Hronicul Ginarilor de Aureliu Busuioc

(Un roman care trebuie citit)

Apropiindu-se de vrsta de 80 de ani (ntre timp evenimentul s-a i
produs!), Aureliu Busuioc, scriitorul cu un cap de mprat roman (Alex.
tefnescu), s-a cocoloit, princiar, ntr-un uria ochi de ciclop, care nu e
altceva dect propria sa interioritate desprins de iluzii, de nostalgii, de
proiecii evazioniste, de himera unor idealuri romantice, de dorine uor
ironice, uor sentimentale i de regrete elegiace. Departe de toate acestea,
el este acum ca niciodat mai liber i ca niciodat mai aproape de
Absolutul inaccesibil al scrierilor sale de la nceputuri. Fr patosul
autoiluzionrii cu vise i idealuri i fr tristeea eecurilor (fie i cenzurate
de o superioar ironie), cu un adnc sentiment al totului czut n deriziune,
lumea i se arat n adevrurile ei fundamentale, neantizat, grotesc. Simt
enorm i vd monstruos, ar fi putut s spun i Aureliu Busuioc, rznd
cum numai zeii homerici pot rde, n timp ce-i punea pe hrtie profeiile
din poezia Heraldic.
Acelai ochi atroce al rsului l redescoperim i n Hronicul Ginarilor,
roman-parodie a istoriei Basarabiei din ultimele dou secole, naraiuneparabol a hibridizrii unui popor, a cderii sale n derizoriu i neant. Este
romanul deconspirrii tuturor clieelor istoriografice (sovietice i a celor
foarte recente, vehiculate n jurul ideii de Istorie integrat a Moldovei) i a
tuturor utopiilor (mai vechi sau mai noi) ncercate pe fiina naional a
romnilor din stnga Prutului. Patosul demistificator, fr precedent n
proza basarabean, vizeaz delaolalt caricaturi de mentalitate, de etic
social i de limbaj, ticuri ideologice, invenii propagandistice, utopii
colective, conjuncturisme inofensive ori fatale, corupere de optic asupra
lumii, denaturri de sens, nclinri de axe existeniale, deplasri de centri
simbolici.
Precum istoria de azi a R. Moldova reprezint prelungirea n absurd i
tragic a Utopiei Basarabiei, cu ntemeierile i rentemeierile ei de la 1812
i 1940, Hronicul Ginarilor ne nfieaz moartea comic a acestui
proiect al unei istorii ingrate. Istoria real i istoria ori istoriile scrise se
ntlnesc i fuzioneaz ntr-un joc de imagini fabulos-groteti, ca ntr-un
labirint de infinite oglinzi curbe aflate fa n fa. O adevrat saraband a
lanului slbiciunilor, o lume a deformrilor succesive, o realitate n
degradare, desfigurat, care n final nu mai poate fi desprins de imaginile
suprapuse ale unei mitologii falsificatoare impus din exterior. i, n acest
univers al ntemeierilor pe dos, al devorrii omului i omenescului de
stihia ginarului, n aceast vraj total i totalitar de strmbe oglinzi
paralele incoruptibil, deci liber i, prin puterea interiorizrii ei depline,
stpn peste ea, peste aceast for malefic personajul-narator, n
dubl ipostaz. Autorul Hronicului Ginarilor, istoricul simulnd o
exagerat acribie, o obsesie a obiectivitii i exactitii, parodiind, astfel,
binecunoscuta mitologie a tiinificitii din istoriografia sovietic, este
dublat de un scriitor, un scriptor de naive i umile comentarii, un eseist

