Sunteți pe pagina 1din 52

Universitatea Bucuresti

Facultatea de istorie
Invatamint la distanta
Anul de studiu: II, semestrul I
Curs optional: Structuri i reprezentri ale familiei romane
Coordonator disciplina: lect. Dr. Florica Mihut
Modulul I:
Istoriografia modern i contemporan privind familia greco- roman. izvoarele studierii familiei
romane.
Aspecte ale cercetrii familiei n lumea greco-roman :
ncepnd cu secolul al XIX-lea, demersul interogativ asupra nucleului familial s-a ndreptat n
direcia decelrii locului i rolului acestuia n spaiul privat sau public. Se pot remarca trei mari momente i
tot attea etape istoriografice: istoriografia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cea a primelor apte
decenii ale secolului al XX lea, influenat de coala Analelor i studiile ultimelor dou decenii i jumtate
ale secolului trecut, iniiate de mutaiile istoriografice ale anilor 68-70.
O prim perioad distinct a cercetrii grupului domestic, din perspectiv social, debuta la mijlocul
veacului al XIX-lea, cu redescoperirea familiei ca celul fundamental a oricrei societi, prin studiile
relaiilor de rudenie i sexuale.
Aceast perioad poart, n bun msur, amprenta operei lui Johan Jakob Bachofen (1815-1887).
Jurist elveian i pasionat filolog, acesta a elaborat o teorie asupra originilor vieii psihice i interpretarii
miturilor pornind de la tratatul despre Isis i Osiris, elaborat de Plutarh n jurul datei de 120 p. Ch. Dup
Bachofen, n textul lui Plutarh se poate identifica un principiu feminin ca receptacol corporal, materia
pasiva a naterilor, elementul teluric. n opoziie, masculinul este energia umed i fertilizant, activ i
imaterial, noncorporal, expresie a unei spiritualiti pure. Isis impune n timpuri imemoriale legea sa fizic
i cultul sau, reprezentnd snul matern ce ntreine i nchide fluidul generator.
Aceasta viziune dualist i ierarhizat a servit ca temei pentru construcia teoretic bachofenian a
unei ginecocraii, cu suficient rezonan n epoc, pentru ca, patruzeci de ani dup elaborarea ei, grupul
feminist francez s defineasc Egiptul ca locul durabil i ultimul refugiu al matriarhatului. Dei conceptul
de matriarhat nu apare n opera sa, Bachofen va fi punctul de plecare, mai ales pentru istoriografia marxist,
n elaborarea unei evoluii lineare a societii de la o putere feminin la una masculin.
n ce-l privete pe juristul elveian, el a precizat dou elemente: preponderena, exprimat n termeni
de superioritate, a femeii n familie i n societate n timpurile de nceput ale omenirii i ascendena matern
(antropologic: matriliniaritate) asociat cu dreptul de succesiune rezervat femeilor. Acest timp primordial
aparine maternitii triumftoare dominat de materie i legi fizice. Dou sunt perioadele mai importante: una
fr restricii etice, fr proprietate individual- un materialism pur chtonian, apogeu al lui ius naturale- i n
care oamenii, caracterizai prin nomadism, sunt obedieni dorinei Afroditei; a doua perioad, dup Bachofen,
cuprinde un materialism ordonat prin ingerina normei, a dreptului matern conjugal. Dac n primul stadiu,
copiii sunt fructul hazardului, n cel de-al doilea, mariajul capt o valoare sacr. Terra nu mai este mama
doar n accepie universal ci element care finalizeaz maternitatea, mplinind-o n contact cu un principiu
fecundant. Imitarea acestui model impune uniunilor umane prezena elementului masculin. n acest stadiu
demetrian- aflat sub semnul zeiei Demeter-, sexul feminin, replic uman a Terrei, deine autoritate i putere.
Trecerea de la hetairism la demetrianism este violent i simbolizat de timpul Amazoanelor care rezolv
abuzurile sexuale masculine din prima etap i permite instalarea firescului naturii feminine n cadrul normat
i normativ al epocii Demetrei. Acestor stadii le urmeaz epoca dreptului patern, epoca maturitii omenirii,
cu ezitri iniiale, cu o fragilitate de nceput care permit revolte feminine ale spiritului hetairic, subordonate
zeului Dionysos, dar i cu o victorie a luminii i a ratiunii, n care Apollo Delphicul garanteaz ordinea
social.
n esen, lucrarea lui Bachofen, mai mult renumit dect citit, (cum paradoxal s-a ntmplat cu
Originile speciilor ale lui Ch. Darwin sau cu Capitalul lui K. Marx), prin individualizarea unui stadiu primitiv

autoritar feminin se ofer drept axiom n construcia opozitionist matriarhat-patriarhat. Concepia unei
societi feminine primordiale nu lipsete, nsa, nici din peisajul istoriografiei post-bachofeniene.
J. Harrison, reprezentant a colii de la Cambridge i a elenismului antropologic recunotea n Das
Mutterecht.... concepia cea mai complet a faptelor antice care dovedesc supravieuirea condiiilor
matriarhale n miturile greceti dar substituie termenul de matriarhat cu cel de matriliniaritate, n care
femeia apare ca centrul social.Pentru K. Kereny cuplul olimpian este de asociat cu un trecut matriarhal, iar G.
Tompson, sintetiznd operele lui Bachofen i Engels prin interpretarea motenirii greceti n viziune marxist,
este convins de matriarhatul Greciei protoistorice, numind zeiele Demeter, Atena, Artemis, Hera drept
diviniti matriarhale.
coala Analelor trimite analiza istoric n cmpul practicilor cotidiene, al istoriei mentalitilor i al
colectivitilor, cu dialectica structurrii i funcionrii acestora. Istoria este una plural i la longue dure.
Dou sunt problemele n jurul crora se organizeaz analiza istoric. Una privete structura familiei, iar
cealalt funcionarea sa, mecanismele proprii de articulare intern i de integrare n social.
Modelul structural acceptat ndeobte de toi istoricii acestei perioade (model motenit de la
Mommsen) este cel polinuclear, demonstrat cu acribie pe baza surselor antice, n opoziie cu cel mononuclear,
susinut de sociologi englezi (Murdock, 1949, postula universalitatea conceptului de familie nuclear pentru
toate timpurile istorice ca unicul model de socializare ideal a copiilor). Relansat n anii 70 de grupul de
istorici privind Studiul Populaiei i Societii de la Cambridge , mononuclearitatea va suscita interesul
deopotriv al romanitilor i elenitilor.
Dinamica relaional a grupului familial este citit politic i n termeni de paternitate absolut.
Autoritatea total a tatlui asupra grupului familial pe care-l conducea, adic asupra tuturor bunurilor i
persoanelor adpostite de acelai tectum-acoperi (lat.), precum i topos-ul familiei romane: alctuit din
rani, ducnd un trai auster i pregatit fizic pentru a merge oricnd la rzboi, sunt puternic mediatizate n
epoca de regimurile fasciste. Dac romanii vedeau n luxul material sursa decadenei lor morale, percepia
modern asupra familiei interbelice, chiar dac trimite pedagogic la arhetipul roman, ofer o alt soluie de
rezolvare a imoralitii, a individualismului i a materialismului, prin luarea n stpnire a progresului i
controlul intelectual al acestuia.
Lectura politic a mecanismelor de constituire a familiei i functionarea sa social va fi subliniat de
M. Gelser care inaugureaz, alturi de Th. Munzer, ceea ce, pe teren istoriografic, s-a numit coala
prosopografic. Gelser face dou importante precizri: c viaa politic roman (ncepnd cu ultimele secole
republicane) este dominat de aristocraia senatorial i ecvestr, dou categorii censitare care dein prestigiul
i puterea, pe de o parte, iar pe de alt parte, c raporturile de amiciie i fidelitate explic proximitile dintre
diferitele familii nobiliare, astfel nct alianele politice pot fi reconstituite urmrind vertical i orizontal
legturile de rudenie. La rndul su, Munzer susine c reconstituirea acestor grupuri politice (de la sfritul
Republicii romane, cel puin) trebuie s porneasc de la relatiile de rudenie. Dinamica alianelor politice a
putut grupa timp ndelungat familiile nobile, aa nct sursele (Fastele consulare) sunt n msur s
evidenieze nu existena unor partide politic structurate, ci a unei reele a relaiilor secrete de familie. Recursul
la Arcana imperii i convingerea c n final toate oligarhiile se grupeaz i funcioneaz dup aceleai
criterii caracterizeaz pe toi succesorii lui Munzer. Nobliii romani sunt vzui ca dinati ale cror fiice pot
oferi, printr-un mariaj potrivit, nu numai descendeni, ci i o alian a puterii. Aceasta din urm poate deveni,
n anumite contexte, mai ales in momentele de ruptur social, mai important, n sensul de mai puternic,
dect o magistratur.
Perspectiva politic de analiz a grupului familial este dublat de una socio-economic i juridic. n
general familia este topit n categorii sociale organizate dup criterii cenzitare care nu permit o
individualizare a femeii. Din epoca Principatului, prin familiile aristocratice, i mai ales prin familia
imperial, se contureaz o emancipare feminin caracterizat drept superioar feminismului interbelic de ctre
J. Carcopino, istoric i, e drept, la acea dat, ministru al educaiei n guvernul de la Vichy. M. Rostovtzeff
oferea explicaii economice structurilor ierarhice sociale n Roma, iar pentru spaiul grec aceste fundamente
economice pot, n opinia autorului, s explice chiar recluziunea feminin.
Dup 1968 noi coordonate ale cercetrii istorice se impun ca reflexie a evoluiei societii
contemporane. Iese n eviden istoria mentalitilor, a grupurilor oprimate, periferice, se regndesc
raporturile dintre margini i centrul puterii. n istoria societilor are loc n egal masur o evoluie i o
explozie. Spre exemplu, n 1992, Jens Uwe Krause stabilea o bibliografie pe tema familiei romane n
perspectiva istoriei sociale din ale crei 4336 de titluri mai mult de jumtate nu sunt mai vechi de 15 ani.
Punctul de plecare l reprezint grupul domestic, care n anii 1970-1990 este reanalizat din
perspective noi: copilria ca stadiu de via, aspecte demografice - prima vrsta a cstoriei, media de via,

