Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Teologie Pastorala Iasi 2014-2015 - Semestrul 1
Curs Teologie Pastorala Iasi 2014-2015 - Semestrul 1
CURS
TEOLOGIE PASTORAL
Semestrul I
An Universitar 2014-2015
Cuprins:
Introducere
A. Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei
I.
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie
II. Rugciunea personal
III. Starea de jertf
a) Introducere
b) Silirea firii, asceza
c) Deertarea de sine sau smerenia
d) Ascultarea sau tierea voii
e) Suferina i rbdarea necazurilor
f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii
g) Asumarea durerii celuilalt
h) Nejudecata aproapelui
i) Bucuria de a fi mic
j) Iubirea vrjmailor
Bibliografie general
Introducere
A.
Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci
n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n
puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui
veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim nelepciunea de tain a lui
Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici
unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul
slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 4-8). Tot pe aceeai linie, Printele Sofronie
de la Essex spune: Poi fi un mare savant, poi s ai diplome academice i s rmi total ignorant n ceea ce
privete calea mntuirii (Arhim. Sofronie, Din via i din duh, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p. 40)
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 139
Ibidem, p. 150
4 Ibidem, p. 181
Sf. Simeon vorbete despre Hristos Cel dinluntrul omului pe care acesta este chemat s-l hrneasc,
adape, mbrace, etc. Dac nu va face cineva n el nsui toate acestea i va hrni i va adpa pe Hristos, nici un
folos nu va avea din toate pe care le face numai sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i
gol de dreptatea lui Dumnezeu , Cateheze II, p. 139, Pentru c M-ai hrnit pe Mine, care flmnzeam de
mntuirea voastr, prin lucrarea poruncilor mele, M-ai adpat, M-ai mbrcat, M-ai adunat i ai venit la Mine
(Matei 25, 35-36), curind inimile voastre de toat ntinciunea i murdria pcatului, ibidem, p. 189
5 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti
2003, p. 134
6 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2008, p. 62
2
3
Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 323-324.
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 65
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 28.
din timpul cntrii heruvimice
15Rugciunea
10
biseric, ci lui Dumnezeu. Deseori, strigtele diaconilor (ale cntreilor i ale slujitorilor,
n general, n.n.) ne conving fr tgad c destinatarele rugciunilor sau ecteniilor lor
sunt urechile oamenilor i nu cele ale lui Dumnezeu. (...) Cultura Evangheliei i a
Bisericii este o cultur a luntricului, a duhului. Din nefericire suntem deseori infuenai
de cultura vremii, care este o cultur a exteriorului, o cultur materialist, fizic. Dm i
noi greutate i atenie lucrurilor care se vd i care se aud mai mult, dect celor care nu se
vd i nu se aud, cele tainice.16 Nu te poi adnci ntr-un spectacol. Poi s-l admiri,
poi s-i nelegi mesajul, nu te poi adnci ns n el.
2. Rugciunea personal
Motto: Omule, de ndat ce vei gri tu,
Eu voi zice:Iat-m! De ndat ce tu deschizi gura la rugciune,
Eu i spun ie: sunt de fa, iat-m!.
Pstorul de suflete este i trebuie s fie n primul rnd un om al rugciunii.
Fr rugciunea personal pstorul de suflete nu trebuie s se prezinte n faa
pstoriilor ti. Pentru aceasta este nevoie de pregtire i de struin.
nainte de a vorbi de rugciunea propriu-zis, este necesar s se vorbeasc
despre cadrul n care se desfoar rugciunea, aspect, care, dei nu trebuie
absolutizat, este foarte important pentru aezarea n starea de rugciune. nti de
toate, este bine s existe un interval, o pauz ntre activitile n care a fost angajat
omul de-a lungul zilei i momentul de rugciune. O plimbare n mijlocul naturii:
a privi cerul, a atinge o floare, o frunz, coaja unui copac etc. ajut la linitire.
Apoi, intrnd n camera sa i nchiznd ua, se aprinde candela din faa icoanei,
se tmiaz camera. Se stinge lumina electric i rugciunea este rostit la
lumnare. Lumina prea mult, camera inundat de lumin electric risipete
mintea; lumnarea are capacitatea de a ajuta adunarea privirii, gndurilor, a
ateniei spre rugciune. n plus, lumnarea trimite la starea de jertf, prin faptul
c se consum ncet i, n acelai timp, lumineaz.17 Iar lucrarea harului
dumnezeiesc este simbolizat, de asemenea, de lumnare: arde i, n acelai timp,
lumineaz. Pentru cine nu este obinuit cu rugciunea la lumina lumnrii,
aceast experien pare, la nceput, bizar i nepotrivit: de ce s se complice cu
Pr. Constantin Coman, Cuvnt nainte la cea de-a doua editare, n Datoriile preoilor, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2011, p. 10
17 Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine, Mntuitorule,
arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot... (Sedealna de la Canonul Sfintei mprtiri)
16
11
lumnarea cnd are la ndemn lumina electric? Mai trziu va descoperi bucuria
i adncimea pe care o ofer rugciunea ntr-un astfel de cadru.
Rugciunea personal trebuie s nceap, nainte de toate, cu rugciunea pentru
sine. Cel mai important lucru este ca omul s-l roage pe Dumnezeu s-i dea
contiina propriilor pcate. Spune un sfnt printe c este mai important s-i
vezi pcatele dect s nviezi morii. Dac facem comparaie ntre cele dou
ntre a-i vedea (descoperi) pcatele proprii i a nvia morii, n logica noastr
omeneasc, considerm c nu este un lucru mai important dect s readuci viaa
ntr-un om. Ce om puternic poate fi acela cruia i-a dat Dumnezeu darul s
invieze morii! i totui, acest dar este mai mic dect capacitatea omului de a se
vedea pe sine aa cum este n realitate, nu cum i imagineaz c este. Cci dac
nu s-a vzut pe sine sau, mai exact, dac nu l-a rugat pe Dumnezeu s fie ajutat
s se vad pe sine, nu poate s se roage pentru alii. Aceasta pentru c cel care nu
s-a vzut pe sine aa cum este cu adevrat (orict de dureroas ar fi aceast
descoperire) triete n mod fals, n amgire, avnd o masc aezat peste chipul
su real. i este de la sine neles c nu poate cluzi pe altcineva ct vreme are o
percepie eronat despre sine.
Este bine ca omul s aib o pravil dat de duhovnic, o pravil din care,
dac se poate, s nu lipseasc rugciunea de sear i cea de diminea. S nu
lipseasc un psalm, doi, o catism din psaltire. Dac nu poate citi mai mult, s
caute nc 19 prieteni, colegi, subalterni etc. S fac un grup de 20 i fiecare din
cei 20 s citeasc o catism pe zi. n felul acesta, timp de 20 de zile a citit o psaltire
ntreag i, n fiecare zi, cei 20 au citit fiecare o psaltire ntreag.
