MORAR CORNELIA TEODORA

OCTAVIAN GOGA
ELEMENTE COMUNE LIRICII
I PUBLICISTICII

Alba Iulia
2011
ISBN 978-606-8131-37-5

CORNELIA TEODORA MORAR

OCTAVIAN GOGA
ELEMENTE COMUNE LIRICII I
PUBLICISTICII
referent stiintific prof. drd. Melania Vrabie

ISBN 978-606-8131-37-5

CUPRINS

CUVNT NAINTE........................................................3
INFLUENE SOCIALE, POLITICE I
CULTURALE N CREAIA LUI
OCTAVIAN GOGA.......................................................6
PARTICULARITI ALE LIRISMULUI.............42
PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII ........78
ASPECTE COMUNE LIRICII I
PUBLICISTICII.........................................................101
BIBLIOGRAFIE..........................................................123

CUVNT NAINTE
Patriotismul, dragostea fa de poporul romn, n special pentru
ranul romn, i multe alte trsturi ale creaie lui Octavian Goga
sunt tratate n aceast carte. Faptul c un poet att de nsemnat ca
i Octavian Goga a ales s i dedice ntreaga creaie neamului su
ntru emanciparea lui, te fac s-i doreti s cunoti mai multe
lucruri despre rinreanul Goga. El este cel care situeaz satul
ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la
el satul fusese doar un element decorativ, sau un univers n care se
desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social
care trebuie redescoperit, redimensionat, printr-o mai bun
distribuire de accente, dar mai ales prin acreditarea unei noi
viziuni despre comarul rnesc. Cu el se nate nu numai o nou
mitologie a satului romnesc, ci o prim ncercare de demitizare a
acestui sat prin introducerea lui n viaa real.
Scopul acestei lucrri este acela de a identifica principalele
teme comune tratate att n lirica ct i n publicistica lui Octavian
Goga. n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o
deosebit importan rolului pe care artistul, n cazul de fa poetul
i gazetarul, l ocup n dezvoltarea ideii naionale. Pentru
Octavian Goga, a fi poet nu nseamn numai a ndeplini funcia
estetic a poeziei, adic a inspira frumosul. Pentru el, poetul este
un deschiztor de drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor
de credine i idealuri, un continuator al tradiiei. Aceleai roluri,

acelai destin este mbriat i de gazetar, care reprezint

deschiztorul de drum n viaa social.
n registrul tematic a lui Octavian Goga, preotul i dasclul, au
ocupat tot timpul un rol important. Ca i poetul, respectiv
gazetarul, preoii i dasclii aveau, sau ar fi trebuit s aib, roluri
dincolo de cele ale funciei lor. Dac vom rsfoi paginile liricii i a
publicisticii lui Goga, ne vom ntlni cu figuri de dascli i preoi
ideali, rupi parc din vechile icoane.
ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi, este pentru poetul
i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos. Pe meleaguri
strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este ca o
boal care duce n final la moartea sufletului. Amintirea locurilor
de odinioar este de cele mai multe ori factor al evadrii din
prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal, care aduce dup sine
o acut stare de melancolie i o contientizare a imposibilitii
reintegrrii fiinei n temporalitate.
Una dintre cele mai importate coordonate ale operei lui
Octavian Goga, o reprezint mediul stesc. Satul este n concepia
sa pstrtorul tradiiei i al continuitii, aici lund natere
elementul original autohton. Satul i ranul sunt paradigme
fundamentale ale societii romneti.
Dintre scriitorii care i-au marcat creaia sunt amintiti : George
Cobuc, Mihai Eminescu i Petfi andor. Poezia de revolt
social a lui George Cobuc anun poezia lui Goga de mai trziu,
cu toate c acesta din urm a afirmat de nenumrate ori c nu se
poate afirma despre o influen direct a lui Cobuc asupra creaiei
sale. Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n
triumful cauzei iobgimii ardelene. Finalul apocaliptic n care
mpratul i va rzbuna soarta ticloas pecetluit de dumanii lui
ajutat de elementele naturii: fulgerul tovar, lumin, brazi
etc.,amintete de finalul poeziilor lui Octavian Goga care este o
licrire de izbnd, o prevestire a vremurilor bune ce vor urma, o
4

rzbunare mpotriva ticloiei asupritorilor.

Rsfrngeri ale liricii eminesciene se pot observa n poeziile de
nceput a lui Goga: Dorina, Frumoasa cea din urm.
n ceea ce-l privete pe poetul maghiar Petfi andor, Goga i-a
purtat dintotdeauna un vdit sentiment de admiraie. Ca i
Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet antemergtor,
un deschiztor de drumuri. Teme comune dintre cele dou creaii
ar fi: dragostea pentru oamenii nevoiai, rzvrtirea mpotriva
asupritorilor, rolul poetului n lume.
Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de
poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin.
n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne
sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris.
nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat
de-acas l chinuie mereu.
Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre,
a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania.
ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai
destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile,
fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi
asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai
pur a sufletelor lor.

Prof. drd. Melania Vrabie

INFLUENE SOCIALE, POLITICE I CULTURALE

N CREAIA LUI
OCTAVIAN GOGA
Anii petrecui n vatra satului
Naterea lui Octavian Goga n mijlocul satului, clipele fericite
ale copilriei trite alturi de acei oameni simpli ai pmntului au
avut o influen deosebit att asupra activitii sale publicistice
dar mai ales asupra creaiei sale lirice.
S-a nscut n satul Rinari, aflat la 15 km de Sibiu pe data de
1 aprilie 1881 ca prim copil al dscliei i al protopopului. Dei sa nscut la sat prinii lui erau intelectuali i nc din fraged
pruncie a avut acces la literatur datorit crilor pe care prinii
lui le deineau. Mama lui, fire de artist publica versuri n Familia
i cunotea pe lng limba romn, maghiara i germana este cea
care l introduce n universul scrisului i a cititului.
Rinrenii erau romni liberi pomenii n documente nc din
anul 1204. Singurii intrui care se gseau n sat erau jandarmii
unguri care sfreau adesea prin a deveni romni prin cstorie.
Oamenii acetia harnici, tcui serioi cu liniile feei puin
cam obosite care i salutau cuviincios pe domni, femei osoase cu
fee anguloase predispuse la obezitate cu vorba argoasa i
repezit vor domina o bun parte din scrierile lui Goga de mai
trziu.
Copilria poetului a fost frumoas, legnat de basme i
legende n ritmul doinelor i a baladelor. Va cunoate de timpuriu
munca oamenilor care erau n general sraci deoarece satul era
lipsit de teren arabil cei mai nstrii dintre ei avnd cteva palme
de fneuri, dar cu toate c gospodriile sunt srccios construite
satul are o nfiare mrea.
Goga a trit pn la vrsta de 9 ani la sat aa cum el afirma:
6

ca un observator curent al vieii rneti. Pentru el satul a fost

ca un microorganism unde se afl o via sufleteasc foarte bogat.
Credea cu ardoare n ranul romn, credea c la sat se afl n
forma rudimentar toate figurile complicate i toate marile pasiuni.
Copilul Goga a avut ocazia s ia parte la toate ceremoniile steti
de la botezuri la nmormntri, de la hore la eztori.
Astfel nct nsui scriitorul scrie urmtoarele fraze despre
aceea atmosfer de basm trit n snul satului: E farmec i
lumin n povestirile acestea care leagn ca ntr-o luntre
fermecat sufletul i dau avnt nchipuirii. ranul nostru e
nedesprit de povetile lui care sunt o grdin nflorit unde se
furieaz sufletul omului trudit de amarul vieii, dornic de un
adpost. Astfel darul povestirii e o comoara de mare pre pentru
bieii notri rani. Fiecare sat i are povestitorul lui. Toi
cunoatem nc din copilrie icoana senina a acestui unchia cu
ochii vii i strlucitori, cu zmbetul ciclior... Spune basme care
strlucesc de podoaba minunat a unei nchipuiri fr seamn. (...)
i de aceea acest meter unchia va spune poveti cu cosnziene i
balauri, va cnta cu glasul lui trgnat doine i cntece de
haiducie, va istorisi panii fr numr snoave i ciclituri, va
colocri pe la nunile prietenilor i va fi pe deasupra un bun
sftuitor al oamenilor ajuni la ncaz care i vor preui cuvntul.1
Astfel influenele satului transilvnean se resimt n poezia lui
Octavian Goga. Ca dovad a acestei influene merit amintite
poeziile: Plugarii i Noi, n care poetul cnt despre frumuseile cu
care natura a nzestrat lumea satului codri verzi de brad,
cmpuri de mtas, atia fluturi, cntece i flori, dar de
asemenea poetul cnt i despre jalea care dinuie peste aceste
frumusei ca o umbr uciga: jale-n cas, lacrimi multe
multe, nevestele plngnd, omul nduioat.
1

Ion Pop - Reteganul, Povestiri, 1938, pp. 3-5.

Poezia Plugarii este magistral din acest punct de vedere. Din

punct de vedere tematic, poezia Plugarii se nscrie ca i alte creaii
Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui Laie n
preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a satului
ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de un
destin potrivnic cci ndur o dubl exploatare: social i
naional.
Liric n substan, poezia Plugarii este o creaie ce reflect
aceste realiti, n versuri de nalt mreie artistic. De altfel,
poezia valorific plecnd de la Eminescu, sufletul poetic al doinei,
al cntecului de jale, murmurate ca pentru sine nsui dar cu att
mai emoionant, mai omenesc.
Elegie a suferinei, Plugarii dezvluie o realitate
cutremurtoare a satului transilvnean, strivit de trudnica robie.
n satul acesta revrsat din margine de codru spre cmpie zac
energii capabile de rsturnri tulburtoare.
Vizionar i mesianic poezia izvorte din dureroasa
nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor a celor
osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s cad i
s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din lume. Sunt
exprimate dragostea i ataamentul lui Goga pentru plugari,
compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului, ncrederea n
capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n viziunea lui Goga
plugarii sunt fundamentul edificiului nostru naional, un orizont
de refugiu al intelectualitii romneti n vremuri de restrite.
n poezia Noi, pe un ton de doin, de jale, Goga d expresie
unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile
condiii istorico - sociale.
Titlul este simbolic, cuvntul noi semnificnd nu numai fiina
noastr naional, ci nsi ara, spaiul ei geografic i etnic.
Pe lng atmosfera de jale sfietoare domin i elemente
folcloristice, elemente care in de tradiie, cu care poetul a fcut
8

cunotin pe timpul copilriei sale, cnd cu mare dragoste, asista

la eztori, mai domoal hora, sporesc pe fus fuiorul.
De asemenea putem s amintim i cteva articole din
publicistica lui Octavian Goga care fac referire la viaa satului:
Ctre crturarii notri, articol n care scriitorul pune la baza
originii noastre stuleele de la poalele munilor susinnd c
intelectualii de azi se trag din acei oameni de plug, iar datoria lor
este s le respecte drepturile pentru o via mai bun.
n Pmntul ne cheam, Goga dezbate printre celelalte
probleme ale pmntului i o problema strict legat de viaa
ranilor notri.
Desprirea lui Octavian Goga de sat odat cu plecarea lui la
liceul unguresc din Sibiu este un moment foarte dureros care va
cunoate prelungi ecouri n poeziile lui: Btrni, Rentors, Casa
noastr, Zadarnic, Prima lux, aceasta din urm consemnndu-l ca
o fil de jurnal intim, cu accente de mare sinceritate: ntr-o
diminea de toamn...Vezi ca prin vis mi-aduce aminte... / M-a
srutat cu lacrimi mama cnd mi-a ncheiat la gt cmaa /
Zmbind m-a mngiat pe frunte i nuci mi-a dat din sn nnaa, /
i tata m-a btut pe umr i m-a-ndemnat s fiu cuminte... / i
parc-o vd cum sta bunica, plngnd n colu-i de nfram / Cnd
dasclul din sat i popa deodat ne-au venit n cas, / i cum
roisem de ruine cnd popa m-a chemat la mas / i-a vorbit denvtur i m-a cinstit c-un ban d-aram!
Legat de plecare scriitorului din sat, pentru a urma liceul la
Sibiu amintete Ioan Dodu Blan: Era prin 1890, la nceputul
toamnei. Frunza ruginise, ploile mrunte, mocneti desfundaser
drumurile de ar i din ntunericul satelor oropsite porneau agale
crue cu cai care duceau la Sibiu cte-un vlstar de pop, de
dascl ori ran mai rsrit, s nvee carte nalt, s se fac domn,

adic pop sau dascl.2

Aa cum am afirmat mai sus, acest episod dureros pentru poet
i anume, anii petrecui departe de sat se regsesc n creaiile sale
lirice de mai trziu, dup cum urmeaz:
Btrni - este o poezie n care poetul regret prsirea casei
printeti. Se poate sesiza printre versurile poeziei mustrarea i
reproul aduse la adresa prinilor: De ce m-ai dus de lng voi!
/ De ce m-ai dus de acas?
Eul liric ar fi preferat n schimbul instruirii i al educaiei care
l-au fcut s rtceasc pe attea ci rzlee, o via tihnit
alturi de vreo nevast simpl de la ar, petrecndu-i astfel viaa
fericii sub aripa protectoare a prinilor.
Condiia plecrii eului liric departe de linitea pricinuit de
atmosfera linitit a satului i a cminului printesc, aduce n
finalul poeziei o atmosfer chinuitoare, de jale n care prinii spun
rugciuni la Preacurata i i plng soarta.
Finalul poeziei este o tragic pedeaps suportat de prini
pentru ndeprtarea fiului din vatra satului.
n poezia Rentors, eul liric rememoreaz scena n care acesta a
prsit satul, crendu-se o atmosfer de o melancolie apstoare.
Poezia mai poate fi de asemenea interpretat ca o antitez ntre
trecut i prezent. Avem de-a face cu un prezent decadent care a
dus la prbuirea satului de alt dat: Dar casa noastr nu mai
este... / Azi, rogu-te, s-mi spui din frunz / ndurerata ei poveste!
/ C dasclul Ilie-i mort... / Cum s-a schimbat de-atuncea satul... /
i Oltului i-a mutat matca / Porunc de la mpratul (Rentors)
Zadarnic este o poezie cu o tonalitate trist cauzat de
rentoarcerea eului liric pe plaiurile natale i realizarea faptului c
odat cu trecerea anilor, poetul este considerat un intrus pentru c
2

Ioan Dodu Blan, Octavian Goga. Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971

pp. 2-3.

10

i-a uitat obiceiurile i tradiiile: Lsai-m! - m duc. Cetesc / n

ochii votri - ai tuturora: / Nu e de rndul cetei noastre. / Cine-a
uitat s joace hora " (Zadarnic)
Aceste poezii redau ntr-o nuan subtil viciile mediului
citadin, precum i amprentele murdare pe care acesta le poate
imprima unui om care este departe de originile sale sufleteti.
ntoarcerea la origini nu este una plin de bucurie, ci presrat de
lacrimi de jale, o ispire a pedepsei de a fi plecat departe printre
strini.
Chiar dac plecarea poetului la coala din Sibiu a pricinuit o
ndeprtare de acest centru mundi, Goga nu pierde definitiv
legtura cu satul, petrecndu-i vacanele de var tot acolo unde
odinioar fusese att de fericit. Clipele senine din copilrie,
precum i acelea care l-au fcut mai trziu s afirme m-am nscut
cu pumnii strni, le va purta cu sine pentru tot restul vieii.
Problema ranului romn
Cnd Goga ncepuse s scrie poezie, compatrioii si mai
oftau cu chitara sub balcon sau deveneau galbeni de gelozie n
pragul bisericii unde necredincioasa iubit se mrit cu altul.3
Poezia sa ns este foarte diferit, prin tonalitatea liric dnd
glas durerii Ardealului, luptnd s mplineasc visul nemplinit de
atunci al oropsiilor clcai.
Scriitorul cunotea ca un nregistrator al satului cum i zicea
el, problemele ranului romn. El era contient c orice ntlnire
cu ranii este un prilej de studiu, de interpretare, de disecare al
acelui izvor de energie.
Astfel, Goga afirm n mrturisirile sale literare: Eu din
3

N Iorga apud I.D. Blan, Octavian Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva,

1971, p. 44.

11

fraged copilrie am urmrit satul cu toate figurile lui. Am avut

contact cu tot felul de frmntri anonime, cu toate bucuriile
ncepnd de la botez i pn la coborrea n mormnt.4
Goga realizeaz o admirabil monografie liric a satului
transilvnean, cu nsuirile specifice, caracteristice unui anumit
moment istoric al existenei sale.
Cu toate acestea, ranii la sfritul secolului XIX i nceputul
secolului XX, erau apsai de asuprirea claselor exploratoare ale
naiunilor dominante. ara se confrunta cu problema agrar, care
consta n inegalitatea distribuirii proprietii asupra pmntului,
formnd baza contradiciilor dintre moierime i rnime.
n Transilvania, unde majoritatea rnimii era de naionalitate
romn, pe ct vreme cea mai mare parte a moierilor erau
maghiari, aceast contradicie de clas mbrac i un colorit
naional pe care burghezia i moierimea romn au cutat s-l
amplifice ct mai mult n scopul propriilor interese de clas spre a
cuceri poziii economice i politice importante, n Transilvania
folosindu-se de ura majoritii rnimii mpotriva moierilor i
ndreptnd lupta pe un fga naional.
Aceast imagine a satului strivit de nedrepti, unde locuitorii
i ndreapt vibranta rugciune spre tefan cel Mare, se regsete
n poezia De la noi: Noi suntem drumeii piticilor vremi / Pitici
n putin i vrere / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor i
din nemngiere. // (...) // Mria-ta! suntem btui de nevoi! / La
noi n zadar ar plugul, / Cci holdelor noastre cu spicul de aur /
Strinul le fur belugul // (...) (De la noi)
Plugarii lui Octavian Goga sunt martirii marilor suferine,
frai buni ai frunzelor din codru, sfinii cu roua suferinii, dar
i purttori ai unui mesaj divin.
Poezia lui Goga ilustreaz un ran lovit de destin, care nu se
4

Octavian Goga, Fragmente autobiografice, Bucureti, 1938, p. 28

12

nchin n faa idolilor fali, un rob al pmntului, nfptuitorul

revoluiei sociale, att de ateptat n Transilvania.
ranul lui Goga nu este un nvins, iar din jarul mniei adunat
de atta timp n sufletele lor va strluci flacra izbndei: Din casa
voastr, unde-n umbr / Plng doinele i rde hora, / Va strluci
odat vremii / Norocul nostru, al tuturora // (...) // Ci-n pacea
obidirii voastre / Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Trietenfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.
Dragostea pentru cei obidii e ntovrit n poezia lui Goga de
o nempcat ur fa de opresori.
Clcaii sunt vzui astfel n perspectiva rzvrtirii viitoare
simbolizate de copilul alptat n cumpna amiezii. Biatul pare un
Mesia pentru ardeleni.
Octavian Goga nu nceteaz s preamreasc munca ranului
i s-i deplng trista lui via. Chipul cosaului cu faa supt,
nfiorat de truda stearp, simbol i el al suferinei dar i al
rzvrtirii, mbogete galeria de portrete care ilustreaz
monografia satului.
Un om este o balad care nfieaz nefericirea ranului
romn. Avem imaginea proletarului agricol, a lucrtorului cu ziua.
Aa cum remarca i Densuseanu, poezia este o simpl i
dureroas poveste a ranului romn, care ar putea s aib drept
motto vorbele lui Glocester din Regele Lear: <<Totul este
ntunecime i dezolare >>.5 De lng ur, rzimat, / Te va
privi muncita sap, / De-ar ti vorbi surata bun, / Amar te-ar
prohodi la groap: / <<O via ntreag am fost tovari / n ploi
i-n ari de soare, / De truda palmei tale aspre / Eu m-am fcut
strlucitoare. / Sclipirea mea spunea ruinea / i jalea care m
purta: / M-ai frnt de glia tuturora, / Dar n-am spat moia ta!>>
5

O Densusianu, Din micarea intelectual n revista Viaa nou, an V, nr.2, 1

martie 1909, p. 39.

13

Aadar figurile care apar n poeziile lui Octavian Goga sunt

figuri ale ranilor romni ntiprite adnc n mintea copilului de
atunci.
Aa cum am mai spus, ranii lui Octavian Goga nu rd, nu
joac hora n voie bun, nu triesc idile romantice, ci aa cum
afirm poetul ranul romn este un om chinuit al pmntului;
departe este ranul lui Goga de ranul lui Cobuc, i mult mai
departe este ranul lui Goga de ranul lui Alecsandri.
Imperialismul maghiar
Ca urmare a anului 1867, cnd statutul naionalitilor din
Ungaria de sud se nrutete, maghiarizarea forat fixeaz un
anume statut romnilor. Un statut care l ndeamn pe Goga, ca i
pe ali ardeleni, s se defineasc ca aparinnd nu doar unei
geografii, a unui loc, ci a celui mai frumos loc din lume. Goga este
tipul tnrului rebel - al omului revoltat.
Sub apsarea politic a claselor exploatatoare din imperiul
austro-ungar, romnii triau n condiii grele de dezvoltare
economic i cultural. Romnii din satele ardelene erau
batjocorii de autoriti. Orizontul istoric era strmt, aspectul
general era unul plat, lipsit de relief.
n aceste condiii vitrege, literatura se dezvolta greu, iar pentru
un articol care nu era pe placul stpnilor fceai nchisoare.
Odat cu dezvoltarea industriei n Imperiul Habsburgic apare o
burghezie cu o vedere mai larg ieit din rndul naionalitilor
oprimate. Acum se dezvolt mult mai bine ideea contiinei
naionale.
Condiiile n care triau romnii erau att de vitrege nct chiar
i n presa maghiar din Transilvania se fcea auzit cte un glas
protestator care acuza felul n care era tratat poporul romn. Spre
exemplu, Bartolomeu Szmere spunea: nu este un popor a crui
14

soart trist s-ar putea asemna cu a romnilor (...) constrni de

crmuirea austriac, la unire cu Roma, prin toate mijloacele ce se
pot nchipui de apsri morale i ale puterii armate. Bisericile li sau nchis, nou-nscuii le-au rmas nebotezai, perechile cstorite
fr binecuvntare, iar morii nenmormntai (...) Ei nu s-au putut
afirma i nu s-au putut dezvolta n nici o direcie potrivit cu firea
lor, ci au stat ca un minunat copac viu, bogat n frunze dar nici o
floare n-a putut nmuguri i nici un rod nu a strlucit vreodat n
crengile lui ntunecate.6
Cei care au scris despre rani i, asemenea marelui profesor
i istoric David Prodan, le-au neles att de adnc gndurile i
simirea, nu pot s nu le fie aproape aceast clas, din eforturile i
valorile creia s-a plmdit societatea n care trim astzi, bruma
de civilizaie pe care o avem i pe care dorim s-o dezvoltm i s-o
aliniem civilizaiei lumii. Pe fora, pe munca i pe jertfa lor a fost
construit Romnia modern i realizat unitatea naional. n
Transilvania, n Basarabia i n Bucovina, ranii au suferit
calvarul umilinei i al iobgiei, n Principate jugul clcii i biciul
stpnilor de moii. n rscoala lui Horea i n cea din 1907,
adevrate dies irae, aceti robi albi ai brazdei negre ,au udat cu
sngele lor pmntul pe care-l munceau fr s-l stpneasc. n
condiiile specifice istoriei noastre, sentimentul identitii,
contiina popular a apartenenei, nu s-au nscut dintr-odat i n
tot cuprinsul spaiului de formare a poporului romn. Fenomenul
trebuie urmrit n apariia i evoluia sa provincial, n cuprinsul
formaiilor politice difereniate, existente n acest spaiu. Pn
trziu, aceste formaii au evoluat sub influene deosebite, care leau marcat istoria, lsnd urme i n configuraia spiritual a
oamenilor. Transilvania a evoluat n sfera de influen central6

I.D. Blan, Octavina Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 24.

15

european, exercitat mai ales de Austria, Moldova a stat sub

semnul influenei polone i apoi ruse, n timp ce ara Romneasc
a fost situat ntr-o zon dominat mai puternic de Bizan i, apoi,
de Imperiul Otoman.
De timpuriu, contiina identitii i-a lrgit aria de
cuprindere, devenind general, romneasc, fiind ntreinut i
cultivat prin legturile multiple ntre inuturile romneti, pe care
istoria le-a nregistrat i crora elita intelectual le-au dat expresie,
contribuind astfel la formarea contiinei istorice.
Contiina identitii romneti a fost mai puternic i s-a
cristalizat mai devreme n Transilvania, sub impactul factorilor
care au decurs din marginalizarea romnilor, din situaia de
tolerai care le-a fost rezervat de ctre regalitatea maghiar i
naiunile privilegiate. ranii romni, iobagi n marea lor
majoritate, au resimit puternic consecinele acestei stri de
lucruri. Dispariia nobilimii romne, maghiarizat nc n secolele
evului mediu, a ntrit comuniunea ntre pturile care alctuiau
societatea romneasc n provincia din interiorul arcului carpatic.
Transilvania s-a aflat, din nou, n centrul procesului transformator
care a afectat profund contiina identitar. Ea a fost laboratorul n
care a fost plmdit contiina naional. De luminile ei au
beneficiat, dei nu ntr-o msur egal cu elitele, i masele largi
ale rnimii. Ieirea romnilor din captivitatea social i naional
se putea realiza numai prin orientarea spre viitor, prin punerea n
balan a argumentului istoric, dar i prin contiina forei pe care
o reprezenta marea mas a ranilor, temelia naiunii moderne. De
aceea, la nceputurile Revoluiei romne de la 1848, lozinca
esenial adoptat a fost: Desfiinarea iobgiei sau moarte!
Aceste mprejurri, care au nlesnit i au ntrit fuziunea ntre
pturile sociale care alctuiau naiunea romn din Transilvania,
au produs schimbri structurale n contiina oamenilor timpului,
au ntrit sentimentul identitar.
16

ntr-un inut romnesc n care stpnii adevrai erau tolerai,

marginalizai, strinii fiind aceia care dominau economic, social i
politic doctrina politic naional a dat expresie tiinific, la nivel
superior, modern, acestei stri de lucruri. Doctrina nu a fost
inventat, ci s-a nscut implicit, ea a explicat, n nelesurile sale
largi i n implicaiile politice contemporane, situaia existent,
reprezentnd un instrument de aciune pragmatic.
Pentru Transilvania, aadar, faptele sunt limpezi. Lupta politic
determinat de nevoia romnilor de a intra cu drepturi depline n
structura social i politic a Imperiului i-au apropiat pe rani de
nelesurile moderne ale naiunii. n lumina noilor raionamente, i
ei au putut s aprecieze altfel legturile interromneti i
extensiunea teritorial a naiunii. n acest sens, ranii din
Transilvania (n nelesul general al cuprinderii sale), participnd
activ la micarea din teritoriul aflat sub stpnire strin, i-au
nsuit mai repede postulatele naionale, apropiindu-se de
nelegerea formelor superioare de definire a identitii etnice.
Solidaritatea (nfrirea, mai corect spus) manifestat pe Cmpia
de la Blaj, care i-a uimit pe moldoveni, nu a fost un fenomen
conjunctural, ci expresia unor convingeri raionale i a unei voine
contiente.
Astfel n poezia lui Goga este prezentat chiar rzvrtirea unei
colectiviti solidare, neleas n nlnuirea destinului su istoric.
Este o revolt dureroas strnit de o ndelungat asuprire social
i dintr-o mndrie naional jignit brutal n repetate rnduri n
cursul unei istorii zbuciumate.
Pentru a ilustra cele spuse putem s dm un exemplu prin
volumele Din larg i Din umbra zidurilor.
Prin poezia Strmoii, poetul precizeaz sensul revoltei sale.
Acesta vine pe cmpul luptelor naionale cu ntreaga motenire a
strmoilor ce-au sprijinit eternitatea pe a lor umr: Cu mine
vin, roiesc ntr-una / Cei fr neam i fr numr, / Ce-au sprijinit
17

ntotdeauna / Eternitatea pe-al lor umr. / (...) // Ei vin cu sufletennoptate, / De-aceea sfarm lanuri grele, / De-aceea url i se
zbate / Durerea-n cntecele mele. / Doar din al veacurilor caier /
Mi-am mpletit eu biciul urii, / Nestinsul vremurilor vaier / Mi-a
scris blestemu-n ceriul gurii!...
n articolul Educaia n colile ungureti, Octavian Goga
vorbete despre felul cum erau tratai elevii romn de ctre
profesorii maghiari. Profesorii maghiari sunt caracterizai prin
lips de umanitarism i de bunvoin printeasc, iar copiii venii
de la sat n ora s nvee carte, se trezesc ca plasai ntr-un univers
necunoscut, unde aud totul dar nu pricep nimic pentru c totul le
este predat ntr-o limb strin: Vine profesorul n clas. Trece la
catedr. Se oprete cu ochii la el. i pune o ntrebare. Biatul
tremur i nu nelege nimic. Se ridic alb ca varul i ngn dou
vorbe, care sun prost pe ungurete(...) Profesorul l oprete
enervat: - Eti un mgar. Taci! - Sau i spune ntr-un ton de nobil
indignare. Nu-i de gura ta limba lui Arony Ianos!7
n acest articol Goga vorbete despre frmntrile sufleteti din
viaa de licean, despre felul cum a fost umilit de profesorii
maghiari i de colegii lui tot maghiari.
Exist o cert neconcordan ntre tririle interioare ale
tnrului Goga i ceea ce i se preda la liceul unguresc. ntr-o
vreme cnd compatrioii si triau clipe de comar datorit
asupririi maghiare, el nva la orele de istorie despre faptele de
vitejie ale ungurilor. Este interesant de amintit un fapt care a pus
stpnire pe memoria rinreanului, i anume ntr-o or de istorie
pe cnd profesorul preda lecia, elevul, Goga se arat foarte
plictisit, iar profesorul observ acest lucru, i se enerveaz peste
msur: i puin a lipsit c nu m-a lovit n cap profesorul meu,
7

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998,

pp. 44-45.

