Ion Mnzat

Psihologie transpersonal

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei

MNZAT, ION
Psihologie transpersonal\/ Ion Mnzat, Ia[i, Cantes, 2002
208 p; 24 cm
Bibliogr.
ISBN 973-8173-31-0

Ion Mnzat

PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

2002

~n memoria domnului
profesor Petru P. Andrei,
un cavaler al demnit\]ii
[i al verticalit\]ii spiritului

Cuprins
PARTEA I
Concepte i cmpuri tematice
I
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

INTRODUCERE
Obiectul i cmpul tematic al psihologiei transpersonale
Pre-personal, personal, trans-personal
De la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal (o scurt istorie a psihologiei transpersonale)
Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto i Centrul de Cercetare William James
Existena spiritual-transpsihic: spirit, Sine, contiin extins i multidimensional
Rezumat
Bibliografie

II

IZVOARE I NAINTEMERGTORI

1.

3.
4.
5.

Cei patru evangheliti (prevestitori):elveianul Carl Gustav Jung (1875-1961), italianul Roberto Assagioli (1888-1974),
americanul de origine rus, Abraham Maslow (1908-1970) i evreul american, austriac la origine, Viktor Frankl (19051997).
Ali premergtori: Richard Maurice Bucke (canadian, scrie n 1901 Cosmic Counsciousness), William James (18421910) i Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957 Personalismul energetic - 1927).
Izvoare n psihologiile orientale: Milarepa, Sri Aurobindo, Osho, Lama Anagarika Govinda
Rezumat
Bibliografie

III

DELIMITRI I ANALOGII

2.

1.
2.
3.
4.

Ce nu este psihologia transpersonal (cf. John Rowan, Alyce Green & Elmer Green)
Transpersonalul cotidian: vocile interioare, intuiia, creativitatea, stri de extaz, revelaii
Rezumat
Bibliografie

PARTEA A II A
Psihologia transpersonal a adncurilor
- Paradigma grofian i paradigma lillian
- Sinele total i sinele adnc IV

TRMURILE INCONTIENTULUI N CERCETRILE LUI STANISLAV GROF

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof) i PT a nlimilor (K. Wilber); date biografice despre S.Grof;
Experiene psihodinamice i sistemele COEX ;
Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice provocate de LSD (acidul lysergic);
Transformrile proceselor fiziologice i a celor psihice;
Rezumat;
Bibliografie.

V-VI-VII
1.
2.
3.
-

MATRICILE LUI S.GROF

Experiene abstracte sau estetice

Experiene psihodinamice (vezi IV, 2)
Experiene perinatale:
traumatismul naterii (Otto R. Rank, 1924);

4.
5.
6.
7.

similitudinea dintre natere i moarte;

Cele patru matrici perinatale i semnificaia lor (natere biologic si renatere spiritual): matricea I (uniunea primar cu
mama), matricea a II-a (antagonismul cu mama), matricea a III-a (sinergia cu mama), matricea a IV-a (separarea de
mam).
Experiena unitii cosmice
Rezumat
Bibliografie

VIII-IX EXPERIENE TRANSPERSONALE

1.
2.
3.

Caracterizare general
Clasificarea experimental a experienelor transpersonale
Expansiunea temporal a contiinei

Experiene embrionare i foetale

Experiene ancestrale

Experiene colective i rasiale

Experiene filogenetice

Experiene de ncarnri trecute

Prescience, clairvoyance, clairaudience i cltorii n timp

4. Expansiunea spaial a contiinei.
Transcenderea Ego-ului n relaiile interpersonale i experiena uniti duale.
Identificarea cu alte persoane
Identificarea i Cs. de grup
Identificare cu animale
Identificarea vegetal
Unitatea cu viaa i cu ansamblul Creaiei
Cs. materiei anorganice
Cs. planetar
Cs. extraplanetar
Experiene n afara corpului, telepatie
5. Contracia spaial a contiinei
6. Extensia empiric dincolo de cadrul realitii obiective
Experiene cu spirite i experiene mediumnice
ntlniri cu entiti spirituale supraumane
Experiene cu alte universuri i ntlniri cu locuitorii lor
Experiene arhetipale i mitologice
Experiene despre ntlniri cu zeiti
nelegerea intuitiv a simbolurilor universale
Activarea chakrelor i trezirea puterii arpelui Kundalini
Cs. spiritului universal
Vidul supra i metacosmic
7.
Semnificaia experienelor transpersonale
8.
Experienele transpersonale i psihiatria contemporan
9.
Natura multidimensional a experienelor LSD. Epilog
10.
Rezumat
11.
Bibliografie
X
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
XI

SINELE TOTAL (cf. Stanislav Grof)

Psihoterapia rencarnrii prin hipnoz regresiv n Europa
Raymond Moody bizarul profesor din Virginia
Psihotanatologia (S. Grof & Joan Hallifax Grof)
Selful total
Practica respiraiei holotropice
nelepciunea arhaic i tiina modern (S. Grof, 1984)
Rezumat
Bibliografie
SINELE ADNC DIN CENTRUL CICLONULUI (cf. John Lilly)

1.
2.
3.
4.
5.
6.

The deep Self/ the center of the cyclone

Privarea senzorial n flotation tank (bazinul de imersie)
Paralel ntre concepia lui John Lilly i psihologiile orientale
Abisalitatea psihanalitic i Sinele adnc
Rezumat
Bibliografie

PARTEA A TREIA
Psihologia transpersonal a nlimilor
- Paradigma wilberian: spectrul contiinei i Sinele transcendentXII

CONTIINA MULTIDIMENSIONL I PSIHOLOGIA INTEGRAL

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ken Wilber Einstein al contiinei

Nivelurile contiinei
Liniile sau fluxurile (streams)
Strile neobinuite de contiin
Relaiile ntre strile de contiin i structurile contiinei. Evoluia contiinei
Rezumat.
Bibliografie.

XIII SPIRITUL ESTE ASCENSIONAL I SUPRAMENTAL

1.
2.
3.
4.
5.

Spectrul contiinei psihologia perenis

Stadiile dezvoltrii contiinei (K. Wilber Up From Eden, 1983) i chakra din tradiia hindus
Cvadrantele Wilber (modelul AQAL)
Rezumat
Bibliografie

XIV SINELE TRANSCENDENT (K. Wilber, No Boundary)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
XV
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Sinele sau martorul transpersonal

Intuiia transpersonal intuiie a nemuririi
Sinele transcendent o raz a Divinitii
Unitatea contiinei sau Contiina unitar
Rezumat
Bibliografie
PSIHOTERAPII TRANSPERSONALE
Virtuile i limitele psihoterapiilor transpersonale (apud J. Rowan)
Consecine critice. Urmrile teoriei transpersonale
Critica i viitorul psihologiei transpersonale
Ipostazele Sinelui din perspectiva transpersonal (recapitulare)
Rezumat.
Bibliografie
PARTEA A IV-A
Perspectiva romneasc

XVI XVII XVIII

1.

2.
3.
4.

O POSIBIL
ROMNESC

VIZIUNE

TRANSPERSONALIST

Trans-personalul din cele patru mituri eseniale romneti

- Balada Mioria;
- Meterul Manole;
- Baba Dochia;
- Zburtorul.
Marea trecere: riturile morilor
De la Zalmoxis la Cimitirul vesel de la Spna
Ursita i preursita (Mihai Eminescu); ursitoarele

ASUPRA

SPIRITULUI

ARHAIC

5.
6.
7.

Trmul cellalt, Apa Smbetei, Valea plngerii (P. Ispirescu)

Rezumat
Bibliografie

XIX ORTODOXIA I SPIRITUL ROMNESC

1.
2.
3.
4.
5.

Transcendere ndumnezeire (L. Blaga)

Despre vise i vedenii (Ilie Cleopa)
Smerenie i isihasm (rugciunea inimii), D. Stniloae
Rezumat
Bibliografie

XX

PSIHOLOGIA TCERII (Ion Mnzat i Mariana Tnase)

1.
2.
3.
4.
5.

Tcerea mistic transpersonal

Rugciunea duhovniceasc
Inima i tcerea spiritului
Rezumat
Bibliografie

XXI - XXII
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

PSIHOLOGIA SINERGETIC (I. Mnzat)

O complementarizare a transpersonalului abisal i a celui ascensional

Transcontiina: erupie abisal (metafora vulcanului)

Sinele sinergizorul suprem a tuturor transformrilor contiinei
Contiina multidimensional pentadic
Transcenderea, cosmizarea, revelaia i rugciunea din perspectiva psihosinergetic
Rezumat
Bibliografie
Recapitulare general

PARTEA I
CONCEPTE, IZVOARE I CMPURI TEMATICE

I. INTRODUCERE
1. Obiectul i cmpul tematic al psihologiei transpersonale
2. Pre-personal, personal, trans-personal
3. De la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal (o scurt istorie a psihologiei
transpersonale)
4. Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto i Centrul de Cercetare William James
5. Existena spiritual-transpsihic: spirit, Sine, contiin extins i multidimensional
multidimensional
6. Rezumat
7. Bibliografie

1. Obiectul i cmpul tematic al psihologiei

transpersonale (PT)
Psihologia transpersonal extinde cercetarea psihologic a persoanei pn la dimensiunea spiritual a existenei, punnd
accent pe studiul strilor i proceselor prin care oamenii pot experimenta legturi profunde cu interiorul Fiinei (Sinele),
depind contiina Eului. PT este cea mai nou orientare sau ramur a psihologiei universale, fiind considerat a IV-a for,
din punct de vedere istoric (celelalte trei fore sunt: I Behaviorismul, II Psihanaliza; III Psihologia umanist). PT este o
evoluie natural a psihologiei umaniste (fondatori: Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm), o amplificare i o
aprofundare a acesteia spre explorarea Sinelui i a capacitilor transpersonale de transcendere, cosmizare i spiritualizare.
Aceast nou ramur a psihologiei promoveaz exploatarea i dezvoltarea tuturor potenialitilor latente ale fiinei umane,
persoana fiind conceput nu doar ca fiin social, ci i ca fiin spiritual.
TRANSPERSONAL nseamn dincolo de persoan sau, mai bine spus, deasupra persoanei: trecerea de la Eul
contient la Sinele ca sintez a contientului, subcontientului i supracontientului.
Psihologia transpersonal are dou obiective principale:
a) nelegerea experienelor transpersonale, a nivelelor i strilor de contiin accesibile omului;
b) conducerea procesului de dezvoltare transpersonal a individului prin transformarea permanent a structurilor psihice i
spirituale.
Psihologia transpersonal ia n considerare ntregul spectru al experienelor umane, incluznd psihopatologia,
psihoterapia, psihologia analitic, mistica, existenialismul i nivelurile spirituale orientale. Modelele i teoretizrile sale nu rezult nicidecum din cercetarea bolilor, ci, dimpotriv, evideniaz experienele omului sntos i matur, care dorete s-i
activeze i s-i valorizeze capacitile latente ale spiritului su. Astfel, psihologia transpersonal ar putea fi definit ca
psihologie a sntii i emergenei potenialitilor umane.
Pentru aceast nou orientare psihologic personalitatea nu este un scop n sine, ci o parte nsemnat a Fiinei umane care permite
manifestarea Sinelui, un intermediar ntre spirit i lume. Eul contient (Ego-ul), format prin interaciunea cu elementele sociale i
culturale, reprezint doar o manifestare a ceva mult mai larg i mai profund care constituie esena Fiinei umane: oricare ar fi
denumirea pe care i-o dm Sine, Self, Atman aceasta este sursa i destinaia ntregului proces evolutiv al omului.
Psihoterapia transpersonal demonstreaz valenele practice, aplicative i de nvigorare a sntii mintale ale PT.
Aceast nou metod psihoterapeutic abordeaz omul integral, lund n considerare toate domeniile activitii umane:
fiziologice, emoionale, cognitive, spirituale etc. Extinderea contiinei dincolo de limitele Eului este considerat fundamental
pentru vindecare. Psihoterapia transpersonal, integrnd practicile occidentale cu tehnicile spirituale orientale, favorizeaz
evoluia bio-psiho-spiritual i deschide larg porile pentru manifestarea luciditii, creativitii i intuiiei.
Cmpul tematic al PT studiaz:
- strile de contiin modificat;
- contiina subliminal i supraliminal;
- contiina extins i multidimensional;
- evoluia att a subcontientului, ct i a supracontientului (contiina cosmic);
- familiarizarea cu practici i experiene din religiile occidentale (extaz mistic i revelaie) i orientale (meditaia
transcendental);
- experienele arhetipale;
- psihologia concentrrii i meditaiei;
- peak experience i plateau experience (A. Maslow);
- procesul de mplinire a Sinelui (Selfactualization);
- noile ipostaze transpersonale ale Sinelui: Sinele total, Sinele adnc i Sinele transcendent;
- optimizarea dimensiunilor spirituale ale omului prin transcendere i cosmizare, centrare i sinergizare;
- dezvoltarea i mplinirea metanevoilor;
- sacralizarea vieii cotidiene;
- realizarea i autorealizarea transpersonal (Selftranscenderea);
- arta transpersonal (simboluri i arhetipuri transpersonale) etc;
Cele mai multe din aceste teme sunt enumerate de ctre R. N. Walsh i F. Vaughan n lucrrile: Beyond Ego.
Tranpersonal Dimensions in Psychology (1980) i Paths beyond Ego: the transpersonal vision (1993).
Psihologia transpersonal este nemulumit de parialitatea psihologiei contemporane, de faptul c, fiind obsedat
de analiz i cognitivism, se oprete la aspecte limitate ale psihismului uman, c ea nu exploreaz sintetic, n totalitate i n
profunzime tririle psihice ale individului. Psihismul este compus din procese, trsturi, operaii, pe cnd spiritul este sintez,
este totalitate i transcendere. PT i propune s cerceteze nu numai psihicul, ci i spiritul, de pe poziiile unei psihologii
integrale i integratoare. PT plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina cu toate transformrile sale (contient,
subcontient i supracontient), considerat a fi dimensiunea central care ofer baza i contextul tuturor experienelor;
contiina este solul sau marea minii universale.

Aceast nou orientare fr s nege psihologia cognitiv, psihanaliza i behaviorismul, ci ncercnd s le integreze
ntr-o concepie sintetizatoare urmrete s-i deschid noi orizonturi psihologiei i prin aceasta s dezmrgineasc toate
potenialitile manifeste i ascunse ale fiinei umane ca ntreg. Omul nu este un agregat de mecanisme, nu este doar un sistem
de procese cognitive, nu este doar o fiin care reflect realitatea extern; omul este deschis spre univers, este el nsui un
univers cu posibiliti de cretere din interior, este o Fiin spiritual care ntreprinde un permanent i chinuitor pelerinaj spre
centrul fiinei sale, adic spre Sine, nucleu i sintez interioar.
Psihologia transpersonal se strduiete s dea un rspuns unor tulburtoare ntrebri:
- cum am putea elibera individul de cercul prea strmt al condiionrilor interioare?;
- cum s-l ajutm s treac de la condiia uman A AVEA, la condiia lui A FI?
- cum s-l stimulm pe om s-i finalizeze proiectul su interior, s ajung pn la mplinirea Sinelui
(Selfactualization, cf. A. Maslow)? (Jack Engler, 1984: Trebuie s fii cineva nainte de a deveni nimeni);
- cum l-am putea ajuta pe om s ajung la trirea plenar, integral a strilor sale de contiin?;
- cum ar putea fi puse n funcie toate potenialitile contiinei?;
- cum s-i redm omului calitatea sa de Fiin spiritual, multidimensional?.
Psihologia transpersonal rspunde:
- prin eliminarea contradiciilor defensive i obstacolelor interne care genereaz frica de via, frica de adevr
i frica de viitor;
- prin linitirea i relaxarea minii, practicnd metode de meditaie, mai ales meditaia transcendental (meditaia
nu este numai un proces de cunoatere, ci i istoria spiritual a unei persoane; meditaia este n primul rnd o
reflecie despre Sine);
- prin concentrare i eliminarea distorsiunilor perceptuale;
- prin controlul voluntar asupra proceselor fiziologice i a tririlor psihice;
- prin autocunoatere i transformare spiritual;
- prin expansiunea contiinei dincolo de limitele de spaiu i timp, prin trirea din interior a tuturor
transformrilor contiinei, pn la ptrunderea n orizontul contiinei unitare;
- prin depirea psihanalizei pn la psihosintez tip Assagioli;
- prin empatie i interrelaii calde i senine cu semenii;
- prin transcendere, cosmizare i sinergie etc.
Pe scurt, obiectul psihologiei transpersonale este existena spiritual a omului, depirea limitelor persoanei i
spiritualizarea sa prin cunoaterea Sinelui.
- R. Walsh i F. Vaughan (1993) au artat c putem ajunge la viziunea transpersonal fcnd pai dincolo de Ego.
- Stanislav i Christine Grof (1989) au lansat sintagma emergen spiritual.
- A. H. Almaas (1986) crede c esena PT este abordarea de diamant a realizrii luntrice.
- Ken Wilber (1997) sper ca prin PT omul s ajung la ochiul spiritului.

2. Pre-personal, personal, trans-personal

Cercettorii transpersonaliti ne invit s evitm confuzia ntre pre-personal i trans-personal. De exemplu, complexele
freudiene aparin clar prepersonalului; arhetipuri jungiene, ca atribute ale speciei, rasei, naiei sunt mai prepersonale, dar sunt i
o poart deschis spre transpersonal. Transpersonalul avanseaz dincolo de personalul limitat, cuprinznd experiena
cotidian i contiina Ego-lui i este mai bogat dect pre-personal (ceea ce precede personalul). Pre-personalul este mai limitat
dect personalul. Ken Wilber (1983) spune c a confunda aceti termeni nseamn a comite eroarea pe care el o numete the
pre/trans fallacy. Confuzia este destul de rspndit.
Ceea ce este ferm fixat n poziia medie este personalul care reprezint contiina cotidian i nelegerea realitii
exterioare, este ceea ce Wilber numete poziia Mental Ego.
n rezumat, reinei:
PERSONAL contiina trupului, contiina vieii psihice, incontientul
prezent;
PRE-PERSONAL incontientul freudian, incontientul jungian,
precontientul;

 TRANS-PERSONAL viaa spiritual care depete relaia trup psihic

(trans-contientul i trans-incontientul)
Am putea plasa, pentru vizualizare, cele trei dimensiuni pe o band spectral:

Personal
Pre - personal

Personal
Trans - personal

Fig. 1

Stanislav Grof sublinia c experienele transpersonale sunt acele experiene care presupun o expansiune, o extensie a
contiinei dincolo de frontierele Eului i dincolo de graniele timpului i spaiului, percepute contient. Aadar, experienele
transpersonale l conduc pe om spre trirea transcenderii, cosmizrii i spiritualului.