Un printe, ntrebat fiind: cum s m rog?, a rspuns c este necesar ca
omul n diferite clipe ale zilei s rosteasc cuvntul din Psaltire o dat sau de mai
multe ori: Al Tu sunt, Doamne, mntuiete-m!18 i va veni timpul cnd
Dumnezeu, prin intermediul psaltirii, i va gri n inim: Fiul meu eti tu, eu astzi
te-am nscut19.
n rugciunea personal trebuie cuprini apoi ceilali semeni ai notri. i cine
sunt acetia? n primul rnd, cei foarte apropiai, nrudii cu noi, rudeniile
trupeti i sufleteti: soia, copiii, prinii, fraii, surorile, naii de botez sau
cununie, , duhovnicul, preotul care a svrit tainele botezului sau cununiei,
dasclii, etc. Apoi, cei cu care urmeaz s ne ntlnim n ziua care ncepe, cei cu
care poate vom vorbi la telefon, cei despre care ni se va vorbi n ziua respectiv.
18
19
Ps. 118, 94
Ps. 2, 7. Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, pp. 335 i 350
12
Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 171-173
13
14
lor. Sf. Ap. Pavel vorbete adesea despre rugciunile pe care le nal la
Dumnezeu pentru toi cei crora le-a propovduit Evanghelia (Romani 1, 9-10;
Filipeni 1, 3-5, Coloseni 1, 3; 9; I Tesaloniceni 1, 2-3; 3, 10; II Timotei 1, 3), dar i
despre rugciunile pe care le ateapt a fi nlate ctre Dumnezeu pentru el din
partea celor care l-au cunoscut (Romani 15, 30; Efeseni 16, 19; Coloseni 4, 3).
3. STAREA DE JERTF
Motto: Dai snge, primeti Duh (Pateric)
Numai jertfele cutremur istoria
Numai mormintele deschid cerul (Radu Gyr)
a) Introducere
n via sunt situaii n care att rugciunea personal, ct i participarea la
Sfnta Liturghie aduc un anumit confort luntric, benefic i cutat de om, dar
care poate fi trit i ca un act egoist: Doar pentru mine, doar pentru a-mi rezolva eu
problemele, doar pentru a m simi eu bine.25 Nu puini sunt cretinii care merg
zilnic la Sfnta Liturghie, uneori se strduiesc s ajung n aceeai zi la dou
biserici pentru a participa la dou Liturghii. Muli o fac din evlavie curat. Alii
pentru c acolo au gsit confortul luntric, trit egoist, de care aminteam mai sus.
ns, proba de foc a tririi autentice se face prin ntlnirea cu cellalt, prin
raportarea la el, prin atitudinea fa de el. Omul se poate nela de multe ori,
amgindu-se cu o imagine bun despre sine: se consider credincios, bun,
evlavios, urmtor al rnduielilor bisericeti etc., pentru c mplinete toate
acestea exterior, iar aceast mplinire i aduce o oarecare mulumire. n realitate,
este lipsit de dragoste i nelegere pentru cellalt. Or, semnele care dovedesc
slluirea Duhului lui Dumnezeu n om sunt: dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia
(Gal. 5, 22-23). De aceea, este nevoie ca omul s dobndeasc starea de jertf, mai
ales, n relaie cu cellalt.
Dac dobndirea strii de jertf, mai ales n acceptarea semenului n felul
lui de a fi, este att de necesar pentru tot omul, cu att mai mult pentru pstorul
de suflete. El, de asemenea, este tentat s triasc bucuria Sfintei Liturghii sau a
rugciunii personale doar pentru sine, pentru pacea, linitea, confortul su
luntric.
25Desigur,
aceasta nu se datoreaz nici Sfintei Liturghii, nici rugciunii, ci i are cauza n greita raportare
a credinciosului fa de acestea, aa cum se va vedea mai jos
15
Jertfa este un act pozitiv. Este de trebuin a spune c att pentru preot
(arhiereu, stare, etc.) ca ndrumtor spre mpria Cerurilor ct i pentru
cretinul obinuit jertfa nu este o stare uor de neles i, mai ales, de asumat.
Aceasta pentru c, n mentalitatea veacului nostru, jertfa este perceput ca ceva
negativ, care trebuie evitat pentru c nu ar aduce bucurie n viaa omului. De
aceea, omul contemporan este nclinat s caute ceea ce este uor, ceea ce nu-l
solicit prea mult, ntr-un cuvnt, s obin tot ceea ce i dorete, cu efort minim.
De aici i lipsa dispoziiei pentru jertf. Aceast realitate, i anume fuga de jertf,
nu este doar starea omului secularizat, ateu sau necretin. Privind la noi nine, n
calitatea noastr de cretini, constatm o continu strdanie de a fugi de starea de
jertf manifestat ca suferin, ascultare, iertarea semenului, participare la
durerea lui. ntreprindem, n general, totul pentru a evita, abandona, ocoli tot
ceea ce atrage manifestarea strii de jertf. Aceasta pentru c, din pcate, cei mai
muli n toate judecile lor ,n toate opiniile lor asupra lucrurilor, asupra vieii, asupra
mntuirii, nelegerea i cugetul lor sunt trupeti, sufleteti, umanistice26 .
Dac fuga de jertf este o atitudine fireasc n lumea necretin, neortodox
sau necredincioas pentru care Hristos cel rstignit este sminteal i nebunie(I
Corinteni 1, 23), cretinul ortodox este chemat s-L propovduiasc pe Hristos. i
pe Acesta rstignit (I Corinteni 2, 2), adic n stare de jertf.
Jertfa, ca atare, este, aadar, legat de Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care
se jertfete pentru lume, este legat de viaa autentic a cretinului, ca urmtor al
lui Hristos. Jertfa este starea adevrat a cretinului i pentru faptul c, n sine, ea
este un act pozitiv, vzut prin consecinele sale. Jertfa nseamn a drui sau a se
drui, nseamn a iei din carapacea propriului eu i a veni n ntmpinarea
celuilalt. Fr aceast capacitate de a drui i a se drui nu poate fi cineva preot
de altar sau membru al preoiei universale n mod autentic. Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,
13). Aici este vorba nu numai de jertfa manifestat n sensul suprem, ci i de
paharul de ap de care vorbete Hristos n Evanghelie (Matei 10, 42), oferit unui
nsetat sau de foia de ceap de care vorbete Dostoievski, oferit unui flmnd i
care devine pretext pentru Dumnezeu de a ridica din chinurile iadului o mare
pctoas.27.
26Arhim.
Sofronie , Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2006, p. 85
27 Sfntul Isaac Sirul vorbete adesea n scrierile sale de pretextul pe care-l caut Dumnezeu n biografia
omului n ndejdea aflrii unui gest, unei atitudini care s constituie cale spre mntuirea acelui suflet.
ntr-una din scrisorile sale, Gheron Iosif din Sfntul Munte Athos spune: Dumnezeu caut mereu un prilej
17
Jertfa este fundamentul lumii. Prin jertf Dumnezeu a creat lumea, prin jertf
a rscumprat lumea. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Filosoful Constantin Noica amintea adesea despre necesitatea strii de jertf
pentru ca ziua s in, s fie. Ziua aceea nu este, ziua aceea nu ine, adic
nu exist n sensul adevrat al cuvntului, dac nu s-a trit cel puin o frm
de stare de jertf n ziua aceea. Starea de jertf ajut omul, sprijin umanitatea
ntrag s rmn ntru fiin, cci de la aducerea creatoare a lumii de ctre
Dumnezeu din nimic ntru fiin, omul se afl n tensiune permanent de a
rmne ntru fiin sau a reveni n nimicul din care a fost adus la existen.
