Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etica
Etica
CURSUL NR. 1
obiectul de studiu al eticii, chiar dac n ntrebuinarea lor cotidian cei doi
termeni pot avea aceleai semnificaii (7, p.207).
Dicionarul de filosofie (1978) propune urmtoarea definiie: Disciplin
filosofic care studiaz problemele practice i teoretice ale moralei.(9, p.
246), n timp ce n Dicionarul su de filosofie, Didier Julia prefer s
denumeasc disciplina cu termenul Moral, definind-o ca tiina binelui i
a regulilor aciunii umane i ca tiin a scopurilor vieii, a principiilor de
aciune (8, p. 217, 218).
G. E. Moore, n Principia Ethica , susine c problema cum trebuie definit
bun e cea mai important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de
cuvntul bun e, de fapt, (cu excepia opusului su, ru) singurul obiect
simplu de cercetat specific eticii (1, p.30). Autorul subsumeaz acestei
categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu, datorie,
corect, trebuie, preciznd c atunci cnd formulm enunuri ce cuprind
aceti termeni, sau cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic
(1, p. 27).
Ideea de bine este prezent ca obiect al reflexiilor etice nc de la Platon i
Aristotel, acesteia adugndu-i-se, de-a lungul istoriei filosofiei, o
problematic devenit tradiional:
cercetarea originii i esenei moralei;
definirea i determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii i
fericirea etc.;
elaborarea i fundamentarea teoretic a unor sisteme de norme morale
(coduri);
cercetarea valorilor i normelor morale specifice unor profesiuni
(deontologia);
cercetarea comportamentelor i atitudinilor morale individuale i colective
(sociologia moralei);
cercetarea istoriei moralei i inventarierea doctrinelor etice;
studiul raporturilor dintre etic i celelalte tiine;
fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i normelor etice
(metaetica).
Diferitele curente filosofice adaug acestei problematici preocupri mai
specializate, specifice acestor curente, cum sunt problemele subiectivitii
morale (autocunoaterea i responsabilitatea individului) la Socrate, ierarhia
valorilor morale la Platon, raiunea practic, libertatea i demnitatea
uman la Kant, raportul dintre morala subiectiv i morala colectivitii
la Hegel, criza moralei la Nietzsche, morala i comunicarea la M. Buber
i E. Levinas etc.
10
11
12
CURSUL NR.2
MORALA SOCIAL
13
NOIUNEA I CARACTERISTICILE
MORALEI SOCIALE
Considerat unanim ca fiind obiectul de studiu al eticii, morala este definit
i caracterizat n felurite moduri n istoria eticii sau de ctre curentele etice
contemporane. Angajarea noastr pe una sau alta dintre pistele acestor
curente ar fi o intreprindere simplificatoare, neproductiv pentru obiectivele
prezentului curs. Ca urmare, folosind o strategie de selecie pe care o
considerm benefic, vom prezenta cele mai semnificative direcii de
cercetare a moralei, cu referire la punctele de vedere convergente sau
divergente, n msura n care le vom considera relevante. Rmne n sarcina
celor care studiaz prezentul curs s-i ntregeasc imaginea asupra moralei,
prin studiul bibliografiei recomandate, greu de comentat n limitele spaiului
rezervat acestuia.
Delimitri conceptuale
Conceptul de moral s-a impus relativ trziu n etic cu statutul de domeniu
autonom de cercetare al acestei tiine. Dei veche de cteva mii de ani,
preocuparea de a caracteriza morala a fost centrat mai ales pe consecinele
acesteia asupra comportamentului individual i colectiv, pe starea de
moralitate i pe determinaiile ei, termenul generic de moral considernduse a fi de la sine neles.
Primele preocupri sistematice n acest sens aparin, aproape firesc, lui
Immanuel Kant, primul filosof care reuete detaarea cercetrii filosofice de
interogaiile directe asupra realitii i realizarea a ceea ce s-a numit n
filosofie criticismul. Etica lui Kant este, prin excelen, o etic normativ,
decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiind critica raiunii
practice. Trecerea de la metafizica moravurilor la acest model de etic s-a
realizat, la Kant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub forma
principiului practc ,concretizat n imperativul categoric: acioneaz astfel
nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca
principiu al unei legislaii universale.(13, p. 118) n viziunea lui Kant,
morala nu aparine nici psihologicului (comportament, impulsuri, nzuine i
14
dorine individuale), nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor
individuale i unice; ea aparine eminamente imperativului moral.
n etica lui Hegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune
problema specificuluii moralitii. Aa cum subliniaz Drobniki, morala,
din punctul su de vedere, nu constituie numai un fenomen social specific,
prin care omul se deosebete de natur, ci i un fenomen singular n
dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri de
reglementare a experienei sociale. Moralitatea, n schimb, este reprezentat
de moravurile, obiceiurile, tradiiile existente n societile arhaice,
presocratice, n care omul ca om etic este incontient de sine (2, I, p. 114)
Cu Socrate, omul a devenit contient de sine, iar morala i-a gsit cmp de
manifestare, prin detaare de celelalte moduri de reglementare a vieii
sociale.
ntruct filosofii postkantieni i posthegelieni s-au ocupat mai puin de a
gsi o definiie cuprinztoare a conceptului de moral, vom apela la acei
eticieni care sunt, efectiv, integrai unor asemenea preocupri, precum i la
definiiile de dicionar.