care pune pe hrtie cam tot ce-i cade sub peni: mirri spuse cu voce tare,
nstrunice paralele istorice i de alt natur, libere divagaii de amator
fr sistem i fr pretenii. Cronicarul i scriitorul (fr nici o carte, dup
cum se descoper n final!) nu sunt altceva dect vocile aceluiai Ianus
bifrons Rsul: unul vede monstruos, altul simte enorm. i viceversa.
Hronicul satului Ginari, al ctunului cu acest nume, este concomitent o
parodie i o parabol. Dar mai nti s-l citm pe Mircea V. Ciobanu, care
scrie pe verso copertei: Am putea s confirmm opinia previzibil c
Hronicul... e o parodiere a letopiseelor i romanelor istorice naionale i a
mitologiei ntemeietoare universale. Dar am putea merge i mai departe:
romanul lui Busuioc este chiar mitologia noastr explicit i explicativ
cea adevrat, cea pe care o meritm (i care ne reprezint) expus n
limbajul timpului: savuros, detaat, ironic, sentimental, ludic, oralizantlivresc (ntr-un cuvnt: postmodernist), ntr-o structur narativ toars ca un
ghem cu noduri: nu-l scapi din mn pn nu-l deznozi, pn nu-l redepeni total. E o opinie, ndrznim s spunem, tipic pentru o viziune
postmodernist, care comite o ndoit eroare: scoate textul din contextul
su i, pe de alt parte, nu ine seam c dincolo de multiplelele texte care
s-au suprapus n aceast, excelent spus, structur narativ toars ca un
ghem cu noduri transcende semnificaia unui Destin ntors, deloc
meritat. Vzut ca o parodiere a letopiseelor i romanelor istorice
naionale i a mitologiei ntemeietoare universale, romanul ar reprezenta,
vorba lui Noica, doar o devenire ntru devenire. Or, Hronicul... este, o
spunem cu toat convingerea, o devenire ntru Fiin.
Exist n textul romanului o trimitere la o dubl desclecare, exact ca n
letopiseele noastre. Dar desclecatele satului Ginari nu au nimic cu
mitologia ntemeietoare naional, fiind doar canavaua pe care se
parodiaz mitologiile istoriografiei ariste, sovietice i ale recentei istorii
integrate privind istoria Basarabiei (idem, a R.S.S.M. i R.M.). Dincolo de
parodia propriu-zis nu putem s nu observm voina de transcendere a
Hronicului... ctre un sens adnc. Romanul e i o parabol a degradrii
etnice i umane prin hibridizare, o pild de neantizare etnic i etic, de
trecere a Destinului din zodia senin, adevrat, a Balanei ctre zodia,
real, dar lipsit de adevr, a Cancerului. Contextul istoriografic i istoric
este, aadar, foarte important pentru descifrarea sensurilor ascunse ale
acestei scrieri ntr-adevr savuroase.
ntemeierea satului Ginari are o istorie, dar i o preistorie, o parte
mitologic, un fel de desclecare parodic. Ambele exceleaz prin
derizoriu i hilaritate. La mijlocul celei de a aptea decade a secolului
optsprezece plieul Ptru Avdanei, soie-sa Catinca i fiul Panteleu
coboar din prile Neamului. Coboar din muni, deci, dinspre marginea
de nord a rii Moldovei, plieii fiind locuitori de grani, i se aeaz
ntr-o margine a Rocoveilor, un sat din sud, aflat n judeul Lpuna, n
partea stng a Prutului. i coboar, i se aeaz este un fel de a
spune eufemistic, un respect pentru jocul limbajului parodic. De fapt, Ptru