3. De la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal

(o scurt istorie a psihologiei transpersonale)
Pe la mijlocul anilor `60, ai secolului trecut, cnd s-a statornicit acordul c psihologia umanist ar trebui s se concentreze pe
obiectivul realizrii depline a Sinelui, cu accentul pe realizarea transcendental, prefixul trans avnd un efect aproape magic, s-a czut
de acord ca noua orientare s se numeasc psihologie transpersonal, un concept construit i lansat de cehul Stanislav Grof i
americanul Abraham Maslow.
A. Maslow (1908-1970), scrie n 1968, cu doi ani nainte de a muri, n lucrarea Toward a Psychology of Being:
Consider c psihologia umanist, cea de-a treia for, este una tranziional, o pregtire pentru o alta, transpersonal, transuman. n 1969, Maslow fondeaz Asociaia American de Psihologie Transpersonal, mpreun cu Carl Rogers, Viktor
Frankl, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Jim Fadiman. n acelai an, asociaia va edita Jurnalul de Psihologie Transpersonal.
Caracteristicile distinctive ale abordrii umaniste, care deschid noile ci spre transpersonal, sunt sintetizate de Laureniu
Mitrofan (1997, p.334-336) astfel:
a. focalizarea pe aspectele de vrf ale experienei umane, printre acestea fiind creativitatea i tolerana;
b. valorizarea experienei subiective a individului (abordarea fenomenologic);
c. ascensiunea dimensiunii prezentului, cu minimalizarea dimensiunii trecute sau viitoare, n abordarea terapeutic;
d. postularea responsabilitii fiecrui individ pentru tot ce se petrece n viaa sa, trecutul neinfluennd prea mult
prezentul i n nici un caz predeterminndu-l. Asigurndu-i-se condiii favorabile, individul se va dezvolta n
conformitate cu direcia dorit i cu alegerile sale.
Sinele este conceput de umaniti ca fiind potenialul creterii i dezvoltrii optime. Umanitii nlocuiesc freudianul
nelegere de sine cu conceptele implicare a Sinelui i mplinirea Sinelui.
n Crezul psihoterapiei umaniste, formulat n The Articles of the American Association for Humanistic
Psychology (M. Lee Hodnett, 1973, apud L. Mitrofan, 1997, p. 334), sunt enumerate conceptele fundamentale ale psihologiei
umaniste:
- iubire; creativitate; Sine; Selfactualization; cretere i mplinire; valori superioare; fiinare; devenire; spontaneitate;
joc; humor; naturalee; cldur; transcenderea Ego-lui; autonomie; responsabilitate; sens; fair-play; experiena transcendenei;
experiena de vrf (peak experience) etc.
Multe din aceste concepte pot fi regsite n programul tematic al psihologiei transpersonale.
Orientarea psihologiei umaniste n privina condiiei omului, care va fi continuat i aprofundat de transpersonaliti, se
bazeaz pe:
respectul pentru valoarea persoanei; respectul fa de Sine
(Self esteem);
- respectul pentru diferenele de abordare;
- extinderea contiinei i trezirea mentalului;
- interes pentru exploatarea personalitii integrale.
A. Maslow i C.R. Rogers depesc sfera psihologiei umaniste, anunnd zorii celei de a patra fore fora
transpersonal.
Prin extinderea perspectivei transpersonale din psihologie spre sociologie, antropologie, etnologie, educaie, tiinele
comunicrii, s-a ajuns la nfiinarea Asociaiei Transpersonale Internaionale (1971) care va organiza conferine i congrese n

toate continentele lumii: Islanda(1972), Brazilia, Finlanda, SUA (1979), Australia, India (1982), Elveia (1983), Japonia
(1985), Cehia, SUA (1992), Irlanda (1994), Brazilia (1996).
Noua paradigm i-a fcut apariia i n domenii conexe sau ndeprtate: medicina, tiinele educaiei, fizic cuantic,
matematic, art etc.
Schimbarea paradigmei a fost favorizat i de cunoaterea extensiv a practicilor i metodelor orientale de
transformare, multe dintre ele fiind adaptate pentru mentalul occidental.
Oficializarea transpersonalului n Europa s-a realizat n 1987, cnd a luat fiin Asociaia Transpersonal European.
Aceasta a organizat congrese la Bruxelles (1984), Strasbourg (1990), Londra (1994), Varovia (1997). Recunoaterea
academic a psihologiei transpersonale n Europa a venit n 1987, prin nfiinarea de ctre Academia Regal din Marea Britanie
a unei secii de Psihologie Transpersonal n cadrul Departamentului de Psihologie.
Dezvoltarea psihoterapiei transpersonale a fost sprijinit de nfiinarea, n 1994, a Asociaiei Internaionale de
Psihiatrie Spiritual. Primul su congres, desfurat la Lyon, a avut ca tem Meditaia i Psihoterapia i a constituit punc tul
de plecare pentru abordarea transpersonal i spiritual n psihoterapie. Urmtorul simpozion, organizat la Sorbona n 1995, a
fost intitulat Spiritualitate: pluralitate i unitate.
n prezent, reprezentanii marcani ai psihologiei i psihoterapiei transpersonale sunt: Stanislav Grof, John Lilly, Ken
Wilber, Charles Tart, Frances Vaughan, Daniel Goleman, Claudio Naranjo, Roger Walsh, Pierre Weil, Arthur Deikmann, J.F.
Bugental, Elmer Green, Stanley Krippner, Lawrence LeShan, Michael Hutton, Laura Baggio Gilot, John Davies etc.
n Romnia primul studiu referitor la orizontul tematic i la perspectiva PT a fost elaborat i publicat de Ion Mnzat n
Revista Academica (august, 1993); acelai autor a inut primul curs universitar n perioada 1995 1998 la Facultatea de
Psihologie i tiine Cognitive a Universitii Ecologice din Bucureti. n prezent, psihologia transpersonal se studiaz doar n
cadrul Facultii de Psihologie a Universitii de Vest din Timioara, prin cursul predat de Prof. Anca Munteanu i la Facultatea
de Psihologie i Asisten Social a Universitii Petre Andrei din Iai (titular: Ion Mnzat).
n anul 2001 s-a nfiinat, pentru prima dat n ara noastr, Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), care i-a
propus urmtoarele obiective:
a. iniierea i aplicarea unor metode specifice pentru promovarea psihologiei transpersonale, att n sistemul educaional i
de pregtire / formare profesional, ct i n toate componentele societii romneti;
b. dezvoltarea i perfecionarea psihologiei transpersonale n ara noastr, atragerea i utilizarea oricror resurse
benefice pentru sprijinirea acestui nou domeniu;
c. promovarea, n viitor, pe plan internaional, a psihologiei transpersonale romneti, precum i a altor studii care
cerceteaz sistematic interaciunea omului cu spiritualitatea.
ARPT are unele proiecte care se afl n curs de dezvoltare:
- elaborarea unui Jurnal de Psihologie transpersonal, dou numere pe an; realizarea unei edituri a ARPT n
2002;
- nfiinarea de filiale n ar; pn n prezent sunt ntemeiate filiala din Iai (condus de prof. Mariana Caluschi) i
filiala din Timioara (coordonat de ctre prof. Anca Munteanu).
- Organizarea primei conferine naionale n cursul anului 2002;
- ARPT realizeaz n prezent demersurile necesare pentru acceptarea Asociaiei ca membru cu drepturi depline n
Asociaia European de Psihologie Transpersonal i n Asociaia Internaional de Psihologie Transpersonal.
ARPT are un statut aprobat, un sediu n Bucureti (str. Rcari, nr.6, bl.38, ap.26, sector 3) are emblem i sigiliu
propriu.
Comitetul director are urmtoarea componen:
- Prof.univ. Ion Mnzat preedinte
- Acad. Alexandru Surdu membru
- Prof. Irina Holdevici membru
- Prof. Anca Munteanu membru
- Prof. Mariana Caluschi membru
- Psiholog Ovidiu Brazdu director executiv
n anul 2001 au avut loc mai multe congrese i conferine internaionale n SUA i Europa:
- Conferina Internaional de tiin a Contiinei (Albuquerque, New Mexico 20-25 aprilie);
- Congresul de Psihoterapie Transpersonal (Grenoble 4 noiembrie), organizat de Asociaia Francez de
Psihologie Transpersonal (al V-lea Congres);
- Conferina Asociaiei Americane de Psihologie Transpersonal (San Francisco, 23 august);
- Seminarul de hipnoterapie transpersonal i programare neurolingvistic (Seattle, 29 iunie 15 iulie);
- Conferina de Psihologie Energetic (San Diego, California, 8-15 mai);
- Conferina Internaional de Respiraie Holotropic (Wiscounsin, 22-29 iunie);
- Conferina Internaional a Asociaiei pentru Studiul tiinific al Viselor (Universitatea California, Santa Cruz, 10
15 iulie) etc.

4. Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto

i Centrul de cercetare William James

(apud Laureniu Mitrofan, 1997, pg. 345 347)

Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto, din California, este cel mai prestigios lca al teoriei i
practicii transpersonale la ora actual n domeniul PT. El este inima cercetrilor i formrii profesionale n PT, susinnd
programe de masterat i teze de doctorat.
Institutul (ITP) a fost fondat n 1975 de ctre prof. dr. Robert Frager, mpreun cu care i desfoar studiile i
investigaiile nume devenite deja celebre n lumea tiinei: Charles Tart, Arthur Hastings, William Brand, Rosemarie Anderson,
Kathleen Wall, Jill Mellick, Paul Roy, Robert Schmitt, Irene Lazarus, Michael Hutton, Arlene Mazak, Hillevi Ruumet.
Din perspectiva grupului de la Palo Alto, PT creeaz o conexiune ntre domeniul tiinific al psihologiei i spiritualitate,
privind dincolo de individ i avnd un unghi de vedere mult mai larg asupra lui, o viziune holist. Bazndu-se iniial pe contribuiile
cele mai valoroase din psihanaliz, behaviorism i psihologie umanist, domeniul transpersonal a ncercat s le extind i s le
depeasc.
Dup cum confirm rezultatele cercetrilor de la Palo Alto, experienele transpersonale au avut un efect profund,
transformator n vieile celor care le-au trit, aducnd o nou nelegere a iubirii, a compasiunii, precum i o cunoatere de
dincolo de obinuit, supracunoaterea. Ei au devenit mai nelepi, adic mai deplin contieni de limitele i distorsiunile lor n
cunoatere i comportament.
Obiectivele declarate ale transpersonalitilor de la Palo Alto sunt dialogul deschis i explorarea cu mintea treaz n
scopul extinderii posibilitilor de autocunoatere i autotransformare. W. Hartman, preedintele Institutului de tiine Noetice,
declara: Ca unul dintre pionierii educaiei transpersonale, ITP i-a ctigat un respect profund pentru calitatea sa academic. El
aduce o contribuie major la schimbrile din contiina noastr care ne vor ghida n viitor.
Alte scopuri ale ITP sunt:
s nvee cursanii s ncorporeze valorile transpersonale n fiecare aspect al vieii lor;
s contribuie prin cursuri, strategii de masterat i doctorat la formarea formatorilor n psihologia i dezvoltarea
transpersonal;
s contribuie la mbogirea experienei cognitive i s ntmpine nevoile lumii cu compasiune i eficien;
s ncurajeze dezvoltarea personal i transpersonal prin nvare experienial, autoobservaie i introspecie
creativ;
s ofere atenie i sprijin individualizat, precum i un mediu n care sensul comunitar s fie n egal msur
dezvoltat i cultivat.
ntreaga activitate tiinific a ITP se ntemeiaz pe convingerea c cercetarea riguroas, academic, trebuie nsoit de o
implicare personal profund. Principalele domenii pe care se axeaz programul educaional i evolutiv sunt: 1) domeniul intelectual;
2) domeniul expresiv creativ; 3) domeniul emoional clinic; 4) domeniul spiritual; 5) domeniul corporal; 6)domeniul comunitar i
organizaional.
Exerciiile experieniale completeaz programul teoretic cu terapii psiho-corporale i transpersonale, perspective spirituale
arhetipale, meditaie transcendental, psihologia strilor de contiin modificat, psihologia sufismului, a amanismului i ale
misticismului cretin, comunicare transpersonal etc.
Un alt grup de cercettori, derivat din ITP Palo Alto, este constituit sub numele de Centrul de cerecetare William
James, nfiinat n 1994. Proiectele acestui centru se refer la:
- experienele umane excepionale, spirituale i mistice;
- transformarea psiho-spiritual;
- cretere i stare de bine fizic i psihic.
Centrul are n vedere cercetri aplicative ale psihologiei transpersonale n consiliere, terapie, ghidare spiritual, relaii
umane i afaceri.

5. Evoluia spiritual transpsihic: spirit, Sine, contiin extins i

multidimensional
n mandala lui Jung (figura) experiena transpersonal se realizeaz n doi timpi: 1) Axa Eu Sine (sineizare);
2)evadarea din cerc i ntoarcerea, care este o mbogire a Sinelui: apare posibilitatea edificrii Sinelui cosmizat sau cosmotic
(L.Blaga) sau a Sinelui transcendent (K. Wilber).
Conform datelor lui Jung, n ecuaia individurii, sarcina primei jumti a vieii include dezvoltarea Eului cu o
separare progresiv ntre Eu i Sine. Sarcina celei de a doua jumti a vieii este relativizarea Eului ca experien i cere
relaionarea cu Sinele: respectiv reuniunea Eu Sine.

E.F.Edinger, n Ego i arhetip (1972), realizeaz o analiz nuanat a relaiei Eu Sine. El consider c ecuaia
general formulat de Jung este corect, dar observaiile empirice din psihologia copilului i a adolescentului i psihoterapia
adultului o nuaneaz n sensul unei legturi circulare:
Separare Eu - Sine

Uniune Eu - Sine

Aceast ciclicitate indic o alternare ntre procesul de unificare i cel de separare care se repet de-a lungul vieii, att n
copilrie ct i n viaa adult (apud. Mihaela Minulescu, Introducere n analiza jungian, 2001, p. 100 101). Realizarea Sinelui
(Jung) semnific simbolic o ncarnare a Sinelui n viaa muritoare a Eului contient. Orict de mre i divin este Sinele, el nu se
poate realiza dect prin Eu.
Avansarea de la Eu la Sine echivaleaz cu procesul de spiritualizare a omului, este un pelerinaj spre centrul Fiinei
(I.Mnzat, 2000). Sinele este nucleul central al personalitii, de natur spiritual, care realizeaz sinteza dintre existenialitate
i spiritualitate i dintre toate ipostazele (transformrile) contiinei: contiin, precontient, subcontient, supracontiin.
Spre deosebire de psihism, care este compus (din procese, trsturi, activiti etc.) i deci analizabil, Spiritul este necompus, el
este sintez. Sintetizatorul este Sinele, care conine i sinteza om divinitate.
Aa zisele stri sau, mai curnd, transformri ale contiinei, nu sunt dect ipostaze ale aceleiai contiine, unitare
i multidimensionale (I. Mnzat i Ovidiu Brazdu, 2002). Toate cele 5 faete ale contiinei unice, pentadice (Cs-Pcs-Scs-Tcs
i Cs. Cosmic vezi fig.cap.XXI) au un atribut comun: complementaritatea dintre abisalitate (din subcontient) i
contienialitate sau luciditate, distribuia proporiilor celor dou dimensiuni este diferit de la o ipostaz la alta. Toate cele 5
transformri ale Cs. multidimensionale acioneaz i funcioneaz sinergic (adic: mpreun i deodat i unele prin altele, nu
unele dup altele, cf. I. Mnzat, 1999). Sinergizorul este Sinele (psihosinergia este sinteza perfect). Aceast viziune asupra
contiinei i asupra Sinelui este n deplin consonan cu paradigmele psihologiei transpersonale.

6. Rezumat (concepte fundamentale)

Psihologia transpersonal (PT) este a IV-a for care provine din psihologia umanist, a III-a for, pe care o amplific i o
extinde accentund problematica Sinelui, a contiinei unitare i a transcenderii / cosmizrii.
Omul nu este doar o fiin social, ci mai ales o Fiin spiritual, capabil de transcendere i cosmizare, este o fiin care
parcurge un chinuitor pelerinaj spre Centrul fiinei, adic spre Sine. Prin acest pelerinaj psihismul uman se spiritualizeaz i
astfel omul poate trece de la condiia A AVEA la cea a lui A FI.
PT are o sistematic conceptual proprie i original. Dintre conceptele ei fundamentale menionm:
- transpersonalul (Jung);
- sistemele COEX (S. Grof);
- experiene psihedelice (S. Grof);
- altered state of consciousness (Ch. Tart);
- matricile perinatale(S. Grof);
- the deep Self (J. Lilly);
- ipostazele transpersonale ale Sinelui: Sinele total (coala lui Grof), Sinele adnc (J. Lilly), Sinele transcendent
(Ken Wilber);
- spectrul contiinei (K. Wilber);
- emergena spiritual (Stanislav i Christine Grof);
- No boundary (Ken Wilber); psihologia integral (Ken Wilber);
- psihosintez (R. Assagioli);
- psihiatrie spiritual (B.W. Scotton i colab);
- respiraie holotropic (coala Grof);
- visul lucid (Frederick van Eeden, 1913).
n PT se contureaz dou direcii: PT a adnurilor (promovat de S. Grof i John Lilly etc) i PT a nlimilor (dezvoltat
de Ken Wilber).

S nu se confunde transpersonalul cu personal i pre-personal.:

PERSONAL Cs. trupului i a vieii psihice, Ics. prezent;
PRE-PERSONAL Ics. freudian, Ics. jungian, precontientul;
TRANS-PERSONAL viaa spiritual spiritualizarea psihismului prin trans-contient i trans-incontient.
Scurt istoric:
- A. Maslow, Toward a Psychology of Being (1968)
- n 1969 A. Maslow fondeaz Asociaia American de Psihologie Transpersonal (mpreun cu C.R.Rogers,
V.Frankl, S.Grof etc).
- n 1971 se nfiineaz Asociaia Transpersonal Internaional;
- n 1973 apare crezul psihoterapiei umaniste n The Articles of the American Association for Humanistic
Psychology;
- n 1987 Stephen La Berge fondeaz la Palo Alto Institutul Luciditii (visul lucid);
- n 1994 se ntemeiaz Asociaia Internaional de Psihiatrie Spiritual (congrese: Lyon, 1994; Sorbona, 1995);
- n 2001 apare Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT).
Cele mai prestigioase institute de cercetare n domeniul PT funcioneaz n SUA: Institutul de Psihologie Transpersonal
de Palo Alto (1975) i Centrul de cercetare William James (1994).
Existena spiritual presupune: spiritualizare, sineizare i Cs. Extins.
Spiritul este sintez, fiind necompus, spre deosebire de psihism care este compus.
Sinteza dintre existenialitate i spiritualitate i dintre toate transformrile Contiinei unice (Cs., Scs., Pcs., Supra cs) este
realizat de ctre Sine (Self).
Sinele este sintetizatorul care conine i sinteza om-divinitate.
Cs. Multidimensional este unitar, dar are 5 fee (ipostaze): Cs., Pcs., Scs., Tcs i Cs. Cosmic; toate cele 5 transformri au
un atribut comun: complementaritatea dintre abisalitate i contienialitate (Lumina se afl n ntuneric).
BIBLIOGRAFIE
Ion Mnzat Psihologia transpersonal, Revista Academica, august 1993;
Ion Mnzat Psihologia transpersonal, n Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (curs), Univ.Titu Maiorescu, 1994, p.
133-134;
Ion Mnzat Psihologia credinei religioase. Transcontiina uman(cap. VIII, Psihologia religiei n orizonturile
transpersonalului, magicului i metapsihicii), Editura tiinific i Tehnic, Bucureti, 1997, p.193-212;
Ion Mnzat Psihologia transei amanice (cap. XVI, Transa amanic i psihologia transpersonal), Editura Aldomar,
Bucureti, 1999, p. 149-178;
Abraham Maslow - Toward a Psychology of Being (2nd ed), Princeton, Van Nostrand, 1968 (First ed. 1962);
Carl Ransom Rogers - A Way of Being, Boston, Haughton Mifflin, 1980;
Stanislav Grof - Realms of Human Unconscious, New York, Viking, 1975;
John Lilly - The Deep Self, New York, Warner Books, 1977;
Ken Wilber - No Boundary. Eastern and Western Approaches to Personal Growth, Boston & London, Shambhala, 1985;
R.N. Walsh i Frances Vaughan - Paths Beyond Ego: The Tranpersonal Vision, New York, Putman, 1993;
A.H. Almaas - Essence: The Diamond Approach to Inner Realization, York Beach, Weiser, 1986;
Stanislav Grof i Christine Grof - Spiritual Emergency, Los Angeles, Tarcher, 1989;
Ken Wilber - The Eye of Spirit, Boston, Shambhala, 1997;
Laureniu Mitrofan De la dezvoltarea personal la dezvoltare transpersonal, cap. 12, n: Iolanda Mitrofan (coord),
Psihoterapia experienial, Bucureti, Editura Infomedica, 1997;
E.F. Edinger - Ego and Archetype: Individuation and the Religious Function of the Psyche, Boston, Shambhala, 1972;
Mihaela Minulescu Introducere n analiza jungian, Bucureti, Editura TREI, 2001;
Ion Mnzat (coord) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu, 2000;
Ion Mnzat Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Pro Humanitate, 1999;
Ion Mnzat i Ovidiu Brazdu Contiina multidimensional din perspectiv psihosinergetic (n curs de apariie, 2002);
Roberto Assagioli - Transpersonal Development. The Dimension Beyond Psychosynthesis, New York, The Aquarian Press, 1991;
Laureniu Mitrofan Problematica Sinelui n psihologia transpersonal, n Ion Mnzat (coord), 2000, p.281-294;
Ovidiu Brazdu Procesul mplinirii Sinelui. Cercetare teoretic i experimental, n Ion Mnzat (coord), 2000, p. 235-279;
Mariana Tnase Individuarea sau a deveni propriul Sine, n Ion Mnzat (coord), 2000, p.155-179;
John Rowan - The Transpersonal, London & New York, Routlege, 1992.