18

pragmaticul meu profesor de istorie. i cnd i-am rspuns domnii

mei, cu linitea poruncit a mndriei mele rnite, cnd i-am
rspuns: <<Domnule profesor, eu tiu lecia...Eu tiu ntreaga
carte...Te rog s m asculi >> atunci acest om furios mi-a smuls
cartea din mn, a azvrlit-o de i s-au rsfirat foile peste bnci i
mi-a urlat n urechi urmtoarele cuvinte tipice: << ce-mi pas dac
tii ceva sau ca nu tii din zdrenele astea de foi - eu vreau inima
d-tale!>>. 8
Cert este c imperialismul maghiar, profesorii si din liceu i de
mai trziu nu au reuit niciodat s fac din Octavian Goga dect
ceea ce a fost din fraged pruncie i anume, un adevrat romn.

Elementul religios
Scriitorul a fcut parte dintr-o familie a crei naintai au fost
preoi, iar acest element de natur bisericeasc va constitui un
element substanial n lirica i publicistica lui Octavian Goga.
Poetul mrturisete singur n fragmentele autobiografice c a
avut la baza operei sale: folclorul, limba romneasc vorbit n
regiunea n care m-am nscut; al doilea crile bisericeti; al treilea
literatura cult.
Elementul religios n lirica lui Octavian Goga, apare ca un
reprezentant al tradiiei i al datinii, acesta nu constituie o expresie
a unei crize mistice spirituale, ori a unei chinuitoare cutri a
divinitii.
Fumul de tmie, cdelnia, smirna sunt mai solicitate dect
sfinii n poezia lui Goga, care reflect o atitudine popular.
Dumnezeu este vzut ca un btrn nelept care deine puterea nu
8

I\

Ibidem pp. 48-49.

19

este nicidecum o for transcendent. Goga nu este deloc un

fanatic religios, sau vreun tradiionalist stpnit de mistere divine.
n viziunea lui Goga, nu este nicio deosebire ntre Dumnezeu i
Mo Crciun,ambii lund parte la suferinele poporului.
n poemul Colind, poetul descrie un trist tablou social: La
casa de om srac / S-a gtat fina-n sac / (...) / Mo Crciun, Mo
Crciun! / Slujim slujba satului / arina bogatului / Pajurampratului... / Mo Crciun!
Scriitorul nu are respect pentru biseric, nu vede n biseric un
altar al credinei pe pmnt, ba mai mult, acesta condamn
biserica n unele dintre scrierile sale: Nici o fabric - biserica a
mncat satul...Popii mnnc spania.
Chiar i bisericii din Principatele Unite Romneti, Goga nu-i
gsea un rol naional i social i o acuza de spirit ngust. n
articolul su, Chemarea preoimii noastre, Goga credea c rolul
preoimii ar trebui s fie mai complex ca la alte neamuri, care au
avut ali oameni menii s svreasc aciuni politice, sociale i
culturale.
Cu toate acestea poetul a folosit termeni religioi n poezia sa
pentru o problem de coninut, a folosit aceti termeni deoarece n
mare parte poeziile sale se adresau npstuiilor, acelora care nu
mai aveau nicio speran, iar elementul religios mbinat cu graiul
popular era ca un balsam pentru sufletul rnit al celor cu umerii
grbovii de povar.
Un ultim indiciu pentru folosirea elementului religios poate fi
pus pe seama mesajului mesianic care l transmite lirismul su.
n ceea ce privete prezena tonului biblic cu anume tlcuri de
parabol, abundena termenilor arhaici i religioi, aveau rostul de
a demonstra celor ce negau vechimea noastr pe plaiurile
transilvnene c ne-am nscut aici, c venim din vremurile de
demult i c avem drepturi incontestabile.
Crezul poetic i-l exprim n Rugciune, care face parte din
20

acele scrieri n care elementul religios este numai un pretext.

Elementul biblic att de prezent n poeziile lui Octavian Goga
este expresie a neputinei sale de a transforma n condiiile istorice
concrete un ideal milenar. De aici vine jalea asupritoare care
dinuie peste paginile poeziilor: A mea e lacrima ce-n tremur /
Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n pustie /
Neputincioasa jale-i plnge (Plugarii)
Avem un vis nemplinit / Copil al suferinii / De jalea lui ne-m
rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult /
Gemnd de grele patimi, / Deertciunea unui vis / Noi o stropim
n lacrimi(Noi)
Vedea n Biseric nu numai depozitarea credinei noastre
religioase, ci i o cetate de pstrare a existenei noastre romneti
i el cerea de la preoime nu numai o propovduire a credinei
religioase ci i ndeplinirea unei chemri culturale politice.9
Bisericu din Albac, / Tu eti al vremurilor semn, / Tot bietul
nostru plns srac / E-nchis n trupul tu de lemn // (...) // Tu tii
cum ne-am trudit stingher / De-a pururi fr crezmnt / La
Dumnezeu, acolo-n cer, / i la-mpratul pe pmnt. (Bisericua
din Albac)
n poezia lui Goga sesizm o abunden de termeni religioi
precum: altar, clopotni, apostol, preot, liturghie, ceaslov, stran,
hirotonisire, cuminectur, agheasm, mir, busuioc, cucernic,
tropare etc.
Dar cu toate acestea caracterul poeziei nu este unul mistic, ci
este mai degrab poezia unei clase sociale oprimate cu intenii
vindicative, iar eul liric este cel care prsete vremurile de
izbnd i de rupere a lanurilor.
Influena lui George Cobuc
9

O Goga, Chemarea preoimii noastre, n vol. nsemnrile unui

trector, Arad, 1911, p. 67.

21

Chiar dac Octavian Goga mrturisete despre George Cobuc

n paginile sale autobiografice: Atmosfera literar din Ardeal
acum vreo 30 de ani era o atmosfer foarte primitiv. Literatura
venea din Vechiul Regat. Dintre autorii ardeleni era singur Cobuc
care, cu un talent strlucit era pentru mine un permanent subiect
de curiozitate literar; marele talent epic, cascadele de lumin care
se desprind din poezia lui Cobuc, m-au atras ntotdeauna ns
configuraia lui idilic n-a avut accente de nrudire asupra
sufletului meu. Eu am vzut n ran un om chinuit al pmntului,
n-am putut s-l vd n acea atmosfer n care l-a vzut Alecsandri
n portretele sale i nici n-am putut s-l vd ncadrat n acea
lumin i veselie a lui Cobuc. i atunci, m interesa de aproape
factura literar a operei literare integrale a lui Cobuc, ns aceasta
nu poate constitui un punct de influen literar.10
Cu toate acestea exist teme comune ntre poezia de revolt
social a lui George Cobuc i poezia lui Octavian Goga. Cert este
c dup afirmaia celui din urm nu putem vorbi despre o influen
propriu-zis ct despre unele similitudini ntre cei doi.
George Cobuc s-a nscut, ca i Octavian Goga, ntr-o familie
de preoi, fiind al optulea dintre cei 14 copii ai preotului grecocatolic Sebastian Cobuc i al Mariei, fiica preotului greco-catolic
Avacum din Telciu. Copilria i-o petrece la Hordou, n orizontul
mitic al lumii satului, n tovria basmelor povestite de mama sa.
Despre nceputurile sale literare George Cobuc mrturisete:
Cea dinti poezie am publicat-o la vrsta de 15 ani ntr-o foaie
pedagogic din Ardeal. N-o mai am nici nu tiu ce era. Am
publicat apoi fel de fel de ncercri prin toate foile ardeleneti.11
10

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 423.

11

http://ro.wikipedia.org/wiki/George_Co%C5%9Fbuc

22

Debutul editorial al poetului poate fi socotit ca avnd dou

etape distincte. Mai nti i-au aprut la Sibiu n Biblioteca
poporal a Tribunei cinci brouri: Blstm de mam, Legend
poporal din jurul Nsudului i Pe pmntul turcului ( 1885 ),
Fata craiului din cetini, Draga mamei ( 1886 ) i Fulger. Poveste
n versuri ( 1887 ).
Un rol de seam n dezvoltarea culturii romne l-a avut George
Cobuc i prin participarea sa la conducerea unor importante
reviste, dovedind n acest sens, o evident vocaie publicistic.
Printre revistele din a cror conducere a fcut parte amintim:
Vatra (1894), Foaie interesant (1897), Smntorul (1901),
Viaa literar etc.
George Cobuc a fost i un excepional traductor. Din
perioada studiilor gimnaziale de la Nsud, poetul i-a manifestat
pasiunea pentru literatura greco-latin, pentru valorile literaturii
universale. La vrsta de numai 15 ani, Societatea Virtus Romana
Rediviva i-a acordat un premiu la concursul literar pentru
traducerea versiunii din Odiseea, din care va publica fragmentar n
revistele literare romneti ncepnd cu anul 1902 i parial n
1918, la Casa coalelor.
A dat de asemenea, echivalene creatoare, n lexicul cel mai
adecvat din opera lui Vergilius, Bucolicele i Georgicele. A mai
tradus Eneida iar din Antologia sanscrit, Cobuc a tradus
fragmentar, prile cele mai reprezentative ale literaturii de
meditaie indian, Rig-Veda, Mahabharata, Romajana. Un rol
important n activitatea de traductor a lui Cobuc l are tlmcirea
Divinei Comedii pe care T. Vianu o caracteriza drept opera cea
mai de seam a miestriei sale poetice.
n ceea ce privete opera sa literar dup cum nsui Cobuc a
mrturisit, inteniona s realizeze o epopee, astfel nct baladele
i celelalte poeme luate din povetile poporului pe care le-a
scris, s capete unitate i extensiune de epopee.Dei nerealizat
23

pe deplin, cele mai izbutite poeme ale sale se ncadreaz ntr-o

viziune unitar, alctuind o monografie epico-liric a satului
romnesc.
Regsim n creaia sa, natura romneasc, muncile cmpeneti,
datinile ataate marilor momente ale existenei, erotica rneasc,
revolta ranului, experiena tragic a rzboiului, momente din
istoria poporului romn.
n descrierea naturii, deosebindu-se de V. Alecsandri (cel dinti
pastelist remarcabil n evoluia liricii romneti), la Cobuc
obiectul evocrii e omul pmntului, peisajul avnd funcia de a-i
oferi acestuia cadrul de manifestare, n tradiia poemelor lui
Vergilius i ale lui Hesiod, cu ale sale Lucrri i zile. G. Cobuc
nchin fiecrui anotimp cel puin cte o poezie, spectacolul lumii
rurale relevnd cadrul existenial i unele dintre ndeletnicirile
rneti tipice. ( Noapte de var, Vara, n miezul verii, Iarna pe
uli ).
Natura este plastic i de obicei evocatoare de tablouri cu
contururi exotice, exprimnd puternice stri sufleteti. Viziunea
artistic din balade i idile este unitar, poemele impunndu-se
prin prospeime i optimism, n legtur intim cu mentalitatea
rneasc, ale crei ipostaze fundamentale le stilizeaz.
Ideile sunt caracterizate printr-un lirism discret, n viziune
obiectivat epic sau dramatic. Poetul surprinde n scene de graie
fireasc semnele tulburrii erotice, jocurile i capriciile iubirii,
farmecul vrstei incerte, ntre o candoare sufleteasc i o
instinctiv tactic erotic.
Imaginea, esenializat a psihologiei i a comportamentului
erotic este recompus prin reaciile, gesturile i replicile eroilor. Se
detaeaz din idile o anume simplitate a situaiilor, extrase dintrun cotidian rnesc, stilizat cu graie i simplitate.
Dovad a unei nzestrri clasice temperamentale, nclinat spre
lumea obiectiv i nu spre atmosfera subiectiv, vocaia poetului
24

n descrierea naturii este desenul, n forma unor nataii simple

neutre sub raport artistic, dar de o mare siguran i expresivitate
n stabilitatea percepiei. Cobuc a pstrat spiritul autentic
romnesc n balade, prin prezentarea momentului nunii n Nunta
Zamfirei sau prin viziunea asupra morii n Moartea lui Fulger.
Experiena tragic a rzboiului, momentele din istoria naional i
revolta ranului apar n sinteze poetice, reprezentative pentru
psihologia noastr etnic i a filozofiei implicate n faa vieii i a
morii.
Cobuc a creat o oper de sensibilitate romneasc, sintez de
autentic i original substan poetic i artistic.
Cu toate acestea, Octavian Goga a fost mai mult impresionat de
poezia de revolt social a lui G. Cobuc, dup cum am afirmat
mai sus, ntre lirica celor doi gsindu-se foarte multe teme
comune. Cobuc cunoate greul muncii de pe ogoare. Exist de
altfel, dup cum s-a putut observa n baladele i idilele sale, o
realitate uman a satului, difereniat i sub aspect moral i
economic. Dispreul fa de omul bogat din Dumancele sau
Numai una capt glas de mnie devenit incendiar n alte poezii.
Poet militant, Cobuc a fcut adesea din poeziile sale o arm de
lupt mpotriva exploatrii, att a Ardealului subjugat imperiului
Habsburgic, ct i n Romnia burghezo-moiereasc.
Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n triumful
cauzei iobgimii ardelene. Legenda spune c un mprat tnr a
fcut dreptate, smulgnd de la tirani averile i puterea. Tiranii
coalizai l-au ucis ngropat ntr-o pdure ndeprtat, interzicnd
poporului s-l jeleasc. Dar un fulger alb arat groapa tinuit i o
prevestire spune c din oseminte se va ridica rzbuntorul Ex
ossibus ultor: Iar ntr-o noapte va lovi! / i spintecat de lumin /
Fugi-va noaptea cea hain / i brazii-n flcri or orbi. // i atunci
cu, fulgerul tovar / Iei-va mortul mprat, / i-n rodul lor, de
unde au plecat / S-ar prbuii tiranii iari.(Ex ossibus ultor)
25

Finalul apocaliptic n care mpratul i va rzbuna soarta

ticloas pecetluit de dumanii lui ajutat de elementele naturii:
fulgerul tovar, lumin, brazi etc.,amintete de finalul poeziilor
lui Octavian Goga care este o licrire de izbnd, o prevestire a
vremurilor bune ce vor urma, o rzbunare mpotriva ticloiei
asupritorilor.
Astfel de sfrit avem i n poezia Plugarii: A mea e lacrima
ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n
pustie / Neputincioasa jale-i plnge / Ci-n pacea obidirii voastre /
Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Triete-nfricoatul vifor / Al
vremilor rzbuntoare. (Plugarii) sau n poezia Noi: Avem un
vis nemplinit / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au rposat / i
moii i prinii... (Noi) sau n poezia Oltul: S veri pgn
potop de ap / Pe esul holdelor de aur; / S piar glia care poart /
nstrinatul nost tezaur. (Oltul)
ntr-un gazel Lupta vieii, Cobuc i fcuse un catehism,
condamnnd plnsul i lipsa de ideal. El nelegea s lupte nu
numai pentru el, dar pentru ntreaga colectivitate: O lupt-i viaa;
deci te lupt / Cu dragoste de ea, cu dor. // Pe seama cui? Eti un
nemernic / Cnd n-ai un el hotrtor. // Tu ai pe-ai ti! De n-ai pe
nimeni, / Te lupi pe seama tuturor. (Lupta vieii)
O astfel de metafor a luptei pentru ntreaga colectivitate o
regsim i n poeziile lui Octavian Goga oferim ca exemplu una
dintre artele sale poetice, poezia, Rugciune, unde eul liric se
roag pentru alungarea propriilor patimi, si pentru ca glasul
poeziei sale s fie un rsunet intru jalea poporului: Alung
patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor
inimi / nva-m pe mine-a plnge. / Nu rostul meu, de-a pururi
prad / Ursitei matere i rele, / Ci jalea unei lumi, printe, / S
plng-n lacrimile mele. (Rugciune)
Un alt exemplu de lupt pe seama tuturor este poemul lui
George Cobuc Noi vrem pmnt!, scris cu ocazia rscoalelor
26

rneti din 1894 i publicat n revista Vatra. Unic prin

violena acuzrii, poezia exprim rspicat atitudinea scriitorului n
problema rneasc. n poezia lui, poetul evoc imaginea
ranului romn, flmnd, i gol fr adpost, srcit, umilit i
batjocorit de stpnirea ciocoiasc, poetul exprimnd totodat
uriaa for pe care o reprezint masele asuprite.
n prima strof, mizeria n care se zbtea rnimea flmnd
i goal este raportat la un singur exponent al ei scuipat i
btut de ciocoi, folosit ca vit de povar. Apoi revolta se
generalizeaz, eu devine noi, pentru ca revendicarea noi
vrem pmnt s se repete de cteva ori pn la sfrit. Prin gura
ranilor rzvrtii, poetul demasc ornduirea zilnic burghezomoiereasc, statul constituit ca instrument de exploatare i
presiune n minile celor tari. Glasul obidiilor trece de la
expunerea obiectiv a situaiei intolerabile la invocarea umanitii:
Voi ce-avei ngropat aici? / Voi gru? Dar noi strmoi i tai /
Noi mame i surori i frai! / n lturi, venetici! / Pmntul nostru-i
scump i sfnt, / C el ni-e leagn i mormnt; / Cu snge cald lam aprat, / i cte ape l-au udat / Sunt numai lacrimi ce-am
vrsat / Noi vrem pmnt!"
Pmntul se identific cu ara, cu istoria ei udat cu snge de
ran i cu lacrimi de suferin. Aceasta este ideea ce motiveaz i
ameninarea prevestitoare de inevitabila rsturnare a ordinii
sociale, mnia robilor ce nu mai pot rbda: Cnd nu vom mai
putea rbda, / Cnd foamea ne va rscula, / Hristos s fii, nu vei
scpa / Nici n mormnt!
Patetic, rscolitoare prin mesajul ei, poezia a devenit popular
prin rapida ei rspndire, ea a ntreinut o stare de spirit ce a fcut
explozie n istoria rzvrtirilor rneti, cu pojarul ntins al anului
1907. Rsunetul acestui manifest clocotitor de ur mpotriva
tiraniei a fost de altfel mondial. El a strbtut fiind tradus n
diferite limbi, Frana, Belgia, Spania. Cu o astfel de imagine trist
27

i nduiotoare a ranului romn facem cunotin i n poeziile

lui Goga: Cretini ce n-avei srbtoare, / Voi, cei mai buni copii
ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare // (...) // Purtai cu braeleamndou / A muncii rodnic povar, // (...) // A voastr-i jalea
cea mai mare, / A voastr-i truda cea mai sfnt, / Stpnul vitreg
v lovete, / Cnd cerul bine-v-cuvnt. (Goga, Plugarii)
n poezia Doina, a lui Cobuc tonul e mai potolit i la prima
vedere s-ar prea c poetul vrea doar s explice semnificaia
acestui cntec al poporului. Dar, ca n poezia popular, Doina lui
Cobuc este plnsul unui neam ntreg. Personificat, cu chip de
copil, ea ntmpin pe fete n faptul serii la izvor i le nva ce e
iubirea; mngie nstrinarea flcului plecat la oaste, alin
durerea plugarului slbit de-amar i frnt, ea nate poezie din
farmecul amurgurilor, din zgomot de praie; ascult glas de codru
i spune munilor durerea prin jalnice cntri; ea blestem i
strnge n codru noaptea sub brazi pe lng foc..., prilej de bir
i clac.
O singur dat se bucur doina, atunci cnd haiducii, frtaii ei
rzbun suferinele ndurate de popor: Grbit, cnd prind ei
puca, / Scoi plumbii de la bru: / Iar cnd ochesc, cu hohot / Tu
rzi, cci plumbii moi / S-au dus n piept de-a dreptul / Spurcatului
ciocoi. Ura mpotriva ciocoiului rmne laitmotivul poeziei de
revolt social la Cobuc.
n poezia Hora publicat n Smntorul, (1902), flcul care
joac nu are dect o singur ciud, pe ciocoi. De aceea i exprim
dorina de a se rfui cu el: M-a plesnit i ieri cu biciul / Ici
grmad-a vrea s-l pui / Jos pe padini cu ariciul, / i s-i joc, ca
azi la nunt / Care srb-i mai mrunt / Pe spinarea lui!
n aprecierile criticilor literari Cobuc este vzut ca un mare
talent, mai presus de toi care au reuit s depeasc dulcegria
somptuoas a lui V. Alecsandri i filozofia sufleteasc sfiat a
lui Eminescu.
28

Chiar Octavian Goga apreciaz despre cuvntarea lui Cobuc

c se desfoar n imnul vast al naturii. Ce-a fost Cobuc n
evoluia noastr literar? S-mi spun el: <<Sunt suflet n sufletul
sufletului neamului meu / i cnt bucuria i-amarul.>>
Noi stm smerii n faa geniului creator al neamului care i-a
rscumprat cu jertfe actul de justiie de care s-a mprtit i
acum, cnd struie naintea noastr umbra lui Gheorghe Cobuc, i
nchinm i ei cuvintele scrise pe mormntul marelui Florentin n
Biserica Santa Croce: Onorate laltissimo poeta!12
Influena lui Mihai Eminescu
Mihai Eminescu este al aptelea dintre cei unsprezece copii ai
cminarului Gheorghe Eminovici, provenit dintr-o familie de
rani romni din nordul Moldovei, i al Raluci Eminovici
nscut Juracu, fiic de stolnic din Joldeti.
Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti n casa printeasc
i prin mprejurimi, ntr-o total libertate de micare i de contact
cu oamenii i cu natura, stare evocat cu adnc nostalgie n
poezia de mai trziu Fiind biet pduri cutreieram sau O rmi.
Anul 1866 este anul primelor manifestri literare ale lui
Eminescu. n ianuarie moare profesorul de limba romn Aron
Pumnul iar elevii scot o brour, Lcrmioarele nvceilor
gimnaziti, n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul
semnat de Mihai Eminescu.
n luna februarie a aceluiai an debuteaz n revista Familia
din Pesta a lui I. Vulcan, cu poezia De-a avea. I. Vulcan i
12

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 228-229.

29

schimb numele n Mihai Eminescu, adoptat i de ali membri ai

familiei sale.
n ceea ce privete creaia literar, Eminescu a adus prin opera
sa o limb nou i mereu proaspt. Extraordinar este faptul c el
nu a trebuit s se lupte pentru a stpni graiul romnesc, cci
acesta i-a fost mereu la ndemn, ajutndu-l chiar s realizeze
imagini artistice deosebite. Secretul ntregului su farmec const
n substratul autohton al culturii eminesciene.
Poetul se definete singur: Aspru i rece sun cntul cel etern
i neisprvit., lsnd astfel loc pentru alte contribuii att de
necesare spiritualitii noastre naionale n sincronizarea cu
universalitatea. Toate generaiile se vor afla sub influena creaiei
eminesciene n tot ceea ce are ea mai bun, mai frumos, ridicnduse spre acel intelectualism rafinat al Mioriei, al doinelor sau
basmelor populare.
Din universul tematic al poetului amintim: timpul, spaiul
cosmic i cel mioritic, iubirea, moartea, viaa ca vis, natura, etc.
Legtura operei eminesciene cu devenirea noastr istoric nu
poate fi contestat, Eminescu fiind modelul absolut spre care tind
fr excepie reprezentanii literaturii romneti.
Articolele publicate n paginile Timpului nu numai c au
atras atenia contemporanilor, dar impresioneaz i astzi prin
vibraia lor patriotic prin admiraia fa de spiritul de jertf al
ostailor romni. n valorificarea folclorului naional, Eminescu
ridic din nou pe cele mai nalte trepte de vraj purtat de o
efervescen liric fr asemnare poezii, ncepnd cu Ft Frumos
din lacrim, Revedere, i ajungnd mai apoi la neasemuita poveste
de dragoste din Clin ( file de poveste ) i Luceafrul.
Incursiunile filozofice ale lui Eminescu susin coordonatele
complexitii poeziei sale. Abordnd attea probleme
fundamentale ce in de via i de moarte, geneza i sfritul lumii,
poetul subliniaz de asemenea zbaterile i nefericirile omului de
30

geniu, ntr-o societate total strin de el.

Pornind de la stilul convenional pe care l cultivau poeii
vremii, trecnd printr-o faz de romantism tumultuos, al afirmrii,
efortul artistic l-a condus pe Eminescu, pe msura maturizrii,
ctre o concentrare din ce n ce mai dens a mijloacelor de
expresie din care dispar regionalismele, diminutivele, epitetele
armate, fcnd loc stilului clasic de cea mai pur esen.
Sintagmele compuse de poet: dulce minune, somnul lin,
farmec dureros, dureros de dulce, limba ca un fagure de
miere, sun cu jale, asigur poeziei lui un farmec deosebit.
Poetul a consacrat o mare parte din timpul studiilor sale n
strintate pentru asimilarea cugetrilor i motivelor poetice ale
celebrilor antici greci i latini: Platon, Aristotel, Homer, Ovidiu,
Horaiu, Catul pentru ca apoi (dincolo de textele Budiste) s
includ pe rnd Evul Mediu, Renaterea, clasicismul,
romantismul, naturalismul i materialismul filozofic.
Discursul su liric nregistreaz astfel ecouri din Kant,
Schopenhauer, Dante, Shakespeare, Schiller, Novalis, Lamartine
sau Victor Hugo toate prin Rig-Veda i universale fiind
asimilate n complexitatea viziunii sale. ns Eminescu modeleaz
toate aceste filozofii, adaptndu-le firii i conceptelor personale i
naionale. Imaginea sa despre geniu (prin deosebita sa capacitate
de a armoniza raiunea cu fantezia) se difereniaz fundamental de
concepia lui Schopenhauer despre geniu.
n ceea ce privete influena pe care Mihai Eminescu a avut-o
asupra lui Octavian Goga l vom lsa chiar pe acesta din urm s
ne mrturiseasc: Adevrata influen, covritoare influen o
exercit Eminescu desigur cu marea lui instrumentare artistic i
cu acea morbideaza care se degaja din toat vraja poeziei lui.13
13

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros,

Bucureti, 1998, pp. 423-424.

31

Aadar dup cum nsui poetul afirm, primele sale poezii au fost
inspirate din scrierile marelui nostru geniu naional.
Frumoasa cea din urm este prima poezie a lui Octavian Goga
cu care acesta a dorit s contrabalanseze Mortua est a lui Mihai
Eminescu: Am vzut pe Eminescu i plngerile lui pentru o
femeie murind i eu am crezut c trebuie s fac o femeie
abstraciune o femeie idee i am scris Frumoasa cea din urm.14
n aceast poezie auspiciile nceputurilor se vd foarte clar. La
o prim vedere am putea spune c autorul Frumoasei cea din urm
este unul diferit de autorul Poeziilor din 1905.
Poemul debuteaz cu imaginea unei tinere fecioare, deosebit de
frumoas, care se afl pe patul de moarte. Un fapt foarte interesant
este antiteza versurilor consecutive la fel ca n poezia Noi din
volumul de poezii din 1905: i ochilor senini, ca dimineaa / Le
adormea azi cea din urm roz (Frumoasa cea din urm) La noi
sunt cntece i flori / i lacrimi multe multe (Noi)
Vestea morii fecioarei atrage dup sine o catastrof prin:
ntunecarea soarelui, gemetele prelungi ale codrului, vntul care
parc vestete groaza prin urletele sale sinistre n tulnice de
aram, cei patru stlpi ai lumii s-au cutremurat, bolta cerului s-a
zguduit, cznd steaua Venus, toi Dumnezeii de pe muntele
Olimp au tresrit, ocrotitorii nopii i a dimineii stteau mui,
marii meteri priveau la foc cu ochii stini i reci.
Se poate observa ca i n lirica lui Mihai Eminescu mbinarea
elementelor naturale cu cele cosmice. Aceast atmosfer sumbr
de jale apstoare, de stagnare i de apocalips este brusc
ntrerupt de apariia unui element dinamic: Cnd iat deodat,
din ploaie de lumin, / Zburnd prelung prin albul de vzduhuri, /
Vin cltori pe aripe de vnt / i, cobornd pe razele de lun, /
Toi cntreii / Zidii de vremea frmat-n clipe, / n Rsrit i-n
neagra Miaznoapte
14

Ibidem p. 434.