Avdnii, avnd deja nscrisul unui stigmat de familie n numele ce-l poart
(o iniial lips de tat), a fugit, pentru c fusese prins cnd fura trei vaci i
un catr de pe pmnturile comisului Oetea. n acele vremuri ntunecate,
ca s fim n tonalitatea romanului, n Moldova nu se tia nc de CEDO i o
atare fapt se pedepsea, barbar, cu spnzurarea. Mroaga, cu care fugise
plieul, a murit de cum a trecut Prutul, aa c i desclecarea poate fi
considerat mai mult una virtual. Aezarea n Rocovei conine i ea
elementele mitice de rigoare, cu puternice valene de caricatur social
realist. Scobortorul din muni se ntlnete cu domnul Moldovei, un
grec care nu tia limba prostimii, dar care avea idee de ceea ce azi se
cheam gesturi de imagine. El ntreb mai nti cum o duc oamenii proti
i, dac o duc ru, de ce o duc ru?, apoi i arunc lui Ptru la picioare o
pung cu 50 de dinari de argint, cu porunca dragomanului: s spuie
oamenilor de milostenia i buntatea domnului Moldovei Alexandru al
doilea Mavrocordat. n final dispune s i se dea plieului din moia satului
din apropiere 100 prjini de pmnt. Dar, scrie cronicarul, se tie c dup
ce prsesc gura domnitorilor cuvintele scad din pre i fugarul
desclector se alege cu 12 prjini de pmnt i o csu prsit lng
o rp din marginea Rocoveilor.
Preistoria se nnoad n ghemul narativ alturi de istoria ntemeietorului
Ginarilor, Panteleu. Fiul plieului a preluat de la taic-su puinele vicii cu
care pe acesta l-a mpodobit natura, dou din ele fiind covritoare i fr
vreo putin de vindecare: hoia i beia. Cu aceste podoabe genetice
Panteleu nu are nici o ans s se integreze n comunitatea oamenilor din
Rocovei. Stihiile sale interioare l arunc definitiv ctre nite extreme
marginale de habitat i de comportament. El se nsoete cu nite igani,
hoi de vite, n riscante afaceri nocturne, ajungnd chiar s se nsoare cu
sora unuia din ei, Rada. nsurtoarea ar fi trebuit s nsemne pentru
Panteleu o aezare, o slobozire de rdcini n Rocovei. Nimic, ns, nu
putea s se nchege durabil, lucrurile fiind potrivite de la bun nceput
oarecum n contra firii. Prpastia dintre el i ceea ce ar fi trebuit s se
cheme locul de vieuire, axul su existenial, se adncete. Scrbit de
inadecvata mperechere a fiului cu o igang de pripas, mama, care ntre
timp czuse i ea n patima suptului, pleac de acas n toiul iernii i
dispare fr de urm. Liea, concubina, cam ntng, se dovedete pe
deasupra a fi i steril. Neamul Avdnilor, cu stigmatul n snge, nu are
nici o ans de perpetuare n satul Rocovei. Dup cinci ani perechea se
destram definitiv. Rada fuge cu un igan, lsndu-l pe Panteleu, singur n
faa nestinsului su dor interior de beie. n continuare panta degradrii
umane a personajului nclin inexorabil. Viciile congenitale se
exacerbeaz. Butul l ine ntr-o stare de obinuit semiincontien, iar
cellalt viciu, furatul, decade la limita abjeciei profesionale. Panteleu
devine ho de gini, ginarul satului Rocovei. Culmea culmilor, dup cum
aflm mai trziu, houl de gini Panteleu are un complice, cinele su,
mutilat (i-a extirpat glandele vocale ca s nu hmie) i dresat special n

acest scop netrebnic. Degradarea uman, insinueaz discret hronicarul,

nu are margini, odat ce i natura fireasc a necuvnttoarelor este
deformat i se supune puterii ei tulburi.
Printr-o ntmplare, viciul infam al ginarului se afl i oamenii din
Rocovei l supun unei ruinoase pedepse. Este btut cu vergile, pe rnd,
de toi cei pe care el i-a furat de-a lungul anilor, uns cu dohot, tvlit prin
pene i alungat din sat. Surghiunul lui Panteleu reprezint o form
tradiional-autohton de justiie, un act de drept al pmntului, dar este i o
aciune de curire social, moral colectiv. n primvara anului 1812,
cnd se produceau toate acestea, satul mai reaciona nc, fcnd dovada
unui puternic i sntos instinct de autoconservare.
Cu nstrunica exilare a ginarului i ncepe hronicul romanului lui Aureliu
Busuioc. Desclecarea lui Ptru, tatl lui Pantelu, a euat ca ntemeiere n
Rocovei. Dar smna sa, pe neateptate, d roade n alt parte. Fiul
su, btut mr, gonit de suferinele trupeti, dar i de teama c cineva din
rocovieni ar putea s-l ajung din urm pentru o rfuial mai crunt, urc
anevoie prin rpa care ncepea la marginea satului pn, epuizat, iese la
Dealul Luminiei Sale. E o urcare simbolic. Din anistoria Rocoveiului
Panteleu urc pentru a pune nceputul istoriei satului Ginari. Pentru o
ntemeiere nu este fireasc urcarea, dar peste istoria noului ctun de pe
harta Europei, dincolo de viziunea comico-parodic, domin o fatalitate de
destin ntors, bntuie o umbr imens, o ntunecat magie demonic. E
chiar umbra istoriei de dou secole a ceea ce, dup 1812, s-a chemat
Basarabia. Fr aceste aluzii la conjuraiile-surprize ale destinului istoric,
fr marele context, ascuns, subneles, care, de fapt, dac e s privim prin
optica semnificrii, este textul nsui al romanului, Hronicul Ginarilor ar fi
doar o agreabil naraiune umoristic.
Dealul Luminiei Sale, noteaz cu acribie hronicarul, nu e altceva dect
dealul pe care topografii arului l-au considerat drept ultim tronson n calea
spre nemurire a ilustrului Potiomkin. Cercul s-a nchis, putem spune.
Dealul Luminiei Sale, locul morii lui Potiomkin, devine vatra viitorului sat
Ginari. Favoritul Ecaterinei, arna Rusiei, a ajuns pe aceste meleaguri
mnat de visul de mrire a Imperiului. Aceasta a fost calea sa spre
nemurire i aici a luat sfrit ea. Aici houl de gini Panteleu d cep unei
noi istorii, tulburi, zbuciumate, marcat de viciile genetice ale
ntemeietorului, istoria mic a ctunului Ginari, care treptat va nghii
istoria mare a Rocoveilor. i totul vine din ntlnirile i interferenele
neateptate ale numeroaselor istorii: istoria rii Moldovei, istoria Rusiei,
istoria Basarabiei, istoria romnilor, n genere. Ce-ar fi nsemnat pentru
posteritate (a se citi pentru cititorul de azi al romanului lui Aureliu Busuioc,
pentru noi, adic) geneza unui umil stuc din cteva bordeie fr
ntlnirea sa cu marele vis rusesc de ntemeiere a celei de-a treia
Rome?...
Nu numai toponimele se suprapun: denumirea stucului, Ginari, peste
numele locului, Dealul Luminiei Sale. i destinele personajelor sugereaz