II

IZVOARE I NAINTEMERGTORI

1. Cei patru evangheliti (prevestitori):elveianul Carl Gustav Jung (1875-1961), italianul Roberto
Assagioli (1888-1974), americanul de origine rus, Abraham Maslow (1908-1970) i evreul
american, austriac la origine,
origine, Viktor Frankl (1905 - 1997).
2. Ali premergtori: Richard Maurice Bucke (canadian, scrie n 1901 Cosmic Counsciousness),
William James (1842-1910) i Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957 Personalismul
energetic - 1927).
3. Izvoare n psihologiile orientale: Milarepa, Sri Aurobindo, Osho, Lama Anagarika Govinda
4. Rezumat
5. Bibliografie

1. Cei patru evangheliti (prevestitori): elveianul Carl Gustav Jung

(1875-1961), italianul Roberto Assagioli (1888-1974), americanul de
origine rus, Abraham Maslow (1908-1970)
i evreul american, austriac la origine,
Viktor Frankl (1905-1997)
a) Carl Gustav Jung se nate n cantonul elveian Kesswill, la 26 iulie 1875; tatl era pastor
protestant (Paul Achilles Jung), mama Emilie Preiswerk. ntre 1895 i 1900 studiaz medicina la
Basel, ntre 1900 i 1909 lucreaz la Spitalul de boli mentale Burgholzli, din Zrich, ca asistent al lui
Eugen Bleuler. n 1902 i susine doctoratul la Universitatea din Zrich, cu dizertaia Asupra
psihologiei i patologiei aa-numitelor fenomene oculte. n 1903 se cstorete cu Emma
Rauschenbach (1882-1955), cu care are un fiu i patru fiice.
n 1906 Jung ncepe corespondena cu S. Freud. n 1907 l viziteaz la Viena, n 1909 i declar independena tiinific
fa de Freud, n 1912 are loc ruptura cu Freud. ntre 1904 i 1914 Jung este primul preedinte al Asociaiei Internaionale de
Psihanaliz. n 1912 el ncepe cldirea refugiului su tiinific turnul din Bollingen.
Jung cltorete n mai multe ri: 1920 n Algeria i Tunisia; n 1924 1925 viziteaz n SUA: New York, New
Orleans, indienii pueblo din New Mexico, ntre 1925 i 1926 face expediii n Africa: Kenya, Uganda, Nilul, Muntele Elgon; n
1938 este invitat n India la Universitile din Calcutta, Benares, Allahabad.
n 1948 are loc inaugurarea Institutului C.G. Jung la Zrich.
n 1952 public mpreun cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli (premiul Nobel), Sincronicitatea, un principiu de
conectare acauzal.
n 1961 Jung moare senin, dup o scurt boal, la Kusnacht, la 6 iunie, la aproape 86 de ani. Inscripia de pe piatra de
mormnt a familiei: vocatus atque non vocatus deus aderit. Jung i termin, cu 10 zile naintea morii, ultima lucrare
Abordarea incontientului, care apare n Omul i simbolurile sale (1964). n 1964 este inaugurat Clinica i Centrul de
Cercetare pentru psihologia jungian la Zrich. Cu puin timp nainte de a muri (1961) Jung i-a acordat lui John Freeman un
interviu pentru BBC: ntrebat dac crede n Dumnezeu, Jung rspunde - Nu cred. Acum tiu!
Conceptele fundamentale ale psihologiei analitice jungiene au fost explicate i interpretate de noi n amplul capitol IX
(88 de pagini), intitulat Marea ratare a lui Carl Gustav Jung, care este un omagiu adus acestui titan al psihologiei universale,
din volumul Psihologia simbolului arhetipal de Ion Mnzat i M.P. Craiovan (1996). Mai recent, Mihaela Minulescu public
Introducere n analiza jungian (2001, Editura TREI, p. 250). Sunt demne de semnalat i volumul lui A. Stevens, Jung,
publicat de Editura Humanitas n 1994, cartea lui G. Wehr, C.G.Jung, aprut n 1999 la Editur Teora din Bucureti i
Introducere n psihologia lui C.G.Jung a lui F. Fordham (Editura IRI, Bucureti).
Central pentru psihologi este concepia despre individuare, procesul alchimic prin care psihismul individual i
poate atinge mplinirea, spiritualizndu-se. n cadrul acestui proces de cutare a Sinelui (sineizare), care dureaz toat viaa,
Jung subliniaz importana funciei de transcendere, sau religioase, sau simbolice. Dup cum arat Mariana Tnase (2000,
p.160), devenirea Sinelui este elul ultim al procesului de individuare: Strbtnd odiseea devenirii de sine omul se
metamorfozeaz din persoan n personalitate, adic devine capabil s triasc specificul su nnscut, particular i unic.
Terapia jungian, ca i psihoterapiile transpersonale, nu se adreseaz bolii, ci capacitilor psihismului de a conlucra spre a
mpinge dezvoltarea contiinei nspre procesul de maturizare i individuare (Mihaela Minulescu, 2001, p. 26).
Jung introduce conceptul de incontient colectiv (mintea strmoilor notri cruni) care, dei n mod riguros este
pre-personal, este apelat uneori de ctre autorul su ca trans-personal. Coninuturile sale sunt arhetipurile, forme nnscute,

forme de comportament care au o larg gam de manifestare sub form de vise sau imagini simbolice. Arhetipurile sunt semne
transpsihice ale spiritualitii strbunilor, care demonstreaz realitatea unei erediti psihice prin care se conserv identitatea
personalitii i profilului spiritual al raselor, etniilor, naiilor etc. Arhetipul central integrator al persoanei este Sinele. Exist,
arat Mihaela Minulescu (2001, p.41), trei sensuri congenere: a) Sinele reprezint psihismul spiritualizat, ca totalitate
funcional unitar; b) Sinele ca arhetip central de ordine i sens interior; c) Sinele ca baz arhetipal pentru Eul Individual.
Mai n profunzime, avem mrturia unei micri de auto nnoire interioar n cadrul Sinelui, descris de Jung n
opera sa Aion (1959): Sinele nu este o cantitate static sau o form constant, ci este un proces dinamic. Transformrile
reprezint desfurarea unui proces de restaurare sau rentinerire ca atare, n interioritatea Sinelui comparabil cu ciclul carbonnitrogen n Soare (Jung, 1997). Dup prerea noastr, Sinele este etern i de aceea el triete tinereea fr btrnee i viaa
fr de moarte, un mare vis al omului dintotdeauna i de peste tot (ct suflu transpersonal degaj basmul cules de Petre
Ispirescu!).
La Jung, Sinele nu este Eul contient, ci o personalitate mai cuprinztoare, o personalitate etern, transpersonal pe
care o definete ca ntreg-sintez, att contient, ct i incontient, att sub- ct i supra-contient. Realizarea Sinelui semnific
simbolic o ncarnare a Sinelui n viaa muritoare a Eului pentru c numai Eul contient este capabil s realizeze coninuturile
eterne ale Spiritului din Sine. Misterul sensului uman const n faptul c, indiferent ct de mre i divin este Sinele, el nu se
poate realiza dect prin Eu. Aceasta este ideea de realizare de Sine din perspectiva jungian (Mihaela Minulescu 2001, p.84).
Sinele este o sintez care cuprinde Eul, mult mai larg i de neegalat, de nerecunoscut pentru c transcende
posibilitile Eului de cunoatere. Psihologia transpersonal studiaz supracunoaterea, care-l conduce pe om pe drumul
sineizrii. Trirea Sinelui are un caracter numinos (R. Otto, 1992 - sentimentul strii de creatur), inspirator, aductor de
lumin i sacralitate, fascinant pentru individ. Trit n experiena personal i transpersonal este practic imposibil de a distinge
Sinele de ceea ce, n mod tradiional, este denumit Dumnezeu.
n rezumat, Sinele ca termen desemneaz n psihologia analitic, a lui Jung, centrul unificator i de ordonare al
psihicului n ntregime (al psihismului care se spiritualizeaz):
- locul identitii obiective;
- autoritatea psihic suprem care i subordoneaz Eul;
- zeitatea empiric interioar, identic cu imago Dei.
Dup cum remarc Mihaela Minulescu (2001, p.27), odat cu descoperirile sale privind nivelul arhaic al psihismului, Jung
studiaz fenomene paranormale i transpersonale, inexplicabile prin abordrile tiinifice de tip cauzal (aprate de Albert Einstein) pe
care le denumete fenomene sincronistice, demonstrnd realitatea legturii a cauzale (aprate de Niels Bohr, 1927, n fizica cuantic)
care se stabilete ntre experiena psihic i evenimentul obiectiv care depete coordonatele spaio-temporale obinuite. Jung i W.
Pauli, n 1951, formuleaz principiul sincronicitii - al relaiilor acauzale prin coincidene semnificative. Coincidenele ntre evenimente
interioare i un eveniment obiectiv exterior, concret pot avea loc n trecut sau n viitor, sau n prezentul intangibil, ntre cele dou serii de
evenimente nefiind o legtur de tip cauzal, determinist (detalii i exemple privind sincronicitatea, putei gsi n: Ion Mnzat, Psihologia
sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Editura Pro Humanitate, 1999, p.51-52). Aceste fenomene sunt caracterizate prin existena
cunoaterii imediate, aparent preexistente n incontient. Ele sunt condiionate de faptul c incontientul colectiv (transpersonal) este o
transcendere a individului n contextul n care, paradoxal, la aceste manifestri, participarea viului ntregete virtualitile, precum i
participarea spatio-temporal n prezentul aici i acum al uneia dintre aceste virtualiti.
Marea ratare a lui Jung este intuirea vag acelei de-a patra stri de contiin (transcontiina). Uneori Jung obinuia s
treac n parantez, cnd se referea la incontientul colectiv, atributul transpersonal: acesta ar fi putut s-l ndemne la descoperirea i
descrierea unui supranivel al contiinei (supracontiina).
b) Italianul Roberto Asssagioli s-a nscut la Veneia n 1888, i a murit la Capolna n 1974. El este un alt pionier al
psihologiei transpersonale. Este un nzestrat psihiatru i psihoterapeut, autorul unor importante lucrri: "Psihosinteza pentru
armonia vieii (Roma, Mediteranee, 1965), Principii i metode ale psihosintezei terapeutice (Roma, Astrolabio, 1977). n
aceste volume i nc n multe altele, sistemul psihologic care a fost elaborat i dezvoltat de el sub numele de psihosintez este
prezentat n toat amploarea sa (L. Mitrofan, 2000, p.282-283). n volumul-sintez publicat cu titlul Transpersonal
Development. The Dimension Beyond Psychosynthesis (Aquarian/Thorsons, Harper Collins Publ., 1991) este valorizat
ntreaga concepie a lui Assagioli.
De timpuriu, din 1909, cnd a publicat articolul Psihologia ideilor-for i psihagogia n Revista de psihologie
aplicat, Assagioli aduce n prim plan o nou viziune asupra omului i a disciplinei psihologice, pe care el nsui o va
recunoate n 1977, ca deja coninnd punctele cheie ale psihosintezei n forma sa embrionar. n cadrul volumului din 1991
autorul valorific, ntr-un mod coordonat i sistematic, studiul i investigaiile sale asupra experienelor supracontientului,
care l-au preocupat de-a lungul anilor i asupra crora este focalizat ntreaga psihologie i terapie transpersonal.
Aproape toate scrierile lui Assagioli se ocup de problematica spiritului uman care presupune aventuri lungi i
nflcrate, ca i cltorii prin spaiile extraterestre care descriu dezvoltarea spiritual. El remarca faptul c termenul
transpersonal a fost folosit de toi umanitii, n special de ctre A. Maslow i de cercettori care pot fi ncadrai ntr-o coal
care poate fi numit spiritual. tiinific vorbind, spirit este un concept mai bun, mai precis i mai neutru, exprimnd clar
ceea ce se situeaz dincolo de abordarea curent a personalitii. n concepia lui Assagioli, folosirea predilect a termenului
spiritual nu se reduce doar la experiene religioase specifice, ci include toate transformrile con tiinei, precum i toate acele
funcii i activiti care capt valoare normativ: valori etice i estetice, eroice, umaniste i altruiste. Dup cum nsui
Assagioli a spus dezvoltarea spiritual include toate experienele conectate cu trezirea coninuturilor supracontientului, care
poate cuprinde sau nu experiena sinelui. Sinele este cea mai autentic psihosintez.

nc din 1939, savantul italian considera c procesul de mplinire a Sinelui ar trebui numit psihosintez, iar
obiectivele care trebuie atinse n acest proces transformativ sunt: pacea, armonia i fora (O. Brazdu, 2000, p.246-247).
Etapele procesului sunt:
Etapa I: Cunoaterea deplin a personalitii noastre, att a elementelor inferioare, ct i a talentelor i a calitilor
ignorate.
Etapa a II-a: Controlul diferitelor dimensiuni ale personalitii. n momentul n care individul nu se mai identific cu
diverse obiecte, el poate domina i controla. Are loc i o dezagregare a imaginilor i complexelor negative, energia eliberat
astfel fiind redirecionat.
Etapa a III-a: Descoperirea sau crearea unui centru de unificare a personalitii, spre care s se ndrepte toate eforturile
individului. Acest nou centru poate fi divers, ns el trebuie neaprat s se formeze, pentru ca proiectul Sinelui s continue. Eul
i poate pierde treptat interesele egoiste, acesta fiind un prim pas al transcenderii Eului.
Etapa a IV-a: Psihosinteza:
Dup stabilirea centrului, omul i construiete o nou personalitate n jurul acestuia. Se stabilete un plan de
aciune interior pentru atingerea scopurilor. Unele persoane vd clar scopul, altele l intuiesc i se bazeaz pe intenii, mai
mult dect pe un plan bine stabilit. Assagioli precizeaz c exist o psihosintez personal i una spiritual care leag Eul de
Eul spiritual. Crearea centrului vital al personalitii este cea mai dificil sarcin, dar odat stabilit inta, individul tie ce s
fac. Oamenii care ajung aproape de acest scop sunt foarte puini.
c) Abraham Maslow (1908 - 1970) s-a nscut la Brooklyn, New York, fiul unor emigrani evrei-rui. El i-a descris
tinereea ca izolat i nefericit, crescnd fr prieteni, n biblioteci, printre cri. A fost profesor de psihologie la
Universitatea din Wiscounsin, la Brooklyn College i la Brandeis University. n 1968 este ales preedinte al Asociaiei
Psihologilor Americani. Moare n urma unui atac de cord n 1970.
Unele din conceptele maslowiene au fost dezvoltate n psihologia transpersonal: metamotivaia (metamotive:
Selfactualization (mplinirea Sinelui), nevoia de transcendere) i peak experience.
Pe lng nevoile umane obinuite, fiziologice i psihice exist dup Maslow (1967) i metanevoi de realizare a
Sinelui, care reflect un mod de via care l mbogesc pe individ dincolo de viaa cotidian, adic are o motivaie pentru
valori mai nalte: frumusee, unicitate, ordine, perfeciune, transcendere i dorina de a crea. Toate aceste metanevoi i
metavalori sunt corelate cu dezvoltarea nevoii de mplinire a Sinelui (Selfactualization).
Maslow studiaz experiena de vrf (peak experience), care semnific tririle intense, mistice, asociate cu
sentimentul nemrginit, a unei puteri depline care vizeaz infinitatea prin pierderea simului de loc i timp, trire de mare
extaz, veneraie (1970). Spre sfritul vieii Maslow a semnalat i ceea ce el a numit plateau experience, o prelungire a
extazului trit n peak experience. Aceste experiene unice provin din dragoste, din credin religioas, din explozii ale
creativitii i uneori din fuziunea cu natura (cosmizare). Valorile transcendente i cosmizatoare avanseaz dincolo de valorile
obinuite ale contiinei, spre un sim al contiinei cosmice, al unitii dintre Sine i Univers. Omul are capacitatea de
transcendere i cosmizare, de a crea direcii noi, mai profund spirituale, ale evoluiei umane.
Alturi de Maslow trebuie s-l menionm ca pioner al psihologiei transpersonale i pe Carl Ransom Rogers (19021987), care elaboreaz conceptele de Self actual i Self ideal ce pot fi n relaii de congruen sau incongruen. Rogers
dezvolt teoria mplinirii Sinelui, intitulat The Fully Functioning Person (Persoana ca funcionare complet), care pare a
spune: partea noastr bun poate fi inut ascuns (M.P. Craiovan, 2000, p.219-222).
d) Viktor Emil Frankl (1905-1997) s-a nscut la Viena la 26 martie 1905. Tatl su a fost stenograf la parlament,
avansat ulterior n funcia de director al Ministerului Afacerilor Sociale. n timp ce frecventa liceul, fiind integrat ntr-o
asociaie socialist de tineret, el devine interesat de psihologie. n 1930 i ia doctoratul n medicin, ocupndu-se de tratarea
femeilor cu risc suicidar. Cnd nazitii au luat puterea n 1938, V. Frankl a fost numit n fruntea departamentului neurologic al
spitalului Rotschild, singurul spital evreiesc al nazismului timpuriu.
Frankl a supravieuit Holocaustului, dei s-a aflat n patru tabere de exterminare, inclusiv Auschwitz din 1942 pn n
1945, dar prinii i alte rude au murit n lagrele de concentrare. Fiind n lagr el a dezvoltat o abordare revoluionar a
psihoterapiei care va fi cunoscut cu numele de logoterapie (de fapt, Logos-terapie).
El s-a ntors la Viena n 1945, devenind eful departamentului de neurologie al Spitalului Policlinic
Viena, poziie pe care a deinut-o 25 de ani. A fost profesor de neurologie i psihiatrie. Cele 32 de cri
despre analiza existenial i despre logoterapie au fost traduse n 26 de limbi. Din 1961 Frankl a predat la
universitile Harvard i Stanford din SUA. Era pasionat de crrile pe munte i de zborul cu avionul. El ia luat licena de pilot la vrsta de 67 de ani. A predat la Universitatea din Viena pn la vrsta de 85 de ani.
Viktor Frankl a murit n urma unui atac de cord pe 3 septembrie 1997. Fiica sa Dr. Gabriele Frankl-Vesely i
continu opera.
Ediia american a crii Mans Search for Meaning, aprut n 1963, a ieit ntr-un tiraj de un milion i jumtate de
exemplare; titlul original din 1959 era: From Death Camp to Exsistentialism. Gordon Willard Allport (1897-1967), n prefaa ediiei
din 1963, scria c aceast carte este o introducere n cea mai semnificativ micare psihologic a zilelor noastre. Probabil c el
fcea aluzie la psihologia transpersonal (din 1961, n SUA ncepea s se dezvolte a-IV-a for).
Teoria i terapia lui Frankl au izvort din experienele sale trite n lagrele naziste de exterminare. Studiind condiiile
de supravieuire el a dezvoltat logoterapia, terapia prin Logos (gr. sens, spirit, dar i raiune divin; Ioan Alexandru obinuia sl numeasc Logos pe Iisus Hristos!). Logosul este mai adnc dect logicul, spunea Frankl. Logo-terapia este metoda prin

care omul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus Noica!). Omul poate descoperi acest sens al vieii n trei
moduri:
a) prin aciune;
b) prin experiena unei valori;
c) prin suferin (apropiat de concepia cretin a lui F.M. Dostoievski).
Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina are un sens sau, altfel spus, omul trebuie s aib capacitatea de
a descoperi un sens al existenei n suferina sa (similar la Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, 1992).
Logoterapia franklian este transformat de discipolii si n Christoterapie metod de vindecare prin iluminare
(nvtura lui Hristos): descoperirea sensului suferinei i sacrificiului (sacrum facere), ca o cale de purificare spiri tual, prin
care se nltur mediocritatea i pcatul. Bernard Tyrell (n 1975) face trecerea la Christoterapie, cu acordul lui V.Frankl.
Logoterapia, comparat cu psihanaliza, este o metod mai puin retrospectiv i mai puin introspectiv, fiind mai ales
prospectiv, pentru c se concentreaz asupra viitorului pacientului, care, prin transferuri i descoperiri ale sensului existenial,
are ansa salvrii i mplinirii sale n viitor. Logoterapia defocalizeaz toate cercurile vicioase i angoasele, nltur vacuum-ul
existenei, care favorizeaz dezvoltarea nevrozelor; sunt sparte toate autocentrrile tipice n nevroze. Prin cultivarea setei de
sens (the will of meaning) vacuum-ul existenial se umple cu sens, cu semnificaie nalt, cu rost. Sensul cel mai nalt al
existenei umane al unitii dintre Sine i Univers. Omul are capacitatea de trans cendere i cosmizare, de a crea direcii noi,
mai profund spirituale, ale evoluiei umane este Selftranscendece concept inventat de Frankl (1963) i desemnnd
ascensiunea spiritual prin depirea Sinelui individual (conceptul va deveni Sine transcendent la Ken Wilber, n1985). Omul
este o fiin selftranscendent: dac nu i gsete un sens n lume i nici n Sine trebuie s-l caute i s-l descopere n afara sa,
dincolo de Sine. Aceste este Suprasensul! Este o referire la Dumnezeu i la sensul spiritual al credinei religioase.
Concepia psihologic a lui Viktor Emil Frankl este deschiztoare de orizonturi pentru teoria i terapia transpersonal.

