ORIENTAREA UMNIST, EXPERENTIAL N PSIHOTERAPIE

Psihoterapiile expereniale au aprut ca o reacie mai ales la psihanaliz, care considera c omul
este implacabil determinat de instinctele i conflictele incontiente, care i ghideaz existena i
evoluia. Adepii orientrii expereniale nu sunt de acord nici cu terapiile comportamentale, care
transform omul ntr-un automat ce poate fi programat i condus.
Demersul experenial este mai curnd filosofic i pune accentul pe valorificarea
disponibilitatilor umane si are ca obiectiv contracararea alienrii (nstrinarii). Aceasta
psihoterapie este dedicat depirii experientelor umane obisnuite, fiind orientat pe gsirea unui
sens al vieii. Experientialistii pun accent pe autodeterminare, creativitate, autenticitatea fiintei
umane, pe demersul de integrare corporal-spirituala. La baza psihoterapiilor experienialiste se
afl filosofia existenialist i filosofia pe care se fundamenteaz tehnicile orientale (yoga, zen
etc).
Omul este considerat ca o entitate activa autoformativa, cu un potenial psihic latent.
Tehnicile sunt de autoperfectionare, axate mai puin pe vindecare, simptom sau boal.
Scopul terapiei consta in contientizarea de ctre client a propriului eu sau atingerea unui nivel
superior de constiin.
Tulburrile psihopatologice sunt considerate expresii ale scderii potenialului uman sau a
pierderii legturii cu eul. Aceasta pierdere a unitii nu este datorat unor conflicte incontiente,
ci pierderii sensului existenei si blocarii posibilitatii de manifestre a eu-lui. Astfel,

nevroza devine o expresie a disperarii existeniale datorate nstrinrii eu-lui de el nsusi

anxietatea este teama omului de a se confrunta cu limitele sale (moartea, sentimentul

neputinei)

originile sentimentului de culpabilitate sunt n ignorarea propriilor posibiliti i valori.

Idealul psihoterapiei este crearea omului spontan, autentic, activ si creativ. Terapia pune accent
pe trirea emotiilor si tririlor individuale. Aceasta trire este mai curand un proces afectiv dect
unul cognitiv. Schimbarea terapeutic rezult n procesul tririi experienei, prin nelegerea unor
semnificaii profunde a experienelor de via.
Relatia terapeutica este una uman, mutual, ncrcat afectiv, n cadrul careia fiecare dintre cei
doi parteneri ncearc n mod sincer si deschis sa comunice prin mijloace verbale sau nonverbale.

Terapeutul nu intr n relatie ca specialist, ci mai ales ca fiinta umana. Relatia nu este de tip
printe-copil, profesor-elev, ci o relatie echilibrata, cum ar fi cea dintre prieteni sau parteneri.
Aceast orientare pune accent pe trirea emoiilor i a experienei prezente, aici i acum.
Aceast trire a experienei reprezint un proces mai mult afectiv dect cognitiv. Schimburile
terapeutice rezult n urma procesului tririi experienei. La ele contribuie n foarte mare msur
tipul de relaie dintre client i terapeut.
C. Rogers, iniiatorul acestui curent, considera c orice organism are tendina nnscut de ai dezvolta capacitile la nivelul optim, atunci cnd este plasat n condiii optime. Concepia
rogersian privind dezvoltarea uman este c fiina omeneasc are capacitatea latent, dac nu
manifest, de a se nelege pe ea nsi, de a-i rezolva problemele. De asemenea, ea are
tendina de a exersa aceste capaciti. Ca potenialiti, capacitile i tendinele respective
sunt inerente oricrui individ, dar exersarea acestora reclam un context de relaii umane
pozitive, favorabile conversaiei i ridicrii eului, relaii lipsite de ameninare i provocare.
Altfel spus, trebuie urmrit autonomia individului ca persoan, prin crearea condiiilor care
s-i permit clientului s angajeze direct n practic aceast autonomie, orict de elementar ar
fi nivelul iniial la care se angajeaz. Dezvoltarea este posibil doar prin autoactualizare,
astfel personalitatea se dezvolt dup un model comparabil cu dezvoltarea fizic, care este
determinat i ea de tendina de actualizare, exersndu-se la un nivel elementar i conducnd
la diferenierea funciilor i organelor caracteristice maturizrii fizice.
Experimentul ca ntmplare creativ, care conine posibilitatea unor interaciuni eseniale, este
modalitatea principal de lucru. Scopurile experimentrii creative, dup Zinker (1978), sunt :
1)

lrgirea repertoriului de comportamente al clientului;

2)

crearea condiiilor care s permit autocreaia, stimularea nvrii

expereniale i conturarea unor noi concepte despre sine;

3)

rezolvarea conflictelor i rezolvarea polaritilor;

4)

integrarea nelegerii cu expresia motorie;

5)

contientizarea polaritilor;

6)

reintegrarea introieciilor;

7)

gsirea circumstanelor n care persoana se poate simi puternic,

competitiv i ncreztoare n sine i poate aciona ca atare.

Relaia transferenial exist, dar transferul este rezolvat firesc, ntr-o manier lipsit de
ameninare, terapeutul acionnd indirect i spontan asupra rezistenelor subiectului, prin
intermediul permisivitii i neutralitii.
n cadrul orientrii expereniale exist curente terapeutice diferite. Acestea nu se bazeaz
neaprat pe o tehnic anume, ci pe integrarea fiinei umane (experenialistii afirm c celelalte
terapii fac abuz de tehnici). Sunt coli care pun accentul pe comunicarea verbal, altele pe
tehnicile non-verbale, trirea unor senzatii corporale, concentrri asupra respiraiei, asupra
posturilor corporale). Printre cele mai cunoscute tehnici expereniale se afl:

tehnica imaginaiei dirijate

tehnica dialogului mutual

tehnici de relaxare musculara (relaxarea nu este centrata pe scop, n comparatie cu

tehnicile cognitiv-comportamentale)

tehnici orientate pe controlul respiraiei

tehnici de gimnastic, masaj, presopunctura.

