Hronicul Ginarilor de Aureliu Busuioc

(Un roman care trebuie citit)

Apropiindu-se de vrsta de 80 de ani (ntre timp evenimentul s-a i produs!), Aureliu Busuioc,
scriitorul cu un cap de mprat roman (Alex. tefnescu), s-a cocoloit, princiar, ntr-un uria
ochi de ciclop, care nu e altceva dect propria sa interioritate desprins de iluzii, de nostalgii, de
proiecii evazioniste, de himera unor idealuri romantice, de dorine uor ironice, uor
sentimentale i de regrete elegiace. Departe de toate acestea, el este acum ca niciodat mai liber
i ca niciodat mai aproape de Absolutul inaccesibil al scrierilor sale de la nceputuri. Fr
patosul autoiluzionrii cu vise i idealuri i fr tristeea eecurilor (fie i cenzurate de o
superioar ironie), cu un adnc sentiment al totului czut n deriziune, lumea i se arat n
adevrurile ei fundamentale, neantizat, grotesc. Simt enorm i vd monstruos, ar fi putut s
spun i Aureliu Busuioc, rznd cum numai zeii homerici pot rde, n timp ce-i punea pe hrtie
profeiile din poezia Heraldic.
Acelai ochi atroce al rsului l redescoperim i n Hronicul Ginarilor, roman-parodie a
istoriei Basarabiei din ultimele dou secole, naraiune-parabol a hibridizrii unui popor, a
cderii sale n derizoriu i neant. Este romanul deconspirrii tuturor clieelor istoriografice
(sovietice i a celor foarte recente, vehiculate n jurul ideii de Istorie integrat a Moldovei) i a
tuturor utopiilor (mai vechi sau mai noi) ncercate pe fiina naional a romnilor din stnga
Prutului. Patosul demistificator, fr precedent n proza basarabean, vizeaz delaolalt caricaturi
de mentalitate, de etic social i de limbaj, ticuri ideologice, invenii propagandistice, utopii
colective, conjuncturisme inofensive ori fatale, corupere de optic asupra lumii, denaturri de
sens, nclinri de axe existeniale, deplasri de centri simbolici.
Precum istoria de azi a R. Moldova reprezint prelungirea n absurd i tragic a Utopiei
Basarabiei, cu ntemeierile i rentemeierile ei de la 1812 i 1940, Hronicul Ginarilor ne
nfieaz moartea comic a acestui proiect al unei istorii ingrate. Istoria real i istoria ori
istoriile scrise se ntlnesc i fuzioneaz ntr-un joc de imagini fabulos-groteti, ca ntr-un labirint
de infinite oglinzi curbe aflate fa n fa. O adevrat saraband a lanului slbiciunilor, o
lume a deformrilor succesive, o realitate n degradare, desfigurat, care n final nu mai poate fi
desprins de imaginile suprapuse ale unei mitologii falsificatoare impus din exterior. i, n acest
univers al ntemeierilor pe dos, al devorrii omului i omenescului de stihia ginarului, n
aceast vraj total i totalitar de strmbe oglinzi paralele incoruptibil, deci liber i, prin
puterea interiorizrii ei depline, stpn peste ea, peste aceast for malefic personajul-narator,
n dubl ipostaz. Autorul Hronicului Ginarilor, istoricul simulnd o exagerat acribie, o
obsesie a obiectivitii i exactitii, parodiind, astfel, binecunoscuta mitologie a tiinificitii
din istoriografia sovietic, este dublat de un scriitor, un scriptor de naive i umile comentarii,
un eseist care pune pe hrtie cam tot ce-i cade sub peni: mirri spuse cu voce tare, nstrunice
paralele istorice i de alt natur, libere divagaii de amator fr sistem i fr pretenii.
Cronicarul i scriitorul (fr nici o carte, dup cum se descoper n final!) nu sunt altceva dect
vocile aceluiai Ianus bifrons Rsul: unul vede monstruos, altul simte enorm. i viceversa.
