Psihologie [i literatur`

Nicolae M`rgineanu

NOT BIOBIBLIOGRAFIC

NICOLAE MRGINEANU
1905-1980

Activitatea didactic i tiinific

STUDII
Liceniat (1927) i doctor (1929) n filosofie, specialitatea principal
psihologie, cu meniunea magna cum laude al Universitii din Cluj.
Docent n psihologie la Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii din
Cluj (1931).
Studii de specializare la Universitile din Leipzig, Berlin i Hamburg
(1929), Sorbona Paris (1935) i Londra (1935).
Cercettor tiinific n calitate de bursier al Fundaiei Rockefeller la
Universitile Harvard, Yale, Columbia, Chicago i Duke (1932-1943).
FUNCII
Preparator (1926-1928), asistent (1928-1936) i ef de lucrri (1936-1938)
la Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj.
Confereniar de psihologie aplicat la Facultatea de Filosofie i Litere a
Universitii din Cluj (1938-1947).
Profesor suplinitor de psihologie i director al Institutului de Psihologie la
Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii din Cluj (1938-1942).
Director al Laboratorului Psihotehnic al Ministerului Muncii din Cluj,
la Sibiu (1941-1943).
DEINUT POLITIC (1948-1964)
Cercettor tiinific principal, gradul II, la Institutul de tiine Pedagogice,
nsrcinat cu direcia Filialei din Cluj (1969-1971).
Profesor suplinitor, cu sarcini de cercetare tiinific, la Catedra de
Psihologie a Facultii de Istorie i Filosofie a Universitii Babe-Bolyai din

Cluj (1971-1980).

Profesor invitat la Universitatea din Bonn (1971).

Profesor invitat la Universitatea din Hamburg (1972).
Invitat al Fundaiei Rockefeller n S.U.A. pentru anii 1979-1980. Se
ntoarce n ar cnd medicii americani confirm diagnosticul de cancer.
Se stinge din via la 13 iunie 1980, la Cluj.
LUCRRI
La Editura Institutului de Psihologie al Universitii din Cluj:
Psihologia exerciiului, 1929, 158 p.
Psihotehnica n Germania, 1929, 88 p.
Psihologia german contemporan, 1930, 350 p.
Psihologia nvrii, 1931, 180 p.
Psihologia francez contemporan, 1932, 320 p.
Psihologia configuraiei (n colaborare cu L. Rusu, A. Roca, D. Todoran),

1929, 176 p.
Elemente de psihometrie, 1938, 376 p.
Analiza factorilor psihici, 1938, 216 p.
Psihologia persoanei, Ediia I: 1940, 570 p.; Ediia a II-a: 1941, 574 p.
Psihotehnica n marea industrie, 1942, 156 p.
Psihotehnica, 1943, 504 p.
Alte edituri
Problema evoluiei, Ed. Societatea de Mine, Cluj, 1931, 84 p.
Natura tiinei, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, 504 p.
Sub semnul omeniei, Ed. pt. Literatur, Bucureti, 1970, 304 p.
Psihologie i literatur, Ed. Dacia, Cluj, 1971, 350 p.
Orientare colar i profesional coordonator tiinific i autor a cinci
capitole, cuprinznd aproximativ 100 p., Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1972, 350 p.
Condiia uman aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Ed. tiinific,
Bucureti, 1973, 650 p.
Psihologie logic i matematic, Ed. Dacia, 1975, 350 p. (Lucrarea
dezvolt leciile inute la Universitatea din Bonn, n calitate de profesor invitat).
Amfiteatre i nchisori, Ed. Dacia, Cluj, 1991, 260 p.

Psihologia persoanei, ediia a III-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1999, 600 p.

Psihologia Adncurilor i nlimilor, Ed. Presa Universitar Clujean,
1999, 215 p.
Un numr de aproximativ 35 articole n reviste de specialitate i de cultur
general, plus aproximativ 25 teste i chestionare, fie de observaie, aplicate n
coli i uzine.

n limbi strine:
Beitrge zur Psychologie der bung, Zeitscher. F. Angew. Psychol. 39,
1931, 491-530.
La thorie des facteurs, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 50-84.
Les facteurs psychologiques, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 85-102.
La nature de la loi scientifique et ses conditions dexactitude, Paris, Alcan.
Volum omagial, dedciat lui P. Janet, 32 p.
Logical and Mathematical Psychology, Ed. Presa Universitar Clujean,
1997, 316 p. (postum)
Depht and Heigh Psychology, Ed. Presa Unviersitar Clujean, 1998, 218 p.

CUVNT NAINTE

Legtura dintre psihologie i literatur este pe ct de strns, pe att de

veche.
n adevr, primele ncercri de nelegere a naturii umane apar nu numai n
teoria tiinific a lui Hippocrat asupra temperamentelor i n speculaiile
metafizice ale lui Platon i Aristotel asupra facultilor psihice, ci i n
caracterologia lui Theofrast, dramele lui Eschil, Sofocle, Euripide i comediile
lui Aristofan. Preocupri similare au existat n Iliada i Odiseea lui Homer i
dialectica lui Heraclit.
Hippocrat explica temperamentul prin elementele simple din care corpul se
compune, iar Platon i Aristotel interpreteaz manifestrile psihice prin
finalitatea substanei spirituale, care face fiina s fie ceea ce ea este, s aib o
unitate n multiplicitate i s difere de altele. Explicarea lui Hippocrat este de
ordin analitic i cauzal i are un caracter cantitativ. Interpretarea lui Platon i
Aristotel e de natur sintetic i teleologic i are un caracter calitativ.
n cosmologie i ontologie versus fizic i metafizic, cele dou interpretri
se ntlnesc, dar nu se unesc. n art i literatur, ele se leag mpreun, chiar
dac trupul i sufletul rmn diferite. Aceast legtur, evident, este sub semnul
dialecticii lui Heraclit, care afirm nu numai lupta, ci i unitatea contrariilor. Ea
nu e sub acela al logicii lui Aristotel, care admite numai identitatea ce contesta
deosebirea i excludea teriul. n acest mod, ceea ce nu a putut fi unit n tiina
lui Aristotel, constituit metafizic, din cauza conceptului de entitate absolut, a
putut fi nchegat n art cu ajutorul noiunii de unitate complex n dezvoltare,
din dialectic.
Dar, n caracterologia lui La Bruyre, substana nsi devine o unitate n
multiplicitate. Ea nu mai este o unitate simpl, cum a fost n caracterologia lui
Aristotel sau Theofrast. n consecin, conflictele nsei nu mai apar ntre om i
zei sau cer i pmnt cum a fost cazul n Iliada i Odiseea, iar mai trziu n
tragedie. Ci ele snt n fiina nsi, anume ntre pornirile ereditare i normele
sociale.
Noua interpretare se ntrezrete la Racine i se contureaz la Molire. Mai

valorificat a fost n opera lui Shakespeare. Dar el creeaz n patria logicii

inductive a lui Bacon i nu n ara discursului cartezian cu caracter deductiv, care
a influenat att de mult estetica lui Boileau. Strin de ambele logici a fost
Cervantes, care introduce conflictele din curgerea vremii, ce vor juca un rol

att de mare n romanul de mai trziu.

Lui Cervantes, Shakespeare i Molire le revine astfel meritul de a fi
inaugurat ntro form artistic interpretarea tiinific a condiiei umane. n
opera lor, conflictele nu mai apar ntre oameni i zei, n perspectiv static. Ci
ele se produc ntre oameni i oameni precum chiar i n omul nsui n
perspectiva dinamic a evoluiei trupeti i sufleteti. Ele nu mai snt sub semnul
unitii de aciune, timp i spaiu, ci sub acela al luptei i unitii contrariilor. Ele
nu mai snt sub imperiul identitii metafizice a fiinei umane, simbolizate prin
masc, ci sub acela al interconexiunii dialectice n dezvoltare, care stpnete
relaiile dintre instincte i norme sau individ i societate. Uneori,
interconexiunea reuete i astfel ajungem la epopee. Alteori ea nu reuete, iar
drama e inevitabil. Soluiile nsei, de altfel, nu mai snt nici ele n alb sau
negru, ci mpletiri de nfrngeri i victorii. Adic dram uman, legat de soarta
omului luat n propria sa mn. nsi luarea soartei n mn nu mai e fcut,
apoi, dintro dat, cum a visat Prometeu. Ci ea e realizat n zigzagul curbei
evolutive din Faust.
Dialectica spune Hebbel ine de nsi esena dramei. Dar, n tragedia
antic, aceast dialectic a fost doar intuit, deoarece aceast oper nu iese de
sub imperiul identitii de spaiu, timp i aciune. n drama modern, identitatea
este prsit, iar lupta i unitatea contrariilor ajunge explicitat. De la Goethe
ncoace mai ales!
n epoca modern, interpretarea dialectic sub semnul interconexiunii i
interaciunii universale, care variaz n spaiu i evolueaz n timp, ptrunde nu
numai n dram, ci i n roman. Precum ea strbate n muzic, poate chiar i n
pictur. n adevr, teoria punctului i a contrapunctului este un tratat de logic
dialectic, iar jocul de umbr i lumin din clarobscurul pnzelor lui Rembrandt
ca i contrastul de culoare din tablourile lui Van Gogh nu tlmcesc alt poveste.
Pornind de la evoluia luptei dintre bine i ru din Faust, Spengler a numit
aceast epoc dup numele acestei capodopere.
n domeniul valorilor spirituale, spune Lamprecht, stilul unei epoci se
ntrezrete de altfel n muzic, de unde trece n artele plastice, pentru a ptrunde
apoi n literatur, iar n cele din urm i n tiin. n art ns, el e doar intuit. n

tiin i filosofie, el devine explicitat. n cazul dialecticii, aceast explicitare o

face Hegel.
Aa stnd lucrurile, nu e nici o mirare c interpretarea dialectic a condiiei
umane din opera lui Shakespeare i Goethe a ptruns n psihologie doar n
veacul nostru. nti a fost ncercat explicarea analitic prin senzaii i reflexe
dup modelul mecanicei clasice, cldit pe cosmologia lui Democrit. A fost o
psihologie fr suflet, a spus pe bun dreptate Lange. n literatur, ea nu a
interesat. Adevrata psihologie a fost elaborat numai atunci cnd metoda
analitic a fost ntregit cu cea sintetic, iar atenia a fost focalizat asupra
trunchiului nsui al persoanei umane, judecat n raport cu ramurile sale
principale. i, firete, n conjugare cu societatea i sub unghiul dezvoltrii
materiale i spirituale, pe care cultura o definete. Noua psihologie a interesat i
n literatur i art.
Raiunile de mai sus ne explic poate i faptul c, pn azi, n psihologie un
Shakespeare, Goethe, Blazac sau Dostoievski nu au aprut, aa cum profesorul
Hadley Cantril observ n interviul su n revista Tribuna, 6 mai 1966. Nu este
mai puin adevrat c influena noilor curente de psihologie a persoanei umane
asupra literaturii contemporane devine tot mai viu simit, aa cum G. W. Allport
principalul fondator al psihologiei persoanei precum i dasclul lui Cantril
afirm n studiul su Personalitatea, o problem de tiin sau art?, aprut n
Revista de psihologie a Institutului de Psihologie de la Universitatea din Cluj.
De aceea, ncepnd cu veacul nostru, relaiile dintre psihologie i literatur au
ajuns s fie reciproce, iar influena psihologiei asupra literaturii a devenit foarte
substanial. Precum i util.
Noua stare de lucruri are mai multe temeiuri. Unul privete importana tot
mai mare a tiinei n cultura contemporan, iar al doilea se conjug cu noua
orientare dialectic a tiinei n general i a psihologiei n special.
La aceste dou raiuni se adaug a treia. Ea e reprezentat prin lrgimea de
orizont a psihologiei i prin adncirea mijloacelor ei logice i matematice de
interpretare, carei permit o mai mare completitudine de determinare i explicare.
n virtutea acestei completitudini de determinare i interpretare a condiiei
umane, pe care psihologia, n colaborare cu sociologia i antropologia, o
realizeaz, orientarea tiinific asupra naturii umane este azi mai ferit de
interpretri unilaterale i opereaz mai adecvat cu lupta i unitatea contrariilor.
Aa de pild, psihologia de azi, alturi de normal, a introdus i anormalul.
Precum ea a introdus i patologicul. Dar, anormalul i patologicul snt

considerate adaptri i evoluii negative, nu pozitive. Aceleai distincii snt,

desigur, prezentate i n literatur, dar ele snt mai puin clare, iar o seam de
confuzii struie mereu. Liberul arbitru al contiinei, de care vechea psihologie
vorbea, de asemenea a ncetat de mult s mai existe, dar aceasta nu nseamn c
incontientul este totul, iar aciunea de organizare i planificare a eului contient
nu are nici o valoare. Atari ndoieli apar, ns, n literatur. n psihologie, apoi,
drama nu e contestat, iar epopeea nu e totul. Cea mai bun pare din literatura
apusean este azi plin de frica de moarte, de teama de a tri, de condiia tragic
a vieii, din care elanul, ncrederea i bucuria aproape au disprut. Prezena
factorilor emotivi, de ordin iraional, n judecile de valoare nu putea fi nici ea
negat. Dar, ea nu e un aport pozitiv, ci negativ. Cci bunulsim, la fel ca i
simul msurii, merg mult mai bine mn n mn cu gndirea raional, de ordin
logic i matematic, chiar dac ea este mult mai complicat dect logica lui
Aristotel sau discursul lui Descartes. Omul nu e, desigur, numai cap, cum
strmoii notri se ncpnau s cread, ci i inim, stomac i sex, dar aceasta,
din nou, nu nseamn c stomacul sau sexul este totul, ori c ordinea ncepe de
jos n sus i nu invers. n o seam de curente literare, supremaia minii umane
asupra stomacului i sexului este, totui, contestat, ca i cnd nu raiunea ar fi
suprema glorie a condiiei umane.
De aceea, cunoaterea principalelor curente din psihologia contemporan,
care au exercitat o substanial influen asupra literaturii din veacul nostru este
de dou ori important. O dat, deoarece ea lumineaz cititorul i ajut scriitorul,
iar a doua oar, fiindc ea deschide ochii ambilor asupra adevratei orientri a
culturii contemporane, care nscrie, n primul rnd, pagini pozitive, nu negative,
de ncredere n destinul omenirii, iar nu de anxietate i destrmare. Nu
sentimentul disperrii i filosofia absurdului, spune McLeish, au dus la zborul
omului n Cosmos, ci ncrederea n viitorul mai bun al omenirii, pe care
revoluia tiinific, n colaborare cu cea social i naional, l va aduce.
n faa tuturor rutilor, cum spune Miron Costin, ca s ne salvm viaa,
neam retras la munte. O dat cu desclecarea n vale neam angajat din nou n
spaiul mai lrgit al culturii agricole, la care strmoii notri deja se ridicaser.
Azi trim, ns, n spaiul psrii miestre, despre care Brncui a dus solie n
lume.
n dimensiunea noului spaiu, curgerea timpului este sub semnul Coloanei
fr de sfrit, care atest ncrederea noastr n viitor. Nu am pierdut ncrederea
n drama istoric din trecut i avem bucuria rodirii ei n viitorul care ne ateapt.

n ceea ce privete concepia i dezvoltarea lucrrii, este, poate, cazul s

observ c terminologia diverselor curente de psihologie, ce au avut ecou n
literatur, aparine autorilor nii, aa cum probitatea tiinific cere. Acelai
spirit de obiectivitate ct mai deplin stpnete de altfel ntreaga expunere a
teoriilor analizate. Observaiile critice, n schimb, intervin la sfritul fiecrui
capitol, precum i n cel din urm, privitor la psihologia persoanei, elaborat de
baz dialectic. Noua ncercare de sintez satisface att reflectarea obiectiv a
realitii, ct i coerena logic a interpretrii raionale, precum i
completitudinea de determinare.
Cu analiza acestor criterii, pe care tiina se bazeaz, neam ocupat n
Natura tiinei.
Asupra punctului nostru de vedere n psihologia persoanei revenim n
lucrarea de sintez, Condiia uman aspectul ei biopsihosocial i cultural.
n lucrarea de fa ne ocupm cu principalele curente din psihologia
persoanei, care au influenat sau au fost influenate de literatur. Prin urmare
lucrarea nu se ocup cu relaia dintre psihologie i literatur n cadrul aceleia
dintre tiin i art, ci cu ntlnirile concrete dintre cele dou discipline, ntlniri
utile att pentru psiholog, ct i pentru scriitor, precum i pentru cititor. Pentru
cititor mai ales.
n Condiia uman ncercm analiza unor cazuri concrete din domeniul
colii, muncii, clinicii i justiiei. Aceast analiz este menit s arate valoarea
practic a interpretrii biopsihosociale i culturale a persoanei umane n
contextul socialeconomic din care ea face parte. Dar cazurile snt descrise de noi
nine. n aceste condiii ns exist totdeauna riscul ca teoria s intervin nu
numai n interpretarea cazului, ci i n descrierea sa, ceea ce, desigur, nu e de
dorit. n lucrarea de fa cazuistica aparine scriitorilor, iar interpretarea
psihologilor. Cele dou operaii snt astfel separate. De aceea verificarea teoriei
psihologice prin intuiia scriitorului este mult mai de pre.
Curentele de psihologie analizate rezist la aceast confruntare. Ceea ce
constituie o prob n plus c ele au valoare obiectiv. i ceea ce nseamn i o
invitaie pentru strngerea rndurilor n vederea verificrii psihologiei prin
literatur i a literaturii prin psihologie. n aceast privin exemplul cel mai
strlucit nil ofer Thomas Mann i Eugen ONeill. Cunotinele lor de psihologie
i filosofie snt tot att de exigente ca i acelea ale specialitilor. Eminescu i
Blaga nu neau oferit nici ei alt pild.
Regretatul meu dascl, G. W. Allport, recomanda, cum am vzut,

psihologilor ct mai mult lectur literar. Eminescu, Mann, ONeill i Blaga

solicitau oamenilor de litere ct mai mult frmntare tiinific i filosofic. S
urmm sfatul lor.
Gloria lui Thomas Mann a nceput cu Buddenbrooks, sa consolidat cu
Muntele vrjit i sa desvrit cu Dr. Faustus. Secretul acestei ascensiuni ni la
dezvluit el nsui: la 70 de ani citea mai mult dect la 20 de ani. Blaga nu ne
ofer nici el alt exemplu, iar lectura multilateral a lui Eminescu e dea dreptul
uria. Ali scriitori, n schimb, mizeaz prea mult pe propria lor inspiraie, iar de
transpiraie uit. De aci srcia de idei din opera lor. Precum tot de aci moartea
lor literar mult naintea celei fizice.
Influenele, spune Gide n Pretexte, nu anihileaz personalitatea, ci o
ntresc. De aceea el recomand ct mai mult influen. Pe de alt parte
dialectica ne nva c saltul calitativ nate din acumulare, lupta contrariilor i
negarea negaiei, ce duce la sintez. Formula celor sraci cu duhul aparine doar
teologiei. Din ea nu a rodit nici mcar metafizica i cu att mai puin tiinele i
artele, care snt sub semnul legendei lui Prometeu, pe care dialectica, de
asemenea, o adopt.
n ceea ce privete economia lucrrii, este, de asemenea, cazul s
observm c diversele curente nu snt insule rzlee, ci cercuri secante. n fond,
materialul lor de construcie este acelai. Diferit e doar stilul, care deriv din
modurile de aezare a materialului. Din acest motiv n analiza diverselor curente
o revenire asupra unei pri din material este inevitabil deoarece determinarea
stilului nu poate fi fcut fr minimum de precizri necesare asupra
materialului, pe carel organizeaz.
Bunii mei prieteni, profesorul Silviu Rou, directorul Clinicii de Psihiatrie
din Cluj, i Ion Lungu, redactor la revista Tribuna, au avut bunvoina de a citi
ntreaga lucrare, fcnd o seam de observaii i sugestii nespus de preioase, fapt
pentru care le exprim recunotina mea deosebit. Aceeai recunotin o datorez
i tinerilor mei prieteni, M. Triteanu i T. Ctineanu.

CAPITOLUL I

PSIHANALIZA

Influena psihanalizei asupra literaturii i artei contemporane a fost cu totul

deosebit. ntre cele dou rzboaie mai ales. Cu ocazia srbtoririi lui Freud, la
mplinirea vrstei de 70 ani, o parte nsemnat din cei care semneaz studiile din
volumul de omagiu snt, de altfel, scriitorii, cu Thomas Mann n frunte. O egal
influen au exercitat ideile lui Freud i asupra lui ONeill, iar n dramaturgia
american care a urmat, psihanaliza devine cel puin o mod, dac nu o
adevrat obsesie. Strin de ea nu a fost nici Sherwood Anderson, precum nu e
nici Faulkner. n Anglia, amprentele ei snt vizibile la D. H. Lawrence, iar
Aldous Huxley i James Joyce nu o ignoreaz nici ei. Ecourile psihanalizei n
micarea suprarealist au fost recunoscute de nii promotorii ei, n frunte cu
Tzara. n patria noastr, valorificarea ideilor psihanalitice a fost fcut de Blaga
i Mircea Eliade. Strauss a introdus complexul Oedip n Salomeea, compus
dup cunoscuta dram a lui Wilde. Alii lau materializat n pictur i sculptur.
Pe de alt parte, Eschil i Sofocle, iar n epoca modern Shakespeare, mai trziu
Goethe i mai ales Dostoievski, au fost marii precursori.
Erosul a constituit o tematic de baz a artei din toate timpurile, aa cum
Ch. Lalo arat n lucrarea sa Instinctul sexual i frumuseea. Supremul su elogiu
la fcut Platon, iar Goethe continu aceast tradiie. Dar, sub influena lui Freud
sexualitatea devine tematic aproape unic, ceea ce e fr ndoial o eroare.
Dac psihanaliza e sau nu o doctrin pansexualist, este o problem care se mai
discut. Cert este c evoluia psihanalizei nsi o infirm. Literatur
pansexualist am avut, ns, din plin, aa cum D. H. Lawrence n special o
ilustreaz. Aceasta, pentru a vorbi numai despre literatura bun. Cci la
marginea literaturii, pansexualismul a fost calea cea mai sigur de
comercializare. n teatrul de bulevard i cinematograf mai ales.
Explorarea incontientului n pictur i literatur a venit tot pe drumul
psihanalizei, chiar dac despre incontient au scris i P. Janet i Morton Prince,
iar naintea lor, Hartmann. Precum, desigur, i Bergson. Suprarealismul l

consider chiar izvor unic al artei eund astfel n infrarealism. Aceasta, deoarece
instinctele i incontientul snt infrastructura vieii noastre, iar nu suprastructura
lor, reprezentat prin valorile contiente, la care a revenit literatura, psihologia i
filosofia existenialist.
Mai eficient sa dovedit n tiin i literatur valorificarea experienei din
primii cinci ani din copilrie, care reprezint aportul cel mai de seam al
psihanalizei. Nu este mai puin adevrat c primii ani ai vieii nu snt totul n
orientarea i elaborarea personalitii umane. La fel de importante snt ereditatea
i apoi influena profesiunii i a noii familii, la care Pascal se refer n
meditaiile sale, considerndule drept unicele categorii formative ale condiiei
umane, ceea ce e o alt greeal. Din acest punct de vedere, deplasarea
accentului de determinare a destinului uman spre actualitatea problemelor din
momentul dramei, adus de literatura existenialist, a fost o ntregire fericit.
Din pcate, de la o extrem sa srit la cealalt, negnduse att rolul experienei
ontogenetice, ct i al celei filogenetice. i totui, omul este i un produs al
istoriei sale, precum i al istoriei omenirii.
Istoria omenirii a fost recunoscut pe drumul incontientului colectiv,
cruia K. Jung, iar astzi Mircea Eliade, i acord o importan att de mare,
nclinnd s vad n arhetipurile sale principalele tipare ale gndirii, emotivitii
i aciunii umane. n art, n orice caz. O simpatie deosebit pentru ele a
manifestat i Blaga. De fapt, problematica arhetipului primitiv este inaugurat
tot de Freud, aa cum studiile sale asupra Totemului i tabuului, pe de o parte,
cele asupra Analizei Eului i psihologiei masei, pe de alt parte, arat. n fond,
titlul primei reviste de psihanaliz, Imago, simbolizeaz acelai lucru.
Att incontientul individual, legat de sexualitatea infantil, ct i cel social,
legat de arhetipul gndirii primitive, snt procese precumpnitor iraionale. De
aceea, mult lume a vzut n psihanaliz i o pledoarie pentru interpretarea
iraional a vieii, de care Nietzsche i chiar Kierkegaard au fcut atta caz. De
Nietzsche i Schopenhauer, Freud este, fr ndoial, influenat, cum a fost i E.
Hartmann, care a promovat filosofia iraional a incontientului. De filosofia
vieii, pe care Nietzsche i Schopenhauer, n bun parte, au inaugurato, nrurit a
fost i Bergson, principalul exponent al vitalismului din veacul nostru. Dar, a
recunoate prezena instinctelor iraionale n domeniul vieii este un lucru i a
afirma nsi iraionalitatea vieii este alt lucru. Or, Freud i Bergson au afirmat
numai iraionalitatea instinctelor i primatul emotivitii i volitivitii cum a
fcut, de altfel, i Goethe, de care ei att de mult se apropie dar nu i

iraionalitatea nsi, ca fenomen originar al vieii, cum ar spune autorul lui

Faust. Acelai lucru poate fi spus i despre Platon, pe care, de altfel, Nietzsche,
precum tim, att de viguros l atac.
Precumpnirea emotivitii i volitivitii mai mult sau mai puin iraionale
asupra inteligenei raionale nu se produce, apoi, att n cazul omului sntos,
care e fiin normal, ct n cazul celui bolnav, care e fiin anormal. Or, faptul
c te ocupi de psihopatologie nu nseamn nicidecum s reduci nsi psihologia
la ea. Dimpotriv, n teoria sa asupra vieii psihice i persoanei umane, pe care
Freud n final o elaboreaz, pentru a putea interpreta att manifestrile normale
ct i pe cele patologice, accentul este trecut tocmai pe funciunea normal, cu
caracter raional, a Eului, care realizeaz sinteza dintre instinctele iraionale din
Sine i normele hipermorale i astfel supraraionale din SupraEul valorilor
sociale. n aceast privin, neopsihanaliza, aa cum ea este elaborat de
compatriotul nostru Franz Alexander, regretatul director al Institutului de
psihanaliz de la Chicago, precum i de Sullivan, Horney, Kardiner, Rapaport
etc., merge chiar mult mai departe, afirmnd cu trie funciunea de sintez a
Eului normal. Aceast funciune integratoare a Eului a fost promovat de
William James, i reluat de unul din succesorii si la catedr, Gordon W.
Allport, fondatorul cel mai de seam al psihologiei persoanei. G. Murphy, cel de
al doilea stlp al psihologiei contemporane a persoanei, susine precumpnirea
aceleiai funciuni de sintez a Eului n dezvoltarea persoanei noastre n raport
cu societatea, iar Ch. Rogers face din stpnirea de sine a Eului cheia de bolt a
psihoterapiei centrat asupra clientului, deci exterioar clinicii. De prisos s mai
spunem c Pavlov a susinut idei asemntoare. n una din schiele sale din
tineree, Thomas Mann valorific sexualitatea infantil, iar n nuvela sa Moartea
n Veneia, dezvolt problema bivalenei sexuale, cu inversiunea ce intervine n
cazurile anormale. Aceeai tematic apare i n nuvela sa Tonio Krger, cu
caracter eminamente autobiografic. Dar, chiar n aceast nuvel, cu att mai
mult n Buddenbrooks i mai ales n Muntele vrjit, apare funciunea de sintez
a Eului, n care conceptul de semnificaie a vieii, deci valoarea, venit pe calea
filosofiei existenialiste i a filosofiei valorilor n general, joac rolul prim. n Dr.
Faustus, problema creaiei este nsi cheia de bolt a vieii, ca i n Faust al lui
Goethe, dup care opera lui Mann este att de mult modelat, ca s folosim
una din expresiile att de uzuale din logica tiinei contemporane. La o
interpretare similar a creaiei, cu caracter eminamente tragic, ajunge i Charles
Morgan n Sharkenbrooke, n care influena psihanalizei din ultima ei etap, care

discrimineaz ntre instinctele vieii i cele ale morii, nu poate fi contestat,

chiar dac opera lui Morgan, ca i Dr. Faustus a lui Mann, e scris, n primul
rnd, sub semnul filosofiei culturii. Dar, la aceast disciplin ajunge Freud nsui
n Inconfortabilitatea culturii. n schimb, sub semnul interpretrii
socialpsihologice i mai ales biologice, poate chiar biochimice, rmne Dreiser
n Geniul. Elementele de ordin psihanalitic nu pot fi contestate nici n
interpretarea geniului lui Eminescu, adus de Cezar Petrescu i G. Clinescu.
Precum ele nu pot fi contestate nici n opera lui Blaga, Camil Petrescu i M.
Eliade. Dar, la interpretarea mai mult sau mai puin psihanalitic a sexualitii,
Blaga adaug sistemul su de filosofie a culturii, aa precum Eliade aduce teoria
sa asupra arhetipului, iar Camil Petrescu interpretarea sa sui generis a
fenomenologiei. Din aceste motive, ei snt i rmn autentici reprezentani ai
spiritualitii veacului pe carel trim. De aceea, ei pot fi pui alturi de ceilali
exponeni i interprei ai sensibilitii secolului nostru mai sus amintii, n spe
un Thomas Mann, Ch. Morgan etc. Ecoul complexului Oedip apare apoi nu
numai n Salomeea lui Strauss, ci i n Oedip al lui Enescu, care, alturi de
Brncui, snt europenii prin excelen ai culturii noastre.
Prezena psihanalizei n psihologia i psihiatria contemporan, pe de o
parte, n literatura veacului nostru, pe de alt parte, precum chiar i n filosofia
culturii din zilele noastre, este dincolo de orice posibilitate de ndoial. Nu este
mai puin adevrat c transfigurarea ei a mers paralel cu dezvoltarea ei. Din
psihologia i psihopatologia pornirilor libidinale din incontient, cu caracter mai
mult sau mai puin pansexual precum i iraional, ea a ajuns o teorie
biopsihosocial i chiar cultural a Eului. Aceast teorie face sinteza dintre
instinctele mai mult sau mai puin iraionale ale Sinelui incontient i normele
sociale ale SupraEului, cu tendin spre hipermoralitate raional exagerat. n
dezvoltarea acestei sinteze instinctele nu mai snt legate numai de Sex, ci i de
Ego. mpreun, ele reprezint cele dou ramuri de baz ale Instinctelor Vieii,
definite prin plcerea i iubirea de via i semeni. n slujba lor snt Instinctele
Morii, reprezentate prin fric sau mnie, caracterizate prin tendina de distrugere
a dumanului sau fiinei proprii, care duc la sadism sau masochism. Dar, chiar i
astfel lrgite, instinctele nu mai joac rolul prim, cum e cazul vieii animale, ci
ele se mpreun i se conformeaz normelor sociale, care deriv din viaa n
comun. n sinteza pe care Eul o face ntre teza instinctiv, de natur
precumpnitor incontient i iraional, i antiteza valorilor sociale,
predominant raional, mai greu par s trag n cumpn acestea din urm, aa

cum antropologia social i cultural a lui Malinovscki i Mead arat. Boala

mintal i social nate din stpnirea exclusiv a fiinei noastre numai de teza
instinctiv a Sinelui sau numai de antiteza normelor hipermorale i raionale din
SupraEu. n schimb, sntatea nate din sinteza lor armonioas, bazat pe simul
msurii, pe care vechiul dicton al strmoilor notri, Nihil humanum a me
alienum puto, l reprezint. Pe plan socialmoral, acest dicton duce la nelegere
reciproc.
Raiunea cuvintelor de cald preuire, pe care Pavlov lea exprimat cu
ocazia srbtoririi lui Freud la mplinirea vrstei de 70 ani, aci trebuie cutat.
Deschiztori de drumuri au fost amndoi. Dar, unul sa ocupat de contient i
incontient sub unghi introspectiv care caracterizeaz att de mult opera lui
Dostoievski, precum i a lui Marcel Proust, Andr Gide, James Joyce, Kafka etc.
n vreme ce cellalt a abordat conduita exterioar inferioar i superioar sub
unghi extrospectiv care a intervenit att de mult n descrierile lui Tolstoi,
Balzac etc. Blaga, Camil Petrescu, Mircea Eliade, Matei Caragiale snt mai
aproape de primii, care construiesc totul pe analiza introspectiv, cum spune
Ibrileanu, n vreme ce Rebreanu i mai ales Sadoveanu se aseamn cu cei din
urm, care descriu n mod extrospectiv conduite.

ISTERIA
n veacul trecut, isteria a fost boala mintal cea mai mult discutat. Ea era
marea maladie, cum Charcot a numito. n schimb, n secolul nostru vorbim

mai mult de schizofrenie.

De fapt, aceste dou boli au fost i snt egal de frecvente n ambele veacuri.
Peisajul lor, ns, este mult mai bogat dect sa susinut la nceput. Iar varietatea
bolilor mintale este ea nsi mult mai mare dect se crede, n general, n
cercurile literare.
Dac n secolul trecut sa pus aproape tot accentul pe isterie, iar n veacul
nostru pe strile de anxietate, explicarea acestei deosebiri nu trebuie cutat
numai n ocurena ca atare a celor dou boli, mai mult sau mai puin egal de
frecvente, ci i n practica nsi a psihiatriei, care n trecut a fost mai mult
particular, iar azi a devenit social.
n adevr, n veacul trecut psihiatria ca i asistena medical n general
a fost oarecum apanajul clasei bogate. Azi, ea este pe drum de a deveni un ajutor

acordat tuturor.
n condiiile sociale din veacul trecut, cnd asistena medical a fost mai
mult un privilegiu al claselor bogate cea de patologie medical ndeosebi ,
femeia ppu a reprezentat clientela prin excelen a cabinetelor particulare
ale marilor psihiatri. n practica medical, prin aceast femeie ppu se
nelege, de obicei, femeia tnr a unui om bogat i mai n vrst, care nu are
nici timpul i nici energia de a oferi soiei sale gratificarea erotic necesar.
Astfel, tnra soie, privat de orice ndeletnicire casnic sau profesional, deci
cu att mai mare aviditate pentru relaiile sexuale, are n fa dou soluii. Un
drum este acela al adulterului, cnd, ns, ea risc s piard poziia i averea
soului. A doua cale este cea a inhibiiilor erotice, foarte greu de stpnit la vrsta
i la starea ei de huzur. n atari condiii, n ipoteza celei dea doua soluii, ea
transfer dragostea ei nemprtit asupra copiilor, a celor de sex opus mai ales.
Una din astfel de mame aduce, de pild, dimineaa copilul n patul ei, iar n
timpul pretinsului joc inocent acesta are ocazia de a o strnge n brae, de ai pipi
snii i pulpele, iar, uneori, din pretins greeal, chiar sexul. Cnd soul e plecat,
cum se ntmpl destul de des, femeia culc copilul cu ea n pat, dei acesta
merge acum la coal. Pentru al feri de contactul pretins stricat cu semenii
biatului de vrsta sa, o mam l trimite cu guvernanta, nu numai la liceu, ci i la
Academia militar, pe care acesta, dup terminarea liceului o urmeaz. n acelai
timp, i face ea si baia, splndui prile intime ale corpului, sub pretextul c
numai ea tie s spele cu adevrat igienic. Astfel, n numele igienei i al creterii,
zis aleas, mama i transfer pornirea sa erotic, nesatisfcut de so, nspre
biat, nelnduse, n fond, nu numai pe ea nsi mai puin incontient i
nelnd, desigur, i pe biat. Pornirile instinctive nhibate snt astfel travestite n
pretinse reguli de igien i iubire matern, care, n final, tulbur grav att
sntatea ei, ct i evoluia normal a biatului. Povestea calului troian mbrac
astfel diverse forme. Mama strnge copilul la snii ei din dragoste matern, dar,
n fond, n aceast form camuflat i gratific n mod travestit pornirile
sexuale nesatisfcute. Ea pretinde c satisface n modul cel mai exigent regulile
de igien, dar, n realitate, sub pretextul aciunii de splare, ea pipie organele
intime ale biatului. Trimiterea lui cu guvernanta la coal nu e dect o alt
ncercare de ai pstra biatul pentru ea i de a nul lsa n mrejele altei femei. n
schimb, n reuniunile sociale din salon o atare femeie joac rolul unei fiine
hipermorale, la care, eventual, adaug i pe acela al femeii culte, de mult
rafinament intelectual i artistic. Preioasele ridicule sau Femeile savante din

savuroasele comedii ale lui Moliere ilustreaz cazul. Teatrul, recte artificialitatea
i poza, constituie caracterul lor prim.
Este adevrat c exist alte femei isterice, care iau drumul adulterului i al
aventurilor galante, pentru a compensa prin aceasta condiia modest a
profesiunii i opoziiei sociale a soului. Acesta e, de pild, cazul doamnei
Bovary din romanul lui Flaubert cu acelai titlu, precum i cazul lui Becky din
Vanity Fair (Blciul deertciunilor), cunoscutul roman al lui Thackeray.
Important n cazul lor nu este sexul, dei ele se complac n indulgena erotic, i
parvenirea social, dorina de a avea cu orice pre o poziie mai distins, fie ea
chiar acoperit de scandal. Astfel, teatrul pe care ele l joac reprezint o
compensare a complexului de inferioritate social, pe carel va sesiza Adler. n
cazul lor, sexul joac un rol secundar i este doar mijloc de parvenire. Dar, Freud
nu sa ocupat cu acest gen de isterie, care frizeaz transgresiunea normelor
morale n mod deschis i este legat mai mult de amorul propriu. Ci el sa ocupat
cu acel gen de isterie ale crei manifestri deschise apar ca o hipermoralitate, dar
care, n substratul lor incontient, au la temelie n primul rnd sexualitatea
refulat, nu amorul propriu. Teatrul, ns, caracterizeaz ambele categorii de
isterii. Dac cuvintele isterie i istrion au sau nu o rdcin comun e o treab
care privete filologia. Semantica lor logic i mai ales psihologic este, ns,
aceeai. Aceasta, deoarece n ambele cazuri este vorba de o deosebire esenial
ntre felul de a fi i modul de a apare. Fiina ca atare e una, iar aparena
ei e alta. De aici i termenul de travestire, prin care Freud definete isteria.
Omul sntos mintal se caracterizeaz, n primul rnd, prin naturalee i
sinceritate fa de el nsui i semeni. El se mulumete cu ceea ce n adevr
este i nu vrea s apar altfel, anume mai bun, mai detept, mai puternic, mai
frumos, cu poziie mai nalt etc. El se distinge i prin buntate, adic puterea de
iubire adevrat a semenilor, fiind cu plcere gata s le sar n ajutor.
Dimpotriv, bolnavul mintal, istericul n primul rnd, e lipsit att de sinceritate
ct i de buntate, cu toate c le pozeaz pe amndou. n isteria amorului
propriu, cu caracter social, gen Bovary sau Becky din romanele amintite mai
sus, pe care Adler a studiato, teatrul e jucat mai mult fa de lume i e
contient, nu numai incontient. n isteria de natur erotic, legat de pornirile
sexuale refulate, din cauza unor inhibiii foarte puternice, teatrul este jucat, n
primul rnd, fa de persoana proprie i este, de obicei, incontient. De aceea,
acest gen de isterie este o boal mai grav, dei pe plan social o atare pacient
pare a fi nu numai moral, ci hipermoral. Boala const, de altfel, tocmai n

afiarea acestei moraliti false i exagerate, care depete att msura ct i

bunul sim, precum i decena. Homo sum et nihil humamum a me alienum puto,
om snt i nimic din ceea ce este omenesc numi e strin, spuneau strmoii
notri. Hipermoralitatea a aduso Evul Mediu, care a terminat, totui, prin a citi
cu atta plcere Decameronul lui Boccaccio, dei aceast opera libertin numai
carte de rugciuni nu este. Cartea era, ns, o rsuflare, o uurare, precum i a
vomitare, catharsis, a inhibiiilor absurde, pe care etica Evului Mediu lea cerut.
Renaterea i Revolutia francez au nsemnat o evadare din nchisoarea
acestei hipermorale i astfel i pseudomorale a Evului Mediu. Dar, clasa
aristocrat a continuat s triasc cu nostalgia privilegiilor ei din Evul Mediu i
nu sub influena noului spirit din romanele lui Stendhal, Balzac, Flaubert, Zola
mai ales. Precum, desigur, i sub semnul operei lui Shakespeare i Goethe. Este
iari adevrat c literatura contemporan din Apus nclin s exploateze
alunecarea n direcia contrar, a lipsei de moral, n care dreptul de liber
manifestare este pretins pentru perversiunile nsei, cum e, de pild,
homosexualitatea. Din acest punct de vedere, rspunderea moral a unor
scriitori, cum snt Marcel Proust, Andr Gide, Thomas Mann etc., este deosebit
de mare. Sub influena ideilor lui Freud snt cu toii, iar suprarealismul artei
contemporane nu e nici el strin de aceast oper, pe care n bun parte dup
modesta noastr prere chiar o rstlmcete. Cci, n faza final a
psihanalizei, elaborat ca o teorie sistematic a structurii psihice a persoanei
umane i ilustrat prin lucrarea lui Freud asupra lui Moise , aciunea de frn,
pe de o parte, de organizare pozitiv a Eului, pe de alt parte, joac rolul prim.
De aceea este foarte probabil c apostolii psihanalizei au exagerat n multe
privine ideile fondatorului, cum de obicei se ntmpl. Rspunderea unor
exagerri, fcute n raport cu rolul sexului, revine ns, dup toat probabilitatea,
lui Freud nsui.
Dup Charcot, isteria sau marea maladie cum o numea el se
caracterizeaz prin o idee mai mult sau mai puin fix, care se desprinde de sub
controlul aciunii de stpnire contient a Eului i activeaz pe cont propriu,
contrazicnd fiina normal a persoanei. Uneori, n acest proces de disociere a
contiinei, ajungem dea dreptul la o dubl personalitate, pe care o avem descris
cu att talent n Mr. Hyde i Dr. Jekyl sau Procurorul Hallers. n clinica
psihiatric propriuzis, atari cazuri de dedublare a persoanei avem, ns, numai
dou, unul descris de doctorul Adam la mijlocul veacului trecut i apoi un al
doilea, analizat prin prisma ideilor contemporane din psihologie la nceputul

veacului nostru de profesorul Morton Prince, directorul primei Clinici

Psihologice din lume, organizat n cadrul Universitii Harvard. William James,
profesor la aceeai universitate i, de fapt, fondatorul primului laborator de

psihologie care a precedat cu un an pe acela al lui Wundt de la

Universitatea din Leipzig , socotea lucrarea lui Morton Prince asupra
Domnioarei Beachamp att de important nct a struit ani n ir pe lng acesta
ca s grbeasc lucrarea. Prince, drag i spune acestuia ntro bun
diminea, cnd i ncrucieaz drumurile am visat c ai murit i lucrarea
asupra Domnioarei Beachamp nu a fost terminat. Vezi ct m tulburi cu
amnrile tale. Entuziasmat de aceast lucrare este i P. Janet, cci ea nu se
mai limiteaz la simpla descriere a simptomelor, cum a fost cazul la Adam, i
ncearc i o interpretare a fenomenului de dedublare prin conflictul dintre
contient i incontient. De aceea, trecerea de la psihologia clinic a lui Charcot,
cu caracter descriptiv, la o psihiatrie analitic, ce tinde spre explicarea
simptomelor nsei, se consum numai cu aceti psihiatri. Faza a treia a
psihiatriei este cea de azi, cnd clinica are i laborator psihologic, iar observaia
sistematic de ordin clinic este completat i ntregit cu cea metric i
experimental, de ordin psihologic, sociologic, economic i antropologic.
n faza descriptiv, Charcot a sesizat fenomenul disocierii i a descris
diversele simptome i stigmate, ce caracterizeaz boala. Ele snt tulburri
senzoriale i mai ales psihomotorii i de vorbire, precum i diverse paralizii, cum
e aceea a minii, picioarelor sau gtlejului. Cu ajutorul lor bolnavul se apr de
conflictele din viaa sa familial sau social, care au generat boala. La
explicarea nsi a mecanismului acestor conflicte Charcot nu a mers. Cu
caracter descriptiv rmn i lucrrile lui Ribot asupra maladiilor ateniei,
memoriei, emotivitii i voinei, care, judecate n lumina cercetrilor de azi, snt
doar simptome, nu cauze. n schimb, Janet i Freud merg la studiul acestor
cauze, artnd c este vorba de un conflict ntre instinctele i tendinele din
incontient, pe de o parte, i normele morale din contiin pe de alt parte.
Prima tulburare a contiinei, pe care o cunoatem, este n fond glasul lui Cain
dup ce la omort pe Abel, pe care mama sa l iubea mai mult dect pe el. De
aceea, nu e nici a mirare c aceast legend biblic a avut a deosebit
semnificaie pentru psihanaliz, cci ea cuprinde nu numai soluia criminal i
psihopat a conflictului, ci i complexul Oedip, legat de incestul nemrturisit,
dar implicit admis de cuprinsul legendei, care afirm nmulirea oamenilor
numai prin Adam i Eva. Legenda pretinsului pcat originar se conjug cu aceste

confuzii de ordin sexual din familia primitiv.

Primul caz de isterie, analizat de Freud, este acela publicat mpreun cu
doctorul Breurer, cu care el ia nceput cariera de medic psihiatru. Cazul este al
unei fete nemritate, rmas orfan de tat, ocazie cu care pierde att condiia ei
social, ct i pe cea economic. Deci, la fel ca i n cunoscutele romane ale lui
Arthur Schnitzler, care reoglindesc att de fidel i de semnificativ apusul
imperiului austriac. Simptomul cel mai suprtor, de care fata suferea i pentru
care ea a i apelat la asistena medical , era imposibilitatea ei de a bea ap din
pahar. Dup o ndelungat analiz a simptomului, Freud constat c, n copilrie,
fata a observat celul guvernantei bnd ap din paharul ei. Cum i iubea foarte
mult guvernanta o fat btrn fa de care avea mult comptimire , ea nu a
voit s o supere. De aceea, a ascuns incidentul. Odat inhibit, ea la i uitat,
fcnd un proces de amnezie asupra lui. Readus n lumina contiinei,
imposibilitatea de a bea ap din pahar deci simptomul nsui dispare. Freud
obine pe aceast cale trei concluzii. Una privete faptul c originea bolii nu
trebuie cutat numai n conflictele momentului bolii, ci mult nainte, anume n
fraged copilrie. Cum ns aceste incidente din prima copilrie snt uitate din
cauza refulrii lor n incontient, trauma nsi a bolii, anume cauza ei, se afl
tot n incontient. Contientul nsui suport doar consecinele tulburrii
incontiente, deci simptomele nsei ale bolii, fr si dea seama ns, de unde
vin. Prin urmare, boala este un conflict ntre contient i incontient. Aducerea
conflictelor refulate n incontient, la lumina contiinei, are drept repercusiune
o dispariie a simptomelor, deci o vindecare a bolii. Aceasta se ntmpl din
cauz c reamintirea mplinete o funciune de catharsis, adic de vomitare a
conflictului ascuns n incontient.
Fata avea i tulburri vizuale, fiind n imposibilitate de a citi n unele
momente, anume n acelea cnd se gndete la tatl ei. O analiz a lor arat c ele
se leag de moartea printelui att de drag, ntmplat cu ani n urm.
De ce nu are atari tulburri n raport cu mama ei? Explicaia const n
faptul c ea murise devreme, iar afeciunea fetei a mers, astfel, numai spre tatl
ei. Faptele indic, deci, un complex Electra. Asupra acestei probleme Freud se
va lmuri mai trziu.
nainte, nlturarea unor atari simptome psihopate se fcea pe baz de
hipnoz, metod psihoterapeutic aproape universal n cea de a doua jumtate a
veacului trecut. Metoda era deosebit de efectiv, precum i uor de aplicat, dar
vindecarea pe aceast cale deci fr ptrunderea n incontient cu scop de

identificare i apoi de vomitare a traumei nu avea durabilitate. n schimb

simptomele eliminate pe cale psihanalitic nu mai reapreau.
Cum cele mai multe dintre paciente erau fete btrne sau vduve, or femei
cu o via sexual nesatisfcut, precum i cu o seam de fixri erotice fa de
printele de sex opus, Freud ntrerupe colaborarea sa cu Breurer care nu agrea
vederile sale asupra importanei sexului n etiologia bolii i merge la Paris,
pentru ai completa studiile cu Charcot, suprema autoritate n psihiatria din acea
vreme. Janet era asistentul celebrului psihiatru i, cam tot n acea vreme, studia
psihiatria cu Charcot i Axel Munthe, autorul faimoasei Cri de la San Michele.
Charcot, i chiar Ribot, explicau bolile mintale prin degenerescen, adic
prin ereditate maladiv, tez nsuit i de Rebreanu n Ciuleandra. i totui,
sexul ca i n Ciuleandra i avea rolul su, aa cum nsui Charcot
recunoate ntro conversaie a sa cu profesorul Berheim, privitoare la isteria unei
femei din societatea bun, pe care a avuto pacient. Dar care a fost n final
necazul cu doamna X? ntreab Charcot pe Berheim. Sexul, rspunde acesta.
Aa e, spune n continuare Charcot. Il faut toujours chercher le sexe (trebuie
totdeauna cutat sexul), afirm marele psihiatru n concluzie. Dar bine,
domnule Profesor i se adreseaz Freud, care era n apropiere atunci de ce nu
spunem aceasta? O, snt attea motive, a rspuns maestrul. Meritul lui Freud a
fost de a trece peste aceste prejudeci de ordin social.
Undeva n lucrrle sale, Freud comenteaz cazul unei distinse lady care, n
faa tabloului lui Michelangelo, Leda i lebda, exclam indignat: Ce
oroare!. n acelai timp ns, ea dispune s i se fac fotografia tabloului, pentru
al contempla mai ndeaproape n intimitatea dormitorului ei. Cu o atare
ipocrizie nu putem, ns, proceda n tiin, deoarece n domeniul ei numai
adevrul are cuvntul, chiar dac el supr unele temple. E ceea ce Freud face.
C unii nazitii mai ales au numit nvtura sa Klosetpsychologie, iar alii au
vzut n ea o ncercare de simpl pornografie cu scop de comercializare, aceasta
e ceea ce nu la interesat. Ca i Pavlov aa cum acesta nsui o spune , Freud a
cercetat numai adevrul, indiferent de latura sa estetic i moral. Nu e mai puin
exact c, n cele din urm, psihanaliza a terminat prin a susine o educaie etic a
persoanei umane, dar, firete, fr prejudecile stupide ale Evului Mediu i ale
filistinismului ipocrit din toate timpurile. Ct privete persoana particular a lui
Freud, inuta ei etic a fost impecabil. n ceea ce privete literatura sexologic
uneori dea dreptul pornografic pe care ideile sale au generato, primul care a
criticato a fost el nsui.

Rolul incontientului n isterie fusese sesizat i de Charcot. Dar, cu teoria

sa asupra degenerescenei, el a perceput numai incontientul biologic, cu
caracter ereditar, pus n eviden de opera lui Darwin. Janet trece accentul pe
incontientul de automatizare, legat de procesul nvrii repetate i explic,
astfel, isteria ca un proces de destrmare i disociere, descompunere a eului i
contiinei, cauzat de automatizrile greite. Pavlov va vorbi, ceva mai trziu,
de reflexe condiionate eronate. La fel va explica isteria i tulburrile mintale
n general i Watson, ntemeietorul psihologiei behavioriste, care a stpnit att
de mult gndirea american. Freud, n schimb, precum i psihologia analitic a
lui Jung vor trece accentul de greutate pe incontientul refulat, provenit din
instinctele i manifestrile inhibate de cenzura social a normelor morale. n
psihanaliz, rolul prim n acest incontient refulat l vor juca manifestrile
sexuale i erotice din prima copilrie. Pe tendinele oprimate din a doua copilrie
va trece accentul Adler, care va vorbi de incontientul frustrat. n acest
incontient, rolul prim va reveni complexului de inferioritate, legat de amorul
propriu, iar nu complexelor Oedip, Electra etc., conjugate cu sexul. n psihologia
analitic a lui Jung, acest rol l va juca incontientul social, dependent de
diversele arhetipuri arhaice de cultur, cu care se va ocupa n mod deosebit i
Mircea Eliade.
Vzut n aceast lumin, isteria apare ca o aciune de travestire a
pornirilor libidinale, cu caracter erotic, din incontient. Scopul acestei travestiri
este satisfacerea lor, deci gratificarea lor pe cale de nelare a normelor
sociale, cu care contiina se identific. Contiina execut, astfel, cenzura
asupra pornirilor libidinale, neadmiind manifestarea lor nud i direct, deci
sincer i necamuflat. Simptomele bolii nu snt dect tot attea mecanisme de
nelare a contiinei, anume a vigilenei ei cu caracter moral n slujba normelor
sociale. Precum ele mai snt i o seam de mecanisme de aprare, graie crora
persoana bolnav ncearc s evite situaiile grele din via, de ordin marital i
profesional, crora nu le mai poate face fa. De aici i tendina fiinei spre
izolare social i mai ales tendina ei de rentoarcere spre formele vieii din
copilrie, care caracterizeaz procesul de regresiune ctre formele infantile de
manifestare. Fata btrn, rmas nemritat, continu s nu recunoasc vrsta ce
trece i pentru a se convinge de acest lucru ea caut s poarte plete lungi, cu
fundulie, ca i cnd ar avea tot numai 1416 ani.
n cursul unei cltorii mpreun de la Bucureti spre Cluj, regretatul meu
dascl, Bogdan Duic, mi povestea despre cercetrile sale asupra relaiilor

dintre Eminescu i Veronica Micle. El se simea, ns, mult handicapat de faptul

c nu cunoscuse i dnsul o femeie isteric, pentru a scrie asupra acestui subiect
nu numai din cri, ci i din experiena practic a propriei sale viei. Dar, bine,
domnule Profesor, cel puin una din zece femei, precum i unul din zece brbai
au suficiente manifestri isterice a spus cel ce scrie aceste rnduri. Mie team
numai am continuat c isteria e un lucru i imaginea Dv. despre ea e alta.
ntradevr, povestea isteriei ca i povestea oricrei boli este mult mai puin
glorioas, precum i mai trist. Este vorba de o continu nelare a propriei
noastre fiine, n care victima escrocheriei sntem noi nine, iar nu semenii,
cum a fost cazul n povestea calului troian. Escrocheria pe contul semenilor e
contient i frizeaz legea, deoarece le aduce pagube. Escrocheria din isterie
merge n dauna propriei noastre fiine i, de aceea, e incontient, cci propria
noastr pagub i mai ales mbolnvire contiina nu ne ngduie s le
recunoatem. De aceea, n primul caz sntem pasibili de pedeaps, deoarece n
mod contient pgubim pe alii clcnd legea, n vreme ce n al doilea caz sntem
bolnavi, deoarece ne pgubim, fr s ne dam seama, pe noi nine, eliminndune
din lupta normal a vieii.
n cazul isteriei de travestire aa cum Freud a descriso i interpretato
obiectul ei de fixare este, desigur, tot sexul, aa cum regretatul meu dascl
intuise just. Numai c povestea acestei focalizri este alta dect el o bnuise.
Cci alta e i concepia lui Freud asupra sexualitii.

SEXUALITATEA INFANTIL
n opinia curent, dragostea este legat numai de relaia dintre sexele
opuse, care ncepe cu pubertatea, cnd organele genitale snt maturizate. Dar,
cazurile de isterie, pe care Freud le studiaz, arat o apariie a sexualitii mult
mai devreme. Atari manifestri erotice, naintea maturizrii organelor sexuale,
erau recunoscute i de ceilali psihiatri, dar ele au fost puse n seama unei
evoluii precoce, care nu divora erosul de genitalitate. Freud procedeaz altfel.
n virtutea cazurilor studiate, el procedeaz la o restructurare a conceptului
nsui, legnd dragostea nu numai de sexualitatea propriuzis, ci i de tandreea
care o nsoete, precum, n final, i de plcerea corporal ca atare, adic de
libido, definit prin principiul general al plcerii. Astfel, dragostea sau erosul nu
este numai actul sexual propriuzis, ci i tandreea carel nsoete, precum i

cutarea plcerii ca atare, ce caracterizeaz, n fond, toate actele noastre, cele

legate de corp mai ales. n acest mod, Freud grupeaz n aceeai clas att
legtura sexual, specific numai relaiei dintre brbat i femeie, ct i tandreea,
proprie nu numai acestor fenomene, ci i afeciunii materne, paterne i filiale.
El cuprinde n ea chiar i plcerea n general, care caracterizeaz actul mncrii
suptul la copii n orice caz precum caracterizeaz i pe acela al eliminrii sau
evacurii fecale. n consecin, el vorbete de un libido bucal, legat de supt,
specific primului an din copilrie. Acesta e urmat de cel anal, conjugat cu
plcerea evacurii. O dat cu aciunea de reglare a scaunului la copii, evolum
spre cea de a treia faz, a pornirilor libidinale falice, cnd copilul simte plcerea
jocului cu sexul. n cadrul acestei faze din urm, pot apare i fixrile erotice fa
de printele de sex opus, care genereaz complexele Oedip i Electra, dar,
firete, fr s se mearg la relaia sexual, deoarece organele sexuale snt nc
nematurizate i ne aflm astfel n faza pregenital. n curgerea acestei faze,
apare i fenomenul onaniei. Cum fixarea erotic fa de printele de sex opus
ntmpin relaia erotic normal dintre prinii de sex contrar, copilul sufer,
ncepnd cu anul cinci, o retragere n sine, care st la baza narcisismului cel
caracterizeaz pn la angajarea sa n faza a patra, care e faza genital
propriuzis. n general, lumea este predispus s limiteze sexul numai la ea.
Cazurile patologice, studiate de Freud, snt ns suficient de concludente pentru a
infirma aceast prere, deoarece factori generatori de boal pot fi i celelalte
manifestri erotice, cele din faza a treia cu complexele Oedip i Electra mai
ales. Tot n aceast faz apare i complexul castraiei, ce caracterizeaz copiii de
sex feminin, care au sentimentul unei inferioriti n momentul cnd descoper
deosebirea conformaiei lor sexuale fa de biei. n sfrit, semnificaie
etiologic pentru boala mintal au i inhibiiile legate de reglarea scaunului, care
ne dau caracterul pedant, ce confund igiena cu o seam de griji exagerate de
curenie, ce devin adevrate manii igienice, dar nu igien propriuzis. La
tipul digestiv, apoi, avem dea face cu o inerie a preocuprilor libidinale din
prima faz, pentru care mncarea i contactul libidinal cu gura joac un rol
anormal prin exagerarea i deplasarea funciunii ei.
n condiii de evoluie normal, faza bucal nceteaz n primul an. Cea
anal este conexat cu reglarea scaunului i a urinrii, care are loc n anul doi,
durnd uneori chiar i n anul trei. Dup ea urmeaz faza falic a jocului cu
sexul, caracterizat prin retragerea narcisic, ocazionat de complexele Oedip i
Electra, precum i prin onanie. O dat cu pubertatea, ncepe faza genital

propriuzis. Dup toat probabilitatea, ns, ea ncepe mai devreme dect n

general se crede.
n condiii de evoluie anormal, copilul se poate fixa n mod mai deosebit
la o faz sau alta. Aceast fixare nu nseamn imediat i o excludere a celorlalte,
ci doar o precumpnire mai mult sau mai puin accentuat a respectivei faze. n
acest mod, obinem patru caractere de baz, dup cum n personalitatea
individului stpnete o faz sau alta. Ele snt tipul digestiv, stpnit de mncare
i plcerile gurii, tipul anal, obsedat de igiena corpului, de cea a anusului mai
ales, tipul falic, preocupat de sexul propriu, cu tendin spre narcisism,
ndrgostit de el nsui i, n sfrit, tipul normal, caracterizat prin relaii
amoroase de ordin genital pe baz de just complementarizare cu persoanele de
sex opus.
Teoria lui Freud asupra sexualitii infantile a strnit nu numai discuii
foarte aprinse n cercurile de specialitate, ci a fost i un prilej de scandal pentru
grupurile laice, pentru cele catolice, iar mai trziu naziste, mai ales. De aici i
acuzaia Asociaiei psihologilor germani, de la nceputul secolului nostru, n care
se susine c Freud atac i mistific sentimentele cele mai sfinte... anume
iubirea copilului fa de mam i a mamei fa de copil. Precum, tot de aici i
acuzaia de Klosetpsychologie. n realitate, Freud nsui botezase manifestrile
erotice ale copilului ca o sexualitate polimorf pervers, ceea ce, desigur, sfida
i contrazicea ntreaga noastr concepie despre nevinovia i starea
candid a copilriei.
Nu e mai puin adevrat c unele stri patologice indicau o seam de
simptome n care struiau unele prelungiri ntrziate de sexualitate bucal i
anal. n fond, n aceste stri de boal, nu de sntate nu poate fi negat nici
contactul sexual n gur sau rect. Cu att mai puin poate fi contestat onania,
care caracterizeaz aproape unanimitatea copiilor, a celor de sex masculin mai
ales, la o anumit vrst. Dar, a judeca sntatea mintal numai prin boal,
anume prin simptomele ei restrnse care apar doar la 24% i nicidecum la
majoritatea covritoare , este i rmne greeala fundamental nu numai a lui
Freud ci i a celor mai muli psihiatri.
La temelia acestei judeci greite a sntii prin boal i deci a
normalului prin anormalitate stau, de fapt, i unele grave erori logice. Cci o
definiie nu este numai n termeni de gen proxim, i ea este i n termeni de
diferene specifice. Or, Freud a definit sexualitatea numai prin genul suprem al
plcerii, care caracterizeaz i regleaz toate actele noastre de conservare i

dezvoltare, deci i suptul, precum chiar evacuarea fecal. El a neglijat pn i

deosebirea dintre tandreea, ce caracterizeaz att relaia erotic dintre partenerii
de sex contrar deci afinitile elective ale lui Goethe , ct i sentimentele
materne, paterne i filiale, proprii relaiilor dintre copii i prini, mama mai ales.
Tandreea constituie, astfel, genul lor proxim, care nu infirm ns cu nimic
diferentia specifica, legat de raportul sexual, ntrun caz, i de cutarea i
acordarea de protecie i ajutor, n cellalt caz.
n consecin, vorbim de sentimentul plcerii i neplcerii, care este
mecanismul de reglare a tuturor actelor noastre sub unghiul conservrii i
dezvoltrii i, ca atare, reprezint genul suprem, propriu tuturor manifestrilor
noastre, care snt sub imperiul lor.
Vorbim, apoi, de sentimentele de tandree, comune att relaiilor sexuale,
ct i celor materne, paterne i filiale, dar nu i actelor de fric i mnie, aa cum,
n final, va recunoate i Freud, introducnd discriminarea dintre instinctele vieii
i cele ale morii.
i apoi, desigur, vorbim de voluptatea erotic, specific numai actului
sexual i de solicitarea i oferirea de adpost, specific numai instinctelor
materne i filiale. Aceasta, cu meniunea c actul sexual este o relaie
complementar n simultaneitate, n vreme ce instinctele materne, paterne i
filiale snt relaii afinitare, n curgerea vremii.
Cu att mai strin de sex este trebuina biologic a foamei, care privete
numai fiina respectiv, nu i semenii ei.
La definiia fenomenului din extensiune, n termeni de spe i diverse
genuri, sub unghiul ordinei de clase, trebuie, apoi, desigur, s adugm definiia
din comprehensiune, n termeni de parte i ntreg, pe baz de analiz i sintez.
Cci una este compunerea biologic, psihologic i chiar social a hrnirii, alta
aceea a tandreei i cu totul alta aceea a sexualitii propriuzise. Hrnirea este
sub semnul conservrii fiinei, sexul sub acela al conservrii speciei, iar
tandreea maternfilial caracterizeaz numai animalele mai dezvoltate, cnd
noile odrasle nu se mai nasc gata fcute, i necesit o ngrijire postnatal. La om,
aceast ngrijire ajunge s fie cea mai lung, constituind nu numai mndria
speciei sale, ci i calea de transmitere a motenirii sociale, care completeaz
motenirea biologic.
i, n sfrit, la definiiile spaiale din extensiune i comprehensiune, bazate
pe compararea descriptiv, de ordin inductiv i deductiv ntrun caz, pe analiz i
sintez n cellalt caz, trebuie s adugm definiia n evoluie, care explic

dezvoltarea extensiunii i mai ales a comprehensiunii n curgerea vremii, n

termeni de cauzalitate i finalitate. Or, relaiile dintre cauzalitate i finalitate, ca
i curbele de evoluie ale trebuinelor biologice i ale instinctelor maternefiliale
i sexuale, snt din nou diferite.
n lumina acestor consideraii de tiin i teorie a tiinei, biologia,
psihologia i sociologia din zilele noastre vorbesc despre trebuinele biologice de
conservare i dezvoltare a fiinei propriuzise, de instinctul sexual de reproducere,
conservare i dezvoltare a speciei i, apoi, de instinctele maternepaterne, pe de o
parte i de cel filial, pe de alt parte. Confuziile de ordin patologic pot apare ntre
instinctul sexual i cel maternfilial, legate prin caracterul comun de tandree. Ele
reprezint, ns, excepia patologic i nu regula, ce st la temelia sntii
mintale. Uneori, confuziile pot apare chiar i ntre instinctele sexuale, materne,
filiale i trebuinele biologice, legate numai prin cutarea de plcere n general.
Dar, ele snt, firete, i mai rare, precum i mai grave. n consecin,
anormalitatea sexual poate fi legat numai de prelungirea fazei a treia, de ordin
falic, n cea de a patra, de natur genital propriuzis. Ea este i rmne o
perversiune de ordin patologic. Legarea sexualitaii de faza bucal i anal, cu
scop de hran i evacuare, este cu totul absurd, chiar dac, uneori, n cazurile
patologice, aceste organe, respectiv gura i anusul, pot juca i ele un rol n relaia
sexual. Dar, n acest caz, ele privesc relaionalitatea cu semenii i nu fiina
nsi. ncorporarea lor n cmpul erotic nu infirm deloc, ns, funciunea lor
biologic proprie de hrnire i evacuare, ce se exercit tot separat, att fa de
sex, ct i fa de tandree.

ANXIETATEA
Cu ideile sale socialiste, F. Adler, primul colaborator al lui Freud, a
practicat medicina mai mult n cartierele muncitoreti srace din mprejurimile
Vienei. n locul femeiippu, el a gsit gospodine ncrcate cu treburi multe i,
firete, fr servitoare. Ele trebuiau s munceasc din zorii zilei pn seara trziu,
pentru a putea face fa multor nevoi ale casei, adeseori i cu copii muli, nu cu
unul singur sau cel mult doi, cum era cazul n casele bogate. Rspunderea i mai
mare n gospodria casei o avea ns brbatul, care trebuia s aduc banii
necesari pentru ntreinerea de la o zi la alta a familiei sale grele. Tot el avea i
grija de a nu rmne fr slujb, ceea ce echivala cu o adevrat nenorocire a

familiei, dat fiind lipsa banilor albi pentru zile negre. Cu greu ajungeau banii
chiar numai pentru zilele albe, cnd se lucra. El muncea apoi n condiii grele i
neigienice, cu multe ore de lucru i mai ales cu stpni i patroni nemiloi,
hotri sl exploateze la maximum, trgnd apte piei de pe el. S se plng era
greu, deoarece asociaiile muncitoreti nu erau nc ndeajuns de organizate i
astfel concedierea putea fi fcut n orice ceas al zilei.
Condiia unui ef tiran, lipsit de inim i omenie, devine cu timpul
nesuferit i n munca de birou, aa cum Duhamel n Jurnalul lui Salavin arat.
De aceea, bietul Salavin, ca toi ceilali funcionari, triete cu frica lui. Ea
ajunge o adevrat obsesie. Relaiile cu eful snt, astfel, sub semnul
anxietii continue i insuportabile. Dar, ntro bun zi, dup ani muli de
temere, n timpul cnd eful semneaz o hrtie, pe care io prezentase, el se
trezete, far si dea seama, ci mngie chelia. Atta net i vdit
superioritate avea i el fa de eful su, carei provocase i lui i celorlali
tovari ai si de lucru un adevrat complex de inferioritate. De acest complex
a nceput s sufere chiar i atunci cnd fcea cumprturile necesare la bcan,
mcelar. Uneori bea un pahar de vin ca si mai rsufle nduful. Dar,
scandalul, pe care eful chel il face acum, e enorm. De aceea, i pierde cu
totul firea, tremur, acas nu mai poate mnca i dormi... Cu visurile urte, de
temere i groaz ci pierde slujba, i tulburase somnul i nainte. Din acest
motiv i ia un concediu. Nevoia izolrii o simte i n casa proprie. n consecin,
i roag soia i mama, ndurerate amndou, si ngduie s se retrag n una
din cele dou camere, pe care le ocupau. Soia i mama rmn n cealalt. Boala,
ns, nainteaz, iar temerile cresc. Se teme acum s mai ias pe strad ca s se
plimbe. Iar putea cdea o crmid n cap! Este obosit, apoi, i de privirile
ndurerate ale mamei i soiei, precum i de vorbele lor ngrijorate, n oapt. Le
roag, de aceea, si ngduie, pentru doutrei sptmni, si nchirieze o camer
n ora, pentru ca s fie i mai linitit. n cele din urm, nnebunete cu totul,
temnduse de orice, chiar de portar. Cnd, dup trecerea celor trei sptmni,
mama i soia l caut, el nu mai ieise din camer de mai bine de o sptmn.
Ce a provocat nebunia sa, sexul? Dar, obosit cum era de lucru i timorat
fr mil de ef, nu mai simea de mult plcerea contactului cu soia. Cu att mai
puin simea nevoia s umble dup alte femei. El era extenuat, nu refulat. El
reprezenta, astfel, antipodul femeiippu. Pe acest motiv se face nsi ruptura
dintre Freud i Adler. De fapt, acelai motiv a stat i la ntreruperea relaiilor de
colaborare ale lui Freud cu doctorul Breurer. Desprirea dintre Freud i Jung

primul preedinte al Asociaiei internaionale de psihanaliz se produce pe

aceeai tem. Dac Freud a susinut sau nu la nceputul carierei sale anume n
prima faz a psihanalizei, la temelia creia a stat concepia sa asupra sexualitii
infantile o concepie pansexualist, aa cum a fost acuzat de Jung i mai ales
de Adler, aceasta este nc o problem deschis. Dar, c el a exagerat n orice caz
rolul sexului, preconiznd o interpretare cu totul unilateral a vieii, aceasta e
sigur. n final a recunoscut acest lucru el nsui. Dar nu n discuiile cu Jung i
Adler, iar mai trziu i cu Abraham, ci dup experiena clinic asupra ocului de
obuz, de care au suferit atia soldai n primul rzboi mondial. n cel deal doilea
rzboi, a aprut obsesia bombelor aruncate din avion, de care a suferit mai ales
populaia din spatele frontului. S le explicm prin sex? E absurd. Prin fric,
team, anxietate, da. n consecin, nu e nici o mirare c strile de anxietate au
devenit acum, n veacul nostru, principalul izvor al bolii mintale. n literatur,
mai ales. Exemplu: Kafka, apoi James Joyce, chiar Proust n parte, Brecht i, de
fapt, toat literatura existenialist, de care n zilele noastre se face atta caz.
Jude obscurul al lui Thomas Hardy e sub acelai semn, precum i Mizantropul
lui Moliere. Don Quijote nsui se deosebete de Sancho Panza i mai ales de
Gargantua i Pantagruel tot prin tendina spre schizofrenie, al crui prim model
ilustru el este. n adevr, nevroza de anxietate, Angtsneurose, este tot att de
veche i a fost cel puin tot att de frecvent, ca i cea de travestire teatral, recte
isteria. O seam din eroii lui Cezar Petrescu, din Scrisorile unui rze i
ntunecare, ilustreaz aceeai nevroz. Cu descrierea i analiza ei a debutat i
Gib Mihescu, cu toate c ulterior a preferat nevroza de travestire. Suprema
analiz a acestei nevroze rmne ns Leiba Zibal din Fclia de Pati a lui
Caragiale, care egaleaz orice descriere de acest gen din literatura universal.
Isteria, spune Janet, este o boal de disociere a integrrii normale a
persoanei, care, n final, poate termina chiar prin dedublare, dei acest punct
terminus este foarte rar ajuns. n schimb, psihastenia n care intr i nevroza de
anxietate este sub semnul retragerii din lume, adic din condiia profesional
i, n final, chiar din cea marital. Ea e, de asemenea, sub semnul regresiunii,
care afecteaz ntreaga personalitate. De aceea, ea termin prin a fi o boal a
ntregii structuri psihice a persoanei i e caracterizat prin pierderea
sentimentului realitii, ce se conjug cu sindromul tot aa de greu al regresiunii.
La originea acestei boli Janet vede o nzestrare slab a energiei vitale i mai ales
a celei psihice. Ea este o slbire a energiei din cauza solicitrii prea mari a
condiiei sociale, respectiv a familiei prea grele i a profesiunii prea exigente i

astfel peste puterile insului.

La nceput, Freud a vzut n aceast boal o tiranie a normelor morale
asupra pornirilor libidinale, deci rezultatul unei inhibiii prea insistente, care
duce la refulri complete. Astfel o lega tot de sex. Dup experiena clinic a
primului rzboi mondial, el vede, ns, n ea o boal a instinctelor morii, care se
opun celor ale vieii i pe care numai cu aceast ocazie le descoper. Pe aceast
cale el ajunge, ns, i la o nou restructurare i definiie a instinctelor nsei,
care, din porniri legate de Libido, ajung manifestri ereditare ale Erosului i
chiar ale Vieii ca atare, aa cum nsi noua lor denumire arat.

INSTINCTE ALE VIEII I INSTINCTE ALE MORII

Conjugarea sau interferena fiinei cu lumea, cu scopul adaptrii noastre la
lume i a lumii la noi, n vederea conservrii i dezvoltrii fiinei noastre i a
semenilor notri, a celor din familie n orice caz, nu este numai sub semnul
armoniei i mplinirii, ci i sub acela al luptei mpotriva obstacolelor pe care le
ntlnim n cale. Aceste obstacole constituie piedicile vieii noastre sau
conflictele, pe care trebuie s le nvingem, pentru a nu ne nfrnge ele pe noi.
Uneori, piedicile pot fi nvinse, dar n acest scop este nevoie de lupt. Alteori,
ns, ele nu pot fi nfrnte i ne nving ele pe noi. n consecin, retragerea din
faa lor este mai oportun. Frica e ruinoas, dar e sntos. Frica i mnia snt,
astfel, cele dou mecanisme de controlare ale adaptrii noastre la lume sub
unghiul primejdiilor obiective, date n afara vieii noastre. Plcerea i neplcerea
erau mecanismele de reglare ale aceleiai adaptri sub unghiul fericirii noastre
interioare. Primele controleaz conduita propriuzis, adic manifestrile
exterioare ale contientului i incontientului. Celelalte au dea face numai cu
aspectul contient i incontient al conduitei, deci cu trirea lor interioar.
Aa stnd lucrurile, manifestrile noastre de contiin i conduit nu snt
numai sub semnul instinctelor propriuzise, concepute ca diverse ramuri ale
vieii, cum snt pornirile biologice de hran, sete, cldur, apoi amorul propriu,
sexul i iubirea de prini i mai ales de copii, controlate din interior, pe baz de
plcereneplcere. Ci contiina i conduita noastr snt i sub semnul fricii sau
mniei, ocazionate de greutile i primejdiile lumii exterioare, n care trim.
Instinctele vieii hrana, setea, amorul propriu, sexul, iubirea de prini i copii
snt sub semnul dragostei i bucuriei fa de via i semeni, fiind i instincte

prime, adic nsei ramurile vieii. Instinctele morii frica i mnia cu ntreaga
lor ramificaie snt sub semnul sentimentelor de ur i mnie, care duc la
distrugerea adversarului sau a noastr. Ele snt instincte servante, nu autonome
cum snt acelea ale vieii, deoarece ele nu au un scop n sine, ci snt n slujba lor.
Distrugerea deci moartea, nu viaa, Thanatos, nu Eros poate viza dumanul
i atunci se poate ajunge la crim, deci la sadism. Precum distrugerea poate privi
i propria noastr persoan i atunci ajungem la masochism, care poate termina
prin ucidere. n bun parte, aceste dou porniri snt reciproce, putnd fi trite
succesiv sau chiar simultan fa de una i aceeai persoan. Sadismul e de mai
multe feluri, dup cum servete unul sau altul din instinctele vieii. n general, el
duce la crim i, astfel, este factorul prim n criminologie. Felurit e i frica, dar
ea duce la distrugerea fiinei nsi, fiind astfel atunci cnd depete msura
o boal mintal. n crim i transgresiunea social n general cu care
criminologia se ocup victime snt oamenii i societatea. De aici necesitatea
justiiei, menit si apere. n fric i n rzbunarea mpotriva noastr, care e
masochismul victimele sntem noi nine. De aceea, ea este o boal.
Persoanele normale, cu integrare social sntoas i onest, reprezint
domeniul sntii i al tiinei, conceput ca o corectitudine social. Ele snt
caracterizate prin fericirea n raport cu propria lor contiin, prin corectitudinea
fa de semeni i chiar prin puterea de iubire a semenilor, familiei, societii,
clasei i naiunii. Persoanele nvinse n via reprezint domeniul bolii mintale,
fie c simptomele ei snt travestirea, nelarea proprie, cum e cazul n isterie, fie
ca ele snt fric exagerat, temeri nemotivate, prea mari i nejustificate. Atari
persoane snt nefericite n raport cu propria lor contiin, i animate de
sentimente de rutate, atunci cnd e vorba de semeni.
Ele snt sub semnul urii, nu al iubirii, iar ura poate fi ndreptat att n
afar, fa de semeni i societate, ct i nuntru, fa de propria persoan.
Integrarea corect i eficient n meserie, convieuirea panic n societate i
familie, senintatea clipelor de bucurie (i de sntate) sau puterea de iubire a
oamenilor snt semnul sntii. Lipsa de integrare n meserie, familie i
societate, precum i continua indispoziie, conjugate cu sentimentele de rutate,
snt semnele bolii sau ale transgresiunii sociale. Adaptarea armonioas sub
semnul conservrii i dezvoltrii fiinei i societii, n perspectiva bunstrii
materiale i spirituale, pe care cultura o definete, ne d astfel un singur tip,
acela al omului sntos care e fericit, onest, bun i creator de bunuri, avnd
ncredere n via. Lipsa de adaptare, care afecteaz conservarea i anuleaz

dezvoltarea, d, n schimb, dou tipuri mari: acela al crimei i al nebuniei, dup

cum precumpnete sadismul sau masochismul. Sub semnul instinctelor morii,
nu ale vieii, snt att nebunia sau patologia individual, ct i crima sau patologia
social.

CONTIENT I INCONTIENT
n psihologia lui Wundt care era suprema expresie a psihologiei
tiinifice, zise academice incontientul ocup doar o pagin i jumtate. Mai
atent fa de incontient este Ribot, dar, altfel, i el trateaz bolile mintale ca
maladii ale ateniei, memoriei, voinei i emotivitii, care snt fenomene
contiente. i mai atent fa de rolul incontientului n viaa psihic este, ns,
James, care influeneaz att de mult interpretarea lui Morton Prince asupra
isteriei, n care incontientul joac un rol de seam. Dar, promovarea deplin a
incontientului n psihologie i psihopatologie revine lui Janet i Freud, carei
acord atenia cuvenit.
Janet percepe, ns, incontientul automatizat, rezultat din repetiia
nvturii. Freud trece accentul de greutate pe cel refulat. James observase n

primul rnd pe cel biologic, ereditar.

Simptomele bolii mintale snt precumpnitor contiente. Dar ele snt
efecte, nu cauze. n ceea ce privete cauzele nsei, ele trebuie cutate, dup
Freud, n incontient.
ntre contient i incontient el aeaz subcontientul, iar ntre subcontient
i contient interpune precontientul. Discriminarea dintre aceste straturi este n
funcie de gradul mai dezvoltat sau mai puin dezvoltat al incontientului,
respectiv al contientului. Cci contientul i incontientul nu snt dou straturi
distincte i astfel separate, ci ele reprezint doi poli opui, pe care, n stare pur,
nui gsim aproape nicicnd. n schimb, i gsim n stare amestecat, cu o pondere
care variaz ntre 1,2,399% n favoarea contientului sau incontientului. n
vorbire, de pild, ideea este deplin contient. Dar frazele, prin care o exprimm,
snt mai mult sau mai puin contiente. Mai puin contiente snt propoziiile
simple, din care fraza se compune. Ct privete cuvintele, ele snt aproape
automat rostite. Literele snt pronunate n condiii complet incontiente, iar de
diversele unde ale sunetelor, precum i de uriaul numr al micrilor din gtlej
i ntregul corp, nu avem nici o idee.

Precontientul este stratul cel mai apropiat de contiin, care bate la ua ei

pentru a intra. Subcontientul e ceea ce a fost n contient i poate s revin.
Incontientul biologic e ceea ce nu a fost nicicnd n contient. Acesta e, n
primul rnd, mecanismul sistemului nervos neurovegetativ, exercitat n
condiiuni normale. Incontientul automatizat sau refulat e ceea ce a fost o dat
n contient, dar nu poate s mai revin dect eventual cu concursul psihologului
sau psihiatrului, anume dup o lung i laborioas analiz, a visurilor mai ales.
Dup Janet i Pavlov, cauzele bolii mintale, ale isteriei mai ales, trebuie
cutate n automatizrile respectiv condiionrile greite. Dup Freud, ele
trebuie cutate n refulrile foarte puternice.
Un pom ca s creasc are nevoie de seva pmntului i de cldura soarelui.
La fel i viaa sntoas a omului. Ea are nevoie de izvorul de via, care snt
instinctele de conservare i dezvoltare a vieii, aprate sau distruse de cele ale
morii, dup cum acestea servesc sau deservesc instinctele vieii. Dar viaa are
nevoie i de manifestarea acestor instincte n acord cu normele sociale, care
reglementeaz relaiile dintre oameni, pentru ca toi si poat satisface i
gratifica instinctele lor. Conjugarea dezarmonioas dintre instincte i norme este
cauzat de slbticia instinctelor, pe de o parte, i de severitatea normelor, pe de
alt parte. nelepciunea este mblnzirea instinctelor i ndulcirea normelor,
precum i cutarea locului i momentului potrivit care asigur cel mai bun
compromis ntre norme i instincte. Un om supradotat erotic nu se va face preot
celib, aa precum cel cu instincte agresive puternice e bine s se fac militar, nu
profesor sau medic. Cel fricos va alege o meserie ferit de pericol, iar nu pe cea
de ofer sau aviator etc.
Atunci cnd contrastul dintre instincte i norme este prea puternic, fie din
cauza slbticiei instinctelor, fie din cauza severitii absurde a normelor aa
cum a fost cazul n Evul Mediu i mai e i acum n unele ri i mai ales n unele
clase sociale prea puritane , atunci conflictul este inevitabil. Dar, conflictul n
sine nu e boal, precum nu e nici sntate mintal, i el poate duce la una sau la
alta, dup cum nvingem sau ne nvinge. n cursul exerciiilor spirituale de la un
liceu catolic, noul catihet tuna i fulgera mpotriva elevilor, acuzndui de toate
relele din lume, de viciul onaniei mai ales. La cteva luni se constat c el era
homosexual. Predicile sale apreau ca un acord drcesc cu divinitatea nsi:
iartmi, doamne, pcatele mele ca, n schimb, s fiu sabia lui Damocles
mpotriva celorlali, chiar dac ei snt mai puin pctoi dect mine! Fiina sa
era, astfel, un amestec de isterie i delicven, dup cum escrocheria sa era

contient sau incontient, pe contul su sau al semenilor. El devenise victima

propriilor conflicte. n schimb, la acelai liceu, un alt profesor, preot, dar
cstorit, era un model de sim al msurii, omeniei i armoniei. Conflictele le
nvinsese el nsui. La acelai liceu, era, apoi, un alt preot, prins de o tristee fr
margini, precum i tot mai lipsit de iniiativ i energie. n cazul su, tirania
normelor morale i fcuse pe deplin efectul. El pierduse plcerea de a mai tri.
Dup civa ani sa sinucis.
Sntatea mintal este produsul mpcrii i convieuirii dintre instincte i
norme. Tirania instinctelor asupra normelor d crima i transgresiunea social n
general. Tirania normelor duce la boal mintal. Escrocheria, pe de o parte, i
isteria, pe de alt parte, snt cele dou formule de nelare, care se situeaz ntre
insanitatea moral i schizofrenie sau melancolie involutiv.
Ciocnirea dintre instincte i norme, ca i rezolvarea conflictului dintre ele,
prin stpnirea de sine sau lipsa de orice control, nu snt, ns, numai operaii
contiente, ci i incontiente. Latura lor incontient este cea care predomin, iar
conflictele cele mai periculoase, n cazul c au fost prost rezolvate, snt cele din
copilrie. La nceput, ele au fost mai mult sau mai puin contiente, cu timpul,
anume atunci cnd ncep simptomele bolii, ele au devenit mai mult sau mai puin
incontiente. Dar nu prin uitare, ci pe baz de refulare.
Una din cele mai bune descrieri i analize a luptei dintre instincte i norme,
contient i incontient, este, fr ndoial, aceea a lui Flaubert, dar nu att cea
din Doamna Bovary, ct mai ales aceea din Tentaiunile Sf. Antoniu. Thais a lui
Anatole France ilustreaz aceeai poveste.

SINE, EU I SUPRAEU
n faza nti a activitii sale, ncheiat prin sinteza care apare n
Introducere n psihanaliz, sntatea i boala mintal snt explicate de Freud
prin raportul dintre contient i incontient, iar accentul este pus pe sexualitate.
Lucrrile premergtoare ca Sexualitatea infantil, Cinci conferine asupra
psihanalizei inute la institutul J. J. Rousseau din Geneva la invitaia
profesorului Claparde , apoi, Vorba de spirit, Psihopatologia vieii cotidiene
i mai ales Semnificaia viselor, ilustreaz aceeai tez.
n schimb, n faza a doua, inaugurat prin studiile Dincolo de principiul
plcerii i mai ales Eul i Sinele, se contureaz conflictul dintre Sine, Eu i
SupraEu. El nu mai este legat numai de Libido i de Eros, iar, n final, de
instinctele vieii i ale morii. Aceast nou faz este elaborat n o seam de alte
studii, privitoare la nevroza de anxietate i paranoia, care, n final snt publicate
mpreun n noua lucrare de sintez, Noi lecii asupra psihanalizei, menit s
completeze i ntregeasc Introducerea n psihanaliz. De aceea, aceste dou
lucrri, plus aceea asupra viselor, snt nu numai operele de baz ale lui Freud, ci
i lucrrile indispensabile pentru cunoaterea adecvat a doctrinei sale. Din
pcate, muli se opresc la prima lucrare, interpretnd, astfel, doctrina lui Freud n
mod incomplet. Este adevrat c prilej de scandal a fost doar prima faz, care,
din pcate, a influenat att de mult literatura, cea ieftin mai ales. n opera lui
Thomas Mann i mai cu seam n aceea a lui ONeill este, ns, considerat i
faza a doua. Pe de alt parte, ONeill merge i la lectura lui Adler i mai ales a
lui Jung, pe care, n faza sa final, l apreciaz mai mult. La o apropiere de
filosofie i la o reinterpretare a nemuritoarei opere a lui Goethe, Faust, merg
att Thomas Mann, n Dr. Faustus, ct i ONeill, n Lazarus a rs i Zile fr de
sfrit. Sub unghiul discuiei care urmeaz, privitoare la relaiile dintre Sine, Eu
i SupraEu, cele dou drame ale lui ONeill, de la mijlocul activittii sale, Din
jale sa ntrupat Electra i mai ales Straniu interludiu, snt adevrate tratate de
nou psihanaliz, desigur n formula artistic, chiar dac o seam de idei
existenialiste i fac i ele apariia, n Straniu interludiu mai ales. Aceste idei
vor ajunge s joace rolul prim n A venit Gheril i ndeosebi n Lungul drum
al zilei ctre noapte, care condenseaz nu numai autobiografia lui ONeill, ci i
filosofia sa, ndeajuns de deprimant. Aceasta chiar dac, n Dumnezeul Brown i
Lazarus a rs, precum i n Zilele fr de Sfrit, accentul a fost pus pe rosturile
pozitive ale iubirii, generatoare a bucuriei de via.

n apele filosofiei existenialiste se scald i Dr. Faustus, chiar dac

interpretarea lui Mann e mai aproape de concepia lui Nietzsche dect a lui
Kierkegaard i caut s se apropie mai mult de Goethe. Anume de un Goethe
reinterpretat, n care, dup toat probabilitatea, drama fiului lui Mann a avut
cuvntul ei. Instinctele vieii i ale morii apar i n Alesul, n care generator de
opere etice este incestul, anume nvingerea efectelor sale. n Dr. Faustus,
izvorul valorilor estetice a fost nvingerea parial a homosexualitii.
n faza prim a psihanalizei, instinctele aparineau incontientului, iar
normele morale erau indentificate cu cenzura contiinei ct privete instinctele,
ele aparineau numai Libidoului. n faza a doua, contiente i incontiente n
acelai timp snt att normele, ct i instinctele, iar acestea caracterizeaz nu
numai Erosul, ci i moartea, Thanatos, fiind aa cum am vzut instincte ale
Vieii i Morii.
Caracterul incontient al normelor se explic prin faptul c altoirea lor n
structura vieii noastre se face n copilrie, anume n cei apte ani de acas,
cnd ele nu snt nvate pe baz de explicare contient, i snt nsuite pe baz
de condiionare, cum ar spune Pavlov. Adic prin mecanismul simplu al
pedepsei i recompensei, n care un rol esenial l joac funciunea modelului de
via, pe care prinii l reprezint. Astfel, nsuirea normelor n condiii mai
mult sau mai puin precontiente este nu numai impus, ci i acceptat, fiind nu
numai o disciplin cu fora, ci i una cu drag consimit. n acest mod, ele vin nu
numai din afar, ci i dinuntru. Caracterul este produsul acestei duble
discipline, interne i externe.
n aceste condiii conflictul dintre instincte i norme nu mai este o
nenelegere grav dintre contient i incontient, ci o rzvrtire dintre instincte
i norme, Sine i SupraEu, care se petrece n incontient, anume n
precontientul copilriei, cnd contiina nu este ndeajuns de dezvoltat.
Contiina de mai trziu este un efect al acestor prime ciocniri din precontientul
copilriei. Ea este o victim n cazul bolii, cnd stpnirea de sine eueaz i o
funciune de sintez i control de sine, atunci cnd ea este, i rmne, stpna
vieii.
Sinele este egal cu totalitatea pornirilor libidinale din incontient, comune
tuturor indivizilor. Caracteristicile sale fundamentale, dup Freud, aa cum ele
snt rezumate de ctre HealyBronnerBowers snt urmtoarele:
El conine toate achiziiile filogenetice.

E izvorul energiei instinctive a individului.

Reprezint marele rezervor al libidoului.
Instinctele vieii i instinctele morii lupt nluntrul su.
E regiunea, hinterlandul pasiunilor, instinctelor i obinuinelor,
devenite aproape instinctive.
E incontient.
Principiul plcerii l domin n ntregime.
Condus de principiul plcerii el evit orice neplcere i durere.
El urmrete gratificarea pornirilor libidinale.
E amoral, ilogic i nu are unitate de scop i aspiraii. Pornirile
reprimate, refulate, ajung s fac parte tot din el.
Caracterul su amoral provine din principiul plcerii, carel stpnete cu
deosebire. n consecin, pornirile din Sine caut cu orice prilej plcerea,
indiferent de ci i mijloace. Orice st n calea acestor plceri e obstacol ce
trebuie nlturat, indiferent care snt normele morale i sociale, care au ridicat
acest obstacol.
Caracterul ilogic e strns legat de cel amoral. El provine din faptul c
manifestarea pornirilor libidinale i asociaiile de idei i evenimente snt lipsite
de orice principiu logic. Logica sentimentelor, pe ct de iraional, pe att de
arbitrar, e singura logic cunoscut. n consecin, lucrurile aflate pe calea
plcerii snt asociate mpreun i invers, indiferent de caracterele lor biologice,
adic de contiguitatea n timp i spaiu, de principiul identitii, contradiciei sau
teriului exclus etc. Logica autist, ndeosebi aa cum ea se manifest n visuri,
este expresia cea mai pur a logicii afective, creia Sinele i se supune.
Eul este rezultatul organizrii vieii sufleteti n mod ierarhic i unitar, n
aa fel nct pornirile libidinale snt armonizate cu exigenele sociale de care ne
vom ocupa la SupraEu. Eul e, pe latura de contiin, ceea ce caracterul e pe
latura de conduit. El are unitate n motivaii i aspiraii, se supune logicii, e
moral, social, fr ai pierde, ns, caracterul vital. El e sufletul, care unete
materia cu spiritul, innd aazicnd balana ntre pornirile instinctive,
telurice, ce izvorsc din adncimile fiinei noastre pmnteti i ntre aspiraiile
nobile, spirituale, graie crora tindem s ne ridicm spre cer. El e dac ar fi s
parafrazm dictonul latin expresie a fiinei omeneti i nimic din ceea ce este
omenesc nu i e strin. Caracterele sale fundamentale rezumate de
HealyBronnerBowers snt:

Este o organizare coerent a proceselor mintale.