Cea mai cunoscuta variant este cea a terapiei centrate pe client , varianta lui Rogers. El
nlocuieste denumirea de pacient cu cea de client (clientul respinge ideea de pasivitate). Rogers
era ncreztor n fortele naturale de vindecare, considera terapia ca un proces de ndeprtare a
constrngerilor. Constrngerile i au originea n solicitarile nerealiste pe care i le impun
oamenii atunci cand i impun s nu mai triasca un anumit gen de sentimente (de exemplu:
ostilitate). Negnd c pot nutri sentimente urte, oamenii nu mai sunt contieni de natura
reaciilor lor, pierznd astfel contactul cu experiena autentic, iar rezultatul este un nivel de
integrare psihic scazut.
Obiectivul principal al terapiei rogersiene este rezolvarea acestei probleme, i anume nvarea
clientului s se accepte pe sine. Terapeutul stabilete un astfel de climat n cadrul cruia clientul
se simte acceptat necondiionat, neles i valorizat ca persoan. El se simte liber s-i exploreze
gndurile i sentimentele reale, sa-i accepte ura, furia, resentimentele. Pe msur ce conceptul
de sine devine mai actual, oamenii ncep sa fie mai toleranti cu ei nii, mai deschii, mai
integrai.
n cadrul acestui sistem terapeutic (care se mai numete i terapie nondirectiv) dirijarea
procesului terapeutic nu este sarcina terapeutului. Acesta nu d rspunsuri, nu face interpretri,

nu sesizeaz prezena conflictelor incontiente i nu intervine activ n terapie. El doar ascult cu

atenie, cu atitudinea de acceptare a ceea ce spune clientul, ntrerupnd doar pentru a reformula
(reformularile nu trebuie sa contina evaluri, terapeutul doar parafraznd). Astfel, clientul i
contientizeaz mai bine tririle i emoiile.
Abordarea nondirectiv prezint urmtoarele particulariti:

relaia terapeutic este privit ca o experien mutual i evolutiv;

se pune un accent mai mare pe aspectele emoionale, comparativ cu cele

intelectuale;

se acord o mai mare independen subiectului i se acord mai mult atenie

evenimentelor actuale, nu celor din istoria individului;

relaia terapeutic este foarte permisiv; terapeutul are o atitudine pasiv-stereotip,

de acceptare total a ceea ce spune clientul, ajutndu-l pe acesta s-i clarifice
sentimentele.

Condiiile relaiei terapeutice nondirective (dup Rogers)

1. Terapeutul trebuie s se conduc dup principiul c subiectul aflat n terapie este
responsabil pentru el nsui i este de dorit pentru subiect s-i asume aceast
responsabilitate;
2. Terapeutul consider c orice individ are n sine o puternic dorin de a deveni matur,
adaptat social, independent, creativ;
3. Terapeutul trebuie s creeze o atmosfer cald, permisiv, n care individul s-i poat
exprima orice atitudine, trire, stare afectiv sau gnd, indiferent ct de inacceptabile,
neconvenionale, absurde sau contradictorii.
4. Clientului nu i se impun nici un fel de limitri n privina atitudinilor, ci doar n privina
comportamentelor.
5. Terapeutul utilizeaz numai astfel de tehnici, care s-l conduc pe client la nelegerea
profund a propriilor stri afective i la acceptarea lor. n ceea ce privete acceptarea de
ctre terapeut, aceasta nu trebuie s implice nici aprobare, nici dezaprobare.
6. Terapeutul trebuie s se abin de la a sftui, convinge, sugera, interpreta, ntreba sau da
asigurri.

Spre sfritul carierei, Rogers ncepe s abandoneze terapia individual n favoarea terapiei de
grup i pune la punct conceptul de grup de ntlnire. Acest grup permite realizarea unei triri
foarte intense, n cadrul creia persoanele alienate fa de ele nsele sau fa de societate pot
stabili contacte emoionale mai autentice. n cadrul grupurilor de ntlnire, experiena din cadrul
grupului poate produce modificri chiar la nivelul personalitii subiecilor i chiar Rogers spune
c scopurile dezvoltrii personale i cele ale grupului nu mai sunt separate. n grup sunt stimulate
confruntrile deschise i autentice i chiar o exprimare sincer a unor sentimente negative poate
fi folositoare, pe termen lung.
Rogers nu este interesat de dinamica grupului n sine, ci tot de individ, pe care grupul trebuie s-l
ajute s-i contientizeze propriile triri i stri afective i s-i accepte propriile sentimente.
Pentru a fi eficient, grupul de ntlnire trebuie s fie coeziv, membrii grupului s-i acorde
ncredere reciproc, iar terapeutul, ca lider al grupului, va facilita procesele care se petrec n grup
la nivel minimal.
n general, grupul este alctuit din 6-7 subieci i pentru anumite situaii, acest gen de abordare
poate fi eficient. Mult vreme s-a crezut c psihoterapia experienial este un panaceu psihologic
universal. Rogers a negat i necesitatea psihodiagnozei nainte de a ncepe terapia. Clinica
dovedete ns c aria de aplicare este limitat la nevroticii normali, fr o simptomatologie bine
conturat, ci doar cu probleme de via. Aceast terapie se potrivete pentru autoperfecionare,
pentru psihologii n formare, pentru subiecii cu tulburri minore de stres, subiecii cu dificulti
de adaptare, pentru pacieni cu boli somatice invalidante, pentru adolesceni cu tulburri de
comportament; mai poate fi folosit, dar n combinaie cu alte terapii, la toxicomani, la pacieni
nevrotici, la schizofrenicii n remisie i n tratamentul psihiatric. Clienii acestor tehnici trebuie
s aib un nivel cultural foarte ridicat. n cabinet, trebuie combinat cu o abordare centrat pe
simptom.
PSIHOTERAPIA GESTALT
Cei doi fondatori principali ai acestei abordri au fost Frederick (Fritz) Perls (1893-1970) i soia
i colaboratoarea sa, Laura Perls (1905-1992). Preistoricul terapiei Gestalt ncepe n Germania,
acolo unde s-au nscut i au fost educai fondatorii i unde, de-a lungul anilor '20, acetia au fost
expui ideilor i culturii experimentale ce nflorea n perioada respectiv. Filosofia, educaia,