Rmnerea ntru fiin se datoreaz jertfei lui Hristos, prelungite n jertfa Sfintei
Liturghii, iubirii i iertrii ca acte de jertf, nevinoviei pruncilor.
Jertfa este bucurie. Jertfa este, pe de o parte durere, dar pe de alt parte,
bucurie.
Un printe duhovnicesc din veacul trecut (Pr. Sofronie Saharov) a spus c
durerea sau suferina maxim i bucuria maxim coincid. Desigur, nu n logica
acestei lumi. n bisericile vechi ntlnim icoane autentice cu rstignirea
Mntuitorului, mai ales crucea din faa sfintei mese n care este nfiat Hristos
rstignit, iar deasupra st scris: Domnul slavei. Rstignirea este izvor de slav.
n Vinerea Mare, cnd se prznuiete Rstignirea, durerea total, abandonul total
de ctre toi i de ctre toate a Fiului Omului, atunci nu se rostete ceva de felul:
acum Fiul omului este n durere, trebuie s-l plngem, ci Acum Fiul omului s-a
preaslvit, artnd prin aceasta coincidena ntre suprema suferin i suprema
bucurie.
Jertfa este continu. Cnd vorbim de starea de jertf nu vorbim de un
moment anume, cci jertfa este un act continuu, o stare luntric permanent. Nu
se poate spune: iubesc astzi, iar mine nu; iert acum, dar mine n-o s iert; sau
nu iert astzi, dar o s iert mine. Jertfa nu este nici deas, nici rar, ci continu.
Fr starea de jertf omul cade ntru nefiin. Cretinul ortodox - i cu att mai
mult pstorul de suflete n clipa n care nu se afl n stare de jertf este ca
petele pe uscat, ca omul fr aer, ca iarba cmpului fr ap i soare.
Pentru a nelege starea de jertf i, totodat, modalitatea de a o dobndi,
de a crete n ea, de a o recpta dac s-a pierdut, vom ncerca s o identificm n
pentru a-l mntui pe om, n Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti 2003, p. 297
18
nou stri sau triri din viaa cretinului, n general, din viaa pstorului de
suflete, n special:
Silirea firii
Deertarea de sine sau smerenia
Ascultarea
Rbdarea sau starea de suferin
Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii
Asumarea suferinei celuilalt
Nejudecarea aproapelui
Bucuria de a fi mic
Iubirea vrjmailor
19
moarte29. Este aceeai mprie trit la intensitate diferit: n parte, cum spune
Sfntul Pavel n aceast lume, deplin n cealalt (1 Cor. 13, 12).
Relund cuvintele Domnului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog spune:
Pocii-v, cerei, cutai i batei! Pn cnd? Pn cnd vei primi, pn cnd vei
afla, pn cnd vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor, desigur30. Aceast
lupt sau silire a firii este un proces permanent i dinamic: Nu (zic) c am i
dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct
i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una
fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la
rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14).
Veghea continu la ceea ce se ntmpl n sine i n jur, atenia permanent de a
nu cdea n pcat, adic n mna puterilor ntunericului, pregtirea constant n
vederea dobndirii virtuilor, strdania de fiecare clip pentru a se lsa cuprins
de adumbrirea Sfntului Duh sunt strile care definesc orice lucrare de apostolat.
Lupt-te lupta cea bun a credinei, cere Sf. Ap. Pavel ucenicului su, cucerete viaa
cea venic(I, Timotei 6, 12). Aceasta pentru c n lupta voastr cu pcatul nu v-ai
mpotrivit pn la snge(Evrei 12, 4).
Lucrarea de pstorire a sufletelor presupune o trezvie fr rgaz, o lupt n
care de multe ori curge snge, au loc nfrngeri, apar momente de cumpn. Te
lupi, zice Gheron Iosif, biruieti sau eti biruit, ctigi sau pierzi, cazi, te ridici, cnd
rscoleti totul, cnd ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima suflare31.
Pstorul de suflete adevrat, poate avea n lucrarea sa clipe de mari ispite,
cedri i cderi. El se ridic, i continu drumul dac nu pierde din vedere c a
dorit s se lase prins n mreaja aruncat ntru adnc de Domnul Hristos (Ioan 21,
6) i c, la rndul su, a devenit pescar de oameni (Luca 5, 10). El zice, cu Sf.
Pavel: urmresc ca doar o voi prinde, c i eu am fost prins de ctre Domnul Hristos
Iisus (Filipeni 3, 12). Odat cuprins n lucrarea de mntuire a sufletelor, pstorul
nu are loc de ntoarcere. Fiind prins n aura mpriei Cerurilor, el se lupt s no piard i-i sensibilizeaz i pe alii s-o prind i s-o pstreze. El vegheaz s nu
prseasc staulul unde pstorete Hristos Domnul i, n numele Lui, urmrete
s nu piard nici o oaie, s readuc pe cele rtcite i s mrturiseasc Evanghelia
n tot ceasul i n tot locul.
Alergai, cutai, lovii, ca s v deschid ua (Matei 7, 7) mpriei Cerurilor i s ajungei nuntrul ei i s o
dobndii nuntrul vostru (Luca 17, 21). Fiindc cei care ies din viaa aceasta nainte de a o fi dobndit, unde i
cnd o vor gsi odata ce au plecat acolo? Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I.
Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 188.
30Ibidem, p. 72
31 Gheron Iosif, op. cit., p.
29
20
Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed. Bizantin, Bucureti,
2011, p. 334
33Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, p. 38
21
De ce este necesar silirea firii? Pentru cel puin trei motive: pentru c
poruncilor lui Dumnezeu le este propriu absolutul34, iar absolutul nu este la
ndemna oricui. Te lupi s-l cucereti, te strduieti s pui mna pe el. Apoi,
pentru c cei ce triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete35. Acolo unde
este odihn trupeasc, spune Sf. Macarie Egipteanul, frica de Dumnezeu nu se poate
sllui36. A fi pstor de suflete nseamn a fi om viu duhovnicete, a fi om cu
fric de Dumnezeu i plin de zel pentru a aprinde n el i n ceolali focul despre
care Hristos vorbete c-l dorete a fi aprins pe pmnt (Luca 12, 49). n al treilea
rnd, pentru c patimile i, n general, comoditatea, devin a doua fire n om.
Devenind a doua fire trebuie luptat cu mult trie pentru a o zdruncina, sfrma,
astfel nct n locul ei s reapar cea dinti fire, adic omul cel nou ntru Hristos.
36
22
23
atribuie siei, isteimii, pregtirii, inteligenei sale vreun merit pastoral. Prerea
de sine i, mai ales, persistena n ea, echivaleaz, spune Pr. Sofronie, cu esena
conceptului de cdere, cu autondumnezeirea41, cu paralizia duhovniceasc, cu
moartea42, cu mndria care este considerat esena pcatului43, esena
iadului44, imposibilitatea iubirii45 i a dobndirii Duhului Sfnt46.
