Diversitate

tematica
stilistica si de
viziune
n opera marilor
clasici

Colegiul Naional de Informatic Spiru Haret, Suceava

Studiu de caz

Diversitate
tematic
stilistic i de
viziune
n opera
marilor clasici

Elevi:
Murariu Larisa Costina

Profesor

coordonator:
Onesim Andreea Laura

Monica
Ostauc Monica Ionela
Popescu Anca Evelina
Popovici Narcisa Ionela

Clasa a XI- a C

Jelea

Diversitate tematica, stilistica si

de viziune
in opera marilor clasici
In deceniile care urmeaza Unirii Principatelor (1859),
istoria tarii noastre cunoaste cateva evenimente importante.
Scriitorii vremii au fost constienti ca O era de renastere si
civilizatie a deschistarii noastre (cum se spunea in Revista
romana a lui Odobescu).Una dintre cele stralucite epoci din
cultura

noastra

numita

Epoca

marilor

clasici

este

considerata pe drept cuvant aceea din deceniile VII-IX ale

secolului

trecut,

cand

apar

operele

exceptionale

ale

lui

Eminescu, Caragiale, Slavici, Macedonski, Critica lui Maiorescu,

revistele Convorbiri literare,Contemporanul si Literatorul.
De aceasta epoca se leaga cateva din cele mai mari realizari ale
poeziei, prozei, teatrului, criticii si publicisticii nationale.

Epoca marilor clasici

Epoca ce urmeaza, a lui Eminescu, Caragiale si ceilalti, duce cultul

formei pana la exagerare...(G. Ibraileanu)
In evolutia sa, literatura romana a cunoscut o serie de etape
fundamentale, incepand cu literatura populara, apogeul acestei dezvoltari fiind
marcat de Epoca marilor clasici (cuprinsa intre deceniile VII-IX ale secolului al
XIX-lea), cand pe scena vietii culturale apar numeroase personalitati, precum

Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, loan Slavici, Ion
Creanga.
Multiplele prefaceri politice si social-economice marcate de Unirea
Principatelor de la 1859 vor influenta si dezvoltarea culturii, a literaturii
noastre. Stabilitatea politica, dezvoltarea relatiilor capitaliste, dobandirea
lndependentei de Stat vor face posibila manifestarea uneia dintre cele mai
stralucite etape ale culturii noastre - consacrate prin sintagma: Epoca marilor
clasici, marcata de aparitia, la lasi, a Societatii Junimea februarie 1864 si a
revistei Convorbiri literare 1 martie 1867.
"Junimea", fondata de tineri intelectuali formati prin studii in strainatate,
a intreprins acea fundamentala ideologie, mergand de la problemele limbii
literare si ale esteticii literare la promovarea literaturii prin revista "Convorbiri
literare". Baza cea mai rapida a "noii directii" fiind poezia lui Eminescu, careia
i s-au adaugat apoi, in decursul timpului, proza lui Creanga si cea a lui Slavici,
comediile lui Caragiale si, in cele din urma, romanele lui Duiliu Zamfirescu.
Manifestand un interes deosebit pentru cultura si civilizatia Romaniei,
Titu Maiorescu va justifica prin scrisul sau si mai ales prin cel al lui Mihai
Eminescu, Ion Creanga, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici durabilitatea acestei
epoci, atat in ceea ce priveste literatura cat si existenta unei limbi nationale
consolidate si moderne. Atat scrisul lui Titu Maiorescu cat si al marilor scriitori
este de o rara limpezime si claritate, ceea ce le confera consacrarea.
I.Negoitescu, in "Istoria literaturii romane", atrage atentia asupra faptului
ca: "Nu pot fi in intregime intelesi nici Eminescu, nici Caragiale, nici
Maiorescu insusi fara cunoasterea asa-zisei lstorii contemporane a Romaniei".
Junimea promoveaza in spatiul cultural romanesc in ultimele trei decenii
ale secolului al XIX-lea, o directie literara fundamentala in evolutia literaturii.
Cu sprijinul ei s-au putut afirma scriitori de mare talent care au gasit in

atmosfera intelectuala a societatii Iesene un stimulent pentru exprimarea

propriei personalitati literare.
Reprezentantii ei cei mai valorosi, Mihai Eminescu, I.L. Caragiale, Ion
Creanga, Ioan Slavici si Titu Maiorescu sunt considerati astazi modele in
domeniul poeziei, dramaturgiei, prozei si criticii literare. Clasicismul lor consta
tocmai in valoarea incontestabila a operelor, devenite in timp puncte de reper in
maturizarea fenomenului literar romanesc. Dincolo de diversitatea tematica,
stilistica si de viziune ii uneste acelasi cult al valorii, manifestat atat prin
nivelul creatiilor, cat si prin critica formelor fara fond, prezenta nu doar la
mentorul gruparii, ci si la ceilalti patru scriitori, in poeziile satirice eminesciene
sau in publicistica poetului, in toata opera comica a lui Caragiale, in
"Amintirile" lui Creanga sau in proza lui Slavici.
Eticheta de mari clasici e postuma si se refera la valoarea consacrata a
operei si nu la curentul clasicist.
"Un izvor adanc este ascuns in fiecare om de cultura, insa precum
izvorul s-a format picatura cu picatura pana la momentul mortii, si cei mai
multi din noi ajung chiar la ultima etapa a existentei lor fara sa-si fi putut spune
ultimul cuvant." (Titu Maiorescu)
Vorbind in sens larg Clasicismul este un curent literar-artistic - avnd
centrul de iradiere n Frana, ale crui principii au orientat creaia artistic
european ntre secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Pornind de la modelele
artistice (arhitectur, sculptur, literatur) ale Antichitii, considerate ca
ntruchipri perfecte ale idealului de frumusee i armonie, clasicismul aspir s
reflecte realitatea n opere de art desvrite ca realizare artistic, opere care sl ajute pe om s ating idealul frumuseii morale. Urmrind crearea unor opere
ale cror personaje s fie animate de nalte idealuri eroice i principii morale
ferme, scriitorii clasici s-au preocupat n mod special de crearea unor eroi ideali,

legai indisolubil de soarta statului, nzestrai cu cele mai nalte virtu i morale i
capabili de fapte eroice. Aceste personaje, de regul regi sau reprezentani ai
aristocraiei, erau prezentai n od, imn, poem epic, tablou istoric, tragedie,
socotite ca specii superioare ale literaturii. Modul de via al burgheziei, aflat n
plin ascensiune n epoca respectiv, era lsat pe planul doi, de aceasta
ocupndu-se speciile literare socotite inferioare (comedia, satira, fabula). Aceste
specii erau considerate modele negative, ele ocupndu-se n special de nfierarea
anumitor vicii (comedia era vzut de Aristotel ca "nfierare a viciilor), de
prezentarea unor aspecte negative care trebuie ndreptate.
Clasicismul nseamn n primul rnd ordine (pe toate planurile), echilibru,
rigoare, norm, canon, ierarhie i credin ntr-un ideal permanent de frumuse e.
nseamn ordine obiectiv, perfeciune formal (care va fi gsit n acele modele
de frumusee perfecte - modelele clasice), nseamn superioritate a raiunii
asupra fanteziei i pasiunii. Printre reprezentanii de marc amintim pe Nicolas
Boileau (Arta poetic, tratat de poetic normativ clasic). P. Corneille (Cidul tragedie), J. Racine (Fedra - tragedie), Moliere (Avarul - comedie), La Fontaine
(Fabule)
Istorie
n contrast cu arta baroc, n secolul al XVII-lea, n Europa, se afirm o art
bazat pe echilibru i rigoare: arta clasic. Regulile stricte vin atunci s
defineasc pictura, literatura, muzica, sculptura i arhitectura. Epoca de aur a
clasicismului este perioada care, n Frana, corespunde regilor Ludovic al XIIIlea i Ludovic al XIV-lea. Marile state ale Europa i afirm puterea ncurajnd o
art care s respecte ordinea stabil. De exemplu lui Velzquez (1599-1660) sau
al lui Rembrandt (1606-1669), precum i cel al picturii de gen demonstreaz c
triumful modelului clasic nu este total.
Caracteristici

 Imitarea naturii n aspectele eseniale ale omului i vieii, dup modelul

antic
Finalitatea operei clasice este deopotriv estetic i etic
Cadrul de desfaurare a ceea ce gndesc i nfaptuiesc personajele este
unul decorativ, rece i indiferent, fr vreo influen asupra acestora
Sublinineaz necesitatea de a realiza o armonie intern a operei, obliga ia
de a nu amesteca genurile i de a respecta principiul verosimilitii
Eroii clasici sunt oameni tari, proprii lor stpni care-i fac ntodeauna
datoria, nvingndu-i sentimentele potrivnice

