CAPITOLUL I:

EVOLUIA ISTORIC A DREPTURILOR

OMULUI

1.

omului

Aspecte

istorice

privind

drepturile

Refleciile asupra condiiei umane au

semnalat, din cele mai vechi timpuri,
necesitatea unor drepturi fundamentale i
faptul c acestea nu pot fi ignorate. Interesul
pentru om i mediul su social a condus la
descoperirea i cultivarea unor valori perene,
precum:
binele,
adevrul,
dreptatea,
frumuseea,
datoria,
libertatea,
responsabilitatea .a., care jaloneaz cursul
existenei
omeneti,
devenind,
treptat,
obiectul de studiu al unor discipline de
specialitate.
In conformitate cu unele opinii, istoria
concepiilor cu privire la drepturilor omului
i are sorgintea n secolul XVII .Cr., o dat
cu apariia Codului lui Hammurabi n care se
specifica c oamenii nu pot fi torturai,
nrobii i nu li se poate confisca averea fr
o dreapt judecat.
In Legea roman a celor XII table (451
i.Cr.) se precizau drepturile ceteanului,
enumerndu-se:
dreptul
la
proprietate, dreptul de a fi liber, dreptul la o
judecat dreapt, dreptul de a-i alege

conductorii, de a protesta i dreptul la

fericire.
Gndirea roman n privina drepturilor
are la baz
filosofia stoic pentru care lumea reprezenta
o singur
comunitate n care toti erau frai. Aceast
credin n
egalitatea oamenilor indiferent de ras, clas
social sau rang se afl la originea noiunii
de drept natural. Deci, concepii privind
drepturile omului se gsesc n sistemele de
gndire stoice, naturaliste greceti i romane
din antichitate, acest fapt datorndu-se
extinderii relaiilor economice, politice i
2?>

culturale ale Greciei antice, deoarece spre anui HIU i.e.n. gnditorii acestei ri au nceput s
neleag relaia dintre statul cetate laic, religie i
individ. Dreptul roman, un alt pilon al culturii i
civilizaiei mondiale, are un rol deosebit de
important n protecia cetenilor de ctre lege,
n egalitatea tuturor n faa legii.
Istoria drepturilor omului poate fi cercetat
pornind de la ideile fundamentale ale unor
concepii filosofice antice, iar problematica
specific acesteia este legat de lupta pentru
egalitate i libertate. Abia n epoca modern,
ideea drepturilor omului a fost formulat n mod
expres, n lucrrile unor filozofi clasici, precum
John Locke i Thomas Hobbes.
Exist dou unghiuri principale din care
poate fi privit noiunea de libertate, unul
filosofic, care vede omul cu preponderen n el
nsui,' care vrea s-i neleag resorturile
intime, care deci privete libertatea ntrebnduse dac omul dispune cu adevrat de ea, dac
sentimentul de libertate nu este alterat de
luptele interne fiecrui individ, dac acesta nu
este supus unui fel de determinism inexorabil,
dac omul nu are nevoie de cellalt pentru a fi
liber etc. i unul juridic, care presupune dintru
nceput c omul nu exist dect ca om social, c
libertatea sa nu poate fi dect o libertate relaie
i care nu o poate privi dect din punct de

vedere material, ca pe maximul de faciliti i de

posibiliti de a alege lsate indivizilor1.
Grecii au fost fondatorii democraiei.
Filosofia antic greac, reprezentat prin Platon
i Aristotel, a fost i rmne unul dintre pilonii
culturii i civilizaiei mondiale. Prin intermediul
democraiei ateniene erau aezate fundamentele
y

credinei i evoluiei drepturilor omului. Platon a

evideniat distincia dintre idei i cultur sau
tradiie. n lucrarea sa Protagoras, unde Hipias
profeseaz o adevrat credin a naturii
universale, comune oamenilor i diferenierii ntre
phusis (natura) i nomos (convenie), Platon
preciza: Voi toi care suntei aici prezeni v
consider pe toi ca fiind prini, apropiai,
ceteni dup natur, dac nu chiar dup lege.
Dup natur, semenul este printele semenului,
dar legea tiran a oamenilor opune naturii
contrastul su2.
In opera sa fundamental, De jure belii ac
pacis,
Hugo
Grotius
abordeaz
problema
drepturilor omului, caracterinzndu-le prin:
A.lieni abstinentia respectul fa de tot ce este
al altuia, viaa, bunurile, cinstea etc; Promissorum
implendorum
oblgcatio

