Personalitatea reprezint totalitatea valorilor, scopurilor, tririlor i efectelor pe care le

provoac n ansamblu, att fizicul ct i intelectualul.

Profilul personalitii modale la brbatul moldovean
Moldoveanul ntotdeauna a fost un om al rnei, un om iubitor de pmnt,fapt relatat i
de Ion Dru n operele sale, prototip veridic fiind i Gheorghe Doinaru din Frunze de dor,
muncitor i harnic, tare i plcea s lucreze pmintul din Hrtoape, noaptea-l visa, visa mazrea
pus cu Rusanda, pe Rusanda, prima sa dragoste, ceea ce demonstreaz c dou pasiuni de fapt
are omul: pmintul i femeia iubit, dragostea sincer i curat. Mndru de felul su, orgolios, ca
moldo-venii, ran nscut n zodia ranilor visa s ia n cstorie o fiic de ran,ns aleasa sa
a decis s devin nvtoare, apar temerile , friciile, i pentru ce-i trebuie lui nvtoare la
cas? i cum poi face csnicie cu ea - tu cu plugul, ea cu creionul?, dar i un adnc respect
pentru intelectualitate i carte amestecat cu complexul de inferioritate, lucruri strine i
necunoscute care distaneaz moldoveanul:i dac face un bor care nu-i place, cum i spui?",
o fiin superio-ar, care i-ar fi tirbit din integritate, cea a rolul de fecior, so i rolul de stlp al casei, de gospodar,
nevoie simit de orice moldovean, cci e ceva menit din strmoi. Dei par puternici, ar, lucreaz
pmntul, brbatul moldovean e i fire sensibil, Gheorghe se simte rnit adnc cnd mama fetei
pe care o iubete l alung i se poate spune c un astfel de amnunt e decisiv, ndeprtndu-l
aproape definitiv de Rusanda.
n operele sale, Ion Dru, schieaz frontierele istoriei sfiate a a celei buci de pmnt
dintre Nistru i Prut, anii grei de rzboi i ocupaie sovietic, de rusificare, Onache Crbu
ncearc sa-i afirme i s-i menin demnitatea i integritatea ca un moldovean sadea,
responsabil i reprezentant cu mputerniciri depline al pmntului natal, deaceea nu se prea
supune schimb-rilor survenite dup sfritul celui de-al 2-lea rzboi mondial, n timpul
procesului de rusificare i sovietizare. i chiar deaceea nu se prea se mpca cu ginerele su
Mircea, care se implica activ n acele vremuri

Iubitor de patrie , cnd a aflat c Ciutura arsese,era disperat, dar totui era bucuros
c se ntoarce la satul su, la soia Tincua. Mereu se afl n micare, el muncete
din greu n cmp pentru a-i atinge scopurile sale, pentru a-i ridica din nou cas,
greutile nu-l doboar. Erau vremuri grele de rzboi i ca orice moldovean
superstiios, Onache lu aminte la visul avut n care tatl su se apropiase de furca
care o cumparase de la Pmnteni, i-i ddu de grij s fie cuminte.

n romanul Toamna porumbeilor albi, de Dumitru Matcovschi, se evideniaz, momentul de-a dreptul zguduitor, realitatea crud cu care se confrunt pn-n prezent societatea i
moldoveanul nostru- violena, Lisandru Povar, protagonistul central al operei, intervine cnd
vecinul acestuia, Aristid, l bate nemilos pe propriul lui copil harnic i cuminte Victor. Momentul
n cauz contribuie esenial la definitivarea portretului moral i cetenesc al personalitii
modale. Impli-carea lui Lisandru Povar constituie manifestarea atitudinii ceteneti, a omeniei,
cumsecdeniei i, finalmente, a jertfei moldoveanului n confruntarea lui cu aspectele negative
ale realitii rurale, surprinse de pana scriitorului n persoana lui Aristid. Impresionant este i
personajul negativ predominant al romanului, Aristid. Acesta e un om-fiar. Apucturile lui
infame se mpletesc n permanen cu ura oarb fa de constenii care lucreaz cinstit, convieuiesc linitit i-l ndeamn i pe el s munceasc, s nu fure, s nu-i maltrateze soia i
feciorul minor, fapte specific poporului nostru. ns realitatea obiectiv se constituie i din astfel
de oameni, care sluesc profilul unui moldovean veridic, i poate ce tinde spre idealitate. Grigore
Ciobanu, din Nuvela Focul din Vatrde D. Matcovschi, trece prin nevoi grele, sufer mult din
cauza alcoolizrii soiei Elena, dar nu cedeaz: el nu poate admite s se abat de la legile scrise i
cele nescrise, rmase de la bunei i prini, altfel zis s se lase nfrnt n confruntarea cu alcoolismul soiei i se ngrijete de sufletul i viaa sa onest, preocupat de spirituale i intelec-tuale
n msur s-i asigure rostul i farmecul vieii, pstreaz focul din vatr, asemenea prinilor i
bunicilor, fapt ce demonstreaz cinstirea i pstrarea valorilor, obiceiurilor tradiionale lsate din
strmoi, ale moldoveanului.
Prietenoi, oameni cu inim mare i adevrai familiti, care-i iubesc copiii, sunt cteva
caliti artate i de Spiridon Vangheli, n nuvela documentar: Copii n ctuele Siberiei.
Chiar n primele file, se descrie cum Vasile Bujor, tatl protagonistei centrale Olia, permite
tuturor copiilor din mahala s mnnce ciree, iar cnd i prinde la nceput n pom, pe un ton
glume le zice: Ia stai, bre! Eu tiu de ce fugii: nu v putei cra n pom, aa-i?, i c aflat
n lagrul de concentrare, salveaz un om, riscndu-i i pierzndu-i viaa, dovad de curaj i
vitejie a brbatului moldovean.