2. Ali premergtori: Richard Maurice Bucke

(1901 Cosmic Consciousness), William James (1842- 1910)
i Constantin Rdulescu-Motru (1868 1957)
a) Richard Maurice Bucke, psihiatru canadian, publica n 1901 profetica lucrare Contiina cosmic. Studiu privind
evoluia minii umane. Dup cum arat O.Brazdu (2000, p.247-254), studiul a fost primit cu entuziasm de ctre cercettorii
celebri ai contiinei, ca William James i P.D.Ouspensky, fiind primul tratat tiinific n care se analizeaz evoluia contiinei
umane, de la cea mai elementar form de contiin i pn la contiina cosmic, faza final a evoluiei contiinei, Bucke
menioneaz c noua trstur are mai multe nume: orientalii o numesc Turya, Hristos o numea mpria Cerurilor,
apostolul Pavel vorbete de Spirit sau Spiritul lui Dumnezeu.
Contiina cosmic este astfel descris de Bucke (1901, p.2; apud. W.James, 1998, p.285-286):
Caracteristica esenial a contiinei cosmice este o contiin a cosmosului, adic a vieii i
ordinii universului. Odat cu contiina cosmosului are loc o iluminare intelectual cae l situeaz pe
individ ntr-un nou plan de existen aproape c l face membru al unei noi specii. La aceasta se
adaug o stare de nlare moral, un sentiment de nedescris de ridicare, de entuziasm i de
bucurie, o activare a simului moral, care este la fel de izbitor, dar mult mai important dect puterea
intelectual. Acestea determin ceea ce s-ar putea numi un sentiment de nemurire, o contiin a
vieii eterne, ins nu convingerea c el o va avea, ci contiina c el o are deja
Trsturile dup care se poate recunoate prezena contiinei cosmice sunt urmtoarele (Bucke,
1969, p.79):
a) Contientizarea legilor care guverneaz Universul;
b) Elevarea moral;
c) Iluminarea intelectual mintea devine apt de mari intuiii;
d) Simul nemuririi;
e) Dispariia fricii de moarte;
f) Depirea noiunii de pcat prin unirea perechilor de contrarii
g) O cretere a charismei personale;
h) Transfigurare persoanei; aceast transformare putnd fi remarcat de ceilali oameni;
i) Instantaneitatea iluminrii, provocat de intervenia divinitii.
Vrsta iluminrii este, n medie, n jur de 35 de ani, la unul din cteva milioane de oameni i este prezent doar cteva
minute (rareori cteva ore). Bucke a identificat 14 instane ale contiinei cosmice: Buddha, Hristos, Sf. Pavel, Sf. Ioan al
Crucii, Mohamed, Plotin, Dante, Bartolomeu Las Casas, Francis Bacon, Jakob Bhme, William Blake, Honor de Balzac, Walt
Whitman, Edward Carpenter. Alte nume de fiine iluminate spiritual au fost: Moise, Lao Tse, Socrate, Blaise Pascal, Baruch
Spinoza, Swedenborg .a.
b) William James (1843-1910) a fost un mare psiholog i filosof american care face parte din categoria firilor
romantice, foarte impresionabile i cu o bogat via interioar. Formaia sa intelectual, nceput n Europa, sub influena
francezului Henri Bergson (1859-1941, Nobel n 1928) se desvrete n patria sa, alturi de Charles Sanders Pierce (18391914), ntemeietorul pragmatismului.

The Varieties of Religious Experience: a Study in Human Nature (1901-1902, trad. n rom. cu titlul Tipurile experienei
religioase, Ed. Dacia, 1998), este considerat n mare msur drept cea mai important lucrare scris n America asupra religiei.
Religia pentru W. James este un mod de via asupra contiinei individuale, avndu-i rdcinile n experiena religioas, distinct i
prealabil celei cognitive, orientnd omul n perspectiva credinei mntuitoare i nu a aciunii utile. n volumul citat (James, 1998,
p.210), el face un elogiu unui simptom religios pe care-l numete Puritatea Vieii: Persoana sfnt devine exagerat de sensibil la
inconsecvena sau discordia interioar, iar amestecul i confuzia devin intolerabile Tot ce este nespiritual pngrete apa pur a
sufletului i este respingtor.
W. James (1998, p.272-273) propune patru particulariti ale experienei mistice:
a) inefabilitatea;
b) calitatea noetic;
c) perisabilitatea;
d) pasivitatea.
James realizeaz descrieri i prezentri ale extazului mistic la Al-Ghazzali, Sf. Ioan al Crucii, Sf. Tereza, Jakob
Bhme, care cuprind revelaii ale unor adncimi ale adevrului (p.293).El caracterizeaz (1998, p.303) astfel starea de
contiin mistic: Ea este n ansamblu panteist i optimist sau, cel puin, opusul pesimismului. Este antinaturalist i se
armonizeaz mai bine cu cei nscui-de-dou-ori i cu aa-numitele stri de spirit ale altei lumi.
Pentru astfel de analize psihologice nu este de mirare c transpersonalitii contemporani l revendic drept pionier al
psihologiei transpersonale.
c) Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) lanseaz teoria personalismului energetic n 1927, conform creia unicul scop
al universalismului este formarea i desvrirea personalitii umane, asupra creia guverneaz personalitatea divin, despre care
omenirea a avut o presimire odat cu primele ei aspiraii religioase. Contiina omeneasc, susine Motru, este rezulatul suntetic al
evoluiei prin care a trecut ntreg universul, evotuie neterminat, cci opera corpului Alfa (Dumnezeu) este venic n curs de
realizare. Obiectivul actual al acestei evoluii eterne este realizarea supraomului (diferit de cel al lui Friedrich Nietzsche), care nu
poate avea loc dect prin implicarea vocaiei: Omul care simte n el o vocaie este un transformator de energie. El este profetul
personalismului energetic.
Nu att energetismul se cade a fi elogiat, ct mai ales ideea mplinirii personalitii umane, ca evoluie: Tulpina vieii, pe
care se altoiesc diferitele momente ale Eului omenesc, este energia care se personalizeaz n mersul ei nencetat spre mplinirea
tuturor virtuilor sale genuine i atingerea supremului, care este personalitatea divin, neleas ca o energie universal, perfect
personalizat.
Prin aceast teorie original, gndirea lui Rdulescu Motru trdeaz clare tendine transpersonaliste.

3. Izvoare n psihologiile orientale: Milarepa, Sri Aurobindo, Osho,

Lama Anagarika Govinda
n Orient exist o mare varietate de psihologii, chiar dac ele nu sunt nchegate n sisteme tiinifice, academice, de tip
occidental. Toate au n comun ncercarea de a descrie experiena imediat, recomandnd meditaia (mai ales meditaia
transcendental) drept cea mai bun cale de dezvoltare a contiinei multidimensionale i de mplinire a personalitii.
Psihologiile orientale se predau astzi n universitile americane i n cele din occidentul Europei. n Romnia nu exist nici
un fel de proiect n acest sens.
Occidentalului Homo Sapiens sau Homo Faber i se opune orientalul Homo Hierarhicus (cf. L. Dumont, 1979). Stau fa
n fa, ezitnd nc s se mbrieze World Conqueror i World Renouncer (S.J. Tambiah, 1974).
Psihologiile orientale pot fi generatoare de noi teme i concepte, chiar noi metodologii pentru psihologia occidental
dac sunt asimilate critic, selectiv, dozat i nuanat, fr s se renune la raionalismul viguros i benefic. n studiul introductiv
(Spiritualizarea vieii sau materializarea spiritului?) la tratatul Introducere n psihologia oriental (Ion Mnzat, Radu Al.
Lucian, 2002) artm c este posibil conjugarea celor dou perspective psihologice, fr a pierde ns din vedere c mentalul
european este deosebit de cel oriental, ntruct conine arhetipuri i paradigme specifice.
Fizicianul i filosoful american Fritjof Capra, n Taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental (1995),
pledeaz pentru integrarea conceptului de sntate spiritual, cu formele transpersonale ale percepiei i experimentului. Lui Capra i
se pare limitat rezumarea la forma cartezian a tiinificitii. Omul de tip cartezian st n afar i premisa sa, precum raiunea
sa de a fi, este starea n afar, ek-sistena alienat. Acest tip de om vdete infirmitatea de a nu nelege dect ceea ce st n legtur
cu percepia grosier i cu reprezentarea spaio temporal. Pentru realitatea de dup realitate, pentru experiena transpersonal,
pentru percepia extrasenzorial el nu dispune de valene comprehensive. Psihologia oriental este o tiin a omului interior. F. Capra
crede c adevrata sntate psihic cere o echilibrare a celor dou forme de cunoatere (raional i intuitiv), adoptarea unui nou stil
cognitiv (Witkin, 1950) caracterizat prin druire fa de clip i profunda exploatare a dimensiunii spirituale a vieii.
Spiritualizarea vieii i a persoanei umane este principalul scop al psihologiilor orientale, iar materializarea spiritului
este scopul psihologiei i al tuturor tiinelor occidentale. Noi credem c numai prin complementarizarea celor dou orientri,
psihologia actual mai poate nc spera n gsirea umanismului pierdut i n mplinirea fiinei umane.
Conceptele sau cmpurile tematice ale psihologiilor orientale care i-au provocat cel mai mult pe psihologii americani i
europeni se refer la: iluminarea inimii (intuiia), experienele extazului, concentrarea calm i meditaia transcendental,
armonizarea Sinelui (pacea interioar), mplinirea personalitii prin dezvoltarea potenelor sale spirituale i prin eliminarea
condiionrilor, doctrina energiilor psihice, cile iluminrii i integrrii, contiina multidimensional, diversele ipostaze ale
nelepciunii etc.

Tehnica extazului este numitorul comun al tuturor psihologiilor orientale, dar ea se realizeaz la amani cu o evident
specificitate i cu o amploare deosebit. De aceea, considerm c amanismul este generatricea (matricea generatoare) arhaic
a tuturor tehnicilor orientale (Ion Mnzat, 1999). Axioma psihologiilor orientale este urmtoarea: viaa omului este o continu
suferin. Mircea Eliade (1991, vol.II, pg.48) scrie: A te elibera de suferin, acesta este scopul tuturor filosofiilor i
tehnicilor de meditaie indiene. Nici o tiin nu are valoare dac nu urmrete salvarea omului.
a) Jetsun Milarepa a fost un mistic tibetan care a trit n secolul al XI lea. nvtura Maha Mudra sau Yoga Marelui
Simbol caut adevrul asupra realitii ultime. Aceasta nu este o nvtur de colegiu, ntruct se adreseaz celor alei. i
Milarepa a fost unul dintre acetia, poate cel mai cunoscut yoghin, model exemplar de spirit, urmat i astzi de ascei aparinnd
multor coli iniiatice, nentrerupt de mai bine de nou secole (Rechung Dorje Tagpa, 1991). Mila-Repa nseamn: Mila-Celmbrcat-n-Bumbac. Virtutea meditaiei lui Milarepa i a credinei fiinelor celor Trei Loka sau Regiuni, a Dorinei (Karma), a
Formei (Rupa) i a Lipsei Formei (Arupa) se unesc i produc o for spiritual folositoare tuturor fiinelor, esena acesteia fiind
compasiunea. Experimentarea Luminii Clare implic o stare extatic n care ntunericul ignoranei (Avidya), care este ntunericul
Nopii, devine iluminat, ntr-o strfulgerare supracontient. Milarepa cunoate metoda de a ajunge la Vacuitatea Cugetului, o
stare transcendental sau nirvanic a contiinei nemodificate sau primordiale. Nu este vorba de un vid al nimicniciei, ci de o stare
supralumeasc a minii, care poate ns s fie cunoscut aa cum ne explic Milarepa de ctre Yoghinul Desvrit. Este
inefabila stare n care contiina personal, limitat, devine contopit, nu ns pierdut cu nelimitata Contiin Cosmic, ca un
strop de ploaie contopit cu oceanul infinit, sau ca lumina unei lmpi, contopit cu lumina Soarelui.
Ca toi misticii tibetani, Milarepa care a fost maestrul spiritual al iniiatului Constantin Brncui (I. Mnzat i M.P
Craiovan, 1996, pg.147-150)- cunotea misterele tehnicilor rencarnrii. Astzi psihoterapia rencarnrii este frecvent n
terapeutica transpersonal (mai ales n Germania).
b) Sri Aurobindo s-a nscut n Calcutta, India, la 15 august, 1872. De la vrsta de apte i pn la douzeci de ani studiaz n
Anglia, revenind n India cu diploma Universitii Cambridge sub bra. n paralel cu cutarea interioar se avnt i n politic, pn
n 1926, cnd se retrage din viaa public pentru a se dedica cercetrii spiritului, la ashramul su de la Pondichry. A scris peste 60 de
lucrri, n domenii ca filosofie veche, tradiie indian, dar i yoga, fiind ntemeietorul sistemului yoga integral, care reunete i
armonizeaz toate tipurile de yoga.
n concepia integratoare i sintetist a lui Sri Aurobindo (1999, pg.111), trei termeni transcendental, induvidual i
cosmic exprim n mod fundamental totalitatea relaiei reale dintre Sine i Lume pe care trebuie s o punem n locul relaiei
false create de Ego-ul limitativ. Aceasta este noua viziune i noua percepie a infinitii de A Fi. Vedanta ne ndeamn la
realizarea: a vedea toate existenele n Sine i Sinele n toate existenele.
n afar de contiina Sinelui pur i transcendent (pe care l va descrie Ken Wilber, n 1985) trebuie s acceptm s
deosebim i contiina cosmic, s ne identificm Fiina cu Infinitul.
n 1950 i prsete corpul, lsnd Mamei sarcina de a-i continua opera. n 1952 ia fiin Institutul Internaional de
Educaie Sri Aurobindo de la Pondichry, iar n 1968 Mama ntemeiaz Centrul Auroville.
Prezentm, n continuare, o extraordinar descriere a manifestrii contiinei cosmice n fiina uman, aa cum este
exprimat de Sri Aurobindo (1999, pg. 160-163).
Putem s ajungem la contiina cosmic, s devenim una cu aceast contiin n dou feluri: n mod latent, sprgnd
zidurile Ego-ului i identificndu-le cu toate existenele Unului, sau, de sus, privind realizarea Sinelui pur sau a Existenei
absolute, n puterea sa de exteriorizare i de imanen, n puterea sa de creaie i de cunoatere care mbrieaz i constituie
Totul.
Fiina mintal va pune cel mai uor bazele acestei contiine cosmice sub forma Sinelui tcut i imanent n toate
lucrurile; i aceasta, prin descoperirea Martorului pur i simplu omniprezent care servete ca Suflet contient toat activitatea
universului, SatChitAnanda, pentru care Natura Universal i desfoar procesiunea venic a lucrrilor sale.
n snul tuturor lucrurilor, de fapt deasupra lor, percepem o Prezen pur i perfect, o putere independent i infinit,
prezent n noi nine i n toate lucrurile, nedivizat de toate divizrile, neafectat de tensiune i de lupta manifestrii cosmice.
Nu mai suntem mintea, viaa i corpul, ci Sufletul tcut, linitit i venic care le stpnete, le
anim i le susine; descoperim astfel Sufletul peste tot, susinnd i animnd toate vieile, toate
gndurile, toate corpurile i ncetnd s l mai considere ca o fiin separat i individual n fiina
noastr.
c) Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1990), cunoscut sub numele de Osho, s-a nscut ntr-o mic
localitate din India Central. La vrsta de 14 ani are prima viziune asupra contiinei cosmice, iar la
21 de ani triete experiena iluminrii. Osho obine diploma n filosofie la Universitatea din Sagar n
1956, devenind ulterior profesor la Universitatea din Jabalpur. n 1966 demisioneaz, pentru a se
dedica n ntregime iniierii omului modern n arta meditaiei.
Osho organizeaz un centru spiritual la Poona, din 1974 acesta primind anual peste 25.000
oameni; prezint acolo noua sa tehinic de meditaie meditaia dinamic- care va fi ulterior
adaptat de psihoterapeui, medici i profesori din ntreaga lume. n 1990 pleac n SUA, unde
ntemeiaz o comunitate spiritual, dup care revine n India. Apar comuniti importante,
coordonate de Osho, n majoritatea trilor occidentale i n Japonia. Discursurile sale au fost grupate
n circa 650 de volume i traduse n 34 de limbi.

