Simbolistica Arhitecturii Si Decoratiei in Cultura Islamica

1
SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC
CUPRINS
Plan de idei......................................................................................p. 2
Introducere.......................................................................................................................................p. 5
Capitolul 1: Noiuni generale, definirea conceptelor discutate n lucrare.......p. 6
1.1. Islam i cultura islamic.p. 6
1.2. Arhitectura islamic..........p. 7
1.3. Simbolism i cosmologie...p. 8
1.4. Geometrie sacr.......p. 9
1.5. Decoraie....p. 9
Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic................................................p. 10

2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic....p. 11
2.2. Aplicarea modelelor cosmologice n arhitectur.....p. 12
2.3. Concluzii i observaii...p. 12
Capitolul 3: Arhetipuri in arhitectura islamica si semnificatia lor simbolica ..p. 13

3.1. Moscheea (Masjid) i elementele sale componente..p. 13
3.2. Locuina (Bayt)..p. 19
3.3. Grdina islamic i elementele sale componente...p. 21
Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic.....p. 24

4.1. Decoraia n arhitectura islamic. Generaliti..p. 24
4.2. Atitudinea meterilor islamici fa de decoraie. Analogia textil...p. 25
4.3. Simpl decoraie sau simbol?..........................................................................................p. 26
4.4. Decoraii islamice planare...p. 28
4.5. Decoraii islamice n trei dimensiuni (muqarna).p. 34
4.6. Importana luminii n cadrul decoraiilor islamice.p. 36
Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan...p. 37

Bibliografiep. 45
PLAN DE IDEI
Introducere/Argument:
Motivarea temei alese, precum i explicarea relevanei acesteia n contextul proiectului de
diplom (Centru cultural n zona Peninsula din Constana).
Capitolul 1: Noiuni generale, Definirea conceptelor discutate n lucrare

1.1. Islam i cultura islamic;
-
Scurt istoric al religiei islamice.
1.2. Arhitectura islamic;

1.3. Simbolism i cosmologie;
1.4. Geometrie sacr;
1.5. Decoraie.
Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

- Importana curentului Sufi n dezvoltarea cosmologiei islamice; personalitatea lui IbnArabi
2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic
- punctul i semnificaiile sale;
- cercul i semnificaiile sale;
- conceptul de spaialitate n cosmologia islamic.
2.2. Aplicarea modelelor cosmologice n arhitectur
- principii de organizare spaial derivate din perspectiva cosmologic islamic.
2.3. Concluzii i observaii
Capitolul 3: Arhetipuri n cultura islamic i semnificaia lor simbolic

3.1. Moscheea (masjid) i elementele sale componente
- originea istoric a moscheei: Kabba i casa lui Muhammad din Medina, i semnificaia lor
pentru dezvoltarea ulterioar a moscheilor;
- funciunile ndeplinite de moschee i modul cum acestea se reflect n formele sale;
diferene ntre ritualurile religioase n cretinism i islam, ca explicaie pentru diferenele
arhitecturale dintre biserici i moschei;
- elemente componente ale moscheei: curtea interioara (finaa), sala de rugaciune (salah),
minaretul i semnificaiile lor;
- alte elemente proprii moscheei: mihrab, minbar, domul (quba);
3.2. Locuina (bayt) i elementele sale componente
- Caracteristici ale locuirii islamice; caracterul introvertit;
- Componente importante ale locuirii islamice: intrarea, curtea interioar (finaa), galerie
(riwak), logia (shurfa), iwan, mashrabiya.
3.3 Grdina islamic i elementele sale componente
- Diferene ntre gndirea islamic i cea occidental n privina conceptului de grdin;
- Simbolistica grdinii islamice, conceptul paradisului;
- Caracteristici i componente ale grdinii islamice (oglinzi de ap, pavilioane, ziduri si pori),
semnificaiile acestora.
Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic

4.1. Generaliti
- Importana deosebit a decoraiei n cultura i arhitectura islamic, motivaia acesteia;
4.2. Atitudinea meterilor islamici fa de decoraie. Analogia textil
- ipoteza conform creia tipologia decorativ islamic ar fi fost influenat de arta textil.
4.3. Simpl decoraie sau simbol?
- Explicarea controversei cauzate de atribuirea unei simbolistici universal valabile decoraiilor
medievale islamice. Privire de ansamblu asupra atitudinii luate de diverse somiti n domeniul artei
islamice de-a lungul timpului, cu privire la acest subiect.
4.4. Decoraii islamice planare
- descrierea celor trei tipuri principale de decoraii islamice planare: cea caligrafic, cea
vegetal i cea geometric, impreuna cu semnificaiile care le nsoesc;
- o importan deosebit acordat decoraiilor geometrice, datorit simbolisticii astrologice
care le nsoete, si proprietilor matematice extraordinare ale unora dintre ele.
4.5. Decoraii n trei dimensiuni (muqarna)
- scurt prezentare i istoric al acestora;
- proprieti i semnificaii.
4.6. Importana luminii n cadrul decoraiilor islamice
Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan

- Explicarea demersului de alegere a proiectelor incluse;
- Proiecte studiate prin prisma utilizrii simbolurilor de factur islamic:
- Jean Nouvel Institut du Monde Arabe, Paris;
- Senan Abdelqader Architects Locuinta Mashrabiya , Ierusalim;
- Jean Nouvel Muzeu de art clasic, Abu Dhabi;
- C.F. Moller Architects Moschee si centru islamic, Aarchus;
- Frank Gehry Muzeul Guggenheim, Abu Dhabi;
- Bjarke Ingels Group Centru Islamic i moschee, Tirana;
- AGi Architects - Haj House Complex, Lucknow US
- Concluzionarea studiului.
INTRODUCERE (Argument)
Pe parcursul celor ase luni pe care le-am petrecut anul trecut lucrnd in Cairo, oraul celor 1000
de moschei, nu o dat mi s-a ntmplat s trec pe lng o cldire islamic (moschee, ns nu numai),
i s rmn pe loc minute n ir admirndu-I decoraiile, nenelegnd motivul pentru aceast
fascinaie aproape hipnotic pe care o exercitau asupra mea. Am pstrat la ntoarcerea n ar
fascinaia pentru aceast arhitectur islamic, att de simpl si totodat att de complex, uneori
att de auster, iar alteori nesat de aceste decoraii care umplu toate spaiile, care dup mine
incercau s ntruchipeze i s simbolizeze perfeciunea. mi doream ns s aflu mai multe, s am i
un fundament teoretic pentru semnificaiile pe care le atribuiam n mod intuitiv acestei arhitecturi.
Iar aceasta a fost principala motivaie pentru realizarea acestei lucrri.
n cadrul ei, mi propun s studiez o latur a arhitecturii care n contextul vestic este deseori
ignorat, neneleas sau neleas parial. Arhitectura islamic reprezint un concept greu de definit
i de stpnit n contextul cultural european din care facem parte, n primul rnd din cauza culturii
fundamental diferite care i-a dat natere. Din acest motiv, scenariul propus de mine pentru proiectul
de diplom, anume tentativa unui arhitect provenind din acest mediu cultural european de a realiza
arhitectur pentru o comunitate islamic sau in scopul promovrii acestei culturi (sau ambele n
acelai timp), trebuie s fie insoit de o nelegere temeinic a respectivei culturi. Comunitile
islamice fiind caracterizate n primul rnd prin religiozitate, este necesar o incursiune n religia
musulman i simbolistica i cosmologia generoas pe care aceasta le-a generat, punndu-se n
eviden modul n care ele au influenat arhitectura i arta decorativ a comunitilor musulmane.
Aceast incursiune, pe care am ncercat s o realizez n paginile de mai jos, va evidenia att
diferenele fundamentale dintre tradiia cretina si cea musulman, ct i asemnrile ntre acestea,
n ceea ce privete valoarea simbolic a elementelor de expresie arhitectural i decorativ.
Lucrarea este structurat pe mai multe capitole. Primul capitol introduce noiunile generale care
vor fi tratate n continuare de-a lungul studiului. Cel de-al doilea reprezint o introducere n
cosmologia islamic i relevana acesteia pentru arhitectura acestei culturi. n urmatoarele dou
capitole, care reprezint partea cea mai important a studiului, sunt evideniate simbolurile existente
n arhitectura islamic, un ntreg capitol fiind dedicat elementelor decorative, datorit importanei
lor sporite n aceast cultur i interesului deosebit pe care acestea l-au strnit n cultura occidental.
Ultimul capitol prezint materializri ale acestor simboluri islamice n cadrul arhitecturii
contemporane, reprezentnd astfel un punct de plecare pentru documentaia in vederea proiectului
de diplom.
Acest studiu este realizat n sperana unei nelegeri ct mai bune a mentalitii islamice cu privire
la procesul de edificare, i aplicarea acesteia n cadrul proiectului meu de diplom, al unui centru
cultural islamic localizat n Constana. Finalitatea ideal ar fi realizarea unui proiect de arhitectur
care s rspund cerinelor estetice i sociale ale unei comuniti islamice din Romnia, care s dea
dovada nelegerii sensibilitilor culturale ale acestei comuniti, i n acelai timp s trezeasc
interesul ntregii populaii de a afla mai multe despre o cultur i o religie deseori neneleas,
realiznd astfel o punte de dialog ntre cele dou culturi.
Capitolul 1: Noiuni generale, definirea conceptelor discutate n lucrare

1.1.Despre Islam i cultura islamic
Pentru nelegerea conceptelor care vor fi discutate n aceast lucrare i punerea lor n context,
trebuie n primul rnd stabilit de la nceput faptul c Islam este mai mult dect o religie, cel puin n
sensul pe care i-l atribuim astzi acestui termen, i c exist muli factori care difereniaz cultura
islamic de alte culturi, precum cea cretin.
Principiile si nvturile acestui mod de via, cod religios i sistem de legi cunoscut sub numele
de Islam, au fost promovate de Muhammad (ca. 570-632 DH), un negustor arab din oraul Mecca.
Aceste nvturi i-ar fi fost revelate n mod divin pe o perioad de mai muli ani, ncepnd cu anul
610, fiind mai trziu transcrise ntr-un text cunoscut astzi drept Coran (Quran), al crui scriere
original (n limba arab arhaic) este considerat de musulmani a fi cuvntul nealterat al lui
Dumnezeu (Allah). O alt surs de transmitere a cuvntului lui Dumnezeu ctre oameni este
considerat de musulmani a fi Hadith (in traducere: povestiri sau pilde), o culegere a spuselor si
faptelor profetului si ale ucenicilor si, aa cum au fost ele pstrate n tradiia musulman.
n timpul vieii lui Muhammad, ntre 622 so 632 D. H. , religia musulman s-a extins pe intreaga
suprafa a Peninsulei Arabice. Dup moartea profetului, influena exercitat de Islam a crescut din
ce n ce mai mult, manifestndu-se n urma unor cuceriri militare sub forma unui imperiu
musulman, ajungnd n mai putin de 2 secole s conin o suprafa imens, de la graniele Chinei
i Peninsulei Indiene, de-a lungul Asiei Centrale i Orientului Mijlociu, pn n Africa de Nord, Sicilia,
i chiar Peninsula Iberic, pn la Munii Pirinei. Aceast expansiune ieit din comun este pus de
ctre istorici pe seama coerenei ideologice i a puterii de mobilizare de care au dat dovad
musulmanii n acea perioad.
Etapele de expansiune ale Islamului si Imperiului Arab
Epoca medieval n zonele influenate de religia musulman a fost o perioad de nflorire