Traian Gnju, n Discurs despre moral, propune dou definiii, una restrns
i una mai extins:
Modalitate de exprimare i perfecionare a omului n cmpul relaiilor
sociale
Univers al dezideratelor i nu al imperativelor, morala implic n structura
ei exerciiul permanent i direct al rezolvrii situaiilor concrete de via n
funcie de raiunea i afectivitatea fiecrui individ, atunci cnd devine
contient de nevoia intim de a se asuma pe sine proiectndu-se exemplar n
reeaua raporturilor cu semenii si (1. P. 25)
n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respect regula
dezvluirii sferei termenului, regul specific definirii categoriilor filosofice,
diferena specific fiind, mai degrab, produsul unui proces de hibridare a
definiiei, n sens logic:
Ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i
mentalitilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor
care privesc raporturile dintre individ i colectivitate (familie, clas,
naiune, societate .a.) i care se manifest n fapte i aciuni, n modul de
comportare (12, p. 473)
Sublinierile fcute n texte permit punerea n eviden a ceea ce este
specific moralei n raport cu celelalte determinaii pe care le-am putea ataa
ca predicate coninuturilor enunate. Acest specific va fi pus n eviden n
cele ce urmeaz.
1.2. Caracteristicile moralei sociale
15
16
17
de liderii politici ai lumii care, prin consecinele lor asupra unor mase mari
de oameni, au ndeprtat i mai mult populaiile dinn spaiul
postcomunist de asemenea modele.
2. STRUCTURA MORALEI SOCIALE
Prezentnd etica drept tiin a faptului moral, Tudor Ctineanu
prezint structura acestuia, care se identific, n ultim instan, cu structura
moralei sociale: (9, p. 77)
N-P
S.C.
V RL
18
19
20
21
22
23
24
25
ooOoo
26
CURSUL NR. 3
CATEGORIILE ETICII
27
28
29
30
31
32
33
34
poate fi interpretat ca ru, dup cum mai puin rul poate fi interpretat ca
bine, dup mprejurri.
Considerm, interesant punctul de vedere al Mariettei C. Moraru cu privire
la problema devalorizrii morale. Termenul este actualizat de autoare dup
punctul de vedere al lui Max Scheler cu privire la resentiment.
resentimentul este o autointoxicaie psihic, care are cauze i consecine
bine determinate. El este o atutidine psihic posibil, care se nate datorit
unei nerealizri sistematice a unor descrcri ale anumitor emoii i afecte,
care n sine sunt normale i aparin naturii umane i care au drept consecin
o anumit atitudine de durat fa de tipuri determinate de false valori i fa
de judecile de valoare care le corespund (cf. 9, p. 101-102)
Pornind de pe aceast baz explicativ, se explic devalorizarea moral ca
produs negativ al concurenei dintre dorinele, trebuinele i sentimentele
unui prezent valoric subiectiv imperfect dar comod prin echilibrul
autoestimativ al forului su interior ce este, n general, structurat i pe legea
minimului efort i nevoia de a depi prezentul dat a ceea ce este subiectul
(9. P. 100). Se invoc, aici, una dintre cele mai frecvente i aparent
nevinovate"cauze ale devalorizrii morale ca meninere n mediocritate i
suficien: tendina omului cu slab educaie moral de a abdica de la
comandamentele morale nalte, ca efect al instinctului biologic de
conservare.
Totodat, definiia resentimentului oferit de Max Scheler deschide o
problem de mare importan psihopedagogic: acumularea de tensiuni i
eecuri determin o dramatic schimbare de roluri ntre bine i ru: binele
devine ru, iar rul, dei iniial este recunoscut, i se deturneaz sensul,
pentru a echilibra lipsa de satisfacie.
Rezult, indubitabil, c binele i rul sunt, n ultim instan, coexistente n
om ca potenialitate. Depinde de mediul educaional moral ca omul s
prefere binele autentic, s prefere mai binele, s prefere cel mai mare bine
posibil, sau s cad n pcatul resentimentului, metamorfoznd rul n
bine i actul imoral n fapt moral autentic.
ooOoo
35
CURSUL NR. 4
PROGRESUL MORAL
36
37
38
39
40
41
Ce trebuie s fac?
Ce-mi este ngduit s sper?
Pn la Kant, ns, atitudinea uman n faa vieii a fost teoretizat de
numeroi filosofi, ncepnd cu scrierile vedice sau daoismul chinez,
continund cu filosofia antic greac, cu cea medieval, apoi cu cea clasic.