El consider iluminarea ca fiind eternul nceput (Osho, 1998). Iat cum descrie el propria sa
viziune asupra iluminrii: n iluminare nu se intr n trepte. Odat ce este prezent, ea este pur i
simplu acolo. Este ca i cum fiina ar plonja ntr-un ocean de sentimente. Facei saltul i v unii cu
acest ocean, ca o pictur de ap. Aceasta nu nseamn c vei cunoate ntregul ocean.
Clipa este totalitatea: clipa n care ne detam de Ego-ul, clipa de suprimare a Ego-ului,
momentul n care suntem lipsii de Ego este totalitatea. Ea este tot ceea ce este.
nceputul iluminrii i sfritul ignoranei este unul i acelai punct. Ele sunt un singur punct,
periculos, cu dou fee: una ntoars ctre ignorana fr sfrit, cealalt spre nceputul iluminrii
fr sfrit. Astfel ajungei la iluminare i, n acelai timp, nu o atingei niciodat. Ajungei la ea,
cdei n interiorul ei, v confundai cu ea. Totui ea rmne o mare necunoscut. i tocmai de aici
vine frumuseea i misterul ei (Osho, 1998, pg.109-110).
d) Lama Anagarika Govinda (Anangavajra Khamsum-Wangchuk) s-a nscut n Germania n anul
1898. Membru al Ordinului Kargypta, Govinda a trit peste 20 de ani n mnstirile tibetane, n
preajma marilor maetri. i plcea s se autonumeasc un indian autentic de sorginte european i
credin buddhist, ncreztor n fraternitatea oamenilor.
Govinda (1999, pg.121-127) semnaleaz polaritatea Orient versus Occident, dar sper n
integrarea celor doi poli: Rsritul i Apusul sunt cele dou jumti ale contiinei umane,
comparabile cu cei doi poli ai unui magnet, care se condiioneaz i i corespund reciproc i care nu
pot fi separai. Numai nelegnd acest lucru poi deveni o fiin uman complet.
El ne nva c nelepciunea este superioar gndirii raionale, fiind o mbinare ntre
iluminarea minii (inteligena) i iluminarea inimii (intuiia). nelepciunea supraraional (praja)
poate accepta i realiza intuitiv nemrginitul i atemporalul, renunnd la explicaii i trind misterul,
adncit n tcere, care poate fi intuit, experimentat spiritual. Minile mrune triesc ntr-o lume a
aspiraiilor i dorinelor efemere, minile mari n infinitul Universului i n contiina statornic a
misterului insondabil, spune Govinda (1999, pg.33).
Pe calea luntric omul trebuie s i orienteze mintea spre profunzimile i spre nlimile
contiinei. Govinda (1999, pg.322) susine c cei care triesc n timpul iluzoriu al contiinei lor
periferice, al intelectului i n continuum-ul spaio-temporal al lumii externe, se identific cu ceea ce
este muritor; cei care triesc n armonie cu pulsul eternitii se identific cu ceea ce este nemuritor
i ei descoper c ntreaga eternitate se afl n spirit, n spiritul lor.
n psihologia tibetan, contiina avanseaz de la limitat la cuprinztor, de la o intensitate
redus la una mai mare, de la dimensiunile inferioare la cele superioare, iar fiecare dimensiune
superioar le include pe cele inferioare, coordonndu-i elementele ntr-o structur mai extins i
mai complicat de relaii. Psihologii occidentali (Charles Tart, 1969) se refer la strile modificate de
contiin, n timp ce tibetanul Govinda consider contiina ca fiind multidimensional (I.Mnzat i
Radu Al. Lucian, 2002).
Contiina spiritual (manas) este un mediator ntre contiina universal i cea individual
(vezi figura), participnd la amndou (Govinda, 1998, pg.77-79).

Contiina
individual
mana-vijnna

Contiina
universal

manas
alaya-vijnna

Ea reprezint elementul stabilizator al minii, punctul central al balanei, susinnd coesena

i consistena coninuturilor mintale prin faptul c este centrul lor de referin. Manas este mentalul
fundamental al alchimitilor, care se transform n aur prin putere magic (siddhi), este crbunele
care se transform n diamant, este otrava care se transform n elixirul vieii. Manas este principiul
prin care contiina universal se experimenteaz n spiritul individual, de fapt se
autoexperimenteaz.
Plenitudinea sau implinirea Sinelui (Selfactualization la Maslow), este cutat de buddhiti
numai nluntrul nostru prin transformarea deplin a personalitii, adic printr-o inversare (parvrtti)
a temeiurilor existenei ntr-o stare de universalitate, prin desfacerea crustei dure a Sinelui.
Aceast transpersonalizare survine n urma trezirii facultilor iluminrii, a pulsiunilor interioare
ctre lumin i libertate, latent n orice fiin uman. Calea Iluminrii este calea ctre mplinire, iar
faptul c o putem strbate-aa cum au demonstrat-o Buddha, Milarepa, Dalai Lama, Sri Aurobindo

etc.- dovedete c, n mod potenial, fiecare om posed facultatea de a converti elementele

trectoare ale personalitii sale empirice ntr-o realitate superioar, spiritual.
Ultimele cuvinte ale lui Buddha i ultimul sfat al su au fost:
Fii-v vou niv propria fclie!
Iar pentru Iisus Hristos, mpria nu era nici viitoare, nici n ceruri, ci nluntrul vostru.

4. Rezumat
1. Cei patru evangheliti ai PT au fost: Carl Gustav Jung, R. Assagioli, Abraham Maslow, Viktor Frankl
- Conceptele fundamentale ale psihologiei analitice junghiene, dezvoltate ulterior de PT, sunt:
individuarea (proces de cutare a Sinelui), incontientul colectiv (transpersonal), care conine
arhetipurile, Sinele (arhetipul central care unific i ordoneaz psihismul uman), principiul
sincronicitii-al legturii acauzale prin coincidene semnificante;
- R. Assagioli inventeaz psihosinteza, care se opune psihanalizei i ajunge la spiritul uman
(domeniul transpersonalului); psihosinteza este procesul de mplinire a sinelui, ale crui
obiective sunt pacea, armonia i fora.
- Abraham Maslow a elaborat o teorie a motivaiei, ca dimensiune a personalitii, n care
descrie metamotive ca Selfactualization i nevoia de transcendere; peak experience
(experiena de vrf, trire de mare extaz, uimire i veneraie) i plateau experience
(experien de vrf prelungit), simul contiinei cosmice;
- Viktor Frankl dezvolt logoterapia (care devine christoterapie) prin cultivarea setei de sens
i suprasens (divin); Selftranscenderea este ascensiunea spiritual prin depirea Sinelui
individual.
2. Ali premergtori: R.M. Bucke (contiina cosmic), William James (experiena i contiina
mistic), C. Rdulescu-Motru (personalismul energetic: divinitatea este o energie universal
perfect personalizat).
3. Izvoare orientale: Milarepa (experiena Luminii Clare; starea transcendental sau nirvanic a
contiinei primordiale), Sri Aurobindo (contiina cosmic duce la identificarea Fiinei cu Infinitul),
Osho (iluminarea-eternul nceput), Lama Anagarika Govinda (contiina spiritual manas este un
mediator ntre Cs. universal i Cs. individual). Personalitatea mplinit ar fi complementarizarea
dintre spiritualizarea vieii (Orient) i materializarea spiritului (Occident).
BIBLIOGRAFIE
Carl Gustav Jung Amintiri, Vise, Reflecii, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996;
Carl Gustav Jung Imaginea omului i imaginea Lui Dumnezeu, Bucureti, Ed. Teora, 1997 (a); Tipuri psihologice,
Bucureti, Humanitas, 1997 (b);
Ion Mnzat Marea ratare a lui C.G. Jung, capitolul IX din volumul I.Mnzat i M.P. Craiovan-Psihologia simbolului arhetipal,
Bucureti, INI, 1996;
Mariana Tnase Individuarea sau a deveni propriul Sine, cap. III din vol. I.Mnzat (coord.) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj
spre centrul Fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 2000;
Mihaela Minulescu Introducere n analiza junghian, Bucureti, Ed. TREI, 2001;
Roberto Assagioli Transpersonal Development. The Dimension Beyond Psychosynthesis, Aqarian/ Thorson, 1991;
Ovidiu Brazdu Procesul mplinirii Sinelui. Cercetare teoretic i experimental, cap.VI n vol. I.Mnzat (coord.), 2000;
Rudolf Otto Sacrul, Cluj, Edit. Dacia, 1992;
Ion Mnzat Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Edit. Pro Humanitate, 1999;
Abraham Maslow Toward a Psychology of Being, New York, Ed. David M.Clelland, 1961;
Abraham Maslow Motivation and Personality, New York, Harper&Row, 1970;
C.R.Rogers On Becoming a Person, Boston, Houghton Mifflin Co., 1961;
M.P.Craiovan - Psihologia umanist, o cale a omului ctre Sine, cap.V, n vol.I.Mnzat, (coord.), 2000;
Ion Mnzat (coord.) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Ed.Eminescu, 2000;
Viktor Frankl From Death Camp to Extistentialism, Boston, Mass., 1959;
Viktor Frankl Mans Search for Meaning, Boston, Mass. 1963;
Viktor Frankl The Unheard Cry for Meaning, New York, Simon&Schuster, 1978;
R.M.Bucke Cosmic Consciousness, New York, Dutton & Co. 1969 (prima ed., 1901);
William James Tipurile experienei religioase, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1998 (prima ed.1902);
Constantin Rdulescu-Motru Personalismul energetic, Bucureti, Ed. Casa coalelor, 1927;
Fritjof Capra Taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental, Bucureti, Ed. Tehnic, 1995;
L.Dumont Homo Hierarhicus, reed. Paris, Gallimard, col. Tell, 1979;
Ion Mnzat i Radu Al.Lucian Introducere n psihologia oriental (n curs de apariie);
Ion Mnzat Psihologia transei amanice, Bucureti, Ed. Aldomar, 1999;
Mircea Eliade Yoga. Nemurire i libertate, Bucureti, Ed. Aldomar, 1999;
Mircea Eliade Istoria credinelor religioase, vol. 2, Bucureti, Ed. tiinific, 1991 (sau Ed. Univesr Enciclopedic, 2000);
Lama Anagarika Govinda Bazele misticii tibetane, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998;
Lama Anagarika Govinda Meditaia creatoare i contiina multidimensional, Bucureti, Ed. Herald, 1999;
Osho Iluminarea:eternul nceput, Bucureti, Ed. Herald, 1998;

S.J.Tambiah World Conqueror and World Renouncer, Cambridge, 1974;

Sri Aurobindo Bazele sistemului yoga, Cluj, Ed.Dacia, 1995;
Charles Tart Altered States of Counsciousness, New Zork, John Wiley, 1969;
Ken Wilber No Boundary. Eastern and Western Approaches to Personal Growth, Boston & London, Shambhala, 1985.

III. DELIMITRI I ANALOGII

1. Ce nu este psihologia transpersonal
(cf. John Rowan, Alyce Green & Elmer Green)
2. Transpersonalul cotidian: vocile interioare, intuiia, creativitatea, stri de extaz, revelaii
3. Rezumat
4. Bibliografie

1. Ce nu este psihologia transpersonal

Uneori ne este de ajutor n stabilirea frontierelor unui concept dac putem s spunem ce nu este. Vom meniona, n
continuare, unele din aceste frontiere care ne ajut s definim mai bine transpersonalul.
a) Transpersonalul nu este extrapersonal
O distincie a fost desemnat de Alyce Green i Elmer Green (1986) ntre extrapersonal i
transpersonal. Aceasta seamn cu deosebirea fcut de Ken Wilber (1980) i de ctre Stanislav Grof
(1989) ntre Lower Subtle i Higher Subtle. De asemenea, reinem diferena stabilit de Marc Alain
Descamps (1990) ntre transpersonalul orizontal i transpersonalul vertical.
John Rowan (1992, p. 10) realizeaz diferenele eseniale n tabelul urmtor:
EXTRAPERSONAL
Spoon bending (lingur
ndoit)
Levitaie

TRANSPERSONAL
Higher Self (Sine superior)
Deep Self (Sine adnc
J.Lilly)

Extra sensory perception

Dowsing (magie)
Working with crystals
Clairvoyance
Telepathy
Radionics
Radiesthesia
Blindsight
Fire walking
Bloodless skin piercing
Out

of

body
experiences
Paranormal generally
Fakirism
Mind over matter
The psychic

Inner teacher (nvtorul

interior)
Transpersonal
Self
(psychosynthesis)
High archetypes (Jung)
The Soul (Hillman)
The superconsciousness
(psychosynthesis)
Creativity (surrendered Self
type)
Some peak experiences
Intuition (surrendered Self
type)
Some healing
Some
near
death
experiences
Upper chakras
Subtle energy systems
Guidance Self (Whitmont)
The Self
Transfigured Self (Heron)

n trecut, aceast distincie ntre extrapersonal i transpersonal nu era realizat clar; astfel,
noiunea de incontient colectiv a lui Jung include ambele sensuri. Dar Stanislav Grof (1989) i Ken Wilber
(1985) consider c distincia este necesar.
b) Transpersonalul nu este acelai lucru cu emisfera dreapta a creierului
Emisfera dreapt este considerat mintea nevorbitoare sau emisfera tcerii (n Psihologia
tcerii 2002, I Mnzat i Mariana Tnase, se refer la Janus Bifrons i emisfera tcerii). Savantul
Paul Broca (1824-1880) cerceteaz asimetria funcional a celor dou emisfere ale creierului uman.
Distribuia asimetric a funciilor ntre cele dou emisfere confer celei stngi statutul de emisfer
dominant. Ea este specializat n analiz i operaii logice, beneficiind de performana lingvistic.
Dup Robert Ornstein (1973) emisfera minor este superioar n privina aptitudinilor geometrice
i spaiale. Emisfera dreapt ofer datele prezenei unei contiine de sine, cu singura limit c nu
poate comunica verbal aceasta, ci n propriile ei modaliti: intuiie, inspiraie, revelaie, extaz etc.
Albert Einstein a numit-o genial: sylent zone!
Roger Sperry (1982) demonstreaz c fiecare emisfer deconectat are propriile sale funcii
cognitive i modaliti proprii de raportare la realitate. Emisfera tcerii vorbete! Am avea multe de
aflat dac am nva s-o ascultm.
Se pare c adesea civilizaia noastr neglijeaz emisfera dreapt i suprasolicit emisfera
stng. Eficiena activitii psihice provine din aciunea sinergic a celor dou emisfere ale aceluiai
creier i nu din disocierea lor artificial. Transpersonalul nu se confund cu funcia emisferei drepte.
c) Transpersonalul nu este NEW AGE
Micarea New Age, supranumit i paradigma holist sau revrjirea vrstorului, apare n
S.U.A ctre sfritul anilor 70 ai secolului al XX-lea.
n 1985 apare lucrarea The Aquarian Conspiracy a lui Marylene Ferguson, n care se dezvolt
conceptul contiinei New Age, caracterizat prin:
- principiul sintetic care nlesnete gndirea universului;
- contiina de grup ca maturizare suprem a individului;
- un nou principiu cluzitor, caracterizat prin autoiluminare i orientare dup legiti
spirituale;
- transcenden intemeiat numai pe experiena proprie;
- contiina global care sisteaz distrugerea lumii.
New Age se erijeaz ntr-o religie a automntuirii i pretinde a-i trage seva din psihologia
analitic a lui Jung i din psihologia transpersonal. Gruprile New Age au caracteristicile sectelor
religioase, ntruct se abat de la orice religie fundamental, ncercnd s mbine ceva din cretinism i
ceva din religiile orientale. De fapt, New Age promoveaz o nou spiritualitate care corecteaz religia
cretin.
Psihologia transpersonal nu este micarea New Age.

d) Transpersonalul nu este religie

Cu toate c psihologia transpersonal cerceteaza i tririle mistice ale subiec]ilor, cele dou
domenii nu se suprapun.
De exemplu, PT se refer la Sinele transcendent (Ken Wilber), ceea ce religia cretina nu
accept. De asemenea, PT promoveaz psihoterapia rencarnrii, ceea ce este respins de religia
cretin.
Dei exploreaz existena spiritual i strile de extaz, de contiin extins sau condensat,
PT nu se ocup de studierea Duhului Sfnt i nici de revelaiile mistice ale sfinilor.
Aadar, psihologia transpersonal NU este:
- extrapersonal;
- emisfera dreapt a creierului;
- New Age;
- religie.
John Rowan (1992, p.13) spune c PT este unul din avanposturile psihologiei sau, mai clar,
avangarda psihologiei actuale. PT nu este similar cu mistica, dar putem spune ca transpersonalul
reprezint vadurile de suprafa ale misticismului, care astfel devine accesibil pentru toi.

2. Transpersonalul cotidian
a) Vocile interioare.
J. Rowan (1992, p.14) ne avertizeaz c muli dintre noi am avut experiena auzirii unei voci
(venite parc din interior sau parc de undeva din exterior) prevenindu-ne, provocnd aluzii sau
presimiri, dndu-ne o anumit informaie. Noi ne referim la aa-zisa voce tcut a contiinei. Uneori
ea ne poart parc precum o voce actual, alteori ne poate prea ca un sim vag al unei comunicri din
interior.
Mahatma Gandhi a relatat deseori despre vocea sa interioar, att n activitatea sa interioar,
ct i n cea politic (Chatterjee, 1984). Este cunoscut capacitatea Ioanei dArc (Fecioara din
Orleans, 1412-1431, canonizat n 1920) de a auzi voci care o inspirau i o ndrumau.
Cercetri contemporane, ca de exemplu cele realizate de Myrtle Heery (1989), au gsit c relatrile
despre experienele cu voci interioare pot fi divizate n trei categori:
(1)Vocea interioar ca o parte fragmentat a Sinelui;
(2)Experiene cu voci interioare caracterizate prin dialoguri care furnizeaz ndrumri pentru
dezvoltarea individual;
(3)Experiene ale cror canale se deschid spre i dincolo de un Sine superior.
Prima categorie nu este n mod necesar transpersonal, ci mai curnd tinde spre evidenierea
unui mnunchi de personaliti. Hal Stone i Sidra Stone (1991) studiaz dialogul interior care
vizeaz explorarea diverselor subpersonaliti (vezi, de ex. I.Mnzat, 1999,p. 387). C.G.Jung
consider c acestea fac parte din Umbra noastr.
A doua categorie este mai apropiat de transpersonal, mai ales n forma arhetipului numit
Sine transpersonal.
A treia categorie are n vedere oamenii care au practicat cu regularitate o anumit form de
meditaie (meditaia este calea regal de cercetare a transpersonalului).
b) Intuiia
Andre Lalande definete intuiia ca vedere direct i imediat a unui obiect al gndirii; este
orice cunoatere dat dintr-o dat fr concept. A. Green i E. Green (1986) folosesc pentru intuiie
metafora blindsight (vedere oarb).
n studiul nostru Intuiia ca psihosinergie (I. Mnzat, 1995,p.13-26) artm c termenul vine de
la latinescul intueor, care nseamn a vedea, a cunoate rapid i imediat. Psihologia a remarcat
efectul, dar nu a putut elucida procesul, sau l-a expediat repede i superficial n domeniul abisal al
incontientului. Tot ceea ce se bnuiete a ine de incotient are un mare avantaj: nu mai trebuie explicat
i justificat, pentru c incotientul a rmas nc abscons i abisal.
Dup opinia noastr, din moment ce intuiia depete orice performan a contiinei, izvorul
su trebuie cutat ntr-o zon de
de-asupra contiinei, n supranivelul transcontiinei o
supracontiin transpersonal.
Transpersonalista Frances E. Vaughan (1979) a identificat patru niveluri ale intuiiei:
(1)nivelul fizic, la care intuiia se manifest prin senzaii de tipul simului de alert n caz de
pericol, dezvoltat la populaiile cu habitat natural (de ex. aborigeni sau amerindieni);

Self:

(2)nivelul emoional reprezint sensibilitatea la vibraiile de energie ale altor oameni, care se
triete ca simpatie sau antipatie (de ex. intuiia feminin);
(3)nivelul mintal este aa-zisa viziune intern sau clarviziune, trit ca iluminare (de ex. la
mistici);
(4)nivelul spiritual presupune o intuiie total dependent de senzaii, sentimente i gndire; n
forma sa pur, intuiia spiritual este o experien a Sinelui focalizat pe transpersonal; n
formele mistice, intuiia realizeaz cunoaterea Fiinei divine (ON). Intuiia este un proces care
se desfoar cu mare rapiditate i fr posibilitatea analizei sale raionale. Este o emergen
spiritual care se realizeaz ca o sinergizare brusc i iluminatorie; este iluminarea inimii care
se afl n relaie complementar cu iluminarea minii (inteligena).
J. Rowan (1992, p.14-16) arat c exist mai multe tipuri de intuiie legate de conceptul de