Junimea
Junimea a fost un curent cultural i literar, dar i o asociaie cultural
nfiinat la Iai n anul 1863 de ctre Iacob Negruzzi, Petre Carp, Gheorghe
Racovi, Theodor Rosetti, Vasile Pogor i n special Titu Maiorescu.
Junimea a fost considerata in epoca si dupa aceea cel mai de seama
cenaclu si cea mai importanta societate culturala din istoria literaturii romane. In
1867, Junimea scoate o revista proprie. Revista se intituleaza Convorbiri
Literare si primul numar apare la Iasi la 1 martie 1867. De aici inainte,

activitateasocietatii, se reflecta in revista. Aceasta are o viata lunga in cadrul

careia publica toti scriitori de seama aiepocii : Mihai Eminescu (multe poezii),
Ion Creanga (amintirle, povesti), Vasile Alecsandri (pastelurile),Ion Luca
Caragiale, Ioan Slavici si numerosi altii.
Un curent literar este adeseori o simpl construcie istoric, rezultatul
nsumrii mai multor opere i figuri, atribuite de cercettorii acelorai nruriri i
subsumate acelorai idealuri. Mult vreme dup ce oamenii i creaiile lor au
ncetat s ocupe scena epocii lor i rsunetul lor s-a stins, istoricii descoper
filiaii i afiniti, grupnd n interiorul aceluiai curent opere create n
neatrnare i personaliti care nu s-au cunoscut sau care s-au putut opune.
Fr ndoial c nu acesta este cazul Junimii. Sarcina istoricului care i
propune s studieze dezvoltarea acestui important curent este uurat de faptul
c nc de la nceput el se sprijin pe consensul mai multor voine i ca tot
timpul o puternic personalitate l domin. n afar de aceasta, Junimea nu
este numai un curent cultural i literar, dar i o asociaie.
Ea ns nu a luat natere printr-un act formal (asemenea Academiei Romne,
ntemeiat cam n aceeai vreme n Bucureti) i nu s-a meninut dup legile
exterioare, dar acceptate ale tuturor corpurilor constituite. Junimea n-a fost
att o societate, ct o comunitate de interese culturale dar i socio-politice.
Junimea mai inseamna si un cenaclu literar, o tipografie si un sistem de librarii.
Apariia ei se datoreaz afinitii viu resimite dintre personalitile
ntemeietorilor. Ea se menine apoi o perioad ndelungat prin funciunea
atraciilor i respingerilor care alctuiesc caracteristica modului de a tri i a se
dezvolta. Vechea deviz francez potrivit creia "Intr cine vrea, rmne cine
poate" este i aceea pe care asociaia ieeana o adopt pentru sine.
Desigur, nu numai instinctul vieii menine unitatea Junimii n decursul
existentei ei. Asociaia dorete s-i dea o oarecare baz material i o anumit

ordine sistematic a lucrrilor, ctig noi membri, se ngrijete de formarea

noilor generaii i poart polemici colective. Dar peste tot ce constituie n via
Junimea, produsul deliberat al voinei de a se organiza, plutete duhul unei
nelegeri comune a societii, a culturii, a literaturii, iar dinti sarcin a
istoricului este s-l extrag i s-l arate lucrnd n opere i oameni.
Tudor Vianu punea n eviden cinci serii de trsturi distincte ale junimismului:
A. Spiritul filosofic
B. Spiritul oratoric
C. Ironia
D. Spiritul critic
E. Gustul pentru clasic i academic

Fondarea Junimii

Portret colectiv al membrilor Junimii n 1883.

rndul 1: Nicolae Beldiceanu, Samson Bodnrescu, Teodor

Nica, Gheorghe Roiu, Mihail Christodulo, Victor Castano, Mihail
Gheorghiu;

rndul 2: Constantin Meissner, Ion Dospinescu, Alexandru

Grigore Suu, tefan Vrgolici, Vasile Burl, Anton Naum,
Gheorghe

Racovi,

Ioan

Buiucliu,

Abgar

Buiucliu;

rndul 3: Teodor T. Burada, Constantin Leonardescu, Gheorghe

Bengescu [Dabija], Theodor Rosetti, Titu Maiorescu, Petre P.
Carp, Ioan Mire Melik, Mihai Eminescu, Dumitru C. OllnescuAscanio;
rndul 4: Nicolae Gabrielescu, Ion Luca Caragiale, Al. Farra,
Vasile Pogor, Vasile Alecsandri, Iacob Negruzzi, Emil Max,
Gheorghe

Bejan,

Ioan

Slavici;

rndul 5: Ioan D. Caragiani, Mihail Cristodulo Cerchez, Nicolae

Mandrea, Nicolae Gane, Neculai Culianu, Ioan Ianov, Grigore
Mithridate

Buiucliu,

Nicu

Burghele;

rndul 6: Constantin Constantiniu, Leon Negruzzi, Gheorghe

Capa, Dumitru Rosetti-Tescanu, tefan Nei, Pavel Paicu, Ion
Creang,

Neculai

Mihalcea;

rndul 7: Teodor Christodulo, Ioan Neniescu, Miron Pompiliu,

Alexandru Lambrior, Constantin Lepdatu, Gheorghe Scheletti,
Theodor

erbnescu;

rndul 8: Theodor Buiucliu, A. D. Xenopol, Petru Th. Missir,

Aristide Peride, Alexandru Al. Beldiman, V. Cuciureanu, G.
Zaharia;
rndul 9: Xenofon Gheorghiu, Valerian Ursian, Gheorghe
Negruzzi,

Alexandru

tefan

Philippide,

Constantin

Dimitrescu-Iai,
Vleanu;

rndul 10: Nicolae Volenti, Vasile Bossie (Bossy), Telemac

Ciupercescu.
Societatea Junimea a luat fiin la Iai n anul 1863 (La 26 martie 1863,
Titu Maiorescu i scrie surorii lui: ...Am izbutit, n fine, s adun n jurul meu,

ntr-o unitate, cele mai viabile elemente din Iai: Rosetti, Carp, Pogor, acum i
Negruzzi ...; alctuim o societate bazat pe principii de ncetenit), din
iniiativa unor tineri rentori de la studii din strintate, n frunte cu Titu
Maiorescu, Petre P. Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi i Teodor Rosetti. Ei i
ncep activitatea prin organizarea unei serii de prelegeri populare. Printr-o
formul masonic, junimitii, cnd vorbeau despre acest subiect, spuneau:
"Originea Junimii se pierde n negura timpului".
Cursul public pe care Titu Maiorescu l inuse cu un an mai nainte,
curnd dup instalarea sa la Iai, dovedise existena unui auditoriu cultivat, n
stare s se intereseze de problemele tiinei, expuse n formele unei nalte inute
academice. Experiena este reluat n februarie 1864 cu puteri unite. n cursul
aceluiai ciclu, abordnd probleme dintre cele mai variate, Carp i Vasile Pogor
vorbesc de cte dou ori, iar Titu Maiorescu de zece ori. Apoi Preleciunile
populare devin o lung tradiie a Junimii din Iai. Timp de aptesprezece ani
ele se urmeaz nencetat, mai nti asupra unor subiecte fr legtur ntre ele;
apoi, din 1866, grupate n cicluri unitare; n fine, din 1874, prin intervenia
noilor membri, Lambrior i Gheorghe Panu, asupra unor teme cum ar fi istoria i
cultura naional.
Astfel, de unde mai nainte se vorbise despre Elementele de via ale
popoarelor i despre Crile omenirii, cicluri din 1874 i 1875 limiteaz
preocuprile la elementele naionale ale culturii noastre i la influen ele
consecutive

exercitate

asupra

poporului

romn.