La rndul lor, ntrebrile kantiene au fost reluate de colile filosofice
neokantiene sau neohegeliene, au fost acceptate, respinse sau resemnificate
n ntreaga filosofie contemporan, fie pe componenta axiologic, fie pe cea
antropologic i mai ales pe cea etic. ntruct spaiul rezervat prezentului
curs nu permite o analiz de detaliu asupra tuturor soluiilor filosofice, vom
face doar o caracterizare a tendinelor i orientrilor principale, n dou
viziuni distincte:
Viziunea antinomic
De-a lungul ntregii istorii a umanitii, asupra sensului vieii s-au confruntat
dou curente de gndire, relativ opuse: pesimismul i optimismul.
Pesimismul a fost profesat n antichitate ndeosebi de religiile budist
i brahmanist, de autorii tragediilor, dar i n filosofia cireniacilor, a
stoicilor i a fost ridicat, n filosofia contemporan, la rangul de doctrin
filosofic de Schopenhauer sau profesat ca filosofie de Spengler, de von
Hartman sau de filosofii existenialiti. (9, p.536-537). Potrivit acestui
curent, rul, iluzia, suferina predomin n lume i fie nu pot fi nlturate,
fiindu-i inerente; nlturarea lor se face fie prin renunarea la natura
omeneasc din noi, la plcerile lumeti, fie prin abandonarea lumii n
favoarea izolrii, fie prin renunarea la via.
Optimismul a fost prezent, ca alternativ teologic n confucianism i
n cretinism, iar pe linie filosofic n cele mai multe curente filosofice, de
la momentul socratic al ntoarcerii filosofiei spre problematica omului,
trecnd prin ruptura umanist a renaterii (Rabelais, Erasmus), prin
optimismul naiv al clasicismului (Leibnitz) i pn la filosofia contemporan
de factur pragmatic sau marxist.
Viziunea stilistic
Analiza sensului vieii din perspectiv stilistic este prezent, nu att explicit
ct implicit, n concepiile filosofice ale unor mari filosofi ca W.Friedrich
Nietzsche i Lucian Blaga. Esena acestei viziuni asupra sensului vieii este
nlocuirea soluiilor antinomice cu tipuri stilistice de via.
Fcnd analogie cu modelul eroului din poemele greceti, Nietzsche prezint
spiritul apollinic, al contemplrii senine, raionale a existenei, al
echilibrului, armoniei, unitii, rigorii, claritii n gndire, n creaie i
faptele de cultur n opoziie cu spiritul dionisiac, expresie a tendinelor
sumbre, iraionale i rscolitoare ale existenei. (11, p. 41)
42
Lucian Blaga privete sensul vieii ntr-o viziune stilistic mult mai
complicat, raportat la tipurile stilistice ale timpului ca orizont al
subcontientului: (10, p.87-95)
Timpul havuz, orientat spre viitor, caracterizat de optimism, de preocupare
pentru mbogire continu a vieii. Sufletul statornicit ntr-un asemenea
orizont temporal gust certitudinea prin nimic demonstrat, dar nu mai puin
trit, c totdeauna clipa urmtoare posed prin ea nsi semnificaia unei
nlri fa de ceea ce este sau a fost
Timpul cascad, orientat spre trecut, caracterizat, dimpotriv, de degradare
continu a existenei, prin cdere, devalorizare, decaden. Timpul cascad
are semnificaia unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial,
investit cu accentul maximei valori
Timpul fluviu, orientat n prezent, caracterizat de curgere uniform a vieii,
de egalitate valoric. Fiecare clip devine, prin aceasta, scop n sine,
deoarece ea cuprinde totul. Prezentul nu este treapt n slujba viitorului, nici
pervaz de reprivire elegiac asupra trecutului; prezentul este el nsui
autonom, siei stpn
Relevana viziunilor de mai sus pentru nelegerea sensului vieii
este evident. n ultim instan, ceea ce determin omul la o anumit
atitudine n faa vieii este determinat de ansamblul factorilor socioculturali
n care se nate, triete i se realizeaz ca fiin uman. n alegerile sale
intervin deopotriv hazardul (nu alegem cnd, unde i din ce familie ne
natem) i necesitatea (odat nscui, ne supunem regulilor sociale) n ordine
biologic, sociologic, istoric i cultural.
2.2. Sensul vieii ca ipotez
Valoarea unei viei spune Traian Gnju se vede n ipotezele pe
care se cldete. Sensul vieii este ipoteza. (8, p. 83)
Aparent mpins spre o raionalitate excesiv filosofic, afirmaia
autorului este extrem de simpl, explicat, de altfel, n rndurile
premergtoare acesteia.
Ce este o ipotez?
Termenul aparine, prin excelen, logicii i epistemologiei, el
desemnnd, pe scurt, un punct de vedere asupra realitii, care se vrea
adevrat i care urmeaz s fie demonstrat. Ipoteza poate fi confirmat sau
infirmat, la captul demonstraiei.
Care este sensul ipotezei n lumea moral?
Potrivit lui Traian Gnju, care folosete termenul, ipoteza este o
alegere a unei variante de a tri, din multitudinea variantelor posibile pe care
omul le are la ndemn. Dac omul alege ceea ce el numete Destinul, ca
43
44
45
deschidere a ochilor prin propria vedere, cedare a unei pri prin propria
participare.