mortalitatea -, remariajele, medicina corpului uman, interaciunea familiei cu diferite structuri socio-politice,
rolul familiilor de elit, evidene istorice regionale ale acestor probleme, mentalitatea cuplului (mai ales
istoriografia francez), studii antropologice.
Unul dintre cel mai des folosite concepte n studiile despre familie i societate a fost cel de gen
(gender, genre). Chemat s completeze viziunea dualist a istoricilor (a operrii cu cele dou principii
ontologice: masculin i feminin), genul este iniial vzut i folosit ca o noiune vag, general, ce trimite la
simpla identificare a brbailor i a femeilor n societate, preciznd diviziunea sexual a acesteia. Joan Scott
trece dincolo de acest determinism biologic introducnd n sfera genului i o dimensiune relaional. Definirea
fiecrui sex trebuie s se realizeze n relaie cu cellalt, cci deosebirile dintre sexe, transmise de sursele
antice, au un profund caracter social. n 1990 aprea o istorie a femeilor din antichitate, n care demersul
istoric pare a fi subordonat acestui ctig metodologic. Regndirea raporturilor dintre sexe identific drept
surs a lor un drept natural, dar, n egal masur, unul artificial impus de realitile sociale. Ca raporturi
sociale, relaiile dintre sexe se supun mecanismelor de funcionare i de articulare a societii.
Raporturile
dintre brbai i femei sunt inegalitare, genernd la rndul lor o disparitate de putere i de valoare atribuite
celor doua sexe. Aceste disimetrii sunt explicate prin repartizarea spaial diferit n cadrul cetii (masculinul
asociat cu spaiul public i femininul cu cel privat).
Un punct nevralgic al analizei cstoriei romane l-a constituit calitatea de pragmatic cu care
romanitii o investesc. Dar cstoria romana nu e venic, ea este un act cu caracter dublu - obligaie civic i
n aceeai masur act individual - ce implic deopotriv calcule sociale, de grup, individuale.
O nou dezvoltare cunoate n aceast perioad studiile privind normele comportamentale ale
familiei. Dac n epoca republican relaiile interioare stabilite ntre membrii grupului domestic transpar cu
greutate din sursele antice, explicaia oferit acestui fapt de ctre istorici este caracterul privat al relaiilor de
cuplu din aceast perioad, pentru epoca imperial, modificarile din mentalitatea roman, regsite n surse,
ofer date asupra relaiilor intrafamiliale. Etica individului, etica sexelor sunt tot mai des explicate prin
raporturile dintre stat i individ. Exist trei serii de ipoteze. M. Benabou asociaz decadena moral a lumii
romane (de la finele Republicii i din perioada Dominatului) cu sistemul imperial care transforma ceteni
valoroi n subieci obedieni monarhului i despuiai de ataamentul republican fa de lucrul public. n
opozitie, P. Veyne explic noile comportamente aristocratice individuale pornind de la teoria birocratic,
atribuindu-i cretinismului rolul de salvator moral al imperiului, prin introducerea iubirii conjugale, a
tendinelor ascetice i a spaimei n faa sexualitii. Pentru Norbert Elias, monopolizarea forelor i resurselor
ce intervin n formarea imperiilor transform, pn la anihilare, raporturile de concuren ntre grupurile
domestice, raporturi altdat vzute drept cadru principal al dezvoltarii relaiilor inter- i intrafamiliale.
Sistemul de curte (la prison dore) construiete o lume a intrigilor i a bunelor maniere n care disimularea
i observaia psihologic, spiritul de calcul (inclusiv in relaiile afective) capt noi nelesuri.
Dincolo de precizri instrumentale, terminologice i de atracia pentru grania dintre public i privat, reperele
mai vechi de analiz (locul i rolul femeii n familie i societate, lectura politic a lor) sunt reluate. Dezbaterea
juridic a condiiei feminine la cumpna dintre Republic i Principat este relansat n anii 70 de grupul de la
Cambridge n contextul rediscutrii modelului familial mononuclear. Colaborarea dintre aceti istorici i D.
Shaw sau R. Saller repune ntre paranteze caracterul polinuclear al familiei romane prin elaborarea unor studii
statistice despre durata de via la diferite grupuri aristocratice. Aceste studii ar putea confirma, susin autorii,
posibilitatea mononuclearitii, sau cel puin redefinirea caracterului polinuclear al familiilor romane, de
pild, 80% din candidaii la naltele magistraturi, pentru secolele II- I a. Ch., nu mai aveau tat n momentul
depunerii candidaturilor. Nuanrile de interpretare asupra structurii familiale se impun o dat n plus, de
vreme ce structura gospodriei nu este unitar nici n timp i nici n spaiu (provinciile ofer un peisaj
complex mono- i polinuclear).
O atenie deosebit se acord puterii tatlui detaat de atributele absolutului. Momentul este anunat
inc din 1967 de J. Crook, i dezvoltat n anii 80 de Y. Thomas. Dup cel de-al doilea autor, sursele antice par
s transmit existena unei temeri reale a tailor de a nu fi ucii de fiii lor, iar clasica sintagm a dreptului de
via i de moarte asupra membrilor familiei este redefinit n relaie cu statutul politic i juridic al tatlui.
Explicarea dinamicii statutului de tat- so este dat prin modificrile, de la finele Republicii, ale cstoriei
romane, adic, prin generalizarea uniunilor sine manu (meninerea soiei n sfera puterii tatlui dup
cstorie). Aceste modificri genereaz fenomene noi: amplificarea divorurilor, creterea competiiei pentru
dot, cu ingerina mai evident a liniilor cognatice n afacerile domestice, multiplicarea recstoriilorfenomene cu implicaii juridice, comportamentale i religioase analizate nc din 1972 de M. Humbert.
Distribuia rolurilor i statutelor nu se limiteaz, n ultimii 30 de ani, la interiorul casei, ci ea este
asociat i cu studiul spaiului public al cetii. Pentru epoca republican se accept cu titlul de intervenii

publice aciuni feminine (cortegii, ambasade) care survin n situatii critice (spre pild, momentul Coriolan,
atacul gallic din 390 a. Ch.). J. Gag admite chiar, studiind amploarea i consistena acestor aciuni, existena
unui ordo matronarum. Reale sau pri ale unui discurs ideologic, interveniile feminine prezint trei mari
constante: ele aparin femeilor-soii ale importantelor personaje politice, sunt interventii colective, acceptate
de corpul civic masculin, i apar pentru rezolvarea unor disfuncionaliti.
Dac seriile stabilite de N. Loraux pentru spaiul grec: copii- femei- batrni, femei- copii sunt
asociate cu secesiunea, sediia, epidemia i reprezint o discursivitate a logos-ului, o stare de stasis, oferind
imaginea a cum sunt percepute personajele feminine de ctre o polis greac, n spaiul roman autonomia
feminin- acceptat de cetatea nsi- are finalizri publice diferit receptate. Hazardat, totui, ni se pare
identificarea unui ordo feminin aristocratic republican (cel puin n accepia augustan a acestui termen) care
ar legitima recursul cetii la elementul feminin, ca i arhitectura social a Romei republicane,
antropologic reconstituit de J. Hallet pe criterii de rudenie. Autoarea exacerbeaza atenia acordat n secolele
III a. Ch. - II p. Ch. fiicelor romane (n opoziie cu lumea atenian i etrusc) ca purttoare ale sngelui tailor,
introducnd conceptul cultural de filialfocalty care ar explica articularea social prin afeciunea tailor
pentru fiice.
Pentru epoca imperial, stigmatul de avide de putere, ambiioase si feroce se va transmite
majoritii istoricilor secolelor XIX- XX. In a doua jumtate a secolului XIX, L. Friedlander dezvolta ideea
incompatibilitii dintre statutul femeilor i ocupaiile politice. O bun parte a romanitilor consider
intervenia politica a femeilor ca efect nefast al emanciprii feminine cauzate de instaurarea Principatului.
Emanciparea, ca explicaie a dorinei de putere politic, este acceptat de J. Carcopino n lucrarea despre viaa
cotidian imperial, ca i de R. Bauman, care vede n emancipare o condiie suficient pentru partajul puterii
cu soii lor. G. Fau o asociaz cu modificrile din cmpul juridic al cstoriilor i cu dezvoltarea divorurilor.
Iubirea, susine autorul, devine un mijloc de eliberare, de vreme ce femeile i pot schimba voluntar partenerii
iar interese sau capricii de moment le guverneaz conduita. Relaia divor- recstorie-emancipare este
respins de Th. Spath care vede n recstorii o continuare a practicii republicane de stabilire i restabilire a
alianelor politice. Autorul definete rolul soiei imperiale (un rol diferit de al soiei aristocratice republicane)
prin noile articulri axiologice operate n vremea lui Augustus. Statutul public a acestor femei i nsemnele lui
exterioare (lictori, garda de corp asemenea magistratilor) in de argumentarea ideologic a puterii suveranului.
Elementele concrete ce conin puterea politic (comanda militar, administrativ, legislativ sau cultual) nu
sunt ocupate de femei. Dealtminteri, vocabularul roman nu contine feminin pentru conceptul de imperator.
Imaginea degradant a personajelor feminine ine, n opinia autorului, de interpretrile nostalgicilor epocii
republicane. Manevre de culise pe trm politic, chiar discuii n interiorul familiei imperiale (care nu mai este
un loc privat) sunt rezervate personajelor feminine i acceptate de autor. Ideea propagandei imperiale prin
imaginile feminine se regsete i n concluziile lui K. Cooper care afirma c, ntr-o societate competiional,
influenele feminine nu pot fi ignorate, iar dialogurile masculine se recompun n funcie de scopul propus. n
1995, Liisa Savunen inventaria afiele electorale din ultimii 17 ani ai Pompeiului ( programatae recentiorae)
descoperind un numr consistent de nume feminine n calitate de susintoare ale candidailor din
magistraturile locale. Nu poate fi vorba, evident, de un drept electoral feminin, ci de atitudini politice, de
valorificare a unui capital electoral multiplu, de care elementul feminin nu este strain. Spiritul lacunar al
acestor inscripii nu permite postularea unei legturi intrinsece ntre practicile electorale i relaiile clientalare
ce vizeaz personaje feminine, chiar dac autoarea o formuleaz cu titlul de ipotez de lucru.
Ctigul metodologic de abordare comparativ a sexelor apare i n studiile despre corpul uman.
Acesta - ca i conceptul cultural - este abordat din punctul de vedere al vrstelor umane i al diferenelor
sexuale. Etape ale vieii, copilria i vrsta adult, sunt supuse articulrii mecanismelor sociale i a dinamicii
acestora. De asemenea cercetarea istoric se raporteaz i n cmpul manifestrii relaiilor afective. Dei unii
cercettori, mai ales cei care s-au ocupat de aspectele juridice nu identific n structura pragmatic a societii
romane sau greceti nici un rol acestor relaii, totui textele istorice amintesc despre afectivitatea conjugal
precretin. Susan Dixon chiar avertizeaz asupra erorii de a ne atepta la o singur coordonat a afectivitii
dintre soi pe de o parte, i dintre prini i copiii lor pe de alta, n lumea roman, de vreme ce istoria familiei
de-a lungul epocilor istorice ne convinge de pluralitatea acestui tip de relaie.
De la abordarea mitologic a masculinului i femininului la istoria contextual, de la viaa cotidian
la demografie - iat traseul cercetarii istorice. Cstoria apare, n mod recurent, ca centru al funcionrii
economico-sociale i politice a cetii clasice, iar noi precizri n legtur cu transmiterea bunurilor ntregesc
imaginea despre conotaia complex a conceptului de cetenie. Pentru lumea greac, B. Wagner demonstra
nc din 1988 c n lumea greac structura oikos-ului (a unei gospodrii) este deopotriv masculin i

feminin. Raportul oikos - polis este interpretat ca o relaie ntre economic i politic i asociat cu studiul
rudeniei, finanelor, religiei, morii.
Dac noiunea de familie este n centrul tuturor studiilor asupra societii romane, trebuie spus ca
funcionarea acestei entiti este putin cunoscut i c relaiile interne ale acestui grup nc ateapt sa fie
cercetate. Dincolo de aspectele materiale, chiar anecdotice descrise n publicaiile asupra vieii cotidiene sau
analiza rolului familiei ca vector de promovare social i politic, n afara schemelor misogine de la sfritul
secolului al XIX lea, repetate n lucrri recente sau n contextul analizei antropologice, progresele sunt relativ
minore. nc se stie foarte puin despre familiile modeste romane; printre numrul mic de studii n acest sens,
putem remarca contribuiile lui J. Andreau asupra liberilor sau ale lui Y. Thebert asupra societii servile.

