Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
OCTAVIAN GOGA Lirica Si Publicistica PDF
OCTAVIAN GOGA Lirica Si Publicistica PDF
OCTAVIAN GOGA
ELEMENTE COMUNE LIRICII
I PUBLICISTICII
Alba Iulia
2011
ISBN 978-606-8131-37-5
OCTAVIAN GOGA
ELEMENTE COMUNE LIRICII I
PUBLICISTICII
referent stiintific prof. drd. Melania Vrabie
ISBN 978-606-8131-37-5
CUPRINS
CUVNT NAINTE........................................................3
INFLUENE SOCIALE, POLITICE I
CULTURALE N CREAIA LUI
OCTAVIAN GOGA.......................................................6
PARTICULARITI ALE LIRISMULUI.............42
PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII ........78
ASPECTE COMUNE LIRICII I
PUBLICISTICII.........................................................101
BIBLIOGRAFIE..........................................................123
CUVNT NAINTE
Patriotismul, dragostea fa de poporul romn, n special pentru
ranul romn, i multe alte trsturi ale creaie lui Octavian Goga
sunt tratate n aceast carte. Faptul c un poet att de nsemnat ca
i Octavian Goga a ales s i dedice ntreaga creaie neamului su
ntru emanciparea lui, te fac s-i doreti s cunoti mai multe
lucruri despre rinreanul Goga. El este cel care situeaz satul
ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la
el satul fusese doar un element decorativ, sau un univers n care se
desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social
care trebuie redescoperit, redimensionat, printr-o mai bun
distribuire de accente, dar mai ales prin acreditarea unei noi
viziuni despre comarul rnesc. Cu el se nate nu numai o nou
mitologie a satului romnesc, ci o prim ncercare de demitizare a
acestui sat prin introducerea lui n viaa real.
Scopul acestei lucrri este acela de a identifica principalele
teme comune tratate att n lirica ct i n publicistica lui Octavian
Goga. n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o
deosebit importan rolului pe care artistul, n cazul de fa poetul
i gazetarul, l ocup n dezvoltarea ideii naionale. Pentru
Octavian Goga, a fi poet nu nseamn numai a ndeplini funcia
estetic a poeziei, adic a inspira frumosul. Pentru el, poetul este
un deschiztor de drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor
de credine i idealuri, un continuator al tradiiei. Aceleai roluri,
Ioan Dodu Blan, Octavian Goga. Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971
pp. 2-3.
10
N Iorga apud I.D. Blan, Octavian Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva,
1971, p. 44.
11
12
13
I.D. Blan, Octavina Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 24.
15
ntotdeauna / Eternitatea pe-al lor umr. / (...) // Ei vin cu sufletennoptate, / De-aceea sfarm lanuri grele, / De-aceea url i se
zbate / Durerea-n cntecele mele. / Doar din al veacurilor caier /
Mi-am mpletit eu biciul urii, / Nestinsul vremurilor vaier / Mi-a
scris blestemu-n ceriul gurii!...
n articolul Educaia n colile ungureti, Octavian Goga
vorbete despre felul cum erau tratai elevii romn de ctre
profesorii maghiari. Profesorii maghiari sunt caracterizai prin
lips de umanitarism i de bunvoin printeasc, iar copiii venii
de la sat n ora s nvee carte, se trezesc ca plasai ntr-un univers
necunoscut, unde aud totul dar nu pricep nimic pentru c totul le
este predat ntr-o limb strin: Vine profesorul n clas. Trece la
catedr. Se oprete cu ochii la el. i pune o ntrebare. Biatul
tremur i nu nelege nimic. Se ridic alb ca varul i ngn dou
vorbe, care sun prost pe ungurete(...) Profesorul l oprete
enervat: - Eti un mgar. Taci! - Sau i spune ntr-un ton de nobil
indignare. Nu-i de gura ta limba lui Arony Ianos!7
n acest articol Goga vorbete despre frmntrile sufleteti din
viaa de licean, despre felul cum a fost umilit de profesorii
maghiari i de colegii lui tot maghiari.
