MIHAIL SEBASTIAN O ABORDARE PSIHANALITIC

- REZUMAT -

Scopul aceastei dizertaii este pledarea n favoarea unei abordri psihanalitice a literaturii i demonstrarea faptului c textul poate funciona ca vis, ca defulare i ca terapie. Lucrarea are n vedere numeroasele i complexele interpretri pe care teoriile unor psihanaliti precum: Sigmund Freud, Jaques Lacan, Gustav Jung, Alfred Adler, Eric Fromm, Karen Horney, Melanie Klein, Otto Rank, Ian Suttie, Otto Kernberg, Gaston Bachelard sau Heinz Kohut le au asupra felului n care sunt analizate textele. Lucrarea a stabilit legturile dintre trecutul scriitorului i prezentul scriiturii, a analizat fragmente reprezentative din opera lui Mihail Sebastian, gsind dorinele reprimate n incontient i traumele unei ntregi viei sublimate n scris, ncercnd s conving de efectul cathartic pe care acesta l are... Am demonstrat c majoritatea personajelor create (att de Sebastian, ct i de ceilali scriitori) simt nevoia s i rezolve conflictele interioare i relaiile problematice. Printr-o repetare constant a temelor, autorii gsesc soluii pentru a ajuta personajele s se elibereze de angoas i s triasc liber, dac nu i le rezolv ele nsele ntr-un mod analitic. Prin aducerea n prezent a lucrurilor uitate i reprimate, personajele i iau autorii ntr-o cltorie napoi n timp i i ajut s-i redescopere propria identitate. De fapt, printre altele, am artat c psihanaliza exploreaz ceea ce oamenii consider mulumitor i ceea ce nu i cum pot fi eliberai de nefericire. Scopul principal al lucrrii a fost demonstrarea faptului c analiza de text, ca i terapia, se ocup de o iluzie, iar cercettorul ca i analistul, ncearc s descopere cauza real din interiorul pacientului/scriitorului i s l elibereze de efectele sale. n mod deliberat sau nu, toi scriitorii moderni au ncercat s fug din realitatea frustrant i s evadeze ntr-un textvis, unde amestecul iluziei cu realitatea devine posibil. Exodul este totui contrabalansat de diverse forme de ntoarcere la sine, la familiar, la fritul care devine nceput. Dificila sarcin de a lega realul cu ficiunea a fost realizat cu ajutorul psihologiei lui Freud (dar i a lui Lacan, Suttie, Horney), capabil s conceap singura analiz sistematic a minii umane care, din punct de vedere al subtilitii i complexitii, al interesului i puterii tragice, merit s stea alturi de acumularea de aspecte psihologice pe care le-a adus literatura de-a lungul secolelor. Menionarea i analiza unui numr de elemente ce sunt parte a realitii i care sunt incluse n ficiune, plus fictivul asumat de realitate sunt considerate utile n stabilirea legturilor dintre ceea ce este pe jumtate trit i jumtate imaginat, n faptul de a vedea ficiunea ca pe o extensie a realitii, unde autorul se poate ntoarce spre trecut pentru a-l remodela i a face alegeri diferite. Tocmai aceast extensie aduce libertate i vindecarea de boala realitii.

Dizertaia ncepe cu capitolul CRITICA PSIHANALITIC NTRE PRO I CONTRA; trebuie s menionm c, n abordarea psihanalitic a vieii i operei lui Mihail Sebastian, am folosit n mod special teoriile clasice ale lui Sigmund Freud, dar i pe ale urmailor si, n special ale Annei Freud (pentru analiza mecanismelor de aprare mpotriva frustrrii detectate n viaa i opera lui Mihail Sebastian) ale lui Jaques Lacan (n discutarea Narcisismului i a esteticii oglinzii n opera acestuia) i, nu n ultimul rnd, ale lui Karen Horney, reprezentanta aripii stngi a psihanalizei, ce pune accentul pe influena factorilor de mediu asupra incontientului. Teoriile acesteia din urm sunt foarte importante, fiindc demersul psihanalitic pe care l-am abordat n aceast lucrare se bazeaz n mare msur pe acestea, avnd n vedere c problemele evreului Mihail Sebastian s-au datorat mediului n care a trit, mai precis antisemitismului cruia i-a czut victim nc din copilrie. n acest capitol sunt discutate, pe rnd, PSIHANALIZA CLASIC cu marele su printe - Sigmund Freud, continund apoi cu CRITICA POSTFREUDIAN i curentele sale specifice: CRITICA ARHETIPAL Carl Gustav Jung, PSIHANALIZA STRUCTURALIST - Jaques Lacan, PSIHANALIZA POSTSTRUCTURALIST (DECONSTRUCTIVISMUL - Jacques Derrida) i ARIPA STNG A PSIHANALIZEI, cu teoriile lui Karen Horney. Am demonstrat c intrarea PSIHANALIZEI n cmpul literaturii se datorez nainte de toate determinrii de ordin general, ptrunderea n domeniul tiinelor umaniste antrennd dup sine cazul particular al ptrunderii n zona literaturii. Incontientul transmutat n domeniul literaturii avea s aparin acelor date care confirm procesului artistic valoarea de insolit. Freud mulumea poeilor i filozofilor pentru c descoperiser naintea lui incontientul, considernd c arta reprezint acea atingere n imaginar a dorinei intangibile n real. Estetica obiectului artistic i relaiile sale cu procesele psihice se extind cu studiul sinelui vzut ca ridicndu-se mpotriva lumii i cu consecinele asupra aspectului formal al artei. Textul literar devine complementar scriitorului, exact ca i pentru cititor aa cum este el implicat n ncercarea interpretativ, critic, de a experimenta fictivul imaginat de cellalt. Aadar, procesul artistic reprezint o oscilare ntre acceptare i respingere, satisfacie i negare, aceast ambivalen fiind caracteristic pentru ncercrile noastre de a nelege lumea ca i complementar sau ca o oglind ce reflect imaginile (de preferin favorabile nou). Nu numai c textele sunt construite ambiguu, dar sunt ambigue i n interpretare, deoarece cititorul l va cuta n ele pe cellalt care lipsete. Sarcina este dificil, mai ales dac textul opune rezisten, ca i visul. Am artat c, spre deosebire de critica psihologic a id-ului (centrat aproape exclusiv pe autor), critica psihologic a eului ncepe procesul de analizare a rspunsului cititorului prin alierea la Noua Critic i proclam autonomia textului (sensurile nu sunt cutate n psihicul individual, n fantezia personal, ci n codurile publice ale personalului, n ceea ce se poate mpri reciproc). Psihanalitii eului, spre deosebire de psihanalitii id-ului, i construiesc teoria pe baza ideii lui Freud c psihanaliza este un instrument care permite eului s ajung la o cucerire progresiv a id-ului; ei ncearc s arate cum eul social reuete s impun limite id-ului. Interpretarea lui Carl Gustav Jung

 cea a arhetipurilor i a colectivului incontient - organizeaz orice text ntr-o suprafa narativ compus din imagini i o adncime textual unde se stabilesc legturile cu arhetipurile. Am artat c textul este din nou considerat ca avnd dou nivele (ca i visul), doar c acum accentual nu se pune pe felul n care limba produce sensuri (prin intermediul condensrii i nlocuirii), ci pe felul n care simbolurile produc sensuri (prin intermediul succesiunilor n care apar imaginile primordiale). A fost important s demonstrm c prima mutaie n direcia psihanalitic s-a produs ca reacie mpotriva textelor clasice; a fost aceea a lui Carl Gustav Jung, n plin ascensiune a freudismului. Intr n aceast reacie i un refuz al pansexualismului care ncepe s domine. Incontientul se cerea explorat n adncime, nu redus la aciunea unui unic instinct refulat sau al ctorva, elementare i simple, explicate printr-o traum individual fixat n copilrie. Freud nsui descoperise zona mai profund i mai larg a incontientului colectiv, dar n-o explorase dect puin, n vreme ce discipolii ajunseser obsedai de simbolistica defulrilor unidirecionate i ncepuser s se ntoarc mai curnd spre o faz prenatal a traumatismelor individuale. Jung deplaseaz totul n alt direcie, subordonnd subcontientului individual unui colectiv. n critica american, critica mitic se ndeprteaz de Jung, pstrndu-i terminologia, ca n neo-retorica lui Northrop Frye (Anatomy of Criticism, 1957). Acesta face o critic a criticii incluznd, treptat, raportul interpretrii arhetipale i transgresndul. Critica arhetipal, n definiia lui Frye, se fundamenteaz pe o complex teorie a miturilor, ducnd la trei tipuri imagistice n interpretarea semnului arhetipal: imagistica apocaliptic, cea demonic i cea analogic. Cu siguran mai rodnic prin coala ei, este critica mitic francez, ntemeiat pe seria tetralogic a lui Gaston Bachelard. Terminologia freudian folosit iniial de acest filozof al tiinei, raionalist convins, l-a condus la psihanaliza gndirii savante. Psihanalizarea nseamn denunarea unor atavisme ale vrstei mitice, magice i ritualice acolo unde tiina pretindea rigoare i combaterea iraionalismului. Psihanalizarea aceasta nu se putea referi la subcontientul individual al unui savant sau altul: ea urmrea rezistena unor viziuni primitive i practici incontient continuate de omul modern. Studiindu-le pe acestea, Bachelard se ntlnete cu Jung n descoperirea imaginaiei poetice, inadmisibile pentru tiin, tocmai datorit balastului ei mitic, dar condiie sine qua non, a creaieie artistice. Am demonstrat cum, n contradicie cu tendina anterioar, CRITICA POSTFREUDIAN se opune ideii c sursa artei este o dorin infantil nevrotic, ncercnd s arate c plcerea activitii artistice deriv dintr-un joc controlat cu materialul infantil, n cursul cruia acest material este transformat n ceva ce poate fi mprit de consumatorii fenomenului artistic. Cu alte cuvinte, n timp ce psihologia id-ului se concentra pe impulsurile instinctive i privilegia fantezia personal, psihologia eului subliniaz procesul de manipulare a acestei fantezii i accentueaz meninerea identitii. Ea privete eul ca pe o identitate dat i consider c schimbarea apare n direcia opus: de la eu ca o identitate modificat public, spre id-trebuind s accepte limitrile impuse astfel. Ca i Freud, CARL GUSTAV JUNG (reprezentantul CRITICII ARHETIPALE) a vzut mintea ca un centru al forelor conflictuale, ce ncep n copilrie i i urmeaz