32

Un tnr pe cretetul Olimpului aprins i face simit

apariia, putem spune c acesta ar fi elementul care dorete s
mpiedice aceast catastrof.
Aveam de asemenea i imaginea poetului care i transpune
jalea pe care o triete n cntece, fiind cea din urm ncordare a
strunii, al frumuseii imn de ngropare.
Finalul poeziei este unul deosebit de trist, ncoronat de moarte
i de atmosfer ntunecat.
Ca i la Eminescu apare poetul fr lir, lipsit de a ochilor
vpi, imagine metaforic pentru Orfeu.
Aceast poezie poate fi prin excelen o poezie romantic prin
temele poetice utilizate: moarte, elemente cosmice, imaginea
apocaliptic a lumii etc.
n ceea ce privete poemul eminescian Mortua est avem a
face cu un elogiu adus iubitei trecut n nefiin. Cadrul liric
prezint imaginea sumbr a cimitirului: umezi morminte, sunet
de clopot, cruia eul liric i atribuie un caracter sacru: orele
sfinte.
La Eminescu moartea este privit ca trecerea de pe un trm pe
altul, de pe al lumii hotar n mpria cerurilor. Lumea sfinilor se
prezint ca ntrupare a perfeciunii prin metaforele ruri de
lapte, flori de lumin. pn i norii cei negri i etaleaz
grandiozitatea aprnd ca sombre palate n care stpn este
luna regin.
n strofa a treia, se contureaz portretul iubitei moarte o umbr
de-argint strlucit, al crui palid suflet i-a nceput drumul
ascensional spre a norilor schele. Cltoria sufletului e nsoit
de elemente divine: O raz te nal, un cntec te duce. Eul liric
remarc marea diferen dintre trup i suflet. Sufletul este pregtit
s-i ia zborul, asemenea unui nger, cu aripi ridicate, pe cnd
trupul zace n sicriu cu braele albe pe piept puse cruce. Eul

33

mrturisete: Vd sufletu-i candid prin spaiu cum treci; / Privesc

apoi lutul rmas...alb i rece.
n discursul liric se ntrezrete o speran deoarece eul liric
remarc sursul rmas nc viu de pe buzele iubitei.
n a asea strof, iubitul pare c se trezete din visare, iar
luciditatea lui i provoac o stare de disperare, de contientizare a
pierderii frumoasei iubite. El i pune ntrebri existeniale
referitoare la destin, ns sufletul su rnit de ndoial nu-i poate
oferi rspunsuri: De ce-ai murit, nger cu faa cea pal?.
Discursul eului liric se continu cu o alt descriere a palatelor
celeste: arcuri de aur zidite din stele, ruri de foc, poduri de
argint, rmuri de smirn, flori care cnt. Frumuseea i
strlucirea aceste lumi cer o sfnt regin. Atributele iubitei sunt
n perfect armonie cu splendoarea cerurilor: pr lung de raze,
ochi de lumin, hain albastr stropit cu aur, cunun de
laur. Fruntea pal este att un semn al trecerii n nefiin, ct i
un simbol al puritii.
n strofa a noua, eul liric d o definiie a morii n contrast cu
viaa. n viziunea sa, o via frumoas se sfrete printr-o moarte
violent, distrugtoare, care nu poate aduce nimic bun: O,
moartea e-un chaos, o mare de stele, / Cnd viaa-i o balt de vise
rebele; Totui, moartea vine ca o binecuvntare atunci cnd
ncheie o existen nefast: O, moartea-i un secol cu sori nflorit,
/ Cnd viaa-i un basmu pustiu i urt.
Asaltat de toate ntrebrile la care nu primete rspuns, de toate
gndurile rele care le domin pe cele bune, eul cade prad
disperrii. La romantici, noaptea este timpul primordial, mitic, n
care se produce unirea cuplului i mplinirea tuturor viselor. Cu
toate acestea, eul eminescian, rmas singur la venirea nopii,
prezice cderea lumii n haos: sorii se sting, stelele pic,
toate-s nimic, bolta de sus s se sparg, s cad nimicul.
Cerul negru e asociat morii eterne deoarece, n contrast cu
34

viaa care este efemer, cu existenele care sunt przi trectoare,

ntunericul i moartea sunt constante ale universului.
n strofa a doisprezecea, eul concluzioneaz c moartea este un
proces ireversibil, c omul este doar materie, iar fiina este
destinat unui somn venic. Totui, el nu poate s rmn
indiferent n faa trupului iubitei, rn frumoas i moart, i
se refugiaz ntr-un univers compensativ: mai fericesc / O raz
fugit din chaos lumesc.
Discursul poetic ridic ntrebarea existenial a fi sau a nu fi,
optnd pentru a nu fi i motivnd prin faptul c ceea ce nu e, nu
simte dureri. A fi este o nebunie i trist i goal, un vis
searbd n timpul cruia omul trebuie s disting ntre bine i ru,
ntre adevr i minciun. Existena este doar un ir de visentrupate gonind dup vise, a cror finalitate este moartea
inevitabil. Trit-ai anume ca astfel s mori?. O astfel de via
total desacralizat l condamn pe eu la ateism.
n ceea ce privete poezia Dorina lui Octavian Goga acesta
afirm: n Dorina se vede influena lui Eminescu din Vino-n
codru la izvorul, care tremur pe prund, dar o influen
manifestat prin contradicie .15
n poezia Dorina a lui Octavian Goga, poetul i imagineaz o
via tihnit departe de zbuciumul citadin n satul natal, alturi de
o fat din popor cu care acesta dorete s se cunune n dimineaa
de Florii: Departe-a vrea de-aici s vii, / n alte lumi senine, / n
dimineaa de Florii / S m cunun cu tine.
Dorina poetului este de fapt dorina oricrui om simplu i
muncitor de la ar care viseaz s aib cea mai frumoas nevast
din sat, s aib o cas n deal, copii cumini cu frica lui
Dumnezeu, s fie n relaii bune cu prinii i cu vecinii pe care si adune seara i s le citeasc din cri.
15

Ibidem. p. 435.

35

n schimb poezia Dorina a lui Mihai Eminescu este un mic

poem pastelat, n genul idilei clasice, complicat n spirit romantic
prin intensitatea visului de dragoste. Poetul aspir spre o iubire
mplinit proiectnd pe fundalul unei naturi feerice o poveste de
dragoste ideal, n care gesturile se mplinesc ntr-un ritual al
nelegerii i al armoniei depline. Nimic nu-i tulbur pe
ndrgostii, nici o convenie nu-i ndeprteaz, dragostea lor e
mut, neprefcut i sincer, e un joc de iniiere solemn. n
Dorina, dragostea nu e realitate, ci aspiraie spre mplinire prin
iubire.
n visul secret al omului, vrea s spun Eminescu, Iubirea
ideal este n totdeauna a brbatului si a femeii prnd alturi,
fericii, prin grdina mirific a universului, ca perechea mitic
(Adam i Eva).
Compoziional, poezia are o structur liric, fiind o
succesiune de cinci tablouri corespunztoare fiecrei strofe, mai
puin ultimul tablou care cumuleaz ultimele dou strofe. Fiecare
strof fixeaz o secven dintr-o idil cu ceremonial stereotip (care
apare si n alte poezii eminesciene), alctuit din acelai lan de
fapte erotice.
Fuziunea omnatur, pentru care pledeaz Eminescu n toate
poeziile lui de dragoste este o modalitate de a nega existena
trectoare a omului; natura este venic si, aspirnd la o contopire
organic cu ea, omul caut o cale de acces spre eternitate.
n concluzie, putem afirma c Mihai Eminescu i-a pus
amprenta asupra poeziilor de nceput a lui Octavian Goga, n
scrierile de mai trziu se gsesc doar frnturi de teme eminesciene:
i anume, exist mici asemnri din punct de vedere tematic ntre
unele poezii a lui Goga i poezia lui Eminescu de revolt social.

36

Influena lui Petfi andor

andor Petfi s-a nscut la data de 1 ianuarie 1823 ntr-o
familie modest. Tatl, Stevan Petronie a fost meter mcelar de
origine srb iar mama sa Maria Huz, a fost de origine slovac.
Tatl lui a ncercat s-l dea la cele mai bune coli, dar cnd
poetul mplinete 15 ani, familia lui i-a pierdut toat averea, ca
urmare a inundaiilor. Astfel, Petfi a fost nevoit s i prseasc
studiile. Tnr fiind, este foarte interesat de actorie i timp de vreo
doi ani pleac prin turnee. n anul 1848 particip i el activ n
revoluie, iar la 16 septembrie scrie proclamaia de egalitate i se
nroleaz n armat. La 30 iulie 1849 n ncercuirea fcut de
trupele ariste n btlia de la Albeti poetul andor Petfi este dat
disprut. Unii susin c i-a aflat moartea n timpul retragerii, alii
c a fost dus prizonier de rzboi n Rusia arist.
n ceea ce privete creaia sa literar, este considerat poetul
naional al poporului maghiar, care va cunoate cea mai elocvent
audien pe toate meleagurile, transmind n timp ardoarea unui
temperament romantic cu o viziune fundamental umanist. Petfi
reprezint pentru poporul maghiar ceea ce reprezint Eminescu
pentru poporul romn, nsui Eminescu numindu-l marele poet al
maghiarilor.
Prin poeziile sale Petfi insufl speran, deteptnd contiina
poporului su, el a tiut s fac din poezie vulturul ce se avnt n
azur, profetismul vizionar a lui Petfi se regsete n cele mai
importante opere ale sale. El a reuit s depeasc lamentaiile
poetice de tipul Vorosmarty Kalecsey, Erdely pentru a propune
formula profetismului de tip Byron Hugo.16
Ca i Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet
antemergtor, un deschiztor de drumuri. Octavian Goga n
16

Mircea Popa, Aprecieri literare i culturale romno - maghiare,

Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1998, p. 74.

37

mrturisirile sale literare din 1934 intitulate Fragmente

autobiografice afirm: Din literatura ungureasc am citit foarte
mult. Nu mi-a plcut dect sufletul curat a lui Petfi unul dintre
cei mai nsemnai poei ai colii romantice de la 1848, un foarte
mare poet cu o extraordinar viziune ncadrat n romantismul
vremii. Este un mare cntre al libertii i acesta era un punct
comun ntre mine i el. De aceea cnd am fost la Seghedin n
nchisoare, mai trziu primarul Seghedinului cerndu-mi un
autograf eu i-am tradus n romnete o poezie a lui Petfi care era
o apoteoz a libertii.17
Goga este profund marcat de scrierile poetului maghiar ,scrieri
pe care o parte din ele le traduce n limba romn. Acesta traduce
poeziile care corespundeau cel mai mult structurii sale sufleteti.
Cele dinti poezii pe care le traduce, student fiind la facultatea din
Budapesta sunt: Sfrit de septembrie, Privighetori i ciocrlii, n
linitea amurgului.
La publicarea poeziei Privighetori i ciocrlii n revista
Luceafrul Goga a adugat cuvintele: Am tradus aceste rnduri
ale cntreului maghiar Petfi: le-am dat n romnete pentru c
furtuna de patimi i ndejdii, care se zbucium pe strunele acestui
vestitor al neamului su, trebuie s gseasc rsunet i n sufletele
noastre i ateapt mplinirea acelorai ateptri.18
Goga vedea n Petfi un poet revolttor care lupt pentru binele
neamului su. Comune n poeziile celor doi poei sunt i viaa
satului, soarta ranilor, ura mpotriva crmuitorilor incapabili,
atmosfera de petrecere din hanurile i crmele rneti cu
tarafuri de lutari igani, regretul plecrii de acas cu dorul de
micua rmas n prag, cu dorina rentoarcerii la ar, a cstoriei
cu o fat simpl din popor.
Octavian Goga a fcut cunotin cu literatura maghiar nc
17

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 75.

18

38

din timpul colarizrii sale la Sibiu i faptul c poetul a tiut s

treac peste ura mpotriva crmuirii maghiare i s-i apropie
sufletul de marele lor poet, andor Petfi i nu numai este un lucru
demn de luat n consideraie.
A ncercat de asemenea s fac cunoscute publicului romnesc,
literatura maghiar prin desvritele sale traduceri fiind chiar
felicitat de Societatea Petfi pentru munca sa.
Vom ilustra n ceea ce urmeaz o parte din temele marelui
scriitor maghiar pe o serie de scrieri ale sale. n poezia Nobilul,
poetul ofer o imagine a diferenelor dintre clasele sociale,
subliniind faptul c pentru oamenii de vi nobil pedeapsa
propriilor greeli nu-i are un neles: Nu dai cci nobil sunt! / Navei voi dreptul s v-atingei / De nobil pe pmnt! Tot n
aceast poezie este prezentat i furia colectiv gata s sfie pe
oricine ncalc normele sociale i morale: Ai auzit ce-a spus noi,
duhuri / De nobili mari n rang? / Stai, nu pe scndur s-l tragei;
/ Sltai-l sus n treang!
n poezia Gnd risipit n vnt, domin motivul despririi de
cas, de dragoste fa de locurile natale i fa de prini, la fel ca
n poeziile lui Goga Prima lux, Rentors, Btrnii: Vremea toatn drum spre cas / M gndeam anume: / Mamei, de demult lsate,
/ Ce cuvnt voi spune?
Poezia Cntecul cinilor este o poezie n care domnete ironia
fa de stpnul-ndurtor, cinii fiind un simbol pentru cei
obidii. De asemenea aici mai sunt subliniate i condiiile vitrege
de via pe care trebuie s le ndure oamenii de rnd: De hran,
lips nu-i. / Stpnul, de-i stul, / Ne zvrle ce-a rmas. / i restul
ni-i destul.
O alt tem prezent n poezie este asuprirea claselor de jos
prin aplicarea pedepselor dure: Grbaciul, uneori, / Mai uier,
cumplit, / Mucnd adnc, ce-i drept, / Dar rnile se-nchid.
Finalul poezie pstreaz o acut nuan de ironie la adresa prea
39

cucernicilor stpni: i cnd stpnul iar / Ne cheam, mpcat, /

i lingem fericii / Piciorul ce-a iertat!
Poezia M chinuie amar un gnd se nscrie cam n aceeai sfer
tematic n care se scrie Rugciune a lui Goga. Poetul i nsuete
durerile colective, prefernd s se contopeasc cu mulimea pn
la intrarea n anonimat pentru formarea unui tot organic: S-mi
fie-n groapa cea comun oasele-aruncate, / Alturi de cei mori de
mii de ori / n numele tu - sfnt - a lumii libertate!
mpotriva regilor este o poezie de revolt mpotriva
conductorilor incapabili: i-au pus pe capul unui tont coroana, /
i-au pus pe tont s stea pe tron, ca stana!
Avem a face cu o antitez ntre trecut i prezent, n care
prezent, oamenii au nevoie de brbai adevrai pentru a ine
friele rii. Dominant fiind sentimentul de protest al poporului:
De nu le aruncai de voie bun, / Le vom zbura cu capul
mpreun. Ca i la Goga, rzbunarea este un fapt eliberator
aductor de linite.
n Poezia, poetul pledeaz pentru o deschidere mai larg spre
cultur, adic, accesul tuturor oamenilor la educaie i cultur
indiferent de categoria social: Idee prezent i n publicistica lui
Octavian Goga: Nu-i cas de palavre poezia / Pentru nzorzonaii
guralivi, / Aleii pe-o sprncean din saloane: / Mai mult e poezia!
E-o cldire / Deschis oriicui vrea s se roage, / Cu un cuvnt: un
templu-n care-i slobod / S intri n opinci i chiar descul.
Poetul maghiar andor Petfi a fost adnc preuit i de alte
nume ale literaturii romne printre care: tefan Octavian Iosif,
Alexandru Macedonski, Axente Baciu, George Cobuc, Eugen
Jebeleanu, Iosif Vulcan, etc.
n semn de recunotin Petre Pascu a publicat n anul 1993
poezia La portretul lui Petfi andor din care vom cita cteva
versuri semnificative pentru subcapitolul de fa: Cine oare-ar fi
s nu admire / Chipul, vultureasca ta privire? / Tuturora venic
40

bunul frate / Ai cntat a lumii libertate / Semne nu-s aici, de cal n

spume / Bine-l tie ntreaga lume / Geniu tnr, vistor la stele /
Brav husar pe cmp de lupte grele.

PARTICULARITI ALE LIRISMULUI

Poezii (1905) - Universul satului transilvnean
Volumul su de debut, Poezii (1905) poate fi considerat o
biografie liric a poetului. Cu acest volum Goga i-a atins ntru
totul maturitatea creatoare nct critica literar de mai trziu
afirma: Dac Octavian Goga, ar fi rmas la volumele sale de
Poezii din 1905 i Ne cheam pmntul 1909, fie chiar i numai la
primul, gloria sa de poet n-ar fi suferit ntru nimic. Aceasta nu
pentru c volumele sale de versuri ulterioare din timpul primului
rzboi mondial i dintre cele dou rzboaie ar adumbrii strlucirea
nceputului su literar, cci n toate se gsesc realizri de nalt
inut artistic i nu puine.
Dar Goga dup primele tatonri prin reviste a intrat n literatura
romn cu prima sa carte ca un poet consacrat.19 n paginile
primului su volum ntlnim o poezie, militant, de revolt
social, mesianic, care se mbin armonios cu frumuseile satului
transilvnean i cu puritatea sufleteasc a ranului romn.
Goga este cel care situeaz satul ntr-o alt sfer a cunoaterii,
ntr-o alt dimensiune, dac pn la el satul fusese doar un element
decorativ sau un univers n care se desfoar idilele dintre rani,
acum satul este o realitate social, care trebuie redescoperit
redimensionat, printr-o mai bun distribuire de accente, dar mai
19

M. Beniuc n Prefa, Octavian Goga, Poezii, Bucureti Editura

Ion Creang, 1986, p. 5.

41

ales prin acreditarea unei noi viziuni despre comarul rnesc.

Copilrind i trind n lumea satului, el va deveni un observator
contient al satului, ducnd viziunea rneasc la ultimele
consecine. Cu el se nate nu numai o nou mitologie a satului
romnesc ci o prim ncercare de demitizare a acestui sat prin
introducerea lui ntr-o lume a realului.
Satul lui Goga, este un paradis al plngerii, un loc unde
suferina i edenul se ntreptrund completndu-se reciproc.
Frumuseea mitic a acestor locuri este ntunecat de suferinele i
lacrimile ranilor romni.
n deschiderea volumului de debut facem cunotin cu poemul
Rugciune ce reprezint arta poetic a lui Goga, un adevrat
manifest artistic i social un program de lupt i o mrturie
militant. Poezia este o manifestare liric i ilustreaz un lirism
subiectiv, fiind prezente mrcile eului liric. Rugciunea, ca i
psalmul este una dintre formele cele mai vechi de manifestare ale
liricii religioase, astfel titlul poeziei este semnificativ prin ruga
fierbinte a poetului adresat Divinitii pentru a izbvi de chinuri
i de suferine pe romnii din Transilvania, asuprii social i
naional.
Tradiia religioas nglobeaz n rugciune dou momente
fundamentale: spovedania adic implorarea, prin actul de pioenie
al celui care se confeseaz i cuminecarea adic intrarea n starea
de graie dup dobndirea iertrii, prin primirea simbolic a pinii
i a vinului, simboluri ale suferinei ndurate de Mntuitor.
Un astfel de rol i-l atribuie i Goga n poezia sa. El oficiaz
aceast slujb necesar restabilirii legturii cu sacralitatea iar apoi
i acord n numele Divinitii un rol de mntuitor pentru cei
necjii. El devine astfel purttorul suferinelor poporului su.
Poetul devine n acest caz un profet un nainte-mergtor, un
conductor de mulime pe calea ieirii din robie i a gsirii
limanului salvator ntr-o nou lume.
42

n prima strof concentrrile metaforice de o rar expresivitate:

n drum mi se desfac prpstii, / i-n negur se-mbrac zarea,
anun doar motivul discursului i situeaz eul liric n postura de
cuttor al drumului autentic n art. Dezorientarea i senzaia de
gol psihic sunt prezentate prin frecvena epitetului apreciativ:
Rtcitor, cu ochii tulburi, / Cu trupul istovit de cale, Versurile
constituie de fapt concluzia fireasc a strofei, concentrat n final
ntr-o metafor simbol: Printe,-ornduie-mi crarea!, prin
substantivele i verbele alese din aceeai familie semantic (drum,
cale, crare, cad, se desfac, caut, ornduire) intervin n direcia
ascendent a demersului artistic.
Ruga lui vizeaz n acelai timp dobndirea cntecului i a
luminii (simbolul nelepciunii spirituale) adic a accesului spre
ordinea i armonia sacr. Discursul liric ia n continuare
nfiarea unei cereri foarte precise: Alung patimile mele, / Pe
veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / nva-m
pe mine-a plnge.
Aadar, poetul nu cere nimic pentru sine, sau dac cere dorina
lui are un larg sens colectiv. El se vrea purttorul de cuvnt al
mpilailor, drept pentru care cere binecuvntarea divin. El de
asemenea mai cere s i se semene n suflet furtun spre a putea
transpune ntr-un glas de aram ntreaga cntare a ptimirii
noastre. Astfel, n ultimele strofe cuvntul devine mult mai
dinamic i mai clocotitor, iar versul strigt de durere.
Universul satului transilvnean cu toate bunele i relele pe care
le nsumeaz se regsete n cele mai mici amnunte n lirica lui
Octavian Goga ndeosebi n acest prim volum de poezii.
Satul att de mult iubit de ctre poet l vom ntlni n poeziile:
Noi, Oltul, Casa noastr, Rentors, Departe, Zadarnic, n codru,
Dimineaa, Pe nserate, De la noi, Sara, Pace, Singur, Toamna,
Prsit, Ateptare etc.
Puine sunt ns poeziile lui Octavian Goga care sunt
43

impregnate de o acut not de optimism. Cele mai multe ofer o

imagine trist a satului unde oamenii trebuie s ndure corvezile
zilnice cu toate c au fost nzestrai de la Dumnezeu s triasc n
nite locuri mirifice. n cel mai fericit caz avem a face cu o
antitez ntre lumea satului din trecut i cea din prezent, n care eul
liric s-a ntors ntr-un paradis n destrmare, sau cu o antitez ntre
mediul citadin i cel rural, unde n mod evident satul se detaeaz
cu succes.
n poezia Noi pe un ton de jeluire sfietoare, Goga d expresie
unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile
condiii istorico-sociale. Poezia motiveaz crezul poetic ce
strbate ntreaga oper a lui Goga. Titlul semnific atitudinea de
smerenie a poetului n faa Divinitii, pe care o implor s-i dea
puterea de a cnta aspiraiile i suferinele celor muli. Invocaia
este patetic, ea impresioneaz prin gestul de umilin care
nsoete ruga.
Discursul poetic reflect crezul artistic privind izvoarele i
originalitatea artei, ca expresie a misiunii artistului n societate.
Exponent al unei colectiviti etnice, poetul simte povara
rspunderii sale. Cele ase strofe, ornduite ntr-o simetrie
compoziional, vorbesc despre caracterul militant al poeziei i
misiunea social a poetului. Repetarea obsesiv a pronumelui
personal la persoana I (eu, -mi, pe mine), n relaie direct cu
pronumele de persoana a II-a (tu, tale, tine), frecvena
substantivelor n vocativ (printe, Doamne, stpne) i adresarea
direct prin imperativul verbului (ornduie, dezleag, sdete, d,
alung) susin tonul confesional i implic sensul de rug fierbinte
i struitoare, izvort dintr-un suflet rvit de durere.
n prima strof, concentrrile metaforice de o rar
expresivitate: n drum mi se desfac prpastii / i-n negur sembrac zarea- anun doar motivul discursului i situeaz eul liric
n postura de cuttor al drumului autentic n art.
44

Dezorientarea i senzaia de gol psihic sunt potenate prin

frecvena epitetului apreciativ: Rtcitor, cu ochii tulburi / Cu
trupul istovit de cale - ce motiveaz atitudinea i gestul de
implorare. Versurile constituie de fapt concluzia fireasc a strofei,
concentrat n final ntr-o metafor-simbol: Printe ornduie-mi
crarea!
Prin substantivele i verbele alese din aceeai familie
semantic (drum, cale, crare; cad, se desfac, caut, ornduie)
intuim direcia ascendent a demersului artistic.
n urmtoarele dou strofe desluim cu pregnan procesul de
creaie i nelegem c n viziunea lui Octavian Goga actul poetic
nseamn zbucium i trire puternic, care presupun transfigurarea
n art a vieii i nzuinelor unei colectiviti. Printr-o construcie
enumerativ n care sporul de frumusee i armonie este creat de
melodia simbolurilor metaforice: D-mi cntecul i d-mi lumina
/ d-mi raza soarelui de var - apare evideniat ideea c opera
de art exploreaz prin forme specifice, tainele lumii i farmecul
vieii, dnd glas sentimentelor umane de dragoste i ur, de
bucurie i tristee. Tonalitatea solemn a versului este potenat
prin repetarea verbului i prin aezarea lui la nceputul versului.
n ultimele trei strofe, cuvntul devine mult mai dinamic i
mai clocotitor. Definind printr-o suit de substantive specifice
lexicului su poetic (durere, lacrimi, amarul, truda) obiectul
discursului su patetic, poetul pare c i cheam confraii nu
numai s fie martori ai istoriei, ci i furitorii ei. Artistul trebuie s
fie un glas smuls din vaierul celor muli. El poart armura i
ntrezrete n clocotul mniei nbuite i al rzvrtirii tumultoase
ndejdea celor muli Treptat, tonalitatea versurilor devine tot mai
aspr pn ce izbucnete impetuos n final: n suflet seamn-mi
furtuna / S-l simt n matca-i cum se zbate.
n Oltul avem a face cu un mesaj patriotic, cu o patetic
chemare la lupt pentru redeteptarea romnilor din Transilvania.
45

i aici, poetul vorbete ca un tribun, n numele tuturor; Oltul

devenind aproape o rugciune adresat unei zeiti ocrotitoare,
mntuitoare de ru, capabil s adune forele, s le amplifice i s
se rzbune. Ca i n alte poezii, retorica tnguirii preia un
vocabular adecvat: tinuita jale, lacrimile noastre, durerea
unui neam etc.
n versurile lui Goga, Oltul este un interlocutor uman.
Permanent n spaiul geografic i etnic al rii, biografia rului
figureaz ntreaga istorie a poporului romn. Ideea identitii
dintre Olt i destinul rii, se desprinde nc din prima strof a
poeziei: Mrit fie dimineaa / Ce-a svrit a noastr nunt.
Prin personificare, Oltul devine un simbol al puterii ancestrale
a romnilor, subjugat temporar. O puternic metafor subliniaz
nfrirea de suflet cu Oltul, martor al tristeii unui popor osndit:
i cte cntece i lacrimi / Nu duce valul, cltorul.
Partea a doua a poeziei, renvie imaginea vremurilor glorioase
de altdat. Oltul este nfiat de poet n postura legendar de
haiduc, frate plnsetelor noastre, cruia domni vicleni vroiau
sa-i fure libertatea i, odat cu ea, s sfrme sfnta noastr lege.
Lupta mpotriva cotropitorilor era dus la chemarea rului, de
ctre feciorii mndrei Cosnzene. Vremuri eroice, n care
codrul chiotea, viteazul, iar biruina era rsplata vitejiei.
Imaginea vremurilor de demult este n contradicie cu osnda
la care este supus Oltul. Destinul su este destinul unei naiuni
subjugate de o putere strin, vremelnic. Disperarea se revars n
imagini apocaliptice, ale rzbunrii mntuitoare de suferine.
Poetul implor fora ancestral a rului s verse pgn potop de
ap; suntem n faa unui potop biblic, singura cale de depire a
impasului tragic n care se afl poporul mpreun cu Oltul.
Prezena Oltului n creaia poetic a lui Goga nu este deloc
singular n literatur romn. Pornind de la folclor, i ali autori lau inclus n operele lor: Gr. Alexandrescu Umbra lui Mircea la
46

Cozia, George Cobuc Dunrea i Oltul, Ion Pillat Cozia, Geo

Bogza Cartea Oltului.
Casa noastr aduce n prim plan o melancolie apstoare, o
antitez dureroas ntre trecut i prezent. Casa preotului Iosif,
personaj central al satului este un rscolitor tablou al ruinei, casei
printeti i al vieii de altdat, n zugrvirea cruia, Goga se
arat un excepional creator de atmosfer. Pentru a sugera
impresia de pustiu i paragin, poetul alege elemente tipice,
stereotipe chiar, cu care vraja limbii populare exprim aceste stri:
pereii sunt nglbenii i de pe ei se dezlipete varul, pnza de
pianjen semn al pustiului i al paraginii sporete mereu,
indrilele s-au rrit pe acoperi, pragul casei a mbtrnit iar
stejarul putrezete. Imaginea uimete prin dramatism, plasticitate
i inedit: Trei pruni frni, ce stau s moar, / i tremur creasta
lor bolnav, / Un vnt le-a spnzurat de vrfuri / Un pumn de fire
de otav. / Cucuta crete prin ograd, / i polomida-i leag
snopii... / Ce s-a ales din casa asta, / Vecine Neculai al popii!... //
De pe pereii-nglbenii / Se dezlipete-n pturi varul, / i pragului
mbtrnit / ncepe-a-i putrezi stejarul;
Apsarea i jalea destrmrii nimic i nimeni n-o mai poate
opri; orice semn de via, de lumin se prbuete-n moarte.
nceputul poeziei Rentors, rememoreaz momentul deprtrii
poetului de sat i de casa printeasc. Prin adresarea direct fa de
codru, intervine strnsa legtur dintre eul liric i natur: Stpne
codru, crai btrn: / Mai ii-le tu minte, oare?...
Poezia se continu cu amintirea casei de demult situat la
rscruci, n colul creia btea matca Oltului, imaginile prinilor
i a dasclului Ilie. Ultimele strofe ale poeziei intensific
atmosfera ncrcat de jale i suferin prin sesizarea faptului de
trecere n nefiin a dasclului i risipirea casei printeti. Lumea
satului este complet schimbat. Cum s-a schimbat de-atuncea
satul
47