Curnd,

prin

darul

basarabeanului Cau, nepotul lui Pogor, completat prin cotizaiile membrilor ei,
Junimea devine proprietara unei tipografii, trecut mai trziu n alte mini.
Asociaia nfiineaz i o librrie, pus sub supravegherea lui Vasile Pogor, dar
disprut i ea dup o scurt funcionare.
Existena tipografiei permite Junimii publicarea, ncepnd din 1867, a
unei reviste: Convorbiri literare, puse de la nceput sub conducerea lui Iacob

Negruzzi. Aceast publicaie se va bucura de cel mai nalt prestigiu n istoria

literaturii romne. Ea a impus, nc de la apariie, o direcie nou, modern,
ntregii noastre culturi, definindu-se prin spiritul ei etic i sentimentul valorii
estetice. nc de la nceputurile ei, micat de contiina primelor nevoi ale
culturii romneti n acel moment, Junimea abordeaz problema ortografiei
romneti, foarte acut n epoca trecerii de la ntrebuinarea alfabetului chirilic la
cel latin.
n edine nsufleite, inute de obicei n casa lui Vasile Pogor sau acas la
Titu Maiorescu i dominate de personalitatea plin de prestigiu a acestuia din
urm, se discut probleme de ortografie i limb, se recitesc poe ii romni n
vederea unei antologii i se compun sumarele revistei, uneori n hazul general
pentru produciile care trebuiau respinse. Convorbirile literare pstreaz n cea
mai mare parte urma activitii Junimea, i lectura atent a revistei permite
refacerea vieii renumitei grupri literare i a etapelor pe care le-a strbtut.
Programul Junimii i cercetri istorice recente ne ndreptesc s afirmm c
gruparea avea o important dimensiune masonic.
Periodizarea Junimii
n activitatea societii i a revistei se contureaz distinct trei etape.
Perioada 1863- 1874
Prima etap, numit i "etapa ieean", se ntinde de la ntemeiere, n anul 1863,
pn n 1874, anul n care Titu Maiorescu, devenit ministru al Instruciunii
publice, se mut la Bucureti. n aceast etap predomin caracterul polemic.
Este epoca n care se elaboreaz principiile sociale i estetice ale Junimii,
aceea a luptelor pentru limb, purtate cu latinitii i ardelenii, apoi a polemicilor
cu barnuitii, cu Bogdan Petriceicu Hadeu i cu revistele din Bucureti, duse
nu numai de Maiorescu, dar i n aciuni colaterale de Gheorghe Panu, Teodor
Vrgolici, Alexandru Lambrior, Vasile Burl, Alexandru Cihac. Este vremea n

care Junimea provoac cele mai multe adversiti, dar i aceea n care, prin
succesul polemicilor ei, prin adeziunea lui Vasile Alecsandri, prin descoperirea
lui Mihai Eminescu, aureola prestigiului ncepe s se formeze n jurul ei.
Perioada 1874-1885
ntre anii 1874 i 1885 urmeaz a doua faz a Junimii, epoca n care edinele
din Iai se dubleaz cu cele din Bucureti, n diversele locuine ale lui Maiorescu
i n cele din urm n armonioasa cas din strada Mercur, unde Vasile Alecsandri
a citit Fntna Blanduziei ,Despot-vod; Caragiale a citit O noapte furtunoas,
aprute n aceeai perioad n Convorbiri literare mpreun cu operele lui Vasile
Conta i Ion Creang. Este perioada de desvrire a direciei noi. n paginile
revistei apar operele marilor clasici: Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici,
precum i ale altor personaliti din primul rang n art, tiin i cultur. Este
perioada de glorie absolut a revistei.
Casa Pogor, sediul Junimii i revistei Convorbiri
literare, este astzi sediul Muzeului Literaturii Romne
din Iai
Perioada 1885-1944
1886-1900
Perioada 1885-1944 este o perioad mai lung i lipsit de omogenitate.
Transferat la Bucureti, revista i schimb n mare msur profilul,
predominnd cercetrile istorice i filozofice.
n anul 1885 Iacob Negruzzi se mut la Bucureti, lund cu sine revista a
crei conducere o pstreaz singur pn n 1893, pentru ca n 1895 s fie format
un comitet care s i asume ntreaga conducere a revistei.
ntre anii 1885 i 1900 principiile estetice ale junimismului au parte de o
important dezvoltare. n aceeai perioad are loc lupta Junimii cu sociali tii,

aciunea lui Titu Maiorescu fiind sprijinit de aceea a lui Petru Th. Missir i de a
tinerilor discipoli P. P. Negulescu, Mihail Dragomirescu, Simion Mehedini, Gr.
Tausan etc. Dei n acest interval Ion Luca Caragiale si continua colaborarea la
Convorbiri literare, care se deschid i gloriei tinere a lui George Cobuc
perioada dintre 1885 i 1900 d gruprii i revistei un caracter universitar
predominant. Drumul prin Convorbiri literare devine drumul spre Universitate.
Este epoca n care se stabilete pentru trei sau patru decenii de aici nainte
configuraia Universitii, mai cu seam a celei bucuretene i n care, din
cenaclul Junimii, se desprind figurile cele mai proeminente ale tiinei i
oratoriei universitare.
1900-1907
n 1900 vechiul comitet se completeaz cu nume noi, provenind din
domeniul tiinelor naturale. Nume noi se amestec cu altele noi, mai puine
nume din sferele literare, mai multe din cele savante i universitare. Animatorul
comitetului este Ioan Bogdan care, n 1903, devine directorul revistei pn n
1907, cnd revista trece sub conducerea lui Simion Mehedini.
Dac pn n 1900 revista i pstrase n primul rnd tradiionalul ei
caracter literar i filozofic, o dat cu intrarea lui Ioan Bogdan n comitetul de
redacie i apoi cu trecerea lui la direcia revistei, Convorbirile devin o arhiv de
cercetri istorice, n paginile creia se disting, alturi de propriile studii ale lui
Ioan Bogdan, acele ale lui Dimitrie Onciul, Nicolae Iorga i alii. i dac vechile
lupte ale Convorbirilor literare fuseser purtate pe teme de cultur general,
acum este vremea polemicilor erudite, ale lui Ioan Bogdan mpotriva lui Sion,
ale lui Nicolae Iorga mpotriva lui A. D. Xenopol i Tocilescu a mai avut acelai
grad de popularitate ca i n anul 1980

Ultima etap
A cincea epoc a Convorbirilor cea care a nceput n anul 1907, coincide
cu lunga direcie a lui Simion Mehedini, n timpul creia arhiva de cercetri
istorice se completeaz cu una de filozofie, unde apar contribuiile gnditorilor,
la nceputurile lor atunci: Ioan Petrovici, C. i M. Antoniade, Mircea Djuvara,
Mircea Florian.
Figura literar cea mai important a epocii este Panait Cerna, a crui
colaborare ncepuse ns sub direcia anterioar. n latura ndrumrii critice,
nimic nu poate fi pus alturi de marea epoc ieean i nici de dezvoltarea ei
ulterioar prin contribuia lui P.P Negulescu i a lui Mihail Dragomirescu.
Apariia lui Eugen Lovinescu este de scurt durat, rostul criticului urmnd s se
precizeze mai trziu. Convorbirile literare au avut totui controverse i n
aceast perioad cu revistele Viaa nou i cu Viaa romneasc.
Lipsite ns de sprijinul unor noi i puternice talente literare, Convorbirile
literare ncep s piard din vechiul prestigiu pn cnd, n 1921, Simion
Mehedini pred conducerea lui Al. Tzigara-Samurcas care, mpreun cu
arhitectul Al. M. Zagoritz, se remarcase nc din perioada vechii conduceri prin
studii de arta romaneasc veche i popular. Nici noua direcie nu izbute te ns
s impun revista n rolul ei de altdat. O viziune asupra ntregii Junimi nu
va mai fi posibil dect dup ce va fi cuprins ntreaga arborescen a mi crii,
dezvoltat prin silinele celei de-a doua generaii de scriitori i gnditori
junimiti.
Direcii i obiective
Formele de manifestare erau ntrunirile sptmnale, care reprezentau
dezbateri de nalt inut intelectual pe teme de cultur: estetic, filologie
clasic, istorie, arheologie, moral, tiin, economie politic, etnologie, religie.
n cadrul acestor ntruniri sunt prezentate creaii literare noi, alese printr-o

analiz sever. Prelegerile populare (numite preleciuni) debuteaz n

februarie 1864 i sunt organizate timp de aproape dou decenii sub forma unor
conferine duminicale. n cadrul acestor conferine a fost formulat n 1868
teoria formelor fr fond. Maiorescu afirma c imitaiile din cultur sau
politic sunt forme goale, lipsite de fondul autohton care s le dea via.
Programul politic al Junimii (majoritatea membrilor ntemeietori constituiau
aripa stng a Partidului Conservator) va fi subordonat celui cultural, teoretizat
de conductorul grupului, Titu Maiorescu:
rspndirea spiritului critic;
ncurajarea progresului literaturii naionale;
susinerea independenei intelectuale a poporului romn (educarea
publicului prin preleciuni populare);
susinerea originalitii culturii i a literaturii romne prin punerea
problemei unificrii limbii romne literare i prin respectul acordat
literaturii;
crearea i impunerea valorilor.
Caracteristicile Junimii
Prin Titu Maiorescu se afirm contiina nchegrii unei direcii culturale
creatoare, delimitat de un spirit critic neadormit i de un sentiment puternic al
valorilor. Junimea a realizat i a impus o astfel de direcie, aducnd n atmosfera
produs de unirea romnilor din 1859 un climat de nou ntemeiere, simetric n
planul culturii, cu eforturile de consolidare politic, social i economic
ncepute de Alexandru Ioan Cuza i de ministrul su Mihail Koglniceanu, omul
de idei al epocii paoptiste, dar i al celei urmtoare. Junimea a determinat o
direcie nou i n literatur: fundamental romantic n perioada paoptismului,