Fiind att de periculoas pentru orice cretin i cu att mai mult pentru
pstorul de suflete, prerea de sine trebuie combtut prin contrariul ei i anume
osndirea de sine47, sau contiina propriei slbiciuni Un nvtor, ndeamn Sf.
Grigorie cel Mare, nu trebuie s uite a medita la slbiciunea lui n fiecare zi48.
Depirea prerii de sine se realizeaz i prin a deveni, prin totala deertare de
sine, un nimic, materia potrivit din care Dumnezeu poate zidi49 i prin iubirea de
Dumnezeu i de aproapele pn la ura de sine ?
24
egoismul su, trufia sa acestea constituind materia din care omul se hrnete,
dac omul nu devine gol, Dumnezeu nu-l poate recrea la o via nou cci
Dumnezeu nu plsmuiete ceva dintr-o materie preexistent. n momentul n
care omul a devenit nimic prin smerenie, atunci acest nimic devine materia
din care Dumnezeu l plmdete, adic devine dumnezeu dup har. i aceasta
trebuie s fie pstorul de suflete: dumnezeudup har pentru a pstori pe cei
destinai a fi, deasemenea, dumnezei dup har. ntr-o poezie numit Tabor,
Monahia Teodosia Zorica Lacu exclam: O, schimb-i faa, suflete al meu / Dintru
nimic, tu f-te dumnezeu51.
4. Smerenia, apus al mndriei i preludiu al desvririi i bucuriei. Deertnduse de sine, omul dobndete pe Dumnezeu i pe aproapele. Mai mult dect att:
deertndu-se de sine el se afl pe sine nsui. Ceea ce pare a fi o pierdere, devine
pn la urm ctig duhovnicesc pentru sine i pentru semeni. Cuviosul Paisie
Aghioritul vorbete despre prerea de sine care duce la izolare fa de Dumnezeu
i oameni, n timp ce deertarea de sine l apropie pe om de Dumnezeu, de
semeni, Dumnezeu i semenii devenind viaa omului deertat de sine. Cel care se
gndete numai la sine, unul ca acesta se izoleaz i de oameni i se izoleaz de
Dumnezeu izolare ndoit i, prin urmare, nu primete harul dumnezeiesc.
Dimpotriv, cel ce nu se gndete la sine, ci mereu se gndete la alii, n nelesul bun, la
unul ca acesta se va gndi mereu Dumnezeu i apoi se vor gndi la el i ceilali oameni.
Pe ct ne uitm pe noi nine, pe att i aduce aminte Dumnezeu de noi52.
Deertarea de sine este echivalent cu smerenia. n duhul lumii, smerenia,
ca i deertarea de sine, trece drept slbiciune. n Duhul Sfnt, smerenia este
putere. Dostoievski spune c smerenia constituie cea mai mare for. Este singura
for care poate converti lumea. El constat c orice cucerire care nu cuprinde
inima este o cucerire fals. Iar inima celuilalt nu o poate fi cucerit dect printr-o
stare de smerenie.
n acelai sens, vorbete i Pr. Alexandru Schmemann despre smerenia lui
Dumnezeu, ca fiind slava Lui, perfeciunea Lui, pstorul de suflete aflndu-i
slava i bucuria n smerenie. n mentalitatea noastr omeneasc avem tendina de a
opune slava i smerenia ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi
ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau ar trebui s ne
determine s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci n fapt omului
51
52
25
modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de sine, c
tot ceea ce este ntr-adevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod firesc smerit;
datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate, slav exterioar sau
adulare. Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i
sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu iL cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.53
Pentru pstorul de suflete, care prin diferite ncercri ngduite de
Dumnezeu, este mbrcat cu haina smereniei, aceasta devine izvorul desvririi
i bucuriei lui n Domnul. Deplintatea deertrii premerge deplintatea desvririi,
spune Pr. Sofronie54.
Bucuria pstorului, rezultat al smereniei ei, se arat i n atitudinea pe care
o are fa de pstoriii, ucenicii si. El se bucur cnd acetia progreseaz ntru
cele ale vieii n Hristos. Sf. ap. Pavel face o paralel ntre smerenia, coborrea lui
i slava ucenicilor si: V-am propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu, smerindum pe mine nsumi pentru ca voi s m nlai(II Corinteni 11, 7), Ne bucurm
cnd noi suntem slabi, iar voi suntei tari. Aceasta i cerem n rugciunea noastr:
desvrirea voastr(II Corinteni 13, 9).
53
54
Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 19-20
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71
26
55A
se vedea i: Matei 26, 39, 42; Marcu 14, 36; Luca 22, 42; Ioan 4, 34; 5, 30; 7, 17
27
28
29
30
Hristos pn astzi nu a fost o ispit mai mare pentru Biseric i pentru cretinii
de orice fel, dect aceea de a ajunge la bucurie, nviere, pace, ns fr cruce.
Apostolul Pavel povestete c a ajuns pn la al treilea cer. i totui, el, cel
ridicat pn la al treilea cer, se descrie pe sine: eu (...) n osteneli mai mult, n
nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am
luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am
fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut
n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n
primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii
n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n
trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips
de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate
Bisericile (2 Cor. 11, 23-28). Via contradictorie dup o analiz a logicii umane:
se urc pn la al treilea cer, dar coboar pn la astfel de stri de suferin.
Concluzia la care ajunge: Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm
oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor, i
oamenilor (1 Cor. 4, 9).
Se ridic ntrebarea: De ce este necesar aceast trecere a pstorului prin
crucea suferinei? Exist oare vreun om care s nu se fi ntrebat vreodat n via
de ce atta suferin? De-a lungul vremii nelepciunea lumii i cea a Bisericii au
ncercat s rspund. Unii au ajuns chiar s nege existena lui Dumnezeu din
cauza suferinei: cci nu poate exista Dumnezeu care s accepte suferina unei
mame care i pierde pruncul, unui tat care i pierde feciorul n floarea vrstei
la rzboi etc. n cartea lui Iov, de exemplu, acesta se ntreab, i ntreab prietenii
i chiar pe Dumnezeu: de ce atta suferin?
Este interesant rspunsul pe care Printele Sofronie l d unui credincios
din Cipru, care i scrisese mcinat de aceast frmntare. Printele ncearc s
rspund i i d seama c e mai bine s-i mrturiseasc propria sa neputin n
a da rspuns suferinei: De 57 de ani port rasa clugreasc i mi se pare c nu am
vrut s m aflu ntru negrij n cele ale mntuirii, i totdeauna cu mare fric i lacrimi
rugam pe Dumnezeu s fac mil cu mine, s-mi ierte toate pcatele mele i s nu m
lepede de la aternutul picioarelor Lui. Am ncercat, dup cum mi se pare, cu toat
puterea mea, s nu nedreptesc nici o persoan pe pmnt. Mai mult chiar, m-am rugat
s-mi dea Dumnezeu brbia de a sluji ct mai multor oameni, fr s atept de la ei nici
o plat material sau spiritual, ateptnd numai de la Dumnezeu harul iertrii pcatelor
mele.