Comuniunea copilului de alt dat cu codrul a fost ntrerupt de

deprtarea acestuia de pe plaiurile natale: i toate rsetele mele /
Din aluniul din zvoi, / i plnsul meu de-odinioar... / Ne-aveam
att de bine noi... // () // C rposatul n-a fost vrednic / De poala
ta, btrne crai!
n poezia Departe eul liric i exprim sfietorul dor de cas
care l ncearc pe meleaguri strine ntr-o noapte de toamn. n
continuare poetul i imagineaz cntarea blnd care picur
domoal n satul din deprtare, poala mamei care ar fi un prielnic
sprijin pentru capul greu de gnduri, n timp ce aceasta i srut
uviele de pe frunte i i citete norocul n firele crunte.
Tema rentoarcerii n inuturile copilriei se continu i n
poezia Zadarnic, unde poetul se confeseaz logofeilor de acum
zece ani, subliniind vitregiile pe care le-a avut de ndurat.
Dorindu-i cu ardoare s fac parte din nou din lumea satului
acesta realizeaz cu amrciune c deprtarea l-a fcut s-i uite
tradiiile, astfel nct reintegrarea nu mai este posibil.
Putem s mai sesizm i prezena unor elemente specifice lumii
rurale cum ar fi: locuitorii cu braele vnjoase i rotunde de atta
trud, importana praznicului sfintei Dumineci,jocul horei: Un
pas nainte i doi napoi, / La dreapta la stnga-nainte . / Un
pas
n poezia lui Octavian Goga ntreaga natur se solidarizeaz cu
cei oprimai de la stropul de rou i firul de busuioc de la btrnul
Olt i strvechiul codru pn la cetatea eternelor stele.
n codru avem nc o dat posibilitatea s notificm legtura
strns dintre eul liric i natur, legtur care se rsfrnge n
ntreaga colectivitate. Mai mult poetul i se adreseaz codrului prin
substantivul tat ce denot o relaie spiritual, de snge cu
acesta: Cnd rtcind btrne codru / Ajung la snul tu de tat
Codrul este ca un printe nelept i cu sufletul curat de care
prinzi drag i simi nevoia s te confesezi i s-i descarci prin
48

lacrimi toat suferina. Codrul are i el la rndu-i o puternic

relaie cu Dumnezeu deoarece: Dumnezeu cel sfnt i mare / Sub
bolta ta nrourat / i ine mndra srbtoare. Codrul este cel
care recepteaz i d glas suferinelor poporului: Un glas cucernic
de tropare. / Nu-i jalea ptimirii tale / Tremurtoarea ta plnsoare,
/ Ci-i cntecul de-ngropciune / Al doinei noastre, care moare.
nvolburarea codrului este semnificativ i aidoma unei revoluii
sociale:Departe s-a aprins un fulger, / Lovind n creasta ta
nprasnic, / i-n tot hotarul tu mnia / i-a nceput pgnul
praznic. / E-al rzvrtirii noastre tunet, / i-n neagra ta
cutremurare, / Attea veacuri umilite / i gem strivita rzbunare.
Adeseori n poezia lui Goga, dominat de o mireasm biblic,
natura ia ntruchipri religioase, freamtul codrului i apare
poetului: Un molcom zvon de patrafire, / Ce blnd asupra sa-i
coboar / Duioasa lor hirotonie (Rentors)
Rsritul soarelui din Dimineaa are n el solemnitatea marilor
praznice bisericeti din dimineaa nvierii: Deschidei larg poarta,
crunilor brazi, / S vie-mpratul mririi, / S mngie jalea
nestinsului dor, / S-mpace durerile firii...
Dimineaa surprinde de asemenea faptul zilei i toate
frumuseile naturii ce reiese din acesta. Apele, spicele grele din
lanuri, pdurea toate sunt implicate ntr-un somn adnc. Dar chiar
i n cele mai depline momente de linite n geamt se-nal
durerea la cer.
Poetul surprinde cu o adnc delicatee fiecare amnunt al
dimineii, tresrirea frunzelor, la cea mai delicat suflare a
vntului fiind parc un ceaslov detepttor. Pentru pstorul cu
turma din deal, doina cntat de aluni este factorul detepttor.
Lunca nrourat este pentru poet un patrafir, roua mir preacurat i
ciocnitul unei ghionoaie ntr-un fag o toac de biseric, aceste
imagini eul liric le surprinde n poezia Pe nserate, care prezint
de aceast dat atenuarea zgomotelor pn la o linite deplin n
49

antitez cu Dimineaa.
nserarea este sugerat de mpnzirea cerului albastru,
aternerea bobielor de rou, trezirea licuricilor, mieii se
odihnesc pe iarb. nici de aceast dat atmosfera de jale nu este
ndeprtat: Domol purcede glas de schij / De la clopotnia din
deal, / S povesteasc lumii jalea / nstrinatului Ardeal.
Prin poezia De la noi, poetul plnge jalea celor obidii, glasul
lui fiind cel al colectivitii. Cerescul soare, vntul pribeagul
drume, dumbrava sunt martori ai suferinelor prezente.
Poetul invoc conductorii ncrcai de glorie ai vremurilor de
demult apuse: Tu, tefane, sfnt voievoade, / Ce-ai scris
strlucirea norodului tu.
Prezena n versurile poeziei ai acestor voievozi aduc o not i
mai trist n sufletele contemporanilor: ()Acum vduvite / Zac
sfintele tale oele, / i luna, cnd trece, de mil tresare, / Cci vede
rugina pe ele. Neputina colectivitii n faa poverilor vieii sunt
redate prin versurile: Noi suntem drumeii piticelor vremi, / Pitici
n putin i vrere, / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor
i din nemngiere. Poporul se confeseaz n faa voievodului:
Mria ta! Suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, /
Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul.
De altfel, n majoritatea poeziilor lui Goga din acest volum,
tremur duioia murmur plnsul, cade lacrima, se aude oftatul,
nfioar geamtul dnd toate mpreun sentimentul acelei mari
neliniti i tulburtoare jelanii, exprimat ntr-un plns nbuit,
dar demn i protestatar. Aceast stare psihic impune poeziilor lui
Goga o construcie comun: jale i plns n prima parte, nelinite
i revolt n a doua.
Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de
poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin.
n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne
sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris.
50

nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat

de-acas l chinuie mereu.
Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre,
a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania.
ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai
destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile,
fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi
asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai
pur a sufletelor lor.
Poezia Plugarii se nscrie din punct de vedere tematic ca i alte
creaii precum Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui
Lae n preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a
satului ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de
un destin potrivnic. Liric n substan, poezia Plugarii este o
creaie ce reflect aceste realiti - n versuri de nalt miestrie
artistic. De altfel, poezia valorific, plecnd de la Eminescu,
suflul poetic al doinei, al cntecului de jale, murmurate, ca pentru
sine dar cu att mai emoionant, mai omenesc.
Elegie a suferinei, Plugarii, ca i Clcaii, dezvluie o
realitate cutremurtoare a satului transilvan, strivit de trudnica
robie. n satul acesta, revrsat din margine de codru spre cmpie,
zac energii capabile de rsturnri tulburtoare.
Vizionar i mesianic, aceast poezie izvorte din dureroasa
nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor clcai,
a celor osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s
cad i s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din
lume, ei, cei ce sfinesc cu roua suferinii/ rna plaiurilor
noastre.
Discursul liric n Plugarii ncepe ca o patetic declaraie de
recunotin i de admiraie adresat rnimii, lume de care
scriitorul se simte puternic ataat; adresarea - intim i admirativ
- se convertete n versuri cu accente de imn i de elegie: La voi
51

alearg totdeauna / Truditu-mi suflet s se-nchine; / Voi singuri

strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai bine.
Se exprim aici dragostea i ataamentul lui Goga pentru
plugari, compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului,
ncrederea n capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n
viziunea lui Goga, plugarii sunt fundamentul edificiului nostru
naional.
Relaia poet-colectivitate este organic, indisolubil: Al
vostru-i plnsul strunei mele, / Cretini ce n-avei srbtoare, /
Voi, cei mai buni copii ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare.
E aici o poezie de durere i speran, un imn nchinat
rnimii, asuprite social i naional, din Transilvania sfritului de
secol al XlX-lea i de nceputul secolului XX. Cu cldur i
nelegere, sufletul poetului se ndreapt ctre plugari, el fcnduse purttorul de cuvnt al acestora. Prin intermediul repetiiei
anaforice, (la voi, voi, al vostru-i, voi) i-al unor izbutite
metafore (strjuii altarul/ ndejdii noastre de mai bine; Cei mai
buni copii ai firii,/Urzii din lacrimi i sudoare) se exprim
veneraia poetului pentru acel izvor de energie.
Se poate observa c poezia Plugarii a fost construit pe o
discret antitez: la nceput, jalea, suferina provocat de
exploatare i de vitregia istoriei; la sfrit, ameninarea,
rzbunarea, n numele unei drepti iminente, protestul i revolta
care se anun ca o salvare; de aceea este conceput n spiritul
unui discurs, al unei pledoarii n favoarea cauzei ranului, avnd
un pronunat caracter oratoric.
Avem impresia, nc din primele versuri, c poetul a oprit o
clip n loc imensa mas de asuprii, creia i se adreseaz direct,
spre a o trezi la realitate. Aa se explic folosirea frecvent a
persoanei a II-a plural: voi, al vostru, nu avei, plugul
vostru, clipirii voastre, ochiul vostru, la voi.

52

Ideea principal a poeziei o constituie frumuseea i bogia

sufleteasc a omului din popor, a ranului, aflat n antitez cu
srcia material, cu situaia sa jalnic. Din pledoaria poetului se
nate portretul moral al rnimii, asemntor, n linii generale, cu
cel conturat de Al. Vlahu n eseul ara. Poporul. E un portret
colectiv, generalizat, al truditorului pmntului.
Utiliznd o suit de metafore i comparaii, Goga i
caracterizeaz pe plugari ca fiind oameni deosebit de harnici, dar
n acelai timp exploatai: (Cretini ce n-avei srbtoare), cu
sufletul curat (Cei mai buni copii ai firii), nsa, cu toate acestea,
sortii mizeriei i suferinei, (Urzii din lacrimi i sudoare).
O alt virtute a spiritului rnesc o constituie legtura
indestructibil cu elementele naturii. Ideea comuniunii plugarilor
cu natura patriei, care a fost dintotdeauna prietenul de ndejde al
romnului, att n clipele grele, n lupta mpotriva dumanului, ct
i n clipele de bucurie, se exprim prin intermediul unor sugestive
figuri de stil. Natura este integrata discret, la Goga, n nsi
existena istoric a oamenilor i inclus firesc n sensul vieii lor
individuale i naionale. ranul lui Goga, dei nsprit de
greutile vieii, i-a pstrat sensibilitatea motenit de la natur,
sufletul su fiind capabil s tresar, s se-nfioare i s vibreze:
De glasul frunzelor din codru. / De opot tainic de izvoare.
Codrul i izvoarele nu sunt numai martorii unei suferine
milenare, ci i tinuitorii i ocrotitorii ei. Ca i n doinele populare,
este prezent aici bucuria renvierii naturii, a sosirii primverii,
corelat cu bucuria pe care o ncearc plugarii: E primvar pe
cmpie / i-n ochiul vostru-i primvar. Comuniunea ancestral
dintre natur i ran e sugerat aici prin intermediul versurilor:
Blnd tainele vi le desface / Din snu-i milostiva glie, / Cci
toat floarea v cunoate / i toat frunza ei v tie.
n contradicie cu viaa de mizerie pe care o duceau ranii,
Goga ne nfieaz strlucirea interioar a acestora. Dei pentru
53

aceti truditori ai pmntului nu se ntrevede nc nicio

mbuntire a sorii, autorul menine atmosfera optimist a
compoziiei.
Metafora ultim, foarte expresiv, ca i cea din Clcaii, d
expresie nelinitii, nostalgiei, dorurilor, nzuinelor. Dei lovit
greu de destin, acest ran va fi nfricoatul vifor al vremilor
rzbuntoare, adic nfptuitorul revoluiei de eliberare naional,
att de ateptat n Transilvania acelor ani. Dei oprimat i
dezndjduit, plugarul lui Goga nu e un nvins. Din jarul mniei
care mocnete n sufletul su asuprit va strluci, ntr-o bun zi,
izbnda luptei tuturor. Necesitatea unui uragan social, care s
schimbe starea plugarilor, se desprinde cu claritate i din finalul
strofei penultime, n care Goga i exprim, fr echivoc,
ncrederea ntr-un viitor mai bun pentru neamul su: Va strluci
odat vremii / Norocul nostru-al tuturora
S-a spus c poezia Plugarii este o adevrat od, ba chiar un
imn nchinat virtuilor rnimii. Ca specie literar ns, ea poate fi
considerat elegie, deoarece tonul fundamental este melancolic,
trist, jalnic, tnguitor, n acord deplin cu starea sufleteasc de
atunci a romnilor din Ardeal.
Aa nct se poate afirma despre Plugarii c este o od
elegiac i o elegie eroic, un mesager al marilor sperane
naionale.
Poezia Dsclia este realizat n registrul grav, elegiac.
Epurat de elementele biografice (Victoria, sora poetului, ea nsi
nvtoare, murise la numai 21 de ani).
Poezia surprinde, n ase strofe de cte opt versuri fiecare,
portretul complex al unui personaj de prim-rang din viaa satului
romnesc de odinioar. Poetul creeaz, la nceput, un cadru, o
atmosfer dominat de tristee, n care absena soarelui, simbol al
vieii, las loc ntunericului (umbra"), simbol al morii, n jurul
cruia se centreaz nsemne funerare precum: jalea i sfiala,
54

cnt pribeag, s plng, risipirea, eu plng. Pe acest

fundal se contureaz, din aduceri aminte, portretul dscliei,
atins de aripa unui destin crud: Cununa ta de zile i de visuri /
Au mpletit-o rele ursitoare.
Trsturile fizice sunt doar creionate, schiate (blaie,
frunte de zpad, ochi limpezi, mini frumoase), n primplan aprnd datele care atest puritatea moral a tinerei
nvtoare: Copil blajin, cuminte..., din leagn sor cu sfiala,
a crei neprihnire (fecioara, pe buza ta n-a tremurat ispita) o
aeaz n rndul sfinilor: A vremii noastre dreapt muceni.
Dar, ca i alte personaje din galeria figurilor de seam ale satului
tradiional ardelenesc (dasclul, lutarul, apostolul), dsclia
prinde contur mai clar din raporturile pe care le ntreine cu
oamenii de rnd din sat: btrnii care o ascult cu drag citindu-le
din crile sfinte (scriptura, ceaslovul), mamele crora le alin
grija pentru soarta feciorilor dui n slujb la-mpratul, fetele
care nva custuri alese de la domnioara. mplinindu-i cu har
menirea esenial de a crete, de a educa, de a ngriji copiii altor
mame, fr ca ea nsi s triasc bucuria maternitii, tnra
nvtoare ncearc s i duc la bun sfrit misiunea sfnt.
Dasclul este un exponent al idealurilor naionale, iar preotul,
moneag albit de zile negre, povestete satului ntmplri din
trecutul nostru, anunnd o vreme ce va s vie (Apostolul). n
slujba oamenilor se afl i dsclia, cea care citete btrnilor
ceaslovul, scrie scrisori flcilor plecai la oaste. Pe strunele
lutarului se revars durerile, speranele unui neam ntreg.
Unicul punct vertical, un fel de axis mundi al satului, este
lcaul strbun n jurul cruia se desfoar ntreaga via rural.
Podmolul bisericii, dilatat prin hiperbol ajunge ct o cmpie a
rii, unde ncape ntregul norod. Preotul stesc, care strnge sear
de sear poporul n jurul su, ca s-l binecuvnteze i s-i
deslueasc ndemnurile sacre, nu aparine unui loc anumit, nici
55

unui timp precizat, ci devine apostolul ntregii lumi, a crei

existen se deruleaz dup un ritual identic. Preotul are o dubl
responsabilitate, n faa lui Dumnezeu, cruia i-a jurat s slujeasc
fidel credina, i fa de oamenii pe care se cuvine s-i ndemne
mereu pe calea spiritului i a slujirii voinei divine: Attea patimi
plng n glasul / Cuvnttorului printe, / i-atta dor aprind n
inimi / De clipa rzbunrii sfinte. / Btrnul mag nal fruntea, /
Ce sfnt e graiul gurii sale: / Din el va lumina norocul / Acestui
neam sfrit de jale!
Toat suflarea uman se strnge la biseric s asculte, prin
vocea domoal a preotului, glasul profetic al Dumnezeirii. El s-a
nscut btrn, lund parc asupra lui (ca Isus) ntreaga durere i
necazurile semenilor lui, de vreme ce satul nu-l tie dect
moneag albit de zile negre. n adierea molcom a vntului ce
sun ca de vecernie, el i ia locul n mijlocul stenilor, sprijinit
n toiag. Pe un ton msurat, apoi din ce n ce mai vehement pn
cnd ajunge la strigt, apostolul reia povestea neamului su. Preot
i dascl sufletesc, el tie s vorbeasc tuturor vrstelor din
preajma sa. Natura l ascult pe btrnul mag cu aceeai luare
aminte ca i frunile plecate ale oamenilor. Apostolul merit i
hirotonisirea n ceruri, pentru druirea cu care a pstorit sufletele
ncredinate lui i pentru darul mesianic al verbului rscolitor.
Acesta vestete lumii s se pregteasc i s fie demn de mult
ateptata schimbare:()Cuvine-se hirotonirea / Cu harul
cerurilor ie, / Drept-vestitorule apostol / Al unei vremi ce va s
vie!
n viziunea lui Octavian Goga asupra monografiei lirice a
satului romnesc apare ca indiscutabil locul central pe care
Apostolul l ocup. Prin glasul acestuia poetul d expresie unei
suferine milenare, dar unete aceast esen a durerii cu credina
n izbvire.
Se profileaz dascli ideali, asemenea unor sfini dintr-o icoan
56

veche zugrvit de-un meter de la ar: () cu faa ta blajin, /

Cu zmbet bun, cu ochi cumini i limpezi, / Strlucitori de lacrimi
i lumin., cu gesturi profetice, purtnd n ochi scntei: Din
focul mare-al dragostei de lege, / Ce prin potopul veacurilor negre
/ Ne-a luminat crrile pribege().
Figurile satului se sporesc; pe lng cei amintii ntlnim pe
popa Solomon, Nae cantorul, biata Mura cu feciorul, cantorul
Cimpoi, lutarul ce poart ferecate durerile oamenilor pe corzile
strunelor sale n al cror glas: mpletit-au strbunii cucernici /
Credina visrii dearte / i-n graiul lor plnge i n-are repaus /
Amarul ndejdilor moarte (Lutarul)
iganii Iepure i nemuritorul Lae Chiorul, care polarizeaz n
jurul su cele mai rscultoare sentimente gsim n ei atta
poezie, atta vraj, atta umanitate nct pare s acopere cu
sufletul lor jalea unei ri ntregi.
La crma din Dealul-Mare, unde o gsim pe crmria Ania,
cu trupor subire nalt n faa lui Lae Chiorul, pulseaz viaa i
patima de a bea vin zile-nir la fel ca la nunta din Cana Galilei. La
crcium strile sufleteti puternice, miile de doruri i nzecitele
patimi se traduc n strvechi gesturi haiduceti: Cnd de dor ne
zice Laie / Tremura cupa pe mas; / Cnd de jale cnt Laie /
Zboar cupa pe fereastra
Cntecul lui Laie Chiorul n psihologia satului nvioreaz
sentimente gingae,rscolete uoara melancolie i amintiri
nduiotoare, attea patimi i potolete doruri, oelete
sentimentele majore ale colectivitii n lupta pentru libertatea
naional i echitate social.
Ne cheam pmntul! (1909) -Cultul pentru oamenii
pmntului
Prin Clcaii Goga trece spre volumul Ne cheam pmntul
57

(1909) unde nota social ocup primul plan. n acest volum

formarea religioas se contamineaz cu experiena istoric a
marilor rscoale din 1907.
Poetul i prelungete marele discurs liric despre lumea satului;
aflndu-se desprit de sat, blestemat s rtceasc n afara zonei
sacre, torturat de fantasme, suspendat ntre dou lumi una care l
respinge (oraul) alta care nu-l mai recunoate (satul), exemplu
Prpastie, poetul cnt un imn de jale prin care i plnge att
propriile dureri ct i neajunsurile omului logodit cu pmntul.
Dinspre exterior accentul poeziei sale va cdea tot mai mult spre
interior, n volumul acesta i n cele care urmeaz avem tot mai
mult a face cu o alt confesiune tragic.
Astfel nct se va observa c poetul va deveni tot mai mult
cntreul propriei sale dureri i al propriilor lui nfrngeri. n
versul lui nu va mai fremta n aceeai msur durerile i
aspiraiile mulimii, nu se mai frnge amarul altora.
Cu toate acestea Ne cheam pmntul mai pstreaz note ale
colectivitii.
Poezia Fecunditas care deschide volumul exprim n versuri
crezul literar al lui Goga potrivit cruia: Artistul de azi e un
lupttor. Creaiunea lui nu mai e menit ca odinioar, s fie o
frumoas jucrie, ci trebuie s robeasc inimi, s nfierbnte, s
sfarme i s aduc o pietricic pentru cldirea unei lumi care va fi
man n interpretarea datoriilor omeneti.20 Nu sus n cer! V
biruie naltul / Curmai-v crrile spre stele / Rotind rzlee-n
praful de pe ulii, / V vreau acolo gndurile mele! (Fecunditas)
Aceeai not grav, aceeai rzvrtire, aceeai poziie militant,
20

Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 101.

58

ndreptat acum cu predilecie spre ciocnirile i nfrngerile dintre

clase, ceea ce determin critica literar s afirme c poeziile lui
merg pn la anarhism.
Atmosfera de jale este caracterizat prin asocierea dintre
trecerea timpului i odat cu el i a vieii: Viaa mea, la tine-acum
mi-e gndul, / Cum te frmi tu, clip dup clip!..
Gndurile poetului pe care le pomenete foarte adesea n
aceast poezie pot fi o aluzie ctre amintirile din viaa lui trecut,
singurele care pot s-l mai determine s triasc n continuare cu
aceast grea povar: Cu ele-mpart eu dorurile mele! // (...) // Cu
ele duc podoaba mea srac.
Prpastie este o poezie reprezentativ pentru aflarea strii
sufleteti a poetului; condiia eului liric de cetean a dou lumi,
satul i oraul.
Poemul se deschide cu prezentarea mediului citadin caracterizat
prin huiet, vrajb, chiot flmnd al vieii etc. Toate acestea
pot fi luate ca semne ntru elucidarea lumii interioare a poetului,
care zbuciumat i pierdut ascult aceste zvonuri i zgomote
asurzitoare n contrast cu mult rvnita pace a universului rural.
Parc venit dintr-un spaiu de mit i de legend, un biet moneag
cu barb alb, frumos n portul de la ar i face apariia n
camera poetului introducnd un element sacru n vacarmul
mediului citadin.
Ochii albatrii, zmbetul luminos, aprut pe faa lui brzdat de
trecerea anilor, calmul, sfioenia acestui moneag sunt elemente
ale unei alte lumi, a unei lumi de poveste, ireale, de care eul liric sa ndeprtat alegnd de bun voie sau poate forat de mprejurrile
sorii, viaa prezent.
Aceast ntlnire aduce dup sine prilejul unic de a depna
amintiri de mult uitate, precum i de a afla veti de la cei lsai
acas. Moneagul povestea ncet cu cuvinte cutremurtoare despre
ntreaga comunitate steasc, despre oamenii de acolo pe care i
59

pate nenorocul, oameni care nu mai au nicio speran ntruct,

cmpurile sunt pline de mrcini, casele au rmas prsite, oierii i
plugarii implor divinitatea pentru o pictur de ploaie. Vremurile
prezente aduc imaginea unui cataclism raportat la trecutul
odinioar, att de sfnt n linitea-i ancestral. La ntrebarea
moneagului Te mai gndeti vreodat-acas? n sufletul eului
liric se declaneaz un vulcan prin realizarea faptului c el este
prizonier ntre dou lumi i n acelai timp nu face parte din
niciuna, fiind incapabil s neleag lumea oraului i nc odat
incapabil s priveasc cu ochii de azi satul lui mult iubit: mpins
de visele deerte, zadarnic drumul tu l sui / Biet cltor, n lumea
asta tu nu mai eti al nimnui!
n acest volum Goga nu nceteaz a preamri munca ranului
i a-i deplnge trista lui soart. Chipul cosaului cu faa supt,
nfiorat de truda stearp, simbol i el al suferinei, dar i al
rzvrtirii viitoare, mbogete galeria de portrete care ilustreaz
monografia satului.
Poemul Cosaul se deschide cu un tablou trist al naturii, natur
care mprtete i ea suferina i tristeea ranului romn.
Vntul era n continuare bolnav, miritile moarte, la fel i
ovezele pe dealuri, porumbul avea trupul chinuit de sete i n
mijlocul acestui trist amurg de var sttea pe gnduri un om
chinuit de lupt i de munc neroditoare. Pe faa lui i se revrsa
ncet o raz de soare aducnd la chip cu un sfnt.
n ultimele dou strofe atmosfera de protest, militantismul i
revolta se fac resimite prin prezena cerului mbujorat cu foc i
snge, iar ultimele dou versuri sun sentenios: Trudit,
chinuit coas, / Vei mai cosi tu numai iarb?...
De demult este una dintre cele mai frumoase poezii pe care le-a
scris vreodat Goga. Patru juzi din patru sate de la Mur, mai la
vale, strni la popa-n cas, scriu cu ntristare carte mpratului,
plngndu-se c domnii le-au luat punea, fr lege i-ntrebare
60

c le mor vitele-n ograd, c pe Ionu al Floarii l-au prpdit

dumanii cernd dreptate c ei n-ar vrea s fac moarte. n
versul: i-nlate mprate, noi n-am vrea s facem moarte!, este
acea atitudine modest, dar demn i sprijinit pe o discret
ameninare pe care o manifest i Mircea cel Btrn n faa
sultanului Baiazid n Scrisoarea a III-a a lui Eminescu.
Emoia estetic este sporit de starea de ateptare n care te
pune poezia. Atepi i tot atepi rspunsul care nu mai vine
niciodat de la mprat fiindc romnii erau: De-a pururi, fr
crezmnt / La Dumnezeu, acolo-n cer / i la mpratu pe
pmnt. Un om este o sublim balad a ranului romn, imn al
nefericirii care aduce imaginea proletarului agricol a lucrtorului
cu ziua. Zugrvind n versuri dramatice moartea acestuia, poetul
sugereaz prin notaii realiste selectate cu o excepional
pricepere, minile omului care stau acum ntia dat ncruciate.
La cptiul lui strjuia numai o bab, iar pe blidar lumineaz un
biet opai, legtura de sub brbia mortului fiind mprumutat.
Garabet Ibrileanu aprecia: Un om este o simpl i dureroas
poveste a ranului romn care ar putea s aib drept moto vorbele
lui Glocester din Regele Lear: <<totul e ntunecime i
dezolare>>.21
Sapa, nedesprita unealt a dusului n alt lume, recapituleaz
tragic i mustrtor prin intermediul poetului soarta crud i
comun a amndurora: O via-ntreag au fost tovari / n ploi
i-n ari de soare, / De truda palmei tale aspre / Eu m-am fcut
strlucitoare / Sclipirea mea, spunea ruinea / i jalea care m
purta / M-ai frnt de glia tuturora / Dar n-am spat moia ta!
n Colind poetul descrie un trist tablou social. n prim plan
sunt oamenii sraci fr fin n sac, muncii pe toate ogoarele, cu
minile ostenite de la adunatul grnelor. Avem concentrat ntr-o
strof i biografia aspr a rnimii oprimate: Mo Crciun, Mo
21

Ibidem, p. 102.