literatura romn evolueaz n a doua jumtate a secolului al XIX-lea spre

clasicism, un clasicism de esen.
n domeniul studiilor lingvistice, Maiorescu a preluat argumentele lui
Alecu Russo, criticnd tendinele latiniste ale crturarilor transilvneni, care
propuneau curarea limbii romne de orice element nelatin. Polemica dintre
Maiorescu, pe de o parte, i Timotei Cipariu i George Bariiu, pe de alt parte, a
stimulat studiile asupra limbii romne.
Unitatea Junimii provine din aceea a spiritului care a nfiinat-o:
Spiritul filosofic este cea dinti caracteristic a structurii junimiste.
Junimitii sunt oameni de idei generale, mai mult dect specialiti ntr-o
ramur principal a tiinei. Junimea ncurajeaz formarea tinerilor
filosofi n universiti strine.
Spiritul oratoric este a doua trstur a mentalitii junimiste. Prin
ndelungata lupt a lui Titu Maiorescu, Junimea nseamn un reviriment
n sensul controlului cuvntului. Modalitatea alctuirii unei expuneri
publice, atitudinea oratorului, arta compoziiei discursului dup modelul
maiorescian reprezint o tradiie la Junimea.
Gustul clasic i academic: oameni de formaie universitar, junimitii sunt
nclinai a judeca dup modele i a crede n valoarea canoanelor n art.
Astfel, clasicismul se bucur de o bun primirea la Junimea, care nu se
nchide ns fa de romantism.
Ironia este o alt trstur a Junimii. Zeflemeaua junimist se face la
adresa exceselor de orice natur, la orice argument ridicol. Ironia, folosit
ca unealt polemic, este folosit i n interiorul cercului. n articolul
Leon Negrui i Junimea Maiorescu enumer pe toi membrii Junimii,
caracteriznd pe fiecare cu un adjectiv special, de pild: franuzitul

Korn, nchisul estetic Burghelea, hazliul Paicu, etc. Acolo gsesc

ntre blajinul Miron Pompiliu i supergingaul Volenti pe
izbucnitorul Philippide Hurul! (C. Dobrogeanu- Gherea)
Spiritul critic completeaz imaginea structurii Junimii, fiind cea mai de
seam trstur a ntregului. Criticismul Junimii se bazeaz pe acea
atitudine central impus de Titu Maiorescu respectul adevrului. n
numele adevrului, Maiorescu poart o campanie mpotriva poeziei
neinspirate, a limbii artificiale i a falsei erudiii. Nevoia de autenticitate
n formele de manifestare a vieii naionale determin i atitudinea politic
a lui Eminescu. Nevoia de adevr implic i modestia, rechemnd spiritele
la contiina limitelor i a condiiilor de fapt, pe principiul c sarcina
modest, dar bine mplinit este superioar marilor nzuine.
Sprijinind i aprnd valorile autentice, Maiorescu are i darul de a
descoperi i a atrage n cercul su vocile noi. Revista Convorbiri literare
devine cel mai important periodic literar romnesc. Aici i public majoritatea
poeziilor Mihai Eminescu, Ion Creang public primele trei pri din Amintiri
din copilrie i poveti, I. L. Caragiale i citete i public majoritatea
comediilor, Ioan Slavici public nuvele i poveti. Ali colaboratori ai revistei
sunt George Cobuc, Panait Cerna, Octavian Goga, Dinu Zamfirescu, I. Al.
Brtescu-Voineti. Aceti colaboratori ai revistei vor deveni figurile marcante ale
epocii cunoscute ca epoca marilor clasici.
Rolul i importana Junimii
Junimitii au criticat puternic Revoluia de la 1848, pe care o considerau
un exemplu gritor de imitare grbit i nejustificat a modelului francez. Ei nu
se mpotriveau schimbrilor i nici culturii occidentale, pe care o preuiau foarte
mult, dar insistau asupra faptului c schimbrile trebuiau nfptuite lent, pe
msur ce societatea romneasc era pregtit s le primeasc. Constantin

Dobrogeanu-Gherea spune, n Idealurile sociale i arta, c Junimea s-a opus

formelor goale i barbare ce s-au manifestat n literatur, s-a opus formelor i
formulelor umflate, goale de neles, s-a opus superficialitii n toate i a creat
un curent mai sntos n literatur i limb, a produs cteva opere de valoare, iar
dac n-a putut s fac mai mult, cauza e c ara noastr a fost i este incult, are
tot coli ca n Brlad etc. Junimea s-a rsculat contra latinizrii absurde a limbii,
contra neologismelor, contra formelor goale, barbare, greite, a creat o ortografie
mai omeneasc, a dat cteva opere de valoare
Dar junimitii n-au fost cu totul mpotriva introducerii formelor noi de
via n ara noastr. Maiorescu a vorbit, n general, mpotriva formelor goale, a
formei fr fond, adic a civilizaiei, cum se putea transplanta, dar acest spirit
eminamente negativ n-a spus, pe ct tim, nicierea, ce, ct i cum trebuia de
importat.
Un lucru este sigur: junimitii n-au fost mpotriva transplantrii civilizaiei
apusene pentru toat lumea. Ei, pentru dnii, au fost pentru transplantarea n
mare; au fost mpotriva acestei transplantri pentru majoritatea rii. Junimitii
n-au fost nite ruginii. n viaa lor personal au adus pe malurile Bahluiului i
ale Dmboviei felul de trai din marile capitale ale Europei i chiar limba acelor
capitale. N-au renunat, pentru dnii, la nici una din achiziiile civilizaiei
europene, n domeniul politic n-ar fi renunat, desigur, la nici o libertate, la nici
una din binefacerile aduse omenirii de marea Revoluie Francez (acea
epidemie moral a lui Maiorescu). n lupta lui contra coalei Brnuiu, n
care Junimea ntmpin o serioas rezisten, Maiorescu face apel la principiile
umanitare i liberalism, principiile marii Revoluii Franceze.
n aceast atitudine se pot deosebi dou lucruri: lupta mpotriva nnoirilor
lingvistice, n care ei continu vechea coal critic i n care au avut dreptate
dovad evoluia ulterioar a limbii i literaturii romne -, i lupta mpotriva

nnoirilor sociale i politice, care este o noutate fa cu vechea coal critic i n

care n-au avut dreptate, dovad, iari, evoluia ulterioar a societii romne.

Activitatea membrilor de baz ai Junimii

Mentorul Junimii, Titu Maiorescu, se detaeaz prin publicarea mai multor
studii i cercetri, pe baza crora se structureaz principiile filozofice i estetice
ale culturii romne. Dintre acestea amintim:
Despre scrierea limbii romne (1866)
O cercetare critic asupra prozei romne de la 1867
(1867)
Direcia nou n poezia i proza romn (1872)
Neologismele (1881)
Comediile d-lui I.L. Caragiale (1885)
n prima lucrare, Maiorescu pledeaz pentru scrierea fonetic, susinnd
ideea, novatoare pentru vremea aceea, c scrierea trebuie s reflecte schimbrile
survenite n evoluia sunetelor limbii. Respinge alfabetul chirilic, susinnd
folosirea literelor latine. Argumenteaz i probeaz necesitatea mbogirii
limbii, pe ci externe, prin introducerea neologismelor, combtnd, n acela i
timp, calcul lingvistic i tendinele de stricare a limbii (Neologismele).
Ideile, privind procesul de desvrire a limbii romne literare, emise de Titu
Maiorescu, sunt larg receptate, nct, n anii 1880 - 1881, Academia Romn i

nsuete aceste principii, contribuind astfel, n mod efectiv, la unificarea limbii

romne moderne.
n celelalte lucrri, Maiorescu fundamenteaz teoretic conceptele estetice i
direciile criticii literare. Pornind de la estetica lui Hegel, n lucrarea O cercetare
critic asupra poeziei romne (1867), el conchide c frumosul este ideea
manifestat n materie sensibil, de unde artele se difereniaz ntre ele,
pornind de la materialul prin care se concretizeaz ideea. Muzica, de pild, se
bazeaz pe sonuri, n timp ce sculptura se reflect prin piatr, lemn sau alte
materiale.
Realiznd, ntr-un anume fel, deosebirea dintre forma i fondul operei
literare, Maiorescu stabilete, pentru prima oar, conceptele: condiia
material i condiia ideal a poeziei, demonstrnd c, nu cuvintele, n
cazul literaturii, reprezint materialul ei, ci imaginile ce se nasc n mintea
noastr cu ajutorul lor.
Ion Luca Caragiale
Problema moralitii artei este definit n Comediile d-lui I.L. Caragiale.
Opernd cu elemente specifice analizei estetice i tiinifice, criticul arat c arta
devine moral prin propria sa valoare estetic i nicidecum prin ideile morale pe
care le conine.
Mihai Eminescu
n anul 1872, n lucrarea Direcia nou n poezia i proza romn, el l
aaz pe Eminescu, n fruntea pleadei poeilor, imediat dup bardul de la
Mirceti, pe baza celor patru poezii publicate n Convorbiri literare, intuind
geniul acestuia i artnd c este un om al timpului modern, deocamdat blazat
n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate,
(...) dar n fine poet, poet n toat puterea cuvntului.