Aa precum n Sine rolul fundamental e jucat de instincte, n Eu acest
rol e jucat de percepia lumii din afar, anume percepia normelor i
legilor dup care ea se conduce.
Desprirea dintre el i Sine nu este tranat, radical, ci treptat,
continu.
E reprezentantul lumii dinafar, adic mandatarul ei.
Reprezint ceea ce noi numim raiune i balan, sntate.
E o entitate, care pornete dinspre lumea dinafar nspre cea
dinuntru i ncepe prin a fi subcontient.
n natura sa este o precipitare a fixrii erotice externe, asupra
obiectelor din afar; e format n cea mai mare parte din identificrile,
care succed diferitele fixri erotice neizbutite, neadmise de lumea
dinafar i care tocmai de aceea au trebuit s fie prsite; el e un
rezervor al tuturor acestor amintiri.
Parte din el e contient, alt parte incontient; partea incontient,
n momentul cnd devine contient, are i efecte foarte puternice.
Regleaz toate procesele sale; e, deci, propriul su regulator.
Represiunile pornesc din el i e punctul lor de plecare.
El ine n fru SupraEul, ndulcind exigenele sale hipermorale i
hiperexigente.
Sublimarea are de obicei loc prin intermediul Eului; graie mediaiei
sale energia libidinal erotic, ndreptat spre o persoan de sex
dinafar, e transformat n energie erotic, narcisiac, ndreptat spre
propriul corp.
n somn el doarme, dei mai continu, totui, s exercite o oarecare
cenzur asupra visurilor.
El caut s fie moral.
n virtutea relaiilor sale cu sistemul perceptiv, n care este cuprins
lumea din afar, procesele mintale, interioare snt aezate n ordine, att
pe plan temporal, ct i pe plan spaial, puse fiind n acord i cu
realitatea.
E n serviciul a trei stpni i n consecin este ameninat din trei
pri: lumea extern, pornirile libidinoase din sine i severitatea
SupraEului.

Controleaz modalitatea i descrcarea excitaiilor.

n una din lucrrile sale, publicate spre sfritul vieii, Freud revine cu o
serie de precizri, privitoare la raporturile dintre Sine i Eu. Reproducem aceste
precizri dup rezumatul aceleiai lucrri a doctorului Healy i a colaboratorilor
si:
Sinele produce puterea care mn; Eul e instrumentul, maina,
roata, prin care aceast putere ajunge la scop.
Pornirile libidinale din Sine vreau gratificare imediat i nu snt
dispuse s atepte, de unde i eecul lor att de des; Eul e pacient i
precaut, el vede pericolul, care e iminent din cauza antagonismului dintre
Sine i normele dup care se conduce lumea dinafar i de aceea
ncearc o mediaie i mpcare.
Eul, n ndatoririle sale fa de sine, trebuie (a) s pndeasc
momentul cel mai bun pentru gratificarea pornirilor libidinale, n aa fel
nct exigenele lumii dinafar s nu fie bruscate; (b) sftuind n acelai
timp Sinele s fie mai cumptat, mai pacient i s se mulumeasc cu
mai puin, eventual i cu substitute, compensaii i chiar acestea numai la
momentul prielnic, oportun.
Pe msur ce Eul crete i se dezvolt, el trebuie s nvee c exist i
o cale indirect de gratificare a pornirilor libidinale, anume aceea care
consist n schimbarea condiiilor n lumea dinafar n aa fel nct
noile condiii s fie mai nelegtoare i binevoitoare fa de pornirile att
de capricioase ale Sinelui, care e i rmne un mare copil. Aceasta este
suprema performan a Eului.
El apreciaz cnd este oportun ca pasiunile s capete fru liber i cnd
e nevoie de anumite lupte i bravri, pentru ca manifestarea lor s nu fie
mpiedicat. Acest discernmnt este Alfa i Omega nelepciunii practice.
ntre Ego i Sine nu este o opoziie inerent; n cazul persoanei
normale, sntoase, ele merg mn n mn.
n copilrie, Eul e slab i puin difereniat de Sine, cu care n bun
parte se confund: n consecin, el este capabil s intre dea dreptul n
panic n faa unei porniri libidinale puternice. Astfel, n loc si
ndeplineasc funciunea sa de canalizare a pornirilor libidinale i de
acordare a lor cu exigenele lumii, el fuge din calea ei, dndui fru liber,

sau angajeaz lupta fa de ea i o reprim.

SupraEul crete i se dezvolt din Eu, anume din acea parte a Eului care se
ocup cu respectarea normelor sociale i morale. El se identific cu aceste norme
fcnduse avocatul lor i servindule cu cel mai mare zel posibil. Caracterele sale,
aa cum ele snt rezumate de Healy, snt urmtoarele:
El e n mare parte incontient; e independent de Eul contient i n
mare parte inaccesibil lui.
E mai departe de contient dect Eul.
Este motenitorul complexuiui Oedip, adic un fel de precipitat al
procesului de identificare cu prinii ntrun fel oarecare combinat
mpreun.
E un fel de depozit al primelor fixri libidinale asupra obiectelor i
persoanelor externe.
Reprezint, totui, o reaciune mpotriva preferinelor, legate de
primele fixaii de mai sus.
Are o serie de puncte de contact cu nzestrarea filogenetic a fiecrui
individ, adic cu motenirea arhaic, comun speei.
E un mprumut al Eului infantil din puterea printelui, cu care copilul
sa identificat; acest mprumut e folosit, totui, n reprimarea complexului
Oedip.
Funciunea sa principal este critica, pe care el o exercit fa de Eu,
pe care l gsete prea binevoitor cu Sinele, dumanul su de moarte. De
aici sentimentul de vin, pe care l d Eului, care ajunge s se simt din
cauza acestui sentiment un fel de complice cu Sinele.
El lucreaz n felul unui imperativ categoric, care nu discut, i cere
total supunere. De aci caracterul su compulsiv.
E una cu ceea ce n limbaj popular se numete contiin.
Tinde s fie hipermoral i tiranic fa de Eu.
El e, totui, n strns contact cu Sinele i uneori poate s acioneze
fa de Eu ca un reprezentant al Sinelui.
Altfel, este foarte puin comunicaie ntre pornirile libidinale i
exigenele SupraEului.
tie mai multe asupra Sinelui dect asupra Eului.
E susceptibil de influenare i n perioada matur a vieii, dei i

pstreaz dea lungul ntregii viei caracterul fixrii sale din prima
tineree.
E o expresie permanent a influenelor prinilor.
Eul matur ajunge uneori n stare s domine SupraEul.
Precizrile de mai sus arat ntrun mod care exclude orice ndoial natura
social a SupraEului. El nu e dect mandatarul normelor morale i sociale, sdite
n persoana copilului din primii ani, n form mai mult sau mai puin imperativ.
De aici i faptul c el este n cea mai mare parte incontient. Sdirea normelor
morale a nceput din prima copilrie, cu reglarea nutriiei, somnului i mai ales a
sfincterului i a scaunului, apoi splarea, ngrijirea mbrcminii, mncarea cu
furculi i cuit, nsuirea bunelor maniere, respectul prinilor etc. Este foarte
probabil c identificarea cu printele de acelai sex are o foarte mare importan.
Este foarte ndoielnic, ns, ca pentru acest lucru e absolut nevoie i de
complexul Oedip. Aceast identificare se poate face i fr acest complex. n
acest scop, e suficient influena social, a familiei ndeosebi, care recomand:
fii cuminte ca tata, iubete pe tata, fiindc el ne aduce de mncare, ascult
de tata fiindc el e bun, fii cuminte c te spun lui tata etc. Toate aceste
recomandri, precum i prestigiul de care printele se bucur n actuala
organizare a familiei snt suficiente motive pentru a determina pe copil s vad
n el persoana cea mai nsemnat, cu care s se complac mai mult i pe care sl
imite n cea mai mare msur.
ntre Sine, Eu i SupraEu, exist o continu interferen. Sinele vrea
satisfacerea tuturor pornirilor sale, SupraEul admite doar cteva i numai n
anumite forme sociale accesibile, iar Eul ncearc o oper de mpciuire,
mblnzind pornirile din Sine i ndulcind exigenele morale din SupraEu, n aa
fel nct Forma cum ar zice Pirandello sau Klages s nu sufoce Viaa, iar
Viaa s nu distrug Forma. n aceast oper de sintez, echilibru i mpciuire,
Eul d uneori dreptate mai mult Sinelui, alteori mai mult SupraEului. n primul
caz avem indivizii predispui spre boem, lipsii de organizare, prad ispitelor i
pornirilor, carei stpnesc n mod capricios i lipsit de logic; n al doilea caz
avem indivizi pedani, formaliti i dogmatici, predispui spre filistinism,
punctuali, organizai etc. pn la a distruge Viaa. ntre ei, avem indivizi
cumpnii, oameni n sensul cel mai adecvat al cuvntului, crora dictonul latin
Homo sum et nihil humanum a me alienum puto, li se potrivete n sensul cel
mai larg al cuvntului.

Echilibrul dintre Sine i SupraEu, evident, este o opera n timp. El ncepe

din frageda copilrie, i Eul ine loc i SupraEului i continu, apoi, dea lungul
copilriei, cnd apare i SupraEul. n general, SupraEul nu reuete nicicnd s
controleze toate pornirile din Sine. Anumite porniri rmn n afar de controlul
su. Ele constituie partea de infantilism i copilrie a fiecrei persoane mari.
Numrul pornirilor libidinale, controlate de Eu i SupraEu, este n cretere la
persoanele nevropate i ajunge s distrug aproape n ntregime att SupraEul, ct
i Eul, cu excepia Eului infantil, din prima copilrie, la care bolnavul mintal
revine i se fixeaz.

MECANISMUL DEZVOLTRII
n lupta dintre Sine i SupraEu, n care Eul ncearc o sintez, intervin,
cum am vzut, o seam de mecanisme, cu ajutorul crora Eul ncearc
posibilitatea unei convieuiri ntre instincte i norme. Graie lor, Eul caut o
soluie de sintez sau cel puin un compromis acceptabil ntre pornirile
instinctive i norme, Via i Form. El rezolv, astfel, att transgresiunile
libidinale, care duc la insanitatea moral, din care izvorte crima, precum i
diversele frustrri, anxieti i travestiri, din care nate nebunia.
Identificarea cu unul din prini sau cu ambii, pe carei lum drept model
de via, este unul din aceste mecanisme de dezvoltare a personalitii noastre. n
perioada colar, aceeai funciune de model o poate ndeplini un profesor sau
profesoar, dup cum e vorba de biei sau fete. Aceste modele pot fi pozitive
sau negative, dup cum idealul de via, legat de ele, este moral i realizabil, ori
imoral i irealizabil. Greta Garbo, evident, nu poate fi realizat de orice fat,
dei, pe vremuri cel puin, mai bine de o treime din tinerele vlstare feminine
visau s o rentruchipeze, aa cum Cezar Petreseu a artat ntrunul din romanele
sale. Bieii au visat s fie un Fr. March, G. Cooper, Chaplin sau cel puin
Tarzan. Robin Hood a fost alt figur istoric ce a aprins fantezia copiilor. Tarde
a aezat, de altfel, imitaia la baza societii i culturii, dar fr s uite invenia,
creaia, care joac un rol mai important. n perioada individualismului exagerat
al structurii burgheze, America cretea copiii cu visul de a deveni fiecare un
Lincoln. Azi se mulumete cu principiul omului potrivit la locul potrivit, pe
msura puterilor fiecruia i conform cu vocaia lor. Idealul etic realizabil duce
la sntate, integrare social i munc productiv. Cel irealizabil conduce spre

reveniri cu eecuri continue, care, n final, nfrng dezvoltarea sntoas, onest

i armonioas. Sentimentul aventurii umane, pe care Don Quijote l ilustreaz,
face parte din frmntarea vieii din toate timpurile i toate locurile. Aceast
aventur trebuie ns ntregit cu bunulsim al realitii, pe care Sancho Panza l
reprezint. ONeill susine c Faust i Mefisto fac parte din fiecare om i nu snt
dou fiine izolate. Goethe nsui lea gndit astfel spune el , atunci cnd a
formulat tulburtoarea sa judecat: dou inimi bat n pieptul meu. Dar dac
dragostea i raiunea, instinctele i normele se lupt n inima noastr, atunci e
bine s tim c sinteza lor poate fi realizat numai prin ntregirea reciproc dintre
imaginaie i simul realitii. Ea e condiionat, astfel, de ponderea dintre
principiul plcerii, care stpnete instinctele vieii, i cel al datoriei, care deriv
din normele morale. ntre ele trebuie s gsim o sintez conform cu principiul
realitii. Condiia armoniei e msura.
Evitarea sau nlturarea este opusul identificrii. n msura n care se leag
cu modele de via dinafara vieii noastre, ea reprezint ceea ce nu trebuie s
facem. Modelele pozitive, care duc la identificare i introiecie, snt sub semnul
iubirii i funciunii de catexis sau fixare pozitiv. n schimb, modelele negative,
care avizeaz i indic contraimitaia, rmn sub semnul urii, exercitnd astfel o
funciune de anticatexis sau fixare negativ.
Formula superioar a dezvoltrii rmne sublimarea cnd sacrificm o
plcere prezent mai mic i de durat scurt pentru una mai mare i de durat
lung din viitor, pentru care, ns, trebuie s luptm. O plimbare cu o fat
drgu este, desigur, mai agreabil dect nvarea sau cursul. Dar s cazi la
examene este foarte dezagreabil. S riti diploma este i mai neplcut. n
schimb, si termini studiile n mod strlucit, s te realizezi n meserie, s
ntemeiezi o familie sntoas i fericit, cu bunstarea asigurat, este suprema
fericire, aa cum Goethe nsui o spune. De aceea, sublimarea intervine nu
numai n Werther, ci n aventura fiecruia n via, chiar dac obiectul ei este
eventual mai modest, cum e i destinul unora dintre cei care nu aspir s se
identifice cu Goethe nsui.

MECANISMUL DE APRARE
Rezolvarea sintezei dintre Sine i SupraEu nu este totdeauna posibil pe
baza mecanismului de dezvoltare, ntemeiat pe operaia de catexis i anticatexis,

adic identificare i evitare, nlturare. n consecin, sntem avizai la o seam

de mecanisme de aprare, care ofer soluii de surogat.
Refularea, adic aruncarea i ascunderea n incontient a unei dorine
irealizabile, este o msur de aprare. Acesta este, de pild, cazul celui
deziluzionat n dragoste, care nu vrea s mai tie de iubit, caut s o scoat din
viaa lui i chiar s o uite cu totul. n cazuri de mare disperare, el nu vrea s mai
tie de dragostea nsi i recurge, astfel, la inhibiia ei total.
Refularea poate apare i n legtur cu instinctele agresive sau chiar cu
frica. Precum ea poate s apar i n legtur cu amorul propriu, atunci cnd el
este exagerat. Domeniul ei prin excelen este, ns, i rmne acela al cmpului
vast al manifestrilor sexuale, pe care Freud, la nceput cel puin, att de mult la
explorat, chiar dac el n faza a doua sa ndreptat spre nevroza de anxietate.
Paralel cu refularea, asistm la un proces de proiecie, n care idealul
dorit, dar imposibil de realizat, este contrafcut i mbrcat n culori opuse, de
respingere, nu de atracie. Povestea strugurilor acri o ilustreaz. Iubita, care nu a
rspuns dragostei, ajunge, n final, s aib toate defectele din lume. Clugrul
mbrac n aceleai culori dragostea nsi, pe care Rodin io imagina n mna lui
Dumnezeu nsui. Pe drumul acestui mecanism de aprare, greelile noastre
ajung s fie vinile celorlali. Urm persoana care nu ne iubete, dar pretindem c
ne urte ea; urm persoana care ne pedepsete pe dreptate, i pretindem c ea ne
persecut, deoarece ne urte etc. Exist i cazuri cnd ura este transformat n
iubire. n parte cel puin Sf. Paul a ilustrato. Scopul acestor formaiuni reactive
de contrafacere a relaiilor noastre cu lumea este totdeauna uurarea tulburrilor
din propria noastr contiin i ncetarea, eventual chiar anularea, motivelor de
anxietate, pe care le aduce. Cci veacul nostru, dup unii, se desfoar sub
imperiul tensiunii, anxietii, ncordrii continue sau stressului, cum se mai
spune. Consecinele acestei continue sri de stress se repercuteaz nu numai
asupra minii i inimii n sens psihologic, ci i asupra minii n sens biologic, aa
cum profesorii Moga i Hrgu arat. Alte repercusiuni de ordin biologic snt
asupra stomacului, aa cum grupul gastritelor, bazate numai pe nervi, nu i pe
o tulburare de ordin anatomic i fiziologic ori biochimic, ilustreaz. Constipaia
mintal i corporal este alt simptom al acestor formaiuni reactive negative,
precum produs al aceluiai mecanism este negativismul nsui, ce caracterizeaz
att de mult unele persoane psihopate, anume acelea care snt sub imperiul
nevrozei de anxietate i sufer de toate ipohondriile din lume. n cazul lor,
singura cale de a te nelege cu ele este a spune nu, pentru a obine din partea

lorda. n cazul recomandrii pozitive, ele vor adopta o atitudine negativ. Un

prieten foarte drag, care suferea de mania persecuiei, fixat asupra altui prieten,
avea convingerea c acesta umbl sl otrveasc. De aceea, evita s mnnce la
restaurant, sigur fiind c osptarii snt pltii si pun otrav n mncare Bine,
iam spus, uite mnnc eu din farfuria ta. Deci teai neles i tu cu el, a fost
rspunsul su. Ulterior, cu un aer foarte grav i ngrijorat, o oprete pe soia mea
s cumpere cartofi de la o ranc, spunndui cu un aer conspirativ: Snt cartofi
otrvii de X pentru mine. i, totui, n final, graie unei psihoterapii
ndelungate, el a putut fi vindecat. Cartea lui Ch. Beers, Miam regsit mintea,
ilustreaz aceste mecanisme, vindecate de nelepciunea profesorului su de
literatur francez, nu de psihologie. Ulterior Beers nfiineaz Asociaia de
Igien Mintal, al crui secretar general a rmas pn la moarte. Aceasta
nseamn c psihoterapia nu solicit imediat un specialist i poate fi, uneori, i
mai strlucit efectuat de o personalitate laic, a crei prestigiu intelectual i
moral este, ns, deosebit.
n cursul studiilor mele la Universitatea Harvard, am ajuns s locuiesc la
prima gazd solicitat, avnd impresia ci fac un real serviciu, nchiriind camera
oferit. La cteva zile, iam neles ngrijorarea. n camera de la parter, ea tria cu
alte dou surori, nemritate i ele, dar mai btrne. Una nu se ridica din pat, iar
cealalt nu prsea fotoliul. Sora mai mic susinea singur gospodria. Pe
ambele surori trebuia s le nutreasc direct la pat sau n fotoliu, deoarece nici la
mas nu se aezau. Celeia din pat trebuia si poarte i grija scaunului, ca i la
copiii de un an. Neputnduse mrita, ambele au dezvoltat o grav isterie, care
evoluase cu timpul ntro nevroz de anxietate, ce terminase prin o grav
schizofrenie, caracterizat prin retragerea n copilrie, cu declinarea oricror
rspunderi de gospodrie i meserie. Este procesul regresiunii, n care bolnavul
declin rspunderea situaiilor maritale i profesionale, proprii vrstei mature, i
sub pretextul unei boli organice imaginare se retrage n condiiile de via
ale copilriei, n care ntreinerea sa este lsat n seama semenilor. n condiii
mai puin grave, o alt fat btrn, profesoar la un liceu de fete, continua s se
mbrace i s vorbeasc ca o feti de 16 ani, neputnd admite, n interioritatea
contiinei sale, c vrsta a trecut de mult peste dnsa i timpul mritiului e mult
napoia ei. Infantilismul este produsul acestui mecanism de aprare prin
regresiune, n care fiina, nvins n via, se retrage n fazele din copilrie, n
care conflictele nu apruser. Rentoarcerea n snul lui Avraam povestete
acelai vis al copilriei pierdute i chiar al snului mamei, spre care, atunci cnd

sntem nvini n via, cutm, din toate rsputerile, s ne rentoarcem.

COMPLEXELE OEDIP I ELECTRA

n drama lui Oedip, att de strlucit transpus n oper de Enescu,
complexul cu acelai nume este sub semnul destinului, cruia nefericita fiin
uman nu i sa putut opune cu toate struinele disperate ale prinilor. n
Simfonia a Va de Beethoven, lucrurile se petrec, ns, altfel i soarta este luat n
mn. Dar, aa cum spune Titulescu n conferina sa de la Universitatea
Cambridge, soarta este numai creaia celor tari, i nu a celor slabi, pe care ea i
nvinge. n acest mod, aventura uman este epopee pentru unii, drama pentru
alii i comedie pentru ceilali. Freud nu a sesizat, ns, aceast varietate a
epopeei, dramei sau comediei umane, cum ia spus Balzac, i a perceput numai
drama, susinnd att universalitatea, ct i inevitabilitatea fixrii erotice a
biatului fa de mam i a fetei fa de tat. La o interpretare fatalist cum
cred unii ns, el nu a ajuns, deoarece ambele complexe pot fi nvinse,
ajungnd s fie chiar izvor de conduit etic, atunci cnd ele ocazioneaz
funciunea pozitiv a modelului de via al prinilor pentru copiii lor. Din jale
sa ntrupat Electra a marelui dramaturg american ilustreaz ambele complexe,
iar n Straniu interludiu intervine numai complexul Oedip, ca i n Fraii
Karamazov sau Hamlet. Acelai complex ntlnim n Sparkenbrooke de Ch.
Morgan, Muntele vrjit de Thomas Mann, Forsyte Saga i Comedia modern
de Galsworthy, Copii i amani de D. H. Lawrence etc.
n toate aceste cazuri, complexul Oedip nu este att o apariie inevitabil i
universal, dependent de evoluia nsi a copilriei cum Freud susine , ci e
mai degrab rodul unei fixri prea puternice a mamei fa de biat, ocazionat de
viaa ei erotic nesatisfcut. El este, astfel, rezultatul unei condiionri sociale
i nu produsul inevitabil al evoluiei psihologice ca atare. Intuiia artistic a
scriitorilor a fost mai bun dect interpretarea tiinific a lui Freud, limitat la
experiena sa clinic, prin care a vzut i sntatea, nu numai boala. Nu este mai
puin adevrat c cel puin complexul Oedip este mult mai frecvent dect sntem
dispui s credem, filistinii mai ales, chiar dac rezultatele sale nu snt nici pe

departe att de grave ct Freud le estimase.

n lucrrile sale de psihanaliz social i a culturii, Totem i tabu, pe de o
parte, Analiza Eului i psihologia masei, pe de alt parte, Freud a aezat

complexul Electra i mai ales Oedip la nsi temelia comunitii i a culturii,

interpretnd astfel sociologia i antropologia social n termeni de psihologie, e
adevrat social, ca i la Wundt i McDougall. Cercetrile de antropologie de
teren deci la faa locului i nu n speculaiile din biroul de lucru, fcute ulterior
de Malinowski, Mead i Benedict arat, ns, c nu complexul Oedip
determin cultura, ci structura social i cultural are un cuvnt de spus asupra
lui. Prob c n o seama de comuniti primitive mai aproape de Paradisul
pierdut, ca s zicem aa, ori cel puin de visul lui Rousseau complexul Oedip
nu apare, deoarece problema sexualitii este rezolvat sub semnul naturaleei
din Bucolicele i Georgicele lui Virgiliu, iar nu sub acela al refulrilor din
civilizaia occidental, stpnit nc prea mult de cenzura absurd a Evului
Mediu. De fapt, cam aceeai atitudine sntoas a fost adoptat n statele
noastre, nc att de aproape de etica lui Virgiliu. De aceea, lucrarea lui Freud,
Inconfortabilitatea culturii, privete numai cultura apusean din mnstirile i
castelele Europei, pe care Henry James att de mult lea admirat. Cultura
Americii sa orientat, ns, tot pe drumul bucolic, inaugurat de Thoreau i mai
ales de Hawthorne, pe care apoi exponenii revoltei literare de la Chicago, n
frunte cu Jack London, T. Dreiser, Upton Sinclair, Sinclair Lewis i Sherwood
Anderson, lau continuat. Nu este mai puin adevrat c problema sexului n
general i a complexului Oedip n special intervine i n opera lui Dreiser, Lewis
i mai ales Anderson, care sub acest unghi, prin Winesburg Ohio este dea
dreptul un emul al lui ONeill, pe care Thornton Wilder, Arthur Miller,
Anderson, iar mai nou Albee, l continu. n castelele i mnstirile din
Austria apare complexul Oedip n opera lui Arthur Schnitzler, Hugo von
Hofmannsthal, precum i n Salomeea lui O. Wilde, orchestrat de Strauss.
Analiza fcut de Freud asupra unui tablou al lui Da Vinci n care Isus
este inut n brae de Maria, dar i ndreapt minile spre Magdalena este o
mrturisire despre acelai complex, fixat ns, de ast dat, asupra unei alte
persoane, care mplinete funcia de mam adoptiv. De fapt, tabloul tlmcete
nsi viaa lui Leonardo, care a exprimat n opera sa fr s vrea propria sa
trire. Profunzimea acestei analize a impresionat nespus de mult cercetrile
literare i artistice, aa cum omagierea fondatorului psihanalizei de ctre literai
i artiti nu numai psihologi, sociologi, filozofi i psihiatri arat.

PARANOIA
A treia nevroz cu care Freud sa ocupat, pe lng isteria de travestire i cele
trei stri de anxietate neurotic, moral i de realitate, este paranoia sau
complexul de megalomanie, care merge mn n mn cu cel de persecuie i
inferioritate. Grandomania este doar manifestarea prin care el este compensat.
Freud, la fel ca i ali psihiatri printre care n primul rnd Storddard , l
coreleaz cu homosexualitatea, asupra creia nc din antichitate, din cea greac
mai ales, struia legenda unei dragoste superioar. Aceasta, datorit faptului c
o dat cu instaurarea patriarhatului, sa acreditat i teza c unirea dintre brbat i
brbat amndou fiine superioare ar fi deasupra celei normale, n care apare
i fiina pretins inferioar a femeii, mpotriva crei Nietzsche i Schopenhauer
att de mult au tunat i fulgerat. La originea tragediei elene din lucrarea cu
acelai nume Nietzsche vede chiar lupta dintre matriarhat i patriarhat cu
triumful acestuia din urm. Puin nainte, Goethe afirmase, ns, principiul
eternei feminiti care ne nal i care dup toat probabilitatea este mult mai
aproape de adevr. Nu este mai puin adevrat c Oscar Wilde, ca i Proust de
altfel, au cutat s contrazic neleapta sa afirmaie. Sincera mrturisire a
pcatului, cu bucuria revenirii la normal, apare n opera lui Gide, Dac boaba de
gru nu moare. Dr. Faustus a lui Thomas Mann ncearc un nou elogiu al
pretinsei logodne dintre geniu i homosexualitate, n care un cuvnt de spus are
i sifilisul. Povestea sa rmne, totui, cum nu se poate mai dureroas i
ndurerat, iar geniul formei, n care povestea este mbrcat, nu poate acredita
blestemul ce a plutit deasupra fiului su, distins scriitor i el, care din aceast
cauz sa sinucis. n literatura noastr apare doar vigoarea poporului tnr, nu i
simptomele popoarelor obosite. Singurul caz de homosexualitate a fost conexat
numai cu viaa proprie a unui renumit om de teatru, scriitor i actor n acelai
timp, cunoscut i pentru modul elegant cum purta fracul i monoclul. n
spatele acestei pretenioase i mai ales preioase atitudini de arogan se
ascundea intimitatea sa cu valetul, care a ncercat sl suprime cu stiletul n
momentul cnd sa simit trdat pentru o femeie. Expert psihopatolog la
scandalosul proces ale crui dezbateri au aprut n Tratatul de medicin legal
al regretatului profesor M. Minovici a fost KrafftEbbing de la Universitatea
din Viena, autorul cunoscutei lucrri Psychopatologia sexualis. Al doilea tratat
clasic asupra perversiunilor sexuale este acela al lui H. Ellis, Psihopatologia
sexului.

Este de observat c att Freud, ct i KrafftEbbing i Havelock Ellis cei

trei mari erotologi ai veacului nostru acord o importan redus onaniei n
etiologia bolilor mintale. n ntreaga sa experien clinic, Freud nu a ntlnit un
singur caz de boal mintal cauzat de acest viciu. Dup prerea acreditat n
opinia public, ea este cauza tuturor bolilor. Ea este gsit, ns, ca simptom n
boala mintal. Dar aceast funciune de simptom n boala mintal e un lucru, iar
cea de cauzare e altul. Nu se pune crua naintea cailor. Dup judecata lui
Freud, onania este un joc al sexului, care intervine n faza falic i dispare n cea
genital. Dac, ns, onania este prea frecvent i dureaz dup etatea de 16 ani,
atunci ea este, desigur, un simptom psihopat, care trebuie vindecat. Ocurena ei
maxim intervine ntre 1214 ani, cnd ea este proprie aproape tuturor copiilor.
Dup toat probabilitatea, spune Ellis, n aceast perioad este practicat de
99%, iar un procent minte. Aceast afirmaie trebuie luat mai degrab ca o
butad, deoarece este puin probabil ca frecvena onaniei s fie att de ridicat.
Mai ales atunci cnd copilul duce o via sportiv, n aer liber i nu una de
recluziune i lncezeal.
n schimb sentimentul de culp, pe care unii pedagogi i chiar prini l
dezvolt n mintea copilului, fcndul s cread c acest joc al sexului este
suprema crim i nenorocire, are efecte nocive. Ca s fereasc elevii de acest
viciu, directorul unei coli normale culca elevii cu lampa aprins, pltind
diferena de lumin din hrana lor. Un altul recomanda elevilor din clasele ultime
de liceu contactul sexual cu prostituatele, carei aprea mai puin negativ. Onania
ducea, dup prerea sa, att la pierderea memoriei ct i a inteligenei. Atari
preri greite, acreditate doar de opinia public, nu de experiena tiinific, apar
i n cartea doctorului Sterian, Educaia sexelor, pe care n ultimii ani de liceu o
citeam toi elevii din cursul superior chiar la Blaj. Aceasta chiar dac respectiva
carte se afla ntrun exemplar sau dou, ea fiind complet interzis. Lectura ei ar fi
fost pur i simplu prilej de eliminare. i, totui, o citeam cu toii. Iar necazul nu
era c o citeam, ci acela c ideile ei asupra onaniei precum i a nlocuirii ei
prin contactul sexual ct mai de timpuriu erau cu totul greite. Mai eronate
rmneau, totui, prerile dasclilor notri. O lectur asupra sexului trebuie
fcut, desigur, iar medicul i mai ales psihologul este chemat s o conduc.
Lucrarea lui H. Ellis, Psihologia sexului, a rmas de mai bine de patru decenii
cea mai bun. La noi, un nceput a fost fcut de prof V. Shleanu. Dar problema
nu e numai biologic, legat de sexul propriuzis, ci i psihologic, precum i
social i cultural. Ea este, n adevr, o problem a Erosului, aa cum grecii i

Platon, n primul rnd, lau definit, i aa cum n zilele noastre Max Scheler n
lucrarea sa asupra simpatiei i ndeosebi Ed. Spranger n frumoasa sa oper,
Psihologia tinereii, l apropie i analizeaz. Pe acelai plan de gndire se nscrie
i lucrarea lui H. Ellis, Dansul vieii, n care problema Erosului este dezbtut n
primul rnd sub unghiul artei. Cci Erosul este i rmne supremul izvor al artei,
precum i suprema art a vieii. De aceea, apropierea i cercetarea sa trebuie
fcut att sub unghiul igienei i al eticii, ct i al esteticii. Politica struului este,
n orice caz, cea mai puin neleapt.

INTERPRETAREA VISELOR
Psihanaliza, aa cum nsui numele arat, nseamn o analiz a vieii
psihice. n adevr, la nceput ea a fost mai mult o metod dect o teorie. Nu e mai
puin adevrat c, n final, ea sa conturat i ca o teorie, anume cea mai de seam
teorie a persoanei umane, aa cum Lindzey i Hall observ n excelenta lor
lucrare, Teoriile persoanei.
n aceast psihoanaliz cum la nceput psihanaliza a i fost numit
analiza visurilor a ocupat o poziie de frunte, ea fiind principala cale de
ptrundere n incontient cu scop de lmurire i luminare a tainelor pe care
adncimile sale le ascund. De aici i expresia de psihologie a adncimii sufleteti
sau psihologie abisal, cum Blaga a numito.
De fapt, n metodologia psihanalitic, analiza visurilor propriuzise ncepe
cu analiza reveriilor de peste zi. Cci, precum bine tim, exist i visuri albe, cu
ochii deschii, iar ele nu se deosebesc principial de cele din timpul somnului, cu
toate c au o sistematizare mai logic. Aceasta, tocmai din cauza participrii
contiinei la procesul lor de desfurare. n schimb, ele snt mai puin
semnificative pentru procesele incontiente propriuzise, pentru cele din
incontientul adnc refulat mai ales. Tot de aici i lipsa lor total de logic. Dar,
dac logica nu este conceput numai sub unghi raional aa cum apare n
tratatele respective, menite s serveasc gndirea i mai ales judecata tiinific ,
ci ea este definit i ca o logic afectiv i volitiv, cu elemente incontiente i
astfel i iraionale n ambele cazuri, pe care o ntlnim n domeniul artei, atunci
lipsa de logic a viselor e mai mult aparent. n orice caz, ea nu e mult mai mare
dect n o seam de opere de art suprarealiste.
Aceast logic emotiv a viselor din cursul somnului nu e sub semnul
principiilor logice raionale, cum snt identitatea, contradicia, teriul exclus, or
legile dialectice. Ci ea e sub imperiul afinitilor i mai ales al contrarierilor
emoionale, n care dorinele ascunse i refulrile se manifest liber, fr cenzura
contiinei i a Eului. Ea nu se exprim, de asemenea, n noiuni mai mult sau
mai puin abstracte, ci n simboluri concrete, n care analogia i metafora joac
rolul prim. n schimb, ele par s fie stpinite nu numai de tiparele noastre
personale n interconexinne, ci i de cele sociale, colective. Interpretarea viselor
din toate timpurile, ncepnd cu acelea ale lui Iosif din Biblie, se bazeaz pe
aceste simboluri i tipare sociale, pe arhetipurile incontientului social, cum leau
numit K. Jung i Mircea Eliade. De acest incontient colectiv sa ocupat i Freud

n cele dou lucrri de psihologie social ale sale amintite. Dar, valorificarea sa
optim a fcuto numai Jung, pe care el, la nceput, la preuit att de mult,
propunndul ca preedinte al Asociaiei internaionale de psihanaliz, n
momentul nfiinrii ei. Ulterior, ns, ei sau desprit pe chestiunea importanei
exagerate a sexului, pe care Freud n prima etap a gndirii sale a accentuato att
de mult. Desprirea lor nu a fost, ns, i pe tehnica de interpretare a viselor, sub
unghiul arhetipurilor sociale mai ales. De aceea, asupra analizei viselor vom
reveni, dup ce vom expune gndirea simbolic a lui Jung, Cassirer i Mircea
Eliade.
Alturi de analiza viselor i a reveriilor de peste zi, Freud a acordat o
deosebit importan i diverselor lapsuri, precum i actelor i cuvintelor greite
care dezvluie taina refulrilor din incontient. Psihoanaliznd un biat de 14 ani,
Freud observ o pat la ncheietura pantalonilor lui. Dar ce este aceast pat?,
ntreab el. O, na, nie! (O, nu, nicicnd) rspunde biatul. n limba german,
asocierea acestor cuvinte d exact cuvntul onanie, pe care biatul, vdit jenat,
dorea sl ascund. Respectivele cuvinte, prin care actul de contestare este fcut,
descoper exact ceea ce copilul dorea s ascund. n loc de a spune declar
edina deschis, un preedinte spune declar edina nchis. El tia c edina
aduce demiterea sa. De aceea n incontient ar fi preferat mai degrab s o
nchid.

STRUCTURA PERSOANEI
La nceput, psihologia a fost constituit numai ca o tiin a fenomenelor
de contiin. n cele din urm ns, ea a cuprins n domeniul ei de cercetare i pe
cele din incontient. Pe aceast cale, ea a descoperit nu numai legturile strnse
dintre contient i incontient, ci i structura persoanei umane, conceput ca o
unitate n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate, ce rezult din
mpletirea instinctelor i a normelor sociale. Ea a descoperit astfel i unitatea
vieii psihice, nu numai fenomenele sale. Psihologia fenomenelor de contiin
fusese o psihologie fr suflet, cum a spus Lange. n acest mod, psihanaliza a
terminat prin a fi o psihologie a ntregii persoane, Gesamtpersonlichkeit, cum

a spus compatriotul nostru, doctorul Franz Alexander, n cartea sa

Psihanaliza persoanei ntregi, publicat n cadrul Institutului de psihanaliz din
Berlin. Ulterior, distinsul medic braovean pleac n SUA, unde nfiineaz i

conduce Institutul de psihanaliz din Chicago, la care anexeaz i o clinic

psihologic, fiind ceva mai trziu i profesor de clinic psihologic la
Univesrsitatea din Michigan. El scrie, apoi, Psihanaliza i medicina somatic,
Curs de psihanaliz, precum i o Antologie a psihanalizei i alta a psihiatriei
dinamice, editate mpreun cu Helen Ross.
Medicina clasic, n frunte cu Virchow, a studiat boala numai n legtur cu
organul. Azi ea este studiat i n legtur cu persoana bolnavului. Unii spun
chiar c exist numai bolnavi, nu boli, deoarece maladia este totdeauna
susceptibil de individualizare, simptomele i cursul ei variind de la om la om.
Precum ea variaz i de la clasa la clas social i chiar de la naiune la naiune,
precum i de la cultur la cultur. Meritul neopsihanalizei, inaugurat de
Alexander i dezvoltat, n continuare, de Rapaport, PumpianMindlin, Hall etc.,
const tocmai n aceast integrare a bolii mintale n structura persoanei din
societatea dat, la epoca de cultur respectiv. Exist de fapt, att boli, ct i
bolnavi, anume bolnavi cu familia, clasa i naiunea dat, n epoca lor respectiv.
Cu alte cuvinte, boala, la fel ca i sntatea snt fenomene ale fiinei n raport cu
lumea, n care ea triete. Meritul prim n a fi scos n eviden aceast conjugare,
interconexiune i interaciune dintre om i lume, revine psihologiei funcionale a
lui Brentano, profesorul de psihologie de la Viena, principalul emul al lui Wundt,
care a preconizat psihologia coninutual, conceput ca o chimie a vieii psihice.
Herbart, Taine i empiritii, n frunte cu Locke n Anglia i Condillac n Frana, o
concepuser ca o mecanic. Aceeai tez a fost pus n discuie i n biologie, n
legtur cu raportul dintre organ i funciune. n concepia lamarckist i
neolamarckist era mai important funciunea, iar n neodarwinisn, organul. i
aceeai tez a fost dezbtut i n sociologie, dup cum unii au considerat mai
important instituia, iar alii, valoarea. Materialismul dialectic susine ntregirea
lor reciproc sub unghiul interconexiunii i interaciunii, definit prin cele trei
legi dialectice. Biologia, psihologia i sociologia de azi confirm aceast tez cu
caracter de sintez.
n cadrul acestei interpretri din vremea noastr, cu caracter dialectic i de
larg sintez, conjugarea dintre fiin i lume, deci interconexiunea lor sub
unghiul adaptrii active i pasive n perspectiva dezvoltrii i conservrii, nu
poate fi studiat numai dinspre interioritatea contiinei i incontientului,
respectiv Sine, Eu i SupraEu, care privete doar individul, conceput ca o insul
solipsist. Ci ea trebuie privit i dinspre societate i lume, aa cum ele se
reoglindesc n actele de conduit. Cele dou categorii de fenomene procesele

din contiin i actele de conduit se leag, desigur, conduita fiind la urma

urmei o manifestare a contiinei. Dar, aceasta nu nseamn c efectul
respectiv conduita nu se poate rsfrnge asupra contiinei, acionnd asupra ei
retroactiv, aa cum conexiunea invers, feedback, arat. Prin urmare, autonome
i independente, dar n acelai timp i conexate, deci reciproc dependente, snt
amndou. Pe de alt parte, discriminarea dintre a fi i a apare, care st la baza
travestirii, nu este numai n raportul dintre contient i incontient, cnd ele snt
n conflict. Ci ea apare i n raportul dintre contiin i conduit, pe care vechiul
proverb ori te poart cum ie vorba ori vorbete cum ie portul o arat.
Povestea calului troian ilustreaz o atare simulare social, fa de semeni i nu
fa de propriul contient. n consecin, deosebirea dintre a fi i a apare trebuie
studiat att din unghiul introspectiv al raportului dintre contiin i incontient,
ct i sub unghiul extrospectiv al raportului dintre individ, semeni i societate. n
acest scop, R. MllerFreinfels, n lucrarea sa Cunoaterea oamenilor si tratarea
lor, introduce treimea Natur, Rol, Masc, n care masca, respectiv travestirea
sau simularea, aparent, este studiat att n raport cu natura, recte Sinele i
atunci vorbim despre deosebirea dintre natur i norme, adic rol social ct i
n raport cu contiina, care, n calitatea ei de mandatar a normelor sociale,
reprezint rolul i atunci vorbim despre deosebirea dintre rol i masc, ultima
fiind conceput acum ca o frnicie fa de semeni i societate, iar nu fa de noi
nine. Cu alte cuvinte, n cazul din urm apare ntre contiin i conduit, iar
nu ntre contient i incontient. ntrun caz, ne nelm pe noi nine n mod
incontient, deoarece nu ne dm seama, iar n cellalt, nelm pe alii, n mod
contient. n primul, avem dea face, cu o boal mintal, iar n al doilea, cu una
social.
Studierea structurii umane n raport cu societatea, cu contiina deplin a
interferenei reciproce dintre persoan i lume, apare n lucrarea lui Freud asupra
lui Moise, scris dup refugiul su de la Viena la Lordra. n aceast lucrare, el nu
mai studiaz numai aciunea individului asupra societii, ci i a societii asupra
persoanei umane. n primul caz, avem o sociologie psihologic, iar n al doilea,
o psihologie sociologic. n opoziie cu ele este psihologia biologic, care
studiaz aciunea corpului asupra structurii psihice, aa cum ea apare n
biotipologia lui Kretschmer, elaborat n faimoasa sa lucrare Corp i caracter.
Spre sfritul vieii sale, Freud nsui i d seama c domeniul patologiei
mintale depete pe acela al nevrozelor i psihopatiilor i cuprinde i pe acela al
psihozelor. Cu studiul nevrozelor a ajuns la structura persoanei umane n termeni

de Sine, Eu i SupraEu. Treimea Natur, Rol i Masc apare n interaciunea

dintre individ i societate, privit dinspre ambii ei factori.
n aceast privin, Shakespeare a fost mai cuprinztor. Pe proba de foc a
practicii a pus accentul i Goethe, dar romanele sale, la fel ca i acelea ale lui
Rousseau, iar azi Gide, Proust, Joyce, Kafka etc. snt, n primul rnd, o analiz
introspectiv, pe care o gsim la Flaubert, Thaekeray, Henry James, i mai ales
la Dostoievski. n schimb, Tolstoi i Balzac i concentreaz atenia asupra
conduitei, aa cum Ibrileanu arat n studiul su att de fin i ptrunztor,
Analiz i creaie.
Dar, asupra acestor probleme, care reprezint tematica principal a altor
curente n psihologia persoanei, vom reveni.
n concluzie, psihanaliza a valorificat, n psihologie, importana deosebit a
primilor ani din copilrie, n care incontientul joac un rol foarte mare. Ea a
recunoscut importana factorilor ereditari, dar de ei nu sa ocupat, precum a
neglijat i influena factorilor din a doua copilrie, care ncepe cu coala, apoi a
celor din meserie i cstorie. Studiul a fost focalizat aproape numai asupra
factorilor emotivi, de ordin incontient, iar rolul inteligenei a fost neglijat. Ct
privete controlarea observaiilor introspective prin cele extrospective, ea nu a
fost fcut. Importana sexualitii a fost cu totul exagerat, iar cuprinderea
funciunilor nutritive i eliminatorii n domeniul ei a fost greit.
Contiina acestor grave neajunsuri a aprut, n final, la Freud nsui. Cu
att mai prezent este ea la reprezentanii de azi ai psihanalizei, care valorific nu
numai rennoirile lui Freud, ci i pe acelea ale lui Adler i Jung. Precum ei caut
i valorific i noile contribuii ale psihologiei persoanei, care este pe drum de a
realiza completitudinea de determinare i interpretare a fiinei umane n raport cu
societatea i la epoca de cultur dat.
De aceea, judecata final asupra psihanalizei va putea fi conturat numai
dup expunerea celorlalte curente, care au depit unilateralitatea ei i au adus,
astfel, o cuprindere mai adecvat a tuturor manifestrilor umane.

Bibliografie
Adler, A., Uber den nervsen charakter, Bergmann, Wiesbaden, 1912;
Alexander, F., Psychoanalysis of the Total Personality, Ner, & Ment, Disease Publ.,
N.Y., 1930;
Freud, S., Gesammelte Schriften, Vol. IX, Intern. Psychoan. Verlag, Wien. Editarea
complet a operei sale este fcut i n limba englez, The Standard Edition of the
Complet Psychological Works, Hogarth Press London. La PUF din Paris au aprut
Introducere n psihanaliz, Noi lecii de psihanaliz, Interpretarea viselor etc. Alte lucrri
snt editate la Payot;
Hall, C. S. i Lindzey, G., Psychoanalytic theory and its applications in the social
sciences. n: Handbook of Social Psychology, Vol. I, AddisonWesley, 1954, aceiai autori;
Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf.,
N.Y., 1930;
Malinowski, M., Sex and reppresion n savage society, Harcourt Brace Co., N.Y.,
1927;
Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1931;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa, Editura Universitii din Cluj,
1944.
PopescuSibiu, I., Psihanaliza lui Freud, Ed. IIa, C.R., 1947;
Rapaport, D., The structure of psychoanalytic theory. n: Psychology: a study of a
science, Vol. III, McGraw Co., N.Y., 1959.

CAPITOLUL II

PSIHOLOGIA INDIVIDUAL

n copilria sa, Demostene a fost gngav, dar n faza maturitii sale, a

devenit cel mai mare orator al Atenei. n acest scop, n tineree a vorbit ani n ir
cu o piatr n gur. n momentul cnd a compus Simfonia a IXa, Beethoven a
fost surd, iar de acest defect a suferit mult nainte, din copilrie chiar, dar aceasta
nu la oprit s devin un mare geniu muzical, dup unii chiar cel mai mare.
Napoleon i Eugen de Savoya, precum i tefan cel Mare au fost mici de statur,
ca i Genghis Han, de altfel. i totui, ei au fost unii din cei mai mari
conductori de oti din lume. Ca student, T. Roosevelt a fost bolnav de
tuberculoz i a trebuit s se retrag din universitate. Ulterior, el este unul din cei
mai viteji colonei ai Statelor Unite, cel mai curajos ef al miliiei din New York
i unul din cei mai vijelioi preedini.
Eroul principal din cunoscutul roman al lui Somerset Maugham, Robia
uman, este chiop, precum chiop a fost i Timurlenk, numele nsui nsemnnd
acest lucru, dar inferioritatea lor organic a fost din nou prilej de compensare i
nvingere a ei. Un vechi proverb spune, de altfel: S te fereasc Dumnezeu de
btaia chiopului.
Nu este mai puin adevrat c nu toi chiopii ajung un Timurlenk, nu toi
oamenii scunzi ajung Napoleon, Eugen de Savoya sau tefan cel Mare, i nu toi
bolnavii de tuberculoz ajung un T. Roosevelt. Precum nu toi paraliticii ajung
un Franklin D. Roovevelt, nepotul primului i ambii strlucii preedini ai
Statelor Unite ale Americii. Pentru aceasta mai e nevoie i de o inteligen cu
totul deosebit, precum i de un caracter foarte bine organizat, cu ajutorul crora
s putem compensa efectele inferioritii organice.
Pe de alt parte, exist inferioriti care nu se pot compensa. Acesta e cazul
inteligenei nsi. Un debil mintal nu poate ajunge nici mcar un om cu
inteligen normal. Cu att mai puin poate el deveni un geniu.
n acelai timp, este, apoi, cazul s observm c exist i personaliti cu
structur armonioas, n care expresia structurii lor proprii, native,
precumpnete fa de compensarea diverselor defecte. Acesta a fost cazul lui

Goethe, de pild.
Prin urmare, elaborarea i evoluia personalitii umane este att produsul
propriilor nsuiri, a cror expresie ea este, precum i rodul unor compensri a
eventualelor scderi, pe care ea le are i pe care, printro exersare sistematic, le
poate ndrepta, dac inteligena i mediul, cel social mai ales, o ajut.
Psihologia din veacul trecut a pus accentul pe dezvoltarea nsuirilor
native. Un cuvnt hotrtor asupra ei a avut teoria seleciei naturale a lui Darwin,
care afirma conservarea celui tare i dispariia celui slab. Transpus n
filosofie, aceast biologie a dat teoria supraomului, propus de Nietzsche.
Despre geniul ereditar a vorbit apoi Galton, ntemeietorul eugeniei i ginerele lui
Darwin. Pentru el, igiena rasei, ntemeiat pe ereditate, era problema de baz a
evoluiei umane. Despre omul ales de la natere a scris i Carlyle, precum i
Plutarch. Tot despre oamenii mari vorbete i Brandes, cum i Ibsen, pe care
primul att de strlucit l comenteaz. Sub influena acestor idei de sfrit de veac
este, la nceput, i B. Shaw n Om i SupraOm, poate i n napoi la Mathusalem,
cu toate c, n final, dramaturgul englez descoper importana decisiv a
mediului social i a educaiei.
Asupra importanei mediului social atrage atenia sociologia, precedat de
antropologia social i cultural, care apar tot n veacul trecut, dar ulterior
biologiei i psihologiei. Ele se consolideaz ca tiine sistematic nchegate numai
n veacul nostru. Evoluia lui Shaw de la Nietzsche i Carlyle la socialism se
consum sub semnul acestei dezvoltri a tiinelor sociale. Precum tot sub
imperiul acestei evoluii se face trecerea de la psihanaliza lui Freud, cu accentul
pe ereditate, spre psihologia individual a lui Adler, care aeaz greutatea pe
determinismul social al persoanei umane.
De la Nietzsche pleac, n parte, att Freud ct i Adler. Dar, din filosofia sa
individualist Freud ia cunoscuta sa tez, dup care n fiecare adult se joac un
copil, pe care o folosete drept motto pentru ediia definitiv a operei sale. Prin
aceasta el vrea s scoat n eviden importana covritoare a primilor ani din
copilrie n elaborarea i conturarea persoanei umane. Pe primii cinci ani pune
accentul i Adler. Dar cldirea originar din aceti ani el nu o vede sub unghiul
relaiilor erotice, luate n sensul larg al cuvntului, ci sub acela al amorului
propriu, anume al instinctului de conservare i dezvoltare sau voina de putere,
cum a numito Nietzsche, inspirat n bun parte din Schopenhauer. De
Schopenhauer a fost influenat i Ribot, fondatorul psihologiei franceze pozitive.
Aceast deosebire de vederi dintre Freud i Adler a prilejuit demisia lui Adler de

la preedinia Asociaiei de psihanaliz din Viena, fondat de Freud i apoi

constituirea Asociaiei de psihologie individual, dedicat nvturii sale.
Noua denumire este sub influena psihologiei lui Dilthey, conceput ca o
tiin a spiritului i nu a naturii. Deci Geisteswissenschaft, nu
Naturwissenschaft, cum psihologia lui Wundt se strduia s fie. La fel ca Wundt,
fondatorul psihanalizei ncerca s defineasc manifestrile psihice n termeni de
chimie i fizic, legnd energia libidinal de cea fizic. Sub influena noii
dezvoltri a tiinelor sociale, Adler consider c energia psihic e deosebit de
cea fizic. Cea fizic este sub semnul cauzalitii mecanice i este lipsit de
individuaie, fiind general, adic una i aceeai oriunde i oricnd. n opoziie cu
ea este cea psihic, supus totdeauna procesului de individuaie i explicabil n
termeni de finalitate, scopuri, eluri, nu cauze. Deci n raport cu planurile de
viitor, nu cu pricinile din trecut. n acest mod, psihanaliza explic fenomenele
psihice prin cauze de ordin general, comune tuturor oamenilor, n vreme ce
psihologia individual interpreteaz manifestrile sufleteti prin ideea de
finalitate, care variaz de la individ la individ, fiind supus indviduaiei.

COMPLEXUL DE INFERIORITATE
Sentimentul inferioritii organice sau complexul de inferioritate este azi
tot aa de cunoscut ca i complexul Oedip sau Electra. Aceasta, att n literatur
ct i n vorbirea de toate zilele, n care expresia de complexat este azi pe
deplin acreditat.
n dramaturgia lui O'Neill apar, de fapt, ambele categorii de complexe,
precum apar i arhetipurile din psihologia analitic a lui Jung, ceea ce dovedete
lectura sa bogat, la care el a adugat, ns, i meditaia filosofic, indispensabil
unei capodopere. n acest scop, el sa inspirat din drama antic i mai ales din
Shakespeare i Goethe, care au strlucit att de mult prin adncimea ideilor lor.
mpratul Jones concretizeaz un complex de inferioritate, anume unul legat de
ras, de care negrii, care vin n contact cu albii, par s sufere foarte mult. n
Statele Unite ale Americii exist o ntreag industrie cosmetic, menit s fac
prul lins i faa mai smead. Aceasta pentru a face negrii s semene mai mult cu
albii. n schimb, complexul de inferioritate, dependent de o cauz organic,
apare n Cocoatul de la Notre Dame a lui Victor Hugo. n literatura noastr, el
este analizat de BrtescuVoineti n Niculi Minciun i mai ales n n lumea

dreptii, fiind dependent, n primul caz, de condiia social, plus o uoar

inferioritate organic. Sentimentul inferioritii, determinat de condiia social,
este dezbtut i de Cezar Petrescu n ntunecare i st la baza procesului de
dezrdcinare, caracteristic elementelor rurale, emigrate la ora, n marile
metropole mai ales, de care Maurice Barrs a fcut att de mult caz. Sub
influena tezei sale snt att BrtescuVoineti, ct i Cezar Petrescu. Complexul de
inferioritate, cauzat de o inferioritate organic, nu a cruat, de altfel, nici pe unii
autori, cum a fost Camil Petrescu, Matei Caragiale etc. Primul a ilustrat un
sentiment de inferioritate organic, fiind surd i mic. i, poate era surd, tocmai
fiindc era mic. Cu alte cuvinte, surzenia sa pare s fi fost mai mult psihologic
dect biologic. n preocuprile sale heraldice, Matei Caragiale compensa o
condiie social, care prea sl fi suprat, de asemenea, foarte mult. Doi oameni
att de inteligeni, cum au fost Goga i Iunian, purtau tocuri foarte nalte, pentru
a prea ct de ct mai nali. Alii, n schimb, doreau s par mai scunzi.
ncercarea de a ascunde chelia este prea cunoscut n cazul multor oameni de
mare valoare, cum a fost frumosul Alcibiade, care, din acest motiv, nu se
desprea de coif. Unii vor s par mai frumoi, iar alii mai detepi. Mania
vorbei de spirit e una din manifestrile acestora din urm. Voina de putere sau
complexul de masculinitate, cum i se mai spune, de care a suferit Hitler att de
mult, a fost explicat de o seam de psihologi prin impotena sexual de care el a
suferit. n schimb fostul su cpitan de companie, Roehm, ulterior comandatul
trupelor de asalt, pe care Hitler l ucide cu propria sa mn, suferea de un
complex de inferioritate provocat de homosexualitate. n lucrarea sa, devenit
clasic, Psihopatologie i politic, profesorul Harold Lasswell arat c o seam
din conductorii nefati ai popoarelor au suferit foarte grav de o inferioritate sau
alta. Megalomania sau grandomania, precum i setea de putere, snt produsul
acestor inferioriti. De ele pare s fi suferit i fostul mareal Antonescu, care, pe
lng faptul ca a fost mic de statur, a suferit n tineree i de tuberculoz. Destul
de mic i mai ales foarte urt a fost Frederic cel Mare, iar numai mic a fost, cum
am vzut, Napeleon etc. n schimb, Alexandru Macedon a strlucit prin
dezvoltarea armonioas, care pare s fi caracterizat att de mult i pe Goethe. Nu
este mai puin adevrat c un anumit sentiment al inferioritii nu a fost strin
nici de viaa sa glorioas. De aceea, se pare c nimeni nu e numai expresia
talentelor sale, ci i produsul unor compensri, n care anumite inferioriti snt
nvinse. La unii precumpnete, ns, mplinirea armonioas a personalitii, n
vreme ce la alii trag mai greu n cumpn compensrile.

Medic fiind, Adler sesizeaz, la nceput, numai complexele de inferioritate

de ordin corporal, mergnd pe teza, acreditat n medicina somatic, dup care
bolile, legate n acea vreme numai de diversele organe, ar avea la temelie un
defect organic. Aceste defecte de dezvoltare au, ns, i urmri psihice, nu numai
biologice, aa cum tuberculoza i diversele maladii de cord arat. Lui Adler i
revine meritul de a fi sesizat i urmrit aceste repercusiuni psihice ale diverselor
organe i funciuni corporale, insuficient sau defectuos dezvoltate.
Elaborarea prim a acestei teze apare n lucrarea sa, Sfini i eroi, n care
susine c, n general, sfinii au fost la nceput pctoi, suferind de felurite
defecte morale, aa cum eroii au fost, dup prerea sa, persoane care, n copilrie
i tineree, au suferit de diverse defecte i boli trupeti. Prin urmare, spune el
dezvoltarea personalitii nu este att o expresie a nsuirilor native, cum nainte
sa crezut, ci ea este mai degrab o compensare a diverselor defecte de ordin
organic, corporal. Aceast dezvoltare prin compensaie, i nu prin expresia
direct a nsuirilor native, ar reprezenta, dup gndirea lui Adler din aceast
prim etap, calea general uman de evoluie.
Ceea ce el pare s uite aa cum de la nceput i sa obiectat este c opera
nsi de compensaie se face tot n direcia unei nzestrri superioare, iar nu n
alta a unei aptitudini inferioare. De pild, Beethoven sa fcut muzician, nu
pictor. Or, aptitudinea de compozitor nu depinde numai de ureche, ci i de un
sentiment al ritmului, nu numai al tonului, precum i de un sim al armoniei, pe
care compoziiile sale l exprim att de strlucit.
n timpul primului rzboi mondial, Adler este medic militar. n aceast
situaie, el i d seama c, n fond, de complexe de inferioritate nu sufereau
numai cei cu diverse defecte corporale, ci i aceia cu un corp normal dezvoltat,
dar care, n copilrie, au avut sentimentul c starea economic i mai ales social
a prinilor, precum i condiia lor de locuit i mbrcminte, au fost suprtoare
n raport cu aceea a unor copii mai bogai i mai bine vzui sub unghi social. Cu
alte cuvinte, cauza care declaneaz complexul de inferioritate nu este numai
biologic, ci i social. Copilul sufer din cauza unui tat beiv i cu profesiune
necalificat sau chiar jenant, cum snt acelea de mturtor de strad, hamal,
curitor de closete. El poate suferi, de asemenea, din cauza unei mame cu
moravuri uoare, pe care mamele celorlali copii nu o primesc n casa lor. Atari
complexe de inferioritate de ordin social pot s apar i la copiii cu dezvoltare
corporal pe deplin normal. Cu att mai grave snt ele la copiii cu defecte
trupeti, care au o sensibilitate mai mare. Dup toat probabilitatea, aceste

complexe de inferioritate de natur social par s fie mai importante dect cele de
natur organic.
Aceste defecte sociale, la fel ca i cele biologice, dau natere la complexe
grave de inferioritate tot numai n copilrie. De aceea, la formula c omului
matur copilul ia fost tat, subscrie i Adler, nu numai Freud, dar cu deosebirea c
unul vede aproape numai sexul, n vreme ce cellalt aeaz toat greutatea pe
instinctul de conservare i dezvoltare pe care amorul propriu l exprim.
Inferioritatea organic, la fel ca i Libido, snt ereditare. n schimb, inferioritatea
social este dobndit. Prin urmare, sub influena mediului social este nu numai
educaia prin care cutm s nvingem complexul de inferioritate, ci i
complexul nsui, atunci cnd el este de ordin social.
Mediul social nu cuprinde numai strada i coala, ci i familia, iar factorul
cel mai important este atitudinea prinilor fa de copii. Exist prini carei
laud copiii mereu, n mod exagerat i de cele mai multe ori fr motiv, uitnd
si mai dojeneasc din cnd n cnd, cel puin atunci cnd greelile snt mai mari.
Precum exist i prini fr inim, carei ceart mereu, acuzndui de toate relele
i defectele din lume. Greite snt ambele atitudini. Rsfarea din caleafar va
dezavantaja copiii att n jocul cu semenii lor, ct i n adaptarea lor colar,
deoarece aceste noi relaii snt pe baz de ntrecere dreapt i nu de favoare. n
acest mod, copiii vor ajunge s se simt nedreptii chiar i atunci cnd
atitudinea colegilor lor i a profesorilor e cea just. Aceasta, deoarece ei se
ateapt numai la favoare, nu i la egalitatea dintre fapt i rsplat. Astfel, ei
ajung s urasc coala i se vor plnge ca snt persecutai, cutnd orice pretext
de a nu merge la scoal. La fel vor proceda mai trziu i n meserie. n schimb,
cearta continu i fr motive, precum i acuzaia nencetat de vini imaginare
vor face copiii si piard ncrederea n puterile lor proprii. nvini n familie,
vor rmne nfrni i n coal, precum i n via.

ORDINEA NATERII
Atitudinea prinilor fa de copii variaz nu numai de la familie la familie,
ci i n interiorul uneia i aceleiai familii. Cci una este atitudinea lor fa de
primul copil, alta fa de al doilea i alta fa de ultimul.
Copilul prim este, de obicei, cel mai dorit. De aceea, el e i cel mai
rsfat. i nu numai de ctre prini, ci i de ctre bunici.

Aceast rsfare e i mai exagerat atunci cnd el rmne copil unic. Din
aceste motive, nu este nici o mirare c att din punct de vedere clinic, ct i din
punctul de vedere infracional, copilul unic este acela care are maximum de
anse pentru a se mbolnvi mintal sau pentru a se face culpabil de o vin sau
alta, aa cum statisticile arat. Nu e mai puin adevrat c aceste statistici snt
departe de a indica o regularitate prea mare a simptomelor de patologie i
criminologie ale copilului unic, aa cum Adler a crezut. Este vorba, prin urmare,
de o tendin spre o regularitate statistic i nu de o lege tiinific propriuzis.
Apariia celui de al doilea copil este susceptibil de a provoca la primul
copil un complex de detronare. Din obiectul tuturor atenilor din partea tuturor,
copilul prim ajunge pe planul al doilea. De aci antipatia i uneori ura sa fa de
copilul ai doilea. De pild, o feti de doi ani ntreab pe mama sa: cnd duc
copilul mic de la ei de acas ca s scape odat de el. Exist i cazuri, e adevrat
foarte rare, cnd copilul prim lovete pe cel de al doilea, precum nu lipsesc nici
cazurile cu totul excepionale cnd primul copil ncearc sl sugrume chiar,
pe al doilea. Gelozia primului copil fa de al doilea e, n orice caz, regul. De
aceea, prinii in de obicei partea copilului mai mic. O dat, pentru c el e mai
mic i neajutorat, iar a doua deoarece n atari condiii el este cel mai iubit. Din
aceste motive, copilul prim se resemneaz cu noua situaie, carel frustreaz de
dragostea de care sa bucurat n trecut i devine un resemnat, care ncearc ns s
se mai rzbune din cnd n cnd prin o seam de mecanisme de aprare, cum snt
urinatul n pat pn la 35 ani, eventual i mai trziu, apoi plngerea de dureri de
cap sau stomac etc. Prin aceasta, el caut s atrag din nou atenia asupra sa, iar
n acelai timp se bucur de ngrijorarea prinilor, pe care el o provoac. n
general, el are tendina de a deveni un introvertit, precum i un nfrnt.
Copilul al doilea are, dimpotriv, nclinaia spre o evoluie invers. n
raport cu cel mai mare, el e dezavantajat deoarece e mai slab i acesta poate
oricnd sl bat. n schimb, prinii i in aproape totdeauna partea. n acest mod,
el ajunge n cele din urm s fie un nvingtor i dezvolt o atitudine de
agresivitate i iniiativ, nu de retragere i nvingere. El evolueaz, de asemenea,
spre extroversiune. Este cazul s observm din nou c statisticile ntocmite
ulterior snt departe de a confirma aceste afirmaii n forma unei legi tiinifice
bine conturate. Tendina de evoluie nspre atari direcii nu poate fi, ns,
contestat.
Dac primul copil este fat i al doilea biat, atunci dezvoltarea celor doi
copii este oarecum n firea lucrurilor, deoarece este bine ca biatul care e al

doilea copil s dezvolte o personalitate cu mai mult iniiativ i chiar

agresivitate, iar fetia s evolueze spre mai mult supunere i ascultare. Aceasta,
deoarece profesiunea brbatului cere unele caliti, iar cea casnic a femeii
solicit altele. Starea de lucruri este mai nepotrivit atunci cnd ordinea naterii e
invers, biatul fiind cel mai mare, iar fata cea mai mic. n atari condiiuni nu
rareori avem cazuri cnd biatul dezvolt trsturi mai mult feminine, de
supunere, n vreme ce fata ajunge s aib trsturi masculine, de iniiativ i
agresivitate. Pricina pentru care, uneori, n familie pantalonii i poart cum se
spune femeia, iar brbatul fusta, trebuie cutat n atari condiii. Expresia
femeia d tonul exprim aceei situaie.
Situaia cea mai fericit din punct de vedere educaional, clinic i chiar
infracional, pare s fie aceea cu trei copii. Apariia celui de al treilea copil
nsemneaz o bucurie pentru primul copil i o pagub pentru al doilea, care
suport noua detronare. Pe de alt parte, dragostea prinilor e i ea mai
domolit i, n orice caz, se mparte n trei. n acest mod copilul al treilea e mai
puin rsfat. De aceea, copilul al doilea suport mai uor detronarea. n medie
statistic el are tendina de a fi cel mai echilibrat sufletete.
Cu copilul al cincilea etc., apare copilul nedorit cnd balana dragostei se
schimb. n loc s fie iubit mai mult, el e iubit mai puin, iar uneori chiar urt.
Dac n balana fricii i mniei trage mai greu n cumpn frica, atunci copilul
nedorit ajunge n via un nvins. Dac mai puternic este ns instinctul
agresivitii, atunci el ajunge s fie un revoltat. C. Stere ilustreaz acest caz al
copilului nedorit, care, frustrat de dragostea mamei, ajunge un revoltat.
Din romanul sau autobiografic rezult c el era i un copil din flori, nscut dup
ce mama sa naintase n via i avusese ali copii, care erau deja mari.
Religioas cum era, mama sa nui putuse ierta greeala aventurii, care, pentru o
clip, o amgise, iar curnd o dezamgise. De aceea, toat antipatia ia
focalizato asupra noului nscut, pe care la lsat aproape complet n seama doicii
il vedea ct mai puin, deoarece el i reamintea pcatul. Neintegrat normal n
dragostea familiei sale, Stere a rmas un om cu greuti de integrare pentru tot
restul vieii sale. Ajuns la nelepciunea btrneii, el pare si fi dat seama de
acest lucru. Dar, n curgerea vieii, n copilrie mai ales, nu a avut contiina
just a acestui fapt, care ia hotrt att de mult cursul vieii i neintegrrile de
care a suferit.
Uneori, copilul mic, care apare la un interval de timp mai mare dup
ceilali, ajunge s fie rsfat de toi, fiind oarecum copilul tuturor sau

Beniaminul familiei, cum se mai spune. Dar, acest caz pare s fie mai rar. Mai
frecvent este copilul nedorit, cnd cursul evoluiei este cel invers.
Este cazul s menionm c observaii asemntoare asupra naterii i
ordinei ei a fcut i Freud i mai ales fata sa, Ana, care a urmat profesiunea
printelui ei. Ei atribuie un rol mai de seam naterii grele, care este susceptibil
de a provoca un sentiment de nfrngere de la nceput.
Este, de asemenea, cazul s precizm c, n parte, dar numai n parte, toate
aceste observaii de ordin clinic au fost ulterior confirmate i pe cale de
observaie sistematic cu caracter statistic, dar confirmarea indic numai o
tendin spre legitate, nu o legitate propriuzis. De aceea, legea propriuzis,
spune Adler, nu trebuie cutat att n extensiune, pe baz de comparare cu alte
cazuri similare ori diferite, ci ea trebuie cercetat n comprehensiune, anume n
structura unuia i aceluiai individ. Adic ntre legturile cu neles dintre
diversele sale trsturi i funciuni, care n cazul su exist, chiar dac n alte
cazuri corelaiile respective nu se verific. De aici accentul su pe psihologia
individual, care susine unicitatea alctuirii sufleteti a fiecrui individ. n
acest mod, Adler contest oarecum legitatea psihologic n extensiune, comun
mai mult sau mai puin tuturor indivizilor, dar afirm pe cea n comprehensiune,
privitoare la manifestrile unui singur individ, care se leag ntre ele i astfel
manifest o legitate constant, chiar dac ea e proprie numai individului
respectiv, nu i celorlali. Profesorului G. W. Allport de la Universitatea Harvard
care a inut, de fapt, primul curs de psihologie a persoanei i este considerat
drept fondatorul academic al acestei discipline, i revine meritul de a fi elaborat
sistematic acest punct de vedere, introducnd discriminarea dintre legile
nomotetice, bazate pe determinarea comparativ din extensiune, i cele
ideografice, ntemeiate pe legturile din comprehensiunea unui singur individ.
Primele au generalitate, fiind comune mai multor indivizi sau chiar tuturor;
celelalte au numai unicitate, fiind proprii individului respectiv. Ele snt, ns,
valabile pentru toate manifestrile sale. n medicina somatic, acelai principiu
al individualizrii a fost concretizat n deviza c exist numai bolnavi, nu boli.
Medicina contemporan susine c exist boli, care se individualizeaz de la
bolnav la bolnav. Dup toat probabilitatea, aceeai situaie o avem i n
psihologie. Manifestrile complexului de inferioritate, la fel ca i acelea ale
complexelor Oedip i Electra, prezint o seam de caractere generale, comune
mai multor indivizi i uneori chiar tuturor, cu toate c individualizarea lor de la
persoan la persoan nu poate fi nici ea contestat. Prin urmare, persoana uman,

la fel ca oricare alt structur biologic i poate chiar fizic, trebuie tratat ca o
mpletire de generalitate i individuaie, universalitate i particularitate, respectiv
continuitate i discontinuitate.

AGRESIVITATE, SUPERIORITATE, EU CREATOR

La nceput Adler leag complexul de inferioritate de defecte organice, cnd
compensarea apare ca o voin de putere al crei prim simptom e agresivitatea.
n fond, Nietzsche nsui manifesta exact acest simptom. Dup prerea sa
instinctul agresivitii era mai puternic dect cel sexual. De aici i deosebirea de
preri dintre Freud i el, care a dus la separarea doctrinei lor.
Cu timpul ns, Adler leag complexul de inferioritate mai mult de condiia
social, de atitudinea prinilor fa de copil mai ales, cnd compensarea nu mai
apare ca o agresivitate, ci ca o tendina spre superioritate, recte grandomanie sau
megalomanie. Dac persoana care sufer de aceast nevoie a compensrii
inferioritii ei sociale prin setea dup superioritate este i cu instincte agresive
puternice, atunci setea dup superioritate este nsoit i de voina de putere.
Dac, ns, agresivitatea ei este mai mic i ea ajunge s fie o fire nfrnt, atunci
persoana pstreaz numai megalomania, caracterizat prin pornirea dup
superioritate, dar nu i agresivitatea. De obicei, aceast pornire dup
superioritate este conjugat i cu sentimentul persecuiei, care nate din faptul c
lumea din jur nu recunoate pornirea dup superioritate. n acest mod, individul
se simte n interioritatea sa un om superior, iar faptul c valoarea sa nu e
recunoscut, este atribuit rutii celorlali, care nu recunosc capacitatea sa
deosebit. n literatur, acest joc dublu, de punct i contrapunct, dintre
grandomanie i persecuie, este foarte mult exploatat. n fond, orice
megalomanie fals i astfel neacceptat de consensul social este considerat n
interioritatea fiinei respective drept o persecuie. De aceea, atunci cnd oamenii
se plng prea mult de persecuie, putem fi siguri c judecata despre propria lor
valoare este cu totul exagerat.
Sub unghiul voinei de putere, copilul se simte, de pild, mic i slab. De
aceea, el dorete s ajung mare i tare, ca i tatl su, care este primul su
model de via. Acelai sentiment de inferioritate pare s fie trit i de femeie,
care invidiaz fora brbatului. De aceea, nu numai copilria, ci i feminitatea
par s fie izvoarele sentimentului de inferioritate. Spre deosebire de sursele de

inferioritate, legate de defectele fizice, care snt mai mult excepii, aceste noi
cauze par s fie regule. De aceea, orice copil sau femeie par a suferi de un
complex de inferioritate, compensat prin unul de grandomanie, manifestat prin
setea dup superioritate, dup care fiina respectiv tnjete, cum spune
profesorul Dodge de la Universitatea Yale, n cunoscuta sa carte The Craving
for Superiority. n cazul fetelor, Freud a legat acest complex de inferioritate
feminin de lipsa organelor sexuale ale bieilor, care, n naivitatea minii lor, le
apare ca un defect. n cartea sa stranie ca i viaa sa de altfel, Sex i caracter,
Weinninger leag acest sentiment de inferioritate de femeia nsi, despre care
vorbete n aceiai termeni ca i Nietzsche i Schopenhauer. Fiina cu pr lung i
minte scurt, au numito acetia. Ea e bun numai pentru actul de njosire al
dragostei ori pentru btaie, spun ei. Este, ns, adevrat c Weinninger aplic
aceste epitete numai Venerei, nu i Madonei, numai prostituatei, Dirne, nu i
mamei, Mutter. O discriminare asemntoare apare i n cunoscuta poezie a lui
Eminescu, Venere i Madon apoi n Dalila. Goethe cum am spus
considera, totui, femeia drept fiina care ne nal... Iar dreptate, dup toat
probabilitatea, a avut el. Dar el a fost o fiin iubit de toat lumea, de femei mai
ales, n vreme ce Schopenhauer, urt i mai ales urcios cum era, precum se
pare i copil nedorit, nu a cunoscut dect dragostea servitoarelor, aa cum el
nsui recunoate. De altfel, el susinea cu suficient cinism c n taina nopii
ntunericul nu permite discriminarea dintre femeia frumoas i cea urt. Rodin
considera, totui, actul dragostei ca fiind sub semnul minii ocrotitoare a
divinitii nsi. Pe de alt parte, Nietzsche pare s fi suferit, att de o uoar
impoten, precum i de o homosexualitate larvat. Dup unii, ea sar fi
manifestat chiar deschis, cum e cazul Dr.ului Faustus din romanul cu acelai
nume al lui Thomas Mann, conturat n bun parte tocmai dup personalitatea lui
Nietzsche, n care el a crezut foarte mult i de care, n orice caz e influenat att
de substanial. Ct l privete pe Weinninger, el a scris cartea la 24 de ani i sa
sinucis un an mai trziu. Asupra faptului c a suferit de homosexualitate nu mai
plutete nici o ndoial. Iat cum o seam de simptome patologice, n aparen
lipsite de importan, i spun, totui, cuvntul lor chiar i n anumite sisteme de
filosofie i estetic.
n perioada premergtoare primului rzboi, Adler a legat complexul de
inferioritate de defectele organice, care erau congenitale, iar sub semnul
educaiei, deci al aciunii mediului social, era numai procesul compensaiei. n
virtutea experienei sale clinice din cursul rzboiului el ajunge cum am vzut

la concluzia c n majoritatea cazurilor, inferioritatea este n primul rnd social,

deci dobndit i ea, iar nu ereditar. Dndui seama de aceast importan
covritoare a aciunii sociale n formarea i elaborarea personalitii umane, el
organizeaz o coal special, n care se ocup cu reeducarea copiilor cu
complexe de inferioritate ereditare sau sociale i ajunge la concluzia c prin
educarea sistematic, i firete potrivit, pot fi vindecate toate complexele de
inferioritate. n acest mod, coala devine o adevrat clinic psihologic, n care
nceputurile de mbolnvire mintal pot fi suprimate, transformnd astfel copilul
neurotic n unul normal i sntos.
Pe baza acestei experiene pozitive i deosebit de eficiente, el generalizeaz
experiena colii sale cu caracter de clinic psihologic i susine c colii n
general nui revine numai funciunea instruciei i educaiei normale, ci i aceea a
reeducrii copiilor, pentru ai vindeca de o seam de tare de ordin psihopat, pe
care ei leau contractat n familie, din cauza nepriceperii prinilor. n plus, el
susine i educarea prinilor nii pentru a ti cum si creasc copiii. O atare
educaie a copiilor este necesar ndeosebi pentru pturile de jos, deoarece
educaia n timpul celor apte ani de acas nu e att o problem de instinct cum
e cazul la animale , ct o problem de serioas instruciune, n care silina are un
important cuvnt de spus. Propunerile sale au fost primite cu mult nelegere i
chiar simpatie de noii factori de conducere din Austria, care au cutat s
introduc n nsi organizaia colar o seam din principiile de baz ale
psihologiei individuale, preconizate de Adler. De altfel, Adler nsui a fost
animat de idei democrate, iar grija sa a fost n primul rnd pentru cei din ptura
de jos, care sufer de diverse complexe de inferioritate, de ordin social mai ales.
Spre ei ia ndreptat ntreaga sa simpatie, cutnd s le vin n ajutor prin noua sa
psihoterapie cu caracter eminamente social. n acest scop ns, societatea nsi
trebuie s fie cldit pe principii de dreptate social. Din psiholog teoretician i
clinician practic, Adler a ajuns astfel s fie un nou apostol al eticii sociale,
menit s vindece oamenii de anxietile mai mult sau mai puin inerente vieii
sociale, familiei mai ales, redndule nu numai ncrederea lor n via, ci bucuria
nsi a vieii.
Bucuria de via nu izvorte din ntrecerea nemiloas, ce caracterizeaz
lupta pentru existen a animalelor, aa cum Darwin a descriso i interpretato. Ci
bucuria de via izvorte din dragostea oamenilor pentru ceilali semeni, care
st la baza organizrii sociale, n care cooperarea, i nu competiia, este
esenial. Dragostea este nsi temelia acestei cooperri. Omul este, mai presus

de orice, o fiin social, aa cum Aristotel, acum dou milenii i jumtate, a

artat. De aceea, el nu poate fi fericit de unul singur, ci numai n relaiile sale cu
semenii i n comuniunea social carei leag mpreun.
n faza prim a individualismului brutal, rough individualism, coala
american cretea pe fiecare copil cu visul de a deveni preedintele Statelor
Unite, la fel ca i Lincoln, ridicat tot de jos. n faza a doua a libertii sociale
cum a numito Woodrow Wilson , coala sa mulumit s creasc copii pe msura
vocaiei lor, urmnd ca el s ocupe n societate locul potrivit, conform vocaiei
lor, i treapta adecvat, conform msurii lor. Tot n aceast faz a democraiei
sociale, nu individuale, profesorul Robinson de la Universitatea Columbia din
New York a spus, n cunoscuta sa carte de filosofie a istoriei, Individul n
formare, c nceputul nelepciunii este sfiritul acelui mic cuvnt eu, care, n
limba englez, se scrie cu o singur liter. i care trebuie s fie mic, iar nu
majuscul, adaug cunoscutul profesor. n fond, acelai adevr fusese spus cu
veacuri nainte de marele Shakespeare, care susinuse c puterea mai bine zis
voina de putere este scderea celui slab, iar nelepciunea, cutat cu orice
pre, este prostia celui redus cu mintea, n vreme ce iubirea este puterea i
nelepciunea omului. n faza a treia a gndirii, specific ultimului deceniu al
vieii sale, Adler se orienteaz spre o concepie asemntoare. Important nu e n
via nici voina de putere i nici setea dup superioritate, ci integrarea sntoas
a individului n societate, pe msura vocaiei sale. Dar aceast integrare, spune
el, nu trebuie s fie opera unei discipline coercitive, venit dinafar, ci opera
unei convingeri, izvort din interioritatea nsi a fiinei. n acest mod, educaia
social, luat n sensul larg al cuvntului, este menit s asigure att sntatea
sufleteasc a individului, ct i convieuirea sa social, pe baz de onestitate. Ea
este, dup prerea sa, problema de baz a omenirii, a omenirii din zilele noastre
mai ales. Ea nu e, ns, numai opera dasclului, ci i a elevului, anume a
conjugrii lor pe baz de ntregire reciproc i astfel pe baz de disciplin liber i
chiar cu drag consimit. Soarta omului n lume, spune Adler, e i trebuie s
rmn n mna sa: anume a Eului su contient, cruia i revine att rolul de
organizare, stpnire i planificare a propriei sale viei, precum i acela al justei
convieuiri sociale pe baz de dreptate social, singura pe care onestitatea i
chiar dragostea se pot cldi. n acest mod, Adler, la fel ca i Freud, dar mult mai
mult dect el, termin prin apercepia corect a rolului pe care eul l are n
conducerea de sine a vieii. Dar Eul nu mai e o victim a incontientului, cum a
fost n general cazul la Freud, ci el e un stpn al su. El nu mai e, de asemenea,

iraional cum e incontientul , ci raional. Precum el nu mai e un produs al

ereditii mai mult sau mai puin fatale, ci o creaie proprie a individului nsui.
n aceast activitate creatoare a Eului, aciunea productoare de bunuri
materiale i spirituale, deci munca profesional propriuzis, ocup un loc
deosebit de important. Ea ocup, de fapt, locul prim. Omul sntos mintal,
spunea Freud, este acela care este fericit n familie i satisfcut de munca sa
creatoare n societate. Snt doar dou lucruri importante n via: cstoria i
profesiunea spunea Pascal , iar nenorocirea este aduga el c hazardul
decide asupra lor. Mai decisiv, dup judecata lui Freud i Adler, pare s fie
familia n care neam nscut, iar lipsit de nsemntate nu e nici condiia noastr
social i mai ales structura socialpolitic n care trim. Asupra lor nu hotrte
numai hazardul, ci i noi. n concepia lui Adler mai ales. Pentru Freud, Sinele a
rmas pn la sfritul vieii sale izvorul principal de fericire n via, iar aciunea
incontientului asupra contientului e mai mare dect aceea a Eului contient
asupra Sinelui incontient. n schimb, pentru Adler mai important e aciunea
contient a Eului n raport cu valorile socialumane, cu caracter raional. Aceste
valori snt axa de convergen a tuturor manifestrilor i strduinelor noastre.
n ceea ce privete posibilitile de dezvoltare a eului contient pe baz de
educaie, ele snt, dup prerea lui Adler, nespus de mari, dar cu condiia
organizrii sociale pe baz de dreptate social. n cadrul ornduirii socialpolitice
drepte, ele snt, n schimb, aproape nelimitate. De aici ncrederea sa n
democraia social, singura care pune n acord libertatea cu dreptatea i
mijlocete astfel disciplina cu drag consimit a eului contient, pe care educaia
o realizeaz. Tot numai n aceast ornduire social, pe baz de libertate i
dreptate, precum i cu bunstarea material i spiritual asigurat, se poate
desvri i dezvoltarea armonioas a persoanei umane, care st la temelia
sntii mintale i a onestitii sociale, nlturnd crima i nebunia n lume.
Oamenii a spus Brncui ar putea tri ca florile, care se bucur toate de ap,
soare i lumin, iar nu sub obsesia de a ajunge fiecare n vrful piramidei, pe
baz de lupt egoist i nemiloas. Adler a militat pentru idei i sentimente
asemntoare.
Psihanaliza a pus accentul pe ereditate, sexualitate, incontient,
iraioralitate i individ. Psihologia individual l trece pe societate, contiin,
raionalitate, educaie i disciplina liber i cu drag consimit a Eului din
organizarea socialpolitic, bazat pe dreptate i libertate, singura n stare s
asigure bunstarea material i spiritual n condiiuni de eficien i

productivitate optim. Comun le rmne importana deosebit a copilriei n

formarea personalitii umane de mai trziu. Creterea copiilor n familie nu e
totdeauna reuit, deoarece educaia nu e att o activitate instinctiv i de tradiie
social, ct o activitate sistematic organizat pe baz de tiin. De aceea colii i
revine o sarcin cu totul deosebit. Omul, n fond, cum a spus Fiske, are
copilria cea mai lung, deoarece motenirea social, care trebuie transmis pe
baz de educaie, este mult mai important dect ereditatea biologic. Educaia
nu trebuie s vin, ns, dinafar i s aib un caracter coercitiv, ci ea trebuie
ntemeiat pe colaborarea reciproc ntre elev i profesor. Anume n aa fel, nct
altoirea normelor sociale s fie fcut pe baz de disciplin cu drag consimit,
dnd copilului sentimentul c regulile de conduit social izvorsc din eul su
propriu. Elaborat ca o doctrin psihologic i terapeutic psihic a bolnavilor
mintali, psihologia individual devine o pledoarie cald pentru educaia social
dintro ornduire bazat pe dreptate, singura n care libertatea se poate ntradevr
dezvolta.

STILUL DE VIA
Un tnr scriitor necjea ntruna pe Caragiale cu nuvelele sale prea puin
reuite. Cum nu voia totui sl supere, Caragiale i recomanda alt subiect. ntro
zi, tnrul zrete pe bunul su mentor la cafenea, alearg buzna la el ii spune:
Maestre, am gsit subiectul... Un tnr iubea o fat Caragiale l ntrerupe
subit ii spune la ureche: Taci s nu te aud cineva i s il fure.
Povestea noastr se deapn pe aceeai tem veche, de cnd e lumea. Dar
tnrul studia Consenvatorul, iar fata Literele i prinii fetei nu aveau idei prea
nalte despre meseria de cntre. Tnrul nu sa dat, ns, btut, i, ca s ctige de
partea sa cel puin fata, ia spus: Gndetete cnd voi cnta la Scala sau la Opera
Metropolitan din New York, tu vei fi singur n loj i toat lumea se va ntreba
cine e distinsa doamn! Argumentul i sa prut neserios i fetei, care, de aceea, a
i urmat sfatul prinilor i sa cstorit cu un avocat.
Dup zece ani tnrul a cntat i la Scala i la Opera Metropolitan, n vreme
ce avocatul fcea o carier mediocr ntrun ndeprtat ora din provincie. Acum
totul era, ns, prea trziu!
Celebrul scriitor american Faulkner, distins cu premiul Nobel, spune c un
mare creator urmrete doutrei teme, care constituie individualitatea operei

sale. Tnrul nostru cntre a urmrit doar una. Este adevrat c idealul sau de
via constituia numai trunchiul finalitii sale n via, din care se desprindeau o
seam de ramuri: dorina de a se cstori i el, de a avea apoi copii, de a ctiga o
avere, care si asigure creterea corect a copiilor i linitea btrneelor, de ai
perfeciona apoi, nencetat vocea cu maetri alei etc. Stilul vieii sale, dup care
el putea fi recunoscut, era, ns, dorina de ai desvri vocaia, care era axa de
convergen a tuturor scopurilor sale n via. Ea era trunchiul: celelalte doar

ramuri.
Nencredere nu a ntmpinat numai din partea fetei i a prinilor ei, ci
chiar i din partea prinilor si, care doreau i ei pentru fiul lor o meserie mai
sigur i astfel mai serioas, chiar dac era s fie mult mai mediocr. Tnrul a
struit, ns, n idealul su, a nvins conflictele din cale i a realizat nu numai o
dezvoltare normal i sntoas, ci i una strlucit, care ia adus ncrederea n
sine i cuvenita satisfacie.
O fat a iubit i ea un tnr, iar dragostea lor a fost matur i chibzuit,
pur mai ales, deoarece ambii erau bine trecui de 30 de ani. Erau profesori i
se considerau printre cei mai alei. Cu ceilali colegi se mpcau mai puin,
iar fata avea frecvente conflicte i cu elevele. Cu cele frumoase mai ales.
Brbatul avea o constituie firav i a suferit nc din copilrie de
tuberculoz. A dorit totui s fie un erou ca i tatl su. De aceea, a dormit n
patul lui de campanie nc de la vrsta de 4 ani, iar mai trziu a fcut puin
gimnastic suedez i a ncercat s mnuiasc chiar spada. n final, ns, a urmat
filosofia. A profesat numai civa ani i apoi sa retras din nvmnt pentru a se
dedica scrisului. Cu ce s triasc avea. A scris, ns, foarte puin, iar ceea ce a
publicat a fost tiprit mai mult pe bani proprii, deoarece revistele i editurile i
refuzau scrisul prea lipsit de coeren. Avea o lucrare n trei volume, pe care nu o
ncepuse, dar pentru care fcuse note. Se gndea, de altfel, s o publice direct
ntro limb strin i era convins c va revoluiona gndirea omenirii.
Deocamdat suferea ns de dureri de cap i insomnie. Nu avea nici poft de
mncare. Uneori vorbea despre capodopera vieii sale ca i cnd ar fi scriso. Un
geniu singuratic, dar nu pustiu, sa crezut din anii ultimi de liceu. Dar cu
poza aceasta la universitate nu a avut prea mare succes. De vin au fost, ns,
dup prerea sa numai profesorii, care nu lau neles. Colegii lau neles i
mai puin. Erau, de altfel, foarte vulgari, fetele mai ales.
Colega sa i era drag, deoarece era i ea o fiin cu totul deosebit i foarte
distins sufletete, ca i el. Era urt, dar ce conteaz frumuseea fizic? Ea era,

ns, o agitat. i prea ru de diversele ei conflicte. El era un retras. A regretat

conflictul ei cu sala profesoral, care nu acceptase cererea ei de a fi eliminate din
coal dou fete, pe care ea le descoperise la cinematograf. Precum nu
nelegea nici faptul c se ducea anume prin holurile cinematografelor, eventual
pndea ieirile lor, pentru a descoperi elevele. Pe cele frumoase, pe care le ura,
mai ales. n sala de conferine profesoara a leinat pur i simplu. Nu putea
nelege refuzul colegilor si, cnd ea ceruse eliminarea fetelor.
Stilul de via al geniului pustiu a fost i a rmas pn la sfrit sub
semnul idealului nemplinit. Distana dintre realitate i idealul urmrit a fost prea
mare pentru a putea fi tradus n fapt. De aici i donquijotismul su i continua
s fug din realitate. Precum i din via. A fost un dereist sub unghiul
inteligenei, iar sentimentul just al realitii nu la avut nicicnd. Precum nu a avut
nici fericirea, deoarece ncrederea n sine ia lipsit. Creator de valori reale nu a
ajuns s fie, iar din societate sa eliminat att prin sentimentul persecuiei, ct i
prin acela de grandoare nejustificat. Pentru ai justifica fa de sine
megalomania, era nevoit s recurg la mecanismele de aprare, pe care
contiina de a fi persecutat le oferea, permindui s arunce vina eecurilor sale
continue pe alii. Din societate sa retras, deoarece o considera inferioar lui.
Integrarea, la fel ca i munca sistematic i creatoare de valori reale, ia lipsit, iar
viaa sa sa ncheiat prin a fi mai mult o multiplicitate incoerent, lipsit de
unitate, cu o discontinuitate fr continuitate, excepie fcnd de delirul su de
persecuie, alternat i conjugat cu cel de grandoare. n cele din urm, evoluia
vieii sale devine mai mult un proces de regresiune, care merge mn n mn cu
cel de izolare i preiozitate. Faptul ca e un original l satisface, deoarece
deosebirea fa de semeni i aprea ca un semn de distincie.
Lipsit de sentimentul realitii, nefericit i fr ncredere n ea, e i
prietena sa, dar ea e mai mult mitoman i agitat, dorind uneori s fie mai
degrab vamp dect scriitoare sau alt fel de soi de personalitate distins. n
final, ns, i gsete linitea numai n mania religioas, de unde i clugrirea
ei.
Deosebit de aceste persoane bolnave sufletete este un tnr provenit dintro
familie descompus. coal nu a fcut, iar de acas a fugit de timpuriu. A trit
din expediente i cerit. n cele din urm, se apuc de furt i n momentul cnd e
prins, comite o crim, fapt pentru care este arestat i condamnat. E lipsit de
stpnire de sine, iar legile sociale le urte. Viaa sa e plin de capricii, iar
situaiile din locul i momentul dat snt totul. E victima lor i nu stpnul lor. E

sub imperiul instinctelor carel stpnesc i care snt singura lege a fiinei sale,
carel duc la toate nelegiuirile. Sadismul e laitmotivul vieii sale.
Viaa cntreului este sub imperiul unui ideal mre de via, pe care el l
realizeaz nvingnd conflictele ce le ntlnete n cale. Acest ideal este trunchiul,
care leag ramurile, aducnd un stil de via cu stpnire i conducere de sine,
conform cu normele sociale. El i d att unitate n multiplicitatea manifestrilor
sale, ct i continuitate n discontinuitatea mprejurrilor vieii sale. El e firul
conductor al vieii sale, desfurat n acord cu normele sociale. El rezolv n
mod pe deplin satisfctor att meseria, ct i cstoria. Sub unghiul
inteligenei, este un realist, care ia lumea aa cum e ea i nu altfel. Sub unghiul
emotivitii, e un om fericit, cu ncredere n sine i n semeni. n ceea ce privete
caracterul, e un integrat. Cursul vieii sale este un mers ascendent plin de
strlucire, ceea cei d ncredere n sine i linite interioar cu pace profund. De
nvat nu nceteaz s nvee, nzuind fr ncetare spre continu perfecionare
i desvrire de sine. Fericit, cum este, n familie i meserie, iubete oamenii i
e dispus si ajute, trecnd cu uurin peste eventualele lor greeli sau invidii. El
este sub imperiul instinctelor vieii de iubire fa de copii, dragoste fa de soie,
nelegere fa de oameni i mulumire de sine, dar fr un amor propriu
exagerat. Buricul pmntului nu sa crezut nicicnd, iar succesele nu lau mbtat.
Coeficientul su ridicat de personalitate cu Eul creator de valori, carel conduce,
este un produs al nzestrrii sale native i al familiei sntoase, n care ia trit
cei apte ani de acas. Un integrat a rmas i n coal i meserie, dei a avut
suficiente conflicte n cale, de care, ns, nu sa lsat nvins. Eventual a fcut
compensaiile cuvenite, deoarece a tiut prea bine c nu tot ce zboar se mnnc
i astfel a cunoscut msura just dintre posibil i imposibil.
Lipsii de un ideal n via nu au fost nici cei doi prieteni, care sau iubit,
dar nu sau cstorit. Dar, idealul lor de via nu a mai fost sub semnul posibilului
deoarece distana dintre el i realitate n spe corpul lor, sntatea lor,
inteligena lor, chiar familia lor a fost prea mare. Inteligena lor nu a fost cu
nimic deosebit, iar fericirea interioar i ncrederea n sine ia ajutat i mai puin.
Judecata lor despre lume i via a fost dereist i mitoman. Integrarea
interioar i exterioar, deci psihologic i social, lea lipsit. n loc de realizri
productive, au cunoscut numai surogate. Opera de compensaie nu lea reuit i
conflictele i nving. Mersul lor ascendent n via a fost contracarat de cel
descendent. Au cunoscut mai mult regresiunea dect evoluia. n loc de integrare,
au avut destrmarea. n ceea ce privete fericirea, asupra ei sau nelat continuu,

iar, nefericii cum au fost, pe oameni ei nu iau putut iubi. Au trit sub imperiul
instinctelor morii, iar inima lea fost plin de invidie i ur. Fricoi i
suprainhibai cum au fost, au trit sub obsesia strilor de anxietate, cu
sentimentele de persecuie i grandoare, specifice lor. Brbatul a fost un nvins,
care sa resemnat. De aici, introvertirea sa, carel duce la schizofrenia paranoid,
de care a suferit. Femeia a fost agitat. De aici, desele conflicte cu lumea, pe care
le rezolva prin crizele ei isterice, cu pierderea obinuit de cunotin, precum i
cu diversele simptome i sindroame, care erau tot attea mecanisme de aprare.
n schimb, personajul ultim este lipsit de orice ideal de via, fiind o
victim a ereditii i educaiei sale nereuite. El nu e un dezintegrat, ci un
neintegrat. Conjugarea sa cu lumea este numai sub imperiul instinctelor sale,
nu i a normelor sociale. La stpnirea i conducerea de sine nu a ajuns, iar
nelegerea realist a lumii e confundat cu cea infrarealist. n atari condiii,
fericirea nu a cunoscuto, iar iubirea de oameni nu a simito, trind numai sub
imperiul distrugerii. Insanitatea sa moral, generatoare de patologie social, este
opusul insanitii psihice, generatoare de patologie mintal. La rndul ei, aceast
polaritate dintre crim i nebunie stabilete raporturi de contradicie cu polul
opus al sntii i onestitii.