Hronicul satului Ginari, al ctunului cu acest nume, este concomitent o parodie i o
parabol. Dar mai nti s-l citm pe Mircea V. Ciobanu, care scrie pe verso copertei: Am putea
s confirmm opinia previzibil c Hronicul... e o parodiere a letopiseelor i romanelor

istorice naionale i a mitologiei ntemeietoare universale. Dar am putea merge i mai departe:
romanul lui Busuioc este chiar mitologia noastr explicit i explicativ cea adevrat, cea pe
care o meritm (i care ne reprezint) expus n limbajul timpului: savuros, detaat, ironic,
sentimental, ludic, oralizant-livresc (ntr-un cuvnt: postmodernist), ntr-o structur narativ
toars ca un ghem cu noduri: nu-l scapi din mn pn nu-l deznozi, pn nu-l re-depeni total. E
o opinie, ndrznim s spunem, tipic pentru o viziune postmodernist, care comite o ndoit
eroare: scoate textul din contextul su i, pe de alt parte, nu ine seam c dincolo de
multiplelele texte care s-au suprapus n aceast, excelent spus, structur narativ toars ca un
ghem cu noduri transcende semnificaia unui Destin ntors, deloc meritat. Vzut ca o
parodiere a letopiseelor i romanelor istorice naionale i a mitologiei ntemeietoare
universale, romanul ar reprezenta, vorba lui Noica, doar o devenire ntru devenire. Or,
Hronicul... este, o spunem cu toat convingerea, o devenire ntru Fiin.
Exist n textul romanului o trimitere la o dubl desclecare, exact ca n letopiseele noastre. Dar
desclecatele satului Ginari nu au nimic cu mitologia ntemeietoare naional, fiind doar
canavaua pe care se parodiaz mitologiile istoriografiei ariste, sovietice i ale recentei istorii
integrate privind istoria Basarabiei (idem, a R.S.S.M. i R.M.). Dincolo de parodia propriu-zis
nu putem s nu observm voina de transcendere a Hronicului... ctre un sens adnc. Romanul
e i o parabol a degradrii etnice i umane prin hibridizare, o pild de neantizare etnic i etic,
de trecere a Destinului din zodia senin, adevrat, a Balanei ctre zodia, real, dar lipsit de
adevr, a Cancerului. Contextul istoriografic i istoric este, aadar, foarte important pentru
descifrarea sensurilor ascunse ale acestei scrieri ntr-adevr savuroase.
ntemeierea satului Ginari are o istorie, dar i o preistorie, o parte mitologic, un fel de
desclecare parodic. Ambele exceleaz prin derizoriu i hilaritate. La mijlocul celei de a aptea
decade a secolului optsprezece plieul Ptru Avdanei, soie-sa Catinca i fiul Panteleu
coboar din prile Neamului. Coboar din muni, deci, dinspre marginea de nord a rii
Moldovei, plieii fiind locuitori de grani, i se aeaz ntr-o margine a Rocoveilor, un sat
din sud, aflat n judeul Lpuna, n partea stng a Prutului. i coboar, i se aeaz este un
fel de a spune eufemistic, un respect pentru jocul limbajului parodic. De fapt, Ptru Avdnii,
avnd deja nscrisul unui stigmat de familie n numele ce-l poart (o iniial lips de tat), a fugit,
pentru c fusese prins cnd fura trei vaci i un catr de pe pmnturile comisului Oetea. n acele
vremuri ntunecate, ca s fim n tonalitatea romanului, n Moldova nu se tia nc de CEDO i o
atare fapt se pedepsea, barbar, cu spnzurarea. Mroaga, cu care fugise plieul, a murit de cum
a trecut Prutul, aa c i desclecarea poate fi considerat mai mult una virtual. Aezarea n
Rocovei conine i ea elementele mitice de rigoare, cu puternice valene de caricatur social
realist. Scobortorul din muni se ntlnete cu domnul Moldovei, un grec care nu tia limba
prostimii, dar care avea idee de ceea ce azi se cheam gesturi de imagine. El ntreb mai
nti cum o duc oamenii proti i, dac o duc ru, de ce o duc ru?, apoi i arunc lui Ptru la
picioare o pung cu 50 de dinari de argint, cu porunca dragomanului: s spuie oamenilor de
milostenia i buntatea domnului Moldovei Alexandru al doilea Mavrocordat. n final dispune
s i se dea plieului din moia satului din apropiere 100 prjini de pmnt. Dar, scrie cronicarul,
se tie c dup ce prsesc gura domnitorilor cuvintele scad din pre i fugarul desclector
se alege cu 12 prjini de pmnt i o csu prsit lng o rp din marginea Rocoveilor.