Izvoare privind studiul familiei romane :


O prim categorie de izvoare o reprezint cele arheologice, de la necropole i locuine pn la
inscripii funerare sau reprezentri numismatice i edificii publice n care apar cupluri umane sau cortegii
familiale. Ar fi extrem de dificil niruirea tuturor descoperirilor, fie ele doar cele mai importante, din pricina
volumului considerabil. Totui, se cuvine a face cteva precizri preliminare. Este de subliniat faptul c din
epoca republican romanii practicau n mod obinuit nhumarea, abia la finele republicii cremaia este reluat
(cum se obinuise n timpurile primordiale ale Romei) dar numai pentru personajele masculine mai
importante, i anume marii generali. De la moartea lui Augustus se va instituionaliza arderea persoanei
mpratului defunct ca act esenial al nlrii termenul consacrat fiind acela de apoteoz- aadar ca element
principal al divinizrii persoanei imperiale. Regula construirii necropoleleor n afara spaiului propriu-zis de
locuire, dincolo de ziduri- extra muros-, a fost stabilit nc din secolele de nceput ale Romei. Ct privete
inscripiile funerare, trebuie spus c ele sunt ridicate mai nti de personaje importante din punct de vedere
social (din raiuni financiare, aspect care rmne valabil chiar i n epoc imperial) i la nceput doar pentru
defuncii masculini, pentru ca din ultimul secol al Republicii s apar i stele funerare dedicate femeilor sau
fetelor. Coninutul acestor epitafuri este nu numai un prilej de a afla activitatea depus n timpul vieii, cariere
sau fapte deosebite ci reprezint i o cale de acces la informaii privind onomastica, rudeniile, mrimea
grupurilor domestice. S-a vorbit mult i despre putina unor studii de natalitate i mortalitate dar, credem, c o
eviden corect nu se poate realiza doar pe baza acestor informaii, limitate de o serie de factori, printre care
amintim dependena mare de stadiul cercetrii arheologice, care nu ntotdeauna dezvluie dintr-o dat toate
inscripiile ca s poat fi prelucrate, i nc aspectele financiare care intervin la ridicarea unei astfel de
inscripii (nu tim cu certitudine dac cheltuielile au putut fi suportate de toate familiile romane n care aveau
loc decese ntr-un anumit interval de timp).
La acestea se adaug un considerabil numr de reprezentri, statui sau picturi (mai ales n vilele
romane, de exemplu cele din Latium sau cele de la Pompei). Reprezentrile monetare pot lmuri aspecte de
rudenie sau de vestimentaie, chiar dac ele, ca i majoritatea reprezentrilor umane, fac referire la grupurile
aristocratice.
Dispunem de o mare cantitate de informaii referitoare la familia roman n sursele scrise, fie ele cele
juridice, fie iszotico-literare. Trebuie fcut sublinierea c familia roman nu a constituit nicicnd un subiect
n sine pentru autorii antici, tratate despre familie nu s-au scris, dar preocuparea pentru raporturile dintre
membrii unei familii i pentru regimul bunurilor (mai ales la nivelul juritilor), pentru valorile de cuplu i de
via n general, ca i unele studii medicale ofer date preioase pentru conturarea universului domestic
roman. La fel, n domeniul religios, aspectele private sunt lmurite n msura n care ele pot ntregii tabloul de
ansamblu al comuniunii dintre zei i cetatea Romei n ntregul ei.
Sursele juridice sunt, n cea mai mare parte a lor, imperiale, excepie facnd discursurile lui Cicero
pe care le-a redactat n bun msur post factum, dup interveniile sale n cadrul proceselor. Salvius Iulianus,
strmoul mpratului Iulian Apostatul, adunase edictele pretorilor i edililor ntr-o culegere aprobat de
mpratul Hadrian i cunoscut sub numele de edictul perpetuu, Edictum Perpetuum, edict care era studiat
n coli, devenind una dintre bazele dreptului roman. El coninea referiri la reglementrile aa-zis regale, leges
regiae, la Legea celor Dousprezece Table i la modificrile aduse n ultima parte a republicii i n vremea
primelor dinastii imperiale. Ulterior opera lui Salvius este fragmentar nglobat n codul de legi scris n
vremea mparatului Iustinian, mai bine cunoscut sub denumirea de Digesta. Legate de aceleai preocupri de
sistematizare juridic ale mpratului Hadrian, din scrierile lui Gaius ni s-au pstrat, din cele nousprezece
cri de drept privat, doar Institutiones, publicate dup 161 d. Hr., ce reprezint o sistematizare a dreptului

privat roman n functie de statutele sociale ale subiecilor alei. n secolele V-VI aceast lucrare a devenit
manual obligatoriu n colile juridice ale Imperiului.Dup reformele operate de Severi, ndeobte dup anul
212 d. Hr., statul roman ncurajeaz o nou regndire juridic a societii, inaugurndu-se, ceea ce s-a chemat,
epoca de aur a dreptului roman. In aceast perioad activeaz Aemilius Papinianus, greco-sirian de origine,
rud cu Septimius Severus prin a doua soie a acestuia, n timpul cruia ajunge s ocupe funcia de prefect al
pretoriului. Opera sa cuprinde treizeci i sapte de cri de Cercetri Juridice-Quaestiones- nousprezece
cri de Rspunsuri-Responsa-, numai parial pstrate, dou cri de definiii juridice-Definitiones-, i una
despre adulter- De Adulteriis. Elevul su, Domitius Ulpianus, originar din Tyr, devine asesor al profesorului n
vremea cnd acesta ndeplinea funcia de prefect al pretoriului, continundu-i opera dup asasinarea lui
Papinian din ordinul lui Caracalla. Dintre cele dou sute optzeci i apte de cri care i se atribuie, cel mai
bine pstrate sunt O carte unic a normei-Liber singularis regularum-, i cteva fragmente din comentariul
su la edictul lui Hadrian.
Noi eforturi de precizare normativ a Romei apar n timpul lui Theodosiu al II-lea, prin Codex-ul ce-i
poart numele i n vremea lui Iustinian cnd are loc editarea culegerii de legi a Digestelor. ntre 435-438 d.
Hr. se alctuiete o comisie de 16 juriti care organizeaz cronologic, n aisprezece cri constituiile
imperiale referitoare la dreptul privat, financiar, administrativ, criminal, ecleziastic. Aceasta reprezenta o
ncercare de adaptare, la noile realiti politice i religioase, a normelor deja existente i cu care opera statul
roman. Aciunea este continuat de juristul Trebonianus din Pamphylia, cruia mpratul Iustinian i
ncredinase sarcina de a concentra ntreaga legislaie, pornind de la Legile celor Dousprezece Table pna la
ultimele ordonane imperiale. S-a nscut astfel Corpus Iuris Civilis Iustiniani, chintesen a jurisdiciei
romane, redactat n cincizeci de cri creia i-au fost adugate textele, parial bilingve, ale Novelelor
mpratului.
Dac lum n considerare momentele mai importante de construcie juridic obinem o schem
cronologic extrem de politizat de la nceput i pn la finele statului roman. Secolul al V-lea . Hr., cnd se
consum primele aciuni de precizare coerent i n scris a cutumelor, nu poate fi judecat n afara efortului
politic de aezare a raporturilor ntre patricieni i plebei. Consensul politic depinde de dimensionarea clar a
cstoriilor, de precizare clar a filiaiei. ntreaga societate se articuleaz funcional n jurul conceptului de
census, care presupune nainte de toate declararea paternitii, a structurii familiei i, abia n final, declararea
averii. Primatul acordat originii mrturisete opiunea Romei pentru conservarea corpului civic, pe de o parte,
iar pe de alta i n strns dependen cu aceasta, conservarea rolurilor publice n interiorul cetii. Extinderea
dreptului la exerciiul politic este un dar oferit de populus romanus, mai mult sau mai puin benevol, altor
comuniti, n schimbul convergenei de act i voin cu valorile romane. Corolarul acestei opiuni de natur
juridic i politic este legitimitatea oricror uniuni derivate din dreptul natural: o legitimitate de statut civil
controlat de i pentru factorii politici.
Sursele medicale sunt imperiale i trateaz personajele umane n funcie de structura lor biologic.
Primii medici, de origine extra-italic, este vorba despre Soranos i Galienus, aparin epocii Antonine,
informaiile lor adugndu-se la cele pe care le gsim n Naturalis Historia (enciclopedie n 37 de cri
terminat n 77 de Plinius cel Tnr, care scrie ultima carte) a lui caius Plinius Secundus, mai ales crile a
VII- a (despre cstorie, vrsta optim i ciclul menstrual), a XVII-a, a XVIII-a, a XX-a (privind contracepia
i avortul), sau n scurtele relatri ale lui Aulus Gellius din Noctes Atticae, despre alimentaia mamei i a
copilului (crile a III-a i a V-a), despre raporturile dintre prini i copii. Scrierile medicale invocate sunt
redactate n perioada n care n societate roman se contureaz o anumit etic a cuplului, susinut i n plan
normativ, n care iubirea este subordonat msurii. Mentalitatea sexual roman este, ns, una politic i
moral. Homosexualitatea reprezint manifestarea violent a puterii sexuale i sociale a celui mai tare asupra
celui mai slab. Ctre finele republicii ea ajunge s fie vzut drept un viciu. Aceast concepie este puternic
ancorat n gndirea despre corpul civic, homosexualitatea nu este permis ntre ceteni, omul roman fiind
condamnat la virilitate activ i, oarecum, violent.
Relaiile sexuale nu sunt conexe sentimentelor afective. Dragostea, dei ea este un sentiment
complex, este distribuit civic. Iubirea din primele secole ale Romei se ataeaz prinilor, zeilor, pietii,
poporului, n general. Femeile timpurilor arhaice penduleaz ntre gelozie, sediionism, slbiciune (cazul
Tarpeiei) i virtuozitate, demne de statutul de soie (Lucretia, soia lui Tarquinius Collatinus; mama i soialui
Coriolan), legendele romane mrturisind raportarea cetii la acest sentiment. Ctre finele secolului al III-lea .
Hr., romanii i elaboreaz un discurs politizat despre zeia Venus i sentimentul patronat de ea. Venus le va da
romanilor puterea magic n oferirea cu eficacitate a rugciunilor ctre zei, venio-venerari, va fi singura
capabil s atrag asupra oamenilor graia divin. Zeia, ncarnnd seducia feminin, primete atribute
masculine calviia-Venus Calva, sau gndirea i comportamentul vertical, drept, demn de statutul de cetean-