cultural, n care au avut loc progrese importante att n domeniul tiinelor ct i n cel al artelor,
unele dintre aceste realizri fiind vitale pentru dezvoltarea ulterioar a acestor domenii.
Principala premis pe care se bazeaz credina musulman este monoteismul, negarea oricrei
zeiti cu excepia uneia singure, Allah, unica Entitate ce poate s creeze, s susin i s ia viaa.
Cuvntul Islam nseamn in limba arab supunere, i se refer la supunerea omului fa de
entitatea singular denumit Allah. Un alt element cheie al credinei este recunoaterea lui
Muhammad drept ultimul i cel mai important profet al lui Allah, naintea cruia s-au succedat
Avraam, Moise, Iisus, toi acetia fiind recunoscui de ctre musulmani drept profei importani.
Una dintre ideile fundamentale pe care se centreaz Islamul este Unitatea. Acest concept este
unul abstract, i imposibilitatea reprezentrii sale se constituie ca o explicaie a caracterului
abstract pe care il denot arta musulman n general, arhitectura i decoraiile fiind domenii n care
acest caracter iese n eviden n mod special.
1.2.Arhitectura islamic
Acest termen, inventat i utilizat n premier n secolul al XIX-lea de ctre publicul european, este
foarte greu de definit, n special datorit varietii de popoare i culturi din care este compus
comunitatea islamic n zilele noastre, fiecare dintre ele avnd propriile tradiii, propriul vocabular
i propria tehnic n ceea ce privete arhitectura, nainte ca ele s devin culturi islamice.
Termenul de arhitectur islamic desemneaz o arhitectur care trebuie s respecte si sa
oglindeasc n primul rnd valorile islamice, valori aprute iniial n cadrul culturii arabe, lucru care
explic multe caracteristici arhitecturale ale acestei culturi ce au fost adoptate si uneori adaptate
de ctre celelalte culturi musulmane. Desigur, prima imagine care ne vine in minte, n special celor
din mediul european, atunci cnd vorbim despre arhitectura islamic, este cea a arhitecturii arabe,
ceea ce face ca n vorbirea curent cele dou s fie deseori interschimbabile. ntr-adevr, multe
dintre elementele care au ajuns s reprezinte arhetipuri ale arhitecturii islamice au fost iniiate de
cultura arab, unul dintre cele mai bune exemple n aceast privin fiind minaretul, element
preluat mai apoi de toate culturile care au adoptat credina islamic, din Turcia pn n Indonezia.
Cu toate acestea, identificarea arhitecturii islamice cu cea arab este n mod evident incorect
datorit simplificrii excesive. n capitolul 3 al lucrrii de fa vor fi aduse n discuie pe larg
arhetipuri ale arhitecturii islamice impreun cu semnificaia lor, majoritatea acestora fiind de
sorginte arab, ns nu toate.
nainte de a ne referi la acestea, putem identifica ins, nc de acum, cteva elemente care
vdesc o anumit unitate n cadrul arhitecturii islamice, i i ofer acesteia identitate.
Primul element care este specific acestei tradiii de a construi, spre deosebire de tradiia
occidental, este importana sporit acordat interiorului cldirii in detrimentul exteriorului, care i
confer arhitecturii islamice un caracter introvertit. Exist multe elemente specifice care
mrturisesc acest lucru, cum ar fi predispoziia pentru curi interioare. De asemenea, aceast
introversiune are ca rezultat accentuarea conceptului de tranziie, ca relaie spaial dintre interior
si exterior. Aceast tranziie se manifest prin trecerea gradual de la spaiul public la cel privat.
Un alt element foarte important de continuitate n cadrul artei i arhitecturii islamice este
reprezentat de caracterul abstract al decoraiei. Nici Coranul, nici Hadith-urile nu prezint
ndemnuri specifice mpotriva reprezentrilor figurale n art. Cu toate acestea, ambele iau o poziie
ferm mpotriva idolatriei i a nchinrii n faa imaginilor realizate de om. Aceste precepte au fost
interpretate n mod strict de ctre liderii religioi islamici timpurii, i traduse printr-o interdicie a
reprezentrii figurilor umane sau animale. Exist, desigur, i excepii in aceast privin, ns
acestea sunt rare. Acest fapt a dus la dezvoltarea, n cadrul artei i arhitecturii islamice, a trei tipuri
principale de ornamentaie: cea caligrafic, cea a motivelor vegetale (numite informal i
arabescuri) i cea geometric (poligonal), la care se adaug o a patra, a elementelor figurative
(umane i animale), care este dup cum am artat mult mai restrns n comparaie cu celelalte
trei.
De asemenea, la nivel funcional, se poate vorbi n cazul arhitecturii islamice de o anumit
neutralitate a spaiului n raport cu activitatea pe care o adpostete. Cunoscuta expresie form
follows function de multe ori nu este aplicabil n arhitectura islamic. Forma cldirii rmne fix,
iar funciunile sunt adaptate pentru spaiul interior. Acest lucru duce printre altele la similariti
ntre arhitectura laic i cea religioas, existnd cazuri in care o cldire trece de la utilizarea laic la
cea religioas sau invers. Aceasta ilustreaz i n arhitectur faptul c n cultura musulman, laicul si
religiosul sunt inseparabile.1
1.3. Simbolism i cosmologie

Aceste elemente prezint o importan deosebit n cadrul religiei islamice, i se manifest,
printre altele, n arhitectura i decoraia islamic.
Premisa de baz pe care se sprijin noiunea de simbolism este faptul c obiectele materiale,
precum cele arhitecturale, sunt capabile de a ntrupa concepte abstracte dincolo de materialitatea
lor. Aceast idee s-a materializat n cadrul tradiiei vestice prin distincia platonic dintre sensibil si
inteligibil. Filosofii musulmani, care au motenit i au dezvoltat uneltele folosite de filosofii Greciei
Antice, au meninut aceasta distincie, legitimizat religios prin polaritatea vzut/nevzut ,
prezent n Coran.
Cosmologia, n sensul su clasic, este acea ramur a filosofiei care pune intrebri cu privire la
originea i structura universului. Primele cosmologii in adevratul sens al cuvntului au fost cele ale
lui Platon (Timaeus) i Aristotel (Physica). De la cosmologie se atepta s aduc o perspectiv bazat
1
Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.
Arh. Ion Mincu, 2008 p.22)
n acelai timp pe fapte empirice i pe adevruri metafizice. Conceptele creaiei divine, anihilrii,
miracolului si providenei au fost adugate in discuiile cosmologice n perioada medieval.
nelepii islamici au asimilat multe elemente ale cosmologiei clasice de la filosofii greci, incluzndule n cosmologia islamic, care ns se bazeaz n mod primordial pe Coran si pe spusele profetului
Muhammad.2
1.4. Geometrie sacr

Acest termen este n direct legtur cu ideea de simbol. n toate culturile a existat interesul
ctre unele forme geometrice care prezentau proprieti ce denotau, n ochii celor ce aparineau
respectivelor culturi, un adevr universal. Aceste concluzii se bazau deseori pe similariti i
patternuri care au fost descoperite a fi prezente de la cele mai mici pn la cele mai mari
elemente ale lumii naturale, dnd impresia de unitate. Astfel se credea c aceste geometrii descriau
sau derivau din legile de baz ale Universului, ceea ce nsemna c prin studierea lor se putea atinge
o nelegere superioar a originilor acestuia i obinerea unui adevr sacru. n acelai timp, se
credea c aceste forme erau legate n mod direct de procesul de creere al Universului i c prin
incorporarea lor n muzic, n artele vizuale si n arhitectur, acestea din urm vor cpta o armonie
aparte i un caracter sacru.
Majoritatea elementelor de geometrie i decoraie islamic pe care aceast lucrare ii propune s
le studieze prezint caracteristicile geometriei sacre, prin manifestrile acesteia n cadrul culturilor
islamice si raportndu-se la religia musulman.
1.5. Decoraie
Termenul decoraie (sau ornament), aa cum a fost el definit de Roger Scruton in The
Aesthetics of Architecture, este o component a detaliului arhitectural, mpreun cu texturile,
plinurile i golurile sau culoarea. Scruton subliniaza ns faptul c, dintre toate aceste componente
de detaliu, numai decoraia i pstreaz semnificaiile i atunci cnd este separat de arhitectur.
Ornamentul poate s stea de unul singur i s aib semnificaie n afara contextului arhitectural,
fiind guvernat de propriul su set de legi i de practici. Astfel, sunt excluse din aceast categorie
acele elemente care sunt implicate n structura arhitectural in sine, orict de mult ar contribui ele
la impactul estetic.
Aceast definiie se aplic, desigur, i n cazul decoraiei islamice. Autoarea Lisa Golombek
compar acest tip de decoraie cu o mebran sau o esatur care mbrac volumul arhitectural,
metafor foarte sugestiv n cazul arhitecturii sacre islamice, la care vom face referire n paginile
urmtoare.3
Haider, S. Guizan, Islam, Cosmology and Architecture, din Theories and Principles of Design in the Architecture
of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p. 73)
3
Golombek, Lisa, The Function of Decoration in Islamic Architecture, din Theories and Principles of Design in the
Architecture of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p.35-40)
10
Studiul pe care l-am efectuat n vederea abordrii acestui aspect al lucrrii m-a adus la concluzia
c simbolistica decoraiei islamice medievale este un subiect care a nscut multe controverse i
despre care s-a scris foarte mult, att in Vest ct i in lumea islamic, cercettorii din domeniu
neajungnd la un consens, unii dintre ei atribuind un rol esenial simbolisticii acestei decoraii, n
timp ce alii gsesc c aceast concluzie este una nefundamentat tiinific, iar elementele
geometrice cu care sunt ornate obiectele de arhitectur veche islamic ar avea un rol exclusiv
decorativ. n capitolul 4 al acestei lucrri vor fi abordate, printre altele, diverse opinii n legtur cu
acest subiect, pe care l-au tratat, printre altii, specialiti in arta islamic precum Oleg Grabar sau
Titus Burckhardt, i care vor putea da cititorului o imagine obiectiv asupra acestei controverse.
Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

Dup cum arat Samer Akkach in cartea sa Cosmology and architecture in pre-modern Islam,
pentru o studiere a cosmologiei islamice i simbolisticii legate de aceasta, este nevoie i de
studierea fenomenului denumit sufism.
Sufismul se refer la dimensiunea intern, mistic a islamului. Practicienii acestei tradiii, care
conform unor surse a fost originat insui de profet i de apropiaii sai, se numesc Sufi, sau Dervish.
nelepii Sufi din vechime au definit sufismul drept o tiin al crei obiectiv este repararea inimii
i ntoarcerea ei de la orice altceva in afar de Dumnezeu, i ei erau deseori ascei. Acest curent s-a
rspndit n toat lumea islamic , exprimndu-se nti in arab, mai apoi in persan , turc i multe
alte limbi. Sufi au adus o contribuie important la diverse aspecte religioase i tiinifice din lumea
islamic medieval, i au contribuit n mod decisiv la formarea perspectivei musulmane asupra
lumii. n ciuda acestui trecut ilustru, n ziua de astzi influena acestui curent s-a diminuat
semnificativ, i perceptia asupra sa a fost distorsionat, fiind privit mai mult ca o sect si pierzndui prestigiul. n rndurile urmtoare ne vom referi ns la sufism n ntruchiparea sa premodern.
Una dintre personalitile Sufi care a reprezentat o figur central n istoria islamului este Muhyi
al-Din Ibn al-Arabi (prescurtat ca Ibn Arabi). El s-a nscut in Murcia, Spania in 1165 si a trit n
Sevilla, cltorind n ntreaga lume islamic i scriind nu mai puin de 289 de crti i tratate pe
parcursul vieii sale (conform altor surse, peste 500). Contribuiile sale la tiina i filosofia
medieval islamic reprezint unul dintre principalele izvoare istorice cu privire la cosmologia
legat de aceast religie si simbolistica asociat acesteia.
11
2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic

n metafizica Sufi, numerele i geometria sunt unelte indispensabile, care vin n ajutorul
refleciilor n ceea ce privete natura Divinitii i ilustreaz ordinea existenei. n contextul
tradiiei euclidiene, principii geometrice precum punctul, linia si cercul erau folosite n mod curent
pentru a ilustra realiti metafizice. Principiile geometrice erau aduse n discuie pentru ilustrarea
diverselor stagii ale procesului de creaie, stagii ale manifestrii Universului. Familiaritatea cu
principiile de baza ale geometriei islamice medievale este astfel necesar pentru a aprecia
importana geometriei n tiinele metafizice, ns i pentru a nelege mai bine felul cum este
neleas organizarea spaial n Islamul pre-modern. n cele de mai jos, ne vom referi in primul
rnd la principii cosmologice care ajut la nelegerea arhitecturii islamice.4
Punctul
Baza acestei geometrii este considerat micarea imaginar a punctului (considerat astfel
principiul generativ). Punctul este deci un element esenial ca simbol al unitii ns i al
echivalentului geometric al numrului 1. Punctul este considerat principiul de baz al dimensiunii,
in ciuda faptului c el nu are o dimensiune, la fel cum numrul 1 era considerat principiul
numerelor, nefiind el nsui un numr. Ca principii generative, ambele transcend domeniul n care
se manifest. n mod analog, n ciuda prezenei sale conceptuale, a, sau Unitatea, despre care am
discutat i n primul capitol, este caracterizat prin absena existenial, deoarece nelegerea
noastr despre ea se bazeaz pe negarea tuturor definiiilor sau condiiilor pe care le nelegem.
Astfel, Sufi compar prezena acestei Esene cu prezena geometric a punctului.
Cercul
Aceast figur geometric are o semnificaie deosebit n islam, si este deseori asociat cu
punctul. Datorit ordinii sale inerente, cercul exprim in islam o materializare a mai multor
concepte coranice. Referindu-se la versul 57:3 El este ntiul i Cel de pe urm, Cel de deasupra
tuturor i Cel ascuns i El este a toate tiutor, Ibn Arabi spune Lumea exist ntre centru si
circumferin: Centrul este ntiul, iar circumferina este Cel de pe urm. El adaug: Fiecare
punct de pe circumferin este sfritul unei linii, n timp ce punctul de la care linia se proiecteaza
pe circumferin este nceputul acelei linii. El este primul din fiecare existen posibil, la fel cum
punctul este nceputul fiecarei linii.
Spaialitate
n contextul nvturii Sufi, verticalitatea este expresia spaial a unicitii, n timp ce cele 6
direcii (sus, jos, dreapta, stnga, nainte, napoi) reprezint o expresie a realitii umane, cele
patru direcii orizontale simboliznd direciile din care Satana ncearc s l corup pe om. Dnd
nelesuri direciilor, aceste invturi dau natere unei anumite sensibiliti spaiale, bazat pe
nelegerea semnificaiilor psiho-religioase ale direciilor. Cele trei dimensiuni i cele 6 direcii sunt
condiiile spaiale care guverneaz ntreaga lume natural, i pot fi exprimate grafic printr-o cruce
tridimensional.
Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 67-73)
12
2.2. Aplicarea modelelor cosmologice in arhitectur