61

Crciun! / Slujind slujba satului, / arina bogatului, / Pajura

mpratului / Mo Crciun!
Graiul pnii este o poezie nchinat acelor mini ostenite care
i-au dospit amrciunea/n buctura mea de pne. Povestea
pinii este o poveste ntunecat, att de ntunecat nct nu poate fi
exprimat nici mcar prin cntarea strunei poetului, doar lupta i
vrsarea de snge pot potoli aceste patimi nfiortoare.
Dttorii de pine sunt nimeni alii dect ranii romni cu ale
lor mini cinstite i arse de soare i cu frunile nsprite de
sudoare. Amprenta acelor vremi n care plngea doina, vremi
bntuite de gemete nepricepute, cenu a veacurilor mute
dinuie i azi prin holdele cu spice grele care se nasc din lacrimi
i din snge.
n poemul n muni poetul ofer o deosebit privelite a
munilor mndrii monegi care prin mreia lor au ajuns s se
cunune cu stelele bolii albastre. Munii sunt totodat pstrtori ai
legendelor noastre, intermediari ntre oameni i divinitate. Prin
versurile: n voi mi deteapt plnsorile ei / Frumoasa mea ar
bogat Munii intr n rolul de confideni ai suferinelor, al
buzelor ursite s tac; munii sunt cei care prin cntarea lor
trimit aceste dureri mute n lume spre a fi cunoscute tuturor.
Stpnirea aprig care i-a nsuit averea noastr naional nu a
reuit s-i nsueasc i sufletul munilor pe care domnul l-a dat
nou. Condiiile vitrege de via a oamenilor trezete ruinea n
cretetul munilor care pornesc vijelie, prevestind vremuri
rzbuntoare, vremuri grele, pentru cei ce prin putere i-au nsuit
ceva strin inimii lor.
Mi-a btut un mo la poart pstreaz regimul poeziei
Prpastie i aici apare chipul moneagului, un biet ran cu
undr sur, ncununat de sfial i de un zmbet luminos.
Renvierea vremurilor de alt dat produce n sufletul eului liric
apariia sentimentului de jale i melancolie.
62

n poezia Scrisoare este cultivat motivul nstrinrii. Prin

intermediul acesteia poetul afl veti din lumea satului, lucruri
banale am putea spune: nflorirea mucatei, culoarea roie a
macului din fereastr, terminarea muncilor agricole, ndeletnicirile
zilnice ale mamei i ale tatlui; toate acestea ns produc n
sufletul nstrinatului adnci emoii.
Acelai motiv al deprtrii de casa printeasc l aflm i n
poemul Acas, unde prin intermediul mamei ni se relateaz
circumstanele n care copilul de atunci a fost nevoit s prseasc
vatra satului. Copilul neastmprat care a plns o noapte ntreag,
de groaza nvturii, este acum cu totul schimbat: Acum i
gndul mi-l ceteti / Ct de cuminte eti i bun Azi ni se
nfieaz n postura unui domn adevrat departe de a fi feciorul
Linii, iar satul este incapabil s vad n el cel din prezent, pe cel de
alt dat. Acest sentiment de neadaptare, nepotrivire, culmineaz
cu apariia lacrimilor de durere.
n Ne cheam pmntul Goga se afirm ca un poet al maselor
preocupate n chip exclusiv de cntarea unor realiti naionale i
sociale. Dinuie un cult pentru omul trudit al pmntului i
pentru toate micile mizerii pe care acesta trebuie s le ndure n
timp ce muncete n propria ar, moiile strinilor.
Din umbra zidurilor (1913) -Anticamera solitudinii
Odat cu apariia volumului de poezii Din umbra zidurilor se
poate observa o schimbare a registrului tematic al poetului. Eul
liric nu mai cnt acum jalea colectivitii care survenea n urma
crudului tratament aplicat de stpnirea strin, ci mai degrab se
poate observa o orientare spre sine. Poeziile din acest volum sunt
ca o punte de trecere dinspre colectivitate spre individualitate.
Nota subiectiv este mult mai accentuat, iar sentimentul
nsingurrii ntr-o lume strin eului liric demonstreaz o caden
63

tragic poeziilor acestui volum.

Poetul nu se mai axeaz acum pe o tem central, pivot n jurul
cruia s se orienteze toate celelalte teme i motive; ntlnim aici
obsesii i motive familiare poeziei moderne simboliste i postsimboliste centrate n cea mai mare parte pe exprimarea dramei
unei anumite alienri a artistului.
Poetul apeleaz acum la universul poeziei nu pentru a spla
frunile celor obidii de soart ci pentru a se regsi pe sine: Ca
un drume din alt ar / n cale m opresc -ascult: / A vrea-n
grdina solitar / Un glas s-mi renvie iar / Din praznicele de
demult. (Revedere)
Poezia este acum un uitat ostrov de flori, de la care poetul
cere implorare pentru a-l reprimi n nucleul ei: mi mai deschizi
azi poarta mie, / Cnd m ntorc din pribegie, / Strin cu pai
rtcitori? (Revedere)
ntre aceast minunat doamn (poezia) i cavalerul su
(poetul) se pare c a intervenit o perioad n care a dominat
tcerea ntruct pe vechiul drum bttorit altdat cu versuri care
au fcut attea suflete s se nale, au nceput s creasc
buruienele, semn c poetul nu a mai cntat din lira sa.
Se poate lua n considerare i faptul c, eul liric se afl n
condiia artistului chinuit, incapabil s mai scrie versuri aa cum o
fcea altdat; nu mai este n msura lui s detepte glasul
colectivitii cu cntarea strunei sale: A vrea-n grdina solitar /
Un glas s-mi renvie iar / Din praznicele de demult. // Dar val de
neguri m-mpresoar, / Furtuni au bntuit pe-aici, / Nu-s stelele
de-odinioar, / Pe urma lor abia mai zboar / Un roi plpnd de
licurici... (Revedere)
Vechile crri ncununate cu lauri de glorie s-au drpnat, azi
crescnd pe ele doar spini i flori care se prbuesc sub greutatea
lacrimilor adunate de un biet grdinar.
Prin poezia Oaspe vechi, sentimentul de nsingurare a poetului
64

se accentueaz prin ideea nopii, singura n msur s aduc

linitea n sufletul chinuit i plin de doruri. Noaptea prin misterul
ei ne trimite cu gndul la visare, la meditaie. Este perioada cnd
omul se ntlnete cu propriile lui gnduri, dureri i visri. La
acelai lucru recurge i eul liric, pentru care zilele sunt srace prin
antitez cu minunata noapte () de-a pururi milostiv.
Noaptea este cea care l duce pe trmurile de alt-dat unde
era att de fericit, desctundu-l din lanurile cruntei realiti a
prezentului.
nsi compararea nopii cu o punte argintat, ne trimite la
aceast idee a trecerii de la real/ireal, prezent/trecut,
maturitate/copilrie, suferin/fericire etc.
Noaptea este ca o salvare pentru poetul care mbrieaz
trudita pern, trudit de povara i greutatea visurilor ce gonesc
odihna cu-nfrigurarea lor etern. Doamna nopii, luna este aceea
care nfioreaz sufletul omului uitat i singur aflat ntr-o ncpere
fr via; cu ajutorul razelor blnde de lumin menite s
deslueasc o lume ntreag nchis-n ciobul de oglind.
Lumea spre care alearg poetul este lumea mirific a copilriei
construit n antitez cu lumea n care se situeaz n momentul de
fa.
Copilaul care apare n visarea eului liric are ochii vinei,
senini ca rostul unei glume, degete moi i albe, fptur
sprinar, glas de cntec, toate sugernd puritatea, inocena,
fericirea.
Finalul poemul este mult mai tragic, ntru-ct poetul nu mai
este capabil nici mcar s viseze la acele vremuri, iar noaptea nu
mai este o binecuvntare, vechiul oaspe (copilul) a fugit deoarece
nu-l mai cunoate pe eul liric, sugernd faptul c trecerea timpului
a adus cu sine nenumrate schimbri; sau poetul nu mai este
capabil s cnte vremurile copilriei aa cum o fcea n primele
volume de versuri: Nu m mai tie vechiul oaspeodat mi-a
65

deschis pe-o clip / i nu m-a cunoscut, srmanulntremurat,

s-a dus n prip / Pesemne c-a murit acum, ori ursitoarea nu-l
mai las / Copilria mea senin, tu nu mai vi le mine-n cas
Cu toate c poetul se afl nconjurat de zidurile unei mari
metropole, de unde se poate asculta pn i inima pmntului cum
bate, aceast nprasnic cetate nu-i aduce mulumire poetului
din contr l obosete i dei se afl nconjurat de o mulime de
oameni se simte tot mai singur. Singurtatea poate surveni i din
ideea c totul n jur este artificial, (totul este creat de om) sunt prea
puine elemente care i dau omului posibilitatea s comunice cu
natura, pentru a se regsi pe sine. Acesta este i motivul pentru
care poetul afirm n finalul poeziei Paris: Doar nopile cnd
umbre mai se las / i-n jur de mine url Babilonul, / Eu m visez
n sat la noi, acas
Masa de lucru a scriitorului devine n poezia Msua mea, un
confident n faa creia poetul nsingurat i trist i aterne
propriile gnduri i temeri. Msua poate fi considerat i mai mult
dect un confident, ea poate fi luat drept un prieten de vaz care a
stat ani de-a rndul alturi de poet, n zilele fr soare.
Poemul este ca o rentlnire ntre doi vechi prieteni: Azi dup
vremi de patimi pline, / Msua mea, iar ne-ntlnim!
Eul liric i contientizeaz condiia trectoare de muritor prin
antitez cu unul dintre cele mai importante elemente atotexistente
care este apa: Tu, eterna vremii doamn, / Eu, un strop rzle de
via. / (...) // Simt moia ta cum crete / i hotarul meu cum
scade. (La mal)
Prin poemul Voi venii cu mine, se observ o uoar revenire la
temele din primele volume; ar putea fi interpretat ca o ncercare a
poetului de a explica c el va purta de-a pururi n inima sa
credinele, idealurile i simmintele n care a crezut i care i-au
fost drept scut i pavz n vremurile de odinioar: Voi venii cu
mine, oaste nevzut, / Moii i strmoii mei din zile moarte, //
66

(...) // Eu aud un cntec cltor cum vine, / Ca un clopot tainic

inima mea bate, / Din adnc v cheam s venii cu mine. // (...) //
Eu v port n suflet, plmdii n snge,
Finalul poeziei este unul aductor de nonexisten, de
destrmare, att pentru poet ct i pentru strmoi, pentru poet ar
duce la sfrirea condiiei de poet, deoarece un artist fr obiectul
creaiei nu ar mai fi considerat artist n cazul de fa strmoii i
idealurile lor reprezint tematica poetului i mai ales idealurile n
care acesta se ncrede i le duce mai departe. Pentru strmoi o
ndeprtare de eul liric ar putea duce la necontinuitatea idealurilor
i credinelor: Cci se stinge glasul i se frnge struna / Cnd n
goana vieii nu-i mai fi cu mine...
Aceeai idee a nfririi dintre strmoi i urmai se regsete i
n poemul Strmoii: Nu mor strmoii niciodat / Rzboiul lor n
noi i-l poart // (...) // i azi, de din calea de moarte / Ei ne mai
cer o judecat
n Carmen Laboris, eul liric, redeteapt prin acordurile strunei
sale vechile personaje din primele sale poezii: Venii plugari,
venii otenii / Celui mai vechi i sfnt rzboi, / Tovari buni ai
Cosnzenii / Venii cu noi!
Se regsesc n aceast poezie teme din primul volum Poezii
(1905), ndemnul la lupt i la viitoare izbnd, condiiile aspre n
care convieuiesc ranii romni, dar care totui sunt nzestrai cu
un suflet mare, n comparaie cu cei bogai i totui goi.
S-a putut notifica c aceste poezii mai pstreaz teme din
registrul tematic al poeziilor din 1905, poetul regsindu-se din nou
n suflul colectivitii, dar dup cum am mai afirmat, volumul de
fa conine i teme care iau n considerare nsingurarea
individual a poetului.
Poezia Eu tiu un basm poate ntr-o oarecare msur s ofere
un rspuns la ntrebarea: De unde a venit aceast trecere de la
colectivitate la nsingurare?
67

Eul liric i amintete cum odinioar, oamenii ascultau plnsul

strunei sale, pentru c n acele acorduri fine, asculttorii gseau
ntreaga lor suferin care le fcea ochii i sufletul s lcrimeze,
dar azi degeaba cntreul ar mai cnta cu acelai glas la aceeai
strun pentru c nu ar mai fi nimeni care s-l asculte. Dar a-neles
c nimeni nu-i, / n tot norodul adunat, / S vaz lacrimile lui...
Poetul se definete ca fiind un ins solitar, cu ochi de vultur, cu
inim de fat mare care locuiete ntr-o singuratec cetate cu
turn strlucitor n zare ( Poetul ).
Poezia este definit ca un cntec, pe care poetul l-a compus dea lungul ntregii sale viei, un cntec care l linitea seara la
culcare, dar cu jale n suflet el realizeaz c acest cntec nu mai
are ce cuta n lumea n care triete ntru-ct i-a pierdut
relevana: Totui mintea astzi vine s m-demne / S-i deschid
fereastra, s te-alung din cas / Cnd i-e mort copilul, ce s mai
nsemne / n odaia goal, leagn de mtas?... (Mi-am fcut un
cntec)
Am ncercat s demonstrm c n acest volum se regsesc unele
acorduri ale solitudinii care va presra drumul liricii din ultimele
dou volume de poezii; poezii unde durerile i jalea personal vor
lua locul n general cntecului nemuririi srmanului romn.
Cntece fr ar (1913), Din larg (1939) -ntoarcerea spre
sine
Dac n volumele de versuri Poezii (1905), Ne cheam
pmntul (1909), Goga se afirm ca un poet al maselor, preocupat
n chip excesiv de cntarea unor realiti naionale i sociale,
volumele Cntece fr ar i Din larg (1939) se axeaz mai mult
pe cldirea universului interior al eului liric: Sentimentul unei
izolri i a unei nenelegeri generale i pune tot mai mult
amprenta pe aciunile demnitarului politic, care din cntreul
68

ptimirii noastre a devenit tot mai vizibil seniorul marial al unei

politici de dictatur, nsinguratul <<castelan de la Ciucea>> s-l
surprind caricaturile i versurile satirice ale revistelor de stnga
<<Din rcoroase culme-albastr / Porneau nduiori i jale /
Cntai ieri ptimirea noastr / i azi o spui pe-a dumitale>>22
nsingurarea poetului, nstrinarea sa de marile probleme
eseniale ale momentului se adncete pe zi ce trece, mai ales c ea
e dublat de boal. Poetul triete tot mai mult n trecut, are
impresia c nu e neles.
Se observ o simire iminent a sfritului: i-e sufletul o
mare-nfrigurat, / i-n ochii verzi, ce-mi strlucesc n cale, / Eu
vd ca-n dou vrfuri de pumnale / O trist hecotomb-nsngerat
/ ntreaga jertfa biruirii tale // (...) // Drume chemat de viforele
mrii / Cum m-am oprit rtcitor pe maluri, / Simt fulgere n
purpura-nserrii / i-n noapte-aud suspinele chemrii / Luntrailor,
cari vor pieri n valuri (Sufletul)
Sub presiunea propriei deprimri, a sentimentului de dureroas
ofens pe care i-o adusese regele, dar mai ales izolat i neneles
de opinia public, Goga se gndete pentru moment s se
expatrieze n Elveia, la Berna.
n volumul de poezii Cntece fr ar (1916) pe lng notele
care agraveaz ideea nsingurrii individului, mai ntlnim i note
care vorbesc despre faptele de vitejie ale soldailor romni. Poetul
se simte un ins solitar, nsingurat i izgonit din propria ar, un
individ neneles care parc nu ar mai avea nimic de spus, totul din
vechile sale idealuri par s se fi nruit.
n poemul Fr ar se poate semnala opoziia dintre eu/voi
din primele versuri, cnd poetul cnt jalea mulimii: Eu sunt un
om fr de ar, / Un strop de foc purtat de vnt, / Un rob rzle
scpat din fiar. Ca o consecin a faptului c se definete ca fiind
22

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981. p. 210.

69

un om fr ar, poetul se declar i cel mai srac de pe pmnt.

De asemenea el este ultimul strigt ntr-o lume aflat n faa
morii, visul care renvie la vetrele celor orfani, iptul muiat n
snge/al vduvelor din Ardeal.
Portretul renvie imaginea preotului de la ar, ntr-o atmosfer
de trist melancolie: Era o jale blnd, o sfial // (...) // n trista
mea tcere abtut / Se frma o lacrim trzie. Chipul preotului
prin contrast cu atmosfera decorului apare ncadrat ntr-un zmbet
de lumin, iar ochii lui adnci sunt plini de nelesuri.
Se pare c preotul a fost unul dintre cei care l-a ndemnat pe
poet s lupte pentru idealurile poporului su: Spre visul tu ce mi
l-ai prins n snge / Tu ntrevedeai altarul ce m cheam.
Dar o dat cu trecerea anilor chipul btrnului preot este tot mai
mult ncrcat de jale iar buzele au darul s profeeasc potopul
care vuie. Tristeea de pe chipul preotului poate fi atribuit zilelor
de restrite care au urmat, n care poetul i poporul au avut de
ndurat i multe nelegiuiri.
Aceast comuniune dintre printe i poet a continuat s existe
pe parcursul anilor grei, poetul fiind cel care risipea curata pova
a btrnului.
Azi chipul din portret apare ca o strveche moate iar privirea
abia dac mai cunoate acel chip: mbtrnit tu m msori din
ram / O umbr neagr-i flutur pe frunte // (...) // O raz nou
astzi m-nspimnt / Simt cum te ceri n sat la tine-acas.
Faptul c poetul i preotul au ncetat s mai comunice, poate
semnifica nstrinarea i nsingurarea poetului, precum i
debarasarea treptat de vechile valori i precepte. Preotul dorete
s se ntoarc din moarte pentru a ajuta pe vechiul enoria s i
regseasc calea.
Aducerile aminte reflect prin atmosfera sumbr a
intirimurilor taciturne starea de spirit a eului liric. Amintirile
din vremurile de odinioar care sunt ca nite harfe spnzurate
70

trezesc n sufletul poetului sentimentul singurtii. Prezena casei

printeti actualizeaz senzaia de rtcire ntr-o lume aflat n
dezordine, n haos.
Poetul condamn aceste amintiri considerate copii bastarzi ai
vieii, contient fiind de faptul c retrirea prin intermediul
amintirii a vremurilor fericite i produc o mare suferin: Dragi
licurici de-o clip din drumul tinereii, / Aducerile-aminte de ce
mai vin la mine?
Poezia Pribeag continu ideea hoinririi pe trmuri
necunoscute a unui suflet nctuat n propria-i jale. Singurele
elemente cluzitoare din aceast nentrerupt pribegie sunt chiar
gndurile eului liric, dar aceste gnduri nu aduc nimic bun cu
dnsele, ba mai mult: Par corbi cari ip pe catargul / Unei corbii
ce se-neac Cu alte cuvinte, gndurile poetului sunt ursitoarele
care prevestesc moartea material, moartea fiinei.
Opera sa a avut un caracter mesianic, vizionar i profetic,
anunnd un viitor n care poporul va fi izbvit, vremea rzbunrii
va coincide cu ziua cea mare a bucuriei. El a vzut altfel ranul
dect Cobuc sau Alecsandri, el privind satul total, sintetic,
colectiv (precum n Plugarii, Clcaii, Noi, Oltul) dar i prin
figuri reprezentative pentru realitatea rural a acelor timpuri
(portretele realizate n Apostolul, Dasclul, Dsclia, Lutarul),
crend astfel figuri memorabile ca preotul Iosif (Casa noastr) cea
a lui Popa Solomon.
Goga considera c menirea poetului este una istoric, iar
formula sufleteasc trebuie s fie una bazat pe nelegerea i lupta
pentru independena naional. El va fi un poet cetean, un artist
ce a dat glas credinelor, idealurilor ,durerilor i ndejdilor unui
popor greu ncercat.
Cele mai izbutite poezii din ultimele volume reiau, de fapt,
teme i motive concretizate deja n primele dou: copilria
pierdut, nostalgia satului patriarhal, comuniunea cu natura
71

slbatic, continuitatea n durere i lupt a generaiilor. Alturi de

ele apar motivele tipic simboliste (oraul tentacular, marea, iubirea
i natura ce se vetejesc). Dac n primele volume domina
altruismul, atitudinea poetului se schimb. n timp, se poate
constata o concentrare a discursului n jurul unor obsesii
personale, ceea ce nu nseamn c durerea altor inimi nceteaz
s-l intereseze. Un poet ca Goga - care mrturisea n Rugciune c
plnge jalea unei lumi - a putut s deruteze cnd s-a aplecat mai
mult asupra sinelui, artndu-se, din ce n ce mai mult, preocupat
de problemele personale. Dac primele volume reprezentau
cntarea ptimirii noastre, ultimele se nscriu sub cntarea
ptimirii mele.
Poemul postum Din larg d titlul ultimului volum de versuri
al lui Goga. Acesta descrie ct se poate de clar starea de spirit a
poetului i gndurile ce-l npdeau n acele momente. Poetul i
ncepe cltoria spre eternitate. Urc pe treptele timpului i n
acelai timp coboar pe aripile gndului. i ntoarce chipul spre
trecut i analizeaz: prezentul care pare o fidel copie a trecutului,
nimic nu pare a se fi schimbat prea mult, i vede inta neatins, n
ciuda zbaterii continue. Urmeaz o adnc analiz interioar.
Numrul versurilor este proporional cu distana parcurs:
repetarea verbului a urca la nceputul celei de-a doua strofe,
sugernd un plan superior de observaie. De fapt ntreg prim versul
este n aa fel construit (urc,sus jos, n adncime) nct s se
creeze impresia de spaiu, de larg, ntre poet i lume. Atenia sa
este complet ndreptat spre propria-i persoan.
Dac ar fi s dau un nume celei de-a doua strofe acela ar fi
nostalgie. Lumea nu mai este vizibil, ea este sesizabil doar
auditiv, dar acest lucru nu poate fi considerat un impediment cci
cntecul lumii este generator de amintiri. Gndurile poetului ajung
pn la nceputurile fiinei sale, copilria, amintirea creia ns nu
are ca rezultat imediat un zmbet, ci , mai degrab, este
72

promotoarea unei lacrimi. Crmpeiele de via amar, chinuit,

dureroas i umilit a ranilor brutalizai i batjocorii de
stpnul gliei, cu ntregul cortegiu de impresii emoii i
sentimente trite de copilul cu ochii mari i limpezi s-au fixat
adnc n mintea-i ptrunztoare, urmrindu-l cu tenacitate absolut
de-a lungul ntregii viei, i druindu-i un vis. Prezentul se
ncpneaz s rmn n tiparele trecutului. Poetul ajunge n
punctul n care viaa i pare o carte citit.
Acum, cnd se afl naintea pasului decisiv poetul triete un
sentiment de nesiguran, sentiment generat de apropierea
iminent a necunoscutului. Anticamera cerurilor i se pare ciudat,
lumea de dincolo din ce n ce mai inaccesibil. Triete o stare de
confuzie i pe msur ce nainteaz pierde, puin cte puin,
credin. Toate semnele sub care se desfurase viaa sa
dispar,unul cte unul, ceea ce nainte i conferea siguran, ce l
motiva s continue piere sub incidena necunoscutului.
Strofa a IV-a este echivalent cu o chemare a morii. Ridicat
deasupra norodului, deasupra lumii, acum, la nceputul sfritului,
el dorete desprirea de tot ce nseamn materie i cere eliberarea
din partea divinitii. Iar lumea rmne n urm , viaa i ntoarce
alt fa, atmosfera este una armonioas, e soare, srbtoare, apoi
tcere. n continuare ni se dezvluie un mister: trecerea n nefiin
st sub semnul pcii, a linitii, a calmului. Apropierea de divinitate
este din ce n ce mai evident, ritmul devine mai alert, gndurile se
rotesc, plutind din ce n ce mai departe. n aceast agitaie se
cristalizeaz o nou nzuin. Ultima strof reprezint un mesaj al
poetului: prin poezie, prin creaie omul poate nzui la un ideal mai
nalt, din ce n ce mai nalt, poate ncepe urcuul , se poate
desprinde de mulime, poate evolua.
Poemul este o ars poetica, o poezie programatic ce
concentreaz concepia poetului privitor la misiunea artei i a

73

creatorului ei n societate. Mesajul a mai fost transmis i n alte

poeme precum Rugciune, ns diferit.
Arta poetica este opera teoretic i artistic totodat, n care
autorul exprim o concepie privind menirea artei sale i cea a
creatorului de art. Astfel Din larg este un exemplu perfect pentru
aceast categorie a poemelor, poezie ce dezvluie gndurile
poetului privitoare la mesajul pe care poeziile sale din acel
moment l conin i felul n care acest mesaj trebuie interpretat.
Att prin ideile i sentimentele crora le d glas, ct i prin
soluiile expresive, Goga este, deci, unul dintre poeii
reprezentativi ai literaturii romne , o verig n lanul ce unete pe
Cobuc cu Blaga, dar i pe Eminescu cu Arghezi.
n acest volum de poezii, Goga utilizeaz multe simboluri i
trateaz teme diverse. Astfel n poemul Poetul se redefinete
condiia poetului n lume: El nu-i canar de colivie, / Nici cine
paznic de ograda / Nici cal de ham, bun de corvoada, / Nici vultur
de menajerie.
O alt poezie este nchinat mreiei stejarului a crei bolt
corbi afl un adpost la lsarea serii. nsingurarea stejarului poate
fi pus n concordan cu aceea a poetului. Stejarul ca i poetul
este aproape obligat datorit rdcinilor s suporte frigul,
golul, groaza, serenada flmnd a lupilor, ura care
domnete n noapte etc.
Toate aceste elemente de teroare, stejarul le suport mut i
blnd visnd la primvar sau la vremuri mai ncurajatoare.
n poezia De profundis se trateaz tema rzboiului, care rzboi
a lsat ara fr esuri netede, miritile fr de rzoare,
pretutindeni au crescut movile care nseamn drumul morii
cltoare. Aceste imagini nfioreaz ochiul poetului i al
cititorului, crend o senzaie de haos.
O alt poezie este nchinat Ceahlului, despre care se
ndjduiete c ntr-o zi se va ntoarce acas i nu va rmne la
74

dumani.
Prin Vita Nuova, eul liric anun c s-a desctuat de vechile lui
plngeri; acest lucru este o consecin a nfptuirii Marii Uniri: E
n zadar! Din munii vechi de ur / Eu nu mai simt nici o
frmitur / Pe veci n mine fiara a murit!
Aceste versuri ne pot trezi impresia c avem a face cu o alt
voce liric, diferit de vocea care a cntat, tristele cntece din
primul volum de versuri.
Tema singurtii apare mai pregnant n poezia Pustiu, poezie
n care vocea liric constat c sufletul su este att de gol ca o
cas fr stpn. Aceast tem a singurtii i a tristeii
covritoare este regsibil i n Tristia, unde autorul i definete
amgirea ca fiind infinit:adnc mare, / Fr margini, fr
fund.Paharul tristeii a fost purtat de ctre Goga pe ntreg
parcursul vieii: Tristeea, zestre de-o via, / M-a petrecut de
obicei, / Tcut peter de ghea, i se pare c acesta nu l va
prsi nici dup ce poetul va trece dincolo de hotarele lumeti:.
Cu taina ei nepriceput / M cheam azi n intirim...
Am fost recldete condiia poetului i al omului, care a fost
cntre al colectivitii: Am fost logodnicul durerii / Cobzarul cu
aceleai strune. Aceeai tristee, aceeai condiie a nsingurrii o
gsim i aici: Zidit de lacrimi i dezastre / Eu am vestit o lume
nou.
Atingerea iminent a morii este prevestit parc prin poezia
Cnt moartea: mi cnt moartea la fereastr / Ca o vecernie-n
surdin // (...) // Eu o ascult n noaptea mut
Melancolia dup timpurile i oamenii de alt dat face subiectul
poeziei n mine cteodat. Poetul i reamintete despre casa
printeasc, ranii lui dragi care spuneau glume ispitite,
senzaia c eul liric s-a rentors n acele timpuri de mult apuse
crete o dat cu perceperea mirosului de izm crea i flori de
iasomie.
75

Dup cum am mai afirmat poeziile din ultimul volum a lui

Octavian Goga, nu urmresc o anume tem central, ci poetul
mbin cu miestrie diverse registre tematice: Poetul naional n
toat puterea cuvntului, expresie a unor realiti istorice i sociale
concrete din Transilvania nrobit imperiului austro-ungar, Goga a
fost considerat mult vreme de numeroi istorici i critici literari
cu exclusivitate un poet al acestei provincii cu un trecut att de
zbuciumat i tragic.23
Goga n-a fost doar poeta vates al unei provincii, n-a exprimat
n scrisul su, ca un oarecare cronicar liric, doar problemele
trectoare ale clipei istorice, ci a surprins n oglinda clipei
structura psihic a poporului din care fcea parte, a concentrat n
ea un ndelungat trecut istoric i a tiat din unghiul momentului
respectiv, cu mari fascicole de lumin, o cale ctre viitor.24

PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII

Activitatea publicistic a lui Octavian Goga, apare n
continuitatea poeziei, astfel nct vom regsi n paginile sale de
publicistic teme comune cu cele ale liricii. Nu s-ar putea vorbi
despre activitatea de gazetar a lui Goga fr a meniona cteva idei
despre contribuia pe care a avut-o la revista Luceafrul, revist
n care acesta i-a publicat o mare parte din poezii.
Iat ce spunea Octavian Goga despre menirea acestei reviste:
Revista noastr, ca organ al tinerimii, are menirea de a ne
prezenta publicului mai de-aproape, de a stabili apoi o legtur
mai strns ntre public i tinerime. Interesul viu cu care publicul
23
24

Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti ,Editura Minerva, 1971 p. 252.