cursul de-a lungul vieii unui individ. Dar a respins teoria lui Freud despre libidou vzut ca energie aflat la baza transformrii instinctelor sexuale, postulnd un concept al libidoului ca energie-valoare ce poate s se comunice n orice domeniu de activitate. 1 Acest lucru nseamn c fluxul de energie se canalizeaz n simboluri privilegiate, detaate de influenele limbii. Jung a privit visele i fanteziile ca nite creaii derivate dintr-un corp comun de primordiale percepute de toate culturile (adic din spiritus mundi) i a numit aceste posibiliti motenite ale imaginaiei omeneti (motive repetate din mituri i legende) arhetipuri vzute ca derivnd dintr-un colectiv incontient. Am prezentat n continuare viziunea lui JAQUES LACAN, reprezentantul PSIHANALIZEI STRUCTURALISTE, conform creia structura psihicului implic trei ordini: a simbolicului, a imaginii i a realului. Simbolicul ocup locul prioritar n raport cu celelalte dou. Aceasta este teoria lacanian a subiectului (a omului ca eu gnditor, cogito); n jocul realitii incontientului, provocat de psihanalist, subiectul este introdus n limbajul dorinei sale, care i preexist: dac omul ajunge s gndeasc ordinea simbolic e pentru c e dinainte prins n ea. Iluzia c a format-o prin contiina sa provine din faptul c a putut intra n aceast ordine, ca subiect, tocmai pe calea relaiei sale imaginare cu semenul su. Dar nu i-a putut face aceast intrare dect prin defileul radical al vorbirii. Cu privire la literatur, am artat c teoria lui JAQUES DERRIDA promoveaz nevoia de interpretare critic, de vreme ce nu exist nimic n afara textului, iar scrisul nu poate fi niciodat guvernat de o intenie mrturisit din partea persoanei care l scrie. Prin comparaie cu filosofia, ce trebuie citit pentru a fi neleas, literatura invit la practici deconstructiviste, care nfieaz logica limbii textului ca opus logicii preteniilor autorului. Ca teorie a lecturii, deconstructivismul subliniaz preteniile oricrui text de ai stabili propriile hotare, o coeziune sau unitate, precum i sensurile determinate ale elementelor verbale, care neag demonstraia adevrului i sugereaz c trebuie s existe lecturi multiple, contradictorii, cu scopul de a acoperi un lan mai mare de soluii. Aadar, nici un text nu este capabil s demonstreze adevrul n legtur cu ceva. El rmne deschis lecturilor multiple i contradictorii. n locul abordrii de tip psihic-ca-text avansat de Jaques Lacan, Jaques Derrida prefer textul-ca-psihic, dovedind c sunt greite toate prerile despre existena unui sens absolut n limb, a unui semnificat transcedental i argumentnd ideea c este o peresupunere fals faptul c vorbitorul/scriitorul ar putea poseda semnificaia cuvntului vorbit/scris. n formularea teoriei sale, Derrida folosete un set de termeni proprii (scriitur, urm, differance, diseminare) 2 pentru a accentua principiul structuralist al arbitrarului i diferenelor, vzut ca opus noiunii de semn, ce este transformat ntr-un concept metafizic El nlocuiete semiologia cu gramatologia (tiina scrierii ca fenomen generalizat) i analiza structural cu deconstructivismul (varianta aplicat a gramatologiei). Sistemele de gndire i

1 2

Carl Gustav Jung, Symbols of Transformation, Penguin, Great Britain, 1976, p. 137 citate de Elizabeth Wright, Psychoanalytic Criticism, Routlege, England 1984, p. 136

conceptele sunt demolate n aa fel nct s expun divizrile ce stau la baza sensului nsui, iar centrele autonome sunt nelese textual, numai ca i construcii retorice. Pentru CHARLES MAURON, n 1941, problema cea mai actual era aceea a raportului dintre art i via, adic, n ansamblu, ntre valorile spirituale i realitile temporale; problem care se reflect ca ntr-o oglind concav n estetica lui Mallarm. Cu sesizarea metaforelor obsedante i a relaiei constituite de ele, critica lui Mauron este, pentru momentul respectiv, structural avant la lettre. Cu explicarea lor, aceeai critic se ntoarce la tradiia geneticii de tip medical care caut evenimentul biografic la originea oglinzii concave a poetului. Aceast explicaie trimite, evident, dincolo de proiectul poetului, la traume refulate, la fantasmele produse n incontientul su. De la primul studiu, Mauron i va iniia metoda n genul tuturor discipolilor independeni ai freudismului, asimilnd-o n raport cu aceasta - psihocritica. Toate elogiile i toate obieciile aduse concepiei estetice a lui Mauron trebuie s fie confruntate n primul rnd cu acest program, reluat n suma cercetrii sale, lucrarea fundamental Des mthaphores obsedantes au mythe personel (1963). KAREN HORNEY a fost o foarte important specialist n psihanaliz, iniiatoarea aripii stngi a acestei tiine. Prin teoriile lui Karen Horney am accentuat importana relaiilor interpersonale i a cadrului cultural, ce par s se potriveasc cel mai bine prezentei argumentri, fiindc demersul psihanalitic pe care l-am abordat s-a bazat n mare msur pe acestea, avnd n vedere c traumele lui Iosif Hechter s-au datorat perioadei i mediului antisemit n care a trit toat viaa sa. Cele dou micri principale n istoria psihanalizei au fost un rspuns la ipotezele biologice ale lui Freud, ce au stimulat la aripa dreapt o analiz mai profund a experieinei infantile (ca n coala kleinian), iar la aripa stng o deschidere spre cadrul social i cultural (Alfred Adler, Karen Horney, Eric Fromm i Sullivan). n cadrul micrii aripii stngi, orientat spre dimensiune social, au fost respinse anatomia n determinarea diferenelor psihologice dintre sexe i, de asemenea etapele dezvoltrii libidoului i complexului lui Oedip; a fost accentuat importana relaiilor interpersonale i a cadrului cultural. Este dificil s spunem cnd a aprut aceast tendin de stnga i este evident c Alfred Adler, care poate fi considerat iniiatorul tendinei, a fost la nceput la fel de individualist i biologist ca i Freud. Capitolul CRITICA PSIHANALITIC NTRE PRO I CONTRA se ncheie cu discutarea IMPLICRII EVREILOR N MICAREA PSIHANALITIC. Din moment ce actorii principali ai lucrrii sunt evrei, este uor de neles de ce am considerat necesar introducerea aceastui capitol. Este imposibil s nelegem psihanaliza ca o tiin sau ca o micare politic, fr s lum n calcul rolul iudaismului. Sigmund Freud este un prim exemplu de om de tiin evreu ale crui scrieri au fost influenate de identitatea evreiasc i de atribuiile negative legate de cultura arian ca surs a antisemitismului. Dei a respins religia, Freud nsui a avut o identitate evreiasc foarte puternic. ntr-o scrisoare din 1931 el s-a descris ca evreu fanatic i cu alt ocazie scria c atracia fa de iudaism i evrei este att de irezistibil. 3 Altdat, scria despre dorurile ciudate i
3