artele, politica i psihologia se aflau toate pe o curb ascendent creativ. Tnrul cuplu fcea
parte din avangarda radical.
Terapia Gestalt are o idee central ce afirm c fiina uman este ntr-o permanent dezvoltare.
Persoana este privit ca o fiin ce exploreaz, se adapteaz i gndete despre sine, n cadrul
unui proces de schimbare continu. Ne facem i ne refacem n mod constant. Terapia Gestalt se
concentreaz pe procesul experimentrii vieii pe parcursul desfurrii sale.
Asemenea schimbri apar n mod inevitabil din interaciunea noastr constant cu alii i din
confruntarea cu provocrile, posibilitile i problemele vieii. Acest lucru conduce la o alt
situaie, anume c fiinele umane nu ar trebui incluse n teorii i c acestea au o existen izolat,
independent (i o psihologie la fel). Individul este vzut ca fiind ntotdeauna n relaie" - ca un
pol n cadrul unui cmp" n continu schimbare (Parlett, 2005), ntlnind att mediul individual,
ct i mediul lui. Sferele interioar" i exterioar" de existen nu pot fi considerate separat. Ca
urmare, familia, colegii, munca, viaa organizaional, comunal i naional, precum i faptul de
a fi altul" sunt de asemenea o parte la fel de mare a experienei reale de via i trai i sunt de
fapt parte a sinelui".
Lipsa unui punct fix i de deconectare rapid ntre persoan i lumea fizic i social este
evident la fiecare nivel. Respiraia i prezena aerului sunt att de interconectate, nct a le
separa reprezint o abstracie academic. ntr-un mod similar, cei ce iubesc au nevoie de cineva
care s fie iubit, o persoan nu este un angajator" fr alte persoane care sunt angajai, oamenii
pot fi clieni pentru terapie" doar pentru c terapia i terapeuii exist. Nici un pol nu exist fr
nsoitorul su. Totalitatea vieii implic o asemenea relaie de interdependen. Astfel, fiinele
umane reprezint animale comunale, fiecare purtnd" limbajul i valorile date de motenirea lor
cultural i ncorpornd atitudini i comportamente derivate din familie i societate, locul de
munc, locuin i mass-media. Avnd aceast perspectiv, confruntarea cu sexismul, rasismul,
homofobia i alte prejudicii culturale i societale reprezint o prioritate terapeutic esenial
pentru terapeutul Gestalt. Practica antiopresiv este vzut ca avnd relevan clinic direct.
Ca urmare, perspectiva Gestalt asupra imaginii unei persoane este holistic i inclusiv. Similar
cu aceasta, individul este vzut ca un organism biologic complex. Dup cum un copil nu poate fi
conceput fr contextul de cretere", la fel nu se poate concepe o minte sau un suflet fr un
corp. Fiinele umane posed n construcia lor modele psihologice de reacie (de exemplu, reacia
la oc), nevoi fizice care dicteaz mult n viaa cotidian, cu implicarea muscular i modificarea
constant biochimic, nsoite de un sentiment simit" fenomenologic, care este parte a fiecrui
6

gnd i a fiecrei aciuni ntreprinse. Toate experienele sunt concretizate, iar procesul de a tri
implic imersiunea n realitile fizice ale strilor simite, ale emoiilor i n viaa corpurilor
noastre - de exemplu, starea noastr de sntate, fluctuaiile de energie, mbtrnirea, satisfacia
senzorial, durerea i calitatea somnului.
Terapeuii Gestalt cred c analizarea experienei reale trite a unei persoane conduce inevitabil la
o perspectiv holistic, mai degrab dect reducionist. Viaa i experiena uman nu pot fi
divizate n pri. Existena noastr trit se bazeaz att pe realitile sociale i familiale ale
prezentei noastre lumi - tehnologiile, economiile, presiunile sale -, ct i n experiena corpului
nostru [care reprezint] experiena sinelui nostru, la fel cum gndirea, imaginaia i ideile noastre
reprezint pri ale sinelui nostru" (Kepner, 1987).
Abordarea Gestalt declar c fiecare persoan se organizeaz individual" n mod activ. La
fiecare nivel, administrm condiiile i posibilitile vieii, minimalizm disconfortul, cutm s
ne ndeplinim nevoile (contient sau nu), ne confruntm cu cererile i obligaiile sistemului ce
constituie parte a ariei i spaiului vieii noastre.
Existena ca ntreg necesit o continu ajustare creativ" (Perls et al., 1994/1951). Ajustarea nu
este numai reactiv, ci i proactiv -un proces de abordare, stpnire i alterare a vechilor
structuri" n cadrul cmpului. Astfel, persoana se adapteaz i, de asemenea, caut s modifice
obstacolele, obiceiurile, tradiiile i sistemele din interiorul cmpului n modaliti care concord
cu nevoile sale, mbuntesc condiiile sau menin viaa prin asimilare i nvare. Aceste
modificri pot avea forma unei pri distructive a ceea ce este altceva" (cum ar fi hrnirea sau
aruncarea hrtiilor vechi, nefolositoare), sau agresivitate asupra a ceva" (cum ar fi editarea
scrisului cuiva sau chestionarea autoritii), sau de de-construcie" a ceva (cum ar fi alterarea
formei unei grdini sau natura unei relaii). Din nou, ideea c suntem forele care schimb i
furesc propria via i realitate, precum i adaptarea la acestea, subliniaz natura de participare
sau co-creat a existenei noastre trite".
Versiunea sinelui, care formeaz o parte a gestaltului (de exemplu, sinele meu speriat"),
reprezint doar una dintre multele versiuni. Un altul poate fi sinele autocritic" (Polster, 1995).
Adeseori, atunci cnd apare o versiune, celelalte vor urma curnd, iar apoi se va iniia o
dezbatere intern ntre acestea. Individul va recunoate c o parte din mine dorete s fac X, pe
cnd cealalt parte din mine tie c va fi inutil s ncerc acel lucru". Este un tip foarte frecvent de
confuzie. Ca urmare, parte a modului n care tulburarea" este meninut o reprezint circulaia