Akkach susine c examinarea cldirilor islamice medievale arat o preferin pentru spaii
ordonate geometric, cu o tendin de a organiza spaiile n mod simetric n jurul unui punct
central, i de a identifica, ntr-o form sau alta, crucea tridimensional a direciilor, pe care se
bazeaz ideea de spaialitate n cosmologia islamic, aliniat sau nu punctelor cardinale. 5Aceast
preferin compoziional s-a manifestat att prin obiecte arhitecturale cu plan central, ct i prin
curi interioare, deschise, sau, dup cum vom vedea in continuarea studiului, n conceptul grdinii
islamice.
Compoziii de tip central n arhitectura islamic i principiile cosmologice care le stau la baz
De asemenea, un alt tip compoziional identificat de ctre Akkach ca avnd proprieti

cosmologice este compoziia liniar, vzut ca provenind din cea concentric, n acelai fel n care
punctul este principiul din care linia ia natere i starea de repaus (sukun) ca stare din care
micarea (haraka) ia natere.6
Ilustrarea principiului compoziional liniar
2.3. Concluzii i observaii

Acest capitol constituie doar o privire de ansamblu asupra cosmologiei islamice i a felului n
care ea influeneaza arhitectura. n capitolele urmtoare vor exista trimiteri i exemple cu privire
la principiile prezentate aici pe scurt.
Despre invmintele cosmologice Sufi s-a scris foarte mult, muli cercettori acordndu-le o
atenie deosebit si ncercnd sa le atribuie o semnificaie universal pentru lumea islamic si
domeniile sale, inclusiv cel artistic, aa cum a facut Titus Burckhardt, el susinnd mai ales o
universalitate n ceea ce privete semnificaia decoraiilor islamice. Acest punct de vedere este
5
Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 153157)
6
Ibid., p. 158
13
ns uor forat, deoarece se tie astzi ca sufismul nu a avut o influen egal n toate zonele
lumii islamice.
Capitolul 3: Arhetipuri n arhitectura islamic i semnificaia lor simbolic
Trebuie specificat faptul c, referindu-ne la pluralismul cultural care definete comunitatea

musulman, o abordare pur formal a arhitecturii nu va avea un rezultat pozitiv n ceea ce privete
descoperirea specificului arhitectural islamic, deoarece diferitele culturi care compun aceast
comunitate au dat natere la forme foarte diferite, existnd foarte puine tipologii formale despre
care s putem vorbi ca fiind n mod general islamice. Specificitatea deci va trebui s scoat n
eviden mai putin forme, geometrii i materiale, i mai mult principii de baz, funciuni i
satisfacerea acestora, care au fost asimilate i dezvoltate regional n felurite moduri de ctre
diferitele culturi care compun comunitatea musulman.7
Dup cum am artat n introducere, arhitectura islamic, pe lng faptul c d dovad de o
diversitate ieit din comun prin multitudinea de popoare i de culturi care au influenat-o, prezint
totui unele elemente de continuitate, att n spaiu ct i n timp. Din punctul de vedere al
arhitecturii propriu-zise, exist tendina ctre spaii introvertite, care de cele mai multe ori sunt
neutre n raport cu utilizarea lor funcional, iar n ceea ce privete decoraiile, exist peste tot n
lumea islamic o preferin ctre decoraii de natur abstract, aceast preferin fiind
fundamentat religios.
Exista, n afara acestor caracteristici generale, numeroase alte elemente care i-au ctigat statutul
de arhetipuri n cadrul arhitecturii islamice, iar acest capitol este destinat identificrii i analizrii
acestora, i a semnificaiilor pe care le ascund. In urmtoarele rnduri vor fi analizate trei manifestri
funcionale care reprezint tipologii arhitecturale frecvente n lumea islamica, anume moscheea
(masjid), locuina (bayt) i grdina islamic, mpreun cu elementele lor componente.
3.1. Moscheea (Masjid) i elementele sale componente

Moscheea este fr ndoial cel mai important element unificator al culturii islamice. Ea are
semnificaii simbolice majore pentru populaia musulman, i, n ciuda faptului c a suferit multe
7
Kuban, Dogan, Symbolism in its regional and contemporary context, din Architecture as Symbol and Selfidentity, The Aga Khan Awards, 1979, p.12)
14
transformri de-a lungul timpului i a fost protagonista unor cutri formale foarte diverse n
diversele culturi unde Islamul s-a impus, i-a pstrat ntotdeauna unele proprieti care decurg din
funciunea sa de locas de cult.
3.1.1 Originea moscheei

3.1.1.1. Kaba
Kaba este un obiect de cult cu o semnificaie aparte pentru musulmani. Aici inea profetul
Muhammad rugciunile mpreuna cu ucenicii si nainte de exilul su la Medina. Originea acestei
structuri pare s fie ins mult mai indeprtat, avnd funciunea de sanctuar pentru triburile
arabe nc din vremurile pre-islamice. Tradiia musulman susine c acesta dateaz nc de pe
timpul lui Avraam, fiind construit de ctre acesta la ordinul lui Dumnezeu. Dup cucerirea
Mecci de ctre Muhammad n anul 630 D. H. , KaBa a fost, n perspectiva islamic, salvat din
minile idolatrilor care i pervertiser scopul iniial, i transformat ntr-o masjid (moschee),
expansiunea acesteia devenind masjid al-Haram, cel mai sfnt loc n tradiia islamic. Locul n
direcia cruia toi musulmanii trebuie s se nchine.
Datorita semnificaiei religioase deosebite, Kaba merit o atenie sporit, geometria i
compoziia acesteia relevnd o serie de simboluri importante n cadrul religiei islamice. Cele
patru coluri ale Kabei reprezint n tradiia Sufi cele patru direcii orizontale din care Satana
ncearc s l corup pe om, care sunt ns marcate de cei patru awtad, gardienii spirituali ai
acestor direcii. Astfel, cele patru coluri corespund lui Adam, Avraam, Hristos si Muhammad.
Un alt element important legat de Kaba este ritualul

asociat acesteia, ndeplinit de credinciosii venii aici in
pelerinaj. Pelerinii care nconjoara Kaba reprezint o
replic pmnteasc a Tronului Divin nconjurat de
ngeri. Acest ritual presupune nconjurarea Kabei n 7
repetiii n sens opus acelor de ceasornic,
reprezentnd expresii temporale ale celor 7 atribute
divine principale, n timp ce Kaba n sine reprezint
Esena.
3.1.1.2. Casa lui Muhammad

Moscheea ca spaiu interior de nchinciune are ns o alt
origine, fiind vorba de construcia pe care profetul a ridicato lng propria sa cas, atunci cand a ajuns in Medina, in
622 D. H. Aceasta se numea masjid al-Nabawi, astzi fiind
considerat cea de-a doua ca importan dup Kaba (a treia
fiind cea cunoscut lumii occidentale drept Domul Stncii,
masjid al Aqsa din Ierusalim). Orientata ctre Nord
(Ierusalim), moscheea lui Muhammad, numit mai trziu
Masjid al Nabawi, era o cldire relativ simpl, care avea n
jur de 1000 de metri ptrai (30 pe 35 de metri), construit
15
din trunchiuri de palmier cu perei din lut care aveau ui de intrare dinspre Sud (bab rahmah),
Est (bab al Nisa) i Vest (bab al Jibril). n urma unor revelaii ulterioare care au fost cuprinse n
Coran, moscheea a fost orientat ctre Sud, n direcia masjid al Haram din Mecca.
Interesant este faptul c, la acea vreme, manara, sau minaretul, nu aprea n niciuna dintre
aceste moschei primordiale. Minaretele se pare c i-au fcut apariia in 707 D. H. , odat cu
mrirea numrului de credincioi survenind necesitatea de a i chema pe acetia la rugciune
ntr-un mod mai eficient, dintr-un loc mai nalt. Aceast chemare ctre rugciune, adhan, fusese
ntemeiat inc din vremea lui Muhammad, atunci fcndu-se ns din ua moscheii. De la
apariia sa ns, minaretul a devenit elementul nelipsit al moscheilor, pierzndu-i treptat n
perioada modern funciunea de chemare la rugciune, ns devenind mai degrab un element
de reprezentare, de semnal al prezenei unui loc de rugciune.
3.1.2. Funciunile moscheei i influena lor asupra formei sale

Moscheile musulmane timpurii erau caracterizate prin asemnarea lor cu locuina profetului
Muhammad din Medina. Astfel, ele nu se desprindeau de esutul urban, spre deosebire de
bisericile cretine, care erau de obicei libere pe toate laturile. Faadele moscheilor de la
nceputurile islamului aveau un caracter neutru, ilustrnd ideea de introvertire despre care am
discutat mai devreme. Aceste caracteristici s-au schimbat ntr-o anumit msura de-a lungul
timpului, moscheea incepnd s se desprind din ce n ce mai des din neutralitatea esutului
construit si cptnd valene reprezentative, asemntoare cu cele ale bisericilor occidentale, n
special n cazul moscheilor mari (numite i de vineri, datorit obligativitii credincioilor de a
se deplasa la lcasul de cult n aceast zi, i nevoii unei moschei mai mari, mai importante pentru
a i adposti pe aceti credincioi). Moscheea este ns mai mult dect un simplu loc de
nchinciune, prezena ei ntr-o anumit zon dnd natere unei legturi mai puternice, mai
intime ntre membrii respectivei comuniti. Moscheile mici au fost dintotdeauna un element
important n cadrul urban, din punct de vedere spiritual si comunitar, n societile islamice.
Aceast importan comunitar ne duce fr ndoial cu gndul la bisericile cretine. Exist, pe
de alt parte, multe elemente de natur teologic ce fac ca funciunile pe care le indeplinete
moscheea s difere n mod fundamental de cele ale unei biserici cretine.
n primul rnd, n moschee, spre deosebire de biserica cretina, toi credincioii sunt egali. Nu
exist ierarhii i nu exista cler n adevratul sens al cuvntului. O persoan este ns desemnat s
conduc rugciunile, ngenunchiind n faa tuturor celorlali. Moscheile sunt prin urmare
concepute de aa natur nct s reflecte aceast egalitate a credincioilor in faa lui Dumnezeu,
sala de rugciune avnd de obicei o form regulat si denotnd un spaiu omogen si neutru.
Cea de-a doua privin n care islamul difer n mod fundamental de cretinism, i prin urmare
moscheile difer n mod fundamental de biserici, este centrul de interes, acel element spre care
se ndreapta ntreaga atenie a congregaiei. Se tie faptul c bisericile, n marea lor majoritate,
sunt dezvoltate pe un plan liniar, n al crui capt se afl locul cel mai sfnt, anume altarul. Exist
ntr-adevr i excepii, biserici construite n plan central, ns i n acest caz atenia credincioilor
se ndreapt tot n acel loc, considerat cel mai sfnt. Moscheile, pe de alt parte , nu prezint
aceast caracteristic. Indiferent n ce col al lumii ar fi, musulmanii se roag n direcia Kaba, din
Mecca. Nu exist nici un altar ntr-o moschee. Cel mai apropiat element, cel puin din punct de
16
vedere vizual, de un altar, ar fi mihrab element care este localizat pe peretele orientat spre
Mecca (quibla), ns aceast asemnare este exclusiv vizual, deoarece unica funciune a
mihrabului este marcarea importanei peretelui quibla, neavnd n sine nicio proprietate sacr.
Cu alte cuvinte, centrul de interes ntr-o moschee, n mod paradoxal, nu se afl n moschee, ci
undeva departe, n afara ei. De asemenea, toate gesturile rituale pe care credincioii musulmani
trebuie s le ndeplineasc, n timpul rugciunii i nu numai, toate intmplndu-se la ore specifice,
au efectul simbolic al unui val nesfrit de rugciuni i ritualuri sincronizate, n care ntreaga
comunitate musulman se comport ca o singura entitate, evideniind astfel simbolul Unitii,
atat de important in gandirea islamica. Aceast entitate este numit si ummah, ntregul colectiv
musulman. Astfel, o moschee privit din acest punct de vedere nu este altceva dect un spaiu
care adpostete doar o parte din ummah. Dupa cum am artat, peretele dinspre Mecca, quibla,
are o importan sporit, celorlali pereti fiindu-le acordata mai puin atenie, att compoziional
ct i decorativ.
3.1.3 Elementele componente ale moscheei si semnificaia lor
3.1.3.1. Curtea interioar (finaa)
Motivul pentru care casa profetului