Venus Verticordia, a crei statuie este consacrat de Sulpicia, soia lui Q. Fulvius Flaccus i creia, dup
scandalul de crimen incesti al vestalelor Aemilia, Marcia i Licinia, din 114 . Hr., i este dedicat un templu.
Aceeai Venus sfrete prin a fi considerat primul motor al lumii n poemul didascalic al lui Lucretius,
divinitate care la Vergiliu i exprim ataamentul ei, al dragostei ca element esenial al vieii, la vocaia
universal a Romei.
n afar de sursele juridice n care apare ca affectio maritalis, iubirea conjugal apare doar n operele
de teatru i-n poezia elegiac. Cel mai important comediant roman al crui nume s-a convenit a fi stabilit la
cel de Titus Maccinus Plautus, mai rar Plotus, s-a nscut n timpul deceniului al V-lea al secolului al III-lea .
Hr., poate n jurul anilor 251-250, n Sarsinia, n Umbria, destul de departe de Roma, ntr-o familie de actori
din teatru popular italic. Cu o existen destul de aventuroas i zbuciumat, a produs douzeci i una de
comedii, pe care Varro le-a identificat nc din Antichitate, pline de situaii burleti n care cu greu pot fi
decelate realiti romane, n pofida apelului la instituii romane, cum ar fi edilii, pretorii, sistemul clientelei,
protecia tatlui asupra fiicei cstorite sine manus. La Plaut iubirea dintre soi este una scandaloas. n
lumea rsturnat a comediilor plautine, n care sclavul este rege, unde moravurile greceti se mpletesc cu cele
romane, personajele feminine sunt diverse. Matroanele apar cel mai adesea ca ciclitoare, intrigante, nesupuse
dar fidele soilor lor, n vreme ce fiicele (Selenium din Cistellaria sau Palaestra din Rudens) sunt modele de
gingie i demnitate. Nu lipsesc femeile fr scrupule, dornice de nnavuire, cochete, perfide, cheltuitoare,
cum sunt Phronesium n Truculentus, Bachidele din piesa cu acelai titlu, sau Erotia din Menaechmi. Femeile
plautine au toat gama de comportamente, de la idilic la grotesc. n Curculio, contrar tuturor normelor
vehiculate oficial de textele juridico-literare, btrna Leaena, slujitoarea negustorului de sclave Cappadox,
este personificarea beivului, a iubitorului de vin curat pe care-l adulmec animalic i din cauza cruia este
gata s vnd orice i pe oricine. Femeile lui Plaut sunt creionate dincolo de normalitatea civic, ele se jur
laolalt cu brbaii, cnd pe Castor cnd pe Pollux, dei memoria colectiv roman asociaz lumii feminine
doar pe Castor, care prin arta sa deosebit, manifestat iniial n spaiul militar-ecvestru, sfrete prin a
proteja lumea feminin, n care intervine prin tehnica transformrii alimentelor n hran. Acelei personaje au
nclinaii bachice contrar cutumelor regale, sunt ciclitoare, n pofida relaiei inerente a femeii cu tcerea
proiectat de Numa. n teatrul lui Plaut, al nceputului de veac doi . Hr., dotata uxor soia care are o zestre
(dot) consistent-este tiranul familiei, invocarea frecvent a acestui concept juridic nu este, credem, o
invenie a autorului, cci corelat cu discursurile atribuite lui Cato Maior, sau cu litera legii Voconia, dotata
uxor trimite la un vocabular normativ deja mpmntenit. Firete, fiind n lumea dramei, o lume intenionat
rsturnat, nu putem acorda credibilitate acestui imperiu al curtezanelor, dar rmne ca un fapt de necontestat
comerul cu carne ntr-o perioad mult anterioar celei postgracchice.
Poezia elegiac, nscut la Roma pe fondul revigorrii tradiiilor creaiei lirice alexandrine, este, prin
excelen, poezia dragostei nemprtite, a unor relaii idealizate a cror nemplinire este aductoare de
tristee. Astfel, creaia lui Caius Valerius Catullus, ne transmite durerea unui brbat respins de iubita sa, i
dragostea nemprtit care-l mistuie. n vreme imperial satirele dezvluie prin opera unui virulent Iuvenal
sau Martial, alte laturi mai puin pozitiuve ale dragostei: soi ncornorai, desfrnarea uman, mai ales a
femeilor.
Izvoarele istorice sunt cu mult mai numeroase, la care se adaug critica surselor cretine a lipsei de
moralitate a societii romane din timpurile pgne. Informaiile oferite de literatura i istoriografia latin prin
autori precum: M. Porcius Cato- prima jumtate a secolului al II-lea, .Hr., C. Iulius Caesar, M. Tullius Cicero,
M. Terentius Varro, C. Sallustius Crispus. Sec. I . Hr., P. Vergilius Maro, P. Ovidius Naso, T. Livius- epoca lui
Augustus, C. Plinius Secundus, L. Annaeus Seneca, P. Cornelius Tacitus, C. Suetonius Tranquilius-secolul I
d.Hr. i primele decenii ale sec- al II-lea d. Hr., A.Gellius-sec al II-lea, A. Macrobius Theodosius- a doua
jumtate a sec- al IV-lea i nceputul celui urmtor, sunt ntregite de informaiile din operele lui Appian
(Istoria Romei- , mai ales Rzboaiele Civile- ) i Plutarh (Vieile paralele-
), autori de limb greac din veacul al II-lea d. Hr.
Cel mai des ntlnit n surse este portretul familiei aristocratice. Fiecare autor rspunde prin opera sa
unui anume demers oficial, legat intrinsec de evoluia de ansamblu a societii contemporane lui. Scriitorii de
secol I . Hr. simt nevoia, ca participani la evenimente, s ofere explicaii pentru propriile lor opiuni politice
i pentru cele ale personajelor masculine pe care le descriu. n aceast perioad mentalitatea roman a elitelor
se ralia la gndirea greac de influen epicureic i stoic. coala epicureic va cunoate epoca sa de maxim
nflorire pn la moartea lui Horatius (survenit n anul 8 . Hr.) i va rspndi printre antitradiionaliti idei
noncomformiste n care exist o nevoie acut de etic. Stoicismul mediu a lui Panaetius i Posidonius,
prezeni n veacul anterior n cercul Scipionilor, adugase conotaii astrologice ideilor de suportare a soartei
proprii, de promovare a virtuii i a existenei raional organizate. Nu este de mirare c, dup frmntatele

decenii ale rzboaielor civile, Roma accept programul ideologic al lui Augustus, teoretizat n Eneida lui
Vergilius sau n Istoria Romei de la formarea sa de T. Livius. Se cuvine, totui, amintit c evoluia cultural
din a doua parte a veacului I n Hr., mai cu seam activitatea marilor poei al cror patron va fi Mecena, nu
datorau mai nimic lui Augustus. La vremea cnd acesta se pregtea s monopolizeze actul de guvernare cea
mai mare parte a poeilor aveau deja format un stil propriu de scriere. De altfel o bun parte dintre ei se sting
din via la nceputul domniei lui Augustus: Vergilius moare n 19 . Hr., Propertius- prin 15 . Hr., Horatiusn anul 8 . Hr. Prin urmare, cei mai importani ani pentru creaia literar ai ultimului secol precretin sunt
chiar cei care au precedat ascensiunea tnrului Caesar. Tocmai din aceste considerente n anul 1955 istoricul
Pierre Grimal putea s afirme, pe bun dreptate c: n ultima parte a domniei sale, Augustus nu face dect s
culeag roadele trecutului.
Pe de alt parte, gestica grandilocvent i limbajul muzical, fastuos, uneori pompos de-a dreptul,
care definesc asianismul n retoric, sunt mbriate de Q. Hortensius Hortalus sau Mecena. Cicero avea s
echilibreze dimensiunile predispuse spre teatralism ale verbului rostit public (dei acestea nu dispar n
totalitate, unele pledoarii sunt de-a dreptul patetice, dup cum se va vedea n discursul de aprare a lui L.
Murena i M. Fonteius), fr s se identifice total cu limbajul concentrat, foarte precis i simplu al discipolilor
lui Lysias. Rezult de aici o evoluie proprie romanilor, un anume discurs public raportat la o mentalitate care,
cel puin la nivelul elitelor, valorizeaz conceptele de uirtus i concordia. Asociate cu clementia, ele se mic
ntr-un cmp de aciune politic redefinit printr-o nou sau doar recuperat auctoritas public.
n ceea ce-l privete pe Cicero, el a conferit umanismului sensul cel mai larg, pe care i l-a asumat
Antichitatea, sens corelat cu imaginea omului creator de idei. Autor al unui program de educaie, Cicero
subordoneaz elocina politicii cu o dubl preocupare, pentru realism i ideal. Stilul su este meninut mult
vreme, dincolo de dispariia sa fizic, n aceleai tipare. Viaa lui a fost destul de zbuciumat att n public ct
i n interiorul casei sale, mai ales spre btrnee, cnd trece prin dou divoruri i are de suportat pierderea
fiicei sale Tullia. Corespondena sa l dezvluie ca un cetean ncreztor n posibilitatea identificrii cu
idealurile republicii, vzute, n bun msur, prin prisma ideilor lui Platon. Acestui deziderat i dedic
activitatea sa public i intelectual aa nct, aprecierile sale la adresa familiei romane sunt tributare elurilor
sale. Experienele sale personale cu soia i cu fiica sa ne dezvluie un brbat deschis cooperrii cu femeile
(poate chiar opusul lui Cato cenzorul), pe care le consider parte intrinsec a casei sale i a existenei sale
civice. Regsim astfel ideile pe care cu mai bine de trei veacuri n urm le scria Xenofon n a sa lucrare
Economia, (care este tradus i care circul n mediile intelectale romane): cred c o femeie pe care soul o
asociaz la conducerea gospodriei conteaz foarte mult. Prin munc soul aduce un lucru n cas dar ea,
femeia, regleaz chletuielile i dac o face bine, casa prosper, dac o face ru, -o pericliteaz (VII, 15). i
dac un pater familias conduce (imperat) casa sa asemenea unui rege fa de supuii si (Republica, II, 37), pe
soia sa trebuie s tie s o struneasc (moderari uxore) Este drept c la Xenofon soul joac, n plus, i rolul
de pedagog, pe care Cicero nu l subliniaz clar : o femeie dac a fost bine instruit de so, i care cu toate
acestea conduce casa prost e just ca ea s fie tras la rspundere, dar dac soul n-o nva ce este bine i ce
este ru, ce este cinstea i ea se dovedete a fi un ajutor ignorant n conducerea bunurilor... (III, 11). n 44 .
Hr., n jurul conceptelor de fides i pietas Cicero i construiete tratatul Despre ndatoriri unde regsim o
fericit mbinare ntre humanitas i urbanitas. Spre finele vieii, prilejul oferindu-i-l discursurile din 44-43
. Hr. mpotriva lui M. Antonius, etica sa devine mai riguroas, cel puin n exprimarea n public (dei cu
numai doi ani nainte fusese mustrat de fosta soie pentru cstoria cu Publicia i acuzat de nostalgia tinereiiPlutrah, Cicero, 41). n cele 14 luri de cuvnt (denumite, din pricina virulenei lor dar i datorit admiraiei
fa de Demosthenes, Filipice), rostite n adunarea poporului i n senat, Cicero atrage atenia asupra
pericolului pe care l reprezint instaurarea unui regim personal al lui Antonius dar nu scap ocazia s
valorizeze vechile valori republicane. Printre acestea din urm modelul pietii familiale este reluat i ataat
de Octavianus, foarte frumos prezentat i chiar ludat (Filipica III, 2 i 11; V, 14-19). n opoziie, Antonius
este ginere de libert i nemernic gladiator (Filipica II, 2, i 4), un declasat a crui groaznic cruzime
ntrece orice barbarie(Filipica, XI, 2.). Soia sa Fulvia nu scap de atacurile lui Cicero, ea este asociat
frdelegilor lui Antonius. n camera ei se depun banii furai de soul ei, tot aici sunt falsificate documentele
privind legitimitatea lui regelui Deiotarus, privat de ctre Antonius de regatul su, Gallatia (Filipica II, 37).
Cu Fulvia Cicero are o relaie mai special. Confruntarea celor doi dateaz cel puin din 52, anul procesului
lui T. Annius Millo, aprat de Cicero pentru uciderea soului Fulviei, P. Clodius Pulcher. Cum acestuia din
urm Cicero i datora exilul din 58 . Hr., se poate lesne observa c, n ultimii 10 (poate chiar 14 ) ani ai vieii
sale, oratorul nu avusese nici o conjunctur fericit n care s se ntlneasc cuFulvia, totui o caracterizeaz
ca fiind o femeie cinstit, dar mai cu seam bogat al crei tat, Bambolion a fost un om oarecare, urt din
pricina blbielii sale (Filip. II, 6).