31
33
alternana cderi ridicri este cea care definete realist viaa cretin. De multe
ori ns, ispitele, cderile pot apsa att de greu peste sufletul pstorului de
suflete, nct acesta s fie tentat s abandoneze lupta, s cad n dezndejde.
Aceast stare pe care o triete pstorul nu este neobinuit. Nu este el
primul care s fie ispitit cu renunarea la lupt. nsui Hristos a fost ispitit s
renune. Sfntul Apostol Petru l-a ndemnat n preajma Patimii: Doamne, s nu i
se ntmple ie aa ceva! (Matei 16, 22). Adic: Nu i se cuvine ie s treci prin aa
ceva. Puin mai trziu, l vedem pe Hristos n grdina Ghetsimani. El, pstorul
prin excelen, aezat n genunchi se roag pentru evitarea paharului morii: s
treac de la Mine paharul acesta!. Dorete s fie cu cei trei ucenici cu care fusese pe
Tabor i la nvierea fiicei lui Iair. Dar ei dormeau. Se ntoarce i se roag:
Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (Matei 26, 39).
Mai trziu avea s strige pe cruce: Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei
27, 46). ns nu rmne la aceast stare, ci adaug imediat: Printele Meu, dac nu
este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei, 26, 40).
Spunea Printele Arsenie Papacioc: de pe cruce nu te dai tu singur jos, ci te
dau alii, iar Avva Isaia i ndemna ucenicul cu urmtoarele cuvinte: Dac vrei
s-I urmezi Domnului nostru Iisus Hristos i s rstigneti pe omul tu cel vechi
mpreun cu Dnsul, eti dator s te rupi de cei ce te coboar de pe Cruce. i s te
pregteti s nduri dispre i s odihneti inima celor ce te amrsc.75 A cobor de pe
cruce pentru a nu mai fi lovit, criticat etc. este i un semn de laitate. Cel contient
de calea pe care trebuie s mearg pentru a ajunge la Dumnezeu tie c a prsi
lupta echivaleaz cu a se pierde. Mntuirea nu poate fi aflat schimbnd locul sau
cutnd condiii mai linitite de via, ci struind cu rbdare acolo unde fiecare a
fost aezat. n vreme de ispit nu-i prsi locul76 ndemna Gheron Iosif, iar
Sfntul Efrem Sirul spune legat de aceasta: Adam i-a pierdut mntuirea n rai fiind,
iar Lot i-a gsit mntuirea chiar n Sodoma.
Ispita abandonrii luptei este dat i de concepia greit de care aminteam
mai sus, i anume c viaa cretin ar fi un urcu permanent, fr cderi. Cderile
n viaa pstorului sunt inevitabile. Iar aceste cderi nu privesc doar svrirea
unui pcat, ci vizeaz i strile de ariditate, de uscciune sufleteasc, de gol
luntric. Sentimentul prsirii de ctre toi, chiar i de Dumnezeu, este ceea ce n
literatura filocalic se numete: acedie, moliciune, nepsare, demonul cel de
amiaz. Toate acestea au drept cauz, pe de o parte, mndria omului, care face
posibil cderea, iar pe de alt parte, in de o pedagogie a lui Dumnezeu, cderea
75
76
34
36
fost trdat i n noaptea asta vor veni s v ridice. Uitndu-se la ea, mama i-a artat
copiii: Unde s fug? Cu ei n-o s ajung departe, i o s ne recunoasc ndat! i atunci,
tnra cu pricina, care era doar o oarecare vecin, s-a preschimbat dintr-odat n acea
fiin mare pe care o desemneaz cuvntul evanghelic aproape: Nu! Nu o s v caute,
cci n locul dvs o s rmn eu. Dar o s v mpute!, a zis mama. La care tnra a
zmbit din nou: Da! Dar eu nu am copii. i mama a plecat, iar tnra a rmas. Au
venit noaptea trziu, au prins-o pe tnr (o chema Natalia) i au mpucat-o. Noi ne
putem nchipui ns o mulime de lucruri, dincolo de aceste fapte, i ni le putem nchipui
nu cu fantezia pur, ci prin imagini din Evanghelie. Mama a plecat cu copiii, Natalia a
rmas singur n cas, n seara ce se lsa, n noaptea ce se lsa. Era ntuneric, frig i
singurtate. i nu o atepta nimic dect o moarte prematur, violent, cu nimic meritat,
nimnui trebuitoare, moartea altei femei, care avea s devin moartea ei pur i simplu din
dragoste. Aceasta nu ne amintete, oare, de noaptea din grdina Ghetsimani? Ea era de o
vrst nu numai cu mama care tocmai plecase, ci i cu Mntuitorul Hristos. i El, n acea
noapte, n ntunericul tot mai adnc, n rceala nopii, n singurtatea, atepta moartea
o moarte aparent lipsit de sens: o moarte ce nu era n El i care avea s fie adus asupra
Lui. Atepta o moarte care nici mcar nu era moartea Lui, ci moartea omenirii, pe care o
luase asupra Sa. i de trei ori S-a rugat Tatlui: Printe! Treac paharul acesta! Printe,
dac nu este cu putin s treac, da, l primesc... Printe! Fie voia Ta! (v. Mt. 26, 3646). Ruga cu privire la pahar este agonia lui Hristos dinainte morii, cutremurarea
ntregii Sale firi omenti la gndul morii, lupta luntric, trecerea peste toate, ca s se
fac voia lui Dumnezeu, cea mntuitoare pentru toi. Hristos S-a apropiat de ucenicii Si
de trei ori n ndejdea c va ntlni o privire omeneasc, va auzi glasul omenesc al unui
prieten, se va atinge de mna, de umrul unuia dintre ei ns ei dormeau: i biruise
oboseala, ceasul trziu, frigul, mhnirea; de dou ori S-a ntors, i de trei ori a rmas
singur n faa morii Sale mai bine zi, n faa morii neamului omenesc, pe care El a
luat-o asupra Sa.
Natalia era singur, era frig, ntuneric, singurtate, nu avea unde s se duc, nu
avea la cine s ias. Sau, mai bine zis, ar fi putut s ias: n-avea dect s treac pragul i
ar fi fost deja Natalia, nu femeia a crei moarte avea s devin moartea ei. i a rmas n
acel cerc al morii prin voin i prin iubire. i, fr ndoial, n noaptea aceea s-au ridicat
naintea ei i ntrebri. Dac mama a putut pleca, dac mama s-a putut salva cu copiii,
atunci merita s ndure acea noapte ghetsimanic i moartea de glonte dar dac totul e
n zadar? Dac vor fi prini, dac vor fi mpucai, iar jertfa ei va rmne deart?78
Istoria umanitii este plin de astfel de exemple. n lagrele naziste au fost
multe cazuri de oameni care au ales s moar n locul altora: pentru c aceia
78Mitropolitul
37
aveau copii, erau suferinzi, aveau poate o team necrutoare de moarte, etc. n
crile editate i tiprite dup 1990 cu referire la cei ntemniai n temniele
romneti ale veacului trecut gsim numeroase exemple de persoane care au
dorit s-i dea viaa pentru ca alii s triasc. Aceste atitudini extreme sunt
prelungirea n toate timpurile ale tainei Mielului lui Dumnezeu Care ia asupra Sa
durerea i pcatele lumii, tain trit pn la identificare de prietenii Mielului
de-a lungul istoriei cretine. Despre asemenea situaii ne-a vorbit Domnul Hristos
(Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru
prietenii si.) (Ioan 15, 13), Sfntul Apostol Ioan (n aceasta am cunoscut iubirea: c
El i-a pus sufletul Su pentru noi i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru
frai) (I Ioan, 3, 16), Sfntul Simeon Noul Teolog (Faptul de a ne da cu rvn
sufletul spre moarte pentru frai79) i muli alii.
h) Nejudecata aproapelui.