Ibidem, p. 281.

76

nostru urmrete toate micrile tinerimii nu e garan i de ast

dat ne va sprijini n urmrirea unei fiine ideale, care n urma
urmei a noastr a tuturora este. Ne va succede?
Vom avea atunci mngierea nfiinrii unui organ n jurul
cruia tirile risipite ale tinerimii noastre se vor strnge tot mai
aproape i mai aproape; vom avea un stimul de nobil emulare pe
teren literar. i o dat intrai n valurile vieii publice, cnd
nmolul prozei va cerca s nbueasc n noi resturile de idealism
revista tinerimii va fi cea mai scump lectur pentru noi. Aici ne
vom regsi pe noi nine; cldura i entuziasmul nostru de azi e
cldura i entuziasmul tinerimii de mine.25
Istoricul revistei Luceafrul se ntreptrunde cu soarta
zbuciumat a tinerilor care i-au dat natere. Este greu de crezut c
n condiii att de vitrege, Luceafrul s-a bucurat de un foarte
mare succes. Aceti tineri erau o grupare de studeni ardeleni la
Budapesta, studeni care mbriau aceleai idealuri i principii,
oameni cluzii de un acut sim patriotic. Ei tiau c trebuie s
lupte pentru ntreaga colectivitate, iar scriitorul este un tribun, un
apostol al mulimii, un semntor de biruin: Luceafrul a fost o
revist de cultur, literatur i art, n care Goga s-a afirmat ca
poet matur.
O. C. Tsluanu spunea: ndrznesc s afirm c Goga nu ar fi
scris frumoasele lui poezii dac nu exista Luceafrul. Nu ar fi
desfurat o activitate poetic pragmatic fr s aib la ndemn
o revist n care publica cu voia.26
Aadar revista apare la Budapesta n data de 1 iulie 1902, din
iniiativa lui A. P. Bnu, care intrase n posesia unei mici
moteniri i se hotrse s o transforme ntr-un fond pentru
editarea unei reviste. Cu toate acestea revista a beneficiat de
25
26

Ibidem, p. 79.
O. C. Tsluanu n Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura

Minerva, 1971, p. 80.

77

sprijinul unor studeni romni, patrioi hotri s afirme n planul

culturii bogatele resurse spirituale ale unui popor umilit i
exploatat de clasele acute din imperiul austro-ungar. Printre
acetia se numr: Octavian Goga, Ion Lupa, Dionisie Stoica, Ion
Lopedatu, Sebastian Stanca, George Zaharia.
Luceafrul venea s continue, ntr-un anume fel i alte
condiii istorice, rolul Tribunei lui Slavici care apruse la Sibiu
n 1884.
Cu toate c colaboratorii la revista Luceafrul, acceptau i
apreciau scrierile semntoriste, nu se poate pune un semn de
egalitate ntre aceast revist i semntorism.
Luceafrul dei a ntmpinat multe obstacole, a avut un rol de
seam n viaa romnilor din Transilvania. ntre 1 iulie 1902 i 1
septembrie 1906, revista apare cu mari sacrificii la Budapesta.
Pn n iunie 1903, revista nu a avut un profil bine conturat,
aceasta murind i renviind cu fiecare numr. Cu timpul
publicaia se bucur de un succes garantat, devenind cea mai
important revist a romnilor din Budapesta.
Revista sintetiza interesele unor pturi largi, ocupndu-se
ndeaproape de viaa rnimii, a micilor meseriai i n general de
cultura maselor populare.
Pn n toamna lui 1906, cnd revista se mut la Sibiu se
nregistreaz un numr de mari realizri.
Marele talent care a ncununat revista n lauri se gsea n
persoana lui Goga. Contribuia lui a fost att de marcant nct
posteritatea a legat numele revistei de cel al lui Goga.
El a fost cel care a construit partea moral a revistei, numele lui
a crescut odat cu cel al publicaiei. Aici a publicat de-a lungul
anilor poezii care i-au adus gloria poetic precum: Rugciune,
Plugarii, Noi, Oltul, Casa noastr, Apostolul, Dasclul, Dsclia,
Rentors, Btrnii, Dorina, De-o s mor, n codru, Dimineaa, Pe
nserate, De la noi, A murit, Lutarul, Cntec, La groapa lui Lae,
78

Cade o lacrim, Ruga mamei, Zadarnic, La stn, Toamna,

Desprire,nvins, Ateptare, Prpastie, Cosaul, Prima lux,
Strinul, Mi-a btut un mo la poart, Rapsodie, semnate cu
numele ntreg sau numai cu numele de botez Octavian ori cu Tavi
sau pseudonimele: Nic, Otav, Agog, Styx, Ion Codru, Athmar,
Sylex, Ion Bratu. Poeziile publicate n Luceafrul vor alctui cu
mici excepii primele trei volume ale lui Goga.
ntre 15 octombrie 190615 august 1914, revista apare bilunar
la Sibiu; datorit primului rzboi mondial i nceteaz apariia.
Dup rzboi, Luceafrul apare la Bucureti sub conducerea lui
Tsluanu (1 ianuarie 1919mai 1920), ntre (1941 1944) apare
din nou la Sibiu sub conducerea unui comitet de redacie.
Revista a promovat n primul rnd prin Octavian Goga o faz
nou n cultura Ardealului din toate punctele de vedere,
regenernd literatura acestei provincii. Luceafrul printre altele
are meritul de a fi abandonat limba latinizat care mai struia n
presa transilvnean, adoptnd limba literar. Revista prin
activitatea multicultural a deschis un larg orizont cultural
cititorului ardelean i a nsemnat cu toate contradiciile i scderile
ei o remarcabil contribuie n procesul luptei pentru eliberarea
naional i achitarea social a romnilor din Transilvania pentru
unirea lor cu patria mam.
Dup revista Luceafrul ce-am scos la Sibiu i Budapesta,
cu mpletituri de fulgere i lacrimi din Ardeal, n revista ara
noastr, ne-am luat aere de donchijotiti
Octavian
Goga
ara noastr este o revist de cultur i politic tiprit la
Sibiu n format de ziar (1907-1909), apoi la Cluj (1922) sub form
de carte i n cele din urm la Bucureti (1926), pn la dispariia
ei n (1938). Se vrea o publicaie n exclusivitate a ranilor. De
aceea se face apel la colaboratori s scrie pe neles: Pusu-ne-am
79

i noi n gnd frailor romni , ca n foaia ara noastr s vorbim

pe limba noastr, s scriem pe nelesul tuturora. Gndul nostru
fost-a, ca s dm poporului nostru nvtur, s cunoasc cine au
fost strmoii notri, cine suntem azi noi, i ce vrem noi ca mne
s fie copii notri.27
Pornind de la observaia c a marea majoritate a intelectualilor
notri sunt fii sau nepoi de ran, Goga scria n articolul program
Ctre crturarii notri: Aceti crturari sunt chemai s steie la
crm s-i deie seama de toate trebuinele vremurilor schimbate
i cu povaa nvturilor s deschid drumuri prielnice bunstrii
celor rmai acas. Ei sunt datori s steie astzi n fruntea
rndurilor largi ale rnimii noastre, s fie semntorii gndurilor
luminoase cari povuiesc crrile mulimii fr numr
propovduitorii cuvntului naintea celor lipsii de norocul
luminii.28
n acelai articol-program Goga se ridic mpotriva literaturii
care folosete un limbaj inaccesibil ranilor, mpotriva
intelectualilor care nu-i neleg menirea apostolic fa de sat, nu
coboar ntre rani. Educaia ranului socotea el se poate face
prin cuvntri cri i reviste. Goga gsete rosturile revistei ara
noastr n frietate cu oamenii necjii de la sate. Ea va trebui s
fie un sftuitor, dar i un factor capabil s le rezolve nevoile
spirituale. Pentru c programul revistei a fost pre ngust i prea
populist, nu a avut ecoul scontat iar la nceputul celui de al doilea
an de apariie n articolul Pe drum nou, O. Goga va simi nevoia
s extind sfera de activitate a publicaiei: Revista aceasta se va
adresa deci tuturor pturilor noastre de cetitori, cutnd a contribui
dup puteri la munca mare de ntrire a vieii neamului nostru. Va
fi de aici nainte o revist cultural, care va nsemna i momentele
de cpetenie din viaa noastr politic, struind asupra lor potrivit
27
28

Ibidem. p. 95.
Ibidem p. 97.

80

nruririi ce o poate avea29

Restructurrile care s-au fcut n cadrul revistei i inuta ei din
ce n ce mai ngrijit par a-i asigura succesul material. Pentru
propirea ei Goga i Chendi pun mare suflet. Revista a avut n
toate straturile i inuturile romneti mare rsunet, dei situaia ei
material a fost adesea precar. Dar nici n noul format i cu noul
program soarta nu i se arat mai favorabil. Goga i Chendi vor
semna mpreun un articol Ctre cetitori, n care se arat c
revista e necesar i c a fost ntmpinat cu cldur n toate
provinciile romneti, dar c va trebui s-i nceteze pentru un a
activitatea, an n care Goga pleac n strintate.
ncetarea provizorie a durat mult pentru c evenimentele
neprevzute i-au ntrziat reapariia pn la 15 octombrie 1922.
Revista reapare de aceast dat la Cluj i printre colaboratorii ei
amintim: Octavian Goga, Ioan Slavici, Ilarie Chendi, Ion Lupa,
Mihail Sadoveanu, Camil Petrescu, Victor Eftimiu, Cincinat
Pavelescu, Nichofor Crainic, etc. Aici i face debutul poetic de
mai mare rsunet Zaharia Stancu i cel publicistic, foarte tnrul
pe atunci Eugen Jebeleanu.
n 1923 revista cunoate punctul ei de glorie sub raport literar i
cultural, bucurndu-se de colaborarea lui Tudor Vianu, Tudor
Arghezi, Camil Petrescu.
Octavian Goga vorbete nu o dat despre caracterul polemic al
revistei care a aducea redactorilor i colaboratorilor multe
neplceri. Publicaia a luptat mpotriva atitudinii periculoase a
regionalismului politic, care nainte de 1918 izola forele naionale
din Transilvania, iar dup aceast dat amenina s submineze tot
ceea ce s-a nfptuit, cu atta jertf i strdanie. Goga continu s
imprime revistei o linie exigent fa de rolul militant al artei i al
intelectualului.
n paginile acestei reviste Goga va publica aproape numr de
29

Ibidem. p. 103.

81

numr poezii originale, traduceri din poei germani i maghiari,

fragmente din Tragedia omului a lui Madach, precum i un numr
impresionant de articole literare i politice dintre care unele au
intrat n volumele sale de mai trziu. Aadar apar poezii precum:
Graiul pnii, Strmoii, Revedere, Carmen laboris, S tii, De
profundis, Pmnt i cer; dintre articole amintim: Nu mai vrem
umilin, Poveste de jale, Un nemuritor, Nicolae Grigorescu,
Povestea unei case, Ideea naional, Regionalismul, Mustul care
fierbe, Trei seri n Gara de Nord, Avram Iancu Rostul scriitorilor,
Zile grele.
n octombrie 1907, lui Goga i se intenteaz un proces de pres.
E chemat n faa justiiei pentru articolul Poveste de jale publicat
n numrul patru al revistei. Din fericire este achitat, tot n 1907,
tribunalul din Sibiu l amendeaz cu 100 coroane pentru
publicarea unor articole socotite politice. Activitatea publicistic
att de susinut i ndrznea i va atrage multe procese n pres.
Publicaiile lui Goga n revistele vremii nu reprezint altceva dect
ecouri zbuciumate din lupta politic dus pentru echitatea social,
unitatea i independena naional a confrailor si.
Am socotit de cuviin s acordam o mai mare importan
acestor dou publicaii deoarece dup cum am mai afirmat
scriitorul i-a exercitat o mai mare influen asupra acestora prin
publicarea unui nsemnat numr de poezii i de articole, cu toate
acestea Octavian Goga a mai semnat i in reviste precum:
Tribuna, Revista ilustrat, Familia, Viaa romneasc etc.
O seam de cuvinte, (1908) -Originea poporului romn
Majoritatea scrierilor publicistice ale lui Goga, sunt pagini
smulse din zbuciumul citadin, probleme de existen a poporului
romn. Aproape toate scrierile sale se reduc la acelai principiu
care este, ideea naional. Publicistica lui Goga are i un rol
82

educativ scriitorul fiind un onest pedagog fr pretenii iar

publicistica este o oper de pedagogie a mulimii. O alt idee
este aceea c scrisul are i o funcie social, iar rolul presei este de
a educa n stil patriotic masele.
Goga a simit nevoia s reafirme n spiritul colii Ardelene
ideea originii noastre romane i a continuitii nentrerupte pe
aceste meleaguri. A relevat neobosit marile potene creatoare ale
poporului nostru, nelepciunea ,iscusina, omenia, legtura
indestructibil cu pmntul. Toate aceste idei se structureaz n
paginile publicisticii sale, pagini care au fost adunate n unele
volume precum: Aceeai lupt, O seam de cuvinte, nsemnrile
unui trector, Strigte n pustiu, Cuvinte din Ardeal ntr-o ar
neutral, Mustul care fierbe, Precursori, Discursuri (postum).
n subcapitolul de fa vom trata unele aspecte ale volumului O
seam de cuvinte. O prim problem care s-ar cuveni s o lum n
discuie ar fi aceea a originii noastre, problem tratat mai pe larg
n articolul Ctre crturarii notri.
Goga amintete tuturor celor colii i nu numai c originea
noastr comun este ranul romn. La nceputuri noi nu am avut
ceti, am avut doar sate n care locuiau ranii notri, sate, n care
aceti oameni ai pmnturilor i purtau cu cinste sudoarea frunii
lor, pricinuit mai ales de coarnele plugului. Predecesorii acestor
oameni ai pmnturilor cu toate c au beneficiat de nvtur mai
pstreaz n inimile lor rdcini ale acestor timpuri n sufletul
nostru suntem tot rani.
Un prim omagiu ar trebui s se ndrepte spre acei rani obidii
de soart, deoarece prin munca lor, muli crturari de azi au reuit
s cunoasc tainele crilor: Din rndurile oamenilor de la plug sa ales cte cineva care a tiut preul buntilor nvturii, s-a
lipsit de biatul lui, i-a aezat merinde n desagii l-a trimis la ora

83

s nvee carte.30
Aadar se prea poate ca marea majoritatea acelor care n
prezent nvrt condeiul s aib un tat sau un bunic n opinci.
O alt problem care merit s fie tratat ar fi misiunea
intelectualilor creia Goga i acord o foarte mare atenie. Prin
intelectuali nelegem att dascli ct i preoi, studeni, profesori,
ziariti etc. n acest articol Goga le cere acestora s-i ndrepte
privirile trecute prin paginile nvturii spre cei rmai acas i s
i lumineze. Din nefericire nu toi cei educai ndeplinesc aceast
porunc, deoarece sunt condui de setea banului care aproape c ia fcut s-i uite originile. Aceti crturari nerecunosctori arareori
se ndreapt spre plaiurile originare i chiar dac o fac, doar iau
fr a oferi nimic n schimb.
Goga acuz limbajul mult prea academic utilizat de intelectuali,
ntruct ranul nu are cultura necesar pentru al decodifica.
Aceast luminare i educare a maselor este ntru-totul foarte util
deoarece nu se mai poate tri ntre dou tabere (domni i
prostime), iar existena lor aduce dup sine un declin n societate:
Trebuie s fim umr la umr, s ne rzimm unul pe altul ca s
nune prpdim.31
O ndeprtare de rani i de necazurile i patimile acestor frai
ai pmntului ar putea duce ntr-un viitor apropiat la transformarea
noastr n nite oameni fr rdcini, nite trupuri fr suflet. Cu
toate c intelectualii s-au stabilit la ora, o parte din ei i ndreapt
gndurile tot spre csua alb de la ar, pentru c acolo este
adevratul lor cuib, acolo unde sunt cei muli i necjii se afl
ndejdea vremilor viitoare. Dat fiind faptul c aceti oameni
instruii ai prezentului au trit odat printre aceste suflete tulburate
de suferin, sunt cei mai n msur s le ntind o mn spre
30

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, p. 1.

31

Ibidem, p. 3.

84

nlare: Noi avem i glasul jertfei i cel al milei n suflet; noi

tim cinsti osteneala zilelor de plug, tim cntecele i povetile
serilor de iarn, cunoatem greul drilor, cunoatem vorba de
porunc a scriitorailor cu pana dup ureche. Numai noi putem fi
sftuitorii acestor oameni lipsii de sfat, batjocorii n ntreag
viaa lor de ceata mincinoilor fr numr i despoiai de toi
tlharii pmntului.32
Adnca fraternitate pe care ranul romn o simte fa de glie,
timp de veacuri ntregi este tratat n articolul Pmntul ne
cheam, cuprins n acelai volum, O seam de cuvinte.
Este adus din nou n discuie problema originii ranului
romn i anume faptul c se trage din neam de plugari, plugari
care au trit i triesc i in prezent din mila pmntului. Fie c
afar domnea aria verii sau gerul Bobotezei, privirea ranului a
mbriat tot timpul cmpul. Aceast strns comuniune cu
natura, poate fi cauza pentru care chipul omului de la ar este att
de luminat i att de diferit de cel al oreanului. Sufletul lor
simplu cunoate n schimb ceva mai preios i anume tainele firii:
Frunza tremurat a codrului n mijirea dimineii, pictura de rou
pe florile din livad, vaierul vntului de toamn printre copacii
desfrunzii, toate au gsit rsunet n sufletul lui.33
Norocul ranului a fost hrzit de pmnt, dac anul aducea
roade bogate, atunci avea i el cu ce-i hrni copilaii, iar vinul l
pstra pentru a-i nveseli viaa plin de amar. n oricare col al
lumii s-ar afla va simi tot timpul chemarea pmntului: Dus
departe de moia lui, prin puterea unor mprejurri, el va simi
ntotdeauna chemare tainic a gliei. n zori de zi la ivirea razelor
de soare, amintirea lui l va purta spre straina csuei albe, iar
vntul i va aduce frnturi de cntece din poiana codrului de brad.
i nu va putea nfrna ndelung aceast chemare. ntr-o diminea
32
33

Ibidem, p. 5.
Ibidem, p. 6.

85

i va motolii pripit n traist hainele i va lua drumul spre cas.34

Trind o via ntreag alturi de pmntul lor sfnt, ranilor le
vine greu s plece n alt parte. n acea perioad muli locuitori ai
satelor mpini de vitregiile sorii au ales s plece n America.
Desprirea de familie este comparat de ctre Goga cu o jelanie
de nmormntare, peste tot auzindu-se ipetele mamelor care i
bocesc fii, iar n ochii fiilor se poate citi nedumerirea i spaima de
necunoscut.
Goga a ncurajat rentoarcerea fiilor de rani pe plaiurile natale
i a plns ndeprtarea acestora de sat att n paginile sale
publicistice ct i n cele lirice.
O ntmplare dintr-o zi de decembrie pe uliele Sibiului l
determin pe Goga, s scrie despre umilina pe care ranii romni
i crturarii notri au ales sa o nfieze fa de nelegiuitorii
neamului. Un ran romn, sttea de cteva minute cu cciula n
mn n faa unui sas mbrcat nemete, deoarece se pare c
ranul ar fi avut nevoie s fie sftuit ntr-o chestiune juridic de
ctre sas.
Goga condamn acest soi de plecciuni, n faa unor oameni
care n aparen par nvai i demni dar de fapt ranul prin
munca i cinstea lui, ar avea mai multe drepturi n a beneficia, de
aceste onoruri. Scriitorul susine c ntr-o oarecare msur,
responsabili pentru toate netrebniciile care au fost ndurate de
ctre rani pe parcursul istoriei, sunt chiar ei, deoarece au plecat
capul n faa tuturor impostorilor.
ntr-un articol intitulat Motenirea noastr, Goga ia n discuie,
testamentul spiritual al poporului romn, care consta n, limb,
datini, credin, iscusin, meteugurile minii, jalea, veselia,
cntecele, plnsul n care numai lacrimile se schimb,
amrciunea fiind aceeai. Toate aceste caracteristici compun
sufletul poporului romn. Goga susine c trecutul nostru naional
34

Ibidem, p. 7.

86

trebuie cunoscut, ngrijit, pstrat neschimbat, deoarece o eventual

schimbare ar nsemna i o schimbare a sufletului care ar duce la
nimicirea lui, iar un popor fr suflet nu exist. Ca o consecin el
condamn rncile care au lsat deoparte acul, fusul i suveica si
au alergat la evrei dup haine, tot aa cum nvtorii i preoii
care rspndesc cntece strine.
Despre cei din urm se vorbete n articolul Vrem calea
adevrului, articol n care Goga traseaz rolul preotului din trecut
pn n prezent. Dat fiind faptul c neamul romnesc din Ardeal sa dezvoltat n prip i c este un neam de plugari, oamenii nvai
au cam lipsit de pe aceste meleaguri, singurii care au mai tiut
carte au fost preoii. Preoii s-au rugat alturi de rani, au pstrat
tradiia i obiceiurile romneti, ba mai mult i-au susinut pe rani
n lupte: O istorie de sate i de preoi e istoria Ardealului
romnesc. Legtura sufleteasc dintre ran i preot a fost una
foarte puternic, acetia erau nfrii cu poporul iar poporul i-a
respectat ntotdeauna pe preoi considerndu-i prini ai
sufletelor. Datoria preoilor este i aceea de a fi ndrumtori
culturali pentru enoriai lor. n prezent se sesizeaz o mare
diferen dintre acei preoi care sluiau n vremurile trecute i
preoii vremurilor contemporane.
Acetia profit de suferina i de neputina ranilor, pentru a
beneficia de foloase financiare, prin invenia a tot soiul de metode
nefireti: Astfel s-a nceput la noi de ctre unii preoi parte lipsii
de cretere cultural, parte de contiina demnitii lor o adevrat
negustorie, care ctig bani pe urma slbiciunilor sufleteti ale
ranilor35. Goga face apel la biseric care trebuie s-i ridice
glasul mpotriva vrjitorilor.
n acest subcapitol am trecut n revist unele teme care se
regsesc n acest volum, teme pe care le putem gsi i n creaiile
lui lirice, acestea sunt dup cum urmeaz: problema originii
35

Ibidem, p. 23.

87

poporului romn din Ardeal, rolul intelectualului, suferina i

greutile ntmpinate de ranul romn, rentoarcerea la sat,
fraternitatea dintre ran i pmnt, curenia sufleteasc n
contrast cu vitregiile sorii, umilina la care este supus ranul,
pstrarea nentinat a motenirii trecutului, rolul preotului n viaa
satului.
nsemnrile unui trector (1909)-Blestemul deprtrii de
cas
n prima parte a activitii publicistice a lui Goga, ideea
naional, cu diversele ei aspecte, se mpletete firesc i intim cu
ideea social, cu lupta pentru mbuntirea sorii celor ce duc pe
umerii lor povara societii ntregi. Acetia sunt dup prerea lui,
ranii la care se refer n articolele din nsemnrile unui trector.
Satul, era pentru el un loc autohton unde se mai practic
activitatea strveche. Satul era chiar ideea puritii de ras.
Trsturile fundamentale ale ranului sunt arhetipuri ale
poporului romn, deoarece acolo, n ran se gsete spiritualitatea
romneasc necontaminat de influenele altor culturi, iar satul era
o matrice a romnismului.
n articolul Prini i copii, Goga evideniaz cu acuratee
profilul ranului romn. Dispunnd de o fire armonioas, i un
grai nelept i cumptat, ranul este tot timpul o apariie
simpatic. Evoluia lui este lent, deoarece el face parte dintr-un
lan de evoluie nesfrit. Acuta lui nelepciune i echilibrul
moral, l-au aprat de influenele strine.
Acest portret al omului de la ar, ar fi o figur demn de opera
unui artist adevrat. Viaa lui panic n stilul vechilor ornduieli
l-au ferit de o cdere n ridicol. Constituia ranului este
construit n opoziie cu cea a noului crturar homo novus cum l
numea Goga. Prima diferen notabil dintre cele dou clase ar fi
88

aceea c spre deosebire de crturar, ranul are tradiie, iar

crturarii prezint toate notele caracteristice unei societi formate
n prip.
Fiina lui nu este una armonic, ceea ce face ca acesta s par o
persoan trist aprut de curnd n societate. Acesta este o
concluzie a faptului c: (...) a schimbat opinca cu gheata de lag,
care de la chiuiturile de la hor a trecut aa de repede la paginile
lui Oscar Wilde i care n toate avnturile minii e nctuat de
corvezile coalei strine, unde a nvat carte?36
Intelectualul este la fel cu o cas nou fr temelii consistente,
iar chipul lui ar fi mai potrivit pentru comediile lui Caragiale, n
care baza sufleteasc este foarte fragil.
Scriitorul ncearc s traseze o linie ntre generaii, ntre
structura sufleteasc a prinilor i aceea a urmailor. El sesizeaz
o prpastie care se nate ntre prini i copii.
Acesta reia i de aceast dat tema deprtrii de cas, tem care
ia notele unei tragedii care taie legtura sufleteasc. Fiul de
ran trimis la coli pe meleaguri strine, sufer o dram cnd este
plasat ntr-un mediu, rece dur i foarte diferit de cel n care trise
odinioar.
Treptat prezena noului sistem i pune tot mai mult amprenta
pe sufletul tnrului iar n timp ce acas prinii lui se roag,
Sfntului Nicolae, copilul i poart ochii spre aforismele lui
Nietzsche. Cu toate acestea prima generaie care va descinde
direct din rani, nu va spera s cunoasc sfere foarte nalte
deoarece nc mai are contiina rdcinilor, iar aceast generaie
va fi mai aproape de problemele lor, lucru ce nu se poate afirma i
despre generaiile viitoare.
Povestea tnrului romn silit de soart s nvee carte ntr-o
coal ungureasc este discutat n articolul Generaia nou, Goga
surprinde n rndurile sale starea deprimant pe care o triau
36

Ibidem, p. 27.

89

tinerii viitori nvcei cnd sosea ceasul s-i ia rmas bun de la

cei dragi lui i s ia drumul strintii. Odat ajuni n acest
mediu, micile lor bucurii ncep s se mpuineze, devenind nite
copii cu judecata unui adult.
Schimbarea cminului natal cu un loc rece, lipsit de via, face
ca aceti pui de oameni s triasc diferite stri sufleteti. Ei simt
n fibrele lor revolta fa de profesorii unguri, care i trateaz cu
severitate i fr respect, ajung s i urasc pe colegii lor unguri
pentru c i batjocoresc n necunotin de cauz, ajungnd n final
s se sesizeze prezena a dou tabere rivale.
Goga amintete i de diferena de personalitate i structur
sufleteasc dintre elevii romni i cei maghiari. n timp ce romnul
trudete din greu s nvee limba, literatura, istoria, geografia
Ungariei, elevii unguri sunt caracterizai de lenevie, ignoran i
ngmfare; de multe ori cnd ajutorul de acas se mpuina,
romnii se nvoiau s-i nvee proprii rivali.
Cu toate acestea, ei ajung s-i formeze un stil romnesc citind
pe ascuns Eminescu, Cobuc, Vlahu etc. Slova strin nu trece
de nivelul minii, iar sufletele lor au rmas departe de cldirea
colii, n acel loc numit, acas. Odat cu trecerea anilor, li se
formeaz contiina de romni, iar ei nu mai pot fi cucerii.
Durerea i umilina i ajut pe aceti tineri s lege frumoase
prietenii, consolidate de o adnc contiin patriotic.
Se pare c acest articol i-a adus scriitorului, Goga o serie de
probleme, fiind acuzat c ar fi agitat poporul romn mpotriva
naionalitilor maghiare, iar ca replic a acestor acuzaii Goga
public un alt articol intitulat Educaia n colile ungureti, n care
prezint n detaliu inuta imoral a profesorilor maghiari. Acetia
aveau dou ndatoriri: s-i nvee carte i s-i fac unguri. Elevii
romni, nu erau capabili s ndeplineasc cea de-a doua ndatorire
a dasclilor maghiari, fapt pentru care erau insultai, batjocorii i
umilii n faa colegilor. Principalii vinovai de instalarea
90

dumniei ntre cele dou tabere de elevi erau nsui profesori prin
lipsa lor de umanitarism.
Goga a atribuit dintotdeauna un rol important preoimii, iar
destinul preotului a fost strns legat de cel al ranului romn. Dea lungul timpului preoimea noastr a dus lupte grele dar a rmas
tot timpul ferm i alturi de enoriai. Rolul preotului era pe lng
acela de duhovnic i acela de a fi un bun ndrumtor un suflet
puternic n mijlocul mulimii.
ranul vedea n preot singurul sfetnic bun, singurul element
de conducere i de reprezentare a poporului, preotul era de
asemeni i singurul tiutor de carte.
n decursul istoriei preoii au avut nsemnate contribuii la
bunstarea neamului. Avem cteva nume reprezentative care au
ncercat s schimbe n bine soarta romnului: E destul s ne
aducem aminte de truda ndelungat n croirea unei sori mai bune
pentru romnii din aceast ar n secolul al XVIII-lea, de acel
codice al plngerilor, <<Supplex libellus valachorum>> alctuit
de doi pstori bisericeti din aceast vreme, ca s ne dm seama de
nsemntatea misiunii politice a preoimii noastre. S ne gndim la
mijlocul anilor patruzeci i opt, cnd preoimea noastr a statorit
pentru toate vremile adevrata chemare a tagmei lor.37
Preoimea este i n zilele noastre, spunea Goga unica clas de
crturari care mai pstreaz o legtur direct cu poporul; iar
ranii nu ateapt de la preoi numai interpretarea dogmelor, ei
sunt oameni chinuii de soart, furai, nelai, sraci, napoiai, ei
vd n preot un ndrumtor pentru acoperirea acestor lipsuri.
Problema preoimii o trateaz. Goga n articolul Chemarea
preoimii noastre.
O alt tem luat n considerare este aceea a nvmntului
romnesc (Cinstea crjii). Goga opteaz pentru pstrarea vechilor
tradiii n nvmnt. Este zugrvit i rolul dasclului n istoria
37

Ibidem.p. 58.