Preistoria se nnoad n ghemul narativ alturi de istoria ntemeietorului Ginarilor,
Panteleu. Fiul plieului a preluat de la taic-su puinele vicii cu care pe acesta l-a mpodobit

natura, dou din ele fiind covritoare i fr vreo putin de vindecare: hoia i beia. Cu aceste
podoabe genetice Panteleu nu are nici o ans s se integreze n comunitatea oamenilor din
Rocovei. Stihiile sale interioare l arunc definitiv ctre nite extreme marginale de habitat i
de comportament. El se nsoete cu nite igani, hoi de vite, n riscante afaceri nocturne,
ajungnd chiar s se nsoare cu sora unuia din ei, Rada. nsurtoarea ar fi trebuit s nsemne
pentru Panteleu o aezare, o slobozire de rdcini n Rocovei. Nimic, ns, nu putea s se
nchege durabil, lucrurile fiind potrivite de la bun nceput oarecum n contra firii. Prpastia dintre
el i ceea ce ar fi trebuit s se cheme locul de vieuire, axul su existenial, se adncete. Scrbit
de inadecvata mperechere a fiului cu o igang de pripas, mama, care ntre timp czuse i ea n
patima suptului, pleac de acas n toiul iernii i dispare fr de urm. Liea, concubina, cam
ntng, se dovedete pe deasupra a fi i steril. Neamul Avdnilor, cu stigmatul n snge, nu
are nici o ans de perpetuare n satul Rocovei. Dup cinci ani perechea se destram definitiv.
Rada fuge cu un igan, lsndu-l pe Panteleu, singur n faa nestinsului su dor interior de beie.
n continuare panta degradrii umane a personajului nclin inexorabil. Viciile congenitale se
exacerbeaz. Butul l ine ntr-o stare de obinuit semiincontien, iar cellalt viciu, furatul,
decade la limita abjeciei profesionale. Panteleu devine ho de gini, ginarul satului
Rocovei. Culmea culmilor, dup cum aflm mai trziu, houl de gini Panteleu are un
complice, cinele su, mutilat (i-a extirpat glandele vocale ca s nu hmie) i dresat special n
acest scop netrebnic. Degradarea uman, insinueaz discret hronicarul, nu are margini, odat
ce i natura fireasc a necuvnttoarelor este deformat i se supune puterii ei tulburi.
Printr-o ntmplare, viciul infam al ginarului se afl i oamenii din Rocovei l supun unei
ruinoase pedepse. Este btut cu vergile, pe rnd, de toi cei pe care el i-a furat de-a lungul anilor,
uns cu dohot, tvlit prin pene i alungat din sat. Surghiunul lui Panteleu reprezint o form
tradiional-autohton de justiie, un act de drept al pmntului, dar este i o aciune de curire
social, moral colectiv. n primvara anului 1812, cnd se produceau toate acestea, satul mai
reaciona nc, fcnd dovada unui puternic i sntos instinct de autoconservare.
Cu nstrunica exilare a ginarului i ncepe hronicul romanului lui Aureliu Busuioc.
Desclecarea lui Ptru, tatl lui Pantelu, a euat ca ntemeiere n Rocovei. Dar smna sa, pe
neateptate, d roade n alt parte. Fiul su, btut mr, gonit de suferinele trupeti, dar i de
teama c cineva din rocovieni ar putea s-l ajung din urm pentru o rfuial mai crunt, urc
anevoie prin rpa care ncepea la marginea satului pn, epuizat, iese la Dealul Luminiei Sale.
E o urcare simbolic. Din anistoria Rocoveiului Panteleu urc pentru a pune nceputul istoriei
satului Ginari. Pentru o ntemeiere nu este fireasc urcarea, dar peste istoria noului ctun de pe
harta Europei, dincolo de viziunea comico-parodic, domin o fatalitate de destin ntors, bntuie
o umbr imens, o ntunecat magie demonic. E chiar umbra istoriei de dou secole a ceea ce,
dup 1812, s-a chemat Basarabia. Fr aceste aluzii la conjuraiile-surprize ale destinului istoric,
fr marele context, ascuns, subneles, care, de fapt, dac e s privim prin optica semnificrii,
este textul nsui al romanului, Hronicul Ginarilor ar fi doar o agreabil naraiune umoristic.