Prin contrast, N. Hartmann prezint adevrata tragedie a omului : aceea a
flmndului care st n faa mesei puse i nu ntinde mna, deoarece nu vede
ce se gsete n faa lui.
n faa omului care alege este viaa real impregnat i prea plin de
valoare, i ori de unde o apucm, ea este numai miracol i mreie.
(5,
p. 161-162)
Solitudinea alegerii ipotezelor i deplintatea participrii sunt, la N.
Hartmann, cele dou coordonate fundamentale ale sensului vieii. Subliniind
gravitatea implicrii n fiecare dintre aceste coordonate, N. Hartmann face
un mare serviciu eticii, cobornd-o de la nlimea principiilor, la dificultatea
aplicrii lor n viaa real. Un punct de vedere n acelai timp provocator i
reconfortant. Prin el autorul i cere omului angajare fr limite, dar n
condiii de luciditate, de comprehensiune a scopurilor. Aa cum remarc
autorul, un fapt de via neluat n seam este definitiv ratat. n acelai timp,
implicarea pasiv, n necunotin de cauz, este implicare oarb. Acestea
sunt, de fapt, particularitile majore ale poziiei lui N. Hartmann, n raport
cu cea a lui T. Gnju.
mpotriva acestui punct de vedere, dincolo de literatura Shakespearian, care
rmne un fapt literar, se situeaz unii filosofi existenialiti, pentru care
soluia autosuprimrii este singura soluie moral, n faa lipsei de sens a
vieii (Camus).
46
47
ooOoo
CURSUL NR. 5
VIRTUTEA MORAL
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
din care face parte, dovedete unitate deplin ntre ceea ce tie, ceea ce
crede i ceea ce face. n atitudinea i comportamentul su promoveaz i
apr respectul fa de adevr, dreptate, loialitate, echitate, sinceritate d
dovad de optimism, drzenie, hotrre, perseveren i statornicie este
serios, modest, sobru i chibzuit, blnd i rbdtor, capabil n orice moment
s ofere, cu generozitate, propriul model moral.
Prin tradiie, onoarea i demnitatea au atributul sacralitii. Contiina
sacralitii lor ine de capacitatea personalitii morale de a avea imaginea
sau mcar intuiia sacrului. O asemenea capacitate este dobndit fie pe
calea tririi efective a unei viei religioase, fie pe aceea a unei educaii
morale consecvente i consistente.
Dac pentru noi experiena religioas nu poate fi o condiie a priori a onoarei
i demnitii, o experien a sacrului este necesar, dincolo de conotaiile lui
religioase. Ea ne este accesibil prin nsi condiia de om, n msura n care
apelm la ea.Ideea unei cauze sfinte reprezint un fapt de contiin ce se
nate din nsi natura moral a umanului. Ea ne este, de asemenea,
accesibil n msura n care apelm la cultur, la tradiii i la istorie. Nu n
ultimul rnd, ea ne este accesibil n msura n care ne apropiem cu respect
de cei pentru care divinitatea este un partener de dialog autentic n mediul
sacrului.
n numele sacralitii unor valori, pmntul este mpodobit cu cruci de eroi,
cu moate de sfini, cu monumente votive, comemorative sau arhitecturale,
cu muzee, cu biserici i mnstiri, cu biblioteci, cu parlamente i constituii,
cu drapele i steme, cu medalii i decoraii, iar omenirea se ntoarce ctre
toate acestea cu neobosit veneraie.
3.2. Am onoarea s v salut!
Unul dintre semnele distinctive care dau culoare specific utilizrii
termenului onoare este formula de adresare ntre oameni de o anumit
nlime cultural, care se respect n mod deosebit, formul consacrat,
deja, inclusiv ca mijloc de comunicare n societatea civil: am onoarea s
v salut!.
Introducerea n relaiile inter-umane a formulei de adresare ce include
cuvntul onoare (am onoarea s v salut, am onoarea s m prezint,
am onoarea s v ofer aceast carte etc.) nu este doar o operaie cosmetic,
dei schimbarea produs dup 1989, din acest punct de vedere, a prut, mai
degrab, o reluare a unor tradiii precomuniste, printre altele. Semnificaia
acesteia este de mare valoare moral.
Persoana care i asum onoarea o face dintr-un sentiment de mare trire
sufleteasc. El comunic interlocutorului o baz moral a raporturilor
59
ooOoo
CURSUL NR. 6
60
BRAOV
2002
CURSUL NR. 6
DATORIA MORAL
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
neocolit pentru oricare teoretician al moralei, cu att mai mult pentru unul
angajat n construcia unor teorii etice normative, cum este teoria datoriei.