91

poporului romn. Dasclul tria n condiii vitrege, munca la cmp

se mpletea cu mnuitul sculelor. Ca i preotul, dasclul era printre
puinii oameni cu carte din societatea steasc. ranii i puneau
mari sperane n judecata lui i i ascultau cu luare aminte toate
poveele lui nelepte. Goga susine c coala red puterea de via
a oamenilor, iar ranii, cunoscnd acest amnunt apr interesele
colii.
Un alt factor important n educarea maselor l constituie
adunrile de la ora, care ajut la luminarea minilor i la
aducerea la cunotin a problemelor cu care se confrunt poporul.
Goga, atrage atenia parlamentarilor i i sftuiete s se
comporte ca nite oameni i s apere interesele colii. Din pcate
n parlament toat munca de o via a oamenilor este
desconsiderat iar clasa cult povuit de interesele altei coli nu
sunt de partea poporului.
Fericiii notri expatriai, red n linii mari o convorbire cu
poetul t. O. Iosif, care subliniaz c ara a rmas fr oameni
iscusii i ar fi timpul ca cei plecai s se ntoarc acas i s ajute
la scoaterea Ardealului din impas: Noi vedem ct suntem de
puini n acest zbucium fr rgaz, ct suntem de slabi i cum
rmnem din ce n ce mai puini n lupta noastr. De cincizeci de
ani i pn astzi tot ce am avut mai distins cei mai alei brbai,
cele mai frumoase inteligene au trecut peste muni n pmntul
primitor al frailor buni care au tiut cinsti totdeauna durerile
acestor pribegi. n urma deplasrii unor importante fore dincolo
de muni, a rmas mult srcie i un gol din ce n ce mai mare.
Ardelenii au ales s-i prseasc vetrele strbune deoarece
dincolo, la fraii lor au gsit mai mult libertate, nelegere,
bunstare, ntruct au avut ocazia s triasc liberi n ara lor.
Marea lor majoritate nu ar mai alege s se ntoarc acas deoarece
nu ar mai putea suporta frdelegile ornduirii strine i fraii
lor rmai acas sunt azi de nerecunoscut, cu toate acestea departe
92

de meleagurile unde s-au stabilit ca oameni ei risc s-i piard

motenirea sufleteasc, devenind nite oameni fr ar.
Dintre temele tratate de Octavian Goga n volumul nsemnrile
unui trector, amintim:
diferena dintre prini i copii;
amprenta unui mediu strin n sufletele tinere;
deprtarea de cas i repercusiunile ei;
comportamentul inuman al dasclilor maghiari;
icoanele trecutului;
rolul preoimii n istoria poporului romn;
rolul preotului frate de suflet pentru ranul romn;
rolul dasclului n educarea maselor;
fondul sufletesc al expatriailor.
Strigte n pustiu (1915) -Probleme politice

Prin acest volum domin pamfletarismul, n care, dincolo de

pledoaria pentru cauza Ardealului, ncearc s prentmpine
murdarele afaceri diplomatice de culise ale camarilei regale n
legtur cu acest col de ar, prin strigtul energic al suferinelor
lui milenare.38
Aa se ntmpl n articolul A murit mpratul unde rudele
Hohenzzolernilor, habsurgii sunt supui unei critici njositoare.
mpratul este de fapt neputinciosul de la Schoenbrunn, iar cea
mai mic urm de credin n buntatea mpratului este
spulberat. mpratul este caracterizat ca fiind o persoan fr un
caracter precis, care purta slbiciunile unui temperament
limitat iar figura lui era fr relief.
Aceeai impresie de nesbuin vede i n gestul uneia din
38

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981,p. 287.

93

multele arhiducese de Habsburg, care vizitnd un spital de soldai

rnii, ofer unui soldat romn fr picioare o tabacher de argint,
prilej pentru a invoca spusele lui Iancu din 1848: Nu ne-am btut
pentru jucrii, vrem drepturi, majestate (Tabachera lui Nicolae
Crciun).
Polemica se resimte i n articolele Bucuretii petrec i Marii
vinovai, care arat lipsa de interes a politicienilor pentru
suferinele ndurate de popor; n timp ce poporul sufer,
Bucuretiul petrece.
n Marii vinovai, Goga vorbete despre manifestaia fcut la
Budapesta cu scopul de a afia simpatia pentru Romnia. Pe lng
aceast manifestaie au mai fost adresate i urale la adresa regelui
Carol i n toate ziarele din Ungaria au aprut articole clduroase
pentru Romnia.
n aceste aciuni se cerea sau se sugera necesitatea unei nfriri
romno-maghiare. Faptul care-l deranjeaz cel mai mult pe
Goga este c n toate aceste aciuni nu s-a pomenit nici cel puin
un cuvnt despre Transilvania, nici un cuvnt de romnii din
Transilvania i din Ungaria aproximativ 4 milioane.
De-a lungul timpului, maghiarii au negat romnilor din Ardeal
drepturile de existen politic, ghidndu-se dup conduita
desfiinarea naionalitilor n vederea unui stat naional
maghiar. Goga i acuz pe unguri c au recurs la o destrucie
metodic a romnismului din Ardeal i c au ngenuncheat inima
rii.
Dragostea i adnca contiin naional a lui Goga pentru
romni, i n special pentru romnii din Ardeal, este redat mai
amplu n cuvintele: La Budapesta se strig triasc Romnia, dar
nu se gsete un singur om s spun mor romnii din Ardeal.
Sfritul articolului este unul amenintor la adresa stpnirii
strine, final care ne duce cu gndul la poeziile lui din primul
volum i nu numai:Ceea ce tiu ns e o mare axiom uman,
94

izvort dintr-un precept elementar al maselor cretineti. Aceast

axiom e adevrul c o mn de prietenie nu se poate ntinde
niciodat peste cadavrul unui frate.39
Aceast stare de revolt, promovat de nepsarea autoritilor
romne i de lipsa de umanitate a strinilor domin ntreaga
publicistic a lui Goga din acest volum. Problema Ardealului este
luat n considerare n mai multe articole i de fiecare dat
scriitorul este solidar cu romnii de acolo. n articolul O legend
distrus este discutat problema negrii autonomiei Transilvaniei.
n Calvarul nostru, scriitorul creeaz o lume de haos, o lume
dezlnuit unde cad doctrinele morale, se drm catedralele,
visurile se frng, credinele se sfrm, peste tot se ntlnesc ruine
i fiori de ur. Cauza tuturor acestor nenorociri este umbra
amenintoare a primului rzboi mondial.
Cu toate acestea, Goga aprecia: Dar sufletete Romnia e n
rzboi din ziua n care i-a dat seama c principiul naional i cere
triumful definitiv pe urma acestei ncierri40.
Cu alte cuvinte, istoria Ardealului este istoria unui rzboi
perpetuum al contiinei naionale. ntreaga publicistic a lui Goga
a fost dominat de ideea naional care consta n comportament
naional demn, contiin clar, lupt activ pentru emanciparea
naional.
Putem chiar s afirmm c ntreaga oper a lui Goga s-a format
n jurul ideii naionale; n spiritul ideii naionale s-a format
unitatea etnic a romnilor, ea fiind factorul de rezisten fa de
primejdiile asupritorilor: Autorul concepe ideea naional ca
trire a unui sentiment de comuniune naional41.
Goga susinea c staul romn are nevoie de nc o perioad de
39

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, p. 133.

40
41

Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 157.

95

nfptuire a ideii naionale, datorit revenirii a patru zone ce sunt

expresia a patru culturi i a patru civilizaii.
Goga are de asemenea un articol intitulat Ideea naional, n
care traseaz o linie cronologic a vieii sale i marcheaz
perioada n care n sufletul su de romn a aprut contiina sau
ideea naional, contiin care se dezvolta pe msur ce, copil
fiind, profesorii si maghiari l supuneau pe el i pe ceilali frai
romni unor metode aspre i demne de dispre: Eram picturi
agitate ntr-o mare care avea de gnd s ne anihileze, eram
punctele de observaie, posturile de avangard ale romnismului
primejduit n existena lui.42
n timp ce dasclii lor unguri ncercau s-i fac adepii culturii
maghiare, sufletele lor de copii se ndreptau tot acas, spre satul
lor de rani i oameni cumsecade. Pentru a-i subjuga lucrau mai
muli factori, dnd astfel o senzaie de sufocare, dar cu toate
acestea spune Goga mndru de patriotismul lor: Domnilor n-am
fost nvini.
Astfel se continu istoria vieii lui n legtur cu ideea
naional, n acelai spirit contestatar fa de tot ce este strin i
duntor romnismului. El nsui pledeaz att n poezie ct i n
publicistic pentru o rentoarcere la o cultur originar, care ne va
ajuta s ne regsim rdcinile i s ne fie lupta mai uoar,
mpotriva dumanilor.
Marea majoritate a ideilor regsite n aceste trei volume, se vor
continua i n scrierile viitoare. Am considerat c volumele pe care
le-am luat n discuie sunt mai relevante pentru a regsi puncte
comune cu lirica.
n cele ce urmeaz vom trece n revist idei eseniale ale unor
volume de publicistic crora nu le-am destinat un subcapitol
anume. Aadar n volumele Mustul care fierbe (1927), Aceeai
lupt: Budapesta Bucureti (1930), Discursuri (1942) cu mici
42

Ibidem, p. 231.

96

excepii pstreaz acelai registru tematic.

O dat cu Discursuri se sesizeaz o uoar trecere spre oratorie,
articolele de aici (o mare parte dintre ele) sunt cuvntri rostite cu
diferite prilejuri.
Un volum care ocup un loc special n publicistica lui Octavian
Goga este cel intitulat Precursori, unde se observ, note vibrante
de elogii unor personaliti de seam din trecutul nostru.: Goga
realizeaz o scurt panoram a universului su sufletesc, a
panteonului su intim, populat de umbrele marilor disprui ai
neamului.43
Astfel Goga aduce n paginile publicisticii sale pe scriitori de
frunte cum ar fi: Alecsandri, Cobuc, Caragiale, Eminescu, Iosif
Vulcan, Ilarie Chendi, t. O. Iosif, personaliti de seam ale
trecutului nostru politic i cultural: Avram Iancu, Andrei aguna,
Aurel Vlaicu, Andrei Mureanu, printele Lucaciu etc.
Scopul acestor evocri este dup cum bine mrturisete chiar
Goga de a servi o lecie prezentului: Trebuie s vedem limpede n
cartea destinului, s ne dm seama ce am fost i ce suntem?44
n concluzie putem afirma c publicistica lui Octavian Goga nu
este dect o alt fa a liricii. De fiecare dat scriitorul Goga i-a
atins cu exactitate inta, frazele sale att de pregnante au trezit
vibrante emoii n sufletele compatrioilor si.
Mircea Popa aprecia despre publicistica lui Octavian Goga:
Prin creaia sa de acest gen, Octavian Goga a dat precizie i
elegan speciei pe care a reprezentat-o la modul cel mai strlucit
posibil n literatura noastr. Elegana i elevaia discret ca o
amintire, marea bogie de impresii i gnduri, universul plin de
micare n care i plaseaz eroii, i ei mari scriitori i
personaliti, totul dispus la scara timpului cu un admirabil sim al
43

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.121.
44
Un precursor al unitii, Iosif Vulcan n Pecursori, p 19.

97

proporiei i al valorii, fac din scrierile de acest gen ale poetului

veritabile opere de art, viabile i astzi. Iar din Octavian Goga un
prozator nemrturisit, un ziditor de istorie i de suflete 45

ASPECTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII

Rolul poetului i rolul gazetarului.
n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o
deosebit importan cu privire la rolul pe care artistul, n cazul de
fa poetul i gazetarul sau scriitorul, l ocup la dezvoltarea ideii
naionale sau cu alte cuvinte rolul acestora n societate.
Tema artistului este o tem pe care Goga o trateaz att n liric
ct i n paginile sale publicistice. Pentru Octavian Goga a fi poet,
nu nseamn numai a ndeplini funcia estetic a poeziei, adic de
a inspira frumosul, pentru el, poetul este un deschiztor de
drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor de credine i
idealuri, un continuator al tradiiei, un om care transpune toate
45

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.168.

98

greutile i suferinele compatrioilor si n propria sa fiin.

Poetul este unul cu poporul, este cu alte cuvinte un fel de voievod
care cunoate i mprtete durerile neamului su, este preotul
care terge lacrimile pctosului prin scutul credinei n Dumnezeu
i ntr-o soart viitoare mai bun, este dasclul care prin slovele
nvturii deschide noi orizonturi nvceilor, este lutarul care
cnt durerile omului.
Aadar, poetul este n tot i n toate. ntre poet i gazetar nu
exist n viziunea lui Goga o diferen fundamental. Gazetarul
reprezint componenta avansat a societii ntrunind nsuirile
deschiztorului de drum n viaa social.46
Destinul scriitorului nu este unul foarte generos, n sensul c, el
nu are dreptul s se abat de la misiunea lui, unealta cea mai de
pre este condeiul, iar cuvintele lui sunt glasul unei trmbie care
anun btlia. Din inuta lor trebuie s deschid idealul unui
neam.
Scriitorii sunt asemeni apostolilor care duc mai departe
motenirea lui Dumnezeu, acetia propag n schimb motenirea
sufleteasc a unui neam. Pentru ardeleanul Goga, rolul scriitorului
este cu att mai important cu ct n Ardeal nu exist o clas
conductoare de naionalitate romneasc.
n publicistic ntlnim numeroase observaii i analize despre
rolul scriitorului, iar dimensiunea estetic a produsului final este
nlocuit de cea social i naional.
Cu toate acestea Titu Maiorescu intuiete funcia estetic a
poeziei lui Goga: Efectul produs asupra maselor de ceteni
credem c provine mai nti din forma frumoas n care autorul a
tiut s-i exprime cuprinsul patriotic al multora din versurile

46

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, p. 13.

99

sale.47
Goga a realizat foarte timpuriu c, doar cu ajutorul versurilor,
nu va putea acorda un ajutor considerabil ntru propirea naiunii,
din aceste motive i-a ndreptat paii spre ziaristic.
Primul su articol intitulat Ceasul deteptrii (1898), este un
articol care trateaz rolul gazetarului n comunitatea i anume,
gazetarul are ndatorirea s ilumineze poporul ctre calea cea
dreapt a dezrobirii naionale. Ziaristul este n viziunea lui
factorul hotrtor n comunitatea romneasc. Goga acuz
ziaritii care nu se supun paradigmei sale, n aceast categorie de
ziariti care se abat de la regul sunt cei ce deformeaz adevrul,
nu neleg valorile naionale, cocheteaz cu dumanul, atac
demnitatea naional etc. Considernd c presa ar reprezenta:cel
mai de seam instrument al consolidrii statului, Goga le cere
ziaritilor s respecte atribuiile ei de instituie de conservare a
neamului.
n continuare vom trata articole i poezii n care vom regsi
viziunile lui Goga n ceea ce privete rolul poetului, respectiv rolul
gazetarului. n ceea ce privete lirica sa, considerm c cea mai
reprezentativ n acest sens ar fi Rugciune din primul su volum,
Poezii (1905).
n Rugciune, poetul devine un nainte-mergtor, un
conductor al mulimii, un profet. Ruga lui este cu scopul de a
dobndii simbolul nelepciunii spirituale pentru a deveni un bun
conductor al poporului su: Alung patimile mele, / Pe veci
strigarea lor o frnge. Toate necazurile i suferinele neamului,
poetul le cere pentru sine, devenind astfel un balsam al inimilor
rnite: D-mi tot amarul, toat truda / Attor doruri fr leacuri //
(...) // Durerea lor nfricoat / n inim tu mi-o coboar.
47

Titu Maiorescu, Opere II, ediie Georgeta Rdulescu Dulgheru i

Dominica Filimon, note i comentarii Al. George, Al. Sndulescu, B
Editura Minerva, 1984, p. 208.

100

nsi tema poeziei este constituit pe ideea misiunii poetului

care se simte exponent al neamului su, simind pe deplin povara
rspunderii sale i rostul propriei creaii.
Ruga fierbinte adresat Divinitii, are i scopul de a-l inspira
n crearea unei poezii pline de revolt i rzvrtire mpotriva
asupririi neamului romnesc din Transilvania, astfel nct creaia
poetic s devin o arm de lupt pentru izbvirea suferinelor de
veacuri spre cei rmai n urm.
Revrsarea durerii izvorte din nedreptile sociale i naionale
constituie un argument pentru caracterul militant al artei i rolul de
mesager al scriitorului.
O alt poezie n care Goga consolideaz inuta poetului n
societate este Poetul, din volumul Din umbra zidurilor. Aici
poetul este: Un cavaler cu ochi de vultur, cu inima de fat mare, /
Cu bra de fier, cu mna alb, de zbucium i de lupt dornic.
Astfel cel care transmite mesajul poeziei trebuie s aib ochi
de vultur simbol al inteligenei, personalitii i vigilenei, inima
de fat mare ne trimite cu gndul la un fond sufletesc pur
asemeni fecioarelor de la ar a cror inimi nu sunt ntinate de
pcatele i nelegiuirile acestei lumi; cu bra de fiereul liric
trebuie s aib fora unui voievod pentru a nfrunta toate btliile
n numele neamului; mna alb poate fi o aluzie pentru
intelectuali, a cror mini sunt delicate i albe pentru c mnuiesc
condeiul. Zbuciumul i dorina de lupt semnific condiia de
rzvrtit pe care trebuie s i-o asume un poet veritabil.
Prin poezia Poet, aprut n volumul Din larg, eul liric asociaz
condiia poetului n lume cu ideea de soart sau destin. ntruct ne
face s nelegem c a fi poet este un dar lsat de la Dumnezeu.
Faptul c Divinitatea i-a nzestrat pe unii oameni cu darul poeziei
accentueaz mai mult rolul poetului i aducerea la desvrire:
Nu-l fac canar de colivie, / Nici cine paznic de ograd, / Nici cal
de ham, bun de corvoad / Nici vultur de menajerie... / i-a scris n
101

carte: / Poezie!
Condiia poetului de comandant de oti cu sabia n mn n
cutarea dreptii se regsete n finalul poeziei Plugarii. Eul liric
i nsuete toate nelegiuirile suportate de confraii si. Finalul
poeziei anun vremuri apocaliptice i sfritul dinastiei
asupritorilor: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se
frnge, / Al meu e cntul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i
plnge. / Ci-n pacea obidirii noastre, / Ca-ntr-un ntins adnc de
mare / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.
n poezia Noi, poetul apare n ipostaza de continuator al
idealurilor strmoeti. Eul liric este cel care amintete confrailor
despre durerile celor rposai, dureri care s-au perpetuat de-a
lungul anilor. i aici ultima strof anun vremuri rzbuntoare:
Avem un vis nemplinit, / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au
rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult,
n general, n primele dou volume de poezii, vocea eului liric
se identific cu cea a colectivitii, poetul asumndu-i pe
parcursul primelor volume de liric mai multe roluri.
Arta sa poetic este dominat de ideea c locul i menirea
poetului este aceea de a da glas suferinelor i nzuinelor
poporului su.
n ceea ce privete publicistica sa, regsim i aici articole n
care ne vorbete despre menirea ziaristului, care dup cum am mai
afirmat n acest subcapitol nu este diferit de aceea a poetului.
Astfel de idei le regsim concentrate n articolul Ctre crturarii
notri. Goga i ndeamn pe tiutorii de carte s nu-i uite originile
i cu povaa nvturii lor s deschid drumuri prielnice
bunstrii celor rmai acas. Ei sunt datori s steie astzi n
fruntea rndurilor largi ale rnimii noastre, s fie smntorii
gndurilor luminoase care povuiesc crrile mulimii fr

102

numr....48
Crturarii sunt vzui i n ipostaza de oteni ai luminii,
dumani ai ntunericului, propovduitori ai cuvntului, pentru cei
oropsii. Iat c i aici apare ideea mesianismului, ideea
poetului/gazetarului deschiztor de drumuri, solidaritatea acestora
cu cei muli i lipsii de aprare.
Pentru a face fa tuturor acelor vremuri tulburi, crturarii i
fiii plugului trebuie s fie umr la umr s se razeme unul pe
cellalt. Cei nvai sunt ndatorai de a se apropia de ceata
oropsiilor deoarece de acolo s-au ridicat i ei. Scrierile lor s
reprezinte un zid de aprare; dar aceste scrieri s fie pe nelesul
tuturor. ranii au nevoie de o gazet numai pentru ei deoarece
din rndurile acestei gazete ei pot afla sfaturi i povee inteligente,
i pot cunoate istoria neamului, iar prin cunoaterea istoriei i a
tradiiei, sufletul se poate reintegra n originar. O gazet le-ar
aduce sperana n ziua de mine i le-ar putea reda puterea de
munc. Gazetarul deine n aceste condiii un bun sfetnic, un ghid
n aflarea drumului corect.
Aceeai tem a intelectualului nscut i crescut pn la vrsta
n care a luat calea nvturii n mediul rural i care n prezent
dobndind bagajul necesar de cunotine pentru propirea
neamului este discutat i n articolul Prini i copii.
n Fericiii notri expatriai, poetul t. O. Iosif sublinia
necesitatea rentoarcerii celor plecai de pe plaiurile natale pentru a
ajuta la scoaterea Ardealului din impas.
Concepia lui Octavian Goga despre creator i creaie reiese i
din mrturisirile fcute de acesta n Fragmente autobiografice:
Eu, graie structurii mele sufleteti am crezut ntotdeauna c
scriitorul trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un
mare pedagog al neamului din care face parte, un om care filtreaz
48

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, p. 2.

103

durerile poporului prin sufletul lui i se transform ntr-o trmbi

de alarm. Am vzut n scriitor un element dinamic, un rscolitor
de mase, un revoltat... Am vzut n scriitor un semntor de
credine i un semntor de biruine.49
Rolul dasclului i rolul preotului
n registrul tematic, a lui Octavian Goga, preotul i dasclul au
ocupat tot timpul un rol important. Ca i poetul respectiv
gazetarul, preoii i dasclii aveau sau ar fi trebuit s aib roluri
dincolo de atribuiile funciei lor. Dac vom rsfoi paginile liricii
i a publicisticii create de Goga ne vom ntlni cu figuri de dascli
i preoi ideali rupi parc din vechile icoane.
Pentru nceput vom discuta rolul preoimii aa cum a fost
conturat el de scriitorul Goga n scrierile sale. Un articol aprut n
volumul de publicistic nsemnrile unui trector, articol intitulat
Chemarea preoimii noastre, este relevant din acest punct de
vedere. Din rndurile acestei publicaii putem evidenia strnsa
legtur dintre preoi i rani; ranii datorit structurii lor
sufleteti au avut ntotdeauna o puternic afinitate pentru preoi
respectiv pentru biseric.
n vremurile de odinioar, prinii spirituali nu erau att de
instruii comparativ cu preoii contemporani. Cu toate c nu erau
nite crturari desvrii, preoii erau printre puinii tiutori de
carte din mediul rural.
Vechii prini erau cei care slujeau Domnului cu mult
devotament, le artau enoriailor cile credinei, dar n acelai
timp au dus lupte pentru desvrirea neamului i sufletul lor a
rmas tot timpul alturi de cei muli i necjii. Aadar, preotul a
fost, un bun ndrumtor al ranului, singurul factor conductor i
reprezentativ al acestuia.
49

Ibidem, p. 57.

104

Preoimea este n opinia lui Goga i astzi singura tagm de

crturari care mai pstreaz legtura direct cu poporul. ranii,
oameni chinuii de soart, furai, nelai, napoiai, nu ateapt de
la preot numai interpretri de dogme ci vor un preot care s le fie
drept ndrumtor i deschiztor de drumuri n lupta cu soarta cea
vitreg.
n articolul Vrem calea adevrului, Goga acuz preoimea
rural care s-a ndeprtat de idealul ntruchipat de preoii din
vechime i au urmrit s-i nsueasc bogii, profitnd de
netiina poporului. Preoii sunt considerai vrjitori deoarece se
preocup s inventeze tot felul de aa zise talismane fctoare de
minuni pentru a le vinde ranilor care se confrunt cu diverse
probleme. Goga face apel la biseric pentru a lua msuri mpotriva
acestor vrjitori.
n contrast cu noua generaie de arlatani sunt conturate
figurile i funciile ntreprinse de vechii pzitori ai cuvntului lui
Dumnezeu.
Numele acestora este strns legat de cel al istoriei i al tradiiei
strbune: O istorie de sate i de preoi este: istoria Ardealului
romnesc.50
Cucernicia moravurilor, i-a ajutat pe preoi s ntemeieze o
strns legtur sufleteasc cu poporul. La rndul lor, ranii au
tiu dintotdeauna s-i respecte prinii lor spirituali, preoii i
ranii erau nfrii. Trimii ai Domnului pe pmnt, acetia
aveau i rolul unor ndrumtori culturali, cultur, crede Goga, care
le va deschide celor obijduii noi orizonturi i i va face mai
puternici n lupta cu dumanul.
n strns legtur cu tematica cultivat n publicistic, cu
privire la rolul preotului se situeaz i lirica lui Octavian Goga. i
aici ntlnim chipul preotului patriarhal cu ochi de sfnt i glas
povuitor, figur situat n inima satului.
50

Ibidem.p. 23.