Sinele copilului: acesta este un nivel al contiinei n care grania dintre fantezie i realitate
nu este clar delimitat (de ex. n jocurile copiilor);
- Sinele magic: la acest nivel folosim intuiia pentru a nega izolarea i tristeea provocat de
singurtatea noastr. Uneori, este folosit transa ca participation mystique (de ex. transa
amanic, cf. I. Mnzat, 1999)
- Sinele ca jocuri de rol: intuiia este un altfel de a nva, un alt rol de jucat (de ex. intuiia
savanilor)
- Sinele autonom: intuiia Sinelui central, asociat adesea cu creativitatea.
- The surrendered Self (Sinele abandonat): la acest nivel intuiia este vzut ca venind dintro surs dincolo de Sine. Sursa poate fi conceptualizat ca inspiraie, ca Muz, ca un arhetip
sau ca o divinitate.
- Sinele intuitiv: n acest caz, subiectul este total asimilat cu Altcineva i identificat cu acesta prin
meditaie sau rugciune; seamn cu iluminarea i transcenderea. Este un nivel autentic
transpersonal.
c) Creativitatea nalt
Seamn cu intuiia transpersonal, pentru c depete clar toate condiionrile i toate conveniile
personale. Creativitatea poate fi conceput ca izvornd din supracontiin (R. Assagioli) care favorizeaz
experienele spirituale de invenie i descoperire.
d) Experienele de vrf (peak experiences)
Sunt tririle extatice sau revelaiile. Peak experience a lui A.Maslow, este un exemplu de
experien fulgertoare (the glimpse experience). Maslow arta c putem nelege acest gen de
experiene prin comparaie: orgasmul complet, descrcarea total, catharsis, culminaie, climax,
finalizare etc. Ele sunt experiene relativ rare; au fost descrise de poei ca momente de extaz, de
religioi ca experiene mistice. Pentru Maslow (1970) cele mai nalte vrfuri includ sentimente
nelimitate deschise spre viziune, sentimentul de mare extaz, de certitudine i veneraie, dincolo de
orice grani de loc i timp.
Plateau experience devine o atitudine stabil care conduce la o nou percepere a lumii i a
vieii.
-

3. Rezumat
Transpersonalul nu este: extrapersonal, emisfera dreapt a creierului (emisfera tcerii), New
Age spirituality, religie.
Transpersonalul cotidian: vocile interioare (Ioana dArc, Gandhi), intuiia (nivelul spiritual F.E.
Vaughan; Sinele intuitiv J. Rowan), creativitatea (din supracontiin R. Assagioli),
experienele de vrf (peak experience, plateau experience A. Maslow)
BIBLIOGRAFIE
Alyce Green i Elmer Green - Biofeedback and States of Consciouness, n: B. Wolman i M Ullman, Handbook of States
Consciouness, New York, Van Nostrand Reisholdlo, 1986;
Ken Wilber - The Atman Project, Wheaton, Quest, 1980;
Stanislav Grof i Christine Grof (Eds.) - Spiritual Emergency. Los Angeles, Tarcher, 1989;
John Rowan - The Transpersonal, London & New York, Routhledge, 1992;
M.A. Descamps, M.Cazenave and M.A.Filiozat - Les psychoterapies transpersonelles, Lavaur, Ed. Trismegiste, 1990;
Ion. Mnzat i Mariana Tnase Psihologia tcerii, (n curs de apariie, 2002);
Robert Ornstein - The Psychology of Consciousness, San Francisco, Freeman, 1973;
Roger W. Sperry - Some Effects of Disconnecting the Cerebral Hemispheres, Science, 217, 1982;
Marylene Ferguson - The Aquarian Conspiracy, New York, 1985;
M. Chatterjee - Gandhis Religious Thought, Notre Dame, Notre Dame University Press;
Hal Stone i Sidra Stone - Le dialogue interieur, Paris, Le Sawffle dor, 1991 ;
Ion Mnzat Intuiia ca psihosinergie, n vol: S. Chelcea i L.Mitrnescu (coord.), Conexiuni, Bucureti, Editura INI, 1995;

Frances E. Vaughan - Awaking Intuition, New York, Anchor Books, 1979;

Ion Mnzat Psihologia transei amantice, Bucureti, Editura Aldomar, 1999;
Abraham Maslow - Religions, Values and Peak Experiences, New York, Viking, 1970

PARTEA A II A
PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL
A ADNCURILOR PARADIGMA GROFIAN
I PARADIGMA LILLIAN SINELE TOTAL
I SINELE ADNC

IV. TRMURILE INCONTIENTULUI N

CERCETRILE LUI STANISLAV GROF
1. Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof) i PT a nlimilor (K. Wilber); date biografice
despre S.Grof;
2. Experiene psihodinamice i sistemele COEX ;
3. Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice provocate de LSD (acidul lysergic);
4. Transformrile proceselor fiziologice i a celor psihice;
5. Rezumat;
6. Bibliografie.

1. Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof)

i PT a nlimilor (K.Wilber)
n decursul istoriei scurte (ncepe n anii 60 ai secolului XX) a psihologiei transpersonale s-au conturat dou direcii de
sens contrar:
a)
PT abisal sau a adncurilor, care continu perspectiva arhietipal a lui C. G. Jung, promovat de ctre
psihiatrul ceh Stanislav Grof i coala lui (paradigma grofian).
b)
PT a nlimilor, a Sinelui transcendent, mbriat i dezvoltat de americanul Ken Wilber (paradigma
wilberian).
Abordrile transpersonale abisale sunt, prin nsi natura lor, asemntoare unei spirale regresive, sau a unei scri care
coboar, aa cum nlimile sugereaz ideea de scar care urc progresiv i aditiv.
Dac Wilber descrie procesul evolutiv cronologic al dezvoltrii spirituale, S.Grof insist pe cutarea spiritului n
abisal cu psihoterapiile sale regresive. K.Wilber, care reprezint noul val i ultimul cuvnt al PT, susine c pretenia
psihologiei abisale (S.Freud, C.G.Jung, S.Grof), precum c spiritul s-ar ascunde n adncurile incontientului, ar trebui s fie
reconsiderat de ctre psihologia transpersonal.
Psihologia abisal pare s caute Soarele pe fundul mrii doar pentru c acesta se vede reflectat pe suprafaa apei, iar
psihologia nlimilor se uit la Soarele real de pe Cer.
Observaie: n continuarea cursului PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL un numr
de 7 lecii vor trata teme de psihologie transpersonal abisal din cercetrile lui
S.Grof i John Lilly, iar un numr de alte 4-5 lecii vor urma direcia PT a nlimilor
dezvoltat de K.Wilber
Date biografice despre Stanislav Grof
Vedeta scenei transpersonale, liderul de necontestat al acestei micri este cehul Stanislav
Grof (n.1931 la Praga), care ofer nu numai un model complet al transformrilor contiinei, ci i un
nou tip de psihoterapie regresiv i o metod practic de cretere transpersonal, numit, respiraie
holotropic.
Dup cum ne informeaz Laureniu Mitrofan (1997, p.340), S. Grof a debutat ca cercettor al strilor de contiin
modificat n 1956, n cadrul Serviciului de psihiatrie al colii de Medicin a Universitii Charles din Praga, sub ndrumarea
doctorului Roubicek care experimenta efectele LSD-ului n tratamentul tulburrilor psihice.
S. Grof a fost fascinat de spectacolul modificrilor fiziologice i psihice care apar sub administrarea drogurilor
psihedelice i a decis s-i consacre ntreaga viaa acestor studii. Va emigra i i va continua cercetrile n laboratoare i clinici
din S.U.A., nti ca psihanalist i apoi ca terapeut transpersonalist. El ntreprinde experimente tiinifice laborioase i extensive
n cadrul Fundaiei pentru cercetri psihiatrice din New Haven, Connecticut i al Centrului de cercetri psihiatrice din
Maryland, unde intr n contact cu personaliti ale psihologiei umaniste ca A. Maslow, Allan Watts, Anthony Sutich, s.a.
n evoluia sa profesional sunt de reinut perioadele n care este profesor la Universitatea John Hopkins, eful cercetrii
psihiatrice al Centrului de cercetri din Baltimore i rezident la celebrul institut Esalen, Big Sur, California.
S. Grof fondeaz n 1978 International Transpersonal Association (ITA), fiind primul preedinte al acestei asociaii.
Fiind un psihiatru cu 40 de ani de experien n cercetare i psihoterapie, S. Grof a publicat peste 100 de studii i o serie de
cri cunoscute n toat lumea, cum ar fi: Trmurile incontientului uman (Realms of the Human Unconscious,1976),
Psihoterapia LSD (1980), Dincolo de Moarte: porile contiinei (n colaborare cu Christine Grof, 1980), Dincolo de
creier: natere, moarte i transcendere n psihoterapie (1985), Aventura descoperirii Sinelui (1987); Emergena Spiritual
(cu Christine Grof, 1989); Mintea holotropic: trei niveluri ale contiinei (1992), Crile morilor, manuale pentru a tri i a
muri.

2. Experienele psihodinamice i sistemele COEX

Experienele psihodinamice i au ca spaiu de desfurare diferitele zone abisale ale
incontientului personal sau ale celui colectiv (transpersonal). Ele sunt legate de amintirea unor
evenimente deosebite (experiene cruciale), conflicte nerezolvate sau teme oculte din trecut. Tririle
subiecilor se pot manifesta sub forma unor concretizri picturale de fantasme, a unor dramatizri a
viselor intime sau a unor relaii ambigue ntre fantasme i realitate.
Fenomenologia experienelor psihodinamice este n mare msur conectat cu conceptele de baz ale psihanalizei
clasice freudiene i ale psihologiei analitice jungiene. edinele psihodinamice i permit subiectului s triasc transformri
psihice care condenseaz fenomenele incontiente. Pe aceast baz experimental S. Grof introduce un concept operaional nou

n nelegerea funcionrii i devenirea transpersonal - sistemul COEX, un sistem de experiene condensate. Sistemul COEX
este o constelaie specific de amintiri formate din experiena condensat din diferite perioade ale vieii individului. Cele mai
importante sisteme COEX sunt acelea care rezum i condenseaz conflictele, confruntrile cu situaiile care au periclitat viata,
sntatea sau integritatea fizic i psihic (L. Mitrofan, 2000, p. 285). Sistemele COEX cuprind straturi ale incontientului,
straturi profunde care coboar regresiv pn n copilrie i straturi superficiale care conin evenimente recente.
n timpul edinei terapeutice, regresia psihic sub doze infime de LSD i sub controlul
terapeutului- poate reactiva informaii provenite din etapele anterioare ale vieii i chiar din stadiul
intrauterin (alchimitii se refereau la experiene regresum in utero vezi:I. Mnzat i M.P. Craiovan,
1996, p. 342-346), incluse n sistemul COEX, care constituie un fel de banc informaional a
incontientului, organizat n scheme-depozit polarizate de aceleai tipuri de triri i experiene
transpersonale. Reactivarea i ptrunderea n profunzimile sistemului COEX i ofer subiectului
experiena contientizrii i reintegrrii unor triri i evenimente traumatizante sau beatifice legate de
ntreaga perioada a concepiei, a dezvoltrii intrauterine i travaliului din timpul naterii (Otto Rank,
1924).
n urma rezultatelor adunate Grof a putut elabora o cartografie a incontientului, o hart a fenomenelor psihice
incontiente ncadrate n trei cmpuri:
a) cmpul experienei psihodinamice, asociat cu evenimente din prezentul i trecutul persoanei;
b) cmpul experienei perinatale, care este n legtura cu fenomene biologice ale partului;
c) cmpul experienei transpersonale, care depete limitele individuale.
Cmpul transpersonal se refer, n esen, la transcendere i cosmizare, dar cu o ancorare
continu n abisalitate. Cartografia lui Grof este confirmat de psihologia analitic a lui C.G. Jung, de
psihosinteza lui R. Assagioli, de experienele paroxiste ale lui A. Maslow, ca i de colile religioase i
mistice ale diverselor culturi.

3. Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice

provocate de LSD
n Psihologia transei amanice (I. Mnzat, 1999, p.179-195) n capitolul XVI, intitulat Transa amanic i
psihologia transpersonal, artam c amanii din unele zone geografice folosesc subsane halucinogene (din plante, mai ales
ciuperci) pentru provocarea transei. n anul 1943, chimistul elveian Albert Hoffmann a obinut prin sintez diethylamida
acidului lisergic, pe care l-a botezat LSD 25. El a extras acidul lisergic din Claviceps purpurea, un parazit al secarei (A.
Hoffmann, 1979).
Experimentarea tiinific a efectelor LSD-ului are implicaii importante n cele mai diverse domenii ale psihologiei:
psihologia persoanei, psihologia imaginaiei, psihopatologie, psihologia creaiei artistice, psihologia religiei. Unele
experimente realizate de S.Grof, J. Lilly etc. au mbrcat forma profundelor experiene religioase i mistice, asemntoare
celor descrise n textele sacre ale marilor religii ale lumii care ne-au fost transmise de-a lungul secolelor. Posi bilitatea
declanrii unor astfel de experiene prin intermediul unui produs chimic a provocat o dezbatere animat i interesant,
referitor la misticismul instantaneu sau chimic i discuii fr sfrit privind valoarea i onestitatea acestor fenomene.
Exist diferite opinii i diverse puncte de vedere att pro ct i contra.
Dup unii teologi, LSD i alte substane psihedelice au fost de natur sacr, edinele experimentale relevnd
caracterul lor sacru, din moment ce ele puneau subiectul n contact cu realitile transcendente. Opinia opus refuz
recunoaterea caracterului sacru al fenomenelor religioase n experienele LSD: efectele observate nu pot fi comparate cu cele
referitoare la graia divin, asceza mistic, abnegaia religioas. Facilitatea aparent cu care aceste experiene au fost
produse provoac unele ndoieli referitoare la valoarea lor tiinific.
ntr-adevr fenomenele psihedelice provocate de LSD depesc graniele tiinei i ale psihologiei tiinifice (vezi: K.
Wilber, No Boundary, 1985). Cercetrile transpersonale sunt de avangard i de caracter pronunat neconvenional; ele
depesc tiina fr s o resping. LSD permite abordarea i provocarea psihozei experimentale. Prin LSD se face terapie
psihologic (Ronald A. Sandison, din coala lui C.G. Jung) : rdcina lusis desemneaz o disoluie i o eliberare a tensiunilor
psihice. Ulterior Humphrey Osmond va experimenta terapia psihedelic ce intete spiritul manifest revelator.
Timp de 17 ani (1957-1974) S.Grof a realizat experimente spectaculoase i adesea ocante folosind LSD i alte substane
psihedelice. n aceast perioad el a condus circa 3.000 de edine psihedelice i a studiat nsemnrile din aceste edine a circa
2.000 de colegi (psihiatri i psihologi) din Europa i SUA. Mai trziu, din cauza legislaiei restrictive din SUA, cu privire la LSD,
Grof a fost nevoit s renune la terapia psihedelic i a mbriat metode terapeutice care genereaz stri asemntoare, fr
substane chimice. Aceleai efecte au fost provocate i prin exerciii de meditaie transcendental (tip Zen), autohipnoz regresiv
etc. Grof nu ne ofer detalii precise n legtur cu utilizarea n practica terapeutic a acestor metode, pstrnd un oarecare secret
n jurul metodologiei transpersonale. Mai cunoscut este actualmente tehnica respiraiei holotropice, realizat de discipolii lui.
Experienele transpersonale, constatate i verificate experimental de S.Grof i elevii si, se refer la:
a)
extensia (expansiunea) temporal a contiinei: experiene embrionare i foetale, experiene ancestrale,
experiene colective i rasiale, experiene filogenetice, ncarnri trecute, precognitie, clairvoyance i clair audience, cltorii n timp;

b)
c)
d)
e)

extensia spaial a contiinei: transcenderea Ego-ului n relaii interpersonale i experiena unitii

duale, contiina materiei organice, contiina planetar i extraplanetar, experiene n afara corpului, premoniii,
telepatie, etc.;
contracia spaial a contiinei: contiina organic, tisular i celular, experiene mediumnice, ntlniri cu
spirite omeneti i supraomeneti, experiene arhetipale, nelegerea intuitiv a simbolurilor arhetipale, etc.;
contiina spiritului universal;
vidul supracosmic i metacosmic.

4. Transformrile proceselor, fiziologice i a celor psihice

Stanislav Grof (1976, 1980) demonstreaz c LSD este un amplificator nespecific de procese mintale i
neurofiziologice care favorizeaz emergena diverselor manifestri i stri care izvorsc din profunzimile incontientului.
Hazardul a fcut ca A. Hoffmann (1979) s se intoxice cu o cantitate mic de LSD, constatnd modificri profunde i abateri
de la funcionarea normal a mentalului su: cltoria pe parcursul mai multor ore ntr-un univers fantastic, cltorie
presrat cu o gam larg de emoii i triri intense, fiind nconjurat permanent de forme mictoare pe fundalul unor culori vii
i strlucitoare. Impresionat de aceste triri i le relateaz lui Dr. Stall, psihiatru la clinica din Zrich. Acesta manifest un vdit
interes i decide s conduc o serie de studii tiinifice pe subieci normali i pe pacieni cu tulburri psihice.
Fenomenele psihedelice provocate de LSD sunt extrem de diversificate i produc transformri nespecifice i stranii
aproape n toate categoriile de procese psihice i neurofiziologice.
(1). n plan neurofiziologic (simptomele somatice). LSD stimuleaz sistemul nervos vegetativ (simpatic sau
parasimpatic). Efectele simpaticului pot fi: accelerarea pulsului, creterea tensiunii arteriale, dilatarea pupilelor, tulburri de
vedere i de concentrare, transpiraie puternic, rcirea extremitilor, etc. Unele efecte parasimpatice: ncetinirea pulsului,
diminuarea presiunii arteriale, salivare excesiv, secreii lacrimale, vom, etc.
(2). Transformrile perceptive sunt cele mai frecvente. Sunt afectate mai ales percepiile vizuale. Subiectul descrie lumini
intermitente, figuri geometrice stranii i variaii iluzorii ale mediului, viziuni sau clarviziuni de o mare complexitate. Se constat
hipersensibilitate la sunete, dificultate de a discrimina stimulii auditivi, apar iluzii i halucinaii acustice. Apar, de asemenea, iluzii
olfactive i gustative, cu caracter pseudohalucinatoriu, mai ales n timpul fazei de regresie de vrst. Crete sau scade sensibilitatea
tactil; se deformeaz percepia imaginii corporale.
(3). Alterri ale percepiei timpului i spaiului. n cazuri extreme, cteva minute dureaz secole sau invers. Natura
secvenial a evenimentelor dispare: trecut prezent viitor se confund. Noiunea de spaiu cunoate aceeai defor mare:
distanele sunt supra sau subestimabile; volumul obiectelor nu mai are legtur cu masa lor real. Unii subieci ii pierd
simul preciziei n evaluarea timpului sau au iluzia rarefierii sau condensrii aerului.
Modificarea percepiei timpului nu este att cantitativ, ct dimensional: timpul i oprete zborul, iar natura
secvenional a evenimentelor dispare; trecutul, prezentul i viitorul se ntreptrund, pierzndu-i graniele, comenteaz
S.Grof (1980). Regresia temporal (regresie de vrst i, mai napoi, n viei anterioare) este o categorie special a
modificrilor temporale.
n raport cu existena continuum-ului spaiu-timp perceput n mod obinuit de oamenii normali, cei supui efectului
LSD i creeaz propriul spaiu, microcosmosuri personale, paralele i independente i experimenteaz contiina eternitii i a
infinitului. n acelai context merit s fie cunoscute experimentele naturale relatate de Dr. Carlos Castaneda, cu privire la
efectele peyotei (ciuperc cu proprieti halucinogene), folosit de ctre indienii Yaqui pe calea cunoaterii iniiatice a
celeilalte realiti. ntregul periplu experienial iniiat al cunoscutului antropolog, acceptat ca ucenic de Juan Matus un
brujo (vrjitor sau aman din Mexic) care i devine maestru este secvenial prezentat n celebrele sale cri, dintre care
unele publicate i n limba romn (de ex. Al doilea cerc de putere, Editura RAO, 1997; Focul luntric, Editura RAO,
1999).
(4). Modificri afective. Apare euforia, care se manifest ca o exaltare vie, nsoit de hohote de rs intempestiv, o
bucurie exuberant alternnd cu sentimente de pace interioar i senintate, o relaxare profund, un extaz orgiastic, senzaie de
voluptate sexual. Subiecii depresivi simt o mare tristee, melancolie adnc, dezesperare mpins uneori pn la tentative de
sinucidere.
(5). Transformri ale gndirii, inteligenei sau memoriei. Procese de gndire (operaiile,
nelegerea, conceptualizarea, rezolvarea de probleme) pot fi accelerate sau ncetinite. Dei gndirea
logic i abstract este, n general, posibil, prevaleaz gnduri imagistice alogice i asociaii de idei
de natur oniric. Exist i cazuri de inspiraii i intuiii subite. Referitor la memorie i inteligena,
testele psihologice relev o uoar scdere a performanelor normale.
(6). Modificri psihometrice: unii subieci rd fr un motiv, alii au o tendin difuz spre agresiune,
se comport foarte teatral sau cedeaz diverselor impulsuri.
(7). Apar stri de contiin modificat. Nu se constat dect sporadic simptome care
trdeaz somnolena, stupoarea sau coma. Contiina sufer o transformare esenial de natur
oniric, graniele dintre Cs. i Ics. disprnd (asemnare izbitoare cu visul amanic, cf. I.Mnzat,
1999). Contiina poate transcende limitele obinuite ale Ego-ului i poate ngloba fenomene proprii