Concepia lui Rawls despre prioritatea dreptii asupra eficienei este pus de
A. Macintyre n opoziie cu aceea a lui Nozik asupra dreptii distributive,
din care rezult un alt tip de prioritate, aceea a legitimitii, ca baz a
egalitii. Opoziia RawlsNozik este mpins de Macintyre pn la punctul
n care este considerat incomensurabil, n sensul c cele dou poziii nu
pot fi comparate n mod raional, nici n premise, nici n consecine, putnd
fi pe deplin acceptate, n acelai timp.
Este de observat, ns, c dac cele dou poziii nu se pot respinge reciproc,
este posibil s fie acceptate mpreun, ca premise ale unei construcii
raionale n domeniul normativitii morale, att dreptatea, n sens moral,
ct i legitimitatea, ca justificare a unui anume statut social fiind concepte
morale autentice.
O fertil punere fa-n-fa a deontologismului i a teleologismului (sub
sintagma consecinionism) realizeaz David McNaughnton. Evideniind
diferenele dintre cele dou curente, precum i diferenierile din interiorul
fiecruia, McNaughton susine punctul de vedere conform cruia amndou
sunt curente aplicabile, n condiii determinate i pe baza unor viziuni
determinate asupra premiselor aciunii morale. n cazul consecinionistului
susine McNaughton - ncepem cu ceea ce trebuie fcut pentru a face
lumea mai bun i abia apoi ne ntoarcem privirea spre fiecare agent pentru a
vedea ce contribuie poate aduce la mplinirea acestei sarcini. n cazul
deontologistului, focarul ateniei e de la nceput agentul, aa cum e situat n
lume: exigenele ce apas asupra sa venind din partea celor din jurul su i
responsabilitatea special pe care o are pentru felul n care aciunile sale l
afecteaz pe sine i pe alii.
n efortul de fundamentare a unei teorii a datoriei, nu putem face abstracie
de cele dou modele, astfel nct n atmosfera moral proiectat s se simt
confortabil att deontologistul, ct i consecinionalistul, ca personaliti
morale autentice. (11, p. 53-55)
2.2. Datoria ca unitate dintere sine i cellalt
Immanuel Kant observa faptul c ntre transcendena Legii morale i
imanena actului moral nu exist ruptur, n ultim instan mplinirea
datoriei fiind scopul vieii omului concret ca subiect al legii morale. Care
este, ns, obiectul legii morale? Tot Kant ne lmurete asupra acestuia:
omul, totdeauna n acelai timp ca scop, niciodat ns numai ca mijloc.
Omul n persoana ta , ct i n persoana oricrui altuia. Se desprinde, de
72
aici, faptul c obiectul datoriei morale poate fi propria persoan sau persoana
celuilalt. Prin urmare, a-i face datoria nseamn a lupta:
pentru fericirea ta: sensul generic al datoriei morale const n a face totul
pentru a te realiza ca om, a-i valorifica i exprima pn la superlativ
calitile omeneti. (3, p. 52)
pentru fericirea celuilalt: s faci totul pentru a-l ajuta pe cel de lng tine,
a-l stimula s se mplineasc ca om (idem)
Kant observ, cu temei, c cele dou determinaii nu se exclud, ci se
presupun: singularizarea fericirii tale este egoism; singularizarea fericirii
celuilalt nseamn slugrnicie, obedien. Numai unitatea celor dou sensuri
autentific datoria.
2.3. Datoria ca unitate dintre obligativitate i responsabilitate
n uzul cotidian al limbii exist dou moduri de a folosi termenul datorie:
unul imperativ, indicnd obligaiile persoanei : F-i datoria!; Datoria ta
este s Sunt dator i cu asta etc. Aceasta este percepia exterioar a
datoriei, ca venind de la o instan care supravegheaz, oarecum din afar,
ce trebuie s fac;
unul apreciativ, indicnd starea de fapt a persoanei care are contiina
datoriei: nu i-a fcut dect datoria, este om al datoriei, a czut la
datorie. Aceasta este percepia interioar a datoriei, ca produs al
transformrii obligaiilor impuse n obligaii asumate deliberat, cum spune
Kant, n virtutea libertii i autonomiei voinei sau, cum spune Nikolai
Hartmann, n virtutea libertii de a alege.
Este demn de reinut aprecierea lui Traian Gnju, potrivit creia datoria
moral, prin natura coninutului su, nu este compatibil cu obligaia, nu
suport rigorile constrngerii, ale fatalitii. ntotdeauna se exprim i
rmne un act de libertate izvornd din necesiti interioare. (3, p. 50)
Cu toate acestea, considerm c n nelegerea datoriei ca responsabilitate,
deci ca sim al datoriei, trebuie luate n seam toate cele trei determinaii
puse n eviden de Kant: exterioritatea Legii morale, libertatea (autonomia)
voinei i condiia ca aceasta s fie o voin bun.