NATUR, ROL, MASC

Viaa cntreului ilustreaz mpletirea armonioas dintre instincte i
normele sociale, pe care aciunea contient de organizare, conducere i stpnire
a Eului o aduce. Ea este ceea ce n psihologia social contemporan H. Mead
numete rolul social. Acelai concept apare i n psihologia individual a lui
Adler, ba chiar naintea lui Mead, dar fr ca ei s insiste att de mult asupra lui,
aa cum distinsul psiholog social american a fcuto.
n cazul perechii psihopate de care neam ocupat, acest rol sau status
social cum lau numit Park i Burgess, colegii lui Mead din Departamentul de
Sociologie de la Universitatea din Chicago nu a reuit i el avorteaz n
masc. Ei nu reuesc s fie ceea ce vor s fie, deoarece idealul lor de
via nu a putut fi transformat n realitate. Adic n rol sau status social, rodit
pe statusul natural al instinctelor i aptitudinilor native. n acest mod
realitatea i idealul nu se pot uni, iar masca sau poza ori morga snt
mecanismele de aprare prin care ei caut s ascund acest eec. De aici

teatrul pe care ei l joac. La fat, acest teatru duce la isteria de

travestire sau conversiune, deoarece ea vrea s apar ca o femeie
atractiv, chiar cu sexappeal, ceea ce ea nu e de loc. De aici i ura ei
mpotriva fetelor frumoase, precum i dispreul pentru frumuseea fizic
i firete preamrirea frumuseii intelectuale, spirituale. Teatrul ei este
jucat fa de lume, deoarece ea are nevoie de recunoaterea ei pentru a se
convinge pe sine nsi. n schimb, brbatul joac teatru n primul rnd fa de el
nsui, deoarece la recunoaterea valorii sale de ctre lume, el a renunat.
Conflictele cu lumea au fost prea dure i lau nfrnt. Cu att mai mult trebuie s
se cread el nsui un om mare i deosebit. E ceea ce n fond face, iar boala sa
const tocmai n aceast fals hipertrofiere a propriului su Eu, eu care termin
prin a fi n o dragoste nebun. De unde att autismul i narcisismul su, ct i
dereismul su. Bleuler susine c aceast falsificare a sentimentului just al
realitii sau al sentimentului realului, cum l numete Janet e proprie doar
schizofreniei. De fapt, falsificarea intervine n toate bolile mintale, dar direcia
acestor falsificri, precum i natura sau obiectul lor, snt diferite.
Debilmintalul, de pild, rmne un hiporealist, deoarece cu puterile sale mintale
slabe nu poate ajunge la o elaborare satisfctoare a judecii obiective asupra
realitii. Istericul, pe de alt parte, e mai degrab un parareist, deoarece
travestirile sale snt mai mult orizontale dect verticale. El dorete s fie
altfel dect e. n schimb schizoidul paranoid, n general, i paranoicul, n
special, doresc s fie n primul rnd mai mult dect snt.
n ceea ce privete cazul ultim, al criminalului, el a rmas mai mult animal
i a ajuns prea puin om, deoarece el e stpnit numai de instincte, nu i de legea
moral i social. Pentru el, tabla lui Moise nu a fost scris. El e, cum spune
Park i Burgess, doar natur, nu i status social.
Adler folosete aceast nou trilogie natur, rol, masc , dar o
teoretizare sistematic a ei nu face. De aceea categoriile sale de judecare a
persoanei umane snt departe de a avea precizia conceptelor de Sine, Eu i
SupraEu, cu care Freud a lucrat. O sistematizare a celor trei noiuni o face
MllerFreinfels n lucrarea sa Cunoaterea oamenilor i tratarea lor, dar fr
aplicri de ordin patologic i criminologic.
Natura i Rolul, evident, snt echivalente cu Sinele i Eul care a reuit s
fac sinteza dintre Sine i SupraEu. Masca, e cum am spus, mecanismul de
aprare prin ascundere sau nerecunoatere a eecului acestei sinteze. Ea e
vlul aruncat asupra avortului ei, pentru a ascunde rebuturile, surogatele.

SNTATE, BOAL I CRIM

Idealul care determin stilul nostru de via este pozitiv sau negativ, dup
cum el este sub semnul mplinirii armonioase psihice i sociale sau sub imperiul
dezintegrrii ori neintegrrii dizarmonioase. Integrarea armonioas, care st la
baza sntii mintale i a onestitii sociale, este caracterizat prin bunsim i
sim comun. Ele definesc simul msurii, care st la temelia adaptrii noastre
realiste, nu dereiste, mitomane sau infrareiste. Sentimentul just al realitii se
conjug cu fericirea intern i puterea de iubire a semenilor. Dereismul e corelat
cu retragerea din lume, iar mitomania sau travestirea cu ncercarea de nelare a
propriei noastre fiine. n schimb, infrareismul se conjug cu trirea n
animalitate, sub imperiului stomacului i sexului.
Idealul pozitiv este o sintez dintre realitate i posibilitate. El este sub
semnul realizrii productive, pe care eul creator o mijlocete.
Idealul negativ, de ordin psihopatologic, este un divor dintre realitate i
posibilitate. Bolnavul mintal vrea s fie nu numai un om moral sub imperiul
posibilului, ci unul hipermoral sub semnul imposibilului. n acest mod, el ajunge
s fie un nfrnt, care triete cu obsesia strilor de anxietate i cu diversele
ipocondrii inerente. Pe aceast cale el dezvolt nevroza de anxietate, care n cele
din urm termin prin schizofrenie. n alte cazuri, el este stpnit de delirul de
persecuie i grandoare, cnd evolueaz spre schizofrenia paranoid sau paranoia
pur i simplu. Cum lumea nu recunoate lipsa de valoare sau valoarea fals,
lipsit de productivitate eficient, el ajunge s fie tot un nfrnt i un retras, ca i
bolnavul de anxietate. n cazul isteriei propriuzise, avem dea face cu ncercarea
de travestire, cnd bolnavul se neal pe sine nsui, recurgnd la diverse
mecanisme de aprare, menite si ascund nfrngerea. Povestea cu strugurii,
care snt acri, iar nu inaccesibili, ilustreaz cazul. Femeile savante, ca i
preioasele ridicule din comediile lui Molire, ilustreaz nenumratele tipuri.
Dar, ca i Doamna Bovary, ele nu snt att sub imperiul complexelor Oedip i
Electra, legate de instinctul sexual, ci sub acela al complexelor de inferioritate,
dependente de instinctul de conservare i dezvoltare, trit n interior ca amor
propriu, voin de putere i sete dup superioritate. n lucrarea sa asupra
bovarismului, Gaultier consider ca bovarismul ine de viaa nsi, care nu e
numai conservare, ci i dezvoltare. Astfel visul, care ine de nevoia continu a

depirii, inerent dezvoltrii, e propriu oricrei viei, care, fr ideal, nu se

poate dezvolta. Dar, una este visul realizabil, care duce la sntate, i alta e cel
irealizabil, ce duce la boal. Precum unul e idealul pozitiv i altul cel negativ, ce
duce la infraciunea social. A nu introduce aceste discriminri nseamn a
confunda sntatea mintal i onestitatea social cu boala psihic sau cu
patologia social a crimei. Elogiul bovarismului la fcut i Ionel Teodereanu.
Anume sub influena lecturii lui Gaultier, aa cum el nsui o spune. Dar, n
romanele sale, confuziile de mai sus, dispar. Ceea ce nsemneaz c intuiia sa
artistic a fost mai bun dect doctrina sa psihologic de mprumut. n pledoaria
tnrului avocat din primul volum din La Medeleni este valorificat, ns, mai
mult psihanaliza dect bovarismul. Pe Adler nu pare al fi cunoscut, iar pe Jung cu
att mai puin.
Stilul normal de via nscrie o curb de cretere mereu ascendent, care
intr n declin doar spre sfritul vieii. Sub unghi psihologic, acest declin poate
apare numai dup 75 i chiar 80 de ani.
Stilul de via patologic nscrie o curb de cretere a crei ascensiune
nceteaz repede, devenind curgere plat cu tendin spre coborre, nu spre
urcare. Deci, n final, curb de regresiune, nu de evoluie. Regresiunea este
cauzat de conflictele ru rezolvate sau evitate, adic lsate n seama altora.
De un stil de via putem vorbi i n cazul crimei, cu deosebirea numai c
el e antisocial. n cazul bandelor, se ajunge chiar i la o seam de norme de
conduit foarte dure, ce stpnesc comportarea membrilor. Ei au astfel un
caracter, dar integrarea lor e negativ, nu pozitiv; antisocial, nu prosocial. n
majoritatea cazurilor, ns, avem dea face cu lipsa oricrei integrri, cnd stilul e
doar lipsa de stil. Aceasta, deoarece unitatea din multiplicitatea strilor de
contiin i a puzderiei actelor de conduit lipsete, precum absent tocmai de
aceea e i statornicia n schimbare, care mijlocete continuitatea din
discontinuitate, pe care curgerea timpului o aduce.
Reconsiderat n aceast lumin, ce caracterizeaz faza final a gndirii lui
Adler, complexul de inferioritate nu mai ine numai de dezvoltarea defectuoas
sau insuficient a corpului, pe de o parte, i de condiia social, pe de alt parte,
ci el cuprinde orice dizarmonie, fiind astfel una cu boala sau crima. n atari
condiii, el nu mai este numai un proces individual deci biologic i psihologic
ci i unul social, precum i cultural, deoarece ornduirea social de la epoca de
cultur dat are i ea un important cuvnt de spus asupra sa. De aceea, nsi
terapia nu mai e numai biologic i psihologic, ci i sociologic, precum i

cultural, deoarece creaia de bunuri materiale i spirituale ine de nsi esena

vieii.
Noua psihologie individual, aa cum ea a fost dezvoltat de Wexsberg i
Knkel, iar n continuare este elaborat de soii Ansbacher i Asociaia de
psihologie individual din Statele Unite ale Americii, pornete de la aceast
etap final a doctrinei lui Adler. H. S. Sullivan ncearc i o sintez ntre
psihanaliz i psihologia individual a lui Adler i psihologia analitic a lui Jung,
continund gndirea mai cuprinztoare de ordin biopsihosociocultural a
dasclilor si americani, Allan White i mai ales Adolf Meyer. La influena lor, el
adaug gndirea antropologic, de natur social i cultural, a lui Sapir, precum
i preocuprile semantice din psihologia social a lui H. Mead, care a influenat
att de mult semiotica lui Ch. F. Morris. n atari condiii, el se apropie de noua
psihologie a persoanei, constituit ca disciplin sintetic, cu scop de realizare a
completitudinii de determinare biologic, psihologic, sociologic i
antropologic n condiiuni metodologice ct mai exigente. Sub acest unghi,
psihanaliza lui Freud, precum i psihologia individual a lui Adler i apoi
psihologia analitic a lui Jung au lsat de dorit. De aceea, o seam de cercettori
mai tineri ncearc s aduc n cmpul verificrii pe cale experimental i
statistic o seam din ideile care au stat la temelia psihologiei individuale.
n concluzie, psihologia individual a lui Adler reprezint o fericit
completare a psihanalizei lui Freud. Ea aeaz la locul cuvenit funciunea
contient a eului, care se ntregete cu aceea a incontientului, pe care eul o
organizeaz. n raport de subordonare fa de ea rmne i pornirea erotic. n
ceea ce privete complexul de inferioritate i construirea contient a
personalitii pe baz de compensaie, ea i are, desigur, importana sa, dar e
departe de a reprezenta singura ei cale de elaborare. La importana primilor cinci
ani din copilrie, psihologia individual adug, apoi, i pe aceea a anilor din a
doua copilrie, cnd rolul prim n formarea personalitii l are coala. n acest
mod, ea lrgete completitudinea de determinare a fiinei umane, dar fr s o
satisfac pe deplin. Aceasta att din cauz c psihologia individual nu realizeaz
rolul expresiei, iar nu numai al compensaiei, n formarea personalitii umane,
ct i din cauz c ea din capul locului rmne, la fel ca i psihanaliza, numai o
explorare introspectiv a contiinei n raport cu incontientul, iar nu i o
cercetare extrospectiv a conduitei. Valoarea ei rmne n aprecierea just a
mediului social n formarea personalitii umane i n ncrederea deosebit n
puterea educaiei. Ca i la Freud, ns, rolul factorilor intelectuali este prea puin

sesizat. Or, educaia trebuie s mearg mn n mn cu instrucia i nu separat de

ea.

Bibliografie
Adler, A., Practice and theory of individual psychology, Harcourt, N.Y., 1927;
Adler, A., Le temperament nerveux, Payot, Paris, 1927;
Ansbacher, H. L. i Rovena R., The individualpsychology of A. Adler, Basic Books,
N.Y., 1956;
Fromm, E., Man for himself., Rinehart., N.Y., 1947;
Horney, K., Our inner conflicts, Norton, N.Y., 1945;
Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1931;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. Univ. din Cluj, Ed. a IIa, 1944;
Sullivan, H. S., The interpersonal theory of psychiatry, Harcourt, N.Y., 1953.

CAPITOLUL III

PSIHOLOGIA ANALITIC

ntre psihanaliza lui Freud i psihologia individual a lui Adler, psihologia

analitic a lui K. Jung aduce o sintez.
La nceput cercetrile de psihanaliz au fost focalizate asupra isteriei, iar
etiologia acestei boli a fost legat de sex.
n schimb, psihologia individual a lui Adler a fost centrat asupra
nevrozei de anxietate, originat de complexul de inferioritate, legat de amorul
propriu.
Simultan cu aceste noi doctrine n psihopatologie este teoria profesorului
Bleuler de la Universitatea din Zrich asupra schizofreniei, termen pe care el l
introduce pentru a defini n mod mai adecvat demena precoce a lui Kraepelin.
Raportul dintre isterie i psihastenie un alt termen pentru nevroza de
anxietate i schizofrenie este studiat de P. Janet, elevul i urmaul lui Charcot,
cu care studiaz att Freud, ct i Jung.
Kraepelin atribuia cauzalitatea demenei precoce ereditii, iar Charcot
explica toate bolile mintale prin degenerescen. Ciuleandra lui Liviu Rebreanu
ilustreaz acest punct de vedere. n schimb, profesorul Adolf Meyer de la
Universitatea John Hopkins din Baltimore interpreteaz demena precoce prin
factorii sociali, susinnd c ea este rezultatul unor adaptri false i greite la
mediu, la societate n primul rnd. Despre importana factorului social n
producerea demenei precoce ia dat seama i Kraepelin, dar el nu ia atribuit
rolul prim. Meyer i atribuie acest rol. Spre o interpretare similar nclin i
Bleuler. Lucrrile lui Meyer i Bleuler apar n acelai an, anume n 1908, i
inaugureaz o nou faz, n domeniul schizofreniei n orice caz.
Janet atribuie psihastenia sleirii forelor sufleteti, aa cum nsui cuvntul
arat. Cauzele care duc la aceast slbire psihic snt legate i de constituia
ereditar. Asupra acestui punct va face lumin Kretschmer. Dar cauzele snt
legate i de mediul social, anume de greutile din familie i meserie, crora
individul nu le poate face fa. Astfel, conflictele l nfrng i nu le nvinge. n
consecin, via sa nu mai urmeaz cursul ascendent, ci se angajeaz n cel

descendent. Ea nu mai urc, ci coboar; ea nu mai e un proces de evoluie, ci de

regresiune. Cu alte cuvinte, ea ia drumul invers, mergnd napoi i astfel n jos,
nu nainte i astfel n sus. De aceea, psihastenia e si o mbtrnire nainte de
vreme.
Dar, n acest proces de regresiune, care duce i la o cdere n mintea
copiilor pe care conceptul de regresiune o definete asistm nu numai la o
retragere a omului din societate din profesiune mai nti i apoi din familie i
astfel la o renunare la lupta pentru via, ci nregistrm spune Bleuler i o
rupere a minii. De unde termenul de schizofrenie, care exprim, n vechea
limb elen, tocmai acest lucru. n procesul de adaptare la lume i via,
individul nu mai ine seama de mediu, adic de ceea ce se poate i nu se poate, ci
consider numai dorinele i mai ales visele sale. Mi Ioane, i place Maria?
Da, domnule! Dar ei, i place de tine? i mie de ea, domnule! Rspunsul
ilustreaz ceea ce Bleuler numete gndirea autist, prin care el definete
schizofrenia. Ea este o gndire alturi cu drumul, fiind dereist, nu realist,
deoarece nu ine seama de realitatea exterioar, ci numai de dorinele interioare.
Ea este, astfel, un continuu delir de dorin, Wnschdelir, n care tot ce zboar se
mnnc. Ceea ce n viat, desigur, nu e de loc cazul. De dorit putem dori s fim
regi i mprai sau cel puin genii ori mari talente. Dar una e dorina i alta e
putina. De aici msura indispensabil a realizabilului, pe care omul cu bun sim,
deci sntos la cap, o are, iar schizofrenicul, nu. i tot de aici i fuga de lume i
retragerea n sine, nchiderea n crusta sa proprie, pentru a prentmpina
protestele i zmbetele ironice ale semenilor, provocate de distana dintre visele
absurde ale bolnavului i realitatea concret. El se crede un Eminescu i, n fond,
nu e dect un versificator mediocru, ntrecut chiar de un elev din cursul inferior
al liceului! Firea, zis introvertit, caracterizeaz aceast retragere i nchidere n
sine, care e mecanismul de aprare al conflictelor cu lumea ce rde de dorinele
noastre irealizabile i de confuzia pe care o facem ntre vis s realitate. Don
Quijote a fost primul model al introvertitului din literatura modern care sa fcut
vinovat de aceast confuzie. Readucerea sa la realitate, deci corectarea
dereismului autist prin realism, o fcea Sancho Panza. n cazul nebunului, nu o
mai face nimeni. Pentru a prentmpina conflictele cu lumea, schizofrenicul
recurge i la muenia total. Tui vorbeti, iar el nu te aude. Salavin din Jurnalul
lui Salavin al lui Duhamel concretizeaz acest proces, pe care Henric al IVlea al
lui Pirandello de asemenea l ilustreaz. Jude obscurul al lui Thomas Hardy
descrie acelai proces n faza sa incipient de stare psihopat. n aceast faz,

bolnavul triete simptomele de nchidere n sine fr a prsi meseria. Doar

semenii apropiai, cel din familie mai ales, i dau seama c ceva nu e n regul
cu el. n faza a doua, numit neurotic, bolnavul nu mai poate exercita meseria,
deoarece este n imposibilitate de a se mai nelege cu tovarii de lucru. Viaa,
spun englezii, este un continuu compromis ntre ceea ce doreti i ceea ce se
poate. Neuroticul schizofrenic nu mai face acest compromis. El este n
imposibilitate de a mai accepta prerile altora i ine mori la ideile sale. Dac
doi oameni i spun c eti beat, te duci acas i te culci. Schizofrenicului i pot
spune o mie de oameni c a greit, dar el va susine c eroarea e de partea
celorlali, nu de partea sa. El e ns un egotist, nu un egoist, deci el renun s
mai obin ceea ce vrea i se retrage din lume, pentru a prentmpina conflictele
cu ea. El se mulumete cu prerile sale proprii. La confruntarea lor cu altele
renun. El tie, de pild, c e Napeleon i gata. n perioada nenorocit a
pericolului hitlerist, care amenina lumea ntreag, pe evrei ndeosebi, un biet
evreu din Maramure, srac i cu cinci copii, crora cu greu le putea ctiga
hrana, termin prin a se identifica cu Hitler. Alii se cred Isus. Pe aceast cale, ei
i regsesc linitea. Cci boala mintal cum spune Freud este i ea o form
de adaptare la via, anume cea mai simpl cu putin, adic una care declin
rspunderile. De aci i asemnarea schizofreniei cu copilria sau infantilismul
bolnavului. n toate aceste cazuri, bolnavul se elimin nu numai din meserie, ci
chiar i din propria familie, pentru care devine o sarcin prea grea. Boala a atins
gradul ultim al psihozei.
n opoziie cu schizofrenicul, care renun la lupta vieii i se retrage n
sine, muluminduse cu propriile sale preri despre sine, este istericul, care nu
vrea s se dea btut. Boala este ilustrat de ctre fata urt, pe care nimeni nu o
bag n seam, dar care crede c toi tinerii mor dup ea. Biatul mic de statur
i slab, care poart tocuri foarte nalte i merge numai cu pieptul scos nainte,
clcnd tare i ndesat, manifest aceleai simptome. De asemenea gngavul sau
blbitul, care nu pierde nici o ocazie pentru ai etala talentul oratoric. Eventual
prostul, care vrea s arate cu orice pre ct de detept este. Pentru isteric, prerea
lumii este decisiv, cci pentru a crede c nu e mic, gngav sau prost, el are
nevoie ca lumea nsi sl cread nalt, orator, detept. De aici sensibilitatea i
mai ales susceptibilitatea sa fa de gura lumii. Pentru el, ochii lumii sau
opinia public, prerea comun, este hrana sa de toate zilele. El nu poate tri fr
ea. De aici teatrul nencetat pe care l joac, recurgnd la toate travestirile
posibile. Aceasta, pentru a obine acreditarea pozei sale drept realitatea nsi.

El vrea recunoaterea a ceea ce pretinde c este. Pentru el, aparena e mai

tare ca realitatea. Despre oamenii de mare valoare se spune c vor s par mai
puin dect snt ei, de fapt. De aici modestia lor, care e suprema noblee a
omului. Istericii snt la polul opus. Ei vor cu orice pre s par mai mult dect
snt sau cel puin altceva dect cu adevrat snt. Femeile savante, Preioasele
ridicule, Doamna Bovary etc., ilustreaz i concretizeaz cazurile. Ele nu snt
introvertite, ci extrovertite. Ele nu se retrag din lupta pentru via, ci vor cu orice
pre s o ctige, recurgnd n acest scop la toate mijloacele artificiale posibile,
care din nenorocire pentru ele le fac de rs i compromit i mai mult
atingerea scopului.
Freud, spune Jung, a studiat mai mult isteria de travestire a femeii
ppu, cu refulri sexuale, n vreme ce Adler a investigat mai mult nevroza
de anxietate, cauzat de diversele frustrri ale amorului propriu. Refulrile snt
represiuni ale instinctelor n incontient, fcute de individul nsui; frustrrile
snt privaiuni fcute de societate. Freud, adaug Jung, a studiat, de fapt,
caracterul extrovertit, specific istericului, n vreme ce Adler a investigat
caracterul introvertit, propriu neuroticului de anxietate i schizofrenicului.
Pentru a satisface completitudinea determinrii ns, trebuie s studiem ambele
boli i astfel ambele tipuri psihologice. Mai trziu, Kretschmer va vorbi i de
biotipuri, fcnd legtura tipului psihologic cu cel corporal. n aceast nou
perspectiv, extroversiunea este conjugat cu psihoza maniacodepresiv, dar nu
se contest nici legtura ei cu isteria. n schimb, introversiunea este corelat tot
cu schizofrenia, precum i cu biotipul longilin, care predispune att spre
tuberculoz ct i spre schizofrenie. De aici i legtura dintre cele dou boli, una
somatic, cealalt psihic.
Freud, pe de alt parte, spune Jung, explica manifestrile psihice i
patologice numai cauzal, deci n raport cu trecutul. n schimb Adler, adaug el,
le explic teleologic, cu perspectiva viitorului n fa. Freud vede numai cauze,
Adler numai scopuri. De fapt, dinamica vieii sufleteti cuprinde ambele
categorii de factori, deoarece curgerea vieii umane este att sub imperiul
trecutului, ct i n slujba scopurilor din viitor, pe care ea vrea s le nfptuiasc.
n consecin, Jung ncearc o nou sintez sub acelai semn al completitudini
de determinare.
Polaritatea tipologic a introversiunii i extroversiunii a fcut o carier la
fel de cunoscut ca i complexele Oedip i Electra, pe de o parte, i complexul
de inferioritate pe de alt parte. De aceea, nu e nici o mirare c aa cum vorbim

azi n limbajul comun de complexele Oedip, Electra i de Inferioritate, tot aa

vorbim despre firi introvertite i extrovertite. n veacul trecut, toate aceste

expresii erau necunoscute.

Al treilea concept de baz, pe care psihologia analitic a lui Jung l aduce
i care de asemenea este pe cale de a intra n vorbirea de toate zilele este cel de
arhetip, care se bucur azi de o actualitate foarte mare n literatur i art. Al
doilea teoretician al su, cu reputaie internaional, este Mircea Eliade, ale crui
lucrri de antropologie social i cultural au fost traduse aproape n toate
limbile culte.
Freud explic via psihic i boala prin incontientul refulat, de ordin
precumpnitor sexual. Adler le explic prin incontientul frustrat, legat de
amorul propriu i prin funciunea activ a eului contient, ale crei rosturi n cele
din urm le descoper i Freud. Importana deosebit a copilriei, cnd
incontientul refulat i frustrat se elaboreaz, este, astfel, comun ambelor teorii,
chiar dac protagonitii lor nu sau neles pe chestiunea sexualitii. Pe tema
pansexualismului se desparte de Freud i Jung. La incontientul refulat i frustrat
din copilrie, el adaug ns i incontientul social sau arhaic al raselor umane,
comun se pare ntregii specii homo sapiens. Dup Lindzey i Hall, ca i dup
Mircea Eliade de altfel, acest incontient i arhetipurile sale reprezint aportul
cel mai de seam al psihologiei analitice. Toynbee mrturisete i el ndatorirea
sa fa de Jung, recunoscnd c noiunea de arhetip i cunoatere, mai bine zis
intuiie simbolic a arhetipului, ia deschis ci noi de nelegere a istoriei umane.

INTROVERSIUNE I EXTROVERSIUNE
Viata este un proces de adaptare activ i pasiv la lume cu scop de
conservare i dezvoltare. n adaptarea pasiv, ne dm noi dup lume; n cea
activ, dm lumea dup noi. Ne e frig i facem micri ca s ne nclzim.
Eventual, trecem de la umbr la soare sau bem un ceai cald. Aceasta este
adaptarea pasiv. Ea precumpnete la animale. Pentru a nvinge frigul i
intemperiile vntului i ale ploii, omul construiete casa, i face mbrcminte
etc. Aceasta e adaptarea sa activ. Cultura, cu care omul se mndrete, e produsul
ei. Numai c ea nu e creat de omul singur, ci n colaborare cu ceilali semeni,
deci n societate i anume pe baza motenirii sociale, care valorific experiena
generaiilor premergtoare n slujba celei prezente.

Noiunile de introversiune i extroversiune se conjug cu cele de adaptare

activ i pasiv, cu deosebirea numai c ele nu caracterizeaz att adaptarea
omului la lume, ct convieuirea sa social, anume nchiderea i deschiderea
fa de semeni.
Discriminarea dintre firea deschis i nchis este foarte veche. Ea se
pierde n negura vremurilor, cnd convieuirea uman a fost elaborat i
consolidat. ntia conturare sistematic a celor dou firi, cu deosebirea tuturor
trsturilor i consecinelor ce deriv din ele, o face Cervantes n Don Quijote,
cu care romanul modern ncepe. Polaritatea celor dou tipuri este reluat de
Shakespeare. Hamlet este un introvertit, ca i Don Quijote, iar Falstaff este un
extrovertit, ea i Sancho Panza. Introvertii snt i Faust, Dr. Faustus,
Sparkenbrooke etc. Ibrileanu introduce discriminarea dintre creaie i analiz,
care exprim, de fapt, aceeai polaritate. Balzac i Tolstoi ilustreaz creaia,
recte descrierea extrospectiv a caracterelor, prin urmare extroversiunea, n
vreme ce Dosteievski, Proust, apoi Thomas Mann, James Joyce, Camus, Sartre,
Kafka mai ales ilustreaz analiza introspectiv a fiinei umane. Primii descriu
conduite; ceilali analizeaz strile interioare ale contiinei prin prisma celor
incontiente, care, n bun parte, le determin.
Aceeai polaritate tipologic o gsim i n art, tiin i filosofie. Schiller,
de pild, a vorbit n studiile sale de estetic despre tipul naiv i cel sentimental.
Primul ia lumea aa cum e i face o adaptare mai mult pasiv, cu atenie la
aspectul ei senzorial. Al doilea ncearc s dea lumea dup el i face astfel o
adaptare activ, cu atenie la tematica raional, nu senzorial. Tipul dionisiac al
lui Nietzsche corespunde cu cel extrovertit, iar apolinicul cu cel introvertit.
Demoniacul i lucifericul lui Blaga reitereaz aceeai polaritate, cu care sa
ocupat, de altfel, i Vianu n Dualismul artei. Empatia lui Worringer
caracterizeaz extrovertitul, n vreme ce abstracia e proprie introvertitului.
James a vorbit de filosofi empiriti (extrovertii) i raionaliti (introvertii), iar
Poincar vorbete de spiritul geometric, care spaializeaz relaiile matematice i
opereaz cu intuiia, i, apoi, de spiritul analitic, ilustrat prin discursul cartezian,
ce analizeaz mereu, cutnd explicarea ntregului prin suma sau produsul
prilor. La analiza numerelor ntregi, Newton i Leibniz adaug pe aceea a celor
infinitezimale, iar la operaiile aritmetice, acesta din urma adaug i logica
matematic, ce studiaz raporturile dintre prile ntregului. Poincar, urmat de
Borel, Hadamard i mai ales Brouwer, Heyting, Weyl etc. consider, totui, c la
temelia judecii matematice st intuiia direct a ntregului, care joac un rol att

de mare n teoria mulimilor, pe care matematica de azi se cldete. Ostwald, n

cunoscuta sa lucrare asupra geniului, vorbete, de asemenea, de savantul
romantic (extrovertit) i de cel clasic (introvertit).
Cele dou tipuri spune Jung, n continuare nu snt entiti metafizice,
care se exclud, ci dou contrarieti, care se ntregesc reciproc. n aceast
ntregire reciproc, balana e n cele mai multe cazuri egal. n o treime din
cazuri, ns, ea se apleac spre un pol sau altul. Avem, astfel, tipul normal,
balansat i cele dou tipuri asimetrice, reprezentate prin introvertit i extrovertit.
Contiina introvertit adaug el se conjug cu un incontient
extrovertit i viceversa. ntregiri asemntoare exist ntre cunoaterea raional
i cea senzorial, apoi ntre cea raional i cea emotiv etc. Precumpnirea unui
tip sau altul este n funcie de cauze ereditare. Cu ele se va ocupa biotipologia lui
Kretschmer. Precum ea este n funcie i de adaptarea social, cu care sa ocupat
Freud n cazul extroversiunii, determinat de refulrile sexuale, proprii isteriei
de travestire i, apoi, Adler n cazul introversiunii, care definete complexul de
inferioritate, produs de diferitele frustrri.
Descrierea celor dou tipuri, fcut de Jung, i precizrile legate de ea, au
avut un foarte mare rsunet. Introversiunea i extroversiunea i cele dou tipuri
legate de ele au devenit noiuni excepional de rspndite i populare. O serie de
psihologi americani, printre care Laird, Marston, i cu deosebire Heidbreder, au
ncercat s sistematizeze simptomele i trsturile specifice celor dou tipuri,
cutnd apoi s le msoare cu ajutorul unor chestionare. n cele ce urmeaz dm
o list a caracterelor specifice introvertitului, aa cum ele rezult din chestionarul
ntocmit de Heidbreder (7, pp. 19131):

Introvertitul
Limiteaz cunotinele sociale la cteva persoane.
Se ofenseaz uor i e foarte sensibil la orice fel de aprecieri la adresa sa.
Suspicioneaz foarte mult inteniile altora.
E ngrijorat de necazuri care ar putea s i se ntmple.
Se complace n comptimirea de sine, atunci cnd lucrurile merg ru.
Se ncurc uor; n momentele de bucurie sau necaz i pierde capul.
La diferite reuniuni sociale prefer s stea ndrt; evit rolul de conductor
n afaceri i amuzamente.
Fa de alii are o atitudine foarte critic.
Prefer s lucreze mai mult singur dect cu alii; de asemenea prefer lucrul

care nul aduce n contact cu lumea.

Are schimbri de dispoziii n bine sau n ru fr cauz real i vizibil.
E meticulos; e foarte ngrijit i curat n mbrcminte i ine enorm de mult
la ceea cei aparine lui, evitnd cu neplcere mprirea cu alii.
Roete uor; e foarte contient de sine.
D foarte mare atenie la gura lumii.
Se exprim mai bine n scris dect n vorb.
i place disciplina i ordinea.
i limiteaz cunotinele la persoane aparinnd aceluiai sex.
Evit orice ocazie de a vorbi n public. Se exprim cu greu.
E un radical; n loc s se adapteze lumii, vrea s o schimbe, adaptnduio.
Spune lucrurile pe fa, indiferent dac adevrul lor supr sau nu.
E meditativ; i place s se ocupe de el nsui i de gndurile sale proprii.
Prefer jocurile i ntrecerile intelectuale celor atletice.
E foarte mndru i sensibil fa de orice ar afecta onoarea sa.
Are dese reverii; viseaz n amiaza mare.

E egoist.
i displace i evit orice proces de sftuire sau persuasiune, pentru ca s nu
adopte cineva vreun punct oarecare de vedere (cu excepia
chestiunilor legate de religie, n carei place s fac prozelii).
E sentimental.
Prefer s triasc viaa din citit dect pe cea din realitate.
E foarte prudent cu prietenii pe carei alege; nainte de ai face pe cineva
prieten, vrea sl cunoasc pe deplin.
Fuge de aciuni, care cer iniiativ i nervi.
Prefer s fac orice n felul su propriu; ezit s primeasc sau s dea
ajutor.
Vorbete cu sine nsui.
Simte o mare plcere scriind despre sine nsui.
ine jurnal personal.
Tremur n faa unei crize.
Dac se deranjeaz pentru cineva, atunci aceasta o face numai pentru
prieteni intimi sau rude.
E discret i retras; nu vorbete uor i cu spontaneitate.
Are predilecie fa de idei i lucruri excentrice.
Lucreaz cu opriri i nceputuri, nu continuu.

Dac a pierdut ceva, se obinuiete foarte greu cu gndul pierderii i e

indispus mult vreme.
Dispreuiete propriile sale aptitudini, dar fa de alii se arat ca i cnd ar
fi deplin mulumit.

E distrat.
Ezit s ia vreo hotrre oarecare chiar n chestiuni obinuite, de toate
zilele.
Crede n cura mintal i nclin spre o filosofie idealist, care pune
sufletul deasupra materiei.
Retranscrie scrisorile i le citete nainte de a le trimite.
E ncet n micri.
E stpnit mai mult de raiune dect de emoii; gsete scuze la orice.
n literatur i art preuiete mai nti de toate forma.
Face greeli n judecile despre caracterul i aptitudinile altora.
E zgrcit i foarte prudent i dificil n a da mprumut.
E afemeiat (dac e brbat i invers).
E persistent n atitudinile i credinele sale.
i place lucrul care cere pacien i meticulozitate.
E foarte contiincios.
Contrariul acestor trsturi, bineneles, ne d profilul psihologic al
extrovertitului.
Precizrile fcute de Heidbreder, precum i acele datorite lui Laird,
Marston i ali cercettori americani, au darul de a defini n mod precis
comportamentul introvertitului i extrovertitului n diferite situaii specifice, cu
caracter concret. Aceast precizare, cu atenie la diversitatea situaiilor concrete,
aduce, ns, cu sine oarecare pierdere din vedere a esenialului acestor dou
tipuri, care au nevoie s fie definite mai ndeaproape, n funcie de civa
numitori comuni. Aceti numitori comuni ar fi, dup Allport (1, pp. 41920),
urmtorii:
Extroversiunea implic:Introversiunea implic:preferin pentru participarea
la lumea obiectiv (social a realitii i pentru preocuprile practice);
preferin pentru lumea imaginilor, care este bogat i creatoare;realismul,
drept cheie de bolt pentru lucru i comunicare;produceri de expresii colorate
de sentimente subiective; polarizarea n funcie de Ego i nu de Alter;viaa

afectiv mai puin fin; expansiune spontan i natural n sfera emoional;

viaa afectiv n general delicat; tendin de a nu exprima emoiile imediat i
de a ntrzia exprimarea ori de a o varia n diferite feluri;desconsiderarea
eecurilor i rezoluie asupra conflictelor n timpul aciunii;lips de rezoluie
deschis asupra conflictelor, tendin de interiorizare a lor i reaciune
imaginativ;absen de analiz de sine i de autocritic;foarte mult analiz de
sine i autocritic;independen relativ fa de opiniile altora;sensibilitate la
critic; experienele cu caracter personal inute n minte vreme ndelungat, n
special acelea de laud sau blam;lipsit de susceptibilitate i nesuprcios; nui
sare din orice;susceptibilitate i tendin de a lua toate lucrurile personal;
predispoziie pentru o concepie pragmatic asupra lumii;predispoziie pentru o
concepie idealist asupra lumii.Att precizrile detaliate ale lui Heidbreder, ct
i acelea cu accent pe ceea ce e esenial, fcute de Allport, par s arate ntrun
mod, pe ct de lmurit, pe att de clar, c, de fapt, introversiuneaextroversiunea
nu e att o singur variabil sau trstur a persoanei, ct mai mult o structur, o
configuraie de variabile mai mult sau mai puin corelate. Guilford J. P. i
Guilford R. B., pe de o parte, Murray i colaboratorii si, pe de alt parte, au
ncercat s prind ramificaii1e de baz ale acestei structuri. Primii, pe baz de
analiz factorial, aplicat la 32 de expresii, referitoare la conduita introvertitului
i extrovertitului n diferitele situaii concrete; ceilali, pe baz de ndelungat
observaie clinic, timp de aproximativ zece ani.
Guilford J. P. i R. B. gsesc c totalitatea situaiilor, caracteristice
introvertitului i extrovertitului, se grupeaz n trei constelaii deosebite,
susceptibile de a indica trei factori, mai mult sau mai puin deosebii: S, E i M.
Primul factor, S (extroversiune social), arat participarea sau lipsa de
participare social; factorul al doilea, E (emotivitate), arat prezena sau absena
unei emotiviti deosebite, nsoit de jen, ruine, timiditate, iar factorul al
treilea, M, indic gradul de masculinitate ce caracterizeaz pe extrovertit, spre
deosebire de cel de feminitate, ce caracterizeaz pe introvertit.
Bazat pe o profund i detailat analiz a lucrrilor lui Jung, pe de o parte,
i pe o ndelungat experien clinic, pe de alt parte, Murray ajunge s disting
ase ramificri generale, mai mult sau mai puin dependente i independente, n
care introversiuneaextroversiunea poate fi descompus. Ele snt:
a) Gradul i felul de expresie i participare social. Extrovertitul este
social din inim, el leag prietenii uor, se simte acas ntre strini i rareori
pierde contactul cu spiritul de adunare; introvertitul, dimpotriv, prefer

singurtatea sau compania unui singur prieten, n care are toat ncrederea;
ntrun grup oarecare el se simte ca i cnd toat lumea ar privi pe furi la el;
prefer s rmn neobservat dect s ajung centrul de interes al tuturor i s fie
obligat s se exprime ntrun fel sau altul. Extrovertitul este lipsit de inhibiii n
aciunile sale sociale, el ia iniiative i poate, n acord cu natura sa, s fie
afecionat n mod cordial, dominant, exhibiionist sau agresiv; introvertitul, fiind
mult mai senzitiv i mai contient de sine, se ine la o parte sau rateaz orice
ncercare de manifestare, fie din motive de fric, fie de ruine ori din cauza
sentimentului de inferioritate. Extrovertitul este demonstrativ deschis, accesibil;
introvertitul este reticent, taciturn, nchis n sine i impenetrabil, ca i cnd ar fi
pzit de o armur de fier de neptruns. Extrovertitul este mai ncreztor n
bunacredin i bunele intenii ale omului de rnd i mai sigur de abilitatea sa de
a tia de la nceput ostilitatea, pe care, eventual, ar ntlnio; introvertitul,
dimpotriv, e capabil s suspicioneze pe toi i nu are ncredere nici n el nsui
c va fi capabil s fac ceea ce trebuie n vreun moment de oarecare emergen.
n lupt, extrovertitul ia ofensiva, n vreme ce introvertitul prefer defensiva.
Extrovertitul exprim emoiile sale, toate i pe deplin; introvertitul, totdeauna
nesigur de urmri, reine expresiunea liber a emoiilor, fr a le putea stpni
ns pn la capt, aa c n cele din urm ele explodeaz, chiar dac momentul
nu e de loc potrivit.
b) Catexiune. Extrovertitul atribuie o valoare predominant lumii dinafar
(relaii sociale, posesiuni, putere, prestigiu, opinie public); introvertitul lumii
dinuntru (emoii, sentimente, judecat personal, reflexii, teorii). Extrovertitul e
stimulat i se adapteaz la evenimentele contemporane n care el dorete s joace
un rol activ, n vreme ce introvertitul, absorbit n sine, rmne la aceast lume
indiferent, fiind de obicei sub stpnirea reveriilor interioare, a dilemelor
personale, a ideilor proprii sau a unui proiect utopic, destinat s fie nfptuit n
viitor. Extrovertitul se ocup prea puin de sine, de interioritatea sa, el scap de
sine nsui prin necontenit activitate i astfel ajunge s fie dea dreptul
superficial n ceea ce privete viaa sa sufleteasc interioar; n contrast cu el,
introvertitul e pornit spre visuri, meditaie, preocupare i analiz de sine, de
motivele aciunii sale i de scopurile pe care el le urmrete. Extrovertitul
vorbete aproape oricui asupra a ceea ce el a vzut i fcut, dar are puine de
spus despre viaa sa subiectiv, pentru c, i atunci cnd el e contient de ea, fapt
ce se ntmpl destul de rar, aceast via nul intereseaz n mod prea deosebit;
introvertitul, dimpotriv, dei defensiv i taciturn fa de strini, poate ajunge,

totui, la dezvluirea gndurilor sale cele mai intime i ascunse, atunci cnd e
vorba de un prieten la care ine i carel nelege i simpatizeaz. Extrovertitul
vorbete pentru ca s plac, sau ca s informeze ori s influeneze lumea, n
vreme ce introvertitul este preocupat de cuvintele cele mai alese pentru a
exprima gndurile sale. Extrovertitul e stimulat s gndeasc i s spun gndurile
sale n prezena altora; introvertitul prefer s le dezbat cu sine nsui, s le
consemneze n jurnalul su.
c) Gradul de conformitate social. Aciunea extrovertitului este
determinat de dorina sa de aprobare social; el e mulumit cu orice fel de
preuire sau aclamare public. Introvertitul, pe de alt parte, e dispus s fac
numai ceea cei place lui; el evit aplauzele ieftine i este satisfcut numai cnd
ajunge si ndeplineasc idealul su de performan. Extrovertitul lucreaz
pentru recompense imediate; introvertitul pentru un scop ndeprtat, din viitor
(uneori pentru posteritate sau un ideal). Extrovertitul este superficial;
introvertitul este mndru. Extrovertitul i ine ochii aintii la ceea ce fac alii, se
conformeaz i e modelat de grupurile n care el e membru. Introvertitul ajunge
rar s se simt un participant bona fide; el poate s accepte i s se acomodeze
ntructva, dar n intimitatea sa rmne separat, izolat i unic. Extrovertitul ia
normele morale, admise de toat lumea, ca exacte, el poate uneori s nu ajung
s se conformeze lor, dar el nu se ndoiete de ceea ce lumea cea mai bun
spune c este corect; introvertitul, pe de alt parte, e mai capabil s nu accepte
dogmele admise de toi i s ajung la concluziile sale proprii; el poate s nu fie
nencreztor, dar este adeseori radical n sentimentele sale i struitor n punctul
su de vedere. Extrovertitul este gata pentru orice oportunitate, aa cum ea vine,
e accesibil la invitaii i se acomodeaz imediat i cu uurin, aa cum ocazia
cere; introvertitul, pe de alt parte, e refractar la sugestii, dorete s urmeze calea
sa fr ntrerupere i, dac e constrns, ajunge un negativist. Extrovertitul se
aventureaz n aciunile sale i nu ezit s cear favoruri sau s fac apel la
prieteni, atunci cnd e la necaz sau ar putea profita ntrun fel sau altul de ei;
introvertitul, dei poate n mod secret mai dependent, refuz n general asistena,
prefernd si urmeze drumul singur, s ia singur toate hotrrile i si asume
ntreaga rspundere a faptelor.
d) Gradul de activitate i liber energie. Extrovertitul este activ i kinetic,
introvertitul pasiv i potenial. Extrovertitul este responsiv, impulsiv i
impacient, lucreaz cu ncredere n sine i fr mult reflectare, n vreme ce
introvertitul este ncet, deliberat i prevztor, gndind totul dinainte.

e) Gradul de perseveren contractiv. Extrovertitul este caracterizat prin

micrile largi, expansive, de luat i dat; el caut, ia, distruge i cheltuiete;
introvertitul, dimpotriv, e contractiv, el asimileaz numai ceea ce are un neles
pentru el, restul l elimin. Extrovertitul risc i se uit dup ctiguri mari;
introvertitul caut s pstreze ceea ce are. Extrovertitul caut schimbare,
excitare, aventur; introvertitul se mulumete s rmn n unul i acelai loc,
nconjurat de obiecte familiare i vzndui de ocupaiile sale preferate.
Extrovertitul este gata imediat s primeasc ultimele idei i s le pun n
practic; introvertitul, nencreztor n nouti, nclin s adere numai la
credinele sale fundamentale. Extrovertitul prefer s fac lucrurile dintro dat i
repede, pentru a ncepe ceva nou, fr atenie la detalii i gata s prseasc o
ncercare carel plictisete; introvertitul, pe de alt parte, persevereaz, nui place
s fie grbit, distrat sau silit si schimbe felul de a gndi i lucra, el rezist la
monotonie i este adeseori plictisit de persistena ideilor obsesionale.
Extrovertitul este fr griji i poate chiar iresponsabil i dezordonat, n vreme ce
introvertitul e scrupulos, ngrijit, pedant, meticulos, precis, perfecionist.
Extrovertitul este difuz, implicat n o mulime de relaii foarte deosebite;
introvertitul este concentrat, focalizat asupra unui cerc restrns de idei i prieteni.
f) Aptitudinea perceptiv i cognitiv. Extrovertitul percepe, nelege i
valorific lumea, aa cum ea impresioneaz simurile sale, n special simul
tactil, substana grea fiind pentru el faptul ultim; introvertitul, dimpotriv, e
influenat n primul rnd de procesele psihice, percepe mobilitatea, iar ndrtul
mobilitii st aciunea forelor energetice i directive. Extrovertitul accentueaz
faptele observabile i induciunile, care deriv din ele; introvertitul asimileaz
faptele sistemului su propriu de imaginaie, gndire i deducii speculative.
Extrovertitul este lipsit de sensibilitate fin, obiectiv, practic, impersonal,
experimental; introvertitul este sensibil, subiectiv, teoretic, personal i filosofic.
Extrovertitul este materialist i apreciaz numai ceea ce e evident i irefutabil
(bani, poziie, prestigiu); introvertitul este idealist i ia propriile sale preri i
sentimente drept criteriu a ceea ce e adevrat, bun i frumos. Extrovertitul e n
largul su atunci cnd are dea face cu materia; introvertitul atunci cnd are dea
face cu emoiile umane.

INCONTIENTUL COLECTIV
n faza prim a gndirii sale, Freud a vorbit numai despre incontientul
refulat, cnd represiunea pornirilor sexuale este fcut de individul nsui. Adler,
n schimb, vorbete de incontientul frustrat, cnd represiunea este mpotriva
voinei individului, fiind cauzat de defectele corporale sau de atitudinea
nenelegtoare a semenilor.
Att incontientul refulat, ct i cel frustrat snt de ordin personal.
n faza a doua a gndirii sale, Freud introduce i incontientul social. El
apare n conceptul de SupraEu, care cuprinde normele sociale sdite n structura
psihic a copilului nainte de apariia contiinei. Aceste norme snt, ns, acelea
ale zilei.
n lucrrile sale, Totem i tabu, precum i Psihologia masei i analiza
Eului, Freud se ocup i de incontientul colectiv din trecut, specific societii
primitive, dar efectele acestui incontient privesc personalitatea indivizilor din
acea vreme i mai puin structura noastr nsi din zilele de azi. n schimb, Jung
se ocup cu reminiscenele incontientului colectiv primitiv asupra oamenilor
din epoca noastr i, firete, i a celor care sau perindat ntre timp. Dup Freud i
Adler, noi sntem, n primul rnd, produsul copilriei noastre. Dup Jung, noi
sntem cu precdere rodul copilriei omenirii. Iar aceast motenire a trecutului
istoric i mai ales preistoric nu vine numai pe drumul ereditii sociale, care e
cultura, ci i pe drumul ereditii biologice, n care experiena social a trecutului
a fost ntiprit. Cu alte cuvinte, Jung este un neolamarckist i susine
motenirea caracterelor dobndite. Frica de arpe i chiar de oarece, precum i
de ntuneric, vine pe aceast cale a experienei sociale, motenit pe cale
ereditar. Pe acelai drum vin n noi imaginea mamei, conceptul de mum a
pmntului, chiar cel de divinitate, caracterul sfnt al soarelui. Zeii snt fcui de
oameni, cum Eschil o spune n Prometeu, dar pe drumul social, nu personal.
Durkheim i LvyBruhl artaser acelai lucru i susinuser chiar i ereditatea
social a unor caractere ale mentalitii primitive. Adic, ei susin motenirea lor
cultural. Jung afirm motenirea lor biologic, pe calea genelor, nu numai a
limbajului.
Este adevrat c el nu susine direct motenirea formelor istorice ca
atare, ci doar aceea a ideilor, cum ar spune Prvan. Cu alte cuvinte, noi nu
motenim direct coninutul, adic o divinitate sau alta din curgerea istoriei, ci
doar ideea de divinitate, care mbrac, apoi, un coninut prin motenirea

socialcultural pe cale de limbaj, adic prin educaie. Nu este mai puin adevrat
c i aceast formulare la care Jung a recurs din cauza criticilor acerbe
mpotriva tezei sale din etapa ei prim este nc sub semnul ntrebrii, iar sub
unghi genetic cel puin exist multe raiuni mpotriva ei.
n acest incontient social de ordin primitiv, rolul fundamental l joac
arhetipurile.

ARHETIPUL
n tiina contemporan, raionamentul prin analogie este legat de
conceptul de model, menit s sugereze imaginea de ansamblu a unei idei sau
teorii, dup ce investigaia prealabil a fost fcut. Adic, dup ce inducia i
deducia din extensiune, analiza i sinteza din comprehensiune i conexiunea
cauzal din dezvoltare iau spus cuvntul lor. La rndul su, modelul poate
constitui a nou ipotez de investigare. Desigur, pe aceeai cale a induciei i
deduciei, analizei i sintezei, precum i a conexiunii cauzale.
n acest mod, modelul este un mijloc de gndire structural, nu analitic ori
discursiv. El prinde unitatea n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate a
ideii n mod simultan i fr s le despart. Aceast exprimare structural a ideii
abstracte este fcut, apoi, n condiiuni concrete, de ordin intuitiv.
n tiin, spune Goethe, terminm prin a reuni din nou ceea ce la nceput,
pentru o cercetare mai detaliat, am desprit. Modelul ndeplinete aceast
funciune sintetic sau structural, cu exprimarea concret adugat. De aci i
prinderea sa intuitiv.
Uneori, el este sinonim cu conceptul de simbol. Dar este cazul s observm
c n semantica logic i chiar semiotic n general noiunea de simbol
intervine i pentru termenul de semn, care este un concept analitic, ce exprim
noiunea de element. De aceea, cele dou noiuni snt identice numai atunci cnd
simbolul exprim o structur, nu un element.
Modelul sau simbolul cu caracter structural trebuie s satisfac att
completitudinea ct i obiectivitatea sau exactitatea. Prin urmare, el trebuie s
reprezinte ct mai deplin ideea, iar aceast exprimare trebuie s fie ct mai
exact, adic s reflecte n mod obiectiv realitatea. Desigur, fr contradicii.
Simbolul sau modelul nu intervin numai n tiin, ci i n art.
Completitudinea i lipsa de contradicie, pe de o parte, caracterul structural i

intuitiv, pe de alt parte, se pstreaz i n cazul simbolului din art, dar la

obiectivitate trebuie adugat i validitatea. Aceasta, deoarece n art nu mai
intereseaz numai reflectarea obiectiv a realitii, ci i dezvoltarea armonioas a
condiiei umane, adic a individului n societate sub unghiul culturii, conceput
ca bunstare material i spiritual. Prin urmare, simbolul trebuie s rspund i
nevoilor de evoluie uman.
Pentru a exprima vocaia i chiar menirea de conductor a lui Moise,
Michelangelo dltuiete corpul su n aa fel nct el s exprime numai for,
hotrre i nelepciune. n acelai timp, ns, i adaug i cornul, simbol al
puterii. n mitologia greac, de asemenea, satirii nu snt reprezentai numai
printrun corp viguros, dornic de mpreunarea dragostei, ci i prin piciorul de ap.
Ct privete fecunditatea feminin a sirenelor, ea este prezentat prin coada de
pete a trunchiului lor, simbol al mulimii fr de sfrit a oulor. n toate aceste
trei cazuri, simbolul este un adaos la realitatea obiectiv a corpului i e menit s
o ntreasc i mai mult. Att corpul ct i simbolul exprim, apoi, i nzuina
spre dezvoltarea armonioas, cu scop de conservare i dezvoltare, a persoanelor.
Prin urmare, exactitatea i validitatea, obiectivitatea i armonia, merg mn n
mn.
n cazul crucii cretine sau a diverselor steaguri naionale ori pajuri i
toteme , aceast asemnare sau paralelism dintre obiectivitate i validitate
nceteaz, deoarece crucea cretin sau steaua ebraic ori diversele steaguri snt
doar o convenie social. Adic un produs al consensului colectiv. Sub unghiul
reflectrii obiective a realitii, ele nu mai au nici o semnificaie. Pentru un
cretin, crucea este, de pild, un simbol al ptimirii lui Isus, deci o simpl
coinciden istoric, nu a corelaie organic i logic cu realitatea nsi. Prob
c, pentru ateu, crucea rmne un simplu obiect de lemn, iar pentru musulman
sau evreu ea ajunge un simbol negativ, de ur, nu iubire. Acelai lucru nu mai
poate fi spus, ns, despre cele trei simboluri de mai sus cornul, piciorul de ap
i coada de pete care au i valoare de reflectare obiectiv, nu numai de
exprimare subiectiv, singura care intervine n cazul crucii, semilunii sau stelei.
Aceeai discriminare dintre obiectivitate i expresivitate, exactitate i
validitate deci impresionism i expresionism intervine i n cazul cuvintelor,
considerate ca semne. Prin vulturi vntul viu vuia ilustreaz cuvintele
onomatopeice, care au valoare de reflectare obiectiv. n schimb, cuvintele vai,
ah etc. au numai valoare de exprimare a unei triri subiective, nu i pe aceea de
reflectare obiectiv a realitii exterioare.

n acest mod, simbolurile de expresivitate subiectiv au valoare etic i

estetic, dar nu i una logic. Cum ns expresivitatea subiectiv nu mai are
aceeai valoare de determinare pentru fiecare individ n parte, este nevoie de
intervenia consensului social pentru a stabili n mod convenional puntea de
nelegere dintre oameni.
n mentalitatea primitiv, gndirea simbolic, pe baz de analogie iar nu
de induciededucie, analizsintez, cauzalitatefinalitate , joac un rol foarte
mare, deoarece gndirea primitiv nu a ajuns nc la prinderea raional, de tip
abstract, a ordinii i legitii n evoluie a lumii. n acelai timp, apoi,
diferenierea dintre tiin i art, obiectivitate i expresivitate, exactitate i
validitate, de asemenea nu este fcut. De aceea, practica uman, cea social mai
ales, nu e att sub semnul reflectrii obiective, care st la baza exactitii, ct mai
mult sub imperiul validitii subiective, ntrit de consensul social. Astfel,
nsi ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii de pild clasificarea din
extensiune n diversele specii i genuri nu se face dup criterii obiective,
dependente de realitatea exterioar, ci dup felul cum obiectele i fiinele
rspund la nevoile fiinei i mai ales la acelea ale colectivitii umane, aa cum
legea participaiei, stabilit de LvyBruhl, arat. Animalele, care au ocazionat
totemurile triburilor dumane, aparin grupei animalelor rele i invers,
animalele, care au generat propriile pajure, fac parte din animalele sau spiritele
bune. n acest mod, asupra clasificrii lumii n diversele specii i genuri decid
proprietile lor de rezonan afectiv n subiectivitatea uman, ntrit
socialmente, iar nu trsturile obiective, deci extrinsece, nu intrinsece, ce aparin
lucrurilor nsei. De aici antropomorfismul, care e de obicei i sociomorfism,
deoarece consensul social are totdeauna cuvntul prim.
Arhetipurile snt simbolurile de baz ale vieii primitive, socialmente
ntrite, care au funciunea de idei generale i mai ales de principii de conduit,
afective i volitive, dup care oamenii se conduc n activitatea lor etic, estetic
i chiar logic. Aceasta, cu att mai mult, cu ct aceste trei sfere ale preocuprilor
umane nu au fost nc difereniate. Arhetipurile snt, astfel, adevrate categorii
logice, precum i etice i estetice, prin care primitivii gndesc, simt i acioneaz.
Aceasta, cu att mai mult, cu ct judecile de valoare deci validitatea
socialmente stabilit snt mai importante dect cele de existen, care stau la
baza reflectrii obiective.
Dup prerea lui K. Jung i Mircea Eliade, care snt principalii teoreticieni
ai arhetipului pe plan internaional, aceste arhetipuri snt i ereditare. Jung

vorbete chiar de o ntiprire a lor n gen, deci de o ereditate biologic. arpele,

de exemplu, inspir team oriunde i oricnd n lume i istorie. Ceea ce, dup
Jung, nsemneaz c el a devenit un arhetip nscris n gene. Eliade pare a susine
numai motenirea social, de ordin cultural, pe baz de limbaj.
Pentru amndoi, arhetipul nu este numai o categorie de emotivitate estetic
i volitivitate etic, ci i una de cercetare i interpretare logic. Aceasta, tocmai
fiindc el condenseaz experiena uman a sute de mii de ani a mentalitii
primitive, sdit adnc n firea noastr, n incontientul nostru social de ordin
ereditar biologic sau cultural mai ales.
Gndirea simbolic spune Eliade n lucrarea sa Imagini i Simboluri
nu este privilegiul exclusiv al copilului, al poetului sau al minii tulburate. Ea
este cosubstanial cu existena uman i apare naintea limbajului i a raiunii
discursive. Simbolul dezvluie anumite aspecte ale realitii cele mai adnci
aspecte care scap oricror altor mijloace de cunoatere. Imaginile, simbolurile
i miturile nu snt creaii iresponsabile ale sufletului, psych; ele rspund la o
nevoie i mplinesc o funciune, aceea de a aduce la lumin modalitile cele mai
ascunse ale fiinei. n consecin, studiul lor ne pune n situaia de a ajunge la o
mai bun nelegere a omului a omului aa cum el este nainte de a veni n
contact cu condiiile Istoriei. Orice om istoric duce cu sine, poart n sine, o
mare parte din umanitatea preistoric [...] n eliberarea sa de istoricitate, omul nu
abdic de la statuquoul su de fiin uman, abandonnduse pe sine
animalitii: el rectig limbajul, uneori i experiena, unui paradis pierdut.
Visurile, reveriile de peste zi, imaginile nostalgiilor sale i entuziasmelor sale
etc. snt tot attea fore care pot proiecta fiina uman, istoricete condiionat,
ntro lume spiritual, infinit mai bogat dect lumea mrginit a propriului su
moment istoric [...] Este de cea mai mare importan de a redescoperi o
ntreag mitologie, dac nu o teologie, nc ascuns n viaa cea mai obinuit de
toate zilele a omului contemporan: va depinde numai de el dac i va putea gsi
drumul napoi spre izvor, redescoperind semnificaia profund a tuturor acestor
imagini terse i mituri dunate.
Afirmaii asemntoare face i Jung: Semnificaia unui simbol spune el
n Psihologia incontientului nu e aceea de a fi o indicaie deghizat a ceva
cunoscut, ci aceea de a descoperi i elucida pe baz de analogie ceva ce este nc
complet necunoscut i numai n proces de formaie.
C arhetipul joac un rol important n art n cea contemporan mai ales
este ceea ce, desigur, nu se poate contesta. Cu att mai puin putem nega

importana sa n copilrie, vis i strile psihopate. Dar, c el joac un rol

nsemnat i n tiin deci n logic, nu numai n estetic i etic aceasta
rmne sub semnul ndoielii. Mai ales dac este vorba ca, n acest scop, s
trecem i prin incontientul colectiv. Numai analitic i discursiv, aa cum
Descartes a crezuto, desigur tiina nu e, deoarece ea e i sintetic. Conceptul de
structur st, n orice caz, la temelia tiinei contemporane, aa cum rosturile
modelului arat. Dar, el trece prin induciededucie, analizsintez i
cauzalitatefinalitate, nu peste ele sau pe lng ele. De aceea, discursul hegelian
iese numai din analiticitate, i discursivitate, dar nu i din claritate, luciditate.
Aceasta, chiar dac intuiia n natura fenomenului fie ea dialectichegelian, fie
fenomenologic-husserlian are, poate, rezonane mai mult sau mai puin
subcontiente. Cum are, de altfel, i vorbirea nsi! Cci, n momentul cnd
vorbim, contiente snt numai ideile, nu i cuvintele prin care le rostim i care
vin oarecum de la sine, fr s ne dm seama de rostirea lor. Cu att mai puin ne
dm seama de pronunarea literelor. Dar aceste fenomene in de incontientul
individual automatizat, pe care James i mai ales Janet lau scos n eviden, i nu
de cel social sau colectiv primitiv. Prin urmare, lucid i clar modelul tiinific
este totdeauna, chiar dac n elaborarea sa ndelungat un rol au i
automatizrile, legate de transpiraie. Buffon a spus c geniul este 99%
transpiraie i doar 1% inspiraie. Dar el a omis s precizeze c, sub unghi
calitativ, acest unic procent de inspiraie este mai important dect cele 99%. Cci
nu e de loc lipsit de importan cine anume transpir. i, apoi, chiar numai la un
procent inspiraia nu poate fi redus. De aceea, dictonul lui Buffon trebuie luat
mai mult ca figur de stil dect strict ad litteram.
Dup modesta noastr judecat, un rol cu totul exagerat se atribuie
arhetipului i incontientului i n art. n cea contemporan mai ales, iar n cea
suprarealist sau abstracionist n special. n consecin, trebuie s integrm i
s valorificm n mod adecvat i valorile de gndire, afectivitate i aciune a
rilor nedezvoltate aa cum Toynbee arat. Dar, de aici i pn a ne rentoarce
la gndirea magic cu caracter simbolic, precum i incontient cum susinuse,
n parte cel puin, i Blaga , e o mare distan. Modelul din tiina
contemporan are, n orice caz, alte semnificaii, fiind o pledoarie pentru mai
mult luciditate i contiin, nu invers. La temelia revoluiei tehnologice de azi
menit s asigure bunstarea material i spiritual pentru toi oamenii i toate
popoarele lumii pe baz de dreptate i astfel cu libertate stau, de fapt, inducia
i deducia, analiza i sinteza, cauzalitatea i finalitatea, pe care modelul le

sistematizeaz i sintetizeaz. De aceea, intuiia, pe care el o mijlocete, trece

prin ele i nu alturi, sub sau peste ele.
Marii creatori n art nu au procedat nici ei altfel. De aceea, nu
abstracionismul cu orice pre sau suprarealismul care de multe ori nu e dect un
infrareism, ce frizeaz dereismul din psihopatologie, e idealul. Ci tot realismul
care a caracterizat marii creatori din toate timpurile i toate locurile. Anume unul
cu orizont tot mai larg i cu o putere de ptrundere tot mai profund, care
coboar n adncimi dar i cu o putere de interpretare mai nalt, ce urc spre
zrile lucide ale marilor idei de ordin raional, nu iraional, dar structurale, nu
discursive, anticipnd astfel aspiraiile spre care omenirea se ndreapt. Cci
idealul e mersul nainte, nu napoi; viitorul, nu trecutul; progresul, nu
regresiunea.

STRUCTURA PERSOANEI
n concepia unor psihologi analizai pn acum, la temelia persoanei
umane st ereditatea biologic, cu diversele ei instincte. Freud o numise Sine,
Adler natura, iar Jung o boteaz umbr. Ea e fondul care coloreaz restul.
Sub acest unghi, deosebirile dintre Freud, Adler i Jung snt doar de nume, mai
puin de fapte i idei. Umbra constituie incontientul biologic, ale crui efecte
se rsfrng n contiin, dar i nsui n calitate de coninut, nu ajunge n lumina
ei. Dac am spune c Umbra sau Sinele ori Natura reprezint infrastructura
psihologic a persoanei, neam apropia i mai bine de exprimarea adecvat a
structurii psihice a persoanei umane.
n acest caz, suprastructura psihic este persoana, care exprim condiia
social a omului, anume normele morale i legile sociale, altoite n individ nc
din frageda sa copilrie, cnd contiina nu a aprut. SupraEul analizat de Freud
sau conceptul de Masc din psihologia individual a lui Adler exprim
aproximativ acelai lucru. Deosebirile snt din nou mai mult de nume dect de
fapte; convenionale, nu reale; legate de subiectivitatea savantului i mai puin
de obiectivitatea nsi a adevrului, care reflecteaz i interpreteaz faptele.
De prisos s mai observm c persona n limba latin nsemneaz masca
pe care o purtau actorii, ca s exprime mai bine esenele metafizice ale
caracterelor, pe care le interpretau. n limba greac, caracter nseamn ceea ce
se ascunde n interior i astfel ine de interior adic esena nsi, conceput

ca un deus ex machina care face fiina s fie ceea ce este i s difere de altele,
aa cum Aristotel spune. n schimb, n limbile moderne, cuvntul de masc
exprim poza pe care neo nsuim pentru a prea mai conformi cu statusul
nostru social. Aceasta, cu scopul de a face o impresie mai bun. Masca modern
este, astfel, mai aproape de frnicia lui Harpagon, de ipocrizia femeilor
savante i a preioaselor ridicule, precum i de prejudecile personajelor
din romanele lui Austin i mai ales din Blciul deertciunilor de Thackeray.
Cum altoirea normelor morale i a legilor sociale se face din fraged
copilrie, persona este tot incontient, sau cel puin precumpnitor incontient,
ca i SupraEul lui Freud ori Natura lui Adler.
ntre umbr i persona, Jung aeaz animus i anima, menite s introduc
discriminarea ntre feminitate i masculinitate. La fel ca i Freud, el nclin spre
acceptarea caracterului bisexual al naturii umane, care, precum se tie datorit
geneticii contemporane , are att hormoni masculini, ct i feminini. Ambii uit,
ns, c organele genitale, ca i funciunea partenerilor n actul dragostei, precum
si mamelele, barba i alte caractere snt bine difereniate. C exist tipuri
intersexuale, cu caractere amestecate, aceasta e o alt problem, care trebuie
tratat ca o excepie i nu ca o regul. C homosexualitatea se conjug cu aceast
inversiune de caractere, este iari adevrat. Ceea ce nu nseamn, ns, c ea
nu poate fi condiionat i pe cale strict social. A o lega de prezena hormonilor
masculini i feminini, considerndo astfel ca o predispoziie oarecum general
uman, cum n parte e cazul la Freud i Jung, dar nu i la Havelock Ellis ,
este, n lumina geneticii contemporane, o alt greeal. Cu att mai puin poate fi
ea confundat cu Erosul lui Platon, chiar dac aceast tez a fost susinut, cu
cunoscutui cinism psihopat, fr ndoial de Oscar Wilde. Cu ea cocheteaz,
n parte cel puin, i Thomas Mann n Dr. Faustus, i de ea nu par a se fi jenat
nici Proust i Gide. Dar, n toate aceste cazuri, se pare c avem dea face cu
persoane patologice. Una este, ns, a recunoate boala i alta e a o aproba.
Idealul poate fi numai vindecarea i limitarea ei. Umbra, care reprezint
instinctele, i persona, care exprim normele, constituie latura volitiv a
structurii umane, n vreme ce animus i anima exprim pe cea emotiv, deci
sentimentele. Pe cele de feminitate i masculinitate n orice caz. Noul strat, cu
caracter intermediar dar mai degrab juxtapus dect intrapus mijlocete
nelegerea dintre brbat i femeie. Aceasta, deoarece fiecare ins are i
caracterele sexului opus. Ipoteza apare din nou susceptibil de critic.
Observm, n orice caz, c nelegerea dintre brbat i femeie este

considerat numai prin prisma relaiilor afinitare, din logica clasic, bazat pe
principiul identitii. Ea nu este considerat i prin prisma relaiilor
complementare, de ntregire reciproc a contrariilor, care apare att n concepia
lui Goethe asupra afinitilor elective, care snt, de fapt, contrarieti elective
aa cum Husserl prea bine observ , precum apar i n logica dialectic, ce se
bazeaz n primul rnd pe ele.
Sinteza dintre umbr sau ereditatea biologic, pe de o parte, persona sau
motenirea social, care constituie cultura, pe de alt parte, precum i dintre
animus i anima, recte feminitatea i masculinitatea, ce exprim dualitatea
uman, o face Eul. Ca i la Freud, el este aproape n ntregime contient. Umbra,
persona, n bun parte chiar i animus i anima erau incontiente. n definirea
Sinelui, Eului i SupraEului, Freud rmnea numai n domeniul volitiv i emotiv,
iar funciunile intelectuale i aptitudinile erau presupuse, nu dezvoltate. n
schimb, n Eul lui Jung apar i ele. Ele snt inteligena sau cunoaterea raional,
cunoaterea emotiv, cea perceptiv i intuiia. De aptitudinile propriuzise nu se
ocup nici Jung, cum nu sau ocupat nici Freud i nici Adler. n acest mod,
concepia lui Jung asupra Eului se apropie mai mult de aceea a lui James, primul
teoretician al acestei funciuni de suprem sintez a structurii psihice. James,
ns, a acordat cuvenita atenie i aptitudinilor. Precum tot el a introdus i
discriminarea dintre eul biologic i material, cel social i apoi spiritual sau
cultural, care, n parte cel puin, se aseamn cu deosebirile dintre Sine, Eu i
SupraEu ori Natur, Rob i Masc, sau Umbr, Persoan i Eu.
La Freud, sinteza dintre Sine i SupraEu, pe care Eul o face, se produce, ca
s zicem aa, pe plan orizontal. De aici i reprezentarea lor prin trei cercuri
secante, aezate n linie dreapt. La Jung, ca i la James, sinteza se face mai mult
n linie vertical. n acest mod, Eul nu se afl att ntre Sine i Eu ct deasupra
lor. n consecin, umbra, persona, animus i anima snt mai mult baza
piramidei, n vreme ce Eul e vrful ei. Funciunea transcendent a Eului,
creia Jung i atribuie un rol foarte mare, este menit s aduc unitatea n
multiplicitatea manifestrilor umane cu continuitatea ei n schimbrile pe care
evoluia, n mod inevitabil, le aduce. De aici sentimentul identitii noastre n
curgerea vrstei i n raport cu semenii pe care numai Eul l aduce.
Este, de asemenea, de reinut c umbra, persona, animus i anima snt mai
mult sub imperiul determinrii cauzale cu caracter predominant incontient, n
vreme ce Eul este sub acela al determinrii finaliste sau teleologice, cu caracter
contient. Eul este, astfel, suprema activitate de sintez cu scopul organizrii,

stpnirii i conducerii planificate de sine.

ANALIZA VISELOR
Analiza viselor a jucat un rol foarte important att n psihanaliz, ct i n
psihologia analitic. n fond, amndou nseamn o analiz psihic, aa cum
nsi denumirea disciplinelor arat, cu deosebire c la Freud cuvintele snt
unite, iar la Jung separate. Sub unghi metodologic, ns, diferenierea dintre cele
dou discipline e aproape nul. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de analiza
viselor, care ocup un loc foarte important n analiza psihic, pe care cele dou
coli io propun s o fac. De aceea, mult lume consider c lucrarea cea mai
de seam din psihanaliz despre care avem azi peste 70.000 de studii rmne
Interpretarea viselor a lui Freud. Ctigarea lui Jung pentru psihanaliz a fost
ocazionat de lectura acestei monumentale lucrri, n care gndirea simbolic,
n termeni de arhetipuri, joac un rol nsemnat. La Jung, acest rol ajunge s fie
cel principal. Aceast analiz a viselor este, ns, mult mai complicat i
laborioas dect apare ea n cunoscutele cri populare despre tlmcirea viselor,
care se vindeau pn ierialaltieri prin toate trgurile. Interesul oamenilor de rnd
pentru aceast tlmcire menit s le descopere nsi taina vieii lor era
att de mare nct, la un moment dat, cnd un gazetar de la un ziar de pe vremuri
a fost strmtorat cu banii, a scris i el o carte despre vise, dei el era cu totul
incompetent n materie, aa cum nsui recunotea n conversaiile particulare.
Dar ce importan are, spunea el scuznduse, cci i aa visele nu au nici o
noim! Prerea lui Freud i Jung, la fel ca i aceea a psihologiei i psihiatriei
contemporane, a fost, ns, alta. Numai c din pcate acest domeniu att de
complex i mai ales confuz al psihologiei i psihopatologiei este nc prea
puin explorat. Legi i principii conductoare tim i mai puine. Un nceput de
lumin a fost, ns, fcut, iar azi exist deja cteva institute de cercetare a viselor.
De prisos s mai spunem c interpretarea tiinific a viselor este cum am spus
din cale afar de complex i astfel exigent i dureaz, de fapt, luni i
chiar ani de zile. n cele ce urmeaz, dm analiza condensat a unui vis, fcut
de Freud. Ea a durat ani n ir. Este de observat c descoperirea incontientului
colectiv, cu imaginile, simbolurile i arhetipurile sale a fost fcut pe aceast
cale. Lucrrile lui Freud despre Totem i tabu, pe de o parte, Psihologia masei i
analiza Eului, pe de alt parte, ca i lucrarea lui Jung asupra Psihologiei

incontientului snt prilejuite tot de nevoile ntlnite pe cale n interpretarea

viselor.
Visul analizat de Freud este al unui pacient al su, brbat, n vrst de 25 de
ani, care suferea de o nevroz de anxietate, centrat asupra complexului de
castraie. Att temerile, ct i complexul de castraie, snt fixate asupra tatlui su.
Am visat spune pacientul c era noapte i c eu stteam culcat n pat.
(Patul meu era cu picioarele spre fereastr: n faa ferestrei era un ir de copaci
de nuci. tiu c era iarn, cnd am avut visul, i c era noapte.) Deodat fereastra
sa deschis de la sine i am fost ngrozit s vd c mai muli lupi albi stteau
crai pe crengile nucilor n faa ferestrei. Erau ase ori apte n total. Lupii
erau albi i preau mai mult vulpi sau cini ciobneti, deoarece ei aveau cozi
lungi ca vulpile i aveau urechile nfipte ca i cinii cnd observ ceva. Cu
groaza, evident, de a fi mncat de lupi, am gemut i mam trezit. Doica a venit
repede la patul meu, pentru a vedea ce sa ntmplat. A trebuit s treac o buna
bucat de vreme ca s m conving c nu a fost dect un vis; am avut att de
lmurit imaginea clar a ferestrei care se deschidea, i a lupilor ce stteau n
copaci! n cele din urm, am nceput s m linitesc, am avut sentimentul c am
scpat de un pericol i am adormit din nou.
Singura parte de aciune a fost deschiderea ferestrei, cci lupii stteau
foarte linitii i nu preau s fac nici o micare pe crengile copacilor, fie n
dreapta fie n stnga, i priveau la mine. Se prea c ei iau concentrat ntreaga
atenie asupra mea. Cred c acesta a fost primul meu vis de anxietate. Eram de
trei, patru sau cel mult cinci ani n aceea vreme. De atunci i pn la unsprezece
ori doisprezece ani am fost totdeauna nfricat de a vedea ceva teribil n visele
mele.
Pacientul a desenat, de asemenea, arborele cu lupii aezai pe crengi.
Desenul confirm descrierea.
Pacientul a legat acest vis de amintirea c n copilrie a fost totdeauna
foarte nfricat de fotografia unui lup din o carte de poveti. Sora lui mai mare
obinuia s in n faa sa fotografia aceasta sub un pretext sau altul, n aa fel ca
el s se nfrice i s nceap s plng. n aceast fotografie, lupul sttea ridicat,
mergnd ntrun picior, cu ghearele deschise i urechile ridicate. Crede c a vzut
aceast reproducere n o poveste cu Scufia roie.
De ce au fost lupii albi? Aceasta l fcea s se gndeasc la turmele de oi
albe, care pteau n apropierea domeniului lor de la ar. Tatl su obinuia sl
ia cu el ca s vad aceste turme i de cte ori se ntmpla acest lucru, el se simea

foarte mndru i fericit. Mai trziu anume puin nainte de vis o epidemie a
izbucnit printre oi. Tatl su a trimis dup un doctor, lea inoculat, dar dup aceea
au murit i mai multe oi ca n trecut.
Cum au ajuns lupii s fie n copac? Aceasta i reamintete de o poveste, pe
care a auzito de la bunicul su Istoria era cam urmtoarea. Un croitor lucra n
atelierul su, cnd fereastra sa deschis i un lup a srit nuntru. Croitorul a
aruncat dup el cu metrul... la prins de coad, ia rupto, iar lupul a fugit nfricat.
Mai trziu croitorul a mers n pdure, a zrit o hait de lupi venind spre el i sa
urcat n copac pentru a scpa de ei. La nceput lupii au fost ncurcai i nu tiau
ce s fac, dar cel fr coad, care era i el printre ei i care dorea s se rzbune,
a propus ca s se urce unul peste altul pentru a ajunge la croitor. Ultimul, deci n
vrful piramidei, a urcat el nsui. Dar croitorul, recunoscnd pe fostul su client,
strig tare: Prindeil pe cel fr coad! Lupul, fr coad, ngrozit de amintire,
a luato la fug, iar ceilali sau mprtiat.
n aceast poveste apare copacul, n care lupii erau n vis. Dar povestea,
de asemenea, face o net aluzie la complexul de castrare. Lupul btrn era fr
coada. Cozile lungi de vulpe din vis erau probabil compensaii ale lipsei de
coad.
De ce erau 6 sau 7 lupi? La aceast ntrebare nu prea s fie nici un
rspuns, pn eu nu mam ndoit c istoria putea fi n Scufia roie. Aceast carte
de poveti ofer, de fapt, dou ilustraii: una n care Scufia roie se ntlnete cu
lupul n pdure i alta n care lupul st culcat n patul bunicii cu boneta ei pe cap.
Pacientul i aduce ndat aminte c a citit povestea cu Lupul i cei apte frai.
Aici intervine att numrul de apte deoarece atia iezi snt ct i cel de ase
pentru c atia iezi a mncat lupul, n vreme ce al aptelea sa ascuns n lad.
Culoarea de alb ajunge n poveste, deoarece lupul ia pus fin pe coad ca iezii
s nul recunoasc... n ambele poveti este vorba despre a fi mncat, de tierea
stomacului, de scoaterea celor mncai i de nlocuirea lor cu pietre grele, n aa
fel nct n cele din urm lupii vicleni pier. n plus, n povestea cu iezii apar i
copacii, deoarece lupul i fcea siesta sub un copac i sforia...
Visul indic, n orice caz, spune Freud n continuare, o fobie fa de
animale. Cum pacientul suferea de o nevroz de anxietate fa de tatl su, prea
sever i brutal, nu este exclus ca lupul din poveste s fie un surogat ai imaginii
despre tat. O analiz mai amnunit indic faptul c, atunci cnd pacientul
era mic copil, iar tatl se juca cu el, acesta ia mngiat sexul i la ameninat c il
taie. n curgerea anilor, ct analiza visului a durat, bolnavul menioneaz c ceea

ce la impresionat mai mult n vis a fost perfecta imobilitate a lupilor i apoi felul
fix cum ei priveau la el. Deci, aceste dou fapte pot fi luate ca punct de plecare i
analizate n lumina a ceea ce nainte sa putut ntmpla. Cci pacientul spune:
Eram doar de trei, patru sau cel mult cinci ani, cnd am visat. Prin urmare,
putem aduga: ceea ce sa ntmplat i a cauzat visul a trebuit s se ntmple
nainte.
Faptele premergtoare snt: creterea oilor, mperecherea lor pentru a se
obine soi mai bun, jocul tatlui cu sexul, frica de moarte, conexat cu faptul c
oile au murit. Urmeaz, apoi, povestirea bunicului cu ruperea cozii deci
simbolul castrrii.
O prim ipotez, emis de Freud, a fost aceea a complexului de castrare,
care nsemna pentru copil teama c el va fi dominat viaa ntreag de tatl su,
foarte sever i chiar brutal. Interconexiunea acestor fapte este nc puin
convingtoare, dar ele pot servi ca o ipotez. Prin urmare, punctul de plecare n
analiz este:
O ntmplare real datnd din prima copilrie privire
fiximobilitateprobleme sexualetataceva teribil.
n curgerea analizei, la un moment dat pacientul observ c deschiderea
de la sine a ferestrei trebuie, de fapt, interpretat astfel: Ochii mei sau deschis
deodat, eu dormeam, mam trezit i am vzut copacii cu lupii. Pe de alt parte,
urmeaz faptul c lupii stteau imobilizai i priveau fix la el. n acelai timp,
bolnavul adaug: Copacii erau ca pomul de Crciun.
Analiza, n continuare, descoper faptul c visul a avut loc n seara de
Crciun, care era i ziua de natere a copilului. Deci, dublu prilej pentru cadouri.
n acest an ns se stabilete c vrsta copilului era de patru ani cadourile au
fost mai modeste dect n anii trecui, deoarece atitudinea sa din toamna acelui
an a nemulumit pe prini. Pe tat, mai ales. Copilul dezvoltase o anumit
animozitate, cu simptome de negativism, fa de tat i o atitudine de rezerv
fa de mam. n schimb, fcuse o fixare erotic mai tandr fa de guvernant,
Nania.
Nemanifestnd prea mult entuziasm fa de cadouri, copilul este trimis ceva
mai devreme la culcare. Firete, cu guvernanta. Pe de alt parte, trebuie observat
faptul c diversele cadouri au fost atrnate n pomul de Crciun n cursul
dupamiezei, iar el nu lea putut vedea dect seara, pe care a ateptato cu
nerbdare. La ora cadourilor deodat uile sau deschis. Deci ca n scena din
vis.

n vis, scena pomului de Crciun cu cadourile, care lau dezamgit, se

repet, dar cu o seama de transferuri i transpoziii, determinate de situaiile
concrete, legate de faptul c n faa ferestrei era un nuc. Nucul simboliza acum
pomul de Crciun. Dar, n copac, erau acum lupii, care preau s simbolizeze
pedeapsa, care nlocuia cadourile, mai conform cu sentimentele prinilor, pe
care ncepuse uor si urasc. Poate lupii simbolizau chiar prinii, pe tat mai
ales. Dar raiunea acestui fapt, deocamdat, lipsete.
Cercetnd condiiile visului n raport cu alte evenimente premergtoare,
care ar putea deslui raiunea asociaiilor emotive de mai sus, se constat, n
cele din urm, c, la aproximativ un an i jumtate, pacientul a suferit de
malarie, cu accese de febr foarte ridicat, care atingea maximum la ora cinci
dupmasa. Pe de alt parte, se constat c, ncepnd de la vrsta de aproximativ
zece ani cnd simptomele nevrozei de anxietate au nceput s se contureze ,
aproximativ la aceeai or pacientul suferea de stri de anxietate i depresiune.
Prin urmare, trebuie cutat un eveniment, care sa ntmplat la acea ora i care ar
fi putut cauza boala.
Dup eforturi ndelungate de rememorizare, ajutate de Freud, pacientul
destinuiete, n cele din urm, urmtoarea ntmplare, care la impresionat
foarte mult i mai ales foarte urt, dei n momentul cnd aceast ntmplare sa
consumat el nu avea, dup toat probabilitatea, dect aproximativ un an i
jumtate. Bolnav de malarie fiind, el este dus dupmasa n dormitorul prinilor,
cu ptucul su cu tot, iar, ca o atenie, l culca mama sa nsi, nu doica. A
dormit n braele mamei i a fost aezat n ptucul su, unde ia continuat
somnul, iar aproximativ pe la ora cinci sa trezit deodat, att din cauza
temperaturii i a cldurii de var, ct i a unui zgomot. Asist, astfel, dintro dat
i fr s fi vrut la scena de dragoste dintre prinii si. Dar ea este consumat n
condiiuni anormale, de care, firete, numai mai trziu ia dat seama. Mama este
aezat n mini i picioare, deci ca un animal, aa cum vzuse i oile i alte
animale la ar. Tata era n picioare. La nceput, a avut impresia c el o bate pe
mama la fund, aa cum obinuia sl bat i pe el. Dar mama nu plngea, ci prea
s fie foarte fericit. Pe de alt parte, a constatat c mama nu avea sex ca i tatl
su. Deci, era adevrat povestea cu tierea sexului, cu care uneori tatl sau l
amenina. E adevrat, numai n glum, cnd tatl sau i mngia sexul i
testiculele, ludndul c e brbat, dar i ameninndul ci taie sexul dac nu e
cuminte.