Dealul Luminiei Sale, noteaz cu acribie hronicarul, nu e altceva dect dealul pe care
topografii arului l-au considerat drept ultim tronson n calea spre nemurire a ilustrului
Potiomkin. Cercul s-a nchis, putem spune. Dealul Luminiei Sale, locul morii lui Potiomkin,
devine vatra viitorului sat Ginari. Favoritul Ecaterinei, arna Rusiei, a ajuns pe aceste
meleaguri mnat de visul de mrire a Imperiului. Aceasta a fost calea sa spre nemurire i aici a
luat sfrit ea. Aici houl de gini Panteleu d cep unei noi istorii, tulburi, zbuciumate, marcat

de viciile genetice ale ntemeietorului, istoria mic a ctunului Ginari, care treptat va nghii
istoria mare a Rocoveilor. i totul vine din ntlnirile i interferenele neateptate ale
numeroaselor istorii: istoria rii Moldovei, istoria Rusiei, istoria Basarabiei, istoria romnilor,
n genere. Ce-ar fi nsemnat pentru posteritate (a se citi pentru cititorul de azi al romanului lui
Aureliu Busuioc, pentru noi, adic) geneza unui umil stuc din cteva bordeie fr ntlnirea sa
cu marele vis rusesc de ntemeiere a celei de-a treia Rome?...
Nu numai toponimele se suprapun: denumirea stucului, Ginari, peste numele locului, Dealul
Luminiei Sale. i destinele personajelor sugereaz paralele surprinztoare. Panteleu, aproape
mort, este gsit i vindecat de Parascovia, o iganc (tot iganc, ca i Rada, dei ea nu-i
recunoate etnia!) venit mai demult nu se tie de pe unde n Rocovei. Mare vrciuitoare,
Parascovia e cunoscut n sat mai cu seam pentru priceperea perfect a altor lucruri. Cine tia
mai bine dect ea, se ntreab retoric hronicarul, cutremurtoarea drnicie a trupului de femeie
i felul n care trebuie s-l druieti? Firete, nimeni. Din aceast cauz numele Parascovia era
un tabu pentru nou-nscutele din Rocovei. Dei avea la activ ani muli de iniiere a brbailor
din sat n tainele iubirii, la marele belug de smn, pmntul ei a rmas sterp pn la aceast
ntlnire cu Panteleu. Se pare c att altoiurile, ct i portaltoiurile strine, printr-o obscur
fatalitate ndrtnic, nu au nici o ans de fertilizare n interiorul satului Rocovei. E un cod
genetic aici care nu accept hibridizarea. Alta e situaia n bordeiul ridicat dup nzdrvenirea
lui Panteleu pe Dealul Luminiei Sale, n vatra ntemeietoare a ctunului Ginari. Potiomkin
aduse pn la aceste hotare visul celei de-a Treia Rome i cu acest vis a murit aici. Era visul
Ecaterinei, amanta sa, mprteasa, care, spune legenda, putea s satisfac poftele a regimente
ntregi de soldai. A murit fizic numai feldmarealul favorit, pentru c el (i cu el visul arnei
sale iubree) e perpetuat prin proiecia simbolic n toponimul Dealul Luminiei Sale.
Parascovia, n fond, e o Ecaterin n oglind. n Rocovei iganca venetic are un statut
marginal, de vrciuitoare i femeie desfrnat. Pentru ctunul Ginari, ea devine centrul vital,
salvatoarea lui Panteleu de la moarte, ansa fondatoare, muma prin care seminia ntng i fr
de aezare a Avdnilor prinde rdcini, se perpetueaz. n nestatornica, uarnica, dezmata
Parascovie se trezete, brusc, pe acest Deal al Luminiei Sale, lng un proscris, lng un
ginar, un dor viu, animalic, de un brbat numai al ei, de un copil, de un cuib. n aceste porniri
neateptate se regsete i partea fireasc de lucrare a Naturii. Dar mai este altceva, un fel de
magie simbolic. n destrblata iganc s-a pogort simbolic duhul fertilizator al expansiunii
ruseti, visul de ntemeiere al mprtesei stricate. Visul rusesc de fondare a celei de-a Treia
Rome, proiectat peste pmnturile rii Moldovei, devine (ironia istoriei!) ntemeiere de...
Ginari.