paralele surprinztoare. Panteleu, aproape mort, este gsit i vindecat de

Parascovia, o iganc (tot iganc, ca i Rada, dei ea nu-i recunoate
etnia!) venit mai demult nu se tie de pe unde n Rocovei. Mare
vrciuitoare, Parascovia e cunoscut n sat mai cu seam pentru
priceperea perfect a altor lucruri. Cine tia mai bine dect ea, se ntreab
retoric hronicarul, cutremurtoarea drnicie a trupului de femeie i felul n
care trebuie s-l druieti? Firete, nimeni. Din aceast cauz numele
Parascovia era un tabu pentru nou-nscutele din Rocovei. Dei avea la
activ ani muli de iniiere a brbailor din sat n tainele iubirii, la marele
belug de smn, pmntul ei a rmas sterp pn la aceast ntlnire cu
Panteleu. Se pare c att altoiurile, ct i portaltoiurile strine, printr-o
obscur fatalitate ndrtnic, nu au nici o ans de fertilizare n interiorul
satului Rocovei. E un cod genetic aici care nu accept hibridizarea. Alta
e situaia n bordeiul ridicat dup nzdrvenirea lui Panteleu pe Dealul
Luminiei Sale, n vatra ntemeietoare a ctunului Ginari. Potiomkin
aduse pn la aceste hotare visul celei de-a Treia Rome i cu acest vis a
murit aici. Era visul Ecaterinei, amanta sa, mprteasa, care, spune
legenda, putea s satisfac poftele a regimente ntregi de soldai. A murit
fizic numai feldmarealul favorit, pentru c el (i cu el visul arnei sale
iubree) e perpetuat prin proiecia simbolic n toponimul Dealul Luminiei
Sale. Parascovia, n fond, e o Ecaterin n oglind. n Rocovei iganca
venetic are un statut marginal, de vrciuitoare i femeie desfrnat.
Pentru ctunul Ginari, ea devine centrul vital, salvatoarea lui Panteleu de
la moarte, ansa fondatoare, muma prin care seminia ntng i fr de
aezare a Avdnilor prinde rdcini, se perpetueaz. n nestatornica,
uarnica, dezmata Parascovie se trezete, brusc, pe acest Deal al
Luminiei Sale, lng un proscris, lng un ginar, un dor viu, animalic, de
un brbat numai al ei, de un copil, de un cuib. n aceste porniri neateptate
se regsete i partea fireasc de lucrare a Naturii. Dar mai este altceva,
un fel de magie simbolic. n destrblata iganc s-a pogort simbolic
duhul fertilizator al expansiunii ruseti, visul de ntemeiere al mprtesei
stricate. Visul rusesc de fondare a celei de-a Treia Rome, proiectat peste
pmnturile rii Moldovei, devine (ironia istoriei!) ntemeiere de... Ginari.
Natura e oarb, nu are scop. Naiunile au scop i, mai ales, imperiile se
cramponeaz de scopuri, care apas cu spectrele lor nefaste peste micile
popoare nvecinate. De aceea se i ntmpl adesea ca micii vecini s ia
nfiare de strigoi, s se posteze n rol de dublur caricatural a umbrelor
strine devoratoare. Ce este actuala, mult trmbiata, statalitate
moldoveneasc dac nu un capt de serie de suprapuneri, intercalri i
metamorfoze caleidoscopice de sens i devieri de rost, altfel spus, de
infinite oglindiri i refracii n timp ale gloriei imperiale ruse asupra istoriei
naionale a romnilor basarabeni? Dar ce reprezint, ne ntrebm, vatra
Ginarilor, n care hibridul dintre un ho de gini i o curv prinde via
rapid, miraculos? E chiar momentul de genez a unui asemenea strigoi.
Dovad e i miraculoasa putere de concepie a locului. E o putere ascuns,