Actul dragostei pare a fi fost consumat de trei ori. A avut, astfel,

prilejul de a observa organele genitale ale ambilor prini. Era foarte nfricat s
nu fie btut i el i, de aceea, a tcut. Dar, n cele din urm, a plns. Atunci
prinii iau dat seama c e treaz i sau ocupat de el, ca i cnd nu sar fi ntmplat
nimic. Pe tatl su l considerase totdeauna foarte tare. Acum l socotea i
viclean, ca i pe lupul din povestea cu cei apte iezi. Pe de alt parte, e de
observat c, fiind var i foarte cald, patul prinilor avea nu numai cearaful alb,
ci alb era i cuvertura. Totul era alb, pn i pijamaua tatlui su. De aci,
bnuiete Freud, transfigurarea culorii lupului din poveste n alb, pentru ca
identificarea tatlui su cu lupul s fie i mai deplin. i tot de aici i
explicarea faptului c, de cte ori sora sa mai mare i arta fotografia din cartea
de povesti cu lupul n dou picioare, copilul ncepea s tremure i s plng.
n povestea cu cei ase sau apte lupi, ei sau urcat tot pe la spate unul peste
altul. Lupul cel btrn nu mai avea, ns, coad, iar n momentul cnd croitorul a
remarcat acest lucru, lupul a fugit i nu la atacat. De fapt, dup scena actului de
dragoste dintre prini, tatl su ctva timp nu la mai btut i prea jenat fa
de el.
Pe de alt parte, identificarea dintre noiunea de tat i cea de lup n
dou picioare o fcuse mai trziu i fa de tutorele menit sl mediteze i s se
ocupe de educaia sa. n noaptea care a urmat serii cnd i sa adus la cunotin
c, ncepnd de a dou zi va avea un tutore, a visat c un leu venea spre el n
dou picioare, ameninndul sl mnnce. Mai trziu, ntmplarea a fcut ca
profesorul sau de latin s aib numele de Wolf (lup). Fcuse un adevrat
complex de anxietate fa de el. n schimb, a regretat foarte mult pe Nania,
guvernanta sa, pe care ncepuse s o iubeasc. Este de observat c, la patru
ani, n seara de Crciun, cnd a avut visul cu lupii n copac, care simboliza
pomul de Crciun cu darurile srace, deoarece prinii nul mai iubeau, iar tata
era viclean ca lupul din povestea cu iezii, Nania a venit lng el i la inut n
brae pn a adormit din nou, de aceast dat linitit. Deci, ea l iubea sincer i eu
adevrat. De aceea, a regretat nlocuirea ei de mai trziu cu tutorele. Visul
simboliza astfel pedeapsa nemeritat a prinilor, n care cuvntul hotrtor
la avut tata, simbolul disciplinei, care, uneori, este n stare nu numai s bat
la fund, dar chiar s castreze, aa cum amenina. Saturn mnca chiar propriii
si copii. Aici intervine astfel arhetipul incontientului social, pe care va pune
punctul de greutate Jung. Pomul de Crciun cu darurile sale viclene a
nsemnat, astfel, copacul cu lupii albi i vicleni, dar care, totui, nu ndrzneau
sl atace. n schimb, doica nsemna adevrata dragoste, care la linitit, fcndul

s readoarm din nou, dar n braele sale.

n timpul analizei visului, care a durat ani n ir, Freud observ c, de cte
ori ajunge la situaii neplcute, pe care tocmai din acest motiv pacientul le
uitase, adic le refulase n incontient i nu mai voia si reaminteasc de ele,
acesta, adic bolnavul, privea imediat spre ceasul mare, cu pendul, din biroul
su. Un atare ceas era i n dormitorul prinilor n momentul cnd sa consumat
scena primal a dragostei, cum numete Freud prima luare de cunotin a
copilului despre actul dragostei. Speriat s nu fie btut, fiindc asistase fr s
vrea la scen, copilul avusese de gnd s se ascund n caz de btaie n cutia
mare a ceasului, aa cum fcuse i iedul mai mic, pentru a nu fi mncat de lup n
povestea bunicului su. De atunci, fr si dea seama de ce, ori de cte ori tria
un moment de anxietate, privea spre ceasul din apropiere.
C diversele asociaii fcute de Freud, pentru a interpreta visul, snt
uneori fortuite, mai ales n raport cu sexualitatea, care rmne laitmotivul
principal, este aproape sigur. De aceea, o seam de psihologi i psihiatri au
afirmat c obsesia sexului nu e numai a bolnavului, ci i a lui Freud. Nu este
mai puin adevrat c, luate n ansamblul lor, ele fac ipoteza lui Freud
posibil. Cert este, apoi, c pe aceasta cale de catharsis, adic de vomitare a
diverselor complexe ascunse n incontient, bolnavul a nceput s priceap
propriile sale anxieti, pe cele de la ora cinci care erau de fapt sindromul
principal al bolii mai ales. Iar pe msur ce le pricepea, prin readucerea lor
n contiin i reinterpretarea lor n lumina noilor sale cunotine despre
rosturile dragostei i ale vieii maritale, bolnavul ncepea s se vindece de
anxietile sale, devenind un om restructurat, anume normal i sntos. Or, la
urma urmei, proba cea mai bun a faptului c budinca e bun, e cum spun
englezii faptul c o mnnci cu plcere. Cu alte cuvinte, proba de foc a
practicii, care se dovedete eficient i duce la vindecarea bolii, este argumentul
cel mai convingtor al psihanalizei, care, tocmai din acest motiv, este azi
practicat n toate clinicile de psihiatrie din lume, dar, desigur, fr s fie
considerat drept singura cale psihoterapeutic.
Aceasta, deoarece n visele analizate de Adler, de pild, n mediul social
proletar, n care copiii dorm de obicei n aceeai camer cu prinii care e, de
multe ori, i sufragerie, ba chiar buctrie laitmotivul este mai mult foamea,
casa srac, mbrcmintea rupt, eventual lipsa nclmintei pentru a putea
merge la coal, precum uneori i sentimentul de inferioritate pentru faptul
c tata este beiv, iar cnd vine acas bate i mama i copiii etc. Aceasta, pentru

ai scoate i el nduful pentru umilinele pe care le ntmpin n meserie.

n lucrarea clasic a lui Kretschmer, Corp i caracter, bolile mintale
anume psihozele, care snt cele mai grave snt corelate cu constituia
corpului, care este ereditar. Deci, Charcot i psihiatria clasic, n general, au
avut i ei dreptate.
Jung explic tulburrile mintale i simptomele lor printre care, n primul
rnd, visele prin arhetipurile incontientului social primitiv, care se
amestec ncontinuu cu diversele complexe din incontientul personal din
prima copilrie, pe care Freud i Adler au pus att de mult accentul.
Redm un vis, analizat de Jung sub unghiul incontientului colectiv, dup
rezumatul succint al lui Hall i Lindzey din lucrarea lor, Teoriile personalitii.
Subiectul, care viseaz, este un tnr puin peste 20 de ani, nc destul de
copil ca nfiare. El prezint i o seam de trsturi feminine. Modul su de a
privi i a se exprima arat o bun educaie. E inteligent, cu preocupri
intelectuale i estetice. Estetismul su este foarte mult scos n eviden: sntem
contieni ndat de bunul su gust i de fina sa apreciere a tuturor formelor de
art. Sentimentele sale snt fine i delicate, animate de entuziasmul tipic al
pubertii, dar oarecum feminine. Nu exist n el nici o urm de obrznicie,
proprie adolescenilor. Arat prea tnr pentru vrsta sa, ilustrnd astfel un caz de
maturizare ntrziat. A apelat la serviciile psihiatrului pentru tulburrile sale de
ordin homosexual. Noaptea precedent a avut urmtorul vis: Eram ntro
catedral goal, plin de clarobscur misterios. Mi se spune c snt n catedrala
de la Lourdes. n centrul ei este o peter adnc i ntunecat, n care mi se
spune s cobor.
Visul este expresia coerent a unui mod de a simi. Comentariile
vistorului snt urmtoarele: Lourdes este fntna mistic a vindecrii. Ieri miam
reamintit c azi trebuie s vin la Dvs. pentru analiz i tratament. Se spune c
exist o atare peter la Lourdes. Trebuie s fie foarte neplcut s cobori n apa
ei. Petera din biseric era att de adnc.
Ce nseamn acest vis? La prima impresie ar trebui s ne mulumim cu
faptul c ar putea fi vorba de o formulare poetic a modului de a se simi. De
fapt, nu putem s ne oprim la aceast ipoteza deoarece semnificaia visului este
mai adnc. Am putea, de asemenea, presupune c pacientul a venit la doctor n o
dispoziie poetic deosebit i a acceptat tratamentul ca pe un act sacru, care
trebuie s se consume n semilumina mistic a unui sanctuar, care inspir
respect. Dar aceasta nu se conformeaz faptelor. Pacientul a venit la doctor

pentru o treab mult mai puin poetic, anume pentru vindecarea sa de

homosexualitate, care devenise foarte neplcut. Am putea, de asemenea,
presupune, poate, c visul a fost stimulat direct de impresiunile necazului att de
puin poetic, ce la adus la doctor pentru vindecare. Precum, de asemenea, am
putea presupune c a visat att de poetic tocmai fiindc necazul su era att de
puin poetic Nu putem n orice caz nega c ideea tratamentului i a mijloacelor
sale neplcute a jucat un rol n vis, chiar dac ele au suferit o transfigurare
poetic oarecum conform cu preocuprile pacientului. Tnrul este obsedat de
aceast idee, prin analogie cu care petera era ntunecat, adnc i rece. Ceva
din dispoziia emotiv a visului a persistat dup somn i sa prelungit n
dimineaa zilei cnd pacientul trebuia s vin la mine, pentru tulburarea sa att de
puin poetic...
Este atunci numai acesta motivul visului? Aceasta nu ar fi cu nepuin,
deoarece multe visuri snt compensatorii. Pentru a menine echilibrul psihic, ele
alunec adeseori n partea opus a sentimentelor. Dar compensarea sentimentelor
nu e totui singura cauz a visului. Aceasta deoarece visul prevede i un corectiv
mintal. Pacientul nu avea nc nelegerea clar a bolii i tratamentului ei. Visul
i oferea o imagine a ei, o imagine pe care el a mbrcato n haina foarte poetic.
Aceasta rezult din comentariile sale urmtoare asupra catedralei: Catedrala
spune el m face s m gndesc la Catedrala din Kln. Copil mic fiind, am
fost foarte impresionat de ea. mi reamintesc cum mama mea mia vorbit de la
nceput despre ea i cum am fost apoi totdeauna foarte impresionat de cte ori o
vedeam. Doream s fiu un preot n o aa catedral.
n aceste asociaii, pacientul descrie, de fapt, o seam de experiene foarte
importante din copilrie. El a fost, n adevr, foarte legat de mama sa. n aceast
legtur, nu trebuie s vedem att o relaie contient, ci un raport oarecum
secret, anume incontient, deci n substratul contiinei, ceea ce indic o anumit
ntrziere de dezvoltare, un anumit infantilism... Din acest infantilism, definit
prin legtura prea strns fa de mam, el a cutat s scape. Biserica i aprea ca
a dou mam spre care putea s se ndrepte. De aici, entuziasmul care a nclzit
dorina sa de a se dedica bisericii. Noi vorbim, de fapt, nu numai despre Mama
noastr Biserica, ci i despre Pntecele ei. n cunoscuta ceremonie
binecuvntarea fntnei, izvorul botezului este apostrofat ca uterul imaculat al

fntnii sfinte.
Este de observat, spune Jung n continuare, c aceast nou mam nu mai
este carnal, ci doar spiritual. Ceea ce nseamn c pacientul, copil mic

fiind, a luptat s se emancipeze din braele mamei sale nspre snul spiritual al
noii mame, care era biserica. n vremurile de demult, acesta era ritul emanciprii
de sub tutela familiei. n cazul pacientului nostru, aceast emancipare nu a mai
avut ns loc n formula religioas a bisericii, ci n acea laic a fraternitii
studeneti, n care homosexualitatea a fost foarte frecvent practicat, ea
nsemnnd o emancipare de sub tutela mamei i chiar a femeii n general. Asupra
acestui lucru ne lmurete al doilea vis.
Snt ntro biseric gotic. n faa altarului st un preot. n faa sa stau eu i
prietenul meu (cu care practica homosexualitatea), innd n mn un manechin
japonez, cu sentimentul c urmeaz sl botezm. Deodat, o femeie btrn
apare, ia inelul fraternitii de pe degetul prietenului meu i pune n locul su pe
al ei. Prietenul meu este nfricat c aceasta l poate lega ntrun fel oarecare. Dar
n acest moment auzim sunetele minunate ale orgii.
Visul al doilea, spune Jung, este legat cu primul. Aceasta, deoarece
pacientul este din nou n biseric, simbol al emanciprii de ctre mam i al
intrrii n maturitate. Lucrul nou, care se adaug, este preotul. El este elementul
care lipsea din ceremonia emanciprii.
Dar element nou este i figura japonez, un manechin care seamn cu
sexul masculin, aa cum pacientul nsui spune. Curios este c tocmai el trebuia
botezat. Dar, la urma urmei, botezul la evrei const tocmai n circumciziunea
sexului. Aceasta trebuia s fie o referire la homosexualitatea mea, deoarece
prietenul cu care stam n faa altarului era persoana eu care aveam relaiile
homosexuale. Aparineam aceleiai fraterniti. Inelul fraternitii era simbolul
legturilor noastre.
Alt element nou este femeia btrn. Ea este o prieten a mamei, pe care
am iubito foarte mult, deoarece se purta cu mine ca o adevrat mam. Dup
prerea lui Jung, ea este simbolul relaiei heterosexuale, deci al relaiilor cu o
femeie, spre care pacientul dorete s se ndrepte pentru a scpa de relaiile
homosexuale cu prietenul su. A scpat din mrejele mamei sale, dependente de
complexul Oedip, cu ajutorul prietenului su, i dorete acum s scape din
mrejele prietenului su, cu ajutorul acestei femei, pe care a pututo iubi fr
pcat, deoarece ea nu era mama sa. Singur, ns, nu e n stare s lupte. Are
nevoie de ajutorul ei. E dorina, care se exprim n vis. Tot n vis este exprimat
i dorina dup asistena preotului, deoarece singur pacientul nu se mai poate

salva.
Pentru a demonstra ocurena exprimrii simbolice din vis, precum i din

reveriile noastre de peste zi uneori chiar din judecata noastr contient , Jung a
studiat la faa locului judecata simbolic din Asia i Africa, n care aceast
gndire are un rol deosebit de nsemnat. Dar, dac gndirea simbolic apare n
rile nedezvoltate, nseamn aceasta c ea este prezent i n rile dezvoltate, a
cror gndire este sub semnul discursului aristotelic, cartezian i hegelian, care se
pred n coal i este prezent n orice carte? Din acest punct de vedere,
argumentele lui Jung snt neconvingtoare. C gndirea simbolic joac un rol
mare n arta contemporan i c ea este prezent i n vis, precum i la copil i la
omul bolnav mintal, aceasta e adevrat. Dar, c ea este formula general i
universal de gndire a omului, aceasta nu mai este verosimil. Crile
contemporane depun mrturie invers.
Psihologia analitic are meritul de a fi ncercat o sintez ntre psihanaliz i
psihologia individual, realiznd, astfel, o mai mare completitudine de
determinare. La satisfacerea deplin a acestei completitudini de cercetare i
interpretare ea nu ajunge, ns, deoarece studiul extrospectiv al conduitei nu este
valorificat. Ct privete valorificarea gndirii simbolice cu arhetipurile sale,
elaborate de incontientul colectiv primitiv, ea este, fr ndoial, exagerat.
Precum ea este i lipsit de precizia pe care gndirea contemporan, elaborat pe
baza discursului aristotelic, cartezian i hegelian, o cere. Necazul cu arhetipul,
spunea un student cu ocazia expoziiei de arte plastice a tineretului din toamna
anului trecut, este c identificarea sa este foarte grea, iar uneori chiar imposibil,
deoarece semnificaiile sale snt mai multe, dar alegerea celei juste nu este
posibil. De aceea, artistul trebuie s dea nu numai un titlu arhetipului su, ci s
vin i cu o seam de alte explicaii, fr de care nelegerea operei sale nu e cu
putin. Prin urmare, arhetipul, la fel ca i metafora sau simbolul n general,
poate exprima n formule concrete ceea ce discursul logic intelectual, emotiv
sau volitiv tlmcete, dar el nu poate nlocui discursul nsui, cu care
omenirea a debutat n cultur i de care sa folosit n realizarea tuturor salturilor
sale calitative, pe care cultura omenirii este cldit.
Bibliografie
Jung, K., Psychologische Typen, Rascher, Zrich, 1931;
Jung, K., Wandlungen und Symbole der Libido, Deuticke, Leipzig, 1925;
Jung, K., Die Energetik der Seele, Rascher, Zrich, 1928;
Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1931;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. IIa, Ed. Univ. din Cluj, 1944.

CAPLTOLUL IV

PSIHOLOGIA EXISTENIALIST

Psihanaliza lui Freud i psihologia individual a lui Adler au descoperit

importana primilor ani din familie, la care psihologia analitic a lui Jung a
adugat i nsemntatea incontientului colectiv. Psihologia existenialist a lui
Jaspers descoper importana conflictelor din orice clip a vieii, din cea
ulterioar primei copilrii mai ales. Conflictele din psihanaliz, psihologia
individual i cea analitic snt cu precdere incontiente; cele din psihologia
existenialist snt precumpnitor contiente. n primele trei discipline, mai
important pentru formarea personalitii umane este familia n care neam
nscut; n cea din urm, mai nsemnate snt familia pe care o ntemeiem i
meseria pe care o practicm.
ntre cele dou rzboaie, dintre disciplinele care studiaz persoana uman
sub unghiul contiinei i al incontientului, mai importante au fost psihanaliza i
psihologia individual. Dup cel de al doilea rzboi au ctigat n importan
arhetipurile lui Jung i anxietile psihologiei existenialiste.

PSIHOLOGIA FUNCIONAL A LUI BRENTANO

Wundt studiaz senzaiile, percepiile, ideile, emoiile etc. Brentano
cerceteaz procesul senzaiei, procesul percepiei, procesul gndirii etc., adic
actul de a avea o senzaie, percepie, idee, emoie. Wundt studiaz
coninuturi; Brentano funciuni. Wundt concepe psihologia ca chimie a
elementelor psihice, n care intervine ca i n chimie, de altfel i sinteza
creatoare; Brentano nelege psihologia mai degrab ca o fiziologie a
funciunilor psihice dect ca o anatomie a diverselor lor organe. n fond, aceeai
discuie a avut loc i n biologie, n care unii au pus accentul pe funciune, iar
alii pe organ.
n biologie, Lamarck i neolamarckitii au studiat funciunea numai n
raport cu organismul, deci oarecum solipsist. Brentano o studiaz ca o

interferen sau interaciune dintre fiin i lume, n care un cuvnt de spus are i
lumea, nu numai organismul. De aici caracterul intenional al actelor psihice.
Ele se refer totdeauna la ceva din afara noastr, spre care ele fac un proces de
intrapunere sau intendere, de unde i proprietatea de intenionalitate, care
constituie caracterul de baz al fenomenelor psihice. Ele nu sunt procese n sine
i pentru sine, ci o modalitate de interconexiune i interaciune, n care aciune
determinant are i obiectul nu numai subiectul, i lumea, nu numai fiina.
Coninutul vieii psihice a fost studiat de ctre Wundt cu ajutorul metodelor
din tiinele naturii fizice, de a cror exactitate a fost att de impresionat. ntregul
era, astfel, explicat prin prile sale, iar nu i prin trsturile sale proprii, precum,
desigur, i prin ntregurile din care, la rndul su, face parte. n acest mod, Wundt
caut elementele simple, pe care le gsete n senzaii, emoii primare i reflexe.
Ele sunt atomii psihici, n termeni de care ncearc s explice chimia
sufleteasc. Predecesorii si au sesizat doar mecanica psihic, n care nici
mcar conceptul de sintez creatoare de noi proprieti nu aprea. Este adevrat,
ns, c, n cele din urm, Wundt i d seama de insuficiena acestei explicri
analitice i, de aceea, n a doua parte a vieii sale, dedicat psihologiei sociale
numit de el psihologie a popoarelor se ocup i de nelegerea vieii psihice n
contextul societii din care face parte, precum i a istoriei ei, aa cum a susinut
la nceput Dilthey, principalul oponent al psihologiei sale. n psihologia sa
experimental i metric, el sa ocupat numai de procesele elementare; n
psihologia popoarelor se ocup cu cele complexe, iar atenia sa se ndreapt, n
primul rnd, asupra valorilor economice, sociale, teoretice i estetice din culturile
primitive. Din aceste motive, psihologia sa social este, de fapt, mai mult una
cultural, anume o antropologie social i cultural a vieii primitive, n care,
dat fiind mentalitatea magic a societii primitive, miturile i arhetipurile joac
rolul de baz. Neglijat nu a fost nici istoria culturii ulterioare.
n schimb, Brentano se ocup, de la nceput, cu funciunile psihice
superioare. Procesele inferioare nu interesau literatura. De aci totala lips de
influen a psihologiei experimentale, cu caracter analitic, asupra literaturii, care
a fost interesat doar n cercetrile ulterioare de psihologie socialcultural.
Psihologia funciunilor superioare, elaborat de Brentano, a interesat, de la
nceput, i literatura, iar influena ei asupra acesteia a fost foarte substanial.
Astzi, mai ales. Pn n preajma primului rzboi mondial, Wundt a fost suprema
autoritate n psihologie. Azi, opera sa prezint doar interes istoric. n schimb,
Brentano cunoate n zilele noastre o popularitate pe care, la sfritul secolului

trecut, nimeni nu o putea bnui. Funciunile superioare ale contiinei Brentano

nu le studiaz, ns, cu metodele tiinelor naturii fizice, de ordin analitic, ci cu
acelea ale tiinelor sociale, umaniste mai ales, de ordin sintetic. Aceasta e cea de
a doua raiune a puternicei sale influene asupra literaturii contemporane i a
tiinelor umaniste n general, de a cror spirit el a fost de la nceput att de
apropiat.
Psihologia funcional, pe care Brentano a elaborato, a ajuns n America,
datorit lui Angell un fost elev al su o psihologie funcional biologic. Din
aceast psihologie Watson, elevul lui Angell, a pstrat, ns, numai studiul
biologic al funciunilor elementare, prin care el ncearc, n final, s explice
ntreaga gam a manifestrilor psihice. n schimb, Dewey i Mead vor trece
accentul de greutate pe studiul funcional al actelor psihice complexe. Mead va
descoperi i semnificaiile sociale ale proceselor psihice superioare. Thomas
tot de la Universitatea din Chicago, ca i ceilali va descoperi teoria valorilor,
fr de care o psihologie social nu se poate constitui, iar Ch. Morris va aeza
bazele semioticei sale, n care psihologia i sociologia se vor ntlni cu logica.
Sintaxa logic va studia semnificaia actelor biopsihosocioculturale n raport
cu ele nsele. Semantica logic va studia diversele semne n raport cu
procesele i obiectele, la care ele se refer. Semiotica pragmatic va studia
semnificaiile n raport cu subiectul sau agentul lor, care este omul ce triete n
societate n scop de bunstare material i spiritual.

FENOMENOLOGIA LUI HUSSERL

O ntlnire asemntoare dintre psihologia funcional i logic, precum i
matematic, a avut loc i n Germania, chiar naintea semioticei lui Morris. Ea
este realizat de fenomenologia lui Husserl, care a fost elevul lui Brentano.
nainte de a fi elevul lui Brentano, Husserl susine un doctorat n
matematici cu profesorul Weierstrass de la Berlin, al crui asistent el urma s
devin, dac marele matematician i analist nu ar fi murit. Dup moartea
acestuia, Husserl se rentoarce la Viena, capitala patriei sale, unde este atras de
popularitatea cursurilor lui Brentano i de prestigiul personalitii acestuia. Sub
influena acestei covritoare personaliti Husserl prsete dorina sa iniial de
a face o carier matematic i se decide pentru cea psihologic, n care
introduce, ns, nu numai metoda matematic, ci i spiritul matematic,

ajungnd, astfel, i la logic. Dar, nu numai la cea matematic, ci i la cea

fenomenologic sau logica propriuzis, conceput ca o teorie a semnificaiilor
sub unghiul generalitii, universalitii i eternitii lor. Deci sub unghiul
absolut al ontologiei pure, cu care el, n final, identific logica nsi.
n acest mod, el se ocup numai de funciunile cognitive, nu i de strile
emotive sau actele volitive, pe care le vor aborda mai trziu Max Scheler i
Martin Heidegger, colaboratorii si principali de la revista Logos, organul iniial
al fenomenologiei.
Din actele sau funciunile psihice pe Husserl nul intereseaz funciunile
senzoriale, deci senzaiile i percepiile, ci cele raionale, anume judecata.
Cu judecata sub unghi funcional, nu coninutal cum a fost cazul lui
Wundt se ocup i coala de la Wrzburg, reprezentat prin Ach, Messer,
Buehler etc. n frunte cu Klpe, elevul lui Wundt, care sa desprit de strlucitul
su dascl pe tema apropierii sale de Brentano, pe care fondatorul psihologiei
experimentale nul agrea. Aceasta, deoarece Brentano aeza psihologia numai pe
studiul empiric cu caracter descriptiv, al fenomenelor psihice, al celor
superioare mai ales, i renuna la explicarea lor prin elementele simple,
concepute obiectual, ca atomi psihici. Dar, Klpe i colaboratorii si precum
i Binet n Frana se ocup de procesul gndirii sub unghi psihologic i termin
prin a susine nu numai caracterul eminamente funcional al acestui proces
care e mult mai important dect cel coninutal , ci afirm i gndirea pur, fr
cuvinte i chiar fr imagini. Ei studiaz gndirea aa cum este ea i se produce
n condiiile psihologice, sociologice i culturale reale, adic n raport cu
subiectul, care e persoana uman. Husserl studiaz aceleai procese sub unghiul
obiectului, anume al adevrului, pe care judecata l stabilete.
Vechea logic studia judecata numai sub unghiul ideilor lui Platon,
considerate ca o lume n sine, desprins de subiect. Husserl, la fel ca i Brentano,
le studiaz ca interferene dintre subiect i obiect, ca interconexiuni i
interaciuni. Deci, ca inteniuni, n care subiectul i obiectul, adic lumea i
fiina se ntreptrund i ntregesc reciproc. De aci caracterul lor de
intenionalitate, adic de intendere a subiectului n obiect, a fiinei n lume,
precum, desigur, i a obiectului n subiect, deci a lumii n fiin. Descartes a
fundat adevrul numai pe subiect, anume pe cogito. Or, adevrul spune
Husserl trebuie stabilit i pe obiect, adic pe cogitatum. Intenionalitatea
definete intrapunerea lor. Dar, aceast intenionalitate, care definete ,
semnificaia actelor de gndire, nu mai este studiat sub unghiul variaiei n

timp i spaiu deci sub unghi empiric, aa cum fcea psihologia lui Brentano
ci n perspectiva generalitii, universalitii i eternitii lor. Adic sub unghiul
logicii formale, pe care se ntemeiaz i matematica. Asupra variaiei n timp i
spaiu a gndirii, deci asupra caracterului concret i astfel empiric se aeaz
o parantez. De semantica pragmatic a lui Morris ca s spunem aa se
face total abstracie, deoarece condiia biologic, psihologic, sociologic i
cultural sau istoric a gndirii n logica formal i n matematic nu intereseaz.
O egalitate i identitate deplin nu exist nicicnd, deoarece fiinele variaz att
n spaiu ct i n timp. De aceea, nu exist un bou perfect egal i identic cu alt
bou, iar acelai bou n clipa imediat urmtoare este parial schimbat, aa cum
Bergson n Evoluia creatoare arat. Dar, aceasta nu nsemneaz c 1 nu este
egal cu 1; 2 cu 2 etc. Condiia acestei egaliti i identiti este, ns, abstracia
total fa de realitatea concret, din care numrul cum spune Whitehead ia
numai locaia punctual pur n timp i spaiu, iar peste rest trage o mare pat
de cerneal, pentru a uita totul. De aici i generalitatea i universalitatea
numrului, care se aplic oricrui obiect sau fiine indiferent ce snt ele. i tot de
aici i exactitatea deplin a operaiilor cu numere, deci caracterul absolut,
adic invariabil n timp i spaiu, al adevrurilor matematice. Husserl vrea s
fac din adevrurile logice atari adevruri absolute, ca i cele matematice.
Aceste adevruri absolute nu mai exprim, ns, lumea, ci i fiina,
anume ntreptrunderea lor reciproc, adic intenderea sau intenionalitatea lor.
n acest mod, fenomenologia nu se mai ocup de ideile obiective, desprinse
de om, cum era cazul la Platon i la idealism n general. Precum ea nu se mai
ocup nici numai de strile subiectului, cum se afirm n subiectivismul lui
Nietzsche sau scepticismul lui Hume ori criticismul lui Kant. Ci ea se ocup de
fenomenele contiinei pure, care este o intendere a obiectului n subiect i
invers. Ea se ocup, astfel, de existena omului n lume, vzut ns numai sub
unghiul generalitii, universalitii i eternitii care e domeniul logicii i al
matematicii , iar nu i sub acela al individuaiei, particularitii i evoluiei, care
rmne domeniul biologiei, psihologiei, sociologiei i istoriei.
n momentul cnd studiem i voina i emoiile, nu numai gndirea, atunci
acest proces de formalizare nu mai este posibil, deoarece sentimentele i
voina nu mai pot fi desprinse de existena concret din locul i momentul dat,
Dasein. Aceasta, deoarece att sentimentele ct i voina stabilesc deciziuni i
evaluri n raport cu clipa din locul dat. Prin urmare, cercetarea i
interpretarea lor nu mai poate fi fcut numai n perspectiva generalitii,

universalitii i eternitii, ci i n aceea a individuaiei, particularitii i clipei,

anume a modalitii lor de combinare i ntregire reciproc. Cu alte cuvinte,
intenionalitatea sau complementaritatea dintre subiect i obicte, fiin i lume,
rmne, dar punerea n parantez i reduciunea fenomenologic sau
formalizarea cad. Asupra subiectului i obiectului, fiinei i lumii, deci
existenei concrete, fenomenologia lui Husserl a aezat o parantez, fcnd
abstracie de ea i studiind n consecin numai intenionalitatea pur a strilor
de contiin absolut, universal valabil. Fenomenologia era o intuiie n
esena lor, Wesenschau. Heidegger, urmaul su la catedr, inverseaz problema
i se ocup de existen, nu de esen, apropiinduse astfel i mai mult de
concretul spre care fenomenologia spiritului lui Hegel, fenomenologia
intenional de la nceput i intuiia elanului vital a lui Bergson sau ndreptat.
n final, Jaspers, ca i Sartre de altfel, vor aeza n centrul preocuprilor lor
numai omul, anume existena sa n lume, rosturile sale, aeznd, n acest mod,
temeliile antropologiei existenialiste, cu caracter filosofic dar i literar,
confesional, sau autobiografic mai ales care, sub imperiul destinuirilor lui
Sren Kierkagaard i Gabriel Marcel se va bucura de o actualitate att de mare
dup primul i mai ales dup cel de al doilea rzboi mondial. n cercurile
umaniste n general, n cele literare n special. De influena lor se vor resimi nu
numai Kafka i Camus, ci i Thomas Mann i O'Neill.

FILOSOFIA EXISTENIALIST
Gndirea existenialist, care stpnete att de mult frmntarea spiritual a
Europei occidentale, iar n ultima vreme chiar i a Americii deci a societii
individualiste n general este mai mult o stare de spirit dect un curent
filosofic propriuzis. n fond, avem nu numai o filosofie, ci i o literatur
existenialist, iar unii au depus eforturi i pentru constituirea unei psihologii
i chiar sociologii de aceast natur. Sartre lea ncercat pe toate trei deodat,
iar filosofie i literatur a fcut i Camus. O filosofie literar fac Kierkegaard i
Marcel nii, care, datorit jurnalului lor, rmn existenialiti prin excelen.
De literatur nu e strin nici Heidegger, care, indiscutabil, aduce suprema
nchegare a acestui sistem, chiar dac sistemul su depete, cel puin n parte,
cadrul ngust al existenialismului, orientinduse spre o ontologie metafizic
propriuzis, pe care Kierkegaard a contestato. Comentariile sale asupra poeziei

lui Hlderlin i Trakl snt nu numai o frumoas filosofie, ci i o real oper de

art. Interpretrile literare intervin i n opera lui Jaspers, care ncheag cel de al
doilea sistem de filosofie precum i de psihologie existenialist. Unamuno
rmne doar un critic literar i cultural, iar Ortega Y Gasset se ndreapt spre o
sociologie i filosofie a culturii. ntre literatur i filosofie oscileaz i Berdiaev,
care scrie studiul su att de ptrunztor asupra lui Dosteievski, considernd pe
marele scriitor un precursor existenialist. Sartre, Camus i mai ales Marcel au
considerat drept premergtori ai gndirii existenialiste pe Pascal i Sf. Augustin,
iar Unamuno i Gasset pe Cervantes cu Don Quijote al su. Kierkegaard pleac
de la Socrate i Isus, pe care Nietzsche i combate. Dar, filosofia vieii,
inaugurat de Schopenhauer i Nietzsche, termin prin subiectivism, n vreme ce
existenialismul ncearc s se apropie i de obiectivism. Un existenialism
cretin propune i Marcel, dar altfel combate tomismul. n schimb, Sartre i
MerleauPonty snt atei i, n cele din urm, se apropie de dialectica materialist.
MerleauPonty ncearc i o psihologie existenialist a percepiei, iar Sartre a
fcut o psihanaliz existenialist a imaginaiei. Jaspers i Binswanger fac o
psihiatrie existenialist. Precum vedem, peisajul gndirii existenialiste este
foarte variat i nu fr contradicii, care nu snt att contrarieti ce se atrag, ci
opoziii iremediabile, ce nu pot fi aduse la un numitor comun.
i, totui, o seam de caractere comune au att filsofii existenialiti ct i
oamenii de litere, iar uneori, dar, mult mai rar, chiar i oamenii de tiin, cu
eforturi nspre aceast direcie de gndire, aa cum Guisdorf i mai ales
Bochenski cu desvritul su efort spre obiectivitate arat.
Experiena concret, anume trirea complet, de ordin interior, a
individului, este punctul de plecare al existenialismului, dar ei caracterizeaz, de
fapt, att fenomenologia spiritualist a lui Hegel, ct i cea intenional a lui
Husserl, care preconizeaz un idealism obiectiv, precum i filosofia vieii i
pragmatismul, generat n parte de ea, care termin printrun idealism subiectiv.
Aceasta, chiar dac n cazul lui James i mai ales al lui Dewey acest idealism
subiectiv e i social. n fenomenologie, ns, atenia este focalizat numai asupra
ideii, n vreme ce n existenialism accentul este trecut pe trirea emotiv i
volitiv, de care ideea depinde, ea fiind mai degrab un instrument al lor
cum spune Dewey dect o lumin conductoare. Gndirea existenialist
pstreaz trirismul complet al filosofiei vieii. Sub influena fenomenologiei
husserliene i chiar a celei hegeliene Sartre, Marcel i chiar Camus, cu att
mai mult Jaspers i mai ales Heidegger se orienteaz, totui, spre caracterul

obiectiv al adevrului. Pe aceast cale, Sartre i MerleauPonty se apropie, n

final, de gndirea dialectic a lui Marx, precum i de socialism. Cci aa cum
Carnap, exponentul cel mai de seam al pozitivismului logic, a fost animat de
idei socialiste, fiind supranumit profesorul rou de la Universitatea din Viena
dinaintea venirii lui Hitler, la fel i Sartre, ca i Bertrand Russell alt
neopozitivist, ca i Carnap snt, precum se tie, militani ai micrii pentru
pace din Apus, care au luat o atitudine pe ct de just pe att de drz mpotriva
interveiiei americane din Vietnam.
Pentru Hegel i Husserl mai important este ideea nsi, deci esena
fenomenului, iar prinderea ei n stare pur, cu scopul de a se formula
adevrul absolut, trece peste existena concret. Cu alte cuvinte, peste
individ i lume, care variaz n spaiu i timp, se aeaz o parantez cu scop de
reduciune filosofic, cu caracter metafizic. Gndirea existenialist, aa cum ea
a fost elaborat n Existen i timp a lui Heidegger, este mpotriva acestei
reduciuni, care aeaz o parantez asupra existenei concrete. Ea pornete
tocmai de la aceast existen concret, pe care, pentru a o cerceta sub unghiul
completitudinii, o studiaz i n latura ei volitiv i emotiv, nu numai
ideaional. De aci i desprirea dintre dascl i elev, fapt care nu la oprit, ns,
pe Husserl s recomande ca urma la catedra sa pe Heidegger. La rndul su,
acesta i d demisia din poziia de rector ca protest mpotriva faptului c
regimul hitlerist a anulat poziia de profesor emerit al lui Husserl, suspendndui
pensia pe criterii ariene, dei cei doi fii ai si luptaser n primul rzboi mondial,
unul pierzndui viaa, iar cellalt fiind grav rnit.
Actualismul este cea de a treia trstur a existenialismului. Interaciunea
dintre fiin i lume nu este numai pasiv, ci i activ. Prin urmare, un cuvnt de
spus asupra existenei, care deriv din intrapunerea lor, au ambii factori. n
consecin, adevrul, la fel ca i trirea emotiv i volitiv, nu sunt numai
reflectri ale obiectului n subiect sau proiectri ale subiectului n subiect, ci
intrapunerea lor, pe care conceptul de intenionalitate deci de reciproc
intendere l definete. Hadley Cantril i Ittelson, n lucrarea lor asupra
percepiei, vor spune, la fel ca i MerleauPonty, care se ocup de acelai proces
al cunoaterii concrete, c percepia este o continu tranzacie ntre subiect i
obiect, individ i lume. Vechea psihologie a tratat percepiile i senzaiile numai
ca reflectri mai mult sau mai puin pasive. Deci numai sub unghiul identitii
dintre res i intellectus, nu i sub acela al interconexiunii lor active i pasive.
Omul n lume nu mai este o entitate metafizic cum a fost cazul n gndirea

metafizic de la Aristotel pn la Kant, ci un factor de conjugare cu lumea.

Metafizica a sesizat doar substane obiectuale i atribute adjectivale;
existenialismul, la fel ca i fenomenologia, realizeaz funciunile n devenire,
deci procesele, care leag omul cu lumea i a cror desfurare depinde de ambii
factori. Fenomenologia a intuit numai idei; existenialismul intuiete i
emoii i acte de voin, pe care el trece punctul de greutate, dar fr a le
subordona total ideea, aa cum a fcut filosofia vitalist i pragmatist.
Cunoaterea existenei omului n lume este de ordin complet, deci att
intelectual, ct i emotiv i volitiv, prin urmare ca i trirea nsi. Ea
prinde i unitatea pe care se pune chiar accentul prim nu numai
multiplicitatea. Firete, sub unghi intelectual, emotiv i volitiv. La explicarea
analitic se renun. Ea a dat randament n tiinele naturii fizice, n care
explicarea ntregului prin pri precumpnete, fiind considerat mult vreme
chiar unic. Ea este cu totul nepotrivit n cercetarea i interpretarea omului n
lume, n care cuvntul greu, decisiv chiar, l au metodele umaniste, care
interpreteaz prile prin ntreg i ntregurile prin lumea din care ele fac parte.
Prin urmare, nu omul se explic prin senzaii i reflexe, ci percepiile i actele
sale sunt o funciune a ntregului, care, la rndul su, depinde de existena sa n
familie, clas, naiune etc. Studiul existenei omului n lume, n orice caz, nu mai
este ndreptat asupra proceselor elementare senzaii i reflexe , cum a fost
cazul n vechea psihologie experimental i metric, conceput ca o tiin a
naturii, ci el este orientat asupra funciunilor complexe, care definesc rostul
omului n lume. El e precizat prin semnificaiile sale i direcia lor de
desfurare, curgere, evoluie.
Cum gndirea existenialist contemporan nate din sinteza gndirii lui
Kierkegaard i metoda fenomenologiei lui Husserl, cteva cuvinte asupra
supremului ei precursor snt, de asemenea, necesare.
Kant, i n general ntreaga filosofie pn la el, a abordat problema
ontologic a omului numai sub unghiul abstract al generalitii din extensiune i
al universalitii din comprehensiune. Problema evoluiei nu a fost considerat,
deoarece lumea era socotit ca fiind fcut o dat i pentru totdeauna.
Interpretarea sa, ca i aceea a lui Aristotel i Descartes, a fost apoi obiectual, iar
relaionalitatea propriuzis creatoare de noi trsturi, anume acelea ale
ntregului, care sunt cele mai importante este introdus numai de Leibniz,
printele logicii matematice. Ceilali sau mulumit cu logica formal a lui
Aristotel i discursul cartezian, limitat la analiticitatea matematic. Lui Hegel i

revine, astfel, meritul de a fi introdus determinarea n dezvoltare, specific

gndirii evoluioniste, nu statice i astfel metafizice. n acest mod, dialectica este
studiul ideilor n mers. n acest studiu funcional i procesual al ideii n mers,
Hegel nu sa oprit, ns, la generalitatea, universalitatea i eternitatea abstract, ci
a introdus i individuaia, particularitatea i saltul lor calitativ concret, studiind
ntregirea lor reciproc. Lui i revine, astfel, meritul epocal de a fi introdus
concretul n filosofie. El e definit prin individuaie, particularitate i salt. Dar
Hegel sa ocupat numai de esena ideilor, nu i de existena cu care ele se
conjug. El termin, astfel, prin idealismul su obiectiv, n care concretitudinea
existenei omului de toate zilele este din nou neglijat. De aci critica foarte
acerb a lui Kierkegaard mpotriva lui. Precum tot de aici orientarea acestuia
spre existena concret a omului n lume, a omului i nu a ideilor sale, anume a
omului cu tririle sale emotive i volitive, mai mult iraionale. Apropierea de
concretul real al tririi umane de ordin emotiv i volitiv, cu caracter mai mult
iraional dect raional, rmne, astfel, caracterul de baz al gndirii lui
Kierkegaard. La el se adaug suferina sau viziunea mai mult sau mai puin
pesimist a vieii, n care disperarea i anxietatea, nu elanul vital i ncrederea,
vor fi trsturile prime ale vieii. Nietzsche a vzut voina de putere, Wille zur
Macht, iar Bergson elanul vital i apoi iubirea cretin, pe care a sesizato i
Kierkegaard. Dar, el nu o percepe sub unghiul pozitiv al moralei cretine, ci sub
acela al pcatului originar din vechiul Testament, pe care Isus l mntuie. Eu snt
iubire, a spus acesta. Eu sunt suferin, disperare, anxietate i lips de
ncredere, incapabil de mntuire fr intervenia divin, rspunde Kierkegaard.
Aceasta, chiar dac el, aa cum nsui o spune, pleac de la etica lui Socrate
cosmologia tiinific nu la interesat nicicnd i de la graia cretin, singura n
stare s ne mntuie de anxietate i disperarea condiiei noastre n lume, n care
am fost aruncai de la nceput cu sentimentul vinei, legat de culpa pcatului
originar. Bergson i Max Scheler au vzut condiia uman prin prisma
instinctelor vieii, deci al Erosului, ar spune Freud , n vreme ce Kierkegaard
a prinso numai sub acela al instinctelor morii, Thanatos. n adevr,
existenialismul lui Kierkegaard, n special, i al celorlali, n general, nu este att
o ncntare a bucuriei de via, ci o obsesie a suferinei i ndeosebi a morii,
anume a semnificaiilor lor, a celor morbide n special. Cu Camus ea va ajunge o
filosofie a absurdului, iar de aceast interpretare sub semnul absurditii nu este
strin nici interpretarea lui Jaspers i Sartre. Teatrul absurd de azi, cu att mai
puin, aa cum piesele lui Beckett, Eugen Ionescu etc. arat.

Stadiul estetic al vieii, simbolizat prin figura lui Don Juan, este faza prim
a aventurii noastre n lume, n care cutarea plcerii este laitmotivul strduinelor
noastre. Freud va exprima aceeai preocupare a vieii prin principiul plcerii,
care stpnete i definete conceptul de Libido. Dar, n perspectiva gndirii
existenialiste, noiunea de plcere este mai aproape de ceea ce mai trziu Freud
va numi instinctele vieii, n care intr i amorul propriu pe care l
analizeaz Adler, nu numai pornirea sexual, fie chiar n sensul larg de Eros.
Cstoria aduce faza etic a vieii, n care principiul plcerii se conjug cu
acela al realitii, de care tot Freud, ca i Bleuler, Janet i Adler vorbesc.
Aceasta, deoarece dragostea, ca i datoriile vieii conjugale, cele fa de copii
mai ales, snt privilegiul i obligaiile ambilor soi.
Ambele faze snt sub semnul temporalitii, de care Heidegger mai trziu
va vorbi, iar prea mult interes pentru cursul banal al vieii Kierkegaard nu
manifest. Logodna sa din tineree a rupto, iar alta nu a mai legat. A suferit, de
fapt, de o grav boal mintal, iar nebunia sa plimbat att printre predecesorii si,
ct i printre colaterali i urmai, aa cum N. Bagdasar arat n studiul su din
Contemporanul (Nr. 511106,1967).
Stadiul final al religiozitii, caracterizat prin sentimentul eternitii n
curgerea timpului, cnd omul i pune cu insisten problema rostului su n lume
al vieii i mai ales al morii sale, precum i al suferinei definete adevrata
maturitate pe care o aduce numai prul alb. De fapt, aceast faz este proprie
mai mult omului ales, pentru care contiina fiinei n lume se pune n mod mai
deosebit. Semnificaia vieii i a morii, a suferinei cu ntreg cortegiul ei de
temeri, anxietate i disperare, abia acum, n aceast faz ultim, la fiina de elit
mai ales, se pune n mod mai deosebit, devenind firul conductor al vieii sale.
Concepia materialist a vieii, judecat prin prisma tiinelor naturii, a
vzut omul sub imperiul determinismului, ce caracterizeaz aceste tiine.
Asupra sorii sale, n acest caz, omul nu are nici un cuvnt de spus, dup prerea
greit a lui Kierkegaard.
n schimb, Hegel a definit libertatea prin conceptul de finalitate, spre
care omul se ndreapt. mplinirea datoriei cum spunea Kant, sau a Binelui,
Adevrului i Frumosului, care sunt coordonatele de baz ale Ideii Absolute
dup Hegel, este, ns, tot un fel de necesitate, cu deosebirea numai c n cazul ei
determinismul vine dinspre viitor, nu dinspre trecut, fiind astfel un

mecanism inversat, cum spune Bergson mai trziu.

Or, libertatea, spune Kierkegaard, este ieirea din nsi ideea de

determinism. Lipsa oricrei legi n lume aduce, ns, mai mult cu Chaosul dect
cu Cosmosul. De aici, fr ndoial, i absurditatea vieii noastre n lume, de care
Camus i chiar Sartre, precum i Jaspers fac atta caz. Nu e mai puin adevrat c
n aceast existen fr legi, libertatea, conceput ca o alegere a noastr, devine
absolut. Numai c, n lipsa oricrui scop, izvort din nsi ordinea i legitatea
n dezvoltare a lumii, ea se reduce la simplu libertinaj. De altfel, nsi
discriminarea dintre Bine i Ru n universul de discurs al existensialismului
este n cea mai bun parte, dac nu total, arbitrar. De aci teoria ambivalenei
elurilor n via, de care Simone de Beauvoir va vorbi. Egal de valide par
amndou, deci att Binele ct i Rul. Mai important, de aceea, rmne credina
nsi, drumul, nu scopul.
Kierkegaard a ales credina cretin. La fel a procedat i Marcel, dar dup
oarecari ocoluri. Cu filosofia oficial a bisericii, care e Summa Theologica a lui
Toma de Aquino, el nu sa mpcat nicicnd. De aceea, pe Maritain la combtut.
Kierkegaard sa certat cu biserica nsi, pe care a acuzato de a fi falsificat
nvtura lui Isus n lume prin prea mult instituionalizare i privilegii
materiale. n schimb, Sartre i MerleauPonty au ales ateismul. Unii spun c
aceeai opiune au fcuto i Heidegger i Jaspers, dar acetia au protestat
mpotriva acestei interpretri. Heidegger a avut rezerve i asupra felului cum
Sartre a interpretat doctrina sa. De fapt, despre o doctrin propriuzis, de ordin
filosofic, putem vorbi numai n cazul lui Heidegger i Jaspers. Marcel i
Kierkegaard sau ridicat mpotriva oricrei doctrine, muluminduse cu
confesiunile lor. De aceea, lucrrile lor, ale lui Marcel mai ales, snt mai mult
jurnal autobiografic dect tratat sistematic. Una din temerile anxioase ale lui
Kierkegaard a fost aceea c ideile i mai ales sentimentele sale s nu fie
vreodat expuse ex cathedra. Sartre i Marcel au declinat i ei cariera
universitar, muluminduse s fie doar scriitori, nu profesori. i, totui, operele
filosofice ale lui Sartre snt nu numai bine nchegate, att ct o atare nchegare
era posibil n cadrul unei concepii care a afirmat att de asiduu alegitatea
moral a condiiei umane, ci, uneori, aproape pedante ca analiz a detaliului.
Kierkegaard moare n 1855, iar de atunci i pn dup cel de al doilea
rzboi mondial, el rmne un necunoscut chiar i n propria sa patrie. nsui
Jurnalul metafizic al lui Gabriel Marcel, publicat n 1927, este scris fr
cunoaterea operei lui Kierkegaard, dei acest Jurnal, prin problematica ideilor
sale i prin modul cum este scris, este, fr ndoial, lucrarea cea mai apropiat
de coninutul i stilul lucrrilor lui Kierkegaard. n schimb, existenialismul lui

Kierkegaard este comentat n opera lui Heidegger, Sein und Zeit (Fiin i timp),
care face legtura ntre gndirea filosofului danez i fenomenologia lui Husserl,
maestrul cu care ia susinut examenul de docen. Doctoratul la trecut cu
Rickert, exponentul apriorismului kantian n domeniul valorilor. El a suferit, de
asemenea, influena psihologiei spiritualiste a lui Dilthey, iar despre Aristotel i
Platon a scris poate cele mai adnci i originale comentarii. A scris, apoi, despre
natura adevrului i obiectul metafizicii, precum i despre poezia lui Hlderlin i
Trakl. Este considerat cel mai de seam filosof al Germaniei de azi, iar influena
gndirii sale n Frana, Anglia, America, Italia etc. este aproape tot aa de mare
ca i aceea a fenomenologiei lui Husserl. Lucrarea sa, Existen i timp, este
considerat ca suprema sintez a gndirii existenialiste, dei ea trateaz doar
dou din cele ase probleme anunate, care mpreun nchegau un sistem
metafizic. O lucrare de sintez asupra urmtoarelor patru probleme nu a mai
scris, dei contactul cu ele apare n celelalte lucrri ale sale. Astfel, un sistem
adevrat de filosofie existenialist, care s abordeze toate problemele sub
unghiul completitudinii i cu atenia cuvenit fa de problema obiectivitii i
raionalitii adevrului, a cror rezolvare s fie lipsit de contradicii, nu avem
nici n cazul lui Heidegger, dei lui i revine meritul prim n acreditarea filosofiei
existenialiste n cercurile academice i universitare.
Din Husserl ia metoda, deci intuiia fenomenologic, pe care, ns, nu o
mai aplic esenelor, ci existenei lor n lume. Aceasta, cu dorina de a se
apropia i mai mult de realitatea concret a condiiei umane, ca s folosim
cuvintele lui Malraux din cunoscutul su roman cu acest titlu, n care apar nu
numai ideile marxiste, ci i interpretarea existenialist a condiiei umane. Dar,
aceast existen, definit prin conceptul de intenionalitate, este studiat nu
numai sub unghiul logic aa cum au fcut neokantienii de la Marburg, iar pe
urma lor Husserl , ci ea este abordat i sub unghi emotiv i volitiv, deci estetic
i mai ales etic, aa cum au fcut neokantienii de la Baden, n frunte cu
Windelband i Rickert, precum i Scheler, care susin, cu toii, i apriorismul etic
i estetic, nu numai pe cel logic. Pe aceeai cale, a emotivitii i volitivitii
conceptului de intenionalitate, Heidegger face legtura i cu Kierkegaard. Dar el
nu se ocup numai de existena omului n lume n locul i momentul dat, pe
care o exprim prin cuvntul Dasein, care tlmcete att de bine acest fenomen
de intrapunere intenional, ci el se ocup i cu existena ca atare, Sein pur i
simplu, evolund astfel spre o ontologie, a crei metafizic nu a reuit, ns, s o
nchege niciodat. Pentru a discrimina ntre existena n general, deci obiectiv,

i cea a fiinei concrete din locul i momentul dat, deci subiectiv, Sartre
introduce expresia de fiinnsine, l'treensoi, i fiinapentrusine l'trepoursoi,
recurgnd i el la cuvintele compuse, din care Heidegger a fcut aproape o art.
Din pcate, aceast art ngreuneaz foarte mult lectura operei sale. Ea pare a
reui, ns, s exprime mai adecvat caracterul, prin definiie inefabil, al gndirii
existenialiste de ordin emotiv i volitiv, nu numai intelectual, precum i prin
excelen intuiionist, ca i aceea a lui Bergson, iar nu discursiv, ca a lui
Descartes. n ceea ce privete descrierea i luminarea conceptului general de
existen, ea nu este fcut numai fenomenologic, aa cum e cazul la cei mai
muli gnditori existenialiti, ci i istoric, anume sub unghiul istoriei filosofiei, a
metafizicii n special, pe care Heidegger att de bine o stpnete, pe cea a lui
Aristotel i Kant mai ales.
Judecat n aceast lumin, filosofia este, dup Heidegger, teoria general
care se ocup cu ansamblul structurii existenei, abordnd, astfel, att existena
concret a omului n lume n locul i momentul dat, ct i existena sa n general.
Existenialismul, dup prerea lui Heidegger, se oprete, de obicei, la prima
problem i nu abordeaz i a doua, pe care el o cuprinde sub studiul
existenial al lumii i nu existenial al fiinei. n limba german,
discriminarea dintre cele dou cuvinte e suficient de clar, deoarece termenul de
existenzial e mai puin frecvent, n vreme ce acela de existenziel e foarte
frecvent. Sartre ncearc o adaptare a termenilor i n limba francez, ceea ce e
foarte justificat ntruct termenii sunt latini. E nu mai puin adevrat c nuana lor
nu mai e aceeai, iar n romnete e i mai schimbat.
Cum fenomenul este ceea ce se ntmpl n el nsui das
Sichanihmselbstzeigende , filosofia devine o ontologie fenomenologic
universal, ale crei probleme de baz, sau categorii existeniale
fundamentale, snt existena, ecceitatea, semnificaia vieii omului i a morii,
contiina, temporalitatea i transcendea.
Existena sau prezena omului n lume dasinderWeltsein este definit
prin grija fa de lume Besorge , fa de semeni Frsorge , i fa de
lucruri, instrumente Zuhande. Frau Sorge a lui Goethe definea doar grijile
economice, care la Heidegger intervin numai n ultima categorie de grij. n
primele dou intervin Grijile sociale i oarecum metafizice, de cunoatere.
Ecceitatea dup Ecce homo, rostite de Pilat i folosite de Nietzsche drept
titlu al unei lucrri a sa definete existena n locul i momentul dat
Dasein, nu Sein; subiectiv, nu obiectiv. Ea e definit prin grija omului n

lume, care genereaz sentimentul prezenei aici i duce la nevoia ei de

interpretare, precum n final i de discursivitate, atunci cnd e vorba de
comunicaia cu semenii.
n ceea ce privete semnificaia vieii, a grijii care o definete i apoi a
morii care o ncheie, Heidegger consider viaa ca un drum nspre moarte.
Jaspers va vorbi despre fragilitatea omului n lume, iar Sartre de comarul i
greaa ei, la nause. Camus va susine c e absurd, iar teatrul absurd se va
construi pe aceast idee. Viziuni depresive, cu caracter pesimist, snt toate. Dar
aceste rosturi i mai ales lips de rosturi ale vieii pe pmnt trebuie primite
spune Camus cu demnitate. De aici sentimentul existenei tragice a vieii,
de care Unamuno, iar la noi D. D. Roca, vorbete, dar fr a fi existenialist.
Contiina este rezoluia omului de a fi autentic cu el nsui. Bleuler,
Janet, Freud .a. au vorbit de psihologie i psihopatologie, de sentimentul
realitii, care definete sntatea i de lipsa acestui sentiment, ce definete
boala. Fericirea interioar de ordin emotiv i ncrederea n viitor de ordin volitiv,
precum i sentimentul iubirii i dreptii fa de alii sunt coordonatele cu care
aprecierea just a realitii se conjug. n schimb, nefericirea, teama i
nencrederea, precum i lipsa sentimentului de iubire i dreptate snt semnele
bolii. n etica existenialist, greutatea cade tocmai pe ele.
Filosofia de la Aristotel la Kant a judecat omul ca i lumea de altfel mai
mult n spaiu, deoarece ideea de evoluie nu apruse. n schimb, de la Hegel i
Darwin ncoace filosofia, i mai ales tiina, abordeaz aceleai probleme n
curgerea timpului. Bergson consider timpul drept unic dimensiune a vieii, iar
Husserl la fel ca i Hegel mprtete aceeai concepie. Timpul a ajuns s
fie dimensiunea principal i n teoria relativitii, n care noua dimensiune
integreaz spaiul. n aceast tematic de idei, existenialismul a pus accentul
mai mult pe clip, deci pe momentul din locul dat. Dar semnificaia clipei nu
poate fi definit dect n raport cu trecutul i viitorul, deci, n final, cu eternitatea
nsi. Aceasta, deoarece viaa e doar un scurt intermezzo n eternitatea nefiinei,
pe care moartea o definete. Acest intermezzo este, ns, definit n primul rnd
prin griji, nu bucurii; anxietate, nu ncredere. De unde i disperarea, izvort din
lipsa linitii i a bucuriei. Precum i tragismul, care deriv din acceptarea acestei
condiiuni tragice a existenei noastre n lume.
Omul n lume nu triete, desigur, numai pentru el, ci i pentru alii,
conjugarea sa cu semenii i lumea fiind indestructibil i inseparabil. De aici
transcendena sa, care separ existenialismul, trecut prin fenomenologia lui

Husserl, de subiectivismul lui Nietzsche i Schopenhauer. Nu este mai puin

adevrat c obiectivitatea adevrului i chiar caracterul su absolut a fost n
cele din urm descoperit i n filosofia zis subiectiv a vieii, aa cum
sistemele vitaliste, precum, n final, i spiritualiste, elaborate de Driesch i mai
ales de Bergson, arat. Cu acest subiectivism, sub influena apriorismului valoric
al lui Rickert i a fenomenologiei lui Husserl cel doi dascli ai si , Heidegger
a operat de la nceput. Transcendentalismul a fost prezent i n meditaiile lui
Kierkegaard, dar el a mbrcat haina cretin. Sub acest unghi, Heidegger este
cel puin un independent, dac nu direct un ateu, aa cum Sartre pretinde. Pe
aceast cale a obiectivitii, Heidegger evolueaz, n final, spre un imanentism
radical, dar fr a putea elabora i metafizica sa adecvat, pe care Existen i
Timp o inaugureaz, dar nu o termin.
n schimb, un sistem nchegat sub semnul completitudinii ofer Jaspers,
chiar dac consistena sa logic, de ordin academic n sensul clasic al cuvntului,
nu atinge proeminena gndirii lui Heidegger. ntrezrirea acestui sistem apare n
Psihopatologia general, n care el stabilete fundamentele acestei discipline,
valorificnd aproape toate curentele psihologice ale vremii. Deci i psihologia
spiritualist a lui Dilthey, pe care el o cunoscuse prin intermediul dasclului su,
Max Weber, iar nu numai psihologia elaborat de ctre Wundt ca tiin a naturii,
valorificat n psihiatrie de Kraepelin. Precum el valorific i fenomenologia lui
Husserl. De aceea, el nu explic strile psihopate, ci le descrie i lumineaz n
opoziie cu Freud, Jung, Bleuler, Janet chiar, care au judecat strile normale prin
cele patologice, el interpreteaz boala prin prisma sntii, dar fr a pierde din
vedere caracterele autonome ale celor dou stri. nspre filosofie se orienteaz cu
lucrarea sa, Psihologia viziunilor despre lume i via, Psychologie der
Weltschaungen, n care se ocup i de existen, nu numai de esen, deci de
prezena omului n lume. Valorificarea deplin a lui Kierkegaard i
sistematizarea gndirii sale existenialiste apare, ns, numai n cele trei volume
de filosofie, Philosophie, pentru a fi ntregit cu lucrarea sa nu mai puin vast
asupra logicii filosofice, Philosophische Logik. Accentul este trecut pe existena
omului n lume Dasein, nu Sein. De unde umanismul su, pe a crui etichet
Sartre adaug i epitetul de socratic.
n afar de Max Weber, Husserl i Kierkegaard, el se inspir i din Plotin,
Bruno, Spinoza, Schelling i chiar din Kant, terminnd prin a fi un
neoplatonician, ca i Husserl. Ideile sale nu snt, ns, numai logice, ca la
Husserl, ci au i o coloratur emotiv i volitiv, ca i la Platon. Dar ele nu snt

numai obiective ca la Platon i Hegel , ci subiectiveobiective, ca la Husserl.

Deci conceptul de intenionalitate, care st la temelia semnificaiei omului n
lume, este pstrat.
Existena omului n lume este foarte fragil. De aici nevoia de ancorare
n obiectivitatea pe care numai transcendena n absolut o ofer. Dar, n aceste
eforturi disperate pentru stabilirea unui sistem de referin, care s ofere
omului unitate, stabilitate i ncredere, nu reuim, ci sntem sortii eecurilor
continui. Pagina nopii este mai puternic dect legea zilei. Gndirea
metaforic este limbajul obinuit i al filosofiei sale, chiar dac Heidegger i el
nu au fost i literai, cum, n schimb, sunt Camus, Sartre etc.
Libertatea omului n lume e aproape deplin, dar aceasta incumb foarte
mari rspunderi. Idealurile umaniste de ordin pozitiv Jaspers le apercepe mai
domolit. n schimb, un lupttor drz mpotriva neomeniei naziste a fost.
Ceea ce umbrete gsirea adevratelor rosturi ale omului n lume este i
tehnologia zilelor noastre, care nea robit. Asupra vechii teze a lui Spengler
revine, astfel, i el, la fel ca i Heidegger, care, din cauza aceleiai antipatii fa
de civilizaia tehnologic a zilelor noastre, a refuzat s triasc n oraele mari,
iar n ultimele decenii a trit retras n muni. n tinereea sa fusese, de altfel,
frate, pregtinduse pentru clugrie. Nscut din prini rani, un fiu al
pmntului a rmas toat viaa.
Al treilea gnditor existenialist suficient de nchegat, chiar n accepia
academic a cuvntului , dei el un profesor ca Heidegger i Jaspers nu a fost
este Sartre. Lucrrile sale de filosofie nu au numai o insisten aproape pedant
asupra amnuntului, ci i o nchegare suficient de sistematic. Nu ns i
constant. n Fiina i Neantul este un existenialist sub semnul metodologiei
fenomenologice i puternic influenat de Heidegger, dar cu accentul mai mult pe
logica emotiv dect pe cea intelectual propriuzis. n fond, de o logic
raional n cazul existenialismului nu se poate vorbi. La nause dezgustul,
sila exprim aceast grea fa de lume, pe care scriitorul i gnditorul
francez o ncearc. n schimb, n Critica raiunii dialectice ncearc s se
apropie tot mai mult de marxism, cutnd o sintez ntre marxism i
existenialism, care nu a putut, ns, convinge pe nimeni. Altfel, precum prea
bine se tie, a fost i este un gnditor progresist i un lupttor pentru pace,
numele su fiind asociat cu acela al lui Bertrand Russell, la fel de prestigioase i
glorioase amndou.
Principalele categorii existeniale, prin care gndirea lui Sartre este

definit, snt eulnsine, eulpentrusine, contiinalibertatea, afipentru-alii i

posibilitatea valorii pozitive.
Eulnsine definete existena nsi. Ea este Sein al lui Heidegger, de care
Sartre este att de mult influenat.
Eulpentrusine definete existena omului n locul i momentul dat,
echivalent, firete, cu Dasein din gndirea heideggerian.
Ceea ce coloreaz ambele rezolvri ale problemei snt sila i dezgustul fa
de neantul absurd, din care viaa se desprinde. Ele au gsit exprimarea lor n
La nause.
Contiina este nu numai o luare de cunotin a existentei omului n lume,
deci tiin a tiinei sau dubl tiin, aa cum nsui cuvntul de contiin pare
s sugereze. Ci ea nsemneaz libertate, anume libertate deplin, pe care Sartre
cldete ntreg sistemul su centrat asupra omului i numit astfel de ctre el
nsui umanism socratic.
Care este semnificaia i finalitatea acestei liberti? Rspunsul lui Sartre la
aceast suprem ntrebare este, n prima faz a gndirii sale, aproape neconturat.
Aceasta, deoarece ntro existent alogic i chiar absurd, de scopuri obiective
i mai ales logice, cu greu putem vorbi. De aceea, alegerea deciziunii este, la
urma urmei, n mna noastr, libertatea fiind, astfel, mai degrab arbitruarbitrar
dect liberarbitru n raport cu das Sollen al lui Kant, n care Sartre nu crede. De
aceea, scopurile i apar la fel de bune sau rele, cci discriminarea dintre bine i
ru este mai degrab o proiectare a omului n lume dect o reflectare a lumii
n om, cum de la Platon i Aristotel, trecnd prin Bruno i Spinoza, pentru a
ajunge la Kant i Hegel, sa crezut. Simone de Beauvoir, prietena i apoi soia sa,
a vorbit, din acest motiv, despre ambivalena scopurilor n lume, ceea ce
nsemneaz c bune sau rele devin scopurile numai prin om, aa cum Nietzsche
a susinut.
n faza a doua a gndirii sale, n care Sartre ncearc s se apropie de
ideologia comunist, el ajunge i la conturarea principiului de afipentru-alii,
care, n fond, reitereaz gndirea lui Comte, conturat n comandamentul de a
tri pentru alii, vivre pour autrui. Umanismul individualist al lui Socrate,
Aristotel i Rousseau se transform, astfel, sub imperiul gndirii lui Hegel i
Marx n umanism social, n care cultura, conceput ca bunstare material i
spiritual, creat prin convieuirea panic, reprezint finalitatea ultim a
condiiei umane.
Sartre se inspir din Heidegger, dar acesta este foarte sceptic asupra

interpretrii sale. El apreciaz, ns, originalitatea ideilor lui Sartre, fr a adera

la ele. Cu formaia sa de profesor german, nclinat spre sistematizare, Heidegger
pornete de la existena omului n lume, deci de la antropologia filosofic a lui
Kant. El termin prin o ontologie, chiar dac metafizica ei nu a putut fi complet
elaborat. n schimb, Sartre ia mai degrab drumul invers, descinznd de la
ontologie i ajungnd la antropologie.
Un accent i mai mare pe aceast centrare asupra omului o face Gabriel
Marcel, care se inspir mai mult din Jaspers i este, de fapt, cel mai apropiat
gnditor de existenialismul originar al lui Kierkegaard, chiar dac n momentul
scrierii Jurnalului metafizic nu a cunoscut lucrrile att de pline de nelinite i
astfel nesistematizate ale tulburatului gnditor danez. Ideile sale, ca i acelea
ale lui Kierkegaard, snt ns, mai degrab confesiuni dect argumentri, aa
cum nsui conceptul de jurnal arat. La o oarecare sistematizare a lor ajunge
numai cu ocazia expunerilor sale de la Universitatea din Cambridge, n cadrul
Leciilor Gifford, cu care a fost onorat. Dar, n acest moment, el se ndrept deja
spre gndirea cretin, ca i Kierkegaard. El interpreteaz, ns, cretinismul mai
mult sub unghiul moralei negative din vechiul Testament, n care conceptul
pcatului originar precumpnete i mai puin sub acela al eticii pozitive,
concretizat n principiul iubirii, pe care Bergson la aezat la temelia ideilor sale
din lucrarea de ncheiere a gndirii sale, Cele dou izvoare ale moralei. n ea,
el evolueaz de la elanul vital, cu caracter individualist, la iubirea cretin, cu
caracter social.
O filosofie a absurdului propune Camus, dar Mitul lui Sisif este mai
mult de ordin beletristic dect filosofic propriuzis. Nu este mai puin adevrat c
n dramele i romanele sale introduce foarte mult dezbatere tematic, firete de
ordin existenialist. n fond, aceast literatur n filosofie i filosofie n literatur
rmne una din proprietile gndirii existenialiste. De aci i sentimentul c
Sartre i Marcel snt mai degrab literai rtcii n filosofie, n vreme ce Camus
este un filosof rtcit n literatur. Filosofi vor s fie i Beckett i Ionescu n
teatrul lor cu tematic absurd, n care ideile lui Camus ajung la apogeul
absurditii. Nu e mai puin adevrat c acest amestec de literatur i filosofie
a adus i imensa actualitate a filosofiei i literaturii existenialiste. Numai literat
rmne Kafka, aa cum filosofi prin excelen snt Heidegger i Jaspers. Intuiia
fenomenologic husserlian o revendic att Sartre, ct i Camus i Marcel.
Sub semnul filosofiei existenialiste ajung, n cele din urm, i Thomas
Mann, n Dr. Faustus i O'Neill, n Luna dezmoteniilor, Lazarus a rs, i mai

ales n Lungul drum al zilei ctre noapte. Dar ei susin mai degrab un
existenialism estetic dect etic, cutnd frumuseea i creaia, nu mntuirea.

PSIHOLOGIA EXISTENIALIST
Filosofia existenialist a ajuns la mare vog doar n Germania i Frana;
psihologia existenialist, la fel ca i literatura, a ptruns i n America. n cazul
lui Jaspers, psihologia existenialist precede chiar filosofia existenialist.
ntradevr Psihopatologia general apare naintea primului rzboi mondial, iar
spre filosofie el se ndreapt numai dup acest rzboi.
Vindecarea bolnavului mintal, spune Jaspers n tratatul su de
psihopatologie care ia pstrat actualitatea pn astzi cnd a ajuns la a VIIIa
ediie , nu este numai opera medicamentaiei de ordin farmacologic i nici
numai a psihanalizei, menit sa vomiteze diversele complexe. Ci ea e un
proces de larg restructurare pozitiv a persoanei bolnavului, n care medicul are
un rol covritor, fiind mentorul su moral. Suprema relaie dintre medic i
bolnavul su este o comunicare existenial, care depete ntreaga terapie,
anume ea este tot ceea ce poate fi organizat i metodic pus n scen. Cura, de la
aceast dat, se realizeaz i se circumscrie n comunitatea a dou fiine libere i
druite cu raiune, pe planul existenei posibile. n consecin, medicului i
revine o uria responsabilitate. Formaia sa medical, somatic i
psihopatologic, este necesar, dar nu ajunge. Ca toate ntreprinderile omeneti,
psihoterapia are i ea primejdiile ei proprii. n loc s indice calea celor care snt
n suferin, ea poate deveni un fel de religie, analoag cu sectele gnostice de
acum cincisprezece veacuri. Ea poate fi prilej de metafizic i de dragoste, de
credin i de voin de putere, precum poate da fru liber impulsurilor fr
scrupule. Sub aparena exigenelor nobile, ea poate njosi i corupe sufletul. De
aceea, cldirea unui nou ideal de via este finalitatea ultim a psihoterapiei, n
care contiina, i nu incontientul, joac rolul de baz.
n Psihologia viziunilor despre lume i via, el arat c nu senzaiile i
reflexele, deci procesele simple, definesc existena omului n lume, ci
concepia sa de ordin estetic asupra rostului su n lume, n care balana emotiv
joac un rol esenial. Aceast concepie este, cum va spune Whitehead mai trziu,
metafizica pe care o gsim la baza tuturor interpretrilor noastre despre lume i
via, fie ele chiar tiinifice. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de disciplinele

biologice i sociale.
Psihopatologia general a lui Jaspers a exercitat o puternic influen
asupra psihiatrului elveian Binswanger, ara n care Jaspers sa retras dup
venirea lui Hitler la putere. Cu totul nefericii ar fi bolnavii notri spune
Binswanger, dac pentru a fi nsntoii ei ar trebui s citeasc i s priceap
pe Heraclit i Hegel; i totui nimeni nu se va vindeca cu adevrat n strfundul
fiinei sale, dac medicul nu va reui s trezeasc n el o mic flacr de
spiritualitate, menit s coordoneze scopurile sale n via. De aceea, n orice
tratament psihologic serios i mai ales n psihanaliz exist momente cnd omul
nsui trebuie s decid, dac el vrea s pstreze gndirea sa individual, teatrul
su particular, cum a spus un bolnav, arogana sa, orgoliul su, dispreul su,
sau dac sub conducerea inteligent a medicului, mediatorul dintre lumea
subiectiv i particular a bolnavului i cea general a lumii ntregi ntre iluzie
i adevr, omul vrea s se trezeasc din vis i s participe la viaa tuturor. Din
aceste motive, spune Binswanger, terapia ncepe cu psihanaliza, care descoper
i anuleaz complexele i termin cu psihologia existenialist, creia i revine
importanta sarcin de a restructura persoana bolnavului n raport cu scopurile
realiste ale vieii.
Idei asemntoare snt susinute i n psihiatria american, n terapia
central asupra individului, propus de Rogers mai ales.
Cu raportul dintre psihanaliz i noua psihologie existenialist se ocup i
Sartre, preconiznd o psihanaliz existenialist, cam pentru aceleai motive,
ca i Binswanger. Cci omul, spune el, nu e numai incontient, ci i contiin,
iar mai important este aceasta din urm, nu incontientul, cum Freud a crezut.
Dup judecata sa, contiina nu este o simpl victim a incontientului, cum
Freud susine, ci suprema activitate de organizare, sintez i planificare a vieii
noastre. De acest lucru pare ai fi dat seama i Stekel, unul din elevii lui Freud,
care, n cele din urm, ajunge la convingerea c procesul nevrozei nu se
consum n incontient, ci n contiina nsi, care recurge la refulare i
travestire, tocmai fiindc respectivele complexe snt dezagreabile i chiar
insuportabile. De aceea, spune Sartre, travestirea nu e un teatru, pe care bolnavul
l joac n mod incontient, fr ca el si dea seama, ci un teatru jucat, la
nceput cel puin, n mod pe deplin contient. Ea e un mecanism de aprare, la
care bolnavul recurge, pentru a nltura o seam de situaii neplcute. Este greu
s recunoatem c nu pricepem o problem, dar e mai uor s aruncm vina pe o
indispoziie stomacal sau o durere de cap, eventual o boal de inim. Bolnava

descris de Janet cu atta lux de amnunte n De la angoas la extaz a nceput s

plng cu hohot de la prima consultare a medicului psihiatru. n acest mod, ea ia
atras de la nceput atenia acestuia asupra ei, reuind sl stpneasc mai mult ea
pe el dect el pe ea. Cci oscilaiile dintre strile depresive i de exaltare au durat
ani n ir. Pretinsa ei emoionare, ca i cea de la examenele grele din via, nu
e spune Sartre dect o conduit magic primar, spre care ne rentoarcem,
atunci cnd condiiile actuale ale vieii snt prea exigente i grele pentru a le
putea face fa.
Gndirea existenialist ia fcut loc nu numai n domeniul psihopatologiei,
ci i n acela al psihologiei normale, inaugurat de lucrarea lui Jaspers asupra
semnificaiei fundamentale a concepiei despre lume i via, pe care o au nu
numai creatorii de sisteme, ci i oamenii de rnd. Cci o filosofie au i cei care nu
fac filosofie, aa cum Aristotel a spus acum dou milenii i jumtate aproape. n
lucrarea sa asupra Imaginaiei, Sartre arat cum, sub unghiul existenei omului
n lume, reale snt nu numai interpretrile obiective despre lume i via, cu
caracter de reflectare, ci i interpretrile subiective, cu caracter de proiectare,
care stau la baza procesului de imaginaie, ce joac un rol att de mare n
organizarea i planificarea rostului nostru n lume. De aceea, absena unui
obiect care vrea s fie acceptat ca prezen de obiect, n fantezie, nu e numai
un coninut real de contiin, ci o operaie deosebit de important, n care apare
ntreaga personalitate, anume strduinele ei nencetate spre definirea scopurilor
sale n lume.
n lucrarea sa, Fenomenologia percepiei, MerleauPonty, arat, de
asemenea, c acest proces, att de cercetat n psihologia experimental, este mult
mai complex dect apare n laborator. Cci el nu se conjug numai cu excitaiile
i senzaiile elementare, ci solicit cunoaterea omului asupra situaiilor,
obiectelor i fiinelor cu care el se ntlnete n existena sa n lume. De aceea,
spune el, viaa noastr nu trebuie judecat numai sub unghiul Criticii raiunii
pure, care nu se ocup dect cu cunoaterea ct mai obiectiv a lumii externe, ci
i sub unghiul Fenomenologiei spiritului lui Hegel, care introduce nu numai
emotivitatea i volitivitatea deci etica i estetica, nu numai logica i teoria
cunoaterii , ci introduce, n acelai timp, i valorile morale, estetice i
religioase, care definesc finalitatea noastr n lume n general, iar n societatea n
care trim, supus istoriei, n special. De aceea, prezena omului n lume trebuie
definit n raport cu ele. La ele, el adaug i valorile economice i juridice, cu
scopul de a determina condiia uman sub semnul completitudinii. Ele snt tot

attea modaliti de a fugi de greutile vieii sau de a le face fa... Nu e vorba

numai de o experien de laborator, ci de proba noastr n via. n Structura
comportamentului, el ncearc o valorificare a psihanalizei, psihologiei
behavioriste, reflexologiei i mai ales a psihologiei configuraiei, sub unghiul
definirii existenei omului n lume, n perspectiva marilor idealuri, care
definesc condiia uman. Iar nu n perspectiva proceselor inferioare, de ordin
minor, crora psihologia experimental veche lea acordat prea mare atenie. El
refuz teza c procesele complexe ar putea fi explicate prin cele inferioare.
Aceasta, deoarece n gndirea structural din zilele noastre, noi tim prea bine c
exist i proprieti specifice ale ntregului, care pot fi explicate numai prin
calitile sale configuraionale, precum i prin condiia socialcultural a situaiei
date.
n cursul anilor de grea ncercare de la Auschwitz, cnd spectrul morii
plutea asupra fiecruia, actualul profesor de psihologie clinic de la
Universitatea din Viena, E. Frankl, ia dat seama c psihologia experimental a
bunului su dascl K. Bhler, precum i psihanaliza lui Freud, pe care ia
nsuito paralel cu ea, nu iau fost de nici un folos n neomeneasca dram prin
care a trecut. Nu procesele mintale, accesibile experimentrii i msurrii, iau
fost punct de sprijin n absurditatea nenorocit a dramei prin care a trecut. i
nici complexele analizate de Freud, izvorte mai mult din viaa de huzur a
Vienei, pe care Strauss a cntato! Cci important nu a fost trecutul, ci sperana
ntrun viitor cu mai mult omenie i dreptate n lume, pentru care cei mai muli
au murit, cu contiina jertfei pentru o cauz nobil n lume. n tulburtoarea sa
carte, De la lagrul morii la existenialism, el scrie testamentul celor czui n
aceast tragic lupt. Acele teorii spune el care se ocup numai de individul
solipsist, limitnduse la el, fie cl explic pe baz de reducere a tensiunii ca n
teoria homeostaziei, fie chiar n mod mai complex, pe baz de actualizare i
mplinire a eului, sau dovedit neputincioase n aceast lupt. Este teza autorului
c nelegerea adecvat a existenei omului n lume merge dincolo de
homeostazie i mplinirea eului chiar dincolo de individul nsui anume la
sfera transcendent a existenei umane, n care omul trebuie s aleag ceea ce el
trebuie s fac i s nu fac n noianul unei lumi obiective de semnificaii i
valori. Prin urmare, problema existenei omului n lume trebuie tratat la o
altitudine proprie luptei sale pentru libertate i dreptate n lume.
n prefaa pe care profesorul G. W. Allport de la Harvard o scrie acestei
cri, el se ntreab ndurerat dac neomeneasca dram de la Auschwitz a fost

numai sub semnul unei nenorocite istorii sau este i un semn al existenei noastre
tragice n lume, cum Unamuno susine. Expresie vie a umanismului lui Emerson,
motenit prin intermediul lui James, a crui catedr o deinea, distinsul dascl
sper c drama a fost doar sub semnul istoricitii. El nu poate, ns, nltura
teama c drama a inut i de condiia uman ca atare.
Spre existenialism ns, Allport nu se ndreapt. Aceast cale o urmeaz,
n parte, distinsul su elev, profesorul Hadley Cantril, fostul director al Comisiei
de reducere a tensiunilor dintre naiuni, nfiinat de ONU n cadrul UNESCO.
Nu este mai puin adevrat c, n cazul su, existenialismul a evoluat de la o
filosofie depresiv, cu caracter negativ, spre una de ncredere n condiia uman,
de ordin pozitiv.
n cunoscuta sa lucrare asupra percepiei, scris cu Ittelson unul din cei
mai strlucii elevi ai si , el trateaz acest proces de baz din via nu sub
semnul senzaiilor, carel compun, ci sub acela al cunoaterii complexe despre
lumea n care trim. Sub acest unghi studiat, acest proces nu e numai o reflectare
pasiv, ci i o participare a individului n raport cu tiparele sale sufleteti i chiar
sociale i culturale. Anume, el este o vast i complex oper de tranzacie
reciproc. Termenul este luat din filosofia lui J. Dewey, de care profesorul
Cantril, n ultimii ani, a fost foarte apropiat. Veacul trecut, spune Dewey, a fost
stpnit de conceptul de interrelaie ntre obiectele izolate. n schimb, tiina
veacului nostru este sub semnul conceptului de intrarelaie. Cci obiectele i
fiinele nu snt entiti solipsiste, ci sub semnul interconexiunii i interaciunii
universale, cnd toate se ntreptrund. Pe aceast cale, el face un pas spre
marxism.
Psihologia existenialist, spune Allport, la fel ca i filosofia existenialist,
este prea puin conturat ca sistem. Ea e, de fapt, o gndire cu un pronunat
caracter personal. Eu snt un moment de individualitate spune J. Wahl n a sa
Scurt istorie a existenialismului i refuz s fiu un paragraf ntrun sistem. Nu
este mai puin adevrat c n lucrarea lui F. H. Heinemann, Existenialismul i
predicamentul modern, se contureaz aceleai idei comune, ca i n gndirea
european, iar n antologia, editat de May, Angell i Ellenberger, Existena: o
nou dimensiune n psihiatrie i psihologie, se contureaz un nceput de
sistematizare, n care, alturi de conceptele negative de anxietate, groaz i
alienare, apar i cele pozitive, de realizare a personalitii umane sub unghiul
valorilor socialculturale n condiii de creativitate realist i pozitiv, aa cum M.
Buber, rectorul Universitii din Tel Aviv, n lucrarea sa, Hasidismul i omul

modern, arat.
Psihologia i psihopatologia existenialist au meritul de a fi atras atenia
asupra conflictelor de actualitate, legate de profesiune i cstorie, iar nu numai
de prima copilrie sau de ereditate. n acest mod, ele au reabilitat, de asemenea,
i valoarea contiinei, care nu este o victim a incontientului, ci o sintez i
stpn a lui. n acelai timp, n conjugare cu filosofia existenialist, psihologia
existenialist a atras atenia i asupra dialogului dintre fiin i lume, n care un
cuvnt de spus au ambii factori, iar nu numai unul singur, cum a fost cazul n
vechea psihologie, constituit solipsist, iar nu interacionist. Din acest punct de
vedere, ns, conceptul de intenionalitate a fost susinut nu numai de Brentano i
Husserl, ci i de dialectica lui Hegel, care a aezat la temelia ordinii din lume
principiul interaciunii i interconexiunii universale. n ceea ce privete ns
concepia sa depresiv asupra lumii, filosofia existenialist nu poate exprima
nsui destinul omului n lume. Cci acest destin este, n primul rnd, sub semnul
epopeei, iar nu al dramei, cu irul ei nesfrit de anxieti, care intervin n cazul
bolii, dar nu n acela al creaiei umane de valori, pe care cultura omenirii se
bazeaz. Psihologia i psihopatologia existenialist nu realizeaz, apoi, nici
completitudinea, deoarece de studiul extrospectiv al condiiei umane, ele nu in
seama.
Bibliografie
Binswanger, L., Le rve et l'xistence, D. Brouwer, Paris, 1954;
Camus, A., Le mythe de Sysiphe, Gallimard, 1966;
Ghie, D., Existenialismul francez i problemele eticii, Ed. tiinific, Bucureti, 1967;
Heidegger, M., Sein und Zeit, Tbingen, 1927;
Husserl, E., Logique formelle et transcendentale, PUF, Paris,1965;
Jaspers, K., Psychopathologie gnrale, Alcan, Paris, 1933;
Jaspers, K., Psychologie der Weltanschaungen, Springer, Berlin, 1925;
Kierkegaard, S., L'Existence, PUF, Paris, 1962;
Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1931;
Mrgineanu, N., Natura tiinei, Ed. tiinific, Bucureti, 1968;
MerleauPonty, Phnomenologie de la perception, PUF, Paris, 1942;
Roca, D. D., Existena tragic, Ed. tiinific, Bucureti, 1969;
Sartre, J. P., L'Imaginaire, NRF, Paris, 1966.
Sartre, J. P., Esquisse d'une thorie des motions, Hermann, Paris, 1936.

CAPITOLUL V

PSIHOLOGIA VITALIST I SPIRITUALIST

Psihanaliza, psihologia individual i psihologia analitic cerceteaz i

interpreteaz persoana uman sub unghi introspectiv i n raport cu prima i cea
de a doua copilrie, plecnd de la omul bolnav mintal la cel normal. Metoda
introspectiv este pstrat i n psihologia existenialist, dar ea pleac de la
actualitatea existenei omului n lume din locul i momentul dat, n care
integreaz i experiena trecut, care continu s influeneze pe cea prezent. Ea
pleac, astfel, de la analiza existenial a ntregului peisaj al condiiei umane,
fcut sub unghiul fricii de via i a sentimentului de disperare, ce
caracterizeaz aventura noastr tragic n aceast lume.
Aceeai metod introspectiv este pstrat i de psihologia nelegerii, care
pleac tot de la actualitatea contiinei noastre i a conjugrii ei cu lumea, dar
interpretarea sa nu e sub semnul dramei, ci sub acela al epopeei, iar metoda este
diferit, anume una proprie fenomenelor psihice i opus celei specifice
tiinelor fizice.

DILTHEY
Opoziia dintre aceste dou metode este fcut de W. Dilthey n studiul su
Psihologia analitic i psihologia nelegerii. Aceast opoziie este ntemeiat pe
dualismul corpsuflet, elaborat de Aristotel, reluat de Descartes i pstrat ca atare
de Kant, precum i de psihologia german de la Herbart la Wundt. Dar, cu
deosebirea c Wundt a dorit s valorifice n psihologie metodele tiinelor
naturii, n vreme ce Dilthey propune o metod nou, proprie tiinelor spiritului.
Herbart i chiar Wundt precum i G. E. Mller, Ziehen, Mach etc. consider
fenomenele psihice ca simple sume sau combinri de senzaii i reflexe. Acestea
snt elementele simple i astfel ultime ale vieii psihice, aa cum atomii lui
Democrit erau n fizic. n atari condiii, percepiile snt sume i combinri de
senzaii, iar ideile combinri de percepii. Conduita uman e, apoi, o sum de

micri, care, la rndul lor, snt sume de reflexe. Prin urmare, totul se explic n
mod analitic, prin elementele simple i ultime, la fel ca i n fizic sau n chimie.
n fizica clasic era perceput doar procesul lor de simpl sumare. n chimie apare
i conceptul de sintez creatoare, explicat azi pe calea operaiilor de combinare
din logica matematic, iar nu prin operaiile simple ale aritmeticii. Locke,
Condillac, Herbart apercep doar sumarea din fizic. Mill, iar pe urma sa Spencer
i Wundt apercep i combinarea din chimie, dar fr s sesizeze i explicarea lor
pe baz de logic matematic. n acest mod, psihologia a devenit o interesant
tehnic de laborator pentru studiul experimental i metric al senzaiilor i
reflexelor, dar nu a reuit s dea nici o interpretare sintezelor majore ale vieii
psihice. Persoana nsi a rmas n afara ei. Ea a fost o psihologie fr suflet,
cum a spus Lange. De aici i imposibilitatea aplicrii ei n clinic, justiie,
istorie, estetic, economie etc. i tot de aici reaciunea psihanalizei, psihologiei
individuale, psihologiei analitice i psihologiei existenialiste, care au focalizat
contiina i conduita, respectiv persoana, dinspre trunchiul ei de baz nspre
ramurile ei componente, cum snt inteligena, temperamentul i caracterul, iar nu
dinspre frunziul senzaiilor i reflexelor. i tot de aici i reaciunea lui Dilthey,
justificat prin imposibilitatea de a gsi orice utilitate acestei psihologii atomare
n istorie, unde avem dea face cu aciunea global a persoanei, luat n
ntregimea ei i n raport cu societatea n care aceast aciune se desfoar. Dar,
aceast aciune global a persoanei, luat n ntregimea ei, nu poate fi explicat
prin prile ei componente, deci n mod analitic, anume prin senzaii i reflexe, ci
ea trebuie neleas ca o funciune a persoanei n societate, care are o
semnificaie sau rost, Sinn, bine determinat. Anume creaia de bunuri materiale
i spirituale cu scop de ct mai mult bunstare material i spiritual. Din aceste
motive, funciunea are i o direcie de evoluie. Cu alte cuvinte, n locul unei
explicri analitice i cauzale prin elementele simple i cu caracter static, ce
stpnete tiinele naturii fizice, Naturwissenschaften, el propune o interpretare
sintetic, de ordin teleologic i cu caracter evolutiv, proprie tiinelor spiritului,
Geisteswissenschaften. Primele tiine explic ntregul ca o sum, pornind de jos
n sus, n vreme ce grupa a doua a tiinelor pornesc de la ntregul nsui i caut
s neleag funciunea prilor n el, cobornd astfel de sus n jos. n primele
tiine, efectul reproduce cauza, iar saltul calitativ i direcia sa de evoluie nu
apare; n celelalte tiine saltul calitativ apare i are o direcie de evoluie,
determinat de finalitatea sa. n sociologie, ntregul e societatea nsi, iar partea
e individul. n psihologie, ntregul este individul nsui, iar prile snt

funciunile sale de baz, anume inteligena, caracterul i sentimentul.

Interpretarea sintetic i teleologic a naturii umane a aprut, de fapt, la
Hegel, iar originele ei urc n ontologia lui Platon i Aristotel, respectiv n
metafizica lor, elaborat prin opoziie fa de fizic sau cosmologia lui Democrit.
n fizica antic stpnea explicarea analitic prin elemente, deoarece corpurile
erau considerate o simpl sum de atomi. Temperamentele, de pild, erau
explicate de Hippocrat prin precumpnirea unuia sau altuia din cele patru
elemente (pmnt, aer, foc, i ap). Predominarea focului d temperamentul
sangvinic, a apei pe cel apatic, a pmntului pe cel melancolic etc. n aceast
multiplicitate de atomi, substana, conceput ca o entitate nematerial, ascuns
sub materie, aducea unitatea i fcea fiina s fie ceea ce este i s se
deosebeasc de altele, cum spune Aristotel. Substana era obiectul metafizicii ce
studia entitatea spiritual, de dincolo de materie sau fizic. n acest mod,
unitatea n multiplicitate venea de sus n jos, anume dinspre entelehia spiritual
nspre multiplicitatea material. Entelehia nsi era considerat ca o frm din
divinitate sau spiritul absolut, care hotra asupra funciunii ei. De aceea, rosturile
sale erau interpretate tot n raport cu ntregul din care ea fcea parte i care
reprezenta astfel i finalitatea sa. De unde interpretarea teleologic ce se conjug
cu cea sintetic.
n aceast viziune sintetic i teleologic, cu caracter static, bazat pe
principiile logice de identitate i contradicie cu teriul exclus, Hegel introduce
interpretarea dialectic, cu caracter evolutiv, bazat pe legea luptei i unitii
contrariilor, negarea negaiei i saltul calitativ prin acumularea cantitativ, prima
dintre ele fiind inspirat din gndinea lui Heraclit. Entelehia nu mai este o unitate
simpl sau entitate metafizic, ci o unitate n multiplicitate n dezvoltare, pe baza
ntregirii reciproce dintre continuitate i discontinuitate, pe care saltul calitativ o
aduce. Ea nu mai este, de asemenea, universal, ci variaz n spaiu. n acest
mod, spiritul subiectiv sau sufletul omenesc, conceput ca a unitate complex i
nu entitate simpl, nu mai este atemporal i aspaial, cum a fost cazul la Platon i
Aristotel, ci el variaz n spaiu i evolueaz n timp. El nu mai este independent,
ci se conjug cu lumea sau mediul n care triete.
Dilthey pstreaz interpretarea sintetic i teleologic, precum i variaia n
spaiu i evoluia n timp, ca i conjugarea fiinei cu lumea, dar renun la
interpretarea dialectic, pe baz de lupt i unitate a contrariilor ce se atrag. Cu
alte cuvinte, el pstreaz istorismul lui Hegel, dar se rentoarce la interpretarea
metafizic a lui Platon i Aristotel.

n acelai timp, interpretarea sa sintetic i teleologic nu mai este doar de

ordin raional, cum ea a fost la Hegel i va rmne i la Husserl , ci ea
introduce i logica afectiv, cu caracter iraional, preconizat de filosofia vitalist
a lui Schopenhauer i Nietzsche. Acetia au contestat adevrul nsui, mergnd
pe principiul fiat vita, pereat veritas. Dilthey pstreaz adevrul, dar l pune n
slujba vieii, veritas pro vita. El pornete, astfel, de la Nietzsche, dar, n final, se
apropie de Goethe, din care Nietzsche nsui sa inspirat. Dar la Dilthey, la fel ca
i la Bergson, din care n parte se inspir, precum i la Max Scheler, carei
urmeaz, adevrul e n slujba vieii, nu mpotriva ei, cum Schopenhauer i
Nietzsche au susinut. n ceea ce privete logica afectiv, ea este comun tuturor,
precum i psihologiei existenialiste.
n rezumat, Dilthey pstreaz discursul cartezian, cu explicarea sa analitic
i cauzal, dar o admite numai n tiinele naturii, n vreme ce n tiinele
spiritului susine exclusivitatea discursului hegelian, vzut ns mai mult prin
prisma fenomenului originar al lui Goethe dect prin legile dialectice, susinute
de Hegel. La temelia intuiiei sale st logica afectiv, promovat de
Schopenhauer i Nietzsche, iar nu cea raional a lui Hegel i Husserl. Cu
aceast logic afectiv el susine, ns, bucuria de via i ncrederea n evoluia
ei, ca i Bergson, iar nu frica de via i disperarea, care angajeaz mai mult
involuia dect evoluia. n ceea ce privete iraionalitatea, ea nseamn doar
afirmarea logicii afective alturi de cea raional, dar nu i lipsa logicii nsi,
respectiv absurditatea lumii, pe care o cultiv literatura i filosofia existenialist,
teatrul absurd mai ales. Cu alte cuvinte, el rmne credincios lui Goethe i
consecvent cu poziia lui Kant din Critica raiunii practice.
Aceast ontologie i epistemologie el o valorific n o seam de studii de
istorie a artei, spre care el a avut mai mult chemare, mergnd mai mult pe
urmele lui Burckhardt dect pe fgaul filosofiei culturii, trasat de Hegel, n care
apar i valorile juridice i politice, care pe el nu lau interesat. Paginile cele mai
frumoase lea scris despre Goethe nsui din care att de mult sa inspirat.