Natura e oarb, nu are scop. Naiunile au scop i, mai ales, imperiile se cramponeaz de scopuri,
care apas cu spectrele lor nefaste peste micile popoare nvecinate. De aceea se i ntmpl
adesea ca micii vecini s ia nfiare de strigoi, s se posteze n rol de dublur caricatural a
umbrelor strine devoratoare. Ce este actuala, mult trmbiata, statalitate moldoveneasc dac
nu un capt de serie de suprapuneri, intercalri i metamorfoze caleidoscopice de sens i devieri
de rost, altfel spus, de infinite oglindiri i refracii n timp ale gloriei imperiale ruse asupra
istoriei naionale a romnilor basarabeni? Dar ce reprezint, ne ntrebm, vatra Ginarilor, n care
hibridul dintre un ho de gini i o curv prinde via rapid, miraculos? E chiar momentul de
genez a unui asemenea strigoi. Dovad e i miraculoasa putere de concepie a locului. E o
putere ascuns, obscur, sugerat indirect de toponimul Dealul Luminiei Sale, transmis de

magia simbolic a visului imperial de ntemeiere a celei de-a Trea Rome. Drumul acestui vis s-a
ntrerupt aici, odat cu moartea lui Potiomkin. Cu Ginarii el renate din fixitatea toponimic
ntr-o nou via i o nou extensie istoric, sfrind cu o nou nemurire, nepenit n
monumentul care eternizeaz numele unui erou descendent din familia Avdnilor.
Monumentul din final e chiar bordeiul lui Panteleu i al Parascoviei, vatra ntemeietoare a
Ginarilor, din care autoritile locale au fcut o cas-muzeu n stilul celui mai pur kitsch
sovietic.
Calea spre nemurire este aceeai, mprteasc, dar Marele Scop de data aceasta nu lucreaz
prin agenii si naturali (feldmarealul Potiomkin, de exemplu), ci prin clonele sale, prin strigoii
locului, pe care, n stihia extensiei sale malefice, i produce anamorfotic i i multiplic n serie.
S nu uitm c e vorba de anul 1812, istoric pentru teritoriul Moldovei din partea stng a
Prutului. Spunem istoric i imediat ne dm seama de profunda corupere a limbajului. Cronicarul
din romanul lui Aureliu Busuioc insist n repetate rnduri asupra evenimentului istoric care sa produs n acel an de graie nfiinarea satului Ginari. Nu e greu s ne dm seama c el rde
subire de meschina ntemeiere i de nu mai puin mizerabilii ntemeietori. Dar rsul su e cu
int de ricoeu, de la mic la mare i de la mare la mic, i vizeaz altceva dect insignifiantul
eveniment cu personajele sale nemernice. E un rs cu reverberaii ontologice, cu ecouri ascuite,
strpungnd ca razele X contorsionatele, nvrtoatele esuturi ale limbajelor amalgamate ale
unui text al istoriei total corupt.
Odat cu raptul de la 1812 n istoria pmnturilor din stnga Prutului se produce un fenomen de
refracie structural i substituire de sens, ea nu mai este istoria Rocoveilor, ci a Ginarilor. Or,
ctunul prpdit, hibridul strin i social degenerat, este i proiecia simbolic a ideii imperiale
de extindere. Apariia acestei excrescene morbide semnific iniial curirea centrului istoric
autohton, dar i intruziunea simbolic, n marginea sa, a unei istorii strine. Dinuirea ei
nseamn o extincie a hibridizrilor i suprapunerea lor lent peste istoria natural a locului.
Marginea nghite centrul, l neantizeaz ontologic. Ginarii devin o mahala a Rocoveilor, dar
cu un statut aparte, privilegiat. Anume aici populaia vechiului sat este adus s aplaude
evenimentul din final inaugurarea pe locul bordeiului fondator al Avdnilor a muzeului
eroului de batin al puterii sovietice. Faptul egaleaz cu o consacrare oficial a Ginarilor n
calitate de centru simbolic. n hronicul amrtului stuc citim noua istorie a pmnturilor
vechii Moldove alipite la Imperiul Rus, istoria Basarabiei, precum n istoria Basarabiei
ntrevedem spectrul caricatural, fantasmagoric, strigoii Ginarilor. Urcrile i coborrile nu-i
mai au sensul lor normal, firesc, natural. Strlucirea, gloria imperial se regsete, ntoars, n
neamul degenerat al Avdnilor din care i va selecta eroii i n nimicnicia ctunului, unde le
va nvenici memoria. Investirea Ginarilor, printr-un calcul perfid de selecie negativ, cu un
statut de clon a expansiunii strine, urcarea lor istorico-simbolic, nlarea i suprapunerea
magiei lor sumbre peste Rocovei nseamn coborrea ontologic a locului, prbuirea lui n
neantul incontienei i caricaturii.