obscur, sugerat indirect de toponimul Dealul Luminiei Sale, transmis

de magia simbolic a visului imperial de ntemeiere a celei de-a Trea
Rome. Drumul acestui vis s-a ntrerupt aici, odat cu moartea lui
Potiomkin. Cu Ginarii el renate din fixitatea toponimic ntr-o nou via
i o nou extensie istoric, sfrind cu o nou nemurire, nepenit n
monumentul care eternizeaz numele unui erou descendent din familia
Avdnilor. Monumentul din final e chiar bordeiul lui Panteleu i al
Parascoviei, vatra ntemeietoare a Ginarilor, din care autoritile locale au
fcut o cas-muzeu n stilul celui mai pur kitsch sovietic.
Calea spre nemurire este aceeai, mprteasc, dar Marele Scop de
data aceasta nu lucreaz prin agenii si naturali (feldmarealul Potiomkin,
de exemplu), ci prin clonele sale, prin strigoii locului, pe care, n stihia
extensiei sale malefice, i produce anamorfotic i i multiplic n serie. S
nu uitm c e vorba de anul 1812, istoric pentru teritoriul Moldovei din
partea stng a Prutului. Spunem istoric i imediat ne dm seama de
profunda corupere a limbajului. Cronicarul din romanul lui Aureliu Busuioc
insist n repetate rnduri asupra evenimentului istoric care s-a produs n
acel an de graie nfiinarea satului Ginari. Nu e greu s ne dm seama
c el rde subire de meschina ntemeiere i de nu mai puin mizerabilii
ntemeietori. Dar rsul su e cu int de ricoeu, de la mic la mare i de la
mare la mic, i vizeaz altceva dect insignifiantul eveniment cu
personajele sale nemernice. E un rs cu reverberaii ontologice, cu ecouri
ascuite, strpungnd ca razele X contorsionatele, nvrtoatele esuturi ale
limbajelor amalgamate ale unui text al istoriei total corupt.
Odat cu raptul de la 1812 n istoria pmnturilor din stnga Prutului se
produce un fenomen de refracie structural i substituire de sens, ea nu
mai este istoria Rocoveilor, ci a Ginarilor. Or, ctunul prpdit, hibridul
strin i social degenerat, este i proiecia simbolic a ideii imperiale de
extindere. Apariia acestei excrescene morbide semnific iniial curirea
centrului istoric autohton, dar i intruziunea simbolic, n marginea sa, a
unei istorii strine. Dinuirea ei nseamn o extincie a hibridizrilor i
suprapunerea lor lent peste istoria natural a locului. Marginea nghite
centrul, l neantizeaz ontologic. Ginarii devin o mahala a Rocoveilor,
dar cu un statut aparte, privilegiat. Anume aici populaia vechiului sat este
adus s aplaude evenimentul din final inaugurarea pe locul bordeiului
fondator al Avdnilor a muzeului eroului de batin al puterii sovietice.
Faptul egaleaz cu o consacrare oficial a Ginarilor n calitate de centru
simbolic. n hronicul amrtului stuc citim noua istorie a pmnturilor
vechii Moldove alipite la Imperiul Rus, istoria Basarabiei, precum n istoria
Basarabiei ntrevedem spectrul caricatural, fantasmagoric, strigoii
Ginarilor. Urcrile i coborrile nu-i mai au sensul lor normal, firesc,
natural. Strlucirea, gloria imperial se regsete, ntoars, n neamul
degenerat al Avdnilor din care i va selecta eroii i n nimicnicia
ctunului, unde le va nvenici memoria. Investirea Ginarilor, printr-un
calcul perfid de selecie negativ, cu un statut de clon a expansiunii