Moldoveanul reprezint ranul legat de cer i de tradiie, legat prin dat i destin de cas , de batin , de
pmnt ci pe care le o parcurge dureros, iar femeia este cea care i nlesnete acest urcu spre acele culmi, vise.
Profilul personalitii modale al femeii moldovence
Femeia moldoveanc a fost ntotdeauna un secret pe care muli au dorit s-l cunoasc, nu
n zadar Dumitru Matcovschi a scris, ceea ce demonstreaz complexitatea trsturilor de caracter
ale ei:
Mai cuminte ca poemul
doar femeia poate fi.
Mai cumplit ca blestemul
doar femeia poate fi.
Nua din Povara buntii noastre de Ion Dru.reprezint vocaia nobleei i a frumuseei(
era frumoas, chiar daca chiopta). Dup caracterizarea autorului,Nua este o fat plin de via,
ginga,care pastreaz demnitatea familiei, bun gospodin (pn se ntoarce Mircea, soul, de la
oaste ea i facu o gospodrie mare). Nua va realiza cu perseveren menirea femeii pe pmnt,
n viziunea moldovenilor (devenind mam a 3 copii). Femeia moldoveanc poart o veneraie
constant a ordinii i armoniei, cea care ine cldura n familie, mama Nuei, Tincua, ea fiind ca
un lca al buntii, omeniei, ospitalitii i druirii, i primea pe toi strini(primete pe un
soldat Nicolae, pe care-l ospteaz ca pe-un oaspete drag cu plcinte) i rude n casa lor, femeie
neleapt, care-i susinea soul n toate i-l ntelegea, chiar dac nu totdeauna era de acord cu el.
Nua are o veneraie pentru mama sa (cnd tatl decide s fac schimbri dup moartea mamei
sale se gndete c atunci cnd o vduvioar schimb n cas totul, ea reface soba i hornul cum
le lsase Tincua) Aceste dou femei moldovence sunt cele care pstreaz virtuile i tradiiile
naionale (ateapt cu nerbdare colindele strbune), purttoarele principale ai ideilor de vatr
printeasc, munc ( Nua pleaca i lucreaz pmntul, seamn floarea soarelui, n timp ce soul
ei Mircea e plecat la oaste) ca izvor al vieii i dinuirii, optimism, cinste i fidelitate (i iubete
i i ateapt soul plecat), afirmat chiar i n cele mai cumplite condiii ale realitii, cum erau i
atunci vreme de rzboi i ocupare sovietic.
Femeile moldovence sunt oamenii buni la suflet, luminoi la cuget, ca tua Vera, mama
lui Grigore Ciobanu, din Focul din vatr, de Dumitru Matcovschi.Ea se apleac asupra variatelor
probleme ale satului moldovenesc, pe care le prezint n lumina adevrului lor esenial.
Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, a evideniat trsturi de caracter al femeilor
moldovence ca sfiala (Rusanda, din Frunze de dor, se ruinase cnd Gheorghe o srut) i
cumptarea (n Psrile tinereii noastre, de I. Dru, cnd Pavel Rusu o ntreab De unde sunt

sfdii?, matusa Ruta nu-i raspunde direct, ci se spovedeste pe larg, amanuntit, cu durere:
Atunci, la imparteala pamantului, tat-tu m-a batut cu opritorile. A fost ca si cum m-ar fi ucis cu
totul)
Personalitatea femeii moldoveneti ntotdeauna a fost deschis spre schimbare, spre tot
ce-i nou cu dor de carte, curioas a spune chiar,iar Rusanda din Frunze de dor, de Ion Dru,
decide s fac acea schimbare, plecnd la Soroca la cursuri s devin nvtoare, astfel din
ranc, devine un reprezentant al intelectualitii, cu responsabiliti i obligaii n faa celorlali
consteni, ceea ce o sperie puin, ar vrea s lase totul, s plece n Hrtoape la mazre, dar totui
pn la urm face fa fricii sale, ceea ce dovedete c moldovencele sunt firi puternice i
sensibile, sentimentale totodata (mazrea era semnul i martorul nfiripirii primei sale dragoste
cu Gheorghe)
Femeia mai are i stereotipuri, mai crede n vrji, ( Frunze de dor: Rusanda se vrjete cu
Domnica, cu cear de la un roi slbatic), dar e i credincioas, religioas (Olia din Copii n
ctuele Siberiei, de Spiridon Vangheli, cere lui badea Gheorghe s-i permit s aprind o
lumnare n biseric i s se nchine la sfintele icoane) credin care le d puteri s lupte, s
treac peste greuti. Grijulie, miloas din fire, blnde, ce tinde spre ideal, spre ceva sfnt (Mtua
Rua, cnd ateapt cocostrcii, Nua, cnd i este dor de copilrie, ca tatl su s o colinde,
Rusanda viseaz la dragostea sa cu Gheorghe, s vin la Soroca sa o vad). Ca o concluzie, Ion
Bdoi spune:
Ea, femeia basarabean, ntruchipeaz n cel mai profund mod nelepciunea i libertatea
urmtoarelor gnduri: Eu devin liber, n adevratul sens, doar n virtutea libertii altora,
astfel nct libertatea mea devine mai mare i mai profund cu ct numrul de oameni liberi din
jurul meu este mai mare i libertatea lor este mai extins i mai profund

Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei
Catedra Psihologie Aplicat

Personalitatea modal a moldovenilor

A efectuat: Hodonoag Tatiana

Student gr.2.2

A verificat: Rodica Pascari

Lector univ.

Chiinu,2015