Suntem n zona unei absolute anormaliti. n succintul hronic al descendenilor lui Panteleu
de pn la 1940 regsim numai hoi, pucriai i beivi. Acetia se nsoesc cu femei de aceeai
calitate moral: beive i prostituate, ultima, mama eroului, fiind o profesionist, rusoaic,
adus de taic-su tocmai de la Odesa. n ultim instan, toate personajele care vin n atingere
numai ori care se aaz n Ginari poart acelai stigmat al stricciunii i descompunerii umane.
Odat cu noua administraie ruseasc, de exemplu, din Sankt Petersburg vine un armean, Levon

Abramean (numele ar putea s sugereze i alte amestecuri etnice), fugit din Valahia, intendent al
armatei, aducnd cu sine indispensabilul duh al corupiei birocratice. Neamul Avdnilor aflase
ceva deja de acest viciu hlduind pe aceste pmnturi prin grija diferitelor crmuiri strine n
chiar momentul ntlnirii lui Ptru, desclictorul, cu domnul fanariot Alexandru al doilea
Mavrocordat. Acesta fiind jefuit n modul cel mai obraznic de ctre dragomanul domnitorului,
hronicarului nu-i rmne dect s conchid filozofic: Corupia la vrf nu e nici pe departe o
descoperire a zilelor noastre. Pe la nceputul secolului XX, un alt fugar, un tlhar i un
mptimit al jocurilor de noroc, Ptrunjel, vine de la Bucureti i se aaz cu toat familia n
Ginari, ntr-un bordei, alturi de cel al Avdnilor. Vine ca s perpetueze printr-o fiic a sa
(Firete, cam zlud) neamul ginarilor ntr-un tnr ofier sovietic, ultimul consemnat de
hronicul romanului. (Dar nu i cel din urm, adugm noi, care, mbogit fabulos din
privatizrile din anii 90, invidios pe un vr din actuala fracie majoritar din parlamentul
Republicii Moldova, i-a cumprat recent un partid, cu gndul s candideze la viitoarele alegeri
parlamentare.)
Nici o smn de omenie! i nici o posibilitate, nici o cale de ndreptare. Ca o fatalitate! Este, de
fapt, o fatalitate, un destin. E calea spre nemurire a lui Potiomkin, e visul arnei sale, care,
rsfrnt n negativ, pentru locuitorii satului Rocovei s-a terminat cu colhozul Drumul lui Ilici,
o cale ntr-un destin ntors. Nici cei 22 de ani de administrare romneasc nu au putut schimba
ceva din viciile Ginarilor: coala nu le-a priit, de nravurile lor strmoeti nu s-au lsat. Aa c
ziua de 28 iunie 1940 l gsete pe un Petre Avdanei trecut prin pucriile Romniei, fr alte
proprieti dect bordeiul lui strbunelu-su i fr vreo ndeletnicire anume, un golan ateptnd
s-i dea cineva ceva de but.
Numele de Petre, ca i al strbunelului su, desclectorul, nu este ntmpltor. Reprezentanii
noii puteri caut pe cineva care s fie n Rocovei preedintele sovietului stesc. i nu pe
oricine, ci pe cineva srac, pentru c, spune cu fermitate bolevic unul din cei venii cu
rezolvarea problemei, tovarul Stalin a fost cel mai srac i acum este cel mai nelept.
Burdujan, un gospodar, eful liberalilor din sat, l propune n btaie de joc pe Petre Avdnii.
Gluma nu a prins. Puterea Sovietic nu tia ce-i umorul. Din aceeai cauz (a lipsei de umor) , ca
s facem o parantez, nici acest roman al lui Aureliu Busuioc nu are vreo ans s fie (mcar)
pomenit de manualele scrise sub ochiul vigilent al actualilor urmai ai lui Lenin i Stalin. Dei,
ne pare nou, cartea ar putea s nlocuiasc cu mare succes opul de Istorie integrat.