strine, urcarea lor istorico-simbolic, nlarea i suprapunerea magiei lor

sumbre peste Rocovei nseamn coborrea ontologic a locului,
prbuirea lui n neantul incontienei i caricaturii.
Suntem n zona unei absolute anormaliti. n succintul hronic al
descendenilor lui Panteleu de pn la 1940 regsim numai hoi, pucriai
i beivi. Acetia se nsoesc cu femei de aceeai calitate moral: beive i
prostituate, ultima, mama eroului, fiind o profesionist, rusoaic, adus
de taic-su tocmai de la Odesa. n ultim instan, toate personajele care
vin n atingere numai ori care se aaz n Ginari poart acelai stigmat al
stricciunii i descompunerii umane. Odat cu noua administraie
ruseasc, de exemplu, din Sankt Petersburg vine un armean, Levon
Abramean (numele ar putea s sugereze i alte amestecuri etnice), fugit
din Valahia, intendent al armatei, aducnd cu sine indispensabilul duh al
corupiei birocratice. Neamul Avdnilor aflase ceva deja de acest viciu
hlduind pe aceste pmnturi prin grija diferitelor crmuiri strine n
chiar momentul ntlnirii lui Ptru, desclictorul, cu domnul fanariot
Alexandru al doilea Mavrocordat. Acesta fiind jefuit n modul cel mai
obraznic de ctre dragomanul domnitorului, hronicarului nu-i rmne
dect s conchid filozofic: Corupia la vrf nu e nici pe departe o
descoperire a zilelor noastre. Pe la nceputul secolului XX, un alt fugar, un
tlhar i un mptimit al jocurilor de noroc, Ptrunjel, vine de la Bucureti i
se aaz cu toat familia n Ginari, ntr-un bordei, alturi de cel al
Avdnilor. Vine ca s perpetueze printr-o fiic a sa (Firete, cam zlud)
neamul ginarilor ntr-un tnr ofier sovietic, ultimul consemnat de
hronicul romanului. (Dar nu i cel din urm, adugm noi, care, mbogit
fabulos din privatizrile din anii 90, invidios pe un vr din actuala fracie
majoritar din parlamentul Republicii Moldova, i-a cumprat recent un
partid, cu gndul s candideze la viitoarele alegeri parlamentare.)
Nici o smn de omenie! i nici o posibilitate, nici o cale de ndreptare.
Ca o fatalitate! Este, de fapt, o fatalitate, un destin. E calea spre nemurire
a lui Potiomkin, e visul arnei sale, care, rsfrnt n negativ, pentru locuitorii
satului Rocovei s-a terminat cu colhozul Drumul lui Ilici, o cale ntr-un
destin ntors. Nici cei 22 de ani de administrare romneasc nu au putut
schimba ceva din viciile Ginarilor: coala nu le-a priit, de nravurile lor
strmoeti nu s-au lsat. Aa c ziua de 28 iunie 1940 l gsete pe un
Petre Avdanei trecut prin pucriile Romniei, fr alte proprieti dect
bordeiul lui strbunelu-su i fr vreo ndeletnicire anume, un golan
ateptnd s-i dea cineva ceva de but.
Numele de Petre, ca i al strbunelului su, desclectorul, nu este
ntmpltor. Reprezentanii noii puteri caut pe cineva care s fie n
Rocovei preedintele sovietului stesc. i nu pe oricine, ci pe cineva
srac, pentru c, spune cu fermitate bolevic unul din cei venii cu
rezolvarea problemei, tovarul Stalin a fost cel mai srac i acum este cel
mai nelept. Burdujan, un gospodar, eful liberalilor din sat, l propune n
btaie de joc pe Petre Avdnii. Gluma nu a prins. Puterea Sovietic nu