Dovedind o concepie unitar, n ntregul proces de dezvoltare i

consolidare a civilizaiei romne moderne, respingnd fr ezitare imitaia i
mprumutul, orice forme care nu se ntemeiau pe fondul nostru autohton i nu se
puteau integra organic n specificul nostru naional, Societatea Junimea i revista
Convorbiri literare au constituit avanpostul cel mai naintat de direcionare a
culturii noastre moderne.

Ioan Slavici
Legaturile lui Ioan Slavici cu directia nona s-au stabilit si s-au mentinut in
cele mai importante momente ale activitatii sale culturale si literare, cu
implicatii profunde in ideologia literara, in conceptia artistica, mai putin in cea
politica, dar in chip hotarator in modul de a gandi si a actiona, spre a orienta
cultura romana din Transilvania pe fagase noi. El n-a fost doar un frecventator
ocazional al intrunirilor literare de la Iasi si Bucuresti si nici nu s-a numarat intre
colaboratorii sporadici ai Convorbirilor literare, chiar daca n-au lipsit ani in care
a onorat revista junimista cu mai putine contributii, fiind cu totul stapanit de
simtul responsabilitatii pentru indeplinirea misiunii publicatiilor proprii :
Tribuna,

Vatra,

Corespondenta

romana.

Considerata in ansamblul ei, activitatea sa ca junimist este mai bogata

si mai indelungata decat a oricaruia dintre marii clasici ; initiativele sale
culturale inspirate de directia noua au cunoscut un larg rasunet, influentand in
Transilvania si Banat procesul afirmarii spiritualitatii noastre nationale, iar
Convorbirile literare au fost sustinute si onorate cu colaborari pe o perioada ce
depaseste treizeci de ani. Emi-nescu isi incetase, practic, activitatea la Junimea
in 1883, asadar, dupa aproximativ doisprezece ani, iar Caragiale nu mai
frecventa cenaclul si nu mai publica in Convorbiri literare din 1890, dupa zece-

unsprezece ani de fidelitate junimista. in schimb, autorul Morii cu Noroc a

revenit la Junimea in 1890, numarandu-se, alaturi de Cosbuc si Duiliu Zamfirescu, pana in 1894, intre principalii sustinatori literari ai seratelor literare
bucurestene
Astzi se poate afirma c, teoria formelor fr fond, elaborat de
Maiorescu, att de controversat, n perioada postbelic, a rspuns, n timp,
necesitilor obiective de respingere a mediocritii i a altor forme de impostur
manifestate n art.
Junimea i Convorbiri literare au avut un rol decisiv n cultura i
literatura romn. Dup cum este unanim recunoscut i dup cum au subliniat
cei mai reprezentativi monografi i exegei ai activitii Junimii, trebuie s
recunoatem c, spiritul junimist a fcut s triumfe ideea conform creia, n
evaluarea operei de art, este imperios necesar s primeze valoarea estetic,
indiferent de ideea tematic.
Interesante i instructive Memorii de la Junimea au lsat doi dintre participan ii
la lucrrile societii, George Panu, Ioan Slavici i Iacob Negruzzi, fiul lui
Costache Negruzzi. Evident un alt material foarte bogat se gsete n
nsemnrile zilnice, jurnalul intim al lui Titu Maiorescu.
Junimitii de frunte au venit din Germania, Frana, de unde au adus o
frumoas cultur literar, ei au fost influenai, i-au format gustul lor literar
dup strlucita literatur clasic german a lui Lessing, Schiller, Goethe, Herder,
Heine. Evident c influena lor asupra literaturii noastre, lupta lor cu curentele
absurde n poezie, n limb, nu putea fi dect binefctoare, progresist, aproape
revoluionar.
n schimb, ntru ct privete spiritul acestui curent, spiritul social,
influena lui social, nu numai c n-a fost n aceeai direcie, dar n-a fost nici
indiferent, ci, ceea ce e mai ru, a fost n multe privine contrariu spiritului lui

Lessing i tuturor marilor curente literare i intelectuale ce s-au produs n acelai

sens. Junimea s-a rsculat contra formelor goale, contra cuvintelor mari golite
de neles, pngrite n gura Caavencilor i Farfuridilor notri. Junimea s-a
sculat contra speculei ce se fcea cu aceste cuvinte.
Dect, tot zeflemisind, btndu-i joc, repudiind cuvintele mari, au ajuns
s zeflemiseasc, s repudieze i adevratul coninut al acestor cuvinte. Junimea
cu drept cuvnt i-a btut joc de marile cuvinte libertate, fraternitate, egalitate,
care ajungeau un mijloc de exploatare n gura politicienilor notri puin
scrupuloi; dar dnd afar aceste cuvinte, Junimea le-a dat afar cu coninutul
lor cu tot ori, cum ar zice neamul, a dat afar apa din copaie mpreun cu
copilul.
n aceast privin, Junimea s-ar asemna cu un muzicant care, scrbit i
revoltat cu drept cuvnt de profanarea, de caricaturizarea genialelor creaiuni
muzicale ale marilor maetri de ctre flanetarii din strad, s-ar scrbi de nsei
capodoperele muzicale i s-ar ntoarce la muzica de acum dou sute de ani,
confundnd astfel execuia pctoas cu valoarea intrinsec a unor creaiuni
nemuritoare.
Junimea a avut un ideal modest, dar sntos, pe care l-a i realizat n
parte; mai mult ns n-a putut face Junimea, avnd n vedere condiiunile rii
noastre. Meritul Junimii a fost acela c a supus la o analiz temeinic i lucid
societatea i cultura romneasc, semnalndu-i slbiciunile. Dezbaterea de idei
din interiorul Junimii ca i aceea dintre junimiti i ceilali intelectuali ai vremii
au contribuit la implicarea mai direct a oamenilor de cultur n problemele
societii.

Revista Covorbiri Literare

La 1 martie 1867, la Iai, apare revista Convorbiri literare, ca bilunar n

prim faz, Iacob Negruzzi fiind att redactor ef, ct i director al revistei. Titu
Maiorescu este ns adevratul lider spiritual al acesteia, Convorbiri literare
impunndu-se n viaa literar i cea publicistic timp de aproape trei decenii.
Articolul program, publicat n primul numr, de Iacob Negruzzi, apreciaz
momentul apariiei revistei ca fiind unul extrem de favorabil n ceea ce privete
renvierea i renflorirea vieii literare.
Aceste elemente reclam nfiinarea unei reviste care s aib scopul de a
reproduce i respndi totu ce intr n cercul ocupaiunilor literare i sciinifice;
de a supune unei critice serioase operele ce apru din ori ce ramur a sciinei; de
a da sam despre activitatea i producerile societilor literare, n special a celei
din Iai i de a servi ca punctu de ntilnire i nfrtire pentru autorii naionali.
Sub numele de Convorbiri Literare va apare la doue septemni o revist
n formatul stinsei Romnia Literar. nceputul este modestu, dar redaciunea
spereaz c va pute da n curendu acestei foi proporiuni mai nsemnate prin
bine-voitorul concursu ce este n dreptu de a ascepta din partea tuturor autorilor
Romni.
Primul numr al Convorbirilor se ncheie cu un apel la autorii romni,
lansat de Junimea, n care li se amintete c Societatea are o tipografie proprie,
care le este pus la dispoziia acestora, ns cu anumite condiii. Revista reuete
s se impun spectaculos nc de la primele numere. Astfel, de la 300 de
exemplare, tirajul ajunge n scurt vreme pn la 800 de exemplare, lucru care,
pentru acea epoc, era un tiraj remarcabil.
La cteva luni dup apariia revistei, Iacob Negruzzi i trimite lui Vasile
Alecsandri (membru al Societii academic), n august 1867, o scrisoare prin
care i prezint acestuia primele numere ale Convorbirilor, invitndu-l astfel s