Peter Gay, n Kevin McDonald, Culture of Critique, Rutgers Univerity Press, New Jerssy, 2004, p. 16

secrete legate de identitatea sa evreiasc. n 1930, Freud a nceput s simpatizeze cu sionismul; fiul su, Ernest, a fost de asemena sionist i nici unul dintre copiii si nu s-a convertit la cretinism i nici nu s-a cstorit cu arieni. Aa cum spune teoriia identitii sociale, puternicul sim al identitii evreieti a implicat o mare nstrinare fa de arieni: Gsim la Freud un sentiment al nstrinrii vis-a-vis de ne-evrei, ce nu poate fi explicat doar ca o reacie la antisemitism [...] Acest sentiment pare s fie primar, motenit din familie i mediu, rmnnd cu el tot restul vieii. 4 Am concluzionat c psihanaliza a fost n mod fundamental o micare politic dominat de-a lungul istoriei de indivizi ce s-au identificat ca evrei. Psihanaliza a fost caracterizat i de o intens implicare personal. Nivelul ridicat al devotamentului emoional fa de doctrinele psihanalitice i identificarea personal intens cu Freud nsui, ca i cu alii ce au venit n urma lui Freud, sugereaz c pentru muli dintre practicanii ei, participarea la micarea psihanalitic a satisfcut nevoi psihologice adnci legate de calitatea de membru al unei micri autoritare si omogene. Capitolul 3 s-a concentrat asupra felului n care Mihail Sebastian a fost receptat de critica vremii, dar i de criticii care s-au aplecat ulterior asupra diversei sale opere. Am dorit ca demersul psihanalitic s fie integrat firesc n cadrul receptrii destul de vaste a autorului brilean, de aceea este foarte important s cunoatem percepia pe care critica a avut-o despre romanele, piesele de teatru, eseurile i Jurnalul su. Comentatorii operei lui Mihail Sebastian au acionat n general pe direcii unilaterale, supralicitnd dramaturgia ori romanele n dauna creaiei critice, care d adevrata msur a personalitii lui. Debutnd n volum ca romancier, cunoscut un bun numr de ani ca atare, abia mai trziu ca dramaturg i recunoscut postum i n calitate de critic, Mihail Sebastian a atras atenia cronicarilor la nceput, n mod firesc, cu romanele lui, care au strnit reacii critice variate, analize amnunite i ncercri de ncadrare a acestora ntre graniele unor clasificri. Opera care s-a bucurat de cele mai multe comentarii a fost cea dramatic. Traduse n mai multe limbi, jucate pe numeroase scene din ar i de peste hotare, comentate mai ales postum cu un entuziasm nedisimulat, piesele lui Mihail Sebastian au fost considerate o bun perioad de timp drept punctul de vrf nu numai al creaiei sale, ci chiar al dramaturgiei romneti interbelice. Dei o structur proteic, ce s-a manifestat (uneori strlucit) n cele mai diverse domenii ale artei cuvntului (proz, dramaturgie, eseistic, publicistic literar, critic teatral, literar, muzical, gazetrie), n viziunea Dorinei Grsoiu, Mihail Sebastian nu se numr, totui, printre personalitile de excepie ale culturii romneti interbelice. Ar fi fost, de altfel, i greu. 5 Moment de maxim amplitudine cultural, de mplinire a tuturor virtualitilor anterioare, epoca dintre cele dou rzboaie a impus, alturi de aceea a marilor clasici, nume de impresionant rezonan, pstrate pentru vecie n patrimoniul de aur al spiritualitii naionale.

4 5

Idem, ibidem, p.17 Dorina Grsoiu, Mihail Sebastian sau ironia unui destin, p. 178

Oricum, aa cum afirmam la nceputul argumentrii noastre, n pofida faptului c Sebastian a fost un subiect preferat al criticii literare, interpretarea psihanalitic a operei sale reprezint o noutate. Capitolul 4 FRUSTRAREA - reprezint intrarea propriu-zis n analiza psihanalitic a vieii i operei lui Mihail Sebastian. Se tie c frustrarea este un concept ce strbate, ca un fir rou ntreg domeniul psihanalizei, nefiind exagerat dac am afirma c toate conceptele psihanalitice se leag inevitabil de frustrare printr-o relaie de interdependen i cauzalitate. Era firesc s ncepem acest fascinant, dar complicat demers printr-o ncercare de definire a frustrrii; aceasta este un concept folosit iniial de Freud pentru a desemna orice obstacol intern sau extern care se opune satisfacerii libidinale. Intr-un sens mai larg, frustrarea nseamn, de fapt, privarea de satisfacere a oricrei tendine fundamentale a omului. n scopul unei abordri psihanalitice a operei lui Mihail Sebastian a fost absolut necesar s descoperim i s nelegem toate aspectele biografice ale omului i scriitorului i cum se regsesc acestea n opera sa, cci, aa cum a afirmat Cornelia tefnescu, ,,pentru un autor ca Mihail Sebastian, biografia este important dat fiind c opera lui nu este dect un act complimentar vieii. Viaa constituie pentru el o experien de cunoatere care se justific n scris. 6 Toate acestea le regsim n subcapitolul intitulat Originile frustrrii lui Mihail Sebastian (4.2.). Nu greim prea mult dac afirmm c profunzimea i complexitatea vieii operei este, de fapt, legtura dintre eul empiric i eul poetic, ntre care unii critici au vzut o imens distan. Deoarece eul noumenal ,,formeaz stratul cel mai profund al fiinei omeneti, acesta simte nevoia ,,de a iei din sine, de a se autodepi, de a se manifesta, de a se comunica. Altfel spus, nu-i este suficient siei, avnd nevoie de suportul celuilalt eu pentru a-i mplini menirea. 7 Am considerat c exist o interdependen ntre biografie i oper n cazul lui Sebastian. Criticii sunt de prere c artistul este un dedublat (dedublarea fiind condiia lui Narcis, cel ce s-a ndrgostit de sine); opera poate fi apreciat a fi la nlimea vieii autorului su i invers. Lipsa simetriei dintre om i oper indic superioritatea unuia din cei doi termeni comparai. n cazul lui Sebastian nu se poate spune dac unul din cei doi termeni este superior celuilalt. Dimpotriv, cele dou biografe ale scriitorului Cornelia tefnescu i Dorina Grsoiu se pun de acord cu faptul c opera este un rezultat al biografiei, aa c biografia servete la nelegerea operei. Pentru nelegerea originilor frustrrii lui Mihail Sebastian a fost esenial ncadrarea sa n epoc, una a naionalismului extremist, n care scriitorul a suferit nenumrate traume ce au dus la alienarea sa, la o descurajare ce l-a fcut deseori s se gndeasc la moarte ca la o soluie extrem, dar eliberatoare. n acelai timp, perioada dintre cele dou rzboaie mondiale reprezint un moment de referin n evoluia prozei romneti, att prin lrgirea ariei tematice, prin cuprinderea unor medii sociale mai variate, ct i prin diversificarea formelor de expresie epic, a modalitilor narative.
6 7

C. tefnescu, Mihail Sebastian, Ed.Tineretului, Bucureti, 1968, p.5 Dumitru Tiutiuca, Teoria operei literare, Ed.Porto-Franco, Galati, 1992, p.29