Motto: Un cuvnt ru i pe cei buni i face ri
i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni
(Sf. Macarie Egipteanul)
Pstorul de suflete este supus unei mari ispite: s-a strduit s ndeplineasc
poruncile Evangheliei, s aib o via de ascez, s poarte greutatea celuilalt, s
rabde ispitele pe care el are, s asculte de duhovnic sau de ierarhia bisericeasc, i
fcnd toate acestea, realizeaz c el se afl sus, iar cellalt se afl jos. ncepe s se
plng i s judece tot ceea ce se afl n jurul su. Judec pe colegul de parohie, c
nu se roag att de mult precum se roag el i pentru c nu svrete attea
slujbe pe ct svrete el. Judec pe un altul pentru c nu se afl la nlimea
responsablitii i scaunului pe care l ocup. Viaa celorlali constituie un cnt de
siren cu care el i umple sufletul, analiznd nu propriile-i pcate, ci viaa
celuilalt. Starea de jertf care trebuie s-l defineasc pe pstorul de suflete
cuprinde i aceast lupt grea pentru a ajunge la virtutea nejudecrii semenului
su. Aceast lupt cuprinde trei etape sau are trei trepte: paza gurii, paza minii i
paza inimii.
Primul pas este fcut atunci cnd omul i-a stpnit gura, adic nu a rostit
fa de alii cuvnt de judecat la adresa semenului su. Un cuvnt din
Everghetinos, ncercnd s zugrveasc efortul depus n stpnirea gurii, spune:
79
38
Fcutu-mi-s-a cuvntul n gura mea izvor de snge. Adic att de mare a fost lupta
spre a opri cuvntul de judecat nct aceasta s-a transformat n sngerare.
A nu judeca pe semen are drept consecin ocrotirea proprie din partea lui
Dumnezeu i nedezvluirea n faa oamenilor a pcatelor svrite. Gheron Iosif
Athonitul afirm: Nu descoperi greeala altcuiva spre ndreptirea ta, pentru c
ndat harul le va descoperi n faa oamenilor pe ale tale, pe cele pe care pn acum le
acoperea. Att ct tu acoperi pe fratele tu, tot att harul te va pzi pe tine de defimarea
oamenilor80. Pasul urmtor al luptei pentru nejudecarea aproapelui este
stpnirea asupra minii i a inimii. Acestea sunt mai grele dect paza gurii i cer
mai mult lupt, astfel nct omul s ajung nu numai s nu gndeasc ru
despre cineva, ci nici s mai simt aceast judecat n inima lui.
Sunt mai multe motive sau argumente de a nu judeca pe cellalt:
nainte de toate, cel care judec pe semenul su se aaz n locul lui
Hristos, Care este singurul judector, ca Cel care este Creatorul i Mntuitorul
lumii. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Acelai
adevr, cu alte cuvinte, l arat i Apostolul Iacov: Nu v grii de ru unul pe
altul, frailor. Cel ce griete de ru pe frate, ori judec pe fratele su, griete de ru legea
i judec legea; iar dac judeci legea nu eti mplinitor al legii, ci judector. Unul este
Dttorul legii i Judectorul: Cel ce poate s mntuiasc i s piard. Iar tu cine eti,
care judeci pe aproapele? (Iacov 4, 11)
n al doilea rnd, cel care judec este chemat s cunoasc dou lucruri:
nesvrirea de ctre el a pcatelor pe care le judec la alii nu se datoreaz lui, ci
harului ocrotitor al lui Dumnezeu i c, mai devreme sau mai trziu, continund
a judeca va cdea el nsui n acelai pcat sau altul apropiat de cel pentru care l-a
judecat pe aproapele. Cel care i cunoate propria slbiciune i este contient c
toate darurile pe care le are, c toate realizrile sunt, de fapt, datorate
milostivirii lui Dumnezeu fa de el, nu mai judec pe fratele su, ci are o cu totul
alt atitudine fa de el: Nimic mai mult nu-i cere Hristos pentru ca s-i dea
darurile Sale cele sfinte, dect s recunoti c tot ceea ce este bun este al Lui. i s
comptimeti pe cel care nu are. S nu-l judeci pentru faptul c nu are: c este pctos,
viclean, guraliv, ho, desfrnat, pervers sau mincions. Dac dobndeti aceast cunotin
n-ai s mai judeci niciodat pe nimeni, chiar dac ai s-l vezi c pctuiete de moarte,
deoarece ai s spui imediat: Hristoase, nu are harul Tu, de aceea pctuiete. Dac pleci
i de la mine i eu voi svri fapte i mai rele. Dac nu cad, nu cad pentru c m ii Tu.
Atta vede fratele, atta face. Este orb. Cum vrei s vad fr ochi? Este srac. Cum s-i
80
39
ceri s fie bogat? D-i Tu bogie ca s aib, d-i ochi ca s vad. Dac vei cuta dreptate
pentru orice lucru cu care te-ar nedrepti semenul tu sau te-ar necinsti, te-ar njura, tear lovi, te-ar alunga sau chiar viaa ta ar urmri s-i ia, tot tu eti nedrept dac l vei
considera vinovat i-l vei acuza cu patim. Deoarece ceri de la acesta ceea ce nu i-a dat
Dumnezeu81.
n al treilea rnd, pentru c omul, ca fptur creat, nu poate cunoate
adevrata fa a lucrurilor. Exist de exemplu, n spiritualitatea cretin
dimensiunea nebuniei celei ntru Hristos, trit de anumite genii ale sfineniei din
viaa de mnstire sau de familie, cu o singur intenie: aceea de a ascunde
virtutea proprie sub vemntul svririi unor pcate. Aceasta pentru ca omul si ascund adevrata smerenie prin a arta ca un om mndru, s-i ascund
postirea de multe zile, prin a mnca n public de dulce n zi de post, etc.
n al patrulea rnd, pentru c, n realitate,cel care judec nu poate avea
certitudinea c este mai presus de cel pe care l judec. Dumnezeu analizeaz att
fapta, ct i intenia sau gndul. i nu se tie dac gndurile care au trecut prin
mintea celui care judec nu sunt mai murdare, mai pctoase dect faptele pe
care le-a fcut cel judecat. Dumnezeu pune n aceeai balan intenia, gndul
cel care a poftit femeia altuia a i desfrnat cu ea n inima sa, spune Scriptura cel
care are mintea ntinat prin tot felul de murdrii, poate fi mai pctos dect cel a
crui fapt o judec. Printele Sofronie Saharov are cuvinte tulburtoare cu
referire la acest fapt n scrierile sale.