subcontientului profund, inaccesibile n circumstane normale. S.Grof se refer la expansiunea i la

contracia contiinei. n unele cazuri subiectul poate s urce pn la contiina spiritului universal
(exist o contiin cosmic i un incontient cosmic, D.T. Suzuki).
(8). Sexualitatea este influenat n diferite moduri. Ea este deseori ori foarte inhibat, ori
exacerbat (edine psihedelice lungi sunt dominate de emoii, sentimente i fantasme sexuale).
Uneori experienele sexuale ajung pn la manifestri sadice sau tendine spre pervesiuni.
(9). Tririle artistice. Experiena artei reprezint un aspect important al edinei LSD. Percepia
unic a culorilor i formelor, precum i impactul submergent al muzicii, favorizeaz o nou
modalitate de trire i de creaie artistic. Unii subieci conserv pentru totdeauna aceast
aptitudine provocat. Potenialul creativ este dinamizat n timpul i puin dup edina LSD. Unii
psihiatri presupun ca unii artiti plastici moderniti au creat sub influena drogurilor: Salvador Dali,
Ion uculescu, Vassily Kandinsky, Paul Klee, Arnold Schoenberg, Max Beckmann, Francis Picabia etc.
(10). Experienele religioase i mistice reprezint categoria cea mai spectaculoas i stupefiant. Incidena lor pare direct legat
de numrul edinelor la care subiectul a participat deja i de doza administrat. n timpul edinelor LSD, subiecii triesc experiene ale
morii i renaterii i ajung la sentimente de uniune cosmic; ei evolueaz n lumi n care domin apariii divine sau demonice. Deseori
relatrile lor corespund, n mod normal surprinztor, cu descrierile din crile sfinte ale marilor religii sau din textele mistice ale
civilizaiilor arhaice (dinainte de Hristos).

5. Rezumat
A. Exist dou mari direcii: PT a adncurilor (S.Grof, J. Lilly) i PT a nlimilor (K.Wilber).
Psihologia transpersonal abisal caut Soarele pe fundul mrii doar pentru c acesta se
vede reflectat pe suprafa apei, iar psihologia nlimilor se uit la Soarele real de pe Cer.
Stanislav Grof (n. 1931, Praga) debuteaz ca cercettor al strilor de Cs. modificat n 1956 la
Universitatea Charles din Praga. El parcurge drumul de la psihanaliz la psihologie transpersonal:
rmne un adept al psihologiei jungiene. Pred la John Hopkins University din S.U.A.; n 1978 devine
primul preedinte al Asociaiei Internationale Transpersonale. Grof este `ntemeietorul de drept al
psihologiei transpersonale.
B. Experienele psihodinamice, realizate de S. Grof i adepii si, i permit subiectului s
triasc transformri psihice care condenseaz fenomenele incontiente. Grof introduce
conceptul COEX sistem de experiene condensate care cuprinde straturi profunde ale
Ics.
Elaboreaz o cartografie a Ics, care cuprinde 3 cmpuri:
a) cmpul experienei psihodinamice;
b) cmpul experienei perinatale;
c) cmpul experienei transpersonale.
C. Metodologia PT LSD 25 este sintetizat de Albert Hoffmann n 1943. LSD ajut n
psihoterapia transpersonal i provoac psihoza experimental. Din cauza legislaiei
americane care interzice folosirea LSD, Grof recurge la alte metode: meditaie, autohipnoz,
zen, etc.
Experienele transpersonale Grof se refer la:
1) extensia temporal a Cs;
2) extensia spaial a Cs;
3) contracia spaial a Cs;
4) Cs spiritului universal;
5) Vidul supracosmic i metacosmic.
D. Transformrile fiziologice i psihice (ca efect al LSD-ul): simptomele somatice,
transformrile perceptive, alterri ale percepiei timpului i spaiului; modificri afective, transformri
ale gndirii, inteligenei i memoriei, modificri psihometrice, strile de Cs. modificat, sexualitatea,
experiena artei, experienele religioase i mistice.
BIBLIOGRAFIE
Laureniu Mitrofan De la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal, cap. 12 n: Iolanda Mitrofan (coord.) Psihoterapia experienial, Bucureti, Editura Infomedica, 1997;
Stanislav Grof - Realms of the Human Unconscious, New York, Viking, 1975; LSD Psychotherapy, New York, 1980;
Laureniu Mitrofan Problematica Sinelui n psihologia transpersonal. Cap IV n: I. Mnzat (coord.) Psihologia Sinelui. Un
pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 2000;
I. Mnzat i M.P. Craiovan Psihologia simbolului arhetipal, Bucure[ti, Editura INI, 1996, p.342-346;
Otto Rank - Le traumatisme de la naissance, Paris, Payot, 1928;
I. Mnzat Psihologia transei amantice, Bucureti, Editura Aldomar, 1999;
Albert Hoffmann - LSD Mein Sorgenkind, Stutgardt, 1979;
Ken Wilber - No Boundary. Eastern and Western Approaches to Personal Growth, Boston&London, Shambhala, 1985;
Carlos Castaneda Al doilea cerc de putere, Bucureti, Editura RAO, 1997; Focul luntric, Bucureti, Editura RAO, 1999;

I. Mnzat Psihologia transpersonal (cap. XII, par.4) n: I. Mnzat. Istoria universal a psihologiei (1860 - 1994), Bucureti,
Universitatea Titu Maiorescu, 1994.

V-VI-VII MATRICILE LUI S.GROF

1. Experiene abstracte sau estetice
2. Experiene psihodinamice (vezi IV, 2)
3. Experiene perinatale:
traumatismul naterii (Otto R. Rank, 1924);
similitudinea dintre natere i moarte;
4. Cele patru matrici perinatale i semnificaia lor (natere biologic si renatere spiritual):
matricea I (uniunea primar cu mama), matricea a II-a (antagonismul cu mama), matricea a
III-a (sinergia cu mama), matricea a IV-a (separarea de mam).
5. Experiena unitii cosmice
6. Rezumat
7. Bibliografie

1. Experiene abstracte sau estetice

Reinei c n modelul lui S. Grof, referitor la trmurile incontientului uman
(1975), sunt definite trei nivele (straturi): unul personal care conine material
biografic; unul perinatal, mai adnc, cu memoria procesului naterii i cel mai
adnc, nivelul transpersonal, mai mult sau mai puin asemntor cu Ics colectiv al
lui C.G.Jung.
Stratul personal ar fi domeniul lui Sigmund Freud, stratul perinatal ar fi
domeniul lui Otto Rank i Wilhelm Reich iar stratul transpersonal i-ar aparine lui
Jung. Stanislav Grof reunete cele trei straturi ntr-o concepie unitar i
original. El se vede pe el nsui ca pe un psiholog al abisalului care pete pe un
model n spiral, ce poate fi i o hart a dezvoltrii spirituale.
S. Grof delimiteaz 4 tipuri principale de experiene LSD, cu zone corespunztoare n
straturile incontientului (cf. cartografiei Ics):
1. Experiene abstracte sau estetice;
2. Experiene psihodinamice;
3. Experiene perinatale;
4. Experiene transpersonale.
Experiene abstracte sau estetice
Mediul sufer transformri care seamn izbitor cu tablouri celebre ale pictorilor cubiti: Pablo
Picasso, Georges Braque, Frnand Lger, Marcel Duchamp, Wassily Kandinsky. Imaginaia se dezvolt
mpotriva controlului gndirii: suprafee inconsistente, textura obiectelor i petele/umbrele de pe sol
sau de pe perei reprezint animale fantastice, fee groteti sau scene exotice. Elementul optic al
experienelor estetice este att de impresionant, nct anumii subieci l asimileaz cu o orgie
vizual de forme i culori.
Muzica n timpul edinelor LSD se ascult cu tot corpul: sunetele rezoneaz cu anumite pri
ale corpului, genernd emoii i triri extatice.
Viziunile geometrice i decorative sau iluziile acustice au puternice efecte n sfera afectivitii. Imaginile sunt calde,
ademenitoare, alteori sunt dezgusttoare, agresive, senzuale sau lascive i obscene.
Iat o iluzie optic interesant, produs cu ocazia unei edine de simbolism sexual, aa cum este relatat de S. Grof
(1975):
Subiectul i observ palma minii drepte ntr-un grup de femei goale (trdeaz tendina spre masturbare). Iat
relatrile subiectului: evoluam literalmente ntr-un univers abstract. Forme geometrice i culori exuberante se nvrteau mai
strlucitoare i mai radioase dect tot ceea ce vzusem eu pn atunci. Eram fascinat, hipnotizat de acest spectacol
caleidoscopic de necrezut La un moment dat,structurile geometrice s-au stabilizat; ele s-au organizat i s-au transformat n
forme ornamentate excesiv ntr-un cadru de oglind. Decorul baroc reprezenta un lan de ornamente mpletite, de ramificaii
(ramuri) i frunze sculptate ntr-o pdure fantastic. Oglinda s-a divizat n 5-6 tablouri separate de ramificaii. Spre

suprinderea mea, dup ce am privit aceste tablouri ele s-au animat. Personajele erau foarte stilizate i se micau ca nite
marionete. Atmosfera care se degaja era amuzant, comic, dar era marcat de un fel de secret i un fel de ipocrizie. Am
neles brusc c asistam la o satir simbolic din copilria mea, petrecut ntr-un mic sat la ar

2. Experine psihodinamice (vezi IV.2)

3. Experiene perinatale
Se refer la fenomenele naterii biologice, ale suferinei i angoasei de la natere, ale
mbtrnirii, ale bolii i ale morii.
Otto Rosenfeld Rank (austriac, neofreudist, 1884-1939), n Traumatismul naterii (1924), a
artat c naterea aduce cu sine un profund traumatism care va influena, pe tot parcursul vieii,
dezvoltarea biologic i psihic a individului. Multe din complexele sau temerile persoanei i au
originea n traumatismul naterii.
Experienele perinatale relev similitudinea dintre natere i moarte i provoac revelaia
siderant c debutul vieii seamn cu sfritul. Acesta este principalul element filozofic al acestor
experine. Aceast ntlnire ocant dezvluie noi regiuni de experien spiritual i religioas care fac
parte din fondul persoanei.
Grof (1975) arat c ntlnirea cu moartea la nivel perinatal ia forma unei experiene
profunde de la surs asupra angoasei terminale. Esena acestei experiene este sentimentul real al
crizei biologice finale pe care subiectul o asimileaz adesea cu moartea veritabil.
Experienele perinatale sunt o ncruciare ntre psihologia persoanei i psihologia
transpersonal, ntre psihologie i psihopatologie, pe de o parte i religie, pe de alt parte. Ele au o
natur transpersonal, fiind nsoite de identificri cu alte persoane sau cu umanitatea care lupt i
sufer; uneori apar i arhetipuri jungiene.

4. Matricile perinatale fundamentale (MPF I-IV)

Sunt sisteme directoare dinamice, care funcioneaz n baza unor principii de organizare a
Ics, avnd dou componente: una biologic i una spiritual.

Aspectul biologic este format din elemente i realiti legate de fazele individuale ale naterii
biologice. Fiecare are un comportament spiritual specific:
a) Existena intrauterin corespunde cu experiena unitii cosmice; premisele naterii
corespund sentimentului de fuziune cosmic; n prima faz (ftul simte prima contracie
uterin) corespunde experienei infernului, numit i fr scpare;
b) Al doilea stadiu al naterii (naintarea ftului) corespunde conflictului moarte vs.
renatere;
c) Echivalentul metafizic al ultimei faze este experiena morii ego-ului i renaterea
spiritual.
MATRICEA I : UNIUNEA PRIMAR CU MAMA
(experiena intrauterin nainte de debutul travaliului)
Unii subieci descriu amintiri complexe ale vieii embrionare originare: ei au sentimentul c sunt
foarte mici, c ar avea un cap disproporionat n raport cu trupul, c plutesc ntr-un mediu lichid i cald, ei
simt contactul cordonului ombilical. Aceste experine sunt asociate cu o stare de contiin trit ca
fericire oceanic. Se va pierde Ego-ul, dar cunoaterea se ntinde pn la nelegerea ntregului univers;
subiectul are certitudinea dimensiunii sale cosmice, deseori pn n punctul de identificare cu
Dumnezeu. Formele obiectelor sunt goale, iar vidul este plin.
S. Grof se refer la tririle extatice eliberate de orice tensiune: extaz oceanic, deosebit de
extazul vulcanic (MPF III). Sentimentele de uniune cosmic par a fi legate de experienele
transcendentale ale lui Abraham Maslow (1908 - 1970). S. Grof l-a ntlnit pe Maslow n S.U.A i a avut cu
el schimb de opinii.
Viziunile asupra zeitilor i a arhetipurilor jungiene sunt alte tipuri de experiene. S. Grof
(1975) ilustreaz natura acestor experiene prin extragerea unui raport consemnat de el nsui:
n timpul edinei el oscila ntre experienele pozitive i negative ale vieii intrauterine. Avea
sentimentul c ar fi ctigat o mai bun capacitate de percepie intuitiv a demonilor din diverse
culturi: India, Tibet, Peru etc. A perceput brusc o relaie frapant ntre spiritul lui Buddha, aezat n

poziie de lotus i adncit ntr-o meditaie profund i aceea a unui embrion trind o beatific
experien intrauterin.
Demonii sngeroi, agresivi i feroci reprezint perioadele naterii biologice i traduc influenele
nocive ale vieii intrauterine. Pe un alt plan, el tria simultan episoade care preau a fi amintirile unei
rencarnri trecute. Dinamismul unei Karma i hotrte viaa actual. Experienele de via intrauterin
negativ i alptarea precoce reprezentau legatura Karmei cu lumea fenomenal regizat de legi
naturale.
Mai departe S. Grof relateaz experiena LSD a unui psihiatru:
Viziunea mea se caracterizeaz printr-o mas incredibil de lumin i energie care se rspndea
sub forma unei vibraii subtile. Eram un foetus care cunoate perfeciunea ultim i fericirea unei
experiene intrauterine pozitive. Eu eram ntregul univers: asistam la spectacolul macrocosmic cu un
numr incalculabil de galaxii vibrante. Aceste perspective cosmice radioase i stupefiante se amestecau
cu experiene din microcosmos, tot aa de prodigioase: dansul atomilor i moleculelor, originile vieii,
universul biochimic al celulelor. Pentru prima dat n viaa mea am neles lumea aa cum este ntradevr, un mister insondabil, un joc divin de energie. Totul n acest univers prea a fi contient. Dup ce
am acceptat existena unei contiine foetale am fcut o descoperire i mai uluitoare: contiina
impregneaz orice form de existenNecesitatea de a gsi starea de satisfacie total, cunoscut
altdat n pntecele matern, prea a fi motivaia ultim a Fiinei umane. Am reinut n fine soluia la
dilema fundamental a umanitii: nici o mplinire, nici un succes n lumea material nu ar putea
niciodat satisface aceast trebuin insaiabil. Singura noastr ans este de a gndi acest loc fericit i
de a-l gsi n spiritul nostru, n propriul nostru incontient. neleg foarte clar mesajul maetrilor spirituali:
singura revoluie apt de reuit este transformarea interioar a ntregii Fiine umane.
MATRICEA A II A: ANTAGONISMUL CU MAMA
(contraciile ntr-un sistem uterin inchis)
Activarea acestei matrici se exprim deseori ntr-o experien spiritual caracteristic, fr
scpare sau infern. Subiectul are impresia c este nchis ntr-o cuc/nchisoare, prins n capcana
unui univers carceral. Existena nu are sens, este monstruoas i absurd.
Suntem azvrlii n aceast lume ostil fr a avea putina de a alege sau de a decide dac
vrem sau nu s ne natem, de ce i cnd. Singura noastr certitudine este c viaa are o durat
limitat i c ntr-o zi ea se va sfri (Karen Horney 1950 s-a referit la anxietatea fundamental
sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil.)
Noi suferim la natere i suferim cnd murim; angoasa naterii este similar cu angoasa morii
Am venit pe lume dezorientai, goi i fr bunuri personale, prsim lumea n acelai fel
Pentru indivizii cultivai care particip la acest gen de experiene rezult o nou nelegere i
apreciere a filozofilor existenialiti: Sren Kierkegaard, Martin Heidegger, Albert Camus, Jean Paul
Sartre. Sentimente angoasante de separare, de alienare, de culpabilitate (pcatul originar svrit
de Adam i Eva) sunt componente clasice ale MPF II. Se fac referiri la personaje mitologice: Tantal,
Prometeu, Sisif.
Temele biblice care apar frecvent n acest stadiu sunt:
- expulzarea lui Adam i Eva din Paradis;
- Iisus Hristos rugndu-se pe Muntele Mslinilor i, mai ales, umilirea sa (Ecce
Homo), suferinele sale urcnd drumul Golgotei i angoasa din timpul crucificrii
(Doamne, de ce m-ai prsit?);
- Viaa lui Buddha;
- Infernul descris de Dante n Divina comedie;
- Viziuni apocaliptice la Salvador Dali sau Hieronymus Bosch;