A funcionat perfect binecunoscutul criteriu de selecie negativ. Petre Avdnii, devenit ntre
timp Piotr Avodanov, trece cu brio verificrile de rigoare. Era i de prevzut. Numele e rigid, el
este ordinea lumii (R. Barthes). Numai c lumea la care ader Petre i care l selecteaz e una a
arbitrarului. n ea toate stau cu capul n jos. Nu numai numele, i biografia sa de pucria se
metamorfozeaz, dup obinuinele unei curente hagiografii revoluionare, n una de erou
ilegalist. Urmeaz un simulacru de vot popular. De team s nu li se nchid biserica, civa
oameni din Rocovei ridic timid minile i votul lor speriat e declarat triumftor de cel care
numr drept majoritate. Aa urmaul fugarului Ptru i al ginarului Panteleu devine
mputernicitul oficial al puterii sovietice n satul Rocovei. Cineva obinuit s vad voina
divin n miraculoasele coincidene ale ntmplrilor omeneti ar spune: Pentru a mplini
scripturile. Prin acest Petre ctunul Ginari are parte de o neateptat renatere, am putea afirma
chiar, de o rentemeiere, el fiind, n acest sens, un al doilea desclector din neamul
Avdnilor. Ales mai apoi pentru meritele sale revoluionare n Sovietul Suprem (bnuim, al

U.R.S.S), Piotr Panteleevici devine o persoan foarte important. Spre Rocovei curg fr
ntrerupere alaiuri de oaspei. Vin cu treab, dar mai ales vin s mnnce bine, s bea vrtos i s
petreac frumos. Pentru aceste lucruri era nevoie de un aezmnt mai discret. Astfel, noteaz
neobositul hronicar, se nscu, nregistrat n catastife ca sat aparte, Ginarii, unde n rol de
prim instituie sovietic se ridic, la dorina lui Piotr Panteleevici i ntr-un timp record, o Cas
de oaspei.
i cu oamenii Rocoveilor ncep s se produc nite lucruri ciudate. n 1940, n golul scurtului
rstimp dintre plecarea autoritilor romne i venirea celor sovietice, s-a gsit numai unul
Feteliuc n sat, un lucrtor plma, beiv, care s-a dus cu ali civa trie-bru ca i el la conacul
boierului Filimon, l-a omort pe vechil, au scos cepurile la butoaiele cu vin i au but pn unul
dintr-nii a i murit necat n pivni. A trecut ns doar un an de putere sovietic i iat c din
comportamentul plin de cuviin i respect al rocoveienilor nu mai rmne nimic. n 1941,
dup trecerea prin sat a ultimilor soldai sovietici n retragere, cnd prinse a se ntuneca, se ls
linitea. O linite ireal, plin de spaime. Apoi cronicarul adaug: Atunci ncepu. ntr-o
dezlnuire de isterie colectiv ntreg satul, cu mic, cu mare, parc toropii de un descntec ru,
jefuiesc cele dou prvlii rmase de izbelite. Vechi atavisme rmase dup trecerea pe aceste
locuri a pecenegilor i cumanilor, a hunilor i ttarilor, a cazacilor s-au trezit la via, stimulate
pe parcursul unui an de zile de duhul unei puteri, reprezentantul creia a fost, n satul lor, un
golan, un beiv, un pucria. Morbul Ginarilor i-a contaminat pe toi, boala s-a generalizat, a
devenit cronic. Rentors n 1944, odat cu armata sovietic, Petre Avdnii este ntlnit cu urale:
Triasc Piotr Panteleevici! Triasc tovarul Stalin!. Strig agentul sanitar, un fel de strigtor
de serviciu al satului, cel care a mai strigat i altdat. Dar cnd un btrn optete vecinului:
Azi pe Stalin i pe ginarul sta, dar mine pe cinr-ar s-l mai pupe-n cur?..., vecinul se fcu
a nu auzi. Dup un sfert de secol, la inaugurarea n Ginari a casei-muzeu Piotr Avadanov,
locuitorii Rocoveilor aplaud cu o frenezie de incontien colectiv, mecanic, fr s vad
ceva i, probabil, fr s neleag ceva din cele ce se ntmpl. Irealitatea utopiei s-a nstpnit
deplin peste ei. Criza de identitate este total. Au rmas doar nite automatisme gesticulare.
Corul (vocea satului) a amuit. Locul semnificrii istorice a Rocoveilor trece ctre mahalaua sa
ru famat. Ginarii devin ceea ce Jean-Franois Lyotard numete instana normativ.