SPRANGER
n aceast interpretare a fenomenului estetic accentul de greutate este
trecut pe individ, nu pe societate. Dilthey rmne, astfel, mai mult pe terenul
interpretrii individualiste, ca i Nietzsche, Rousseau i Aristotel. n schimb,
urmaul su la catedr, Spranger, care aduce cea mai conturat elaborare a
logicii spiritualiste, preconizat de Dilthey, se rentoarce la interpretarea

societal a lui Hegel, trecnd accentul de greutate pe societate. Logica afectiv o

pstreaz, dar nu o confund cu iraionalitatea nsi, cum n parte dar numai
n parte e cazul la Dilthey, Bergson i Max Scheler. Iraionalitatea deplin, pe
care o susine Nietzsche i chiar Kierkegaard, nu o agreeaz. Cu legile dialectice
cocheteaz i el, dar le interpreteaz mai mult prin teoria afinitilor elective a lui
Goethe, iar nu prin aceea a contrarietilor elective, pe care o susine Husserl i o
accept filosofia existenialist.
Cultura este totalitatea cu tot, deci unitatea n multiplicitate cu
continuitatea n discontinuitatea valorilor economice, sociale, politice, teoretice,
estetice i religioase. Introducerea valorilor economice este sub influena gndirii
marxiste, care a stpnit att de mult tiina economic german, chiar dac ea a
ncercat o combatere a interpretrii materialiste. Pstrarea valorilor religioase i
atribuirea rolului de sintez, pe care ele lar avea i n cadrul mentalitii
contemporane cu caracter filosofic i mai ales tiinific, dar nu metodologic i
teleologic, este, desigur, o inerie a trecutului, pe care Spranger fr rost o
pstreaz.
Valorile snt formele vieii, anume tiparele i matriele ei sociale, prin
care fiina biologic i nsuete statusul social i mai ales dezvoltarea
cultural. Ele snt, astfel, estur i finalitate deodat. n atari condiii,
psihologia sa spiritualist devine o psihologie social. Ea interpreteaz
nzestrarea uman nativ prin prisma noilor matrie i tipare sociale, cu
caracterul lor cultural, pe care omul i le nsuete.
Aceast interpretare din Formele vieii o aplic n Psihologia adolescenei,
n care un rol important este atribuit i Erosului. Conturarea acestui concept,
este, ns, fcut prin prisma concepiei lui Goethe i nu prin aceea a
psihanalizei, pe care o combate. Suficient de combativ este i fa de psihologia
analitic i individual, contestnd posibilitatea de interpretare a normalului prin
anormal, pe care aceste teorii o ncearc. El este, de asemenea, mpotriva
interpretrii morne a lui Kierkegaard. n fond, dezvoltarea vieii o vede sub
semnul elanului vital i al bucuriei i ncrederii n via, pe care o ilustreaz
epopeea. El nu o interpreteaz sub acela al dramei, ocazionat de frica de via i
a diverselor complexe, pe care explorarea anormalului patologic din incontient
lea susinut. Bucuria de via nu este ns cldit att pe biotonia elanului vital,
definit biologic, ci pe fericirea creaiilor de valori materiale i mai ales spirituale,
pe care psihotonia le ilustreaz. Precum ea e construit i pe puterea de iubire,
care ncheag convieuirea social, bazat pe dreptate. n acest mod, el combate

individualismul denat al lui Nietzsche i susine ntregirea reciproc dintre

individ i societate, acordnd ns o mai mare importan societii sau spiritului
obiectiv dect celui subiectiv. El este, astfel, mai aproape de Hegel dect de
Goethe, pe care, altfel, l preamrete att de mult. Noul su umanism, asupra
cruia a scris o carte, este eminamente social i cultural, mai puin individual. De
aceea, mai important n condiia uman este Erosul, nu Biosul, care a
precumpnit la Dilthey. Precum a tras mai greu n cumpn i la Bergson n faza
Evoluiei creatoare, dar nu i n sinteza final din Cele dou surse ale moralei,
cnd el apercepe puterea iubirii, care ncheag i consolideaz dreptatea social.
Dilthey a fost un vitalist individualist; Spranger este un spiritualist societal, mai
bine zis comunitar. Bergson a nceput cu prima interpretare i a terminat cu a
doua.
ntre timp, psihologia experimental, cu caracter analitic pe baz de
simpl sumare la Herbart i de combinare la Wundt , a evoluat spre o
interpretare sintetic n dezvoltare, pe care coala configuraionist care a
stpnit psihologia german experimental dintre cele dou rzboaie o
ilustreaz. Sub influena ilustrului su coleg de la aceeai universitate, profesorul
W. Koehler, reprezentantul cel mai de seam al noii orientri, Spranger
ntrezrete o unitate i nu o dualitate, cum susinuse Dilthey ntre cele dou
psihologii. n psihologia configuraiei, Gestalt, struie interpretarea
multiplicitii prin unitate a discursului hegelian, dar nu i interpretarea unitii
prin multiplicitate a discursului cartezian, care a stat la temelia psihologiei
atomiste. De aceea, de o ntregire dintre analiz i sintez, n aceast nou teorie
a psihologiei nu se vorbete, ceea ce reprezint marea eroare a acestei
interpretri unilaterale, care nu satisface completitudinea cercetrii i
interpretrii, de care, n schimb, se apropie psihologia de azi, psihologia
persoanei ndeosebi. Noua interpretare e, ns, sub semnul viziunii dialectice.
Din gruparea psihologiei configuraiei se apropie de aceast interpretare
dialectic numai profesorul Kurt Lewin, dup scoaterea sa de la Universitatea
din Berlin i popasul din Uniunea Sovietic, care a precedat aezarea sa
ulterioar la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, unde a fost ncadrat prin
susinerea entuziast i devotat a lui Norbert Wiener, creatorul ciberneticii i
profesor la acest institut. Este, de asemenea, de observat c, spre deosebire de
Koehler i Wertheimer, care au abordat configuraiile cognitive, el sa preocupat
de la nceput de cele volitive, cu care noua psihologie dinamic a evoluiei se
ocup att de intens. Noua sa teorie asupra cmpului social al aciunii umane a

prilejuit nfiinarea Societii pentru problemele sociale, care tinde s

aprofundeze condiia uman n trinitatea factorului individual, social i cultural.
Ea este ntemeiat de elevii i prietenii si, dup moartea sa prea timpurie. n
faa barbariei hitleriste au fost obligai, de altfel, si prseasc universitatea,
iar n final i patria, toi aceti strlucii slujitori ai tiinei. n adevr, aa cum
Departamentul de fizic nuclear de la Gttingen a fost prsit de toi aceia care
iau dat strlucire, la fel au fost scoi din nvmntul psihologiei de la Berlin toi
cei care au fcut din el primul centru al psihologiei germane dintre cele dou
rzboaie mondiale.
n cadrul unei vizite a ministrului colilor la Universitatea din Gottingen,
profesorul D. Hilbert, cel mai de seam matematician al Germaniei n acea
vreme, a fost ntrebat dac scoaterea profesorilor democrai a avut vreun efect de
slbire a Departamentului de fizic de la respectiva universitate. A fost nu
slbit, a fost desfiinat a rspuns distinsul matematician. La fel sau petrecut
lucrurile cu psihologia la Berlin.
Teoria cmpului social, sub semnul completitudinii de determinare a
condiiei umane, pe care Lewin a elaborato, ea i Societatea problemelor sociale,
nfiinat pentru promovarea ideilor sale, a avut oarecare ecou asupra noii
literaturi americane. Precum un anumit ecou a avut i psihologia configuraiei
asupra artelor plastice i mai ales asupra muzicii germane. Ecoul a fost exercitat
n ambele cazuri sub unghiul aciunii ntregului asupra prilor sale, a cror
funciune i direcie de dezvoltare nu pot fi definite dect n contextul
configuraiei sale. Acest ecou a lipsit n cazul erosului spiritual al epopeei
umane, pe care Spranger a susinuto. Patria sa era prea frmntat de
contradiciile ei interne, pentru a se mai regsi sub semnul ideilor sale. n plus,
ideile nsei erau, cum am vzut, mai mult sub imperiul ineriei trecutului dect
sub acela al prospectivitii adecvate a viitorului, pe care numai interpretarea
dialecticii materialiste i nu a celei spiritualiste l poate contura. De adugat
apoi, c Spranger, la fel ca i Dilthey, a luat ontologia lui Hegel, cldit pe
spiritul subiectiv, obiectiv i absolut, dar nu i epistemologia i logica sa,
construit pe legile dialectice ntrezrite de Heraclit. Erosul nsui era interpretat
tot prin prisma afinitilor elective ale lui Goethe, iar nu prin acela al
contrarietilor, susinute de Husserl. Aceste contrarieti ns, sub imperiul
interpretrii existenialiste, au cunoscut numai lupta, nu i unitatea lor. E
adevrat, ns, c raionalitatea fenomenologiei a fost prsit, iar logica
existenialist a ajuns s fie nu numai o logic afectiv, ci, n unele cazuri cel

puin, o lips de orice logic.

Meritul principal al psihologiei lui Dilthey, Spranger i Bengson const n
accentul pus pe epopee, nu pe dram. Ei vorbesc de elanul vital i fora spiritual
a omului, nu de strile de anxietate i disperare. Argumentarea tezei lor fiind pe
vechiul fga al metafizicii, ecoul ei n literatur a fost prea puin resimit. Din
Bergson, de pild, Marcel Proust a luat doar curgerea timpului, nu i aspectul
pozitiv, de ordin creator, al evoluiei. De altfel, sub unghi ontologic toi rmn pe
poziia dualismului corpsuflet. n tiina contemporan a nvins, ns,
interpretarea dialectic evoluionist, care susine organizarea materiei n
structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel fizic, biologic i
socialuman. Ea contrazice dualismul corpsuflet. Metoda sintetic i teleologic
nu se opune, apoi, celei analitice i teleologice, ci se ntregete cu ea. Aceeai
reciprocitate exist i ntre metoda introspectiv i cea extrospectiv, pe care ei o
neglijeaz.

Bibliografie
Bergson, H., L'Evolution cratrice, Alcan, Paris, 1927;
Bhler, K., Die Krise der Psychologie, Fischer, Jena, 1927;
Dilthey, W., Gesammelte Schriften, IVI, Teubner, Leipzig, 192324;
Kerschensteiner, G., Theorie der Bildung, Teubner, Leipzig, 1926;
Krueger, F., Der Strukturbegriff in der Psychologie, Fischers, Jena, 1924;
Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGraw, N.Y., 1935;
Spranger, Ed., Lebensformen, Niemeyer, Halle, 1925;
Spranger, Ed., Psychologie des Jugendalters, Quwlle&Meyer, Leipzig, 1926.

CAPITOLUL VI

PSIHOLOGIA CONDUITEI

Shakespeare i Goethe spunea regretatul meu dascl, William Stern snt

nu numai dou uriae personaliti ce stau n pragul timpurilor moderne, ci i
dou lumi aparte. Una este lumea exterioar a conduitei; cealalt este lumea
interioar a contiinei. Shakespeare observ omul din afar; Goethe l
analizeaz dinspre interior. Primul face extrospecie; al doilea, introspecie.
Aceeai discriminare dintre cele dou modaliti de a apropia omul o face
i Ibrileanu n literatur. Tolstoi i Balzac descriu conduite; Dostoievski i
Proust, precum i Gide, analizeaz contiina n perspectiva incontientului.
Suprarealismul a ales numai aceast cale din urm. n schimb, romanul englez
pn la James Joyce a preferat primul drum. La fel i romanul american pn de
curnd, cu excepia lui Henry James. n opoziie cu ele e cel german, care a
urmat direcia att de strlucit inaugurat de Goethe. n Frana, avem att tradiia
cartezian, adncit i lrgit de Pascal, ct i pe cea mai nou, deschis de
Balzac. Stendhal i Flaubert merg pe linia lui Cogito, ergo sum i astfel
analizeaz fenomenele de contiin, la care Gide i Proust vor aduga i
ptrunderea n incontient. Jules Romains va merge, ns, pe drumul deschis de
Balzac i Zola. De aceea, cu toii vor nregistra i peisajul social. De fapt, cele
dou modaliti de a se ocupa de condiia uman snt opuse, dar nu
contradictorii. Ele se ntregesc reciproc, dar balana poate nclina nspre o parte
sau alta. De o exclusivitate a unei singure modaliti nu putem vorbi nici mcar
la unul i acelai autor. Hamlet este analizat mai mult sub unghiul interior al
contiinei, din care absente nu snt nici reflectrile de o clip ale incontientului.
Falstaff, n schimb, este vzut numai dinspre conduit. Iliada i Odiseea lui
Homer apercep conduite; tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide analizeaz
contiine. Creang, Sadoveanu i Rebreanu descriu conduite; BrtescuVoineti,
Camil Petrescu, poate chiar Cezar Petrescu, Matei Caragiale i Mircea Eliade, n
orice caz, analizeaz contiine. Eminescu i Blaga analizeaz numai contiine,
iar cel din urm ptrunde i n incontient. Preocuparea abisal, de coborre n
adncime, a fost laitmotivul operei sale. Psihanaliza este cunoscut i sub numele

de Tiefenpsychologie. Urmnd terminologia francez, Blaga a vorbit despre

psihologia abisal.
Nu este mai puin adevrat c Wundt i Brentano au definit psihologia ca
studiul fenomenelor de contiin, la care Freud, Adler i Jung au adugat i
studiul incontientului. Galton, pe de alt parte, a urmat drumul lui Darwin i a
preferat metoda extrospectiv. Pe drumul deschis de el, McDougall merge mai
departe i definete psihologia ca tiin a conduitei. Dar el se ocup att de
conduita inferioar, ct i de cea superioar. Pavlov i Watson se vor ocupa
numai de cea inferioar, iar Janet numai de cea superioar, lsndo pe cea
inferioar n seama lui Piron, pe carel continu azi Fessard, urmaul su la
catedr. Psihologia englez i mai ales cea american continu s rmn, n
primul rnd, discipline ale comportamentului, cu deosebirea numai c atenia
cuvenit va fi dat i conduitei superioare, n care variabila intermediar, care se
interpune ntre stimulent i rspuns, va juca rolul prim. n opoziie cu ea rmne
psihologia german, care prefer calea introspectiv. La nceput, ea sa ocupat
numai de senzaii i reflexe n perspectiva contiinei; astzi, se ocup i de
procesele superioare de contiin, iar introdus este i incontientul. n
psihanaliz, psihologia individual i cea analitic au precumpnit incontientul
i trecutul; n cea existenialist trage mai greu n cumpn contiina i
finalitatea, intenionalitatea mai ales.
n Dualismul artei, scris de Vianu, avem dea face cu aceeai deosebire
dintre cele dou modaliti de apropiere, descriere, analiz i interpretare a
naturii umane. Asupra ei vom reveni n capitolul urmtor, cnd ne vom ocupa de
infrastructura biologic a vieii psihice. Cci preferina pentru drumul contiinei
sau al conduitei pare a avea la baz i o constituie corporal de ordin
precumpnitor ereditar.

REFLEXOLOGIA
Wundt a aezat la temelia fenomenelor psihice studiul senzaiilor,
considerate ca atomi psihici. Actele reflexe erau socotite ca efectul lor, iar
emoiile primare reprezentau coloratura lor afectiv interioar. n schimb,
Behterew aeaz la temelia conduitei reflexele, iar senzaiile erau socotite doar
stimulentul lor. Dup prerea sa, atomii erau reflexele, considerate ca acte
elementare de conduit, iar nu senzaiile.

Conceptul de reflex apare la Descartes. El e destinat s explice viaa

vegetativ a organismului, considerat ca o simpl main. Sufletul avea o legitate
proprie, deosebit de cea mecanic. De la Condillac ncoace o main a nceput
s fie socotit i sufletul, precum chiar societatea nsi. Psihologia i sociologia
ncep, astfel, ca mecanici ale sufletului i societii. O mecanic social este
aceea a lui Spiru Haret. Mecanica psihic a fost aplicat att senzaiilor, ct i
reflexelor. n decada care a urmat primului rzboi mondial, Kornilov susinea c
reflexologia lui Behterew i Pavlov este singura interpretare marxistleninist
corect a psihologiei, neducnd astfel materialismul istoric i biologic la cel fizic.
Aceasta, ns, nu este numai o interpretare unilateral, ci i greit, aa cum
Vgotski, n primul rnd, i apoi, Rubinstein i Leontiev au artat.
Alturi de reflexul simplu, avem pe cel condiionat, introdus la nceput
numai n fiziologie, iar ulterior i n psihologie, de Pavlov. Dac pun mna fr
s vreau n foc, apoi, ndat o retrag, n mod automat, am un reflex simplu. Dac
salivez nu numai la vederea mncnii, ci chiar la vederea farfuriei, atunci am un
reflex condiionat. n momentul cnd ddea cinilor de mncare, Pavlov punea s
sune un clopot. Dup o seam de repetri, cinii salivau i atunci cnd suna
numai clopotul, chiar dac mncarea nu aprea. Oamenii asociaz reaciile lor i
cu limbajul articulat, pe drumul cruia ei i asimileaz ntreaga experien de
baz a omenirii, care este cultura. De aceste reflexe de ordin psihologic i social
sau ocupat ndeosebi urmaii si n frunte cu Vgotski.
Este de observat c Pavlov a susinut, de la nceput, o interpretare
biologist i nu mecanicist a reflexului n general, a celui condiionat n special.
Dup el, reflexul nu este numai sub imperiul legii exerciiului mecanic, ci i sub
aceia al legii efectului, care discrimineaz ntre bine i ru desigur sub unghiul
organismului , aa cum Thorndicke autoritate n psihologia nvrii a
artat. Pe de alt parte, la reflexele condiionate primare, el a adugat i pe cele
secundare, de ordin social, n care limbajul joac rolul principal. Este cazul s
observm c Pavlov a avut o nelegere cu totul deosebit i fa de psihanaliza
lui Freud, pe care la preuit n mod special.
Interpretarea strict reflexologic a conduitei umane este n orice caz o
istorie apus. Precum nmormntat este i explicarea mecanicist, specific
materialismului vulgar, dar nu celui dialectic, care este i biologist i mai ales
istoric, nu numai fizic.
n literatur, aceast interpretare atomist, cu caracter mecanicist, aplicat,
fie senzaiilor, fie reflexelor, nu a avut nici un rsunet. Explicarea strict analitic

a fenomenelor psihice este, de asemenea, desuet, deoarece structurile psihice

la fel ca i cele biologice i mai ales sociale se explic i prin modurile de
conjugare ale prilor, iar nu numai prin simpla lor sumare. Ele se interpreteaz
de asemenea, i sintetic prin ntregurile din care fac parte. i, desigur, nu numai
cauzal, ci i teleologic, cu atenia cuvenit la trsturile proprii structurii nsi,
stilului ei. Dar, n atari condiii determinarea nu mai este numai matematic, ci i
logicmatematic i mai ales dialectic, adic logic propriuzis.

BEHAVIORISMUL
Watson a struit s explice viaa psihic numai prin reflexe, fiind astfel,
alturi de Behterew i Kornilov, cel de al treilea reflexolog consecvent. Dar,
firete, i unilateral. Precum, desigur, i greit. Contiina nsi era considerat o
simpl funciune biologic a creierului, asupra creia societatea nu avea cuvnt
de spus. Altfel, Watson era pentru atotputernicia mediului, nu a ereditii.
Ereditare, dup el, erau numai reflexele. Combinarea lor n actele complexe era
determinat de mediu. De aci pretenia sa c, dac i se dau zece copii, el poate s
fac dintrunul om sntos, dintraltul criminal, din al treilea nebun, apoi lucrtor
calificat, necalificat ori inginer, firete de orice specialitate. Adevrul este c,
dac nlimea medie a unui individ este 170 cm, cu greu o putem ridica la 175,
probabil nicicnd la 180, iar 2 metri, firete, snt cu totul exclui. Limite
asemntoare gsim i n cadrul inteligenei, temperamentului etc. Nu este mai
puin adevrat c psihologia, definit ca tiin a comportamentului astfel neles,
prea foarte exact. Dar ea era o simpl fiziologie, nu psihologie, deoarece
explicarea gndirii prin vorbire, iar a vorbirii numai prin micrile muchilor,
las afar tocmai esenialitatea gndirii, anume cercetarea i interpretarea lumii i
fenomenelor ei sub unghiul ordinei i legitii ei n dezvoltare pe baz de
semnificaie i cu direcie de evoluie.
Asupra literaturii americane behaviorismul lui Watson a exercitat o
influen puternic. La temelia acestei influene st poate i faptul c Watson
avea un talent de publicitate i propaganda cu totul deosebit. n final, el prsete
universitatea i devine director psiholog al Societii Thomson, care a fost prima
i cea mai mare ntreprindere de reclam. n momentele de suprem dram, prin
care eroul din Geniu trece, Dreiser se ntreab: ce so fi petrecut n chimismul
su? C ceva se petrece, e aproape sigur. Dar c structura psihologic se explic

i prin suprastructura social, precum i prin trsturile ei proprii, iar nu numai

prin infrastructura ei biologic, aceasta e la fel de sigur.

VARIABILA INTERMEDIAR
ntia lege, studiat n psihologie, este aceea a energiei specifice a
simurilor, stabilit de Johannes Mller i Weber, dup care intensitatea senzaiei
crete numai n progresiune aritmetic, n vreme ce intensitatea excitaiei urc n
progresiune geometric. Cu alte cuvinte, din intensitatea fizic a excitaiei
organismul ia numai att ct el are nevoie sub unghiul adaptrii sale la mediu cu
scop de conservare i dezvoltare.
Aceast relaie cantitativ dintre excitaie i senzaie a jucat un rol foarte
mare n psihologia comportamentului lui Watson. Ea a fost supremul model,
dup care el sa ghidat. Dar aceast relaie, aa cum ea a fost studiat mai trziu,
sa dovedit a fi nu numai cantitativ, ci i calitativ. Pe de alt parte, ea nu e nici
att de simpl ct la nceput sa crezut, deoarece ea nu e numai sub imperiul
factorilor fizici i fiziologici, ci i sub acela al factorilor psihologici i sociali.
Emoia, de pild, pe care o ncercm n faa unui examen, schimb foarte mult
legea. Pe de alt parte, morarul nu aude n somn mersul roilor, dar se trezete
ndat ce el a ncetat. Prin urmare, relaia dintre excitaie i senzaie, care n
cazul psihologiei behavioriste devine un raport ntre stimulent i rspuns,
depinde i de infrastructura organismului, de structura psihologic a persoanei i
de suprastructura ei social. n consecin, explicarea actelor psihice nu poate fi
fcut numai n termeni de stimulent i rspuns. Stimulentul e variabila
independent sau variabila pur i simplu, iar rspunsul e variabila dependent
sau funciunea. Dar explicarea trebuie fcut i n termeni de
organismpersoansocietate, care este variabila intermediar, ce intervine ntre
primele dou. Cu alte cuvinte schema comportamentului nu este

SR
n care S = stimulentul, iar R = rspunsul. Ci ea este

O
S

C
n care O = organism, P = persoan, iar C = comunitatea social (familie, clas,
naiune, stat etc.).
Meritul de a fi introdus conceptul de variabil intermediar revine
profesorului Tolman de la Universitatea Berkeley, San Francisco. La nceput sa
propus drept variabil intermediar numai organismul. Schema era mai
simplificat, adic:

SOR
Ctig de cauz a avut, ns, modelul complex, singurul care satisface
completitudinea determinrii.
Dar variabila intermediar sau intervenient, care explic 90% din
manifestrile noastre, nu e numai o prezen, ci i un trecut i viitor. Prin urmare,
schema de mai sus nu trebuie considerat numai n spaiu, ci i n timp. Istoria i
aspiraiile ei sunt chiar factorul cel mai important. De aceea, determinarea n
timp este mult mai important dect cea din spaiu.
Determinarea nu trebuie considerat, de asemenea, numai n raport cu
individul, socotit ca o entitate solipist, ci i sub unghiul interaciunii continue
cu lumea.
i, n sfrit, explicarea variabilei intermediate nu este numai cauzal, ci i
teleologic. Comportamentul nostru fa de lume este totdeauna intenional,
purposive, cum spune Tolman. Acelai lucru e recunoscut i de Hull, cel de al
doilea reprezentant de seam al noului behaviorism sau neobehaviorism pur i
simplu. Viu influenat de coala configuraionist de la Berlin, Tolman opineaz
pentru interpretarea structural de ordin sintetic, care necesit introducerea
logicii alturi de matematic. Logica este instrumentul de cercetare i
interpretare calitativ a ordinei i legitii n evoluie a vieii psihice, n vreme ce
matematica mplinete aceeai funciune pentru compunerea cantitativ. Cele
dou determinri i interpretri se completeaz reciproc. Hull, n schimb, struie
n determinarea strict analitic; dar nu matematic adic sumativ, pe baz de
operaii aritmetice , ci logic matematic, ntemeiat pe modurile relaionale de
combinare a prilor n ntreg. Profesorul Skinner de la Harvard este cel de al
treilea exponent de seam al noii orientri a psihologiei americane, dar n
conceptul su de comportament operant, operant behaviour, el studiaz numai

operaionalitatea relaiilor, cutnd s fac abstracie de condiia lor biologic ori

social. Neobehaviorismul su tinde, astfel, s devin o psihologie pur, ca i
psihologia fenomenologic, cu deosebirea numai c noiunea de fenomen este
nlocuit cu cea de operaie. Ca i Hull al crui elev, de fapt, e , el este sub
semnul operaionalismului logic, propus de Bridgmann pentru fizic i
generalizat de o seam de biologi, psihologi i sociologi n biologie, psihologie
i sociologie.
Behaviorismul a aezat n centrul preocuprilor sale numai
comportamentul inferior, centrat pe reflexele simple i, apoi, pe cele
condiionate. Actele superioare urmau s fie explicate prin sumarea i
combinarea celor simple. Dar acest vis pe care Descartes i Bacon au pus atta
greutate nu sa mplinit. De aceea, neobehaviorismul a trecut accentul de
greutate pe conduita superioar, considerat ca structur aparte i astfel
explicabil nu numai prin reflexe, ci i prin calitile ei proprii de ntreg, precum
i prin ntregurile din care face parte. Firete, cu considerarea aspiraiilor spre
viitor, nu numai a complexelor din trecut. Cci de influena psihanalizei se va
resimi i Watson.
Importana conceptului de variabil intermediar n psihologia american
este cu totul deosebit. n examenul psihologiei ca tiin, pe care Asociaia
Psihologilor Americani l ntreprinde n 1952 il public apoi n ase mari
volume, fiecare de aproximativ 800 pagini, variabila intermediar ocup locul
prim. Restructurarea psihologiei n raport cu ea a constituit chiar raiunea prim
a acestui examen, ntreprins de 80 de specialiti, fiecare o autoritate n domeniul
special n care scrie. Unii din ei snt dinafara Statelor Unite.

CONDUITA SOCIAL
Primele tratate de psihologie social, care studiaz influena societii
asupra manifestrilor psihice, apar n 1908. Unul este scris de profesorul Ross de
La Universitatea Wisconsin, SUA, iar cellalt de McDougall, tnrul lector de
psihologie de la Universitatea Oxford din Anglia. William James a venit, n
cursul vizitei sale n Europa din acel an, n mod special n Anglia ca s felicite
pe tnrul lector de la Universitatea englez, care a scris acest tratat, ce se citete
pn azi.
Wundt studiase valorile religioase, etice, estetice, teoretice, economice,
juridice etc. sub unghiul contiinei, fcnd, de fapt o antropologie social cu
caracter cultural. McDougall studiaz conduita social care nate din altoirea

valorilor sociale pe diversele instincte. Cu concepia sa neodarwinist, pentru

care ereditatea trgea mai greu n cumpn dect mediul, el a atribuit instinctelor
un rol mai mare dect aveau ele, fapt pentru care a fost mult criticat. n America
mai ales, de elevii lui Watson n special. Dup dramatica sinucidere a lui
Krammerer, n urma discuiei prea dure pe care Bastian a avuto cu el la
Congresul Internaional de Fiziologie n legtur cu ereditatea caracterelor
dobndite, pentru a elucida aceast problem, care a ocazionat un deznodmnt
att de tragic, Pavlov i McDougall pornesc la o seam de noi cercetri. Spre
surpriza sa, McDougall verific teza neolamanckist a ereditii caracterelor
dobndite, susinut de Krammerer, sprijinit de Pavlov. n consecin, el
nlocuiete chiar termenul de instinct prin cel de propensiune, pentru a accentua
faptul c e vorba numai de nclinare, nu de conduit nnscut gata fcut.
Accentul de la instinctele ereditare la habitudinile sociale dobndite a fost
transferat, naintea sa, de ctre John Dewey n lucrarea sa Natura uman i
conduita social.
Watson a studiat reflexele, McDougall instinctele, iar pe urm conduita
social complex. La un studiu al aciunii directe a valorilor asupra persoanei
merge numai Thomas, n celebra sa cercetare, ranul polonez n Europa i
America, publicat mpreun cu Znaniecki n ase volume, aproximativ 600
pagini fiecare.
ntre behaviorismul lui Watson, care aeaz accentul pe reflexe i mediu,
pe de o parte, i apoi psihologia conduitei sociale, aa cum ea a fost preconizat
de McDougall n lucrarea sa Psihologia, tiin a conduitei, apoi Introducere n
psihologia social i Psihologia general etc., are loc o vie disput n
contradictoriu. Cele dou conferine n contradictoriu, urmate de discuii i apoi
rspunsurile celor doi preopineni, au fost publicate sub titlul Btlia pentru
behaviorism. Watson susine interpretarea strict analitic i cauzal a reflexelor
i condiionrilor sociale atotputernice, n vreme ce McDougall afirm conduita
social de ordin superior, cu interpretarea sintetic i finalist.

TENSIUNEA PSIHOLOGIC
O psihologie a conduitei a susinut i Janet, urmaul lui Charcot la catedra
de la Collge de France, deoarece bolnavii mintali, la fel ca i animalele i
copiii, pot fi studiai numai extrospectiv, nu introspectiv. De prisos s mai

spunem c Janet socoate limbajul ca instrument de comunicare ntre oameni, tot

o conduit, anume una social, desigur. Numele su nu este, ns, asociat att cu
concepia psihologiei ca tiin extrospectiv a conduitei, ct cu noiunea de
tensiune psihologic, prin care el, n faza final, explic nevrozele, anume isteria
i psihastenia.
La temelia tensiunii psihologice Janet aeaz gradul de dezvoltare a
persoanei umane, judecat dup treapta la care ea se ridic n ierarhia evolutiv a
tendinelor. Exist tendine inferioare, medii i superioare. Prima grup este
constituit din reflexe i instincte. Omul le are n comun cu animalele. Tot aici
intr i actele de imitaie i simpatie, pe care le au numai animalele superioare i
oamenii primitivi. Urmeaz, apoi, grupa tendinelor mijlocii, n care
precumpnete nvarea. Faza final cuprinde tendinele superioare de ordin
raional, experimental i progresiv. Clasificarea ierarhic, cu caracter evolutiv, a
acestor tendine nu a rmas, deoarece ea este foarte discutabil. Ceea ce a rmas,
ns, este, ca s spunem aa, coeficientul de personalitate, pe care tensiunea
psihologic l definete. El este n funciune de lrgimea continu de orizont a
persoanei i de adncimea interpretrii, pe care aceast lrgime de orizont o
solicit. Coeficientul de personalitate se aseamn, astfel, cu cel de inteligen,
pe care Binet la introdus n domeniul dezvoltrii intelectuale. De fapt, el
cuprinde coeficientul de inteligen plus cel de dezvoltare emotiv i volitiv. De
aceea, el este definit prin cultura sistematic a individului, pus n slujba
adaptrii sale la societate cu scop de conservare i mai ales de dezvoltare a fiinei
sale. Asupra acestui coeficient vom reveni n capitolul XII, n care ne vom ocupa
cu abordarea sintetic a persoanei umane sub unghiul completitudinii de

determinare.
Efortul i ncordarea sufleteasc a persoanei variaz n raport cu interesul
pentru problema abordat i starea de oboseal ajuns. De aceea, la una i
aceeai treapt de tensiune starea de concentrare i activare variaz dup
momentul din zi i interesul pentru problem. Sntem mai capabili de
concentrare nainte de mas, mai obosii dup amiaz i mai ales nspre sear. La
una i aceeai or avem alt putere de cuprindere i judecare pentru problemele
ce ne intereseaz i alta pentru cele secundare. Aceste variaii constituie gradele
de activare ale tensiunii. Desfurarea lor n timp ne aduce oscilaia psihologic.
Cursul ei ritmic, cu caracter ondulatoriu, este aproape tot att de inevitabil ca i
alternarea dintre zi i noapte. Foarte important este oscilaia n domeniul
emoiilor i al temperamentului. O stare de plcere, bucurie i chiar fericire prea

ndelungat ne obosete. De aceea, prezena efortului i chiar a durerii este

condiia destinderii i fericirii.
Emoiilor, Janet le acord o importan cu totul deosebit. Ele snt
mecanismul de reglare a tensiunii psihologice i a gradelor ei de activare i
oscilaie. Jung le numea funciunile de valoare ale vieii. Ele erau menite s
discrimineze ntre situaiile i obiectele favorabile adaptrii, conservrii i
dezvoltrii noastre i cele nefavorabibe, care duc la distrugere, dezintegrare i
regresiune, nu adaptare, integrare i evoluie. Ceea ce ambii psihologi par s uite
este c acest sistem de organizare, conducere i planificare a vieii noastre sub
unghiul conjugrii ei armonioase cu lumea, cu cea social mai ales, n vederea
conservrii i dezvoltrii optime, este fcut nu numai sub unghiul fericirii
noastre interioare, ci sub acela al normelor sociale exterioare. n consecin,
emoiile regleaz doar fericirea, n vreme ce caracterul stabilete acordul cu
normele morale, das Sollen. Nietzsche spunea c fericirea e un joc n lanuri. n
msura n care ntre individ i societate este o opoziie, aa cum Spencer a
susinut n lucrarea sa Individul mpotriva statului, atunci Nietzsche a avut
dreptate. n msura n care, ns, ntre individ i societate exist o ntregire
reciproc, atunci libertatea e acordul armonios, creator de valori.
Ct privete gndirea, ea este o conduit interiorizat, dar nu una inferioar,
dependent de muchi i glande, cum a fost cazul n behaviorismul lui Watson i
reflexologia lui Behterew i Kornilov. Ci una superioar, cu caracter social. De
aici i legtura ei cu limbajul, care este instrumentul comunicrii sociale.
Gndirea este, astfel, un limbaj interior, deci tcut, care consum procesul de
ncercareeroarereuit pe plan mintal. Adic intern, nu extern. Aceasta, firete,
pentru mai mult eficien, definit prin economie de efort i prin productivitate.
Psihastenia este o scdere a tensiunii de la nivelul superior spre cel
inferior, Ea e, deci, un proces de regresiune, nsoit de pierderea sentimentului
realitii obiective. n isterie apare doar dezintegrarea, adus de diversele
complexe, care se desfoar pe cont propriu i nu vor s mai in seama de
stpnirea de sine a persoanei. Ea se caracterizeaz prin fuga de idei i prin lein
sau pierderea contiinei, plus o seam de paralizii ale gtlejului, braului,
picioarelor etc., care snt tot attea mecanisme de aprare a individului mpotriva
situaiilor dificile, crora nu le poate face fa. Ele snt micul nostru teatru
personal, cum spune Binswanger, prin care minim nu numai lumea, ci ne
minim i pe noi nine. Firete, fr s ne dm seama i mai ales fr s
recunoatem acest lucru.

Influena ideilor lui Janet este prezent n romanele lui Maurois.

TEORIA GENERAL A ACIUNII UMANE

Conduita social nu este numai un comportament superior, specific uman,
ci ea e i o activitate creatoare de bunuri materiale i spirituale a individului pe
baz de organizare i planificare colectiv. n aceast aciune social creatoare
de valori, contiina joac rolul principal. Ea este, astfel, suprema activitate de
sintez a fiinei noastre biopsihosociale i culturale cu scop de organizare,
conducere i planificare a condiiei umane, definit prin agentul creator, care
este persoana uman, prin cadrul de valorificare a bunurilor create, care este
societatea i, firete, prin bunstarea material i spiritual, care este cultura.
Prin urmare, teoria general a aciunii socialumane i culturale nu mai poate fi
elaborat numai de biologie i psihologie, ci de colaborarea lor cu sociologia i
culturologia, definit prin antropologia social i istoria civilizaiei umane.
Aceast teorie general a aciunii umane trebuie fcut, de asemenea, att n
termeni de conduit, ct i de contiin, deoarece aceste dou categorii de
manifestare interioar i exterioar a fiinei umane se ntregesc reciproc i se
completeaz una pe alta. De aceea, n o seam din marile universiti, catedrele
sau departamentele de psihologie, sociologie i teoria valorilor i a culturii au
nceput s fie integrate ntrun singur mare institut. Primul institut de aceast
natur, menit s atace probleme socialumane i culturale att psihologic, ct i
sociologic, precum i culturologic, a aprut la mijlocul intervalului dintre cele
dou rzboaie i a fost preconizat de tnrul profesor R. Hutchins, decanul
Facultii de Drept de la Universitatea Yale, care, la doi ani dup aceea, e
rectorul Universitii Chicago. Noul institut a fost botezat Institutul Relaiilor
Umane. n cadrul seciei de sociologie, el avea, bineneles, i ramura de
economie, care joac un rol att de fundamental n condiia uman. Un al doilea
institut de acest gen a fost creat la Universitatea Berkeley din California i a
primit numele de Institut de tiine Comportamentale. Dar cel mai de seam
institut de cercetare i interpretare coordonat sub unghiul completitudinii de
determinare psihosociocultural a condiiei umane este azi cel de la Harvard,
ntia universitate din Statele Unite. El a primit numele de Centru al tiinelor
behavioriste, iar noua cldire carel adpostete poart numele lui William
James, primul titular al catedrei de psihologie de la aceeai universitate i cel

mai de seam psiholog i filosof din aceast ar. James a conceput psihologia ca
studiul funciunilor psihice, n care conduita uman n raport cu societatea, nu a
fost deloc neglijat.
Pentru a stabili, dac nu sistemul, atunci cel puin limbajul comun al
tuturor celor trei categorii de tiine, prima grij a noului centru de colaborare
tiinific unitar pentru cunoaterea activitii omului n societate sub unghiul
crerii bunurilor culturale a fost elaborarea unei terminologii comune. Lucrarea a
fost condus de ctre titularul catedrei de sociologie, profesorul T. Parsons, n
colaborare cu profesorul Shills de la Universitatea din Chicago, cunoscut
specialist n teoria valorilor, precum i cu colaborarea profesorului Tolman de la
Universitatea Berkeley, al crui nume, dup moartea sa prea timpurie, st pe
frontispiciul Institutului de la Berkeley, al crui promotor i suflet a fost. Ei au
avut colaborarea profesorilor de psihologie, educaie i antropologie
socialcultural de la Universitatea Harvard, anume Allport, Sheldon, Kluckhorn
i Murray. Teoria general a aciunii umane este titlul acestei lucrri, care a fost
tradus n mai multe limbi i reprezint sistemul cel mai nchegat de teorie i
practic socialuman i cultural, n care condiia uman este abordat n
completitudinea ei. Dar, cu aceast lucrare de suprem sintez a contiinei i
conduitei umane, definit psihologic, sociologic i cultural, ne angajm n
psihologia, sociologia i antropologia socialcultural a persoanei umane, asupra
creia vom reveni n capitolul final al expunerii noastre.
De scris n domeniul psihologiei conduitei socialumane i culturale sa scris
i continu s se scrie mult mai mult dect n acela al contiinei i
incontientului. Acest lucru a dus nu numai la o lrgire continu a orizontului de
cercetare, ci i la o unificare a ideilor de baz de cercetare i interpretare,
solicitat de orizontul mult lrgit. Evolum, astfel, spre o teorie care unific i nu
spre coli, care diversific.
Traducerea n fapt a acestei noi teorii, cu importante aplicri de ordin
practic n educaie, munc, clinic i, desigur, i literatur, o aduce psihologia,
sociologia i antropologia socialcultural a persoanei umane cu efortul ei
neostoit spre cumpletitudinea determinrii.

Bibliografie
Behterew, V. M., General principles of human reflexology, Intern. Publischer, N.Y.,
1932;
Janet, P., Les nvroses, Flammarion, Paris, 1922;
Janet, P., De langoisse lxtase, Alcan, Paris, 1929;
Mac Dougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908;
Mrgineanu, N., Psihologia francez contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1932;
Parsons, Shills, etc., A general theory of action, Harvard, Univ. Press, 1952;
Pavlov, I., Prelegeri despre activitatea emisferelor cerebrale, Ed. Academiei
R.S.R., 1951;
Watson, J., Behaviorism, Norton, N.Y., 1925;
Psihologia n U.R.S.S., Ed. tiinific, 1963.

CAPITOLUL VII

BIOTIPOLOGIA

Pe Hamlet nul putem nchipui scurt i ndesat, iar pe Falstaff nul putem
imagina subire i nalt. La fel, nu Don Quijote poate fi gras i mnccios, iar nu
Sancho Panza poate fi slab i nalt. Faust i Mefisto, trebuie s aib, de
asemenea, alte siluete, iar gras, ca o buctreas, nu poate fi nici Margareta. La
fel de imposibil este s confundm ntruparea corporal a Geniului pustiu sau a
Meterului Manole cu Ivan Turbinc sau SfarmPiatr din legend. Altfel, apoi,
arat Scapin i diferit e Mizantropul. Precum, ntrun fel ne imaginm pe Alioa
i deosebit pe btrnul su tat. Fraii Jderi au alt croial dect Niculi
Minciun ori Andrei Rizescu din n lumea dreptii. Cine cunoate opera lui
Rembrandt, Rubens sau El Greco, nu poate confunda corpul lor i e n stare sl
identifice chiar dac nu la vzut n prealabil. Teoreticianul spaiului mioritic nu
poate avea nfiarea lui Sadoveanu, iar aceasta nu poate fi confundat cu Kant
sau Descartes. Semntorul lui Van Gogh este cu totul diferit de acela al lui
Millet, dei este pictat dup acesta. Dar arta, firete, este i expresia unui
temperament, care la rndul su, este conjugat organic cu trupul.
De aceea, nu este nici o mirare c legtura dintre trup i suflet a fost
sesizat din cele mai vechi timpuri. Att n viaa de toate zilele, ct i n literatur,
precum i n tiin. Ceea ce tiina, ca suprem instrument de cercetare i
interpretare, arat, este numai faptul c aceast legtur e mai complex dect n
viaa de toate zilele. Literatura sa oprit, apoi, mai mult asupra cazurilor tipice, cu
caracter reprezentativ i nu a cuprins varietatea ntregului peisaj, care este mult
mai bogat dect ar prea s fie n cunoaterea de toate zilele. Cci corelaia dintre
corp, temperament, caracter i chiar inteligen nu exprim o legitate de
exactitate deplin, ci doar una de probabilitate. Or, n domeniul judecilor
statistice, ne micm i trebuie s ne micm cu foarte mare pruden.
Excepiile nu confirm legea, ci fac parte din ea, ns legea are o foarte mare
varietate de aplicare.

HIPPOCRAT I ARISTOTEL
Fondatorului medicinei i datorm primele descoperiri de ordin tiinific
asupra legturii dintre corp, boal i temperament. n cadrul ideilor sale ne
micm pn azi, dar, firete, la un alt orizont de cunoatere i cu o alt adncime
de interpretare.
Tuberculoza pndete pe omul slab, cu silueta firav, la care creterea n
verticalitate cum spunem astzi precumpnete fa de aceea n
orizontalitate. n schimb, apoplexia apare la constituia corporal opus, care se
dezvolt mai mult n lateralitate, fiind mai ndesat, chiar dac nu e totdeauna i
mai scund. De aceea, nu nlimea sau lateralitatea propriuzis, luate ca mrimi
n sine, intereseaz, ci raportul lor, anume simetria corpului n direcia siluetei
sau corpolenei.
Hippocrat ntrezrete nu numai temeliile biotipologiei, ci i originile
endocrinologiei, pe care psihologia temperamentului azi se cldete. La
nceputul nceputurilor, a spus Empedocle, snt cele patru elemente: pmnt; ap,
foc i aer. Varietatea nesfrit a corpurilor din natur este produsul lor, deoarece
deosebirile dintre ele provin din proporia lor de combinare. Explicarea analitic
a ntregurilor prin pri apare pe aceast cale. Variana corpurilor din natur e
una cu infinitul, dar elementele lor rmn aceleai. Ele snt constante. tiina este
explicarea variaiei obiectivelor prin invariana elementelor de baz, din care
corpurile se compun, orict de diferite ar fi ele. Dar corpurile le vedem cu ochii,
le pipim cu minile, le auzim cu urechile, cnd cad, le gustm i le mirosim.
Cunoaterea lor e senzorial. Elementele snt deduse pe cale raional. De aceea,
definiia de mai sus trebuie completat n sensul urmtor: tiina este cercetarea
variaiei senzoriale a corpurilor, obiectelor i fenomenelor din natur i
interpretarea lor raional prin elementele constante, care nu variaz n spaiu i
nu se schimb n timp.
Hippocrat nu coreleaz, ns, tipologia corporal cu cea psihologic.
Aceasta o va face doar tiina contemporan, dup ce literatura i cunoaterea de
toate zilele a ntrezrito. n schimb, cele patru structuri humorale snt corelate cu
cele patru temperamente. Precumpnirea focului n corp ne d temperamentul
sangvin. De la foc ar veni nsi culoarea roie a sngelui. Predominarea apei ne
d temperamentul apatic. Tragerea mai greu n cumpn a aerului ne aduce
temperamentul coleric, iar ponderea pmntului ne d temperamentul
melancolic. De aici ar fi i capul aplecat al celui din urm spre pmntul din care

e compus i care l cheam spre el.

n explicarea lui Hippocrat intervine, desigur, foarte mult fantezie. Dar,
aceasta a fost mentalitatea vremii. Nu este mai puin adevrat c n spatele
metaforelor lui Hippocrat se poate ntrezri o intuiie tiinific eficient, chiar
dac ea e mbrcat n formule magice.
n adevr, dac facem legtura dintre biotipologia lui Hippocrat, pe de o
parte, i endocrinologia sau humorologia sa, pe de alt parte, atunci constatm c
tipologia sa biologic i teoria celor patru temperamente se leag, dar explicarea
acestei corelaii e alta dect el a ntrezrito.
Temperamentul coleric nu e, de pild, dect longilinul deci ftizicul cu
tiroida dezvoltat, aa precum apaticul este acelai biotip la care precumpnete
paratiroida. De prisos s mai adugm, poate, c tiroida vars iod i astfel
accelereaz procesele psihomotorii, n vreme ce paratiroida faciliteaz depunerea
calciului n organism i astfel calmeaz. Observm, de asemenea, c
psihomotilitatea este o reaciune fa de lumea exterioar, la care ne adaptm n
ritm viu, cu micri mai rapide i mai pline de energie atunci cnd tiroida
precumpnete , cu micri mai ncete i mai domoale, deci cu mai puin
energie, dac predominarea endocrinologic este de partea paratiroidei.
Temperament sangvin este, pe de alt parte, biotipul apoplectic, dezvoltat
orizontal, anume sagital i lateral, la care precumpnesc secreiile ganglionilor
neurovegetativi simpatici, de accelerare i biotonus. Melancolicul este acelai
biotip, dar cu precumpnirea secreiei ganglionilor parasimpatici, care
ncetinete procesele interne i dau o stare de vagotonie, deci de dispoziie spre
tristee.
Biotonia i vagotonia reflect procesele fiziologice de asimilare i
dezasimilare, de ordin intern; hiper i hipomotilitatea reflect modificrile
vasomotrice, pe care reaciunea noastr fa de mediu se ntemeiaz. Procesele
interne de ncetinire i accelerare, inhibiie i excitare, ne dau balana emotiv
sau emotivitatea pur i simplu, determinat de bio i vagotonie, care definesc
mulumirea noastr intern. n schimb, accelerarea sau ncetinirea proceselor
vasomotorii, provocat de secreia tiroidei sau paratiroidei, determin gradele de
activare sau psihomotilitatea n raport cu reaciunile noastre fa de mediul
extern. Ele ne dau balana nervoas sau nervozitatea cu polul ei opus, care e
calmitatea.
n ceea ce privete biotipul nsui este, de asemenea, cazul s observm c
statura longilin, specific ftizicului, se conjug cu ponderea mai grea a

sistemului nervos central, menit s rezolve adaptarea noastr la lume sub unghiul
conservrii i dezvoltrii noastre, n vreme ce biotipul apoplectic este corelat cu
ponderea mai accentuat a sistemului neurovegetativ, menit s regleze procesele
interioare de plcereneplcere, biotonievagotonie.
Prin urmare, este vorba de trei balane.
Una este aceea a raportului dintre cele dou sisteme nervoase, anume
dintre cel central, care are funciunea de adaptare la lumea dinafar, dnd astfel
nervozitatea sau calmitatea, i, apoi, dintre cel neurovegetativ, care regleaz
procesele interne de asimilare i dezasimilare, dnd astfel biotonia sau vagotonia,
adic emotivitatea i lipsa ei. Aceasta este balana biotipologic sau balana
principal.
A doua este balana endocrinologic, dependent de raportul dintre tiroid
i paratiroid, care definete nervozitatea versus calmitatea tipului cerebral, cu
sistemul nervos central mai dezvoltat, pentru care adaptarea la lumea dinafar e
mai important dect bio sau vagotonia interioar.
A treia balan este cea simpaticoparasimpatic, ce definete
emoionalitatea tipului visceral, cu dezvoltarea corporal lateral, ce predispune
spre apoplexie i e corelat cu tipul digestiv.
Schema ne arat relaia dintre aceste trei balane.

Sistemul nervos central

(Nervozitatea)
Tiroida
(coleric)

Paratiroida
(apatic)

Sist. simpatic
(sangvin)
(melancolic)

Sist. parasimpatic

Sistemul neurovegetativ
(Emotivitatea)
Tipuri pure, evident, nu exist. n concepia lui Hippocrat ele nu exist,
deoarece fiecare corp este compus din toate cele patru elemente i numai

ponderea lor e diferit. n concepia tiinific modern, ele nu exist deoarece

activitatea tiroidei se ntregete reciproc cu aceea a paratiroidei, aa precum
simpaticul se completeaz cu parasimpaticul, iar sistemul nervos central cu cel
neurovegetativ. Ponderea lor, ns, n balanele respective variaz.
Atunci cnd tiroida i paratiroida, simpaticul i parasimpaticul, sistemul
nervos central i cel neurovegetativ snt egal dezvoltate, avem temperamentul,
biotonia i biotipul armonios, definit prin echilibrul celor trei balane. La ele
trebuie s adugm i echilibrul balanelor nsei.
Din motive de ordin didactic, schema noastr este foarte simplificat.
Aceasta, pentru a face nelegerea mai uoar. Nu este mai puin adevrat c
schema sugereaz esenialitatea problemei. Precizrile care urmeaz o vor
completa.
Cuvntul temperament este nrudit cu cel de temperatur i el nsemneaz,
de fapt, cldura, nsufleirea, vioiciunea, deci energia mai mare, cu care vorbim,
scriem, gesticulm, lucrm, facem dragoste etc. Aceast energie caracterizeaz
att temperamentul coleric, ct i pe cel sangvinic, cu deosebirea numai c, n
primul caz, este vorba de o energie psihomotoric n raport cu aciunea noastr
fa de lumea nconjurtoare, n vreme ce, n cazul al doilea, este vorba de
intensitatea tririi biotonice interioare. n sensul restrns al cuvntului,
temperamentul nsemneaz numai condiiunea endocrinologic a conduitei. n
sensul mai larg al cuvntului, el curpinde, ns, i biotipul sau condiia
morfologic a organismului, determinat de raportul dintre gradele de dezvoltare
ale celor dou sisteme nervoase.
Unii cuprind, apoi, n biotip i dimensiunea fiziologic de biovagotonie,
dependent de balana dintre simpatic i parasimpatic. Dar, dac cuprindem n
biotip balana emotivitii de ordin intern, atunci de ce s nu cuprindem i
balana nervozitii de conjugare cu lumea extern?
Unul, care nu poate mnca n tihn dect retras i linitit, este un nervos. Un
zgriat n farfurie l face si piard pofta de mncare. n schimb, altul mnnc
oriunde, chiar n restaurantele grilor, numai mncarea s fie mult. El este un
emotiv, nu un nervos. Pentru primul este mai important felul linitit cum
mnnc; pentru cellalt, greutate are ceea ce mnnc. Emotivul plnge uor;
nervosul se irit repede. n expresionismul german precumpnete emotivitatea,
dependent de sistemul neurovegetativ; n impresionismul francez stpnete
nervozitatea, dependent de sistemul nervos central. Expresionismul este o
coloratur emoional a rspunsului nostru fa de lume; impresionismul este o

coloratur nervoas a felului cum lumea ne impresioneaz, deci a stimulentului

i excitaiei, nu a rspunsului sau reaciunii.
Corpul nu pare s reflecte numai temperamentul, biotipul i balana
emotiv, ci el ne d i unele indicaii asupra caracterului. A existat i mai
exist chiar, dar figurat, simbolic, nu ad litteram un roman al vulpii, care
descrie i critic iretenia. n Capra cu trei iezi, rolul acesta l are i lupul, dei el
exceleaz mai mult prin cruzime. Contele, mai mult gurmand dect gurmet, al lui
Daumier, aduce att de bine cu porcii. De la Aristotel nea rmas o atare
caracterologie zoologic a fiinelor umane, care nu e pe deantregul
nendreptit. Nu este mai puin adevrat c raportul dintre corp i caracter, aa
cum tiina contemporan l studiaz, a luat alt direcie, anume aceea a
integrrii. Ea ne d omul de compromis sau consecventul absurd, ce difereniaz
pe Don Quijote de Sancho Panza.

KRETSCHMER
Cu faa omeneasc, socotit ca oglind a sufletului bun sau ru, vesel ori
trist etc., sa ocupat Lavater, pe care Goethe la preuit att de mult. Cu judecarea
omului dup conformaia craniului sa ocupat frenologia lui Gall i Spurzheim,
crora A. Comte le d atta importan, nclinnd s vad n ea nceputurile
psihologiei ca tiin pozitiv. De conformaia criminaloid a corpului sa ocupat
apoi Lombroso, de unde i tipul lombrosian, pe care Caragiale l descrie n
Fclia de Pati. O ramur a biotipologiei din veacul nostru, reprezentat prin
Viola i continuat de Pende, merge pe urmele sale. Ea pare s aib o deosebit
importan n medicin, aa cum tratatul profesorilor Haieganu i Goia, precum
i comunicarea la Academie a marelui nostru neurolog Gh. Marinescu arat. O a
doua ramur este aceea a lui Sigaud i McAuliffe, care continu tradiia
francez, inaugurat de Rostan. Ea e influenat n parte i de frenologia lui Gall
si Spurzheim. n lucrarea noastr, Psihologia persoanei, dm peste 20 de nume
diferite, care au abordat aceeai problem a tipurilor biologice, uneori cu
repercusiuni i asupra celor psihologice. Dar, dintre toate, biotipologia cea mai
frecvent ntlnit i astfel cunoscut este, fr ndoial, aceea a lui Kretschmer,
profesor de psihiatrie la Universitatea din Marburg, cunoscut dup lucrarea sa,
Constituia corpului i caracterul, n care expune cercetrile sale asupra acestei
importante probleme. Cartea sa bucurat de un numr foarte mare de ediii, fiind

lucrarea de baz din acest domeniu. La fel de cunoscut, ns, este marele
psihiatru i dup lucrarea sa asupra isteriei, precum i dup tratatul su de
Psihologie medical, apoi dup monumentala sa lucrare asupra Oamenilor
geniali, n care biotipologia i gsete o important aplicare.
Cercetrile sale de ordin biotipologic, ce iau adus renumele su pe plan
mondial, snt bazate pe corelaia dintre constituia corpului i cele dou psihoze,
mai mult sau mai puin ereditare i ele, ca i tipul corporal.
Psihoza maniacodepresiv sau nebunia circular este caracterizat prin
ruperea balanei emotive, cu oscilaia abrupt i fr motive spre strile de
depresiune sau manie (agitaie, excitaie continu i nentrerupt). Pentru timp de
o sptmn sau dou, el este sub imperiul vagotoniei, pentru a trece apoi brusc
i fr motive sub acela al unei biotonii, caracterizat prin excitaie i agitaie
(stri de manie), dar nu i de fericire, aductoare de linite i ncredere.
Funciunea sistemului simpatic se alterneaz cu aceea a celui parasimpatic, dar
ele nu se mai ntregesc reciproc. De aici i numele de nebunie circular. Ea este
conjugat cu apoplecticul sau tipul picnic, cum l numete Kretschmer. n
schimb schizofrenia cum a numit Bleuler demena precoce a lui Kraepelin
este corelat cu ftizicul sau tipul astenic (lipsit de trie, vlag). Boala este
caracterizat prin ruperea balanei cognitive i conative (caracter) cu lumea. Sub
unghi intelectual, ea este definit prin gndirea autist, care nu ine seama de
realitile obiective ale lumii, ci numai de delirul de dorin, Wnschdelir, fiind
astfel dereist, adic alturi cu drumul, iar nu realist. Sub unghiul volitiv, pe
care caracterul se construiete, schizofrenicul este incapabil s se dea dup lume
i merge numai dup principiile sale, care, uneori, ar putea fi bune, dac nu ar fi
exagerate. Un fost preedinte de bacalaureat din vremurile apuse a dus la o
comisie cu 160 de candidai numai 25 de diplome, declarnd n momentul
nceperii examenului scris c numai atia candidai vor trece, deoarece ara are
nevoie de oameni cinstii, capabili i serioi, iar nu necinstii, incapabili i
neserioi cci... Membrii comisiei, evident, au sesizat Ministerul, care a luat
msurile necesare. Un judector de ocol dintrun ora de provincie a condamnat
un prt la 25 ani munc silnic, dei culpa sa prevedea cel mult 6 luni. Aceasta,
deoarece spunea el trebuie s se termine o dat cu delicvena, cci ara are
nevoie de i a continuat cam acelai limbaj ca profesorul de mai sus.
Constituia corporal a ambilor era ftizic. n tineree, ei au suferit i de
tuberculoz. Se susine, de altfel, c ntre cele dou boli ar fi o legtur. Precum
o corelaie exist, desigur, i ntre apoplexie i psihoza maniacodepresiv.

Sub unghi conativ, psihoticul maniacodepresiv, caracterizat prin corp

picnic, merge totdeauna la compromisuri. Consecvent e numai boul, au spus doi
primminitri de pe vremuri, pentru a justifica inconsecvenele lor totale. De fapt,
ambii aveau corpul picnic. Sub unghi intelectual, ei pun greutatea pe cunoaterea
senzorial, de ordin empiric, care se acord cu principiul vznd i facnd din
planul volitiv.
Schizofrenicul este stpnit de balana nervoas, care variaz ntre
nervozitate i apatie, iar psihoticul maniacodepresiv este definit prin balana
emotiv, care oscileaz ntre manie fr euforie i melancolia ce duce la
pierderea ncrederii n sine. Delirul i halucinaiile caracterizeaz, apoi, gndirea
autist i dereist. n aceast privin, maniacodepresivul pstreaz o parte din
simul realitii, dar pierde pe acela al balanei emotive, pe care se construiete
fericirea.
Prin urmare, schizofrenicul este caracterizat prin corp astenic sau ftizic,
prin balana nervoas, adus de precumpnirea sistemului nervos central, prin
reaciuni tiroide sau paratiroide, deci nervoase sau apatice, prin intransigena
absurd de caracter, care ine seama numai de ideile sale i nu de prerile
celorlali i, n sfrit, prin gndirea autist i dereist, care d faptele dup idei.
n opoziie cu el este psihoticul maniacodepresiv care se caracterizeaz prin
trsturile contrare, adic prin balana emotiv, adus de precumpnirea
sistemului neurovegetativ, cu oscilaii de manie i depresiune, prin
pseudobiotonus i vagotonus, prin caracterul de compromis, bazat pe vznd i
fcnd, dar nu i judecnd i n sfrit prin predispoziia spre gndirea
concret, nu abstract, dar suficient de realist altfel.
n consecin, biotipul are tendina de corelaie nu numai cu temperamentul
cum a crezut Hippocrat, ci i cu psihotipul, precum i cu biotonia i vagotonia,
apoi cu caracterul i calitatea inteligenei. Dar este vorba, firete, de o tendin
spre corelare, deci de o legitate de probabilitate, nu de exactitate. Aceasta,
spune Kretschmer, deoarece biotipul nu e sub nici un motiv o fatalitate,
ntruct experiena vieii n contact cu lumea, deci educaia i mai ales condiia
profesional i familial, au un cuvnt important de spus nu numai asupra
caracterului care este n primul rnd sub stpnirea lor ci i asupra vagotoniei
i biotoniei, calitilor empirice sau abstracte ale gndirii i, poate, chiar i asupra
temperamentului. Cci, ntrun fel, alearg oamenii la ora i, ntralt fel, merg la
sat. Precum altul le e i ritmul vorbirii, gesticulaia etc.
n tratatul su de Psihologie medical tradus i n limba francez i

englez , distinsul psihiatru arat c cele dou biotipuri, cu psihotipurile lor

corespunztoare, nu se aplic numai psihozelor care snt cele mai grave boli ,
ci i nevrozelor care snt boli mai puin grave , precum i strilor psihopate,
care snt la grania dintre sntate i boal mintal. Nu este mai puin adevrat
c, dac nevroza de anxietate i psihastenia snt nrudite cu schizofrenia i pot fi
astfel cuprinse la tipul schizofrenic, iar isteria este i ea caracterizat prin
trsturi extravertite, aa cum Jung a artat, n schimb, constituia ei corporal
nu mai este numai aceea a psihoticului maniacodepresiv, deoarece ea poate fi i
astenic, nu numai picnic, precum poate fi i displastic. Prin urmare,
introversiunea de ordin schizofrenic coreleaz cu corpul astenic, dar
extroversiunea isteric, ce se aseamn cu cea maniacodepresiv, nu mai
coreleaz i cu biotipul picnic sau visceral al psihoticului maniacodepresiv. Pe
msur, apoi, ce ne apropiem de starea normal i sntoas, alturi de biotipul
astenic i picnic, avem pe cel atletic sau muscular, care n multe privine poate fi
tratat ca un tip intermediar. n schimb, pe o dimensiune nou pare a se aeza
tipul displastic, caracterizat prin o seam de anomalii organice, ca gigantism,
pitic, macro i microcefal diform, cocoat etc. El pare a corela mai mult cu
isteria, dar d i suficiente cazuri de anxietate, provocate de complexul de

inferioritate.
Studenii de la medicin dinaintea primului rzboi mondial aveau bunul
nume de fi i foarte cultivai sub unghiul culturii generale i mai ales al
literaturii. ntre cele dou rzboaie mondiale, acest obicei a fost pstrat, se pare,
numai de psihiatri. Freud, Jung, Adler, Charcot, Janet, precum i Kretschmer
ilustreaz n mod strlucit aceast nobil tradiie, care, n psihiatrie, este deosebit
de important. Aceasta deoarece n psihoterapie prestigiul personal i cultura
medicului joac un rol cu totul deosebit. De structura corporal i sufleteasc a
lui Don Quijote i Sancho Panza, Kretschmer a fost preocupat foarte mult.
Precum i de aceea a lui Faust, Mefisto, Siegfried. Apoi, Hamlet, Polonius,
Falstaff, Macbeth etc. Toate ilustrau tipurile sale. Goethe, Franklin, Balzac la
noi ar fi Creang i Sadoveanu snt nu numai mari observatori, ci firi
extrovertite i oameni care sau potrivit cu lumea. Constituia lor corporal a fost
picnic. Descartes, Kant, Hegel, apoi Schiller, Hlderlin, Byron, Shelley, Poe,
Baudelaire, eventual Eminescu, Blaga, Voiculescu, Bacovia, Matei Caragiale au
fost firi introvertite, cu sensibilitate mai mare fa de idee, cu dimensiune
nervoas i adaptare precumpnitor activ. Tot din aceast categorie sau recrutat
i mari dictatori i revoluionari, cum au fost Robespierre, Metternich, Frederic

cel Mare, Napeleon etc. Precum tot din ea au provenit mari matematicieni i
logicieni. n consecin, conchide Kretschmer, biotipul are un cuvnt de spus i
n cazul omului de geniu. El aduce coloratura sa nervoas sau emotiv, cu
oscilaie ntre energie i lipsa de energie. Precum aduce i firea nchis sau
deschis, cu orientare spre abstracie sau senzorialitate. Un cuvnt de spus are
asupra adaptrii active sau pasive. n cazul geniului, ns, legturile dintre corp
i suflet snt mai pliabile, deoarece cultura, deci educaia, nu ereditatea, joac
rolul prim. Aceeai corelaie ntre cele dou biotipuri i psihotipurile lor
corespunztoare este valabil i n tiin. Biotipul longilin astenic cu psihotip
schizotimic d mari analiti, n vreme ce picnicul i ciclotimicul dau marii
observatori, care prefer descrierea. Aceeai deosebire apare i n literatur, aa
cum Ibrileanu, n studiul su asupra creaiei i analizei, a artat, dar fr s lege
aceste modaliti de creaie de tipul corporal. Dualismul artei lui Vianu
povestete aceeai tematic, dar din nou numai sub unghiul psihotipologiei, nu i
al biotipologiei.

SHELDON
Kretschmer a bazat tipologia sa biologic i psihologic pe descriere i
clasificare, iar tipurile sale au fost socotite ca structuri mai mult sau mai puin
independente, de sine stttoare. Deci, cu caracter discontinuu, nu continuu. Cu
alte cuvinte, el a aplicat logica lui Aristotel cu ordinea ei de clase n termeni de
diverse specii i genuri. Msurri a fcut i el, dar mai important a fost
observaia de ordin intuitiv. n schimb, biotipologia lui Pende continu tradiia
lui Viola elevul lui Lombroso i este bazat, n primul rnd, pe msurare, care
duce la curbele de variaie, n care biotipurile snt interpretate. Ele nu mai snt
structuri independente i astfel discontinue, ci ele exprim doar grade de
dezvoltare, cu caracter continuu, n curba de variaie uman, care indic un
singur tip, cum a spus Thorndicke. O contribuie n plus la aceast cale de
exprimare cantitativ a variaiei umane o aduc Wertheimer i Hesketh, care
elaboreaz indexul biotipologic, de ordin structural, dar matematic, nu logic. El
stabilete raportul dintre lungimea medie a membrelor i dezvoltarea trunchiului,
judecat dup volumul su, anume dup lungimea i lateralitatea sa. Dar ei
aplic metoda metric i experimental numai biotipului, nu psihotipului,
deoarece n judecata lor psihosocial ei se mulumesc mai mult cu descrierea. n

schimb, aplicarea consecvent a metodei experimentale i metrice n bio i

psihotipologie o aduce Sheldon, care colaboreaz cu Stevens, directorul
Laboratorului de Psihologie de la Universitatea Harvard, autorul unui foarte bun
tratat de psihologie experimental, care, de dou decenii de cnd a aprut , a
rmas manualul standard. La ora actual, Sheldon conduce Laboratorul de
Biotipologie de la Universitatea Columbia. Ca i Kretschmer i Jung, la
pregtirea sa de specialitate metric i experimental, el a adugat i pe cea de
cultur general. Lucrarea sa, Psihologia i mitul prometean, face aceast
dovad. Pende i Kretschmer au pornit de la boal i au ajuns la sntate, pe care
au judecato prin prisma ei. Sheldon pleac de la normalitate i sntate, dar
studiaz nu numai boala, ci i crima, artnd cum tipologia sa se aplic i lor.
Firete, sub unghiul legitii de probabilitate. Kretschmer a aplicat logica
clasificativ a lui Aristotel. Sheldon aplic metoda statistic, bazat pe calculul i
logica probabilitii, care joac un rol att de mare n tiina contemporan. Este
cazul s observm c el aplic i metoda matematic a analizei factoriale. Prin
urmare, metodologia sa metric nu este numai analitic, ci i structural.
Profesorului Stevens, cu care el a colaborat, i revine de altfel meritul de a fi
stabilit principiile de baz ale msurrii pe teoria mulimilor i conceptul de
sistem, iar nu pe numerele naturale, considerate ca elemente simple sau atomi

matematici.
Structura biologic nu e numai anatomic, ci si fiziologic, iar un rol
important l joac secreiile endo i exocrine. Mai accesibil msurrii rmne,
ns, morfologia, chiar dac ea nu e numai o manifestare genotipic, ci mai mult
fenotipic, cum a spus Johansen.
Direcia de dezvoltare a structurii morfologice poate fi spre interior,
exterior sau spre mijloc.
Precumpnirea dezvoltrii interioare se manifest prin cuprinderea mai
mare a trunchiului n care snt viscerele, care regleaz procesele de metabolism
cu caracter anabolic i catabolic. Reglarea lor o face sistemul neurovegetativ. n
cumpna lor, asimilarea precumpnete fa de dezasimilare. Obinem astfel
tipul endomorf, pe care Kretschmer la botezat picnic, iar Pende brevilin ori
visceral.
Predominarea dezvoltrii exterioare se manifest prin lungimea mai mare a
minilor i picioarelor n raport cu trunchiul. Minile i picioarele snt organe de
relaie cu lumea, deci funciuni de comportament, nu de metabolism. Ca atare,
ele snt sub imperiul sistemului nervos central, chemat s rezolve adaptarea

organismului la mediu sub unghiul conservrii i dezvoltrii. Precumpnirea

dezvoltrii exterioare ne d tipul ectomorf, care este echivalentul astenicului lui
Kretschmer i a longilinului lui Pende. Ori, firete, a ftizicului lui Hippocrat. n
acest caz, endomorful este echivalent apoplecticului.
ntre aceste dou direcii opuse de dezvoltare este cea intermediar,
caracterizat prin echilibru de dezvoltare endo i ectomorf. Ea ne d tipul
mezoform, care se aseaman cu atleticul lui Kretschmer.
Judecate n aceast lumin, cele trei tipuri reprezint o continuitate, ca la
Viola i Pende, iar nu o discontinuitate, ca la Kretschmer, n parte i Jung. Prin
urmare, ele pot fi exprimate prin curba variaiei, bazat pe curba de probabilitate
a lui Gauss, care exprim fenomenele aleatorii de ordin stocastic. n consecin,
totul este sub semnul gradelor de dezvoltare de ordin cantitativ, nu numai a
modurilor de conjugare de ordin logic.
Judecarea gradelor de dezvoltare a evoluiei endomezoectomorfice se face
pe cinci criterii, care prezint maximum de relevan sau validitate, diagnosticat
cu optimul de exactitate sau fidelitate. Aceste criterii estimeaz ceea ce Sheldon
numete ariile de dezvoltare a corpului. Ele snt: capgt, toracetrunchi, brae sau
mini, pntecetrunchi (corpul n general minus membre i cap) i picioarele.
Gradele de dezvoltare a fiecrei dimensiuni corporale snt exprimate n apte
trepte, care merg de la 1 dezvoltare minim, la 7 dezvoltare maxim. n acest
mod, biotipul nu mai este judecat numai n general i sub unghiul prezenei sau
absenei atributului cum era cazul n logica lui Aristotel, adoptat de Kretschmer.
Ci el este judecat analitic i sub unghiul diverselor grade de dezvoltare a celor
cinci dimensiuni sau atribute. Deci, n conformitate cu logica modern a
probabilitii. n ultima vreme, compunerea cantitativ a acestor dimensiuni a
fost abordat i sub unghiul logicii matematice, dar fr neglijarea compunerii
calitative, cu care se ocup logica propriuzis. n formula modern, aceast
logic e cea dialectic. Ea se ntregete cu matematica i logica matematic i nu
le exclude, cum era cazul n logica spiritualist, care intervine n tipologia
social i cultural a valorilor, pe care o preconizeaz Spranger.
n atari condiii un tip morfologic fie sub imperiul ereditii, fie sub acela
al mediului , nu mai este nicicnd pur, ci amestecat, iar diferenele dintre cele
trei tipuri snt determinate pe aceast cale analitic i cantitativ, nu numai
sintetic i calitativ, cu logic n alb sau negru. Ceea ce obinem snt doar
diversele nuane cenuii, care ncep de la alb i se vars n negru ca s spunem

aa. Aa, de pild, biotipul 7-1-1 este foarte dezvoltat endomorfic i foarte puin
dezvoltat mezo i rectomorfic, n vreme ce 2-4-2 are o dezvoltare mezomorfic
medie i o dezvoltare endo i ectomorfic inferioar. Aceste cifre sintetice de
endomezoectomorfitate deriv, la rndul lor, din media celor cinci cifre analitice,
privitoare la cele cinci criterii adoptate.
La aceste componente primare ale biotipului, experiena clinic i
experimental a lui Sheldon i oblig s adauge o seam de componente
secundare, care joac rolul principal n o seam de abateri de la distribuia
gaussian a celor trei tipuri. Una din aceste abateri este displasia, care exprim
tipul displastic al lui Kretschmer. i mai important apare gynandromorfia, care
introduce determinarea sexului n biotipologie. Kretschmer i Pende considerau
c femeia este mai mult picnic, iar brbatul atletic i astenic. Tipul astenic
intervine, ns, i n cazul femeii, aa precum cel picnic e aproape la fel de
frecvent i la brbat. Prin urmare, deosebirea dintre brbat i femeie, spune
Sheldon, nu trebuie cutat n frecvena mai mare sau mai mic a celor trei
tipuri, ci n calitatea lor. Femeia se caracterizeaz, de pild, prin finee,
delicatee, n vreme ce brbatul e definit prin muchi, duritate a pielii, barb i
musta etc. Prin urmare, alturi de dimensiunea principal a biotipologiei
endomezoectomorfe trebuie s introducem, ca o biotipologie adiacent, pe cea
de polaritate masculinfeminin. Sub acest unghi, este cazul, ns, s observam
c nici aceste tipuri nu snt discontinue, ci exist brbai cu trsturi feminine i
femei cu atribute masculine. Avem, astfel, i constituia mixt, care nu mai
reprezint ns majoritatea, ci excepia. Homosexualitatea este explicat pe
aceast cale.
Cea mai important abatere de la dezvoltarea endomezoectomorf a
biotipului este ceea ce Sheldon numete aspectul textural al biotipului sau
factorul t, care definete fineea, duritatea i grobietatea prului i a pielii, a
diverselor organe ale feei etc. Unele din ele par a indica un tip infantiloid, iar
altele unul animaloid. n acest mod se consum i valorificarea trsturilor
lombrosiene, importante pentru criminologie. De fapt, Sheldon cerceteaz i
interpreteaz legtura dintre corp i suflet nu numai sub unghiul normalitii i
sntii, care constituie sistemul prim de referin, ci i sub acela al bolii i
crimei, precum i al feminitii i masculinitii, ntocmind atlase pentru
brbat, femeie, copii etc. Cci biotipul, evident, nu rmne acelai n curgerea

vrstei, ci el variaz cu ea, aa cum Pende ct i Kretschmer au artat. Copilul

este dezvoltat cu precdere endomorf. Adolescena atinge o precumpnire a
dezvoltrii ectomorfe. ntre 3050 de ani avem tipul caracteristic. Btrneea
aduce o precumpnire a ectomorfitii. Aceasta din cauz c procesele de
dezasimilare precumpnesc fa de cele de asimilare.
Tipul nu este, de asemenea, numai sub semnul ereditii, ci i al mediului,
al celui social n special familial i profesional mai ales.
Pende a fost medic internist i a studiat bolile somatice prin prisma
biotipologiei. Kretsehmer a fost medic psihiatru i a valorificat biotipologia
pentru interpretarea constituional, cu caracter precumpnitor dar nu exclusiv
ereditar. La ea a adugat, apoi, i preocuprile de ordin psihologic i cultural.
Sheldon este profesor de psihologie, care a luat i un doctorat n medicin.
Tehnica metric i experimental ia nsuito cu Stevens, colegul su de la
Harvard, suprem autoritate n domeniu. El sa ocupat astfel de normalitate i
sntate, la care, din motive de completitudine, a adugat i patologia somatic
i mintal, precum i criminologia. O atenie deosebit a dat eternului feminin a
lui Goethe i masculinitii. Precum i creaiei culturale de valori socialumane.
Sheldon a aplicat metoda sa metric i experimental mpreun cu
observaia clinic, opernd att logic ct i matematic.
n contextul acestui studiu psihologic al persoanei umane, el distinge trei
componente principale de temperament: viscerotonia, somatotonia i
cerebrotonia.
Viscerotonia este balana biovagotonic, dependent de sistemul
neurovegetativ, care regleaz procesele interne de asimilare i dezasimilare. Ea
se conjug cu biotipul sau somatotipul endomorf, adic apoplectic, picnic sau
brevilin. n cazul su, personalitatea pare a fi centrat asupra viscerelor.
Aparatul digestiv este rege, iar bunstarea sa pare a defini scopul vieii.
Trsturile principale ale acestui psihotip par a fi dragostea de confort i
sociabilitate, pe de o parte, plcerea pentru mncare, oameni i afeciune, pe de
alt parte. El este relaxat n poziia corpului, reacioneaz domol, este temperat
n raport cu sine i tolerant cu ceilali. Este un om cu care semenii o scot la cale
uor.
Somatotonia caracterizeaz tipul intermediar, care este echivalentul tipului
muscular al lui Kretschmer, dar cu deosebirea c el nu e mai mult o excepie,

cum era cazul la Kretschmer, ci exprim ocurena maxim. El este caracterizat

prin dragostea de aventur fizic, plcerea riscului, activitate muscular. Este
agresiv, dur n relaiile cu semenii, zgomotos, curajos i claustrofob, adic urte
singurtatea. Aciunea, puterea i dominarea snt trsturile sale proeminente.
Cerebrotonia, cum nsui numele arat, este echivalentul tipului cerebral al
lui Sigaud. Ea are asemnare cu ftizicul sau astenicul lui Kretschmer. Trsturile
sale dominante snt inhibiia, reinerea, nsingurarea cu dorin de activitate
intelectual i meditare. Este secretiv, cu team fa de semeni, iubitor de cercuri
sociale mici i nchise. Nu vrea s atrag atenia lumii asupra sa i prefer s
treac neobservat.
Urmtoarele 20 de trsturi i activiti trifurcate definesc cele trei

psihotipuni.
ViscerotoniaSomatotoniaCerebrotoniaRelaxare n poziie i micare;Aseriune de poziie
i micare;Reinere de poziie i micare, ermetic;Dragoste de confort fizic;Dragoste de
efort fizic;Supraresponsivitate fiziologic, nervozitate;ncet n micri;Mediu n micri;
Rapid n micri;i place mncarea;Iubitor de exerciii fizice;Iubitor de nsingurare;
Mncare n comun, social;Dorin de dominare; plcerea puterii;ncordare mintal,
hiperatenie, aprehensiuni, temeri;Plcere n digestie;Plcerea riscului i a ansei;
Secretivitate n sentimente, restrngere emoional;Iubitor de politee i ceremonii;Dur n
maniere;Aprehensiune de sine n micarea ochilor i a feei;Sociofilie;Curaj de combatere
fizic;Sociofobie;Amiabilitate nediscriminatorieAgresivitate competitiv;Inhibit n
public;Dornic de afeciune i apropiere;Asprime psihologic;Rezistent la rutinare;
Orientare spre oameni;Claustrofobie;Agorafobie;Uniform n curgerea emoional;
Nemilos, fr plngreli;Impreviziune de atitudine;ToleranVoce reinut;Reinerea
vocal i evitarea zgomotului;Complacen;Indiferen spartan fa de durere;
Hipersensivitate fa de durere;Somn adnc;Somn zgomotos;Somn slab, obosit;Trsturi
netemperate;Supramaturitate n prezentare;Manier i prezentare infantil;Comunicare
emotiv uoar, extroversiunea viscerotoniei;Croiete deschis drumul, extroversiune
somatotonic;Meditaie, intoversiune;Relaxare i sociofilie n alcool;Asertivitate
agresivitate n alcool;Refuz fa de alcool i alte droguri;n tulburare simte nevoia
oamenilor;n tulburare simte nevoia aciunii;n tulburare simte nevoia nsingurrii;
nclinare spre copilrie i relaii familiale.Orientare spre activiti i scopuri din
tineree.Orientare spre fazele finale ale vieii.n ceea ce privete corelaia dintre cele

trei biotipuri cu tipurile psihice corespunztoare nebuniei, Sheldon observ c

viscerotonia coreleaz pozitiv cu psihoza maniacodepresiv, uor negativ cu
hebefrenia (retragerea din societate, deci nsingurarea din schizofrenie) i e

indiferent fa de schizofrenia paranoid, cu complexele ei de grandomanie i

persecuie. Somatotonia coreleaz pozitiv cu psihoza maniacodepresiv i
paranoia, dar negativ cu hebefrenia. Cerebrotonia coreleaz negativ cu psihoza
maniacodepresiv i schizofrenia paranoid, dar pozitiv cu schizofrenia
hebefrenic.
n ceea ce privete corelaia tipului psihologic i biologic cu delicvena, se
observ o slab corelaie cu tipul endomezomorf. Mai importante, ns, par
caracterele secundare, dependente de dezvoltarea displastic a corpului i mai
ales de constituia brutal a corpului de ordin animaloid, cu care Lombroso sa

ocupat.
Familia i meseria cum a spus Pascal , la care trebuie s adugm coala
i organizarea politic a naiunii, snt i rmn coordonatele de baz ale vieii
noastre. Ceea ce, desigur, nu trebuie sub nici un motiv s nsemne neglijarea
ereditii, care joac un rol att de mare n cazul inteligenei i aptitudinilor. Un
rol nsemnat revine, ns, i corpului, a crei constituie pare s cad mai mult n
seama ereditii dect a mediului.
Preocuprile de biotipologie i legturile ei cu psihotipologia au preocupat
mai mult biologia i psihologia francez, italian i german. n schimb, biologia
sovietic i psihologia social american au pstrat o atitudine de rezerv,
nclinnd s aeze accentul de greutate n dezvoltarea persoanei umane pe mediu
i societate. Dar, psihologia englez, sovietic i american sa strduit, totui,
spre justa apreciere a ambelor categorii de factori. De aceea, psihologia sovietic
a urmat mai mult drumul fiziologiei lui Pavlov dect pe acela al exagerrilor din
biologia lui Lsenko. Noua genetic molecular care e una din marile cuceriri
ale veacului nostru indic aceeai ntregire reciproc dintre ereditate i mediu,
dar ponderea lor variaz de la trstur la trstur, funciune i funciune,
precum chiar i de la aptitudine la aptitudine. Sheldon i face studiile nu numai
n patria sa, n care situaionismul social al lui Thomas sau environmentalismul
(mediu) lui Watson i al neobehavioritilor a precumpnit, ci i n Europa, unde
studiaz nu numai cu Kretschmer, ci i cu Jung. ncercarea de sintez a
constituiei ereditare a corpului cu influena cultural a mediului social a lui
Kretschmer o apreciaz, dar factorilor sociali le atribuie un rol mai mare. El
combate, ns, exagerrile situaionale ale lui Thomas i Watson. De
incontientul social primitiv al lui Jung nu pare s fie prea mult impresionat, dar
psihopatologia i psihoterapia sa o apreciaz, precum ncearc s valorifice la
proporia just i psihanaliza, psihologia individual, psihologia existenialist,

teza ereditar a lui Charcot i Kraepelin, care ia cunoscut reeditarea n

biotipologia lui Kretschmer.

Bibliografie
Eysenck, H. J., Dimensions of personality, Routlege & Kegan Paul, London, 1947;
Kretschmer, E., Krperbau und Charakter., Springer., Berlin, 1921;
Kretschmer, E., La mdecine psychologique, Payot, Paris, 1931;
Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ.
din Cluj, 1931;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa. Ed. Univ. din Cluj, 1944;
Sheldon, W. H., Stevens, S. S. i Tucker W. B., The varieties of human physique:
an introduction to constitutional psychology, Harper, N.Y., 1940;
Sheldon, W. H., Stevens S. S., The varieties of temperament: a psychology of
constitutional differences, Harper, N.Y., 1942;
Sigaud, C., La forme humaine, Maloine, Paris, 1914.

CAPITOLUL VIII

PSIHOLOGIA SOCIAL

Neam ocupat n primele cinci capitole cu studiul introspectiv al structurii

psihice sub unghiul contiinei i incontientului, iar n capitolul al aselea am
cercetat aceeai structur sub unghiul extrospectiv al conduitei, artnd cum cele
dou ci de investigaie se completeaz reciproc, verificnduse i ntreginduse
una pe alta.
n capitolul urmtor, am abordat aceeai structur n raport cu corpul, care
este condiia sa biologic sau infrastructura.
n capitolul de fa, apropiem att structura psihologic ct i infrastructura
sa biologic n perspectiva condiiei lor sociale, care e suprastructura lor.

ZOON POLITIKON
Omul e fiin social, a spus Aristotel acum mai bine de dou mii de ani.
Prin urmare, natura naturii umane este cea social, afirm Faris n lucrarea sa,
al crei titlu snt cuvntele din ghilimele. n veacul trecut, A. Comte susinuse
aceeai tez i, de aceea, el a redus psihologia la sociologie. Spre o atitudine
asemntoare a nclinat i Durkheim, care, n teza sa asupra naturii sociale a
naturii umane, ncearc s amplifice i s adnceasc teoria sociologic a
persoanei umane.
La polul opus al acestei teze sociologiste n psihologie este concepia
psihologist n sociologie, elaborat de G. Tarde, oponentul lui Durkheim,
dup care societatea nu este dect un proces de invenie i imitaie
individual. n cazul su, psihologia este totul, iar sociologia nu e dect o
aplicare a ei.
ntre teza sociologist i antiteza ei psihologist, sociologia contemporan,
afirm Ch. Bougl urmaul lui Durkheim la catedr , ncearc s fac o
sintez. Cci att invenia, ct i imitaia, spune el, snt procese sociale, nu numai
psihologice. Aceasta, deoarece societatea, instituiile i valorile sale nu snt

numai o sum de indivizi cu relaii interindividuale, ci i o structur de

raporturi sociale. Una este conversaia dintre dou persoane pe coridorul unui
tren i alta e sftuirea reciproc dintre brbat i femeie asupra gospodriei i
creterii copiilor. Prima este sub semnul relaiilor interindividuale, deoarece
persoanele nu au nimic comun, care s le lege ntro unitate. A doua este sub
semnul relaiilor comunitare, deoarece familia are o unitate n multiplicitate,
materializat prin nsi gospodria comun din aceeai cas, la temelia
crora stau relaiile de dragoste, care leag pe toi membrii familiei laolalt.
Brbatul e n stare si dea viaa pentru soie, iar soia pentru el, precum amndoi
snt gata de aceeai jertf pentru copii. De aceea, la temelia familiei nu e numai
contractul de cstorie cum ar spune Rousseau, din care Tarde se inspir , ci
dragostea, care face ca fiina psihologic i poate chiar i cea biologic
s nu se opreasc la solitudinea obiectual a corpului ei, ci s cuprind n ea i
societatea nsi, cu care ne ntregim. Adevrata personalitate ntreag i
armonioas spune Kretschmer, pe urmele lui Goethe, este, de fapt, numai
ntregirea reciproc dintre masculinitate i feminitate, cnd eternul feminin se
completeaz cu puterea masculin, iar copiii care snt rodul celei mai mari
minuni din via, care e dragostea , continu firul vieii lor. Familia, prin urmare,
este o unitate nou, deasupra membrilor ei, din care acetia fac parte. Pe
strad, membrii a dou familii diferite discut problemele familiei lor ca doi
indivizi. n una i aceeai familie, soul i soia sau prinii i copiii discut
problema gospodriei lor ca pri ntrun ntreg. Acelai lucru este adevrat
n cazul comunitii de locuit, sat sau ora. Membrii Consiliului popular sau
cetenii convocai de ei pentru treburile comune, res publica, discut
problemele comunitilor lor ca pri n ntreg. Dac, ns, doi locuitori din
comuniti diferite se ntlnesc pe strad, n tren sau n alt ora, fr s aib nimic
comun sub unghiul familiei, satului sau oraului lor, atunci ei discut problemele
lor personale, familiale sau comunitare n calitate de indivizi. Dac ei discut
problemele naiunii lor, din care fac parte, atunci relaiile lor personale se
transform n relaii sociale, deoarece, n acest caz, ei discut din nou ca
pri n ntreg.
Afirmaii asemntoare pot fi fcute despre angajaii unei fabrici. Dac ei
discut problemele ntreprinderii lor sub unghiul interesului de serviciu,
relaiile lor snt sociale, iar dac discut probleme particulare, fie chiar n
interiorul fabricii, atunci raporturile lor snt numai interindividuale.
Steagul rii trezete un sentiment de patriotism, deci o atitudine social,

chiar dac nimeni nu e de fa. Ideea de instituie, pe care el o simbolizeaz,

gsete, astfel, un ecou n rolul social al individului. Rolul social
nsemneaz funciunea individului n instituia respectiv, fie ca familie,
comunitate, naiune sau asociaie de munc. Pajura, totemurile, steagurile,
stemele etc. snt simbolurile acestor instituii, menite s solicite rolul
indivizilor, care snt membri, deci pri n ea.
n societile primitive, totemurile snt un simbol al zeitii din care
membrii tribului descind i care, n consecin, ine fiii tribului unii.
Zeitatea, care leag fiii tribului mpreun, este o entitate spiritual, cu
funciune colectiv i, firete, deasupra indivizilor. Ea este, desigur, i o
for supranatural. Aceasta este concepia mitologic despre societate, iar
magia, de pild, este o aciune n numele acestor spirite cu puteri
supranaturale. Ca i n mitologia grecoroman, aceste zeiti au i corp. De
aceea, interpretarea mitologic este i antropomorfic, precum poate fi i
zoomorfic ori astromorfic, deoarece totemul poate fi i un animal, cum
este leul egiptean, vulturul german, bourul moldevean, ori soarele,

semiluna, stelele etc.

n interpretarea metafizic a societii, fiina supranatural, care leag
membrii unei comuniti mpreun, devine simpla entitate fr corp, adic
spiritualitate fr materialitate. Acesta este spiritul poporului, Volksgeist, de
care a vorbit Herder, sau, desigur, spiritul obiectiv, der obiektive Geist, pe
carel susine Hegel. Este adevrat, ns, c spiritul de care ei vorbesc se
aseamn mai mult cu modelul arborifer al lui Bacon, fiind nu o unitate
simpl, ci una complex, anume o unitate n multiplicitate care variaz n
spaiu i evolueaz n timp.
n concepia tiinific a sociologiei, acest model arborifer, propus de
Bacon pentru interpretarea cunotinelor umane, devine o simpl structur
psihosocial, deci unitate n multiplicitate a relaiilor umane cu scop de
producie, aprare i cultivare. Prin urmare, relaii de munc, relaii sociale de
cooperare, relaii militare de aprare, relaii educaionale, relaii tiinifice sau
teoretice, eventual estetice etc. Firete, cu caracter familial, stesc sau orenesc,
judeean, naional ori industrial, comercial, educaional etc.
Dunkheim a vorbit numai de relaii afinitare i complementare. Primele
snt specifice societii primitive, legate prin reprezentrile colective, adic
diversele pajuri, totemuri i tabuuri, care simbolizau ceea ce azi numim
comunitate de teritoriu sau natur, comunitate de via, izvort din ncruciri

de acelai snge, i mai ales comunitate de valori economice, etice, teoretice,

estetice etc. Toate au un caracter religios din cauza mentalitii primitive. Ele
reprezint comunitatea de cultur, care e produsul trecutului istoric.
Comunitatea de limb este instrumentul lor de vehiculare i comunicare. Este de
observat c oamenii exercit aceeai meserie: vnatul, pescuitul, apoi pstoritul
etc.
Relaiile complementare snt aduse de diviziunea muncii, pe care conceptul
de societate i nu de comunitate se cldete. Noile relaii de munc aduc nu
numai noi mijloace de via, dar dau o productivitate mai mare. Pe drumul lor,
am ajuns la procesul de mecanizare, care a nlocuit braul de munc prin main.
n veacul nostru sntem pe drum de a nlocui i conducerea, pe care mecanizarea
a lsato n seama creierului uman. Este vorba, ns, de o nlocuire a creierului
numai sub unghiul operaiilor repetitive, cu caracter cantitativ, nu i sub unghiul
celor logice, cu caracter calitativ. De aceea, inveniile, de care Tarde a vorbit,
vin tot pe calea minii omeneti, care a inventat i mainile de automatizare
sau creierele electronice etc.
Dac relaiile afinitare i complementare au adus cooperarea social cu
caracter orizontal, atunci conducerea cooperrii inaugureaz grupa a treia de
relaii, care snt cele verticale cu funciune de integrare. ase muncitori snt
condui de un ef de echip, patru efi de echip se afl sub conducerea unui
maistru, maitrii snt sub aceea a inginerului de atelier, acetia sub aceea a efilor
de secie, condui de directori, care au n vrful piramidei pe directorul general.
Aceste relaii de conducere, ca i cele din armat sau ministere, ilustreaz noile
relaii, asupra crora a atras atenia Max Weber, chiar dac la o formulare a lor
pe deplin explicitat au ajuns numai McDougall, Pareto, Sorokin, Burnham etc.
Condiiunile tehnologice de productivitate a muncii snt azi de aa natur
nct utilajul n general i mainile n special, precum i metodele de lucru ca i
multe din bunurile confecionate, de altfel se schimb din decad n decad, iar
uneori chiar de la an la an. De aceea, nnoirea continu este acum lucrul cei mai
important n organizarea i planificarea produciei din zilele noastre. Aceast
nnoire, ns, nu e total, deci discontinu. Ci ea e o nou perfecionare. S ne
gndim, de pild, la condiiile de tiprire din vremea lui Gutenberg i la cele din
zilele noastre. Ce deosebire uria! Totui, mainile de azi nu fac dect s
dezvolte pe cele din trecut. Pe aceast cale a dezvoltrii ajungem la relaiile
evolutive, care integreaz pe cele n spaiu. Anume att pe cele orizontale
afinitare sau complementare , ct i pe cele verticale de integrare a primelor

dou.
Durkheim definete comunitatea prin relaiile afinitare, iar societatea prin
cele complementare. Dar, familia, care e nu numai celula de baz a societii, ci
a fost i prima formul de comunitate, cuprinde de la nceput toate cele patru
categorii de relaii. Habitatul, mncatul, vnatul mpreun etc. ilustreaz relaiile
afinitare; Raportul dintre femeie i brbat concretizeaz pe cele complementare.
Conducerea copiilor de ctre prini i a ntregii familii de tata sau mama
reprezint relaiile verticale de integrare. Evoluia tuturor n timp ne d relaiile
longitudinale de evoluie sau istorie.
Ceea ce se poate spune e faptul c, la nceput, mai importante au fost
relaiile afinitare, dup care accentul a trecut pe cele complementare, iar,
ncepnd cu veacul nostru, mai greu n cumpn trag cele verticale. Dup toat
probabilitatea, sfritul veacului ne va aduce colarizarea unei jumti de
populaie, i, astfel, relaiile longitudinale de dezvoltare vor deveni cele mai
importante.
Teoria relaiilor n sociologie a fcuto Simmel, cel de al patrulea sociolog
dinaintea primului rzboi mondial. Ceilali trei snt Durkheim, Max Weber i
Tnnies. La analiza tetrafurcat a relaiilor Simmel nu ajunge.