respectarea
angajamentelor luate; Domni culpa dati reparatio
repararea pagubelor cauzate altuia; Poenae
1A se vedea I. Dogaru, S. Cercel, D.C.Dnior,
ntreinerea n contextul drepturilor fundamentale,
Editura Themis, Craiova, 2001, p-9
2M.I.J. Chevalier, Cours d'histire des Idees
PoliHques, Paris, 1957,

inter homines meritum pedepsirea echitabil a

celor care ncalc aceste principii3.
In Grecia Antic sofitii au avansat, ntr-o
form specific, teza c omul este stpnul
destinului su. Socrate a centrat discursul
filosofic pe om, adoptnd principiul Cunoate-te
pe tine nsui (care era nscris i pe frontispiciul
Oracolului de la Delphi). La rndul su, Platon
considera c nu trebuie [...] s se rspund prin
injustiie i nici s se fac ru nici unui om
indiferent de ceea ce acesta ne-a fcut4.
Filosoful Protagoras din Abdera preciza n
opera sa Asupra fiinei c omul este msura tuturor
lucrurilor5. Jurisconsultul roman Ulpian, sintetiznd
pe plan juridic marile idei umaniste, sublinia c, n
esen, principiile dreptului trebuiau s fie
urmtoarele: s duci o via onest, s nu distrugi
ceea ce aparine altuia i s atribui fiecruia ceea ce
este al su6.

Conceptele de libertate i egalitate se

regsesc frecvent n maximele i cugetrile lui
Socrate, n refleciile despre om ale lui Seneca,
care a condamnat sclavia i a idealizat libertatea.
Aristotel, n opera sa Politica, a evideniat
3p.161
4V.I. Hatmanu, Istoria doctrinelor juridice, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1996, p.
65 Platon, Oeuvres completes apud Victor Duculescu,
Protecia juridic a drepturilor omului, Editura
Lumina Lex, Bucureti, 1998, p. 19
5 A se vedea Dicionar de jilosofie, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 275
6i V. Duculescu, Protecia juridic a drepturilor
omului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998, p.20
8

egalitatea n drepturi, susinnd c numai prin

lege devine cineva sclav sau liber, prin natur
oamenii
nu
se
deosebesc
ntru
nimic7.
Universalitatea legii morale are drept consecin
libertatea tuturor oamenilor. Aceasta este
nftiat ca o libertate a voinei ce decurge din
imperativul
categoric,
fiind
o
realitate
neschimbtoare i absolut ca i imperativul
categoric din care decurge8.
Filosofii antici din Egipt, Babilon, India si
China au dat de asemenea, diferite explicaii cu
privire la fiina uman. Prin intermediul operelor
lor au determinat locul si rolul acesteia n
societate, ceea ce demonstreaz c drepturile
omului erau prezentate n sistemele de drept
respective, precizndu-se care erau regulile
impuse de ctre regi, mprai etc.
2.
Acte i declaraii privind drepturile omului
Magna Carta Libertatum (16 iunie 1215),
dat de Ioan fr de ar n Anglia, ne apare ca
fiind primul instrument de protecie i de
promovare a drepturilor omului i garanta
drepturile nobilimii i bisericii, avnd dispoziii
referitoare la protejarea oamenilor simpli prin
lege. Ea a fost utilizat ca un mijloc constituional
de a restrnge exerciiul tiranic al puterii. Cele
7 Aristotel, Politica, Editura Naional, Bucureti,
1924, p. 24
8o
a *
'
STA se vedea G. Olteanu, Autonomia de voin n
dreptul privat-, Editura Universitaria, Craiova, 2001,
p.36
:
1