tia ce-i umorul. Din aceeai cauz (a lipsei de umor) , ca s facem o

parantez, nici acest roman al lui Aureliu Busuioc nu are vreo ans s fie
(mcar) pomenit de manualele scrise sub ochiul vigilent al actualilor urmai
ai lui Lenin i Stalin. Dei, ne pare nou, cartea ar putea s nlocuiasc cu
mare succes opul de Istorie integrat.
A funcionat perfect binecunoscutul criteriu de selecie negativ. Petre
Avdnii, devenit ntre timp Piotr Avodanov, trece cu brio verificrile de
rigoare. Era i de prevzut. Numele e rigid, el este ordinea lumii (R.
Barthes). Numai c lumea la care ader Petre i care l selecteaz e una a
arbitrarului. n ea toate stau cu capul n jos. Nu numai numele, i biografia
sa de pucria se metamorfozeaz, dup obinuinele unei curente
hagiografii revoluionare, n una de erou ilegalist. Urmeaz un simulacru
de vot popular. De team s nu li se nchid biserica, civa oameni din
Rocovei ridic timid minile i votul lor speriat e declarat triumftor de cel
care numr drept majoritate. Aa urmaul fugarului Ptru i al ginarului
Panteleu devine mputernicitul oficial al puterii sovietice n satul Rocovei.
Cineva obinuit s vad voina divin n miraculoasele coincidene ale
ntmplrilor omeneti ar spune: Pentru a mplini scripturile. Prin acest
Petre ctunul Ginari are parte de o neateptat renatere, am putea
afirma chiar, de o rentemeiere, el fiind, n acest sens, un al doilea
desclector din neamul Avdnilor. Ales mai apoi pentru meritele sale
revoluionare n Sovietul Suprem (bnuim, al U.R.S.S), Piotr Panteleevici
devine o persoan foarte important. Spre Rocovei curg fr ntrerupere
alaiuri de oaspei. Vin cu treab, dar mai ales vin s mnnce bine, s bea
vrtos i s petreac frumos. Pentru aceste lucruri era nevoie de un
aezmnt mai discret. Astfel, noteaz neobositul hronicar, se nscu,
nregistrat n catastife ca sat aparte, Ginarii, unde n rol de prim instituie
sovietic se ridic, la dorina lui Piotr Panteleevici i ntr-un timp record, o
Cas de oaspei.
i cu oamenii Rocoveilor ncep s se produc nite lucruri ciudate. n
1940, n golul scurtului rstimp dintre plecarea autoritilor romne i
venirea celor sovietice, s-a gsit numai unul Feteliuc n sat, un lucrtor
plma, beiv, care s-a dus cu ali civa trie-bru ca i el la conacul
boierului Filimon, l-a omort pe vechil, au scos cepurile la butoaiele cu vin
i au but pn unul dintr-nii a i murit necat n pivni. A trecut ns doar
un an de putere sovietic i iat c din comportamentul plin de cuviin i
respect al rocoveienilor nu mai rmne nimic. n 1941, dup trecerea prin
sat a ultimilor soldai sovietici n retragere, cnd prinse a se ntuneca, se
ls linitea. O linite ireal, plin de spaime. Apoi cronicarul adaug:
Atunci ncepu. ntr-o dezlnuire de isterie colectiv ntreg satul, cu mic,
cu mare, parc toropii de un descntec ru, jefuiesc cele dou prvlii
rmase de izbelite. Vechi atavisme rmase dup trecerea pe aceste locuri
a pecenegilor i cumanilor, a hunilor i ttarilor, a cazacilor s-au trezit la
via, stimulate pe parcursul unui an de zile de duhul unei puteri,
reprezentantul creia a fost, n satul lor, un golan, un beiv, un pucria.