Mihai Florea face o util prezentare a acestor determinaii n lucrarea
responsabilitatea aciunii sociale, prezentndu-le sub forma: necesitile
obiective ale vieii sociale, libertatea (de voin i aciune) agentului i
autoangajarea lui voit i bazat pe opiune la realizarea unui obiectiv social
(propus de el nsui sau de ctre alii, dar adoptat n mod liber i voit, pe
baz de opiune sau de interes propriu) (12, p. 205) Dincolo de nuanele
vdit colectiviste, proprii ideologiei marxiste, identificarea i examinarea
acestor determinri este benefic. Particularizate la responsabilitatea moral,
73
ooOoo
CURSUL NR. 7
DEONTOLOGIA I ETICA AUTORITII
74
75
1. CONCEPTUL DE
DEONTOLOGIE
N
FILOSOFIA
CONTEMPORAN
A identifica statutul deontologiei n aria de preocupri ale filosofiei
morale este o intreprindere ispititoare, n condiiile n care eticile
contemporane sunt extrem de divizate i puin preocupate de un concept
utilizat, mai degrab, ca mijloc, ca ingredient al diverselor structuri de
raionare ale sistemelor teoretice, dect ca scop i obiect nemijlocit al
cercetrii.
Subsumat, n concepia noastr, teoriilor etice normative, deontologia
poate prezenta un deosebit interes n momentul actual al cercetrii eticofilosofice, n condiiile n care, dup aproape o jumtate de secol de negare a
moralei tradiionale i nlocuire a acesteia cu preocupri de metaetic, o
disciplin foarte abstract i tehnic, asistm la o renatere a interesului
pentru etica normativ, act identificat de unii filosofi ca un semn c
filosofia s-a rededicat scopului su normal i onorant. [cf. 1, p. 29]
Pe de alt parte, preocuparea noastr este avantajat de faptul c n
filosofia moral contemporan construcia de noi teorii etice este ncurajat.
Nimic nu st n faa avansrii ctre construcia de noi teorii etice - susine
Cheryl N. Noble - n condiiile n care exist un sentiment larg rspndit c
mult prea marile pretenii ale scepticismului secolului XX au fost reduse
pn la proporii neglijabile.[cf. 1, p. 30]
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
2. AUTORITATE SI DEONTOLOGIE
2.1. Tema autoritii n literatura tiinific
Conceptul de autoritate este tratat, n literatura tiinific, ntr-o mare
varietate de scheme explicative. Ele aparin deopotriv filosofiei,
psihologiei, sociologiei, politologiei sau teoriei managementului, fiecare
dintre acestea cutnd s surprind esena i mecanismul autoritii n raport
cu problematica lor specific.
Lexical, Dicionarul Enciclopedic Romn identific patru sensuri de baz ale
termenului: unul relaional (concept, desemnnd influena, general
acceptat, a unei persoane sau organizaii, instituii n diferitele sfere ale
vieii sociale), unul funcional (putere, drept de a emite dispoziii
obligatorii sau de a impune ascultarea n temeiul unei caliti sau
mputerniciri), unul instituional (organ de stat competent s ia msuri i
s emit dispoziii cu caracter obligatoriu. Persoan care exprim voina
acestui organ) i unul moral (prestigiu: trecere, vaz, consideraie.
Persoan care se impune prin prestigiu sau cunotinele sale). [10, p. 149]
Termenul i-a pstrat, n limba romn, sensurile venite pe filiaie francez
(authorite), ele fiind prezente n dicionarele franceze contemporane.
Spre exemplificare, Le Micro-Robert pune n eviden autoritatea ca
drept de a comanda, putere (recunoscut sau nu) de a impune ascultare, ca
desemnnd organele puterii, ca putere de a se face ascultat, precum i ca
superioritate de merit sau de seducie care impune ascultare fr opoziie,
respect, aprobare. [11, p. 89-90]
Una dintre cele mai consistente referiri la autoritate se regsete n
literatura politologic. Dicionarele de specialitate identific aceleai patru
sensuri ale termenului, cu utilizri contextuale specifice: acela de putere,
drept de a emite acte juridice, economice, administrative cu caracter
obligatoriu pentru comunitate, n temeiul unei caliti politice sau
mputerniciri speciale ; acela de instituie sau organism care dispune de
putere; acela de reprezentant al puterii, funcionar investit cu dreptul de a
aplica decizii i acte; acela de influen exercitat de o personalitate,
determinat de statut, caliti personale, prestigiu etc. [12, p. 54-55]
Literatura sociologic definete autoritatea ca o relaie prin care o
persoan sau grup accept ca legitim faptul ca deciziile i aciunile sale s fie
87
88
89
90
91
* DEFINI}II
(deontos: necesitate; logos: studiu)
1.Doctrin privind normele de conduit i obligaiile etice ale unei
profesiuni (de ex. a celei medicale). 2. Teorie a datoriei, a obligaiilor
morale.
/ Dicionar Enciclopedic Romn, Editura Enciclopedic, 1996 /
(n text: D.E.R.-1996)
Disciplin care se ocup cu datoriile ce trebuie ndeplinite. Totalitatea
regulilor i a uzanelor care reglementeaz relaiile dintre medici n ceea ce
privete clientela lor.