Muhammad este att de des amintit n
contiina popular musulman nu ine doar de
faptul c aici locuiau el i familia lui, sau de
faptul c aici fusese localizat primul loca de
cult musulman. Aceast cas reprezenta un
adpost pentru muli alii, n afara familiei
profetului, i avea spaii comune ce erau
utilizate pentru multe alte activiti, comunale,
juridice, medicale sau educaionale. Ducnd
mai departe aceast tradiie, finaa a devenit o
component
esenial
a
moscheilor,
rspunznd necesitilor publice ale comunitilor musulmane. Islamul fiind o religie n care
comunitatea joac un rol primordial, un spaiu precum finaa, n care o mare parte a interaciunii
17
ntre membrii comunitilor respective are loc, i care are proprietile unui forum, este de o
importan primordial.
n afara acestor aspecte socio-culturale ale curii interioare la moschei, mai exist un aspect
care trebuie menionat, i anume caracteristica de spaiu intermediar ntre spaiile publice ale
oraului si spaiul sacru al slii de rugciuni (salah). Cu alte cuvinte, ea trebuie s izoleze din
punct de vedere vizual i sonor interiorul moscheei de ora, i n acelai timp s ncurajeze
procesul psihologic de pregtire pentru rugciuni. Acesta este motivul pentru care deseori aici
ntlnim fntna pentru wudhuw (ritualul musulman de purificare nainte de rugciuni).
3.1.3.2. Sala de rugciune (salah)

Aceasta poate fi considerat, din
multe puncte de vedere, inima cldirii.
Principala diferen vizual ntre
aceasta i interiorul unei biserici este
lipsa
bncilor,
credincioii
ngenunchiind de regul pe covoare.
Acetia se aliniaza n spatele imaamului (conductorul rugciunii) cu faa
ctre qibla i i spun rugciunile n
fiecare zi a sptmnii. Aici au loc de
asemenea predici, pe care imaamul le
ine de la un pupitru numit minbar,
nainte de rugciunile din ziua de vineri.
O dezbatere frecvent, mai ales n ziua de azi, este legat de modul n care femeile ar trebui s
se roage n moschee. n unele moschei, femeile au o zon pus deoparte pentru ele, de obicei la
mezanin, i in altele ele se roag alturi de barbati, ns n ambele cazuri exist o separare fizic,
i o interdicie de a se aeza n imediata apropiere a brbailor.
Caracteristica spaial principal pe care trebuie s o ndeplineasc salah este paralelismul cu
qibla, care marcheaz direcia masjid al-Haram din Mecca. Un element deseori ntlnit aici, dei
nu obligatoriu, este decoraia specific islamic (pe care o vom discuta pe larg n capitolul
urmtor).
Trebuie specificat importana deosebit acordat de musulmani pentru direcionarea corect
a peretelui qibla n raport cu Mecca. Acest lucru se face cu ajutorul unei busole speciale.
3.1.3.3. Minaretul (manara sau midhana)
Dup cum am menionat mai devreme, scopul iniial al

minaretului era s ofere muadthin-ului (cel care i cheam
pe credinciosi la moschee) un punct adecvat din care s
fac strigrile pentru rugciune. Desi moscheile timpurii
nu aveau minaret, o dat cu trecerea timpului i cu
18
creterea n numr a credincioilor musulmani, acesta a devenit un element din ce n ce mai

important n proiectarea moscheilor, pn la a fi considerat un element esenial al acestora, i
se intlnete astzi la moschei din toate colurile lumii. Minaretul nu are un amplasament
standard n cadrul moscheii, iar formele n plan (circulare sau ptrate) i nlimile minaretelor
sunt foarte variate n ntreaga lume islamica.
Funciunea arhaic la care tocmai am fcut referire nu pare s mai aiba relevan in zilele
noastre, n care chemarea la rugaciune se realizeaz cu ajutorul microfoanelor i difuzoarelor,
ca s nu mai vorbim de faptul c astzi ora exact este mult mai uor stpnit de ctre toat
lumea, dect n acele vremuri.
Totui, acest element persist n constiinta musulman ca fiind unul obligatoriu n cadrul
unei moschei. Acest lucru poate fi explicat prin faptul c funciunea sa practic a fost cu timpul
subordonat celei de reprezentativitate. Minaretul a ajuns s fie foarte important pentru
identificarea unei moschei n cadrul oraului, datorita accentului de nlime.
3.1.3.4. Alte elemente de arhitectur/mobilier proprii moscheilor
Mihrab se constituie de regul ca o ni in peretele

qibla, de obicei amplasat n centrul acestuia i care are
scopul de a marca direcia Mecci. Aceasta este de regul
zona n care se pune cel mai mult accentul pe decoraie,
formaiunile decorative tridimensionale alveolare
(muqarna) fiind foarte des folosite n acest caz, aspectul
lor de stalactite accentuand aspectul de pestera pe care
aceast ni l sugereaz, i care amintete de petera
Hira, foarte important n tradiia musulman, acolo unde
profetul Muhammad a avut primele sale revelaii divine.
Despre muqarna se va discuta mai pe larg n capitolul 4.
Minbar este echivalentul islamic al unui amvon. Este o

pies de mobilier aprut n moscheile timpurii. Obiceiul
lui Muhammad era s i in predica n captul moscheei,
alturi de peretele qibla, iar n anul 628, aceasta a dat
natere acestui pupitru cu trei trepte adiacent mihrabului, unde era cea mai buna vizibilitate pentru ntreaga
congregaie. Importana minbar-ului n cadrul moscheii
este marcat prin atenia deosebit acordat decoraiei
sale.
19
Domul (sau qubba) , dei nu este un element care s fie propriu numai moscheilor ca locauri
de cult, i nici macar nu este unul obligatoriu sau cu o prezen foarte timpurie n islam, a
devenit de-a lungul timpului, alturi de minaret, un element arhetipal al arhitecturii religioase
islamice, fiind folosit pentru acoperirea slii de rugciuni. Originea sa se gsete n Persia preislamic. Asociat cu arcul, dezvoltarea sa a fost datorat necesitii de acoperire a unor spaii
mai mari. Cel mai important avantaj al su este ns unul estetic, simbolistica n acest caz fiind
foarte apropiat de gndirea cretin i de ideea bolii cereti. Aspectul exterior este de
asemenea foarte important n cadrul oraului, datorit contrastului puternic al acestei forme
fa de cldirile de regul rectangulare din jurul su, domul cptnd astfel o funciune de
semnal asemntoare minaretului. Acest contrast cu mediul nconjurtor este de multe ori
subliniat prin decoraie i culoare.
Domurile islamice pre-moderne se

impreau n 3 categorii: cu coaj simpl, cu
dubl coaj i cu tripl coaj, cele mai des
ntlnite fiind cele cu coaj dubl, care
aveau att avantajul unei mai bune izolri
mpotriva mediului exterior, ct i avantajul
de a permite obinerea unor suprafee i
inlimi mai generoase.
Vorbind de nlarea sa la cer, profetul Muhammad descrie o cupol imens din sidef alb
sprijinindu-se pe patru stlpi. Aceast parabol reprezint modelul spiritual al oricrui edificiu
cu dom, i explic importana acordat acestui element arhitectural n arhitectura islamic.
Dac cupola unui edificiu sacru reprezint Spiritul universal, tamburul octogonal care o
susine va simboliza cei opt ngeri purttori ai Tronului, care la rndul lor corespund celor opt
direcii ale rozei vanturilor. 8
3.2. Locuina (Bayt)
n ciuda diversitii culturilor care au imbriat

islamul, se pot remarca anumite trsturi care se
regsesc n arhitectura de locuire din regiuni
foarte diverse ale lumii musulmane, din Egipt
pn in Irak. Exist fara ndoial diferene legate
de materialele de construcie folosite n fiecare
8
20
regiune n funcie de resursele naturale, sau de diferene n ceea ce privete situaia material a
proprietarilor. Toate aceste culturi au ns n comun promovarea valorilor coranice, care ndeamn
la cumptare i modestie, totodat crend nevoia de a realiza un spaiu ct mai intim i introvertit
pentru viaa de familie. n acest sens, prototipul pentru casa tradiional islamic este acelai ca i
cel despre care am discutat n legtur cu moscheile, anume casa profetului de la Medina.
Intrarea are n cultura islamic o semnificaie simbolica deosebit, ca prag ntre intimitatea
locuinei i spatiul public. Aceasta duce uneori la o marcare aproape monumental a cadrului de
u. Casele au de obicei o singur intrare. n cazul n care exist o a doua intrare, aceasta este
folosit n mod exclusiv de ctre femei.
Poarta principal nu ofer acces imediat n zonele casnice, ci d ntr-un vestibul cu funciunea de
distribuire a circulaiei ntre harem, curtea interioar i spaiul destinat vizitatorilor brbai. Se
observ astfel o atenie deosebit acordat trecerii de la public la privat, care se realizeaz gradual,
i de asemenea atenia acordat separrii prii feminine a familiei de restul casei, foarte
importanta n societatea musulman tradiional.
Curtea interioar, desi nu este o invenie islamic, datand nc din Grecia Antic, i-a gsit
consacrarea n arhitectura rezidenial islamic
(ns i n arhitectura religioas, dup cum am
vzut mai devreme). Aceast tipologie de locuire
asigur, mai ales n clima uscat a peninsulei
arabice, multe avantaje precum protecia de vnt
i de praf, protecie solar i iluminare
corespunztoare pentru ncperile din jurul curii,
prin existena porticelor n jurul acesteia, precum i
o bun ventilaie, aerul rece din timpul noptii
rspndindu-se n ncaperi, iar pe timp de zi, aerul
se nclzete i se ridic, antrennd prin cureni de
convecie un flux ce ventileaz casa, pstrnd-o
rcoroas.9
Al Suhaymi, Cairo curte interioar
Aceast curte interioar de factura arab conine i anumite semnificaii simbolice: Cele trei laturi
ale curii reflect perspectiva arab a cosmosului, reprezentnd cei patru stlpi care in bolta
cereasca, definind n cadrul locuinei propriul mini-cosmos . Aceast nchidere, care ncadreaza o
poriune a cerului cu rol de tavan pentru curtea interioar, ntrete ideea de intimitate si de
introversie a familiei, de coeziune a acesteia i n acelai timp de conexiune prin religie la lumea
nconjuratoare, reprezentat prin bolta cereasc si dinamica acesteia.
Curtea interioar are de regul o galerie (riwak) , folosit pentru umbrire i pentru circulaie,
construit de-a lungul unei laturi sau de jur mprejurul curii interioare, att la parter ct i la
celelalte niveluri.
Alte elemente care pot fi ntlnite n cazul locuinei sunt:
Arh. Ion Mincu, 2008 p.117,118)
21
Shurfa (logia), care se deschide ctre curtea interioar, ns este mai adnc dect galeria,
avnd pe lng rolul de protecie i de circulaie i pe cel de loc de odihn i de edere. De obicei
este amplasat spre sud, pentru a proteja de lumina soarelui incperile de pe aceast latur. n
unele regiuni precum Siria, este prezent la parter, iar in altele la etaj (Egipt).
Iwan, termen de origine persan, desemneaz o camer ptrat n plan deschis pe o parte
ctre curtea interioar, orientat ntotdeauna spre nord, i care se folosete pentru recepii. Este
una dintre cele mai rcoroase camere, neavnd niciun perete n contact direct cu exteriorul.
Mashrabiya este un alt element specific locuinelor islamice, care le confer acestora
identitate. Acesta desemneaz ferestrele caselor, de regul de la primul etaj n sus, care sunt
acoperite cu un trafor, de regul din lemn, deseori cu o ornamentaie bogat, i care ndeplinete
simultan dou funciuni: cea de brise-soleil, prin protecia de soare pe care o ofer, i cea de
sporire a intimitii spaiului interior. Persoanele din interiorul casei pot s priveasca n exterior fr
a fi vzute. Se pare c mashrabiya erau n perioada medieval rezervate persoanelor bogate,
realizarea i instalarea lor fiind destul de costisitoare Decoraiile mashrabiya concureaz ca
frumusee i complexitate cu decoraiile islamice intlnite pe cladiri sau pe piesele de mobilier.
Casa Al Suhaymi, Cairo mashrabiya vzut din interior i din exterior
3.3. Grdina islamic i elementele sale componente