O pagin din Scriptur este elocvent pentru percepia pe care o are
Domnul Hristos n legtur cu judecata i osndirea aproapelui: femeia prins n
adulter (Ioan 8, 3-11). Femeia este adus n faa lui Hristos. Cei care au adus-o
considerau cu toii c, ntruct a pctuit, potrivit legii, trebuia s fie omort cu
pietre. Ce face Domnul Hristos? Tace, se apleac la pmnt i scrie ceva n rn.
i apoi spune: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan
8, 7). Urmarea a fost c toi, ncepnd de la cei mai n vrst pn la cei mai tineri,
au aruncat piatra i au plecat. ntrebare: Ce a scris Iisus pe rn? Cci nainte de
a scrie toi erau nverunai s o ucid. Dup ce a scris, toi au plecat, lsnd-o pe
femeie nepedepsit. Printre multe ncercri de rspuns date de-a lungul
veacurilor avem n zilele noastre i gndul unui monah srb care are propria lui
percepie romanat, dar nu ndeprtat de duhul Prinilor, asupra a ceea ce a
scris Iisus n rn. Printele Calist Monahul zugrvete astfel acest episod: s-a
aternut o tcere adnc n mijlocul poporului adunat i n sufletul femeii. Tuturor le
81Gheron
Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 23-24.
40
sttea pe buze ntrebarea: tu ce spui. Domnul a tcut i s-a aplecat. A netezit rna cu
mna i a nceput s scrie cu degetul ceva suprtor la adresa acuzatorilor. Deoarece n
faa ochilor Aceluia, care pe toate le vede, nu se poate ascunde nimic. El tie i vede totul.
i Domnul a scris nti cteva litere: M, A, N, A, L, I , iniialele unor nume ale
persoanelor care erau de fa i voiau s ucid femeia desfrnat. i ce scrie Domnul:
prima liter a numelui, apoi fapta svrit. M, adic Meulam a risipit averea templului,
A, adic Aer a preacurvit cu nevasta fratelui su, alum a jurat strmb, A Amariah i-a
nsuit averea vduvei, M, Merari a svrit pcatul sodomiei etc.82 A descris apte
pcate svrite de persoanele cele mai nverunate petnru uciderea femeii. Dac
Hristos a scris ceva asemntor sau nu, nu tim. Imaginaia printelui cu 60 de
ani de via clugreasc a zugrvit o scen care nu poate, n duh, s fie departe
de adevr. Referindu-se la acelai text evanghelic, un tnr monah din Moldova,
spunea:Hristos a venit ca s ne ia piatra din mn i s pun n loc inima noastr83.
Pstorul de suflete are, cu toate acestea, o mare responsabilitate fa de
turma pe care o pstorete, iar viaa acesteia trebuie s fie analizat i judecat.
Ce are dreptul pstorul s judece i ce nu are dreptul s judece? Sau, mai exact: a
crui via este chemat s o analizeze i s ajung la o concluzie i s ia msurile
care se cuvin? Rspunsul dat la aceast ntrebare este inspirat din semnul unei
cruci: s nu judeci niciodat pe orizontal, s nu judeci niciodat pe vertical de la tine n
sus ci s analizezi viaa pe vertical a celor ce sunt sub oblduirea ta duhovniceasc. i
anume: preotul s nu judece pe vecinii de parohie, pe cei care i sunt aezai
crmuitori: protopop, arhiereu, etc. El judec pe cei pe care i are sub oblduirea
sa duhovniceasc, le analizeaz viaa, intervine n viaa lor, mustr, ceart.
Protopopul s nu-i arunce privirea asupra celor care sunt n aceeai slujire cu el
i asupra superiorilor lui, ci asupra celor pe care i are n subordine: preoi,
cntrei. Are responsabilitate n ceea ce i privete; are posibilitatea s intervin,
s certe, s mustre, etc. Aceast regul se poate aplica la orice nivel de slujire
bisericeasc sau nebisericeasc. Trebuie recunoscut c pstorul de suflete nu are
timpul necesar i puterea luntric adecvat pentru a pune ordine n viaa celor
pe care i are sub oblduire astfel nct este chemat i din acest motiv s nu
intervin n viaa celor care sunt n aceeai slujire ca i el sau i sunt superiori.
Concluzia la care ajunge Sfntul Macarie Egipteanul n aceast privin i
pe care o aezm la rdcina vieii pstorului este: un cuvnt ru, i pe cei buni i
face ri, i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni (Patericul Egiptean, Pentru Avva
Milivoie Iovanovici, Calist Monahul, trad. din limba srb de Ruxandra Lambru, Ed. Predania, Bucureti,
2011, p. 223
83
Ierod. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timioara, 2002, pp. 22-23
82
41
Macarie Egipteanul). Sau, dup cum spune Apostolul Pavel: Toate sunt curate
pentru cei curai, iar pentru cei necurai totul este ntinat(Tit 1, 15).
i) Bucuria de a fi mic
Motto: cu smerenie unul pe altul socoteasc-l
mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2, 3).
Privind asupra noastr i asupra lumii constatm c fiecare dorete s fie
mare, s fie puternic, s fie cunoscut, apreciat, slujit, ascultat etc. Dac lumea,
omul n general, tinde spre o asemenea abordare, acelai lucru se regsete
adesea, din pcate, i n viaa unui pstor de suflete. Pstorul de suflete cade
adesea n ispite de felul: s fiu vzut, s se vad faptele mele cele bune, oamenii
s fie uimii vzndu-m n aceast poziie. Vreau s fiu puternic, pentru ca mesajul
meu s ptrund dincolo de zidurile incapacitii unora de a-l recepta, cci cine ascult de
un om slab?, etc. i omul este nclinat s dea dreptate celui puternic. Doresc s fiu
cunoscut, continu el, s se tie ct slujesc, ct milostenie fac, ct de altruist sunt.
Doresc s fiu apreciat, s se constate care este adevrata mea viaa, relaia mea cu
Dumnezeu, cu oamenii, s fiu slujit, pentru c dac am ajuns la o astfel de statur de om
cunoscut, mi se cuvine slujirea pe care cellalt trebuie s o aib n relaia cu mine. S fiu
ascultat, pentru c cellalt nu cunoate, nu triete nu mrturisete att de duhovnicete,
adnc, documentat, inteligent, etc., ca mine.
Aceast atitudine se nscrie exact n logica lumii, logic rsturnat,
desfiinat de marea tain a cretintii: Dumnezeu s-a fcut om. Este contrariul
gndului lui Hristos de care amintete Sfntul Pavel care rstoarn toate
ateptrile. S-au ateptat ca Mesia s vin aa cum i-ar fi dorit omul: s fie mare,
puternic, slujit, ascultat, apreciat. El se nate ntr-o iesle, fuge de Irod, este
rstignit pe cruce, ascuns ntr-un mormnt, etc.