n ceea ce-l priveste pe C. Sallustius Crispus, el abordeaz moralizator problemele epocii sale, rul
interior fiind personificat de L. Sergius Catilina: cnd au npdit trndvia n locul srguinei, pofta i trufia
n locul cumptrii i echitii, soarta se schimb o dat cu moravurile. Aceast ideea a sorii detreminat de
moravuri- fortuna simul cum moribus immutatur- aduce n planul evoluiei istorice omul care ar trebui
caracterizat de moderatio, modestia, pudor, continentia, specifice unui trecut politic de mult apus. Mai puin
tributare unui demers politic sunt scrierile lui M. Terentius Varro, omul cel mai bine informat, dup spusele
anticilor, privind realitile romane republicane din ultimul secol al erei precretine. Aprecierile la adresa
educaiei pe care un so trebuie s o dea (sau mai curnd s-o aplice) soiei, precum i precizrile etimolgice
din tratatul Despre limba latin, mai ales cartea a VI-a, privind calendarul religios i divinitile romane
denot un spirit enciclopedist, apreciat, printre alii, de Cicero, Vergilius, care crede c Roma ar trebui s
rmn fidel religiei i tradiiilor.
Aceste idei sunt reluate de autorii perioadei lui Augustus. De pild. T. Livius i va face un crez din a
dovedi c salvarea Romei de ctre Augustus nu era cerut numai de evoluia evenimentelor ci i de destinul
Romei. Lucrarea sa, avnd ca subiect istoria Romei de la nceputuri i pn la ascensiunea politic a lui
Augustus, este definitivat n ultima parte a vieii i pornea de la reltrile autorilor anteriori. Tributar
opiunii politice a cstoriei legimite ca fundament al corpului civic roman, T. Livius articuleaz imaginea
familiei romane pe o autoritate indulgent, dar ferm, a lui paterfamilias, pe conlucrarea benefic a membrilor
unei domus, ce trebuia perpetuat. Reia (V, 50, 7) tema ntlnit la Polybios (VI, 53.54), unul din principalele
sale izvoare, privind valorizarea public a nmormntrilor membrilor familiilor aristocratice. Prin consensul
i concordia mai multor uniti familiale se fundamenteaz comunitatea civic n ansamblul ei. Relaiile de
amiciie i clientel, corolarul interdependenelor patronale ale ultimului veac republican, sunt aezate
ideologic n timpurile de nceput ale cetii.
Spre deosebire de ataamentul clar al lui T. Livius la demersul lui Augustus, Ovidius i permite o
mai mare libertate. n Fastele sale, redactate ntre 2-8 d. Hr., organizarea religioas a Romai este impregnat
de politic dar msurile sociale augustane nu sunt pe de-antregul regsibile n calendarul primelor ase luni
ale anului.
n perioada imperiului timpuriu apare o nou formul de redactare a lucrrilor, ele fiind, n primul
rnd, de ntindere diminuat, uor asimilabil n colile epocii. Criteriul de selecie nu mai este adevrul
istoric ci gustul publicului. Evoluia cultural a Romei n primul secol al erei cretine i, ulterior, sub
mpraii Antonini restrnge cmpul de aciune al retorului, transformndu-l n profesor. Retorica lui Cicero
era, n parte, epuizat, n pare, inadaptabil la noile realiti, etica lui Seneca se dovedise aplicabil numai
unor elite, aa nct, n aceast perioad se vor cuta noi modele de rennoire a stilului la autorii arhaici, dar
cuvintele lor sunt triate pentru a fi folosite ntr-o formul asianic. Unor astfel de caracteristici rspunde
activitatea lui Fronto i a lui Aulus Gellius, pe care primul l-a influenat foarte mult. Opera lui A. Gellius,
propunndu-i s serveasc doar la punerea n scen a unor informaii erudite despre dreptul roman, pe care
autorul l cunote destul de bine, despre realitile religioase i sociale care mbogesc prezentarea secolelor
republicane. De pild, precizrile legate de alegerea vestalelor sunt indispensabile nelegerii acestei funcii
sacerdotale. La acesea se adaug lexiconul lui Verrius Flaccus, ntocmit n vremea lui Augustus, rezumat de
Festus n veacul al II-lea (i apoi nc o dat rezumat de ctre Paul Diaconul n secolul al VIII-lea). Gellius i
precizeaz clar sursele consultate, ceea ce ofer redactrii sale un caracter profesionalist. Gsim pasaje
atribuite lui Varro (de altfel verificate prin lucrrile pstrate ale anticarului contemporan cu Iulius Caesar),
care a fost izvor i pentru ntocmirea Saturnaliilor de ctre Macrobius. Adept al unei morale stoice, Gellius
descrie caracteristicile casnice ale unui personaj feminin (I, 17), aspecte naturale ale maternitii (III, 16)
subliniaz respectul datorat prinilor de copii (II, 7), evoluia importanei copiilor n societatea roman (II, 13
i15), adopia i adrogaia (V, 19), implicaiile juridice ale condiiei femeii (IV, 4 i 14).
Un alt capitol, mai consszent l reprezint scrierile lui Tacitus i ale lui Suetonius. n ceea ce-l
privete pe Tacistus, el este cel care va iniia mprirea n dou categorii- buni i ri, a mprailor romani.
Analizndu-le opera istoric, Tacitus descrie viaa de culise de la Roma, atmosfera domestica a familiei
imperiale i a unora dintre familiile aristocratice cu care centrul puterii era n legturi mai mult sau mai puin
strnse. Am ndrzni a spune c o scoatere din Analele lui Tacitus a pasajelor care trateaz efectiv campaniile
militare i faptele politice de la Roma, ar lsa aceast oper ca o simpl prezentare a brfelor comune din
cetate referitoare la morala uman. Mai puin fecunde din punctul de vedere al temei cursului nostru sunt
Vieile celor 12 Caesari ale lui Suetonius (dei aici apar prezentate vrfurile societii romane din perioada
cuprins ntre dictatura lui Iulius Caesar i domnia lui Domiian), mai ales datorit gustului pentru picanterii
care au distorsionat unele dintre imaginile prezenztate (spre exemplu cea a lui Nero), i (din aceleai

considerente) biografiile cuprinse n lucrarea Istoria Augusta, redactat la cumpan dintre secolele III-IV d.
Hr., tratnd domniile mprailor dinastiei Antonine, Severilor i epoca crizei militare din veacul al III d. Hr.
La toate acestea se pot aduga , cum am mai amintit, autorii de limb greac: Plutarh, Appian, Dio
Cassius, din secolul al II-lea d. Hr., sau autorii din epoca Dominatului, de pild Procopiu din Caesarea,
Adept al noilor curente culturale din epoca sa, Plutarh se afl n cutarea unor modele etice i,
contient de noile revigorri ale elenismului, elaboreaz ntre 105-115 d. Hr. Vieile Paralele ale romanilor i
grecilor ilutri, cunoscui n istoria de pn la el. Administrator al regimului monarhic, dei condamn
dictatura lui Sylla, este adeptul, n plan privat, al uniunii bazat pe afeciune dar sfaturile pe care le d soiilor
se nscriu n schema tradiional de funcionare a unei auctoritas patris, neleas ca ceva implacabil.
Definirile feminine ale lui Plutarh sunt formulate din perspectiv moral: soia este ca o oglind a familiei
sale, ea trebuie s aduc buna dispoziie n casa soului, trebuie s dubleze persoana consortului su, s-l
susin pn i n relaiile amicale stabilite de el, relaii pe care ea nsi trebuie s le cultive. Nu-i de mirare
c n Comparaia ntre Lycurg i Numa (3-4) acord cstoriei un pur caracter moral moral, definind-o ca o
uniune n care soia, tcut i abstinent, s dea dovad de demnitate, comparabil cu rolul ei de cealalt
jumtate i de etichet a familiei sale. Calitatea de soie i mam, angajat civic i responsabil este asociat
cu persoana Corneliei mama Gracchilor, deja un model arhetipal n vremea lui Plutarh, n vreme ce figurile
mai puin pozitive sunt descrise detaliat cu scopul de a motiva aciunile masculine.
n ceea ce-l privete pe Appian, 138-180 d. Hr., el pare mai puin atras de filozofia neangajat politic,
n pofida prieteniei care l-a legat de Fronto, cruia i datoreaz intervenia pe lng mpratul Antoninus Pius
de acordare a funciie de procurator. Appian provenea din afara spaiului Italic, se nscuse la Alexandria, ntrun mediu greco-oriental, care i va oferi prilejul unor comparaii interesante cu viaa pe care o ntlnete n
capital. Informaiile sale nu pot fi judecate dect n contextul analizei scopului declarat chiar de ctre autor,
acela de a arta faptele romanilor care au dus la furirea imperiului lor. Autorul nu-i propune un comentariu
moral al faptelor, ca majoritatea contemporanilor si, ci mai mult o expunere politic din care nu lipsesc
personaje feminine, lapidar expediate.
Istoria Roman a lui Dio Cassius este mai puin operant pentru aflarea unei imagini mai apropiate
de realitatea istoric, deoarece angajarea sa subiectiv alturi de figurile unor mprai, ca n cazul lui
Augustus, spre exemplu, ofer date alterate i infirmate de alte izvoare.
Detalierea acestei prezentri a surselor are, printre altele, scopul de a argumenta dificultatea
ptrunderii n sfera domestic roman i msurile de precauie pe care un istoric trebuie s le aibe n vedere n
momentul ncepe studiului unui asemenea subiect Detaliile oferite de surse nu sunt numeroase, chiar i un
tablou de ansamblu este anevoie de realizat, datorit inegalitii informaiei att cantitativ (rmn n afara
cunotiinelor noastre vieile familiilor umile; inclusiv la nivelul elitelor datele sunt insuficiente pentru a
schia un tablou unitar) ct i ca abordare calitativ (angajarea politic a unora dintre autori, sau marea
aplecare spre filozofie a altora nu sporete nicidecum veridicitatea informaiei transmise). Discursul din
oricare domeniu de manifestare: juridic, medical, literatur, etc., este, dup cum se poate lesne observa, unul
masculin i public, att prin redactare ct i prin intenie.

Universitatea Bucureti

Facultatea de Istorie
nvmnt la Distan
Disciplina: Familia roman, curs special
Anul II, sem. I
Coordonator de disciplin: Lect. Dr. Florica Bohlea
Modulul II
FAMILIA I CSTORIA ROMAN
A. Caracteristici generale i tipologii
Mai nti de toate, familia este raportat la personae i include totalitatea indivizilor care se afl sub
potestas a tatlui-so. Festus,autor din secolul al II-lea d. Hr., n dicionarul pe care l ntocmete, rezumnd
opera lui Verrius Flaccus din perioada lui Augustus, preciza c alt dat (era folosit acest termen) familia,
cnd se vorbea despre oamnei liberi ai crui stpn i principiu nsctor se numeau tat i mam de familie.
De acolo vin familiile Pompilius, Valerius, Cornelius. i familiares (semnific) membrii aceleai familii.
(147L-Familia, antea in liberis hominibus dicebatur, quorum dux et princeps generis uocabatur pater et
mater familiae. Unde familia nobilium Pompiliorum, Valeriorum, Corneliorum. Et familiares ex eadem
familia. Familia nu se confund, ns, cu gens, care are o sfer de cuprindere mai mare. De pild, Caesar
amintete apartenena familiei sale la ginta Iulia cobortoare din Venus, n elogiul funerar adresat mtuii sale,
Iulia, soia lui C. Marius (Suetonius, Iulius, 6.1:... a Venere Iulii cuius gentis familia est nostra.). n biografia
mpratului Nero, Suetonius precizeaz faptul c din gens Domitia s-au evideniat dou familii (Nero, 1: ex
gente Domitia duae familiae claruerunt: Caluinorum et Ahenobarborum.). n acelai timp familia este
interpretat, mai ales n contexte juridice, ca res, adic proprietatea (res in patrimonio) a unei familii care
poate fi motenit: agnatus proximus familiam habeto (Lex XII T., V.4) sau gentiles familiam habento (Lex XII
T., V.5).
Dar, din epoc republican i mai cu seam la nivelul elitelor sociale, familia, este n acelai timp un
reper axiologic pentru membrii ei. Se vorbete adesea despre numele unei familii ca simbol etic, de aceea
perpetuarea acestuia este chiar mai important dect legtura de snge. Frecvente sunt adopiile care s
mpiedice stingerea numelui unor familii celebre. Cazul lui Aemilius Paulus, nvingtorul lui Perseus la Pydna
(168 . Hr.), este unul dintre cele mai cunoscute; el i d spre adopie pe doi dintre fii si, din prima cstorie,
n familiile Scipionilor i respectiv a Marcilor, dei ulterior, el nsui rmne fr urmai masculini. M. Iunius
Brutus, pretor 44 i artizan al complotului mpotriva lui Iulius Caesar, avusese sarcina de a prelua i perpetua
numele tatlui su adoptiv, i unchi totodat, Q. Servilius Caepio, mort n 67; dar tocmai datorit faptei sale
din 15 martie i prin asociere cu strmoul su care alung pe ultimul rege etrusc, fiul Serviliei rmne n
surse cu numele lui dinainte de adopie, M. Iunius Brutus. n 101 a. Chr., cenzorul Q. Caecilius Metellus
Numidicus, prin refuzul de a nregistra ca fiind un Gracchus pe L. Equitius, care pretindea c este fiul lui
Tiberius Gracchus, apra astfel numele tribunului (Plinius, N. H., XXXV, 7). n aceeai ordine, Seneca afirma
(Ben, 3.33.4) c, motenind numele, fiul motenea continuitatea familiei- domus ac familiae perpetuitas.
Termenul de familie apare deseori n sursele antice fie, n asociere cu cel de domus (domus ac familia),
fie, chiar nlocuit de acesta, avnd aceleai caracteristici semantice extinse. Aspectul su material se refer la
o construcie material (de pild n tratatul despre arhitectur a li Vitruvius, din epoca lui Augustus, sau la
diferii autori care descriu locuinele mprailor, ca Suetonius sau Tacitus), dar, n aceeai manier ca i
familia, casa reprezint i persoanele care o locuiesc Din multiplele exemple citm Cicero (Att., IV, 12:
Domus te nostra tota salutat!- Toi ai notri din cas te salut); Horatius (Ode, V, 21: nullis polluitur casta
domus stupris-Nici o relaie /iubire nelegiut nu va pngri curata cas); Tacitus (Ann., I.4: ct timp
Augustus, n puterea vrstei i-a pstrat i autoritatea i casa, a meninut i pacea- dum Augustus aetate
ualidus et domum et pacem sustenauit; sau Ann. II, 48: bunurile unei femei, Aemilia Musa, moart fr
testament i pe care le cerea fiscul, (Tiberius) le ls lui Aemilius Lepidus, din a crui familie prea (c face
parte)- cuius e domo uidebatur).
De probitatea moral a unei domus se leag renumele ei. Cicero (n De off. 39) leag conceptul de
dignitas de cel de domus; Sallustius (Ep. ad Caesarem, I, 11) vorbea de virtutea unei domus ca fiind dat de
glorie, demnitate i clientel; n Epistola 4.21.3, Plinius cel Tnr i dorete ca unicul fiu rmas n via,
motenitor al lui Helvidius, despre care afirm c este reazem i ocrotiror pentru casa sa s fie sntos i