n lumea islamic, grdina are o tradiie lung i foarte puternic. Acesta este motivul pentru care
am gsit de cuviin s o aduc n discuie n acest capitol, innd cont i de similaritile sale
conceptuale cu ahitectura islamic.
n primul rnd, caracteristica de introversie, despre care am vorbit n precedentele subcapitole, se
regsete i aici, n tratarea peisager. Oraul islamic i-a concentrat atenia asupra dezvoltrii
interne a locuinei, concentrndu-se n special pe curtea interioar, care deseori capt si
funciunea de grdin, dezvoltndu-se n aceast suprafa nchis ntr-o manier care reflect
relaia dintre musulmani si religia lor.
n contrast total cu aceast perspectiv, lumea occidental nu a avut nicio problem n a expune
public grdinile, uneori cu ostentaie, factorul religios fiind unul mult mai puin important n
elaborarea lor. Din acest punct de vedere este mult mai uor s gsim o paralel cu grdinile din
Extremul Orient, care se aseamn cu cele islamice din punct de vedere al semnificaiilor spirituale
pe care le poart.
22
ntr-un fel, toate grdinile islamice sunt asociate aceluiai concept religios, Paradisul. Acest
termen provine din persanul pairidaeeza, preluat mai trziu n greaca i latin. Caracteristicile pe
care astzi le asociem grdinii islamice au originat n Persia pre-islamic, conceptul Paradisului fiind
unul care exista n aceast zon de mii de ani. Se pare c aceste grdini paradisiace au originat n
timpul sumerienilor, cea mai veche civilizaie cunoscut din Mesopotamia. Ele au fost apoi preluate
de babilonieni, care realizau aceste grdini sacre n cinstea zeilor. Ei au fost cei care au introdus
dou elemente ce urmau s aib o importan foarte mare n grdinile islamice: copacii i apa. In
urma expansiunii islamului n afara Peninsulei Arabice, grdina tradiional persan a fost preluat
de musulmani i adaptat. Extinderea islamului att n Est ct i n Vest a dus i la rspndirea
acestui tip de grdin, ajungnd din Africa de Nord n Spania prin expansiunea maur, rezultnd
astfel grdini precum cea din Alhambra, iar n Est, prin migrrile mongole, nti n persia, apoi n
india, extinzndu-se n Peninsula Indian i avnd ca rezultat dezvoltri peisagere precum cea a Taj
Mahal-ului.
Paradisul pe care ncearc s l descrie grdinile islamice, este, bineneles, n concordan cu
scrierile Coranului. Aceasta a dus, n anumite pri ale lumii islamice, la o introvertire i o
miniaturizare a lor, i de asemenea la omiterea oricrei referine la obiecte aflate n afara grdinii,
datorit interdiciei religioase a reprezentrilor naturaliste.
n ceea ce privete relaia grdinii cu formele construite din apropiere, unul dintre cele mai bune
exemple n acest sens este grdina palatului Alhambra din Granada, acolo unde percepia naturii
din interiorul palatului vdete atenia deosebit pe care au acordat-o constructorii acestei relaii
ntre arhitectur i natur. Utilizarea apei este aici un element esenial, poate chiar mai important
dect spaiile plantate, i demonstreaz sofisticarea, sensibilitatea i natura introspectiv a artei
islamice. Se remarc, att la Alhambra cat i la alte cldiri precum pavilionul Chehel Sutun din
Isfahan, o relaie destul de difuz ntre spaiile interioare i exterioare, care trdeaz o apropiere
deosebit ntre om i natur.
Gradinile palatului Alhambra, Granada
Hala Nassar, profesor de cultur si literatur islamic, a sugerat urmtoarele elemente ca

necesare pentru realizarea unei grdini care s se conformeze cu descrierea coranica a Paradisului:
Plan cvadripartit - Aceast caracteristic se bazeaz att pe scrierile Coranului ct i pe vechea
grdin provenit din Persia, i ofer i o soluie n ceea ce privete irigarea grdinii. Cursurile de
ap care mpart grdina simbolizeaz cele patru ruri care conform Coranului se gsesc n Paradis
(Coran, 004:57).
Apa Este un element central al grdinii islamice, avnd n acelai timp o importan fizica i una
metafizic, specific unei zone n care apa nu exist n abundena.
23
Vegetaie i umbr la fel ca i apa, reprezint un rspuns la climatul fierbinte i arid, unde
umbra i vegetaia sunt nevoi vitale, i paradisul se traduce prin abundena acestor elemente.
Pavilioane n grdina paradisiac descris n Coran, exist promisiunea existenei pavilioanelor
unde credincioii se vor bucura de grdin. ( Coran, 039:020, 018:031)
Ziduri si pori Paradisul, orict de mic sau de mare ar fi, este descris ca fiind nconjurat de ziduri
(039:073). Din punct de vedere fizic, aceast nchidere are mai multe motivaii. Este vorba, n
primul rnd, de ngrijirea mai uoar a grdinii fr a permite deertului din mprejurimi s aib o
influen negativ asupra sa. Exist i nevoia de a marca proprietile speciale ale acestei suprafee,
prin nchiderea sa, i de asemenea nevoia de concentrare a minii asupra spaiului i activitii din
interiorul su.
Amenajarea peisager a palatului Taj Mahal, India
Oglinzile de ap sunt de asemenea elemente foarte des ntlnite n grdinile islamice, avnd n
climatul fierbinte att rolul de a rcori, ct i cel decorativ. De multe ori, punctul de maxim interes
al unei curi interioare, n arhitectura rezidenial, este reprezentat de o oglind de ap, coninut
de ziduri uor ridicate fa de restul curii, ale cror muchii sunt rotunjite, iar nivelul apei este chiar
la nivelul nlimii zidului. ntr-o curte interioar, acestea reflect cerul i cldirile nconjurtoare, i
are de asemenea avantajul de a primi ap printr-o pomp de dedesubt, apa care cade de pe
marginile bazinului fiind preluat ntr-un canal i folosit pentru a uda plantele din apropiere.
Model de oglind de ap islamic
Apa nu numai c reflect arhitectura i multiplic temele decorative (aa cum se ntmpl de
exemplu n grdinile Alhambrei), dar poate servi i ca mijloc de a sublinia anumite axe vizuale
24
importante. Bazinele de apa sunt fixe, la fel ca i imaginile pe care le oglindesc, ns confer n
acelai timp un anumit dinamism compoziiei.10
Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic
4.1. Decoraia n arhitectura islamic. Generaliti

Importana ornamentaiei n arhitectura islamic pre-modern este una primordial, dupa cum
stau mrturie miile de monumente de arhitectur pstrate din acea perioad, din toate colurile
lumii islamice. Al Ghazali, filosof i teolog islamic medieval, afirma faptul c o cldire
neornamentat va fi perceput ca fiind neordonat, sau neterminat. n contextul islamic medieval,
ornamentarea este deseori vzut ca cea mai important etap a procesului de construire. 11
Dup cum am artat n primul capitol, arta islamic a urmat un drum diferit de cea european,
avnd un caracter non-figurativ, care se regsete n elementele decorative i care reprezint un
factor unificator pentru cultura islamic.
Pe lng restricia de natur religioas care i-a mpins iniial pe meterii medievali islamici s
ating un nalt nivel de stpnire a artei decoraiilor prin motive geometrice, vegetale sau
caligrafice, exist pentru aceasta i o motivaie de natur conceptual. Decoraiile din moschei, spre
exemplu, au drept scop expansiunea spaiului i deghizarea formei, crend astfel iluzia unui spaiu
nelimitat i a continuitii. Motivele geometrice ntlnite n decoraiile islamice reflect de
asemenea, n ochii unora dintre specialitii n art i arhitectur islamic, simboluri cosmologice i
astronomice legate de geometria sacr.
10
11
25
4.2. Atitudinea mesterilor islamici fata de decoratie. Analogia textila
n eseul The Function of Decoration in Islamic Architecture, Lisa Golombek ofer o ipotez
interesant referitoare la decoraia islamic n percepia meterilor medievali. Ea folosete ceea ce
numete mefafora textil pentru a arta diferena dintre modurile de a decora n arhitectura
islamic, comparndu-le cu vestimentaia araba.12
n Geamia din Yazjid (Iran) (stnga) interiorul camerei

cu dom este n ntregime decorat cu plcue
ceramice, al cror plasament i aspect atrage atenia
asupra elementelor cldirii, cum ar fi deschiderile,
alcovele, zonele de tranziie. Senzaia care rezult din
aceast decoraie este una de distingere clar a
diferitelor zone, i marcare a zonelor importante,
asemnndu-se astfel cu o hain brodat.
n acelai ora , o moschee cu acelai ctitor (Mir

Chaqmaq), prezint o atmosfer total diferit.
Decoraia cu plcue ceramice este minimal, iar
restul camerei cu domul este vruit. Aspectul
obinut este asemntor cu al costumului unei statui
greceti, sau cu roba arab alb, nedecorat, numit
abaya.
Majoritatea cldirilor de cult islamice din diverse
perioade se pot plasa n aceste dou categorii.
Aceast analogie funcioneaz de asemenea n cazul
cldirilor cu decoraii realizate din piatr.
12
Golombek, Lisa, The Function of Decoration in Islamic Architecture, din Theories and Principles of Design in
the Architecture of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p.35-40)
26
Golombek susine faptul c aceasta ar putea fi mai mult dect o simpl analogie, i c asemnarea
ntre esturi i decorarea obiectelor de arhitectur ar fi putut fi una asumat de ctre meterii
medievali n mod contient. Un argument pentru aceasta l reprezint mprirea n caroiaje
ortogonale pe care constructorii islamici o foloseau pentru a proiecta cldirile. Caroiajul primar
ddea natere unora secundare i teriare, folosite pentru a da cldirii uniformitate i pentru a crea
decoraii. Acest caroiaj ortogonal se aseamn vdit cu cel al rzboiului de tesut. Mesterii islamici
ar fi remarcat aceast asemnare care i-ar fi determinat s trateze decorarea suprafeelor
arhitecturale ca pe o estur.
Fr ndoial c aceast analogie rmne la nivel de ipotez, ns ea contribuie cu o perspectiv
interesant asupra atitudinii islamice fa de decoraia arhitectural.
4.3. Simpl decoraie sau simbol?