Exist o cert neconcordan ntre tririle interioare ale
tnrului Goga i ceea ce i se preda la liceul unguresc. ntr-o
vreme cnd compatrioii si triau clipe de comar datorit
asupririi maghiare, el nva la orele de istorie despre faptele de
vitejie ale ungurilor. Este interesant de amintit un fapt care a pus
stpnire pe memoria rinreanului, i anume ntr-o or de istorie
pe cnd profesorul preda lecia, elevul, Goga se arat foarte
plictisit, iar profesorul observ acest lucru, i se enerveaz peste
msur: i puin a lipsit c nu m-a lovit n cap profesorul meu,
7
pp. 44-45.
18
Elementul religios
Scriitorul a fcut parte dintr-o familie a crei naintai au fost
preoi, iar acest element de natur bisericeasc va constitui un
element substanial n lirica i publicistica lui Octavian Goga.
Poetul mrturisete singur n fragmentele autobiografice c a
avut la baza operei sale: folclorul, limba romneasc vorbit n
regiunea n care m-am nscut; al doilea crile bisericeti; al treilea
literatura cult.
Elementul religios n lirica lui Octavian Goga, apare ca un
reprezentant al tradiiei i al datinii, acesta nu constituie o expresie
a unei crize mistice spirituale, ori a unei chinuitoare cutri a
divinitii.
Fumul de tmie, cdelnia, smirna sunt mai solicitate dect
sfinii n poezia lui Goga, care reflect o atitudine popular.
Dumnezeu este vzut ca un btrn nelept care deine puterea nu
8
I\
19
21
http://ro.wikipedia.org/wiki/George_Co%C5%9Fbuc
22
29
31
Aadar dup cum nsui poetul afirm, primele sale poezii au fost
inspirate din scrierile marelui nostru geniu naional.
Frumoasa cea din urm este prima poezie a lui Octavian Goga
cu care acesta a dorit s contrabalanseze Mortua est a lui Mihai
Eminescu: Am vzut pe Eminescu i plngerile lui pentru o
femeie murind i eu am crezut c trebuie s fac o femeie
abstraciune o femeie idee i am scris Frumoasa cea din urm.14
n aceast poezie auspiciile nceputurilor se vd foarte clar. La
o prim vedere am putea spune c autorul Frumoasei cea din urm
este unul diferit de autorul Poeziilor din 1905.
Poemul debuteaz cu imaginea unei tinere fecioare, deosebit de
frumoas, care se afl pe patul de moarte. Un fapt foarte interesant
este antiteza versurilor consecutive la fel ca n poezia Noi din
volumul de poezii din 1905: i ochilor senini, ca dimineaa / Le
adormea azi cea din urm roz (Frumoasa cea din urm) La noi
sunt cntece i flori / i lacrimi multe multe (Noi)
Vestea morii fecioarei atrage dup sine o catastrof prin:
ntunecarea soarelui, gemetele prelungi ale codrului, vntul care
parc vestete groaza prin urletele sale sinistre n tulnice de
aram, cei patru stlpi ai lumii s-au cutremurat, bolta cerului s-a
zguduit, cznd steaua Venus, toi Dumnezeii de pe muntele
Olimp au tresrit, ocrotitorii nopii i a dimineii stteau mui,
marii meteri priveau la foc cu ochii stini i reci.
Se poate observa ca i n lirica lui Mihai Eminescu mbinarea
elementelor naturale cu cele cosmice. Aceast atmosfer sumbr
de jale apstoare, de stagnare i de apocalips este brusc
ntrerupt de apariia unui element dinamic: Cnd iat deodat,
din ploaie de lumin, / Zburnd prelung prin albul de vzduhuri, /
Vin cltori pe aripe de vnt / i, cobornd pe razele de lun, /
Toi cntreii / Zidii de vremea frmat-n clipe, / n Rsrit i-n
neagra Miaznoapte
14
Ibidem p. 434.