FAMILIA
Importana celor apte ani de acas pentru dezvoltarea ulterioar a
personalitii copiilor este prea bine cunoscut, iar Adler i Freud, mai ales, au
artat semnificaia ei deosebit.
Familia exercit o influen deosebit nu numai asupra educaiei copiilor,
ci i asupra personalitii soilor. Freud nsui susine, de altfel, c adevrata
maturitate o aduce nu bacalaureatul, ci meseria i cstoria.
1. Afinitile i contrarietile elective. Exist spune Pascal doar dou
lucruri importante n via: cstoria i meseria, iar nenorocirea este c adaug
el hazardul dispune asupra lor. Dar, n via, mai exist alte lucruri, la fel de
importante, cum snt sntatea, normalitatea biotipului, inteligena de la natere,
precum i clasa i naiunea. Iar asupra lor nu hotrte numai hazardul, ci i
mintea uman, precum i societatea la epoca de cultur dat.
n lucrarea sa asupra cstoriei, van der Welde trece de pild aproape tot
accentul pe potrivirea organelor sexuale. Dar, afinitile elective,

Wahlverwandschaften, de care Goethe vorbete i care snt i contrarieti ce se

atrag, aa cum Husserl prea bine observ , snt o noiune mult mai complex. n
adevr, ele nu snt numai de ordin biologic aa cum van der Welde crede ci i
de ordin psihologic, sociologic i cultural. Mai importante par s fie acestea din
urm.
Pe seama lui Goethe se pune i afirmaia c n cstorie brbatul alege sau
o femeie la nlimea personalitii sale, ori o buctreas, potrivit i pentru
patul nupial. Cum se pretinde c Goethe ar fi ales alternativa din urm, muli
spun c soluia aceasta ar fi cea mai bun. C Lotte despre care Thomas Mann
a scris minunata sa carte ar fi fost o alegere mai potrivit, e probabil. Dar,
aceast alegere, precum se tie, nu mai era posibil, deoarece Lotte, n momentul
cnd Goethe a cunoscuto, era cstorit i avea copii. Or, nu se cldete fericirea
unora pe nefericirea altora. Pe de alt parte, soia de mai trziu a lui Goethe a fost
o femeie cu prea mult bunsim i putere de atracie, pentru a putea fi confundat
cu o buctreas. De aceea, ceea ce se pune n seama lui Goethe, sar potrivi cel
mult pentru Schopenhauer i Nietzsche, care au rmas, ns, necstorii. Cci
Goethe a fcut teoria eternului feminin, care ne nal i nu ne coboar, cum
afirm cei doi protagoniti de mai trziu ai tezei c femeia e doar un animal cu
minte scurt i pr lung! n cstorie, de altfel, se pare c decisiv este mai
degrab mintea ei bun. n fond, asupra celor apte ani de acas ai copiilor ea
are, n orice caz, cuvntul prim. De aceea, o soie nu e numai femeia din patul
conjugal despre a crei potrivire van der Welde vorbete , ci i mama copiilor
despre care acesta uit s mai vorbeasc. Ea e cum spune L. Mumford n
cartea sa Civilizaia noastr ce se schimb (Our changing Civilisation.) nu
numai floare poate cea mai frumoas floare , ci i rodire. De aceea, despre
cstorie trebuie vorbit n ambii termeni. i cu cea mai desvrit cuviin, pe
care tiina o justific i nu o infirm!
n adevr, afinitile i contrarietile elective cci ambele exist snt nu
numai biologice, ci i psihologice, precum i sociale, culturale mai ales. Ele
presupun nu numai o asemnare a gradului de normalitate a corpului i a
atractivitii sale, cci asupra cstoriei decid doi, nu unul singur , ci implic
i o egal afinitate de inteligen i cultur. Precum ele solicit i o ntregire
complementar a masculinitii i feminitii, a polaritilor bio i
psihotipologice, poate chiar profesionale. La una i aceeai treapt de cultur
este preferabil ca meseria soilor s fie diferit, nu aceeai. Firea introvertit se
completeaz, apoi, fericit eu cea extrovertit, inteligena concret cu cea

abstract, aventura ideii cu simul gospodriei. Din lun, deocamdat, nu

mnnc nimeni!
Prin urmare, la temelia armoniei matrimoniale st afinitatea gradelor de
dezvoltare normal i armonioas a corpului i a sufletului, deci potrivirea
trupului i a inteligenei. Precum, desigur, i a inimii. n trecut, rolul cel mai
nsemnat la avut potrivirea economic i de clas, pe care o fceau, de obicei,
prinii, de cele mai multe ori mpotriva minii, voinei i mai ales a inimii celor
chemai s aleag i pe baz de atracie instinctiv, nu numai pe temei de criterii
pretins raionale. Cert este c nenelegerile i chiar divorurile au fost mai
frecvente atunci cnd au ales prinii. O alegere sigur, firete, nimeni nu o poate
face. Dar, aceasta nu nseamn c hazardul decide, cum Pascal spune. Despre
cstorie, apoi, el prea multe nu a tiut, cci a judecato numai dinafar, ca unul
care a renunat la ea. Iar nu ca unul cu experiena ei. Ea nu e, desigur, numai
poezie, ci are toate genurile literare, ca i viaa nsi, din care ele se inspir. La
fel de sigur este, apoi, faptul c poemul dragostei din patul nupial nu aduce
numai stingerea vorbelor aspre, aruncate uneori i din motive mai mult strine
de noi i peste noi n cursul zilei. Ci ea aduce i alinarea tensiunii, provocat
de eforturile personale. Precum tot ea este drumul final spre personalitatea
suprem, cum spune Kretschmer, n minunatul su studiu asupra potrivirii
biopsihosociotipologice a cstoriei din Cartea cstoriei, publicat de
Keyserling. Contele balt a nfiinat, precum se tie, i o coal a nelepciuni, din
care, din ara noastr, au fcut parte Iorga i Titulescu. Cartea asupra cstoriei
aduce colaborarea celor mai de seam biologi, psihologi, sociologi, filosofi,
oameni de cultur i literai ai vremii. Dar, aa cum aceast carte arat, stingerea
vorbelor aspre i necugetate se face i n cursul zilei. Ea are loc n comunitatea
constructiv a familiei, n care copiii aduc suprema senintate i fericire.
Important este, apoi, i locuina, lrgimea, confortul i frumuseea ei. i mai
important e asigurarea zilelor de mine, a creterii copiilor mai ales. Asupra ei
Mumford, cum am spus, scrie cele mai frumoase pagini. Albee, n Cine se
teme de Virginia Woolf, arat cum cea mai surd dram nu apare numai din
cauza eventualelor nenelegeri, ocazionate de complexele Oedip, Electra, de
inferioritate, nedreptate social, srcie, ci i din lipsa copiilor.
Invitat s colaboreze la cartea de mai sus, Shaw a refuzat, pe motivul c
despre cstorie nimeni din cei care trec prin ea nu au curajul s vorbeasc. Dar,
cine a avut totui mai mult curaj s vorbeasc despre ea dect Shaw nsui?
spune Keyserling. Ea constituie principalul subiect i n dramele lui Ibsen,

Strindberg, Pirandello, O'Neill. Apoi, desigur, Goethe, Shakespeare, Eschil,

Sofocle. Ei au vzut, ns, numai drama. Mai puini scriitori sau ocupat cu
epopeea familiei, care e, totui, regula, nu excepia. O atare epopee familial
este, fr ndoial, Fntna lui Charles Morgan. Unii pretind c e Amantul
Doamnei Chattereley a lui Lawrence. Dar, ea este att de unilateral! Din Freud,
de altfel, Lawrence a luat numai Libido, nu i Erosul propriuzis, n care Libido e
doar coordonata biologic. Despre rolul activ i creator al Eului, pe care Erosul
se cldete, i despre sinteza sa armonioas dintre Sine i SupraEu, Lawrence nu
pare s fi aflat nici mcar n Fii i amani. Triumful final al epopeei asupra
dramei n domeniul Erosului apare n Robia uman a lui Maugham. El
atribuie, totui, fixrii erotice nepotrivite psihologicete i socialcultural, un rol
prea mare.
Dintre erotologii contemporani, care au scris despre dragoste i
cstorie, dar uitnd totui copiii cum observ Mumford , este H. Ellis, n
lucrarea sa Psihologia sexului, n care se ocup cu relaiile erotice sntoase,
dup ce nainte se ocupase cu psihopatologia lor, ca i KrafftEbbing. Obiect de
mult senzaie l constituie cercetrile recente ale lui Kinsey, care a filmat actul
dragostei, dar nu la perechi conjugale care, din motive de elementar discreie
i decen, au refuzat s fie cobai de experien , ci la perechi ocazionale. Dar,
ce altceva dect simpl biologie se poate consuma n aceste cazuri? Or, dragostea
e mai presus de orice inim! Precum i cap. Apoi, desigur, societate i cultur.
Sub ineria tradiiei stupide a Evului Mediu, sa vorbit prea puin despre ea i a
fost preferat politica struului. Grecii au avut alt prere, la care trebuie s ne
rentoarcem. Toate lucrurile, desigur, nu pot fi spuse n familia ntreag, deci cu
copii cu tot, cum unii cer. Cu copiii pot fi discutate numai unele lucruri, ntre tat
i fiu, pe de o parte, i ntre mam i fiic, pe de alt parte. Cu prinii ns
trebuie vorbit tot. Dar, cu imaginea Minii lui Dumnezeu, sculptat de Rodin, n
minte, iar nu cu butadele cinice ale lui Voltaire sau A. France.
Mulimea lucrrilor tiinifice despre biologia, psihologia, sociologia,
antropologia, istoria i chiar filosofia cstoriei este enorm. M opresc asupra
lucrrii lui Burgess i Cotrell despre Sociologia cstoriei. Despre psihologia
cstoriei a scris i McDougall. n cartea sa, el a inut s introduc i fotografia
celor cinci copii ai si, care urmau s o citeasc cnd ajungeau mari.
Cstoria nu este numai aceea pe care o ncheag adulii n pragul
maturitii lor, ci ea e i aceea n care ne natem. Ea decide nu numai asupra
celor apte ani de acas, ci i asupra evoluiei noastre de mai trziu. Eforturile,

uneori dea dreptul disperate, pe care prinii le fac pentru ai susine copiii la
coal n vederea unei viei mai bune, snt la fel de importante.
Despre relaiile erotice dintre prini i fii, cu complexele Oedip i Electra,
am scris n cadrul teoriei psihanalitice, care lea abordat. Precum, am scris i
despre complexul de inferioritate, de care sa ocupat Adler. De nsemntatea
ordinei naterii sau ocupat att psihanaliza, ct i psihologia individual. O
revenire asupra lor ar fi inutil. Cum, ns, familia nu este numai izvor de
patologie mintal, ci i fntna cu ap vie a sntii trupeti i sufleteti, cteva
cuvinte i asupra acestor aspecte. n timpul stpnirii austroungare, n care cel ce
semneaz aceste rnduni ia nceput studiile liceale, i era din cunoscutele
motive doar singurul student din satul sau. Aa se spunea elevilor n acea
vreme. Probabil i fiindc n acea vreme studeni la universitate aveam i mai
puini. n vacana de var, trudeam, cu prinii mpreun, la munca cmpului.
Duminicile, ns, mergeam n satul vecin mai mare, n care se aflau nu numai ali
trei colegi, ci i trei fete, care urmau coala civil, deoarece licee de fete nu
aveam. Cu ei am petrecut cele mai fericite clipe. Petreceam mpreun sub ochii
prinilor, fericii de petrecerea copiilor lor. Cntam doinele noastre, precum i
romanele mai duioase, pe care prinii fetelor unul nvtor, cellalt preot le
solicitau. Cuvintele din A ruginit frunza din vii mai struie i acum ca oapte
ascunse. n duioia inimii mai ales. Jucam i cte o pies de teatru, pentru a avea
prilej de dans, cci alt ocazie nu aveam. Pentru plimbat aveam deplin
dezlegare s alergm pe malurile Mureului. Norocul a fcut ca tovarii mei
dragi de clipe pe ct de senine, pe att de nviortoare s triasc i azi. Cum
copiii notri snt acum mari i ei cei mai muli cstorii chiar , dorim copiilor
lor si ncerce inima n aceleai condiiuni de suprem decen a satelor noastre
de pe Mure, al crui elogiu Blaga la fcut. n adevr, amintirile sale povestesc
despre aceeai atmosfer curat i, tocmai prin aceasta, att de frumoas, nespus
de frumoas. Beatnicii i hipii snt azi n mare mod. Gata si imite snt i unii fii
de oreni de la noi. Sub unghiul produciei i productivitii muncii, satele
noastre snt azi ele nsele pe calea orenizrii. O dat cu tractoarele i
combinele au aprut n ele nu numai radiourile i cinematograful, ci i aparatele
de televiziune. Precum, firete, i cartea. Dar dac aceast oper de civilizare a
lor e, fr ndoial, n spiritul veacului, sub unghiul eticii, care se leag, n
primul rnd de familie, de relaiile ei erotice mai ales, doresc din toat inima
stenizarea tuturor oraelor din lume dup modelul modest al satului nostru
din trecut.

PROFESIUNEA
Caragiale face foarte mult haz de felul cum dezbat problemele comune,
res publica, mcelarii i frizerii etc. De fapt, meseria ne modeleaz nu numai
vorba, ci i felul de a simi, gndi i aciona, pe care limba le exprim. Una e
mentalitatea medicului, alta a preotului. Primul le judec toate prin simul
msurii, pe care sntatea se cldete. Homo sum et nihil humanum a me
alienum puto este, astfel, firul conductor al vieii sale. Preotul, uneori i
judectorul nclin mai degrab spre principiul fiat justitia, pereat mundus, fiind
dispui s uite c n realitate justiia, ca i adevrul, snt n slujba vieii, iar
frumosul definete tocmai colaborarea lor armonioas, pe care finalitatea
rosturilor noastre n lume se cldete. Inginerul le vede toate prin prisma
calculului rece n vederea eficienei optime. Profesorul e gata, pe de alt parte, s
dea lecii i cnd nu e solicitat. Deosebirile profesionale, care au un nsemnat
cuvnt de spus asupra condiiei umane, snt i mai mari n direcia ierarhiei
sociale, pe care verticalitatea diviziunii muncii o aduce. Una este mentalitatea
muncitorului necalificat sau a ranului netiutor de carte azi pe drum de
lichidare, dar, n trecutul apropiat, aproape o regul i alta e aceea a celui
calificat. ntre profesiunile calificate i cele superioare se interpun, apoi, cele
medii. Rolul nostru social nu e, desigur, singurul, ci el se completeaz cu cel
familial. Unele din aceste roluri ne leag, altele ne despart, iar unele ne
ntregesc, att orizontal ct i vertical. n profesiunile superioare condiia
economic a familiei este rezolvat i, astfel, problemele principale devin cele
intelectuale, estetice, precum i erotice. Cartea lui van der Welde asupra
cstoriei, de pild, pentru imensa majoritate a populaiei care e nc cea
srac dezbate doar probleme de lux, deoarece nevoile arztoare ale
proletariatului aa cum Marx la descris au fost legate de pinea prea puin,
de locuina prea restrns, de imposibilitatea de a plti chiar i asistena
medical, nu numai ntreinerea copiilor la coal. Romanele lui Dickens snt
pline de aceste istorii triste. Foamea lui Knut Hamsun, Azilul de noapte al lui
Gorki povestesc aceleai drame surde i triste, despre care Freud, cu clientela sa
din clasa de huzur cum o numete Thorstein Veblen , i femeile ei ppu,
nu gospodine greu ncercate, pare s fi auzit prea puin. Dar Adler lea sesizat.
ns, gospodinele trudite snt mult mai frecvente, regul nu excepie. Herdelea
din Ion al lui L. Rebreanu este plin de griji i, de aceea, se sftuiete cu soia sa
n taina nopii asupra economiilor la snge cum se spune, pe care trebuie s le

fac pentru sindrofia copiilor, lux necesar, dar att de greu pltit, pentru a
cstori fetele. Ce alt noian de griji i de nopi albe trimiterea lor la balul de
la ora!
Aa cum cstoria nu e numai o comunitate biologic, ci i una psihologic
i social, precum i cultural, la fel i meseria nu angajeaz numai condiia
psihologic a persoanei umane, ci i pe cea biologic i mai ales pe cea social.
Doi gazetari americani, specializai n problemele muncitoreti i ale muncii,
avnd sentimentul c nu au ptruns suficient adevrata via a muncitorului, se
hotrsc si schimbe identitatea i s lucreze doi ani de zile ntro fabric, pentru
a prinde condiia uman familial i profesional a munci i din interior, nu
numai din exterior. Deci i dinspre contiina lor, nu numai dinspre conduita
lor. Dup ase luni de lucru la furnal, unul din ei ajunge muncitor prim n echip,
aezat direct lng maistru. A doua zi, la trguielile din pia, soia mai n vrst a
muncitorului nlocuit salut soia mai tnr a gazetarului. Doar doi ceni pe or
primea gazetarul n plus n noua sa meserie. Dar prestigiul social, al su i al
soiei, crescuse aa cum nu se ateptase. Rolul profesional invadase i pe cel
social.

SAT I ORA
Economia i etica satului, ca i ntreaga sa mentalitate i sensibilitatea
estetic, au fost n trecut mult deosebite de acelea ale oraului. Satul, cum
spunea Tnnies, era comunitate, Gemeinschaft, n vreme ce oraul era
societate, Geselschaft. Satul era grup social cu oameni fanfa, n care
semenii se controlau unii pe alii. Dar se i ajutau la nevoie, n vreme ce oraul
aduce banca i societile pe aciuni, n care fiecare i vede doar de interesul
su, iar de cellalt nu se ocup. De aici i tristeea lui Tnnies dup satul care
dispare. Aceeai tristee o mprtete Max Weber i Simmel, iar mai trziu
Spengler i mai ales Tagore, azi Heidegger. Cu toii combat civilizaia
industrial, care a adus oraul modern. i, totui, viitorul, recunosc i ei, este al
oraului. Prob, chiar i satul se orenizeaz, pe msur ce se civilizeaz.
Un lucru din noua civilizaie industrial, care astzi cuprinde i pe cea
agricol, nu poate fi evitat. Acesta e punctualitatea rigid a programului de lucru,
precum i caracterul specializat al muncii, cu dependena sa de main, aprut
tot pe aceast cale. n aceast privin, viaa patriarhal, legat numai de munca
n familie, precum i regsirea ntregii personaliti n munca creatoare i

multilateral dispare. Munca nu mai e, apoi, numai vara, ci tot anul. Ea nu mai e,
de asemenea, n aer liber i n btaia soarelui, ci n condiiile restrnse ale
fabricii.
De aceea, Spengler, Tagore ntre cele dou rzboaie, iar Heidegger dup
cel de al doilea rzboi pledeaz pentru o rentoarcere spre natur, cu ritmul ei de
libertate i implicare armonioas prin munc plcut i variat. O satir a
oraului industrial apare n filmele lui Chaplin. Numai n New York snt peste
16.000 de couri, care arunc fumul lor nnegrit spre zarea senin a cerului.
Peste apte milioane de automobile viciaz aerul cu gazele lor. De aceea, nu e
nici o mirare c btlia pentru aer, soare, i parcuri cu copaci muli i iarb
verde, este azi dus nu numai n noile cartiere ale oraului, ci chiar i n fabrici.
Pe de alt parte, automatizarea a nlocuit i e pe cale s nlocuiasc i mai mult
toate muncile grele. Soluia o aduce, astfel, tot tiina i nu poezia lui Tagore,
care uit cele trei sute de milioane nenutrite ale patriei sale. Aplicrile tiinei nu
snt, apoi, numai acele ale fizicii i chimiei care stau la temelia revoluiei
tehnologice contemporane , ci i acelea ale tiinelor biologice i medicale,
menite s stea la baza revoluiei medicale. Igiena muncii a fost tot mai insistent
aplicat, iar ziua de lucru e de 8 ore. n timpul liber muncitorul se va bucura,
firete, nu numai de casa confortabil cu cri, radio, televizor, ci i de maina
carel va purta la ar i chiar n lume, n timpul vacanei i n anii de pensie.
Un lucru, ns, este adevrat, nu poate s dispar: mentalitatea industrial
de punctualitate, cerut de natura nsi a ntreprinderii, precum i a conducerii
ei i chiar a vieii de stat. Transformarea acestei mentaliti profesionale i
sociale este unul din procesele capitale ale noii condiii socialumane i culturale.

COALA
Familia e o comunitate de dragoste, iar societatea oraul,
ntreprinderea, precum i satul una de dreptate. Dragostea e druire, deci
pornire centrifugal, n care fiecare vrea s fac totul pentru cellalt. n schimb,
justiia social e dreapta balan, care frneaz egoismele, stabilind limita unuia
n grania celorlalte. Cumpn just intervine i n dragoste, deoarece fiecare
vrea s se druiasc. Dar drumul ei, firete, este mult mai generos i prin aceasta
mai frumos.
coala face trecerea de la comunitatea de dragoste a familiei la cea de

dreptate a societii. Precum tot ea aduce i programarea sistematic i regulat a

muncii. Ea pregtete, astfel, att cetenii, ct i profesionitii. n coala
general, care e baza ntregului nvmnt, pregtirea e teoretic i ceteneasc.
n cea profesional, inferioar, medie i superioar, accentul a trecut pe meserie
i disciplinele teoretice, pe care profesiunea se bazeaz.
n fond, omul nu e numai fiin social, ci i cultural. De aceea, el are
copilria cea mai lung. Educaiei i revine rolul de a aduga motenirea social
la ereditatea biologic. La nceput, coala a fost fcut numai n familie. Apoi de
ctre biseric, iar mai trziu de colile de pe lng ea. Ulterior, sa ocupat de ea
oraul, iar mai trziu, n veacul nostru mai ales, statul. Ai carte, ai parte, spune o
vorb din btrni. Pregtirea colar este astfel calea cea mai sigur spre eficiena
muncii. Din acest motiv, nu e nici o mirare c avem azi un sfert din populaie n
coal. Spre sfritul veacului, sar putea s ajungem la jumtatea populaiei.

NAIUNEA
Important n via nu este numai trupul, cu care ne natem, i
temperamentul i inteligena aduse de el, ci i familia ce ne aduce n lume,
precum i coala i profesiunea. i important n via e i naiunea constituit n
stat, aa cum cercetrile de psihologie etnic arat.
Tendina ariei politice de a coincide cu cea cultural a existat totdeauna n
istorie. Dar, criteriile eterogene, cum au fost prinul lui Machiavelli, cetatea,
uneori chiar biserica, au tulburat aceast cldire a statului pe comunitatea de
teritoriu, via i cultur a naiunii. De la pacea de La Versailles ncoace, ns,
mergem spre aceast identificare.
Spengler ntre cele dou rzboaie, iar Toynbee dup cel de al doilea
atribuie ariei culturale un spaiu mai larg, n care intr mai multe naiuni. Dar,
istoria omenirii de azi este totalitatea istoriilor naionale, n care snt prezente i
popoarele din Africa, Asia, Australia i America de Sud. Revoluia naional,
social i industrial merg, astfel, mn n mn i se completeaz reciproc. La
cele trei revoluii se adaug a patra: organizarea internaional n vederea
colaborrii panice dintre popoare, n condiiuni de libertate i dreptate pentru
toi oamenii i toate popoarele lumii. i, firete, cu bunstarea pe deplin
satisfctoare, pe care revoluia industrial o asigur. Repercusiunile acestui
uria mers spre epopee al omenirii se ntrezresc a fi eseniale.

Bibliografie
Allport, G. W., The historical background of modern social psychology, In:
Lindzey, Handbook of social psychology., AddisonWesley, 1959;
Durkheim, F., Les formes lmentaires de la vie religieuse, Alcan, Paris, 1922;
Durkheim, E., De la division du travail social, Alcan, Paris, 1922;
Lindzey, G., Handbook of social psychology, AddisonWesley, Reading, Mass., 1959;
McDougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908;
Moede, W., Experimentelle Massenpsychologie, Hirzel, Leipzig, 1921;
Newcomb, T. M., Social psychology., Dryden Press, N. Y., 1950;
Park and Burgess, Introduction to the science of sociology, The Univ. of Chicago
Press, 1924;
Parsons, T., The structure of social action, McOrawHill., 1937;
Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie, Fr. Cohen, Bonn, 1923;
Sorokin, P., Contemporary sociological theories, Harper, N.Y., 1928;
Sperantia, E., Introducere n sociologie, III., Cartea Romneasc, Cluj, 1935;
Tarde, G., Legile sociale, Cultura Naional, Bucureti, 1927;
Thomas, W. I. i Znaniecki, The polish peasant in Europe and America, IV. Badger,
Boston, 191820;
Wundt, W., Wlkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze vom
Sprache. Mythus und Sitte, Engelrnann, Leipzig, 19001920;
Young, K., Social psychology, Crofts, N. Y., 1930;
Young, K., Sourcebook for social psychology, Crofts, N. Y., 1931.

CAPITOLUL IX

PSIHOLOGIA DIFERENIAL
Constituirea psihologiei ca tiin exact, bazat pe metric i experiment,
se leag, de obicei, de numele lui Wundt i predecesorii si, Weber i Fechner,
care au stabilit primele legi psihologice cu caracter metric i experimental. De
fapt, psihologia experimental, cu exprimare cantitativ, se leag aproape n
aceeai msur i de numele lui Galton, ginerele lui Darwin, n Anglia, precum,
ceva mai trziu, de numele lui Binet, autorul primei scri de msurare a
inteligenei, n Frana. Dar, acetia nu au cercetat numai pragurile senzoriale,
cum au fcut Weber, Fechner i n bun parte chiar i Wundt, ci ei au investigat
i funciunile superioare, cum snt inteligena n cazul lui Binet i, mirabile
dictum, chiar geniul care e suprema complexitate n cazul lui Galton. n
acest scop, ns, ei au valorificat i alte metode, mai puin psihofizice, dar mai
mult psihologice, cum snt testele i diversele chestionare.
O dat cu aceast lrgire a orizontului de cercetare, ei introduc i o
inovaie. Anume ei cerceteaz nu numai aptitudinile n general, cum au fcut
Weber, Fechner i Wundt, ci i variaia lor. Adic deosebirile de la om la om.
Cci, aa cum oamenii din punct de vedere biologic snt pitici, normali sau
gigani, la fel din punct de vedere psihologic ei au o inteligen normal,
inferioar sau superioar, un caracter nchegat sau dezintegrat, o emotivitate sau
nervozitate sczut sau ridicat etc. n consecin, trebuie s cercetm nu numai
generalitatea structurii umane, ci i individuaia ei. Cu alte cuvinte, trebuie s
studiem i gradele de dezvoltare ale diverselor aptitudini i trsturi de
temperament i caracter. Precum trebuie s studiem i gradele de dezvoltare ale
persoanelor ca atare, luate ca structuri complexe; de natur integral, nu numai
parial; sintetic, nu numai analitic.
ntlnirea dintre cele dou puncte de vedere, unul general i altul
diferenial, o face un psiholog american, Cattell, ulterior profesor la
Universitatea Columbia din New York. El studiaz, la nceput, cu Galton, pentru
ai apropia metoda metric, n care acesta excela. Specializarea o continu cu
Wundt, pentru a se perfeciona i n metoda experimental de laborator, n care
acesta era, n vremea sa, suprema autoritate.

n cercetrile lor, Weber, Fechner i Wundt au calculat numai media

aritmetic, deoarece, sub unghiul psihologiei lor generale, interesau numai
aptitudinile n general, nu i gradele lor de dezvoltare. Urmnd metoda
diferenial a lui Galton, Cattell introduce i calcularea variaiei medii, pentru a
studia i variaiile individuale. Lui Wundt i sau prut aceste inovaii ganz
amerikanisch. n acea vreme, ele erau numai ganz english. Ulterior, ns, ele
au devenit i americane, precum i franceze, iar n cele din urm, firete, i
germane. De fapt, primul tratat de Psihologie diferenial l scrie, la nceputul
acestui veac, un german, anume mult regretatul meu dascl William Stern,
profesor la Universitatea din Hamburg. Astzi exist zeci de tratate, firete n
toate rile cu tradiie tiinific dezvoltat. Precum, desigur, exist i cursuri
universitare de psihologie diferenial. n patria noastr, meritul de a fi inaugurat
un atare curs revine regretatului profesor Fl. efnescuGoang.

GRADELE DE GENERALITATE
Aristotel spune c tiina este cercetarea i interpretarea lumii sub unghiul
a ceea ce are ea general. Cu individul se ocup doar arta. Dar, generalul are
diverse grade, care ncep cu spea, trec prin diversele genuri i termin cu
numrul, care este suprema generalitate. Prin urmare, generalul nsui nu este
lipsit de variaie, pe care diversele trepte de generalitate o introduc. De aci i
pluralitatea claselor, care nasc din gradele de generalitate. n consecin, tiina,
aa cum Aristotel a definito i aplicato, a fost de la nceput o mpletire de
generalitate i variaie. Spre generalitatea suprem tinde doar matematica, aa
precum Pitagora, Platon i mai ales Euclid au susinut.
n ordinea de clase din extensiune, discriminarea dintre diversele clase
este bazat numai pe absena sau prezena atributelor, nu i pe gradele lor de
dezvoltare. Or, aceste grade de dezvoltare, considerate sub unghiul aventurii
umane, snt, adeseori, toat sarea n mncare. Cci zoon politikon a fost i
Socrate, nu numai concetenii si atenieni. Dar, la moarte a fost trimis pentru
geniul su, pe care drama lui Prometeu o ilustreaz n generalitatea ei. Vina a
czut, deci, pe gradul de dezvoltare al inteligenei sale, nu pe raionalitatea
nsi.
Aceast nou generalitate specific uman nu mai opereaz ntre diversele
specii, ci n interiorul uneia i aceleiai specii, n cazul nostru specia uman. Pe

aceast cale sa nscut caracterologia lui Theofrast i conceptul de tipic n

literatur. n adevr, caracterologia sa nu mai distinge ntre diversele specii i
genuri, deci ntre clase, ci ea discrimineaz ntre diversele tipuri, deci subclase n
interiorul uneia i aceleiai specii sau clase. Altfel, ea se bazeaz tot pe prezena
sau absena unor atribute. Geniu, de pild, au avut numai Socrate sau Alexandru
cel Mare etc. Unele genii au fost eroice, ca Hector sau Ahile, altele au strlucit
prin inteligen i chiar iretenie, ca Ulise, Socrate a fost inelept, Aristotel
atottiutor, Platon poet i filosof .a.m.d. n schimb, alii snt lai, debili mintali,
hoi, escroci etc.
Theofrast definete tipul prin o singur trstur sau caracter (trstura
substanei vitale sau spirituale, care se ascunde n corp sau materie, fcnd fiina
s fie ceea ce e i s difere de altele, cum Aristotel spune). Toate celelalte
atribute snt fee ale ei.
n total, Theofrast a descris 29 caractere. n scop de ilustrare dm unul din
aceste caractere, anume laul, dup studiul profesorului G. W. Allport de la
Universitatea Harvard, Personalitatea. O problem de tiin sau art?,
publicat n Revista de Psihologie, editat de Institutul de Psihologie al
Universitii din Cluj.
Laitatea este o strngere a sufletului cauzat de fric. Laul este acest fel
de persoan. Pe mare el ia stncile drept pirai, iar cnd marea se agit ntreab cu
team dac pasagerii snt iniiai (n misterele zeilor Cabeiri); cnd privete la cer
ntreab marinarii dac snt la jumtatea drumului i ce cred ei despre vreme;
persoanei de lng el i spune c a avut un vis urt; i scoate tunica i o d
sclavului (pentru a fi gata de not) i n sfrit cere s fie scos pe bord. n serviciu
activ, cnd infanteria intr n aciune, cheam oamenii de sub comanda sa n jurul
su, cerndule s fie cu ochii n patru, pe motivul c este greu s se disting bine
cine este inamicul. Atunci cnd aude zgomotul btii i vede oameni cznd, le
spune oamenilor c el, cu graba, ia uitat sabia; n acest mod alearg napoi la
cort i dup ce se scap de sclav, trimindul n recunoatere, ascunde sabia sub
pern ii pierde timpul cutndo. Dac vede un prieten rnit i transportat,
alearg repede la el, spunndui s nui piard ncrederea, l ine de bra sub
pretext cl ajut; apoi st cu el, l spal de snge i se aeaz lng el pentru al
apra de mute cu un cuvnt, face orice afar de lupt. Cnd trompetele sun
sfritul luptei, eznd n cort murmur: nai avea noroc! nu o s lsai bietul om
s doarm. Plin de sngele camaradului rnit, merge n ntmpinarea soldailor
care se ntorc povestindule cum a salvat de la moarte pe unul din prietenii si cu

riscul propriei sale viei; i aduce la patul rnitului i le spune cum la adus n cort
pe propriile sale brae.
La temelia literaturii antice st, n general, aceast concepie
unidimensional a tipului, definit printro singur trstur, care se identific cu
caracterul nsui al persoanei. Evident, ea se conjug cu interpretarea metafizic
a vieii psihice, considerat ca o entitate solipsist, care nu variaz n spaiu i nu
evolueaz n timp. Prin urmare, sufletul, care exprim aceast entitate, este tot
o unitate simpl, ca i atomul lui Democrit, cu deosebire numai c el este
nematerial. Acest principiu nematerial, vital sau spiritual, aduce unitatea din
multiplicitatea atomilor materiali, din care corpul se compune i face cum am
vzut fiina uman s fie ceea ce este i s difere de altele.
Dup gnditorul stagirit, ntre trup i suflet exist, totui, o legtur, chiar
dac ele snt deosebite, corpul cznd n lumea materiei, iar sufletul n aceea a
spiritului. Oamenii irei, de pild, au fee de vulpe, iar cei nesimii aduc cu
porcii. Lupttorii au cap leonic etc. Aceasta e caracterologia zoologic a fiinei
umane pe care marele enciclopedist al lumii antice o propune.
Theofrast, n schimb, propune o caracterologie strict psihologic.
La Homer i n tragedia greac, aa cum Eschil, Sofocle i Euripide o
creeaz, precum i n comediile lui Aristofan, apar ambele categorii. Precum
apare i o spargere a caracterului ei unidimensional, definit printro singur
trstur sau atribut esenial.
Acest nceput de multiplicitate a trsturilor, care definesc un caracter,
deriv, de fapt, din nsi lupta dintre om i soart, care st la temelia dramei
antice. Cci omul are nu numai atributele sale, ci i pe acelea pe care Destinul le
hotrte. i mpotriva crora uneori i lupt, chiar dac n final cade. Dar,
firete, fr a cdea i opera sa, care nvinge, aa cum este cazul n mitul lui
Prometeu, care simbolizeaz nsi creaia omului n lume. n final, aceast
creaie va duce la luarea soartei n propria mn. Ea va fi inaugurat de
Shakespeare i va fi dezvoltat de drama contemporan, de romanul de azi mai
ales. n acest mod, i face loc n literatur i interpretarea dialectic a lui
Heraclit, pe care Platon i Aristotel au combtuto att de mult. De aceea, se poate
spune c literatura, recte intuiia artistic, a vzut mai departe dect logica lui
Aristotel, din care Theofrast nsui se inspir. i n care analiticitatea a stpnit
mai mult dect trebuie, aa cum reiese din titlurile celor dou studii de baz din
organonul aristotelic, Analiticile prime i Analiticile secunde. Aceasta, chiar dac
e vorba numai de o determinare n extensiune, n raport cu ordinea de clase,

bazat pe descrierea i clasificarea singularelor nsei. i nu de o analiz

propriuzis n comprehensiunea nsi a singularelor, n termeni de parte i
ntreg, pe care o va inaugura numai Bacon.
Pentru Aristotel, singularele au rmas entiti simple, dar, e adevrat, cu
fee multiple. La conceptul propriuzis de unitate n multiplicitate, n una i
aceeai lume, el nu a ajuns, deoarece unitatea, dup el, era n o lume, aceea a
substanei spirituale, conceput ca entitate nematerial, iar multiplicitatea era n
lumea cealalt a materiei, reprezentat prin mulimea atomilor, care compuneau
n mod sumativ corpul. n atari condiiuni corpul i sufletul se puteau asemna
aa cum caracterologia sa biologic arat , dar ele nu se legau. n fond, logica
nsi, pentru Aristotel, era ntemeiat numai pe identitatea cu reversul ei, care e
nonidentitatea sau contradicia cu teriul exclus. La principiul dialectic al
interconexiunii, a legturii dintre contrarii mai ales, el nu a ajuns, deoarece, cum
am spus, pe Heraclit nu la neles. n schimb, Goethe va aeza acest principiu la
nsi temelia interpretrii sale, cci afinitile sale elective snt de fapt
contrarieti elective, aa cum Husserl prea bine observ.
La aceast interpretare dialectic a aventurii umane n lume nu ajunge nici
La Bruyre, dei caracterologia sa merge la doutrei atribute, n care unul rmne
ns trstura dominant, qualit matresse. Cu aceast caracterologie
multidimensional, pe care tragediile lui Corneille i mai ales Racine o
ilustreaz, La Bruyre descrie 480 caractere, iar nu numai 29, la care
Theofrast sa oprit. n ediiile ulterioare, ajunge la 1120 caractere. De prisos s
mai spunem c bogia i complexitatea fiecruia dintre caracterele sale este i
mai mare. Lrgirea orizontului de cercetare a mers paralel cu adncirea puterii de
interpretare, pe baz de multiplicitate incipient. Spunem numai incipient,
deoarece Shakespeare elaborase deja caractere n termeni de 510 i chiar 15
dimensiuni. n literatura contemporan, pare al egala doar Dosteievski. Marele
dramaturg ajunge, de asemenea, la aproximativ 1200 caractere, aa cum Hazlitt
arat. De fapt, el nu mai opereaz cu logica din extensiune a lui Aristotel, bazat
pe simpla descriere i comparare, ci cu logica din comprehensiune a lui Bacon,
ntemeiat pe analiz i sintez. Poate i acesta a fost unul din motivele care au
fcut pe unii s cread c personalitatea creatorului tragediei moderne este una i
aceeai cu fondatorul logicii moderne. Pe aceast cale Shakespeare prsete,
firete, i interpretarea metafizic, angajnduse n cea tiinific, cu caracter
dialectic. Aceasta, deoarece unitatea contrariilor este substanial valorificat.
Ceea ce nu a aperceput ndeajuns Bacon, sesizeaz Shakespeare. Avem, astfel,

un nou pas nainte al intuiiei artistice fa de analiticitatea discursiv a tiinei.

Ceea ce, desigur, justific teza distinsului meu prieten, profesorul Hadley Cantril
de la Universitatea Princeton, directorul Institutului de Cercetare Social
Internaional, susinut n cadrul interviului su din revista Tribuna ca rspuns
la solicitarea redactorilor acestei reviste c, deocamdat, cel puin, artistul de
geniu a mers mai departe dect psihologul, care se apropie de fiina uman cu
metodele sale tiinifice. Nu este mai puin adevrat c metodele de azi nu mai
snt numai analitice, ci sintetice, recte structurale sau configuraionale, iar ele,
cum susine profesorul G. Allport, fondatorul psihologiei persoanei i dasclul
nostru comun, permit, fr ndoial, o mai bun articulare a determinrii. De
aceea, profesorul Allport, n articolul mai sus menionat, crede c psihologia de
azi, aceea a persoanei mai ales, a luato mult naintea literaturii. Ceea ce nu
scutete pe psiholog, adaug el, de a citi ct mai mult literatur. Precum nu
stric nici literatului de a adnci ct mai mult psihologia, sociologia i filosofia
culturii.
De aceea, este cazul s observm c La Bruyre nu se mai limiteaz la o
caracterologie strict psihologic, ci merge i la una social. n adevr, el
sesizeaz faptul c diversele tipuri psihologice variaz n raport cu clasa,
profesiunea, starea economic, precum i n raport cu satul i oraul. De
asemenea, n raport cu sexul. Pe acest drum, el ajunge i la vechea caracterologie
biologic a lui Aristotel, care face legtura dintre biotipologie, psihotipologie i
chiar sociotipologie. Este aperceput nu numai legtura dintre trup i suflet,
sesizat de Hippocrat i Aristotel, ci i aceea formulat de Descartes n Tratatul
despre pasiuni, susinnduse dependena condiiei umane de artere, btaia inimii,
presiunea arterial etc. n acelai timp, se susine i necesitatea de a cobor de la
tip la individul nsui, chiar dac practic caracterele sale ilustreaz numai tipicul,
nu i individualul, pe carel va descoperi doar psihologia diferenial. Prezent
este, apoi, i influena epocii, deci istoricitatea, nu numai eternitatea sufletului
omenesc, aa cum de altfel nsui titlul Caracterele sau moravurile unui veac
arat.
Orice legtur sar prea c exist ntre gelozie i sentimentul de emulaie,
ntre ele este aceeai deprtare ca ntre viciu i virtute.
Gelozia i dorina de a ntrece pe alii se exercit asupra aceluiai obiect,
care este bunul su meritul celorlali; cu deosebirea c emulaia este un
sentiment voluntar, curajos, sincer, care sporete fecunditatea sufletului fcndul
s trag foloase din exemple mari, i l ridic adesea mai presus de ceea ce

admir, pe cnd invidia, dimpotriv, este un sentiment violent i ca o mrturisire

silit a unui merit aflat n afar de ea; c ajunge chiar s tgduiasc virtutea la
persoanele n care exist sau, silit so recunoasc, i refuz elogiile sau jinduiete
rsplile; o patim stearp, care las omul n starea n care l gsete, l face s
se preocupe numai de persoana i de propria sa reputaie, s devin indiferent i
zgrcit n aprecieri cnd este vorba de faptele sau de lucrrile altuia i s se mire
cnd vede n lume alte talente dect ale lui sau ali oameni cu aceleai talente cu
care se flete el: viciu ruinos, care, prin excesul lui, degenereaz n nfumurare
i n ngmfare i l convinge pe acela care sufer de el nu numai c are mai
mult minte i mai mare valoare dect ceilali, dar c el e singurul om inteligent
i valoros.
Sentimentul de emulaie i invidia nu se ntlnesc dect la persoanele cu
aceeai ocupaie, cu aceleai talente i de aceeai categorie social. Meteugarii
cei mai proti snt cei mai roi de invidie. Cei care se ndeletnicesc cu artele
liberale sau cu literatura, pictorii, muzicanii, oratorii, poeii, toi cei care se
ncumet s scrie, nar trebui s fie n stare dect de ntrecere.
Nu totdeauna gelozia este lipsit de oarecare invidie, i adesea chiar aceste
dou pasiuni se confund. Exist un fel de invidie, care, dimpotriv, este uneori
desprit de gelozie, cum este cea strnit n sufletul nostru de situaii cu mult
mai presus de a noastr, de averi mari, de favoruri, de funcia de ministru.
Invidia i ura se unesc mereu i se ntnesc una pe alta n aceeai persoan;
i nu le deosebeti pe una de alta dect prin faptul c una ine de persoan i alta
de starea i de categoria social.
Un om detept nu se uit cu ochi ri la un meteugar care a furit o sabie
mai bun sau la un sculptor care a isprvit un bust frumos. tie c artele acestea
au regulele lor i o metod pe care nai cum so ghiceti; c exist unelte care
trebuie mnuite, i el nu tie nici la ce folosesc, nici cum se numesc, nici cum
arat ii e deajuns s se gndeasc, firete, c nu ia fcut ucenicia ntrun astfel
de meteug ca s nui par ru c nu e meter. Poate, dimpotriv, s se uite cu
invidie i chiar cu gelozie la un ministru sau la cei care snt la conducere, de
parc raiunea i bunul simt, pe care le are i el, ca i dnii, ar fi singurele
mijloace care servesc la conducerea unui stat i la ornduirea treburilor obteti
i ar putea s in locul regulilor, al principiilor i al experienei.

GRADELE DE DEZVOLTARE
Aristotel definea omul ca fiin social i raional. Dar sociabilitatea i
inteligena nu ncep cu omul, deoarece le gsim i la animalele superioare, cu
toate c ele snt mai puin dezvoltate i de o natur calitativ diferit. Pe de alt
parte, inteligena omeneasc nu mai este nici ea o entitate metafizic, una i
aceeai la toi oamenii i la toate vrstele, ci ea crete cu vrsta i difer de la om
la om. Cu alte cuvinte, ea are grade de dezvoltare i astfel chiar i deosebirile
dintre diversele specii i genuri nu mai snt n termeni de grade de generalitate,
legate de trsturi care exist sau nu exist, cum a fost cazul n ordinea de clase
din logica lui Aristotel, pe care botanica i zoologia sa au ilustrato. Ci ele snt n
termeni de grade de dezvoltare a unora i acelorai trsturi. Inteligena este, de
pild, prezent i la maimue, iar urme de inteligen ntrezrim i la celelalte
mamifere. Ceea ce apare nou la om este condensarea experienei senzoriale n
ideea pe care raionalitatea propriuzis o definete. Aceast exprimare abstract a
ordinei i legitii n dezvoltarea lumii a aprut, ns, trziu n istoria omenirii.
Dup toat probabilitatea, ea este inaugurat numai de tiina greac. Mai bine
de jumtate din omenire este, apoi, lipsit de gndirea abstract i azi. Inteligena
copiilor pn la patru ani nu se deosebete, de asemenea, aproape cu nimic de
aceea a maimuelor. Coeficientul de inteligent al maimuei Sultan, studiat de
Koehler, urca la ase ani. n acest mod, clasele nsele nu mai snt grupri
discontinue pe baz de trsturi, proprii numai lor, i grupri continue i
discontinue n acelai timp. De aceea, ele trebuie reprezentate prin cercuri
secante, nu izolate. n atari condiii unde ncepe inteligena este greu de spus.
Precum la fel de anevoios de precizat este unde ncepe sociabilitatea. Albinele, la
fel ca i furnicile, par n orice caz s fie mai sociabile dect noi.
Distribuia gradelor de dezvoltare a diverselor trsturi n populaia
omeneasc, la fel ca i n aceea a animalelor de altfel, se conformeaz curbei lui
Gauss, care exprim legea de baz a probabilitii. n fig. 1 avem imaginea
concret a acestei legi, aplicat la gradele de dezvoltare a nlimii la copiii de 11
ani.
Curbe de variaie sau frecvene asemntoare avem i pentru greutate, apoi
pentru aptitudinea matematic, tehnic, muzical, verbal, la desen etc. Precum
i pentru inteligen i trsturile de temperament. Ele se aplic, de fapt, tuturor
aptitudinilor i trsturilor mai mult nnscute dect dobndite; deci
precumpnitor ereditare, nu educaionale.

Educaia are, desigur, totdeauna un cuvnt de spus asupra lor i, astfel,

nlimea unui individ poate fi ridicat, de pild, cu 15 cm, iar n cazuri
excepiona1e chiar cu 10 cm. Inteligena poate fi modificat cu 510%, poate
chiar l020%. Firete, dac educaia este cu totul deosebit! Nedezvoltat,
inteligena poate rmne cu 5060%. Mai mult dect cu l020% peste nivelul ei
ereditar nu o putem ns ridica, oricare ar fi metodele de instrucie i educaie. Le
fel se petrec lucrurile i n cazul celorlalte aptitudini amintite, precum i n cazul
trsturilor de temperament.
n schimb, n cazul trsturilor de caracter aciunea educaiei este
incomparabil mai mare. De aceea, Goethe a avut perfect dreptate atunci cnd a
spus c inteligena se nate, iar caracterul se elaboreaz n proba de foc a
practicii sociale i, firete, a educaiei. ntemeietorul behaviorismului, J. Watson,
a mers mai departe i a susinut atotputernicia mediului. Dar, aceasta este o alt
greeal, deoarece caracterul se construiete mult mai greu la un individ nzestrat
de la natere cu instincte puternice, cu cele sadice mai ales. De asemenea, e
foarte anevoioas i tratarea diverselor perversiuni, care nu snt nici ele numai pe
baz de educaie, ci i pe temeiuri ereditare. Cci, dac cele mai multe cazuri de
homosexualitate, de pild, snt originate de o educaie i condiionare greit,
unele cazuri par a fi cauzate direct de ereditate.
Tendina educaiei este, n orice caz, s fac toi oamenii la fel de oneti,
virtuoi, coreci, punctuali etc. Deci, cu acelai caracter. Acest ideal nu este, ns,
atins nicicnd, tocmai din cauza diferenelor de nzestrare nativ, care rmn
valabile i n cazul trsturilor de caracter, chiar dac ereditatea este departe de a
mai fi att de decisiv, cum a fost n cazul inteligenei, temperamentului i
diverselor aptitudini. Nu este mai puin adevrat, prin referire la curba din fig. 1,
c, n cazul caracterului, pe baz de educaie, ajungem s trecem n treimea
ultim a curbei peste jumtate i chiar peste dou treimi din populaie. n cazul
nlimii i inteligenei erau doar 16%. Dar, n acest scop, educaia, evident,
trebuie s fie pe ct de sistematic pe att de desvrit.
Dac abscisa, adic dreapta care reprezint baza curbei i exprim gradele
de variaie, este mprit n ase uniti egale, atunci frecvena populaiei pe
aceste ase uniti este, n general de l,6% pentru prima esime de variaie, de
15% pentru a doua unitate de variaie i de 33%, pentru a treia. Unitile
urmtoare snt de 33%, 15% i sub 2%. Totalul lor este l00%. n virtutea acestei
distribuii a variaiei dintre oameni, noi tim, prin urmare, c, n cazul
inteligenei, temperamentului i diverselor aptitudini precumpnitor ereditare,

mijlocul, reprezentat prin a treia i a patra unitate de variaie, cuprinde dou

treimi din populaie, n vreme ce restul de patru uniti de variaie cuprind doar o
treime. De fapt, cele dou uniti extreme ale curbei de variaie totalizeaz
numai 3%. Educaia poate modifica aceste cifre, dar numai n limita a 10% i
foarte rar l5%, eventual chiar 20%. n schimb, n cazul caracterului aciunea
educaiei este peste 50% i poate ajunge la 6775%, chiar 80%, poate, uneori, i
90%, dar nicicnd 100%. Watson cerea 10 copii pentru a face din unii genii, din
alii debili mintali, apoi nebuni, criminali, oameni de rnd etc. Atari afirmaii
snt, ns, mai mult butade, cu caracter de frond, dect adevruri tiinifice.
Egali de la natere oamenii nu snt i, de aceea, totdeauna vom avea oameni mai
nali sau mai scunzi, mai detepi sau mai proti etc. Egale trebuie s fie,
desigur, oportunitile lor de educaie. Aceasta este, ns, alt problem. Aceste
oportuniti egale de educaie vor aduce, poate, cu timpul o nivelare a
diferenelor ereditare. Precum, la fel de bine pot aduce i o difereniere. n acest
mod, rezultatul final, anume personalitatea i cultura unui om snt totdeauna un
produs a dou variabile. Asupra lor are, deci, un cuvnt att educaia, ct i
ereditatea. A vedea lucrurile simplist, n funcie de un singur factor, nseamn a
face metafizic, nu tiin cu interpretare dialectic.

PROFILUL PSIHOLOGIC
Psihologia diferenial, aa cum nsui fondatorul ei, William Stern, arat,
a studiat, de fapt, numai deosebirile analitice, dintre diversele trsturi umane,
nu i deosebirile dintre oamenii nii, luai nu ca sum, ci ca structur a
diverselor grade de dezvoltare a aptitudinilor. Din acest motiv, W. Stern
preconizeaz noua formul a psihologiei persoanei, conceput ca tiin a
structurii persoanei umane, cu atenia ndreptat spre sintezele ei majore. n acest
mod, aceast disciplin se ocup cu individuaia ca atare a persoanei nsi. Din
pcate, Stern elaboreaz tiina persoanei, Personwissenschaft, mai mult ca o
ramur a filosofiei sale personaliste, n cadrul creia el scrie chiar i o
psihologie general pe baz personalist. Meritul de a fi validitat principiul
individuaiei n psihologia persoanei, conceput ca disciplin psihologic, deci
tiinific, nu filosofic, revine lui G. W. Allport, profesor la Universitatea
Harvard, care i ine primul curs de psihologie cu acest titlu. n tinereea sa, el a
studiat, ns, i cu William Stern. Cu W. Stern ia ndreptat paii spre psihologia

persoanei i autorul acestor rnduri, iar recomandaia de ai continua

specializarea n acest domeniu cu G. W. Allport ia venit din partea lui W.
Stern.
n elaborarea tratatului su de psihologie a persoanei, publicat n 1937 , de
fapt, primul tratat n acest domeniu Allport a fost prea mult furat de psihologia
nelegerii, verstehende Psychologie, a lui Dilthey i de noiunea de lege
ideografic, pe care Windelband o preconizase. Este adevrat c la opoziia
dintre tiinele naturii i cele ale spiritului, pe care Dilthey i Windelband o
susin, el nicicnd nu a ajuns. Ci el a susinut o ntregire reciproc dintre legile
nomotetice i ideografice, ns fr a ajunge la o interpretare dialectic a lor. n
tratatul su, publicat patru ani mai trziu, subsemnatul se orienteaz spre o atare
interpretare.
n fond, punctul de vedere global n interpretarea deosebirilor dintre
oameni fusese susinut i chiar aplicat naintea lui Stern de Rossolimo i, apoi, n
continuare, de Claparde, n lucrarea sa Cum diagnosticm aptitudinile la
colari? (Comment diagnostiquer les aptitudes chez les coliers?).
Rossolimo i Claparde recurg numai la o juxtapunere a trsturilor i mai
ales a aptitudinilor, nu i la o interpunere a lor. Ei valorific numai gradele de
dezvoltare ale diverselor trsturi i aptitudini pe baz de alturare, dar nu i
relaionalitatea acestor grade, din care deriv structura sau sistemul persoanei.
Claparde trateaz, astfel, profilul psihologic numai aritmetic, stabilind media sa
i variaia ei etalon, dar nu i logicmatematic, cu atenie la modurile de
combinare a prilor n ntreg. Cu att mai puin sa strduit el s ajung la o
interpretare logic a unitii n multiplicitate a persoanei cu ajutorul mijloacelor
i legilor dialectice.
Pentru a arta deosebirea dintre tratarea matematic, pe baz de operaii
aritmetice, i cea logic propriuzis a profilului psihologic, presupunem trei
profiluri psihologice simplificate n termeni de inteligen, caracter i balan
emotiv. A are inteligen, caracter i balan emotiv ridicate; B are inteligen
i balan emotiv tot aa de ridicate, dar, n schimb, caracterul su e foarte
sczut, iar C are inteligen i caracter foarte ridicat, dar balana emotiv foarte
sczut. Primul individ se va caracteriza, cum spune Ch. Spearman, nu numai
prin inteligena i caracter ridicat, ci i prin gndire profund, adus de
combinarea inteligenei cu caracterul, precum i prin simul msurii, adus de
combinarea lor cu balana emotiv. Al doilea, va fi doar un isteric strlucitor,
cum spune Spearman, dar sub unghiul balanei emotive va avea simul msurii.

Al treilea, va fi un om inteligent i serios, capabil de gndire profund, dar va

judeca ntrun fel n strile euforice i ntralt fel n cele depresive. Prin urmare,
modurile de combinare ne dau structuri deosebite, cu semnificaii diferite,
precum i cu direcii de dezvoltare nrudite cu aceste semnificaii. Interpretarea e
logic. Anume logicmatematic, dac este operat numai analitic cu calculul
matematic i logica propriuzis, sau dialectic, dac este operat i sintetic, cu
atenie i la influena ntregului asupra prilor, nu numai la aciunea prilor
asupra ntregului. n momentul cnd se studiaz i ntregirea reciproc dintre
interpretarea analitic, de ordin cantitativ, deci matematic, i cea sintetic, de
ordin calitativ, deci logic propriuzis, atunci interpretarea e dialectic.
n calculele sale de ordin aritmetic, Claparde a stabilit doar media i
sigma. Astfel, el stabilete c A are media 4, deci cea mai nalt, i variaia zero,
deci cea mai sczut. Ceilali doi indivizi au medii mai sczute, anume 3.07, i
variaii mai ridicate, anume 0.33. Prin urmare, egale n ambele cazuri. Asupra
deosebirilor att de importante dintre B i C, cu care neam ocupat mai sus,
media i sigma nu ne pot spune nimic. Semnificaiile modurilor de combinare i
direciile lor de dezvoltare, de asemenea, le scap cu totul.
Este cazul s observm c literatura a intuit de la nceput prinderea
structural a persoanei umane, cu atenia ndreptat asupra semnificaiei
inteligenei, sentimentului, caracterului i chiar temperamentului n unitatea
biopsihic a persoanei. Atenia ei a fost i mai mult focalizat asupra
semnificaiei persoanei n societate familie, clas, naiune sub unghiul
direciei de evoluie, pe care cultura o indic. Aceast interpretare
biopsihosociocultural a condiiei umane este ntrezrit de dramaturgii greci i
devine pregnant n opera lui Shakespeare i Cervantes. Ea cunoate strlucirea
deplin n drama i romanul contemporan.

ANALIZA FACTORIAL
Formula profesorului Ch. Spearman de la Universitatea din Londra asupra
combinrii caracterului cu inteligena, care duce la profunzime de gndire, cnd
ambele coordonate snt dezvoltate, i la isterie strlucitoare, cnd inteligena e
ridicat iar caracterul sczut, nu este numai intuiia unui mare, fin i ptrunztor
psiholog, ci i produsul unei tehnici matematice de analiz a factorilor psihici n
condiiuni de foarte mare exactitate. Aceast tehnic este inaugurat de el nsui

i apoi dezvoltat, n continuare, de ctre Kelley, Hotteling i mai ales

Thurstone. Ea e aplicat azi i n analiza sociologic, economic, precum i
biologic, chimic i chiar muzical. Apoi, n cristalografie i compoziiile
muzicale etc. n domeniul psihologiei, Thurstone a aplicato numai inteligenei i
chestionarului de sntate mintal, elaborat de el. C. Burt, urmaul lui Spearman
la catedr, o introduce i n domeniul temperamentului i caracterului, iar
Guiford, Eysenck i Cattell o aplic persoanei nsi. Guliford i Cattell conduc
dou mari institute, unul la Universitatea din Los Angeles, cellalt la
Universitatea Illinois, Champaign, care se ocup numai cu analiza factorial de
ordin matematic a persoanei umane. Eysenck conduce Laboratorul de psihologie
de la Clinica de psihiatrie Maudsley din Londra, care abordeaz aceeai
problem cu special atenie asupra structurii umane din punct de vedere
patologic. n acest mod, determinarea tipului schizoid versus introvertit sau
cicloid versus extrovertit ajunge la un grad de exactitate necunosctut nainte. Pe
aceeai cale snt conturate tipul epileptoid, histeroid, infantiloid, animalid etc. n
acest mod, oamenii de literatur, scriitori i cititori au prilejul de a pleca, n
intuiiile lor de la modele bine definite, care satisfac att completitudinea
determinrii, ct i exactitatea i validitatea ei. Precizri asemntoare au fost
fcute i n domeniul biotipologiei de ctre Sheldon. n domeniul psihologiei
sociale, lea introdus Thurstone nsui.
Trebuie s observam c analiza factorial, la fel ca i logica matematic,
abordeaz numai aspectul cantitativ al compunerii i structurii persoanei, nu i
pe cel calitativ, care nu poate fi apropiat dect cu ajutorul mijloacelor dialectice
ale logicii propriuzise. De aceea, cercetarea i interpretarea factorial i
logicmatematic trebuie completat cu mijloacele logicii dialectice pentru a
prinde i aspectul calitativ al compunerii i structurii persoanei umane.
Bibliografie
Allport, G. W., Personality: a psychological interpretation, Holt, Rinehart,
N.Y., 1937;
Allport, G. W., Personality: a problem for science or a problem fort art? Revista de
Psihologie, Inst. de Psihologie a Univ. din Cluj, 1938, 1, 115;
Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study,
McGrawHill, N.Y., 1950;
Eysenck, H. J., The structure of human personality, Wiley, N.Y., 1953;

Mrgineanu, N., Elemente de psihometrie, Inst. de Psihologie al Univ. din C1uj, 1938;
Mrgineanu, N., Analiza factorilor psihici, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1938;
Mrgineanu, N., La thorie des facteurs i Les facteurs psychologiques, L'Anne
Psychologique, 25, 1934, 5084 i 85102;
Spearman, Ch., The abilities of men, Macmillan, 1927;
Stern, W., ber Psychologie der individuellen Differenzen, Barth, Leipzig, 1900;
Thurstone, L. L., The vectors of mind, Univ. of Chicago Press, 1935.

CAPITOLUL X

PSIHOLOGIA EVOLUTIV

tiina antic a fost static; cea modern este dinamic. Pentru tiina
antic, la fel ca i pentru legenda biblic, lumea a fost creat o dat i pentru
totdeauna. Pentru tiina modern, ea se creeaz mereu, iar salturile calitative
snt cu att mai mari i frecvente, cu ct evoluia este mai naintat.
Pentru tiina antic, determinarea n spaiu era totul, iar timpul era socotit
drept o repetare a spaiului, un atribut al su. Aceasta, deoarece conservarea era
totul. n atari condiii, logica nsi se ocup numai de determinarea din
extensiune, pe baz de comparaie, i cu cea din comprehensiune, pe baz de
analiz i sintez.
Pentru tiina contemporan, determinarea n timp e mai important dect
cea din spaiu, deoarece timpul nu este numai a patra dimensiune, cum unii cred,
ci el este integrarea celor trei dimensiuni din spaiu, cum Einstein arat. n fond,
timpul este organizarea materiei i energiei n structuri tot mai bogate, complexe
i artificiale la nivel fizic, biologic i socialuman, aa cum materialismul
dialectic susine. De aceea, logica nsi nu mai este numai o determinare
extensiv si comprehensiv, cu caracter spaial, ci i o determinare evolutiv, n
dezvoltare, aa cum interpretarea ei dialectic susine. Aceast determinare n
evoluie, cu legitate proprie, diferit de cea din spaiu, apare att n teoria
relativitii, ct i n mecanica cuantic. Precum ea apare i n biologie. n
tiinele socialumane i culturale mai ales. Einstein, Bergson i Husserl merg
chiar mai departe i susin c determinarea n timp este aproape totul, fiindc
toate snt n micare, schimbare. Panta rei, a spus Heraclit. n tiina antic, el a
rmas un neneles. n schimb, tiina contemporan este n ntregime sub
semnul ideilor sale.
Cei care afirm legitatea strict evolutiv a lumii uit c Heraclit a susinut
i opoziia i unitatea contrariilor, care este o legitate n spaiu. Pe de alt parte,
apoi, conexiunea cauzal din curgerea vremii nu anuleaz raporturile dintre parte
i ntreg, pe care le stabilim pe baz de analiz i sintez. Deci, tot n spaiu.

Precum ea nu infirm, de asemenea, ordinea de clase din extensiune, elaborat

pe baz de comparaie, inducie i deducie, care opereaz iari i n spaiu. Prin
urmare, poziia logicii dialectice este cea just: determinarea n evoluie
integreaz pe cea extensiv i comprehensiv din spaiu, dar nu o infirm.
C omul se nate, crete i moare iau dat seama i naintaii notri. Dar, n
mentalitatea magic, n curgerea vieii, sufletul rmne acelai. Identic cu sine
nsui n depnarea timpului rmne el i n concepia metafizic. n interpretarea
dialectic, cu care tiina de azi opereaz, sufletul nsui se schimb. El nu mai
este o entitate absolut, ci ansamblul funciunilor sistemului nervos, conjugate
cu motenirea social a omenirii, recte cultura transmis prin limbaj. n acest
mod funciunile psihice ale omului din zilele noastre, ca i cultura
contemporan, cu care ele se nutresc, snt diferite de acelea ale omului primitiv,
chiar dac ntre ele exist i asemnri. Continuitatea se mpletete cu
discontinuitatea adus de salturile calitative, iar evoluia nu poate fi redus la
conservare, deoarece ea este i o dezvoltare. Prin urmare, curgerea vieii, ca i a
culturii, nu poate fi interpretat numai n termeni de continuitate, ci i de
discontinuitate. Ea e i o dezvoltare, nu numai o conservare. tiina, interpretat
metafizic, a perceput numai continuitatea. n zilele noastre unii afirm numai
discontinuitatea, oferind, astfel, o interpretare contrarmetafizic. Profesorul
Northrop susine c Heraclit nsui ar fi afirmat acelai lucru, atunci cnd a spus
c nu ne scldam de dou ori n acelai ru. Dar, Heraclit a susinut i revenirea
ciclic a devenirii, precum nu a contestat un moment c rul nsui, anume
mrimea sa i matca rmn aceleai. De aceea, interpretarea just a lui Heraclit
este aceea a lui Hegel, nu a lui Northrop. Evoluia e ntregirea reciproc dintre
continuitate i discontinuitate, statornicie i schimbare. Ea integreaz i dezvolt
ordinea spaial i nu o infirm. De aceea, ordinea i legitatea n dezvoltare a
vieii psihice, la fel ca i aceea a lumii biologice i fizice, trebuie determinat att
n extensiunea i comprehensiunea ei spaial ct i n dezvoltarea, pe care timpul
o aduce. E ceea ce logica dialectic susine. De aci i calitatea ei de suprem
instan, care satisface completitudinea.
Interpretarea metafizic ia gsit ecoul n sculptur. n schimb, dialectica
lui Heraclit a nflorit n tragedie. Sculptura a conturat esene statice; tragedia a
dezvoltat conflicte. ntre om i soart mai ales. Ea este, astfel, att sub semnul
luptei i unitii contrariilor, ct i sub acela al negrii negaiei.
La o interpretare pur dialectic, ns, nu a ajuns nici tragedia antic. Prob
att unitatea de timp, spaiu i aciune, ct i masca pe care actorul o poart. Ea

era menit s arate c esena, ce se ascunde n interior, care reprezint astfel

caracterul su, rmne aceeai. Precum identic cu sine nsi e i aciunea,
care, tocmai de aceea, se ntmpl n acelai loc i acelai moment, fiind, astfel,
ea nsi aceeai.
n schimb, interpretarea evolutiv din tiina contemporan stpnete nu
numai tiina, ci i arta i literatura. Drama lui Hamlet, ca i a regelui Lear ori
Macbeth, snt n curgerea vremii. De aceea, Shakespeare renun att la legea
unitii de timp, spaiu i aciune, ct i la masc. Esena se mplinete cu
aparena, iar statornicia se conjug cu schimbarea. Pentru o interpretare similar
opineaz i Cervantes n Don Quijote, cu care romanul este inaugurat. Lumea
antic nu la avut tocmai din cauza concepiei ei statice. Iar prea puin dezvoltat
a fost n lumea antic i muzica, construit doar pe unisonul frazelor, ce se
repetau ele nsei. Azi muzica e construit pe punct i contrapunct, iar
dezvoltarea a nlocuit repetarea.
Teoria lui Bach asupra punctului i contrapunctului este, dup toat
probabilitatea, primul tratat de logic dialectic. Dar el este scris n formula
implicitat, nu explicitat. Meritul acestei explicitri revine lui Hegel, dar n
formul spiritualist, care nu poate nmormnta metafizica, i azi lui Marx i
Engels n formul materialist, nmormntnd astfel metafizica.

CURBA DE CRETERE
Viaa uman ncepe n momentul concepiei. Deci, cu celula ou. La o
anumit etap de dezvoltare a ei, apare i naterea, iar creterea continu pn la
maturitate, cnd organismul se stabilizeaz mai mult sau mai puin. Declinul,
care aduce btrneea, ncepe dup 5060 ani, fiind urmat de moarte. n acest
mod, evoluia poate fi exprimat prin o curb de cretere, urmat de un platou i
apoi de declin.
De fapt, etapele de cretere, maturizare i declin variaz de la funciune la
funciune. Funciunile senzoriale de pild, snt maturizate n primii anii ai
copilriei. n schimb, puterea de judecat, la fel ca i caracterul, se maturizeaz
mult mai trziu. Anume nspre 2030 i chiar 3540 de ani. Declinul lor ncepe
tot trziu. Uneori, numai dup 70 i chiar 75 de ani.
La temelia acestor procese de cretere este un proces de acumulare
cantitativ cu salturi calitative, care izvorsc din nsi organizarea acestor

acumulri. Presupunem compunerea cea mai simpl cu putin, ca i cnd doi

atomi sar combina n o molecul, dou molecule ntro celul etc. Reprezentm
atomii prin a, moleculele prin b, celulele prin c i corpul prin d. Obinem:
Aceeai cale de compunere o ntlnim n societate. Aezrile rurale i
urbane fac parte din judee, iar acestea din ar. n cultura minor am avut
familia, care sa compus n gint, iar mai multe ginte n trib. Confederarea
acestora a dat neamul, cu care intrm deja n cultura major.
n acest model de reprezentare complex a evoluiei, repetarea literelor
recte atomilor, moleculelor, celulelor sau familiilor, gintelor i triburilor
reprezint continuitatea, iar apariia noilor litere respectiv structurile mai
bogate, complexe i articulate de organizare a materiei exprim
discontinuitatea. Anume discontinuitatea n continuitate, deoarece conservarea i
dezvoltarea se ntregesc reciproc, formnd o unitate dialectic.
De fapt, aceast interpretare a evoluiei este numai analitic i are un
caracter matematic i logicmatematic. Ea nu e i sintetic, cu caracter logic. Ea
apercepe numai determinarea continuitii i discontinuitii de jos n sus. Adic
dinspre pri nspre ntreg. Ea nu sesizeaz i determinarea de sus n jos, dinspre
ntreg nspre pri.
Spencer i Comte au vzut, de pild, numai determinarea analitic a
evoluiei, iar Hegel numai pe cea sintetic. Materialismul dialectic le apropie pe
amndou, susinnd ntregirea lor reciproc. Comte i Spencer au propus numai
o interpretare matematic, iar Hegel una logic. Materialismul dialectic afirm
tot unitatea lor dialectic.
Este n afar de orice ndoial c modul nostru de a ne simi veseli sau
triti, precum i felul nostru de a reaciona ncet sau repede, energic sau moale,
nervos sau emotiv etc., depinde n cea mai bun parte de corpul nostru. Anume
de sistemul nostru endocrin i genetic, precum i de cel neurovegetativ, de
sntate mai ales. Prin urmare, el are o determinare biofizic, biochimic i
biologic, ce vine de jos n sus. n schimb, caracterul i personalitatea, n
general, depind n msur i mai mare de educaia n familie, comunitatea de
locuit i munca, clas i naiune. Precum, ele depind i de cultura de la epoca
dat. Astfel, ele au, n primul rnd, o determinare social i cultural, ce vine de
sus n jos. Precum i dinspre viitorul planificat, nu numai dinspre trecut, cum a
fost cazul n determinarea biofizic, biochimic, parial i cea biologic. Noua
determinare cu caracter sintetic i finalist, de ordin mai mult calitativ dect

cantitativ, nu nltur pe prima, cu caracter analitic i cauzal, de ordin

precumpnitor cantitativ, ci se cldete pe ea, ntregindo reciproc. n consecin,
continuitatea i discontinuitatea fiinei noastre nu vine numai de la ereditate i
organism, ci i de la cultur i societate. Idealurile din via ilustreaz
determinarea din urm.
De aceea, dac modelul din urm este completat i pentru familie i
comunitatea de locuit, coal i munc, precum i pentru clas i naiune, atunci
litera d care reprezint individul este determinat, sub unghiul continuitii i
discontinuitii, att analitic, de jos n sus, adic dinspre c, b i a recte organe,
celule i molecule , ct i sintetic, de sus n jos, adic dinspre e, f, g, h etc., care
ar reprezenta familia, comunitatea de locuit, coala i munca etc.
Acelai lucru poate fi spus i despre familie sau comunitatea de locuit,
coal i munc, precum i despre organe, celule i molecule, cu deosebirea
numai c la treptele inferioare de organizare ale materiei la nivel fizic
precumpnete determinarea analitic i cauzal, de ordin predominant
matematic, n vreme ce n organizarea materiei la nivel biologic i mai ales
socialuman va predomina determinarea sintetic i finalist, de ordin
precumpnitor logic.
Descartes i Bacon, la fel i Democrit, doreau s explice lumea numai
analitic i cauzal, plecnd de la atom, considerat ca simplex maximum. Platon i
Hegel voiau s interpreteze totul n mod sintetic i teleologic prin substana
suprem, complex maximum, de care depindea att spiritul obiectiv al societii,
ct ci cel subiectiv al individului. Treptele intermediare dintre simplex maximum
i complex maximum nu mai aveau nici un cuvnt de spus n ambele cazuri.
tiina de azi, cu interpretarea dialectic materialist, apropie ordinea i legitatea
n dezvoltare a lumii sub ambele unghiuri, cu accentul pe ntregirea lor
reciproc, dar cu pondere diferit, dup cum e vorba de un strat inferior sau
superior. Deci, cu considerarea tuturor treptelor de organizare a lumii, iar nu

numai a aceleia de jos sau sus.

Este, de asemenea, cazul s observm c n lumea fizic organizarea
materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate este de ordin analitic,
chiar dac n acest proces, cuvnt au i unii factori de ordin sintetic. n schimb,
diferenierea i integrarea organismului biologic pleac de la o singur celul,
care se nmulete, difereniaz i integreaz. n domeniul realitii sociale, avem
i diferenierea unei familii n mai multe familii, precum i unirea unor familii,
clanuri, triburi sau chiar neamuri ntro unitate social nou, de ordin superior.

COPILRIA CEA MAI LUNG

Animalele au, n general, o copilrie scurt, care reprezint cel mult zece la
sut din unitatea lor de via, respectiv durata ei. Omul, n schimb, are copilria
cea mai lung, care ajunge s reprezinte aproape un sfert din curgerea vieii sale.
Meritul de a fi fcut aceast observaie revine lui Darwin, iar o filosofie
asupra rostului copilriei ncearc Fiske. Precum i toi pedagogii.
La animale, copilria este, n primul rnd, un proces de maturizare
dependent de ereditate, anume de realizarea sa. La om, n schimb, copilria este,
n primul rnd, un proces de nvare. La motenirea ereditar, transmis prin
gene, omul adaug motenirea social, recte cultura, care se nva.
Aristotel a definit omul ca fiin social, zoon politikon. Dar, fiine sociale
snt i albinele, furnicile i aproape toate animalele superioare, aa cum Espinas
a artat nc din veacul trecut. Animalele nu snt, ns, i fiine culturale.
Convieuirea lor n comun este bazat mai mult pe reflexe i instincte, de ordin
ereditar, dect pe habitudini sociale, de ordin cultural.
Motenirea ereditar, transmis prin gene, este foarte bogat. n adevr, ea
merge la sute i mii de trsturi, caractere, informaii. n cazul omului mai ales.
Bogia informaiilor nvate este, ns, incomparabil mai mare. n zilele
noastre mai ales. Numai cunotinele de cultur general ne dau enciclopedii cu
36 de volume, fiecare volum de o mie de pagini mari, cu dou coloane etc. La
aceste enciclopedii generale se adaug, apoi, cele de specialitate, care merg ele
nile la 510 volume, la fel de mari, fie n domeniul tehnic, fie cel medical i
mai ales socialuman i cultural. n plus avem miile, poate zecile de mii de
tratate, plus sutele de milioane de monografii. De aici i nevoia de diviziune a
muncii, pe care nvmntul de azi se bazeaz. Cultura unui om poate fi tehnic,
economic, social etc.
Maturitatea biologic ncepe o dat cu pubertatea, cnd organismul este n
stare de procreaie. n schimb, maturitatea social i cultural, legat de
ntemeierea familiei i exercitarea profesiunii, apare doar dup 20 de ani. n
profesiunile superioare, ea se realizeaz astzi la 30 de ani. Aceasta, deoarece, n
cazul lor, la cei opt ani de coal primar, se adaug ali patru de coal
secundar, iar nvmntul superior tinde spre 67 ani pentru diploma general i
ali 35 ani pentru specializare.
n primii ani din familie, nvarea este aproape numai educaie. Adic

nsuire de deprinderi sociale n care prinii, mama mai ales, au un cuvnt

hotrtor. De aici i importana celor apte ani de acas, cnd snt aezate pietrele
de temelie ale caracterului. n coal apare nsuirea sistematic de cunotine.
Ele caracterizeaz procesul de instrucie, care completeaz pe cel de educaie,
ntreginduse cu el. n educaia din primii ani, maturizarea joac un rol esenial.
n instrucia din coal, rolul prim revine nvrii.
Publicm azi ntro singur zi mai mult dect a scris toat antichitatea la un
loc, iar din zece n zece ani numrul publicaiilor se dubleaz. ntrun ritm
asemntor evolueaz i mijloacele tehnologice de producie, precum i cele de
vindecare, apoi de economie. De aceea, coala continu, azi, ntreaga via, iar o
seam de personaliti conductoare din veacul nostru au preconizat nevoia de
recalificare profesional din zece n zece ani. Cursurile de perfecionare a
cunotinelor snt, n orice caz, o regul n toate rile dezvoltate.
n educaia din familie, atenia este ndreptat asupra normelor de
convieuire etic, plus regulile generale de igien, mncare, mbrcminte,
locuin, vorbire. n educaia i instrucia din coal apar normele de convieuire
politic, valorile teoretice, cele practice de ordin profesional, iar uitate nu snt
nici cele estetice. inta suprem rmne bunstarea material i spiritual, n
condiiuni de libertate i dreptate pentru toi oamenii i toate naiunile, pe care
cultura o definete.
Asupra procesului de nsuire a regulilor etice din familie a scris ndeosebi
psihanaliza. Dar, n primii 35 ani, aceste reguli nu snt focalizate att asupra
pornirilor libidinale, cum psihanaliza greit a crezut, ci asupra trebuinelor
biologice de nutriie, urinare i eliminare. n adevr, tipul oral, legat de supt, iar
ulterior de mncare, este, n fond, un tip digestiv, iar tipul anal, dependent de
igiena scaunului i a urinrii, reprezint condiionarea etic i igienic a nevoilor
de eliminare. n cazul acestor dou tipuri infantile, avem, astfel, dea face cu
precumpnirea trebuinelor biologice de nutriie la tipul digestiv, recte oral, i,
apoi, cu predominarea regulilor igienice i etice la tipul anal, cnd regula social
trage mai greu n cumpn dect trebuina de eliminare oricnd i oriunde. Prin
urmare, este vorba de precumpnirea ereditii biologice, n primul caz, i a
ereditii culturale, respectiv etice, n al doilea caz.
n condiii anormale de via familial, pot fi trezite nainte de vreme i
pornirile erotice propriuzise, legate de sex. Dar, n acest caz, trezirea prea
timpurie a plcerilor legate de sex este mai mult o condiionare social dect o
maturizare biopsihic. Dup toat probabilitatea, chiar i aceste fixri erotice,

care stau la baza complexului Oedip i Electra, ncep dup cinci ani i nu nainte,
cum Freud a crezut. Ele par s nceap n jurul vrstei de 68 ani i continu pn
spre pubertate.
Asupra complexului de inferioritate a Eului, condiionat de o inferioritate
organic a copilului sau de o atitudine de severitate absurd a prinilor, a scris
Adler. O importan are, desigur, i ordinea naterii. Dar, dup toat
probabilitatea, adncirea acestui complex se face numai n relaiile cu semenii,
fie n jocul de pe strad, fie n coal. n aceste relaii, o importan deosebit
are, nc, condiia social a familiei, anume faptul c ea este prea srac ori prost
vzut din punct de vedere etic, fie sub unghiul transgresiunii sexuale, fie sub

acela al furtului, minciunii etc.

Despre evoluia inteligenei i gndirii la copii, ca i despre concepia lor
despre lume i via, a scris Binett iar azi Piaget. n lucrrile acestuia din urm,
Reprezentarea lumii la copil, Cauzalitatea fizic la copil etc., rezultatele snt
bazate pe observaia sistematic. n cercetrile sale ulterioare de Epistemologie
genetic, publicate cu colaboratorii si de pe tot globul, a fost adugat logica
matematic. Luminile aduse pe aceast cale asupra percepiei de numr, spaiu,
timp, cauzalitate etc. snt nespus de valoroase. Reprezentarea lumii n mintea
copilului nu este bazat numai pe cunoaterea senzorial, ci i pe interpretarea ei
raional, n acord cu principiile de baz ale gndirii logice i matematice.
Aceast interpretare nu este, ns, abstract, ci concret. Ea este senzorial
motric, cum spune Piaget, iar o importan deosebit n cazul ei o are i
activitatea, deci reaciunea, nu numai stimulentul. Ea este, astfel, i conativ
(volitiv), nu numai cognitiv. Ea cuprinde, n smbure desigur, i judeci de
valoare, nu numai de existen. Dar, aceste judeci nu snt distincte, ca la om. Ci
ele se mpletesc constant i au un pronunat caracter antropomorfic. Noi am
aduga i unul sociomorfic i mai ales culturomorfic. Asupra acestor nuane vom
reveni n subcapitolul privitor la cultur.
Studiul cel mai sistematic asupra primului an din copilrie este fcut de
profesorul Gesell i continuat de institutul carei poart numele de la
Universitatea Yale. Lui Gesell i datorm minunatul Atlas al copilului, n care
snt reproduse toate micrile copilului n raport cu problemele sale de rezolvat
din primul an de via. n literatur, ns, primul an a interesat prea puin.
Un studiu cuprinztor asupra primilor doi ani a scris Shirley, iar asupra
ntregului ciclu al copilriei J. Anderson, directorul Institutului de studiu al
copilului de la Minnesota, n care a activat i Shirley. Lucrarea lui Anderson,

Copilria fericit, este un model de nelegere simpatetic a copilului.

Despre cunoaterea copilului pe baz de simpatie instinctiv, nu
discursiv cum a fost cazul la Anderson a scris Max Scheler. nelegerea
dintre mam i copil, spune el, nu are nevoie de cuvinte deoarece ea opereaz
direct asupra tririlor emotive de ordin intern. Acest tip de cunoatere pare a fi
nregistrat i n diversele institute i clinici de cercetare a copilului, pe baz de
observaie sistematic a copilului. Dar, el este mai mult emotiv dect intelectual,
iar greelile, de care este susceptibil, snt mai mari dect n cazul observaiei
sistematice cu caracter comparativ, analitic i cauzal, deci discursiv cum ar
spune distinsul autor al crii asupra Simpatiei. ntre cunoaterea simpatetic i
discursiv Scheler face o opoziie. Ca i Bergson, de altfel. n acelai timp ei
socot cunoaterea simpatetic sau intuitiv ori empatetic, cum ia spus Lipps i
apoi Worringer superioar celei discursive. Dar, studiul comparativ al celor
dou metode de cunoatere, aplicate omului, a fcut dovada invers, aa cum
Meehl arat.

ADOLESCENA
Adolescena este perioada de rscolire, Sturm und Drang, adus de apariia
instinctului sexual. Ea este legat de apariia menstruaiei la fete i posibilitatea
de ejaculare la biei. n culturile dezvoltate, aceste procese apar ntre 1416 ani.
n culturile nedezvoltate, cu clim cald, ele apar cu aproximativ 23 ani mai
devreme. Un preludiu al lor este jocul cu sexul, care poate apare mai devreme. n
etapa ejaculrii, el duce la onanie.
Caracterul de rscolire al acestei etape a vieii este marcat de spargerea
vechilor tipare de organizare a caracterului, legat de trebuinele biologice, pe de
o parte, i de nutrirea n condiiuni sociale, de mbrcminte i regulile etice de
convieuire, pe de alt parte. n aceast prim organizare, sexul propriuzis nu
apare. Asupra acestei revoluii n viaa copilului au scris cele mai frumoase
pagini Stanley Hall, McDougall i mai ales Spranger, n monumentala sa carte,
Psihologia adolescenei. n literatura noastr, cele mai frumoase pagini lea scris
Ionel Teodereanu, care a rmas, poate, un adolescent ntreaga sa via! Dnui i
Olgue nu snt, desigur, toi copiii. Sufletul curat al adolescenei, buna sa
credin, inteniile curate etc. snt bine prinse. De aceea, Medelenii ar putea
prezenta interes i pe plan internaional.

Asupra onaniei Teodereanu tace, precum au tcut i majoritatea scriitorilor.