Revenind la problema adus n discuie nc din primul capitol (pag ), i nainte de a studia n
amnunt simbolistica decoraiilor islamice, trebuie s ne referim la discuiile care au avut loc pe
parcursul mai multor decenii ntre istoricii de art islamic, cu privire la existena acestor simboluri
n cadrul decoraiilor, i cu privire la valabilitatea universal a acestora. Se remarc uor dou
tabere: cei care susin o simbolistic universal a decoraiilor islamice i cei care o neag cu
desvrire, la care se adaug cei care au o viziune mai moderat asupra problemei. n rndurile
urmtoare vom aduce n discuie prerile unora dintre cei mai importani teoreticieni ai artei i
arhitecturii islamice n legtur cu aceast problem.
n anul 1913, n cadrul Enciclopediei Islamului, Ernst Herzfeld noteaz antinaturalismul i
abstraciunea geometric a arabescului, caracterizat prin repetiii nenumrate i o
coresponden infinit, care d natere unor suprafee decorate n totalitate, reflectnd ceea ce el
interpreteaz drept o team psihologic de spaiile libere. Aceast noiune este repetat i de ali
autori, precum Richard Ettinghausen si Maurice S. Dimand, acesta din urm scriind: Arta
mahomedan este n mod esenial una decorativ, deoarece o suprafaa liber este intolerabil
pentru ochiul mahomedan. Herzfeld numete arabescul (n cazul acesta referindu-se la decoraia
islamic n general, nu la cea vegetal) o trstur dominant a autoritii supreme pentru
intreaga art a Islamului, subliniind faptul c aceasta prezint caracterul modului de via
musulman: Toate dezvoltrile provinciale, cu cteva excepii, schimb stilul arabescului doar n
ceea ce privete trsturile exterioare. Caracteristicile eseniale ale arabescului sunt pstrate
ntotdeauna, att n ceea ce privete compoziia, ct i elementele sale. Astfel Herzfeld susine o
universalitate a semnificaiei decoraiilor islamice.
Louis Massignon, istoric de art care a scris i el despre decoraiile islamice, a fost cel care a dus
ideea de simbol n decoratia islamic mai departe, legnd abstraciunile acestei arte de filosofia
atomistic, conform creia Universul este compus din atomi si accidente, procesul de continu
schimbare a acesteia fiind produs de un Dumnezeu omnipotent, unic si indivizibil.
Ernst Kuhnel, n articolul su din cea de-a doua ediie a Enciclopediei Islamului (1960), identific
cele doua principii estetice ale arabescului drept o alternare ritmic a micrii ntotdeauna redat
cu un efect armonios, i dorina de a umple ntreaga suprafa cu decoraie. El considera ns c
arabescul nu are niciodat vreo semnificaie simbolic, i c intenia este doar de ornament.
Oleg Grabar, n cartea The formation of islamic art (1971), vede decoraiile ca patternuri
abstracte ce nu par a avea vreun coninut intelectual sau cultural i au drept scop doar plcerea
vizual. Arabescul ofer observatorului o libertate subiectiv considerabil datorat ambiguitii i
27
ambivalenei sale. Semnificaii iconografice I se pot atribui cteodata (mai ales n cazul inscripiilor),
ns persist o ambiguitate esenial. Grabar nu exclude ns posibilitatea ca ornamentul musulman
s reflecte o atitudine a culturii islamice ca ntreg.
Unii autori, n majoritate musulmani, nu au fost de acord cu aceste concluzii. Ismail R. al Faruqi i
acuz pe cercettorii occidentali de a considera pe nedrept arta musulman ca avnd doar valene
decorative i ca fiind lipsit de coninut, fr a i intelege spiritul. El afirm c formele
denaturalizate, abstracte, au fost utilizate ca o reprezentare a infinitii si imposibilitii de
exprimare prin mijloace figurative ale ideii de Dumnezeu, i reprezint traducerea prin elemente
grafice a credinei musulmane c nu exist un alt Dumnezeu. Prin urmare, funciunea formelor
abstracte din arta islamic este de a ajuta pe credincios s intuiasc ne-intuibilitatea a ceva ce nu
poate niciodat s fie obiectul unei intuiii imediate absoluta transcenden a lui Dumnezeu,
care este dincolo de spaiu i timp.13
Alte interpretri care au tratat semnificaiile islamice ale arabescului au tins s sublinieze
dimensiunea mistic a acesteia, explornd sufismul. n Lart Arabe a lui Albert Gayet (1893),
geometria poligonal intercalat a decoraiilor este vzut drept expresie mistic a frumuseii
transcedentale, referindu-se la conceptul Sufi numit tawhid (Unitate n multiplicitate).
Titus Burckhardt , n Sacred art in the east and west (1967), abordeaz estetica metafizic a
principalelor religii, referindu-se la unitatea spiritual a traditiei vizuale n ntreaga lume islamic
de-a lungul timpului. n opinia sa, arabescul l impiedic pe observator s se concentreze pe orice
alt form, dovedind un caracter mistic, contemplativ, non-istoric, capabil de a lega prezentul i
trecutul islamic prin aceste forme abstracte ce denot elementele etern valide. Burckhardt critic
metodele istoricilor contemporani de a analiza arta islamic, afirmnd c aceasta nu e echipat
corespunztor pentru a trata dimensiunea spiritual a acesteia, deoarece o art sacr conine
elemente atemporale incompatibile cu aceste metode.
Se remarc n urma examinrii tuturor acestor concluzii ale diferiilor cercettori, faptul c Titus
Burckhardt i ceilali autori mentionai mai sus, care au ncercat s gseasc elemente simbolice
universal valabile n arta decorativ islamic, au fost criticai vehement pentru decontextualizarea
ornamentelor pe care le-au folosit pentru a i dovedi punctele de vedere, i n acelai timp au
criticat la rndul lor pe ceilali cercettori precum Ernst Kuhnel de o tratare exclusiv istoricist. Cu
alte cuvinte, fiecare dintre tabere o acuz pe cealalt pentru folosirea metodelor proprii de a
aborda problema.
Cea mai bun concluzie la aceast dezbatere pare a fi punctul de vedere exprimat de Oleg Grabar
n The sense of order (1979). El afirm c, dei contemplarea unor sisteme ordonate, precum cele
din decoraiile islamice, poate avea conotaii simbolice de factura religioas, pentru multe dintre
interpretrile care li s-au acordat nu exist probe concludente, iar cutarea semnificaiilor doar n
sperana de a le gsi poate deveni tendenioas.
In cadrul acestui capitol, si al oricarui studiu dedicat decoratiilor islamice, trebuie sa luam in
considerare in permanenta aceste lucruri.
13
Necipoglu, Gulru, The Topkapi Scrolls Geometry and Ornament in islamic architecture, Getty center for the
history of art and the humanities, 1995, p.73-83)
28
4.4. Decoraii islamice planare
n continuare, vom trata cele trei tipuri principale de decoraie prezente n arhitectura islamic,
cea caligrafica, cea cu motive vegetale i cea cu motive geometrice, precum i semnificaiile pe care
acestea le denot.
4.4.1. Decoraia caligrafic
Scrisul are o semnificaie special n cultura arab, aceasta fiind transmis culturii islamice n
general. Arta vizual cea mai nobil n lumea islamului este caligrafia, scriitura coranic fiind
considerat o arta sacr, menit s reproduc n mod ct mai exact cuvntul lui Dumnezeu.
Datorit acestei importane deosebite, aproape toate cldirile islamice pre-moderne au
suprafee inscripionate, de diverse tipuri: stucatur, marmur, mozaic, pictur. Aceste inscripii
reprezint de regul versuri din Coran, versuri din poezii, nume sau date.
Ca i celelalte tipuri de decoraie, cea caligrafic este i ea guvernat de geometrie, proporia
dintre litere fiind determinat matematic. De asemenea, se intampl ca n inscripiile sacre literele
arabe s fie combinate cu arabescuri, n special cu motivul vegetal, care se leag astfel de
simbolismul asiatic al arborelui lumii. Frunzele acestuia corespund cuvintelor Crii sfinte.
Scriitura arab n sine are ns proprieti estetice deosebite, iar diferitele tipuri de scriere
dezvoltate de-a lungul timpului (Riqa, Nasjhi, Nastaliq, Kufic, etc) prezint o diversitate formal i
posibilitai ornamentale inepuizabile.
Ca i n cazul simbolismului textil, liniile verticale, analoage urzelii esturii, corespund
esenelor permanente ale fiinelor, n timp ce orizontala , analoag btturii, exprim devenirea
sau materia ce leag lucrurile ntre ele.14
Frizele inscripionate care ncununeaza de multe ori pereii interiori sau mihrab-ul unei sli de
rugciuni, reprezint imaginea fizic a cuvntului divin, al crui ritm armonios este astfel amintit.
Diferite tipuri de decoraii caligrafice islamice din perioada medieval
14
Arh. Ion Mincu, 2008 p.133-135)
29
n eseul su denumit Symbols and signs in Islamic Architecture din cartea Architecture as
Symbol and Self Identity (pag.8) publicat cu ocazia premiilor Aga Khan din 1979, Oleg Grabar
identific arta caligrafiei ca fiind singurul domeniu artistic din lumea islamic veche al crui
valene simbolice sunt suficient de bine documentate i probate n ziua de astzi, putnd fi
demonstrat c o ntreag arie de nelesuri a fost dezvoltat, gndit, i acceptat n acest caz, de
la semnul direct pn la cel mai elaborat simbol al su.
Acest lucru pare firesc atunci cnd lum n considerare metafora crii,
pe care Sufi o atribuiau lumii noastre, Dumnezeu fiind scriitorul. Se
realizeaz astfel o paralela ntre Univers i Coran, literele i cuvintele
ctigndu-i prezena individual, la fel ca i fiinele vii.
O alt latura a simbolisticii alfabetului arab se refer la corespondena
celor 28 de litere arabe cu prile constitutive ale omului (imaginea din
stnga), att cele fizice ct i cele spirituale. Aceast corelaie se
numete Jawahir. Literele sunt mprite astfel n 4 categorii: cele
intelectuale (fikriyya), cele rostite (lafziyya), cele scrise (raqamiyya) i
cele numerice (adadiyya).
Fiecare liter a alfabetului arab are propriile sale semnificaii, i aducerea n discuie a fiecreia
n parte ar fi o ndeletnicire extrem de grea, ns cea care pare s aiba conotaiile cele mai
speciale, i care merit a fi adus n discuie n acest context, este Alif (A), care se reprezint ca o
linie vertical. Aceasta este prima liter a alfabetului arab, i denumirea sa i are proveniena n
cuvntul allafa, a aduce mpreuna, a armoniza. Aceast liter era considerat cea care aducea
mpreun literele, precum un liant, toate numele sau pronuniile
celorlalte litere arabe, ntr-o form sau alta, coninnd sunetul Alif. Ca
scriere se remarc faptul c, datorit formei sale geometrice simple, Alif
reprezint i baza geometric pentru compunerea celorlalte litere.
Astfel Alif este vzut ca mai mult dect o liter, ci mai degrab originea
tuturor celorlalte litere, aceast simbolistic fiind ntrit de faptul c A
este prima litera a cuvntului Allah (Dumnezeu, Cel Dinti). Cea de-a
doua liter a alfabetului este Ba (B) . Orizontalitatea sa simbolizeaz
receptivitatea principiilor materne i pasive. Prin intersecia celor dou
litere Alif si Ba, rezult punctul, care este simbolul Unitii prin
multiplicitate, reprezentnd probabil cel mai des ntlnit concept n
arhitectura si arta islamic, de la forme arhitecturale pn la decoraii,
care a mai fost adus n discuie de-a lungul acestei lucrri. 15
15
30
4.4.2. Decoraia cu motive vegetale
La fel ca i decoraiile caligrafice sau cele cu motive

geometrice, decoraia cu motive vegetale este omniprezent
n arhitectura i arta islamic. Trstura cea mai important
in cazul acestui tip de decoraie este simetria.
Ernst Kuhnel, n Enciclopedia Islamului din 1960, atribuia
dezvoltarea decoraiei cu motive vegetale spiritului islamic,
sugernd ideea c natura nu se creeaz pe sine nsi, ci
este opera Creatorului Divin care se manifest n toate
fenomenele. Aceasta era o explicaie a faptului c artitii islamici au reinterpretat n mod
deliberat motive naturalistice n forme ireale care au dat, n acelai timp, o mai mare libertate
imaginaiei artistice.
Aceast ornamentaie vegetal geometrizat este deseori caracterizat de o tulpin continu
care se divide cu regularitate, producnd o serie de tulpini secundare cu rol de a echilibra
compoziia i care la ntoarcere se pot divide diin nou sau ntoarce pentru a fi reintegrate n
sistemul din care au originat. 16
Titus Burckhardt, n cartea Sacred art in the east and west (1967), scrie: Arabescul, aa cum
este numit n mod comun, este compus din motive vegetale stilizate pn la pierderea oricrei
asemnri cu natura i conformndu-se numai acelor reguli ale ritmului transpuse grafic, fiecare
linie ondulnd n faze complementare i fiecare suprafa avnd un corespondent invers.
Arabescul este n acelai timp logic i ritmic, matematic i melodios, i acesta este cel mai
semnificativ pentru spiritul islamului, echilibrul dintre dragoste i sobrietate intelectuala.
4.4.3. Decoraia cu motive geometrice
Geometria i decoraia n cultura islamic sunt

dou concepte deseori alturate, mai ales
datorit faptului c n aceast cultur tiina i
arta au fost mult timp tratate ca un ntreg.
Aceast simbioz ntre matematic i art este
ilustrat de faptul c decoraiile despre care am
vorbit pn acum (cea caligrafic i cea
vegetal), erau realizate cu o atenie deosebit
acordat proporiilor diferitelor elemente,
atenie care trdeaza cunotine geometrice
temeinice.
ns domeniul n care matematica i geometria dezvoltat de musulmani n perioada medievala
i gsete cu adevrat afirmarea este cel al decoraiilor cu motive geometrice. Acestea sunt
16
Arh. Ion Mincu, 2008 p.139,140)
31
omniprezente n arta islamic i ajung deseori la o complexitate i un rafinament ce i face pe