32
33
Ibidem. p. 435.
35
36
37
Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 75.
18
38
41
antitez cu Dimineaa.
nserarea este sugerat de mpnzirea cerului albastru,
aternerea bobielor de rou, trezirea licuricilor, mieii se
odihnesc pe iarb. nici de aceast dat atmosfera de jale nu este
ndeprtat: Domol purcede glas de schij / De la clopotnia din
deal, / S povesteasc lumii jalea / nstrinatului Ardeal.
Prin poezia De la noi, poetul plnge jalea celor obidii, glasul
lui fiind cel al colectivitii. Cerescul soare, vntul pribeagul
drume, dumbrava sunt martori ai suferinelor prezente.
Poetul invoc conductorii ncrcai de glorie ai vremurilor de
demult apuse: Tu, tefane, sfnt voievoade, / Ce-ai scris
strlucirea norodului tu.
Prezena n versurile poeziei ai acestor voievozi aduc o not i
mai trist n sufletele contemporanilor: ()Acum vduvite / Zac
sfintele tale oele, / i luna, cnd trece, de mil tresare, / Cci vede
rugina pe ele. Neputina colectivitii n faa poverilor vieii sunt
redate prin versurile: Noi suntem drumeii piticelor vremi, / Pitici
n putin i vrere, / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor
i din nemngiere. Poporul se confeseaz n faa voievodului:
Mria ta! Suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, /
Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul.
De altfel, n majoritatea poeziilor lui Goga din acest volum,
tremur duioia murmur plnsul, cade lacrima, se aude oftatul,
nfioar geamtul dnd toate mpreun sentimentul acelei mari
neliniti i tulburtoare jelanii, exprimat ntr-un plns nbuit,
dar demn i protestatar. Aceast stare psihic impune poeziilor lui
Goga o construcie comun: jale i plns n prima parte, nelinite
i revolt n a doua.
Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de
poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin.
n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne
sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris.
50
52
Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 101.
58
Ibidem, p. 102.
61
Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981. p. 210.
69
73
dumani.
Prin Vita Nuova, eul liric anun c s-a desctuat de vechile lui
plngeri; acest lucru este o consecin a nfptuirii Marii Uniri: E
n zadar! Din munii vechi de ur / Eu nu mai simt nici o
frmitur / Pe veci n mine fiara a murit!
Aceste versuri ne pot trezi impresia c avem a face cu o alt
voce liric, diferit de vocea care a cntat, tristele cntece din
primul volum de versuri.
Tema singurtii apare mai pregnant n poezia Pustiu, poezie
n care vocea liric constat c sufletul su este att de gol ca o
cas fr stpn. Aceast tem a singurtii i a tristeii
covritoare este regsibil i n Tristia, unde autorul i definete
amgirea ca fiind infinit:adnc mare, / Fr margini, fr
fund.Paharul tristeii a fost purtat de ctre Goga pe ntreg
parcursul vieii: Tristeea, zestre de-o via, / M-a petrecut de
obicei, / Tcut peter de ghea, i se pare c acesta nu l va
prsi nici dup ce poetul va trece dincolo de hotarele lumeti:.
Cu taina ei nepriceput / M cheam azi n intirim...
Am fost recldete condiia poetului i al omului, care a fost
cntre al colectivitii: Am fost logodnicul durerii / Cobzarul cu
aceleai strune. Aceeai tristee, aceeai condiie a nsingurrii o
gsim i aici: Zidit de lacrimi i dezastre / Eu am vestit o lume
nou.
Atingerea iminent a morii este prevestit parc prin poezia
Cnt moartea: mi cnt moartea la fereastr / Ca o vecernie-n
surdin // (...) // Eu o ascult n noaptea mut
Melancolia dup timpurile i oamenii de alt dat face subiectul
poeziei n mine cteodat. Poetul i reamintete despre casa
printeasc, ranii lui dragi care spuneau glume ispitite,
senzaia c eul liric s-a rentors n acele timpuri de mult apuse
crete o dat cu perceperea mirosului de izm crea i flori de
iasomie.