Acordul asupra caracterului negativ i mai ales nociv al acestui pretins flagel al
copilriei este, ns, aproape unanim. Uneori, aceast judecat de condamnare
apare i n unele cri de pretins tiin, cum a fost Educaia sexelor, a
doctorului Eraclie Sterian, pe care, pe vremea tinereii mele, o citeam aproape
toi elevii de liceu. Fie chiar i la Liceul din Blaj, unde cel ce semneaz aceste
rnduri a studiat o parte din clase. Biblia o citeam mult mai puin, cu toate c ne
era recomandat att de des i insistent. n schimb, cartea doctorului Sterian o
citeam toi elevii, dei era interzis. Inteniile doctorului Sterian au fost, desigur,
bune, dar concluziile sale snt greite. n cariera sa clinic, Freud nu a descoperit
un singur caz de mbolnvire mintal din cauza onaniei. Observaii similare au
fcut i ceilali clinicieni. Onania intervenea n o seama de boli. Dar ea e
simptom, nu cauz. n Enciclopedia Psihologic, editat n Frana, cu concursul
celor mai de seam psihologi, se spune, de altfel, clar i rspicat c ea reprezint
un joc al copilriei, iar nu o boal. Pagini asemntoare, de nespus frumusee,
asupra Erosului a scris i Havelock Ellis, cel mai de seama erotolog al veacului
nostru. Precum i autor al unor frumoase studii de critic literar i chiar de
filosofie, Dansul vieii. n acelai fel a fost tratat aceast problem i n lucrarea
noastr, Psihologia persoanei, chiar dac ea contrazicea toate prerile
pedagogilor notri din acea vreme. M refer n special la nvtori i la

profesorii de liceu.
Prin acest joc al copilriei trec, de altfel, peste 90%, poate chiar i 98%, iar
sub unghiul patologiei snt mai ngrijortoare cele dou procente care nu trec
prin joc dect cele 98% care trec prin el. Aceasta nu nseamn desigur, c onania
trebuie ncurajt. Dar, ea nu poate fi sub nici un motiv socotit ca un nenorocit
viciu. Pe aceast cale provocm doar un grav complex de culp n viaa
copilului. Ajunge atitudinea sntoas, sportiv mai ales, precum i instruciunea
adecvat. Fenomen patologic onania devine numai dup perioada eterosexual,
care ncepe cu adolescena, cnd dragostea se fixeaz asupra sexului contrar, iar
nu asupra propriei fiine. Narcisismul este continuarea acestui autoerotism dup
aceast perioad. El e un fenomen maladiv, dar cauzele sale snt mult mai
complexe.
n ceea ce privete complementaritatea dintre masculinitate i feminitate,
care st la baza Erosului, este cazul s observm c ea nu poate fi definit numai
biologic, ci i psihologic i social, la etapa de cultur dat. Schopenhauer i
Nietzsche nclin s reduc dragostea la actul biologic al procreaiei, conceput el

nsui n condiiuni mai mult sadice dect tandre. i n care cuvnt ar avea doar
procreaia speciei, nu i persoana nsi, care e doar o simpl victim. Sub
influena lui Schopenhauer, Eminescu nsui adopt aceast interpretare, dar fr
a uita coordonata tandreei, care o completeaz. Nu este mai puin adevrat c
cele dou interpretri ale dragostei, una simbolizat prin Venere sau Dalila, iar
cealalt prin Madona nsi, nu se mpreun armonios, cum a fost cazul n
interpretarea elen. Pe urmele interpretrii lui Voltaire din Candide, nsui
Anatole France alunec spre o atare concepie biologizant, uitnd c tandreea
caracterizeaz i o seam din animale, nu numai omul. Goethe, pe de alt parte,
a scris nu numai despre afinitile elective frumoase chiar i sub unghi
biologic, nu numai socialuman i cultural , ci a susinut c eternul feminin ne
nal mereu. Dup toat probabilitatea, o afirmaie asemntoare poate fi fcut
i pentru eternul masculin, care nseamn, n primul rnd, protecie i nu sadism,
cum Nietzsche i Schopenhauer greit au crezut. n studiul su asupra ntregirii
armonioase a masculinitii i feminitii din cstorie, Kretschmer susine
acelai lucru ca i Goethe artnd cum adevrata personalitate se poate nchega
numai prin cstorie. Rodin, pe de alt parte, ia nchipuit procesul supremei
tandree umane n mna lui Dumnezeu nsui. Aceasta, desigur, tocmai pentru a
ndeprta o dat i pentru totdeauna ruinea fals, pe care Evul Mediu a aruncato
asupra acestui act, cu care se identific poezia nsi. De aceea, teza lui Tolstoi
este cu totul greit. Cstoria nu este nenorocirea omului, ci calea supremei sale
nfptuiri.
Pedagogia tcerii nu este, desigur, soluia pe care trebuie so adoptm fa
de aceast dimensiune intim, dar i fundamental, a naturii umane. Asupra
acestor sentimente de dragoste trebuie vorbit deschis, aa cum antichitatea
greac a fcut. Firul acestei frumoase tradiii a fost reluat de Goethe, iar n o
seama de opere, cum snt acelea ale lui Thomas Mann, Galsworthy, Ch. Morgan,
L. Blaga mai ales, tradiia struie mereu. n schimb, Wedekind i Lawrence,
precum i Gide, Proust, Huxley chiar, au fost furai, fie de o interpretare
unilateral, fie de una sub semnul dramei, nu i al poeziei lirice. Psihanaliza, n
orice caz, nu a fost totdeauna surs de inspiraie pozitiv. Precum izvor fericit de
nrurire nu sa dovedit a fi nici viziunea morn a psihologiei i filosofiei
existenialiste, cu anxietile i disperarea ei. ntradevr, literatura apusean
contemporan focalizeaz prea mult rebuturile i a pierdut din vedere poezia
mplinirii armonioase, pe care dragostea o aduce n viaa omului. Se uit prea
uor c viziunea lui Schopenhauer, Nietzsche i Kierkegaard este aceea a unor

oameni bolnavi, iar nu a unor fiine care au strlucit prin armonia structurii lor.
Faptul c dezbaterea lor struie nc n inima multor scriitori, aceasta nu e numai
o durere a veacului nostru, ci poate chiar o rtcire. Aceasta, cel puin atunci
cnd este vorba de problematica homosexualitii, care a devenit o adevrat
obsesie.
n structura sa genetic, brbatul are, desigur, i hormoni feminini aa cum
femeia are pe cei masculini. Urme de mamele, de asemenea, exist i la brbat,
iar lipsite de o seam de caractere masculine nu snt nici femeile, unele din ele
mai ales. Dar, aceasta nu justific sub nici un motiv teza bisexualitii naturii
umane, despre care Freud i Jung vorbesc. Cci, n lumina cercetrilor
contemporane, masculinitatea i feminitatea nu depind de interpretarea
metafizic a absenei sau prezenei hormonilor masculini ori feminini, ci de
ntregirea lor dialectic, n care, ns, unii dau tonul. Avem dea face nu numai cu
o opoziie a contrariilor, ci i cu o unitate a lor, care n cazul brbatului se face
sub imperiul hormonilor masculini, iar la femei sub semnul celor feminini.
C exist, n unele cazuri foarte rare, i exemple de inversiune a acestui
raport dialectic dintre cele dou categorii de hormoni, aceasta este adevrat. Dar,
ele snt excepii, nu regul; boal, nu sntate. Cu ajutorul unor condiii sociale
potrivite, cele mai multe din ele pot fi apoi vindecate. De aceea, repetm,
interpretarea just este aceea a lui Goethe, nu a lui Mann, Gide, Proust etc. C
inversiunea sexului trebuie tratat n clinic, pentru a preveni ct mai mult
posibil intervenia justiiei, aceasta este just. Nu exist, ns, nici un motiv n
lume pentru ca ea s fie prezentat ca o virtute sau cel puin o trstur negativ
a omului de geniu. i, totui, nsui Thomas Mann cocheteaz cu aceast
nefericit idee. Judecnd dup interpretarea din Dr. Faustus, sar prea c geniul
trebuie s treac i prin sifilis. Cci, dup unii, spirocheii ar duce la o mai mare
excitabilitate intelectual, aa cum unii literai i nu oameni de tiin au
crezut, la sfritul veacului trecut, sub influenei tezei lui Lombroso, care
susinea corelaia dintre geniu i nebunie. Dar, cercetrile lui Terman arat c
adevrul este invers. ntre coeficientul de personalitate, sntate i onestitate
corelaia e pozitiv, nu negativ. Ele merg mn n mn i nu una mpotriva
celorlalte.

MATURITATEA

Copilria i adolescena snt caracterizate prin dependena economic a

fiinei de prini. n schimb, maturitatea aduce nu numai independena, definit
prin ctigarea proprie a existenei, ci i protecia economic i social a noilor
odrasle. Ea se caracterizeaz, astfel, prin meserie i cstorie.
Sub unghiul maturitii dar numai al maturitii, nu i al ntregii condiii
umane , cstoria i meseria reprezint, desigur, paii cei mai de seam n via.
Dar, ei nu snt singuri, deoarece condiia economic i socialpolitic este la fel
de important. Familia n care neam nscut rmne, apoi, dup toat
probabilitatea, factorul cel mai important din viaa noastr.
n una din crile sale, Anatole France spune c nu cunoate istorie mai
trist dect cele dou perechi de ochi din patul conjugal, ce se privesc cu ur n
ntunericul nopii. Uvertura Eleonorei din Fidelio tlmcete, ns, alt poveste.
Iar Penelope a ateptat pe Ulisse douzeci de ani n ir. Alte jumti de via
au fost i vor fi la fel de devotate. De aceea, s nu ne jucm cu cuvintele atunci
cnd e vorba de cele mai profunde sentimente ale destinului uman. Peisajul e,
desigur, foarte variat. Dar, dreptate au avut Goethe i Beethoven, nu

Strindberg.
n literatur precumpnete, totui, mai mult drama i satira. Cercetrile de
psihologie i sociologie prezint o imagine mai just. Drama nu e contestat, dar
nelegerea primeaz, chiar dac ea nsi trece prin umbra norilor, pe care viaa
n mod inevitabil i ridic. Dar, nu e suprarea nsi drum spre o nou
nelegere, pe care comuniunea patului conjugal o cimenteaz i ntrete?
Cstoria nu e numai sub semnul dragostei dintre brbat i femeie, ci i sub
acela al dragostei lor comune, precum i mai mare pentru copii. Freud i
Havelock Ellis au vzut, cum spunea L. Mumford, numai floarea dragostei, nu i
rodul ei. Literatura, adugm noi, a procedat la fel. Dar, lucrul cel mai important
n cstorie rmne rodul nsui. ntradevr, pentru copiii lor snt gata si dea
viaa mai bine de 90% din prini.
La fel de important ca i dragostea conjugal propriuzis, pare s fie
comunitatea de nelegere, prietenie i gospodrie. Casa pentru care am trudit,
mobilarea ei, averea pe care am agonisito, aparatele de radio, televiziune, crile
i tablourile snt tot attea puncte de coeziune. La fel ne leag comunitatea de
idei i sentimente, care ncheag o prietenie, cu observarea numai c o prietenie
nu se ncheag numai pe asemnri, ci i pe deosebirile ce se ntregesc. Sub
unghiul inteligenei i nivelului de colaritate i cultur opereaz, ns, mai
eficient asemnrile.

Comunitatea de dragoste, copii i gospodrie, care st la temelia cstoriei

i o ncheag, variaz, n curgerea istoriei, n raport cu gradul de complexitate i
varietate al culturii. Familia patriarhal, pe care o ntlnim la sate i chiar n
pturile mai srace de la ora, cuprinde, de fapt, trei generaii, deoarece unul din
feciori sau o fat rmne cu prinii i dup cstorie. Tendina contemporan
este ca noii cstorii si ntemeieze cminul propriu, chiar dac locuina
prinilor le ofer posibilitatea de convieuire. Comunitatea de dragoste i copii a
operat de la nceput. Comunitatea de gospodrie i avere sa conturat mai

trziu.
Ctigarea existenei prin munc este a doua coordonat a maturitii.
Munca n coala i meserie este n adevr, cea mai de seam cale de conturare i
mplinire a vieii. De aceea, disciplina caracterului este, n primul rnd, o
disciplin a muncii. Disciplina n via, fie n familie, fie n meserie, pe ea se
bazeaz. n condiiile nedrepte din trecutul sclavagist, munca a putut apare ca o
corvoad. Cu acelai oprobiu este ea prezentat i n legenda biblic. Chiar n
lumea antic elen i roman, munca era nc o activitate njositoare. n schimb,
ea este suprema noblee uman n lumea modern. Precum i calea cea mai
sigur spre sntatea trupeasc i sufleteasc pe care fericirea noastr se
cldete.

BTRNEEA
Ea este perioada potolirii i a linitii. n adevr, instinctul sexual, care este
cauza multor tensiuni, dispare, iar atenuat mult este i amorul propriu, care nu se
mai cionete de concurena nemiloas din meserie.
Dup unii, btrneea este i o perioad a renunrii. Precum i a
pensionrii. Dar, aceasta este o greeal. Cci pensionarea nu nseamn imediat
i o ncetare a muncii, care poate fi ndreptat n alte direcii legate de gospodrie
sau activiti sociale, cu caracter obtesc. n cazul femeii mai ales.
Pe de alt parte, rmn deschise bucuriile vieii aduse de timpul liber, ca
lectura, ascultarea radioului, vizionarea televizorului.
nelepciunea suprem rmne, desigur, acceptarea vrstei i a bucuriilor ei
proprii, iar nu ncpnarea de a fi tnr cnd nu mai eti.
Nu este mai puin adevrat c, n trecut, btrneea aprea foarte devreme,
fie din cauza unei munci prea grele la unii, sau prea mult mncre la alii. Ea

era, de asemenea, foarte scurt. Azi, apare mai trziu i e mai lung, avnd toate
ansele de a fi o ncoronare a vieii, nu numai apusul ei. Btrneea e i trebuie s
fie suprema realizare a nelepciunii.

EVOLUIA CULTURII
Surpriza cea mai de seam a cercetrilor fcute asupra inteligenei umane a
fost, fr ndoial, descoperirea c, din punctul de vedere al inteligenei native,
snt nule nu numai deosebirile dintre sat i ora n snul uneia i aceleai naiuni,
ci nule snt i deosebirile dintre popoarele naintate i cele n curs de dezvoltare.
Prin urmare, deosebirile dintre popoare snt, n primul rnd, deosebiri de evoluie
a culturii, iar nu de evoluie a rasei nsi, cum nazismul a susinut, reiternd
concepiile eronate ale lui Gobineau i Chamberlain.
Cultura i spune, de fapt, cuvntul chiar i asupra duratei vieii, precum i
asupra lungimii fiecrei vrste n parte. Longevitatea vieii era nainte sub 40 de
ani. Astzi este peste 60 de ani i promite s fie peste 70 ani. Perioada de
nvare dur, n trecut, pn la 810 ani. Azi, coala se termin dup 20 i,
uneori, chiar numai dup 30 de ani. Venitul pe cap de locuitor era foarte mic,
dei se muncea 1015 ore la zi. Azi, el este nzecit mai mult, chiar dac se
lucreaz numai 8 ore la zi. Tendina este, apoi, spre 5 zile de lucru, cu 56 ore de
munc zilnic. Standardul de via a crescut, de asemenea, foarte mult. El nu se
mai limiteaz la bunurile de consum, ci cuprinde i pe cele de confort, iar
evoluia este spre valorile de art, care nfrumuseeaz viaa.
Mentalitatea nsi sa schimbat. Pn la lumea grecoroman, omenirea a
trit n mentalitate magic, cu explicrile ei mitologice. Orizontul cunoaterii era
foarte restrns, iar interpretarea era antropomorfic i sociomorfic. Deci,
subiectiv, nu obiectiv. Raionalitatea, apoi, care e menit s apropie lumea sub
unghiul ordinei i legitii ei n dezvoltare, era exprimat tot senzorial, nu
abstract, cu ajutorul diverselor simboluri, arhetipuri etc.
tiina lumii grecoromane, precedat de cea egiptean, caldeean, indian,
chinez etc., a adus interpretarea metafizic. Ea satisface condiiile de
obiectivitate a tiinei, dar ideea, ca instrument de interpretare raional, este
invariabil n timp i spaiu, deci absolut. Acoperirea deplin a realitii sufer
astfel deoarece varietatea imens a realitii concrete este forat n scheme prea
simpliste. n acest mod, lumea este aperceput numai sub unghi static, nu i

dinamic; numai n spaiu, nu i n timp; numai n extensiunea sau

comprehensiunea ei, nu i n evoluia ei. tiina este, apoi, aplicat numai unor
fenomene, care par mai regulate, nu tuturor; numai generaliti, universalitii i
eternitii, nu i individuaiei, particularitii i dezvoltrii. De aceea,
completitudinea determinrii nu e rezolvat. Din acest motiv chioapt att
soluionarea obiectivitii, ct i aceea a raionalitiii, care rmn ele nsei
unilaterale.
n schimb, tiina contemporan, elaborat dialectic, tinde spre
completitudine, att n ceea ce privete cercetarea propriuzis, deci reflectarea
senzorial, ct i n ceea ce privete interpretarea logic i matematic, ce duce la
reflectarea raional cu economia ei uria de gndire. n atari condiii, ideea nu
mai este separat de realitatea concret, ci izvorte din ea, fiind capabil de a
curpinde att variaia ct i evoluia. Este adevrat, ea nu mai e absolut, ci
relativ. Dar, eroarea ei de cunoatere este incomparabil mai mic i este
accesibil unei reduceri continue. Aplicaiile practice au crescut. De fapt, ideile
tiinifice stau azi la temelia revoluiei tehnologice de mecanizare i
automatizare, care promite satisfacerea bunstrii materiale i spirituale, n
condiiuni de libertate i dreptate pentru toi oamenii i toate popoarele

lumii.
Transformri asemntoare avem sub unghi soialpolitic. Conducerea nu
mai este autocrat, deci legat de persoan, ci ea este democrat, chiar dac
formele democraiei difer n mod esenial. Ea depinde de ntreaga colectivitate
naional, constituit n stat liber. n atari condiii, disciplina nu mai este pe baz
de constrngere, ci pe baz de liber consimire. Din ea dragostea nsi nu
lipsete.

Bibliografie
Allport, G. W., Becoming: basic considerations for a psychology of personality,
Yale Univ. Press, 1955;
Benedict, B., Patterns of culture, HoughtonMifflin, Boston, 1934;
Cantril, H., The patterns of human concerns, Routledge, 1966;
Kroeber, A. L., Anthropology today, Univ. of Chicago Press, 1953;
LviStrauss, Les structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, 1949;

Kluckhohn C. i Murray H., Personality in nature, society and culture, Knopf,

N. Y., 1953;
Marx i Engels, Opere alese, Ed. politic, 1968;
Thomas, W. I., Primitive mentality, McGrawHill, N. Y., 1937;
Wundt, W., Volkerpsychologie, Engelmann, Leipzig. 1900920.

CAPITOLUL XI

PSIHOLOGIA ANORMAL I PATOLOGIC

Viaa este un proces de adaptare a organismului la mediu, cu scop de

conservare i dezvoltare a fiinei sale.
Aceast adaptare poate fi pozitiv sau negativ, dup cum ea duce sau nu
la scopul urmrit.
Sub unghi psihologic, adaptarea pozitiv este definit prin judecata
realist a inteligenei, prin sentimentele de plcere i bucurie de via i prin
succesul aciunii de conservare i dezvoltare. Ele definesc sntatea trupeasc i
sufleteasc. n opoziie cu ele snt gndirea dereist sub unghiul inteligenei,
sentimentele de neplcere i depresiune, sub unghi emotiv i insuccesul, care
duce la regresiune sub unghi volitiv. Ele definesc boala mintal i crima.
Mediul n care omul triete nu este numai fizic, ci i social. De aceea, sub
unghi emotiv, sntatea trupeasc i sufleteasc este definit nu numai prin
biotonus i psihotonus, recte plcerea trupeasc i bucuria psihic. Ci ea este
determinat i prin convieuirea cu semenii, pe baz de nelegere i iubire, ce
genereaz sociotonusul. Opusul su este puterea de intrig i ur.
n ceea ce privete mersul ascendent al vieii, care duce la dezvoltare, el
este trit interior ca un sentiment de ncredere. Starea emotiv invers, conexat
cu regresiunea, este trit ca un sentiment de nencredere, caracterizat prin
obsesia tuturor temerilor i anxietilor posibile.
n consecin, sntatea trupeasc, sufleteasc i social este definit prin
adaptarea realist la mediul fizic i social, sub unghi intelectual, prin sentimentul
de biotonus, psihotonus i sociotonus, sub unghi emotiv, i prin sentimentul de
ncredere n oameni i viitor sub unghi volitiv. n opoziie cu ea, este boala,
precum i crima, care au la baz o adaptare dereist, ce genereaz strile afective

de vagobiotonie, vagopsihotonie i vagosociotonie. La temelia lor stau

sentimentele de nencredere n viitor i oameni, definite prin obsesia diverselor
anxieti i ipohondrii.
Inteligena este instrumentul operativ de cunoatere sau reflectare
obiectiv, cu caracter realist, a lumii n minte. Ea este lumina, care arat
drumurile i rezolv diversele probleme, ocazionate de nenumrate piedici ce ne
stau n cale.
Sentimentul este, cum spune Janet, mecanismul de control al conduitei sub
unghiul valorii ei pozitive, care duce la adaptare i evoluie, i sub acela al
valorii ei negative, care duce la dezadaptare i regresiune. La judecile de
existen asupra lumii, care reflect lumea aa cum ea este, sentimentul adaug
judecile de valoare, care introduc discriminarea dintre bine i ru. Aceste noi
judeci mijlocesc, astfel, alegerea binelui i evitarea rului, adaptarea pozitiv,
ce duce la conservare i evoluie i evitarea celei negative, ce duce la
dezadaptare i regresiune.
Caracterul sau voina snt traducerea n fapt a judecilor de valoare,
stabilite de sentiment. Ele snt drumul spre binele social, definit prin bunstare,
iubire i dreptate. Trirea lor interioar ne d libertatea.
Judecile de existen, operate de inteligen, ne arat lumea aa cum ea
este. Judecile de valoare, mijlocite de sentimente, ne arat lumea, aa cum ea
trebuie s fie. Voina este aciunea, care traduce n fapt aceast judecat de
valoare. Ea st la temelia caracterului, care este voina organizat.
Aceast definiie, oarecum orizontal, a sntii, bolii i crimei trebuie
completat cu una vertical, care deriv din organizarea nsi a inteligenei,
sentimentului i voinei. Cci adaptarea noastr la lume i via nu exprim
numai interesele noastre de moment, ci i pe acelea din viitor, care trebuie s
continue i dezvolte pe cele din trecut. Prin urmare, adaptarea nu ine seama
numai de emergena clipei, ci i de principiile generale, psihologice i mai ales
sociale, care stabilesc un acord ntre clipa prezent i cele trecute i viitoare. Sub
unghiul caracterului, de pild, noi nu vom urmri satisfacerea cu orice pre a
plcerilor din clipa i totu1 dat, ci satisfacerea tuturor intereselor, din toate
clipele i toate locurile, fr a contrazice interesele semenilor. Caracterul este,
astfel, stpnirea de sine n acord cu normele psihologice, sociale i culturale. n
multiplicitatea actelor noastre, el introduce o unitate, iar la schimbarea vremii
adaug o continuitate, statornicie. De aceea, omul de caracter este un om dintro
bucat n raport cu sine nsui, un om de cuvnt fa de semeni i un om de

isprav sub unghiul produciei, care rezolv nevoile vieii. La temelia sa st

disciplina familial i social pe de o parte, i disciplina muncii, pe de alt
parte.
O organizare asemntoare, de natura sistematic, avem i n cazul
cunoaterii. Reflectarea lumii n minte nu privete numai imaginea senzorial
din locul i momentul dat, ci i ideea, care coordoneaz reflectrile senzoriale ale
clipei cu reflectrile din toate clipele i toate locurile. Aceasta, pentru a
desprinde nu numai particularitatea i specificitatea clipei, ci i latura lor
general i universal, care permite valorificarea experienei trecute n slujba
celei prezente i viitoare.
Judecata, spun englezii, este cel mai bun compromis cu putin n locul
i momentul dat. De aici caracterul empirist al gndirii lor, concretizat n
principiul, vznd i fcnd.
n schimb, Descartes a definit judecata ca aplicarea ideii la o situaie dat.
De aici, raionamentul deductiv al gndirii franceze.
Englezii nu snt numai empiriti, ci i raionaliti, deoarece ei lau avut nu
numai pe Bacon i Locke, ci i pe Newton. De aceea, judecata lor e i deductiv,
nu numai inductiv. Ea e i raional, nu numai empiric.
Francezii, pe de alt parte, nu lau avut numai pe Descartes, ci i pe
Condillac i A. Comte, fiind i ei att empiriti, ct i raionaliti. Aceasta, chiar
dac n cazul lor raionalismul, adic judecata deductiv, precumpnete fa de
empirism sau judecata inductiv. La englezi, pare a fi predominat

empirismul.
Prin urmare, cunoaterea nu e numai percepie senzorial, ci i interpretare
raional. Ea nu e numai vznd i fcnd, ci i judecnd. Ea nu e numai
reflectarea clipelor, ci i a ordinei i legitii n dezvoltare a lumii, care
integreaz toate clipele cu ajutorul ideilor. Ea nu e numai lume prins cu
simurile; ci i lume interpretat cu mintea. Ea nu e numai o reflectare senzorial,
ci i interpretare raional. Ea e, n fond, o concepie despre lume i via, n care
ideile raionale snt sinteza percepiilor senzoriale. Ea nu e numai multiplicitate
de percepii, ci i unitate de idei i principii.
La omul normal i sntos, cu integrare social corect, judecata empiric
se mbin cu cea raional. De aceea, gndirea sa este definit prin integrarea
multiplicitii senzoriale n unitatea raional a concepiei despre lume i via.
La omul bolnav, aceast integrare a multiplicitii senzoriale n unitatea
raional a concepiei despre via lipsete. Mintea sa nu e un tratat, ci doar o

enciclopedie. Ea nu e o bibliotec organizat, ci una destrmat. Omul bolnav

are o multiplicitate de cunotine fr o unitate de idei. De aici i lipsa de
adncime a gndirii sale. Precum tot de aci i lipsa de msur i bun sim. El
judec mprtiat i de unul singur, nu organizat i n conformitate cu semenii,
anume cu principiile elaborate n comun de toat lumea. n atari condiii de
dezintegrare mintal, el apercepe sau numai clipa senzorial, ori numai ideea
raional i nu le poate conjuga mpreun. Dereismul gndirii sale nu e numai
raional, ci i senzorial. El nu reflect obiectiv lumea pe plan senzorial, deoarece
nu poate integra percepia n idei pe plan raional. n atari condiii, nsi
evoluia sa mintal este compromis. De aceea, dereismul nu nseamn numai
falsificarea reflectrii senzoriale, ci i falsificarea integrrii ei raionale, precum
i imposibilitatea de construire a concepiei despre lume i via n
dezvoltare.
Aceeai lips de integrare o gsim la omul bolnav i n cazul caracterului i
sentimentului. Omul sntos frneaz o plcere de moment pentru una mai mare
i de valoare din viitor. El este, astfel, capabil att de inhibiia plcerii negative,
ct i de persistena n cele pozitive. El este un om cu stpnire i conducere de
sine. El este un om dintro bucat i de cuvnt, care aeaz o ordine n
manifestrile sale i le pune n acord cu normele sociale. El este un om carei ia
soarta n mn i o conduce. n opoziie cu el este omul bolnav, care cade prad
tuturor tentaiilor. El este o victim a ispitelor i nu un stpn al lor. Actele sale
snt o multiplicitate fr unitate i o discontinuitate fr continuitate. Omul
sntos mintal i onest social este un om echilibrat, cu scaun la cap. Omul
bolnav i necinstit este un om dezechilibrat, fr scaun la cap.
n consecin, sntatea sufleteasc i integrarea social a individului n
societate nu snt definite numai prin realismul gndirii, sentimentele de
biopsihosociotonie i ncrederea n oameni i viitor, care stau la baza adaptrii
pozitive a fiinei la lume sub unghiul conservrii i dezvoltrii ei. Ci ele snt
caracterizate i prin procesul integrrii lor n concepia de via i conduit a
persoanei, care st la baza stpnirii i conducerii de sine, n conformitate cu
normele sociale i intelectuale ce condenseaz ntreaga experien a omenirii. n
opoziie cu sntatea sufleteasc este boala mintal i transgresiunea social,
caracterizat prin gndire dereist, sentimente de vagobiopsihosociotonie, lipsa
de ncredere n via, care duc la destrmarea gndirii, sentimentelor i aciunii
persoanei umane.
La temelia discriminrii dintre sntate, boal i crim st totdeauna

conflictul, care poate fi izvor de sntate sau boal, dup cum l nvingem noi
sau ne nvinge el. Este cazul s observm c n situaia din urm, victima poate fi
nu numai individul, ci i societatea. n acest mod, ajungem la deosebirea dintre
boala mintal i cea social. Patologia mintal se nrudete cu cea social, dar nu
se confund.
Conflictele nu apar att ntre inteligen, sentiment i caracter, pe de o
parte, i ntre procesul lor de integrare i dezintegrare, pe de alt parte. Ci ele
apar, n primul rnd, ntre contient i incontient. De fapt, aceste conflicte
reflect, n primul rnd, nenelegerile dintre structura psihologic, pe de o parte,
i infrastructura sa biologic i suprastructura sa social, pe de alt parte.
Conflictele cele mai acute snt, ns, ntre infrastructura biologic, cu nzestrarea
ei ereditar, i suprastructura social, cu zestrea ei cultural, pe care structura
psihologic nu le poate rezolva. De aceea, n loc de stpn a lor, ea ajunge
victima lor. n acest mod, boala mintal, la fel ca i crima, deriv din
imposibilitatea eului psihologic contient de a rezolva conflictele incontiente
dintre infrastructura sa biologic i suprastructura sa social.
Dup Freud, la temelia acestor conflicte st procesul refulrii. Acest proces
definete inhibiia diverselor instincte, care vin n contradicie cu normele
sociale. O dat aceste instincte inhibate, persoana caut s le i uite. De fapt,
pornirile inhibate nu snt nici anulate i nici uitate, ci doar aruncate n
incontient. Pe aceast cale nate incontientul refulat, de care contiina nu vrea
s mai tie. Uneori, ns, aceast operaie de inhibiie a instinctelor ereditare de
ctre normele sociale este fcut n fraged copilrie, adic nainte de formarea
contiinei, cnd normele sociale nsei snt incontiente. Aceste inhibiii snt cele
mai grave, deoarece de ele nu ne dm seama i astfel rezolvarea lor de ctre eul
contient este nespus de anevoioas, dac nu chiar imposibil.
Dup Adler, conflictele nu snt numai pe baz de refulare, ci i pe temei de
frustrare. La temelia lor nu st inhibiia, ci imposibilitatea persistenei. Corpul
nostru este, de pild, prea mic, iar struina noastr de al face mai mare este cu
neputin. n acest mod, nate incontientul frustrat.
Complexele Oedip i Electra ilustreaz conflictele generate de inhibiie, iar
cel de inferioritate arat pe cele de frustrare sau insucces al compensaiei.
Inhibiia sau refularea opereaz mai mult asupra pornirilor sexuale. n
schimb, frustrarea privete mai mult amorul propriu i rolul su social, care nu
reuete.
Cele dou mecanisme de elaborare a caracterului i personalitii n

general, anume inhibiia i persistena, nu snt statice, ci dinamice. De aceea, ele

nu opereaz numai n spaiu, ci i n timp. Pe aceast cale apar conflictele de
evoluie, cnd adolescena, de pild, nu poate fi cldit pe copilrie, iar
maturitatea nu poate fi construit pe adolescen. Aceste conflicte caracterizeaz,
de asemenea, intrarea individului n coal sau meserie, precum i intrarea lui n
alt familie, prin cstorie. Ele intervin, apoi, n complexul de detronare al
primului copil, ocazionat de apariia celui de al doilea, precum intervine i n
cazul pensionrii sau al pierderii unei poziii sociale ridicate, pe care, din o
seam de mprejurri, nu o mai putem pstra. Tot aici intr i procesul brusc de
urbanizare a elementelor venite de la sate. n toate aceste cazuri este vorba de
conflictele legate de incontientul automatizat, asupra cruia a atras atenia P.
Janet.
i, n sfrit, alte conflicte privesc incontientul biologic, prezent n o
seam de tulburri legate de trupul nsui, anume de anomalii n circulaia
sngelui, n procesele de metabolism etc. Ele privesc, ns, mai mult neurologia
dect psihiatria.

MALADII EXTRAORDINARE, FR LEZIUNI

I FUNCIONALE
Milenii dea rndul nebunia a fost atribuit interveniei spiritelor rele n om,
ea fiind, astfel, una cu ndrcirea. Din aceste motive, tratamentul nsui recurgea
tot la intervenia spiritelor, anume la ajutorul celor bune pentru a alunga pe cele
rele. Din aceleai motive, bolnavul mintal era dus la preot, iar internarea sa era
fcut la mnstire. La mijlocul jumtii a doua a veacului trecut, Eminescu a
fost tratat n acelai fel. Pentru al scoate pe dracu din om, preotul citea
bolnavului rugciuni il punea s srute crucea. Teoria era mitologic, iar terapia
magic.
Dracul din om nu se speria de cruce. De aceea, paznicii completau
rugciunea cu btaia, pentru a speria spiritul ru pe aceast cale. n veacul al
XVIIIlea, aceast metod a fost aplicat regelui Angliei nsui, fapt care a fost
dezbtut n Camera Comunelor care a venit cu prima legiuire mpotriva acestor
inumane metode. Dac metoda magic a rugciunii eua, bolnavul era dus la
nchisoare, unde era pus n lanuri i supus unui tratament de frig i nfometare.
Probabil tot pentru a speria i alunga diavolul din el. Cei care fac azi apologia

gndirii magice este bine s se gndeasc i la aceast latur practic a ei, pentru
ai da seama de erorile posibile pe care aceast interpretare le poate
ocaziona.
Doctorului Pinel i revine meritul eliberrii bolnavilor mintali din
nchisori. Tierea lanurilor n faa lui Pinel a fost imortalizat de Gricault.
Internarea lor n spital a deschis o nou epoc, anume aceea a cercetrii,
interpretrii i tratrii tiinifice. Din nenorocire cauza bolilor nu era cunoscut.
Bolile mintale au fost, astfel, categorisite ca boli extraordinare. Tot ceea ce se
putea spune despre ele era faptul c ele nu prezentau leziuni. De aceea, unii leau
numit maladii fr leziuni. n atari condiii ele nu puteau fi dect tulburri
funcionale, nu i leziuni sau deformri anatomice. Anume, ele preau s fie
tulburri ale sistemului nervos.

PSIHIATRIE DESCRIPTIV, ANALITIC I TEORETIC

Descrierea simptomelor i clasificarea boilor dup gruparea simptomelor a
constituit prima etap a psihiatriei tiinifice, aa cum ea se contureaz n veacul
trecut. nainte de a ti ce anume snt lucrurile n natura lor, trebuie s stabilim n
prealabil o ordine a lor, spune Engels. E ceea ce psihiatria secolului trecut a
fcut. Determinarea bolilor mintale a fost, astfel, numai n extensiune n raport
cu clasificarea lor, operat n termeni de simptome proprii, specifice diverselor
uniti nosologice, i, apoi, simptome mai mult sau mai puin generale, comune
mai multor boli. Ceea ce sa putut stabili pe aceast cale este doar faptul c bolile
extraordinare, fr leziuni i de natur funcional, legate de sistemul nervos,
preau s fie, n fond, tulburri psihice, dependente de raportul dintre corp i
suflet, individ i societate, instinct i norme, contient i incontient, conduit
inferioar i superioar, contiin i conduit, Sine, Eu i SupraEu etc.
n ceea ce privete tratamentul de la nceput, el a fost cel farmacologic, de
linitire, dublat de tratamentul de odihn, izolarea de mediul social i familial,
care au uzat boala. Sa susinut i exercitarea unor activiti simple, dar
productive, pentru a umple timpul gol al bolnavului i ai da sentimentul creaiei,
pe care orice munc productiv l are. n plus, o seam de medici practicau
sugestia i mai ales hipnoza, cu care Mesmer fcuse la sfitul veacului al
XVIIIlea adevrate minuni. Din nenorocire, ns, minunile nu ineau. Cci, dup
o lun, dou, uneori chiar mai devreme, simptomele reapreau. n fond, cu

piramidonul poi suprima pentru un ceas, dou, durerea dar nu poi omor
microbul. De asemenea, nu poi suprima cancerul sau ulcerul, care cer
intervenia chirurgical. Dar, atari metode curative, n faza psihiatriei
descriptive, nu au existat. Psihiatrii se micau pe teren necunoscut, deoarece
natura bolilor, respectiv comprehensiunea factorilor lor determinani i aciunea
lor nociv, erau cu totul necunoscute.
O prim ncercare de explicare etiologic a bolilor mintale a fost aceea a
lui Charcot i mai ales a lui Kraepelin, care scrie primul tratat sistematic de
psihiatrie, ocupnduse de toate bolile. Charcot se ocupase mai mult de isterie, pe
care reuea, n parte cel puin, s o vindece prin hipnoz. El atribuie bolile
mintale procesului de degenerare. Teza degenerescenei a fost luat ca punct de
plecare i de Rebreanu n Ciuleandra, iar Caragiale o valideaz n O fclie de
Pati, anume sub unghiul criminalului nnscut, n cazul lui Gheorghe. La
factorii endogeni, de ordin precumpnitor ereditari, Kraepelin adaug i pe cei
exogeni, venii din mediul social. Dar, mecanismul ereditii n acea vreme nu
era cunoscut, iar diferenierea factorilor sociali pe familie i profesiune, structura
economic i socialpolitic, ca i discriminarea dintre diversele trebuine
biologice i instincte biopsihosociale erau ignorate. Cu abordarea lor ncepe faza
psihiatriei analitice. Ea aduce o determinare n comprehensiunea nsi a bolii n
termeni de analiz. De unde i numele. De fapt, determinarea vieii psihice nu e
numai analitic, ci i sintetic. Precum ea e i cauzal i prospectiv. n vorbire,
de pild, cuvintele determin ideea, iar ideea determin cuvintele. Efectul
cuvintelor asupra ideii este mai mult de ordin cauzal, n vreme ce aciunea ideii
asupra cuvintelor este mai mult de natur prospectiv. La sfritul veacului
trecut, ns, sub influena concepiei mecaniciste din tiinele lumii fizice se
credea c sinteza nu e dect reversul analizei, iar prospectivitatea nu e dect o
cauzalitate inversat. n atari condiii, explicarea analitic i cauzal era socotit,
att de ctre Freud, ct i de ctre Janet, drept explicarea unic. Spre sfritul
vieii lor, ns, ambii descoper i interpretarea sintetic i teleologic, ce
completeaz pe cea analitic i cauzal. Psihiatria teoretic ulterioar va fi
elaborat pe aceast cale, a completitudinii de determinare, pe care psihologia
persoanei o va realiza. Lui Kretschmer, Sullivan, Murray, Ey, Eysenck etc., le
revine meritul de a fi inaugurat noua i ultima faz.
Psihiatria descriptiv, cu caracter clasificativ, a cuprins mai mult sau mai
puin toate bolile, aa cum tratatul lui Kraepelin arat. Accentul de greutate a
fost, ns, trecut pe maladiile grave, ilustrate prin demena precoce i psihoza

maniacodepresiv.
n faza analitic cu caracter explicativ, ntemeiat pe determinarea din
comprehensiunea nsi a bolilor, atenia a fost focalizat mai mult asupra
nevrozelor, nu a psihozelor. Freud se ocup, la nceput, aproape numai de isterie,
aa cum ea aprea la femeile ppu. n virtutea experienei din timpul
primului rzboi mondial, privitoare la nevrozele cauzate de ocul obuzului, el
descoper i nevroza de anxietate i compulsiune. Janet se ocup de isterie i
psihastenie, cauzat de ruperea balanei emotive, n care rolul prim pare sl aib
sistemul neurovegetativ, nu cel nervos central. Pe msur ce patologia
nevrozelor este adncit, ei descoper, ns, i mecanismul de funcionare al
ntregii viei psihice, n termeni de care discriminarea dintre sntate i boal
este fcut. Nu este mai puin adevrat c, n virtutea meseriei lor, ei ajung s
vad structura condiiei umane mai mult sub unghiul dramei i rebuturilor ei
dect sub acela al laturii de epopee i succes, pe care condiia uman o nscrie.
La o sintez teoretic satisfctoare, care s cuprind toate bolile, precum i
crima, n perspectiva sntii mintale, sociale i culturale, ei nu ajung.
Este, de asemenea, cazul s observm c Charcot i Kraepelin, iar la
nceput chiar i Janet, Freud i Morton Prince, vor lucra mai mult cu datele
psihologiei generale, elaborate analitic. n consecin, ei vor vorbi de boli ale
percepiei, memoriei, ateniei, sentimentului i voinei. O sistematizare a lor face
Ribot. Cu timpul, ns Janet, Freud, Adler i Jung, precum i Bleuler i Adolph
Meyer ajung la convingerea c bolile mintale nu afecteaz att diversele
funciuni i stri elementare ale vieii psihice, ct sintezele majore de contiin
i conduit ale persoanei, luat ca ntreg i n raport cu societatea. Pe aceast
cale, ei vor ajunge la o psihologie a persoanei, aeznd o bun parte din
fundamentele ei. n noua perspectiv, bolile mintale devin boli ale condiiei
umane, determinate de tranzacia dintre individ i societate sub unghiul culturii.

MALADIE, TEMPERAMENT I BIOTIP

Factorii ereditari n etiologia bolii snt scoi n eviden de noile cercetri
de ordin genetic, endocrinologic i biotipologic fcute de Thomas Hunt Morgan,
Watson, Crick etc.
naintea lor au adus lmuriri substaniale asupra structurii biopsihogenetice
a bolii cercetrile lui BrownSequard, Gley, Parhon etc. asupra glandelor
endocrine i exocrine. Ei au fcut dovada c prezena hormonilor n snge are un
cuvnt esenial de spus att asupra biotoniei i psihotoniei, ct i asupra creterii.

Kraepelin lega demena precoce de pubertate, atribuindo unor tulburri din

organele sexuale. Alte tulburri apar la amurgul instinctului sexual n perioada
premergtoare menopauzei. La unele femei, prezena acestor tulburri de ordin
neurotic nu poate fi negat. Natura biochimic, endocrin i exocrin a acestor
tulburri nu a putut fi, ns, lmurit. Azi, ea e pe drum de a fi luminat.
Lumina cea mai substanial a fost adus asupra raportului dintre corp i
suflet, atunci cnd acest raport a fost studiat dinspre structurile majore ale
temperamentului i biotipului, iar nu dinspre relaiile minore dintre celul,
senzaie i reacie, cu care vechea psihofizic sa ocupat. Atenia a fost, astfel,
ndreptat asupra constituiei corpului, care exprim suprema sa sintez. Cu
aceste relaii sintetice neam ocupat la biotipologie, unde am analizat teoriile lui
Kretschmer i Sheldon asupra raportului dintre sistemul nervos central i cel
neurovegetativ. Acest raport determin constituia visceral i nervoas, care are
un cuvnt de spus asupra schizofreniei i tuberculozei, pe de o parte, i asupra
apoplexiei i psihozei maniacodepresive, pe de alt parte.
Nebunia circular pare a fi o rupere a balanei emotive, dependent de
mecanismul de activareaccelerare i calmarencetinire, operat de sistemul
neurovegetativ n colaborare cu cel endocrin. Boala este, astfel, sub semnul
diatezei algedonice de plcere, neplcere, biotonievagotonie, ce caracterizeaz
activitatea. n schimb, schizofrenia, precum, poate, i nevroza de anxietate i
compulsie au la baz o rupere a balanei cognitive i reactive, n care colaborarea
dintre contiin i conduit este profund handicapat. Ea este operat de
sistemul nervos central, care organizeaz i planific relaiile persoanei cu
societatea, sub unghiul bunstrii materiale i spirituale. Constituia displastic
pare a avea un cuvnt asupra isteriei. La fel de semnificativ apare i polaritatea
masculinitii i feminitii, descoperit de Mathes, dar nc insuficient
elaborat. Lmurirea homosexualitii va veni, dup toat probabilitatea, pe
aceast cale. Semnificativ e nelegerea just a Erosului. Nelipsit de
importan, apoi, nu este nici evoluia onto i filogenetic, menit s lmureasc
hipodezvoltarea infantiloidului i animaloidului, pe care criminologia lui

Lombroso n parte lea anticipat, dar nu lea explicat.

INDIVID, SOCIETATE, CULTUR

Omul, cum spunea Aristotel, este o fiin social i cultural. Cu genul

mamifer el are n comun o bun parte din nzestrarea sa nativ. n schimb,

trsturile proprii speciei sale depind mai mult de interaciunea dintre el i
societate, n care cuvntul greu l are nsuirea motenirii culturale.
O temelie ereditar au, desigur, i trsturile specifice condiiei umane.
Operatorul lor, inteligena mai ales. Precum, firete, i temperamentul. Nu este
mai puin adevrat c, i n cazul lor, educaia rmne factorul decisiv. n ceea ce
privete caracterul, el este aproape n ntregime produsul ei. n consecin,
dialogul dintre individ i societate trebuie cercetat, n primul rnd, sub unghiul
culturii. Aceeai interpretare este valabil i n cazul rebuturilor condiiei umane,
care snt nebunia i crima.
Vechea psihiatrie descriptiv, ilustrat de Charcot i Kraepelin, ia
ndreptat atenia mai mult n direcia ereditii. Noua psihiatrie analitic,
inaugurat de Janet, Freud, Morton Prince, A. Meyer, K. Jung, A. Adler, a
focalizat mai mult educaia. O sintez a factorilor ereditari i socialculturali
apare n psihiatria de astzi, cldit pe psihologia persoanei, care realizeaz
completitudinea determinrii.
1. Familia. Primul laborator al sntii i bolii mintale, precum i al
transgresiunii sociale, este familia. Aciunea ei asupra caracterului i factorilor
emotivi este cu totul fundamental. Dar, dac cei apte ani de acas snt piatra de
temelie a caracterului, aceast piatr nu este totui unic, chiar dac ea este cea
principal. O aciune hotrtoare asupra personalitii noastre are i coala,
precum are i meseria, apoi noua familie, pe care o ntemeiem etc.
Meritul de a fi explorat influena familiei asupra personalitii i bolii
mintale revine psihanalizei. Dar, teza sa asupra influenei primilor cinci ani
asupra evoluiei persoanei umane trebuie luat cu rezerva cuvenit. Sub semnul
ntrebrii rmne i influena incontientului, a factorului sexual din incontient
mai ales. Ca n strile psihopate i mai ales n cele neurotice i psihotice
complexele din incontient ajung s trag mai greu n cumpn dect luminile
din contiin, aceasta este adevrat. Dar, aceasta este excepia, nu regula; boala,
nu sntatea. C incontientul este, apoi, numai raional, aceasta e din nou o
treab ndoielnic deoarece incontientul, aa cum Freud nsui recunoate n
etapa a doua a psihanalizei sale, nu cuprinde numai factorii ereditari din Sine, ci
i pe cei socialmorali din SupraEu. Simpla mrturisire a complexelor i procesul
de vomitare a lor, sau procesul de catharsis, nu ajunge. Este nevoie de o
restructurare a personalitii, pe care, n cazul copilului, o ncearc coala. n
aceast restructurare trebuie s restabilim sinteza dintre contient i incontient,

Sine i SupraEu, sub conducerea Eului contient.

2. Cea de a doua copilrie. Spre deosebire de complexele Oedip i Electra,
generate de confuzia sentimentelor din familie, complexul de inferioritate este
provocat mai mult de relaiile interindividuale, care apar n momentul cnd
copilul iese n strad, intr n coal etc. Cu alte cuvinte, ele apar atunci cnd
copilul iese din comunitatea de dragoste a familiei i intr n comunitatea mai
dur a dreptii, care st la temelia colii, a fabricii, a statului etc. n familie,
inferioritatea organic este compensat prin dragostea mai mare a prinilor i
chiar a frailor. n coal i fabric, aceast dragoste este mai diminuat, iar
cumpna dreptii este simit mai dur. n comunitatea de dragoste a familiei,
dreptatea opereaz asupra druirii, care este o pornire centrifugal, cu caracter
altruist. n comunitatea de dreptate a colii i fabricii, balana dreptii frneaz
egoismul, care este o pornire centripetal, cu caracter egoist.
Complexele Oedip i Electra privesc Erosul. Cel de inferioritate apas Eul.
Lupta dintre contient i incontient este prezent n ambele cazuri, dar n
primele complexe incontientul joac un rol mai mare. n schimb, n triumful
asupra complexului de inferioritate rolul prim revine contiinei, care
organizeaz procesul compensrii i elaboreaz noul plan al vieii.
3. Incontientul colectiv. El este recunoscut i de ctre Freud, dar fr si
acorde importana pe care io atribuie Jung. C ntre ereditatea biologic i
condiia noastr socialcultural exist un anumit dezacord, aceasta este ceea ce
toat lumea accept. Despre acest dezacord a vorbit i Freud n cartea sa,
privitoare la inconfortabilitatea culturii n general, a celei contemporane n
special. Teza sa este, ns, mult exagerat, ca i teza tuturor acelora care combat
cultura contemporan, n frunte cu Tagore, Spengler, n bun parte i Heidegger.
C un atare dezacord ar fi existnd i ntre incontientul nostru colectiv i
contiina noastr de azi, nu este exclus. Dar, acest conflict se petrece n
interioritatea motenirii sociale a culturii nsi, iar nu ntre contiina i
ereditatea culturii transmis prin gene, de care Jung vorbete.
Ct privete gndirea simbolic, ea apare, desigur, n vis i joac rolul prim
n art. Ea are, de asemenea, un rol n gndirea copiilor. n fond, simbolul nu este
dect posibilitatea de a gndi o idee abstract n formula concret. Prin urmare, el
intervine n mod inevitabil att n gndirea primitiv, ct i n aceea a copilului.
Precum intervine i n art, n care gndirea este, ns, predominant emotiv, nu
raional. Dar, aceasta nu nsemneaz c visele noastre de azi, ale celor din
cultura tiinific din zilele noastre, snt numai sub semnul gndirii simbolice, nu

i al celei discursive. Cu att mai puin pot fi aceste vise interpretate numai n
termeni de arhetipuri primitive. n adevr, n o seam de vise intervine i
exprimarea direct a diverselor dorine refulate sau frustrate fr intermediul
travestirii i cu att mai mult fr concursul arhetipului. Freud nsui noteaz, de
altfel, cazul unui regiment roman, care a visat pine cald, adpost etc.
4. Erosul pubertii. Dup modesta noastr prere, faza anal i bucal, de
care Freud vorbete, nu are nimic dea face cu Erosul, iar caracterul ei este strict
biologic. Erosul nsui nu este, apoi, numai complementaritatea dintre
masculinitate i feminitate, ci i tandreea dintre prini i copii, care nu are
nimic dea face cu sexul. Prin urmare sexualitatea propriuzis nu apare nici cu
plcerea mncrii, nici cu cea a eliminrii. Precum ea nu apare nici cu tandreea
reciproc dintre copil i mam. Ci ea apare numai o dat cu maturizarea
organelor sexuale, care orienteaz fiina spre complementaritatea dintre
masculinitate i feminitate. Aceast orientare eterosexual poate fi, desigur, trit
i n faza autoerotic a onaniei. Precum un preludiu al ei l gsim n faza
narcisic, specific adolescenei. Dar, ambele faze snt un preambul al celei
eterosexuale. C aceast faz reprezint un Sturm und Drang, aceasta este
adevrat. Dar, soluiile finale ale acestei lupte nu snt numai destrmarea, care
intervine la un numr restrns de cazuri, ci i integrarea noilor porniri n formula
social i cultural a personalitii, care este regula. De aceea, Erosul propriuzis
trebuie privit i n perspectiva interpretrii pozitive a lui Goethe, dup care
eternul feminin ne nal, nu numai sub unghiul rebuturilor sale, de care Freud sa
ocupat, dar care nu snt regul, ci excepie. n ceea ce privete aceste rebuturi
este, ns, cazul s observm c ele nu snt generate de faza bucal i anal, ci
ele snt legate de patologia relaiilor erotice dintre prini, care, n unele cazuri,
se repercuteaz i asupra copiilor. Prin urmare, complexele Oedip i Electra snt
produsul unei condiionri sociale greite, iar nu procese universale n evoluia
Erosului nsui, cum Freud crede. Ele nu snt creatoare ale ordinei
socialculturale, ci produse ale acestei ordini, aa cum cercetrile lui Malinowski
i M. Mead arat. Ceea ce rmne nociv n evoluia Erosului este faptul c
afeciunea prinilor fa de copii trebuie controlat, iar tandreea matern i
patern nu trebuie s fie un surogat al relaiilor lor erotice tulburate. Cu alte
cuvinte, copiii nu trebuie s cunoasc relaiile erotice dintre prini, iar prinii,
mama mai ales, nu pot si compenseze dragostea lor nereuit prin revrsarea ei
asupra copiilor.
5. Meseria i cstoria. Dup Pascal, ele snt factorii determinani ai vieii

noastre, asupra crora hazardul decide. Afirmaia sa e de dou ori greit. O dat,
fiindc factori decisivi n evoluia personalitii rmn i ereditatea i familia n
care ne natem, apoi coala. A doua oar, ea e greit, deoarece hazardul n viaa
noastr chiar n cstorie i meserie nu e totul, precum nu e nici mcar
factorul prim. Aceasta, deoarece contiina noastr, mai bine zis Eul nostru
contient, are i el rolul su, care, n cazurile de evoluie normal, este rolul
prim. n cuvntarea sa n faa studenilor de la Universitatea Cambridge din
Anglia, N. Titulescu a spus c hazardul este scuza celor slabi i creaia celor tari.
Adevrul e de partea sa, nu a lui Pascal.
Potrivirea n cstorie i meserie i are, desigur, rolul su. Asupra
importanei lor au scris nu numai cei care sau ocupat cu biologia, psihologia i
sociologia cstoriei i meseriei, ci i scriitorii, care au dezbtuto att n opera
lor, ct i n o seama de studii, cum snt acelea din Cartea cstoriei, editat de
Keyserling. n plus, avem literatura ieftin despre profesiunea de so i soie.
Cu totul unilateral rmne i cartea lui van der Welde, care sesizeaz numai
biologia dragostei, nu i psihologia i sociologia ei. n schimb, lucrrile lui
Burgess, Cottrel, ca i studiile lui Kretschmer din cartea lui Keyserling rmn
model de abordare a problemei sub unghiul completitudinii ei de determinare,
considerat cu ponderea tuturor factorilor. Cert este c destinul nostru nu este
furit numai de prima i a doua copilrie, cum Freud, Jung i Adler au crezut, ci
el este n egal msura hotrt i de meserie i cstorie. Deci, de factorii din
actualitatea vieii noastre, nu numai de cei ndeprtai, cum snt ereditatea, primii
ani din copilrie, coala sau eventual incontientul primitiv de ordin colectiv.
Meritul de a fi atras atenia asupra factorilor din actualitatea vieii noastre revine
i literaturii, filosofiei i psihologiei existenialiste. Dar, gndirea existenialist a
sesizat, la fel ca i psihanaliza, de altfel, mai mult latura negativ, nu i pe cea
pozitiv; mai mult drama, prea puin epopeea; mai mult rebuturile, prea puin
succesele; mai mult anxietile i absurditatea, prea puin ncrederea i bucuria
de via. O pondere just n judecarea motivelor aciunii umane, att n
perspectiva celor ndeprtate, ct i a celor apropiate n raport cu drama sau
epopeea, apare n lucrrile profesorului Gordon Allport, fondatorul psihologiei
persoanei.
Erosul n via nu e totul. Precum totul nu e nici Eul, cu rolul su social.
Important e i bunstarea spiritual ce se cldete pe cea material. Sub acest
unghi, problema prim este asigurarea bunurilor de consum, n spe hrana, dup
care urmeaz imediat mbrcmintea i locuina. Dup aceste bunuri de strict

necesitate urmeaz cele de confort i comoditate, cum snt mobila, frigiderul etc.
La ele se adaug bunurile, care servesc arta i tiina, cum snt cartea, radioul,
televizorul etc. Realizarea tuturor acestor bunuri, ca i modul de a ne ntocmi
bugetul, se conjug cu personalitatea noastr. Adultul e agentul lor creator, iar
copilul e obiectul lor de influenare. Una este personalitatea unui om care triete
cu teama de a nu putea asigura hrana, locuina i mbrcmintea familiei sale, i
alta a celui care duce o via de lux i huzur, cum a spus Thorstein Weblen.
6. Cultura. Raportul dintre bunurile de consum, confort, lux i art se
schimb n curgerea vremii. Omenirea merge de la bunurile de consum la cele de
confort, pe care cldete pe cele de art. De aceea, una este mprirea bugetului
n societile nedezvoltate i alta n rile industriale. Precum una este ea la un
venit de o mie de lei pe cap de locuitor, i alta la un venit de dublu, triplu sau
mptrit. Meritul de a fi atras atenia asupra acestor factori n dezvoltarea
personalitii umane revine cu precdere antropologiei, n frunte cu Boas,
Thomas, Kroeber, Thurnwald, Malinowski etc. Importana acelorai factori
asupra persoanei umane a fost scoas n relief i de ctre Toynbee. Contribuii
fundamentale au adus Freud i Jung, iar o sintez cuprinztoare a factorilor
socialculturali n formarea personalitii umane apare n lucrarea lui Murray i
Kluckhohn, Personalitate, societate i cultur. Pe aceast cale apar conflictele
de ordin cultural, care pot avea urmri similare cu cele de ordin social,
psihologic sau biologic.
Aceste conflicte pot privi evoluia omului n una i aceeai societate sau
pot privi evoluia societii nsi.
n prima grup intr conflictele legate de intrarea copilului n coal, de
trecerea de la copilrie la adolescen i de la adolescen la maturitate etc. La
sfritul vieii snt conflictele legate de pensionare. La fel de dureroase snt
pierderile copiilor, a celui unic mai ales. Strile de depresiune, aduse de aceste
pierderi, pot s dureze tot restul vieii.
n a doua grup intr conflictele ocazionate de trecerea de la viaa
pastoral la cea agricol i apoi de la cea agricol, cu caracter rural, la cea
industrial cu caracter urban. Ele apar att n Dezrdcinaii lui Barrs ct i n
lumea dreptii a lui BrtescuVoineti, ntunecarea lui Cezar Petrescu etc.
Trecerea de la munca individual, cu caracter global, care finiseaz
obiectul confecionat, la munca colectiv i specializat din fabric, ce nu are
satisfacia acestei finisri, a constituit obiectul criticii lui Chaplin, care a satirizat
att specializarea muncii ct i mecanizarea ci. Astzi este criticat automatizarea

nsi. O critic similar apare n lucrrile lui Spengler, Toynbee, L. Mumford,

Heidegger etc. Nu este mai puin adevrat c, n aceast privin, sa fcut foarte
mult poezie i sa uitat aportul substanial la bunstarea material i spiritual,
adus de mecanizarea i automatizarea produciei industriale. n orice caz, dup
cel de al doilea rzboi mondial toate rile nedezvoltate se zbat pentru nsuirea
civilizaiei industriale.

PSIHOPATIE, NEVROZE I PSIHOZE

Bolile mintale snt tulburri ale sistemului nervos, aa cum bolile organice
snt tulburri ale sistemului respirator, circulator etc. Dar, aa cum n cazul
bolilor de inim, de pild, vorbim de mai multe varieti nosologice, la fel
vorbim de diverse boli i n cazul sistemului nervos.
Cum bolile mintale snt tulburrile unuia i aceluiai sistem, deosebirile
dintre ele nu snt aa de mari. De aceea, unii psihiatri ncearc s vorbeasc de
mbolnvirea general a sistemului nervos, cu observaia c aceast mbolnvire
se individualizeaz de la om la om. Ei refuz, ns, mprirea patologiei mintale
n uniti nosologice distincte. Ceea ce e, fr ndoial, o greeal, deoarece
exist nu numai bolnavi, ci i boli suficient de distincte, chiar dac simptomele
comune nu pot fi nici ele negate.
Bolile mintale nu se deosebesc numai dup spea lor ci i dup gravitatea
lor. n atari condiii, soluia optim a clasificrii bolilor mintale rmne
combinarea celor dou criterii. Deci, gruparea deodat a bolilor dup gravitate i
spe.
Criteriul gravitii a dat discriminarea dintre psihopatii, nevroze i psihoze.
Psihopatiile snt tulburri, care se rsfrng mai mult n contiin dect n
conduita ei, astfel, bolnavul are credina ca el le poate ascunde semenilor. Ele
snt o suferin interioar, ce nu rbufnete n conduita social. Fie snt la
mijlocul dintre sntate i boal i pot afecta att balana emotiv ct i pe cea
conativ, precum i pe aceea dintre contiin i conduit. Ele pot apoi privi mai
mult sexul sau Eul. Ele ocazioneaz tulburrile erotice, cum snt onania prea
frecvent i prelungit dup 1416 ani, nclinaiile i condiionrile perverse etc.
Apoi, atitudinea narcisic a Eului, amorul propriu exagerat etc. Ele pot fi, de
asemenea, dezvoltri exagerate sau anormale ale fricii sau mniei, dnd anxioii,

fricoii, masochitii sau agresivii, btioii, turbulenii etc. i, n sfrit, ele pot
afecta supremaia exagerat sau defectuoas a valorilor sociale, care ne dau
filistinii, avarii, ipocriii etc. O expunere asupra lor fac Kahn i Schilder,
considerai ca autoriti n acest domeniu. Psihopatologia sexului apare n
lucrrile lui KrafftEbbing, Havelock Ellis, iar n parte Freud.
n nevroze, tulburrile din contiin se rsfrng i n conduita social, n
aa fel nct bolnavul i face imposibil convieuirea cu semenii n meserie. n
psihoze, convieuirea devine cu neputin i n familie. n nevroze, tulburarea
angajeaz mai puin de jumtate din manifestrile psihice, iar n rest contiina
i exercit aciunea de controlare, stpnire i conducere de sine. n psihoze,
tulburarea angajeaz mai mult de jumtate, iar contiina pierde aciunea ei de
organizare i planificare a conduitei. n cazul lor apare regresiunea sau cursul
invers al evoluiei. Boli funcionale de ordin psihic, iar nu neurologic, snt i
nevrozele, nu numai psihozele. Cum, ns, bolile cu substrat neurologic snt mai
acceptate de opinia public, care le socoate mai puin ruinoase, pentru a nu
brusca condiia psihologic a bolnavului i pe cea social a familiei, medicii au
folosit expresia mai puin peiorativ a nevrozei. n fond, mbolnviri ale
psihicului, deci psihoze, nu nevroze, snt i ele, dar mai puin grave. De aceea,
familia este dispus s cread n sntatea mintal a bolnavului, cu toate c
convieuirea lui cu semenii n meserie nu mai e cu putin.
La nivelul neurotic de mbolnvire avem isteria sau nevroza de
conversiune, apoi nevroza de anxietate i pe cea de compulsiune, cu caracter
obsesional.
Strugurii snt acri, spune vulpea n fabula lui La Fontaine. De fapt, ei snt
dulci i vulpea nu ajunge la ei, iar pentru a nu recunoate condiia ei de
inferioritate, ea prefer s arunce vina pe situaia exterioar. Atta timp ct
aceast substituire a unor motive suprtoare prin altele mai puin jenante este
fcut n mod contient, avem doar o stare psihopat. n momentul cnd acest
teatru fa de semeni este crezut de persoana nsi, atunci ncepe isteria. Pentru
a evita situaii suprtoare, persoana recurge uneori la o seam de paralizii
pariale. De pild, fata care iubete un biat, dar este obligat de prini s ia pe
un altul mpotriva inimii i voinei ei, nu poate trece pragul noii case deoarece ia
nepenit piciorul. Ea este, de asemenea, capabil s amueasc tocmai cnd
trebuie s spun da n faa instanei matrimoniale. Cntreaa, care nu e sigur
de vocea ei, rcete n seara cnd trebuie s cnte. Studenii nepregtii la examen
pretind c snt timizi i se emoioneaz etc. Preioasele ridicule ale lui Molire

vor s apar femei savante. Dac talentul de poet nu e real, pentru a crede,
totui, n el, purtm plete etc. Isteria este caracterizat prin aceste mecanisme de
aprare pe baz de travestire a motivelor jenante n motive nobile. De aceea,
isteria de travestire sau conversiune este un teatru pe carel jucm fa de lume.
La nceput, acest teatru este contient. Cu timpul, ns, ne prindem att de mult n
el, nct teatrul devine a doua natur a noastr. A fi sau a nu fi, aceasta este
ntrebarea, a spus Hamlet. Dar raportul cel mai de seam din viaa noastr pe
pmnt nu este att acela metafizic, dintre existen i nonexisten, ct mai ales
acela practic, dintre noi i lume, din interiorul existenei concrete. Or din acest
punct de vedere, ntrebarea cea mai relevant este aceea privitoare la raportul
dintre a fi i a apare. n cazul omului sntos i cinstit, existena i aparena se
contopesc. n cazul celui bolnav aparena ajunge s umbreasc existena. Sntem
una i dorim s fim alta. Sntem mici, uri i mediocri i ne credem nali,
frumoi i mai ales detepi. Alteori ne place s fim cel puin altceva dect ceea
ce sntem. Sntem oameni foarte de treab i la locul nostru, dar ne place ca
lumea s ne cread puin trengari, ceea ce nu sntem. Dac sntem ntradevr
trengari, atunci ne place s aprem ct mai serioi cu putin. n toate aceste
cazuri, teatrul pe carel jucm este menit s aduc o compensaie a ceea ce nu
sntem, dar near place s fim. n fond, acest lucru se ntmpl cu fiecare, ceea ce
nu e nimic ru. De aceea, bovarismul ine de nsi condiia uman. Patologia
apare doar atunci cnd msura nu mai este pstrat, iar teatrul falsific realitatea
nsi, aa cum n cazul Doamnei Bovary se ntmpl. Precum se ntmpl i n
cazul lui Becky din Blciul deertciunilor de Thackeray, apoi n Preioasele
ridicule sau Femeile savante ale lui Molire.
n nevroza de conversiune, ne place s aprem altceva dect sntem i mai
ales mai mult dect sntem. n nevroza de anxietate ajungem s ne credem mai
puin dect sntem. Pentru a prentmpina un examen, ajungem realmente s
credem c nu sntem n stare sl lum, chiar dac sntem foarte bine pregtii.
Sntem, astfel, prad tuturor temerilor i ipohondriilor. De teama de a nu fi
clcai de un automobil pe strad, ajungem s nu mai ieim pe strad. Uneori, ne
e team s nu ne cad o crmid n cap. Alteori, ne e team c mncarea de la
un restaurant e otrvit sau c, n orice caz, carnea, din capul locului, trebuie
evitat din meniul nostru. Salavin al lui Duhamel ilustreaz cazul.
n nevroza obsesional sau de compulsiune, nu mai putem scpa de o
seam de ticuri nervoase sau idei fixe. Este cazul lui Lady Macbeth, care crede
c minile i snt pline de snge.

n nevroze, ne eliminm din meserie, dar nu din familie. n psihoze,

devenim imposibili i n familie. n nevroze, mbolnvirea afecteaz un sector
sau altul din personalitatea noastr. n psihoze este mbolnvit ntreaga
personalitate. n nevroze, fenomenul regresiunii nu apare. n psihoze, el apare. n
nevroze, cenzura contiinei opereaz. De aici nevoia de deghizare i travestire a
dorinelor refulate. Fata urt, care nu e curtat, nu va recunoate nicicnd acest
lucru, i va pretinde c dragostea e un lucru josnic i de aceea nu accept curtea
nimnui. n psihoze, cenzura contiinei nu mai opereaz. De aceea, o atare fat
nu mai ezit s se dezbrace pentru a tenta brbaii.
Psihozele se mpart n psihoza maniacodepresiv sau nebunia circular i
n schizofrenie. n nevroza maniacodepresiv, avem dea face cu o rupere a
balanei emotive. n schizofrenie, avem dea face cu o rupere a balanei de
conjugare cognitiv i conativ cu lumea. n primul caz, este mbolnvit sistemul
neurovegetativ i endocrin; n al doilea, este afectat cel nervos central. n primul
caz, pierdem echilibrul dintre plcereneplcere, bucuriedepresiune,
fericirenefericire. n al doilea caz, pierdem simul realitii i confundm
dorinele noastre cu realitatea nsi. De aici autismul gndirii noastre, care duce
la delir i halucinaie. Delirul este o falsificare a gndirii. Halucinaiile snt o
falsificare a simurilor nile.
n cazul psihozei maniacodepresive, putem ajunge la o cdere n strile de
depresiune, din care nu mai putem iei. n acest caz, evolum spre melancolia
involutiv, caracterizat i prin faptul c apare n jurul vrstei de 45 ani. Psihoza
maniacodepresiv ca atare poate apare i la celelalte vrste.
Schizofrenia, la rndul ei, se mparte n demena simpl, hebefrenie,
catatonie sau schizofrenie paranoid. Demena simpl e faza prin care boala de
obicei ncepe. n caz de agravare, ea se transform n una sau alta din celelalte
boli mai grave. n catatonie, avem strile de stupoare mintal, cu poziii
stereotipe ale corpului, urmate de scurte stri de excitaie. Ea se aseamn cu
psihoza maniacodepresiv, dar lipsa de echilibru nu privete att alternarea n
zigzag a strilor algedonice plcereneplcere etc., ct alternarea, tot n zigzag,
strilor de excitare i calmare. Strile algedonice snt reglate de sistemul
simpatic i parasimpatic. Cele de excitaieindolen snt controlate de sistemul
de activare i nonactivare reticular din sistemul nervos central, anume din
diencefal. Halucinaia devine sindrom de baz n hebefrenie, iar n schizofrenia
paranoid acest sindrom se canalizeaz tot mai mult n direcia megalomaniei
sau paranoiei, n care avem alternarea strilor de grandoare cu cele de persecuie.

n paranoia propriuzis, care apare dup 40 de ani, acest delir de grandoare

merge la o foarte mare sistematizare. Niculi Minciun, judectorul i apoi
avocatul din n lumea dreptii a lui BrtescuVoineti, tnrul avocat din
ntunecare a lui Cezar Petrescu reprezint cazuri de schizofrenie. Macedonski
pare a fi suferit de o schizofrenie paranoid, de care nu a fost strin nici Mateiu
Caragiale cu preocuparea sa de a stabili o heraldic a familiei sale, cu toate
protestele tatlui su, care susinea originea lor modest de plcintari. Cazurile
de psihoz maniacodepresiv n literatur intervin mai puin.
n veacul trecut, boala cea mai frecvent prea s fie isteria sau la grande
maladie, cum o numea Charcot. Dar, aceasta a fost o iluzie, cauzat de specificul
clientelei bogate, care oferea n primul rnd atari cazuri. n momentul cnd
asistena psihiatric a fost generalizat i aplicat i straturilor de jos, nevroza de
anxietate a luat locul isteriei. Ea e tematica prim a literaturii existenialiste. n
majoritatea cazurilor, aceast nevroz termin n schizofrenie, cum e cazul lui
Leiba Zibal. n Salavin al lui Duhamel sau Jude obscurul al lui Hardy, avem
evoluia de la demena simpl spre hebefrenie etc. Dup unii psihiatri, dup
psihologia i literatura existenialist mai ales, nevroza de anxietate singur ar
echivala ca frecven toate celelalte boli mpreun. Dar, aceasta este o exagerare,
care provine din faptul c unii psihiatrii, literai mai ales, cuprind n aceast
nevroz i pe cea obsesional, de compulsiune, precum i diversele uniti
nosologice de natur schizofrenic.

SOCIOPATOLOGIA
Lombroso nclin s cread c patologia social se reduce, n final, la
patologia mintal, iar anormal este geniul nsui. n lumina psihologiei i
sociologiei contemporane, ns, ambele teze sau dovedit a fi greite.
Patologia social nu poate fi redus la psihopatologie, deoarece societatea
nu este o simpl sum de indivizi, ci ea nate din relaiile lor de cooperare,
conducere i dezvoltare, care nu pot fi interpretate n termeni atributivi, de ordin
personal, ci n termeni structurali, de ordin instituional.
n ceea ce privete geniul, el este o ieire din media aritmetic a curbei de
variaie, dar nu i o ieire din sntate, deoarece inteligena i talentul
excepional snt o virtute, nu o boal. n boala mintal, apoi, victima este
individul, n vreme ce n crim, victim ajung s fie semenii i societatea nsi.

De aceea, crima nu poate fi confundat cu nebunia, chiar dac uneori ea se

conjug cu ea, fiind cerc secant, nu opus.
n boala mintal, individul este, n general, nu numai un neadaptat sau ru
adaptat, ci i un nfrnt. nfrngerea poate fi produsul frustrrilor sau urmarea
refulrilor. n cazul lor, tirania normelor este prezent, fie c ea este cu voina
pacientului, cum este cazul n refulri, fie c ea este mpotriva voinei sale, cum
este cazul n frustrri.
n schimb, n delicven i crim, avem dea face cu revrsarea instinctelor
peste normele morale i sociale, care nu au reuit s prind rdcini suficiente.
Crima i delicvena snt, astfel, o insanitate moral i social, cauzat nu de
frustrrile i represiunile operate de norme, ci de faptul c stpnirea de sine,
mijlocit de norme, e nesatisfctoare. n atari condiii, rspunderea pentru fapte
nu poate fi declinat. De aceea, pedepsirea este motivat. Pedeapsa este
justificat i pentru prevenirea altor crime. Prin urmare, ea e o msur
preventiv. n ceea ce privete nchisoarea nsi, ea trebuie s fie totdeauna o
reeducaie.
Minciuna i nelciunea snt primele delicte. n ordine de gravitate,
urmeaz escrocheria, care este o nelciune mai grav. n ambele cazuri,
individul ncearc pe ct este posibil, s eludeze legea, opernd la marginea ei. n
furt, apare nclcarea flagrant a legii. De aceea declinarea rspunderii nu mai e
cu putin i, n consecin, individul face tot cei st n putin pentru a nu putea
fi prins. Din aceste motive, hoii de buzunare, ca i cei de instituii, precum i
diveri escroci au, n general, o inteligen normal dezvoltat. Escrocii de talie
mai deosebit, cum a fost faimosul Manolescu, snt chiar foarte detepi. Ei
evit, de asemenea, crima, pentru a nui ngreuna situaia n cazul c snt prini
i condamnai.
Starea de lucruri se schimb n cazul crimei. Ea este de multe feluri.
Anume, ea poate fi de tlhrie la drumul mare, sau de rzbunare. Ea poate fi,
apoi, de ordin socialpolitic, iar uneori din cauz de nebunie. n primele dou
cazuri, inteligena este de obicei sub medie. n cazurile de nebunie, inteligena
poate avea toate gradele de dezvoltare. n cazurile de crim de ordin socialpolitic
putem avea o inteligen superioar. Totul depinde de justificarea omorului,
anume de faptul dac este atacat o ordine socialpolitic dreapt sau una abuziv
i nedreapt.
Patologia social propriuzis este caracterizat prin inegalitatea nedreapt
dintre oameni, prin inegalitatea, la fel de nedreapt, dintre fapt i rsplat i

prin standardul sczut al pturilor de jos i veniturile mari i nejustificate, ale

celor de sus, prin lipsa de onestitate a presei i conducerii, n care minciuna este
prezentat ca adevr etc. O indicaie ne d i numrul mare al deinuilor pe
nedrept condamnai etc. Nazismul i fascismul au ilustrat aceast varietate
a lor.
n veacul trecut, ca i n antichitate i celelalte veacuri, literatura a abordat
mai mult crima. n veacul nostru, ea se ocup mai mult de nebunie. Uneori,
poate chiar mai mult dect trebuie. Nu lipsesc nici cazurile cnd boala mintal
este prezentat ca o faz normal sau chiar superioar. Aceasta e, de pild, cazul
inversiunilor sexuale, a homosexualitii mai ales. Dar aceasta este o vdit
greeal. Cci una este a nelege omul bolnav, i alta este a preamri
boala.

PATOLOGIA CULTURAL
Atunci cnd relaiile dintre individ i societate snt sub semnul nedreptii
i al minciunii, cu care ea este susinut, patologia mintal i social ajunge s
fie i o patologie cultural. n cadrul acestei patologii culturale, omenirea nu mai
lupt pentru mersul ei nainte, cu mai mult bunstare material i spiritual,
pentru toi oamenii i toate popoarele. Ci ea cade prad destrmrii, care duce la
regresiune. Literatura absurdului, de care azi rile din Apus fac att de mult caz,
ajunge uneori s fie o ilustrare a acestei patologii culturale.
Strin de aceast patologie cultural nu este nici pledoaria pentru aazisa
rentoarcere la paradisul pierdut al vieii din trecutul patriarhal, cu caracter
agricol i pastoral, n care contemplaia nlocuiete munca productiv, iar srcia
este inevitabil. Aparent, filosofia lui Tagore e plin de poezie. Dar aceast
poezie a claselor bogate este totdeauna pltit cu mizeria nenorocit a claselor de
jos, care mor de foame. Ori, arta nu este privilegiul unora, ci dreptul tuturor. Ea
este i trebuie s fie suprema expresie a condiiei umane n dezvoltare, n care
bunstarea material i spiritual este dreapt i sub semnul armoniei sociale. i
n care disciplina social este nu numai liber consimit, ci i cu drag consimit.
Arta nu este, desigur, perfeciunea nsi. Dar ea este mersul spre
perfeciune.
De aceea, aspectele absurde ale condiiei umane snt prilej de a le reduce i
nu ocazie de preamrire. C veacul nostru a fost i este foarte zbuciumat, e

adevrat. C, este, poate, cel mai zbuciumat veac al istoriei, e probabil. Dar, n
acest Sturm und Drang al secolului nostru, precumpnesc aspectele pozitive, nu
cele negative.
Bibliografie
Bally, Ey, Eysenck, Matussek, Pichot etc., Grundlagen und Methoden der
klinischen Psychiatrie, Springer, Berlin, 1963;
Delay, J., Psychologie medicale, PUF, Alcan, 1953;
Ey, H., tudes psychiatriques, Brouwer, Paris, 1956;
Giljarowskij, W. A., Lehrbuch der Psychiatrie, Volk und Gesundheit, Berlin, 1960;
Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf,
N.Y., 1930;
Kretschmer, F., Medizinische Psychologie, Thieme, Leipzig, 1945, (traducere n lb.
francez, Payot, Paris);
Jaspers, K., Allgemeine Psychopatologie, Springer, Berlin, 1966;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Univ. din Cluj, 1944;
Schilder, P., Medizinische Psychologie, Springer, Berlin, 1924;
Schneider, K., Psychopathologie, Gruyter, Berlin, 1924;
Sullivan, H. S., Conceptions of modern psychiatry, Norton, N.Y., 1953.

CAPITOLUL XII

PSIHOLOGIA PERSOANEI

Psihanaliza, psihologia individual, psihologia analitic, psihologia

existenialist i psihologia spiritualist se ocup cu studiul introspectiv al
contiinei i incontientului, la care psihologia elaborat de Pavlov, Janet i
Watson adaug studiul extrospectiv al conduitei. Cele dou metode nu se opun,
ci se ntregesc reciproc.
Persoana uman nu este numai o structur psihologic, ci i una biologic
i social. Psihologia biologic i social aduc studiul acestor relaii ale
structurii psihice cu infrastructura ei biologic i suprastructura sa social.
Persoana uman nu este, apoi, static, ci n dezvoltare. Psihologia
evolutiv introduce aceast nou dimensiune a timpului, care completeaz pe
aceea a spaiului, cu care sau ocupat curentele i disciplinele de mai sus.
Structura biopsihosocial i cultural a persoanei umane nu este, de
asemenea, numai general, ci i specific. Studiul acestei variaii a fcut obiectul
psihologiei difereniale. i, n sfrit, structura biopsihosocial i cultural a
persoanei umane nu este numai normal i sntoas, ci i bolnav ori anormal.
Cu acestea din urm se ocup psihologia anormal i patologic.
n toate aceste cazuri, natura biopsihosocial i cultural a persoanei

umane a fost cercetar i interpretat dinspre trunchiul ei n raport cu ramurile

sale fundamentale, iar nu dinspre frunziul proceselor mrunte, care a tras att de
greu n cumpn n vechea psihologie general, cu caracter metric i
experimental.
n atari condiii completitudinea de cercetare i interpretare a persoanei
umane este satisfcut, dar ea este realizat numai prin considerarea tuturor
colilor i nu prin una singur, oricare ar fi ea.
Psihologia persoanei ncearc aceast completitudine de cercetare i
interpretare.
Ea este ntrezrit de William James n America, de Ribot n Frana, de
McDougall n Anglia i de W. Stern, Koehler i K. Lewin n Germania.
Primul curs de psihologie a persoanei este inut de Gordon W. Allport la
Universitatea Harvard, la care a profesat i W. James. Allport nu studiaz numai
cu McDougall, trecut ntre timp la Harvard, ci i cu W. Stern, W. Koehler i K.
Lewin n Germania. Tot el public i primul tratat sistematic, care a rmas
manualul standard timp de aproape trei decenii. Sinteza pe care el o ncearc se
desfoar sub semnul ideilor lui James, a crui catedr a ilustrato cu atta
strlucire. n adevr, el studiaz natura persoanei umane att introspectiv ct i
extrospectiv, precum i n raport cu infrastructura ei biologic i suprastructura
sa social, vzute toate n dezvoltare. Precum i ca mpletire de generalitate i
diferenialitate, sub unghi normal, anormal i patologic. Al doilea curs de
psihologie a persoanei este inut de Gardner Murphy la Universitatea Columbia,
care puin dup aceea public cel de al doilea tratat standard.
Cu Stern, Koehler i McDougall studiaz i autorul acestor rnduri, precum
i cu Allport, Murphy i Lewin. Lucrarea sa, Psihologia persoanei, apare la trei
ani dup tratatul lui Allport i cu ase ani naintea celui scris de Murphy.
Preconizat n formule unilaterale naintea primului rzboi mondial,
psihologia persoanei a fost conturat ca sinteza complet i astfel multilateral
ntre cele dou rzboaie i a fost, apoi, elaborat n condiiuni mai precise i
sistematice dup cel de al doilea rzboi, cnd ea a devenit pivotul psihologiei
teoretice i principala cale de aplicare a teoriei psihologice n domeniul muncii,
scolii, clinicii i justiiei.
De aceea, nu este nici o mirare c studiile i lucrrile aprute n aceast
perioad din urm snt, dup estimarea fcut n raport cu documentarea
tiinific din Psychological Abstracts, de ase ori i jumtate mai multe dect n
perioada interbelic. Interpretrile unilaterale, cu caracter mai mult sau mai puin

clinic ori statistic, biologic sau social, ereditar sau educaional, static sau
evolutiv, diferenial sau general, normal sau anormal i patologic etc., au
continuat, dar ncercrile de sintez complex i multilateral, considerat sub
toate unghiurile de vedere, ajung s trag mai greu n cumpn. Aceasta att n
Statele Unite ale Americii, precum i n Anglia, Frana, Germania, Italia etc., ca
i n restul tuturor celorlalte naiuni, cu contribuii tot mai substaniale. Desigur,
att n ceea ce privete lrgirea i mbogirea domeniului de cercetare, precum i
n ceea ce privete adncirea sistemului teoretic de interpretare, sub semnul unei
completitudini satisfctoare de documentare. Noile tratate de psihologie a
persoanei dovedesc acest lucru. Varietatea de cercetare i interpretare struie, dar
unitatea din aceast varietate este mai convingtoare. Ea este n substanial
cretere.
Cercetarea i interpretarea persoanei umane n raport cu infrastructura ei
biologic i suprastructura sa socialeconomic n perspectiva evolutiv, precum
i n conjugare continu cu lumea n care omul triete, ca i ntregirea reciproc
dintre generalitate i specificitate, universalitate i particularitate, cu continuitate
i discontinuitate n dezvoltare, ajung s fie azi trsturile comune ale tuturor
tratatelor. Ceea ce mai difereniaz aceste tratate este doar interpretarea statistic
sau clinic. De fapt, chiar i aceast difereniere e mai mult sub semnul ntregirii
reciproce dect sub acela al opoziiei ireductibile, ce a caracterizat dezbaterile
din trecut.
n cercetarea i interpretarea statistic a naturii umane precumpnete
instrumentul matematic. Acum, ns, el nu mai este limitat la studiul variaiei i
covariaiei sau corelaiei, ci el valorific i analiza factorial, care permite i o
abordare a structurii persoanei umane, nu numai a variaiei diverselor ei
coordonate i a corelaiilor dintre ele, luate n mod iterativ, analitic. Deci,
diferenial, nu integral, aa cum McCattell prea bine observ. Valorificarea
acestui nou instrument precumpnete n tratatele lui R. McCattell, Eysenck,
Guilford etc. Lui J. Piaget i revine meritul de a fi introdus n studiul gndirii
umane i logica matematic, pe care elevii si o extind i la celelalte aspecte ale
persoanei umane.
n interpretarea clinic precumpnete organonul logic. Cum, ns,
psihiatrii i psihologii clinicieni snt preocupai mai mult de valorificarea
psihologiei persoanei n identificarea i terapia bolii, explicitarea acestui
instrument este prea puin fcut, aa cum tratatele lui Healy i McFie Campbell
arat. n tratatele mai noi, cum este acela al lui H. Murray, apare, ns, i un

nceput de explicitare a acestui instrument.

Explicitarea ambelor organoane i mai ales a ntregirii lor reciproce apare
n tratatele de sintez a celor dou drumuri de cercetare i interpretare a naturii
umane. Pe aceast poziie se aeaz tratatele profesorilor Allport, Lewin,
Murphy, Lersch etc. n acest scop, Lewin i d seama de insuficiena
organonului aristotelic i ncearc s valorifice pe cel galilean, dar fr a putea
contura cu suficient exactitate reciprocitatea instrumentului logic i matematic.
Precizarea apare n tratatul lui Allport, dar ea se aeaz mai mult pe opoziia
dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, susinut de Dilthey, Windelband,
Spranger .a. n lucrarea noastr neam aezat pe poziii dialectice, pe care am
ncercat s le explicitam n Natura tiinei. Necesitatea interpretrii logice a fost
susinut i n cele dou lucrri de psihologie matematic, Psihometria i
Analiza factorial.
n cele ce urmeaz, ncercm o discuie asupra principalelor probleme din
psihologia persoanei, aa cum ea se contureaz n ultimele 23 decade.

COEFICIENTUL DE PERSONALITATE
Spun i magii, spun i regii, c din toate cte avem, personalitatea este
binele suprem. Cuvintele ncheie prima parte a capodoperei lui Goethe, care st
n pragul epocii contemporane. Gndirea individualist care se consum sub
semnul Contractului social al lui Rousseau se oprete la aceast concluzie. Se
uit, ns, faptul c marele poet i gnditor a simit nevoia de a scrie i partea a
doua a operei sale. n ea, el arat c fericirea uman poate fi realizat numai
atunci cnd personalitatea se conjug cu societatea i este n slujba bunstrii
materiale i spirituale, pentru care oamenii, organizai n societate, lupt cu
eficien mrita i n condiiuni de productivitate optim. n adevr, societatea
uman nu este numai un cadru de depozitare a creaiilor individuale, ci i un
factor de difuzare i, prin aceasta, de amplificare a lor. Una este valoarea unei
invenii pentru o societate restrns, i alta este generalizarea ei pentru ntreaga
omenire. De aceea, societatea nu este numai un cadru de acumulare, care nu
particip la crearea bunurilor umane, ci i un factor activ, cu caracter creator, ce
particip la creterea bunstrii materiale i spirituale, pe care cultura o
definete. Aceasta, cu att mai mult cu ct azi cercetarea tiinific i creaia de
valori, pe care ea o mijlocete, nu mai este legat de genii izolate, ca nainte, ci

de institute organizate n care colaborarea nsi este condiia esenial a

descoperirii.
n consecin, coeficientul de personalitate al omului nu depinde numai de
inteligena i cultura sa. Ci el depinde i de integrarea sa social pe care
caracterul o definete. Cu alte cuvinte, el este ntemeiat nu numai pe coeficientul
de inteligen att de cunoscut de la Binet ncoace , ci i pe cel de caracter,
care se contureaz i el n ultima vreme. A tri, de altfel, i pentru alii nu numai
pentru noi, nu e numai un comandament social, cum credea A. Comte, ci i o
dispoziie de la natere, deci o nzestrare nativ, pe care dragostea din familie o
ilustreaz. Pe aceast dragoste cldim solidaritatea social, altoind coninutul ei,
dobndit prin educaie, pe fondul ereditar al Erosului. Sntem, n adevr, fiecare
nu numai noi, ci i jumtile noastre din cstorie, precum i copiii notri,
apoi prinii notri, rudele i prietenii notri, tovarii notri de clas i naiune
etc. Cu alte cuvinte, sntem fiine cu status social i cultural, cum aa de bine a
spus Aristotel, acum mai bine de dou mii de ani!
Trecnd de la o exagerare la alta, unii spun c nu avem nevoie att de
inteligene, ct mai ales de caractere. Adevrul este c avem nevoie de inteligene
ct mai bine cultivate i de caractere ct mai bine nchegate. Precum, firete,
avem nevoie de ct mai mult stabilitate emotiv, reactiv i chiar mintal. Adic
de sentimente armonioase, care regleaz i coordoneaz adaptarea noastr activ
i pasiv la lume i via, la societate mai ales, sub semnul conservrii i
dezvoltrii optime. De aceea, la coeficientul de inteligen i cultur, precum i
la cel de caracter, trebuie s adugm i pe cel de stabilitate emotiv i reactiv,
care definete adaptarea i dezvoltarea armonioas, n virtutea creia munca nu
este o corvoad ci un izvor de fericire, iar disciplina social nu este autoritar i
impus cu fora, ci liber i cu drag consimit.
n consecin, la temelia coeficientului de personalitate stau coeficienii de
inteligen i cultur, de caracter i stabilitate emotiv i reactiv, care definesc
cele trei ramuri de baz ale structurii noastre biopsihosociale i culturale.
Coeficientul de personalitate cu cele trei ramuri ale sale variaz n raport
cu nzestrarea de la natere, cu posibilitile educaionale pe care etapa de cultur
a societii respective le ofer i cu pregtirea colar i profesional a fiecrui
individ n parte, n una i aceeai societate, la una i aceeai treapt de dezvoltare
a culturii.
Presupunem rile dezvoltate, din care face parte i ara noastr. La acest
grad de dezvoltare cultural urmrim constant variaia coeficientului de cultur

n raport cu nzestrarea nativ a persoanelor, pe de o parte, i cu pregtirea lor

colar i profesional, pe de alt parte. Avem persoane cu pregtire profesional
necalificat, cu pregtire profesional calificat, cu pregtire profesional bazat
pe coala secundar i cu pregtire profesional superioar, care au la baz
nvmntul profesional. n cadrul acestor patru mari grupe, avem deosebirile de
nzestrare nativ, precum i pe acelea de mai mult educaie i instrucie,
susinute de o mai mare disciplin a muncii colare i profesionale, de mai mult
lectur particular etc. Exprimarea acestor deosebiri n cadrul curbei de variaie
este mai anevoioas, deoarece aceast curb presupune omogenitatea colar i
profesional a populaiei. Or, n condiia de mai sus, ea nu poate s se apropie
ndeajuns de curba teoretic de variaie, elaborat matematic. n schimb, aceast
exprimare poate fi fcut n cadrul ogivei lui Galton, care reprezint gradul de
dezvoltare a coeficientului de personalitate fr a considera frecvena populaiei
n raport cu ele, cum este cazul n curba de variaie. Prin urmare, ea ne va da
dezvoltarea personalitii ca atare, aa cum fig. 2 arat.

Fig. 2. Variaia coeficientului de personalitate dup pregtirea colar i profesional.

Lombroso nclin s cread c ntre geniu i nebunie exist o corelaie. Dar

teza sa era bazat numai pe observaii fragmentare, de ordin individual, i nu pe
eantioane de populaie suficient de reprezentative pentru ntreaga omenire. Ea
considera, de asemenea, numai geniile psihopate, nu i pe cele care reprezentau
modele de mplinire sntoas i armonioas. Aceast greeal o fcuse, de
altfel, Lombroso i atunci cnd a cercetat criminalitatea i cnd, de asemenea, a
stabilit atributele personalitilor criminale fr s controleze dac ele snt
diferite de acelea ale populaiei normale. n momentul, ns, cnd Goddard i
alii au studiat aceleai atribute i la populaia obinuit, ei au constatat c cele
mai multe din ele caracterizau i aceast populaie general, nu numai pe cea
special a criminalilor. O infirmare similar a tezei lui Lombroso a fost stabilit
i n cazul geniului de cercetrile lui Terman, care a artat c elementele dotate
au mai multe anse de sntate mintal dect cele normale sau subnormale. O
corelaie similar a fost stabilit i ntre creterea coeficientului de inteligen i

a gradului de cultur, pe de o parte, i, apoi, creterea coeficientului de caracter,

pe de alt parte. Prin urmare, coeficienii de inteligen, caracter i stabilitate
emotiv i reactiv, respectiv sntate merg, n ansamblu, mn n mn.
Maximum de patologie mintal l avem la debilii mintali, nu la genii. Cu alte
cuvinte, nebunia i crima descresc pe msur ce coeficientul de personalitate
crete, aa cum fig. 3 arat.

Fig. 3. Raportul dintre coeficientul de personalitate, nebunie i crim.