pe potriva numelui tatlui su i al bunicului su, de asemenea, vorbind despre tinerii din familiile nobile,
acelai Plinius crede c trebuie ncurajai n fapte demne de strmoii lor (Epistola, V, 17).
Nu lipsit de importan este folosirea termenului de domus, singur sau n asociaie cu cel de familia, ca
echivalent pentru membrii unei familii, n contexte religioase: mihi domo familiaeque nostrae- mie i
familiei mele (Cato, De agrig., 14; De re rustica, 134).
Rezult din acestea c cei doi termeni, familia i domus, accept, dincolo de o definiie structural, i una
social. n discursurile sale publice contra lui M. Antonius (Fil. II, 104) sau C. Verres (Verr., IV, 5) Cicero
asociaz existena unei domus cu stpnul ei- dominus. Legtura funcional dintre domus i dominus se
perpetueaz pn n zorii cretinismului, cnd Sf. Hieronimus putea s afirme c: in naui unus gubernator, in
domo, unu dominus- pe corabie exist un singur comandant, n cas- un singur stpn (Epist., 125). Aceast
relaie precum i etimologia comun a celor dou concepte l-a determinat pe E. Benveniste s sublinieze c
Domus i dominus i pot afla propria lmurire i i pot evidenia raporturile numai n cadrul unei concepii
exclusiv sociale i morale cu privire la domus.
Ca parte integrant a unui grup familial femeia beneficiaz, pe de o parte, de statutul matronal care este
creat o dat cu cstoria sa (A. Gellius, XVIII, 6, 8). Pe de alt parte, o femeie cstorit devine materfamilias
atunci cnd i soul ei i capt, prin dispariia tatlui sau a tutorelui acestuia, calitatea de sui iuris, atingnd
statutul de paterfamilias: materfamilias non ante dicebantur quam uir eius paterfamilias dictus esset nu se
admite s se spun materfamilias mai nainte ca s se poat spune /s poat exista paterfamilias (Festus, 112
L). n mod similar i n ceea ce privete o fiic a familiei, numele su, urmnd uzana filiaiei agnatice, este
explicat prin apoziia care conine numele tatlui n genitivul relaional (de pild, Livia, Drusi filia- fiica lui
Drusus sau Servilia, Caepionis filia-fiica lui Caepio).
a.

Cstoria roman- concepte juridice i evoluie istoric

Dar ntemeierea legal a unei familii i deci fundamentarea unei domus nu se poate face, n concepie
roman, dect prin cstorie. Aceasta din urm, denumit n sursele juridice matrimonium, conubium, nuptia
este un rezultat al dreptului natural (ius naturale), prin care se realizeaz uniunea dintre un brbat i o femeie.
ns, putina de ncheia un conubium nu este la ndemna oricui, cetatea acord acest drept anumitor categorii
de indivizi. Conubium habent ciues Romani cum ciuibus Romanus, cum Latinis autem et peregrinis ita, si
concessum sit au drept de cstorie cetenii romani cu ceteni romani, cu latini i peregrini dac aceasta
este prevzut (Tituli Ulpianusi, 5,4). n aceast evoluie istoric a instituiei cstoriei, coninut de definiia
lui Ulpianus, se observ c o prim etap o constituie acordarea dreptului de cstorie tuturor cetenilor
romani, fr restricii. Or, permiterea uniunilor mixte dintre patricieni i plebei este coninut de lex Canuleia,
adoptat la numai cinci ani de la redactarea celor dousprezece table care nc, n 449 a. Chr., mai stipulau
imposibilitatea cstoriei dintre membrii celor dou categorii socio-juridice. Totodat extinderea acestui drept
pentru cstoriile romanilor cu ceteni de drept latin sau cu strini este un prerogativ exclusiv al statutului
roman. Dup desfiinarea ligii latine (338 a. Chr.), ius conubium este acordat cetenilor latini (Latini Prisci
spre deosebire de cei care cptau ius latini n coloniile provinciale, denumii Latini Iuniani). Prin lex Aelia
Sentia- din anul 4 d. Hr.- se prevedea condiia de a fi cetean roman pentru copilul nscut dintr-un cetean
roman i o latin, n faa a 7 martori, cu condiia ca la un an de la natere s se fac dovada ndeplinirii tuturor
condiiilor legale. n acel moment, o dat cu copilul, i mama acestuia primea cetenia roman. Aceast
stipulare se explic prin dorina de a evita extinderea abuziv a ceteniei romane inndu-se cont de rata mare
a mortalitii infantile. Ca parte integrant a dreptului de cetenie (alturi de ius commercium, ius
suffragium), ius conubium se va extinde i asupra cetilor aliate care prin lex Iulia din 90 a. Chr. primesc
cetenia roman n contextul rzboiului social. n perioada imperiului, pn la edictul din 212 al mpratului
Caracalla, politica Romei fa de populaia din provincie are un dublu aspect: pe de o parte, se tinde la
conservarea ceteniei romane (deci i acordarea lui ius conubium cu acordul Romei i numai la nivelul
elitelor locale- Gaius, Inst., I, 80) din raiuni fiscale dar, pe de alt parte, se constat practicarea unei atrageri
la actul de guvernare prin extinderea ceteniei, vizibil la acelai nivel superior al societii provinciale. n
vremea mpratului Hadrian un senatus consultum hotra ex latino et ciues Romana natus ciuis Romanus
nascatur dintr-un latin i o cetean roman de nate un cetean roman (Gaius, Instit., I, 60). Aceste
precizri normative introduc criterii socio-politice i imprim o consistent dimensiune istoric familiei
romane fundamentat prin cstorie, cu importante consecine la nivelul statutului membrilor ei.
Mai nti de toate juritii romani sunt preocupai de legalalitatea a unei cstorii, iustum matrimonium,
care se poate ncheia numai dac utrique consentiant si suis iuris (ambele pri erau de accord dac sunt sui

iuris, adic sunt ceteni liberi care pot dobndi un patrimoniu i pot vorbi n instan n nume propriu) aut
etiam parentes eorum si in potestate sunt (sau dac sunt de acord prinii acestora dac cei doi mai sunt nc
sub autoritatea cuiva a prinilor sau a tutorilor-Tituli Ulpiani, 5.2). Accentul pe consens este una din
trsturile caracteristice ale cstoriei romane, lipsa lui anuleaz practic o cstorie. Dar care este mai exact
nelesul acestui consens? Utilizarea lui obsesiv n terminologia juridic se leag n primul rnd, de accepia
material a termenului de familie, cci un iustum matrimonium este dat n egal msur de alturarea
benevol a dou fiine umane n via i de voina astfel exprimat, de fiecare n parte, de a fi partener n
lucrurile materiale- consors. Acest parteneriat corespunde, la nivel religios, cu comuniunea celor dou
elemente primordiale ale vieii apei i focului- aquae et ignis communicatio, ca jurmnt fcut la ceremonia
de nunt. Definiia cstoriei dat de Ulpianus include, astfel, exigenele pe care trebuie s le ndeplineasc
soul i soia. Vzut ca un contract, cstoria este o exprimarea de voin a dou pri de valoare social
egal, care au capacitatea de a se exprima din punct de vedere legal, atunci cnd sunt independeni.
Garantarea uniunii n cazul lipsei acestei capaciti este fcut de prinii partenerilor, astfel nct noua uniune
s beneficieze de toate fundamentele juridice de a funciona .
Instituia cstoriei marcheaz deplasarea unei femei din casa sa de origine n cea a soului. Doar o
femeie este subiectul aciunii de a se duce, a intra sau a fi condus n cstorie- in matrimonium
ducere. Familia sa o d n cstorie- in matrimonium collocat (Cicero, De diuin., I, 104; TLL, sv. 480). Soul
este cel care o primete- accipit. Sursele fac destul de rar referire la relaia unui brbat cu cstoria sa, cci
important, din punct de vedere juridic i social, era ceea ce se modifica, respectiv ceea ce se ntmpla cu o
femeie. Sub diverse denumiri: matrona, materfamilias, coniunx, foarte des uxor (termen preferat de Cicero,
Plinius cel Btrn i Fronto, dar i de Iuvenal, Suetonius sau Plinius cel Tnr), femeia este asociat
partenerului ei. Astfel, uxor (quae) in manu uiri est soia este aceea care se afl sub puterea
brbatului(Gaius, Inst., 1. 115b; 136, 146; 3.3.40.41), iar sub aspect social, indiferent de gradul de
subordonare al soiei, ea apare legat, prin genitivul relaional, de numele soului ei: Terentia Ciceronis
(Terenia lui Cicero), uxor Ciceronis (soia lui Cicero), sau Iunia Tertia este numit la 64 de ani de la moartea
soului ei C. Cassii uxor(soia lui C. Cassius). Acestea reprezint nc o dovad pentru interpretarea social a
unei familia/domus, intim legat de al su dominus. n ceea ce privete categoria juridic de manus, vom
reine doar aspectele legate de cstorie. Cea mai des ntlnit formul este aceea de conuenire in manum, ca
modalitate de definire a cstoriei, formul ataat condiiei unei femei: in manum autem feminae tantum
conueniunt (Gaius, Inst., 1. 109) .
Definiia juridic a lui conubium indic imposibiltatea existenei unei uniuni legale n afara ceteniei
romane: cum seruis nullum est conubium (nu se pot ntemeia familii legitime/nu se poate ncheia o cstorie
legitim ntre persoane servile (tituli Ulpiani, 5.5), la acest din urm nivel social utilizndu-se conceptul de
contubernium. Evidena epigrafic imperial demonstreaz c acest tip de convieuire imit starea de
matrimonium, defuncii (care fuseser contubernales) i spun unii altora coniux i se insist asupra datoriei
reciproce.
Societatea roman cunoate i un alt mod de convieuire, concubinajul, care n veacurile imperiale are o
mai larg rspndire. El nu lipsete nici n timpul republicii chiar n vremuri regale, dac este s dm crezare
celor transmise de A.Gellius: c era numit paelex i considerat ca necinstit femeia care tria cu un brbat
cstorit cu o alt femeie o arat aceast lege foarte veche, despre care se spune c a fost dat de regele
Numa: O concubin-paelex- s nu se ating de altarul Iunonei, iar dac se va atinge, s sacrifice cu prul
despletit o mieluea. Legislaia lui Augustus ncerca s in oarecum sub control acest fenomen, interzicnd
concubinajul pentru cazurile n care nu exista vreo interdicie de cstorie din pricina rudeniei (teoretic erau
interzise relaiile ntre rude pn la gradul al aselea), a cutumelor sau n situaia unui divor nc nepronunat
sau, nc, n cazul n care fata care tria n concubinaj era nubil. tim totui c, n 186 a. Chr., Aebutius, de
rang ecvestru, tria n concubinaj cu liberta Hispala Faecenia i c, n urma suportului acordat autoritilor de
acetia, i n special de Faecenia, n ancheta senatorial privind Bachanalele, li s-a permis cstoria legitim
(T- Livius, XXXIX, 19, 5). n comediile lui Plaut concubinajul este foarte frecvent dar, firete, lumea
dramatic a eroilor lui Plaut nu poate constitui o reflectare fidel a realitii sociale. Pentru sec. I a. Chr., spre
exemplu, tim despre M. Iunius Brutus c se cstorete cu fiica lui Cato Minor, Porcia, dei ei erau veri de
gradul al II-lea avnd aceeai bunic pe linii matern (Plutarh, Brutus, 12, 2); M. Antonius triumvirul o ia n
cstorie pe vara sa primar, Antonia, fiica lui M. Antonius Hybrida (Cicero, Fil, II, 99; Plutarh, Antonius,
9,2).Concubinajul se afl, pe de o parte, la grania dintre un iustum matrimonium i uniunea de tip stuprum
(nelegal), sancionat de moravuri i legislaie, iar pe de alt parte el are menirea de a rezola cazurile de
disparitate social, n care ideea unei uniuni prin cstorie rmne doar la nivelul inteniei. n cazul paritii