/ Dicionar explicativ al limbii romne, Editura Academiei,
1975 /
(gr. deon, deontos: ceea ce se cade, ceea ce este necesar si logos:
stiinta)
1.Cod al moralei profesionale, al principiilor i normelor specifice pe
care le implic exercitarea unei anumite profesii. Acesta poate fi un cod
scris sau transmis prin tradiie, pe cale oral i acceptat tacit de ctre toi
practicanii unei profesii. Un astfel de cod este, pentru medici, de ex.,
cunoscutul Jurmnt hypocratic.
2. (n doctrina etic a lui J. Bentham, cel care a folosit pentru prima
dat
noiunea). Disciplin al crei scop ar fi evaluarea preliminar a
consecinelor unei aciuni, pentrua putea stabili, n funcie de cantitatea de
92
plcere sau durere pe care acea aciune o procur, dac ea merit sau
nu
s fie ndeplinit. Aici, noiunea d. capt o semnificaie
utilitarist. Ulterior, d. a fost separat de axiologie, prima avnd n
vedere aciunile ce decurg din datoria moral, iar ultima referindu-se la
aspectul valoric al aciunilor, la calitatea lor de a fi bune sau rele.
3. (n sens larg) Parte a eticii care se ocup cu studiul datoriei morale, al
originii, naturii i formelor acesteia, n calitate de component de baz a
contiinei morale.
/ Dicionarul de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978 /
(n text: D.D.F.-1978)
1.Parte a eticii care studiaz normele i obligaiile specifice unei activiti
profesionale.
2. Teorie despre datorie, despre originea, caracterul i normele obligaiei
morale, n general.
* Deontologism: (n doctrinele moralitilor englezi) Principiul aciunii
conform datoriei i nu urmrind utilul sau binele.
/ Dicionar de neologisme, Editura Academiei, Bucureti, 1978
/
(n text: D.N.-1978)
Teorie etic menit a servi drept baz a moralei; concepie conform
creia unele acte sunt moralmente obligatorii, indiferent de consecinele
lor. Dei termenul a fost folosit ca titlu al unei lucrri considerate a fi a
lui Bentham, etica deontologic poate fi pus n contrast cu orice fel de
utilitarism, care n mod necesar este ntotdeauna teleologic.
/ Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, Editura Humanitas, 1996
/
(n text: D.F.L.-1996)
Ensemble des rgles et des devoirs qui regissent une profession, la conduite
de ceux qui lexercent, les rapports entre ceux-ci et leurs clients, ou le
public.
/ Le petit Larousse, Edition Larousse, 1994 /
The
study
of
duty.
deontic: of or relating to duty and obligation as ethical concepts. /The
concise Oxford Dictionary of current English, Clarendon Press,
Oxford,1990/
( deonto: bisogni, necesita, doveri; logia: studio)
Scienza della morale. Titolo di un trattato di G. Bentham, publicato il
1834, utilitarista.
/ Nicola Zingarelli, Vocabulario della Lingua Italiana,Stamparia Editoriale
Ambrosiana, Milano, 1934 /
93
ooOoo
CURSUL NR. 8
Fundamentele deontologiei
Bibliografie:
Cornel Lazr, Autoritate i deontologie, Editura Licorna, 1999. Textul
cursului este selectat din aceast lucrare, unde se gsesc i indicaiile
bibliografice pentru lucrrile n limba strin.
Dicionar de Sociologie, coordonatori Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu,
Ed. cit., p. 60.
Aristotel, Organon, vol. II, Editura tiinific, Bucureti, 1958.
G. H. von Wright, Norm i aciune. Studiu logic, Editura Stiinific
i Enciclopedic, Bucureti,1982.
Gheorghe Enescu, Filosofie i logic, Editura tiinific, 1973.
J. M. Bochenski, Ce este autoritatea?, Editura Humanitas, Bucureti,
1992
Alexandru Boboc, Confruntri de idei n filosofia contemporan,
Editura Politic, Bucureti, 1983.
94
95
96
97
S1 P
P1
D1
98
99
100
101
102
103
104
prin doctrine religioase, unele valori ale acestora devin adevrate bariere n
calea progresului, nsi conotaia unor asemenea valori fiind diferit de cea
acceptat n culturile moderne, laice. Dreptatea, egalitatea sau
fericirea au cu totul alt conotaie n mediul islamic, de exemplu, fa de
cel laic.
1.3.2. Norma moral n deontologie
Statutul normelor morale n interiorul universului existenei umane este bine
cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale,
aceea potrivit creia aceasta este acea realitate sau acea component a
realitii component obiectiv - inerent actelor umane i relaiilor umane
pe care oamenii o reflect spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o
recomand ca nsuire [13, p. 190], putem aprecia norma moral ca fiind
tocmai recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional
i comportamental la o anumit valoare moral.
Rezult, deci, c fiecrei valori morale i este ataat, n sistemul moralei
sociale, o norm moral derivat. Relaiile de interdeterminare dintre norm
i valoarea moral sunt deosebit de complexe. Norma are ca nucleu
conceptual valoarea [13, p. 177] spune Tudor Ctineanu, n timp ce Petre
Andrei, cutnd criteriul valorii morale este de prere c criteriul dup care
judecm o fapt drept moral sau imoral este conformitatea cu o porunc,
cu o lege, care permite sau oprete svrirea unei aciuni
[11, p. 289].