Nebuni i criminali, prin urmare, exist la orice treapt de dezvoltare a

coeficientului de personalitate, dar proporia de patologie i criminalitate
descrete pe msur ce coeficientul de personalitate crete. Cu alte cuvinte,
coeficientul de caracter, care exclude crima, i cel de stabilitate emotiv i
reactiv, care diminueaz patologia mintal, evolueaz paralel cu coeficientul de
inteligen i cultur, apreciat dup pregtirea colar, profesional i de lectur
particular. Prin urmare dreptate a avut Socrate i nu Lombroso.
n atari condiii, ntrebarea prim, care ne d maximum de relevan i
semnificaie n judecata unui om, privete coeficientul su de personalitate.
ntrebarea a doua se refer la caracterul su pozitiv sau negativ, dependent de
dezvoltarea normal, sntoas i onest sau de cea anormal i bolnav, adic
tarat i complexat din punct de vedere mintal i turbulent din punct de vedere
social.
Grecii antici reprezentau vntul, apa i focul prin dansul dezmat al celor
trei furii, iar ntregirea reciproc dintre Bine, Adevr i Frumos o simbolizau
prin dansul armonios al celor trei graii. Adevrul este c dansul dezmat al
furiilor se aplic nu geniului, cum a crezut Lombroso, i debilitii mintale, care
face crdie cu nebunia i crima, aa cum cercetrile contemporane de patologie
mintal i criminologie arat. n adevr, corelaia dintre aceste trei tare ale
omenirii este att de strns nct aproape nu exist debilitate intelectual fr
tulburare mintal i incapacitate de integrare social. n schimb, pe msur ce
coeficientul de inteligen i cultur crete, nebunia i criminalitatea descrete.
Inteligena i cultura nu rezolv, desigur, nebunia i crima. Ele le diminueaz,
ns, sensibil.

n rile dezvoltate sa fcut foarte mult caz de apusul culturii ocidentale,

preconizat de Spengler i reiterat n parte i de ali gnditori. Elogiul
primitivitii la fcut Rousseau, iar cretinismul a ridicat la rang de dogm
fericirea celor sraci cu duhul. Tolstoi susinuse fericirea omului fr
cma, iar o seam de micri din zilele noastre adopt o atitudine
asemntoare. C civilizaia contemporan are o seam de probleme nerezolvate,
aceasta e sigur. Dar c drumul bunstrii materiale i spirituale trece prin cultura
contemporan, bazat pe revoluia tiinific i tehnologic este ceea ce, n final,
recunoate i Toynbee, care, de altfel, n monumentala sa lucrare de istorie a
civilizaiilor umane, este nc att de mult influenat de ideile lui Spengler.
Soarta este scuza celor slabi i creaia celor tari, spune N. Titulescu n
cuvntarea sa de la Universitatea Cambridge. Concluzia cuvntrii sale poate fi
aplicat i coeficientului de personalitate pozitiv sau negativ. n adevr,
adaptarea activ la lume, sub semnul dezvoltrii continue a culturii umane, deci
creaia de bunuri materiale i spirituale, care face posibil luarea soartei n mini,
depinde att de gradul de dezvoltare al personalitii, ct i de caracterul ei
pozitiv sau negativ. n atari condiii, fiinele cu personalitate sczut i cu
caracter negativ, de ordin patologic sau criminaloid, rmne victima
mprejurrilor i a mediului. n schimb, indivizii cu personalitate ct mai bine i
armonios dezvoltat ajung si ia soarta n propria lor mn. De aceea,
personalitatea i libertatea, precum i dreptatea, apoi bunstarea material i
spiritual, merg mn n mn. La indivizii cu personalitate redus sau tarat,
condiiile externe, deci necesitatea, dau tonul, n vreme ce la personalitatea bine
dezvoltat precumpnete mplinirea, cu care libertatea se identific.
Acest raport dintre necesitate i libertate se aplic i evoluiei
socialeconomice i culturale a omenirii. Cu ct cultura este mai dezvoltat, cu
att adaptarea pasiv, cu caracter de necesitate, cedeaz celei active, cu caracter
de organizare i planificare a propriului nostru destin.
Aceeai nlocuire a cauzalitii externe cu cauzalitatea intern se consum
i n evoluia persoanei umane n curgerea vieii sale. La nceput, soarta copilului
este numai n mna prinilor. Ea continu, apoi, s fie n mna prinilor i a
colii, care completeaz i desvrete instrucia i educaia copilului n vederea
meseriei. Profesiunea va nsemna nu numai ctigarea pinii, ci i libertatea de a
decide singur asupra propriei sale soarte. Desigur, n nelegere cu semenii i n
acord cu normele sociale i morale. H. Spencer a vorbit despre antagonismul
dintre individ i stat. Dar, ntre individ i stat relaiile nu snt de opoziie, cum el

i chiar Rousseau au crezut. Ci ele snt de ntregire reciproc. De aceea, drumul

spre personalitate trece prin ordinea social. Altfel, legea junglei stpnete, aa
cum Coeley afirm. Iar drumul spre ordinea social trece prin dezvoltarea
personalitii, singura n stare de disciplin liber i cu drag consimit. Desigur,
n slujba Binelui, Adevrului i Frumosului. De aceea, ntregirea reciproc dintre
individ i societate, n slujba bunstrii materiale i spirituale, este i rmne
treimea de baz a condiiei umane, n termeni de care ea poate i trebuie s fie
definit. Asupra acestei ntregiri reciproce insist, n ultima vreme, att Teoria
general a aciunii umane, publicat de Parsons, Shills, Tolman, Allport,
Shelden i Kluckhohn n America.
Luarea soartei n mn, cu scop de organizare i planificare, este operat de
contiin. Ea este funciunea de baz a fiinei umane, care o deosebete de
celelalte animale. Contiina nu e, ns, numai o tiin despre lume i via, ci i
o tiin despre aceast tiin. C o fiin e periculoas sau nu, tiu i animalele.
Cele superioare, n orice caz. Omul singur tie c tie. Aceast dubl tiin
nate pe cale social. De aceea, tiina despre tiin este i o contiin, aa cum
nsui numele spune.
Aceast contiin nu este un atribut al pretinsului suflet, care este
substana spiritual, ce se ascunde sub materie, cum Aristotel n concepia sa
dualist despre lume i via precum i Descartes i Kant au crezut. Ci ea
este un mod de conjugare cu lumea, care apare n virtutea organizrii materiei n
structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel fizic, apoi biologic i, n
final, socialuman, aa cum materialismul dialectic susine. n aceast organizare,
celula are o structur de molecule, care, la rndul lor, snt structuri de atomi, ce
nasc din structuri de particule. La rndul ei, celula intr n esuturi, care fac parte
din organe, ce fac parte din sisteme, ntre care, firete, este i sistemul nervos.
Anume att cel neurovegetativ, care regleaz procesele interne de metabolism,
supuse legii homeostaziei, cu caracter de conservare, ct i sistemul nervos
central, care organizeaz i planific relaiile de adaptare pasiv i mai ales
activ la lume, cu scop de conservare i mai ales de dezvoltare a fiinei umane n
raport cu lumea. Contiina este, astfel, produsul organizrii complexe a
creierului, pe de o parte, i a structurii socialeconomice i culturale, pe de alt
parte. Creierul ofer tiparele gndirii, voinei i sentimentelor umane n care
structura socialcultural nscrie coninutul ei. Creierul este, ca s folosim un
limbaj matematic, operatorul, iar cultura este numrul din el. Creierul este
logica formal a gndirii, aciunii i sentimentului uman, iar cultura e logica

general, care reprezint materialul cu care ea opereaz. Creierul este matria,

iar cultura e materia brut asupra creia ea opereaz.
Unii au susinut o separare total ntre instrumentul formal i materialul
culturii, preconiznd, astfel, o interpretare a contiinei numai n termeni de
organizaie strict formal a matriei, pe care creierul o reprezint. Dar, aceasta
este o greeal, deoarece organul i funciunea, precum i coninutul asupra
cruia ele opereaz, se leag.
n fond, o ntregire reciproc dintre matri i material exist chiar i n
operaiile fizice de modelaj. Cu att mai substanial este ea n cazul modelrii
biologice i socialuman. De aceea, nu e nici o mirare c i n tiin legtura
organic dintre elaborarea ei formal i cea material este att de pregnant. Prin
urmare, contiina nu poate fi interpretat numai fiziologic i psihologic, n
raport cu instrumentul mai mult sau mai puin matricial i, astfel, formal al
creierului, ci i socialpsihologic i cultural, n raport cu coninutul material al
motenirii sociale, pe care cultura o reprezint. Contiina, de altfel, nu e numai
un produs fatal al maturizrii, ci un rezultat al procesului de instrucie i
educaie, deci de nvare care se consum n societate.
Judecat n aceast lumin, contiina nu e liberul arbitru pur, care exist n
sine i pentru sine, aa cum n concepia teologic i metafizic a omului sa
crezut. Ea nu e desprins, de asemenea, nici de structura biologic a creierului i
nici de structura social a culturii, ci ea este doar suprema lor sintez. Ea se
cldete pe organizarea politriptic cu caracter ierarhic a materiei n lume, pe de
o parte i pe structura socialcultural, pe de alt parte. n momentul cnd vorbim,
de pild, contient este numai ideea, pe care dorim s o comunicm, dar nu i
cuvintele i literele, pe care le folosim n mod mai mult sau mai puin
incontient, nu contient. Prin urmare, n procesul vorbirii particip nu numai
funciunea contient a cortexului propriuzis, care colaboreaz cu diencefalul, ci
ntreg creierul i chiar corpul nostru cu cele cteva zeci de miliarde de celule ale
sale. De aceea, contiina propriuzis poate fi asemnat cu conducerea unei
orchestre. Cci adevrata dirijare, ca orice conducere, este bazat tocmai pe
aceast ntregire reciproc dintre conductori i condui, pe care disciplina liber
i cu drag consimit se bazeaz. Aceeai ntregire reciproc o constatm i n
conducerea unei fabrici, armate sau a unui stat. n toate aceste cazuri, actul
conducerii este total contient numai n capul conductorului, dar nu i al celor
condui. Din aceast conducere, lor le revine doar o parte regionalizat i
specializat, cu orizont limitat. Fabricarea nefericitei bombe atomice, folosit n

scop de rzboi, a fost fcut fr ca muncitorii s tie ceea ce lucreaz! n atari

condiii, contiina, pe plan intelectual cel puin, nu se opune incontientului, ci
se cldete pe el. De aceea, unii au definit cultura ca ceea ce rmne contient
dup ce am uitat tot. Este, ns, cazul s observm imediat c, dup toat
probabilitatea, nu am uitat nimic, ci totul a fost depozitat n incontient. n
contiin rmne numai sinteza suprem. Restul cade n seama centrelor
nervoase inferioare, pe care contiina se cldete. Aceste centre inferioare
opereaz, ns, n serviciul ei, structurnduse n raport cu elurile ei i anume n
aa fel nct aportul lor la contiin s fie sub semnul realizrii acestor eluri n
condiiuni de eficien optim.
Judecat n aceast lumin, tendina unei anumite literaturi i arte
contemporane, cum este suprarealismul de pild, de a limita literatura i arta la
exprimarea ct mai pur a laturii incontiente din natura uman, este i
unilateral i greit. Aceasta, deoarece o atare art renun la nsi chintesena
condiiei umane, anume la suprema ei sintez, care este contiina. Precum, ea
renun i la condiia social a contiinei, care nu poate fi redus la fiziologie i
psihologie, deoarece este i sociologie i cultur. De prisos s mai spunem c
aciunea social i cultural a condiiei umane nu se exercit numai asupra
contiinei, ci n egal msur i asupra incontientului, pe care ea se cldete.
De fapt, el nu este numai biologic, ci i psihologic, precum i socialcultural. De
aceea, arta nu poate realiza completitudinea de exprimare dect numai n
perspectiva cercetrii i interpretrii ntregii condiii umane. n fond, deosebirea
dintre art i tiin nu este legat de faptul c tiina ar opera numai n contient,
iar arta numai n incontient. Ci ea const n faptul c tiina focalizeaz
conjugarea dintre om i lume sub unghiul reflectrii obiective a lumii n minte,
pe care adevrul se construiete, n vreme ce arta exprim aceeai conjugare
dintre om i lume sub unghiul tririi emotive, n perspectiva mplinirii
armonioase a omului n lume, pe care frumosul o definete. Dar, suprarealismul
i teatrul absurd au uitat i de frumos, nu numai de cldirea contiinei pe
incontient. Ele au neglijat, de asemenea, nu numai discursul cartezian, ci i pe
cel hegelian, pe care tiina de azi se ntemeiaz. Precum se neglijeaz att
ntregirea reciproc dintre interpretarea intelectual a lumii i trirea ei emotiv,
ct i complementaritatea dintre puterea de expresie i meteugul ei. Or, n
modelele oferite de Eschil, Shakespeare i Goethe, precum i de Eminescu,
Blaga, Enescu i Brncui, gsim tocmai aceast ntregire reciproc dintre
expresie i meteug, dintre contient i incontient, idee i sentiment, pe care

aciunea uman de realizare cultural se bazeaz.

De prisos s mai spunem apoi, c suprarealismul nu este, n fond, dect
infrareism, deoarece el nu exprim condiia uman sub unghiul inimii i al
creierului, ci numai pe aceea sub unghiul formei i sexului. n ea stpnete nu
att logica inimii, de care Pascal a vorbit, ci lipsa total a oricrei logici. Anume
iraionalitatea condiiei umane, de care Nietzsche a vorbit i pe care Freud, e
adevrat, a susinuto la nceputurile gndirii sale, dar nu i n interpretarea sa de
la sfrit de via asupra lui Moise, n care completitudinea de determinare a
condiiei umane se bazeaz tocmai pe funciunea de sintez a Eului, care
ntregete Sinele biologic, de ordin ereditar, cu SupraEul social de ordin

cultural.
COEFICIENTUL DE INTELIGEN
n psihologia german dintre cele dou rzboaie sa fcut foarte mult caz de
opoziia dintre aanumita psihologie academic, elaborat de catedrele de
psihologie, pe de o parte, i caracterologia susinut de o seam de persoane mai
mult dinafara acestor catedre, pe de alt parte. Psihologia academic ar studia
numai funciunile intelectuale, accesibile cercetrii experimentale cu exprimare
metric i interpretare matematic, de ordin analitic i cauzal. n schimb,
caracterologia ar aborda caracterul, mpreun cu emoiile, care scap cercetrii
experimentale i metrice, dar snt accesibile intuiiei. Dup unii, aceast intuiie
ar opera direct n esena naturii umane, considerat n totalitatea ei. Acesta este
cazul psihologiei fenomenologice, inspirate din Husserl. Dup alii, ea ar opera
numai asupra sentimentului, care constituie tematica de baz a artei. Acesta este
cazul lui Klages. Dup alii, cum este Max Scheler, ea ar opera i n cazul
voinei, care cade n seama eticii i politicii. i, n sfrit, dup Dilthey i
Spranger, intuiia nu ar fi dect prinderea sintetic a fiinei umane, care stabilete
aciunea ntregului asupra prilor sale, avnd un caracter prospectiv, de ordin
teleologic. Dar, aceast opoziie dintre inteligen, sentiment i voin, este nu
numai lipsit de temei ontologic, deoarece cele trei moduri de conjugare ale
fiinei cu lumea se ntregesc reciproc , ci ea este n defect i pe plan logic i
epistemologic. Aceasta, deoarece intuiia din capul locului nu poate trece peste
inducie i deducie, analiz i sintez, cauzalitate i finalitate, ci ea opereaz
prin ele i nu alturi de ele, aa cum ntreaga evoluie a tiinei contemporane
arat. ntradevr, tiina de azi nu poate fi redus la discursul cartezian, de ordin

analitic i cauzal, cu interpretare strict matematic, deoarece ea cuprinde i

discursul hegelian, de ordin sintetic i teleologic, cu interpretare logic. Anume
ea se cldete pe ntregirea reciproc dintre aceste dou instrumente de cercetare
i interpretare a ordinei i legitii n dezvoltarea lumii, care este att o
compunere cantitativ ct i una calitativ. De aceea, tiina opereaz att
analitic, dinspre pri nspre ntreg, ct i sintetic, dinspre ntreg nspre pri.
Precum ea opereaz i dinspre trecut spre prezent i dinspre viitorul proiectat de
prezent nspre prezentul nsui.
Aceast opoziie dintre psihologia experimental i metric a funciunilor
cognitive i caracterologia sintezelor majore de ordin afectiv i volitiv a fost
susinut i de psihologia clinic. Anume de psihanaliz, psihologia individual
i psihologia analitic, apoi de psihologia existenialist, precum i de o seam
de psihologi clinicieni. Dar, opoziia e depit i din acest punct de vedere,
deoarece tulburrile psihice nu afecteaz numai caracterul i sentimentele, ci i
inteligena. Pe de alt parte, cele dou lucrri fundamentale ale lui Spearman i
Thurstone asupra inteligenei, bazate pe analiza factorial, nu mai ncearc
explicarea analitic a inteligenei prin senzaii, percepii, reprezentri i idei,
cum a fost n mecanica psihic a lui Herbart sau n sinteza chimic cu salt
calitativ la Wundt. Ci ei abordeaz calitile inteligenei nsi, pe care Spearman
le atribuie unui singur factor, G, iar Thurstone mai multor factori de grup. Din
acest motiv, att Eysenck, ct i Cattell, precum i Stephenson i, apoi, Guilford
introduc, n tratatele lor de psihologie a persoanei, i inteligena. Ei nu se mai
ocup, ns, de frunziul senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor, care au
constituit unicul material de studiu al vechii psihologii experimentale dinaintea
primului rzboi. Ci ei se ocup de inteligena nsi. n fond, chiar psihologia
experimental a funciunilor cognitive de la Wertheimer, Koeffka, Koehler etc.,
ncoace valorific metoda sintetic, de ordin configuraionist i nu pe cea
analitic, cu caracter asociaionist.
n mentalitatea obinuit a omului de pe strad, se susine, de asemenea,
c avem nevoie de caractere, nu de inteligene, plednduse, astfel, pentru
judecarea oamenilor numai n funcie de cinstea i buncredina lor, nu i n
funcie de priceperea i cultura lor. Dar, acest argument este prea ieftin pentru a
fi luat n seam, deoarece, sub unghi tiinific, nu afirmm nici un adevr subtil,
dac spunem c avem nevoie att de inteligen, ct i de caracter. Precum avem
nevoie i de stabilitate emotiv i reactiv, recte sntate psihic, definit prin
simul realitii, simul msurii i simul comun.

De aceea problema inteligenei este una din problemele de baz ale

psihologiei persoanei, alturi de aceea a caracterului i stabilitii emotive i
volitive. Inteligena este instrumentul operativ, care lumineaz adaptarea noastr
activ la condiiile noi ale vieii. Caracterul este ns organizarea motivelor i
scopurilor, care stau la baza aciunii noastre, iar emoiile i sentimentele snt
mecanismul de reglare, control i ndrumare a acestor motive i eluri.
Trei snt problemele pe care inteligena uman este chemat s le rezolve.
Una este reflectarea ct mai exact i obiectiv, adic problema adevrului. A
doua este perfecionarea i adncirea acestei reflectri prin integrarea cunoaterii
senzoriale n cea raional. A treia este completitudinea cunoaterii, care trebuie
s acopere toate problemele vieii.
n ceea ce privete reflectarea lumii n minte, pe care adevrul se cldete,
este cazul s observm c ea nu este numai senzorial i astfel empiric, ci i
raional i astfel abstract. Prima reflectare o au i animalele, a cror putere de
percepie senzorial este, uneori, chiar superioar celei umane. n schimb,
reflectarea a doua, de ordin raional, o are numai omul. Prima prinde numai
aparena senzorial a evenimentelor i obiectelor; cea de a doua ptrunde i n
structura lor interioar, n raport cu ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii.
Reflectarea senzorial este schimbtoare i astfel neltoare, deoarece seara
toate pisicile, de pild, snt cenuii. Cea de a doua este constant i temeinic,
deoarece natura nsi a diverselor obiecte i fenomene este stabil i
permanent. Reflectarea senzorial prinde varianta; cea raional se strduiete
dup invariana acestei variane, care izvorte din ordinea nsi, pe care
structura acestor evenimente i lucruri o exprim. Simurile prind, de pild,
numai culorile. Doar inteligena merge i la cauzele lor, anume la lungimea
undelor, care le determin. Culorile snt infinite la numr, dar undele optice snt
aceleai i doar lungimea lor variaz. Numrul corpurilor din natur este infinit.
Ele pot fi ns interpretate prin referire la elementele componente, care snt
aproximativ o sut. Simptomele bolilor snt foarte diferite i variaz de la
oameni la oameni. Cauzele lor snt, ns, mult mai reduse la numr i
aproximativ aceleai la toi oamenii. n acest mod, paralel cu obiectivitatea
reflectrii crete i operativitatea ei.
n aceast reflectare raional a lumii n mintea noastr, cunotinele nu
mai rmn unele lng altele, ci ele intr unele ntraltele. Ele nu mai snt
juxtapuse, ci intrapuse. Ele nu mai snt o simpl multiplicitate, ci au i o unitate.
Ele nu mai snt enciclopedice, ci devin tratat tiinific. Ele nu mai snt fotografii

din diferitele momente ale vieii, ci portret, care exprim ntreaga via. Cu ochii
prindem doar obiectele i evenimentele, care snt infinite la numr i deci de
necuprins. Cu mintea prindem ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii, care
stpnete toate obiectele i toate fenomenele. Raionalitatea este, astfel, firul
Ariadnei, cu care ne conducem n labirintul faptelor fr team de a ne pierde.
Ea este sistemul de referin, n termeni de care interpretm totul.
Pentru a prinde aceast ordine i legitate n dezvoltare a lumii, care st la
baza adevrului raional, avem la dispoziie trei drumuri: unul este acela al
judecilor comparative din extensiune, al doilea este acela al judecilor
analitice i sintetice din comprehensiune i al treilea este acela al judecilor
cauzale din evoluie.
n cazul judecilor din extensiune, comparm singularele ntre ele nsei i
stabilim ordinea lor de clase n termeni de deosebiri i asemnri. n virtutea
acestei ordini, ceea ce spunem despre o clas afirmm despre toate singularele i
invers. Economia de cunoatere este realizat pe baz de inducie i deducie,
dup cum ceea ce susinem despre singular asertm i despre general, i
invers.
n cazul judecilor analitice i sintetice din comprehensiune, ne ocupm
de singularul nsui, anume de structura sa, dependent de modurile de integrare
a prilor n ntreg i de aciunea ntregului asupra prilor. Acest ntreg nu
deriv, ns, att din asemnarea prilor sale, ci din modurile lor de conjugare,
care fac posibil ntregirea lor reciproc. n atari condiii, la temelia acestor
judecai nu mai stau principiile logice de identitate, contradicie i teriul exclus,
ci legile dialectice, bazate pe interconexiunea universal. Inima i plmnii nu se
aseamn, dar se leag, ntreginduse reciproc n unitatea funcional a
organismului cu scop de adaptare, conservare i dezvoltare. Aceste legturi snt
definite prin funciunea prii n ntreg, anume prin rostul sau semnificaia ei.
Din teorie a asemnrilor i deosebirilor, logica devine, astfel, o teorie a
semnificaiilor din interconexiune.
Ordinea de clase din extensiune opereaz n termeni de specificitate, de la
spe, i generalitate, de la gen, i este bazat pe asemnri i deosebiri, care nu
se leag. Ordinea de organizare din comprehensiune, care definete structura
particulelor n atomi, a atomilor n molecule, a acestora n celule etc., opereaz
n termeni de particularitate, de la parte, i universalitate, de la Universul
nsui, n care intr toate treptele intermediare de organizare a materiei i
energiei. Operativitatea este obinut pe baz de universalizare, n virtutea

interconexiunii i a semnificaiilor ei.

Logica lui Aristotel sa oprit numai la aceste dou categorii de judeci. La
cele evolutive ea nu a ajuns, deoarece concepia sa despre lume era static, sub
semnul repetrii. n tiina i logica din zilele noastre ns, judecile de baz snt
tocmai cele din dezvoltare, care integreaz pe primele dou cu ajutorul legturii
cauzale dintre trecut, prezent i viitor. Economia sau operativitatea cunoaterii
este, de ast dat, obinut att pe baz de dezvoltare a deosebirilor i
asemnrilor, ct i pe baz de dezvoltare a interconexiunilor din curgerea

vremii.
Aceste judeci extensive, comprehensive i n dezvoltare, care mijlocesc
economia cunoaterii pe baz de asemnri i deosebiri, pe de o parte, i
interconexiune cauzal cu semnificaie, pe de alt parte, luate ambele n
dezvoltare pot acoperi numai o parte a cunoaterii, n care se face specializarea,
precum ele pot acoperi ntreg orizontul, care este obiectul culturii generale.
Cum, ns, ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii izvorte din interconexiunea
nsi, specializarea trebuie s mearg mn n mn cu cultura general i
invers. De aceea, reflectarea ct mai obiectiv a lumii este cu att mai eficient cu
ct ea este mai complet.
La temelia adevrului st, astfel, att reflectarea obiectiv a cunoaterii
empirice, de ordin senzorial, ct i reflectarea obiectiv a cunoaterii raionale, de
ordin abstract, precum i completitudinea lor. Cderea mrului din pom, pe care
toat lumea o observ, este o reflectare senzorial. Interpretarea ei prin legea
gravitaiei lui Newton este o reflectare raional. Bolnavul simte doar durere.
Precum el are i alte simptome senzoriale. Medicul, n schimb, vede cu mintea
ceea ce bolnavul nu apercepe cu simurile. Anume, el identific cauze de ordin
biofizic, biochimic i mai ales biologic, precum i psihologic, social i
economic. El ia, de asemenea, n considerare gradul de dezvoltare cultural a
bolnavului la epoca cultural dat. Pe drumul acesta, al cunoaterii raionale, el
ajunge, ns, nu numai la o ptrundere n adncime a orizontului senzorial, ci i
la o lrgire a sa. Cu alte cuvinte, reflectarea sa senzorial i raional este sub
semnul completitudinii de determinare.
Opusul cunoaterii obiective, care satisface exactitatea, este cunoaterea
subiectiv, accesibil erorii. Bleuler a numito dereist, alturi cu drumul. El a
socotit c ea este specific numai schizofreniei, pe care el att de amnunit a
studiato. De fapt, aceast cunoatere subiectiv este comun tuturor bolilor
mintale. Precum ea este, n parte cel puin, comun i crimei. Apoi, firete,

debilului mintal. Dar, n acest caz, vorbim nu numai de cunoatere dereist, ci i

de cunoatere infrareist, precum i de una suprareist, apoi, pre i postreist.
Unii vd n om numai stomacul i sexul, comune cu animalul. Ei uit c i aceste
porniri biologice, n cazul omului, nu snt n afara structurii sale psihice i
sociale. Acesta este cazul cunoaterii infrareiste, n care Rabelais, uneori i
Voltaire i chiar A. France, alunec. O reiterare a tezei apare la Hemingway, care
nu vrea dect s mnnce i s se culce cu femeia pe care o iubete.
Interpretarea Erosului de ctre D. H. Lawrence nu e nici ea departe de aceast
tez. Alii, n schimb, vd omul numai de la stomac n sus, limitndul la inim i
creier. Aceasta a fost teza Evului Mediu, care struie la Corneille i la ali
scriitori moraliti. Ea ilustreaz gndirea suprareist. Marcel Proust este n
neostoita cutare a timpului pierdut, ca i cnd trecutul ar fi totul n viaa
omului. E cazul gndirii prereiste. Alii vd numai viitorul i uit nsemntatea
trecutului. E cazul gndirii postreiste.
n acest proces de reflectare senzorial i raional a lumii n minte sub
semnul completitudinii, cuvntul greu l are societatea, nu individul. De aceea,
realismul cunoaterii noastre nu este numai o problem de biologie i psihologie,
ci i una de sociologie. Precum el este i o problem de cultur, deci de
antropologie i istorie. n adevr, elaborarea reflectrii raionale nu este numai
opera individului, ci i a societii. De fapt, reflectarea raional, cu care tiina
se ocup, este, n primul rnd, produsul motenirii sociale, pe care limbajul o
transmite. De aici i legtura indestructibil dintre gndire i limbaj. Noi gndim,
n adevr, nu numai cu experiena noastr, ci cu experiena omenirii ntregi. n
cazul culturii minore a comunitii steti, gndirea social trage mult mai greu
n cumpn dect cea individual. n aceast privin, Povestea vorbei, aa cum
Anton Pann a ntocmito, precum i povestirile lui Creang constituie dovada.
ranul nostru la fel ca i acela al lui Reymont din Polonia, Tolstoi din Rusia,
Hardy din Anglia, Hawthorne din America etc. gndete n tiparele satului
su i cu ideile satului su din aceste tipare, pe care diversele proverbe le
reprezint.
Judecat n aceast lumin, evoluia omenirii, aperceput sub unghiul
cunoaterii, este o continu lrgire de orizont i o continu adncire a ideilor i
principiilor, care interpreteaz ordinea i legitatea sa n dezvoltare. n acest mod,
ea este i o continu btlie pentru completitudine.
Dup toat probabilitatea, lrgirea orizontului merge n progresiune
geometric, n vreme ce adncirea mijloacelor de interpretare se consum doar n

progresiune aritmetic. n adevr, volumul cunotinelor noastre de azi,

comparate cu acelea din Iliada i Odiseea, pe de o parte, i din opera lui
Aristotel, pe de alt parte, este nmiit mai bogat. De aici i extinderea
enciclopediilor de cultur general, care ajung azi la 36 volume. Aceste
enciclopedii snt, apoi, completate de cele de specialitate. Dup ele vin tratatele,
revistele etc. Publicm azi, ntro singur zi, mai mult dect a scris toat
antichitatea la un loc. n schimb, tratatele de interpretare raional, de ordin logic
i matematic, pot fi nc comparate cu acelea ale lui Platon i Aristotel. Eficiena
cunoaterii noastre de azi rezult tocmai din aceast uria economie pe care o
facem n interpretarea raional a orizontului nmiit mrit al cunoaterii empirice.
Ea deriv din faptul c Universul este Cosmos, nu Chaos, ordine i legitate n
dezvoltare, nu lips de ordine i legitate. Fenomenele snt, poate, infinite la
numr. Legile snt, ns, finite i puine la numr. Dar, ele nu snt unele lng
altele, ci unele ntr-altele. Ele nu snt simpla multiplicitate, ci o unitate n
multiplicitate cu continuitate n discontinuitate. Ele nu snt, de asemenea, fixe, ci
n evoluie. La fel ca i lumea de altfel.
La orizontul restrns al cunoaterii din societatea primitiv, interpretarea
fenomenelor a fost prin forele supranaturale, concepute ca spirite nemateriale.
Aceasta este gndirea mitologic cu aplicaiile ei magice, care mai struie nc n
rile nedezvoltate sau n pturile necultivate din cele dezvoltate.
La orizontul mrit al tiinei antice, locul spiritelor a fost luat de ideile
lui Platon i substana lui Aristotel. Interpretarea magic a cedat celei
metafizice. Spiritele veneau i plecau din corpul material, dup bunul plac, aa
cum legendele din Biblie arat. Ideile se sudau cu corpul nsui, fiind substana
sa. Adic deus ex machina, ce se ascundea n trup il fcea s fie ceea ce este, s
difere de altele i s aib unitate n multiplicitate i continuitate n
discontinuitatea dezvoltrii. Corpul varia, ideile nu, cci ele nsei erau deasupra
variaiei din spaiu i a evoluiei din timp. Cu alte cuvinte, ele erau generale,
universale i eterne.
La orizontul incomparabil lrgit al tiinei moderne, al celei contemporane
mai ales, ideile generale, universale i eterne, de ordin metafizic, au fost
nlocuite cu cele de ordin dialectic. Ele afirm ntregirea reciproc dintre concret
i abstract, individuaie i generalitate, particularitate i universalitate, salt i
dezvoltare din ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii nsi. Metafizica
interpreta variana total a fenomenelor prin invariana total a ideilor
atemporale i aspaiale. tiina contemporan cerceteaz variana mai mare sau

mai mic a faptelor prin invariana mai restrns sau mai dezvoltat a ideilor sub
unghiul teoriei care exprim ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii. Cu ideile
sale absolute, atemporale i aspaiale, metafizica a aperceput lumea ca o simpl
totalitate de singulare. Cu ideile sale supuse variaiei i evoluiei, tiina
contemporan o interpreteaz ca o totalitate cu n tot n dezvoltare.
Caracterologia lui Theofrast este sub semnul ideilor metafizice, cu ajutorul
crora el descrie i clasific structura psihologic, fr a recurge la analiza ei
biologic, la sinteza ei social i la dezvoltarea ei n curgerea vieii. Romanul
modern este sub imperiul ideilor tiinifice, cu ajutorul crora el analizeaz
structura psihologic n termeni de infrastructur biologic i o interpreteaz n
termeni de suprastructur social, luate toate n evoluie.
Nu este mai puin adevrat c marile capodopere ale omenirii sau aezat
totdeauna pe poziiile realismului biopsihosocial i cultural, chiar i atunci cnd
interpretarea lor a fost mai mult metafizic dect dialectic, aa cum este cazul
lui Eschil n Prometeu. Cu att mai mult snt pe poziia realismului
biopsihosocial i cultural Shakespeare i chiar Cervantes, apoi Racine, Molire,
Goethe etc. n romanul i drama contemporan, completitudinea acestui realism
este i mai pregnant, chiar dac unele drame i romane pstreaz interpretarea
romantic, altele pe cea impresionist ori expresionist etc. Aceleai afirmaii pot
fi fcute despre Eminescu, Blaga i Rebreanu, deoarece ceea cei unete este mai
pregnant dect ceea cei desparte. Exagerrile de ordin unilateral rmn mai mult
neajunsul talentelor mrunte, n vreme ce sintezele majore, sub semnul
completitudinii, constituie privilegiul talentelor deosebite.
Judecat n acest sistem de referin, care satisface completitudinea de
determinare a adevrului n dezvoltare, evoluia nu este nici ea o simpl
succesiune discontinu de creaii absolute i, astfel, solipsiste, pe care am
ilustrato prin simpla nirare de litere diferite, gen

a, b, c
Ea nu e nici o simpl repetare a acelorai teme, cu acelai orizont de
cunoatere i aceleai mijloace de interpretare, dar filtrate prin temperamente
diferite, gen

a1, a2, a3
Ci ea este o mpletire de continuitate i discontinuitate n dezvoltare, pe
baz de integrare, care duce la un orizont tot mai larg de cunoatere, cu mijloace

de interpretare n continu dezvoltare, gen

n concepia static a lumii antice a stpnit schema de la mijloc.
Interpretarea ei este sub imperiul ideilor statice, invariabile n timp i spaiu,
precum i perfecte. Adic la fel ca i Pallas Athena, care iese gata fcut din
capul lui Zeus.
n concepia dialectic, n dezvoltare, a gndirii contemporane stpnete
mpletirea dintre continuitate i discontinuitate n evoluie, cu orizont de
cunoatere n neostoit lrgire i cu mijloace de interpretare tot mai perfecionate
i eficiente. Precum i mai operative. Deci, sub semnul productivitii
optime.
Cercetarea i interpretarea modelului antic, n care lumea este aperceput
ca o pluralitate de singulariti juxtapuse i postpuse, este pe baz de judeci
comparative n extensiune, n termeni de deosebiri i asemnri. Logica lui
Aristotel le ilustreaz.
Cercetarea i interpretarea modelului n dezvoltare, care st la baza tiinei
contemporane, este fcut pe baz de judeci analitice i sintetice cu legtur
cauzal i prospectiv n curgerea vremii, n termeni de interconexiune general
i universal. Logica dialectic le materializeaz.
n primul caz comparm singularele ntre ele i construim ordinea lor de
clase n extensiune, pe baz de deosebiri i asemnri.
n al doilea caz studiem comprehensiunea structurii b, de pild, att n
mod analitic, deci n raport cu infrastructura prilor ei componente, reprezentate
prin literele a, precum i n mod sintetic, ca parte din ntregul mai mare, pe care
suprastructura c o reprezint. De asemenea, studiem dezvoltarea structurii nsi
pe baz de conexiune cauzal i prospectiv.
Judecile comparative din extensiune studiaz deosebirile i asemnrile
dintre singulare, fiind, astfel, o determinare costructural, n termeni, de
specificitate i generalitate.
Judecile analitice i sintetice din comprehensiune cerceteaz structura n
raport cu prile ei componente i cu ntregul din care face parte, fiind, astfel, o
determinare infra i suprastructural n termeni de particularitate i
universalitate.
Judecile n dezvoltare, care integreaz pe primele dou, introduc studiul
structurii n raport cu pre i poststructura, n termeni de cauz i efect.
Judecile comparative duc la ordinea de clase a singularelor, n vreme ce

judecile analitice i sintetice din comprehensiune stabilesc ordinea de

compunere a lumii. Adic organizarea materiei i energiei n structuri tot mai
bogate, complexe i articulate la nivel fizic, biologic i socialuman, cu scop de
conservare i dezvoltare, n condiiuni de eficien optim.
Evoluia ontogenetic reproduce, grosso modo, pe cea filogenetic. n
virtutea acestui fapt, persoanele cu inteligen i cultur mai puin dezvoltate se
vor mulumi cu descrierea i clasificarea singularelor pe baz de asemnri i
deosebiri, n vreme ce persoanele cu inteligen i cultur dezvoltat se vor
angaja n analiza i sinteza ordinii i legitii n dezvoltare a lumii. Descrierea i
clasificarea opereaz static i la suprafa, n vreme ce analiza coboar n
adncime, sinteza urc n nlime, iar nlnuirea cauzal din curgerea vremii se
ntoarce n trecut i anticip viitorul.

COEFICIENTUL DE CARACTER
Cu o conjugare ntre obiect i subiect, deci ntre individ i lume, avem dea
face i n cazul caracterului, dar aceast conjugare nu este sub unghiul reflectrii
obiective a lumii n mintea noastr. Ci ea este sub imperiul aciunii i n vederea
bunstrii materiale i spirituale, n condiiuni de cooperare social, pe baz de
libertate individual i dreptate social. Prin urmare, activitatea creatoare de
bunuri materiale i valori spirituale nu este numai individual, ci i social.
Aceasta, deoarece eficiena optim a aciunii umane poate fi obinut numai pe
calea cooperrii sociale. Zece indivizi, luai separat, nu puteau vna un urs i nu
se puteau apra de atacul animalelor slbatice. n schimb, ei reueau s fac
acest lucru prin colaborare. n condiiunile tehnologice de azi, o mie de
muncitori dintro ntreprindere organizat produc, de fapt, ct zece mii de
lucrtori izolai din trecut.
Caracterul definete aceast cooperare social a individului n vederea
realizrii bunstrii materiale i spirituale optime, n condiiuni de eficien i
operativitate maxim. Prin urmare, el ine seama att de nevoile individului, ct i
de acelea ale societii i definete ntregirea lor reciproc n vederea produciei
i productivitii maxime a bunurilor materiale i a valorilor spirituale.
Conjugarea aciunii umane cu cea social n vederea bunstrii materiale i
spirituale maxime, n condiiuni de eficien optim, este sub semnul regulilor,
pe care normele morale i legile juridice le exprim. Prin urmare, aciunea

omului de caracter nu este nici sub semnul pornirilor sale de moment i nici sub
imperiul oportunismului social din locul i momentul dat, ci ea este n raport cu
normele morale i sociale, pe care omenirea lea elaborat n curgerea istoriei sale.
Dar, raportul dintre individ i societate nu este unul de antagonism, cum Spencer
afirm n Individul mpotriva Statului sau Rousseau chiar n Contractul social.
Ci el este unul de ntregire reciproc. Aceasta, deoarece drumul spre
personalitate trece prin societate, iar disciplina social liber i cu drag consimit
poate fi cldit numai pe personalitate. n consecin, bunstarea material i
spiritual poate fi realizat, n condiiuni optime, numai prin ntregirea reciproc
dintre individ i societate sub imperiul normelor sociale i morale, care o
regleaz.
Condiia prim a aciunii sociale a individului este stpnirea de sine, care
mijlocete omul dintro bucat. Pentru a realiza aceast unitate de aciune,
persoana uman nu se poate lsa prad trebuinelor ei biologice i instinctelor
sale psihologice, cum snt amorul propriu i sexul ori frica i mnia. Ci ea trebuie
s exercite o stpnire a lor, att sub unghiul organizrii sale optime, n vederea
unei eficiene maxime, ct i sub unghiul regulilor sociale, pentru a nu interfera
cu interesele celorlali semeni. Aceast stpnire de sine este exercitat de
contiina sa n raport cu normele sociale, pe care cu toii le contiim i le
respectm.
Aceast stpnire i conducere de sine, menit s asigure unitatea din
multiplicitatea actelor noastre, nu este numai de moment, deci static i n
spaiu. Ci ea e n dezvoltare. Ea nu e sub semnul continuitii depline, care duce
la osificare i anchilozare. Precum ea nu e sub acela al schimbrii totale, care
neag continuitatea. Ci ea e sub imperiul continuitii, care stpnete
discontinuitatea schimbrilor i asigur statornicia actelor noastre n succesiune.
Omul de caracter este, astfel, i un om de cuvnt, pe care te poi baza.
Att stpnirea de sine, ct i conducerea n curgerea vremii trebuie s fie n
conformitate cu normele morale i sociale. Cci ea nu trebuie s contravin nici
cu stpnirea i conducerea de sine a semenilor notri i nici cu interesele majore
ale societii nsi. De aceea, caracterul nu definete numai stpnirea i
conducerea de sine n raport cu individul. Ci el definete i ntregirea reciproc
dintre stpnirea i conducerea persoanei n cauz, pe de o parte, i stpnirea i
conducerea de sine a semenilor, pe de alt parte. El definete, astfel, nsi
ntregirea reciproc dintre libertatea individual i dreptatea social n slujba
bunstrii materiale i spirituale a individului i a societii. Libertatea exprim

stpnirea i conducerea de sine a individului, iar dreptatea social asigur legea

convieuirii ei cu celelalte, pe care armonia social se cldete.
n consecin, la temelia caracterului st att stpnirea de sine, care asigur
unitatea de aciune a omului dintro bucat, ct i conducerea de sine n curgerea
vremii, care face posibil statornicia n schimbare a omului de cuvnt, precum i
respectarea normelor sociale, pe care se cldete cinstea i bunacredin.
La temelia stpnirii i conducerii de sine n acord cu normele sociale stau
inhibiia i persistena. Inhibiia este aplicat modalitilor de satisfacere a
trebuinelor biologice i a instinctelor psihologice, care contrazic att stpnirea
de sine, ct i conducerea ei n timp, precum i normele sociale. Ea se ntregete
cu persistena sau struina n a respecta att regulile stpnirii i conducerii de
sine, precum i normele sociale. Prin urmare, caracterul nu nsemneaz
suprimarea nsi a instinctelor, cum Evul Mediu a crezut, ci punerea lor n
acord cu stpnirea i conducerea de sine, pe de o parte, i cu normele sociale, pe
de alt parte. El nu nseamn s nu mnnci, s nu faci dragoste ori s nu
stpneti bunuri, cum o seam de secte religioase n mod fals au crezut. Ci el
presupune s te bucuri de via sub toate unghiurile, dar fr s opreti pe alii s
fac acest lucru. i, desigur, fr si pierzi stpnirea i conducerea de sine,
disciplina muncii, ordinea vieii etc. Organizarea vieii nu urmrete s restrng
bucuriile vieii, ci s le intensifice i nmuleasc. De aceea, caracterul nu cere
sacrificarea plcerii de via ca atare, adic austeritatea cu orice pre, ci doar
sacrificarea unor plceri mai mici, care frizeaz arbitrarul i supr semenii,
pentru satisfacii mai mari, care respect propria demnitate a Eului i nu supr
semenii. Om snt i nimic din ceea ce este uman numi este strin, au spus
strmoii notri. Dar, fericirea noastr va fi i mai mare atunci cnd, pe
nzestrarea biologic a trebuinelor i instinctelor, altoim o seam de noi nevoi,
cu noi plceri sociale i spirituale, cum snt mesele n comun, hainele potrivite i
frumoase, locuina confortabil i agreabil, operele de art, posibilitile de
instruire i cltorie etc. De aceea, caracterul nu se construiete numai de la
inim n sus. Ci el cuprinde i stomacul i sexul. Precum el cuprinde i capul.
Apoi, desigur, societatea n care trim i bunstarea material i spiritual pe
care ne trudim s o nfptuim. El este soarta omului luat n mn i condus n
raport cu nvtura omenirii. El este disciplina personal, familial i social.
Precum el este i disciplina muncii, care duce la bunstarea material i
spiritual. El este fericirea optim i nu inhibiii fr rost sau persistene absurde
fr raiune. El este bucurie de via i nu anxieti stupide sau agresiuni inutile

i duntoare. El este libertate cu dreptate, plus bunstare, nu constrngere i

privaiune. El este via luminat, nu privire ntunecat. El este, de fapt,
organizarea raional a motivelor i elurilor n via, care ne duce la fericire.
Bunstarea material i spiritual nu se poate cldi n vnt, cum anumite
grupuri de tineri anarhiti din Apus doresc, refuznd munca. Ci ea se construiete
numai prin disciplina muncii creatoare de bunuri i valori n condiiuni de
cooperare social cu eficien optim. De aceea, disciplina muncii este i rmne
nsi piatra de temelie a caracterului, pe care armonia familial i social se
cldete. Cci fericirea n via nu se cldete numai pe dezvoltarea armonioas,
dar unilateral, a personalitii psihologice a lui Faust, ci pe disciplina muncii
n comun, cu randament i eficien maxim, pe care Frau Sorge o ilustreaz.
1. Egoismaltruismsocietalism. Egoismul este singura baz a societii,
spune Le Dantec n cartea sa cu acest titlu, n care gndirea cu caracter
individualist i gsete suprema expresie. Dar, atunci cum explicm lipsa de
ezitare a prinilor de ai sacrifica propria lor via pentru odraslele lor, pe care o
ntlnim i la animale, nu numai la om? i cum explicm druirea reciproc a
partenerilor din dragoste, care druire, de asemenea, nu e proprie numai omului,
ci i regnului animal! Cartea biologului francez este, n adevr, de dou ori
greit. O dat, fiindc ea apercepe numai ereditatea biologic, unilateral
conceput i ea, i a doua oar, deoarece nu are nici cea mai vag intuiie a
condiiei sociale i culturale, ce se altoiete pe cea biologic, reprezentnd nsi
mndria condiiei umane.
Condiia uman nu rodete numai pe nzestrarea ereditar, ci i pe
motenirea cultural, pe care societatea o face posibil. Anume, ea se cldete pe
ntregirea reciproc dintre libertatea individual, dreptatea social i bunstarea
material i spiritual, care reprezint triunghiul de baz al condiiei umane.
Dac, n acest triunghi al condiiei umane, egoismul trage mai greu n
cumpn dect altruismul, aa cum Hobbes susine, este o problem care se mai
discut. Deci cu familia i societatea ca atare, care nu snt un simplu contract,
cum Rousseau a crezut, ci realiti tot att de originare i fundamentale ca i
individul nsui.
Obosit de aceast exacerbare a egoismului cu caracter de jungl, profesorul
Robinson de la Universitatea Columbia consider c nceputul nelepciunii
umane ncepe cu sfritul acelui mic cuvnt eu, care n limba englez se scrie
cu o singur liter, chiar dac pronunarea sa cuprinde tot dou. O tez
asemntoare a promovat i Comte, care susine trirea pentru altul, vivre pour

autrui. De fapt, nelepciunea ncepe numai prin ntregirea reciproc dintre

conservarea i dezvoltarea individului i aceea a societii.
De aceea, caracterul nu se construiete numai pe egoism sau numai pe
altruism, ci pe complementaritatea dintre individ i societate, care asigur
productivitatea optim a bunstrii materiale i spirituale, pe care cultura o
definete. El este, n fond, organizarea i planificarea raional a condiiei umane
n toat plenitudinea ei i sub unghiul aciunii i productivitii optime.
2. Contientincontient. n subcapitolul precedent, neam ocupat de
ntregirea reciproc a ideii contiente cu cuvintele mai mult sau mai puin
automatizate, deci incontiente, pe care vorbirea se ntemeiaz. Aceast ntregire
rmne valabil i n cazul caracterului, dar numai atunci cnd elaborarea sa este
normal, adic sub semnul sntii mintale i al onestitii sociale. n cazurile
opuse, de crim sau nebunie, aceast ntregire nceteaz. Dar, n aceste cazuri, la
incontientul biologic i de automatizare pe baz de nvare se adaug
incontientul refulat i frustrat.
Incontientul biologic, mai binezis psihobiologic, este constituit prin
trebuinele biologice i instinctele psihologice, ce se desfoar pe baz de
mecanisme ereditare i nu au, astfel, nevoie de contiin.
Fiina uman triete n societate. n consecin, instinctele biopsihice
trebuie puse n acord cu normele sociale. Precum ele trebuie puse n acord i cu
regulile de conduit ale fiinei nsi, care stau la baza organizrii i conducerii
de sine. Aceasta, n vederea unei eficiene optime a aciunii umane.
Din ciocnirea dintre norme i instincte nasc refulrile i frustrrile.
Refulrile nasc din inhibiia instinctelor, pe care individul sau societatea, familia
mai ales, nu le admit. Ele snt operate, n primul rnd, asupra sexului. Frustrrile
snt determinate de o inferioritate organic sau psihic, precum i de
imposibilitatea de gratificare a trebuinelor i instinctelor, datorit faptului c
mediul nconjurtor, societatea n primul rnd, nu ofer posibiliti n acest scop.
Complexele Oedip i Electra ilustreaz refulrile, iar complexul de inferioritate
frustrrile. n cazul refulrilor, pornirea ereditar poate fi manifestat, dar
stpnirea i conducerea de sine n raport cu normele sociale se opune. n cazul
frustrrilor, regulile de organizare i planificare a conduitei noastre nu se opun,
dar posibilitile lipsesc. n ambele cazuri, ns, persoana n cauz nu vrea s mai
tie de aceste experiene neplcute i din aceste motive le nbu n incontient.
ntre contiin i acest incontient refulat sau frustrat avem doar lupta
contrariilor, dar nu i unitatea lor.

Atunci cnd stpnirea i conducerea de sine exprim colaborarea dintre

nzestrarea ereditar a instinctelor i natura psihosocial a contiinei,
organizarea motivelor i scopurilor, care determin aciunea uman, are un
caracter ierarhic, de ordin piramidal, ca i n cazul cuvintelor prin care ideea este
exprimat. Acesta este cazul sntii mintale, care se conjug cu onestitatea
social. Ea este caracterizat prin pacea intern a fiinei, prin lipsa ei de
tulburri.
Atunci cnd stpnirea i conducerea de sine exprim numai lupta
contrariilor, nu i unitatea lor, organizarea motivelor i elurile umane se
descompune n dou structuri dinamice, care se bat cap n cap. Aceast lupt
poate duce la nbuirea instinctelor i victoria contiinei sau la nfrngerea
contiinei de ctre instincte. n primul caz, evoluia individului merge spre boala
mintal, iar n al doilea, spre insanitatea moral i social, care termin cu crima.
A treia soluie este aceea a calului troian, cnd instinctele neal vigilena
contiinei pe cale de travestire. Ea ocazioneaz isteria. Dar, soluia calului troian
poate fi aplicat nu numai contiinei individului, care nui d seama de ea, ci i
societii. n acest caz, nelciunea este contient. La temelia ei st lipsa de
onestitate i bunacredin. n primul caz, este nelat individul nsui, care, din
acest motiv, devine victima propriului su incontient, care ia nelat contiina.
n al doilea caz, este nelat n mod contient societatea nsi. Minciuna apare
n ambele cazuri, dar, n primul caz, ea se aplic individului nsui i este
incontient, n vreme ce, n al doilea caz, ea se aplica societii i este
contient. Pacea intern lipsete n ambele cazuri. Atunci cnd ne nelm pe noi
nine avem contiina propriei noastre nedrepti, care rateaz evoluia noastr
sntoas. n al doilea caz, avem tulburarea remucrilor, care iau dus pe Cain la
sinucidere, iar pe Raskolnicov la predarea de bun voie.
nbuirea total a instinctelor de ctre eul contient duce spre diversele
categorii de psihastenii i nevroze de anxietate. n final, ele termin prin
schizofrenie n care un cuvnt de spus are i temperamentul, biotipul i
psihotipul. n toate aceste cazuri, o dat cu nbuirea total a instinctelor
rdcinile vieii snt tiate, iar coroana florilor se usuc. n consecin, bucuria de
via i ncrederea n ea nceteaz, fiind nlocuit prin strile de depresiune i
anxietate.
3. Sine, Eu, SupraEu. O seam de conflicte apar n incontientul nsui.
Aceasta, deoarece originea lor este foarte ndeprtat i se consum nainte de
apariia contiinei, anume n primii trei ani din copilrie, cnd stpnirea i

conducerea de sine a copilului este n mna prinilor, a mamei n primul rnd. La

aceast vrst, ns, cenzura social i disciplina psihologic nu snt exercitate pe
baz de vorbire contient, ci pe baz de condiionare incontient a conduitei
nsi. Mama, de pild, nu poate spune copilului si regleze masa i scaunul, ci
le regleaz ea nsi, dnd de mncare la ore constante i aeznd copilul la scaun
imediat dup mncare. n acelai timp, ea manifest semne de dezaprobare
pentru urinarea i scaunul n pat etc. Dac, n aceast condiionare a conduitei,
mama manifest severitate exagerat, atunci ea poate provoca o reinere a
scaunului, care duce la constipare. Aceast constipare nu este, ns, numai de
ordin biologic, ci i de ordin psihologic i social. De aceea, copilul poate rmne
nu numai un constipat biologic, ci i un inhibat exagerat de ordin psihologic. El
poate fi, de asemenea, obsedat de un sim exagerat de ordine i curenie, pe de o
parte, i timorat de o seam de ipohondrii, pe de alt parte. La temelia tuturor st
lupta dintre pornirile ereditare, de ordin incontient, pe de o parte, i normele
sociale exagerate, condiionate tot incontient, pe de alt parte.
Pornirile ereditare reprezint Sinele. El este comun tuturor oamenilor.
Normele morale reprezint SupraEul, condiionat de mam. Acest SupraEu se
modific dup structura sufleteasc a mamei. El este tot incontient. ntre ele se
interpune cu timpul Eul, care este contient. Dar, n momentul cnd el apare,
relaiile dintre Sine i SupraEu snt numai de lupt a contrariilor, nu i de
unitatea lor. Aceast unitate este chemat s o aduc Eul. Dar, cum poziiile
antagoniste snt prea dezvoltate, Eul nu mai reuete. n consecin, vor evolua
din nou nspre crim sau boal mintal, respectiv patologia social i psihic,
angajnduse pe aceleai ci; ca i n cazul antagonismului dintre contient i
incontient, cu deosebirea numai c, de aceast dat, antagonismul este n
incontientul nsui. De aceea, i efectele acestor conflicte incontiente snt mult
mai grave. Conflictele dintre contient i incontient duc la stri psihopate i
neurotice, rar psihotice. Conflictele din incontientul nsui duc, n majoritatea
cazurilor, la stri neurotice i, destul de des, i la cele psihotice.
La copilul cu evoluie normal, Sinele ca expresie a trebuinelor biologice
i instinctelor psihologice, pe de o parte, i SupraEul, ca mandatar al normelor
sociale, pe de alt parte, pot fi imaginate ca dou cercuri secante, cu suprafa
comun, ce merge pn la 8090%. La copilul cu evoluie anormal, secant
scade sub 50% i poate cobor chiar sub 25%. Eul se cldete pe acest teritoriu
comun. n primul caz, el reuete i duce, astfel, la stpnire i conducere de
sine. n al doilea caz, el nu reuete i duce la patologia mintal i social.

Conflictele dintre contient i incontient, care apar dup etatea de 3 ani,

pot fi analizate pe baz de interviu i teste proiective, deoarece opoziia
contiinei mpotriva lor poate fi nfrnt, iar reamintirea lor e posibil.
Conflictele dintre Sine i SupraEu din primii trei ani ai copilriei, cu
caracter predominant incontient, pot fi cercetate numai pe baz de analiz a
visurilor, eventual a testelor proiective, deoarece ele nu pot fi aduse n lumina
contiinei i snt puin accesibile memoriei nsi.
4. Conduita inferioar i superioar. Conflictele dintre contiin i
incontient, pe de o parte, i cele din incontientul nsui, pe de alt parte, snt
conflicte interioare, accesibile analizei introspective. De obicei, ele se rsfrng i
asupra conduitei, accesibile analizei extrospective. Psihanaliza, psihologia
individual, psihologia analitic, psihologia existenialist i cea spiritualist au
preferat analiza introspectiv. Psihologia conduitei, aa cum ea a fost studiat de
Behterew, Pavlov i Watson, n raport cu comportarea inferioar, i aceea a lui
McDougall i Janet, n raport cu purtarea superioar, prefer analiza
extrospectiv. Aceasta, cu att mai mult cu ct n cazul vieii infantile, ca i n
cazul psihologiei animale, aceast metod este singura accesibil.
n aceast nou perspectiv, cu caracter extrospectiv, antagonismul dintre
contient i incontient devine o lupt ntre conduita inferioar i cea superioar,
iar conflictele din incontientul nsui devin conflicte din contextul conduitei
inferioare singure. La ele se adaug i conflictele din conduita superioar nsi,
care exist i ele. Precum exist, de fapt, i conflicte din domeniul contiinei
nsi, de care sa ocupat numai vechea psihologie a contiinei.
De fapt, cele dou metode de cercetare i interpretare a condiiei umane nu
se opun, ci se ntregesc reciproc. n consecin, studiul introspectiv trebuie
verificat prin cel extrospectiv i invers. Din aceast confruntare adevrul nu are
dect de ctigat. Aceasta este poziia pe care psihologia persoanei se aeaz
pentru a satisface completitudinea determinrii.
5. Contiin i conduit. Cele dou aspecte ale proceselor psihice nu snt
totdeauna numai dou fee ale uii. Aceasta, deoarece contiina i conduita au
un mers paralel numai n cazul dezvoltrii normale a persoanei, dar nu i n cel
anormal, de ordin criminal i patologic, cnd ele se desfoar divergent, din
cauza conflictelor noi dintre contiin i conduit. De aceea, trebuie aduse n
domeniul cercetrii tiinifice i aceste noi conflicte. n aceast grup intr, de
fapt, toate conflictele din actualitatea clipei i a locului, specifice omului adult n
raport cu existena sa n lume. Ele snt conflictele din meserie i familie, pe care

el a ntemeiato. Ele snt conflictele celor doi pai de seam n via, de care
Pascal a vorbit, acordndule atta importan. Pascal a uitat, ins, conflictele din
prima copilrie, de care sa ocupat psihanaliza i pe cele din a doua copilrie, de
care sa ocupat psihologia individual. Toate aceste curente au uitat, apoi,
conflictele de ordin ereditar, n termeni de care Charcot i Kraepelin explicau
bolile psihice. La rndul lor, acetia au neglijat conflictele din prima i a doua
copilrie, apoi pe cele din adolescen i viaa adult. Freud, la rndul su, a
desconsiderat att conflictele ereditare, ct i pe cele din a doua copilrie i viaa
adult. n schimb psihologia persoanei ncearc s le cuprind pe toate. n acest
scop, ns, ea recurge i la studiul extrospectiv al conduitei, nu numai la cel
introspectiv, pe care alii lau folosit ca drum unic.
Evoluia normal a persoanei umane este, de fapt, caracterizat nu numai
prin ntregirea reciproc dintre contientincontient i apoi Sine, Eu, SupraEu, ci
i prin altoirea conduitei superioare pe cea inferioar, pe care vorbirea att de
bine o ilustreaz. Precum ea este caracterizat i prin acordul dintre contiin i
conduit. n virtutea acestui acord, omul face ceea ce n onestitatea contiinei
sale crede c este bine s fac. n intimitatea interioar a contiinei sale, el
susine, de asemenea, ceea ce efectiv face. n acest mod, insul este el nsui n
toate laturile vieii sale, aa cum cere conceptul de om dintro bucat, de om de
cuvnt i de om onest.
n schimb, evoluia anormal, psihopat ori sociopat, caracterizat prin
crim sau nebunie, este tulburat nu numai de conflicte dintre
contientincontient, dintre Sine, Eu i SupraEu, dintre conduita inferioar i
superioar, ci i de conflictele dintre contiin i conduit.
Atunci cnd contiina i conduita merg mn n mn, avem omul om, de
care Aristotel a vorbit. El este definit prin statusul social al fiinei biologice,
care ne d rolul social al individului n cadrul profesiunii i familiei sale. Atunci
cnd evoluia normal a persoanei umane nu se consum, deoarece statusul
social nu se poate altoi pe nzestrarea ereditar, persoana rmne cu nzestrarea
sa ereditar de ordin precumpnitor biologic, pe care o delimitm prin conceptul
de natur. Ea e o natur brut, nesocializat i neculturalizat. n opoziie cu ea
este masca ori goma, recte rolul social fals, pe care persoana nesocializat l
joac pentru a nela n mod contient bunacredin a oamenilor cinstii.
Povestea calului troian st, de fapt, la temelia oricrei escrocherii. n toate aceste
cazuri, Eul amoral i antisocial este camuflat prin unul hipermoral i hipersocial.
Masca face obiectul satirei sociale i apare i n caracterele lui Theofrast i La

Bruyre, precum i n comediile lui Molire, ca i n acelea ale lui Voltaire,

Shaw etc.
Uneori, natura social a fiinei umane nu este numai falsificat, ci pur i
simplu contestat. Acesta este cazul atitudinii cinice, care pretinde c omul este
doar stomac i sex, nu i inim i cap. Eroii lui Rabelais, ca i o bun parte dintre
aceia ai lui Voltaire, ilustreaz aceste cazuri de masc infrauman.
Alii recunosc natura uman numai de la inim n sus. Este cazul lui
Corneille i a literaturii idealiste n general, construit pe opoziia dintre corp i
suflet. De aceast dat, masca este ultra sau suprauman. Formulele infraprepostdereiste ale gndirii, de care am vorbit, coreleaz cu ele.
Meritul de a fi studiat conturarea sntoas a rolului social al naturii umane
revine sociologiei americane n frunte cu Mead. Discriminarea dintre
naturrolmasc apare n psihologia individual a lui Adler i psihologia analitic
a lui Jung. Masca este legat nu numai de complexul de inferioritate, ci i de
lipsa de onestitate, precum i de complexele Oedip i Electra etc.
O luare n derdere a mtii, jucat contient, n scop de parvenire
necinstit, apare n caricatur. Daumier a avut geniul ei.
n literatura noastr, satira social este prilejuit de masc n comediile lui
Alecsandri, acelea ale lui Caragiale mai ales, apoi n Hagi Tudose de

Delavrancea etc.
6. Conflicte de evoluie. Lum cazul copilului unic, cu totul prea rsfat de
familie, a crui integrare n disciplina de dreptate social a colii i meseriei,
precum i a viitoarei sale cstorii, este att de dificil din cauza caracterului su
prea egoist i egotist, cu trsturi eminamente narcisice. Conflictele sale snt
conflicte de evoluie, deoarece etapa colar nu se poate cldi pe cea familial,
fapt care handicapeaz cldirea ulterioar a treptelor profesionale i maritale.
Aceleai conflicte le ntlnim n cazul miresei, cstorit mpotriva voinei ei, fie
din cauza unei dragoste nemprtite, fie din cauza unui complex Oedip. De
aceea, n faa ofierului strii civile ajunge s spun, fr si dea seama, nu n
loc de da. Eventual, amuete pur i simplu, sau se mpleticete i nu poate clca
pragul casei n care este chemat de aici ncolo s triasc. Aceleai conflicte le
triete generalul ieit la pensie, care prsete uniforma cei acorda atta putere
i prestigiu etc.
n Dezrdcinaii Barrs a descris conflictele ocazionate de exodul din
provincie spre capital, iar BrtescuVoineti i Cezar Petrescu au aprofundat
conflictele trecerii de la sat la ora, care sau adncit att de mult n etapa

revoluiei industriale din zilele noastre. Ca s ne dm seama de profunzimea

acestui proces este suficient s menionm faptul c, n Statele Unite ale
Americii, care au avut la nceput o populaie eminamente agrar, azi procentul
fermierilor a sczut la apte. Cu acelai proces ne ntlnim i n patria noastr i
n toate rile n curs de industrializare. Nu este mai puin adevrat c
organizarea vieii de la ar prin carte, radio, televizor, automobil, confort,
electricitate, osele bune, pe de o parte, i noua evoluie a oraelor spre spaiu,
aer, lumin i mai mult linite i intimitate, pe de alt parte, reduc sensibil
proporiile acestor conflicte de aclimatizare social i cultural.
O seam din fiinele umane rmn copii ntreaga via. Unele din ele rmn
chiar animale i nu consum nici mcar evoluia filogenetic. Alii, n schimb,
doresc s apar maturi nainte de vreme, terminnd printro senilitate precoce.
Animaloidul, infantiloidul, seniloidul ilustreaz conflictele grave de evoluie,
care ajung la marginea patologiei mintale i sociale.
n conflictele de evoluie, rentlnim, de fapt, ntreg noianul celorlalte. De
aceea, la temelia conflictelor de evoluie stau toate celelalte, plus nlnuirea lor
n curgerea vieii. ntlniri asemntoare gsim, de fapt, i n cazul celorlalte
conflicte. De pild, exist o interferen a conflictelor dintre contiin i
incontient cu cele dintre Sine, Eu i SupraEu, precum exist i o ntlnire dintre
conflictele interioare, de ordin introspectiv, i cele de conduit, de ordin
extrospectiv, care ocazioneaz divorul dintre conduit i contiin. De aceea,
conflictele, la fel ca i unitile nosologice i diversele transgresiuni sociale, la
care ele dau natere, nu snt cercuri izolate, cu caracter solipsist, ci cercuri
secante, cu suprapuneri mai mari sau mai mici. A nu vedea dect deosebirile
dintre diversele conflicte, boli i transgresiuni, nseamn a nu apercepe trunchiul
din care ele deriv. A vedea numai partea lor comun nseamn a confunda totul.
Or, discursul determinrii tiinifice trebuie s fie nu numai clar i precis, ci i
distinct.

STABILITATEA EMOTIV I REACTIV

Dezvoltarea coeficientului de inteligen i caracter este rezultatul
procesului de acumulare a cunotinelor i motivelor aciunii umane, pe de o
parte i al integrrii lor, pe de alt parte.
Integrarea percepiilor n idei i a ideilor n teorie, la fel ca i integrarea

motivelor i elurilor aciunii umane n regulile de conduit ale caracterului,

poate fi simetric i armonioas, ori asimetric i dizarmonioas. Totul depinde
de simul msurii i de potrivirea dintre contiin i idee, pe de o parte, i dintre
aciune i principii de conduit, pe de alt parte.
Msura definete simetria integrrii cunotinelor n idei sub unghiul
teoriei, cu care se ocup logica. Ea precizeaz, de asemenea, simetria integrrii
aciunilor n principiile de conduit sub unghiul binelui, cu care se ocup etica.
n reciprocitate cu msura, este armonia, care definete potrivirea
legturilor din aceast integrare sub semnul semnificaiilor i a direciilor lor
optime de evoluie. Msura i potrivirea ocazioneaz frumosul, cu care se ocup
estetica. Frumosul determin, astfel, integrarea cantitativ i calitativ optim, pe
care conceptul de splendor formae, vitae et societatis l ilustreaz. El cade n
seama artei, care este calea sa de desvrire.
Judecate n aceast lumin, emoiile i sentimentele snt dispozitivul de
organizare i planificare a cunotinelor i aciunilor noastre sub semnul
integrrii i evoluiei lor optime, care aduc fericirea interioar, armonia social
exterioar i dezvoltarea lor optim. Ele snt, astfel, logica afectiv a vieii
noastre, care se ntregete cu cea raional i volitiv, mijlocind desvrirea lor
n perspectiva acestei noi logici, de ordin afectiv, disciplina pe care o aduce
stpnirea i conducerea de sine n raport cu normele sociale i n direcia
bunstrii materiale i spirituale, nu este pe baz de constrngere. Ci ea este pe
baz de liber consimire, cu drag acceptat. Pe aceast ordine n dezvoltare,
liber i cu drag consimit, se cldete att fericirea interioar, ct i armonia
social, precum i mplinirea optim a destinului nostru n lume. Procesul acestei
desvriri a vieii angajeaz, desigur, ntreaga condiie uman, deci plenitudinea
ei biopsihosocial i cultural.
1. Biotonusvagotonus. Aceast polaritate definete sntatea trupeasc,
reglat de sistemul neurovegetativ sub semnul homeostaziei, pe care Cannon a
definito. Biotonusul indic trirea interioar a sntii, care se exprim prin
sentimentul forei, de care Janet a vorbit, i prin acela al plcerii sau bucuriei de
via, deci al euforiei, de care sa ocupat vechea psihologie. Fora privete
aciunea, anume ritmul plin al conduitei, n vreme ce plcerea se refer la trirea
interioar, contient sau incontient, a proceselor interioare de metabolism,
care asigur conservarea i dezvoltarea. Opusul lor snt strile de slbiciune i
durere, pe care le exprim vagotonia.
Sub unghiul cunoaterii, biotonia duce la o ntrire i conturare a

sentimentului realului, n vreme ce vagotonia reprezint slbirea acestui

sentiment, care las impresia c fiina noastr i lumea n care trim snt sub
imperiul golului n care totul, deci att individul ct i lumea i pierd conturul lor
real i plutesc n vag. n aceste condiii, visul se substituie realitii, iar iluziile
optice i auditive apar. Ele evolueaz, n final, spre delir i halucinaii, cnd este
falsificat nu numai cursul reprezentrilor i al ideilor, ci chiar i acela al
percepiilor.

Biotonusul este sub imperiul sistemului simpatic, iar vagotonusul sub

acela al ganglionilor parasimpatici. Un rol nsemnat n determinarea lor l are i
sistemul endocrin, tiroida i paratiroida, precum i hipofiza mai ales. Sistemul
simpatic i parasimpatic determin mai mult strile de hedonie, adic plcerea i
neplcerea, n vreme ce tiroida, paratiroida i hipofiza influeneaz mai mult
fora i slbiciunea de care Janet vorbete.
n ambele cazuri, nutriia, aerul, mncarea, deci igiena corporal are un
cuvnt de spus. Mai important, ns, pare a fi fondul ereditar, de care sntatea
trupeasc depinde, n primul rnd.
2. Psihotonusvagopsihotonus. Fora i slbiciunea omeneasc, la fel ca i
bucuria i tristeea, depresiunea, nu snt numai stri i procese biologice, ci i
psihologice. n adevr, ele depind nu numai de sistemul neurovegetativ i
endocrin, care regleaz procesele interne de metabolism, ci ele atrn i de
sistemul nervos central, care organizeaz i planific relaiile cu lumea sub
unghiul adaptrii pasive i active, cu scop de conservare i dezvoltare a fiinei n
lume. n acest mod, psihotonia i vagopsihotonia exprim att activitatea
creierului mare, a cortexului mai ales, care este operatorul principal al activitii
cognitive, precum el exprim i colaborarea dintre centrii inferiori i superiori ai
creierului, care conjug instinctele cu normele sociale. Ritmul lor, anume
slbiciunea i fora lor, precum i strile de bucurie de via i de depresiune, par
a fi reglate de sistemul de activare i nonactivare reticular a diencefalului,
asupra cruia, anume asupra talamusului i biotalamusului, Magoun i Bremer,
iar, mai nou, Moruzzi i Penfield au adus, n ultima vreme, contribuii att de
substaniale. Aceste contribuii completeaz n mod fericit organizarea genetic a
creierului, de care Jackson a vorbit i pe care Ey o valorific att de eficient pe
plan psihopatologic.
Sub unghi funcional, el exprim att integrarea armonioas a percepiilor
i reprezentrilor n idei sub unghiul teoriei, care cuprinde concepia noastr
despre lume i via, precum i integrarea aciunilor n principii, care introduc

unitatea n multiplicitatea lor. Aceast unitate n multiplicitate asigur i

continuitatea din discontinuitatea dezvoltrii. Stpnirea i conducerea de sine,
pe care contiina o opereaz, este rodul lor. Psihotonusul reprezint stpnirea
de sine, cu drag consimit, iar vagopsihotonusul caracterizeaz lipsa ei sau
disciplina constrns.
3. Sociotonusvagosociotonus. Fiina uman nu este numai sub semnul
conservrii i dezvoltrii ei singulare, ci i sub imperiul conservrii i dezvoltrii
speciei umane. De aceea, ea nu are numai sentimentul eului, ci acela al
complementaritii dintre masculinitate i feminitate, precum i pe acela al
iubirii copiilor. Ea este o fiin cu status social nscut, nu numai fcut, adic
adugat, cum Aristotel a crezut. Sociotonusul i vagosociotonusul definesc
Erosul familial, pe care cel social se cldete. El este exprimat prin puterea de
iubire, care definete convieuirea social armonioas i puterea de ur i rutate,
care caracterizeaz lipsa de armonie social. Puterea, spune Shakespeare, este
slbiciunea celui tare, iar nelepciunea cu orice pre e prostia celui detept. n
schimb, iubirea, adaug el, este puterea i nelepciunea omului. De aceea,
sntatea omeneasc nu este numai cea trupeasc i sufleteasc, de care i
Goethe se ocup n Faust, partea nti. Ci ea este i cea social, care st la
temelia disciplinei sociale liber i cu dragoste consimit, de care tot Goethe se
ocup n Faust, partea a doua.
Aceast putere de dragoste, care st la temelia nelegerii dintre oameni, nu
este numai o coordonat a persoanei, ci i un produs al societii, cci iubirea
este prin definiie un proces social. Prin urmare, ea depinde att de Eu ct i de
AlterEu, precum i de societatea nsi. De fapt, ea este un mod de conjugare cu
semenii n cadrul sistemului, pe care relaiile sociale l reprezint.
n polaritatea biovagotonic, a precumpnit motenirea ereditar. n cea
sociovagotonic, accentul trece pe motenirea social n psihotonie, se ntlnesc
amndou.
4. Culturotonievagoculturotonie. Organismul uman cu status social i
cultural nu este un sistem nchis i astfel static, ci unul deschis, n continu i
neostoit dezvoltare. Biopsihosocioculturotonusul definete mersul nainte, deci
evoluia normal a fiinei umane, iar biopsihosocioculturovagotonusul definete
mersul ei napoi sau procesul de regresiune. Acest proces intervine n orice
boal, n schizofrenie mai ales. El constituie chiar simptomul ei de baz, aa cum
Ey pe bun dreptate susine. Echilibrul pe biciclet poate fi pstrat numai atunci
cnd vehiculul este n mers, dar nu i atunci cnd el st pe loc. Acelai lucru este

adevrat i despre sntatea trupeasc, sufleteasc i social. Ea poate fi

conservat numai n dezvoltare. Acesta este adevrul despre culturile nsei. De
aceea, nu e nici o mirare c optimismul, ncrederea n via, oameni, societate i
viitor exprim cursul ascendent al vieii, iar deprimarea i nencrederea, cu
ntreg noianul lor de ndoieli, temeri i anxieti, snt simptome ale mersului

descendent.
5. Temperamentul. El definete energia sau lipsa de energie cu care gndim
i mai ales acionm. Adic vorbim, scriem, mergem, lucrm etc. Cuvntul este
nrudit cu cel de temperatur, cu care el are o origine comun. n aceast
perspectiv, temperamentul poate fi definit ca focul sau cldura cu care
activitatea noastr este desfurat. Interpretat n aceast perspectiv,
temperamentul definete, de fapt, gradele de activare i accelerare versus
domolire i ncetinire ale activitii noastre, dependente de sistemul
simpaticparasimpatic i cel endocrin, pe de o parte, atunci cnd este vorba de
procesele biologice propriuzise, i, apoi, de sistemul de activare reticular din
diencefal, atunci cnd este vorba de relaiile fiinei cu lumea, cu societatea mai
ales. n ambele cazuri, el se refer la fora i slbiciunea activitii noastre, iar
nu la strile de plcereneplcere, bucurietristee, iubireur, ncrederenencredere,
care n mod adecvat ar trebui s fie exprimate prin cuvintele de
biopsihosocioculturo-hedonie, iar nu de biopsihosocioculturotonie, care snt n
uz. Dar, pentru procesul scris, pstrm nc expresia de procesverbal, dei acesta
a fost de mult nlocuit. Aceeai inerie a tradiiei ne explic i exprimarea
neadecvat a strilor hedoniste prin gradele de activare sau nonactivare ale
forei sau energiei biopsihosocioculturale.
Mergnd pe urmele neovitaliste ale lui Maine de Biran i sub influena
vdit a noiunii de elan vital, promovat de Bergson, Janet vorbete de o
energie psihologic, ce sar construi pe cea biologic. Dar, acest concept
energetic, definit mai mult metafizic dect tiinific, nu acoper nici realitatea
proceselor biologice, precum nu exprim n mod adecvat nici pe cele
psihologice. El las, apoi, afar pe cele sociale i culturale. Aceasta, deoarece
organismul nu mai este o multiplicitate de celule animate de un suflet, ci o
structur de procese n slujba conservrii i dezvoltrii pe baz de conjugare cu
mediul. Pe aceste procese se altoiesc i cele psihice, care snt totdeauna i
sociale, precum i culturale. Toate depind de modurile de conjugare, pe care se
cldete organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate
la nivel fizic, biologic i socialuman. Cu ajutorul ideilor sale metafizice, care

exprimau esena lucrurilor, Platon definea chiar i figurile geometrice. Euclid

lea definit prin linii i unghiuri. Adic prin relaionalitatea mrimilor pe care
organizarea se bazeaz. n acelai mod, definim azi i structura atomilor,
moleculelor, celulelor, organismelor etc. i, pe aceeai cale, definim i
societatea, iar nu prin spiritul obiectiv al lui Hegel, care se interpune ntre cel
individual i cel absolut.
Judecat n aceast lumin, temperamentul nu reprezint tria nsi a
trebuinelor biologice i a instinctelor psihologice i sociale, ci numai gradul lor
de activare i nonactivare, reglat de sistemul simpatic i parasimpatic, precum i
de cel endocrin, n cazul proceselor biologice, i de sistemul de activare
reticular din diencefal, n cazul proceselor psihosocioculturale. Temperamentul
este, ca s zicem aa, numai dispozitivul general i universal, deci mecanismul
de activare i nonactivare, care intervine att n cazul proceselor biologice, ct i
n acela al diferitelor motive i eluri ale aciunii socialumane i culturale. El nu
exprim nsei trebuinele, instinctele i valorile nsei, care difereniaz
aciunile noastre. Ele snt doar coninutul ce intr sub imperiul gradelor de
activare, pe care temperamentul le exprim. Gradele de activare i nonactivare
temperamental privesc matria aciunii umane, dar nu i materialul variat ce
intr n ea.
n noiunea de temperament, Hippocrat a cuprins i biotipul, pe care tot el
la descoperit, dar fr s sesizeze conexiunea lui cu temperamentul propriuzis.
Aceast legtur o va explicita doar Kretschmer. Dac gradele de activare i
nonactivare snt exprimate prin ordonat, iar biotipul este exprimat prin abscis,
atunci cele patru temperamente ale lui Hippocrat nu snt dect bisectoarele
acestor coordonate.
Pe aceast cale, tonusul i vagotonusul, care exprim, de fapt, fora sau
slbiciunea, snt, de la nceput, combinate cu hedonia i vagohedonia, care
tlmcesc strile euforice i disforice de natur biopsihosocial i cultural.
Numai c aceast conjugare a toniei cu hedonia opereaz n raport cu biotipul.
Anume, sub imperiul sistemului neurovegetativ n cazul biotipului visceral i
sub acela al sistemului nervos central, n cazul biotipului nervos sau astenic. n
acest mod, hedonia nsi se bifurc. Anume, ea rmne plcere i neplcere
propriuzis, n cazul biotipului visceral, i devine lips de nervi sau linite,
calmitate ori nervozitate, ocazionat de excitabilitate exagerat, n cazul
biotipului nervos. Pentru visceral, de pild, mai important este plcerea de a
mnca ct mai mult i mai bine. n schimb, nervosul accept s mnnce mai

puin, dar linitit. n psihoza maniacodepresiv, cu caracter circular, asistm la o

diatez a strilor euforice i disfonice de bucurie i depresiune, n vreme ce n
schizofrenia catatonic intervine oscilaia strilor de excitabilitate sau stupoare,
caracterizat prin lipsa de orice excitabilitate. De aceea nebunia circular este o
rupere a balanei emotive, n vreme ce schizofrenia este o rupere a conjugrii cu
lumea extern, pe care inteligena i caracterul o opereaz. i, tot de aceea, n
strile maniacodepresive inteligena nu este afectat, n vreme ce schizofrenia
este caracterizat tocmai prin procesele de delir i halucinaie, care afecteaz
inteligena nsi.
6. Introversiuneextroversiune. Noua polaritate de cercetare i interpretare a
persoanei umane sub unghiul orientrii ei afective i reactive este introdus de
Jung. Cu ajutorul ei, el ncearc s fac o sintez ntre psihanaliza lui Freud din
prima etap, centrat asupra isteriei n raport cu complexele Oedip i Electra, pe
de o parte, i ntre psihologia individual a lui Adler, focalizat asupra
complexului de inferioritate, pe de alt parte.
n fond, actul dragostei este o conjugare ntre dou persoane de sex opus.
Consumarea sa depinde, astfel, nu numai de persoana proprie, ci i de cea iubit,
a crei afeciune reciproc este solicitat. De aceea, Erosul nu este centrat
numai asupra Eului, ci i asupra AlterEului, iar atunci cnd afeciunea este
mprtit, el nsemneaz nsi contopirea lor. Dragostea este, astfel, un dialog
ntre eu i tu, cu tendine de transformare n monolog, cum ar spune
Graldy. Aceasta, deoarece, mai presus de orice, ea este druire reciproc, n
care dreapta cumpn este pstrat, dar ea stabilete balana unor porniri
centrifugale, nu centripetale, cum este cazul n egoismul de care Le Dantec a
vorbit. n atari condiii, dragostea este o orientare extrovertit.
Aceast orientare extrovertit, spre AlterEul cu care ne conjugm reciproc,
se pstreaz chiar i atunci cnd dragostea rmne nemprtit. Mi Ioane, i
place Ana? Da, rspunde el. Dar ea te iubete? i eu o iubesc, afirm el. Sar
putea chiar spune c, n cazul dragostei nemplinite care st la baza isteriei de
natur erotic, orientarea extrovertit spre persoana iubit este mai accentuat. n
noua pinacotec de ia Mnchen exist un tablou, Rugciunea de sear. Dar, n
locul reculegerii de la apusul zilei, clugrului, care se roag, i trec prin ochii
minii numai nuduri feminine! ntradevr, isteria se caracterizeaz tocmai prin
faptul c instinctele nu accept refularea, ci caut cu orice pre s ajung la
gratificare, fie chiar i n condiiunile pe care numai surogatele le pot oferi. De
aceea, dac nu poi consuma dragostea cu fiina iubit, atunci caui toate

pretextele pentru a fi cel puin n jurul ei, fie chiar numai sub haina unei prietenii
intelectuale sau a unei opere comune de caritate social etc.
Faptele se petrec invers n cazul complexului de inferioritate, care duce la
nevroza de anxietate, iar n final chiar la schizofrenie. Pentru a nu mai risca o
nou umilire, persoana se retrage n sine ii construiete o lume a ei proprie,
una de simplu vis, desigur, n care i acord, ns, toate satisfaciile posibile, pe
baz de compensaie mai ales. Dac e urt, se crede foc de detept, precum i
nespus de cult, eventual un creator de valori intelectuale sau exponent al puterii.
Pentru a nu mai risca o dezminire a credinei sale, el nu mai caut lumea, ci
fuge de ea. El se retrage n lumea sa proprie, ajungnd, astfel, s fie o fiin tot
mai introvertit. Aceeai orientare spre interiorul persoanei proprii Jung o
gsete i n gndirea autist a schizofreniei lui Bleuler, caracterizat tot prin
ruperea conjugrii cu semenii i retragerea n sine.
Doamna Bovary din romanul lui Flaubert cu acelai nume sau Becky din
Blciul deertciunilor al lui Thackeray, ca i Preioasele ridicule i Femeile
savante ale lui Molire ilustreaz orientarea extrovertit a isteriei, n vreme ce
Salavin din romanul lui Duhamel, Jude din romanul lui Hardy, chiar Hamlet al
lui Shakespeare materializeaz orientarea introvertit a schizoidului. Dar,
introversiunea i extroversiunea nu se caracterizeaz numai prin aceast
retragere n sine n cazul schizofreniei i oarecum prin fuga de sine n cazul
isteriei, ci ele snt definite i prin o seam de noi orientri ale inteligenei,
caracterului i emotivitii versus nervozitii. Extrovertitul, de pild, prefer
descrierea i observaia. El gndete concret, intuitiv, n vreme ce introvertitul
are predilecie pentru analiza abstract i gndete raional. n ceea ce privete
caracterul, extrovertitul este mldios i se adapteaz pasiv la lume, orientnduse
dup prerile ei, n vreme ce introvertitul ncearc s dea lumea dup prerile
sale. Extrovertitul ajunge s fie un oportunist, gata de compromisuri, n vreme ce
introvertitul devine un constipat i arogant, care vrea s schimbe lumea dup
ideile sale. n curgerea vremii, extrovertitul se schimb dup mprejurri, n
vreme ce introvertitul caut s rmn un consecvent, care ine seama numai de
principiile generale de conduit, nu i de variaia lor n timp i spaiu, dup
momente i mprejurri. Extrovertitul este, apoi, un emotiv, cruia uor i dau
lacrimile, n vreme ce introvertitul este un nervos, cruia i sare uor andra
pentru orice fleac.
Cu aceste trsturi din urm ajungem i la corelarea psihotipului introvertit
i extrovertit cu biotipul visceral i nervos, pe care o stabilete Kretschmer. De la

schizofrenie pleac i el n cazul introversiunii, aeznduse astfel pe aceleai

poziii cu Adler i Bleuler. El coreleaz, ns, acest psihotip cu biotipul nervos,
caracterizat prin precumpnirea sistemului nervos central fa de cel
neurovegetativ. n schimb, extroversiunea o leag de psihoza maniacodepresiv,
care coreleaz cu biotipul visceral, definit prin ponderea mai mare a sistemului
neurovegetativ. Citirea acestor ponderi a celor dou sisteme este fcut prin
dezvoltarea mai mare a trunchiului fa de membre n cazul visceralului, i prin
dezvoltarea mai mare a membrelor fa de trunchi, n cazul nervosului. De prisos
s mai spunem c trunchiul este centrul de desfurare a proceselor interne de
metabolism, n vreme ce minile i picioarele snt organele de relaie cu lumea
extern.
n ceea ce privete repercusiunile biotipului asupra gndirii, caracterului i
emotivitii versus nervozitii, pe care Jung le face, ele reapar i la Kretschmer.
n lumina lor, n cazul visceralului vorbim de predominarea diatezei algedonice,
de ordin hedonist, caracterizat prin strile de plcereneplcere, bucurietristee,
euforiedisforie, fericiredepresiune, n vreme ce, n cazul nervosului, vorbim de
precumpnirea oscilaiilor de biotonievagotonie i mai ales de
psihotonievagopsihotonie, sociotonievagosociotonie etc. Oscilrile hedoniste
determin alternana cicloid a maniaculuidepresiv, n vreme ce gradele de
activarenonactivare ale tonusului decid succesiunile dintre agitaie i stupoare
ale schizofreniei catatonice. n lumina lor sntem obligai s definim echilibrul
biopsiho-socio-cultural al persoanei prin stabilitatea emotiv, n cazul
visceralului, i prin stabilitatea reactiv, n cazul nervosului.

Bibliografie
Allport, G. W., Personality. A psychological interpretation, Holt, N. Y., 1937;
Allport G. W., Becoming. Basic considerations for a psychology of personality,
Yale Univ. Press., New Haven, 1955;
Allport, G. W., Personality and social encounter, Beacon, Boston, 1960;
Allport, G. W., Pattern and growth of personality, Holt, N.Y.,1965;
Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study,
McGrawHill, N.Y. 1950;
Dollard, J. i Miller, N. E., Personality and psychotherapy: an analysis in terms of

learning, thinking and culture, GrawHill, N.Y., 1950;

Eysenck, H. J., The scientific study of personality, Routledge, Londen, 1952;
Guilford, J. P., Personality, McGrawHill, N. Y., 1956;
Koch, S., editor, Psychology: a study of a science, Vol. III, Formulations of the
person and the social context, McGrawHill, N.Y., 1959;
Hull, C. L., A behavior system, Yale Univ. Press, New Haven,1952;
Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGrawHill, N.Y., 1935;
Leontiev, Rubinstein etc., Psihologia n U.R.S.S., Editura tiinific, Bucureti, 1963;
Lindzey, K. i HaIl, C. S., Theories of personality, Wiley, N.Y., 1966;
Lindzey i Hall, Theories of personality. Primary sources and research, Wiley,
N. Y., 1965;
McDougall, W., The energies of men, Methuen, London, 1933;
Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Edit. Univ. din Cluj, 1944;
Murray, H. A., Explorations n personality, Oxford, Univ. Press, 1938;
Murray i Kluckhohn, Personality n nature, society and culture, Harvard Univ.
Press, 1951;
Murphy, G., Personality, Basic, Books, N.Y., 1966;
Stern, W., Die menschliche Personlichkeit, Barth, Leipzig, 1923;
Stephenson, W., The study of behavior, Chicago Univ. Press, 1954;
Wallon, H., Les origines du caractre chez l'enfant, Boibin, Paris, 1934.
De asemenea lucrrile lui Adller, Freud, Jung, Bleuler, Janet, Sullivan etc., citate la
capitolele privitoare la teoriile lor.

Nicolae Mrgineanu n cutarea pailor pierdui

tiina, ca i oamenii, face adesea pai viguroi n direcii bune, juste,

dezirabile. Dar tiina, ca i oamenii, abandoneaz adesea aceti pai, sedus de
alte probleme arztoare care trebuie rezolvate, alte metode de cercetare ce par
mult mai promitoare pentru descoperirea nu numai a adevrului ci a ntregului
adevr. Istoria tiinei este, aadar, ca i istoria noastr personal de via, nu
numai expresia pailor nainte pentru a ajunge la situaia prezent, ci i istoria
pailor pierdui, a acelor ncercri ndrznee dar prea repede abandonate.
Reeditarea crii lui Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, este o
tentativ de recuperare a ctorva dintre paii pierdui pentru tiinele
psihologice, pe care Nicolae Mrgineanu i-a fcut. Care snt ei?
nti, este vorba de promovarea unei psihologii comprehensive, sensibil
nu numai la adevr i metod, ci i la construcia sensului. Psihologia secolului
XX, obsedat s se legitimeze ca tiin, a fetiizat metoda de cercetare. Ea
trebuia s fie ct mai riguroas, ct mai precis, ct mai matematizat. Nu e nimic
ru n aceste pretenii, numai c trebuie s fim contieni i de consecinele
directe ale metodolatriei. Ajungi s vezi numai acele adevruri care snt obinute
prin metodele acreditate; gseti numai acele adevruri care snt pe msura
instrumentelor pe care le ai la dispoziie. Mai mult, i pui, ca cercettor, doar

acele probleme pentru a cror rezolvare ai la ndemn metode riguroase. n

acest fel, multe probleme relevante pentru om snt ignorate sau minimalizate. Or,
ceea ce face Nicolae Mrgineanu n aceast carte este de a iei din metodolatrie
i de a testa teoriile prin capacitatea lor de a ne face s nelegem viaa i
literatura. Acea psihologie e bun care l ajut pe om s-i neleag mai bine
viaa i s i-o ghideze. Mrgineanu face un pas ndrzne ntr-o direcie just:
adevrurile obinute prin metode riguroase trebuie utilizate pentru construcia
sensului, altfel snt o colecie de adevruri inutile. Nevoia de sens este la fel de
mare ca i nevoia de adevr.
Mrgineanu e un mare umanist; el ne nva s punem adevrurile din
teoriile psihologice n slujba omului, a modului n care el ncearc s-i neleag
i s-i ndrume viaa proprie.
n al doilea rnd, psihologul clujean scoate n eviden importana unei
metode adesea neglijat de cercetarea psihologic: analiza discursului. Modul n
care funcioneaz mintea noastr se proiecteaz n multe fenomene: n
comportament, n procesri de informaie, n stri afective etc. Analiza acestor
medii de proiecie ne ajut s nelegem mecanismele psihice subiacente. Un
singur mediu a rmas mai puin valorificat de tiinele psihologice: discursul,
modul n care construim naraiunile, personajele tipice, intriga, dialogurile. Din
analiza discursului literar, care este luat de ctre N. Mrgineanu att ca pretext ct
i ca instan de validare a teoriilor psihologice, se pot desprinde dimensiuni
eseniale ale funcionrii mintale. Citind cartea lui Mrgineanu aflm c, de fapt,
multe dintre categoriile literare snt categorii existeniale, psihologice. Cci viaa
noastr e cnd dram, cnd comedie, cnd parodie, tragedie sau sonet. Dar acest
lucru nu-l aflm analiznd i msurnd doar comportamentul manifest ci, cum ne
nva ilustrul nostru profesor, fcnd analiza psihologic a discursului.
n al treilea rnd, cartea lui Mrgineanu este plin de sugestii interesante
care, dezvoltate consecvent, pot deveni fertile programe de cercetare. Aleg doar
dou dintre ele: a) mecanismele de aprare psihic snt vzute ca formaiuni
reactive de contrafacere a realitii; b) cldirea unui nou ideal de via este
finalitatea ultim a psihoterapiei. Cititorul va descoperi, cu siguran, multe alte
remarci seductoare, ocante, intrigante. Firete, unele dintre ele poart limitele
cunotinelor din vremea n care N. Mrgineanu a scris lucrarea (ex.: remarcile
despre homosexualitate), dar ce ntreprindere omeneasc nu e marcat de patina
timpului?
Lucrarea de fa este ilustrare i un ndemn pentru a promova o psihologie

comprehensiv, centrat pe analiza discursului, propulsat de idei generoase i

incitante. Reeditnd lucrarea, Editura Dacia recupereaz civa pai pierdui, pe
care i-a fcut psihologia. Dar cutarea pailor pierdui este adesea garania unui
nou nceput i a unui mers robust nainte, adic ceea ce atepta de la noi marele
nostru profesor.

Cluj-Napoca, decembrie 2001

prof. univ. dr. Mircea Miclea