63 dc articole consacrau de fapt, drepturile

feudale, libertile Bisericii i ale oraelor
mpotriva abuzurilor regelui.
Alte documente, care au urmat, n sensul
slujirii drepturilor omului, au fost: The Petitions
of Rights (7 iunie 1628), Habeas Corpus Act
(considerat a doua constituie a Angliei, impus
de Parlamentul englez la 1679) i Bill of Rights
(13 februarie 1689).
In Legea Habeas Corpus se prevedea ca
fiecare deinut s apar n faa unui tribunal
nainte de a fi pedepsit pentru a i se stabili
vinovia.
Ideile lui John Locke (1632-1704), filosof
britanic a crui oper a pus bazele democraiei
liberale, au fost transpuse n Anglia, pe plan
juridic, n Petiia drepturilor (An Act Declaring
the Rights and Liberties of the Subject and
Settling the Succession of the Crown)" (1628) i
Bill-ul drepturilor (1689), prin care se susinea, n
principal, supremaia Parlamentului, dreptul la
alegeri libere, libertatea cuvntului, dreptul la
eliberarea pe cauiune, interzicerea pedepselor
cu cruzime, obligaia de a se comunica imediat
unui deinut motivele arestrii, dreptul de a fi
judecat de un tribunal cu juriu s.a. Deci, n opinia
lui John Locke, viaa, libertatea i proprietatea
erau drepturi nnscute i inalienabile ale omului.
Statele aveau misiunea de a proteja
aceste drepturi naturale. n filosofa sa
politic, Locke oblig statul s respecte
drepturile omului, prin aceasta realiznd
trecerea de la ideea abstract a
drepturilor omului la aplicarea lor
8

concret n stat. Ceea ce este foarte

important este c ideile sale au fost
preluate de organele constituionale din
Anglia i Statele -Unite ale Americii, ele
fiind incluse n textele fundamentale ale
acestor ri. Statul de drept asigur
respectarea legii n ntregul sistem de
norme ale societii. Un principiu
esenial al statului de drept este cel al
separaiei puterilor n stat, care are rolul
de a garanta caracterul legal al
funcionrii societii9.

Declaraia Drepturilor din Anglia

(1689) a fost rezultatul constituional al
revoluiei
care
instituia
separarea
puterilor:
Parlamentul
i
puterea
Monarhului, Parlamentul avnd libertatea
de expresie i de a organiza liber alegerile.
Ea prevedea c oamenii nu pot fi privai de
drepturile lor Wrlamentale, nici chiar de
rege sau lege.

n America, n timpul rzboiului, de

independen, dus de coloniile engleze
mpotriva Coroanei a aprut primul
document oficial cu privire la drepturile
omului. Astfel, n mai 1776, n statul
Virginia, a fost adoptat Virginia Bill of .
Rights (Declaraia drepturilor statului
Virginia) n care se L afirma: "toi
oamenii sunt de la natur n mod egal
liberi i independeni i au anumite
drepturi inerente naturii lor, adic
dreptul la via i libertate* precum i
mijlocul de a dobndi i conserva
proprietatea i de a urmri s obin

fericire i siguran". Astfel, n Virginia

Bill
of
Rights
au
fost
enunate
urmatoarele drepturi inalienabile ale
omului: dreptul la via, libertate i
proprietate,' dreptul la liber ntrunire i
libertatea
Sorin lonescu, Daniel Ghi,,Drept
procesual civil romn, voi. I, Editura
Universitaria, Craiova, 2004, p. 5

presei; dreptul la liber migraie i dreptul de

petiie; dreptul la protecie legal; dreptul de vot.
n Philadelphia, la data de 4 iulie 1776, se
adopta Declaraia de Independen 1 Statelor
Unite ale Americii care, n cel de-al doilea alineat
prevedea: "toi oamenii se nasc egali, cu anumite
drepturi inalienabile, printre care viaa, libertatea
i dreptul la cutarea fericirii". In Declaraia de
Independen a Statelor Unite ale Americii (4 iulie
1776) sunt stipulate, imperios i explicit, o serie
de drepturi i liberti fundamentale: dreptul la
via, dreptul la libertate, egalitatea n faa legii,
dreptul la proprietate, dreptul la securitate,
dreptul la rezisten fa de opresiune, libertatea
de gndire, libertatea de expresie i de
manifestare.
La 26 august 1789, n perioada revoluiei
franceze, a fost adoptat cel mai important
document juridic care a prevzut, ntr-o forma
modern problema drepturilor i libertilor
omului, i anume, Declaraia drepturilor omului i
ceteanului. In articolele sale existau dispoziii
referitoare la: egalitatea n fata legii a tuturor
8