75
Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti ,Editura Minerva, 1971 p. 252.
Ibidem, p. 281.
76
Ibidem, p. 79.
O. C. Tsluanu n Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura
77
Ibidem. p. 95.
Ibidem p. 97.
80
Ibidem. p. 103.
81
83
s nvee carte.30
Aadar se prea poate ca marea majoritatea acelor care n
prezent nvrt condeiul s aib un tat sau un bunic n opinci.
O alt problem care merit s fie tratat ar fi misiunea
intelectualilor creia Goga i acord o foarte mare atenie. Prin
intelectuali nelegem att dascli ct i preoi, studeni, profesori,
ziariti etc. n acest articol Goga le cere acestora s-i ndrepte
privirile trecute prin paginile nvturii spre cei rmai acas i s
i lumineze. Din nefericire nu toi cei educai ndeplinesc aceast
porunc, deoarece sunt condui de setea banului care aproape c ia fcut s-i uite originile. Aceti crturari nerecunosctori arareori
se ndreapt spre plaiurile originare i chiar dac o fac, doar iau
fr a oferi nimic n schimb.
Goga acuz limbajul mult prea academic utilizat de intelectuali,
ntruct ranul nu are cultura necesar pentru al decodifica.
Aceast luminare i educare a maselor este ntru-totul foarte util
deoarece nu se mai poate tri ntre dou tabere (domni i
prostime), iar existena lor aduce dup sine un declin n societate:
Trebuie s fim umr la umr, s ne rzimm unul pe altul ca s
nune prpdim.31
O ndeprtare de rani i de necazurile i patimile acestor frai
ai pmntului ar putea duce ntr-un viitor apropiat la transformarea
noastr n nite oameni fr rdcini, nite trupuri fr suflet. Cu
toate c intelectualii s-au stabilit la ora, o parte din ei i ndreapt
gndurile tot spre csua alb de la ar, pentru c acolo este
adevratul lor cuib, acolo unde sunt cei muli i necjii se afl
ndejdea vremilor viitoare. Dat fiind faptul c aceti oameni
instruii ai prezentului au trit odat printre aceste suflete tulburate
de suferin, sunt cei mai n msur s le ntind o mn spre
30
31
Ibidem, p. 3.
84
Ibidem, p. 5.
Ibidem, p. 6.
85
Ibidem, p. 7.
86
Ibidem, p. 23.
87
Ibidem, p. 27.
89
dumniei ntre cele dou tabere de elevi erau nsui profesori prin
lipsa lor de umanitarism.
Goga a atribuit dintotdeauna un rol important preoimii, iar
destinul preotului a fost strns legat de cel al ranului romn. Dea lungul timpului preoimea noastr a dus lupte grele dar a rmas
tot timpul ferm i alturi de enoriai. Rolul preotului era pe lng
acela de duhovnic i acela de a fi un bun ndrumtor un suflet
puternic n mijlocul mulimii.
ranul vedea n preot singurul sfetnic bun, singurul element
de conducere i de reprezentare a poporului, preotul era de
asemeni i singurul tiutor de carte.
n decursul istoriei preoii au avut nsemnate contribuii la
bunstarea neamului. Avem cteva nume reprezentative care au
ncercat s schimbe n bine soarta romnului: E destul s ne
aducem aminte de truda ndelungat n croirea unei sori mai bune
pentru romnii din aceast ar n secolul al XVIII-lea, de acel
codice al plngerilor, <<Supplex libellus valachorum>> alctuit
de doi pstori bisericeti din aceast vreme, ca s ne dm seama de
nsemntatea misiunii politice a preoimii noastre. S ne gndim la
mijlocul anilor patruzeci i opt, cnd preoimea noastr a statorit
pentru toate vremile adevrata chemare a tagmei lor.37
Preoimea este i n zilele noastre, spunea Goga unica clas de
crturari care mai pstreaz o legtur direct cu poporul; iar
ranii nu ateapt de la preoi numai interpretarea dogmelor, ei
sunt oameni chinuii de soart, furai, nelai, sraci, napoiai, ei
vd n preot un ndrumtor pentru acoperirea acestor lipsuri.