Puin cte puin, chiar din perioada sfinilor apostoli, din pcate, unii
cretini - i nu puini la numr au prsit logica Domnului i au reintrat n
logica definitorie imperiului roman, logic bazat pe putere, avere, imagine, litera
legii, etc. i nu a fost i nu este lupt mai mare n snul Bisericii dect aceea de a
sta cu putere mpotriva acestei tendine i a tri n duhul a ceea ce Sfntul Pavel
numete puterea crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii.
Aceast tendin a pstorului de suflete de a aplica n viaa proprie
criteriile de judecat i apreciere ale acestei lumi a fost definit pretenie luciferic
42
43
44
98
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1998, p. 86
100 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, traducere Pr. Prof. Alexandru Moisiu,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 44
101 1 Corinteni 6, 8-10
102 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 8
99
45
46
toate frica de Dumnezeu sunt mijloacele prin care se descoper calea 109. S fie
iubire, conchide Sfntul Grigorie cel Mare, dar nu slbiciune, s fie asprime dar nu
din aceea care duce la disperare; s fie rvn, dar care s nu pedepseasc fr msur; s
fie milostivire dar care s nu crue mai mult dect este necesar110.
j) Iubirea vrjmailor.
Motto: Nou ne este dat nu doar s credem n Hristos,
ci s i ptimim pentru El (Filip. 1, 29).
Sfnta Scriptur cuprinde nenumrate referine la situaia pstorului de
suflete prigonit de dumani.
Toi cei care voiesc s triasc cucernic vor fi prigonii (2 Tim. 3, 12). Vrei s
slujeti Domnului, pregtete-te de ispit (Isus Sirah 2, 1). Dac privim la mersul
istoriei Bisericii gsim adesea aceast situaie: faci bine, gseti ru. Continund
ntr-un anumit fel logica demersului nostru anterior, pstorul se afl n situaia de
a spune, a gndi urmtoarele: iat, sunt om al Liturghiei, al rugciunii, ncerc s fiu
n stare de jertf prin silirea firii, deertarea de mine nsumi, prin ascultare,
neabandornarea luptei, nejudecata aproapelui, m mulumesc cu slujirea pe care o am, i,
drept urmare, am o mulime de vrjmii. Ce trebuie s fac pstorul de suflete
constatnd aceast stare de lucruri? Este chemat, n primul rnd s aib n fa
icoana i cuvntul Domnului Hristos. El a trecut prin aceeai stare:
binecuvinteaz, vindec, propovduiete i, drept rsplat, este numit: clctor
al smbetei, mnctor cu vameii i cu pctorii, demonizat. Contiina liturgic a
Bisericii n Sptmna Mare a preluat aceast stare de lucruri prin cntarea
definitorie a acelei sptmni: Poporul meu, ce v-am fcut vou? Sau cu ce v-am
suprat? Pe orbii votri i-am luminat, pe cei leproi i-am curit (...) i cu ce Mi-ai
rspltit? n loc de man, cu fiere; n loc de ap, cu oet; n loc s M iubii, pe cruce Mai pironit (...)111.
Atitudinile de vrjmie pot avea trei cauze: 1. Cel vrjmit are i el pcate
proprii, care prin veninul dumanilor sunt iertate i curite; 2. Motenirea unor
47
pcate svrite de prini, bunici, etc., motenire care se pierde prin nedreptatea
cauzat de vrjmai112. 3. Ca s se arate prin aceasta slava lui Dumnezeu.
Rspunsul fa de cei care cauzeaz preotului/pstorului aceast durere
este de a-i iubi, de a le face bine, de a-i binecuvnta. Aa a fcut Hristos. El nu
cere altceva dect mplinirea celor pe care El nsui le-a fcut. Aa au fcut
apostolii, mucenicii, cuvioii, cretinii autentici din viaa de familie, cei prigonii
n nchisori. Unul dintre ei, Mircea Vulcnescu, a spus: nu ne rzbunai.
Iubirea vrjmailor are cea mai mare influen asupra strii duhovniceti a
omului. n primul rnd, doar prin atitudinea pe care o are fa de vrjmai
pstorul descoper n mod obiectiv starea duhovniceasc n care se afl. Sf.
Maxim Mrturisitorul mrturisete adesea n scrierile sale c iubirea vrjmailor
este criteriul aflrii n adevr.
Sfntul Siluan Athonitul i ucenicul su, Printele Sofronie Saharov,
vorbesc despre iubirea vrjmailor ca semn adeveritor al prezenei Duhului Sfnt
i al adevrului113.
Unde m aflu Doamne, n drumul ctre Tine ?, la o astfel de eventual
ntrebare, rspunsul nu poate fi dect cel din Pateric: te afli bine dac vrjmaul i
este ca i prietenul, paguba precum i este ctigul, lauda precum i este ocara. Dac ai
aceeai stare sufleteasc fa de acestea atunci te afli pe calea care duce n mpria
Cerurilor.
A doua consecin asupra vieii duhovniceti a iubirii de vrjmai este
aceea c omul primete n sufletul su pecetea lui Hristos. Sf. Simeon Noul
Teolog spune c omul devine pecetea lui Hristos, aeaz pecetea lui Hristos pe
dimensiunea luntric a vieii sale prin patru lucruri:
-
112
Motenirea acestor pcate nu trebuie neleas la modul determinist, n sensul c ar anula libertatea omului;
exist ns o nrurire a naintailor asupra copiilor lor, care poate fi att pozitiv (atunci cnd acetia au dus o via
sfnt, ceea ce asigur urmailor lor o oarecare nlesnire n svrirea binelui), ct i negativ (cnd naintaii au
avut o via ptima, ceea ce va face ca urmaii s ntmpine mai multe greuti n a nainta ctre Dumnezeu)
113 n aceeai linie de filiaie duhovniceasc, Printele Zaharia Zaharou, afirm: Criteriul care adeverete
prezena Duhului Sfnt, criteriul adevrului, este iubirea de vrjmai, n lucrarea Lrgii i voi inimile voastre, p.
20
114 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 35
48
49
50
51
BIBLIOGRAFIE GENERAL
DICIONARE, ENCICLOPEDII
The Orthodox Study Bible, Thomas Nelson, 2008
Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, III,
Exodus, leviticus, Numbers, Deuteronomy , General Editor Thomas
C. Oden, Illinois, 2005
Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament, X,
Hebrews, General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005
CRI
Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007
Gur de Aur, Sf. Ioan, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007,
p. 190
Ierom. Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2009
Iosif, Gheron, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003
Iovanovici, Milivoie, Calist Monahul, trad. din limba srb de
Ruxandra Lambru, Ed. Predania, Bucureti, 2011
Lacu, Zorica Teodosia, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti 2008
Ne vorbete Printele Arsenie, 2, text ngrijit de Arhim. Ioanichie
Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010 (pn la p. 61)
Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion, Ed. Credina
Strmoeasc, 2004
Noul Teolog, Sfntul Simeon, Cateheze, Scrieri, II, trad. Diac. Ioan
I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999
52
trad.
53