nesfrit prin aceste versiuni contradictorii ale versiunii sinelui, fr integrare sau fr lucru
mpreun".
Terapia Gestalt poate fi predat ca mijloc convingtor de grbire a evoluiei unei persoane, totui
schimbarea i dezvoltarea apar oricum. Oamenii cresc", intr ntr-o nou etap a vieii", le
vine mintea la cap" sau sunt forai s accepte lucrurile aa cum sunt", ca rezultat al
schimbrilor n situaia lor de via - cum ar fi promovarea la locul de munc, ntlnirea unui nou
partener, ajustarea la boal, situaia de bunic sau concedierea.
O persoan fixat n relaiile sale cu situaiile umane are o capacitate redus de a se confrunta cu
noutatea sau situaiile stresante. Totui, terapeuii Gestalt opereaz cu credina c fiinele umane
posed o nevoie interioar de a finaliza situaiile i de a gsi un sentiment interior de echilibru i
o form adecvat. Acestea se vd ca pe nite persoane ce asist un proces de via natural al
creativitii umane, o resurs potenial i o dorin de a se maturiza. S spunem c o persoan
are un model repetitiv de a se retrage din cadrul contactelor sociale; aceasta nu nseamn c
persoana va menine aceast caracteristic personal fixat pe toat durata vieii. Se poate s
ajung ntr-un grup nou la locul de munc, unde este stimulat i ncurajat s evite obiceiul de a se
retrage, iar apoi afl c a ieit din starea de interiorizare". Urmtoarea dat cnd va fi cazul va fi
mai puin reinut n a lua parte la contacte sociale. Asemenea experiene de maturizare apar
mereu de-a lungul vieii, iar multe persoane se schimb i se maturizeaz ca urmare a ndeprtrii
modelelor de evitare i reaciilor stereotipe pe care le-au format de timpuriu n via. Unii fac
aceste schimbri cu ajutorul terapiei, alii ca urmare a experienelor de via sau a combinrii
acestor dou procese.
Terapia Gestalt se bazeaz pe un model al procesului de schimbare ce construiete peste acestea
modaliti normale n care oamenii se dezvolt i se maturizeaz, prin aceasta extinzndu-se.
Prin oferirea unei relaii de sprijin i a contextului, terapeuii Gestalt furnizeaz oportuniti
pentru explorarea personal a modului n care clienii se dezvolt n via i a modului n care,
totodat, ei limiteaz i distorsioneaz experiena de via n anumite feluri. Procesul de terapie
devine n sine una dintre situaiile noi din via: ofer o ocazie de a experimenta viaa n mod
diferit i de a extinde diversitatea modalitilor n care o persoan poate funciona n cadrul
lumii, obinnd o satisfacie mai mare.
Schimbarea incremental prin asimilarea unor noi experiene de via (sau generate de terapie)
este destul de diferit de reforma de sine intenionat.