persoanelor, sigurana i rezistena la opresiune,

dreptul de a participa direct sau prin
reprezentani la elaborarea legilor ca expresie a
voinei generale; garanii cu privire la reinere,
arestare i acuzare; prezumia de nevinovie;
libertatea cuvntului i a presei. In Frana,
drepturile omului au fost, pentru prima oar pe
Europa continental, nregistrate n Constituie.
Revoluia Francez din 1789, cu sloganul su
binecunoscut libert, galit, fraternit", a avut
multiple consecine. Pentru nceput, aceste
drepturi ale omului trebuiau s reueasc mai
nti s fie acceptate ca drepturi fundamentale n
cadrul constituiilor naionale, fapt care a putut fi
realizat n aproape toate statele europene pe
parcursul secolului al XIX-lea. Deci, ideea
filosofic despre drepturile omului a reuit s-i

gseasc aplicare politic i juridic pn la

jumtatea secolului XX.
Din cauza evenimentelor petrecute n
timpul celui deal doilea rzboi mondial, oamenii
au fost determinai s creeze o strategie pentru
a putea aplica, pe mapamond, principiile
enunate cu referire la drepturile omului. Acest
lucru a determinat nfiinarea Organizaiei
Naiunilor Unite. Prin aderarea tuturor statelor
la aceast organizaie, drepturile omului
deveneau o problem a comunitii statelor
internaionale. Contractul ncheiat ntre rile
membre, aa numita Cart a Naiunilor Unite, a
fost adoptat la data de 26 iunie 1945.
Toate statele membre se oblig, conform
Cartei,
s
colaboreze
cu
ONU
pentru
ndeplinirea obiectivelor enunate de aceasta
(articolul 56), iar printre aceste obiective se
numr i popularizarea drepturilor omului. In
acest articol se specific c toi membrii
Naiunilor Unite se oblig s respecte drepturile
omului.
Adunarea General a O.N.U. a adoptat, n
data de 10 decembrie 1948, Declaraia
Universal a Drepturilor Omului, unde, sunt
enumerate i grupate pe categorii toate
drepturile omului. Declaraia Universal a
Drepturilor
Omului
desemneaz
nceputul
eforturilor de popularizare i universalizare
politic i juridic a drepturilor omului. Prin
intermediul acestei Declaraii se desfiineaz
barierele naionale si se ncearc universalizarea
lor.
7

Consiliul Europei a fost nfiinat n anul

1949 de ctre 10 ri pentru lupta n favoarea
libertilor i cooperrii, pentru aprarea
democraiei i drepturilor omului, Romnia a
devenind membr a Consiliului Europei n 1955.
In anul 1950 a fost semnat Convenia
European a Drepturilor Omului la Roma de
ctre 12 ri europene.
Aceasta are ca scop garantarea drepturilor
fundamentale n toate statele membre. Aceste
drepturi sunt protejate de Comisia i de Curtea
european a drepturilor omului de la Strasbourg.
Romnia a ratificat Convenia n octombrie 1993.
A

In Romnia, drepturile ceteneti au fost

institukmalizate prin Constituia din 1866, dup
unirea Principatelor din 18599. Drepturile
omului au caracter universal, internaional, iar
exerciiul lor are loc pe teritoriul statului
respectiv; statul este cel care consacr i
garanteaz drepturile i libertile10.
Evoluia drepturilor omului i libertilor
publice a fost spectaculoas. Lista lor s-a
mbogit continuu, garaniile aplicrii lor s-au
diversificat, de asemenea, continuu, att la
nivel naional ct si la nivel internaional, aria
lor de recunoatere la nivelul comunittii
internaionale a crescut
?

9i Raluca Miga Beteliu, Drept internaional public,

Editura ALT,, Bucureti, 1998, p. 171
101 Victor Dan Zltescu, Irina Moroianu Zltescu,
Kepere pentru o filozofie a drepturilor omului,
Editura IRDO, Bucureti, 1996, p.28

tot timpul. Totui, aceste drepturi au rmas

fragile. Aceast fragilitate ine de elemente de
ordin
politic,
economic,
tehnologic
i
instituional11.
In actuala etap istoric, protecia i
promovarea drepturilor omului i a libertilor
sale fundamentale reprezint o preocupare
important a tuturor statelor civilizate ale lumii.

11 Ion Dogaru, Dan Claudiu Dnior, Drepturile

omului si libertile publice, Editura Dacia Europa
Nova, Lugoj, 1997, p.58