105

Apostolul, ntruchipeaz o figur reprezentativ din viaa

satului, cea a preotului lupttor desvrit pentru cauza poporului
su. Cuvintele preotului desemneaz o alt cntare a ptimirii
noastre, cuvinte care nal setea de dreptate i de dezrobire pn
la porile Divinitii.
Preotul este pstrtor al credinei seculare a neamului, al
contiinei naionale n vremuri de restrite. Poemul se deschide i
se nchide cu un tablou din natur: Ca o vecernie domoal / Se
stinge zvonul din dumbrav, / Pleoapa soarele-i nchide / Sus peo cpi de otav.
Este o natur spiritualizat de vecernie domoal, de slujb
religioas amplificat la dimensiuni cosmice. Pe acest fundal apare
chipul apostolului, n mijlocul norodului pe care l ocrotete. n
final reflecia mesianic a preotului se stinge n acelai mediu, de
ast dat sub semnul lunii, care i nvluie fruntea ca o aureol
sacr. ntre aceste dou secvene principale se contureaz, adus din
umbrele timpului, chipul apostolului ntr-o atmosfer patriarhal
de linite deplin evocat de blnda strlucire a soarelui.
Moneag albit de zile negre / Aa l pomenise satul / Pe pieptarul
lui de ln, / Purtnd un ban de la-mpratul. // Domol n mijloc se
aeaz, / i sprijinind ncet toiagul / Clipind din genele crunte /
ncepe-a povesti moneagul.
Portretul apostolului seamn cu cel al moneagului eminescian
situat de aceast dat n eternitatea satului. Preotul este el nsui
depozitar al faptelor trecute, al memoriei colective; are totodat
semnele nelepciunii, este de altfel adnc ancorat n trecutul
istoric.
Scena la care asist poporul este una simbolic, sugernd
ncrederea acordat preotului, ca un lumintor al satului, al
speranei ntr-o via mai bun. Glasul preotului devine un glas
purttor de mesaj mesianic n care se proiecteaz un viitor aezat
sub semnele unei sori mai blnde: Attea patimi plng n glasul /
106

Cuvnttorului printe, / i-atta dor aprins n inimi / De clipa

rzbunrii sfinte. // (...) // Ce sfnt e graiul gurii sale: / Din el va
lumina norocul / Acestui neam sfrit de jale!
n Portretul, sub o atmosfer apstoare, de pace solitar i
de jale blnd, apare chipul plin de zmbet i lumin, cu ochi
senini aductori de fioruri al popii de la ar. Preotul a fost cel
care i-a ndemnat poporenii s lupte pentru idealurile naionale:
Spre visul tu ce mi l-ai pus n snge / Tu ntrevedeai altarul ce
m cheam. Visul strbunilor, era i visul preotului, acesta avnd
rolul s continue lupta pentru desvrirea idealurilor i s semene
smna motenirii strmoeti n sufletele copiilor spirituali.
De demult, situeaz figura preotului n ncercarea sa de a-i ajuta
pe cei aflai la rscruce. Astfel poezia prezint patru flci aflai la
popa-n cas pentru ca acesta s scrie o scrisoare mpratului n
care cei patru juzi i spun necazurile i suprrile: Am trimis
aceast carte i, precum ca s se tie, / Scris-am eu, popa Istrate, n
ziua de Sfnt-Ilie. Aceast poezie este nc o dovad n plus a
faptului c preotul a fost tot timpul acolo, lng problemele
poporului su, ncercnd s-i ajute i s le fac suferina mai
uoar: El aeaz-n sn rvaul i srut mna popii, / Juzii strng
o dat mna, le mijesc n gene stropii. // (...) // Stau cu popa-n
pragul porii, ochii lor spre drum se-ndreapt.
La fel ca preotul i dasclul, a ocupat un rol de cinste n
scrierile lui Octavian Goga. n paginile liricii sale ntlnim dascli
asemntori unor profei biblici deoarece sunt nite vizionari ce
prevestesc mplinirea idealurilor celor muli.
Spre deosebire de smntoriti, care vedeau n intelectualii de
la ar nite rspnditori de cunotine utile i bune, nite
sftuitori, la Goga dasclii dincolo de aceste roluri sunt
rzvrtitori ai mulimii. Ca i preotul, dasclul este un exponent
al idealului naional.
Dasclul, acel moneag senin, cu tmpla curat, chip de
107

sfnt din icoane, a pus darul sfnt al nvturii n multe

generaii de tineri nvcei. Sfaturile dasclului semnau n
sufletele oamenilor optimismul i voia bun: Unde-asculta de
sfaturile tale / Atta rs i atta sntate.
Dasclul reprezint figura unui alt lumintor din viaa satului,
nzestrat cu ochi cumini i limpezi simbol al nelepciunii i ai
cureniei sufleteti.
Continuator i el al tradiiei, cuvntul lui cuminte i chibzuit,
domnete i acum n minile celor pe care i-a instruit: Bucoavna
ta, subt pragul de pe grind / i hodinete-nvtura moart, / Dar
glasul tu i azi, la zi de praznic / Toat povara greului o poart.
Matricea rneasc
Una dintre cele mai importante coordonate ale operei lui
Octavian Goga o reprezint, mediul stesc. Satul este n concepia
sa, pstrtorul tradiiei i al continuitii, aici ia natere elementul
originar autohton. La sat se ntlnesc cele mai pure triri, triri
necorupte de influene strine duntoare. Satul i ranul sunt
paradigmele fundamentale ale societii romneti. ranul este
caracterizat, ca avnd o fire echilibrat, stpn pe propriile valori,
ntruct el are trecut, are tradiie i umbl pe un drum bttorit de
veacuri.
Opera sa este presrat de via chibzuit i sntoas de la ar,
rani harnici, care i muncesc cu srguin pmnturile, i plng
suprrile dar i apr tradiia. De multe ori poetul, face o
comparaie ntre mediul rural i cel citadin mbcsit de influene
nefaste. Amintirea vieii fericite de acas devine uneori o punte de
salvare dintr-un mediu unde predomin haosul.
Putem afirma c majoritatea scrierilor sale epice sau lirice au
fost nchinate ranului romn i satului ca un popas existenial.
Goga cnt cucernicia, puterea de munc, puritatea sufleteasc,
108

chipul blnd al ranului n poezii precum: Plugarii, Clcaii,

Cosaul, Btrni, De la noi, Un om, Casa noastr, Graiul pinii,
Acas, Oaspe vechi etc.; i n articole publicistice: Ctre
crturarii notri, Prini i copii, Nu mai vrem umilin, Pmntul
ne cheam, Motenirea noastr.
Poezia Plugarii, nu aduce n discuie chipul ranului idealizat,
ci a omului ngenunchiat de soarta care nu se resemneaz n faa
istoriei. ranul acesta este un bun continuator al legii pmntului;
rob al pmntului aflat n stpnirea celor ce nu-l muncesc, el este
nfptuitorul viitoarei revoluii sociale, att de ateptat n
Transilvania de atunci.
Cerul i Divinitatea i-au i ele parte la suferina ndurat de
aceti copii ai mndrei boli albastre. Comuniunea ranului cu
natura este desvrit n aceast poezie: Cci toat floarea v
cunoate / i toat frunza ei v tie. Marcant este i optimismul
de care d dovad plugarul, n ciuda tuturor nelegiuirilor. E
primvar pe cmpie, / i-n ochiul vostru-i primvar. Munca
mpovrtoare i tratamentul inuman sunt compensate prin puterea
de a visa si de a crede n biruina dreptii i de comuniunea cu
natura i Divinitatea. A voastr-i truda cea mai sfnt, / Stpnul
vitreg v lovete, / Cnd cerul bine-v-cuvnt.
Cele mai de pre alinri ale ranului sunt mngierile venite de
la Dumnezeu, acesta aprnd ncununat n roze sfinte, asemeni
sfinilor din icoane.
n Noi frumuseile naturii din mediul rural sunt umbrite de
lacrimile i oftaturile ranilor stui de cruzimea vieii. Poetul
alege expresii metaforice pentru a descrie minuniile naturale,
natur n care attea suflete i cnt cu amrciune jalea. Astfel
avem: codrii verzi de brad, cmpuri de mtas, atia
fluturi, cntece i flori, n antitez cu toate acestea care ne duc
cu gndul la un peisaj de basm coabiteaz, jalea, lacrimile multe,
multe, neveste plngnd, o hor mai domoal, cntece care
109

plng, fluturi mai sfioi.

Solidaritatea naturii cu omul este mprtit i n acest poem
ntruct, desiurile codrilor, cnt jalea, la fel Mureul i
tustrele Criuri, iar soarele pe bolta cerului este mai aprins,
prevestind parc focul revoltei, care se amplific n finalul poeziei.
Momentul rentoarcerii n lumea satului este marcat de poezia
Zadarnic.
mprtirea acelorai glume i gnduri ar nsemna o
reintegrare n universul rural, dar acest lucru nu este posibil
datorit nstrinrii poetului. Prin paralela ntre mediul citadin i
cel rural satul reiese a fi un trm protector unde afli doar prieteni
i oameni de omenie, suflete nealterate de influenele sociale. Aici
este locul n care lutarii tiu s cnte cu adevrat din strune iar
ranii s joace hora, idei importante n receptarea satului ca un
pstrtor al tradiiilor.
Cntreilor de la ora pstreaz acelai regim al antitezei
dintre cele dou medii sociale. Poezia este un cnt de slav,
nchinat satului i ranului romn. n sat domnete pacea i voia
bun pricinuite de hrnicia ranilor; bogia satului este
evideniat de belugul livezilor i al ogoarelor. De altfel ranul,
ca pivot n susinerea comunitii steti triete n strns
comuniune cu natura i divinitatea; sclipirea razelor de soare
binecuvnt frunile asudate ale acestor copii ai firii mereu la
datorie.
Sara surprinde un tablou al nserrii unde agitaia de peste zi
este nlocuit de o linite deplin. Att elementele naturii ct i
lucrtorii cmpului se bucur de o binecuvntat odihn. Astfel
nct: floarea soarelui i-a plecat fruntea-ngndurat, doarme
trestia bolnav, doi pui de nevstuic, trudita moar s-a oprit,
un cioban doarme i el rzimat pe coate.
Comuniunea omului cu natura este desvrit n acest poem,
ultimele versuri fiind o metafor magistral a simbiozei dintre
110

elementele celor dou planuri: Doarme cerul i pmntul / ntr-o

dulce-mbriare.
Clcaii este una dintre cele mai frumoase poezii ale lui
Octavian Goga i reprezint un cult nchinat omului pmntului,
un cntec de slav pentru ranul, ran att de iubit i preuit de
ctre poet. Sunt descrise n poem asprele condiii n care aceti
oteni fr nume erau obligai s le ndure pentru a-i ctiga o
neagr bucat de pine. Ceata lor cuprinde monegi slbii,
brbai sfrii, femei trudite.
Sub aria grea a soarelui de var, se desfoar o scen de
nmormntare, oamenii slei de puteri, grbovii de munca lung,
vitreg i crud, sunt silii s ndure tot amarul pentru a putea
supravieui.
n contrast cu aceti oameni este descris stpnul gliei, cu
obrajii rumenind de sntate, care era nendurtor cu toi cei care
ncetau a-i mai munci glia, fie i pentru a-i terge sudoarea
frunii. Sunt imagini cutremurtoare, din pcate inspirate, din
istoria poporului romn pe care Goga a cunoscut-o pe deplin,
ncercnd totodat s o schimbe prin arta sa.
n Cosaul, nu mai ntlnim acel peisaj idilic. Aici, vntul
molatec face ca trestia s urle, i n urma lui nu las dect jale;
ovezele pe dealuri sunt moarte, otava se usuc. n mijlocul
acestui dezastru natural ntlnim un biet cosa nfiorat de truda
stearp care aducea a mucenic de legea veche. Avem din nou a
face cu imaginea ranului revoltat datorit srciei i suferinei
ndurate. Natura pe cale s se sting poate sugera munca depus de
rani pe moii strine, care n final a avut un singur rezultat,
zdrnicia.
Un om este un poem nchinat trecerii n nefiin a unui ran
harnic, care datorit conjuncturii sociale a avut neansa s
munceasc doar moiile altora. Moartea este privit ca o stare de
graie, deoarece numai ntru moarte acele dou mini stau pe
111

pieptul slab acum. Eul liric descrie viaa necrutoare a celui care
a fost aceast cinstit slug credincioas.
La fel ca viaa i este i priveghiul, srccios, doar o bab are
grij ca toate lucrurile s fie n conformitate cu datinile strbune,
deoarece lund urmele tatlui ceilali biei sunt plecai i ei slugi.
Doar sapa va fi cea care va plnge plecarea din via a
ranului, pn i preotul va ine o slujb scurt. i n acest poem
ntlnim o puternic legtur dintre om i natur dintre ran i
pmnt; n ciuda dificultilor i a mizeriei, pmntul cunoate pe
omul care a avut grij de roadele sale, iar omul cunoate pmntul
care i-a potolit foamea.
n majoritatea poeziilor lui Octavian Goga ntlnim fie cel puin
un element care ce ne aduce aminte de mediul rural. Versurile
sale sunt presrate de figuri de rani cu chipuri de sfini, rani
trudii i mpovrai de jale, monegi cu chipuri senine, oameni
gospodari, plugari cretini, etc.
Satul este vzut fie ca un mediu de basm unde predomin
veselia i voia bun, soarele i plimb razele peste roadele
cmpului, ciocrliile cnt n codru, fie ca un loc sumbru unde
totul parc este n pragul pierzaniei, ogoare uscate, soare arztor,
ari, vnt bolnav, hor domoal, fluturi sfioi, etc.
De cele mai multe ori natura este solidar cu ranul n sensul
c i acesta triete bucuriile, greutile i dramele ranului
romn, uneori aceasta se anun aductoare de vremuri
rzbuntoare. Prin lirica sa, Goga face trecerea spre originar,
ntruct ranul reprezint matricea esenial a poporului romn.
Problema ranului romn, precum i ideea c satul este un
factor originar sau o paradigm pentru poporul romn este reluat
i n paginile publicistice ale scriitorului.
Astfel, aceast tem o regsim n articole precum: Ctre
crturarii notri, Prini i copii, Pmntul ne cheam,
Motenirea noastr.
112

n articolul Ctre crturarii notri este adus n prim plan,

problema originii poporului romn. Goga susine c noi, romnii,
am fost din cele mai vechi timpuri oameni de munte, steni care
au muncit din greu pmntul. Indiferent de faptul c nc mai
trim la sat sau, am prsit aceast vatr n favoarea citadinului,
sufletul nostru este nc deplin ancorat n acele timpuri, iar la
origine tot rani rmnem.
Goga pledeaz pentru culturalizarea ranului, vznd acest fapt
ca pe o datorie pe care crturarii de azi o au de ndeplinit: Noi toi
cari nvrtim condeiul astzi, avem un tat sau un mo care se
poart n opinci. Aceti crturari sunt chemai s steie la crm si deie seam de toate trebuinele vremurilor schimbate i cu
povaa nvturii lor s deschid drumuri prielnice bunstrii
celor rmai acas.51
Goga sesizeaz ideea ndeprtrii omului cult de origini, de cei
rmai acas care ar atrage dup sine formarea unui popor fr
rdcini sufleteti. Cu toate c muli dintre intelectualii plecai din
universul rural nu vor s recunoasc, gndurile lor lsate n voia
artei pe care acetia o creeaz zboar departe n tihna csuei
printeti, deoarece acela este cuibul nostru, spune Goga, acolo
unde sunt cei muli i necjii i tot acolo se afl i ndejdea
vremilor viitoare.
n Pmntul ne cheam, este tratat ideea comuniunii ranului
cu glia, ntruct acesta a trit din mila pmntului; fie c afar
domnea gerul iernii sau aria Bobotezei, privirea ranului a fost
ndreptat tot ctre pmntul su.
Ca i n liric, Goga trateaz i aici principalele ndeletniciri ale
ranului: Cobortor din plugari i plugar el nsui, ranul nostru
e ntotdeauna nfrit cu pmntul. Traiul lui zilnic nu s-a
desfurat ntre pereii casei. Pe cmpul neted mnndu-i vitele la
plug, ori pe muchea unui deal pscndu-i turma de oi, acest om a
51

Ibidem p. 2.

113

trit din mila pmntului. 52

Ca prim consecin a acestei minunate simbioze ar reprezentao luminozitatea ntlnit pe chipul omului de la ar, care ne duce
cu gndul la mpcarea cu sine nsui, cu divinitatea i cu natura.
Prin Nu mai vrem umilin respectul fa de ceilali, o trstur
esenial n condiia omului de la ar, poate lua ntorsturi
nefaste, dac acesta este afiat fa de oameni lipsii de precepte
morale.
De condiia moral a ranului se ocup n parte i articolul
Prini i copii. Acesta, ca un bun pstrtor al tradiiilor strbune
se bucur de o fire armonioas care te farmec cu geniul lui
cumptat i nelept. Echilibrul su moral precum i contiina lui
de romn l-a aprat de-a lungul vremurilor neprielnice de
influenele strine, iar viaa lui este dus n mod panic n
concordan cu vechile ornduieli de la btrni. Aceast trstur a
motenirii trecutului este reluat n Motenirea noastr.
Goga asemuiete motenirea strbun cu o biseric tocmai
pentru a-i sublinia strnicia, puritatea, continuitatea i valoarea.
Cea mai de pre motenire a noastr este ns sufletul de romn.
ranii au constituit ntotdeauna un element cultural n
continuarea tradiiilor strbune. Ei au cultivat limba, datinile,
credina, iscusina, poveele minii, meteugurile, jalea, veselia,
plnsul (n care numai lacrimile se schimb amrciunea este
aceeai).
Noi ca romni avem ndatorirea de a pstra neschimbate aceste
elemente care constituie continuitatea noastr ca popor, dac vom
schimba fie i o verig din acest lan neamul nostru risc s nu mai
existe.
n concluzie, la fel ca i n liric i n publicistica lui Octavian
Goga ntlnim acel ran harnic, luminos la chip, dar care este n
stare s fac vrsare de snge pentru pmntul su, prototip al
52

Ibidem, p. 6.

114

romnului de azi, purttor al mesajului strbun.

.Expatriaii
ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi este pentru poetul
i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos, n nedefinit. Pe
meleaguri strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este
ca o boal care duce n final la moartea sufletului.
Amintirea locurilor de odinioar este de cele mai multe ori
factor al evadrii din prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal
care aduce dup sine o acut stare de melancolie i o
contientizare a imposibilitii reintegrrii fiinei n temporalitate.
Satul natal este un cerc al perfeciunii, iar deplasarea omului
din interiorul acestui cerc provoac o dram existenial.
Gravele probleme sociale i economice cu care se confrunta
poporul romn n acele vremuri, i-au determinat pe muli confrai
s-i prseasc prinii i ara spre a-i gsi mplinirea pe
meleaguri strine. Aceste aspecte sunt sesizate de Octavian Goga
n articolul Pmntul ne cheam. Oameni harnici dar ndemnai de
srcie au nceput s plece de la vetrele lor n America. Cu toate
acestea cel mai important aspect al acestei probleme este jalea care
i cuprinde pe cei care pleac precum i pe cei care vor fi lsai
acas.
Goga surprinde o astfel de scen a mbarcrii spre inutul
fgduit. Atmosfera este una de ngropciune, iar pe figurile
oamenilor silii s-i lase ara se citete dezndejdea i
nedumerirea.
Aceti tineri vor fi mereu nite inadaptai pentru c n
strintate alte valori i alte tradiii pe care sufletele lor de rani
nu le vor putea nelege niciodat, vor domina.
Cu toate c din punct de vedere fizic vor fi acolo lucrnd n
115

vreo fabric sau n vreo min de crbune, sufletete vor simi

mereu ndemnul de a se ntoarce acas.
Goga i ndeamn pe toi aceti tineri s vin napoi acas
deoarece ara are nevoie de ei, iar ei au nevoie de ar: Venii
biei oameni necjii, venii cu toii! Prea sunt adnci rdcinile
dragostei de moie n sufletele noastre. Nu le putem smulge de
acolo. Trecutul ne leag de acest pmnt care a fost al nostru i al
lacrimilor noastre. Pmntul nostru ne cheam.53
n Generaia nou, blestemul deprtrii de casa printeasc este
transfigurat n persoana copilului de ran care pleac s nvee
carte printre strini.
i aici ntlnim aceeai scen de nmormntare cauzat de
lacrimile din ochii mamelor i a copiilor, de apsarea sufleteasc a
sentimentului de nou i necunoscut, a intrrii n alt lume, n alt
via.
Las, dragul tatei, Ioni, nu plnge... Dac nvei carte, te faci
domn, ori te faci pop. Cum vrei tu. Dar Ioni plnge. El n-ar vrea
s fie domn, el ar vrea s rmie acas. i cruul se duce.54
Prilejul de a nva carte, datorit opresiunii sistemului maghiar
din acel timp, a pricinuit tergerea celor mai frumoase clipe ale
copilriei i nlocuirea lor cu spaim i teroare. Comportamentul
inuman al dasclului strin a adus la o maturizare nainte de timp a
acestor copii; dar serile cnd spiritele se mai liniteau gndurile lor
se ndreptau spre cei dragi de acas i spre stucul lor de munte.
Prinii erau de cele mai multe ori mndrii de copiii lor i de faptul
c de acum sunt oameni instruii dar erau incapabili s neleag pe
deplin drama pe care acetia o triau zi de zi. Era drama
devalorizrii naionale, a motenirii strbune, a trecutului naional.
Copiii erau forai s accepte alte dogme culturale, o fals fa a
istoriei, dar cu toate acestea sufletul lor i contiina lor de romn a
53
54

Ibidem, p. 9.
Ibidem, p 32.

116

reuit s in piept tuturor opresiunilor.

n Expatriaii, Goga parafrazeaz spusele poetului t. O. Iosif
care face apel la toi cei care au trecut peste munte s-i uneasc
forele i s se ntoarc deoarece ara are nevoie de ei.
Cu toate acestea, marea lor majoritate refuz s se rentoarc
acas deoarece aici nc domnete haosul i teroarea unei puteri
strine.
n lirica sa putem afla aceeai dram a expatriatului, tratat
pe parcursul a mai multor poezii, dintre care amintim: Casa
noastr, Btrni, Rentors, Departe, Zadarnic, Singur, Prsit,
Prpastie, Prima lux, Mi-a btut un mo la poart, Scrisoare,
Acas, Fr ar, Ateptare etc.
Casa noastr, aduce n prim plan imaginea debusolat a vetrei
printeti, acum prsit i aflat n paragin.
Ograda plin de cucut, pereii nglbenii, pragul putrezit,
pnzele de pianjen pot fi drept simboluri ale morii unei generaii
mpreun cu toate trsturile acesteia. Poetul intr n aceast stare
de peioravitate a timpului odat cu rentoarcerea sa de pe
meleaguri strine.
Plnsul vecinului Niculaie este de fapt plnsul tuturor celor
care au asistat neputincioi la denigrarea trecutului i a condiiei
individului: De ce-i tergi ochii cu cmaa... / Ori plngi, vecine
Niculae?
n Btrni eul liric i regret condiia actual, aceea de
nstrinat i i imagineaz cum ar fi fost viaa sa dac ar fi rmas
n snul familiei.
Rentors, nceputul poeziei l constituie adresarea direct
codrului; prilej cu care eul liric rememoreaz irul de amintiri
frumoase petrecute n copilrie. Trecutul, n care predominante
erau linitea i lumina este umbrit de prezentul nefast, unde casa
printeasc nu mai exist.
Eul liric se condamn pe sine pentru nesbuina de a fi plecat
117

din mijlocul satului, lsndu-se purtat de gnduri nebune. Valurile

vieii au fost foarte nendurtoare, iar rentoarcerea se transform
ntr-o jelanie adus destinului nemilos.
Dorul de cas este prezent i n poezia Departe, unde acesta
aduce dup sine o puternic jale-n suflet.
Trecerea anilor precum i creterea grijilor i a greutilor se
materializeaz prin sintagmele: capul greu de gnduri, firele
crunte, lacrima ndejdii. Acas, este definiia elementului
eliberator din haosul vieii, o oaz de speran ntr-un deert
neltor.
Ateptare, este o poezie care anun moartea satului. Este o
moarte lent cauzat de influene strine i de inima unei noi
generaii mai puin conservatoare.
Voinicii, care ar mai fi putut salva aceast decdere au luat
calea pribegiei, lsnd n urma lor lacrimi i jale.
n Prpastie, avem a face cu un eu liric care este cetean a
dou timpuri i a dou spaii (sat/ora, prezent/trecut).
Specificele mediului citadin sunt vuietele asurzitoare, agitaia
continu, nelegiuirile, n schimb satul este caracteristic prin
linitea-i patriarhal i prin cuvioia sufleteasc a ranilor.
Btrnul, parc sosit dintr-o lume ancestral, poart barb alb
i straie rneti, elemente care asociaz imaginea ranului
romn cu aceea a sfinilor din icoane.
Ochii albatrii, zmbetul luminos aprut pe faa lui brzdat de
trecerea anilor, calmul i sfioenia sunt trsturi ale unei alte lumi,
ale unei lumi de poveste de care eul liric s-a ndeprtat n favoarea
vieii sale prezente.
Moneagul povestete ncet cu cuvinte tremurtoare despre
ntreaga comunitate steasc, despre oamenii de acolo pe care i
pate nenorocul, oameni care nu mai au nicio speran ntruct
cmpurile sunt pline de mrcini, iar casele au rmas prsite.
ntrebarea moneagului: Te mai gndeti vreodat-acas?,
118

vine ca un blestem asupra eului liric care realizeaz cu durere c

nu mai aparine nici prezentului dar nici trecutului: mpins de
visele dearte, zadarnic drumul tu l sui. / Biet cltor n lumea
asta, tu nu mai eti, al nimnui!
n Prima lux avem chiar o prim imagine a plecrii poetului din
sat, pentru a-i urma studiile la coala ungureasc din Sibiu. Acest
moment este ilustrat i n publicistica sa prin articolul Generaia
nou. Prezena mamei grijulii care i ncheie cmaa la gt nainte
de plecare i a tatlui care i d povee de bine sporesc suferina
din sufletul copilului care este nevoit s-i urmeze destinul. Oraul
este asemuit cu un balaur care vrea s l nghit, metafor
desvrit a spaimei de necunoscut i a neputinei de eliberare.
Acas pstreaz aceeai not a spaimei de necunoscut cauzat
de prsirea satului pentru a nva carte. Aici cea care descrie
acele momente de teroare din mintea copilului este mama, dup
ani i ani de la scurgerea acelor evenimente. Copilul, terorizat de
atunci a ajuns acum un om nvat pe care satul l consider un
domn. Cu toate acestea, lacrima din ochii poetului este un semnal
al nefericirii i al dorinei de a fi rmas atunci acas spre a crete
frumos n mijlocul oamenilor simpli.
n final alegem s ilustrm nefericirile, neputinele i neansele
celor care au ales s-i prseasc ara pentru a mbria noi
tradiii i noi culturi prin cteva versuri ale poeziei Fr ar,
unde poetul i plnge toat suferina precum i nesbuina de a
alege s respire un aer strin i duntor: Eu sunt un om fr de
ar, / Un strop de foc purtat de vnt, / Un rob rzle scpat din
fiar, / Cel mai srac de pe pmnt. // (...) // i printre voi mi duc
povara / Stropit de rs i de noroi, / Cci vai de cine-i pierde ara /
Ca s i-o cear de la voi.

119

BIBLIOGRAFIE
Volume de opere
1. Goga, Octavian, Scrieri alese, Ediie ngrijit, de S
Rducana, Braov, Editura Arania
2. Goga, Octavian, Pagini publicistice, Ediie ngrijit, prefa
i note de Silvia Udrea, Cluj- Napoca , Editura Dacia, 1981
3. Goga, Octavian, Ideea naional, Bucureti, Editura Litera
Internaional
4. Goga, Octavian, Poezii. Publicistic, Editura Floarea
Darurilor
5. Goga, Octavian, Florile tcerii, Alba Iulia, Editura Blgrad,
1998
6. Goga, Octavian, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii
naionale, studiu introductiv, ngrijire de ediie i note de
Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1998
7. O. Goga n coresponden ediie ngrijit de Daniela Poenaru
Bucureti 1975
8. Eminescu, Mihai, Poezii, tabel bibliografic, prefa i note,
Gheorghe Lzrescu, Bucureti, Editura Niculescu, 2002
9. Cobuc, George, Poezii, Bucureti, Editura Cartex, 2000,
2003
10. Poezii, text ales i stabilit, pref. note bibliografice de I.D.
Blan, Bucureti, 1965
11. Opere I-II ediie. ngrijit de I.D.Blan , Bucureti, 1967
12. Poezii, antologie, pref. tabel cronologic i bibliografie de I.
Simu, Cluj-Napoca, 1985
Monografii
120

13. Badea, I., Gheorghe, Octavian Goga, o via un destin, vol

I Editura Limes, 2004
14. Blan, Dodu, Ion, Octavian Goga, monografie, Bucureti,
Editura Minerva, 1971
15. Doicescu, C., Viaa lui Octavian Goga, Bucureti, 1942
Aprecieri asupra operei
16. Goga, Mircea, Lexicul i structura stilului n poezia lui
Octavian Goga, Bucureti, Editura Minerva, 1989
17. Guan, Ilie, Octavian Goga, Rsfrngeri n evantai, Sibiu,
Editura Imago, 2002
18. Miclea, Ion, Goga la Ciucea, Cluj Napoca, S. M., 1969
19. Iorga, Nicolae, O lupt literar, volumul I, Bucureti,
Editura Minerva, 1979
20. Papadima, Ovidiu, Neam, sat, ora n poezia lui Octavian
Goga, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1944
21. Popa, Mircea, Octavian Goga ntre colectivitate i
solitudine, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1981
22. Popa, Mircea, Aprecieri literare i culturale romno maghiare, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1998
Ediii critice
23. Lovinescu, E., Critice, Bucureti, Editura Guttenberg, 1916
24. Maiorescu, Titu, Critice, Bucureti, Editura Librriei Socec,
1931
25. Vianu, Tudor, Opere, volumul III, Bucureti, Editura
Minerva, 1972
Istorii literare
26. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn
in prezent, ediia a-II-a revizuit i adugit de Al. Piru, Bucureti
, Editura Minerva, 1982
27. Crciun, Gheorghe, Istoria literaturii romne pentru elevi
i profesori, Chiinu, Editura Cartier Educaional, 2004

121

28. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane,

vol II Editura Minerva, 1981
29. Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne de la creaia
popular la postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum . O.,
2000
Dicionare
30. Hangiu, I., Dicionarul presei literare romneti 17902000. Bucureti, Editura Institutul Cultural Romn, 2004
31. Simion, Eugen (coord.) Dicionarul general al literaturii
romne, Editura Univers Enciclopedic, 2004-2006
32. Zaciu, M., Papahagi, M., Sasu, A., Dicionarul scriitorilor
romni D-L, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998

122