Cercul iar s-a nchis.

Numai cercul istoriei s-a nchis. Cel al Destinului, n romanul lui Aureliu Busuioc, l ine mereu
deschis un personaj nobil i cinstit, cum i spunea Gogol. E Rsul, singurul erou pozitiv al
crii, care, ca s citm iar din Gogol, izbucnete n ntregime din firea luminoas a omului.
Aureliu Busuioc rde subire, fin. Dac se joac, observ Alex. tefnescu, o face ca un
aristocrat, nu ca un clovn. El chiar este un aristocrat, al spiritului. Jocul lui nu este de agrement,
ca s nveseleasc publicul i s stimuleze digestia. Este un joc grav, pe muchie, n ciuda
arjelor jucue i a tonalitilor de voioie caustic,. E ceea ce o cercettoare din Frana,
referindu-se la o anumit literatur din Europa Central, numea umor al supravieuirii,
adugnd c acesta este o ntreag filozofie a existenei, care const n a hotr c trebuie s rzi
ntr-o situaie n care eti ameninat de nebunie sau de dispariie, pentru a salva bunul sim i,
fcnd aceasta, s te salvezi i si salvezi comunitatea. Trebuie fcut acest lucru prin alegere i
nu prin resemnare. Este vorba deci de a rde nu n ciuda unei realiti insuportabile, ci pentru a
restabili realul. (Mituri i simboluri politice n Europa Central, Cartier, 2003). De reinut c
fenomenul a aprut i s-a manifestat plenar n literaturile popoarelor care s-au aflat succesiv sub

opresiunea mai multor imperii, ndeosebi n literaturile ceh i polon. n lumea aceasta nu poi
fi liber dect dac eti idiot, spunea bravul soldat vejk. Din pcate, sntosul, ingenuul idiot la
noi (numai n Basarabia, oare?) s-a contaminat de morbul ginriei, s-a instituionalizat.
Selecia social negativ a operat fr gre decenii la rnd, aa c azi avem prea muli idioi
notorii. Exist chiar forme de prostie colectiv, cea mai rspndit i mai la vedere fiind
idiotismul de partid. Iar cnd idiotismul devine instan oficial i idiotul persoan public,
antidotul poate fi numai aristocratul, elegana intelectual, nobleea etic, distincia spiritului.
Toate aceste caliti le are rsul seniorial al lui Aureliu Busuioc.
Utopiile inhib i imobilizeaz, inchid n dogm i-n irealitatea proiectului, rsul elibereaz i
nal, deschide ecluzele imediatului, palpabilului, trezete la via. n apele rsului Himera
imperial, cu reprezentrile i creaturile ei anamorfotice, se caricaturizeaz, capt un aspect
hilar grotesc, concret i recognoscibil (un ginar, un ctun prpdit din cteva bordeie etc.).
Astfel ea i pierde pu-terea malefic, este re-dat realitii, n nstpnire uman. Distana care
se instituie prin ritualul rsului fa de constana obsedant a unei istorii fcut i scris de unii i
suportat de alii deschide drum comuniunii i comunicrii. De aici i infinitele adresri ctre
cititor, caldele apelative cu care hronicarul l mpodobete pe acesta ntr-o nemrginit
afeciune uor ironic (probabil, pentru a ascunde nite efuziuni sentimentale jenante, nepotrivite
cu datele unui subiect att de lipsit de umanitate): atottiutorul, rbdtorul, dar i curiosul,
iubitul, onorabilul, dragul, instruitul, eminentul, perspicacele, venerabilul,
rbdtorul, bunul i condescendentul, nepreuitul, atentul, vigilentul, informatul etc.
Actul de reconstituire parabolic a unei istorii de aproape 200 de ani este i unul de iniiere, de
transferare a puterii eliberatoare a rsului ctre cititor. Rsul devine instan public informal
(spre deosebire de cea oficial a idiotului ginar). Singurul personaj nobil i firesc n aceast
lume a hibridizrilor i derizoriului nu este, de fapt, n singurtate. Alturi, confident i coprta,
se afl ntotdeauna prezent dragul i onorabilul su cititor. El este ansa, ua, calea ctre o
alt lume dect cea a ginarilor, seminia crora, dup cum noteaz cronicarul n final, nu va
avea sfrit i, cu siguran, nu se va sfri niciodat!.