Toate acestea sunt subiectul subcapitolelor 4.2.1. i 4.2.1.1.ale dizertaiei - PERIOADA INTERBELIC I CHESTIUNEA EVREIASC i NAIONALISM I ANTISEMITISM. Acest capitol i-a propus s analizeze valul de naionalism care a acoperit Europa dup sfritul primului rzboi mondial i care nu a ocolit nici Romnia. Ca i n Italia i Germania, tinerii naionaliti doreau nlocuirea clasei politice btrne, pe care o considerau incapabil s accepte nevoia unui om nou, eliberat de toate efectele societii tradiionale. Cu alte cuvinte, ideologia naionalist romneasc, formulat n limbajul romantismului istoric, se ntemeiaz pe cultul tradiiei i valorilor autohtone. Pstrarea i definirea specificului naional va rmne o preocupare obsesiv n cultura romn 8 . Puternice curente antisemite au putut fi ntlnite n viaa politic, cultural i spiritual a societii romneti. Am artat c, odat cu modernitatea, problema identitii naionale, a naionalitilor, a minoritilor, cum a fost conceptualizat mai trziu, a devenit una de o importan aparte pentru mai toate societile. Tendina de centralizare i de formare a unei mari uniti politice, administrative, economic, culturale i militare cu frontiere naturale locuit de o populaie cu o limb i etnicitate comun a dat natere ideii naionalitii politice. Antisemitismul care s-a manifestat n Romnia ntre cele dou rzboaie mondiale a avut o filiaie direct din evenimentele majore ale dezvoltrii rii, dezvoltarea nceput la jumtatea secolului al XIX-lea. avea s evolueze i s fie interpretat diferit n diverse perioade ale istoriei moderne. Exprimarea antisemit nu s-a limitat doar la elita politic romneasc. Ea a fost de asemenea rspndit printre elitele culturale i intelectuale ale rii, adic printre oamenii instruii s neleag importana valorilor universale. Intelectuali precum: Nicolae Iorga, Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Camil Petrescu, Nae Ionescu au aderat la Garda de Fier i au ncercat prin orice mijloace s-i impun opiniile antisemite n contiina romnilor, fapt ce a creat o durere profund n sufletul lui Mihail Sebastian, acest fapt contribuind la moartea sa spiritual, aa cum vom demonstra n capitolele urmtoare. Ziarele politice de dreapta i jurnalele le-au oferit posibilitatea de a-i expune prerile, iar controversele aprute i-au consacrat ca i combatani eficace. Cutarea lor pentru nnoire filozofic, spiritual i politic i-a ghidat spre doctrine fasciste, n timp ce concentrarea lor spre etnic, naionalist, ortodoxism romnesc i-a condus ctre micarea legionar. Primul care s-a alturat acesteia a fost Nae Ionescu, apoi au urmat i ceilali. Problema contribuiei evreieti rmne nc deschis, cci poporul evreu prezint o unitate psihologic difereniat. Exemplele aduse din toate literaturile i culturile ne dovedesc lipsa voinei de asimilare, existnd o retragere voluntar n snul unei naiuni ntr-un lagr izolat, cu limb, tradiii, religie, aspiraii proprii. Aceti evrei nu vor s devin romni, meninndu-i structura sufleteasc n cadrul moral al unei existene distincte. n polemicile n jurul specificului naional Lovinescu a susinut ntotdeauna c specificul e un determinat psihologic fr legtur cu esteticul; arta nu se valorific prin elementul su etnic ci prin elementul su estetic. Aceast literatur, evreiasc din punct
Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 78.
8

de vedere al nuanelor sufleteti, dar romneasc din punct de vedere al expresiei, trebuie privit cu obiectivitate, pe msura valorii estetice, indiferent de elementul psihologic, cci toate popoarele sunt ndreptite s-i exprime sufletul n art. Demersul continu cu COPILRIA LUI MIHAIL SEBASTIAN, n care putem afla nceputurile frustrrii (subcapitolul 4.2.1.2.). n Scrieri despre literatur i art (Bildende Kunst und Literatur), Freud face meniunea c ,,n cazurile studiate de mine am constatat o particularitate comun referitoare la primii ani de via. Nevroza acestor pacieni trimite la trire neplcut sau la o suferin din prima copilrie, cnd, tiindu-se inoceni, au considerat-o ca pe o frustrare nedreapt. 9 n psihanaliza clasic se acorda o foarte mare importan copilriei, considerndu-se c aici se nasc frustrrile ce vor provoca angoas, iar amintirile din aceast perioad, chiar reprimate ulterior, vor marca mai trziu viaa individului. Astfel s-a ntmplat i cu Mihail Sebastian. O umbr de teroare cade peste toate amintirile mele de coal i de copilrie, afirma scriitorul n romanul su autobiografic, De dou mii de ani. 10 Mihail Sebastian a vzut n rbufnirile antisemite o njosire a fiinei umane. Contiina c i s-ar putea pune la ndoial dreptul de a se simi romn l umilea. Spaiul copilriei s-a transformat astfel ntr-unul al singurtii i claustrrii. Pentru a aprofunda analiza conceptului de frustrare, am continuat dizertaia cu subcapitolul intitulat: MATURITATEA. EFECTELE ANTISEMITISMULUI. CONFLICTUL DINTRE PRINCIPIUL REALITII I PRINCIPIUL PLCERII. Povestea lui Iosif Hechter i a personajelor sale reflect setea de a se manifesta liber, de a tri satisfaciile spiritului, de a visa i de a crede. Principiul realitii este nesatisfctor, contactul cu realitatea fiind njositor, iar dorinele confruntate cu obstacole. Urmrind traseul vieii sale aa cum este ea ,,radiografiat n Jurnal considerat a fi ,,capodopera creaiei sale 11 i romanul autobiografic De dou mii de ani, descoperim o realitate adesea terifiant; vom analiza pendularea lui Mihail Sebastian ntre principiul plcerii i cel al realitii i cum aceast permanent opoziie ntre cele dou principii d natere frustrrii. Vorbind despre teoria freudian a psihogenezei, J.B. Pontalis constat c aceasta ,,ar ncpea n ntregime n urmtorul circuit: nu exist simptome fr angoas, nu exist angoas fr agresivitate refulat, nu exist agresivitate fr frustrare, de unde conchidem: nu exist nevroz fr frustrare. 12 Instalarea statului naional-legionar este consemnat cu efectiv nfricoare, mai ales c afl despre promisele msuri antisemite anunate de Hitler. Este dat afar din slujba de redactor la Revista Fundaiilor Regale i, firete, i se interzice dreptul de a practica avocatura i de a mai publica sub semntur. n cartea sa, Teama de libertate, Eric Fromm avanseaz ideea conform creia faptul c omul are sentimentul de identitate complet l protejeaz de singurtate, dar pe de alt parte, are defectul c l leag de grupul su social i i oprete dezvoltarea ca individ liber. Totui, afirm Fromm, ,,el nu sufer de cea mai rea dintre toate durerile
9

S. Freud, Scrieri despre literatur i art, Ed.Univers, Buc., 1980, p.197 Apud M. Sebastian, De dou mii de ani, p.10 11 Z. Ornea, Jurnalul lui Sebastian, n: Romnia literar, nr.5,1997 12 J. B. Pontalis, Dup Freud, Ed. Trei, Bucureti, 1999, p.24
10

singurtatea total. 13 Dac dezvoltarea societii ar fi fost armonioas, ambele laturi ale procesului puterea i controlul asupra naturii i individualitatea ar fi putut coexista. Dar acest lucru nu s-a ntmplat i fiecare cretere a individualitii a condus la noi conflicte i insecuritate. nsui Freud, n special n scrierile sociale i culturale (Viitorul unei iluzii, 1930; Civilizaia i neplcerile ei, 1930), a fost preocupat de nepotrivirea dintre dorinele i impulsurile umane i structura social, iar opera sa nu las loc unei ieiri optimiste din tragica contradicie ntre dorina incontient i posibilitile sociale. Deoarece pe parcursul lucrrii am analizat statutul de evreu i implicaiile sale psihologice (att de necesare unei abordri psihanalitice), am considerat c ar fi interesant s abordm n acest capitol i psihanaliza rasismului. Un punct de pornire pentru o abordare psihanalitic a rasei i rasismului poate fi eseul lui Jean-Paul Sartre Antisemitul i evreul. El afirm aici: ,,Antisemitismul este o pasiune; vrea s spun c atitudinile antisemitului implic senzaii de repulsie i dezgust fizic i neag explicit orice motiv sau nevoie de a fi logic. n subcapitolul 4.3.- CONFLICTUL DINTRE EU I SUPRAEU. MECANISMELE DE APRARE MPOTRIVA FRUSTRRII, am urmrit o parte din aceste mecanisme de aprare (SUBLIMAREA, NEGAREA N FANTEZIE, IZOLAREA i O FORM DE ALTRUISM) aa cum apar n viaa i opera lui Mihail Sebastian, dar i teoria freudian a id-ului, eu-lui i supra-eului. n eseul Das Ich und das Es (1923), Freud adun idei folosite n lucrrile anterioare i prezint o conceptualizare a psihicului sau minii ca un sistem de energie ce ia forma confluenei unor fore ce interacioneaz i care, adesea, se pot afla n conflict. Freud consider c acestea sunt de trei tipuri. Mai nti este pulsiunea pentru satisfacerea nevoilor biologice; concretizarea lor prin aciune sau fantezie are ca rezultat plcerea, iar frustrarea provoac tensiune sau nevroz. Freud a numit acest aspect das Es (sinele, numit i id). Pe msur ce copilul crete, se dezvolt capacitile logice, aceasta provocnd o nelegere sporit a vieii i lumii. Scopul de a obine plcere este temperat de cerinele realitii. Aceast instan a fost numit das Ich (eu) i se formeaz din sine (alctuit din ansamblul proieciilor psihice ale instinctelor i din refulat) prin influena realitii. O funcie important a eului este testarea realitii, diferenierea realitii psihice de realitatea obiectiv. n interior, eul este ntr-un permanent dialog cu sinele, ncercnd s aib control asupra acestei instane rebele ce caut satisfacerea nemijlocit i necondiionat a cerinelor instinctuale. Eul matur este guvernat n ntregime de principiul realitii, la nceput fiind doar un instrument al sinelui, iar odat maturizat eul controleaz sinele i deine un anumit grad de independen fa de supraeu/eul ideal. Termenul de Das berich indic o instan critic supraordonat eului. Acesta reprezint interiorizarea exigenelor i interdiciilor i este dimensiunea incontient a moralitii individuale, aadar, cenzura moral. Publicarea crii Annei Freud, Eul i mecanismele de aprare (Das Ich und die Abwehrmechanismen), n 1936 a accentuat o nou tendin n psihanaliz, aceea de a acorda mai mult importan eului sau minii contiente dect se fcuse nainte.
E. Fromm, op. cit., n J.A.C. Brown, Freud and the Post-Freudians, Penguin Books, London, 1971, p.155
13

10

Pericolele mpotriva crora ncearc s se apere eul sunt trei la numr: protestele supraeului, teama de puterea instinctelor i anxietatea din mediul care predomin n copilul mic nainte s se formeze supraeul. n plus fa de aceste trei mecanisme, Anna Freud o menioneaz pe a patra ce amintete de categoria tendinelor opuse incompatibile al lui Jung: ,,Eul adult cere un fel de armonie ntre impulsurile sale [] i astfel apar o serie de conflicte ntre tendine opuse cum ar fi homosexualitatea i heterosexualitatea, pasivitatea i activitatea etc.. n Metapsihologie, Freud explic posibilitatea unor impulsuri de a fi sublimate, ceea ce l mpiedic pe artist s ajung un nevrotic obinuit. Pendularea dintre principiul realitii i principiul plcerii l determin i pe creator, ca i pe nevropat s se retrag n zona imaginar de satisfacere a unor dorine, din cauza obstacolelor din viaa cotidian. Freud a demonstrat c artitii, ca i restul oamenilor, se pot comporta ca nite nevrotici obinuii pentru c nu i-au putut satisface anumite ambiii i dorine ca onorurile, puterea sau dragostea femeilor. Hanna Segal consider c operele de art au efectul de a integra i repara; artistul i triete relaiile cu obiectele n termeni simbolici, printr-o construire a lumii de simboluri ce corespund obiectelor interne. Sublimarea ar avea, deci, rolul de a compensa pierderile, de a nlocui obiectele interne, pierdute cu simbolurile lor. Totui, am tratat sublimarea la Mihail Sebastian n sens freudian, considernd-o a-i avea originea n teama de frustrare a eului, aprut n urma nerespectrii principiului plcerii. Iat la Mihail Sebastian necesitatea vital a sublimrii n actul creativ aa cum o exprim n Cum am devenit huligan: ,,Nu-i cer vieii dect dreptul de a o privi cu total sinceritate n fa. Acest lucru, astfel spus, poate prea grandilocvent sau pretenios. Nu m intereseaz. Vi-l repet i l menin. De aceea scriu. De aceea sunt. 14 Iar n octombrie 1941, scria n Jurnal: Sunt acum la capitolul Byron. Rein dou fraze ,,pro meo domo. Despre necesitatea personal a scrisului: To withdraw myself from myself has ever been my sole, my entire, my sincere motive in scribbling at all . 15 Eul i permite o exteriorizare a agresivitii prin scris, acesta fiind o defulare. Aadar, ceea ce am urmrit a fost faptul c, pentru M. Sebastian, scrisul are efect cathartic, reprezint eliberarea, abstragerea dintr-o lume exterioar nesatisfctoare sau dintr-o realitate interioar de care artistul se teme, intrnd ntr-una fictiv, un trm al reveriei n care se poate defula i care i poate compensa frustrrile. De la declanarea actului de creaie pn la mascarea unor impulsuri originale, transformate prin oper, analiza freudian acord un rol deosebit sublimrii. Datorit acesteia, reveriile artistului i pierd caracterul personal, artistul putndu-le astfel disimula originea i oferi altora surse de plcere. Studiul lui Freud, Scriitorul i activitatea fantasmatic este ilustrativ n acest sens. Cel mai mult, scrisul i cititul i aduc lui Sebastian triri" intelectuale pn la reverie i chin. Lecturile sunt vaste i de mare calitate, satisfacie, mplinire i refugiu linititor. n vremurile neprielnice doar lectura m mai ajut s-mi stpnesc nelinitea. Dac a avea ochi mai buni, a citi mai mult". 16
14 15

M. Sebastian, Cum am devenit huligan, p.245 M. Sebastian, Jurnal, p.397 16 Idem, ibidem, p.84

11

n subcapitolul 4.3.2. am analizat NEGAREA N FANTEZIE (ANNA FREUD) ce reprezint refuzul eului de a recunoate un fapt dureros i transformarea n opusul plcut. Acest mecanism de aprare postulat de Anna Freud ar putea fi considerat un corespondent al sublimrii, concept introdus mult mai devreme de tatl su. Aadar, negarea n fantezie apare ca o lupt mpotriva apariiei frustrrii n urma conflictului dintre principiul realitii i cel al plcerii i n urma constrngerii eului de ctre supraeulcenzur. n romanul De dou mii de ani, Mihail Sebastian scria: ,,Am btut n peretele din faa patului o hart mare a Europei. Mi-ar trebui un glob pmntesc, dar n-am destui bani. E copilros poate, dar am nevoie de simbolul sta al unei hri de care s m reazim i pe care s citesc orae i ri. Asta mi aduce zilnic aminte c pmntul exist. i c orice evadare e posibil. 17 M. Sebastian opune duritii, contradiciilor, frustrrilor lumii n care triete soluii subiectiviste, dup sugestia kantian de a ne cldi lumea din interior, dar cu finalitate gidian: ,,Nu te lega n tine dect de ceea ce simi c nu e nicieri altundeva dect n tine nsui i creeaz din tine, cu nerbdare sau rbdare, ah! pe cea mai ireductibil dintre fiine. 18 Drama eroilor lui Sebastian este aceea c ei neag realitatea fr a-i putea opune o alta, ncearc s fug dintr-o lume care i copleete, se refugiaz ntr-o societate care nu permite refugiul. Personajelor lui Sebastian nu le rmne altceva dect s caute un refugiu, o ,,insul, un teritoriu neinvadat de timp care ns nu poate fi pstrat departe de realitate. Aceti eroi tind cu toat fiina spre o fericire mereu refuzat, ca i creatorul lor. Modetii intelectuali ai lui Sebastian evadeaz n cri, stele, vis. Paralela pe care o face V. Mndra cu Camil Petrescu nt-un amnunit studiu, evideniaz faptul c eroii lui Sebastian nu se manifest ca intelectuali i nu-i triesc dramele la modul cerebral. Aadar, spre deosebire de Camil Petrescu, Sebastian, n cutarea fericirii elementare, a bucuriilor simple, simte o nevoie vital de a prsi obositoarele obiceiuri intelectuale, autoanaliza, livrescul, o dat cu zgomotul citadin. Din aceast perspectiv, am ncercat diverse comparaii ntre Mihail Sebastian i Anton Holban, Andre Gide, Albert Camus. Un alt mecanism de aprare mpotriva frustrrii pe care l-am avut n vedere n abordarea operei lui Mihail Sebastian este IZOLAREA - mecanism postulat Karen Horney n studiul su Our Inner Conflicts. Ea consider c permanentul conflict dintre eu i supraeu i dintre principiul realitii i al plcerii d natere frustrrii, mpotriva creia eul poate lupta cu ajutorul unor mecanisme de aprare (formarea reaciei, izolarea, idealizarea imaginii de sine, exteriorizarea). Dintre acestea, tendina de izolare pare a fi cea mai pregnant la Sebastian. Karen Horney a vzut aceast tendin ca fiind o cutare a siguranei i eliberrii de anxietate (aceasta fiind o problem de via i de moarte) i nu ca pe o dorin propriu-zis de izolare. Putem afirma, fr a grei prea mult, c sublimarea i negarea n fantezie se subordoneaz conceptului mai larg de izolare, aceasta avnd mai multe forme de manifestare. S-a vzut din ntreaga demonstraie de pn acum c Sebastian a proiectat tendina sa evident spre izolare asupra personajelor sale ce nu-i

17 18

Apud M. Sebastian, De dou mii de ani, p.37 M. Sebastian, Fragmente dintr-un carnet gsit, p.30

12

gsesc linitea dect n universul lor intim, departe de realitatea ce provoac frustrare i anxietate. Dorina de izolare poate fi urmarea izolrii impuse n copilrie, cnd copilului numit ,,jidan fricos i-a fost respins apartenena spiritual la societatea i afeciunea semenilor si, ceea ce a dus la o compensare nereuit, care, conform lui Alfred Adler, este un posibil rezultat al ncercrii individului de a-i depi sentimentul de inferioritate, alturi de compensarea reuit i supracompensare. O FORM DE ALTRUISM (capitolul 4.3.4.) descrie mecanismul de satisfacere a propriilor dorine prin viaa altora. Dei, probabil, Sebastian i-a reprimat n incontient multe impulsuri agresive (acestea nscndu-se n urma respingerii sale permanente i a unui mediu politico-social ostil) se poate descoperi, totui, un altruism de multe ori neneles de ctre camarazii si. n ciuda unui ton amar, ce persist n toat opera sa, Sebastian pare c i pstreaz un idealism nalt i altruism aproape nefiresc dac lum n considerare viaa sa plin de lovituri crude din partea semenilor pe care i-a iubit att. Unul din personajele sale din romanul De dou mii de ani i spune evreului:,,[] cu ovrei ca dumneata pacea va fi oricnd posibil. Mai mult chiar dect pacea: iubirea. 19 Prezenta lucrare a urmrit i un extrem de complex i fascinant concept psihanalitic, acela de NARCISISM (capitolul 4), vzut ca o cauz incontient a imensei nevoi de creaie a lui Sebastian, creaie-oglind n care personajele reprezint ,,cioburi ale propriului eu i care pot fi considerate obsesii narcisiste ce stau sub semnul unor aspecte oedipiene. Am ncercat s urmrim identificarea n oglind a realului cu fictivul, cu alte cuvinte cutarea identitii autorului n imaginea reflectat - cea a personajelor. n scopul introspeciei pe care ne-am propus-o privind relaia dintre complicata si subtila condiie narcisiac a scriitorului i opera sa este foarte important s pornim de la o generalizare a raportului dintre biografie i oper pentru a ajunge apoi la o particularizare: legtura dintre eul empiric al lui Iosif Hechter i eul poetic al lui Mihail Sebastian, demonstrnd c, ntr-adevr, ,,viaa constituie pentru el o experien de cunoatere care se justific n scris 20 , acesta fiind interpretat ca act de narcisism. n capitolul COMPLEXUL LUI NARCIS, am fcut o trecere n revist a teoriilor narcisiste (Sigmund Freud, Melanie Klein, Otto Rank, Ian Suttie, Otto Kernberg, Gaston Bachelard, Heinz Kohut, Jacques Lacan) i am artat cum se aplic ele la scriitori precum: Anton Holban, Octavian Paler, Oscar Wilde i Mihail Sebastian. Pentru c a scrie nseamn a privi n sine spre a-i descoperi tainele cele mai ascunse, rezult c a scrie este act narcisiac. Se tie c Tudor Vianu a utilizat termenul reflexiv pentru a meniona faptul c n limbajul cu funcie stilistic scriitorul comunic i se comunic, ceea ce reprezint, de fapt, fondul narcisiac al artei. 21 i Jacques Lacan a ntemeiat o teorie a limbajului pe complexul lui Narcis, teorie asupra creia vom reveni mai trziu n
Apud Mihail Sebastian,De dou mii de ani, p.191 Cornelia tefnescu, Mihail Sebastian, Ed. Tineretului, Bucureti, 1968, p.5 21 Cf. Tudor Vianu, Dubla intenie a limbajului i problema stilului, n: Arta prozatorilor romni, I, Ed. Minerva, Bucureti, 1966, pp. 11-19
20 19

13

cursul acestui studiu. Wilhelm Schlegel consider c poeii sunt nite Narcii. Dar de ce numai poeii i nu i scriitorii/artitii n general? Pe bun dreptate Thomas Mann fcea aceeai referire i la genul epic: Iubirea de sine este ntotdeauna nceputul unei viei romneti, cci numai cnd eul este o problem are sens s scrii. 22 Cu alte cuvinte, problemele de origine narcisist i caut incontient o rezolvare prin actul scrisului, ce nu reprezint altceva dect oglinda eului scriitorului ce se comunic, sublimndu-se. Spuneam c n acest capitol am abordat opera lui Mihail Sebastian din perspectiva narcisist, fcnd reducii prin intermediul COMPLEXULUI OEDIP, care poate fi considerat un caz particular al complexului Narcis; dar mai nti ne-am referit la conceptul de FURIE NARCISIST, realiznd din nou o incursiune prin copilria lui Iosif Hechter pentru a-i descoperi traumele narcisiste, fcnd i o analiz comparatist cu ali autori (n Germenele personalitii narcisiste). Mihail Sebastian recunoate complexul de ,,enorm inferioritate pe care l-a avut copilul ,,rtcit, complex justificat dac inem seama i de prerea unui alt evreu, Alfred Adler - care a ajuns la concluzia c un copil neglijat sau urt dezvolt sentimente de inferioritate. Este adevrat c nu relaiile familiale au fost cauza nefericirii micului Iosif, ci cele sociale, el simindu-se respins, jignit i urt de semenii si. ntr-adevr, este vorba de un respect de sine rnit de o societate ce a ncercat s l izoleze i s l umileasc; e o discordan total ntre feeria peisajului copilriei i starea sa interioar, mcinat de ruine i disperare. Se pare c timpul nu a ndulcit impactul experienei micului evreu. O ntrebare fireasc a fost aceea dac prigoana antisemit ar putea avea statutul de TRAUM FORMATIV (n 5.3.2.). Dintr-un mare ansamblu de manifestri libidinale, complexul lui Oedip deine un rol deosebit n opera freudian, att n explicarea unor stri nevrotice, ct i n interpretarea unor stri conflictuale din creaia literar. n psihanaliza modern, mitul oedipian este supus unei interpretri mai vaste, fiind subliniate expresiile sale variate, determinate de formele de organizare a familiei i de diferenele de structurare a societii n timp i spatiu E aproape sigur c da; prigoana a zguduit concepia copilului despre lume, dar i-a i demonstrat propriile resurse interioare. n conformitate cu conceptul postulat de Karen Horney, reprezentanta aripii stngi a psihanalizei, n Noi drumuri n psihanaliz (New Ways In Psychoanalysis), dac copilul nu cunoate dragostea sau nu are certitudinea c este dorit, el va simi mediul ca pe o ameninare a ntregii sale dezvoltri, individualitatea ameninat, libertatea ngrdit, iar fericirea interzis. Franz Kohut, un alt urma al lui Freud, ce a studiat problema narcisismului, nu a vzut nimic ru n tulburrile personalitii narcisiste i spre deosebire de Kernberg, a avut o atitudine empatic fa de pacienii si cu astfel de probleme. Enunam mai devreme ideea ideea conform creia COMPLEXUL LUI OEDIP este doar o faz a complexului lui Narcis. Aceast interesant teorie face subiectul subcapitolului 5.4. al NARCISISMULUI. Psihanalitii i criticii (Jeffrey Berman, Otto Kernberg, Heinz Kohut) leag conceptele de narcisism i furie narcisist de sentimentul de vinovie care este specific complexului lui Oedip. E foarte important de subliniat faptul c am expus teoria lui Freud despre complexul lui Oedip doar pentru motivul c el
22

Otto Rank, Don Juan, Institutul European, Iai, 1997, p.65

14

a fost fondatorul ei; teoria sa nu se preteaz n nici un fel interpretrilor despre viaa i opera lui Mihail Sebastian. n cazul lui am aplicat teoriile oedipiene ale lui Alfred Adler, Otto Rank i Ian Suttie, ce au vzut dincolo de relaiile de familie, extinznd aceast teorie la relaiile individului cu societatea i cu sine nsui. ntr-adevr, tema central a operei lui Mihail Sebastian este aceea c universul uman i demonstreaz fora numai prin suferin, iar oamenii pot ajunge la demnitatea suprem numai prin capacitatea lor de a ndura. Capitolul 5.4.1.- TEAMA DE VIA SAU CONDIIA CREATORULUI avanseaz i demonstreaz o foarte interesant teorie oedipian ce i aparine lui Otto Rank. Orice studiu despre complexul lui Oedip trebuie s-l includ pe Rank, n special datorit faptului c teoria sa despre cauza anxietii ar putea furniza o explicaie ct se poate de plauzibil referitoare la aspectele oedipiene ale psihicului i scrisului lui Sebastian. Teoria lui Otto Rank se refer la separarea individului de persoanele sau obiectele iubite, considernd c aceasta este cauza universal de baz a anxietii. De-a lungul existenei unui individ, anxietatea mbrac dou forme: teama de via i teama de moarte. Teama de via reprezint anxietatea ce apare atunci cnd individul devine contient de capacitile sale creatoare a cror exprimare ar provoca ameninarea separrii de relaiile existente; este teama de a trebui s triasc precum un individ izolat. Teama de moarte, pe de alt parte, este teama de a-i pierde individualitatea, de a fi nghiit de ntreg. Toat viaa, fiecare fiin uman este mpins nainte de nevoia de a se construi ca individ i de a se exprima complet, dar i mpins napoi de teama c, procednd astfel, va fi izolat de restul societii. Exist dou soluii posibile la aceast dilem: aceea a persoanei ,,normale care accept standardele societii ca fiind ale sale i aceea a individului creator, care este pregtit s triasc singur i s-i creeze propriile standarde. S-a vorbit n numeroase rnduri despre culpa originar a evreului, culp care mpinge supra-eul la o pedepsire i flagelare continu a eului. Sebastian mrturisete: Nu mi s-a spus de attea ori c suntem un neam murdar? Poate c-i adevrat. Poate c mistica noastr, asceza noatr, sfinenia noatr este asta murdria. 23 E o alegere incontient, dar tragic, fcut n numele unei istorii acuzatoare; un proces absurd pare s fi condamnat o ntreag naiune la dezrdcinare, agresivitate ndreptat spre propriul eu (mutilare lent), ntr-o atitudine antinarcisiac: un complex oedipian colectiv. Am artat pe parcursul lucrrii c singurtatea vieii lui Sebastian cheam singurtatea morii; este ceea ce Kierkegaard a numit maladia mortal. El a analizat boala disperrii ca principala maladie a sufletului cretin; aceast disperare este a eului, deci a spiritului. Kierkegaard vorbea i despre pcatul existenei de poet (de artist, am putea generaliza): ,,Din punct de vedere cretin, orice existen de poet cu toat existena sa estetic, este pcat; pcatul de a zmisli poezii n loc de a fiina, de a se pune n relaie cu binele i cu adevrul n loc de a fi binele i rul, adic de a tinde n mod esenial s fie acestea. 24 Aadar, un dublu pcat al lui Sebastian: acela de a fi evreu i cel de a fi artist
23 24

Apud M. Sebastian, De dou mii de ani, p.39 Apud S. Kierkegaard, Maladia mortal, Ed. Omniscop, Craiova, 1998, p.71

15

 de a crea, refuznd condiia de fiin creat. Analiznd teoria existenei n pcat a artistului care refuz s se supun legilor vieii, acceptndu-le doar pe cele ale propriilor sale creaii, nu putem ignora estetica lui Oscar Wilde, care a provocat o adevrat revoluie n critic i pe care am analizat-o n comparaie cu viziunea lui Sebastian (n capitolul 5.4.1.). ncercnd s nelegem problemele oedipiene ale personajelor lui Sebastian, am constatat c avem de-a face cu vieile izolate ale ctorva personaje care ar putea fi, de fapt, unul singur; ele explic viaa lui Sebastian, cltoresc dinspre imaginar spre real pentru a descoperi c nu sunt uriae diferene ntre cele dou planuri. Am ajuns la concluzia c ezitarea i izolarea par s defineasc cel mai bine personajele acestui scriitor (ca i, n general, personajele literaturii interbelice). Sebastian le-a creat n ncercarea de a coopera cu dezordinea lumii exterioare i interioare, cu conflictele sale interioare agonizante. Ele au fost aduse la via ntr-un joc de conexiuni, mergnd spre un final incert din cauza inadaptrii unor asemenea personaje real-fictive. Cu Sebastian putem descoperi incontientul n care personajele sale se afund i privesc ce se ntmpl n afar la viaa ce se afl ntr-o perpetu schimbare. Ceea ce am ncercat s demonstrm este faptul c trirea i scrisul sunt n mod constant legate; n opera sa, Sebastian a explorat relaia dintre idealizare i deziluzie, mpreun cu avantajele i dezavantajele oferite de fiecare. El i-a analizat propria disperare crend versiuni fictive a propriului eu, marcate de o vin obsesiv. Scrierile lui Sebastian aduc n lumin poveti n care relaiile sunt oarecum teatrale, iar personajele par s fie n acelai timp actori i spectatori. Realitatea n care se mic este transformat n ficiune, parc pentru a spori unicitatea i valoarea momentului. Ele triesc povestea, dar o i privesc din afar, cu alte cuvinte se privesc cum triesc. Este ca o interpretare n faa oglinzii: eti atent la cum interpretezi, la ce simi cnd interpretezi, i, n acelai timp, te studiezi n oglind. Personajele lui Sebastian stau, fr ndoial, sub semnul complexului oedipian de care a suferit autorul (dar nu sub forma promovat de psihanaliza freudian). Mcinate de extreme, ele trebuie s aleag ntre structura lor autentic, liber, i ordinea social. Alegerea este tragic deoarece ele trebuie s coopereze cu realitatea ntr-un mod care le este strin; trebuie s-i inventeze un eu social care s le deghizeze i s le protejeze eul adevrat; acesta va ncerca totui, s se dezvolte liber, dincolo de gratiile impuse de eul social. n capitolul 5.4.2. SINGURTATEA PERSONAJELOR am ncercat s demonstrm faptul c realitatea ficiunii este evident, sau, cel puin, ea exist n paralel cu realitatea propriu-zis a vieii autorului. ,,Fuga personajelor nainte de finalizarea actului artistic nseamn compromiterea acestuia, imposibilitatea eliberrii incontientului de ceea ce trebuie defulat; dar odat ce acesta este finalizat, sublimarea i-a ndeplinit rolul, iar personajele (amintirile/dorinele refulate), o dat contientizate, trebuie alungate n incontient. Astfel, terapia scrisului a funcionat. Teoria lui Lacan ar spune c reflectarea trebuie s nceteze, personajele s dispar, pentru ca eul s-i recupereze imaginea de dinaintea reflectrii. Sebastian a suferit ntreaga sa via din cauza lipsei comunicrii, fiind un Iuda hulit, alungat i redus la tcere. De aceea, evreul s-a

16

cufundat ntr-o lume de cuvinte n care a ncercat s-i gseasc linitea interioar, o linite a cuvintelor scrise i trite, ce nu i-au pierdut rostul i semnificaia, aa cum credea Eugen Ionescu. Totui, o tcere amar rzbate din cnd n cnd din opera sa, tcere pe care o preiau i o poart i personajele sale. Acestea nu sunt stpnite de dorina de certitudine, de a tri pn la capt o iubire, ci sunt cuprinse de dorina de a prelungi acest sentiment n amintire. De aceea eroii lui Sebastian se grbesc s plece cu o resemnare nostalgic. Dei se pot da numeroase interpretri acestei tendine de renunare, poate c cea mai plauzibil rmne existena complexului lui Oedip care, conform lui Alfred Adler, i caracterizeaz pe cei care se tem de responsabilitatea implicat ntr-o relaie normal. n capitolul 5.5.- MASCA PERSONAJELOR SAU DUBLUL DIN OGLIND am urmrit s demonstrm faptul c aspectele narcisiste pot fi detectate pe patru nivele separate, dar ntre care exist o legtur indiscutabil: autor, cititor, personaj, text. Am descoperit cum tulburrile narcisiste ale autorului se transmit personajelor sale care i vor tri viaa ncercnd s se mpace cu experienele creatorului lor. ntr-adevr, problemele trite de personaje i gsesc originea n conflictele pe care autorul le-a avut cu mediul n copilrie (dar i pe tot parcursul vieii sale), simindu-se respins, izolat i, aa cum am mai artat, hulit. Vom vedea c exist un model al repetiiilor care guverneaz ntreaga oper a lui Mihail Sebastian. n ncercarea de a reconstrui viaa unui personaj fictiv ne-am confruntat cu dificultile pe care le are un analist atunci cnd reconstruiete viaa unui personaj real. Acest lucru este foarte dificil pentru c nu tim mai nimic despre trecutul personajelor lui Sebastian; cu alte cuvinte, reprezentarea este re-prezentare. Am sugerat deja c atunci cnd sunt supuse unei oglindiri nepotrivite n copilrie, personajele reale i fictive tind, n viaa adult, s fie deprimate i, probabil, s fie oglinzi deformante pentru propriul lor eu sau pentru ceilali. Ambele tipuri de personaje rspund la traumele narcisiste ntr-un mod similar, iar prezentul i trecutul sunt, ntr-un fel, o linie continu. Se nate, astfel, ntrebarea dac relaia dintre personajul real i cel fictiv este de dependen (personajul i este subordonat autorului) sau de interdependen (cele dou se oglindesc, sunt imagini ale aceluiai eu). Opera lui Sebastian reprezint un joc de oglinzi: creatorul se privete n oglind i d natere personajelor dup asemnarea lui (act narcisiac), iar personajele se reflect pentru a-i gsi eul autentic, adevrata lor natur, care este cea interioar. Ele reprezint ,,cioburi ale aceleai oglinzi, care mpreun formeaz un tot. Cu alte cuvinte, eul lui Sebastian este fragmentat i reflect o realitate interioar ce ia chipul lui tefan Valeriu, al lui Bogoiu, Miroiu, Paul, al Corinei sau Monei. Sebastian a pendulat permanent ntre via i moarte; a iubit-o pe prima, care, trdndu-l, l-a mpins spre o dezndejde despre care credea c numai moartea l-ar putea elibera. Eul su se declin dup o paradigm compus din dou momente divergente: bucurie i cdere. De mai multe ori n viaa i opera lui Sebastian (n relaia cu actria Leni Caler, n relaia dintre Paul cu pictoria Ana, dar i cu Nora, n relaiile personajului tefan Valeriu din romanul Femei), moartea apare n contextul Erosului i invers.

17

Sinuciderea (gndul sinuciderii l-a bntuit mult timp pe Sebastian n timpul rzboiului), neleas ca amintirea unei fericiri cunoscute cndva, sau ca o speran de fericire viitoare care acum pare imposibil de atins i care face disperarea insuportabil, este aleas atunci cnd starea de abis intern este exacerbat; sau, atunci cnd vindecarea prin scris nu s-a dovedit real, lsnd pacientul fr idei, fr puterea sau voina de a aborda alte aspecte. Cnd nu mai este nimic de spus, nimic de fcut, cnd tcerea nvluie lumea, moartea este aproape, atractiv, preferabil de ales. Capitolul 6 - EROS i THANATOS - a urmrit dou concepte psihanalitice extrem de complexe i fascinante prin implicaiile lor i prin felul cum se raporteaz la biografia i creaia lui Mihail Sebastian. Freud explic cele dou instincte astfel: Pe baza unor reflecii teoretice sprijinite de date luate din biologie am presupus existena unui instinct al morii, avnd funcia de a readuce organicul la starea anorganic, n timp ce Erosul are drept scop complicarea vieii i, desigur, meninerea ei prin integrarea tot mai larg a substanei vii, a particulelor n care ea este divizat. [...] Apariia vieii ar fi, aadar, att cauza prelungirii vieii, ct i a tendinei ctre moarte, viaa nsi fiind o lupt i un compromis ntre aceste dou tendine. 25 Combinnd psihanaliza modern cu critica literar de tip psihanalitic, vom ncerca s analizm biografia i textele lui Mihail Sebastian pentru a observa dinamica subtil a contiinei sale i crizele interioare generate de lupta permanent dintre Eros i Thanatos. n cadrul acestui capitol am realizat o analiz comparatist ntre Sebastian i un alt evreu celebru Franz Kafka. n pofida faptului c opera acestuia din urm pare (i este) total diferit de a lui Sebastian (dar nu i din punctul de vedere al coninutului i finalitii ei), Franz Kafka poate fi considerat un suflet geamn al autorului romn n ceea ce privete dilema solitaritii. ntr-adevr, opera lor este a unor artiti izolai, care i simt izolarea ca pe o vin de neiertat. Contiina celor doi artiti a fost sfiat de aspiraii nemplinite, de iubiri zadarnice, de druiri fr rspuns. i Sebastian, i Kafka i-au consumat existena ntre forele i realitile care se nfruntau, pe poziia eternilor exilai. i Kafka dorea s-i nving singurtatea, dar orice ncercare de apropiere se solda cu un eec. Un alt element care l apropie pe Kafka de Sebastian este faptul c una din temele principale ale epicii sale o constituie problema singurtii i a modalitilor de a o nvinge. Vocaia scriitoriceasc o nelegea i ca o posibilitate de apropiere fa de oameni, pe care i iubea cu o pasiune melancolic i generoas. El voia s ajung prin scris ntr-o existen colectiv; izolarea era pentru el sinonim cu vinovia, deoarece singurtatea atrage culpabilitatea. Recunoatem aici schema freudian a complexului lui Oedip. Cele dou instincte, al vieii i al morii, sunt ntr-o permanent oscilaie, iar cel de-al doilea devine predominant i este adus n contient sub forma sentimentului de nefericire care umbrete rarele momente de mpcare cu sine. Aceasta confirm teoria lui Freud conform creia viaa este motivat de dorina sa final de moarte. Nefericirea personal este ceea ce i face pe scriitori i personajele lor s experimenteze gnduri violente, care nu vor schimba nimic, ci doar i vor face s simt atracia morii i a
25

S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, Ed. Jurnalul literar, 1992, p.131

18

distrugerii. n operele lor, cei doi artiti exploreaz relaia dintre idealizare i dezamgire, scrisul fiind o consecin direct a vieii lor. i totui, miracolul artei e iluzoriu, fiindc e lipsit de suport natural. Omul e fericit de eternitatea surprins ntr-o clip, dar o anuleaz ca moment ce poate fi trit doar n dimensiunea duratei istorice. Sebastian a trit ntr-un orizont total problematic, ntr-o epoc de disoluie a tuturor valorilor, de relativizare a tuturor certitudinilor. nsui scriitorul sugera c singurele certitudini pe care le putem avea sunt adevrurile imuabile, ce in de alte legi dect cele omeneti. n capitolul 6.3. EROS VERSUS THANATOS SAU JOCUL VIEII I AL MORII am aezat fa n fa cele dou instincte, fiindc ele sunt indisolubil legate. Am interpretat Erosul n sensul larg al cuvntului: acela de via, de energie creatoare, de lumin. Nicieri la Sebastian nu este mai clar exprimat ideea legturii indisolubile dintre via i moarte, adic a dichotomiei Eros Thanatos, ca n aceste rnduri: Viaa nu ncepe dect n ntuneric. Puterile ei de germinare nu sunt dect obscure. E o noapte pentru fiecare zi, este o umbr pentru fiecare lumin. 26 Aceeai situaie este valabil i pentru Emil Codrescu, personajul lui Ibrileanu (pe care l-am adus n discuie n cadrul acestui capitol). La el, o cenzur puternic inhib pornirea ctre femeia iubit. Scriitorul exceleaz n relatarea sobr, dar i patetic, pe alocuri, a tribulaiilor erotice ale brbatului. Emil se refer mereu n nsemnrile sale la neputina de a decide si, mai ales, de a trece la fapte. Adela observ i ea reluctana sa chiar n urmarea impulsului pasional: Mata nu vrei niciodat ceea ce vrei. i este imposibil s fie fericit, aidoma lui Sebastian i a personajelor sale; se revolt mpotriva propriei sale iubiri, caut s fug de ea i e gelos chiar i pe sine; e paralizat de inhibiii i se simte atins de o senilitate timpurie. Toate acestea sunt simptomele unei frustrri ce-l mpinge spre autopedepsire. Eroul se complace n ambiguitate, se pierde n analiz, pentru el nimic nu e adevrat, totul e posibil, cci nu vrea nimic, nu urmrete nimic, crede c nu se poate face nimic, se condamn pe sine la neputin. Sentina pe care i-o d este final: iubete, dar fuge de iubirea sa (la fel ca Mona i Corina din piese, sau tefan Valeriu n romanul Femei al lui Sebastian). Probabil c, n cazul acestui personaj, exist o traum originar, eul asumndu-i o vin n urma creia frustrarea se va exterioriza sub forma unei nevroze. Astfel, eul se va autopedepsi, ndreptndu-i agresivitatea asupra lui, refuznd s se supun principiului plcerii. Erosul i Thanatosul sunt omniprezente n latura fictiv a obsesiilor lui Sebastian; dualismul are ca rezultat anxietatea atunci cnd se confrunt cu distrugerea pe plan obiectiv i acioneaz n paralel cu cel ce exist n interiorul eului: ruptura aprut chiar din cauza expunerii la distrugere. Cu toate acestea, n fragmentele pe care le-am citat n acest capitol, Thanatosul este nsoit de linitea ntoarcerii, integrrii n originar; pare s nu fie nici o urm de anxietate sau angoas, ca i cnd moartea ar veni firesc, ca o ateptare sau, mai curnd, ca o eliberare. S fie aceasta eliberarea eului de obsedantul sentiment de vinovie la care supra-eul l-a condamnat pe Sebastian? Cu siguran c da, de vreme ce Sebastian a suferit de complexul lui Oedip, cu alte cuvinte de complexul vinoviei pe care l-a dobndit n urma respingerii de ctre societatea-mam. El s-a tiut
26

Apud M. Sebastian, De dou mii de ani, p.178

19

total dependent de oameni i obiecte i sortit unei existene al crei caracter limitat nu i-a scpat nici o clip. Este adevrat, existau alte ci de a se msura cu moartea dect literatura, existau alte literaturi dect cea hrnit dintr-o existen sortit a fi spus, a se situa, a-i recunoate unica dorin n abundena confuz de medieri ale acestei dorine. Existau, ntr-adevr, i alte forme de a-i tri libertatea. Dar a avut mereu o incomparabil onestitate cu care i-a croit drumul prin propria istorie i un refuz de a terge antinomia dintre via i moarte, mit i realitate, travaliu i cuvnt

Lector univ. drd. Alina Beatrice Chec

20

21