Considerm c raportul de preeminen, de determinare dintre norm i
valoarea moral este inteligibil doar sub aspect doctrinar, el fiind rezolvat
diferit n doctrinele descriptiviste n raport cu cele normativiste, realitatea
moral la care se raporteaz teoreticienii fiind diferit doar sub aspect
istoric.
Literatura filosofic contemporan d o mare importan realitii
morale, fiind preocupat de aezarea normelor morale pe un fundament
explicativ, din care s se degaje nevoia de afirmare a personalitii autentice
a indivizilor. Astzi este de neconceput fondarea unui sistem de norme
morale care s anuleze libertatea de manifestare a omului. Punnd n centrul
preocuprilor fiina uman, noile cercetri etice caut s stabileasc cu ct
mai mare acuratee tiinific graniele dintre necesitatea cristalizat n
norme i libertatea reclamat de o nou viziune asupra omului. Deschis, n
planul cercetrii sociale, de J. J. Rousseau i Montesquieu, aceast nou
viziune reface echilibrul dintre momentele descriptiv, explicativ i normativ
ale eticii, producnd i necesara rsturnare: norme derivate din realitatea
moral i nu o realitate moral impus prin norme. O asemenea rsturnare nu
poate fi neleas ntr-un sens absolut. Problema nu este doar de natura
sensului strict al demersului teoretic n construcia sistemului eticii. Povestea
105
ntietii este indubitabil fals, att sub aspect istoric, ct i logic, ea intrnd
pe terenul minat al paradoxului. Nu putem imagina o realitate moral n
afara unui sistem normativ, dup cum nu putem imagina un sistem normativ
care s nu in seama de realitate. Ceea ce este ns de luat n considerare
este cel de-al treilea reper, adesea ignorat: sistemul de referin n care
opereaz relaia norm moral-realitate moral. n cazul eticilor excesiv
normative, sistemul de referin este unul din care individul este exclus, deci
acesta este construit pe criterii supraindividuale sau chiar extra-umane; n
cazul eticilor descriptiv-explicative, sistemul de referin este centrat pe om,
el se construiete pornind de la realitatea cristalizat n personalitatea uman.
n primul caz, ntrebarea fundamental este ct de perfecte pot fi fcute
normele; n al doilea caz, ntrebarea fundamental este ct de departe poate
merge libertatea uman.
Aa cum am precizat
anterior, problematica deontologiei se
circumscrie celui de-al doilea caz, scopul fondrii oricrei deontologii fiind
acela al unei duble raportri la libertatea uman:
la libertatea subiectului autoritii, prin efectul actelor autoritii asupra
acestuia;
la libertatea purttorului autoritii, prin graniele, suficient justificate,
impuse permisiunilor acestuia.
O deontologie matur se va regsi ntotdeauna pe trmul echilibrului dintre
libertatea subiectului i cea a purttorului autoritii, deci pe trmul
dreptii, ca principiu fundamental al Legii morale.
Problema care se pune, din perspectiv deontologic, este aceea a
delimitrii modului de constituire a codurilor deontologice n raport cu
domeniul Legii morale.
Pornind de la presupoziiile iniiale ale tezei noastre, vom aprecia,
pentru nceput, c toate aceste coduri aparin domeniului normei morale sau,
cum am mai precizat, ele deriv din Legea moral. Caracterizarea
domeniului autoritii morale ca autoritate a Legii morale, presupune luarea
n considerare a anumitor delimitri de ordin conceptual.
1. Aa cum am precizat deja, cnd am formulat definiiile relaiei
triadice specifice autoritii Legii morale, acest domeniu nu poate fi luat n
general, ca acoperind ntregul spectru al moralitii, ntruct acest fapt ne-ar
plasa n afara sferei unei discipline distincte, n interiorul eticii. n fapt, este
vorba de o aplicaie a domeniului Legii morale la valorile specifice unei
relaii particulare de autoritate profesional, determinnd domeniul
autoritii morale ca un codomeniu, n care fiecare valoare moral se nate
ca apreciere a ceea ce este bine sau ru din perspectiv moral n
mecanismul de funcionare al fiecrui binom de tipul porunc-execuie,
106
107
PRINCIPIILE DEONTOLOGIE
2.1 Un posibil corpus de norme deontologice universale.
ntregul demers teoretic desfurat pe trmul deontologiei a ncercat
o meninere a discursului n sfera generalului, fr o particularizare care, n
ultim instan, ar fi singura care ar putea produce un instrument de lucru :
codul deontologic al unei profesii dinstincte.
108
109
110
111
112
PRINCIPIILE DEONTOLOGIEI
1. Principiul umanismului
2. Principiul celei-mai-mari-fericiri-a-celuilalt
3. Principiul reciprocitii
4. Principiul autoritii suficiente
5. Principiul autoritii adecvate
113
114
115
OOoOO
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131