marii matematicieni ai erei noastre sa i pun ntrebri serioase n legtur cu nivelul de
cunotine pe care l atinseser proiectanii acestor geometrii, din care nu lipsesc raporturi de aur
i trimiteri ctre irul lui Fibonacci.
Aceste cutri, deopotriv matematice i artistice, au ca scop ntruchiparea perfectiunii, sau mai
bine zis nelegerea acesteia, avnd n vedere c religia musulman susine faptul c exist o
singur sursa a perfeciunii i c , dei ea poate fi intuit n orice lucru, nu poate fi realizat de
mna omului. Acest lucru a fcut ca n anumite cazuri, diverse decoraii medievale islamice,
arhitecturale sau nu, s conin greseli vizibile, intenionate, n ncercarea autorilor de a arta c
nu intenionau reproducerea exact a perfeciunii, ci doar sugerarea ei.
Primele scrieri arabe dedicate geometriei dateaz din sec. al IX-lea D.H. , atunci cnd
Muhammad ibn Musa al Khwaarizmi public tratatul su referitor la algebr, o poriune
considerabil a sa tratnd geometria. n urma apariiei acestei lucrri, au urmat multe altele pe
acest subiect, bazndu-se pe cunotine preluate din surse mai vechi, n special greceti, ns
extinzndu-le pe acestea. Astfel, n geometrie la fel ca i n multe alte tiine, arabii au adus
contribuii considerabile. Dintre cele mai interesante realizri in domeniul geometriei face parte
Al-risaala al-muhitiyya Tratatul circumferinei, scris de Jamshid al Kaashi, care conine o
metod superioar de a calcula numrul pi, a crei acuratee a mai fost atins abia 150 de ani mai
trziu de ctre van Roomen, un om de tiin olandez.
n decoraiile geometrice se remarc faptul c majoritatea motivelor se bazeaz pe subdiviziuni
ale cercului, traduse prin nscrierea n cerc a unor poligoane regulate, cu numrul de laturi
variabil. Aceast subdiviziune d natere i unui alt element foarte des ntlnit n decoraia
islamic, cel al stelei, cu numr variabil de coluri, cele mai ntlnite fiind cele cu 8, 9, 10 sau 12
colturi.
Acest interes deosebit acordat de decoratorii islamici geometriei, n special celei referitoare la
cerc, se poate explica prin proprietile simbolice i cosmologice atribuite acestuia n descrierea
esenei divine (abordat in cap. 2). n legatur cu aceasta, Titus Burckhardt afirm: Cercul, care
se afl la baza acestei geometrii, reprezint imaginea unui ntreg infinit i care, atunci cnd este
mprit n mod egal, d natere unor poligoane regulate ce pot la rndul lor s dea natere unor
poligoane n form de stea, elaborate n proporii perfect armonioase.*+ Din perspectiva
islamic, aceast metod nu este altceva dect un mod simbolic de a descrie tawhid, doctrina
metafizic a Unitii Divine ca surs i culminaie a diversitii. Nu este deci surprinztor c artitii
islamici au explorat toate sistemele geometrice care depind de diviziunea regulata a cercului.17
4.4.3.1. Semnificaii cosmologice i astrologice ale decoraiilor geometrice islamice
Steaua cu 8 coluri
Aceast figur este fr ndoial una dintre cele mai des ntlnite n arhitectura i arta
islamic, prezent n special n Nordul Africii i Spania. Ea se obine fie din octogonul rezultat
prin diviziunea regulat a unui cerc, fie prin suprapunerea a dou ptrate, rotite unul fa de
cellalt la un unghi de 45 de grade.
17
Burckhardt, Titus, Introducere la El Said, Issam& Parman, Aysa, Geometric Concepts in Islamic Art, The World
of Islam Festival Trust, 1976)
32
Steaua cu opt coluri este numit khatim sulayman, sigiliul profeilor. Aceast expresie este
folosita i in Coran, avnd o semnificaie speciala pentru musulmani. Simbolul stelei cu 8
coluri a fost ns folosit cu mult timp naintea apariiei religiei islamice, fiind prezent chiar i n
cultura sumerian.
Faptul c acest simbol a supravieuit i a jucat un rol att de important n cultura islamic se
datoreaza i importanei octogonului care, mpreun cu punctul din centrul su, simbolizeaz
n cadrul misticismului Sufi perfeciunea i puterea deplin.
Pe site-ul su web dedicat decoraiilor, Ian
Alexander ofer urmatoarea explicaie pentru
simbolismul stelei cu 8 coluri: Forma este
simbolizat de ptrat. Expansiunea este
simbolizat de ptratul cu triunghiuri
direcionate n afara (o stea cu 8 coluri).
Contracia este simbolizat de ptratul cu
triunghiuri direcionate nuntru (o stea cu 4
coluri). Cele dou forme stelate simbolizeaz
mpreun ciclul creaiei, respiraia divin.
Decoratie bazata pe stele cu 8 colturi in Marrakech, Maroc
Steaua cu 12 si cu 9 coluri
n lucrarea sa Astronomical and Cosmological Symbolism in Islamic Patterns: The Objectivity
of Sacred Geometry, n care analizeaz aceste tipuri de decoraii bazate pe forme stelate, Keith
Critchlow aduce n discuie cosmologia i astrologia islamica, folosind ca suport textele lui Ibn
Arabi. Potrivit acestuia, ntreg Universul poate fi cuprins ntr-o sfera, pe care o numeste sfera
potenialittii, sfera-limit a ntregului spaiu, simbolizat deseori n cosmologia islamic prin
motivul cercului (cap. 2). Transpunnd acest cerc pe bolta cereasc i apelnd la astrologie, Ibn
Arabi identific cele patru puncte care n gndirea musulman corespund ritmului de
expansiune i de contracie maxim a Universului, i ntruchipeaz aciunea Intelectului Divin
care pune n micare creaia. Aceste puncte corespund solstiiilor i echinociilor, adic
momentelor anului cnd ziua este cea mai lung, respectiv cea mai scurt, i corespund
constelaiilor aries, cancer, libra si capricorn. Conform cosmogoniei lui IbnArabi, activitatea
Intelectului Divin creeaza celelalte opt direcii, rezultnd cele 12 constelaii pe sfera-limit.
Astfel, Intelectul Divin pornete de la origine pn ntr-un punct care reprezint limita absolut,
iar apoi se ntoarce la origine. Astfel, conform lui Critchlow, motivul stelei cu 12 colturi prezent
n decoraiile islamice ar fi o reprezentare a acestui principiu, i a relaiilor dintre constelaii.
Reprezentarea astrologic a stelei cu 12 coluri
33
O semnificaie asemntoare este atribuit de ctre Critchlow stelei cu 9 coluri, considerat a

reprezenta relaia ciclic dintre Jupiter si Saturn, observate mpreuna in aceeai constelaie pe
bolta cereasc dup anumite perioade de timp.
Stnga: steaua cu nou coluri obinut prin studierea micrilor lui Jupiter si Saturn
4.4.3.2. Decoraii geometrice cu proprieti matematice deosebite

Descoperiri recente n domeniul matematicii, coroborate cu cercetarea mai atent a unora
dintre decoraiile islamice medievale au evideniat faptul c, n unele cazuri, ncrctura lor
matematic este mai impresionant decat cea simbolic, ceea ce nate intrebari cu privire la
posibilitatea ca proprietile lor geometrice ieite din comun s nu fi fost mai importante n ochii
creatorilor lor dect orice semnificaie simbolic.
Majoritatea decoraiilor bazate pe forme geometrice repetitive, aa cum este cea islamic, au
o ordonare intrinseca de tip periodic, ceea ce nseamn c regula conform creia elementele
sunt ordonate permite ca, n cazul n care se presupune c decoraia se ntinde la infinit, poriuni
ale acelei decoraii s se repete. Cu alte cuvinte, prin translaie pe orice direcie, decoraia va
rmne identic fa de cea original. Se pot da numeroase exemple de astfel de decoraii n
cadrul culturii islamice, inclusiv celebrele decoraii din Alhambra.
Cu toate acestea, unele dintre decoraiile
medievale islamice nu pot fi ncadrate n
aceast categorie, fiind aperiodice. Aceast
ciudenie a atras mai recent atenia unor
matematicieni de prestigiu precum Peter J.
Lu. Acesta, intrigat fiind de decoraiile
neconvenionale din punct de vedere
geometric pe care le-a gsit pe pereii
moscheei Darb-I Imam din Isfahan (1453
D.H.), Iran, s-a hotrt s le studieze mai
ndeaproape, ajungnd la concluzia c
ordonarea
plcuelor
ceramice
care
compuneau decoraiile acestea era nu numai
aperiodic, ci se supunea unor legi
descoperite in Vest abia in anii 1970, de
ctre matematicianul Roger Penrose.
Decoratie din moscheea Darb-L Imam, Isfahan
34
Rezultatul acestei compoziii care, n ciuda neperiodicitii sale, ddea dovad de simetrie
decagonal, este unul extrem de apropiat ca precizie de celebrul Penrose tiling, rezultat din
cutrile omului de tiin cu acelasi nume, i care avea proprieti cvasi-cristaline.
Metoda la care se pare c ajunseser matematicienii medievali musulmani permitea meterilor
lipsiti de pregtire s realizeze opere de o complexitate matematic ieit din comun folosind un
sistem simplu de placare, numit girih. Acestea erau plcue sub forma unor poligoane cu laturi
egale a cror alturare d natere decoraiilor, i care prezint, dupa cum arat Peter J. Lu in
cercetrile sale, proprieti asemntoare cu figurile kites and darts folosite de Penrose
pentru realizarea propriilor sale compoziii geometrice cvasi-cristaline. 18
placutele Girih si felul cum erau folosite in compozitii
Aceast descoperire, pe care Lu a fcut-o in anul 2007, schimb n mod drastic modul n care
trebuie vzute decoraiile islamice medievale i demonstreaz nivelul superior atins de
matematicienii musulmani din acea perioad.
4.5. Decoraii n trei dimensiuni (muqarna)
Un alt tip de decoraie, a crei originalitate i specificitate n cadrul culturii islamice merit o
atenie sporit, este muqarna. Acest tip de decoraie n trei dimensiuni este o creaie specific
islamic, neavnd precedent n nicio alt civilizaie, i prin simetria sa circular se aseamn cu
decoraiile planare islamice. Realizat din lemn, crmid, stuc sau piatr, aceasta se ntlnete in
arhitectura medieval islamic, din Spania pn n Iran, i este aplicat n special n cadrul
18
J. Lu, Peter, Decagonal and Quasi-Crystalline Tilings in Medieval Islamic Architecture, revista Science 315,
2007, p.1106-1119
35
domurilor sau semidomurilor. Formele spectaculoase rezultate au determinat un interes sporit din
partea cercettorilor artei islamice, ns originea, cronologia, i chiar semnificaia acestor decoraii
rmn neclare i deschise dezbaterii chiar i n zilele noastre.
Cele mai vechi forme de muqarna, datnd de la jumtatea sec. al X-lea, au fost descoperite n
zona central a Africii de Nord, respectiv n Nord-Estul Iranului, motiv pentru care se consider c
originea acestora se afl ntr-unul dintre aceste dou locuri, fiind mai puin probabil ca ele s
aprut concomitent n ambele locaii. Iniial, ele au fost utilizate n cadrul domurilor, decornd
arcele de sustinere ale acestora, trdnd astfel intenia de a masca elementele structurale, ca i
pentru a da impresia c domul plutete in aer. Aceste decoraii se regsesc att n interior ct i n
exteriorul cldirilor, dup cum se observ n imaginile de mai jos.
Domul cu muqarna din Imam al-Dur, exterior, interior si sectiune
Haytham Zekki puncteaz faptul c acest tip de decoraie este asociat cu dorina de a dizolva
barierele dintre elementele cu rol structural ale cldirii (portante) i cele ornamentale (neportante).
19
Yasser Tabbaa, n lucrarea intitulat The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning, analizeaz o
serie de domuri islamice decorate cu muqarna i trage urmtoarele concluzii:
1)
Toate sunt realizate din celule mici, ns distincte;
2)
Arcele i celelalte elemente structurale sunt ascunse;
3)
Straturi de stuc, vopsea sau plcue ceramice sunt deseori
folosite pentru a le nfrumusea;
4)
Golurile sunt frecvent prezente, dei n cazul domurilor cu
dubl coaj acestea sunt posibile doar la baza lor.20
Aceste observaii, dei lmuresc problema motivaiei constructorilor
de a decora respectivele domuri prin dorina de a masca elemente
structurale, nu aduc ns nicio lmurire cu privire la semnificaia
formelor utilizate. Ce neles ncercau s transmit aceste forme, care
veneau s nlocuiasca domul emisferic i conotaiile sale simbolice
cunoscute?
19
20
Tabbaa, Yasser, The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning din Muqarnas vol. 3 (1985), p. 61-74)
36
Oleg Grabar, n cartea sa The Alhambra , a ncercat s rspunda acestor ntrebri, cercetrile
sale cu privire la semnificaiile domurilor cu muqarna din Alhambra referindu-se la inscripii
coranice i poetice prezente acolo, i poezii islamice medievale dedicate acesteia. Concluzia sa este
c aceste domuri sunt reprezentri ale domurilor rotitoare ale Raiului coranic. Aceast interpretare
ns se refer n mod specific la Alhambra i nu se poate face o generalizare pentru toate obiectele
de arhitectur islamic unde este prezent decoraia muqarna. 21
Yasser Tabbaa, spre deosebire de Grabar, incearc s deduc semnificaia decoraiilor pornind nu
de la izvoare istorice, ci de la forma nsi, pornind de la premisa c subdiviziunea materiei n
segmente mai mici care interacioneaza unele cu celelalte denot o anumit atitudine n legtur
cu materia. Cu alte cuvinte, diviziunea unui dom n segmente denot o concepie nu doar
referitoare la dom, ci la ntregul Univers. Tabaa se refer apoi la teoria atomist prezent n scrierile
filosofilor medievali islamici , conform creia creaia divin este compus din atomi si accidente,
care sunt n continu schimbare, aceast schimbare fiind determinat de Dumnezeu. Astfel toate
atributele materiei (culoare, luminozitate, forma, etc) sunt accidente tranzitorii care se schimb n
conformitate cu voina lui Dumnezeu. Concluzia lui Yasser Tabbaa este c domul decorat cu
muqarna reprezint o manifestare arhitectural a acestui concept islamic, care este n conformitate
deplin cu teologia islamic. Astfel, el presupune faptul c muqarna nu erau simple decoraii
folosite pentru a umple spaiul, ci denotau simboluri islamice cu rdcini ferme n teologia acelor
timpuri. 22
Trebuie sa subliniem nsa faptul enunat mai devreme (4.3), referitor la necesitatea unei doze de
scepticism cu privire la universalitatea simbolic a decoraiilor islamice, aplicabil fr ndoiala i n
cazul decoraiilor tridimensionale precum muqarna. Aceste idei sugerate de Yasser Tabbaa rmn
deocamdat la rangul de ipotez.
4.6. Importana luminii n cadrul decoraiilor arhitecturale islamice

n religia musulman, la fel ca i
n alte religii, lumina este
considerat un simbol al unitii
divine. n arhitectura islamic,
aceasta funcioneaz ca element
decorativ,
prin
modificarea
percepiei obiectelor, sau prin
crearea de modele.
Lumina poate aduga o calitate
dinamic arhitecturii, extinznd
modelele, formele si variatele
tipuri de desene ntr-o nou
dimensiune, cea a timpului, iar
combinaia de lumin i umbr
21
Grabar, Oleg, The Alhambra, Harvard University Press, 1978, p. 146-148)
22
Tabbaa, Yasser, The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning din Muqarnas vol. 3 (1985), p. 61-74)
37
creeaz contraste puternice ale planelor si confer textur att pietrei sculptate ct i suprafeelor
de crmid.23
Foarte multe dintre decoraiile islamice se bazeaz pe efectul vizual obinut prin diferene de
nivel, care creeaza acest contrast ntre lumin i umbr. Acest contrast, la care se adaug efectul de
filtrare al luminii, reprezint principalul efect obinut prin folosirea grilajelor de tip mashrabiya.
Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic in arhitectura