Problema preoimii o trateaz. Goga n articolul Chemarea
preoimii noastre.
O alt tem luat n considerare este aceea a nvmntului
romnesc (Cinstea crjii). Goga opteaz pentru pstrarea vechilor
tradiii n nvmnt. Este zugrvit i rolul dasclului n istoria
37
Ibidem.p. 58.
91
Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981,p. 287.
93
40
41
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 157.
95
Ibidem, p. 231.
96
Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.121.
44
Un precursor al unitii, Iosif Vulcan n Pecursori, p 19.
97
Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.168.
98
46
99
sale.47
Goga a realizat foarte timpuriu c, doar cu ajutorul versurilor,
nu va putea acorda un ajutor considerabil ntru propirea naiunii,
din aceste motive i-a ndreptat paii spre ziaristic.
Primul su articol intitulat Ceasul deteptrii (1898), este un
articol care trateaz rolul gazetarului n comunitatea i anume,
gazetarul are ndatorirea s ilumineze poporul ctre calea cea
dreapt a dezrobirii naionale. Ziaristul este n viziunea lui
factorul hotrtor n comunitatea romneasc. Goga acuz
ziaritii care nu se supun paradigmei sale, n aceast categorie de
ziariti care se abat de la regul sunt cei ce deformeaz adevrul,
nu neleg valorile naionale, cocheteaz cu dumanul, atac
demnitatea naional etc. Considernd c presa ar reprezenta:cel
mai de seam instrument al consolidrii statului, Goga le cere
ziaritilor s respecte atribuiile ei de instituie de conservare a
neamului.
n continuare vom trata articole i poezii n care vom regsi
viziunile lui Goga n ceea ce privete rolul poetului, respectiv rolul
gazetarului. n ceea ce privete lirica sa, considerm c cea mai
reprezentativ n acest sens ar fi Rugciune din primul su volum,
Poezii (1905).
n Rugciune, poetul devine un nainte-mergtor, un
conductor al mulimii, un profet. Ruga lui este cu scopul de a
dobndii simbolul nelepciunii spirituale pentru a deveni un bun
conductor al poporului su: Alung patimile mele, / Pe veci
strigarea lor o frnge. Toate necazurile i suferinele neamului,
poetul le cere pentru sine, devenind astfel un balsam al inimilor
rnite: D-mi tot amarul, toat truda / Attor doruri fr leacuri //
(...) // Durerea lor nfricoat / n inim tu mi-o coboar.
47
100
carte: / Poezie!
Condiia poetului de comandant de oti cu sabia n mn n
cutarea dreptii se regsete n finalul poeziei Plugarii. Eul liric
i nsuete toate nelegiuirile suportate de confraii si. Finalul
poeziei anun vremuri apocaliptice i sfritul dinastiei
asupritorilor: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se
frnge, / Al meu e cntul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i
plnge. / Ci-n pacea obidirii noastre, / Ca-ntr-un ntins adnc de
mare / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.
n poezia Noi, poetul apare n ipostaza de continuator al
idealurilor strmoeti. Eul liric este cel care amintete confrailor
despre durerile celor rposai, dureri care s-au perpetuat de-a
lungul anilor. i aici ultima strof anun vremuri rzbuntoare:
Avem un vis nemplinit, / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au
rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult,
n general, n primele dou volume de poezii, vocea eului liric
se identific cu cea a colectivitii, poetul asumndu-i pe
parcursul primelor volume de liric mai multe roluri.
Arta sa poetic este dominat de ideea c locul i menirea
poetului este aceea de a da glas suferinelor i nzuinelor
poporului su.
n ceea ce privete publicistica sa, regsim i aici articole n
care ne vorbete despre menirea ziaristului, care dup cum am mai
afirmat n acest subcapitol nu este diferit de aceea a poetului.
Astfel de idei le regsim concentrate n articolul Ctre crturarii
notri. Goga i ndeamn pe tiutorii de carte s nu-i uite originile
i cu povaa nvturii lor s deschid drumuri prielnice
bunstrii celor rmai acas. Ei sunt datori s steie astzi n
fruntea rndurilor largi ale rnimii noastre, s fie smntorii
gndurilor luminoase care povuiesc crrile mulimii fr
102
numr....48
Crturarii sunt vzui i n ipostaza de oteni ai luminii,
dumani ai ntunericului, propovduitori ai cuvntului, pentru cei
oropsii. Iat c i aici apare ideea mesianismului, ideea
poetului/gazetarului deschiztor de drumuri, solidaritatea acestora
cu cei muli i lipsii de aprare.
Pentru a face fa tuturor acelor vremuri tulburi, crturarii i
fiii plugului trebuie s fie umr la umr s se razeme unul pe
cellalt. Cei nvai sunt ndatorai de a se apropia de ceata
oropsiilor deoarece de acolo s-au ridicat i ei. Scrierile lor s
reprezinte un zid de aprare; dar aceste scrieri s fie pe nelesul
tuturor. ranii au nevoie de o gazet numai pentru ei deoarece
din rndurile acestei gazete ei pot afla sfaturi i povee inteligente,
i pot cunoate istoria neamului, iar prin cunoaterea istoriei i a
tradiiei, sufletul se poate reintegra n originar. O gazet le-ar
aduce sperana n ziua de mine i le-ar putea reda puterea de
munc. Gazetarul deine n aceste condiii un bun sfetnic, un ghid
n aflarea drumului corect.
Aceeai tem a intelectualului nscut i crescut pn la vrsta
n care a luat calea nvturii n mediul rural i care n prezent
dobndind bagajul necesar de cunotine pentru propirea
neamului este discutat i n articolul Prini i copii.
n Fericiii notri expatriai, poetul t. O. Iosif sublinia
necesitatea rentoarcerii celor plecai de pe plaiurile natale pentru a
ajuta la scoaterea Ardealului din impas.
Concepia lui Octavian Goga despre creator i creaie reiese i
din mrturisirile fcute de acesta n Fragmente autobiografice:
Eu, graie structurii mele sufleteti am crezut ntotdeauna c
scriitorul trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un
mare pedagog al neamului din care face parte, un om care filtreaz
48
103
Ibidem, p. 57.
104
Ibidem.p. 23.
105
pieptul slab acum. Eul liric descrie viaa necrutoare a celui care
a fost aceast cinstit slug credincioas.
La fel ca viaa i este i priveghiul, srccios, doar o bab are
grij ca toate lucrurile s fie n conformitate cu datinile strbune,
deoarece lund urmele tatlui ceilali biei sunt plecai i ei slugi.
Doar sapa va fi cea care va plnge plecarea din via a
ranului, pn i preotul va ine o slujb scurt. i n acest poem
ntlnim o puternic legtur dintre om i natur dintre ran i
pmnt; n ciuda dificultilor i a mizeriei, pmntul cunoate pe
omul care a avut grij de roadele sale, iar omul cunoate pmntul
care i-a potolit foamea.
n majoritatea poeziilor lui Octavian Goga ntlnim fie cel puin
un element care ce ne aduce aminte de mediul rural. Versurile
sale sunt presrate de figuri de rani cu chipuri de sfini, rani
trudii i mpovrai de jale, monegi cu chipuri senine, oameni
gospodari, plugari cretini, etc.