sociale (i evident cnd nu intervin cele trei tipuri de restricii, enunate mai sus) concubinajul cade din
condiia de uniune permis, devenind ilicit-stuprum.
n ceea ce privete cstoria ntemeiat n mod legal, la finele republicii funcionau deja dou modele:
unul n care femeia svrete aciunea de conuenire in manum maritis, cealalt, sine manu- fr intrarea
soiei sub controlul soului ei, pstrnd subordonarea fa de tatl ei sau agnaii sau tutorii ei.
n prima categorie se disting trei modaliti de ncheiere a unei cstorii cum manu: usus, confarreatio,
coemptio.
a.Usus. Intra n manus prin usus aceea care continua s fie soie [s locuiasc cu soul ei] dup un an
nentrerupt; era atunci ca i cnd ea ar fi fost obiectul unei usucapio [luare n folosin] dup posesia timp de
un an ntreg; dup acest interval ea trecea n familia soului ei, unde primea statutul de fiic. Astfel s-a
prevzut n Legea celor XII Table c, dac aceea (acea femeie) nu vroia s intre sub puterea soului prin acest
mod [prin usus], ea trebuia s [apeleze] la trinoctium , (adic s lipseasc de acas, din an n an, timp de trei
nopi consecutive), ntrerupnd astfel usus-ul din fiecare an..(Usus in manum conueniebat quae anno
continuo nupta perseuerabat; quia enim ueluti annua possesione usu capiebatur in familiam uiri transibat
filiaeque locum obtinebat, itaque lege duodecimum tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum
mariti conuenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eo modo usum cuiusque anni interrumperet -Gaius,
Inst., 1.111).
Termenul de possesio reine atenia n mod special ntruct el exprim puterea fizic asupra unui lucru,
diferit de puterea unui proprietar. n legea celor XII Table deinerea n possesio, nentrerupt mai mult
vreme, este o procedur juridic ce atrgea dup sine proprietatea- proprietas, dar aceasta numai cu condiia
trecerii unui anumit interval de timp i cu atributul permanenei de exercitare a acestei capaciti n timpul
considerat (de pild, pentru pmnt i imobile durata maxim ca o possesio s se transforme n proprietas era
de 2 ani, iar pentru bunuri mobile un an - Lex XII T., VI.3-Cicero, Top., 4.23). Pentru o soie acest interval
este de un an, existnd posibilitatea anulrii cstoriei prin cohabitare dac nevasta lipsea de acas trei nopi
consecutive. Dincolo de sursele juridice, trinoctium este, ns, puin atestat. Sigur n epoc imperial usus
czuse n desuetudine, nc din ultimul secol al republicii, cstoria prin usus se pare c nu are o foarte mare
frecven, dac este s-i dm crezare lui Cicero. Acesta, n discursul din 59 a. Chr., n favoarea lui L. Valerius
Flaccus (Pro Flacco, 84), accept c usus i instituia tutelei pot intra n conflict i c, de vreme ce tutela este
mai actual, i cum clientul lui Cicero, ca tutor, nu a consimit s renune la bunurile Valeriei, rezult c
motivarea dobndirii proprietii acesteia de ctre soul ei rmas vduv, nu are fundament prin apelul la usus.
O astfel de uniune avea avantajul c partenerii se puteau cunoate reciproc de-a lungul unui an,
verificndu-se fertilitatea cuplului. Un oarecare grad de libertate este, aadar, lsat femeii care putea decide
convieuirea sau ncetarea ei prin lipsa celor trei nopi de sub acoperiul soului i, de asemenea, nu era
necesar ca dota femeii s fie transmis de rudele ei dect dup ncheierea celor 12 luni de convieuire.
b. Confarreatio este cstoria nsoit de o ceremonie mai ampl, i-i trage numele de la prjitura
ritualic- farreo- pregtit de mireas (Plinius cel Btrn, Nat. Hist, XVIII, 10) i mprit cu soul ei la
nunt. a intra n manus prin farreus const ntr-un sacrificiu special oferit lui Iuppiter Farreus ; n acest
sacrificiu, se aduce o pine de alac, panis farreus, de unde vine numele de confarreatio. n plus n cursul
acestei formaliti juridice se ndeplinesc mai multe ceremonii care au efect nsoite de formule fixe, solemne,
n prezena a zece martori. Aceast form juridic s-a pstrat pn n zilele noastre. (Farreo in manum
conueniunt per quoddam genus sacrificii quod Ioui Farreo fit; in quo farreus panis adhibetur, unde etiam
confarreatio dicitur; complura praeterea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus uerbis,
praesentibus decem testibus, aguntur et fiunt. Quod ius etiam nostris temporibus in usu est. -Gaius, Inst.,
1.112). Farreum este elementul central al ceremoniei de nunt reprezentnd o prjitur sacrifial care
realizeaz starea de comuniune dintre cei doi soi. Servius Danielis adaug (in Aen, 3.136; 4.346 i in Verg.,
Georg., 1.31) prezena la acest eveniment a lui Pontifex Maximus i a cuplului Flamen- Falminica Dialis care,
alturi de cei 10 martori i prin rostirea cuvintelor solemne, dau acestei cstorii un caracter durabil. Pe lng
ceremoniile religioase specifice oricrui tip de cstorie, confarreatio presupunea i un ritual aparte prin care
pielea victimei sacrificate cu acest prilej era pus pe dou scaune njugate sau legate pe care urmau s se aeze
cei doi miri.
Participarea preoilor importani ai cetii la aceast uniune i precizarea necesitii cstoriei prin
confarreatio a candidailor la naltele posturi sacerdotale au constituit argumente pentru considerarea acestui
tip de cstorie ca fiind cel mai vechi dintre toate i specific marilor sacerdoii i familiilor aristocratice. G.
Dumzil atrage atenia, pe bun dreptate, asupra faptului c restrngerea acestei uniuni la grupul familiilor
care ar ocupa marile posturi preoeti ar echivala cu admiterea unei caste sacerdotale, ceea ce Roma nu a
cunoscut niciodat. Dar asocierea cstoriei prin confarreatio numai familiilor patriciene i apoi elitelor