Aceast diferen este reflectat n terapia Gestalt n ceea ce se numete teoria paradoxal a
schimbrii" (Beisser, 1970). Aceasta spune c schimbarea apare atunci cnd o persoan devine
ceea ce este de fapt, nu atunci cnd ncearc s devin ceea ce nu este". Cu alte cuvinte,
ncercrile deliberate de a schimba ceva prin control contient sau acte de voin sunt de obicei
condamnate: acestea iniiaz un conflict incontient ntre voina unei persoane i incontientul
sabotor" sau inferior". n loc de asta, pentru ca indivizii respectivi s mearg nainte" n via,
ei trebuie s nceap s accepte ceea ce fac deja. Acetia i pot da seama c au lsat unele
gestalturi incomplete (de exemplu, pentru c nu au jelit cum trebuie o pierdere sau nu au
exprimat un resentiment) i risc ncercnd o nou adaptare sau un nou rspuns. Situaiile
normale de via necesit inovaii personale, care de obicei sunt nsoite de reacii de fric (de la
trac" pn la anxietate intens), dar care, odat atinse i practicate, devin parte a repertoriului
natural al unei persoane.
Obiectivul terapeutului este de a crea o situaie bogat n posibiliti pentru socializarea uman,
vindecarea emoional, creterea contiinei prin proces propriu i experimentare n cadrul unui
mediu sigur.
Cercetrile actuale din neurologie sprijin centralitatea din Gestalt privind dialogul sincer dintre
client i terapeut n cadrul terapiei eficiente. De exemplu, Schore (2003) prezint dovezi c un
asemenea dialog poate altera efectiv reeaua neo-cortical att a clientului, ct i a terapeutului.
Lucrrile lui Stern (2004) furnizeaz dovezi ce sprijin accentul pus de Gestalt pe natura centrat
pe prezent i co-creat a relaiei terapeutice. Accentul din Gestalt pus pe folosirea de ctre
terapeut a propriei persoane pe lng abilitatea s de a intra n lumea fenomenologic a clienilor
si i permite terapeutului s ctige cunotine nonverbale implicite" din relaie (Stern, 2004),
despre care cercetrile actuale sugereaz c ar reprezenta miezul schimbrii terapeutice"
(Schore, 2003: 53).
Pe lng crearea unei ambiane terapeutice pline de nvminte, clientul este ncurajat s-i
recunoasc propriul statut de expert, avnd ca prioritate construirea unei aliane terapeutice prin
care acesta este ncurajat s se dezvolte. Accentul cade pe gsirea propriilor obiective de ctre
respectivele persoane i descoperirea propriului potenial pentru a ndeplini aceste obiective.
Terapia Gestalt valorizeaz indivizii ce gsesc soluii unice la situaii unice, recunoscnd natura
special a istoricului, circumstanelor, valorilor, nevoilor i preferinelor fiecrei persoane n
parte. Terapia Gestalt nu a reprezentat niciodat o terapie de ajustare" (Perls et al., 1994/1951)
i dat fiind faptul c exist multe ci prin care cultura noastr nu reuete s sprijine starea de
9

bine a fiinei umane, clientul poate dezvolta noi ci de a-i tri viaa, care opereaz contrar
ateptrilor normative.
Abordarea terapiei Gestalt direcioneaz activitatea practicienilor si, ns fiecare terapeut aplic
principiile Gestalt n modaliti individuale i folosete metode diferite n funcie de formarea sa,
mediul profesional i stilul personal.
De aici rezult c fiecare pereche terapeut-client este de asemenea individual, ceea ce nseamn
c discuia cu privire la faptul dac o persoan este potrivit" sau nu pentru terapia Gestalt nu
are sens.
PSIHOTERAPIA EXISTENIAL

Psihoterapia existenial este o form de psihoterapie dinamic. Dinamic" este un termen

frecvent folosit n domeniul sntii mentale iar dac este s nelegem una dintre trsturile
eseniale ale abordrii existeniale, va trebui s fim edificai cu privire la sensul terapiei
dinamice. Dinamic" are un sens profan i unul tehnic.
n sensul profan, dinamic (provenind din grecescul dynasthi -a avea trie sau putere") evoc
micarea i energia iar n sens tehnic acest concept are o folosire specific care se raporteaz la
conceptul de for". Contribuia major a lui Freud la nelegerea fiinei omeneti const n
modelul su dinamic al funcionrii minii - un model care susine c exist fore aflate n
conflict n interiorul individului i c gndirea, emoiile i comportamentele, att cele adaptative,
ct i cele psihopatologice, sunt rezultatul acestor fore n conflict.
n plus aceste fore exist pe varii paliere de contientizare, unele fiind, de fapt, incontiente.
Astfel, psihodinamica unui individ include varii fore, motive i temeri incontiente i contiente
care opereaz n interiorul su.
Psihoterapiile dinamice sunt terapii bazate pe acest model dinamic al funcionrii minii. Terapia
existenial se nscrie n categoria terapiilor dinamice dar se bazeaz pe o perspectiv radical
diferit asupra genului de fore, motivelor i temerilor care interacioneaz nluntrul individului.
Natura precis a celor mai adnci conflicte interne nu este niciodat uor de identificat.
Clinicianul care lucreaz cu pacientul suferind este arareori capabil s examineze conflictele
primare ntr-o form nemodificat. n schimb, pacientul adpostete un extrem de complex set de
griji: grijile primare sunt adnc ngropate, nfurate strat dup strat de refulare, negare,
deplasare i simbolizare.
10