Satul este vzut fie ca un mediu de basm unde predomin
veselia i voia bun, soarele i plimb razele peste roadele
cmpului, ciocrliile cnt n codru, fie ca un loc sumbru unde
totul parc este n pragul pierzaniei, ogoare uscate, soare arztor,
ari, vnt bolnav, hor domoal, fluturi sfioi, etc.
De cele mai multe ori natura este solidar cu ranul n sensul
c i acesta triete bucuriile, greutile i dramele ranului
romn, uneori aceasta se anun aductoare de vremuri
rzbuntoare. Prin lirica sa, Goga face trecerea spre originar,
ntruct ranul reprezint matricea esenial a poporului romn.
Problema ranului romn, precum i ideea c satul este un
factor originar sau o paradigm pentru poporul romn este reluat
i n paginile publicistice ale scriitorului.
Astfel, aceast tem o regsim n articole precum: Ctre
crturarii notri, Prini i copii, Pmntul ne cheam,
Motenirea noastr.
112
Ibidem p. 2.
113
Ibidem, p. 6.
114
.Expatriaii
ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi este pentru poetul
i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos, n nedefinit. Pe
meleaguri strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este
ca o boal care duce n final la moartea sufletului.
Amintirea locurilor de odinioar este de cele mai multe ori
factor al evadrii din prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal
care aduce dup sine o acut stare de melancolie i o
contientizare a imposibilitii reintegrrii fiinei n temporalitate.
Satul natal este un cerc al perfeciunii, iar deplasarea omului
din interiorul acestui cerc provoac o dram existenial.
Gravele probleme sociale i economice cu care se confrunta
poporul romn n acele vremuri, i-au determinat pe muli confrai
s-i prseasc prinii i ara spre a-i gsi mplinirea pe
meleaguri strine. Aceste aspecte sunt sesizate de Octavian Goga
n articolul Pmntul ne cheam. Oameni harnici dar ndemnai de
srcie au nceput s plece de la vetrele lor n America. Cu toate
acestea cel mai important aspect al acestei probleme este jalea care
i cuprinde pe cei care pleac precum i pe cei care vor fi lsai
acas.
Goga surprinde o astfel de scen a mbarcrii spre inutul
fgduit. Atmosfera este una de ngropciune, iar pe figurile
oamenilor silii s-i lase ara se citete dezndejdea i
nedumerirea.
Aceti tineri vor fi mereu nite inadaptai pentru c n
strintate alte valori i alte tradiii pe care sufletele lor de rani
nu le vor putea nelege niciodat, vor domina.
Cu toate c din punct de vedere fizic vor fi acolo lucrnd n
115
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p 32.
116
119
BIBLIOGRAFIE
Volume de opere
1. Goga, Octavian, Scrieri alese, Ediie ngrijit, de S
Rducana, Braov, Editura Arania
2. Goga, Octavian, Pagini publicistice, Ediie ngrijit, prefa
i note de Silvia Udrea, Cluj- Napoca , Editura Dacia, 1981
3. Goga, Octavian, Ideea naional, Bucureti, Editura Litera
Internaional
4. Goga, Octavian, Poezii. Publicistic, Editura Floarea
Darurilor
5. Goga, Octavian, Florile tcerii, Alba Iulia, Editura Blgrad,
1998
6. Goga, Octavian, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii
naionale, studiu introductiv, ngrijire de ediie i note de
Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1998
7. O. Goga n coresponden ediie ngrijit de Daniela Poenaru
Bucureti 1975
8. Eminescu, Mihai, Poezii, tabel bibliografic, prefa i note,
Gheorghe Lzrescu, Bucureti, Editura Niculescu, 2002
9. Cobuc, George, Poezii, Bucureti, Editura Cartex, 2000,
2003
10. Poezii, text ales i stabilit, pref. note bibliografice de I.D.
Blan, Bucureti, 1965
11. Opere I-II ediie. ngrijit de I.D.Blan , Bucureti, 1967
12. Poezii, antologie, pref. tabel cronologic i bibliografie de I.
Simu, Cluj-Napoca, 1985
Monografii
120
121
122