devin colaborator. Alecsandri accept, trimind pentru nceput poezia Tnra

creol, lucru ce d strlucire revistei. Cteva zile mai trziu, poetul i trimite o
nou scrisoare lui Negruzzi, cu poezia Covrigarul, ce este publicat n revist.
Aceast colaborare nu a nsemnat c Vasile Alecsandri era un junimist, el
cutnd prin literatur s fie al unei ri ntregi, i nu al unei singure formaiuni,
n acest caz al Junimii.
Accentul cade ns pe articolele critice i estetice maioresciene cu studiul
O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, trecnd la Critica
ortografiei lui Cipariu, la atacul n contra direciunii de astzi n cultura romn
(1868). Titu Maiorescu rspundea, astfel, unuia din punctele cuprinse n articolul
program: critica serioas a operelor literare aprute, fapt ce va produce
nemulumirea unor autori precum Bolintineanu, Bolliac sau Alecsandri, ce se
vor plnge n particular celorlali membrii ai Societii, din cauza atitudinii lui
Maiorescu.
Majoritatea poeilor romni nu merit numele ce i-l uzurp; din
produciile lor se vede numai o fantezie seac de imagini originale i o inim
goal de simiri adevrate, i mai bine le-ar fi fost lor i nou, dac niciodat nu
ar fi luat pana n mn i nu ar fi lit n public produciile lor nedemne de
limbajul muzelor, afirm Titu Maiorescu cu privire la poeii fr valoare.
Printre articolele lui Maiorescu ce apar n revist se numr: Despre
poezia romn (1867), n contra direciunii de astzi (1868), Observaiuni
polemice (1869), Despre reforma nvmntului public (1870), Direcia nou
(1871), Direcia nou n poezia i proza romn (1872). n 1876 apar Aforismele
pentru nelepciunea n via a lui Artur Schopenhauer, traduse de Maiorescu; n
contra neologismelor i Literatura romn i strintatea (1881), Despre
progresul adevrului n judecarea lucrrilor literare (1883), Poei i critici
(1886), Eminescu i poeziile lui (1889), Asupra personalitii i impersonalitii

poetului (1890), Oratori, retori i limbui (1897), O rectificare literar (1903) i

Rspuns la discursul de recepie al dlui Dumiliu Zamfirescu (1903).
Dup 1871, membrii fondatori ai Junimii, sunt atrai de politic, astfel c
Titu Maiorescu devine deputat, apoi ministru, iar n 1874 se mut la Bucureti,
lucru ce-l face pe Iacob Negruzzi s cread c Junimea, i implicit revista, se vor
desfiina. Maiorescu nu va renuna ns la Convorbiri literare i va continua s
participe la edinele societii, de la Iai, astfel c revista i va continua
apariia.
Publicarea pe prima pagin a poeziei Epigonii, scris de Mihai Eminescu,
n 1870, marcheaz nceputul unei noi etape, fapt pentru care Titu Maiorescu va
scrie articolul Direcia nou n poezia i proza romn, n care-l va plasa pe poet
n prim planul vremii. Acesta nu va lipsi de la ntrunirile societii ct vreme va
sta la Iai. n numrul 4 din 15 aprilie 1870, numele lui Eminescu devine din ce
n ce n ce mai cunoscut, dup ce apare pe prima pagin alturi de marele
Alecsandri, afirmndu-se cu poezia Venere i Madon. De acum i pn n
1887, cnd poetul prsete Convorbirile literare, pentru revista Timpul, va
publica aici aproape toate versurile sale. Amintim cteva titluri publicate de-a
lungul anilor n revist: Mortua est 1871, Egipetul 1872, nger i demon
1873, mprat i proletar (1874), Ft-frumos din Tei 1875, Povestea codrului,
1878, O, mam n 1880, Scrisoarea I, Scrisoarea II, Scrisoarea III,
Scrisoarea IV 1881 i Doin n 1883. n 1884 revista Convorbiri literare i
public douzeci i una de poezii din volumul de la Socec. Continu publicarea
poeziilor n revist, astfel n 1885 va aprea Sara pe deal, La Steaua n 1886, De
ce nu-mi vii i Kamadeva n 1887. Pe lng aceste creaii, Eminescu va
compune dou strofe dedicate exclusiv revistei, pe care o va dispreui la un
moment dat, datorit faptului c i publica poeziile.
Tu revist agiomie, convorbiri mult ludate

O tu moar de plrie, ce lucrezi, att de harnic

Cartea oamenilor vrednici al tu glas este zadarnic
Sumund a tale javre tu la capt n-o vei scoate
Vnt i pleav a ta tiin, visul tu e o nluc
Rtceti pe prtii veche vrnd s scoi din rtcire
Dar menit i este capul, toii sunt menii din fire Flori s poarte la ureche,
arlatani de nas s-i duc
Un alt mare clasic al literaturii romne care va publica n revist este Ioan
Slavici, care este ndrumat de Eminescu nspre literatur i scris. Astfel, n 1871
apare debuteaz n Convorbiri literare cu comedia rneasc n dou acte Fata
de bilu, urmnd s mai publice i alte nuvele i poveti, influenate de lumea
satului de la acea vreme. Este recomandat publicului larg de nsui Eminescu:
E, nainte de toate, un autor pe deplin sntos n concepie; fiecare din chipurile
care triesc i se mic n nuvele sale e nu numai copiat de pe uliele mpodobite
cu arbori ale satului, ci au fondul sufletesc al poporului i gndesc i simt ca el,
spune Eminescu n Novele din popor de Ioan Slavici, aprute n numrul 59 al
revistei Timpul. Colaborarea lui Slavici cu revista va continua pn n 1881,
cnd acesta va pleca la Timpul. Va mai fi prezent n paginile revistei cu piesa de
teatru Gaspar Graiani (n 1881) i cu o bucat de proz (Norocul, n 1892).
n anul 1875 Ion Creang este adus la Junimea tot de Eminescu, urmnd a
publica n revist Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi, ntre 1875 i 187. n
1878 vor fi publicate operele Ivan Turbinc, Povestea lui Harap Alb i Povestea
unui om lene. Printre ultimele creaii cu care Creang se va remarca n revist
se afl poezia Cinci pini (1883) i povestea Mo Ion Roat (1885).

Ion Luca Caragiale este un alt reprezentant de seam al literaturii romne,

ale crui opere vor aprea n Convorbiri literare. Colaborarea acestuia cu
Junimea ncepe n anul 1877 cnd, n octombrie-noiembrie i se public comedia
O noapte furtunoas. Cea mai fructuoas perioad a carierei sale, cea de
dramaturg, coincide cu activitatea la Convorbiri literare, ntre 1879 i 1890
cnd se public drama n doua acte Npasta. Colaborarea cu revista va nceta n
anul 1892, dup o conferin susinut la Ateneu cu titlul Gte i gte literare,
mpotriva societii. 7
Poetul Alexandru Vlahu este un alt colaborator important al
Convorbirilor literare, acesta ncepnd activitatea la revist n anul 1880, atunci
cnd i apar primele poezii, pe care le semneaz doar cu iniiale. Dup doar cinci
ani, legtura cu Convorbiri va nceta, n toamna anului 1885 urmnd a fi
publicate ultimele versuri, cu excepia poeziei Nu tiu e melancolia, aprut n
numrul jubiliar din 1892.
Timp de ase ani, ntre 1890-1896, scriitorul I. Brtescu Voineti va
publica n paginile revistei nuvele i schie, dar i versuri, n care se dorea
antieminescianist. Acesta l caracterizeaz pe mentorul revistei, Titu Maiorescu,
ca fiind un suflet bun i duios, cu toate c sub aparena inteligenei lui sclipitoare
era o fire rece. O carte cubic, de aur masiv i ermetic nchis; cubic spre a nu
se putea rsturna, de aur spre a nu rugini, ermetic nchis spre a nu ptrunde ntrnsa nici un bob de praf, aa prea Maiorescu; cnd ns deschideai cutia gseai
ntr-nsa o comoar de duioie despre care nimeni nu a vorbit pn acum.
Merit, cu siguran, s-i amintim i pe colaboratorii credincioi revistei
nc de la naterea acesteia, care vor rmne n istoria literar, cu toate c nu
sunt la fel de cunoscui precum le-a fost talentul. Printre acetia se regsesc
poeii Samson Bodnrescu i Miron Pompiliu, ambii buni prieteni i admiratori
ai lui Eminescu; poetele Matilda Cugler Poni i Veronica Micle, sau prozatorul
Leon Negruzzi. La revist vin s publice i scriitori ca G. Creianu i G. Sion,

primul trimind cteva dou poezii n anul 1867 i cteva fabule, trei ani mai
trziu, continund s frecventeze edinele societii n urmtoarele dou
decenii.
Convorbirile literare se bucur i de colaborarea unor distini oameni de
tiin, printre care Al. I. Odobescu, fondatorul uneia dintre cele mai bune
reviste romneti din secolul XIX, Revista romn, anterioar Convorbirilor,
care se aliaz cu Junimea mpotriva exagerrilor latinizate.
i mai amintim pe Vasile Conta filosof, Alexandru Lambor lingvist, sau
istoricul i sociologul A. D. Xenopol. Un alt nume important care va colabora cu
revista este cel al marelui istoric Nicolae Iorga.
Vor exista ns i colaboratori care vor prsi revista, dar i atacnd-o.
Unul dintre acetia era Petre Grditeanu, fondatorul Revistei contimporane, un
duman al direciei nou, i care nu va ezita s-l atace pe Mihai Eminescu, din
cauza unor conflicte personale.
Printre membrii fondatori ai revistei se regsesc o mulime de doctori n
drept sau filosofie, formai n universitile germane, motiv pentru care vor fi
acuzai de nclinaii germanofile de dumanii Junimii. Astfel, teoreticianul
Maiorescu e doctor n filosofie la Giessen i liceniat n drept la Paris.
Teoreticienii politici junimiti sunt i ei doctori, dup cum urmeaz: Petre Carp,
n drept la Bonn, Theodor Rosetti, doctor n drept la Berlin, redactorul Iacob
Negruzzi, tot n drept, dar la Heidelberg, n timp ce Vasile Pogor este doctor n
drept la Paris.
Convorbiri literare se va preocupa i de folclor, datorit unor cunoscui
culegtori de literatur popular, dintre care i amintim: Simion Florea Marian,
G. Dem. Theodorescu, Teodor Burada, Scipione Bdescu, Gregore Sima, Elena
Sevastos, V. Alesiu, sau Iosef But.

Dup 1884, multe dintre numele grele ale revistei se vor mbolnvi, aa
cum a fost cazul lui Mihai Eminescu sau Ion Creang, astfel c v ncepe i
declinul acesteia, dar mai ales cu mutarea ei la Bucureti, n anul 1885. nsui
Maiorescu spunea n 1890 c Junimea aparine de acum trecutului: Junimea din
Iai a fost, i acum putem spune vorbi de ea ca de un lucru trecut, o adunare
privat de iubitori ai literaturii i ai tiinei, de iubitori sinceri.9 Avea s mai
apar n dou etape scurte, dar fr prea mare succes, ntre 1900-1907 i 19071921.
De precizat faptul c noua serie a revistei Convorbiri literare apare din ianuarie
1996 la Iai, lunar, la fiecare 20 ale lunii, cu 48 de pagini, avnd ca editor
Uniunea Scriitorilor din Romnia. Redactor ef este n prezent Cassian Maria
Spiridon.

Articole publicate in revista Convorbiri Literare

1) n contra direciei de astzi n cultura romn

n 1868, Titu Maiorescu public n Convorbiri literare, revista societii

culturale Junimea, un articol n care denuna mbriarea necritic a formelor
de civilizaie occidentale. Publicm n continuare acest important material.
Convorbirile literare au publicat un ir de cercetri critice asupra lucrrilor mai
nsemnate prin care s-a caracterizat cultura romn n timpul din urm, asupra
poeziei de salon i poeziei populare, asupra etimologismului d-lui Cipariu
i Lepturalului d-lui Pumnul, asupra dreptului public al romnilor dup coala
Barnuiu i asupra limbei romne n jurnalele din Austria.

Aceste critice nu au rmas fr rspuns; ns toate rspunsurile, dup

obiceiul introdus la noi, erau pline de personaliti, aa nct, din respect pentru
publicitate, au trebuit s fie trecute sub tcere. Cci ce are a face n asemenea
discuii persoana scriitorului!
O excepie se poate admite numai n privina ultimului rspuns
al Transilvaniei, fiindc unele observri din el dau ocazie de a caracteriza
ntreaga cultur romn din ziua de astzi i, prin urmare, merit s fie relevate.
Afar de aceasta, Transilvania este organul public al Asociaiunii pentru
literatura i cultura poporului romn, redactat de din cei mai cunoscui brbai ai
notri, de d. Bari, i, ntruct reprezint astfel floarea dezvoltrii intelectuale din
Ardeal, are drept s cear a nu fi ignorat.
Transilvania, rspunznd la articolele noastre despre limba romn n
jurnalele austriace, retiprite n volumul de fa, ncepe prin a reproduce
anticritica Familiei din Pesta, care este de opinie c erorile limbistice criticate de
noi sunt numai nite bagatele. Transilvania nsi recunoate c jurnalele
austriace scriu ru romnete, se mir ns pentru ce i cele din Iai scriu ru i
citeaz ca exemplu nite pasaje pline de erori din Sptmna. n celelalte
observri ale sale pare a se uni cu opinia Familiei despre bagatelele criticate
de noi i zice:
n marele numr de proverbia romneti este i unul care zice: satul arde, baba
se piaptn. Acuma, uit-te, acuma la anul 1868 i afl d. T. Maiorescu timpul de
a cere de la publicitii de dincoace stil neted, gramatic, ortografie.
Cine ne face aceste ntmpinri? Am nelege cnd ele ne-ar veni de
la Albina, Federaiunea, Telegraful, fiindc acestea sunt foi mai ales politice,
care, n sprijinirea importantelor interese constituionale crora sunt consacrate,
se pot cel puin scuza, dac nu au avut destul luare-aminte pentru limba n care

scriu. Dar ca tocmai cele dou foi literare, Transilvania i Familia, s aib drept
a ni le face, aceasta nu o putem primi.
Este, din contra, caracteristic pentru starea n care a ajuns cultura noastr
intelectual

dac

organul

oficial

al

asociaiunii

transilvnene

pentru literaturaromn i cultura poporului romn are cum s o numim cu

un termen parlamentar? are inspiraiunea de a ne rspunde c este o
pieptenare de bab, dac n anul 1868 i cerem gramatic, stil i ortografie!
Nu tim ce vor fi gndit membrii acelei asociaiuni la cetirea unui astfel de
rspuns din partea reprezentantului d-lor. Noi ns ne-an pus urmtoarea
ntrebare: Dac o foaie literar nu este n stare s scrie dup gramatic, dac se
declar incapabil de a avea ortografie i stil bun, atunci de unde a luat curajul
de a se mai prezenta pe arena publicitii? i ce folos i nchipuiete c va putea
produce prin lucrarea ei literar?
Rspunsul neaprat la aceste neaprate ntrebri arunc o lumin aa de
trist asupra organului asociaiunii transilvane, pentru a nu mai vorbi de Familia,
nct ne simim provocai a cuta nine mprejurrile uurtoare care i-ar putea
explica purtarea ntr-un mod mai puin defavorabil i care i-ar lua o parte din
rspunderea ce i-a atras-o.
Asemenea mprejurri uurtoare exist, i datoria noastr este acum de a le
pune n vederea cititorilor.
Foaia Transilvania i attea alte foi literare si politice ale romnilor sunt
aa de slab redactate, aa de striccioase prin forma i cuprinsul lor, fiindc
triesc ntr-o atmosfer stricat i se inspir de ideile si de simmintele ce
caracterizeaz marea majoritate a inteligenelor i antelupttorilor romni.
Viciul radical n ele, i, prin urmare, n toat directia de astzi a culturii noastre,
este neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n

aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn n gramatic,

neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public.
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental,
societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate deabia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiei Franceze au
strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea
noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana
i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales Romniei
libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul
dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de
fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii,
dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu
necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i
astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima prinse de un
foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de
a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel
mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de
toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des s-au repeit aceste iluzii
juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n societatea
romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei
btrni, pe cei cari se duc spre a nva i pe cei cari s-an ntors spre a aplica
nvtura lor. n deosebire de poetul antic, care, admirnd greutile enorme ce
le-a nvins statul roman pn la constituirea sa, exclam faimoasa fraz tantae
molis erat romanam condere gentem2, cobortorii acestor romani i cred uoar
sarcina de a aeza gintea romn pe bazele civilizaiunii, i muli din ei sunt
chiar ncredinai c astzi aceast aezare este aproape a fi terminat. Avem de
toate cu mbelugare i nchipuiesc ei i cnd i ntrebi de literatur, i
citeaz cifra coalelor nnegrite pe fiecare an cu litere romne i numrul

tipografiilor din Bucureti, i cnd le vorbeti de tin, i arat societile mai

mult sau mai puin academice i programele discursurilor inute asupra
problemelor celor mai grele ale inteligenii omeneti; dac te interesezi de arta
frumoas, te duc n muzee, n pinacoteci i gliptoteci, i arat expoziiunea
artitilor n via i se laud cu numrul pnzelor spnzurate pe prete; i dac,
n fine, te ndoieti de libertate, i prezint hrtia pe care e tiprit constituiunea
romn i i citesc discursurile i circulrile ultimului ministru care s-a ntmplat
s fie la putere.
Fa de aceast direcie a publicului romn, noi nu putem crede c
adevratul mobil care l-a ndemnat spre cultura occidental s fi fost o preuire
inteligent a acestei culturi. Mobilul propriu nu a putut fi dect vanitatea
descendenilor lui Traian, vanitatea de a arta popoarelor strine cu orice pre,
chiar cu dispreul adevrului, c le suntem egali n nivelul civilizaiunii.
Numai aa se explic viiul de care este molipsit viaa noastr public,
adec lipsa de orice fundament solid pentru formele dinafar ce le tot primim.
i primejdioas n aceast privin nu e att lipsa de fundament n sine,
ct este lipsa de orice simire a necesitii acestui fundament n public, este
suficiena cu care oamenii notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci
cnd au produs sau tradus numai o form goal a strinilor. Aceast rtcire
total a judecei este fenomenul cel mai nsemnat n situaiunea noastr
intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este datoria fiecrii
inteligene oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n cultura
romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare,
dac nu vor s fie nii nimicii sub greutatea lui.
La 1812, Petru Maior pentru a nu pomeni compilarea de citate fcut de
incai fr nici o critic scrie istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia. n