contemporan
innd cont de elementele evideniate n capitolele precedente, o concluzionare a acestui studiu

trebuie s abordeze urmtoarele ntrebri: n ce masur toate aceste elemente, care au definit
arhitectura islamic n trecut, pot fi utilizate n contextul islamic contemporan? i, mai ales, innd
cont de tema proiectului meu de diplom, n ce msur pot fi utilizate cu succes n proiectarea unei
construcii cu caracter islamic, ns ntr-o ara sau ntr-un mediu n care religia musulman nu este
predominant? n continuare, voi da exemple de arhitectur contemporan care, prin conformarea
lor, ncearc s ofere rspunsuri acestor ntrebri. Unele dintre proiectele abordate sunt
arhicunoscute, altele sunt nsa mai obscure, criteriile dup care au fost alese fiind n primul rnd
ingeniozitatea cu care ele rspund unei nevoi culturale i msura n care reuesc s transpun
semnificaiile unor elemente islamice tradiionale ntr-un context modern.
23
38
Jean Nouvel Institut du Monde Arabe, Paris
Prin aceast cldire, care a avut scopul primar de a mbunti i a corecta imaginea lumii arabe
n contextul occidental n general i n Frana n special, Jean Nouvel a ncercat s surprind esena
arhitecturii arabe, pornind de la conceptul de introversie i de filtrare a luminii, i ncercnd s
redea aceste proprieti prin mijloace moderne.
Acest demers a dus la reinterpretarea ideii de mashrabiya traditional arab ntr-un limbaj hightech. Aceste mashrabyia moderne, sub forma a 140 de griduri ptrate, prezente pe faada de sud
i folosite pentru a proteja cldirea mpotriva nsoririi excesive, sunt formate din 16 320 de
module mobile, de diferite forme (romburi, ptrate, hexagoane, cercuri elemente frecvent
ntlnite n decoraia musulman) care se combin pentru a reflecta decoraiile de mozaic de pe
pardoseala Institutului.
Comparaie ntre efectele obinute prin panourile folosite de Nouvel i mashrabiya tradiional
Institutul a devenit repede un loc de intlnire popular n cadrul oraului, fiind frecventat de
foarte muli vizitatori care vizioneaz expoziiile, folosesc biblioteca sau doar se plimb prin
cldire. Acest proiect reprezint un exemplu pozitiv n ceea ce privete utilizarea unor elemente
cu semnificaie pentru cultura musulman, fr a cdea n capcana mimetismului i fr a sacrifica
mijloacele moderne de exprimare arhitecturala.
39
Senan Abdelqader Architects Locuinta Mashrabiya , Ierusalim
Situat in Palestina, ntre Ierusalim i Bethleem, n zona Beit Safafa, acest proiect ofer o alt
interpretare a elementului mashrabiya. Casa a fost compus ca o interpretare contemporan a
elementelor tradiionale arabe.
Principiul teraselor i retragerilor unul tipic pentru peisajul

tradiional arab a fost adaptat aici pentru un teren abrupt. n
cazul acestei cldiri, traforul de lemn care caracterizeaz
mashrabiya tradiional este imaginat n forma unei anvelope
care acoper ntreaga cldire, i este combinat cu elemente de
piatr, cu spaii neregulate ntre ele, crend un efect de
luminozitate i porozitate. Pe lng valenele sale tradiionale
mashrabiya dobndeste n acest caz i valene de dezvoltare
durabil, de control climateric, ajutnd la absorbia cldurii n
timpul zilei pe care o elibereaz n timpul nopii, iar golul creat
ntre perete i restul cldirii, mpreuna cu perforaiile din perete
asigur o ventilare constant.
40
Jean Nouvel Muzeu de art clasic, Abu Dhabi
Aflat n continuare n stadiul de

proiect, acest muzeu imaginat de
Nouvel se axeaz pe un alt element cu
valene simbolice importante n
arhitectura islamic, si anume domul.
Forma acestuia este ns n cea mai
mare msur datorat contextului
natural, proiectul fiind amplasat pe
insula Saadiyat.
Acest muzeu este imaginat sub forma

unui mini-ora, ce necesit un microclimat care s contrasteze cu climatul
arid din zon. Acest micro-climat este
asigurat de cupola aplatizat, care este
decorat cu o serie de modele
ntreptrunse cu o foaie translucid,
lsnd s ptrunda o lumin difuz ce
amintete de importana filtrrii luminii
n arhitectura tradiional arab.
41
C.F. Moller Architects Moschee si centru islamic, Aarchus
Dei n ochii multora probabil nu reprezint un obiect

de arhitectur deosebit de valoros, am ales s includ
acest proiect datorit simplitii si claritii cu care
abordeaz elementele tradiionale islamice ce compun
moscheea, i le transpune ntr-un limbaj arhitectural
modern, demonstrnd uurina cu care arhitectura
contemporan i poate apropria aceste elemente.
Este interesant mai ales felul n care arhitectul a optat

s evidenieze direcia Mecci n cadrul compoziiei,
printr-o coaj de beton care se ridic din compozitia
altfel ortogonal i se direcioneaza ctre acest punct,
precum i interpretarea minaretului ca reper vertical.
42
Frank Gehry Muzeul Guggenheim, Abu Dhabi
Acesta va fi cel mai mare muzeu Guggenheim de pn acum, conceput pentru aproximativ
130000 mp de spaiu de expoziie.
Din punct de vedere formal se poate afirma cu uurin c acest proiect este mai apropiat de
stilul cu care ne-a obinuit Frank Gehry dect de arhitectura islamic tradiional, ns trebuie
inut cont de faptul c principiile acestei arhitecturi sunt totui prezente aici, chiar dac nu la un
nivel perceptibil la prima vedere. Ideea de curte interioar, ct i a bazinelor de ap ca elemente
de dinamic n cadrul compoziiilor arhitecturale islamice, sunt prezente n acest proiect. Cele 4
niveluri de galerii din care este alctuit muzeul se desfoar n jurul unei curi interioare
element esenial n arhitectura islamic.
Bjarke Ingels Group Centru Islamic i moschee, Tirana
Aceast propunere realizat de BIG a

ctigat recent concursul pentru un
proiect de centru cultural islamic de
dimensiuni impresionante n oraul Tirana.
n elaborarea conceptului, Ingels a inut
cont de dou direcii principale care aveau
s influeneze compoziia: cea dat de
esutul urban al Tiranei, unul ortogonal, i
cea de importan deosebit pentru musulmani, care este dat de poziia Mecci.
43
Compoziia astfel rezultat a fost apoi prelucrat volumetric, rezultnd o form menit s ofere
spaiului public rezultat n faa centrului un aspect de dom, care face trimitere la arhitectura
religioas islamic intr-un mod subtil.
Proiectul are ca scop educarea publicului n legtur cu valorile islamice, i va avea un rol
important n lupta pentru toleran religioas din aceast ar.
AGi Architects - Haj House Complex, Lucknow US
Conceptul acestui proiect reprezint o ncercare

de a realiza o conexiune ntre cateva dintre
principalele
caracteristici
ale
arhitecturii
tradiionale islamice.
Unul dintre mijloacele prin care AGi Architects
abordeaz aceast problem este folosirea
creativ a conceptului de iwan portalul
arhitecturii tradiionale persane.
44
Comparaie ntre un portal tradiional persan al moscheei din Isfahan i iwanul modern propus de AGi
Efectele luminoase proprii domurilor moscheelor sau bazarurilor sunt aplicate elementului
central al compoziiei , de tip lobby-plaza, iar intreaga compozitie este imbrcata n decoraii
geometrice specifice arhitecturii islamice, care uneori joaca i rolul de brise-soleil.
Complexul conine att faciliti culturale i de recreere, ct si nite turnuri cu funciune

administrativ. Proiectul ntruchipeaz aspecte ale culturii islamice i se remarc prin jocul de
lumin i culoare pe care l propune.
Aceste proiecte demonstreaz diversitatea mijloacelor prin care soluii moderne arhitecturale pot fi
mbinate cu principii tradiionale n cadrul culturii islamice.
O anumit sensibilitate cultural este necesar pentru a realiza un proiect care s rspund
provocrilor ridicate de construirea unei cldiri pe baza unor principii islamice ntr-un cadru n care
aceast cultur nu este majoritar, sau chiar mai mult, este deseori neneleas, aa cum este printre
altele i ara noastr. Provocarea acestui studiu a fost de a aduce la lumin acele elemente care s
constituie baza teoretic pentru un asemenea proiect.
45
BIBLIOGRAFIE
CARTI:
- Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York,
2005;
- Critchlow, Keith, Islamic Patterns: An Analytical and Cosmological Approach, Schocken Books,
1976;
- Ghassemi. Kambiz Haji, Searching for meaning in persian islamic architecture;
- Grabar, Oleg, Islamic Art and Architecture, Leiden: E.J. Brill, 1985;
- Grabar, Oleg, The Alhambra, Harvard University Press, 1978;
- Kahera, Akel; Abdulmalik, Latif; Anz, Craig, Design Criteria for Mosques and Islamic Centers ,
Elsevuer Linacre House, 2009
- Necipoglu, Gulru, The Topkapi Scrolls Geometry and Ornament in islamic architecture, Getty
center for the history of art and the humanities, 1995;
- Prisse DAvennes, E. - Islamic Art in Cairo, American University in Cairo press, 1999;
- Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura
contemporan, Univ. Arh. Ion Mincu, 2008.
ESEURI:
- Golombek, Lisa, The Function of Decoration in Islamic Architecture, din Theories and Principles
of Design in the Architecture of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture,
1988;
- Kuban, Dogan, Symbolism in its regional and contemporary context, din Architecture as Symbol
and Self-identity, The Aga Khan Awards, 1979;
- Tabbaa, Yasser, The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning din Muqarnas vol. 3, 1985;
- J. Lu, Peter, Decagonal and Quasi-Crystalline Tilings in Medieval Islamic Architecture, revista
Science 315, 2007.
SITE-URI WEB:
-
http://en.wikipedia.org
http://www.catnaps.org/islamic/design.html
http://www.archiscene.net/museum/bjarke-ingels-tirana/
http://www.worldarchitecturenews.com/index.php?fuseaction=wanappln.projectview&upload_id=15177
http://moroccandesign.com/eight-point-star
http://easyweb.easynet.co.uk/~iany/patterns/islamic.htm

Simbolistica Arhitecturii Si Decoratiei in Cultura Islamica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Simbolistica Arhitecturii Si Decoratiei in Cultura Islamica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic................................................p. 10

Capitolul 3: Arhetipuri in arhitectura islamica si semnificatia lor simbolica ..p. 13

Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic.....p. 24

Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan...p. 37

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 1: Noiuni generale, Definirea conceptelor discutate n lucrare

Scurt istoric al religiei islamice.

1.2. Arhitectura islamic;

Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

2.3. Concluzii i observaii

Capitolul 3: Arhetipuri n cultura islamic i semnificaia lor simbolic

Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 1: Noiuni generale, definirea conceptelor discutate n lucrare

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Etapele de expansiune ale Islamului si Imperiului Arab

Epoca medieval n zonele influenate de religia musulman a fost o perioad de nflorire

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

1.3. Simbolism i cosmologie

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

1.4. Geometrie sacr

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

2.2. Aplicarea modelelor cosmologice in arhitectur

De asemenea, un alt tip compoziional identificat de ctre Akkach ca avnd proprieti

Ilustrarea principiului compoziional liniar

2.3. Concluzii i observaii

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Capitolul 3: Arhetipuri n arhitectura islamic i semnificaia lor simbolic

Trebuie specificat faptul c, referindu-ne la pluralismul cultural care definete comunitatea

3.1. Moscheea (Masjid) i elementele sale componente

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

3.1.1 Originea moscheei

Un alt element important legat de Kaba este ritualul

3.1.1.2. Casa lui Muhammad

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

3.1.2. Funciunile moscheei i influena lor asupra formei sale

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

3.1.3 Elementele componente ale moscheei si semnificaia lor

3.1.3.1. Curtea interioar (finaa)

Motivul pentru care casa profetului

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

3.1.3.2. Sala de rugciune (salah)

3.1.3.3. Minaretul (manara sau midhana)

Dup cum am menionat mai devreme, scopul iniial al

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

creterea n numr a credincioilor musulmani, acesta a devenit un element din ce n ce mai

3.1.3.4. Alte elemente de arhitectur/mobilier proprii moscheilor

Mihrab se constituie de regul ca o ni in peretele

Minbar este echivalentul islamic al unui amvon. Este o

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

Domurile islamice pre-moderne se

3.2. Locuina (Bayt)

n ciuda diversitii culturilor care au imbriat

SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC