Gilles Deleuze

NIETZSCHE

NIETZSCHE
Gilles Deleuze
Copyright 1965 Presses Universitaires de France
Ediia a 9-a, 1992

NIETZSCHE
Gilles Deleuze
Traducere: Bogdan Ghiu
Copyright 1 999, 2002 Editura

ALL EDUCATIONAL

Toate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCATIONAL.

Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL EDUCATIONAL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin
n exclusivitate editurii.
Copyright 1 999, 2002 by ALL EDUCATIONAL
AII rights reserved.
The distribution of this book outside Romania,
without the written permission of ALL EDUCATIONAL
is strictly prohibited.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
GILLES DELEUZE

NIETZSCHE/Gi lles Deleuze; trad. : B ogdan Ghiu- Ed. a II-a

B ucureti: ALL EDUCATIONAL, 2002
1 1 2 p.; 20 cm - (Anthropos)
ISBN 973 -684-497-8
1.

Ghiu, Bogdan (trad.)

1 4(430) Nietzsche, Fr

Editura

ALL EDUCATIONAL

Bucureti, 76578
Bd. Timi oara nr. 58, sector 6
Tel:
402 26 00
402 26 OI
Fax:
402 26 10

Departamentul distribuie

Tel:
Fax:

Comenzi la:
URL:

comenzi@all.ro
http : //www .all.ro

Redactor:
Coperta:

402 26 20
402 26 30

Daniela Ciascai
Stelian Stanciu

Gilles Deleuze

NIETZSCHE

Traducere, note i postfa de

Bogdan Ghiu

Ali

Viata
'

Cartea nti din Aa grit-a Zarathustra ncepe cu descri

erea celor trei metamorfoze: " cum spiritul se schimb n cmil,
cmila-n leu i-n fine, leul n copiJl" . Cmila e animalul care
car: car povara valorilor prestabilite, povara educaiei, a Ino
ralei i a culturii. Le car prin deert i, acolo, se tranform n
leu: leul sparge statuile, calc n picioare poverile, desfoar
critica tuturor valorilor prestabilite. Leului i revine, n sfrit, s
devin copil, adic Joc i nou nceput, creator de noi valori i de
noi principii de evaluare.
Dup Nietzsche, aceste trei metamorfoze semnific, printre
altele, momente ale operei, dar i trepte ale vieii i sntii sale.
Desigur c tieturile sunt, toate, relative: leul este prezent n
cmil, copilul este prezent n leu; iar n copil st soluia tragic.
Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a nscut n 1 844, la presbi
teriul din Roecken, ntr-o regiune a Turingiei anexat Prusiei.
Att din partea mamei ct i din partea tatlui, fcea parte
dintr-o familie de pastori luterani . Tatl, fire delicat i culti
vat, moare nc din 1 849 (ramolisment cerebral, encefalit sau
apoplexie). Nietzsche este crescut la Naumburg, ntr-un mediu
feminin, mpreun cu sora sa mai mic, Elisabeth. E un copil
minune; s-au pstrat disertaiile i ncercrile sale de compoziie
muzical. i face studiile la Pforta, apoi la Bonn i Leipzig.
1

Aa grit-a Zarathustra, Partea nti, "Cuvn trile lui Zarathutra" , Despre

"
cele trei metamorfoze", trad. rom. tefan Aug. Doina, Bucureti, Ed.
Humanitas. 1 994, p. 8 1 . (N. t.)

Nietzsche

Alege filologia mpotriva teologiei. Dej a, ns, filosofia l ob

sedeaz, sub chipul lui Schopenhauer, gnditor solitar, "gndi
tor privat" . Lucrrile de filologie clasic ale lui Nietzsche (des
pre Teognis, Simonide, Diogene-Laertios) atrag numirea sa,
nc din 1 869, ca profesor de filologie la universitatea din Basel .
ncepe intimitatea cu Wagner, pe care-I ntlnise la Leipzig,
i care locuia la Tribschen, lng Lucerna. Aa cum Nietzsche
nsui a spus : au fost unele dintre cele mai frumoase zile din
viaa sa. Wagner are aproape aizeci de ani; Cosima abia dac a
mplinit treizeci. Cosima este fiica lui Liszt; pentru Wagner,
aceasta 1-a prsit pe muzicianul Hans von Btilow. Prietenii o
numesc uneori Ariadna, sugernd egalitile Bi.il ow-Tezeu i
Wagner-Dionysos. Nietzsche se ntlnete aici cu o schem
afectiv care-i era dej a proprie i pe care i-o va nsui tot mai
mult. Frumoasele zile nu sunt, ns, lipsite de tulburri: are cnd
impresia neplcut c Wagner se folosete de el, mprumutn
du-i propria concepie despre tragic; cnd impresia delicioas
c, aj utat de Cosima, l va purta pe Wagner pn n pragul unor
adevruri pe care acesta n-ar fi reuit s le descopere singur.
Graie profesoratului, devine cetean elveian. Este bran
cardier n timpul rzboiului franco-prusac din 1 870. Se leapd,
cu aceast ocazie, de ultimele "poveri " : un anumit naionalism,
o oarecare simpatie pentru Bisrnarck i Prusia. Nu mai poate s
suporte identificarea culturii cu statul i nici s cread c victo
ria armelor reprezint un semn pentru cultur. i face, dej a,
simit prezena dispreul su pentru Germania i incapacitatea
de a tri printre germani. n cazul lui Nietzsche, prsirea
vechilor credine nu provoac o criz (ceea ce provoac crize
sau rupturi este, la el, mai curnd inspiraia, revelaia unei Idei
noi). Problemele sale nu sunt legate de abandon. Nu avem nici
un motiv s punem la ndoial declaraiile sale din Ecce Homo,
unde Nietzsche spune c deja n materie de religie i n pofida
ereditii, ateismul su a fost unul natural, instinctiv. Nietzsche,
ns, se cufund n solitudine. n 1 87 1 , scrie Naterea tragediei,
n care adevratul Nietzsche se face simit sub mtile lui
Wagner i Schopenhauer; cartea este ru primit de filologi.

Viaa

Nietzsche se simte pe sine ca fiind Intempestivul, i descoper

incompatibilitatea dintre gnditorul privat i profesorul public.
n a patra Consideraie intempestiv, "Wagner la Bayreuth"
( 1 875), rezervele privitoare la Wagner devin explicite. Iar i nau
gurarea Bayreuth-ului, atmosfera de chermez pe care o
ntlnete aici, prezena btrnului mprat l umplu de dezgust.
n faa a ceea ce le apare ca fiind o schimbare a lui Nietzsche,
prietenii si sunt mirai. Nietzsche ncepe s se intereseze tot
mai mult de tiinele pozitive, de fizic, biologie, medicin. i
sntatea i-a disprut; i petrece viaa ntre dureri de cap i de
stomac, tulburri ale vederii i greuti de vorbire. Renun s
mai predea. "ncet ncet, boala m-a eliberat: m-a scutit de orice
ruptur, de orice demers violent i scabros .. . Mi-a conferit drep
tul de a-mi schimba radical obiceiurile. " i cum Wagner repre
zenta o compensaie pentru Nietzsche-profesorul, wagnerismul
va disprea i el o dat cu profesoratul.
Graie lui Overbeck, cel mai fidel i mai inteligent dintre
prietenii si, n 1 878 obine o pensie de la universitatea din
Basel. i ncepe, atunci , viaa de cltor: asemeni unei umbre,
locatar al unor camere mobilate modest, aflat permanent n
cutarea unei clime favorabile, Nietzsche colind din staiune n
staiune. prin El veia, Italia, sudul Franei. Cnd singur, cnd
nsoit de prieteni (Malwida von Meysenburg, wagnerian
veche; Peter Gast, fostul su elev, muzician n care Nietzsche i
pune speranele c-i va lua locul lui Wagner; Paul Ree, de care
l apropie gustul pentru tiinele naturii i disecarea moralei).
Uneori se ntoarce la Naumburg. La Sorrento l revede pe
Wagner pentru ultima oar, un Wagner devenit naionalist i
pios. n 1 878, inaugureaz marea sa critic a tuturor valorilor,
vrsta Leului, cu Omenesc, prea omenesc. Prietenii l neleg
greu, Wagner l atac. Dar, mai ales, este tot mai bolnav. ,,S nu
poi s citeti ! S nu poi s scrii dect foarte rar ! S nu frecven
tezi pe nimeni ! S nu poi s asculi muzic ! " n 1 880, i descrie
starea astfel: "0 nencetat suferin, n fiecare zi , ore de-a rn-

Nietzsche

dul, o senzaie foarte apropiat de rul de mare, o semi-paralizie

care m mpiedic s articulez i, pentru diversificare, atacuri fu
rioase (la ultimul, am vomitat trei zile i trei nopi n ir, mi-era
sete de moarte . . . ). Dac-a putea s v descriu insuportabilul
acestor stri, nencetata suferin care-mi strnge n cleti capul,
ochii, i impresia general de paralizie, din cretet pn la tlpi ! "
n ce sens boala - i chiar nebunia - sunt prezente n opera
lui Nietzsche? Niciodat boala nu este surs de inspiraie. Nici
odat Nietzsche n-a conceput filosofia ca putnd s purcead din
suferin, din ru i angoas - chiar dac filosoful , tipul filoso
fului, dup Nietzsche, sufer de un exces de suferin. Dar nici
boala el n-o concepe ca pe un eveniment care ar afecta din afar
un corp-obiect, un creier-obiect. n boal, el vede mai curnd un
punct de vedere asupra sntii; i n sntate, un punct de
vedere asupra bolii. " S trec pornind de la optica bolnavului, la
concepte i valori mai sntoase, i iari, invers, de la pleni
tudinea i sigurana de sine a unei viei bogate s privesc n jos
n lucrarea tainic a instinctului de decaden - acesta a fost
exerciiul meu cel mai ndelungat. . . " Boala nu reprezint un
mobil pentru subiectul gnditor, dar nici un obiect pentru gn
dire: ea constituie, mai curnd, un soi de intersubiectivitate
secret n snul aceluiai individ. Boala ca evaluare a sntii,
momentele de sntate ca evaluarea a bolii : aceasta e "rstur
narea" , " deplasarea de perspective" n care Nietzsche vede
esena metodei sale i a vocaiei sale pentru realizarea unei
transmutaii a valorilor2. Or, n pofida aparenelor, nu exist re
ciprocitate ntre cele dou puncte de vedere, ntre cele dou
evaluri. De la sntate la boal, de la boal la sntate, fie i
doar ca idee, tocmai aceast mobilitate constituie o sntate su
perioar, tocmai aceast deplasare, aceast uurin n deplasare
e semnul "marii snti" . Iat de ce Nietzsche poat s spun
pn la capt (adic n 1 888): sunt opusul unul bolnav, m simt
bine, n fond. Ne vom abine s amintim c totul s-a sfrit prost.
2 Ecce Homo, "De ce sun t att de nelept", 1 , trad. rom. Mircea Ivnescu,
Cluj, Ed. Dacia, 1 994, p. 13. (N. t. )

Viaa

Cci Nietzsche aj uns nebun e tocmai un Nietzsche care i-a pier

dut sntatea, acea art a deplasrii, un Nietzsche care nu mai
poate, prin sntatea sa, s fac din boal un punct de vedere
asupra sntii.
Totul, la Nietzsche, e masc. Sntatea este o prim masc
pentru geniul su; suferinele, o a doua masc, att pentru geniul
ct i pentru sntatea sa. Nietzsche nu crede n unitatea Eului,
i nici nu resimte aceast unitate: raporturi subtile, de putere i
evaluare, ntre diferite ,,eu "-ri ce se ascund, dar care exprim,
totodat, fore de alt natur, fore ale vieii, fore ale gndirii aceasta este concepia lui Nietzsche, modul su de a tri. Wag
ner, Schopenhauer i chiar Paul Ree, pe toi Nietzsche i-a trit
ca pe nite mti ale sale. Dup 1 890, unora dintre prietenii si
(Overbeck, Gast) li se ntmpl s cread c demena, pentru el,
este o ultim masc. Nietzsche scrisese: " Uneori, nebunia nsi
este o masc ascunznd o cunoatere fatal i mult prea cert" .
n fapt, nebunia nu este o astfel de masc, dar numai pentru c
ea indic momentul cnd mtile, ncetnd s mai comunice i
s se deplaseze, se confund n rigiditatea morii. Dintre mo
mentele cele mai nalte ale filosofiei lui Nietzsche fac parte
paginile n care el vorbete despre necesitatea de a purta mti,
despre virtutea i pozitivitatea mtilor, despre instana ultim
pe care ele o reprezint. Minile, urechile i ochii constitui au
frumuseea lui Nietzsche (el se felicit pentru urechile sale, con
sider c urechile mici_ sunt un secret labirintic ce di.i.\: pre
Dionysos). Peste aceast prim masc o alta, ns, reprezentat
de mustaa enorm. " D-mi, rogu-te, d-mi . . . - Ce anume? - O
alt masc, nc o masc. "
Dup Omenesc, prea omenesc ( 1 878), Nietzsche i-a con
tinuat aciunea de critic total: Cltorul i umbra sa ( 1 879),
Aurora ( 1 880). Pregtete tiina voioas. Dar ceva nou izbuc
nete, o exaltare, un preaplin: ca i cum Nietzsche ar fi fost pro
iectat pn n punctul n care evaluarea i schimb sensul i
unde boala e judecat din naltul unei stranii snti. Suferinele

1O

Nietzsche

continu, dominate deseori, ns, de un "entuziasm" ce afecteaz

nsui corpul. Nietzsche triete atunci strile sale cele mai
nalte, legate de un sentiment de ameninare. n august 1 8 8 1 , la
Sils-Maria, n timp ce se plimba pe malul lacului Silvaplana, are
revelaia cutremurtoare a Etemei Rentoarceri. Apoi inspiraia
lui Zarathustra. ntre 1 883 i 1 885, scrie cele patru cri care
compun Aa grit-a Zarathustra i adun note i nsemnri n
vederea unei opere care trebuia s fie urmarea acesteia. Duce
critica pn la un nivel pe care aceasta nu-l atinsese anterior; i
face din aceast critic arma unei " transmutaii " a valorilor,
Nu-ul pus n slujba unei afirmaii superioare (Dincolo de Bine i
de Ru, 1 8 86; Genealogia moralei, 1887). - Este cea de-a treia
metamorfoz, transformarea n copil.
Este strbtut, cu toate acestea, de angoase puternice i re
simte acute contrarietti. n 1882, a trit aventura cu Lou von
S alome. Tnr rusoaic care tria cu Paul Ree, aceasta i-a ap
rut lui Nietzsche ca o discipol ideal, demn de iubire. Urmnd
o schem afectiv pe care avusese, deja, ocazia s-o aplice,
Nietzsche o cere rapid n cstorie, prin intermediul prietenului
comun. Nietzsche continu un vis: el nsui fiind Dionysos, o va
primi pe Ariadna, cu acordul lui Tezeu. Tezeu este "omul supe
rior" , imagine a tatlui, ceea ce deja, pentru Nietzsche, fusese
Wagner. ns Nietzsche nu ndrznise s emit pretenii clare
pentru Cosima-Ari adna. n Paul Ree, i nainte n ali prieteni,
Nietzsche l vede pe Tezeu, tai mai juvenili, mai puin impre
sionani3. Dionysos este superior Omului Superior, aa cum
Nietzsche i este superior lui Wagner. Deci, cu att mai mult ca
Nietzsche lui Paul Ree. Este fatal, este de la sine neles ca o ast
fel de fantasm s eueze. Ariadna l prefer ntotdeauna pe
Tezeu. Malwida von Meysenburg ca umbrel, Lou Salome, Paul
Ree i Nietzsche alctuiesc un straniu cvartet. Viaa lor mpre
un se compunea din certuri i mpcri . Elisabeth, sora lui
Nietzsche, posesiv i geloas, a fcut totul ca s-i despart. i
nc din 1876, Nietzsche ceruse o tnr n cstorie prin intermediul umn
prieten al su, Hugo von Senger - Senger s-a cstorit, mai trziu, cu acea
fat. (Nota autorului.)
3

Viaa

11

a reuit, Nietzsche neizbutind nici s se desprind de sora sa,

nici s-i atenueze asprimea judecilor cu pri vire la ea ( "oameni
de felul surorii mele sunt n mod inevitabil nite adversari de
nempcat ai felului meu de a gndi i ai filosofiei mele, aa
ceva este n firea etern a lucrurilor . . . " , " sufletele precum al tu,
biata mea sor, eu nu le iubesc " , "m-am sturat definitiv de inde
centele tale vorbrii moralizatoare . . . " ). Lou S alome nu-l iubea
pe Nietzsche cu adevrat; are meritul de a fi scris, mai trziu, o
carte extrem de frumoas despre Nietzsche4.
Nietzsche se simte din ce n ce mai singur. Afl despre
moartea lui Wagner, fapt ce reactiveaz n el imaginea Ariadna
Cosima. n 1 855, Elisabeth se cstorete cu Foerster, wagnerian
i antisemit, naionalist prusac; Foerster va merge mpreun cu
Elisabeth n Paraguay ca s pun bazele unei colonii de arieni puri.
Nietzsche nu asist la cstorie i-1 suport cu dificultate pe acest
cumnat deranjant. Unui alt rasist, el i scrie: "Fii bun i nu-mi mai
expediai publicaiile dvs., m tem pentru rbdarea mea" . Alter
nanele de euforie i depresie ncep s se succead din ce n ce mai
rapid. Cnd totul i se pare excelent: croitorul, mncarea, ptimirea
pe care i-o acord oamenii, fascinaia pe care este convins c o
exercit prin magazine. Cnd, dimpotriv, disperarea pune stp
nire pe el: absena lecturilor, impresia de moarte, de trdare.
Vine i marele an 1 888: Amurgul idolilor, Cazul Wagner,
Antichristul, Ecce Homo. Totul se petrece ca i cum facultile
creatoare ale lui Nietzsche s-ar exacerba, ntr-un ultim avnt
nainte de prbuire. Pn i tonul e altul, n aceste opere de
mare miestrie: o nou violen, un nou umor, ca i cum ar fi
vorba de comicul Supraomului. Nietzsche traseaz despre sine
nsui o imagine mondial, cosmic, provocatoare ( " Odat se va
lega de numele meu amintirea a ceva monstruos [ . . ] De-abia de
la mine ncepnd, exist pe pmnt politic n stil mare5" ); dar
se concentreaz, totodat, asupra clipei, artndu-se preocupat
.

4 Lou Andreas Salome, Frederic Nietzsche, 1894, trad. fr., Grasset. (Nota
autorului.)
5 Ecce Homo, "De ce sunt eu un destin " , 1, trad. rom. Mircea Ivnescu,
op. cit., pp. 1 20- 1 21 . (N. t.)

12

Nietzsche

de obinerea unui succes imediat. nc de la sfritul anului

1 888, Nietzsche ncepe s scrie scrisori ciudate. Lui Strindberg:
"Am convocat la Roma o adunare a principilor, pun la cale m
pucarea tnrului Kaiser. La revedere ! Cci ne vom revedea.
Cu o singur condiie: s divorm. Nietzsche-Cezar". Pe 3 ia
nuarie 1 889, la Torino, survine criza. Nietzsche continu s scrie
scrisori, pe care le isclete ,,Dionysos " sau " Crucificatul " sau n
ambele feluri deodat. Ctre Cosi ma Wagner: "Ari adna, te
iubesc. Dionysos ". Overbeck aj unge n mare grab la Torino i
gsete un Nietzsche rtcit, surexcitat. l duce, cu chiu cu vai,
la Basel , unde Nietzsche se las, calm, internat. I se diagnosti
cheaz o "paralizie progresiv" . Mama sa l transport la Jena.
Medicii de aici bnuiesc o infectare sifilitic datnd nc din
1 866. (S fie vorba, oare, despre o declaraie a lui Nietzsche
nsui? n tinereea sa, acesta i povestea prietenului su Deussen
o aventur curioas, n care fusese salvat de un pian. Un text din
Aa grit-a Zarathustra, "La fiicele pustiului " , trebuie privit i
din acest punct de vedere.) E cnd linitit, cnd n criz, prnd
a fi uitat totul n privina operei sale, continund, nc, s fac
muzic. Mama sa l ia la ea; Elisabeth se ntoarce din Paraguay
la sfritul anului 1890. Bmila evolueaz lent, pn la apatie i
agonie. Nietzsche moare n 1900, la Weimar6.
Fr a fi pe deplin sigur, diagnosticul de paralizie general
este totui probabil. ntrebarea care trebuie pus este, ns, mai
curnd aceasta: simptomele din 1 875, din 188 1 i din 1888 alc
tuiesc un acelai tablou clinic? Este vorba despre aceeai boal?
Se pare c da. Prea puin conteaz dac e mai curnd vorba de
demen dect de psihoz. Am vzut n ce sens erau boala, i
chiar nebunia, prezente n opera lui Nietzsche. Criza de paralizie
general marcheaz momentul n care boala iese din oper, o
ntrerupe, i face continuarea imposibil. Scrisorile din urm ale
6

De spre boala lui Nietzsche, cf. fru moasa carte a lui E.E. Podach ,
(trad. fr., N.R.F.). (Nota autorului.)

L 'e.fj(mdrement de Nietzsche

Viaa

13

l ui Nietzsche mrturisesc despre acest moment extrem; dar ele

aparin n continuare operei, fac parte din ea. Atta timp ct
Nietzsche a dispus de arta de a deplasa perspectivele, de la sn
tate la boal i invers, el s-a bucurat, orict ar fi fost de bolnav,
de o " mare sntate " care fcea opera posibil. Cnd ns arta
aceasta nu i-a mai stat la dispoziie, cnd mtile s-au confundat
n aceea a unei paiae i a unui bufon, sub aciunea unui proces
organic sau a altuia, boala s-a confundat ea nsi cu sfritul
operei (Nietzsche vorbise despre nebunie ca despre o " soluie
comic " , ca despre o bufonad ultim).
Elisabeth a aj utat-o pe mama sa s-I ngrijeasc pe
Nietzsche. A dat tot felul de interpretri pioase ale bolii. L-a
umplut de reprouri pe Overbeck, care i-a rspuns cu mult dem
nitate. A avut mari merite: a fcut totul pentru a asigura difuzarea
gndirii fratelui su; a organizat Nietzsche-Archiv la Weimar?.
ns toate aceste merite se estompeaz n faa supremei trdri:
Elisabeth a ncercat s-1 pun pe Nietzsche n slujba naional-so
cialismului . Trstur ultim a fatalitii lui Nietzsche: rudenia
abuziv existent n cortegiul fiecrui "gnditor damnat" .

n 1950, manuscrisele au fost mutate n cldirea care adpostise anterior

la Weimar. (Nota autorului.)

Goethe-Schiller Archiv,

Filosofial
Nietzsche integreaz n filosofie dou mijloace de expresie:
aforismul i poemul. Aceste forme implic prin ele nsele o nou
concepie cu privire la filosofie, o nou imagine a gnditorului
i a gndirii. n locul idealului cunoaterii, n locul descoperirii
adevrului, Nietzsche aaz interpretarea i evaluarea. Una fi
xeaz " sensul " , mereu parial i fragmentar, al unui fenomen , iar
cealalt determin "valoarea" ierarhic a diferitelor sensuri i to
talizeaz fragmentele, fr a le altera sau suprima pluralitatea.
Aforismul reprezint, tocmai, att arta de a interpreta ct i lu
crul de interpretat, iar poemul att arta de a evalua ct i lucrul
de evaluat. Interpretul este fiziologul sau medicul, cel care pri
vete fenomenele ca pe nite simptome i se exprim prin afo
risme. Evaluatorul este artistul, care privete i creeaz ,.pers
pective" , exprimndu-se prin intermediul poemului. Filosoful
viitorului este artist i medic, pe scurt, legiuitor.
Ac--:-ast imagine a filosofului este, totodat, i cea mai
veche, cea mai antic. Este imaginea gnditorului presocratic,
"
"fiziolog i artist, interpret i evaluator al lumii . Cum trebuie
neleas aceast intimitate dintre viitor i originar? Filosoful
viitorului este, n acelai timp, exploratorul lumilor din vechime,
piscuri i caveme, i el nu creeaz dect n msura n care i
reamintete acel ceva care a fost esenialmente uitat. Acest ceva,
dup Nietzsche, este unitatea dintre gndire i via. Unitate
complex: un pas pentru via, un pas pentru gndire. Modurile
de via inspir modaliti de gndire. modalitile de a gndi
1 Rndurile care urmeaz reprezint doar o introducere la textele citate n con
tinuare. (Nota autorului.)

16

Nietzsche

creeaz moduri de via. Viaa activeaz gndirea, iar gndirea,

la rndul su, afirm viaa. Din aceast unitate presocratic nu
s-a pstrat nici mcar ideea. Noi nu mai dispunem dect de
exemple n care gndirea strunete i mutileaz viaa, o asedi
az, iar viaa i ia revana, nnebunind gndirea i disprnd o
dat cu ea. Nu mai avem de ales dect ntre viei mediocre sau
.gnditori nebuni. Viei prea nelepte pentru un gnditor, gndiri
prea nebune pentru o fiin vie: Kant i Hulderlin. Frumoasa
unitate rmne, ns, de regsit, astfel nct nebunia s nu mai
fie nebunie - unitatea care s fac dintr-o anecdot a vieii un
aforism al gndirii i dintr-o evaluare aparinnd gndirii, o nou
perspectiv a vieii.
Acest secret al presocraticilor era, dintr-un anumit punct de
vedere, pierdut nc de la origine. Noi trebuie s concepem filo
sofia ca pe o for. Or, legea forelor este c acestea nu pot s
apar fr s se acopere cu masca forelor preexistente lor. Viaa
trebuie mai nti s mimeze materia. i a trebuit efectiv ca fora
filosofic, n momentul cnd aceasta lua natere n Grecia, s se
deghizeze pentru a supravieui. A trebuit ca filosofia s mpru
mute nfiarea forelor precedente, s adopte masca preotului.
Tnrul filosof grec are ceva din btrnul preot oriental. Confuzia
mai persist i azi: Zoroastru i Heraclit, hinduii i eleaii, egip
tenii i Empedocle, Pitagora i chinezii -toate confuziile posibile.
Se vorbete despre virtutea filosofului ideal, despre ascetismul
acestuia, despre dragostea sa de nelepciune. Nu tim s surprin
dem solitudinea i senzualitatea lui ieite din comun, scopurile
prea puin nelepte ale unei existene periculoase ce se ascund
sub masca aceasta. Secretul filosofiei, dat fiind c s-a pierdut nc
de la origini, rmne de descoperit n viitor.
Era, prin urmare, fatal ca filosofia s nu se dezvolte n isto
rie dect degenernd, ntorcndu-se mpotriva ei nsei, lsnd
s treac drept masca sa. n locul unitii dintre o via activ i
o gndire afirmati v, vedem cum gndirea i stabilete drept
sarcin s judece viaa, s-i opun valori pretins superioare, s o
msoare n funcie de aceste valori i s o ngrdeasc, s-o con
damne. n timp ce gndirea devine, n felul acesta, negativ,

Filosofia

17

vedem cum viaa se depreciaz, nceteaz s mai fie activ, se

reduce la formele ei cele mai slabe, la forme maladive, singurele
compatibile cu valorile aa-zi s superioare. Triumf al " reac
iunii" asupra vieii active .i al negaiei asupra vieii afirmati ve.

Consecinele, pentru filosofie, ale acestui fapt sunt ct se poate

de grele. i aceasta pentru c cele dou virtui ale filosofului
legiuitor erau critica tuturor valorilor prestabilite, adic a valo
rilor superioare vieii i a principiului din care ele derl v, i
crearea de noi valori, valori ale vieii care reclam un alt prin
cipiu. Ciocan i transmutaie. Dar n acelai timp ce filosofia
degenereaz, filosoful legiuitor cedeaz locul filosofului supus.
n locul criticului valorilor prestabilite, n locul creatorului de
noi valori i de noi evaluri i face apariia conservatorul valo
rilor admise. Filosoful nceteaz s mai fie fiziolog i medic i
devine metafizician; nceteaz s mai fie poet i se transform n
,,profesor public " . Spune c ascult de imperativele realului, ale
raiunii; dar de multe ori, sub aceste imperative recunoatem
fore nu dintre cele mai rezonabile: state, religii, valori ale zilei.
Filosofia nu mai e altceva dect trecerea n revist a tuturor rai
unilor pe care omul i le ofer pentru a se supune. Filosoful
invoc iubirea de adevr, ns acest adevr nu deranjeaz pe
nimeni ( "o creatur comod i de treab, care d asigurri iar i
iar tuturor autoritilor existente c nimeni nu va avea necazuri
din pricina lui ; nu-i totui dect tiin pur2") . Filosofia eva
lueaz viaa dup aptitudinea acesteia de a ndura greuti, de a
duce poveri. Iar aceste poveri, aceste greuti sunt tocmai valo
rile superioare. Acesta este spiritul mpovrrii care reunete
ntr-un acelai pustiu pe purttor i purtatul, viaa reactiv i de
preciat, gndirea negativ i depreciatoare. Nu mai avem, atunci,
de-a face dect cu o iluzie de critic i cu o fantom de creaie.
Cci creatorului nu i se mai opune nimic n afara crtorului . A
"
2 Cf. Consideraii inactuale, " Schopenhauer educator , 3 trad. rom. Simion
Dnil, in Friedrich Nietzsche, Opere complete II, ediie critic tiinific n 1 5
volume de Giorgio Colii i Mazzino Montinari, Timioara, Ed. Hestia, 1 998,
p. 234 (n. t.).

18

Nietzsche

crea nseamn a uura, a descrca viaa, a inventa noi posibiliti

de via. Creatorul este legiuitor - dansator.
Degenerarea filosofiei apare clar o dat cu Socrate. Dac
definim metafizica prin distincia operat ntre dou lumi, prin
opoziia dintre esen i aparen, adevrat i fals, inteligibil i
sensibil, atunci trebuie s spunem c Socrate este inventatorul
metafizicii: el face din via ceva ce trebuie judecat, msurat,
ngrdit, iar din gndire o msur, o limit ce se exercit n nu
mele unor valori superioare -Divinul, Adevrul, Frumosul, Bi
nele . . . Prin Socrate, i face apariia tipul filosofului de bun
voie i cu s ubtilitate supus. S continum ns s srim peste
secole. Cine poate s cread c, de pild, Kant va fi restaurat
critica i va fi regsit ideea filosofului legiuitor? Kant denun
falsele pretenii la cunoatere, dar nu pune n chestiune idealul
de a cunoate; denun falsa moral, dar nu pune la ndoial pre
teniile moralitii i nici natura i originea valorilor sale. Ne
reproeaz c am amestecat domenii i interese; ns domeniile
cu pricina rmn intacte, iar interesele raiunii , sacrosancte (ade
vrata cunoatere, adevrata moral, adevrata religie) .
Dialectica nsi prelungete aceast scamatorie. Dialectica
este arta care ne invit s recuperm proprieti alienate. Totul
revine n Spirit, privit ca motor i produs al dialecticii ; sau la
contiina de sine; sau chiar la om ca fiin generic. Dar dac
proprietile noastre exprim n ele nsele o via diminuat i o
gndire mutilant, la ce bun s le mai recuperm sau s devenim
adevratul lor subiect? A fost, oare, suprimat religia atunci
cnd a fost interiorizat preotul, cnd acesta a fost transpus n
omul credincios, dup modelul Reformei ? A fost, oare, omort
Dumnezeu atunci cnd am aezat n locul su omul, pstrnd,
ns, ce era mai important, adic locul ca atare? Singura schim
bare este aceasta: n loc s mai fie mpovrat din afar, omul
apuc el nsui poverile pentru a i le pune n spinare. Filosoful
viitorului, filosoful-medic va diagnostica continuarea aceleiai
maladii sub simptome diferite: valorile pot s se schimbe, omul
poate s-i ia locul lui Dumnezeu, progresul, fericirea, utilitatea
pot s nlocuiasc adevrul, binele i divinul - esenialul nu se

Filosofia

19

schimb, adic perspectivele i evalurile de care depind aceste

valori, vechi sau noi. Suntem n continuare poftii s ne supu
nem, s ne ncrcm cu o povar, s nu recunoatem dect for
mele reactive ale vieii i formele acuzatoare ale gndirii. Atunci
cnd nu mai vrem, atunci cnd nu mai putem s ne ncrcm cu
valorile superioare, suntem poftii n continuare s ne asumm
"
"Realul aa cum e - ns acest Real a.a cum e este tocmai ceea
ce valorile superioare au fcut din realitate ! (Chiar i existen
ialismul a pstrat, n zilele noastre, un nfiortor gust de a cra,
de a asuma, un gust literalmente dialectic care-I desparte de
Nietzsche.)
Nietzsche este primul care ne arat c nu este suficient s-I
ucizi pe Dumnezeu pentru a opera transmutaia valorilor. n
opera lui Nietzsche, versiunile morii lui Dumnezeu sunt mai
multe, pe puin cincisprezece, i toate de o mare frumusee3. Dar
tocmai dup una dintre ele, ucigaul lui Dumnezeu este "omul
cel mai respingtor" . Nietzsche vrea s spun c omul devine i
mai urt atunci cnd, nemaiavnd nevoie de o instan exte
rioar, i interzice el nsui ceea ce nainte i se interzicea din
afar, mpovrndu-se spontan cu o poliie i cu nite greuti
care nici mcar nu i se mai par a veni din exterior. Astfel, isto
ria filosofiei, de la socratici i pn la hegelieni, rmne istoria
ndelungatelor supuneri ale omului i a raiunilor pe care acesta
i le ofer pentru a le legitima. Aceast micare de degenerare
nu afecteaz doar filosofia, ci exprim devenirea cea mai gene
ral, categoria fundamental a istoriei . Nu un fapt n istorie, ci
principiul nsui din care decurg majoritatea evenimentelor care
ne-au determinat gndirea i viaa, simptome ale unei descom
puneri. Astfel nct adevrata filosofie, ca filosofie a viitorului,
este tot att de puin istoric pe ct de etern: ea trebuie s fie
in tempesti v, ntotdeauna in tempesti v.
Se citeaz uneori textul intitulat "Nebunul " (tiin{a voioas, Cartea a treia,
1 25) ca fiind prima mare versiune a morii lui Dumnezeu. Lucrurile nu stau
aa: Cltorul i umbra sa conine o admirabil naraiune, intitulat " Pri
zonierii " . Cf. infra textul nr. 19. Acest text prezint misterioase rezonane cu
Kafka. (Nota autorului.)
3

20

Nietzsche

Orice interpretare este determinare a sensului un ui feno

men . Sensul const, tocmai, ntr-un raport de fore, conform c
ruia anumite fore acioneaz i altele reacioneaz n cadrul
unui ansamblu complex i ierarhizat. Orict de mare ar fi com
plexitatea unui fenomen, noi putem distinge fore active, prima
re, de cucerire i subj ugare, i fore reactive, secundare, de adap
tare i de regularizare. Aceast distincie nu este doar cantita
tiv, ci i calitativ i tipologic. Cci esena forei este de a se
afla n raport cu alte fore; i abia n cadrul acestui raport i
primete ea esena sau calitatea proprie.
Raportul forei cu alt for se numete " voin " . De aceea,
mai presus de orice, se cuvin evitate contrasensurile cu privire la
principiul nietzschean al voinei de putere. Acest principiu nu
nseamn (sau nu semnific n primul rnd) c voina vrea pu
terea sau dorete s domine. Ct vreme interpretm voina de
putere n sensul " dorinei de dominaie", o facem, obligatoriu, s
depind de valori prestabilite, singurele capabile s determine
cine anume trebt,Iie s fie "recunoscut" drept cel mai puternic
ntr-un caz sau altul, ntr-un conflict sau n altul. Nu facem, ast
fel, dect s ignorm natura voinei de putere ca principiu plas
tic al tuturor evalurilor noastre, ca principiu ascuns pentru cre
area de noi valori nc nerecunoscute. Voina de putere, spune
Nietzsche, nu const n a dori i nici chiar n a lua, ci n a crea
i a da4 . Puterea, ca voin de putere, nu este ceea ce voina vrea,
ci cel ce vrea n cadrul voinei (Dionysos n persoan) . Voina
de putere este elementul diferenia! din care deriv forele aflate
n prezen i calitile lor respective n cadrul unui complx. Ea
este, de aceea, prezent ntotdeauna asemeni unui element mo
bil, aerian, plural. Din voin de putere o for ordon, dar tot din
voin de putere o for se supune. Celor dou tipuri sau caliti
de fore le corespund, aadar, dou faete, dou qualia ale voin
ei de putere, caractere ultime i fluente, mai profunde dect cele
4

Cf. textul

nr.

25. (Nota autorului.)

Filosofia

21

ale forelor care deriv din ele. Cci voina de putere face ca
forele active s afirme, i s-i afirme propria lor diferen: n
ele, afirmaia e prim, negaia nu reprezint niciodat dect o'
consecin, asemeni unui surplus de plcere. Propriu forelor
reactive este, dimpotriv, s manifeste opoziie n primul rnd
fa de ceea ce ele nsele nu sunt, s-I limiteze pe cellalt: n
cazul lor, negaia e prim, prin negaie ajung ele la un simulacru
de afirmaie. Afirmaia i negaia sunt, prin urmare, qualia ale
voinei de putere, aa cum activul i reactivul reprezint cali
tile forelor. i aa cum interpretarea afl principiile sensului
n fore, evaluarea afl principiile valorilor n voina de putere.
Ne vom feri, n sfrit, innd cont de consideraiile terminolo
gice precedente, s reducem gndirea lui Nietzsche la un simplu
dualism. Cci, aa cum vom vedea, propriu, n mod esenial,
afirmaiei este tocmai faptul de a fi multipl, plural, iar nega
iei, faptul de a fi una, apstor monist.
Or, istoria ne pune n faa celui mai ciudat fenomen: forele
reactive triumf, negaia are ctig de cauz n cadrul voinei de
putere! i nu este vorba doar de istoria omului, ci de istoria
vieii, de istoria Pmntului, cel puin pe faa sa locuit de om.
Pretutindeni vedem triumful lui " nu" asupra lui " da " , al reaciu
nii asupra aciunii. Pn i viaa devine adaptati v i regulariza
toare, se reduce la formele sale secundare: nici mcar nu mai
nelegem ce anume vrea s nsemne " a aciona" . Pn i forele
Pmntului se epuizeaz, pe faa aceasta dezolat a sa. Aceast
victorie comun a forelor reactive i a voinei de a nega, Niet
zsche o numete "nihilism" - sau triumf al sclavilor. Analiza
nihilismului face, dup Nietzsche, obiectul psihologiei, subn
elegndu-se c aceast psihologie este i a cosmosului.
Pentru o filosofie a forei i voinei, pare dificil de explicat
cum reuesc forele reactive, "sclavii " , "cei slabi " s aib ctig
de cauz. Cci dac ei reuesc acest lucru formnd mpreun o
for mai mare dect a celor puternici, e greu de neles ce anu
me se schimb i pe ce anume se ntemeiaz o evaluare cantita
tiv. n realitate ns, cei slabi, sclavii nu triumf prin nsumarea
propriilor lor fore, ci prin sustragerea forei celuilalt: ei l sepa-

22

Nietzsche

r pe cel puternic de ceea ce acesta poate. Triumf nu prin com

punerea propriei lor puterii, ci prin puterea lor de contaminare.
Antreneaz o devenire n sens reactiv a tuturor forelor. Aceasta
e " degenerescena" . Nietzsche arat c dej a criteriile luptei pen
tru existen, ale seleciei naturale i favorizeaz n chip necesar
pe cei slabi i pe cei bolnavi ca atare, pe cei "secundari " (numim
bolnav o via redus la procesele sale reactive). Cu att mai
mult, n cazul omului, criteriile istoriei i favorizeaz pe sclavi
ca atare. Tocmai aceast devenire n sens maladiv a ntregii
viei, aceast devenire nspre sclav a tuturor oamenilor constitu
ie o victorie a nihilismului. V a trebui, de aceea, s evitm comi
terea de contrasensuri i cu privire la termenii nietzscheeni "pu
ternic" i " slab" , " stpn " i " sclav " : este evident c sclavul nu
nceteaz a fi sclav dac cucerete puterea, i nici cel slab, slab.
Triumfnd, forele reactive nu nceteaz a fi reactive. Cci peste
tot, dup Nietzsche, este vorba de o tipologie calitativ, de jos
nicie i de noblee. Stpnii sunt nite sclavi care triumf n ca
drul unei deveniri universale ctre sclav: omul european, omul
domesticit, bufonul. . . Nietzsche descrie statele moderne ca pe
nite ft.irnicare n care efii i cei puternici au ctig de cauz
tocmai prin josnicia lor, prin fora de contaminare a acestei jos
nicii i a acestei bufonerii. Orict de mare ar fi complexitatea lui
Nietzsche, cititorului i este totui uor s-i imagineze n ce ca
tegorie (adic n ce tip) ar fi aezat acesta rasa " stpnilor" aa
cum fusese ea conceput de naziti . Cnd nihilismul triumf,
atunci i numai atunci voina de putere nceteaz s mai nsemne
creaie, ncepnd s nsemne: a vrea puterea, a dori s domini
(deci a-i atribui sau a face s i se atribuie valori prestabilite:
bani, onoruri, putere . . . ). Or, tocmai aceast voin de putere
este aceea a sclavului, este modul n care sclavul sau cel slab
concep puterea, ideea pe care acest tip de om i-o face despre
putere i pe care o aplic atunci cnd iese nvingtor. Se ntm
pl ca un bolnav s spun: ah, dac a fi sntos, a face cutare
sau cutare lucru - i poate chiar I-ar face -, ns proiectele i
concepiile sale continu s fie ale unui bolnav, nimic mai mult
dect ale unui bolnav. La fel stau lucrurile i cu sclavul, i cu

Filosofia

23

concepia sa despre dominaie i putere. La fel, cu omul reactiv

i cu concepia sa privitoare la aciune. Pretutindeni, rsturnare
a valorilor i a evalurilor, pretutindeni, lucrurile vzute pe latu
ra lor mrunt, imagini rsturnate aa cum apar ele n ochiul
boului. Una dintre cele mai mari formulri ale lui Nietzsche:
"Trebuie s-i aprm pe cei puternici mpotriva celor slabi " .
S precizm, n cazul omului, care sunt etapele victoriei
nihilismului. Aceste etape reprezint marile descoperiri ale psi
hologiei nietzscheene, categoriile unei tipologii a profunzimilor:
1 ) Resentimentul: e vina ta, e vina ta . . . Acuz i recriminare
proiective. E vina ta dac eu sunt att de slab i de nefericit.
Viaa reactiv se sustrage forelor active, reaciunea nceteaz s
fie " acionat" . Reaciunea devine ceva de ordinul simitului,
"
"resentiment , exercitndu-se mpotriva a tot ce este activ. Ac
iunea este fcut s se "ruineze " : viaa nsi e pus sub acuz,
e separat de ceea ce ea poate. Oaia spune: a putea s fac tot ce
face i vulturul, am, ns, meritul de a m nfrna, s fac i vul
turul ca mine . . .
2) Contiina ncrcat: e vina mea . . . Momentul introieciei.
Dup ce au prins viaa n la, momind-o, forele reactive pot reveni
la ele nsele. Interiorizeaz vina, spun c sunt ele nsele vinovate,
se ntorc mpotriva lor nsei. Dar, n felul acesta, ele dau un exem
plu, invit viaa n ntregul ei s li se alture, dobndesc maximum
de putere contagioas - formeaz comuniti reactive.
3) Idealul ascetic: momentul sublimrii. Ceea ce vrea viaa
slab sau reactiv nu este, pn la urm, dect o negare a vieii.
Voina sa de putere este o voin de neant, privit ca o condiie
a victoriei sale. Reciproc, voina de neant nu tolereaz dect
viaa slab, mutilat, reactiv: stri apropiate de zero. Are loc,
atunci, ncheierea nelinititoarei aliane. Viaa va fi, acum, jude
cat dup nite valori aa-zis superioare vieii: aceste valori
pioase se opun vieii, o condamn, o duc la neant; nu promit
mntuire dect formelor cele mai reactive, mai slabe i mai bol
nviciose ale vieii. Este aliana dintre Dumnezeul-Neant i
Omul-Reactiv. Totul e rsturnat: sela vii sunt numii stpni,
celor slabi li se spune puternici, j osnicia e botezat noblee. Se

24

Nietzsche

spune despre cineva c este puternic i nobil pentru c duce

poveri : duce povara valorilor " superioare" i se simte respon
sabil. Chiar i viaa, mai ales viaa i se pare greu de purtat. Eva
lurile sunt att de deformate, nct nimeni nu mai observ c
purttorul de poveri este un sclav, c ceea ce el poart este o
sclavie, c hamalul nu este deloc puternic - opusul creatorului,
al dansatorului. Cci, de fapt, cratul acesta se datoreaz forei
slbiciunii, i nimeni nu se face purtat dect din voin de neant
(cf. Bufonul lui Zarathustra; i personajul Mgarului).
Etapele de pn acum ale nihilismului corespund, n vizi
unea lui Nietzsche, religiei iudaice i apoi celei cretine. Dar ct
de mult au fost acestea pregtite de filosofia greac, mai exact
de degenerarea filosofiei n Grecia ! Mai general privind lucru
rile, Nietzsche arat c aceste etape reprezint, deopotri-v, ge
neza marilor categorii ale gndirii: Eul, Lumea, Dumnezeu,
cauzalitatea, finalitatea etc. - Nihilismul nu se oprete, ns, aici,
ci continu un drum care constituie ntreaga noastr istorie.
4) Moartea lui Dumnezeu: momentul recuperrii. Mult
timp, moartea lui Dumnezeu ne apare ca o dram intrareligioas,
ca un diferend ntre Dumnezeul iudaic i cel cretin. Pn acolo
nct noi nu mai tim foarte bine dac Fiul e cel care moare,
dintr-un resentiment al Tatlui, sau Tatl e cel care moare, pen
tru ca Fiul s fie independent (i s devin " cosmopolit"). Deja,
ns, Sfntul Pavel ntemeiaz cretinismul pe ideea c Iisus
moare pentru pcatele noastre. O dat cu Reforma, moartea lui
Dumnezeu devine tot mai mult o afacere ntre Dumnezeu i om.
Pn n ziua n care omul se descoper ca fiind ucigaul lui
Dumnezeu, vrea s se asume ca atare i s poarte aceast nou
povar. Vrea consecina logic a acestei mori : s devin el
nsui Dumnezeu, s-i ia locul lui Dumnezeu.
Idee lui Nietzsche este c moartea lui Dumnezeu reprezin
t un mare eveniment zgomotos dar ctui de puin suficient.
Cci " nihilismul " continu, abia schimbndu-i forma. Pn
acum, nihilismul nsemna: depreciere, negare a vieii n numele
valorilor superioare. Acum, el nseamn: negare a acestor valori
superioare, nlocuirea lor cu valori umane -prea umane (morala

Filosofia

25

nlocuiete religia; utilitatea, progresul, istoria nsi iau locul

valorilor divine). Nu s-a schimbat nimic, cci aceeai via reac
tiv i aceeai sclavie care pn acum triumfau la umbra valo
rilor divine triumf acum prin intermediul valorilor umane.
Acelai crtor de poveri, acelai Mgar care pn acum era
nsrcinat cu povara relicvelor divine, de care rspundea n faa
lui Dumnezeu, acum se nsrcineaz singur, sub forma auto
responsabilitii . S-a fcut, chiar, un pas n plus n deertul
nihilismului: pretindem a mbria ntreaga Realitate, dar nu
mbim, de fapt, dect ceea ce valorile superioare au mai lsat
din ea, reziduul forelor reactive i al voinei de neant. Iat ce-l
face pe Nietzsche s descrie, n partea a patra din Aa grit-a
Zarathustra, mizeria a ceea ce el numete "Oamenii superiori " .
Acetia vor s-i ia locul lui Dumnezeu, sunt purttorii valorilor
umane, cred chiar c au regsit Realitatea, c au recuperat sen
sul afirmaiei. Dar singura afirmaie de care ei sunt capabili este
"
" Da -ul Mgarului, I-A, fora reactiv ce se n1povreaz sin
gur cu produsele nihilismului i care crede c spune Da ori de
cte ori car un Nu. (Exist dou opere moderne ce reprezint
meditaii profunde asupra lui Da i a lui Nu, asupra autenticitii
sau mistificrii lor: Nietzsche i Joyce.)
5) Ultimul om i omul care i vrea pieirea: momentul sfr
itului. Moartea lui Dumnezeu este, deci, un eveniment, dar
care-i ateapt, nc, sensul i valoarea. Ct vreme nu vom
schimba principiul de evaluare, ct vreme vom nlocui vechile
valori cu altele noi, marcnd doar noi combinaii ntre forele
reactive i voina de neant, nimic nu se schimb, continum s
ne aflm sub imperiul valorilor prestabilite . tim ct se poate de
bine c exist valori care se nasc btrne i care, nc de la na
tere, i dovedesc conformitatea, conformismul, incapacitatea de
a tulbura ordinea stabilit. Dar, cu toate acestea, la fiece pas,
nihilismul nainteaz i mai mult, inanitatea se dezvluie i mai
bine. Cci ceea ce se face simit n moartea lui Dumnezeu este
faptul c aliana dintre forele reactive i voina de neant, dintre
Omul reactiv i Dumnezeul nihilist este pe cale de a se rupe:
omul a pretins c se poate lipsi de Dumnezeu, c poate ine loc

26

Nietzsche

de Dumnezeu. Conceptele nietzscheene sunt categorii ale incon

tientului. Important este modul n care drama se desfoar n
incontient: atunci cnd forele reactive pretind a se lipsi de
"
"voin , ele pesc i mai adnc n abisul neantului, ntr-o lume
pe zi ce trece mai despuiat de valori, divine i chiar umane.
Dup Oamenii Superiori apare Ultimul Om, cel care spune: totul
e zadarnic, mai bine s ne stingem pasiv ! Mai bine un neant al
voinei dect o voin de neant ! Dar graie acestei rupturi, voina
de neant se ntoarce, la rndul ei, mpotriva forelor reactive, se
transform n voina de a nega nsi viaa reactiv, trezindu-i
omului pofta de a se distruge pe sine n mod activ. Dincolo de
ultimul om mai exist, prin urmare, Omul care i vrea pieirea.
i n acest punct de mplinire a nihilismului (Miez de noapte) ,
totul e pregtit - pregtit pentru transmutaie5.
Transmutaia tuturor valorilor se definete astfel: devenire
n sens activ a forelor, triumf al afirmaiei n cadrul voinei de
putere. Sub domnia nihilismului, negativul constituie forma i
fondul voinei de putere; afirmaia e doar secund, subordonat
negaiei, culegnd i purtnd roadele negativului. Astfel nct
Da-ul Mgarului, 1-A, este un fals " da " , o caricatur a afirmaiei.
Acum, totul se schimb: afirmaia devine esena sau voina de
putere nsi; ct privete negativul, acesta se menine, dar
numai ca mod de a fi al celui care afirm, ca agresivitate proprie
afirmaiei, ca fulgerul ce anun i tunetul care urmeaz afirma
tului - ca o critic total ce nsoete creaia. Astfel, Zarathustra
e afirmaia pur, dar care tocmai de aceea duce negaia pn la
treapta ultim, transformnd-o n aciune, ntr-o instan aflat
n slujba celui care afirm i creeaz6. Da-ul lui Zarathustra se
opune Da-ului spus de Mgar aa cum a crea se opune lui a cra.
Distincia dintre ultimul om i omul care i vrea pieirea este fundamental n
filosofia lui Nietzsche: cf., de exemplu, n Aa grit-a Zarathustra, diferena
dintre prevestirea prezictorului (partea a doua, "Prezictorul") i chemarea lui
Zarathustra ("Prolog " , 4 i 5). Vezi textele nr. 21 i nr. 23. (Nota autorului.)
6 Cf. textul nr. 24. (Nota autorului. )
5

Filosofia

27

Nu-ul lui Zarathustra se opune Nu-ului nihilismului aa cum

agresivitatea se opune resentimentului. Transmutaia semnific
tocmai aceast rsturnare a raporturilor afirmaie-negaie. Obser
vm, ns, c transmutaia nu este posibil dect la captul nihi
lismului. A trebuit s ajungem pn la ultimul om, apoi pn la
omul care i vrea pieirea pentru ca negaia, ntorcndu-se n
sfrit mpotriva forelor reactive, s devin ea nsi o aciune i
s se pun n slujba unei afirmaii superioare (de unde i formula
rea lui Nietzsche: nihilismul nvins, ns nvins prin el nsui . . . )
Afirmaia reprezint cea mai nalt putere a voinei. Ce se
afirm, ns? Pmntul, viaa . . . Ce form capt, ns, Pmntul
i viaa atunci cnd devin obiect al afirmaiei? O form necunos
cut nou, care nu locuim dect pe faa dezolat a Pmntului i
nu trim dect stri apropiate de zero. Ceea ce nihilismul con
damn i se strduiete s nege nu este Fiina, cci Fiina, tim
asta de mult, seamn cu Neantul ca doi frai. Ci mai degrab
multiplul, mai degrab devenirea. Nihilismul privete devenirea
ca pe ceva ce trebuie s ispeasc i care trebuie s fie resorbit
n Fiin, iar multiplul ca pe ceva nedrept, care se cere judecat i
resorbit n Unu. Devenirea i multiplul sunt vinovate, acesta este
cuvntul dinti i cel de pe urm al nihilismului. i de aceea, sub
domnia nihilismul ui, filosofia are ca mobil nite sentimente ne
gre: o "nemulumire" , o angoas, o nelinite de a tri - un obscur
sentiment de vinovie. Din contr, prima figur a transmutaiei
ridic multiplul i devenirea la cea mai nalt putere: ele fac,
acum, obiectul unei afirmaii. Iar n afirmarea multiplului apare
bucuria practic a diversului. Izbucnete bucuria, ca unic mobil
al filosofrii. Valorizarea sentimentelor negative i a pasiunilor
trite, iat care este mistificarea pe care nihilismul i ntemeiaz
puterea. (Lucreiu, deja, i Spinoza au scris pagini definitive n
aceast privin. naintea lui Nietzsche, ei concep filosofia ca
putere de a afirma, ca lupt practic mpotriva mistificrilor, ca
expulzare a negativului.)
Multiplul este afirmat n calitatea sa de multiplu, devenirea
este afirmat ca devenire. Ceea ce revine la a spune n acelai
timp c afirmaia este ea nsi multipl, c devine ea nsi, i
.

28

Nietzsche

c devenirea i multiplul sunt ele nsele afirmaii . Exist ceva ca

un joc de oglinzi n afirmaia bine neleas. "Venic Da al
fiinei, sunt venic D a-ul tu. 7" Cea de-a doua figur a transmu
taiei este afirmarea afirmaiei, dedubl area, perechea divin
Dionysos-Ariadna.
Dionysos se las recunoscut dup toate caracteristicile enu
merate mai sus. Suntem departe de primul Dionysos, cel pe care
Nietzsche l concepea, sub influena lui Schopenhauer, ca re
sorbind viaa ntr-un Fond originar i ncheind o alian cu
Apollo pentru a produce tragedia. Este, ns, adevrat c nc
din Naterea tragediei, Dionysos era definit mai curnd prin
opoziia sa cu Socrate dect prin aliana cu Apollo: Socrate jude
ca i condamna viaa n numele valorilor superioare, n vreme ce
Dionysos presimea faptul c viaa nu trebuie judecat, c este
suficient de dreapt i de sfnt prin ea nsi. Or, pe msur ce
Nietzsche nainteaz n opera sa, adevrata opoziie i apare a fi
nici mcar aceea dintre Dionysos i Socrate, ci aceea dintre
Dionysos i Cel Crucificat. Martiriul acestora pare identic, dar
interpretarea, evaluarea acestui martiriu difer: de o parte mr
turie mpotriva vieii, aciune de rzbunare constnd n a nega
viaa; de cealalt parte, afirmare a vieii, afirmare a devenirii i
a multiplului, pn la sfierea i membrele rupte n buci ale
lui Dionysos8. Dansul, uurina i rsul sunt proprietile lui
Dionysos. Ca putere a afirmaiei, Dionysos evoc o oglind ntr-o
oglind, un inel ntr-un inel: este nevoie de o a doua afirmaie
pentru ca afirmaia s fie ea nsi afirmat. Dionysos are o lo
godnic, pe Ariadna ("Ai urechile mici, ai urechile mele: vr n
ele o vorb-neleapt !9 " ). Singura vorb-neleapt e Da. Ariadna
mplinete ansamblul relaiilor ce-l definesc pe Dionysos i
filosofia dionisiac.
Multiplul nu ine de jurisdicia lui Unu i nici devenirea de
aceea a Fiinei. Dar Fiina i Unul fac mai mult dect s-i piard
"
"
" Glorie i venicie , " Ditirambii lui Dionysos , trad. rom. Simion Dnil, in
Fr. Nietzsche, Opere complete 1, op. cit., voi. 1, p. 118. (N. t.)
8 Cf. textul nr. 9. (Nota autorului.)
"
"
9 "Tnguirea Ariadnei , "Ditirambii lui Dionysos , trad. rom. Simion Dn il,
in Fr. Nietzsche, Opere complete/, op. cit., voi. 1, p. 1 1 7. (N. t.)
7

Filosofia

29

lnelesul: capt unul nou. Cci acum Unul se spune despre mul
t i plul ca multiplu (ndri sau fragmente), n vreme ce Fiina se
<.; pune despre devenirea ca devenire. Aceasta este rsturnarea
n ictzschean, sau cea de-a treia figur a transmutaiei. Deve
n irea nu mai este opus Fiinei, multiplul nu mai este opus lui
Unu (nsei aceste opoziii reprezentnd categoriile nihilismu
l u i) . Sunt afirmate, dimpotriv, Unul multiplului i Fiina deve
n irii. Sau, cum spune Nietzsche, e afirn1at necesitatea hazardu
l ui. Dionysos e un juctor. Adevratul juctor transform hazar
dul n obiect al afirmaiei : afirn1 fragmentele, membrele dis
persate ale hazardului; din aceast afirmare ia natere nmnrul
necesar, care unific zarurile aruncate. Se observ n ce anume
const aceast a treia figur a transmutaiei : n j ocul Eternei
Rentoarceri . Revenirea este tocmai fiina devenirii, unul multi
plului, necesitatea hazardului. Trebuie, ns, s ne ferim a face
din Eterna Rentoarcere o revenire a Aceluiai. Ar nsemna, n
acest caz, s ignorm forma transmutaiei i schimbarea produs
n cadrul raportului fundamental. Cci Acelai nu preexist di
versului (aceasta se ntmpl numai n categoria nihilismului).
Nu Acelai revine, pentru c revenirea este forma originar a lui
Acelai, care se spune numai cu privire la divers, la multiplu, la
devenire. Identicul nu revine, revenirea, doar, este Identicul a
ceea ce devine.
Este vorba despre esena Eternei Rentoarceri. Aceast pro
blem a Eternei Rentoarceri trebuie debarasat de tot felul de
teme inutile sau false. Auzim, uneori, punndu-se ntrebarea
cum a putut Nietzsche s considere nou i prodigioas o astfel
de gndire, care pare att de frecvent la cei vechi: dar tocmai,
Nietzsche tia foarte bine c ea nu se gsete la cei vechi, nici n
Grecia i nici n Orient, sau se gsete n foarte mic msur,
ntr-un mod parcelar i incert, avnd un cu totul alt neles dect
cel nietzschean. Nietzsche inea s exprime cele mai exprese
rezerve ale sale cu privire, dej a, la Heraclit. Iar faptul c el pune
Eterna Rentoarcere n gura lui Zarathustra, precum un arpe
ntr-un gtlej, nu nseamn altceva dect c el i atribuie anticu
lui personaj al lui Zoroastru tocmai ceea ce acesta era cel mai
puin capabil s conceap. Nietzsche explic c, pentru el , per-

30

Nietzsche

sonajul Zarathustra este un eufemism, sau mai exact o antifraz

i, deopotriv, o metonimie, acordndu-i anume privilegiul unor
concepte noi, pe care acesta nu avea cum s le produc i O.
Mai auzim, de asemenea, ntrebndu-se ce este att de ui
mitor n ideea de Etern Rentoarcere dac aceasta reprezint un
ciclu, adic o rentoarcere a Totului, a Identicului, o revenire la
Identic: dar tocmai de aa ceva nu e vorba. Secretul lui Niet
zsche este c Eterna Rentoarcere e selectiv. i nc de dou ori
selectiv. Mai nti ca gndire. Cci ne ofer o lege pentru auto
nomia voinei eliberat de orice moral: orice a vrea eu (lenea
mea, lcomia mea, laitatea mea, viciul sau virtutea mea), " tre
buie" s-I vreau n aa fel nct s-i vreau i Eterna Rentoarcere.
Este, astfel, eliminat lumea " semi-voinelor " , tot ceea ce noi
voim cu condiia s spunem: o dat, doar o singur dat. Chiar
i laitatea, lenea care i-ar vrea Eterna Rentoarcere ar deveni
altceva dect lene i laitate: ar deveni active, puteri de afirmare.
Iar Eten1a Rentoarcere nu este doar gndirea selectiv, ci i
Fiina selectiv. Numai afirmaia revine, numai ceea ce poate fi
afirmat revine, numai bucuria se rentoarce. Tot ce poate fi
negat, tot ce este negaie este expulzat de nsi micarea Etemei
Rentoarceri. Ne-am putea teme ca nu cumva combinaiile din
tre nihilism i reaciune s revin venic. Eterna Rentoarcere
trebuie comparat cu o roat; ns micarea acestei roi este
dotat cu o putere centrifug, care elimin tot ce e negativ. Dat
fiind c Fiina se afirm despre devenire, ea expulzeaz din ea
nsi tot ce contrazice afirmaia, toate formele nihilismului i
"
1 0 Cf. Ecce Homo, "De ce sunt eu un destin , 3. - La limit, este ct se poate
de ndoielnic c ideea Eternei Rentoarceri va fi fost susinut vreodat n lumea
antic. Gndirea greac, n ansamblul su, se arat foarte reticent fa de aceast
tem: cf. cartea recent a lui Charles Mugler, Deux themes de la cosmologie
grecque: devenir cyclique et pluralite des mondes (Klincksieck, 1953 ) . i, dup
mrturiile specialitilor, la fel stau lucrurile i pentru gndirea chinez, indian,
iranian i babilonian. Opoziia dintre un timp circular al anticilor i un timp
istoric al modemilor este o idee facil i inexact. n toate privinele aadar, dim
preun cu Nietzsche nsui, putem s considerm Eterna Rentoarcere drept o
descoperire nietzschean avnd doar anumite premise antice.

Filosofia

31

ale reaciunii: contiina ncrcat, resentimentul . . . nu vor mai

putea fi vzute dect o singur dat.
i totui, n multe texte, Nietzsche consider Eterna Ren
toarcere un ciclu, n care totul revine, n care Acelai revine i
care se ntoarce n acelai punct. - Ce semnific, ns, aceste
texte? Nietzsche este un gnditor care "dramatizeaz" ideile,
care, altfel spus, le prezint ca pe nite evenimente succesive, la
diferite niveluri de tensiune. Am vzut deja acest lucru n cazul
morii lui Dumnezeu. n mod asemntor, Eterna Rentoarcere
face obiectul a dou expuneri (i ar mai fi existat multe altele
dac opera n-ar fi fost ntrerupt de nebunie, mpiedicnd o pro
gresie pe care Nietzsche nsui o concepuse n mod explicit). Or,
dintre cele dou expuneri care ne-au rmas, una se refer la Za
rathustra bolnav, cealalt la Zarathustra convalescent i aproape
vindecat. Ceea ce-l ine bolnav pe Zarathustra este tocmai ideea
de ciclu: ideea c Totul revine, c Identicul revine i c totul se
ntoarce n acelai punct. Cci, n acest caz, Eterna Rentoarcere
nu este dect o ipotez, o ipotez n acelai timp banal i terifi
ant. Banal pentru c echivaleaz cu o certitudine natural, ani
malic, imediat (de aceea Zarathustra, atunci cnd vulturul i
arpele ncearc s-I consoleze, le rspunde: ai fcut din Eterna
Rentoarcere un " cntec" , ai redus Eterna Rentoarcere la o for
mul cunoscut, prea cunoscut 1 1 ) Terifiant ns, totodat,
pentru c, dac este adevrat c totul revine i revine la acelai
punct, omul mrunt i meschin, nihilismul i reaciunea vor re
veni i ele (i de aceea Zarathustra i clameaz marele su dez
gust, marele su dispre i declar c nu poate, nu vrea, nu n
drznete s afirme Eterna Rentoarcere1 2).
Ce s-a ntmplat atunci cnd Zarathustra este convalescent?
A acceptat el s ndure ceea ce nu suportase mai devreme? El
accept Eterna Rentoarcere i-i surprinde bucuria. S fie vorba
doar de o schimbare psihologic? Firete c nu. Este vorba de o
.

1 1 Cf. Aa grit-a Zarathustra, Partea a treia, "Convalescentul", 2 trad.

rom. tefan Aug. Doina, Bucureti, Ed. Humanitas, 1 994, p. 284 (N. t. ).
1 2 Cf. textul nr. 27. (Nota autorului. )

32

Nietzsche

schimbare n nelegerea i semnificaia Eternei Rentoarceri n

sei . Zarathustra recunoate c, bolnav fiind, nu nelesese nimic
din Eterna Rentoarcere. Faptul c aceasta nu este un ciclu, c nu
este revenire la Identic i nici ntoarcere n acelai punct. C nu
este o plat eviden natural, pentru folosul animalelor, i nici
o trist pedeaps moral, pentru folosul omenilor. Zarathustra
nelege acum identitatea "Etern Rentoarcere Fiin selec
tiv". Cum ar putea ceea ce e reactiv i nihilist, cum ar putea
negativul s revin, din moment ce Eterna Rentoarcere este
fiina care se spune doar despre afirmaie, despre devenirea n
aciune? Roat centrifug, "suprem constelaie-a fiinei ! - de
nici o vrere-atins, - de nici un Nu ptat1 3 " . Eterna Rentoar
cere e Repetiia; dar Repetiia care selecteaz, Repetiia care
salveaz. Minunat tain a unei repetiii eliberatoare i selecti ve.
Transmutaia prezint, prin urmare, un al patrulea i ultim
aspect: ea presupune i produce supraomul. Cci n esena sa,
omul este o fiin reactiv, care-i combin forele cu nihilismul.
Eterna Rentoarcere l respinge i-1 expulzeaz. Transmutaia
are n vedere o transformare radical de esen, care se produce
n om dar produce supraomul . Supraomul desemneaz tocmai
reunirea a tot ceea ce poate fi afirmat, forma superioar a ceea
ce este, tipul ce reprezint Fiina selectiv, odrasla i subiectivi
tatea acestei fiine. El se afl, de asemenea, la rscrucea a dou
genealogii. Pe de o parte, este produs n om, prin intermediul
ultimului om i a omului care i vrea pieirea, dincolo, ns, de
acetia, ca o sfiere i o transformare a esenei umane. Pe de
alt parte ns, dei produs n om, el nu este produs de ctre om:
este rodul lui Dionysos i al Ariadnei . Zarathustra nsui ur
meaz cea dinti linie genealogic; el rmne, deci, inferior lui
Dionysos, cruia-i este profet i vestitor. Zarathustra l numete
pe supraom copilul su, dar el este depit de copilul su, al
crui adevrat tat e Dionysos l4. Aa iau sfrit figurile trans=

13 " Glorie i venicie " , " Ditirambii lui Dionysos", trad. rom. Simion Dnil, in
Fr. Nietzsche, Opere complete /, op. cit. , voi. 1, p. 1 20. (N. t. )
14 Cf. textul nr. 11. (Nota autorului.)

Filosofia

33

mutaiei: Dionysos, sau afirmaia; Dionysos-Ariadna, sau afir

maia dedublat; Eterna Rentoarcere, sau afirmaia dublat;
supraomul, sau tipul i produsul afirmaiei.
Noi, cititorii lui Nietzsche, trebuie s evitm patru con
trasensuri posibile: 1 ) referitor la voina de putere (s credem c
voina de putere nseamn "dorin de a domina" sau " a vrea
puterea ") ; 2) cu privire la cei puternici i cei slabi (s credem c
cei "tari" , ntr-un regim social, sunt, prin acest fapt, i "puter
nici "); 3) cu privire la Eterna Rentoarcere (s credem c este
vorba de o idee veche de cnd lumea, preluat de la greci, hin
dui, babilonieni etc.; s credem c este vorba, n cazul ei , de un
ciclu, de o revenire a Identicului sau de o ntoarcere n acelai
punct) ; 4) cu privire la operele ultime (s credem c aceste opere
sunt excesive sau descalificate, dej a, de nebunie).

Dicionarul principalelor
personaje nietzscheene
Vulturul (i arpele). - Sunt animalele lui Zarathustra. ar
pele st ncolcit pe gtui vulturului. Amndoi exprim, aadar,
Eterna Rentoarcere ca Alian, ca inel n inel, ca logodn a
cuplului divin Dionysos-Ariadna. O fac, ns, n mod animal, ca
pe o certitudine imediat i o eviden natural. (Le scap esena
Etemei Rentoarceri, caracterul selectiv al acesteia, att din
punctul de vedere al gndirii, ct i din acela al Fiinei.) De
aceea, ei transform Eterna Rentoarcere ntr-o "trncneal" ,
ntr-un "cntec" . Mai mult dect att: arpele descolcit ex
prim ceea ce este insuportabil i imposibil n cadrul Eternei
Rentoarceri, att timp ct aceasta este privit drept o certitudine
natural conform creia "totul revine ".
Mgarul (sau Cmila). - Sunt animalele pusti ului (nihilis
mul). Ele car, poart poverile pn n adncul deertului. Mga
rul are dou defecte: Nu-ul su este un fals Nu, un "nu" al resen
timentului. Mai mult: Da-ul su (I-A, I-A) este un fals Da.
Mgarul crede c a afirma nseamn s cari, s asumi. Mgarul
este, nainte de toate, animalul cretin: el poart povara valorilor
aa-zis "superioare vieii ". Dup moartea lui Dumnezeu, el se
mpovreaz singur, car povara valorilor "umane", pretinde a
asuma "realul aa cum e" : devine, astfel, noul Dumnezeu al "oa
menilor superiori " . n ntregul su, Mgarul reprezint caricatura
i trdarea Da-ului dionisiac; el afirm, dar nu afirm dect pro
dusele nihilismului. Totodat, urechile sale lungi se opun urechi
lor mici, rotunde i labirintice ale lui Dionysos i ale Ariadnei.

36

Nietzsche

Pianjenul (sau Tarantula). - Este spiritul rzbunrii i al

resentimentului. Puterea sa de contaminare este veninul su.
Voina sa este o voin de a pedepsi i de a judeca. Arma sa este
firul, firul moralei. nvtura sa o constituie egalitatea (ntreaga
lume s devin asemntoare cu ea nsi).
A riadna (i Tezeu). - Reprezint Anima. Ariadna a fost iu
bit de Tezeu i 1-a iubit i ea. ns atunci, tocmai, ea avea n
mini firul, era ntr-un fel Pianjen, o rece creatur a resentimen
tului. Tezeu este Eroul, ntruchiparea Omului Superior. Prezint
toate defectele "Omului Superior" : car, asum, nu tie s se
despovreze, ignor uorul. Atta timp ct Ariadna l iubete pe
Tezeu i este iubit de acesta, feminitatea sa rmne ncarcerat,
legat cu firul. Dar cnd se apropie Dionysos-Taurul, ea afl, n
sfrit, ce nseamn adevrata afirmaie, adevrata uurin.
Devine Anima afirmativ, care i spune Da lui Dionysos. mpre
un, cei doi alctuiesc perechea constituant a Etemei Rentoar
ceri, i dau natere Supraomului . Cci: "Atunci cnd eroul a
prsit sufletul, abia atunci se apropie-o vis supraeroul " .
Bufonul (Maimu, Pitic sau Demon). - Este caricatura lui
Zarathustra. l imit pe acesta, dar numai aa cum greul poate s
imite uorul. Reprezint, de aceea, cel mai mare pericol pentru
Zarathustra: trdarea doctrinei. B ufonul dispreuiete, ns dis
preul su vine din resentiment. El reprezint spiritul de mpo
vrare. Asemeni lui Zarathustra, el pretinde a depi, a surmon
ta. A surmonta reprezint, ns, pentru el: fie a face s fie crat
( crndu-se pe umerii omului i ai lui Zarathustra nsui), fie a
sri pe deasupra. Acestea sunt i cele dou contrasensuri posi
bile cu privire la " Supraom" .
Iisus (Sfntul Pavel i Buddha). - 1 ) El reprezint unul din
momentele eseniale ale nihilismului: acela al contiinei ncr
cate, care vine imediat dup resentimentul iudaic. n ambele
cazuri ns, e vorba de aceeai ntreprindere de rzbunare i de
dumnie la adresa vieii; deoarece iubirea cretin nu valori-

Dicionarul principalelor personaje nietzscheene

37

zeaz dect aspectele maladive i triste ale vieii. Prin moartea

sa, Iisus parc a aj unge independent de Dumnezeul iudaic: devine
universal i "cosmopolit " . El nu a fcut, ns, dect s gseasc
un nou mij loc de a judeca viaa, de a universaliza condamnarea
vieii, prin interiorizarea pcatului (contiina ncrcat). Iisus
va fi murit pentru noi, pentru pcatele noastre ! Aceasta e, cel
puin, interpretarea dat de Sfntul Pavel, i ea va triumfa n
cadrul Bisericii i n istorie. Martiriul lui Iisus se opune, aadar,
martiriului lui Dionysos : ntr-un caz vi aa e judecat i trebuie s
ispeasc, n cellalt ea este suficient de just prin ea nsi ca
s j ustifice totul. " Dionysos mpotriva Celui crucificat. " - 2) Dac
stm, ns, s cutm, sub interpretarea paulinian, care era tipul
personal al lui Iisus, nelegem c acesta aparine "nihilismului "
ntr-un cu totul alt mod. Este blnd, voios, nu condamn, se arat
indiferent fa de orice culpabilitate; nu vrea dect s moar,
dorete s moar. El demonstreaz, astfel, un mare avans fa de
Sfntul Pavel, i reprezint dej a stadiul suprem al nihilismului,
acela al Ultimului Om i chiar al Omului care i vrea pieirea: sta
diul cel mai apropiat de transmutaia dionisiac. Iisus este "cel
mai interesant dintre toi decadenii " , un fel de Buddha. Face
posibil transmutaia; din acest punct de vedere, nsi sinteza
dintre Dionysos i Iisus devine posibil: " Dionysos-Crucificat " .
Dionysos. - Despre diferitele aspecte ale lui Dionysos, 1 ) n
raport cu Apollo, 2) n opoziie cu Socrate, 3) n contradicie cu
Iisus, 4) n complementari tate cu Ariadna, cf. supra expunerea
cu privire la filosofia lui Nietzsche i, infra, antologia de texte.
Oamenii superiori. Sunt mai muli, dar se caracterizeaz
printr-o aceeai ntreprindere: dup moartea lui Dumnezeu, n
locuirea valorilor divine cu valorile umane. Ei reprezint, prin
urmare, devenirea culturi i sau efortul de a-l aeza pe om n locul
lui Dumnezeu . Dar cum principiul de evaluare rmne acelai,
cum transmutaia nu are loc, ei aparin din plin nihilismului,
fiind mai aproape de bufonul lui Zarathustra dect de Zarathus
tra nsui . Sunt "ratai " , "nerealizai'', .,neizbutii" i nu ti u nici
-

38

Nietzsche

s rd, nici s joace, nici s danseze. n ordine logic, proce

siunea lor e urmtoarea:
1 ) Ultimul Pap. - tie c Dumnezeu a murit, dar crede c
Dumnezeu s-a sufocat singur, s-a sufocat de mi l, nemaiputnd
s-i suporte propria iubire pentru oameni. Ultimul pap a ajuns
fr stpn i nu mai e, de acum, liber, triete din amintiri.
2) Cei doi regi. - Acetia reprezint micarea de " moralitate
a moravurilor ", care-i propune s-I fom1eze i s-I dreseze pe
om, s realizeze un om liber prin mijloacele cele mai violente,
cele mai constrngtoare. De aceea i exist doi regi, unul de
stnga pentru mijloace, cellalt de dreapta pentru scop. Dar att
nainte ct i dup moartea lui Dumnezeu, att n ceea ce pri
vete mijloacele ct i n ceea ce privete scopul, moralitatea
moravurilor degenereaz ea nsi, dreseaz i selecteaz pe dos,
cade n beneficiul "masei " (triumful sclavilor). Cei doi rcgi sunt
cei care aduc Mgarul, din care oamenii superiori vor face nou]
lor Dumnezeu.
3) Omul cel mai respingtor. - El i-a omort pe Dumnezeu,
pentru c nu mai putea s-i suporte mila. Dar este tot omul cel
vechi, nc i mai urt: n loc de o contiin ncrcat de un
Dumnezeu mort pentru el, este mcinat de contiina ncrcat a
unui Dumnezeu omort de ctre el ; n locul milei venite de la
Dumnezeu, are parte de mila venit din partea oamenilor, de
mila masei, cu att mai insuportabil. El conduce litania Mga
rului i provoac falsul " Da" .
4) Onzul cu lipitoarea. - A vrut s nlocuiasc valorile
divine, religia i chiar i morala cu cunoaterea. Cunoaterea tre
buie s fie tiinific, exact, incisiv: nu mai conteaz atunci
dac obiectul ei este mare sau mic; cunoaterea exact a lucru
rilor mrunte va nlocui credina noastr n "marile " valori in
certe. Iat de ce omul i pune braul la dispoziia lipitorii, sta
bilindu-i drept sarcin i drept ideal cunoaterea unui lucru
foarte mic: creierul lipitorii (fr a merge pn la cauzele prime) .
Omul cu lipitoarea nu tie, ns, c aceast cunoatere e lipitoarea
nsi, i c ea preia tafeta moralei i a religiei, urmrind acelai
scop ca i acestea: incizarea viei i, mutilarea i judecarea vieii.

Dicionarul principalelor personaje nietzscheene

39

5) Ceretorul de bunvoie. Acesta a renunat pn i la

cunoatere. Nu mai crede dect n fericirea uman, i caut feri
cirea pe pmnt. ns fericirea uman, orict de plat, nu poate
fi gsit nici chiar n rndul masei , care este animat de resenti
ment i de contiina ncrcat. Fericirea uman nu poate fi ntJ
nit dect la vaci.
6) Vrjitorul.
Este omul contiinei ncrcate, care se
manifest att sub domnia lui Dumnezeu, ct i dup moartea lui
Dumnezeu. Contiina ncrcat este esenialmente histrionic,
exhibiionist. Joac toate rolurile, chiar i pe cel al ateului,
chiar i pe cel al poetului, chiar i pe cel al Ariadnei. ntotdeau
na ns, ea minte i recrimineaz. Spunnd "e vina mea" , ea vrea
s trezeasc mila, s inspire culpabilitate chiar i n sufletul celor
puternici, s fac s se ruineze tot ce e viu, s-i mprtie veni
nul. "Plngerea ta-i amgire ! "
7) Umbra cltoare. As:easta simbolizeaz activitatea cul
turii, care tot timpul a cutat s-i realizeze scopul (omul liber,
selectat i dresat): sub domnia lui Dumnezeu, dup moartea lui
Dumnezeu, n cunoatere, n fericire etc. Peste tot ns, ea i-a
ratat inta, cci nsi inta aceasta este o Umbr. elul suprem,
Omul Superior, este el nsui ratat, nerealizat. Este Umbra lui
Zarathustra, nimic mai mult dect umbra sa, care l nsoete
peste tot, ns dispare la cele dou ceasuri importante ale
Transmutaiei : Miezul Nopii i Miezul Zilei.
8) Prezictorul. Acesta spune: "totul e zadarnic" . El pre
vestete ultimul stadiu al nihilismului: momentul cnd omul,
dup ce a msurat zdrnicia efortului su de a-l nlocui pe
Dumnezeu, va prefera s nu mai vrea nimic dect s vrea ni
micul. Prezictorul l prevestete, aadar, pe Ultimul Om. Pre
figurnd sfritul nihilismului , el merge deja mai departe dect
Oamenii Superiori. Ceea ce-i scap e, ns, ceea ce se afl din
colo de Ultimul Om: Omul care i vrea pieirea, omul care-i
dorete propriul declin. O dat cu acesta, nihilismul ia cu ade
vrat sfrit, este nvins prin el nsui : transmutaia i supraomul
sunt aproape.
-

40

Nietzsche

Zarathustra (i Leul). - Zarathustra nu este Dionysos, ci

doar profetul acestuia. Exist dou moduri posibile de a expri
ma aceast subordonare. Se poate spune, mai nti, c Zarathus
tra rmne la "Nu " . Acesta nu este, desigur, "Nu " -ul nihilismu
lui, ci "Nu-ul sacru " al Leului: distrugerea tuturor valorilor pres
tabilite, divine i umane, care alctui au, tocmai, nihilismul. Este
"
"Nu -ul trans-nihilist, inerent transmutaiei. Zarathustra pare, de
altfel, a-i fi ncheiat misiunea atunci cnd i strecoar minile
n blana Leului. - De fapt ns, Zarathustra nu rmne la Nu, fie
acesta sacru i transmutant. Particip din plin la afirmaia dioni
siac, reprezint dej a ideea acestei afirmaii, ideea de Dionysos .
Aa cum Dionysos se logodete cu Ariadna n Eterna Rentoar
cere, Zarathustra i afl logodnica n Eterna Rentoarcere. Aa
cum Dionysos este printele Supraomului, Zarathustra l
numete pe Supraom copilul su. Totui, Zarathustra e depit
de proprii si copii; i nu este dect pretendentul, nu elementul
constituant al inelului Eternei Rentoarceri. Nu produce att
Supraomul, ct asigur aceast producere n snul omului,
crend toate condiiile prin care on1ul s se depeasc i s fie
depit i prin care Leul s devin Copil .

Opera 1
- 1 872: Naterea tragediei trad . rom. Ion Dobrogeanu
Gherea i Ion Herdan, in voi. De la Apollo la Faust, Bucureti,
Ed. Meridiane, 1 978; trad. rom. Simion Dnil, in Friedrich
Nietzsche, Opere complete Il, ediie critic tiinific n 1 5 vo
lume de Giorgio Colii i Mazzino Montinari, Timioara, Ed.
Hestia, 1 998 ;
- 1 873: Consideraii inactuale, I, David Strauss mrturisi
torul i scriitorul trad. rom. Simion Dnil, Fr. Nietzsche,
Opere complete Il, op. cit. ;
- 1 874: lbid. , II, Despre foloasele i neajunsurile istoriei
pentru via trad. rom. Amelia Pavel, Bucureti, Ed. Ararat,
1 994; trad. rom. Simion Dnil, Fr. Nietzsche, Opere complete
Il, op. cit. ; III, Schopenhauer educator trad. rom. Simion D
nil, Fr. Nietzsche, Opere complete Il, op. cit. ;
- 1 876: lbid. , IV, Richard Wagner l a Bayreuth trad. rom.
Simion Dnil, Fr. Nietzsche, Opere complete Il, op. cit. ;
- 1 878: Omenesc, prea omenesc;
1 Dei cartea de fa a aj uns (graie n primul rnd meritelor sale de interpretare,
originalitate, claritate, expresivitate i lapidaritate) la nou ediii pn n 1 992
(ediia dup care s-a efectuat, de altfel, i prezenta traducere), bibliografia
inclus n ea nu a fost adus la zi de ctre autor, ea rmnnd, astfel, la nivelul
anului 1 965 .
Capitolul de fa a pus pentru traductor cele mai mari probleme . . . de
redactare. Am amestecat, astfel, ntre croete, trimiterile romneti cu cele
franceze, publicul interesat de aceast traducere fiind, evident, cel romn. Pe
de alt parte, i aceast bibliografie romneasc a operelor lui Nietzsche este
sortit s fie, din fericire, repede depit de ritmul recuperrii autohtone a
operei lui Nietzsche. (N. t. )

42

Nietzsche
- 1 879: Cltorul i umbra sa trad. rom. Otilia-Ioana

Petre, Bucureti, Ed. Antet, 1 996;

- 1 88 1 : Aurora ;
- 1 882: tiina voioas (" la gaya scienza " ), I-IV trad.
rom. Liana Micescu, in voi. Friedrich Nietzsche, tiina voioa
s, Genealogia moralei, Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. Hu
manitas, 1 994 ;
- 1 883: Aa grit-a Zarathustra, I, II trad. rom. tefan
Aug. Doina, B ucureti, Ed. Humanitas, 1 994; trad . rom. Vic
toria Ana Tuan, Bucureti, Ed. Edinter, 1 99 1 ;
- 1 884: lbid. , III ibid. ;
- 1 885: lbid. , IV ibid. ;
- 1 886: Dincolo de bine i de ru trad. rom. Francisc
Grtinberg, B ucureti, Ed. Humanitas, 1 99 1 ;
- 1 887 : Genealogia moralei trad. rom. Liana Micescu, in
voi. Fr. Nietzsche, tiina voioas, Genealogia moralei, Amurgul
idolilor, Ed. Humanitas, op. cit. ; tiina voioas, V ibid. ;
- 1 888: Cazul Wagner trad. rom. Alexandru Leahu, in voi.
Fr. Nietzsche, Cazul Wagner; Nietzsche contra Wagner, B ucu
reti, Ed. Muzical, 1 98 3 ; Amurgul idolilor trad. rom.
Alexandru Al. ahighian, in voi . Fr. Nietzsche, tiina voioas,
Genealogia moralei, Amurgul idolilor, Ed. Humanitas, op. cit. ;
Antichristul trad. rom. Vasile Musc, Cluj , B iblioteca Apos
trof, 1 996; reEd. 1 999 ; Nietzsche contra Wagner trad. Al.
Leahu, Ed. Muzical, op. cit. ; Ecce Homo trad. rom. Mircea
Ivnescu, Cluj, Ed. Dacia, 1 994; reEd . 1 999. (Dintre ultimele
cinci cri, numai Cazul Wagner a fost publicat de Nietzsche

nsui, nainte de declanarea bolii.)

Opera lui Nietzsche mai cuprinde, de asemenea, i studii
filologice, conferine i cursuri, poeme, compoziii muzicale i,
mai ales, o mare mas de note i nsemnri (din care a fost
extras Voina de putere) .
Principalele ediii de ansamblu ale operei sale sunt: cea
realizat de Nietzsche-Archiv ( 1 9 volume, Leipzig, 1 895- 1 9 1 3) ;

Opera

43

ediia "Musarion Ausgabe" (23 voi. , Munchen, 1 922- 1 929);

ediia realizat de Schlechta (3 voi., Munchen, 1 954 ).
Aceste ediii nu rspund pe deplin exigenelor critice nor
male. Este probabil c aceast lacun va fi foarte curnd ndrep
tat de d-nii Colii i Montinari. Dup lucrrile lor a nceput
N. R.F. publicarea Operelor filosofice complete ale lui Nietzsche.
Marea problem este aceea a rolului j ucat de sora lui
Nietzshe, Elisabeth Nietzsche-Foerster. Controlul acesteia
asupra Nietzsche-Archiv a fost total. Este ns, poate, nevoie s
distingem ntre mai multe probleme - pe care d-1 Schlechta, n
polemicile sale recente, are tendina s le amestece.
1 ) Au existat falsificri? - Mai curnd leciuni greite i
deplasri de texte, n operele din 1 88 8 .
2 ) Problema Voinei de putere. - Se tie c Voina de putere
nu este o carte a lui Nietzsche. Printre notele i nsemnrile din
anii ' 80 exist aproximativ 400 de pasaje numerotate i repartizate
n patru grupe. Un mare numr de planuri diferite dateaz, ns,
djn aceast perioad. Voina de putere a fost alctuit din aceste
400 de fragmente, amestecate cu altele din perioade diferite, dup
un plan din 1 887. Ar fi foarte important s se publice toate pla
nurile. i, mai ales, ca ansamblul notelor i nsemnrilor lsate de
Nietzsche s fac obiectul unei ediii critice i cronologice ri
guroase; ceea ce nu este cazul pentru ediia Schlechta.
3) Problema referitoare la ansamblul notelor i nsem
nrilor. - D-1 Schlechta consider c "postumele" nu aduc nimic
nou, nimic esenial care s nu existe n operele publicate de
Nietzsche nsui. Un atare punct de vedere pune n cauz nsi
interpretarea filosofiei lui Nietzsche.
Principalii traductori ai lui Nietzsche n limba francez
sunt: Henri Albert (Mercure de France), Genevieve Bianquis
(N.R.F. i Aubier), Alexandre Vialatte (N.R.F.). Toate operele
amintite la nceputul acestei bibliografii sunt traduse.
Lor li se adaug:
- Voina de putere (trad. fr. Genevieve Bianquis, N.R.F. )
trad. rom. Claudiu Baciu, Ed. Aion, 1 999 ;

44

Nietzsche

- Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti (trad. fr.

Genevieve Bianquis, N.R.F.) trad. rom. Mircea lvnescu, Cluj,
Ed. Dacia, 1 992; trad. rom. Simion Dnil, sub titlul Filosofia n
epoca tragic a grecilor, in Fr. Nietzsche, Opere complete Il,
Ed. Hestia, op. cit. , 1 998;
- Poeme (trad. fr. Henri Albert, Mercure de France; trad. fr.
Ribemont-Dessaignes, Le Seuil) Poezii, trad. rom. Simion
Dnil, Bttcureti, Ed. Univers, 1 980; reEd. in Fr. Nietzsche,
Opere complete /, Ed. Hestia, op. cit. , 1 998.
i:
- La Vie de Nietzsche d 'apres sa correspondance (George
Waltz, Rieder);
- Lettres choisies (Alexandre Vialatte, N.R.F.);
- Lettres a Peter Gast (Andre Schaeffner, Du Rocher);
- Nietzsche devant ses contemporains (Genevieve Bianquis, Du Rocher); - Aforisme. Scrisori, culegere selectiv, trad.
rom. Amelia Pavel, Bucureti, Ed. Humanitas, 1 992; 1 Emst
Bertram, Nietzsche. ncercare de mitologie, trad. rom. Ion Nas
tasia, Maria Nastasia, B ucureti, Ed. Humanitas, 1 998.

Extrase

De fiecare dat cnd ntr-un text al lui Nietzsche sunt ope

rate tieturi, punctele de suspensie apar ntre croete. - De
fiecare dat cnd un text citat este extras din nsemnrile lsate
de Nietzsche, trimiterea este precedat de un asterisc.

Pentru traducerea de fa, trimiterile se fac la ediiile

romneti ale operelor nietzscheene, acolo unde, desigur, aces
tea exist (i, mai cu seam _dup 1 990, acestea ncep s existe
ntr-o tot mai mare msur, cu inerentele diferene de valoare;
acolo unde, caz extrem, rar i fericit, exist mai multe variante
romneti pentru acelai text nietzschean, preferina noastr a
fost nevoit, tacit, s intervin, fr ca acest lucru s fie
explicitat i motivat, ntr-un context unde aa ceva nu i-ar
avea, desigur, locul). Unde nu, am preferat - procedeu absolut
regretabil i de evitat - retraducerea dup traducerile fran
uzeti citate de Deleuze. n rest, trimiterile deleuziene la tra
ducerile franuzeti ale operelor lui Nietzsche sunt omise, ne
prezentnd un interes prim i evident pentru cititorul romn.

(Nota traductorului)

46

Nietzsche

A)

CE ESTE

UN

FILOSOF?
". . . a ac iona inactual [ . . . ]

adic m potriva vremii i,

prin

aceasta, asu pra vremii i, s spe

rm, n favoarea unei vremi ce va
s vie " (Consideraii inactuafe l )

1. FILOSOFUL MASCAT

spiritul filosofic a trebuit ntotdeauna s nceap prin a

se travesti i a se ascunde sub vemntul tipurilor anterior sta
bilite ale omului contemplativ, cel al preotului, al vrjitorului, al
prezictorului, al omului religios n general, pentru a fi posibil
mcar ntr-o msur oarecare; idealul ascetic a slujit mult timp
filosofului ca aparen exterioar, ca premis a existenei - el
trebuia s reprezinte acest ideal pentru a putea s fie filosof i
trebuia s cread n el pentru a-1 putea reprezenta. Atitudinea
"
"
Partea a doua, "Despre foloasele i daunele istoriei pentru via , "Prefa ,
trad. rom. S imion Dnil, in Fr. Nietzsche, Opere complete Il, Ed. Hestia, op.
cit., p. 1 64. ( n traducerea Ameliei Pavel, Ed. Ararat, op. cit. , p. 1 1 , acest pasaj
sun astfel: " . . . a aciona asupra epocii n mod intempestiv - adic mpotriva ei
"
i astfel asupra ei i - s sperm - n favoarea viitorului .) Titlul german al
Consideraiilor - UnzeitgemJ3e Betrachtuflgefl - este tradus, att n tradiia
francez ct i n cea romneasc, cnd prin "Consideraii inactuale", cnd prin
"Consideraii intempestive". Pentru a aj unge s se manifeste, pentru, altfel spus,
a iei/a fi scos din in-actualitate i a deveni o for, a se face auzit, inactualul
are, nietzschean-paradigmatic vorbind, nevoie de intempestivitate, de un
"
" agent" care s acioneze intempestiv, adic "pe neateptate , " la timp nepotri
"
"
"
"
"
vit" , " nedorit , " neprevzut , "n contratimp , " inoportun . " Intempestivitatea
"
este o intervenie care (ne)potrivete o " inactualitate la o (fals) actualitate. Ea
rupe, disloc timpul, sau l potrivete, de fapt, aa cum trebuie, redresndu-1. In
"
actualizeaz actualul. Cnd "tiu rime is out ofjoint" (Hamlet), " scos din ni ,
adic tot timpul, n falsa-actualitate, el trebuie reaezat prin intervenii inactual
intempestive (aparent-esenial) inoportune. Gndirea autentic este ntotdeauna
(adic foarte rar) intempestiv i, oricum, inactual. Ea produce in-actualul n
"
snul "actualului , re-actualizeaz actualitatea. Etc. (N. t. )
l

Extrase

47

ciudat a filosofilor, aceea de a sta deoparte, de a nega lumea, de

a ur viaa, de a nu avea ncredere n simuri, de a se spiritualiza,
care s-a pstrat pn n vremurile noastre, impunndu-se aproa
pe ca nsi atitudinea filosofic prin excelen - este nainte de
toate o urmare a condiiilor vitrege n care s-a nscut i s-a dez
voltat filosofia, cci foarte mult timp ea nici nu ar fi fost posi
bil pe pmnt fr o masc i fr un vemnt ascetice, fr o
nenelegere ascetic a sinelui. S m exprim mai lmurit, ntr-un
fel care s sar n ochi2: pn n timpurile din urm, preotul
ascet avea nfiarea dezgusttoare i posomort a omizii, sin
gura sub care filosofia putea s-i duc traiul i s se trasc . . .
S-au schimbat oare cu adevrat toate acestea? Oare vieuitoarea
naripat, multicolor i primej dioas, acel " spirit" care se as
cundea n omid, a fost ntr-adevr lsat s ias n sfrit din
crisalid, mulumit unei lumi mai nsorite, mai calde, mai se
nine? Exist astzi destul mndrie, ndrzneal, vitejie, sigu
ran de sine, voin a spiritul ui, voin de rspundere, libertate
a voinei, pentru ca de acum nainte " filosoful " s fie cu adevrat
posibil pe pmnt? . . .
(Genealogia moralei, A treia disertaie, "Ce nseamn ide
alurile ascetice? " , 1 0, trad. rom. Liana Micescu, Ed. Hu
manitas, op. cit. , pp. 3 98-399)

2. FILOSOFUL CRITIC

Sunt un discipol al filosofului Dionysos, prefer s fiu mai

degrab un satir dect un sfnt. [ . . ] Ultimul lucru pe care eu
l-a promite vreodat ar fi c vreau s fac omenirea "mai bun".
De ctre mine nu vor fi ridicai nici un fel de idoli noi ; cei vechi
n-au dect s nvee pe propria lor socoteal ce nseamn s aib
picioare de lut. Dimpotriv, pe idoli (cuvntul meu pentru "ide
aluri " ) s-i rstorn - asta face parte mai degrab din meteugul
meu. Realitatea a fost n att de mare msur lipsit de valoarea,
.

Adic: i mai intempestiv . (N. t. )

.

48

Nietzsche

de sensul, de adevrul ei, nct s-a nscocit o lume ideal . . .

"
"
"Lumea adevrat i " lumea prelnic - pe nelesul, tuturor:
lumea mincinoas i realitatea . . . Minciuna idealului a fost pn
acum blestemul care apas asupra realitii, omenirea nsi a
devenit prin ea mincinoas i fals pn la cele mai de jos
instincte ale sale - pn la venerarea valorilor inverse dect sunt
cele cu care i-au fost garantate la nceput nflorirea, viitorul,
dreptul la cel mai nalt viitor.
Cel care tie s respire aerul care adie din scrierile mele tie
c e un aer al nlimilor, un aer tare. Trebuie s fii fcut anume
pentru el , altminteri nu e mic primejdia c vei rci trind n el.
Aici gheurile sunt aproape, singurtatea e uria, monstruoas
- dar ct de linitite se ntind aici lucrurile la soare ! ct de liber
se respir ! ct de multe simi ca fiind sub tine ! Filosofia, aa
cum am neles-o i am trit-o pn acum, este viaa liber prin
tre gheuri i n nlimile munilor - cutarea a tot ce este strin
i ndoielnic n existen, a tuturor celor care pn atunci erau
anatemizate de ctre moral. Dintr-o lung experien, pe care
mi-au oferit-o asemenea rtciri n domeniul interzisului, am
nvat s privesc cu totul altfel dect ar putea fi de dorit prin
cipiile de la care s-au practicat pn acum morala i idealurile: a
ieit pentru mine la lumin istoria secret a filosofilor, psiholo
gia mreului lor nume. - Ct de mult adevr suport, ct de
mult adevr ndrznete un spirit? aceasta a devenit pentru mine,
n tot mai mare msur, unitatea de msur a valorilor. Eroarea
(- credina n ideal -) nu este orbire, eroarea este laitate . . . Fie
care realizare, fiecare pas nainte n cunoatere purcede din cura
jul, din duritatea fa de sine nsui, din puritatea moral fa de
sine nsui . . . Eu nu resping idealurile, mi pun pur i simplu
mnui n faa lor. . . Nimitur in vetitum: sub acest semn se nal
acum filosofia mea, cci n fond pn acum a fost interzis tot
deauna numai adevrul.
(Ecce Homo, trad. rom. Mircea Ivnescu, "Cuvnt nainte " ,
2-3, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 5-7)

Extrase

3.

49

FILOSOFUL INTEMPESTIV

Aici ns noi trim consecinele acelei doctrine predicate de

curnd de pe toate acoperiurile, c statul este elul suprem al
omenirii i c pentru un om nu exist datorie mai nalt dect s
serveasc statul: lucru n care eu nu recunosc o recdere n
pgnism, ci n prostie. Poate c un astfel de om care-i vede
mplinit suprema datorie n serviciul public nici nu cunoate
realmente datorii mai nalte; dar, cu toate acestea, mai exist, pe
de alt parte, oameni i datorii - iar una dintre aceste datorii,
care, pentru mine cel puin, este mai de pre dect serviciul pu
blic, ne cheam s distrugem prostia sub orice form, deci i
aceast prostie. De aceea m ocup eu aici de un soi de oameni a
cror teleologie bate un pic mai sus dect binele unui stat, de
filosofi, i chiar i de acetia numai din perspectiva unei lumi
care, la rndul ei, este destul de independent de binele public,
cultura. Dintre multele inele care, trecute unul prin altul, consti
tuie comunitatea uman, unele sunt de aur, iar altele de tombac.
Cum vede oare filosoful cultura din vremea noastr? Cu
totul altfel, desigur, dect acei profesori de filosofie mulumii n
statui lor. El are impresia c percepe simptomele unei totale dis
trugeri i extirpri a culturii, gndindu-se la graba general i la
viteza de cdere crescnd, la ncetarea oricrei contemplati
viti i simpliti. Apele religiei scad i l as n urm smrcuri
sau eletee; naiunile se dezbin iar n chipul cel mai dumnos
i mor s se sfie. tiinele, ntrecnd orice msur i mnate de
spiritul celui mai orb laisser-faire, fac ndri i dizolv orice
lucru crezut de neclintit; clasele i statele civilizate sunt antre
nate de o economie financiar impozant dispreuitoare. Nicicnd
lumea n-a fost mai lume, niciodat n-a fost mai srac n iubire
i buntate. Clasele nvate nu mai sunt faruri sau aziluri n
mijlocul acestei ntregi agitaii secularizante; devin ele nsele, pe
zi ce trece, mai agitate, mai automate i mai lipsite de iubire.
Totul servete barbariei ce va s vie, inclusiv arta i tiina de
astzi. Omul cultivat a degenerat n cel mai mare duman al cul
turii, cci vrea s dezmint maladia general i-i mpiedic pe

50

Nietzsche

medici. Se revolt, aceti biei mucalii fr vlag, cnd le vor

beti de slbiciunea lor i te opui nocivului lor spirit mincinos.
Le-ar plcea mult s dea impresia c au luat-o naintea ti.1turor
secolelor i triesc ntr-o bucurie artificial. [ . . . ]
Dar dac ar fi o treab unilateral s evideniem numai slbi
ciunea liniilor i estomparea culorilor din tabloul vieii moderne,
latura cealalt, n orice caz, nu-i cu nimic mai mbucurtoare, ci
cu att mai nelinititoare. Exist, fr ndoial, fore, fore uriae,
dar slbatice, primitive i absolut necrutoare. Te uii la ele
cuprins de temeri, ca la cldarea unei vrjitoare: n orice moment
pot zvcni fulgere, anunnd fenomene teribile. De un secol sun
tem pregtii pentru zguduiri cu adevrat fundamentale; iar dac
mai nou se fac ncercri ca acestei tendine moderne foarte pro
funde de a drma i arunca n aer s i se opun fora constitutiv
a aa-numitului stat naional, atunci, pentru multe epoci de-acum
ncolo, nici acesta nu-i dect o sporire a nesiguranei i amenin
rii generale. Faptul c indivizii se comport de parc n-ar ti
nimic despre toate aceste ngrijorri nu ne deruteaz: nelinitea
lor arat ct de bine tiu ei lucrul acesta; se gndesc la ei nii cu
o grab i o exclusi vi tate cum nc nu s-au gndit vreodat oa
menii la ei nii, construiesc i planteaz pentru ziua lor de azi,
iar goana dup fericire nu va fi niciodat mai mare ca atunci cnd
aceasta trebuie nhat ntre astzi i mine: fiindc poimine
orice sezon de vntoare se poate nchide cu adevrat. Trim
perioada atomilor, a haosului atomic. "

(Consideraii inactuale, Partea a treia, " Schopenhauer edu

cator ", 4, trad. rom. Simion Dnil, Fr. Nietzsche, Opere com
plete II, Ed. Hestia, op. cit. , pp. 243-244)

4. FILOSOFUL, FIZIOLOG I MEDIC

Este faza modestiei contiinei. n cele din urm nelegem
nsui eul contient doar ca pe un instrument n slujba acelui in
telect superior i mai cuprinztor: iar aici ne putem ntreba dac
nu cumva orice act contient de voin, orice scopuri contiente,

Extrase

51

orice evaluri sunt doar mijloace prin care unneaz a fi atins

ceva esenial diferit fa de ceea ce pare a se urmri n cadrul
contiinei. Noi credem c e vorba despre plcerea i neplcerea
noastr - ns plcerea i neplcerea ar putea fi doar mijloace cu
ajutorul crora noi ar trebui s realizm ceva ce se afl n afara
contiinei noastre - Trebuie s se arate ct de mult rmne la
suprafa tot ceea ce este contient: n ce msur aciunea e
diferit de imaginea aciunii; ct de puin se tie despre ceea ce
premerge aciunii; ct de fantastice sunt sentimentele noastre
legate de "libertatea voinei " , "cauz i efect "; n ce msur
gndurile, imaginile i cuvintele sunt doar semne ale gndurilor:
caracterul insondabil al oricrei aciuni: superficialitatea oricrei
laude i repro; n ce mod esenial mediul n care trim contient
este invenie i imaginaie; n ce msur, prin toate cuvintele
noastre noi vorbim doar despre fantasme (inclusiv afectele) i
cum coeziunea umanitii se sprijin pe o transmitere i pe o
mbogire permanent a acestor fantasme: n timp ce n strfun
duri adevrata legtur (prin reproducere) i urmeaz calea ne
cunoscut. [ . . ]
i formulat pe scurt: n cazul ntregii evoluii a spiritului
este vorba poate de corp: este istoria ce devine palpabil a fap
tului c un corp superior se formeaz. Organicul accede la trepte
i mai nalte. Nesaul nostru n ceea ce privete cunoaterea
naturii este doar un mijloc prin care corpul vrea s se perfec
ioneze. Sau mai degrab: sunt fcute sute de mii de experiene
pentru a transforma alimentaia, forma de locuire, modul de
via al corpului: contiina i evalurile proprii ei, toate formele
de plcere i neplcere sunt indicii ale acestor modificri i
experiene. n cele din urm nu este vorba ctui de puin de om;
.

el unneaz s fie depit.

(* 1 883, in Voina de putere. ncercare de transmutare a
tuturor valorilor, Fragmente postume, 676, trad. rom. Claudiu
B aciu, Ed. Aion, op. cit. , Cartea a treia, "Principiul unei noi
instituiri a valorilor, pp. 43 1 -433)

52

Nietzsche
5. FILOSOFUL, INVENTATOR DE POSIBILITI ALE VIEII

Exist viei n care greutile au crescut pn la a deveni

imense, i anume vieile gnditorilor; i aici se cuvine s ascul
tm cu atenie atunci cnd se povestete cte ceva despre aceas
ta;. cci aici nelegem ceva din posibilitile vieii, i numai
ascultndu-le simim fericirea i puterea, ele sunt cele care
creeaz pentru cei de mai trziu o lumin; aici totul este att de
fecund, de chibzuit, de temerar, de dezndjduit i, n acelai
timp, de plin de speran, cum ntlnim doar n cltoriile ma
rilor descoperitori ai lumii, i, de fapt, chiar i este ceva de felul
acesta, e vorba de cltorii pn n inuturile cele mai ndepr
tate i mai primejdioase ale vieii. Lucrul uimitor n asemenea
viei const n faptul c n ele exist dou instincte ostile unul
altuia, tinznd fiecare n direcii diferite i care sunt aici con
strnse s se supun deopotriv sub acelai jug; cel care dorete
cunoaterea trebuie s prseasc mereu pmntul pe care tr
iete omul, s cuteze s se avnte n nesigur, iar cel care voiete
viaa trebuie s caute mereu i mereu pentru sine un teren ct de
ct sigur pe care s se poat sprijini. [ ]
Nu m mai satur strduindu-m s-mi aez n faa sufletului
un ir de gnditori, dintre care fiecare luat n parte nfieaz n
sine acea calitate att de greu de neles i stmete n mod nece
sar acea uimire care ne face s ne ntrebm cum a reuit el s-i
gseasc posibilitile proprii de via: gnditorii care au trit n
epoca cea mai viguroas i cea mai fecund a Greciei, n secolul
dinaintea rzboaielor medice i n timpul acestora; cci aceti
gnditori au descoperit chiar posibilitile frumoase ale vieii; i
mi se pare c grecii de mai trziu au uitat ce era mai bun n ce
descoperiser naintaii lor; i ce popor ar mai putea spune pn
n zilele noastre c le-ar fi redescoperit el ?
(* 1 875, "Note coerente pentru Introducere ", in Naterea
filosofiei n epoca tragediei greceti, trad. rom. Mircea lvnes
cu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 1 04- 1 05)
Misiunea filosofului ntr-o cultur real, care i are un stil
unitar al ei, nu mai poate fi nici mcar ghicit de noi, cei de
. . .

Extrase

53

acum, determinai cum suntem de mprejurrile i tririle noastre,

pentnt c noi nu trim ntr-o asemenea cultur. Numai o cultur
cum a fost cea greac ne mai poate vorbi despre ce nseamn mi
siunea filosofului, numai ea poate, cum spuneam, s ndrepteasc
i s justifice cu adevrat filosofia, pentru c numai ea, singur,
poate s tie i s demonstreze cum e cu putin ca filosoful s nu
fie un rtcitor care s rsar la ntmplare, dup capricii, cnd ici,
cnd colo. Exist o necesitate de oel care l leag pe un filosof
adevrat de o adevrat cultur; ns ce se ntmpl cnd nu exist
o asemenea cultur? Atunci filosoful este asemenea unei cornete,
al crei drum nu poate fi calculat, i din cauza aceasta el stmete
spaim, n vreme ce, n mprej urri favorabile, el lumineaz ase
menea unei constelaii strlucitoare n sistemul solar al culturii.
Aceasta i face pe greci s-i justifice pe filosofi: pentru c numai
n lumea lor filosoful nu este o comet.
(* 1 873, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, trad.
rom. Mircea lvnescu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 32-333)

6. FILOSOFUL LEGIUITOR

Cer insistent s se risipeasc n sfrit confuzia prin care

lucrtorii n filosofie i oamenii de tiin n general sunt identi
ficai cu filosofii, - cer ca tocmai n acest domeniu s se aplice
cu strnicie legea " fiecruia partea sa" , s nu se dea mult prea
mult unuia i mult prea puin celuilalt. Se prea poate c pentru
educaia adevratului filosof este necesar ca el s fi urcat toate
aceste trepte pe care servitorii si, lucrtorii tiinifici ai filo
sofiei, s-au oprit a trebuit s se opreasc; poate c adevratul
-

n prezentarea lui Deleuze, ultimul fragment, cel din 1 873, figureaz ca para
graf plasat n continuarea fragmentului anterior, care dateaz din 1 875, ambele
aceste fragmente, astfel unificate, fiind datate 1 875 . n trad. rom. (abia nceput:
dou volume aprute n 1 998) a acestei ediii (Simion Dnil), Opere complete,
Ed. Hestia, op. cit. , fragmentul din 1 873 apare n voi . 2, p. 5 1 4, traducerea titlu
lui, mai aproape de originalul german (Die Philosophie im tragischen Zeitalter
der Griechen), fiind: Filosofia n epoca tragic a grecilor. (N. t. )
3

54

Nietzsche

filosof trebuie s fi fost cndva el nsui critic i sceptic i dog

matic i istoric, ba chiar i poet i colecionar i cltor i dezle
gtor de enigme i moralist i vizionar i " spirit liber" i aproape
totul pe lume, pentru a parcurge ntreaga circumferin a valo
rilor i sentimentelor umane i pentru ca, nzestrat cu o multitu
dine de ochi i cunotine, s poat scruta cu privirea din naltul
piscurilor toate zrile ndeprtate, din strfundul abi sului toate
nlimile, din tainia ungherului toate ntinderile. ns toate
acestea nu sunt dect condiii prealabile ale ndatoririi sale:
ndatorirea, ea nsi, vrea altceva, - ea i pretinde ca el s creeze
valori. Lucrtorii n filosofie, croii dup nobilul tipar al lui Kant
i Hegel, vor avea de cercetat i formulat o cantitate uria de
evaluri - adic sedimentele de valori, creaiile valorice de odi
nioar care au ajuns la dominaie i au fost denumite " adevruri "
- aceasta n domeniul logicii sau al politicii (al moralei) sau n
cel artistic. Acestor cercettori le va reveni sarcina de a clarifi
ca i cumpni, de a face comprehensibile i maniabile toate cele
ntmplate i evaluate pn acum, de a prescurta ndelungul i
nsui " timpul " , de a triumfa asupra ntregului trecut: iat o
sarcin uria i minunat a crei ndeplinire poate sati sface cu
siguran chiar i cele mai sensibile orgolii, cele mai persever
ente voine. ns adevraii filosofi sunt poruncitori i
legiuitori: ei sunt cei care spun " astfel trebuie s fie ! ", ei sunt cei
care determin pentru ntia oar ncotro?-ul i pentru ce?-ul
omenirii, dispunnd n acest scop de lucrrile preliminare ale
tuturor lucrtorilor n filosofie, de toi cei care au triumfat asupra
trecutului, - ei apuc cu o mn creatoare viitorul, i n minile
lor toate cele ce exist i au existat vreodat devin un mijloc, o
unealt, un baros. "Cunoaterea" lor e creaie, creaia lor e
legiferare, vrerea lor de adevr este - voin de putere. Exist
n zilele noastre asemenea filosofi? Existat-au vreodat aseme
nea filosofi? Nu trebuie oare s existe asemenea filosofi? . . .
-

(Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitoru

lui, Partea a asea, "Noi, savanii" , 2 1 1 , trad. rom. Francisc
Griinberg, Ed. Humanitas, op. cit. , pp. 1 35- 1 3 6)

Extrase

55

B) DIONYSOS FILOSOF

Eroul este voios, iat ce anu

"
me le-a scpat pn azi autoril or de
tragedii. " (* 1 8 82)

7. DIONYSOS I APOLLO:
MPCAREA LOR (TRAGICUL)

Vom fi ctigat mult pentru tiina esteticii, de ndat ce

vom aj unge nu numai la nelegerea logic, ci i la certitudinea
nemijlocit a concepiei c evoluia artei este legat de duali
tatea apolinicului i dionisiacului: ntr-un chip similar celui
dup care procrearea depinde de dualitatea sexelor aflate ntr-o
lupt permanent i o mpcare ce survine numai periodic. Aces
te nume le mprumutm de la greci , care i fac perceptibile pen
tru omul inteligent cele mai profunde doctrine ezoterice ale con
cepiei lor despre art nu prin noiuni, de fapt, ci prin figurile
viguros de clare ale universului lor zeiesc. De cele dou zeiti
artistice ale lor, Apollo i Dionysos, se leag cunoaterea noas
tr c n lumea greac exist un contrast enorm, n privina origi
nii i a scopurilor, ntre arta sculptorului, cea apolinic, i arta
nonfigurativ a muzicii, cea a lui Dionysos: ambele impulsuri
att de diferite se confrunt ntre ele, de cele mai multe ori n
conflict deschis unul cu altul i stimulndu-i reciproc noi opere,
tot mai puternice, pentru a perpetua n ele lupta acelei con
tradicii pe care termenul comun "art" o nltur numai aparent;
pn cnd, n cele din urm, printr-un act miraculos al "voinei "
eline, apar mpreun i zmislesc, n sfrit, prin aceast m
perechere, opera desvrit, dionisiac, dar i apolinic, a
tragediei atice.
Spre a nelege mai bine cele dou impulsuri, s ni le n
chipuim nti ca pe distinctele lumi artistice ale visului i beiei;

56

Nietzsche

fenomene fiziologice ntre care e de observat un contrast cores

punztor celui dintre apolinic i dionisiac. [ . . ]4
Cunoscnd toate acestea, tragedia greac trebuie neleas
drept corul dionisiac ce se despovreaz mereu i mereu printr-o
lume vizionar apolinic. Acele pri corale cu care se mple
tete tragedia sunt, aadar, cumva pntecele matern al aa-zisu
lui dialog n general, adic al ntregii lumi a scenei, a dramei
propriu-zise. Prin mai multe despovvri succesive, aceast
cauz iniial a tragediei rspndete viziunea respecti v a dra
mei : care este n ntregime un fenomen oniric i, n aceast pri
vin, de natur epic, pe de alt parte ns, ca obiecti vare a unei
ipostaze dionisiace, nu reprezint izbvirea apolinic prin apa
ren, ci, dimpotriv, ubrezirea individului i fuziunea lui cu
fiina primordial. Deci drama constituie concretizarea apolinic
a cunoaterii i a efectelor dionisiace i, prin aceasta, este des
prit de epos ca printr-o uria prpastie. [ . ] Fenomenele
apolinice n care se obiectiveaz Dionysos nu mai sunt "un
ocean etern, o pnz-o schimbare, o via-dogoare ", cum este
muzica pe care o cnt corul, nici acele energii doar simite,
nesublimate de imagine, n care slujitorul nflcrat al lui Dio
nysos percepe apropierea zeului: acum i se adreseaz de pe sce
n limpezimea i soliditatea desfurrii epice, acum Dionysos
nu mai vorbete prin energii, ci ca erou epic, aproape n limba
lui Homer.
(Naterea tragediei, 1 i 8, trad. rom. Simion Dnil, Fr.
Nietzsche, Opere complete II, Ed. Hestia, op. cit. , pp. 20 i 4344) trad. rom. Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, cf. voi.
De la Apollo la Faust, Ed. Meridiane, op. cit. , pp. 1 80 i 2 1 3.

2 1 6. (N. t. )
4

N u putem s citm ntreaga dezvoltare a acestei teme. Nietzsche l caracte

rizeaz pe Apollo prin vis; profeia ca adevr al visului; msura ca limit a
visului; i principiul de individuaie ca o frumoas aparen. Pe Dionysos l
caracterizeaz prin beie; excesul ca adevr al beiei; rezoluia sau disoluia
individului ntr-un Fond originar. Pe parcursul operei sale, Nietzsche va gsi
alte trsturi pentru a-l caracteriza pe Dionysos (atunci, ns, el l va defini pe
acesta n funcie de alte personaje dect Apollo). (Nota autorului.)

Extrase

57

8. DIONYSOS I SOCRATE:
OPOZIIA DINTRE ACETIA (DIALECTICA)

O cheie pentru descifrarea naturii socratice ne-o ofer acel

fenomen miraculos numit "daimonul " lui Socrate. n situaii de
osebite, n care neobinuita lui raiune oscila, el gsea un reazem
puternic ntr-o voce divin ce se manifesta n astfel de momente.
Aceast voce, ori de cte ori se ivete, ntotdeauna deconsiliaz.
nelepciunea in stinctiv se arat la aceast natur total anor
mal doar pentru a se mpotrivi cunoaterii contiente, mpie
dicnd pe alocuri. n timp ce totui, la toi oamenii producti vi,
instinctul este tocmai fora creator-afirmativ, iar contiina se
manifest critic i deconsiliant: la Socrate, instinctul se transfor
m n critic, iar contiina n creator - o adevrat monstruozi
tate per defectum ! [ . ]
Socrate, eroul dialectic din drama platonician, ne aminte
te de natura nrudit a eroului din teatrul lui Euripide, care tre
buie s-i justifice, prin argumente i contraargumente, aciunile
i, datorit acestui fapt, cade att de des n pericolul de a pierde
comptimirea noastr tragic: fiindc cine ar putea s nesoco
teasc elementul optimist din esena dialecticii, care-i serbeaz
jubileul cu fiecare concluzie i poate respira numai n rece luci
ditate i contiin: elementul optimist care, o dat ptruns n
tragedie, trebuie s-i npdeasc treptat regiunile dionisiace i
s-o mping n mod necesar la autonimicire - pn la saltul mor
tal n drama burghez. S ne imaginm numai consecinele prin
cipiilor socratice: "Virtutea este tiin; pctuim doar din igno
rant; cel virtuos este fericit" : n aceste trei forme fundamentale
ale optimismului zace moartea tragediei. Cci acum, eroul vir
tuos trebuie s fie dialectician, acum, ntre virtute i tiin, cre
din i moral trebuie s fie o legtur necesar i vizibil,
acum, soluia transcendental de justiie a lui Eschil este redus
la principiul searbd i obraznic al "justiiei poetice" cu obi
nuitul su deus ex machina. [ . . ]
Dialectica optimist alung muzica din tragedie cu cnutul
silogismelor ei : adic denatureaz esena tragediei, care poate fi
.

58

Nietzsche

interpretat numai ca o ilustrare i manifestare de stri dionisi

ace, ca simbolizare vizual a muzicii, ca universul vizionar al
unei beii dionisiace.
(Naterea tragediei, 1 3 i 1 4, trad. rom. Simion Dnil,
Fr. Nietzsche, Opere complete II, Ed. Hestia, op. cit. , pp. 6 1 -64)
Trad. rom. Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, voi . De la
Apollo la Faust, op. cit. , pp. 239-243 . (N. t. )

9. DIONYSOS I IIsus:
CONTRADICIA DINTRE ACETIA (RELIGIA)

Cele dou tipuri: Dionysos i Cel rstignit. - A stabili dac

omul tipic religios este o form de decadence (marii nnoitori
sunt toi bolnavi i epileptici) ; ns nu omitem noi astfel unul
dintre tipurile omului religios, pe cel pgn? Nu este oare cultul
pgn o form de recunotin i de aprobare a vieii? Oare su
premul su reprezentant n-ar trebui s fie o apologie i o trans
figurare a vieii? Tipul unui spirit mplinit i care i revars des
ftarea! Tipul unui spirit care i asum contradiciile i aspec
tele ndoielnice ale existenei, al unui spirit eliberator!
Aici l aez eu pe Dionysos, zeul grec: aprobarea religioas
a vieii, a ntregii viei, fr a calomnia sau nj umti; (tipic faptul c actul sexual inspir gravitate, mister i veneraie).
Dionysos mpotriva "Celui rstignit ": iat contradicia. Nu
este o diferen legat de martiriu, - doar c acesta are un alt
sens. Viaa nsi, eterna ei fecunditate i rentoarcere determin
chinul, distrugerea, voina de anihilare. n cellalt caz, suferina,
"
"cel rstignit fr vin sunt privite ca un repro mpotriva aces
tei viei , ca formul a condamnrii ei. - Ai ghicit: problema este
aceea a sensului suferinei: un sens cretin sau un sens tragic. n
primul caz, el trebuie s fie calea spre o fiin sacr; n cel din
urm, fiina este privit ndeajuns de sacr pentru a justifica fie
i o suferin cumplit. Omul tragic aprob chiar i suferina cea
mai aspr: el este suficient de puternic, de ntreg, de ndumne
zeitor; omul cretin neag chiar i destinul pmntesc cel mai

Extrase

59

fericit: el este ndeajuns de slab, de srac i dezmotenit pentru

a suferi sub orice form din cauza vieii. Dumnezeul pe cruce
este un blestem asupra vieii, o chemare de a te izbvi de ea; Dionysos cel tiat n buci este o promisiune a vieii: ce renate
etern i venic se ntoarce din distrugeri acas.
(* 1 888, Voina de putere, trad. rom. Claudiu B aciu, op. cit. ,
1 052, Cartea a patra, " Selecie i formare" , pp. 652-653)
10. DIONYSOS I ARIADNA :
COMPLEMENTARITATEA LOR (DITIRAMBUL)

. ..]
[ . . .. . .....
M chinui deci, nebun ce eti,
mi zgndreti mndria?
Iubire d-mi - cin ' m' nclzete iar?
i cin ' m mai iubete?
d mini fierbini,
d j ar luntric,
te d sihastrei de mine
pe care gheaa, o !-neptita ghea
o deprinde s duc dorul de duman,
chiar de duman,
d-te, pred-te,
dumane prea slbatic,
pe tine - mie ! . . .
. .

. .

. . . .

S-a dus !
Iat, i el a fugit,
el, singuru-mi tovar,
marele-mi duman,
necunoscutul meu,
Zeul meu clu ! . . .
Nu !
Vino iar la loc !
Cu toate chinurile tale !

Nietzsche

60

Cci lacrimile mele toate

spre tine curg cu jind
i cel din urm foc din piept
eu ie i-I aprind.
O, vino iar la loc,
Necunoscute Zeu al meu ! durerea mea!
i ultimu-mi noroc ! . . .
(Un fulger. Dionysos se-arat-ntr-o splendoare de smarald. )

DIONYSOS :
Fii-neleapt, Ariadna ! . . .
Ai urechile mici, ai urechile mele:
vr n ele o vorb-neleapt ! Nu trebuie s se urasc-nti ndrgosti ii? . . .
Eu sunt labirintul tu . . .
(* 1 888, "Ditirambii lui Dionysos " - reluare, cu corectri i
adaosuri, a unui text din Aa grit-a Zarathustra, Partea a patra,
"
"Vrjitorul -, trad. rom. Simion Dnil, Fr. Nietzsche, Opere
complete /, Ed. Hestia, op. cit. , p. 1 1 7)

1 1 . DIONYSOS SI ZARATHUSTRA :

NRUDIREA Lo'R (NCERCAREA)

[ . ]
Apoi ceva fr de voce mi-a vorbit: " Tu, Zarathustra, tii
.

aceasta ? " -

Iar eu la oapta-aceasta am ipat de spaim, i sngele-n

obraji mi-a disprut: dar am tcut.
i-atunci ceva fr de voce mi-a vorbit: "Tu tii aceasta,
Zarathustra, ns taci !"
Iar eu n fine am rspuns atunci sfidnd: "Da, tiu aceasta,
ns nu vreau s vorbesc ! "

Extrase

61

Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "i nu vrei,

Zarathustra? E-adevrat aceasta? Nu te ascunde sub sfidarea ta! "
Iar eu plngeam i tremuram ca un copil zicnd: "Ah, a
vrea, dar cum s fac ! Scutete-m ! E peste puterea mea ! "
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "Dar ce con
tezi tu, Zarathustra! Spune-i cuvntul i sfrm-te ! " i am rspuns : " Vai, oare e cuvntul meu? Cine sunt eu? Eu
stau n ateptarea altuia mai vrednic; eu nu sunt demn mcar
de-a fi sfrmat de el. "

i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "Dar ce

contezi tu? Nu te gsesc destul de smerit. E foarte aspr pielea
smereniei. " i i-am rspuns : "Cte n-a ndurat pn acuma aceast
piele-a smereniei mele ! Eu locuiesc la poalele-nlimii mele: ct
sunt de-nalte piscurile mele? Aceasta nc nimeni nu mi-a spus.
Dar mi cunosc prea bine vile. "
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "0, Za
rathustra, cel care trebuie s strmute un munte mut din loc i
vile i rpele. "
i i-am rspuns : " Cuvntul meu n-a fost n stare s strmute
nc nici un munte, iar ceea ce le-am spus nu i-a micat pe oa
meni. Degeaba m-am apropiat de oameni, nu i-am ajuns nici pe
departe. "
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "Ce tii tu
despre-aceasta? Roua cade n iarb, cnd este ceasul cel mai
linitit al nopii. "

i i-am rspuns: " Ei m-au batjocorit, cnd mi-am gsit

crarea proprie i-am mers pe ea; ns de fapt, picioarele sub
mine tremurau.
Iar ei mi-au zis aa: tu i-ai uitat crarea, i-acuma uii chiar
i s umbli ! "

Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: " Ce-i pas de
batjocurile lor ! Eti unul dintre-aceia care s-au dezvat s-as
culte: acuma trebuie s porunceti !
Oare nu tii cine din toi e cel mai necesar? De cel ce
poruncete lucruri mari este nevoie.

62

Nietzsche

A face lucruri mari e dificil : dar cel mai greu este s po

runceti atare lucruri.
La tine e de neiertat aceasta: c ai puterea, dar c nu vrei s
stpneti. "
i i-am rspuns: " N-am voce ca de leu, spre-a porunci. "
Atunci din nou asemeni unei oapte mi-a vorbit: "Cuvintele
cele mai linitite sunt cele care-aduc furtuna. Iar gndurile, care
vin cu pas de porumbel, acelea crmuiesc pmntul.
O, Zarathustra, tu trebuie s umbli ca o umbr a ceea ce va
trebui s vin: n felu-acesta ai s porunceti i poruncind vei
merge nainte. " i i-am rspuns: " M ruinez. "
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: "Va trebui s
redevii copil, s nu tii ce-i ruinea.
nfumurarea tinereii e nc-n tine, trziu ai devenit tu tnr;
dar cine vrea s fie iar copil trebuie s-i depeasc tinereea. "
i-am stat pe gnduri mult i tremuram. n fine-am zis tot
ce zisesem la-nceput: "Nu vreau. "
Atunci un rs a rsunat n jurul meu. Vai, un rs rupndu-mi
mruntaiele i strpungndu-mi inima !
i pentru cea din urm oar-am auzit: "0, Zarathustra, i-s
coapte fructele, tu ns pentru ele nu eti copt !
De-aceea rentoarce-te-n singurtate: mai e nevoie s te-nfr
gezeti. "
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a doua, "Ora supremei li
niti ", trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op. cit. ,
pp. 208-209)

Extrase

63

C) FORE I VOIN DE PUTERE

"Trebuie ntotdeauna s-i ap

rm pe cei puternici mpotriva ce
lor slabi. " ( * 1 888)

12. PENTRU UN ANUMIT PLURALISM

Filosofii obinuiesc s vorbeasc despre voin de parc ea

ar fi lucrul cel mai temeinic cunoscut din lume; chiar
Schopenhauer a lsat s se neleag c voina ar fi singurul
lucru cunoscut realmente de ctre noi, cunoscut de-a fir-a-pr,
fr reinere i adaos. ns mie mi se pare i acum c, n acest
caz precum i n altele, Schopenhauer a fcut acelai lucru pe
care obinuiesc s-I fac filosofii: el a preluat i a exagerat o
prejudecat popular. Voina mi apare nainte de toate ca un
lucru complex, care este o unitate doar n chip de cuvnt, - i
tocmai n aceast unitate a cuvntului const prejudecata popu
lar care a nelat vigilena mereu neglijabil a filosofilor. Aa
dar, s fim mcar o dat mai prudeni, mai puin "filosofi" -, i
s spunem: n toate vrerile exist n primul rnd o multitudine de
sentimente, sentimentul strii din care vrem s ieim, cel al strii
spre care tindem, nsui sentimentul acestor "din" i " spre" i, n
sfrit, o senzaie muscular accesorie care, printr-un fel de
obinuin i fr a ne pune n micare "minile i picioarele" ,
intr ,n joc n momentul n care noi "vrem " . Precum "a simi " i
chiar "a simi multiplu " este n mod evident unul dintre ingredi
entele voinei, ea conine n al doilea rnd i pe "a gndi ": n
toate actele voinei exist o idee dominant; - i s nu-i n
chipuie nimeni c ar fi posibil s se izoleze aceast idee de "a
vrea", pentru a obine ceva care s mai poat fi numit voin! n
al treilea rnd, voina nu este doar un complex de simiri i
gndiri, ci, nainte de toate, i o stare afectiv, tocmai acea stare
afecti v dominant de mai sus. Aa-numitul "liber arbitru " este
de fapt sentimentul de superioritate asupra celui care trebuie s

64

Nietzsche

se supun: "eu sunt liber, 'el' trebuie s se supun " - iat lucrul
ce se ascunde n toate vrerile, laolalt cu acea ncordare a
ateniei, acea privire dreapt fixat exlusiv asupra unui singur
lucru, acea apreciere absolut: " n momentul de fa acesta e
lucrul necesar, i nici un altul ", acea certitudine interioar a
actului de supunere ce urmeaz a fi nfptuit i toate celelalte
sentimente care formeaz starea sufleteasc a celui care porun
cete. A vrea nseamn a porunci unui lucru din sine care se
supune sau pe care l credem supus. Dar s lum aminte acum la
esena cea mai ciudat a voinei, - acest lucru att de multiplu,
pentru care norodul are un singur cuvnt: dac ntr-un anumit
caz dat suntem n acelai timp poruncitori i supui, supunn
du-ne, cunoatem sentimentul constrngerii, al apsrii, al pre
siunii, al rezistenei, al micrii, sentimente ce urmeaz ndat
dup actul voinei; ns, n msura n care avem pe de alt parte
obinuina de a face abstracie de acest dualism, de a ne nela
cu ajutorul noiunii sintetice a "eu "-lui, o ntreag nlnuire de
concluzii eronate i prin urmare de evaluri false ale voinei
nsei vor veni s se atme peste vrere, - astfel c cel care vrea,
crede cu bun-credin c a voi este suficient pentru a aciona.
Dat fiind c n majoritatea cazurilor oamenii s-au mrginit la
vrere i c s-au putut atepta totodat la efectul ordinului dat,
adic la supunere, la ndeplinirea actului prescris, aparena a
fost tradus prin sentimentul necesitii efectului; pe scurt, cel
care "vrea" crede cu un anumit_ grad de certitudine c vrerea i
aciunea sunt oarecum unul i acelai lucru -, el atribuie reuita,
executarea vrerii nsei voinei, iar aceast credin ntrete n
el sentimentul savuros al puterii pe care l inspir orice reuit.
"
"Liberul arbitru - iat numele acelei complexe stri de plcere
resimit de cel care vrea, care poruncete i se identific n
acelai timp cu cel care execut, - gustnd astfel mpreun cu el
plcerea de a depi obstacolele, cu impresia c voina sa este de
fapt aceea care a triumfat asupra lor. Astfel, n actul volitiv, pl
cerii de a da un ordin i se adaug plcerea uneltei care l execut
cu succes; vointei
i se altur "vointe
subalteme" , suflete subal.
.

teme i docile, corpul nostru nefiind altceva dect edificiul colec-

Extrase

65

tiv al mai multor suflete. L 'effet, c 'est moi: n acest caz se ntm
pl la fel ca i n toate comunitile fericite i bine organizate, i
anume c clasa dominant se identific cu succesele comunitii.
n cazul tuturor vrerilor este vorba pur i simplu de porunc i
supunere, n cadrul unei structuri complexe colective, compuse,
precum am mai spus, din mai multe "suflete" : iat pentru ce ar
trebui s-i permit un filosof s considere voina n sine din
unghiul moralei: i anume, al moralei considerate ca tiina unei
ierarhii dominatoare, din care ia natere fenomenul vieii.
(Dincolo de bine i de ru, Partea nti, "Despre
"
prejudecile filosofilor , 1 9, trad. rom. Francisc Grtinberg,
Ed. Humanitas, op. cit. , pp. 25-27)

13. DOU TIPURI DE FORTE: ACTIV I REACTIV

Evoluia unui lucru, a unui obicei, a unui organ nu este, prin

turnare, deloc un progres sus al su spre un el, cu att mai puin
un progressus logic i scurt, obinut cu un efort minim de for
i de cheltuial - ci o succesiune de fenomene nrobitoare mai
mult sau mai puin profunde, mai mult sau mai puin indepen
dente unul de cellalt, care l copleesc, la care se adaug m
potrivirile care se ivesc de fiecare dat, ncercrile de metamor
fozare n scopul aprrii i reaciei, ca i rezultatele reuite ale
"
aciunilor contrarii. Forma este fluid, "sensul ns i mai
mult. . . Nici nluntrul fiecrui organism n parte lucrurile nu se
petrec altfel : o dat cu fiecare pas esenial n creterea ntregului
se deplaseaz i "sensul" diferitelor organe - uneori pieirea
parial a acestora, reducerea lor numeric (de pild prin dis
trugerea elementelor intermediare) poate fi un semn de sporire a
forei i de perfecionare. Vreau s spun c i inutilitatea paria
l, degradarea i degenerarea, pierderea sensului i a finalitii,
ntr-un cuvnt moartea, fac parte din condiiile adevratului
progressus ce apare ntotdeauna ca ntruchipare a unei voine i
ci spre puterea mai mare i se nfptuiete ntotdeauna n dauna
numeroaselor puteri mai mici. [ . . ]
.

66

Nietzsche

Reliefez acest principal punct de vedere al metodei istorice,

cu att mai mult cu ct el contravine de fapt instinctului domi
nant i gustului actual, care s-ar mpca mai curnd cu hazardul
absolut, ba chiar i cu absurditatea mecanicist a tuturor eveni
mentelor, dect cu teoria unei voine de putere ce slluiete n
orice eveniment. Idiosincrazia democrat la tot ce domin i
vrea s domine, misarhismul modem (spre a forma un cuvnt
ru pentru un lucru ru), s-a transpus i nvemntat cu timpul n
intelectualism, intelectualismul cel mai pur, n asemenea msur
nct astzi ptrunde, poate ptrunde pas cu pas n cele mai ri
guroase, aparent cele mai obiective tiine. Ba mi se pare chiar
c s-a nstpnit peste ntreaga fiziologie i biologie, n dauna
lor, se nelege de la sine, terpelindu-le unul din conceptele fun
damentale, cel de activitate propriu-zis. Sub presiunea acestei
idiosincrazii este mpins n prim plan "adaptarea" , adic o
activitate de rangul al doilea, o simpl reactivitate, mai mult
nc, viaa nsi a fost definit ca o adaptare interioar din ce n
ce mai eficient la condiiile exterioare (Herbert Spencer). Dar
n felul acesta este nesocotit esena vieii, voina sa de putere;
n felul acesta este trecut cu vederea ntietatea principal pe
care o au forele spontane, agresive, abuzive, care dau noi inter
pretri, noi orientri , noi nfiri, "adaptarea" venind abia dup
efectele lor; n felul acesta este tgduit rolul dominant al celor
mai nalte funcii din organismul nsui, funcii n care voina de
via apare activ i modelatoare.
(Genealogia moralei, A doua disertaie, " 'Vin', 'contiin
ncrcat' i cele nrudite", 1 2, trad. rom. Liana Micescu, Ed.
Humanitas, op. cit. , pp. 356-358)

14. DOU CALITI ALE VOINEI DE PUTERE.

AFIRMAIA I NEGAIA

Eu am vzut nti contradicia esenial, contradicia pro

priu-zis - instinctul degenerescenei care se ndreapt mpotri
va vieii cu un resentiment, o dorin subteran de rzbunare

Extrase

67

(cretinismul , filosofia lui Schopenhauer, ntr-un anumit sens

chiar filosofia lui Platon, ntregul idealism ca forme tipice), i o
formul nscut din plenitudine, din prea-plinul celei mai pro
funde Afirmri, un Da fr nici o reinere, spus suferinei nsi,
vinoviei nsi, spus n faa a tot ce este ndoielnic i strin n
existena nsi . . . Acest ultim, cel mai bucuros cu putin, co
vritor de entuziast Da spus vieii este nu numai cea mai nalt
intuiie, este n acelai timp intuiia cea mai profund, confir
mat cu cea mai mare vigoare de adevr i de tiin i afirmat
cu cea mai mare consecven. Din ceea ce exist nimic nu tre
buie anulat, nimic nu este dispensabil - laturile existenei res
pinse de cretini i de ceilali nihiliti sunt chiar de o nesfrit
mai nalt preuire n ierarhia valorilor dect ceea ce preuia,
avea libertatea s preuiasc ca bun instinctul decadenei. Pentru
a nelege aceasta trebuie curaj, i ca o condiie a unui asemenea
curaj, un belug de for: cci exact att de departe ct poate
ndrzni s nainteze curajul, exact att, dup msura forei pro
prii te apropii de adevr. Recunoaterea, Da-ul spus realitii
este pentru cei puternici o necesitate de aceeai natur ct este
pentru cei slabi, sub inspiraia slbiciunii, laitatea i fuga din
faa realitii - "idealul " . . . Ei nu au libertatea s cunoasc; deca
denii au nevoie de minciun - ea este una din condiiile subsis
tenei lor.
(Ecce Homo, "Naterea tragediei" , 2, trad. rom. Mircea
Ivnescu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 64-65)

15. CUM TRIUMF FORELE REACTIVE:

RESENTIMENTUL

n moral, rscoala sclavilor ncepe atunci cnd nsui re

sentimentul devine creator i n ate valori: resentimentul acelor
fiine crora reacia propriu-zis, aceea a faptei, le este interzis
i care rmn nevtmate numai datorit unei .rzbunri doar
imaginare. n timp ce orice moral aristocratic se nal dintr-o
rostire triumftoare a lui Da fa de sine nsui, morala sclavilor

68

Nietzsche

rostete din capul locului un Nu fa de ceea ce este "exterior

siei " , de ceea ce e " altfel " , de ceea ce este " non-eul " su: i
acest Nu este actul lor creator. ntoarcerea aceasta a privirii ce
apreciaz - aceast ndreptare necesar spre exterior, n loc de a
se ntoarce napoi spre sine nsui - face parte din resentiment:
pentru a se nate, morala sclavilor are ntotdeauna i n primul
rnd nevoie de o lume potrivnic i exterioar, fiziologic
vorbind, are de fapt nevoie de stimuli exteriori pentru a aciona
- iar aciunea sa este fundamental o reaciune.
(Genealogia moralei, Prima disertaie, " 'Bine i ru ' , 'Bun
i ru"', 1 0, trad. rom. Liana Micescu, Ed. Humanitas, op. cit. ,
p. 3 1 3)

1 6. URMARE: CONTIINA NCRCAT

SAU NTOARCEREA MPOTRIVA TA NSUI

[ . ] preotul este cel care schimb direcia resentimentului.

Cci fiecare suferind caut instinctiv o cauz a suferinei sale,
mai precis un fpta, i mai exact, un fpta vinovat, accesibil
suferinei - pe scurt, ceva viu asupra cruia s-i poat descrca
afectele prin fapte sau in effigie, sub un pretext oarecare, deoa
rece descrcarea afectelor este suprema ncercare de uurare,
mai bine zis de ameire a celui ce sufer, narcoticul su, dorit
incontient mpotriva chinului de orice fel. Dup prerea mea,
numai aici vom gsi adevrata cauz fiziologic a resentimentu
lui, a rzbunrii i a tot ceea ce i este nrudit, deci ntr-o cerin
de anesteziere a durerii prin afect [ ] Suferinzii sunt cu toii de
o nspimnttoare promptitudine i ingeniozitate n a descoperi
pretexte pentru afectele dureroase; ei i savureaz pn i bnu
ielile, i bat capul n legtur cu rul i influenele aparente, i
scormonesc mruntaiele trecutului i prezentului n cutarea
unor istorii sumbre i dubioase care le deschid calea pentru a se
desfta cu bnuieli chinuitoare i a se amei cu veninul propriei
ruti - redeschid brutal rnile cele mai vechi, i pierd sngele
prin cicatrici de mult nchise, fac rufctori din prieteni, soie,
. .

. . .

Extrase

69

copil i toi cei ce le sunt apropiai. "Sufr; cineva trebuie s fie

de vin " - aa gndete orice oaie bolnvicioas. Dar pastorul
ei, preotul ascet, i spune: "Ai dreptate, oaia mea! cineva trebuie
s poarte vina, dar tu nsi eti acel cineva, numai tu nsi eti
vinovat - numai tu nsi eti vinovat fa de tine ! " . . . Aceste
spuse sunt ndeajuns de ndrznee, ndeajuns de greite, dar ast
fel s-a obinut cel puin un lucru, i anume direcia resentimen
tului este schimbat.
(Genealogia moralei, A treia disertaie, "Ce nseamn ide
alurile ascetice? " , 1 5 , trad. rom. Liana Micescu, Ed. Huma
nitas, op. cit. , pp. 4 1 0-4 1 2)

17. CUM TRIUMF NIHILISMUL

N CADRUL VOINEI DE PUTERE

Lipsa de sens a suferinei i nu suferina a fost blestemul

care a apsat pn acum omenirea - iar idealul ascetic i oferea
un sens! Era pn acum singurul, dar un sens oarecare este
oricum mai bun dect nici un sens ; idealul ascetic a fost n orice
privin lucrul prin excelen cel mai de pre ,faute de mieux"
din cte au existat pn astzi. [ . ] Interpretarea a adus nen
doielnic cu sine o nou suferin, mai adnc, mai luntric, mai
otrvit i mcintoare de via: a pus orice suferin sub sem
nul vinei . . Dar n pofida tuturor acestor lucruri, omul era sal
vat, avea un sens, nu mai era o frunz btut de vnt, o minge a
nonsens ului, a "fr-de-sens "-ului, putea de acum nainte s vrea
ceva - deocamdat indiferent cum, cu ce i pentru ce: voina
nsi era salvat. Era ns cu neputin de ascuns ce anume
exprim aceast voin creia idealul ascetic i-a imprimat di
recia: aceast ur mpotriva a ceea ce este omenesc, mai mult
nc fa de animalic i mai mult fa de materie, aceast oroare
fa de simuri, fa de raiunea nsi, aceast spaim n faa
fericirii i a frumuseii, aceast dorin de a fugi de tot ce este
aparen, schimbare, devenire, moarte, dor, dorin chiar - toate
laolalt nseamn, s ndrznim a nelege acest lucru, o voin
. .

70

Nietzsche

de neant, o sil de via, o rzvrtire mpotriva condiiilor fun

damentale ale vieii, dar este i rmne o voin! . . . i mai spun

o dat n ncheiere ceea ce am spus la nceput: omul prefer s

vrea neantul dect s nu vrea deloc . . .
(Genealogia moralei, A treia disertaie, "Ce nseamn ide
alurile ascetice? " , 28, trad. rom. Liana Micescu, Ed. Huma
nitas, op. cit. , p. 446)

D) DE LA NIHILISM LA TRANSMUTA IE

"Nihil ismul nvins prin el n

"
sui ( * 1 8 87)

18. DUMNEZEU I NIHILISMUL

Numim cretinismul o religie a milei. Mila se opune afec

telor tonice care sporesc energia sentimentului vieii; ea acio
neaz depresiv. [ ] Ea menine ceea ce este copt pentru dec
dere, se apr pe sine n favoarea dezmoteniilor i condam
nailor vieii, exist prin numrul mare al ratailor de tot felul, pe
care i ine n via, confer vieii nsei un aspect mai ntunecat
i mai ndoielnic. S-a ndrznit ca mila s fie numit virtute
(ceea ce n orice moral nobil trece drept o slbiciune); s-a
mers apoi mai departe, s-a fcut din mil virtutea, fundamentul
i originea tuturor virtuilor - firete, numai din punctul de ve
dere al unei asemenea filosofii, fapt ce trebuie avut ntotdeauna
n vedere, care era nihilist, care i-a scris pe drapel negarea
vieii. Avea dreptate n aceast privin Schopenhauer: prin
mil, viaa este negat, devine i mai vrednic de a fi negat
mila constituie practica nihilismului. nc o dat spus: acest
instinct depresiv i contagios se pune de-a curmeziul oricrui
instinct care tinde ctre meninerea i sporirea valorii vieii; el
. . .

Extrase

71

este, att ca multiplicator al mizeriei, ct i ca pstrtor al

oricrei mizerii, principalul instrument pentru creterea deca
denei - asupra a ceea ce ne convinge mila este nimicul . . . Omul nu spune " nimicul " : el folosete pentru aceasta pe " din
colo " ; sau pe "Dumnezeu " ; sau " viaa cea adevrat" ; sau Nir
vana, stingerea, fericirea . . . Aceast retoric nevinovat, ce ine
de domeniul idiosincraziei religioase i morale, apare imediat
mult mai puin nevinovat dac se nelege tendina care este
nvluit aici n mantia sublimelor cuvinte: o tendin adversar
vieii. [ ]
Conceptul cretin al lui Dumnezeu - Dumnezeul bolna
vilor, Dumnezeu ca pianjen, Dumnezeu ca spirit - este unul din
cele mai corupte concepte de Dumnezeu la care s-a aj un s vreo
dat pe acest pmnt: el reprezint poate nivelul de adncime al
dezvoltrii cobortoare a tipului de Dumnezeu, Dumnezeu care
a degenerat n contrazicere a vieii, n loc de a fi preamrire a
acesteia, un venic Da spus vieii! A vesti n numele lui Dum
nezeu dumnia fa de via, fa de natur, fa de voina de
via! Dumnezeu ca formul pentru toate calomniile "de din
coace" i pentru toate minciunile " de dincolo " ! Neantul ndum
nezeit n Dumnezeu, voina de nimic devenit sfnt ! . . .
(Antichristul, 7 i 1 8, trad. rom. Vasile Musc, Ed.
Biblioteca Apostrof, op. cit. , pp. 1 3- 1 4 i 26)
. . .

19. 0 PRIM VERSIUNE A LUI " DUMNEZEU A MURIT"

PRIZONIERII. - ntr-o diminea, prizonierii au ieit la munc
n curtea nchisorii; gardianul era absent. Unii dintre ei s-au apu
cat pe loc de treab ca de obicei, alii stteau degeaba i aruncau
n jurul lor priviri sfidtoare. Atunci unul a ieit din rnd i a
strigat: "Muncii ct vrei sau stai, asta nu are importan. Unel
tirile voastre secrete au fost dezvluite, gardianul nchisorii v-a
surprins i n curnd el v va j udeca aspru. l cunoatei, e dur i
ranchiunos. Dar ascultai ce v spun: v-ai nelat asupra mea
pn acum, nu sunt ce par a fi . Mai mult, sunt fiul gardianului

72

Nietzsche

nchisorii i am toat influena asupra lui. Pot s v scap, vreau

s v scap. Bineneles, nu-i voi salva dect pe aceia dintre voi
care cred c eu sunt fiul gardianului. Ceilali pot culege roadele
nencrederii lor. " "- Bine, zise dup un moment de tcere un pri
zonier mai vrstnic, ce conteaz pentru tine dac noi credem n
tine sau nu? Dac eti ntr-adevr fiul lui i poi face ce ai zis,
pune o vorb bun pentru noi, atunci vei face chiar o fapt bun.
Dar nceteaz cu discursurile despre credin i nencredere ! " "Eu unul nu cred deloc, l ntrerupse unul mai tnr. Are tot felul
de idei. Pariez c peste opt zile vom fi tot aici, exact ca astzi i
c gardianul nu are cunotin de nimic. " "i dac a tiut ceva,
nu mai e cazul acum" , strig ultimul prizonier care coborse n
curte, gardianul nchisorii tocmai a murit subit. "Ura ! " , izbuc
nir mai muli deinui ntr-un glas. "Domnule fiu ! Domnule fiu !
unde i-e motenirea? Care suntem prizonierii ti de acum? ! "
"V -am spus, rspunse calm cel apostrofat, voi elibera pe toi cei
care cred n mine, sunt la fel de sigur ca de faptul c tatl meu e
nc n via. " - Prizonierii nu mai rser, ci nlar din umeri
i-l lsar n pace.
(Cltorul i umbra sa, 84, trad. rom. Otilia-Ioana Petre,
Ed. Antet, op. cit. , pp. 5 8-59)

20. DUMNEZEU A MURIT

[ .]
. .

Zarathustra ! Zarathustra! dezleag-mi taina! Spune !

Spune ! Care e rzbunarea mpotriva martorului?
D-te-ndrt, aici e gheaa lunecoas ! Ai grij , ai grij s
nu-i rup mndria ta piciorul !
Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti un nelept !
Dezleag-atunci enigma-aceasta, tu care spargi cele mai dure
nuci ! - cine sunt eu? Rspunde-mi deci: cine sunt eu? "
Cnd auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei c se petrecu
n adncul sufletului su? Simi cum l cuprinde mila; i brusc
se prbui ca un stejar, care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovi"0,

Extrase

73

turi - greu, dintr-o dat, spre spaima celor ce voiau ca el s cad.

Dar se scul ndat de la pmnt, n timp ce ochii lui se nsprir.
"Te recunosc prea bine" , gri cu-o voce ca de bronz; " eti
ucigaul lui Dumnezeu! F-mi loc s trec.
Tu n-ai putut s mai supori s fii vzut de el - de cel ce te
privea continuu, om mai respingtor ca toi ! Da, tu te-ai rzbu
nat pe martorul acesta ! "
Aa grit-a Zarathustra, vrnd s treac mai departe; dar cel
cu-neputin-de-descris l prinse de o pulpan a hainei i ncepu
din nou s glgie, n timp ce-i cuta cuvintele. "Rmi ! " i zise
n sfrit.
"Rmi ! Nu te ndeprta ! Eu am ghicit securea ce te-a do
bort pe jos: O! Zarathustra, noroc c ai putut s te ridici !
Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce l-a ucis pe
Dumnezeu. Rmi ! Aaz-te alturea de mine, i nu va fi degeaba.
Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine? Rmi, aaz-te !
i nu te mai uita aa la mine ! Respect astfel - nfiarea mea
respingtoare !
Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul meu refugiu. O,
nu cu ura lor i nici cu zbirii lor - a rde de-a asemenea
prigoan i a fi mulumit i mndru.
Urmrile cele mai fericite n-au fost pn acum de partea
celor strasnic
urmriti? Iar cnd esti strasnic urmrit, nveti usor
'
'
s vii din urm: urmzi ceea ce umre ti ! ns e mila lor - da: mila lor este aceea de care fug i cer refugiu lng
tine. O, Zarathustra, ocrotete-m, tu eti ultimul meu refugiu, tu
- singurul, care-ai ghicit cine sunt eu:
[ . ]
Tu nsui ns - s fii atent la propria ta mil ! Cci muli au
i pornit la drum spre tine, muli care sufer, se ndoiesc, stau s
se-nece sau s-nghee.
Te-avertizez chiar mpotriva mea. Tu mi-ai ghicit enigma,
n tot ce are bun i ru n ea, i m-ai ghicit pe mine nsumi i ce
fac. Iar eu cunosc securea care te va dobor.
Dar el - el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea n
toate - el desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i
hidoeniile-ascunse.
.

Nietzsche

74

Iar mila lui nu cunotea ruinea: el mi se strecura n cele

mai murdare coluri . O, curiosu-acesta, indiscretul, preamilos
tivul trebuia s moar.
El m privea fr-ncetare pe mine: pe un atare martor am
dorit s m rzbun - sau s-ncetez a mai tri.
Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era
un Dumnezeu ce trebuia s moar! Omul nu poate s suporte ca
un atare martor s triasc. "
Aa gri omul cel mai respingtor. [ . ]
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a patra, " Omul cel mai
respingtor" , trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op.
cit. , pp. 3 28-33 1 )
. .

2 1 . DUP MOARTEA LUI DUMNEZEU,

PERSISTENA NIHILISMULUI
[ . ] Date fiind aceste dou idei, conform crora pe de o
parte prin devenire nu se urmrete nimic i pe de alt parte n
ntreaga devenire nu domnete nici o ampl unitate, n care indi
vidul s-ar putea cufunda cu totul ca ntr-un element de maxim
valoare: singurul subterfugiu posibil este condamnarea ca iluzie
a ntregii aLestei lumi a devenirii i inventarea unei lumi ce
exist dincolo de ea ca lume adevrat. De ndat ns ce omul
aj unge s neleag faptul c o atare lume este mpodobit prin
nevoi psihologice, i c el nu are nici un drept s procedeze ast
fel, apare ultima form a nihilismului ce incl ude n sine lipsa
credinei ntr-o lume metafizic i-i reprim credina ntr-o lu
me adevrat. Din aceast perspectiv se recunoate realitatea
devenirii ca unic realitate, se interzice orice furiare spre lumi
de dincolo i false diviniti - dar nu se suport aceast lume pe
.

care nu mai vrem s-o negm.

- Ce s-a ntmplat, de fapt? S-a atins sentimentul lipsei de

valoare atunci cnd s-a neles c nici prin conceptul de "scop " ,
nici prin conceptul de " unitate " , nici prin acela de "adevr" nu
se poate interpreta caracterul de ansamblu al existenei. Nu se

Extrase

75

urmrete i nu se atinge nimic astfel; lipsete unitatea superioa

r n multiplicitatea realului: caracterul existenei nu este " ade
vrat " , este fals . . . , pur i simplu nu mai avem nici un motiv s
ne convingem de ideea unei lumi adevrate . . . Pe scurt: cate
goriile " scop " , " unitate " , " fiin" prin care am atribuit o valoare
lumii, sunt retrase iari de noi - iar acum lumea arat lipsit
de valoare . . . s
(* 1 887, Voina de putere, Cartea nti, "Nihilismul euro
pean " , 1 2, trad. rom. Claudiu B aciu, Ed. Aion, op. cit. , pp. 1 31 4)

22. NECESITATEA DE A ATEPTA

Nebunul. - N-ai auzit de acel nebun care ziua n amiaza

mare aprinsese un felinar i alerga prin pia strignd nencetat:
"l caut pe Dumnezeu ! l caut pe Dumnezeu ! " Cum acolo se
atlau muli care nu credeau n Dumnezeu, fu ntmpinat cu
hohote de rs. Oare s-a pierdut? spuse unul. S-a rtcit ca un
copil ? spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe
o corabie? A emigrat? - strigau i rdeau cu toii. Nebunul sri
drept n mijlocul lor i i strpunse cu privirea. " Unde a plecat
Dumnezeu? strig el. Am s v spun eu ! Noi l-am ucis - voi i
eu ! Noi toi suntem ucigaii lui ! Dar cum am fcut asta? Cum
am putut s bem marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge
ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmntul aces
ta din lanurile soarelui su? ncotro se ndreapt acum? ncotro
ne ndreptm noi ? Departe de toi sorii ? Nu ne prbuim fr
ncetare? napoi, ntr-o parte, nainte, n toate prile? Mai exist
oare un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant nesfrit?
5

Textul acesta rezum ntreaga istorie a nihilismului n concepia lui Niet

"
zsche i i descrie ultima form: ceea ce Zarathustra numete " ultimul om
"
( " Precuvntarea lui Zarathustra , 5; i cf. Partea a treia, "Prezictorul").
Acesta nu trebuie confundat cu forma urmtoare, "omul care i vrea pieirea",
descris n textul nr. 23, care marcheaz deja o depire a nihilismului. (Nota
autorului. )

76

Nietzsche

Nu ne adie golul din fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu
noaptea i nc mai mult noapte? Nu auzim nc nimic din gl
gia cioclilor care-I ngroap pe Dumnezeu? Nu simim nc
nimic din mirosul putrezirii divine? - i zeii putrezesc ! Dum
nezeu a murit ! Dumnezeu rmne mort ! i noi l-am ucis ! Cum
s ne consolm, noi, ucigaii ucigailor? Cel mai sfnt i mai
puternic din tot ce-a avut lumea pn acum i-a pierdut sngele
sub cuitele noastre - cine ne spal de acest snge? Cu ce ap
ne-am putea cura? Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s
inventm? Nu este oare dimensiunea acestei fapte prea mare
pentru noi? Nu trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea
cel puin demni de ea? Fapt mai mare nu a existat niciodat
i oricine se va nate dup noi v a ptrunde, datorit acestei fapte,
"
ntr-o istorie mai nalt dect a fost toat istoria de pn acum !
Nebunul tcu i-i privi din nou asculttorii: - i ei tceau,
privindu-1 cu uimire. La urm el i azvrli felinarul pe jos, ast
fel nct se sparse n buci i se stinse. "Vin prea devreme,
spuse apoi, nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai
este nc pe drum i umbl - nu a ptruns nc pn n auzul
oamenilor. Fulgerul i tunetul au nevoie de timp, lumina stelelor
are nevoie de timp, faptele au nevoie de timp, chiar i dup ce
au fost nfptuite, pentru a fi vzute i auzite. Aceast fapt le
este nc mai ndeprtat dect cele mai ndeprtate stele - i
totui au fcut-o ! " - Se mai povestete c nebunul a ptruns n
acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al su Requiem
aeternam deo. Scos afar i cerndu-i-se socoteal, a rspuns
mereu doar att: "Ce mai sunt aceste biserici, dac nu sunt crip
tele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu? "
(tiina voioas, Cartea a treia, 1 25, trad. rom. Liana
Micescu, Ed. Humanitas, op. cit. , pp. 1 29- 1 30)
23. APROPIEREA TRANSMUTA IEI

Ce e mre n om e c-i o punte, nu un capt: ce este vred

nic de iubire-n om e c-i o trecere i o pierzanie.
Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc dect ca pieritori, pentru
c ei sunt cei ce trec dincolo.

Extrase

77

Iubesc pe cei care nu-i caut dincolo de stele temeiul de-a

muri i-a se jertfi: ci se sacrific pmntului, din rvna ca p
mntul s devin ntr-o zi al Supraomului .
Iubesc pe cel care s-a dedicat cunoaterii, pentru-a permite
mine Supraomului s fie. Astfel i pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce inventeaz i muncete ca s ridice casa
S upraomului i ca s pregteasc pentru el pmnt, fiar i plan
t: astfel i pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce i-a-ndrgit virtutea: deoarece virtutea e
voin spre pierzanie i o sgeat a dorinei.
Iubesc pe cel ce nu-i pstreaz nici un strop de spirit pen
tru el, menindu-i-1 ntreg virtuii sale: astfel ca spirit trece peste
punte.
Iubesc pe cel ce-i face din virtutea sa pornire i fatalitate;
astfel din dragoste pentru virtutea sa el vrea s mai triasc i s
nu triasc.
Iubesc pe cel ce nu dorete prea multe virtui. Cci o virtute
este mai virtute dect dou, ea e un nod mai tare de care se aga
fatalitatea.
Iubesc pe cel ce-i risipete sufletul, care nu vrea recu
notin i nu d ndrt nimic: cci el tot timpul druiete i nu
vrea s se pstreze pentru sine.
Iubesc pe cel cruia i-e ruine cnd zarul cade n favoarea
lui i care-atunci se-ntreab: sunt oare un trior? - cci el i vrea
pieirea.
Iubesc pe cel ce-arunc naintea faptei sale un roi de vorbe
aurite i care totui ine mult mai mult dect promite: cci voia
lui e spre pieire.
Iubesc pe cei care-i justific pe cei de mine i care-i mn
tuie pe cei ce-au fost: cci el i vrea pierzania n cei ce aparin
prezentului.
Iubesc pe cel ce-i maltrateaz Dumnezeul, pentru c-I iu
bete: cci el chiar de mnia acelui Dumnezeu pieri-va.
Iubesc pe cel cu sufletul adnc pn i-n ran, cel care-i
pierde viaa dintr-un fleac: n felu-acesta trece puntea bucuros.
Iubesc pe cel cu sufletul att de plin, nct e-n stare-a se uita
pe sine, i toate lucrurile sunt n el : cci toate l vor duce la pieire.

78

Nietzsche

Iubesc pe cei cu inima i spiritul eliberate: cci capetele lor

sunt numai mruntaie ale inimii, iar inimile lor zoresc s-i piard.
Iubesc pe toi cei care sunt ca stropii grei ce pic unul dup
altul dintr-un nor ntunecat ce st deasupra oamenilor: ei vestesc
c fulgerul este aproape i ca heralzi ai lui merg spre pieire.
Iat, eu sunt un vestitor al fulgerului , un strop greu ce cade
greu din nor: dar fulgerul acesta se numete Supraom.
(Aa grit-a Zarathustra, "Precuvntarea lui Zarathustra" ,
4, trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op. cit. , pp.
70-72)

24. TRANSMUTATIA:
NEGATIVUL PUS N SLUJBA UNEI AI''IRMATII SUPERIOARE

Problema psihologic despre tipul pe care-I reprezint Zara

thustra este, cum cel care spune Nu cu o intensitate nemaiauzit,
care l opune fcnd pe Nu tuturor celor fa de care pn acum
s-a spus Da, poate totui fi opusul unui spirit negativ, care spune
Nu; cum spiritul care ndur cea mai apstoare povar a desti
ului, care poart un blestem al misiunii sale, poate fi cel mai uor
n fptuire i cel mai transcendent - Zarathustra este un dnuitor
- cum cel care are viziunea cea mai dur, cea mai nfricotoare
n ceea ce privete realitatea, cel care a gndit gndurile cele
"
mai ameitor de profunde " , nu gsete totui n ele nici o obiecie
mpotriva existenei, nici chiar mpotriva venicei ei rentoarceri
- ci, mai curnd, nc un ternei pentru a fi el nsui venicul Da
fa de toate lucrurile, "uriaul, nelimitatul Da i Amin spus n
faa a tot i a toate" . . . " n toate abis urile eu mi port nc mai
departe Da-ul pe care-I spun ca o binecuvntare " . . . Dar nc o
dat acesta este nsui conceptul Dionysos.
(Ecce Homo, "Aa grit-a Zarathustra", 6, trad. rom.
Mircea lvnescu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 99- 1 00)

Extrase

79

25. ESENA AFIRMATIV A VOINEI DE PUTERE

Pasiunea de a domina: bici care arde pentru inimi aspre;

martiriu crud pstrat doar pentru cei mai cruzi ; vpaie-ntunecat
a rugurilor vii.
Pasiunea de a domina: cumplit frn, impus celor mai n
fumurate popoare; batjocur a tuturor virtuilor nesigure; ce
clrete toate eile i-orgoliile.
Pasiunea de a domina: cutremur de pmnt roznd, surpnd
tot ce e plin de viermi i gunos ; erupia care se rostogolete i
mugete peste morminte vruite zdrobindu-le; semn de-ntrebare
sclipitor alturi de pretimpurii rspunsuri.
Pasiunea de a domina: sub ochiul ei omul se trie, se ghe
muie, se face scJav, devine mult mai josnic dect arpele i por
cul - pn ce din el rcnete-n fine marele dispre.
Pasiunea de a domina: maestra nspimnttoare a marelui
dispre, care le strig-n fa cetilor i-mprailor pe rnd "s-a
zis cu tine !" - pn ce ele nsele rcnesc "s-a zis cu noi! "
Pasiunea de a domina: cea care vine s-i seduc pe cei curai
i singuratici i care suie pe ' nlimi siei suficiente, arznd ca o
iubire, i care zugrvete pe cerul pmntesc nvpiate fericiri.
Pasiunea de a domina: dar pentru ce s-i spunem pasiune
acestei nlri care rvnete la putere? ntr- ade vr, nimic bol
nav i ptima nu-ncape-ntr-o asemenea-nlare i plcere !
C singuratica-nlare nu se nsingureaz pentru veci i nu
devine suficient siei; c muntele se ncovoaie ctre vale i
vntul piscurilor nspre rpe:
O, cine ar putea s afle ndreptitul nume virtuos pentru-o
"
atare nzuin? "Virtutea care druiete - cndva aa numit-a
Zarathustra inexprimabilul.
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a treia, "Despre cele trei
"
rele , 2, trad. rom. tefan Aug. Do in a, Ed. Humanitas, op.
cit. , pp. 252-253)

80

Nietzsche

E) ETERNA RENTOARCERE

"Povestesc acum istoria lui Za

rathustra. Concepia fundamental
a crii, Gndul V enicei Rentoar
ceri, aceast suprem formul a
Afirmaiei . . . "

(Ecce Homo6)

26. VOINTA DE PUTERE SI ETERNA RENTOARCERE

'

'

Voina - iat cum se numete liberatorul i heraldul bucu

riei: aa v-am nvat, prieteni dragi ! Acuma ns ascultai aceas
ta: voina nsi este un prizonier.
A vrea nseamn a te elibera; dar cum o s numim atunci
ceea ce-l pune chiar i pe liberator n lanuri ?
"
"A fost - acesta este numele ce-l poart scrnirea dinilor
i suferina-nsingurat a voinei. Neputincioas-n faa a ceea ce
s-a svrit - ea este-o proast spectatoare mnioas a trecutului.
Voina nu poate nimic retrospectiv . Ea nu poate distruge
timpul nici lcomia timpului - aceasta-i solitara suferin a ei.
A vrea nseamn a te elibera: ce nscocete oare voina
nsi, ca s se smulg din durerea ei i s-i batj ocureasc
nchisoarea?
Vai ! nu exist prizonier care s nu nnebuneasc ! Dar tot
prin nebunie se elibereaz voina prizonier.
Mnia ei ascuns e c timpul nu curge ndrt; "faptul acela
ce s-a petrecut" - aceasta este stnca pe care nu o poate ea ros
togoli.
De-aceea plin de mnie i de suprare ea rostogolete
stnci i se rzbun pe aceia care nu simt aceeai suprare i
mnie.
6

trad. rom. Mircea Ivnescu, Ed. Dacia,

op. cit. , p.

89

Extrase

81

i iat cum voina, cea eliberatoare, devine-agent al rului:

pe tot ce este-n stare s sufere ea se rzbun, pentru c n-are
for-asupra a ceea ce s-a ntmplat.
i-aceasta este rzbunarea ca atare: aversiune a voinei m
potriva timpului i mpotriva-a tot ceea ce-a fost.
ntr-adevr, o mare nebunie se ascunde n voina noastr; i
este un blestem al omenirii c-aceast nebunie a-nvat s fie
spirit!
Spirit al rzbunrii: prieteni dragi, aceasta este cea mai-nalt
form a cugetrii omeneti pn acum; i peste tot unde a existat
vreo suferin, va trebui s fie i pedeaps-ntotdeauna.
"
"Pedeaps - e numele pe care i-1 acord rzbunarea n
si: un nume mincinos cu care simuleaz buna ei credin.
i cum agentul nsui al voinei sufer deoarece nu st-n
puterea ei vreo retrospectiv, voina nsi i viaa-ntreag sunt
pedeaps.
i astfel nor de nor se adunar peste spirit, pn ce nebunia
ncepu s predice: "Totul e pieritor, de-aceea totul merit s
piar ! "
" i-aceasta este chiar dreptatea nsi, aceast lege-a tim
pului silit s-i devoreze propriii copii " - iat ce propovduiete
nebunia.
"Morale sunt lucrurile ordonate dup dreptate i dup rs
plat. O, unde este mntuirea de fluxul lucrurilor, de pedeapsa
'exi stenei' ? " - iat ce propovduiete nebunia.
" Ce mntuire poate s existe, o dat ce exist un drept
etern? - Vai, de neclintit-i stnca lui 'A fost' : etern trebuie s
fie-orice pedeaps ! " - iat ce propovduiete nebunia.
"Nu, nici o fapt nu poate fi nimicit: atunci cum ar putea
s fie nefcut prin pedeaps ! Aceasta, aceasta este venici a
pedepsei 'existenei ' , c nsi existena trebuie s fie neconte
nit fapt i greeal !
Dect dac, pn la urm, voina nsi s-ar elibera i-ar
deveni o nonvoin -" : dar voi, prieteni dragi, cunoatei bine
acest refren al nebuniei !

82

Nietzsche

V -am eliberat de-acest refren, atunci cnd v-am vestit:

Voina
este creatoare. "
"
Orice "A fost" e rmi, enigm i-oribil-ntmplare pn n ziua cnd voina creatoare zice: "Aa a fost voina mea ! "
Pn n ziua cnd voina creatoare zice: "Aceasta e voina
mea ! i tot aa va fi de-aci-nai nte ! "
Dar zis-a ea cndva acestea? i cnd anume? S-a destrmat
oare voina de propria ei nebunie?
i-a devenit voina sie nsi mntuitoare i herald al bucu
riei ? S-a dezvat ea de orice rzbunare i scrnire-a dinilor?
i cine a-nvat-o mpcarea cu timpul i cu ceea ce ntrece
orice-mpcare?
Cci ceea ce ntrece orice mpcare voina nsi trebuie s-o
vrea, voina care e voin de putere - dar cum i reuete ei aceas
ta? Cine-a-nvat-o s vrea chiar ntoarcerea a tot ce-a fost?
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a doua, "Despre mn
tuire " , trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op. cit. ,
pp. 20 1 -203)
27. DE CE ETERNA RENTOARCERE INSPIR FRIC?

Crucea pe care sufr nu e faptul de-a ti c omul este ru, ci

de-a striga, cum nimeni altul nc n-a strigat:
"Vai ! ct de mic-i rutatea lui ! Vai ! ct de mic-i bunta
tea lui ! "
Imen sa scrb - a mea fa de om - aceasta m-a nbuit
bgndu-mi-se n gtlej : precum i-aceast profeie a profetului:
"
"Toate-s la fel, nimic nu merit nimic, tiina ne nbu.
Un lung crepuscul se tra 'naintea mea, o tristee beat i
sleit ca de moarte, care vorbea cscnd cu toat gura.
"n veci o s revin iari omul, de care tu eti obosit, omul
mrunt " - aa gria cscnd tristeea mea, trndu-se i nepu
tnd s-adoarm.
Pmntul oamenilor mi-a prut o peter, i pieptul lui mi
s-a prut scobit, i toi cei vii - doar un gunoi de oameni, i
oseminte i trecut cu viermi.

Extrase

83

Suspinele mi se lsau pe cripte omeneti, nu mai puteau s

plece de pe ele; suspinele i ntrebrile orciau, m sufocau i
m rodeau, se tnguiau i zi i noapte:
" Vai ! omul va reveni mereu ! Omul mrunt revine venic !"
Vzutu-i-am pe amndoi , odinioar, goi, pe cel mai mare
dintre oameni, ca i pe omul cel mai mic, prea-ntru-toate-ase
mntori, iar cel mai mare prea-ntru-toate-omenesc !
Prea-ntru-toate-mic chiar cel mai mare ! - aceasta, da, m-a
dezgustat de om !
i venica re-ntoarcere a celui mic ! - aceasta, da, m-a dez
gustat de orice existen !
"
"Vai ! Scrb! Scrb ! Scrb! - Aa grit-a Zarathustra,
i-a suspinat, nfiorndu-se; cci i-a adus aminte de boala sa.
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a treia, " Convalescentul " ,
2, trad. rom. tefan Aug. Doina , Ed. Humanitas, op. cit. ,
pp. 284-285)

28. FRICA DEPIT:

ETERNA RENTOARCERE CA GNDIRE SELECTIV

"Dar dac totul este dinainte determinat, cum pot eu s dis

pun de actele mele? " Gndirea i credina sunt o povar care
apas asupra ta la fel i mai mult dect oricare alt povar. Spui
c hrana, locul, aerul, societatea te transform i te condiioneaz?
Ei bine, prerile tale o fac n i mai mare msur, cci ele te
cluzesc n alegerea hranei, a locuinei, a aerului, a societii .
Dac vei introduce acest gnd printre gndurile tale, el te va trans
forma. Dac, n tot ce vrei s faci, vei ncepe prin a te ntreba: "E
sigur c vreau s fac acest lucru de un numr infinit de ori?" , aces
ta va deveni pentru tine centrul de greutate cel mai solid.
[ . . . ] Doctrina mea spune: " Triete n aa fel nct s tre
buiasc s doreti s retrieti, aceasta e datoria - cci oricum
vei re tri ! Cel pentru care strdania este suprema bucurie s se
strduiasc ! Cel care iubete cel mai mult odihna s se odih
neasc ! Cel care ndrgete nainte de toate s se supun, s

84

Nietzsche

asculte i s urmeze, s se supun ! Dar s tie bine care-i e

preferina i s nu se dea napoi din faa nici unui mijloc ! E pen
tru vecie ! "
Doctrina aceasta e blnd cu cei care nu cred n ea; nu are
nici infern, nici ameninri. Cel care nu crede n ea nu va simi
n el dect o via fugar.
(* 1 88 1 , Voina de putere, retrad. dup trad. fr. Genevieve
Bianquis, La Volonte de Puissance, IV, 242-244, N.R.F.)

29. FRICA DEPIT:

ETERNA RENTOARCERE CA FIIN SELECTIV

Iar dac sunt profet i plin de spiritul profetic, cel care pe

eaua dintre dou mri colind,
cutreiernd ntre trecut i viitor ca un nor negru - duman al
adncimilor apstoare i-al tuturor celor sleii, cei care nu mai
pot nici s triasc, nici s moar:
- gata-ntr-o clip-n pieptul lui ntunecat, de fulgerul i trs
netul liberator, gravid de fulgere, strignd i hohotind da! da!
gata de trsnetul profetic - dar fericit e cel poart-atare sarcin ! i-ntr-adevr mult
timp e nevoit s-i spnzure furtuna grea deasupra muntelui cel
destinat s-aprind lumina viitorului cnd va ! O, cum a putea s nu tnjesc dup eternitate i dup regele
inelelor de nunt - inelul rentoarcerii?
ns nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s
am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah ! eu te
iubesc, eternitate !
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
2

Dac vreodat mnia mea a profanat morminte, a mutat

mari pietre de hotar i a rostogolit vechi table sfrmate n
abisuri reci:

Extrase

85

dac vreodat sarcasmul meu a-mprtiat cuvinte vierm

noase, iar eu am mturat paingi cu cruce, aerisind ca vntul b
trne cripte mbcsite:
dac m-am aezat triumftor pe lespezile zeilor nmormn
tai, iubind i binecuvntnd aceast lume lng statuile btr
nilor ei detractori - cci mie-mi plac chiar i bisericile i mormimele de zei ,
pe care ceru-i las pura lui privire s strbat acoperiurile lor
crpate; cu mare bucurie m aez peste ruine de biserici ca iarba
i ca macul nfocat O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele
inelelor de nunt - inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s
am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah ! eu te
iubesc, eternitate !
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
3

Dac vreodat-a adiat spre mine suflarea spiritului creator

i-aceast preacereasc necesitate, care constrnge tot ce e ha
zard s dnuiasc pe orbitele stelare:
dac vreodat-am rs cu rs ul fulgerului creator, cruia lun
gul tunet al faptei bubuind, dar i plin de ascultare i urmeaz:
dac vreodat am jucat la masa zeiasc a pmntul ui cu zeii
zaruri, nct pmntul s-a cutremurat i s-a crpat i fluvii de
par au erupt din el - cci o zeiasc mas e pmntul, care se zguduie de noile
cuvinte creatoare i de zarurile zeilor O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele
inelelor de nunt - inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s
am copii, dect femeia-aceasta, pe care o iubesc: cci ah ! eu te
i ubesc, eternitate !
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
(Aa grit-a Zarathustra, Partea a treia, " Cele apte pecei " ,
* 1 - 3 , trad. rom. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op. cit. ,
pp. 2 94-296)

86

Nietzsche
30. DUBLA AFIRMAIE

[. ]
Suprem constelaie-a fiinei !
Tabl cu imagini venice !
Tu vii la mine? Ce nimeni n-a zrit,
frumuseea ta mut, cum? nu fuge de privirile mele?
. .

Stem a necesitii !
Tabl cu imagini venice !
- dar tu o tii de-acum:
ce toi ursc,
ce numai eu iubesc,
- s fii etern !
s fii necesar!
Iubirea mea se-aprinde venic
numai din necesitate.
Stem a necesitii !
S uprem constelaie-a fiinei !
- de nici o vrere-atins,
- de nici un Nu ptat,
venic Da al fiinei,
sunt venic Da-ul tu:
cci te iubesc, o, venicie! - -

(* 1 888, "Glorie i venicie" , "Ditirambii lui Dionysos " ,

trad. rom. Simion Dnil, Fr. Nietzsche, Opere complete 1, Ed.
Hestia, op. cit. , p. 1 20)

31. SU PRAOMUL

Vin s v-nv ce este Supraomul. Omul este ceva ce tre

buie depit. Voi ce-ai fcut, pentru a-1 depi?

Extrase

87

Toate fiinele de pn acuma au creat ceva ce st deasupra

lor: vrei voi s fii refluxul acestei uriae revrsri i preferai s
v ntoarcei printre fiare, dect s-1 depii pe om?
Ce e maimua pentru om? Doar o batjocur sau o ruine
dureroas. Aa trebuie s fie i omul pentru S upraom: doar o
batjocur sau o ruine dureroas.
Voi ai parcurs distana de la vierme pn la om i multe n
voi sunt nc vierme. Cndva ai fost maimue i chiar i azi un
om pstreaz din maimu mai mult ca o maimu oarecare.
Dar chiar i cel mai nelept dintre voi dilem e, i corcitur
ntre plant i fantom. Oare v-ndemn eu s devenii doar plan
t sau fantom?
Iat, v-nv ce este S upraomul !
Sensul pmntului e Supraomul. O, dac voi v-ai ncorda
voina: sens al pmntului s fie Supraomul !
Eu v conjur, o frai ai mei, rmne i credincioi pmntu
lui i nu mai dai crezare celor ce v vorbesc despre sperane
suprapmnteti ! Otrvitori sunt ei, fie c-o tiu sau nu.
Sunt hulitori ai vieii, intoxicai la rndul lor i muribunzi,
de care i-e lehamite pmntului: pot s dispar aadar !
Odinioar, a-1 huli pe Dumnezeu era cea mai cumplit blas
femie, dar Dumnezeu e mort acum i mori, asemeni lui, blasfe
matorii. Cea mai ngrozitoare blasfemie e azi s blasfemezi
pmntul, iar mruntaielor misterului s le acorzi mai mult
atenie ca sensului pmntului. [ . ]
(Aa grit-a Zarathustra, "Precuvntarea lui Zarathustra" ,
3, trad. tefan Aug. Doina, Ed. Humanitas, op. cit. , pp. 68-69)
. .

32. SEMNIFICAIA SUPRAOMULUI

Cuvntul " supraom " , pentru a desemna un tip de cea mai

nalt realizare, prin opoziie cu omul " modem " , cu omul "bun " ,
cu cretinii i cu ali nihiliti - un cuvnt care, n gura lui
Zarathustra, anihilatorul moralei, este un cuvnt ce poate, n cea
mai mare msur, s dea de gndit, este neles aproape pre-

88

Nietzsche

tutindeni, cu o nevinovie deplin, n sensul acelor valori al

cror contrar a fost adus la lumin n figura lui Zarathustra;
adic drept tipul "idealist" al unei categorii mai nalte de oa
meni, pe j umtate " sfnt " , pe j umtate "geniu " . O alt vit
comut nvat m-a bnuit la rndul su de darwinism; chiar i
acel "cult al eroilor" respins de mine cu att sarcasm, al marelui
falsificator, vinovat fa de tiin i voin, care a fost Carlyle,
a fost greit recunoscut n ce m privete. Celui cruia i-am
optit la ureche c ar trebui s caute n j ur mai degrab un Cesare
Borgia dect un Parsifal, nu-i venea s-i cread urechilor. [ . . . ]
(Ecce Homo, "De ce scriu cri att de bune " , 1 , trad. rom .
Mircea lvnescu, Ed. Dacia, op. cit. , p. 52)
. .

i cum tie s coboare Zarathustra i s-i spun fiecruia tot

ce este mai bun ! Cum el nsui tie s-i ating pe nii po
trivnicii si, pe preoi, cu mini delicate i tie s sufere mpre
un cu ei ! - Aici, omul este depit n fiecare clip, noiunea de
"
" Supraom a devenit aici cea mai nalt realitate - la o nesfrit
deprtare e acum, sub el, tot ceea ce pn acum a fost mre n
om. Adierea alcionic, pasul uor, atotprezena rutii i a exu
beranei orgolioase i a tuturor celorlalte, care sunt proprii pen
tru tipul lui Zarathustra, n-au fost niciodat visate ca fiind
eseniale pentru mreie. Zarathustra se simte ns tocmai n
aceast circumferin n largul i la locul su, n aceast di sponi
bilitate spre contrarii ca nsemnnd nsui cel mai nalt mod de
a fi al tuturor celor ce fiineaz [ . . . ]
(Ecce Homo, "Aa grit-a Zarathustra" , 6, trad. rom.
Mircea 1 vnescu, Ed. Dacia, op. cit. , pp. 98-99)

Extrase

89

CONCLUZIE : DESPRE NEBUNIE

Uneori, nebunia nsi este o
"
masc ce ascunde o cunoatere fa
tal i mult prea cert."

(Dincolo

de bine i de ru)
"Mi-ar fi plcut mult mai mult,
n fond, s fiu profesor la B asel
dect Dumnezeu, dar n-am ndrz
nit s-mping egoismul meu perso
nal pn la a abandona crearea
lumii. Vedei, ntotdeauna trebuie
s faci unele sacrificii, indiferent
unde i cum i duci viaa . . .
Ceea ce m deranjeaz, ceea
ce-mi irit modestia este faptul c,
pn la urm, fiecare nume din Is
torie sunt eu .
n ceea ce-i privete pe copiii
pe care i-am adus pe lume, lucru
rile sunt de aa natur nct stau i
m ntreb cu suspiciune dac toi
cei care intr n mpria lui Dum
nezeu nu vin cumva tot de la Dum
nezeu. Nu m-a mirat deloc, toamna
asta, s asist de dou ori la pro
pria-mi nmormntare, mai nti
sub forma contelui Robi lant (nu !
acesta e fiul meu , eu fiind Carlo
Alberto, infidel propriei mele na
turi); Antonel li, ns, eu eram . . . "

( * S crisoare ctre Jakob Burck

6 ianuarie 1 8 89)

hardt,

33. NEBUNIA I ZEII

[ . . . ] Grecii acetia s-au slujit vreme ndelungat de zeii lor

tocmai pentru a se feri de "contiina ncrcat" , tocmai spre a
se putea bucura de libertatea lor de spirit, deci ntr-un sens opus

90

Nietzsche

felului n care cretinismul s-a folosit de Dumnezeul su. Aceti

copii minunai i curajoi ca leii au mers foarte departe pe
aceast cale; pn cnd o autoritate, i nu una oarecare, ci nsui
Zeus homeric le d uneori de neles c exagereaz. " Vai mie ! "
spune el o dat - e vorba despre cazul lui Egist, un caz foarte
grav -

" Cum oamenii mereu pe zei defaim !

i-nchipuie c doar de la noi vin toate
Necazurile lor, ci dnii singuri
Cu-a lor pcate i-nriesc ursita. "
Dar de aici se vede i se aude n acelai timp c acest spec
tator i judector olimpian este departe de se supra pe ei i de a
le-o lua n nume de ru ; " ct sunt de necugetai! " gndete el n
faa nelegiurilor muritorilor - iar " nechibzuina " , " lipsa jude
cii " , puin "tulburare a minii " erau admise pentru ei nii
pn i de grecii din cea mai viguroas i eroic epoc, drept
pricin a multor rele i fataliti. Nechibzuin, iar nu pcat !
nelegei? . . . Dar chiar i aceast tulburare a minii era o pro
blem - "cum este ea oare cu putin? De unde poate s fi venit,
la mini ca ale noastre, noi, oameni de obrie nobil, fericii,
reuii, din societate aleas, distini, virtuoi ?" - aa s-a ntrebat
timp de secole grecul nobil n faa fiecrei grozvii i nelegiuiri
de neneles pentru el, cu care se ptase unul dintre semenii si.
"
"Trebuie s-I fi orbit vreun zeu , spune el la urm, cltinnd din
cap . . . Aceast cale de ieire este tipic pentru greci . . . i iat c
astfel, pe vremea aceea zeii slujeau la justificarea, pn la un
anumit punct, a omului chiar i fptuitor de rele, slujeau drept
pricini ale rului - pe atunci nu luau asupra lor pedeapsa, ci, aa
cum este mai nobil, i asumau vina . . .
(Genealogia moralei, A doua disertaie, " 'Vin' , 'contiin
ncrcat' i cele nrudite" , 23, trad. rom. Liana Micescu, Ed.
Humanitas, op. cit. , pp. 373-374)

Extrase

91

34. FUNCIA NEBUNIEI

Aproape de fiecare dat, nebunia este cea care netezete

calea unei idei noi, nltur interdicia impus de un obicei, de o
superstiie venerat. nelegei de ce a fost nevoie de sprijinul
nebuniei? De ceva la fel de nspimnttor i de imprevizibil, n
voce i atitudine, ca i capriciile drceti ale furtunii i ale mrii,
i, prin urmare, de ceva demn n egal msur de team i de
respect? De ceva care s poarte, precum convulsiile i spuma
epilepticului, semnul vizibil al unei manifestri absolut invo
luntare? De ceva care s par a-i imprima celui alienat pecetea
unei diviniti creia acesta s par a-i fi masc i purttor de
cuvnt? De ceva care s-i inspire chiar i susintorului unei idei
noi veneraia i teama de el nsui, i nu remucri, i care s-I
mping s devin profetul i martirul respectivei idei ? - n
vreme ce, n zilele noastre, ne e dat s auzim c geniul, n loc de
un grunte de bun-sim, posed un grunte de nebunie, oamenii
din vechime se aflau mult mai aproape de ideea c acolo unde
exist nebunie, exist i un grunte de geniu i de nelepciune,
- ceva "divin " , cum se optea la ureche. S au chiar mai pe leau
spus: " Graie nebuniei, cele mai mari binefaceri s-au pogort
asupra Greciei " , spunea Platon, mpreun cu ntreaga umanitate
antic. S mai facem un pas : tuturor acestor oameni superiori
mpini n mod irezistibil s rup jugul moralitilor de tot felul
i s proclame idei noi, nu le-a mai rmas altceva de fcut, atunci
cnd nu erau cu adevrat nebuni, dect s devin nebuni sau s
simuleze nebunia [, ] .
" Cum devii nebun atunci cnd nu eti i cnd nu ai curajul
s te prefaci a fi ?" Aproape toi marii oameni ai vechii ci viliza
ii au fost torturai de acest raionament ngrozitor; o doctrin
secret, compus din artificii i din indicaii dietetice, s-a pstrat
n aceast privin, n acelai timp cu sentimentul nevinoviei i
chiar al sfineniei unei asemenea intenii i al unui asemenea vis.
Formulele pentru a deveni medic la indieni , sfnt la cretinii din
Evul Mediu, " anghecoc " la locuitorii Groenlandei, "paj " la bra
zilieni sunt, n linii generale, aceleai: post aproape total, nen. .

92

Nietzsche

cetat abstinen sexual, retragerea n pustiu sau pe munte, sau

n vrful unei coloane, sau "ntr-o salcie btrn pe malul unui
lac" i interdicia de a gndi la altceva n afara a ceea ce poate
provoca raptul i dezordinea spiritului . Cine ar avea curajul s
arunce o privire n infernul angoaselor morale celor mai amare
i mai inutile n care s-au consumat, probabil, oamenii cei mai
fecunzi ai tuturor epocilor! Cine ar avea curajul s asculte sus
pinele singuraticilor i ale rtciilor: "Acordai-mi nebunia,
puteri divine ! nebunia - ca s sfresc, n sfrit, prin a crede n
mine nsumi ! Dai-mi deliruri i convulsii, ceasuri de limpezime
i de ntuneric brute, nspimntai-m cu frisoane i febre ne
maincercate vreodat de un muritor, nconjurai-m cu zgomote
i fantome ! lsai-m s urlu i s gem i s m trsc ca un ani
mal : numai s capt credina n mine nsumi ! M sfie ndoiala,
am ucis legea i legea mea-i acum groaza celor vii fa de un
hoit; doar peste lege fiind nu voi mai fi cel mai blestemat dintre
cei blestemai. Duhul cel nou care se afl-n mine, de unde vine
dac nu de la voi ? Dovedii-mi c v aparin ! - Doar nebunia mi
demonstreaz asta. " i fervoarea aceasta i-a atins scopul chiar
foarte des: n epoca n care cretinismul fcea deplina dovad a
fecunditii sale nmulind sfinii i anahoreii, creznd c astfel
se afirm pe sine, existau la Ierusalim mari stabilimente pentru
alienai destinate sfinilor naufragiai, tuturor celor care-i sacri
ficaser pn i ultimul grunte de raiune.
(A urora, I, 1 4, retrad. dup trad. fr. Henri Albert, Aurore,
Mercure de France)

Bibliografie l
Dintre studiile germane, merit citate n principal urm
toarele:
- Karl Lowith, Nietzsches Philosophie der ewigen Wieder
kehr des Gleichen, Stuttgart, 1 935;
- Karl Jaspers , Nietzsche, Berlin, 1 936 (trad. fr. Niel,
N.R.F.);
- Eugen Fink, Nietzsches Philosophie, Stuttgart, 1 960 (trad.
fr. Hildenbrad i Lindenberg, Minuit) ;
- Martin Heidegger, Nietzsche, Pfullingen, 1 96 1 (trad. fr. n
curs, P. Klossowski, N.R.F.).
Dintre studiile franceze:
- Charles Andler, Nietzsche, sa vie, sa pensee, 6 voi., 1 9201 93 1 , Brossard, apoi N .R.F. ;
Recent:
- Jean Wahl , L 'avant-derniere pensee de Nietzsche,
C.D.U. , 1 96 1 ;
- Henri Birault, "En quoi nous sommes, nous aussi, encore
pieux " , Revue de Metaphysique et de Morale, 1 962, nr. 1 ;
- Idem, "Nietzsche et le pari de Pascal " , Archivio di
Filosofia, 1 962, nr. 3;
' Spre deosebire d e capitolul " Opera" , unde referinele n u a u fost aduse, n
ciuda multiplelor reeditri, la zi, ele rmnnd la nivelul primei ediii, anul
1 965 (cf. supra, nota 1 de la acest capitol), n capitolul de fa, care constituie
o bibliografie mai mult dect selectiv, sunt citate i cteva lucrri ulterioare
acestui an. Pentru citarea unor lucrri ulterioare, de dat i mai recent, dar tot
ultra-selectiv, cf. infra, "Postfaa " . (N. t.)

94

Nietzsche

- Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France, Ed. a 4-a, 1 974;
- Edouard Gaede, Nietzsche et Valery, N.R.F. , 1 962 ;
- Pierre Klossowski, Un si funeste desir, N.R.F., 1 963 ;
- J ean Grenier, Le probleme de la verite dans la philosophie de Nietzsche, Seuil, 1 966;
- Idem, Nietzsche. Vie et verite, Presses Universitaires de
France, 1 97 1 .

Postfa

Nietzsche, Franta,
' Deleuze, Nietzsche
1. FIE

1 . " n lumea anglofon Nietzsche a fost numai rareori con

siderat un filosof important. Imaginea sa popular a fost n cel
mai bun caz cea a unui viguros aforist ale crui aperu-uri psi
hologice au anticipat n parte teoriile lui Freud [ . . . ]. Reputaia sa
ambigu nu este cu totul nemeritat. [ . . . ] toate aceste elemente
din gndirea lui Nietzsche au constituit obstacole n calea
obinerii unei simpatii ct de ct generale n lumea anglofon.
[ . . . ] orice altceva va mai fi fiind, Zarathustra este poezie i ca
atare nu e locul cel mai potrivit n care s cutm 'ideile' lui
Nietzsche, cu att mai puin argumentele. [ . . . ] Din variate
motive, nu e uor de dat o interpretare obiectiv a lui Nietzsche.
[ . . . ] Ar fi cu siguran o greeal ca Nietzsche s fie pur i sim
plu aezat alturi de filosofii germani de profesie. Datorit par
ticularitilor lor de form i de intenie, este mai potrivit ca
scrierile sale s fie plasate n marea tradiie a aforitilor i ese
itiJor morali europeni, care ncepe cu Montaigne i continu, n
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cu autori ca La Roche
foucauld i V au venargues [ . . . ] Din nefericire, particularitile
gndirii i ale scrisului lui Nietzsche au avut o consecin pe
care el nsui ar fi socotit-o profund dezagreabil: el a devenit
aproape de toate pentru toi. n loc s-I abordeze ntr-o manier
obiectiv, muli filosofi europeni i-au luat obiceiul de a-1 asi
mila cu arogan pe Nietzsche - sau mai degrab cte un mit

96

Nietzsche

despre el - propriilor lor preocupri, cu rezultate adesea bizare.

Or, aceasta este de fapt principala cale pe care Nietzsche a
dobndit importan 'filosofic' azi pe continentul european.
[ . ] Mai recent, Michel Foucault 1-a plasat pe Nietzsche n stra
nia companie a lui Marx i Freud, spunnd despre ei, ca trinitate,
c au furnizat 'postulatele hermeneuticii moderne' . [ . ] Acestea
sunt idei interesante i e pcat c Nietzsche nu le-a elaborat mai
cu grij . [ . . ] 1 "
.

. .

2 . " Nietzsche a vzut foarte bine, dat fiind c 1-a trit el

nsui, ce anume face misterul vieii unui filosof. Filosoful i
atribuie virtuile ascetice - umili tate, srcie, castitate - pentru a
le pune n slujba unor scopuri cu totul aparte, necunoscute,
foarte puin ascetice de fapt. Le transform n expresia propriei
sale singulariti. Aceste virtui nu reprezint pentru el eluri
morale i nici mijloace religioase pentru accederea spre alt
via, ci mai curnd 'efecte' ale filosofiei nsi. Cci nu exist
deloc alt via pentru filosof. Umilitatea, srcia i castitatea
devin din capul locului efectele unei viei peste msur de bo
gate, de pline, ndeajuns de puternice ca urmare a faptului c a
cucerit gndirea i i-a subordonat toate celelalte instincte - ceea
ce Spinoza numete Natur: o via care nu mai este trit por
nind de la nevoie, n funcie de mijloace i scopuri, ci pornind de
la o producie, de la o produc ti vi tate, de la o for, n funcie de
cauze i de efecte. Umilitatea, srcia i castitatea reprezint
modul su propriu (al filosofului) de a fi n Mare Tritor i de a
face din propriul su trup un templu pentru o cauz mult prea
orgolioas, prea bogat, prea senzual. Ceea ce face ca, atacn
du-1 pe filosof, s ne facem de rs atacnd un nveli modest,
srac i cast; fapt care provoac furia neputincioas; iar filoso
ful nu poate fi prins, chiar dac ncaseaz toate loviturile2 . "
I Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, trad. rom. D. Stoianovici,
Bucureti, Ed. Humanitas, 1 996, art. "Nietzsche " , pp. 238- 240.
2 Gilles Deleuze, Spinoza. Philosophie pratique, Paris, Minuit, 1 98 1 , pp. 9- l O.

Postfa

97

3. "Filosofia modern prezint tot felul de amalgamuri, care

dovedesc vigoarea i vivacitatea sa, dar care comport i anu
mite pericole pentru spirit. Ciudat amestec de ontologie i an
tropologie, de ateism i teologie ! n proporii variabile, un pic de
spiritualism cretin, un pic de dialectic hegelian, un pic de
fenomenologie pe post de scolastic modern, ni te fulguraie
nietzschean alctuiesc combinaii stranii . i vedem, astfel, pe
Marx i pe presocratici, pe Hegel i Nietzsche dndu-i mna
ntr-o hor care celebreaz depirea metafizicii i chiar moartea
filosofiei ca atare. [ . ] Am ncercat, n cartea de fa, s rupem
aceste aliane periculoase. L-am nchipuit pe Nietzsche retr
gndu-i miza dintr-un j oc ce nu era al su. Despre filosofii i
filosofia epocii sale, Nietzsche spunea: zugrvire a tot ce-a fost
vreodat crezut. i poate c ar mai spune acest lucn1 i despre
filosofia actual, n care nietzscheanismul, hegelianismul i hus
serlianismul reprezint peticele unei noi gndiri pestrie. // Nu
exist compromis posibil ntre Hegel i Nietzsche. Filosofia lui
Nietzsche are o mare btaie polemic; ea formeaz o anti-dialec
tic absolut, i propune s denune toate mistificrile care i
afl un ultim refugiu n dialectic. Ceea ce Schopenhauer visase
dar nu putuse s realizeze, prins cum era n plasa kantianismu
lui i a pesimismului, i adjudec Nietzsche, cu preul rupturii
de Schopenhauer: realizarea unei noi imagini a gndirii, elibe
rarea gndirii de poverile ce-o apas. Trei idei definesc dialecti
ca: ideea unei puteri a negativului ca principiu teoretic ce se
manifest n opoziie i contradicie; ideea unei valori a sufe
rinei i a tristeii, valorizarea 'pasiunilor triste' ca principiu
practic ce se manifest n sciziune, n sfiere; ideea pozitivitii
ca produs teoretic i practic al negaiei nsei. Nu este exagerat
dac afirmm c ntreaga filosofie a lui Nietzsche, n nelesul
su polemic, reprezint tocmai denunarea acestor trei idei3. "
. .

Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France,

1 962, Ed. a 9-a, 1 994, pp. 223-224.

98

Nietzsche

4. "Aceast carte este cu totul altceva dect o a n-a istorisire

a nceputului i sfritului metafizicii . Ea este teatrul, scena,
repetiia unei filosofii noi: pe platoul nud al fiecrei pagini,
Ariadna e sugrumat, Tezeu danseaz, Minotaurul muge i ala
iul zeului multiplu hohotete de rs. A existat (Hegel, Sartre)
filosofia-roman; a existat, apoi, filosofia-meditaie (Descartes,
Heidegger). Asistm acum, dup Zarathustra, la ntoarcerea filo
sofiei-teatru; [ . . . ] filosofia devenit scen, personaje, semne, re
petare a unui eveniment unic i care nu se reproduce niciodat.
11 Mi-ar plcea s deschidei cartea lui Deleuze aa cum se m
ping uile unui teatru atunci cnd se aprind luminile unei rampe
i cnd cortina se ridic. [ . . . ] Nu trebuie s ne lsm indui n
eroare. A gndi intensitatea - diferenele sale libere i repetrile
sale - nu reprezint o mrunt revoluie n filosofie. nseamn a
recuza negativul (care este o modalitate de a reduce diferitul la
nimic, la zero, la vid, la neant) ; nseamn, prin urmare, a res
pinge, dintr-o singur lovitur, filosofiile identitii i pe cele ale
contradiciei, metafizicile i dialecticile, pe Aristotel i pe He
gel . [ . . . ] // nseamn a deveni liber pentru a putea s gndeti i
s iubeti ceea ce, n universul nostru, bubuie surd de la Niet
zsche ncoace. [ . . . ]4. "
5 . "ntr-o bun zi ns, veacul va fi , poate, deleuzian5 . "
6. "Ediia operelor complete ale lui Nietzsche reprezint
un vechi proiect. [ . . . ] Mai nti de toate, un fapt paradoxal:
Michel Foucault, " Ariane s' est pendue " , Le Nouvel Obsen,ateur, nr. 229, 3 1
mars-6 avril 1 969, despre cartea Dfference e t Repetition a lui Gi lles Deleuze
(P.U.F., 1 969; trad. rom. Toader Saulea, Diferen i rep etiie , Bucureti, Ed.
Babel, 1 995), text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, t. I, Paris,
Gallimard, 1 994, pp. 768-770.
"
5 M. Foucault, "Theatrum philosophicum , Cri tiq ue , nr. 282, novembre 1 970,
despre crile D fferen ce et Repetition i Logique du sens (Minuit, 1 969) de
Gilles Deleuze, text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, op. cit. , ! II, p. 76.

Postfa

99

nemii nu particip la aceast ntreprindere cu caracter intema

ional6. Trei editori - unul italian, unul olandez i unul francez
(Gallimard) - au luat decizia s finaneze restudierea manuscri
selor. Aceasta este, evident, sarcina principal. Ea va constitui o
interogaie istoric nemiloas de aceeai natur cu aceea care a
fost pus nainte, de exemplu, de ediia tiinific a Cugetrilor
lui Pascal . Va fi, eventual, vorba de demolarea falsei arhitecturi,
creaie a unor teri mult prea zeloi, pentru a reconstitui, n m
sura posibilului, textele conform propriilor perspective ale lui
Nietzsche. [ . ] apariia lui Nietzsche constituie o cezur n isto
ria gndirii occidentale. Modalitatea discursului filosofic s-a
schimbat o dat cu el . nainte de el, acest di scurs era un Eu ano
nim. Meditaiile metafizice au un caracter subiectiv. Cu toate
acestea, cititorul poate s se pun n locul lui Descartes. Impo
sibil, ns, s spui 'eu' n locul lui Nietzsche. Ca atare, el do
min ntreaga gndire occidental contemporan. [ . . . ] Nietzsche
a deschis o ran n limbajul filosofic. n ciuda eforturilor depuse
de specialiti, aceast ran nu a fost nchis. S ne gndim la
Heidegger, din ce n ce mai obsedat de Nietzsche de-a lungul
ndelungatei sale meditaii; la fel, Jaspers. Dac S artre constitu
ie o excepie de la regul, este poate pentru c de mult vreme
el a ncetat s mai filosofeze. [ . . ] Nietzsche a multiplicat ges
turile filosofice. S-a interesat de totul, de literatur, de istorie, de
politic etc. A mers s caute filosofia peste tot. Prin aceasta,
chiar dac n anumite domenii rmne un om al secolului al
XIX-lea, el i-a devansat n mod genial epoca7. "
.

7. " Gnditorii 'damnai' pot fi recunoscui din exterior dup

trei trsturi: o oper ntrerupt brutal, nite rude abuzive care
6

Este vorba despre ediia Colli-Montinari a operelor lui Nietzsche, care a

aprut pn de curnd n Frana sub titlul: CEuvres philosophiques compleres.
7 M. Foucault, "Michel Foucault et Gi lles Deleuze veulent rendre a Nietzsche
"
son vrai visage , discuie cu C. Jannoud, Le Figaro litteraire, nr. 1 065, 1 5 sep
tembre 1 966, text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, op. cit. , t. I, pp.
549-552.

1 00

Nietzsche

exercit presiuni asupra publicrii postumelor, existena unei

cri-mister, a ceva de ordinul unei 'cri ' creia nu se nceteaz
a-i fi presimite secretele. [ . . . ] Cititorii lui Nietzsche tiu foarte
bine ce nouti prodigioase a adus acesta, fie i doar n tehnica
exprimrii filosofice: fragmentul voit (care nu se confund cu
maxima), aforismul lung, cartea sfnt, compoziia att de spe
cial a Antichistului sau a lui Ecce Homo. Teatrul, opera buf,
muzica, poemul, parodia sunt nencetat prezente n opera lui
Nietzsche. Nimeni nu poate s prevad referitor la forma i la
materia pe care le-ar fi avut marea carte Voina de putere (i
nici cu privire la celelalte forme pe care Nietzsche le-ar fi inven
tat dac ar fi renunat la proiectul su). Cititorul poate cel mult
s viseze; trebuie, doar, s-i punem la dispoziie mij loacele s-o
fac. [ . . . ] Dorim ca lumina cea nou adus de inedite s fie
aceea a rentoarcerii lui Nietzsche. Dorim ca notele i nsem
nrile pe care acesta le-a lsat, cu planurile lor multiple, s des
foare n faa cititorului toate posibilitile de combinare, de
permutare pe care le conine pentru totdeauna, n materie niet
zschean, stadiul neterminat al 'crii ce va s vin' 8 . "
8. "Fiecare generaie de traductori este reprezentativ pen
tru un anumit stadiu al limbii franceze, pentru o anumit situaie
a transferurilor culturale franca-germane, dar i pentru o anu
mit sociologie a vieii culturale franceze. Nu este, de exemplu,
indiferent s constai c Nietzsche a fost primit n Frana mai
nti de ctre mediile literare i de ctre 'intelectuali ' , nainte de
a deveni o miz universitar disputat mai cu seam de ctre
germani ti [ . . . ] . Corporaia filosofic francez a strmbat mult
vreme din nas la adresa lui Nietzsche, considerndu-1 un autor
puin serios, dac nu chiar periculos, vedet a gnditorilor ne
filosofi . . . Abia cu o oarecare ntrziere i-au ndreptat filosofii
8 M. Foucault, G. Deleuze, " Introduction generale " la ediia de CEuvres
philosophiques completes ale lui Fr. Nietzsche (Paris, Galli mard, 1 967, t. V),
text republicat in M. Foucault, Dits et Ecrits, op. cit. , t. I pp. 56 1 -564.
,

Postfa

1 01

atenia spre Nietzsche: generaia lui Foucault, Deleuze, Derrida

a fcut din acesta instrumentul contestaiei sale ndreptate mpo
triva hegeliano-marxismului postbelic i mpotriva sartrienilor.
Pentru aceast generaie a nietzscheanismului francez din anii
' 60 i urmtorii, interpretarea heideggerian a deinut o impor
tan capital: cci aceasta, pe de o parte, i-a acordat lui Niet
zsche brevetul de 'mare filosof german reprezentnd mplinirea
i rsturnarea unei tradiii metafizice inaugurate de gndirea
greac clasic' i, pe de alt parte, a incitat la a-1 traduce pe
Nietzsche aa cum a fost tradus Heidegger nsui, adic silind
limba francez - cu preul, la nevoie, al unor violene - s
suporte ntlnirea cu strina german9. "
9. "ncepnd cu iarna 1 883- 1 884, Nietzsche exploreaz li
teratura francez contemporan, n cutare de documente i teo
rii despre decaden. [ . . . ] Theophile Gautier, Gusta ve Flaubert,
fraii Goncourt, Maupassant [ . . . ] , Merimee, Sainte-Beuve,
Taine i Renan. Se ntlnete, n sfrit, cu operele lui Baude
laire. Prima menionare a acestui a figureaz n Fragmentele pos
tume din primvara anului 1 884 [ . . . ] dialogul dintre Nietzsche
i Baudelaire este plasat sub semnul 'postmodernului' . Dac
suntem de acord c Nietzsche constituie o faz major a 'coti
turii estetice' a modernitii, dup aceea a primului romantism
[ . . . ] , devine lesne de neles semnificaia dialogului su pri vile
giat cu artiii i cu poeii, care merge mn n mn cu o
antipatie spontan fa de filosofii de profesie. Din aceast per
spectiv, arta i literatura devin sursa cea mai vie a norma ti
vitii etice i politice [ . . . ] Pentru aceast (post?)modernitate
nietzschean, arta este cea care succede filosofiei i care ne eli
bereaz de falsele ' adevruri' filosofice. Baudelaire apare ca un
recurs mpotriva lui Hegel i a ntregii descendene straussiene
sau socialiste a acestuia. [ . . . ] Nietzsche se indentific cu Bau
delaire. Dar tinde s-I identifice i pe Wagner cu Baudelaire [ . . . ]
9

Jean Lacoste, Jacques Le Rider, "Note sur la trad uction " ,

(Euvres, Paris, Robert Laffont, 1 993, t. I, p. IV.

in

Fr. Nietzsche,

1 02

Nietzsche

Formularea cea mai fericit i aparine lui Beatrix Bludau

Frankreich im Werk Friedrich Nietzsches. Geschichte und
Kritik der Einflufithese, B onn, 1 979, care vorbete despre

Frana ca sistem semiotic n scrierile lui Nietzsche din anii 1 880.

Tot ceea ce acesta admir n Frana este semnul inversat al unui
obiect al urii din lumea german. Literatura francez contempo
ran i apare lui Nietzsche ca o iniiere promitoare n 'nihilis
mul acti v ' , n vreme ce Wagner nfund cultura european n
decaden. Carmen l entuziasmeaz n opoziie cu Parsifal. Ad
miraia lui Nietzsche pentru Frana este, prin urmare, o funcie a
dezgustului su crescnd fa de Germania contemporan.
Aceast 'Pasiune a Sudului" [ . . . ] ascunde, fr doar i poate
pn la capt, deziluziile un ui entuziast al renaterii germane pe
care o crezuse ncarnat n Richard WagneriO."
1 O. Lui Henri Albert - dar nu numai lui - i va reveni,
"
aadar la sfritul secolului al XIX-lea, sarcina de a traduce n
francez opera lui Nietzsche, la editura Mercure de France. [ . . . ]
Ceea ce rmne este un Nietzsche francez care nu vorbete ctui
de puin o 'limb barbar' , ci, dimpotriv, limba literar cea mai
fireasc. Cu un instinct de cele mai multe ori sigur, Henri Albert
transpune efectele de stil ale lui Nietzsche i l prezint pe aces
ta ca pe un gnditor i un scriitor, nu ca pe un filosof universitar.
Tocmai acest Nietzsche este cel care i-a sedus pe Gide i pe
Valery. Ar mai fi fost oare acetia la fel de sensibili fa de nite
texte traduse de u 'filosof profesionist' ? [ . . ] Pe scurt: graie lui
Henri Albert, Nietzsche ptrunde cu dreptul i din plin n Frana
literar - i acesta e, poate, faptul care explic dispreul filo
sofilor universitari pentru traducerile operelor sale I I . "

1 0 Jacques Le Rider,
"Preface: Nietzsche et la France. Presences de Nietzsche
en France" , in Fr. Nietzsche, CEuvres, Paris, Robert Laffont, 1 993, t. I, pp. XI
CXII.

1 1 /bid.

Postfa

103

1 1 . " Un soi de pre-nietzscheanism latent pregtea multe

spirite s ntmpine i s neleag aceast gndire 1 2. "

1 2. " S-a ncercat explicarea enormei influene a lui Niet

zsche asupra culturii franceze printr-un nietzscheanism preexis
tent. Propun rsturnarea acestei perspective false. Nietzsche
nsui, prin cunoaterea intim a literaturii franceze, este cel care
s-a asimilat culturii francezel3. "

1 3. "Prima faz a introducerii lui Nietzsche n Frana prea

aezat sub semnul unor afiniti intelectuale, uneori nesesizate
sau nemrturisite, ntre cititorii francezi i filosoful german. [ . ]
Acetia nu numai c se regalau cu verva anti-german a lui Niet
zsche, cu estetica sa antiwagnerian, dar se recunoateau adesea n
critica sa total baudelairian la adresa modernitii i n aticismul
polemicilor i aforismelor sale. i, pentru a ine, totui, o dreapt
msur, i bteau joc, asemeni lui Valery, de 'superuomo " , prefe
rnd s vad supraomul sub trsturile lui Monsieur Teste . 11 n
anii ' 20 i ' 30, Nietzsche nu mai este o noutate la mod. Se
numr, de acum, printre clasicii gndirii germane. [ . ] 14"
. .

. .

. .

1 4. "La sfritul anilor ' 30 i pn n timpul celui de-al

doilea rzboi mondial, se produce ceea ce Vincent Descombes
numete ' al doilea moment francez al lui Nietzsche' , al crui
principal reprezentant este Georges Bataille. Moment care ar fi
rmas, fr doar i poate, subteran i necunoscut dac nu ar mai
fi existat i un 'al treilea moment francez al lui Nietzsche' , care
ncepe n anii ' 60, mai exact la colocviul de la Royaumont din
1 2 GenevieVe Bianquis, Nietzsche en France. L 'injluence de Nietzsche sur la
pensee franraise, Paris, 1 929 (apud. J. Le Rider, op. cit. ).
1 3 Mazzino Montinari, Nietzsche Studien, 1 988 (apud. J. Le Rider, op. cit. ).
1 4 Jacques Le Rider, op. cit.

1 04

Nietzsche

iulie 1 964 consacrat lui Nietzsche (prezena lui Pierre

Klossowski simboliznd un fel de continuitate ntre 'Colegiul de
Sociologie' B ataille, Roger Caillois, Pierre Leiris i colocviul
de la Royaumont. [ . . . ]
Astfel, tema 'nebuniei lui Nietzsche' , att de prezent n tra
diia francez interbelic, culmineaz la Michel Foucault, iar
vocabularul ntrebuinat de Bataille (suveranitatea subiectivitii,
reparaia adus lui Nietzsche) capt acum un nou neles l 5 ."
1 5 . Am ales s examinm componenta nietzschean a gn
"
dirii ' 68 pornind de la opera lui M. Foucault din trei motive:
1 . Foucault nu i-a ascuns niciodat nietzscheanismul. [ . . . ]
2. Dac Foucault se declar pe fa nietzschean, el nu este,
totui, singurul care-i revendic att de deschis descendena,
astfel nct acest capitol ar fi putut tot att de bine, din acest
punct de vedere, s se ocupe de opera lui Deleuze1 6."
16. "n iulie 1 972, colocviul Nietzsche astzi ? reunea n
tregul almanah Gotha al nietzscheenilor i condensa marile teme
ale celui de-al treilea moment francez al lui Nietzsche. - Dou
zeci de ani mai trziu, un grup de tineri filosofi i sociologi
Alain Boyer, Andre Comte-S ponville, Vincent Descombes,
Luc Ferry, Robert Legros, Philippe Raynaud, Alain Rttiaut,
Pierre-Andre Taguieff publica, ntr-o colecie coordonat de
Luc Ferry i Alain Renaut, volumul colectiv De ce nu suntem
nietzscheeni. [ . . . ] 'n Frana, nimeni, nc, nu l cunoate ' , scria
T. de Wyzewa n 1 89 1 . Un veac mai trziu, problema care se
punea pentru aceti refractari era s scuture j ugul nietzscheanis
mului, pe care-I considerau dominant, i, o dat cu el, s se
elibereze de ceea ce ei numeau ' gndirea 68 ' , de ceea ce comen
tatorii germani i americani regrupaser sub labelul 'Nietzsche
l 5 lbid.

1 6 Luc Ferry, Alain Renaut, La pensee 68. Essai sur l 'anti-humanisme con
temporain, Paris, Gallimard, 1 985.

Postfa

105

aus Frankreich' . Pn la primul rzboi mondial, nietzscheanis

mul francez fusese un apanaj al scriitorilor i al intelectualilor.
A devenit, apoi, o miz a discursului universitar al germanitilor
[ ]. 'Cel de-al treilea moment francez al lui Nietzsche' a fost
marcat de nscunarea trzie, dar triumfal, a acestuia n discuia
filosofilor - care gseau la Nietzsche resursele unei rupturi de
hegeliano-marxismul imediat postbelic. // 'Gndirea 68 ' a mb
trnit i muli au ngropat-o dej a. Exist unii, n vremea din ur
m, care in s declare sus i tare c nu sunt nietzscheeni. S
nsemne oare aceasta sfritul nietzscheani smului francez? Sau
un preludiu al viitoarei sale rentoarceri 1 7? "
. . .

17. "Automodelrile tipice. Sau: cele opt ntrebri capitale.

[. . .]

7) Dac vrei s devii mai respectat sau mai de temut? Sau

mai suspect?
[

. . .

] 1 8"

II.

CONCLUZII

Exist eleciuni, ntlniri fericite, apeluri mplinite, cutri

ncununate de succes. O astfel de ntlnire pare a fi i aceea,
multipl, dintre entitile " Nietzsche " , " Frana" , "Deleuze " .
Exist ordine. Exist, iat, Eterna Rentoarcere. Se ntmpl,
iat, ca Da-ul filosofic-dionisiac spus Vieii s fie re-afirmat.
Da-ului spus de Nietzsche Da-ului spus, printre alii dar n pri
mul rnd de primii greci Da-ului vieii i corespunde Da-ul spus
Da-ului nietzschean de Deleuze. Exist nceput. Exist, frag
mentar, pe srite, electiv, volitiv, insular, continuitate. Poate
exista, deci, i speran.
17

Jacques Le Rider, op. cit.

Fr. Nietzsche, Voina de putere, trad. rom. Claudiu Baciu, Ed. Aion,
pp. 58 2-5 83 .
18

op. cit. ,

106

Nietzsche

Nietzsche-gnditor inclasabil, " suspect" din proprie voin

(de putere). Nietzsche-gnditor european, ne-" american " , anun
nd, poate, rentoarcerea Europei. Nietzsche-gnditor al "dete
ritorializrii" (termen profund, specific deleuzian). Filosofia, in
sul, " Lume Nou" n largul necunoscut, imprevizibil al gn
dirii. Raiunea, insul n marea nebuniei. Nebunia, marea veci
n, de clipa cu clip, a Raiunii. (Un fel de Rusie. Un fel de
Germanie. Un fel de Elad.)
Am ales s traduc aceast carte n primul rnd pentru c ea
reprezint o ntlnire exemplar, destinal, epocal. Alegerea
aceasta a fost impus, resimit ca necesar i chiar implacabil.
Complexul "Nietzsche-Frana-Deleuze( -Foucault) " este para
digma tic i ar mai trebui s dea mult de gndit. i de filosofat:
asupra altei politici, asupra unei "politici a viitorului " .
Pentru mine, crulia aceasta, a doua scris de Gilles De
leuze despre/cu/pentru Nietzsche (n 1 965, dup Nietzsche i
filosofia - atenie la acest "i " -, publicat n 1 962), este un
model de carte colar despre un filosof scris de alt filosof. Ea
conine o sistematizare exemplar a operei lui Nietzsche - cu
ct mai exemplar, cu att mai de interogat, de analizat. Deleuze
l interpreteaz i repune n drepturi pe Nietzsche, dar mai ales
se i ne nanneaz cu el. Graie lui, aflm (uitasem? nu tiusem
niciodat?) c filosofia poate fi pedagogie (i-altfel-dect-n
mod-socratic ). "Nietzscheanismul francez" nu este, din acest
punct de vedere, un -ism printre altele.
"
"Politica viitorului exist de mult, dar trebuie realizat, este
n continuare, cum i spune i numele, de ordinul " viitorului " . Ea
este deopotriv ne-continental, incipient-european, ne-ameri
can: ne-teritorial. Pentru ea nu exist " zone marginale" .
Marginalitatea nsi poate fi transformat - aa o vd eu ! - din
neajuns n ans: ne putem (pluralul este, ns, oricnd proble
matic: el nu este dat, trebuie ales, nfptuit, ine de decizie - i
exist, poate, numai pe verticala timpului . . . ) alipi cui vrem - noi,
eu ! Ne putem nvecina cu cine simim c ne place, c ne este cu
adevrat predestinat. Acestei "geopolitici" de-geografizate, de
continentalizate, de-teritorializate, deleuzian-nietzschean (dat

Postfa

107

fiind c nu poate fi coninut) i convine, poate, modelul logosu

lui elin, arhipelar, fragmentar: ARHIPELOGOSUL. Cci ale
gnd s ne nvecinm cu Nietzsche, alegem, poate, s ne nve
cinm cu marea, s nvecinm fr vrsri de snge pmntul
"
" artificialitii tuturor granielor infinit-istoria! construite/de-re
constructibile, s nvecinm "teritorialitatea" cadrelor noastre
mentale cu lipsa de teritorialitate, cu nebunia gndirii. Cci a
gndi cu adevrat este ntotdeauna o nebunie. i o raritate.

Bogdan Ghiu

Cuprins
Viaa

Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
.

Dicionarul principalelor personaje nietzscheene

Opera
Extrase

. ..
.

Ce este un filosof?

Dionysos filosof

Fore i voin de putere

Despre nebunie

Bibliografie

.
.

. 35

De la nihilism la transmutaie
Eterna Rentoarcere

.
.

.
.

..
.

Postfa: Nietzsche, Frana, Deleuze, Nietzsche

41
45

. 46
.

55
63

. 70
.

. 80
89
93
95