tendina ce are de a dovedi c noi suntem descendeni necorupi ai romanilor,

Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au fost cu totul exterminai de
romani, aa nct nu s-a ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare.
Pentru a proba o hipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un
pasaj ndoios din Eutrop si pe un pasaj din Julian, crora le d o interpretare
imposibil de admis cu mintea sntoas, si astfel ncepe demonstrarea istoric a
romanitii noastre, cu o falsificare a istoriei.
La 1825 apare Lexiconul de la Buda, romnesc-latinesc-ungurescnemesc, care se ncearc s stabileasc prin derivri de cuvinte c limba
noastr este cea mai pur roman i foarte puin amestecat cu cuvinte slavone.
Cteva exemple vor arta valoarea acestor derivri:
Verbul nostru gsesc se deriv de la latinescul con-secuor, substantivul boierde
la voglia, i.e. voluntas, substantivul ceas de la caedo, caesum, caesura, quia
dies in 24 partes quasi caesuras est devisa.
Cu asemenea procedare ncepe tiina noastr despre latinitatea cuvintelor
romne, i primul pas se face printr-o falsificare a etimologiei.
La 1840 se public Tentamen criticum in linguam romanicam. Scris n
latinete, aceast carte are scopul de a arta strinilor ce fel de limb curat este
aceea care se vorbete de poporul romn, ns arat o limb care nu s-a vorbit i
nu se va vorbi niciodat n poporul romn. Acolo ntlnim forme gramaticale i
fraze ca cele urmtoare:
Aburiu i abureru auditu, abbiu, abebimu, abeboru, fcutu, abiu, voliu fire
cantatu; do invetiasses aleque, nu abi fire asi superstitiosu, que a fedu, do se et
asconde, do me et laudi cu gula ta, quomu ari, asi secili etc. etc.
i, astfel, gramatica romn ncepe cu o falsificare a filologiei.

O repeim: ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este

eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile
timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i
suficiena cu care se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de tiin
valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate
aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul.
Dac strinii tiu astzi i recunosc c noi suntem de vi latin, meritul
este nu al nostru, ci al filologilor Dietz, Raynouard, Fuchs, Miclosich, Max
Mller i alii, cari nu prin iluzii pretenioase, ci prin legile solide ale tiinei au
dovedit latinitatea esenial a limbii romne. Iar cri de natura Tentamenului
critic i aLexiconului de la Buda nu puteau dect s mpiedice adevrul,
producnd nencredere n contra unei teze care avea trebuin de argumente aa
de greite pentru a fi susinut.
Direcia fals odat croit prin cele trei opere de la nceputul culturei
nostre moderne, inteligena romn a naintat cu uurin pe calea deschis, i,
cu acelai neadevr nluntru i cu aceeai pretenie n afar, s-au imitat i s-au
falsificat toate formele civilizaiunii moderne. nainte de a avea partid politic,
care s sim trebuin unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie
de lectur, noi am fundat jurnale politice si reviste literare i am falsificat i
dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin
sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i
am falsificat instruciunea publica. nainte de a avea o cultur crescut peste
marginile coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur i am
depreiat spiritul de societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de
activitate tiinific original, am fcut Societatea academic romn, cu
seciunea filologic, cu seciunea istorico-archeologic i cu seciunea tiinelor
naturale, i am falsificat ideea academiei. nainte de a avea artiti trebuincioi,
am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un singur pictor de valoare,

am fcut coala de bele-arte; nainte de a avea o singur pies dramatic de

merit, am fundat teatrul naional i am depreiat i falsificat toate aceste forme
de cultur.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi
aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i
academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem
chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte,
pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura
claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte
de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este
ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile
claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele materiale
pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicienii i
atenianii din Bucureti, premiele literare i tienifice de pretutindenea, i din
recunotin cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care sa-i nale inima
i s-l fac s uite pentru un moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul acesta este cu neputin. Plngerea poporului de
jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea
comunicrilor, vine acum nsi cultura occidental la noi, fiindc noi nu am
tiut s mergem naintea ei. Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot
artificiul i toat caricatura civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care neam ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din
inima strin.
Mai este oare timp de scpare? Mai este oare cu putin ca o energic
reaciune s se produc n capetele tinerimii romne i, o dat cu dispreul
neadevrului de pn acum, s detepte voina de a pune fundamentul adevrat
acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii? Poate soarta ne va acorda timp

pentru aceast regenerare a spiritului public i, nainte de a lsa s se strecoare n

inim nepsarea de moarte, este nc de datoria fiecrii inteligene ce vede
pericolul de a se lupta pn n ultimul moment n contra lui.
O prim greeal, de care trebuie astzi ferit tinerimea noastr, este
ncurajarea blnd a mediocritilor. Cea mai rea poezie, proza cea mai lipsit de
idei, discursul cel mai de pe deasupra toate sunt primite cu laud, sau cel puin
cu indulgen, sub cuvnt c tot este ceva i c are s devie mai bine. Aa
zicem de 30 de ani i ncurajm la oameni nechemai i nealei! Domnul X e
proclamat poet mare, domnul Y jurnalist eminent, domnul Z brbat de stat
european, i rezultatul este c de atunci ncoace mergem tot mai ru, c poezia a
disprut din societate, c jurnalistica i-a pierdut orce influen; iar ct pentru
politica romn, fericite articolele literare, crora le este permis s nu se ocupe
de dnsa!
De aci s nvm marele adevr c medocritile trebuiesc descurajate de
la viaa public a unui popor, i cu ct poporul este mai incult, cu att mai mult,
fiindc tocmai atunci sunt primejdioase. Ceea ce are valoare se arat la prima sa
nfiare n meritul su i nu are trebuin de indulgen, cci nu este bun numai
pentru noi i deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna.
Al doilea adevr, i cel mai nsemnat, de care trebuie s ne ptrundem,
este acesta: forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a
dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur. i prin
urmare vom zice: este mai bine s nu facem o coala deloc dect s facem o
coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem lipsit de
arta frumoas; mai bine s nu facem deloc statutele, organizarea, membrii
onorarii i neonorai ai unei asociaiuni dect s le facem fr ca spiritul propriu
de asociare s se fi manifestat cu siguran n persoanele ce o compun; mai bine
s nu facem de loc academii, cu seciunile lor, cu edinele solemne, cu

discursurile de recepiune, cu analele pentru elaborate dect s le facem toate

aceste fr maturitatea tiinific ce singur le d raiunea de a fi.
Cci dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce sunt silite s
existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu. ns n
timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o asociaiune fr
spirit de societate, o pinacotec fr art i o coal fr instruciune bun, n
acest timp formele se discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar
fondul, ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s
se mbrace n vestmntul lor despreuit.
ntorcndu-ne de la aceste reflecii generale la punctul concret de unde am
plecat, vedem ct de uor ne putem explica acum purtarea foaiei Transilvaniai a
altor colege ale ei. Transilvania este cuprins de ameeala formelor deerte, prin
care se caracterizeaz aa-numita cultur romn din ziua de astzi. Ea crede c
nainteaz literatura cnd nmulete cifra coalelor periodice n literatura romn;
c referatele despre asociaiunea transilvnean, ce le public i din care se vede
o lips total de activitate inteligent, produc un folos, fiindc sunt protocoale
subscrise de un preedinte i de un vicepreedinte i de un secretar; c
elucubraiunile de gimnaziast ale d-lui T. asupra economiei politice i
trmbirile d-lui P. asupra literaturei romne cu prestana ei i asupra
necesitii unui panteon n care s figureze i nvaii romni cari asud pe
piscurile epee ale filozofiei sunt fapte ludabile de tiin, fiindc s-au rostit
ca discursuri solemne ntr-o adunare anual a asociaiunii pentru cultura
poporului romn. Ea se mir cum de noi, n anul 1868, i cerem fond pentru
aceste forme, cerem limb bun, ortografie, gramatic pentru o foaie literar i
ne declar c nu are timp s se ocupe de asemenea bagatele.
Cum am zis, noi nelegem i ne explicm aceast purtare; dar tot aa de
bine nelegem datoria impus junimii romne de a o osndi i de a prsi o dat
pentru totdeauna direcia acestor antelupttori ai naiunii.

Cci fr cultur poate nc tri un popor cu ndejdea c n momentul

firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieii
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n ea,
atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a istoriei: c n lupta ntre
civilizarea adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar
niciodat adevrul. (Titu Maiorescu, 1868)