Pentru a identifica respectivele conflicte primare terapeutul va trebui s recurg la mai multe ci
de acces- meditaia profund, visele, comarurile, strfulgerarile experienelor cruciale i intuiile
profunde, vorbirea psihotic sau studiul copiilor.
Perspectiva existenial subliniaz o form diferit de conflict fundamental: nu este un conflict
cu tendinele instinctuale reprimate i nici unul cu adulii semnificativi internalizai, ci un
conflict care decurge din confruntarea individual cu datul existenei. Prin datul existenei" se
neleg anumite griji fundamentale, anumite proprieti intrinseci ce sunt parte, i nc una
inevitabil, a existenei fiinelor umane n lume.
Felul n care este descoperit natura acestui dat se contureaz ca metod ce const ntr-o reflecie
personal profund. Condiiile sunt simple: este nevoie de singurtate, tcere, timp i eliberarea
de distraciile cotidiene cu care fiecare dintre indivizi i umplu lumea experienial. Dac am
putea da deoparte sau pune ntre paranteze" lumea cotidian, dac am reflecta profund asupra
propriei situaii" n lume, asupra propriei existene, asupra limitelor, asupra posibilitilor, dac
am ajunge la temeiurile ultime, ne-am confrunta invariabil cu datul existenei, cu structurile de
profunzime", pe care le vom numi griji fundamentale" (Yalom, 2009). Procesul de reflecie este
adesea catalizat de anumite experiene cruciale. Aceste situaii la limit" sau extreme", dup
cum sunt adesea numite, includ experiene precum confruntarea cu propria moarte, anumite
decizii ireversibile sau prbuirea anumitor eafodaje ce furnizau un sens vieii noastre.
Exist n contextul psihoterapiei existeniale patru griji fundamentale": moartea, libertatea,
izolarea i lipsa sensului. Confruntarea individului cu fiecare din aceste componente inevitabile
ale vieii constituie coninutul conflictului dinamic existenial.
Moartea. Cea mai evident grij fundamental, cea mai uor de sesizat, este moartea. Este un
adevr teribil cruia indivizii i rspund nfricoai, nucleul conflictului existenial constand n
tensiunea dintre sesizarea inevitabilitii morii i dorina de a continua s exiti.
Libertatea. O alt grij fundamental, dar mult mai puin accesibil, este libertatea. De obicei,
ne gndim la libertate ca la un concept n mod univoc pozitiv. Cci n-a luptat oare omul de-a
lungul ntregii istorii pentru libertatea sa? Totui, libertatea privit din punctul de vedere al
temeiurilor ultime e acompaniat de spaim. n sensul su existenial, libertatea" se refer la
absena unei structuri externe. Contrar a ce ne las s credem experiena cotidian, fiina uman
nu intr (i nici nu prsete) ntr-un univers cu o structur intern definit. Mai degrab,
individul este n ntregime responsabil, n calitate de autor, pentru propria lume, pentru cum i
ornduiete viaa, pentru propriile alegeri i aciuni. Astfel neleas, libertatea" posed o
11

implicaie teribil: nseamn c sub noi nu se gsete niciun temei, ci ne rezemm pe nimic, pe
abis, pe vid. De aceea, confruntarea ntre lipsa de temei i dorina noastr de temei i structur va
fi o dinamic pivotal.
Izolarea existenial. Cea de-a treia grij fundamental este izolarea - nu izolarea interpersonal
cu al su companion, solitudinea, i nici intrapersonal (izolarea de unele pri din sine), ci o
singurtate fundamental - o izolare att fa de creaturi, ct i fa de lume - subiacent
celorlaltor forme de izolare. Indiferent de ct ne apropiem de ceilali, ntotdeauna va exista o
prpastie de netrecut: fiecare intr n existen singur i o prsete singur. Conflictul existenial
provine deci din tensiunea dintre contientizarea singurtii absolute i dorina de contact,
protecie, dorina de a fi parte a unui ntreg mai vast.
Lipsa de sens. O a patra grij fundamental sau dat al existenei este lipsa de sens. Dac va
trebui s murim, s ne construim propria lume, dac fiecare este pn la urm singur ntr-un
univers indiferent, atunci care este sensul vieii, de ce i cum trebuie s trim? Conflictul dinamic
existenial provine din dilema unei creaturi ce caut sensul, dar care este aruncat ntr-un univers
lipsit de sens.
Psihodinamica existenial se refer aadar la aceste patru daturi, griji fundamentale, precum i la
temerile i motivele contiente i incontiente generate de fiecare. Perspectiva dinamic
existenial pstreaz structura dinamic fundamental descris de Freud, ns i modific n mod
radical coninutul. Astfel vechea formul:
PULSIUNE ANGOAS MECANISME DE APRARE este nlocuit de
CONTIINA GRIJII FUNDAMENTALE ANGOAS MECANISM DE APRARE.
Ambele formule presupun c angoasa e cea care alimenteaz psihopatologia: c procesele
psihologice - unele contiente, iar altele incontiente - se constituie pentru a gestiona angoasa; c
aceste procese psihologice (mecanisme de aprare) genereaz psihopatologia; i c, dei
furnizeaz siguran, n general, pun piedici creterii i experienei.
O diferen important ntre cele dou abordri dinamice este c Freud pune la nceputul
funcionrii mecanismului su pulsiunea", n vreme ce constructul existenial pleac de la
percepia individului i de la team. Dup cum preciza i Otto Rank, terapeutul are mult mai mult
spaiu de manevr dac vede individul nainte de toate ca pe o fiin care se teme i sufer dect
ca pe una animat de instincte.

12

Aceste patru griji fundamentale - moartea, libertatea, izolarea i lipsa de sens - constituie
psihodinamica existenial. Ele joac un rol extraordinar de important la orice nivel al organizrii
psihice a individului i au o semnificaie enorm n domeniul clinic.
Terapia existenial este bazat pe un model psihopatologic n care angoasa i consecinele sale
negative asupra adaptrii reprezint rspunsuri la aceste patru griji fundamentale. In vivo aceste
griji sunt strns mpletite, constituind subtextul terapiei, astfel ca n dialogul dintre pacient i
terapeut, ele furnizeaz att coninut, ct i dinamic. Confruntarea pacientului cu moartea,
libertatea, izolarea i lipsa de sens ofer terapeutului coninut interpretativ explicit. Chiar cnd nu
apar limpede n terapie, aceste teme furnizeaz un modus operandi.
Fenomene psihice precum voina, asumarea responsabilitii, raportarea la terapeut i angajarea
n via sunt procesele-cheie pentru schimbarea terapeutic.
Psihoterapia existenial solicit atenie prin aceea c se bazeaz pe un fond ontologic ferm, pe
cele mai profunde structuri ale existenei umane. Ea are fundamente umaniste i este singura
paradigm terapeutic aflat ntr-un deplin acord cu natura extrem de personal a ntreprinderii
terapeutice. Mai mult, paradigma existenial acoper un teren vast: ea valorific descoperirile
multor filosofi, artiti i terapeui cu privire la durerea i consecinele salvatoare ale confruntrii
cu grijile fundamentale.
Obiectivele terapiei existenialiste sunt acelea de a-i ajuta pe oameni:

s-i evalueze situaia, valorile i credinele;

s negocieze cu succes i s fie mpcai cu crizele din trecutul, prezentul i viitorul lor;

s devin mai sinceri cu propria persoan;

s-i lrgeasc perspectiva asupra lor nile i asupra lumii din jurul lor;

s gseasc clar scopul lor n via i cum pot nva din trecut pentru a crea ceva valoros
i care s dea sens vieii;

s se neleag mai bine pe ei nii i pe alii i s descopere modaliti eficiente de

comunicare i de comportament cu alii;

s neleag paradoxurile, conflictele i dilemele existenei lor de zi cu zi.

Cuvntul autentic" este folosit adesea pentru a indica scopul n cadrul devenirii mai sincer i, ca
urmare, mai real pentru propria persoan. Este un termen foarte folosit, care sugereaz n mod
eronat c exist un sine adevrat; pe de alt parte, viziunea existenialist susine c sinele este
relaie i proces - i nu o entitate sau o substan. De fapt, autenticitatea nu poate fi niciodat
13

atins. Reprezint un proces gradat de nelegere proprie, ns a sinelui aa cum este el creat n
relaia cuiva cu lumea la toate nivelele.
Ca urmare, ajutarea oamenilor s devin autentici nseamn asistarea lor n a ajunge la o mai
bun nelegere a condiiei umane, n aa fel nct s poat rspunde acesteia cu sim de
stpnire, n loc s fie la mila ei. A fi autentic nseamn s nfruni limitrile i posibilitile
umane.

TENDINE MODERNE N PSIHOTERAPIILE UMANISTE - PSIHOTERAPIA

TRANSPERSONAL I TERAPIA UNIFICRII
Psihologia transpersonal extinde cercetarea psihologic spre dimensiunea spiritual a existenei,
punand accent pe studiul "strilor" i proceselor n care oamenii experimenteaz legaturi
profunde cu interiorul fiintei, cu aspectele eseniale din universul care ne nconjoar.
Psihoterapia transpersonal se adreseaz clientului n contextul unei nelegeri spirituale a
contienei.
PT este considerat ca o evoluie natural a psihologiei umaniste, ngloband i elemente din
precursorii umanismului: psihanaliza i cognitivism-behaviorismul.
Aceast ramur a psihologiei promoveaz dezvoltarea i explorarea tuturor potenialitatilor
latente ale fiinei umane, ntre domeniile studiate fiind cuprinse:

formele ("strile") de contien modificat.

practici si experiente din religiile lumii si din cadrul traditiilor esoterice.

procesul de implinire a Sinelui.

transformarile i evolutia contiinei.

arta transpersonala - simboluri i arhetipuri transpersonale.

metode i tehnici de cercetare ale manifestrilor transpersonale.

maturizarea i optimizarea personalitii.

psihoterapia transpersonal i consilierea spiritual.

abordri transpersonale n educaie.

creativitatea, empatia i intuiia spiritual.

14

experienele mistice i arhetipale.

psihologia meditaiei.

Scurt istoric
Abraham Maslow este considerat fondatorul psihologiei transpersonale. n 1968, el scrie n
lucrarea "Toward a Psychology of Being" (Spre o psihologie a fiinrii): "Consider c psihologia
umanist, cea de-a treia for, este una tranziional, o pregtire pentru o alta, transpersonal,
trans-uman".
n 1969, el a fondat Asociaia American de Psihologie Transpersonal, impreuna cu Carl
Rogers, Viktor Frankl, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Jim Fadiman. n acelai an, asociaia a
editat Jurnalul de psihologie transpersonal, care a grupat ani la rnd studii si cercetri n
domeniu.
O a doua orientare, rezultat prin extinderea perspectivei transpersonale din psihologie spre
sociologie, antropologie, etnologie, educaie, comunicare, a fost sustinut de nfiinarea
Asociaiei Transpersonale Internaionale (ATI). Noua paradigm i-a facut apariia i n alte
tiine, n domenii conexe transpersonalului. Realitile "ascunse", pn nu demult aparinnd
misticilor vor fi explicate i descrise prin teorii tiinifice.
Drumul deschis de Albert Einstein (teoria relativitii generalizate 1905), Werner Heisenberg
(principiul nedeterminarii/incertitudinii, 1930) i Max Planck (teoria cuantic) va fi explorat pe
larg prin cercetari moderne: teoria "bootstrap" a lui Geoffrey Chew (1977), ordinea "implicata"David Bohm, teoria catastrofelor- Rene Thom, modelul holografic-Karl Pribram, Structurile
disipative- Ilya Prigogine, cauzalitatea morfogenetic-Rupert Sheldrake, Gaia, fiina planetarJames Lovelock (1972), matricile perinatale- Stanislav Grof (1972).
Toate acestea au deschis o nou viziune spiritual a existenei i dezvoltrii umane. Schimbarea
paradigmei a fost favorizat i de cunoaterea extensiv a practicilor i metodelor orientale de
transformare, multe dintre ele fiind adaptate pentru Occident.
n Europa, psihologia are ca precursori pe C.G. Jung (care a utilizat prima dat termenul de
"transpersonal" n 1916), Roberto Assagioli-fondatorul psihosintezei, francezul Pierre Weil
(cosmodrama), germanul Graf Durckheim cu terapia iniiatic, austriacul Victor Frankl i
logoterapia. .a.. Recunoaterea academic a psihologiei transpersonale n Europa a venit n
1997, prin infiinarea de ctre Academia britanic a unei seciuni de Psihologie Transpersonal n
cadrul Departamentului de psihologie.
Obiectivele psihoterapiei transpersonale
15

1. nelegerea

experienelor

transpersonale,

temporare,

nivelurilor

formelor/strilor de contien accesibile omului.

2. Studiul i nelegerea dezvoltrii transpersonale a individului; a modificrilor
permanente ale structurilor psihice i spirituale.
Psihoterapia transpersonal ia n considerare ntreg spectrul experienelor umane, incluznd
psihopatologia, existenialismul i nivelurile spirituale. Modelele i teoriile sale nu rezult din
cercetarea bolilor psihice, ci pun accent pe experienele omului sntos, matur, care doreste s i
activeze toate capacitile latente ale fiinei sale. Astfel, psihologia transpersonal este cel mai
bine definit ca o psihologie a sntii i potenialitilor umane.
Pentru aceast orientare psihologic, personalitatea uman nu este un scop n sine, ci o parte a
fiinei umane care permite manifestarea Sinelui, un intermediar ntre spirit i lume. Cu alte
cuvinte, personalitatea este cea care mediaz ntre personal i transpersonal. Eul obinuit, format
prin interaciunea cu elementele sociale i culturale reprezin pentru psihologia transpersonal
doar o manifestare a "ceva" mult mai larg i profund, care constituie de fapt esena fiinei umane.
Oricare ar fi denumirea: Sine, Self, Atman, Lumina, acesta este sursa i destinaia intregului
proces evolutiv al omului.
Psihoterapia transpersonal abordeaz omul integral, lund n considerare toate dimensiunile
manifestrii umane: fizic, emoional, cognitiv i spiritual. Extinderea contienei dincolo de
limitele eului este considerat fundamental pentru vindecare. O caracteristic a abordrii
metodologice din psihoterapia transpersonal este integrarea practicilor clinice occidentale i a
tehnicilor meditative, de extindere a contiinei specifice tradiiilor spirituale orientale.
Psihoterapia transpersonal faciliteaz evoluia bio-psiho-spiritual i deschide porile pentru
manifestarea luciditii, creativitii i intuiiei.
Psihoterapia experienial a unificrii (P.E.U.) Iolanda Mitrofan
Terapia unificrii (T.U.) sau psihoterapia experienial a unificrii (P.E.U.) este o metod
holistic, centrat pe analiza de simbol, dezvoltare personal i autoschimbare prin intermediul
exerciiului provocator, improvizaiei i meditaiei creatoare cu suport artterapeutic i expresiv.
Este o terapie individual i colectiv (de grup, de familie i organizationala), att pentru aduli,
ct i pentru copii i adolesceni. Plaseaz n centrul preocuprilor dezvoltarea i transformarea
umana.
16

Utilizeaz ca proceduri (strategii) i "vehicule" ale autocunoaterii i autotransformrii

experiena contientizrii acum i aici ("starea de martor"), reconstituirea i aciunea simbolic
n prezent, prin intermediul limbajelor universale:

improvizaia dramaterapeutic centrat pe reconversia polaritilor;

accesarea simbolic i transformatoare a expresiei spontane, verbale i corporale,

individuale i n grup, prin postur, ritm, micare i dans;

improvizaie meloritmic i sonor, a expresiei creatoare vizuale plastic, grafic,

modelaj, colaj;

improvizatia creatoare constructiv bazat pe valoarea proiectiv a elementelor naturale scoici, pietre, cristale, lut, scoar de copac, frunze, ramuri, semine etc.;

improvizatie metaforic i narativa (verbal) cu i fr suport proiectiv fractali, creaie

foto, expresie plastic, sonora sau corporal, obiecte investite simbolic etc.;

scenariul i jocul simbolic, construcia de mti i lucrul terapeutic cu mti i marionete

etc.

Psihoterapia Experienial a Unificrii centrat pe individ, cuplu, familie, grup i organizaii este
un serviciu preventiv i recuperator, alternativ, complementar sau asociat de asistare n situaiile
de impas existential, stres, criz i traum, maladii psihice i psihosomatice, disfuncii sexuale,
de cuplu i identitare, perturbri ale relaiei parental-filiale, precum i n incidente critice
colective, legate de comunicare, negociere, decizie i conflict (ca modalitate de optimizare i de
dezvoltare interpersonal creatoare, precum i ca terapie social).
Obiective
-deblocarea dezvoltrii personale i colective, activarea resurselor i a intenionaliti creatoare n
maturizarea psihospiritual i n modificarea scenariilor de via, regsirea sensului i
autorevalorizarea n cadrul unui proces terapeutic unificator i reintegrator al personalitii, din
perspectiva rolurilor identitare (masculin, feminin, parental-filiale). Un alt obiectiv este renaturalizarea i propulsarea fiinei umane pe linia unei dezvoltri sntoase, ecologice, prin
accesarea i reconversia calitativ a relaiei dintre polaritile psihismului.
Efectele scontate sunt: contientizare extins i autocunoatere, autenticitatea, spontaneitatea i
calitatea comunicrii, abilitilor de contact i a comportamentelor de rol (n cuplu, familie,
relaii interpersonale, profesie i organizatii), adaptare creativ, creterea nivelului de
autoacceptare, autoncredere i afirmare, maturizare afectiv i spiritual, stimularea empatiei i

17

a capacitaii de a iubi, sprijini i valoriza, dezvoltarea scenariilor i soluiilor alternative inedite,

responsabile i realiste de via, creterea capacitii personale, familiale i colective de a face
fa la stres, criz i schimbare, activarea i recanalizarea resurselor autocompensatorii n
situaiile de boal i de impas existenial, exerciiul libertii i participrii democratice,
autoasumrii i eficienei creatoare responsabile.

18