Morbul Ginarilor i-a contaminat pe toi, boala s-a generalizat, a devenit

cronic. Rentors n 1944, odat cu armata sovietic, Petre Avdnii este
ntlnit cu urale: Triasc Piotr Panteleevici! Triasc tovarul Stalin!.
Strig agentul sanitar, un fel de strigtor de serviciu al satului, cel care a
mai strigat i altdat. Dar cnd un btrn optete vecinului: Azi pe Stalin
i pe ginarul sta, dar mine pe cinr-ar s-l mai pupe-n cur?..., vecinul
se fcu a nu auzi. Dup un sfert de secol, la inaugurarea n Ginari a
casei-muzeu Piotr Avadanov, locuitorii Rocoveilor aplaud cu o frenezie
de incontien colectiv, mecanic, fr s vad ceva i, probabil, fr s
neleag ceva din cele ce se ntmpl. Irealitatea utopiei s-a nstpnit
deplin peste ei. Criza de identitate este total. Au rmas doar nite
automatisme gesticulare. Corul (vocea satului) a amuit. Locul semnificrii
istorice a Rocoveilor trece ctre mahalaua sa ru famat. Ginarii devin
ceea ce Jean-Franois Lyotard numete instana normativ.
Cercul iar s-a nchis.
Numai cercul istoriei s-a nchis. Cel al Destinului, n romanul lui Aureliu
Busuioc, l ine mereu deschis un personaj nobil i cinstit, cum i spunea
Gogol. E Rsul, singurul erou pozitiv al crii, care, ca s citm iar din
Gogol, izbucnete n ntregime din firea luminoas a omului. Aureliu
Busuioc rde subire, fin. Dac se joac, observ Alex. tefnescu, o face
ca un aristocrat, nu ca un clovn. El chiar este un aristocrat, al spiritului.
Jocul lui nu este de agrement, ca s nveseleasc publicul i s stimuleze
digestia. Este un joc grav, pe muchie, n ciuda arjelor jucue i a
tonalitilor de voioie caustic,. E ceea ce o cercettoare din Frana,
referindu-se la o anumit literatur din Europa Central, numea umor al
supravieuirii, adugnd c acesta este o ntreag filozofie a existenei,
care const n a hotr c trebuie s rzi ntr-o situaie n care eti
ameninat de nebunie sau de dispariie, pentru a salva bunul sim i, fcnd
aceasta, s te salvezi i si salvezi comunitatea. Trebuie fcut acest
lucru prin alegere i nu prin resemnare. Este vorba deci de a rde nu n
ciuda unei realiti insuportabile, ci pentru a restabili realul. (Mituri i
simboluri politice n Europa Central, Cartier, 2003). De reinut c
fenomenul a aprut i s-a manifestat plenar n literaturile popoarelor care sau aflat succesiv sub opresiunea mai multor imperii, ndeosebi n literaturile
ceh i polon. n lumea aceasta nu poi fi liber dect dac eti idiot,
spunea bravul soldat vejk. Din pcate, sntosul, ingenuul idiot la noi
(numai n Basarabia, oare?) s-a contaminat de morbul ginriei, s-a
instituionalizat. Selecia social negativ a operat fr gre decenii la rnd,
aa c azi avem prea muli idioi notorii. Exist chiar forme de prostie
colectiv, cea mai rspndit i mai la vedere fiind idiotismul de partid. Iar
cnd idiotismul devine instan oficial i idiotul persoan public, antidotul
poate fi numai aristocratul, elegana intelectual, nobleea etic, distincia
spiritului. Toate aceste caliti le are rsul seniorial al lui Aureliu Busuioc.
Utopiile inhib i imobilizeaz, inchid n dogm i-n irealitatea proiectului,
rsul elibereaz i nal, deschide ecluzele imediatului, palpabilului,

trezete la via. n apele rsului Himera imperial, cu reprezentrile i

creaturile ei anamorfotice, se caricaturizeaz, capt un aspect hilar
grotesc, concret i recognoscibil (un ginar, un ctun prpdit din cteva
bordeie etc.). Astfel ea i pierde pu-terea malefic, este re-dat realitii, n
nstpnire uman. Distana care se instituie prin ritualul rsului fa de
constana obsedant a unei istorii fcut i scris de unii i suportat de
alii deschide drum comuniunii i comunicrii. De aici i infinitele adresri
ctre cititor, caldele apelative cu care hronicarul l mpodobete pe acesta
ntr-o nemrginit afeciune uor ironic (probabil, pentru a ascunde nite
efuziuni sentimentale jenante, nepotrivite cu datele unui subiect att de
lipsit de umanitate): atottiutorul, rbdtorul, dar i curiosul, iubitul,
onorabilul, dragul, instruitul, eminentul, perspicacele, venerabilul,
rbdtorul, bunul i condescendentul, nepreuitul, atentul, vigilentul,
informatul etc. Actul de reconstituire parabolic a unei istorii de aproape
200 de ani este i unul de iniiere, de transferare a puterii eliberatoare a
rsului ctre cititor. Rsul devine instan public informal (spre deosebire
de cea oficial a idiotului ginar). Singurul personaj nobil i firesc n
aceast lume a hibridizrilor i derizoriului nu este, de fapt, n singurtate.
Alturi, confident i coprta, se afl ntotdeauna prezent dragul i
onorabilul su cititor. El este ansa, ua, calea ctre o alt lume dect
cea a ginarilor, seminia crora, dup cum noteaz cronicarul n final,
nu va avea sfrit i, cu siguran, nu se va sfri niciodat!.
Andrei urcanu