MATRICEA A III-A: SINERGIA CU MAMA

(traversarea traseului pelvi-genital)
Ftul lupt pentru supravieuire: el simte dureros presiunile mecanice i o sufocare intens.
Eforturile mamei i ale copilului coopereaz sinergic. n momentul expulzrii ftul poate cunoate un
contact imediat cu unele substane biologice: snge, mucoziti, lichid amniotic, urin etc.
Aceast matrice perinatal este trit ca o nviorare i are patru aspecte distincte:
a) titanescul;

b) sadomasochistul;
c) sexual;
d) scatologic.
a) Caracteristica principal a acestei matrici este atmosfera conflictului titanesc. Intensitatea
durerii atinge un grad care depete limitele de suportabilitate uman. Ftul are sentimentul c
trupul este strbtut de puternici cureni de energie. Viziunile care nsoesc aceste experiene sunt
de diverse naturi: explozii vulcanice, cutremure de pmnt, ploi de meteorii, cataclisme cosmice i
terestre, scufundarea Atlantidei, distrugerea Pompeiului, invazii de extrateretri, rzboaie nucleare,
reminiscene ale potopului biblic.
Suferinele se transform ntr-un entuziasm slbatic, extatic, de proporii cosmice, un gen de
extaz vulcanic, deosebit extazului oceanic din prima matrice perinatal. Durerea intens nu mai
este difereniat de bucuria extrem, cldura de frig, agresivitatea criminal de pasiunea amoroas,
angoasa existenial de extazul religios, chinurile morii de bucuria naterii.
b) Elementul sadomasochist este o caracteristic predominant i constant a experienelor
asociate cu MPF III.
Scenele care nsoesc descrcrile de energie distructive i autodistructive sunt att de
puternice, nct subiecii vorbesc de orgii sadomasochiste. Ele presupun torturi i cruzimi de toate
genurile: omoruri bestiale, genociduri, revoluii sngeroase, cruciade, mutilri sau automutilri ale
fanaticilor religioi (flagelani sau skopzi rui, o sect n care membrii se mutilau prin autocastrare),
kamikaze (cuvnt japonez care nseamn vntul divin), sinucidere n mas, masacre ale animalelor
etc.
Subiecii au tendina de a se identifica cu dictatori sau tirani celebri: Nero, Caligula, Genghis
Han, Hernando Cortez, Adolf Hitler, Stalin; sau cu personaje cunoscute prin perversiuni sadice:
Salomeea, Cezar Borgia, Vlad epe, Elisabeta Bathory (contes maghiar din sec XVI care tortura i
asasina fete virgine i apoi se sclda n sngele lor cald).
Subiecii confruntai cu MPF III au sentimentul empatic al nelegerii motivaiilor acestor
montri i sunt convini de fora lor barbar incontient.
Dac cele dou aspecte titanesc i sadomasochist din MPF III sunt trite simultan, rezult
viziuni nfricotoare: lupte cu erpi constrictori monstruoi, cu rechini flmnzi, lupte antice cu
gladiatori, lupte cu conchistadori cruzi, explorri spaiale i aventuri science - fiction etc.
c) Excitaia sexual excesiv este un fenomen curent i important al naterii (ne atrage
atenia Stanislav Grof, 1975). Aceast ipotez a fost confirmat de multe cercetri transpersonale.
Subiecii LSD relateaz triri care in de prima parte a orgasmului, caracterizat printr-o cretere
progresiv a tensiunii sexuale; ea pare a fi extins pe toat suprafaa organismului i nu limitat la
regiunea genital. Viziunile subiecilor evoc tot felul de orgii slbatice, cu toate perversiunile sexuale
posibile. Ei se identific empatic cu stpnii haremurilor orientale, cu participani la ritualuri de adoraie
phalic, cu prostituate sau prostituai; ei joac rolul unor personaje faimoase ca: Don Juan, Giacomo
Casanova, Rasputin, Maria Thereza i Popeea. Ali subieci se imagineaz c triesc la Soho (Londra),
Place Pigalle (Paris) sau c particip la carnavalurile fastuoase de la Rio De Janeiro, Trinidad i New
Orleance.
d) Aspectul scatologic (scatologia se refer la lucruri triviale i scabroase; a nu se confunda cu
escatologia) din MPF III corespunde fazei care precede experiena naterii sau renaterii. Subiecii se
imagineaz mncnd excremente, sau bnd snge sau urin. Prima reacie este negativ , de
dezgust i revolt, dup care ei ajung la o acceptare pasiv i o curioas satisfacie primitiv.
Elementele scatologice se manifest deseori sub o form simbolic: tone de gunoi care degaj
mirosuri resping[toare, maldre de deeuri, buci de pete alterat, cadavre umane sau animale n
descompunere, imagini de cocin de porci, etc.
De asemenea, este abundent i simbolismul religios: Adam i Eva, potopul biblic, flagelele din
Egipt, distrugerea Sodomei i Gomorei, ntnirea cu Moise (Vechiul Testament) sau simbolismul Cinei
de Tain, aspectele transcendente ale crucificrii i nvierii lui Hristos (Noul Testament). Unii subieci
descriu scene terifiante de adoraie a zeitilor sngeroase semnnd cu Kali, Molloch, Hecate, Astarte
sau Lilith (V. Kernbach, 1995). Viziunile ceremoniilor religioase care implic senzualitate, trezire sexual
i dansuri orgiastice (bacanalele Romei antice i ritualurile triburilor aborigene) servesc adesea ca
metafore ale conflictului renaterii.
MATRICEA A IV-A: SEPARAREA DE MAM
(sfritul uniunii simbiotice i formarea unui nou tip de relaie)
Aceast matrice este legat de ultima faz a naterii. Experienele culminant de angoasante,
traversarea filierei pelvi-genitate atinge finalul, iar intensificarea ultim a tensiunii i suferinei este
urmat de o uurare subit i de o relaxare odat cu expulzarea. Copilul cunoate o nou experien:

prima sa respiraie profund este dureroas, dar benefic, se deschid i se degaj cile sale respiratorii.
Cordonul ombilical este secionat i sngele este dirijat spre regiunea pulmonar.
Acum se produce separarea fizic a copilului de mama sa i ncepe existena autonom a noului
nscut. El va mai fi mult timp relativ dependent de mama sa.
MPF IV are o faet biologic i una spiritual, dup exemplul celorlalte matrici anterioare.
Relatrile subiecilor se refer adesea la anestezicile folosite, la sunetul instrumentelor chirugicale, la
luminarea slii, la diverse evenimente i complicaii care apar la natere: ieirea cu fundul nainte,
nfurarea cordonului omibilical n jurul gtului, utilizarea forcepsului, manevre de reanimare etc.
Pe un plan simbolic i spiritual, manifestarea principal n MPF IV este experiena moarte
renatere. Suferina i angoasa culminant este o experien de anihilare total a tuturor nivelelor:
fizic, emoional, intelectual, etic i transcendental. Omul cunoate o violentare biologic final, un
eec emoional, o prbuire intelectual i o umilire moral. Acest rezultat este ilustrat printr-o
succesiune rapid de imagini despre evenimente ale vieii trecute i prezente. Subiectul este ptruns
de convingerea c este un ratat pe toate nivelurile. Concepia sa despre lume se prbuete i el
triete distrugerea instantanee a sistemului su de referin anterior.
Subiectul se refer la moartea Ego-ului (S.Grof, 1975). Dup ce subiectul a atins fondul
cosmic al anihilrii totale este asaltat de lumini reci i orbitoare i este simultan invadat de senzaii
de decompresiune i expansiune. El percepe universul ntr-un mod nou i extatic. Atmosfera general
este de eliberare, de mntuire, de dragoste i de iertare. Subiectul se simte purificat i n acelai
timp debarasat de povara sa de murdrie, de vinovie, de agresivitate i angoas. El nu are dect
sentimente de dragoste pentru ceilali (Iubete-i aproapele ca pe tine nsui), apreciaz relaiile
umane calde, solidaritatea i amiciia.
n aceast stare, ambiia neraional i exagerat, nevoia de bani, recunoaterea meritelor de
ctre alii, prestigiul i puterea par derizorii i puerile. Subiectul nu poate nelege cum de a acordat
atta importan acestor valori (este ca n urma christoterapiei, practicat de discipolii lui Viktor Frankl,
1961 - 1973).
n MPF IV aceast experien de natere biologic i renatere spiritual este adesea urmat
de sentimentul de uniune cosmic. n acest context, elementele transcendente se bazeaz pe
experiene ale vieii intrauterine i de alptare (n alchimia sa spiritual C.G. Jung se refer
deseori la operaia alchimic regressum in utero I. Mnzat i M. P. Craiovan, 1996, p. 342 - 345).
Capacitatea subiectului de a aprecia frumuseile naturii crete i noul su ideal tinde spre un
mod de via simplu, n relaie direct cu natura (muntele, marea, pdurea). Profunzimea i
nelepciunea sistemelor de gndire care ncurajeaz aceast orientare sunt acum evidente i
incontestabile, ceea ce se relev n filozofia lui Jean Jacques Rousseau sau n nvturile Tao
ismului chinez sau ale buddhismului zen.
n acest stadiu, toate canalele senzoriale sunt receptori performani : crete potenialul
sensibilitii i plcerii nuanelor perceptive ale lumii externe. Registrul senzorial pare total nou,
proaspt, excitant i stimulativ. Acest plan empiric i relev subiectului valori pozitive: un sim al
justiiei, aprecierea frumuseii, sentimente de dragoste i respect fa de Sine i fa de alii.
Aceste experiene au frapante asemnri cu metamotivaia lui Abraham Maslow (1993).

5. Experiena unitii cosmice

Simbolismul religios i mitologic este bogat i variat, pluricultural. Experiena morii Ego-ului
este asociat cu imagini ale zeitilor terifiante: Kali, Molloch, Shiva, Thor (zeu nordic), (V. Kernbach,
1995).
Cadrul de referin cel mai frecvent este moartea lui Hristos pe cruce i nvierea Sa; deseori
apare Sf. Fecioar Maria cu Pruncul. Sunt foarte frecvente reprezentrile abstracte ale lui Dumnezeu,
care e perceput ca o energie spiritual pur sau un Soare transcendent.
Relatrile unui pacient: M-am simit chinuit ntr-un iad similar cu picturile lui Jeronymus Bosch.
Apoi am participat la drama i suferina ntregii umaniti. Am trit patimile lui HRISTOS; eu eram
Hristos, dar eram totodat toi oamenii mori care se ndreptau spre Golgota. Viziunile mele erau

foarte clare, suferina i tristeea mea erau intense. La un moment dat un gust de snge murdrea
chipul Domnului; eu nu i vedeam chipul, ci doar aceast lacrim care curgea i care acoperea lumea
ntreag atunci cnd Domnul participa la moartea i suferina tuturor oamenilor. Mergeam spre
Golgota; ajuns acolo am fost crucificat mpreun cu Hristos i cu toi oamenii. Niciodat durerea mea
nu a fost att de puternic; eu eram Hristos, eu eram crucificat, eu eram mort.
Un cntec celest rsuna n momentele n care noi muream rstignii pe cruce. Era vocea
ngerilor; ei cntau i noi ne nlam lent spre cer. Semna cu o natere. n momentul morii mele,
vntul a suflat i mi-a mpins crucea spre o alt lume. Ascensiunea noastr treptat era amorsat.
Erau mari procesiuni n imense catedrale lumnri imense, aur i tmie toate se nlau. Eu nu
mai aveam contiina existenei mele personale. Eram contopit cu toate procesiunile i toate
procesiunile erau n mine; eram fiecare om i totul se nla. Splendoarea acestei ascensiuni
depea orice descriere. Noi ne nlam spre lumin, tot mai sus, trecnd peste coloane de marmur
imaculat. Lsam n urma noastr albastrul, verdele, roul i aurul catedralelor i mbrcmintea
regal a anumitor personaje. Ne nlam n alb. Muzica era plin de vraj, ntreaga lume cnta. n
continuare o viziune mi s-a impus: Giulgiul Domnului m-a atins. De fapt, nu eram sigur dac m-a
atins doar pe mine sau pe toi oamenii. Nu eram eu (aadar) toi oamenii ? Mai multe fapte s-au
produs simultan cu acel contact. Devenim minusculi, de talia unei celule, a anui atom. Eu eram pace,
bucurie i dragoste; iubeam dumnezeirea i m contopeam cu ea. Atingerea giulgiului a avut asupra
mea efectul atingerii cu un cablu de nalt tensiune: totul a explodat. Am fost depui n locul cel mai
nalt posibil locul luminii absolute. Linitea s-a aternut, nici un sunet, doar o lumin pur. Aveam
sentimentul c sunt n centrul sursei de energie. Eu eram Dumnezeu eram n Dumnezeu,
participam la Dumnezeu. Aceast viziune a durat puin. Apoi coborrea ncepea s se contureze. Nu
era o coborre ntr-o lume cunoscut i familiar, ci ntr-o lume de o mare i prodigioas frumusee.
Acoperind corurile, auzeam o voce de oracol: Nu doresc nimic, nu doresc nimic. Apoi alt voce: nu
caut nimic, nu caut nimic. Acolo am descoperit un secret: DUMNEZEU este venerat peste tot.
Vedeam celule prinse n esuturi, treceam din una n alta, porile se deschideau i deinuii eva dau
pentru a se ruga lui DUMNEZEU. Am avut o alt viziune puternic, a unui personaj care clca pe
apele unui fluviu majestuos care curgea ntr-o vale adnc. Nuferi nflorii pluteau pe suprafaa apei.
Valea era sugrumat de muni nali. Brusc, am auzit o voce: fluviul vieii curge spre gura lui
Dumnezeu. Doream din toate puterile mele s intru n acest fluviu. Mi-e imposibil s precizez dac
eu pluteam pe ap sau dac eram chiar fluviul. Hoarde de persoane i animale ntreaga creaiecoborau panta i se grbeau s intre n curentul fluviului vieii.
Cnd simfonia mea s-a terminat, am simit c m trezesc i m-am descoperit n sala de
tratament. Teroarea i umilina, pacea, fericirea i bucuria nu m-au prsit. Aveam foarte clar
impresia de a-l fi ntlnit pe Dumnzeu n centrul energiei universului.
Astzi pstrez convingerea fierbinte (profund) c toi oamenii sunt unul i c fluviul vieii
curge n Dumnezeu i c nu este nici o deosebire ntre oameni amici sau inamici, negri sau albi,
brbai sau femei noi suntem unul (S. Grof, 1975, p.170-172).
Semnificaia matricilor perinatale (apud S. Grof, 1975)
n timpul terapiei LSD ordinea cronologic a MPF-urilor nu este ntotdeauna respectat.
Configuraii polimorfe i multidimensionale se deruleaz n cursul procesului care depinde de un
anumit numr de variabile ca:
personalitatea subiectului;
aspecte specifice ale biografiei sale;
tipul de simptomatologie clinic (gradul de nevrotism);
circumstanele actuale ale vieii subiectului;
personalitatea terapeutului;
mprejurrile i cadrul concret de experimentare.
Observaiile indic faptul c anumite circumstane favorizeaz manifestarea experienelor de
renatere i unitate cosmic: tehnici terapeutice speciale, utilizarea de doze puternice, astuparea
urechilor cu o band, ascultarea muzicii relaxante (Vanghelis, Klaus Schulze, Osho, etc).
Efectele psihoterapeutice sunt profunde i ample. Subiecii care au trecut prin cele patru
matrici, n final vor dobndi un comportament nou i vor avea o personalitate nnoit: dispar vechile
simptome psihopatologice i se reduce intensitatea tririlor emoionale. Ei au sentimentul c au
ntors spatele trecutului i c sunt pregtii pentru un nou nceput de via. Sunt respinse angoasele,
depresiile, sentimentele i complexele de vinovie, de inferioritate sau superioritate; ei triesc o
profund i plcut stare de relaxare i au certitudinea armoniei fiziologice i psihice, simt o pace
luntric i o nelepciune superioar. Subiecii descoper noi dimensiuni ale universului exterior i
interior, au convingerea intim c fac parte din Creaia divin.
Experiena unitii cosmice (transcendere i cosmizare) are un pozitiv efect terapeutic asupra
personalitii ca ntreg. Dac influena este negativ, subiecii cunosc diverse grade i forme de
suferin i disperare care se exprim ntr-un context metafizic, n termeni oculi, mistici sau religioi.

Aspectul neplcut al experienelor este atribuit forelor adverse ale destinului, unei Karma rele,
influenelor astrologice sau cosmobiologiei malefice.

6. Rezumat

n incontientul uman conceput de S.Grof sunt straturi (nivele): unul personal (S. Freud) care conine
material biografic, unul perinatal (O. Rank i W. Reich) cu memoria procesului naterii i unul
transpersonal (C.G. Jung).
Modelul grofian este ca o scar n spiral care coboar n abisal. Grof delimitez 4 tipuri
principale de experine LSD cu zone corespunztoare n straturile incontientului:
a) Experiene abstracte sau estetice;
b) Experiene psihodinamice;
c) Experiene perinatale;
d) Experiene transpersonale;
Experiene abstracte sau estetice. Mediul sufer transformri care seamn izbitor cu tablouri
celebre ale pictorilor cubiti; apare o orgie vizual de forme i culori. Muzica se ascult cu tot
corpul i genereaz triri extatice.
Experiene psihodinamice (descrise la IV.2)
Experiene perinatale: se refer la traumatismul naterii (O. Rank, 1924) i la asemnarea
dintre natere i moarte.
Matricile perinatale fundamentale (MPF I - IV) sunt sisteme directoare dinamice, care
funcioneaz n baza unor principii de organizare a Ics. avnd dou componente: una
biologic i una spiritual.
MPF. I: Uniunea primar cu mama(experiena intrauterin inainte de debutul travaliului) apare
extazul oceanic similar cu experienele lui A. Maslow.
MPF II: Antagonismul cu mama (contraciile ntr-un sistem uterin nchis) sunt confirmate
temele filozofilor existenialiti i temele biblice.
MPF III: Sinergia cu mama (traversarea traseului pelvi-genital).
Aceast matrice are patru aspecte distincte:
- titanescul;
- sadomasochist;
- sexual;
- scatologic;
Caracteristica principal a MPF III este extazul vulcanic.
MPF IV: separarea de mama (sfritul uniunii simbiotice i formarea unui nou tip de relaie): pe plan
simbolic i spiritual, manifestarea principal n MPF IV este experiena moarte- renatere (experiena morii
Ego-ului i regressum in utero).
Experiena uniunii cosmice (transcendere + cosmizare): experiena morii Ego-ului este asociat
cu imagini ale zeitilor terifiante; un cadru de referin frecvent este crucificarea lui Iisus
Hristos.
Semnificaia matricilor perinatale(S. Grof, 1975): configuraii polimorfe i multidimensionale se
deruleaz n cursul procesului care depinde de anumite variabile:
personalitatea subiectului;
biografia sa;
tipul de simptomatologie clinic;
circumstane actuale;
personalitatea terapeutului;
mprejurrile i cadrul de experimentare.
Efectele psihoterapeutice sunt profunde i ample: subiecii dobndesc un comportament nou
i o personalitate nnoit, ei descoper noi dimensiuni ale universului (interior i exterior). Uneori
influena poate fi negativ (suferina i disperarea se pot accentua).
BIBLIOGRAFIE
Otto Rank - Le traumatisme de la naissance, Paris, Payot, 1924;
Stanislav Grof - Realms of Human Unconscious, New York, Viking, 1975 (tradus n francez Royaumes de linconscient humain,
Monaco, Ed. Du Rocher, 1983);
Carl Gustav Jung - Les racines de la conscience (Etudes sur larchetype), Paris, Buchet-Chastel, 1971;
Wilhelm Reich - Charakteranalyse, Berlin, 1933 (trad. engl.: New York, Noonday Press, 1949);
Abraham Maslow - Religions, Values, and Peak Experiences, New York, Viking, 1970;
Karen Horney Conflictele noastre interioare, Bucureti, Editura IRI, 1998;
Ion Mnzat, De la existenialism la psihologia existenial (apare n 2002);
Sren Kierkegaard, Conceptul de anxietate, Timioara, Editura Amarcord, 1998;
Martin Heidegger, Fiin i timp, Bucureti. Editura Jurnalul Literar, 1994;

*** The Life and works of Hironymus Bosch, London, Paragon, 1995;
Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Bucureti, Ed. Albatros, 1995;
Viktor Frankl - Religion and Existential Psychotherapy, Gordon Review, VI, 1961;
Viktor Frankl - The Doctor and the Soul. From Psychotherapy to Logotherapy, London, Penguin Books, 1973 (I, 1955);
I.Mnzat i M.P. Craiovan - Psihologia simbolului arhetipal, Bucureti, Editura INI, 1996;
Abraham Maslow - The Further Reaches of Human Nature, (ed. IV), New York, Penguin Arkania, 1993.