aristocratice, acceptat, de cea mai mare parte a exegeilor, pentru veacurile timpurii ale Romei, nu mai este
operaional n timpul primei dinastii imperiale. Astfel, n vremea lui Tiberius, Tacitus amintea (n Annales,
4.16) de dificultile care s-au ivit, datorit evoluiei instituiei cstoriei, la ocuparea lui flamonium Dialepostul sacerdotal al cultului lui Iuppiter, rmas vacant prin moartea lui Servius Maluginensis, consul suffect n
19 d. Hr. Atunci, cercetndu-se datinile religioase s-a hotrt s nu se schimbe nimic n organizarea
flaminilor, n schimb s-a venit cu o lege dup care soia unui flamin al lui Iuppiter intr n puterea brbatului
numai din punct de vedere religios (sacrorum causa in potestate uiri), iar n celelalte privine putea s se
conduc dup dreptul comun tuturor femeilor (cetera promiscuo feminarum iure ageret). nainte de decizia
de a nu schimba nimic din cele privitoare la flamini Tacitus ne informeaz despre dezbaterea petrecut sub
conducerea lui Tiberius n care se analiza cderea n desuetudine a acestui matrimonium: acest obicei fiind
prsit sau pstrat numai de civa fcea imposibil recrutarea flaminului lui Iupiter dintre trei candidai
nscui din prini care se cstoriser prin confarreatio. Faptul c aristocraia roman nu mai utilizeaz
confarreatio este indirect atestat nc din ultimele decenii ale republicii romane. Altfel ar fi greu de explicat
cum de s-au mai putut ncheia cstorii aristocratice dup sinuciderea lui Cornelius Merulla, Flamin al lui
Iupiter, n 87 a. Chr., cci postul rmne vacant pn n epoca lui Augustus.
Ritualul de a dizolva o confarreatio este diffarreatio (CIL, X 6662), despre care Festus (de altfel, este
singura meniune de care dispunem) afirma c se realizeaz printr-un fel de sacrificiu solemn (65L). Este,
ns, sigur c flaminul lui Iupiter nu poate folosi acest ritual de desfacere a cstoriei (Plutarh, Q.R.,50) pn
n timpul lui Domiian. Pentru alte categorii sociale el nu este cu totul exclus. Accentul pus de autorii antici,
atunci cnd confarreatio i diffarreatio sunt pomenite, pe puterea tradiiei i mai puin pe frecvena acestor
ceremonii ne ndreptete s credem c ele, ntr-adevr, nu au acoperit dect o mic arie social.
c. Coemptio este acel tip de uniune prin care soia vine in manum printr-o vnzare imaginar- mancipatio, n
prezena a nu mai puin de 5 martori, ceteni aduli-tineri i a unui personaj specializat n aprecierea
tranzaciei- libripens (coemptione uero in manum conuenuint per mancipationem, id est per quamquam
imaginariam uenditionem. Nam adhibitis non minus quam V testibus ciuibus Romanis puberibus, item
libripende, emit is mulierem cuius in manum conuenit. Gaius, Inst., 1.113).
ntr-o ordine juridic, cstoria prin coemptio transform soia ntr-o fiic a soului- filiae loco.
Preul simbolic este de o pies de bronz. ntreaga aciune de vnzare nu transforma femeia ntr-o sclav ci
ntr-o femeie liber in manum (Gaius. Inst., 1.123, Servius, in Verg. Georg., 1.31; Isidor, Etym., 5.24.26,
avndu-l ca surs pe Servius) iar soul ei intra n posesia proprietii soiei. Dobndirea puterii soului prin
mancipatio reprezint o alt transportare a metodelor utilizate pentru bunuri n interiorul relaiilor umane.
Efectele intrrii unei femei sub controlul soului (indiferent de care tip de cstorie, din cele trei, este
vorba) sunt multiple. Prin conuenire in manum autoritatea patern asupra fiicei care se cstorete este
nlocuit fie de cea a soului ei, dac acesta este sui iuris, fie de autoritatea socrului ei, dac nsui soul se
gsea sub puterea tatlui su. Totodat se produce mutarea domiciliului unei femei i a bunurilor ei. O soie
aflat sub puterea soului nu poate contracta obligaii sau datorii n numele soului sau a altuia (Gaius, Inst.,
3.104; 114), doar soul poate s reacioneze la o iniuria adresat soiei sale, el este cel care o reprezint n
instane, ca, de altfel, i cel care o poate emancipa, dndu-i posibilitatea s-i aleag tutorele (Gaius, Inst., 1.
118; 137; 148 sq). Sub aspect material, cstorita cum manu nu are bunuri proprii, dota ei trece direct de la
propriul tat la so. n consecin, neavnd mijloace materiale ea nu poate oferi nimic, nu intr n situaia
prevzut de donaiunile ntre soi i nici nu poate primi. Dac la momentul cstoriei femeia era sui iuris, eai va pstra acest statut pe durata cstoriei.
Dar n cstoria sine manu femeia rmne sub puterea tatlui ei chiar i dup cstorie. Aceast
prelungire de potestas i permite unui printe s acioneze dincolo de spaiul propriu-zis al casei sale,
intervenind n mariajul fiicei n legtur cu administrarea dotei de ctre so. Copiii rezultai dintr-o astfel de
uniune sunt sub autoritatea tatlui, fr a avea stabilite legturi juridice cu bunicul dinspre mam.
Problema istoricitii acestor tipuri de cstorie a generat lungi dezbateri n istoriografia modern i
contemporan. Dou probleme au stat, n principal, n atenia specialitilor: prima se refer la originea acestor
tipuri de cstorie iar cea de-a doua, intrinsec legat de discuia privind originea formelor de conubium,
vizeaz succesiunea lor i raportul dintre matrimonium i manus.
n legtur cu originea instituiei cstoriei s-au emis dou teorii. Prima consider, n principal, c
aceast instituie este proprie romanilor i c ea a aprut i s-a dezvoltat strns legat de crearea Romei i de
evoluia sa statal, n epocile regal i republican. A doua teorie este oferit de G. Dumzil i susine originea
indo-european a cstoriei romane, pornind de la compararea tipurilor de cstorie din India i cele din
spaiul laial. Prin urmare, Dumzil asociaz cstoria roman triadei funcionale i anume confarreatioprimei funciuni, coemptio-celei de-a treia iar usus mrturisete, alturi de cstoria prin rapt, pe care romanii

au proiecta-o n legend, renund la practicarea ei, cele dou laturi: libertate de decizie (cu trimitere la
posibilitatea soiei de a face uz de trinoctium) i violen, elemente specifice funciei rzboinice din tabloul
trifuncional indo-european
Privitor la raportul manus-conubium specialitii n drept roman i istoricii nu au ajuns la un punct de
vedere comun. Pentru G. Dumzil, la concepia cruia ne raliem, ambele tipuri de uniuni, cu sau fr
producerea unei couentio in manum, in de fondul vechi pre-roman dar autorul accept c fiecare mod a
suferit evoluii preistorice i istorice, preromane i romane. G. Dumzil nu consider cele trei moduri de
producere a controlului soului asupra soiei ca pe un tablou cronologic, mai mult chiar usus este perceput ca
pe o form de anihilare, prin folosirea sa abuziv a formei de cstorie sine manu. O alt interpretare
consider manus i matrimonium ca dou instituii separate. n cadrul teoriilor care sunt de acord cu existena
unei legturi organice i istorice ntre cele dou concepte s-au conturat dou interpretri. Prima vede n
cstoria sine manu o practic anterioar celei cum manu, aceasta din urm fiind o invenie a textelor juridice
trzii, pentru a explica conceptul de usurpatio. A doua (J. Ellul, de pild), dimpotriv, susine c lipsa
controlului soului asupra soiei apare spre mijlocul republicii iar evoluia acestei practici d seam de
emanciparea feminin de la finele republicii.
n legtur cu cele trei forme de obinere a controlului soului asupra soiei, autorii sunt relativ de
acord privind vechimea mai mare, fa de celelalte tipuri, a cstoriei prin confarreatio. Aspectele concrete
legate de coemptio sunt puse n legtur cu evoluia dreptului comercial la romani ct privete usus, dei o
practic veche de cstorie, sensul tehnic al puterii soului dobndite dup un an este, dup toate
probabilitile (pornind de la afirmaiile lui Mucius Scaevola redate de A. Gellius; II.2.13), o dezvoltare trzie
a conceptului de manus.
La venirea sa la putere, Augustus gsea, aadar, o realitate juridic foarte complex privitoare la
legalitatea ntemeierii unei familii. Fidel rolului su de nou fondator al Romei, primul mprat purcede la
ancorarea instituiei cstoriei n realitatea social pe care o sedimenteaz, respectiv n noua formul a
ordinelor sociale care trebuiau s ierarhizeze corpul civic al elitelor, prin Lex Iulia de maritandis ordinibus.
Legislaia lui Augustus conine, n cele 35 de capitole ale sale, definiri restrictive ale cstoriilor la nivelul
familiilor de senatori, stabilind totodat privilegiile i penalitile aferente. Redactat cel mai probabil n jurul
anilor 19-18 a. Chr., aceast legislaie este completat de legea Papia Popeea (a consului suffect din anul 9
d.Hr.).
n legea Iulia era prevzut : Nu i se permite unui senator, unui fiu de senator sau unui nepot de
senator sau strnepot de senator cstoria cu o libert sau cu o fat care ea sau mama ei sau tatl ei practic
artele teatrale. La fel, nu i se permite unei fiice de senatori, unei nepoate din fiu de senator, unei strnepoate
de senator cstoria cu un libert sau cu un brbat care el sau prinii lui practic artele teatrale ( Dig., 23.3.44.
pr. Paul I ad legem Iuliam et Papiam). Pe de alt parte, cetenilor romani, nscui liberi- ingenui- dar fr a fi
membri ai familiilor senatoriale, li se permite contractarea de cstorii legitimecu persoane din categoria
liberilor (Cassius Dio, 54, 16,2; Dig., 23.2.23). O atenie special este acordat definirii categoriei de
persoane calificate ca infame cu care o cstorie nu putea fi contractat fr decderea statutului social.
Astfel, dac un patron se cstorea cu liberta sa aflat n dizgraie, el nu beneficia de avantajele legii, pentru
c devenise so mpotriva prevederilor legale. Aceeai situaie caracteriza cstoria unui senator cu o infam
sau cu o libert.
Pentru eficientizarea msurilor sale cu consecine demografice, Augustus prevede o serie de
privilegii legate de fertilitatea cuplului legal constituit. A. Gellius reine acest aspect cnd mrturisete c
numrul de copii ofer unui consul o valoare mai mare dect cea pe care i-ar oferi-o vrsta: 1. n cele mai
vechi timpuri ale Romei, onorurile nu se acordau att dup neam sau avere ct dup vrst. (...) 3. Dar dup ce
a devenit necesar creterea populaiei i au nceput s se acorde premii i alte feluri de stimulente pentru
nmulirea cetenilor, atunci au nceput s treac, n anumite situaii, brbaii cstorii i cu copii, naintea
btrnilor care n-aveau nici soii, nici copii. 4. Astfel, n capitolul al VII-lea al legii Iulia (numit de fascibus
sumendis- privilegiul acordat familiilor cu mai muli copii) ntre cei doi consuli, e socotit cu dreptul de a primi
fasciile, nu cel mai mare de vrst, ci cel care are mai muli copii dect colegul su, sub tutela sa sau pierdui
n rzboi. 5. Dac amndoi au acelai numr de copii e socotit primul cel cstorit legitim, sau cel care are
drepturi similare; 6. iar dac ambii consuli sunt cstorii i ai acelai numrde copii, atunci se ine seama de
vechea cinstire i ia fasciile mai nti cel mai n vrst. 7. Legea nu prevede nimic pentru vrst dac ambii
sunt necstorii legitim dar au acelai numr de copii sau sunt cstorii i nu au copii. 8. Dar am auzit c cei
ndreptii de lege s poarte fasciile, le cedeaz pentru prima lun colegilor lor, dac acetia sunt mult mai n
vrst, de o familie mai nobil sau intr-n consulat pentru a doua oar (II, XV, tr. rom. D. Popescu, 1965).
Aceast judecare a senioritii este aplicat i personalului de conducere a provinciilor, guvernatorii

provinciilor senatoriale i exercitau funcia pe timp de un an, prin tragere la sori afar dac n-ar fi avut
prioritate fa de alii datorit unui mare numr de copii sau cstoriei contractate (Cassius Dio, LIII, 13,2).
Nu este mai puin adevrat c ingenuozitatea celor care i doreau cu orice pre s ocupe posturi de conducere
era ndreptat nspre ocolirea interdiciilor legale sau cel puin nspre utilizarea ct mai bine, n folosul
propriu, a literei legii. Astfel, Tacitus reine c se rspndise n acea vreme un obicei, cu prilejul apropierilor
alegerilor sau a tragerii la sori a provinciilor, ca foarte muli romani lipsii de copii s-i adopte fictiv fii i,
dup ce se trgeau la sori preturile i provinciile ntre senatori, cutau s se descotoroseasc de cei pe care
acetia i adoptaser (An., XV, 19). n pofida acestor dificulti prevederile juridice din legea Iulia se
pstreaz i n epoca Flavienilor i a Antoninilor.
n plus, legislaia lui Augustus acord privilegiul de a fi scutit de tutel pe mama care a dat natere
la cel puin trei copii -ius trium liberorum i anumite privilegii fiscale celor care aveau urmai, penaliznd, n
mod simetric, pe celibatari. Se poate observa c iniiativele legislative ale primului mprat, dincolo de
limitele de aplicare n practic, leag, de o manier mult mai consistent ca pn atunci, existena unei familii
de perpetuarea ei, pe de o parte, i, pe de alt parte, pe prini de copii. Astfel c, cel puin la nivelul elitelor
politice, ideea de perpetuare a familiei prin copii- procreandorum liberorum causa, este ideea de for cu care
debuteaz societatea imperial.
b. Sponsalia-Logodna
n alegerea partenerului de via exist o serie de criterii convenionale. Isidor din Sevilla reinea c
n alegerea soului se cer ndeplinite patru cerine: uirtus-virtutea, genus-neamul, pulchritudo-frumuseea,
sapientia- nelepciunea. De asemenea, pentru partenera de via se ine seama de patru elemente:
pulchritudo, genus, diuitiae avere dar i fertilitate, mores-obiceiuri (Etym., 9.728-729) La Ovidiu sunt
importante patria, naterea, bogia, caracterul i iubirea soului pentru soia sa (Metam., 20.225-8; 21.131-2).
Disparitatea de statut derivat din natere este de regul evitat. Cazul lui Iulius Caesar cstorit
ntia oar cu o soie provenit dintr-o familie de rang ecvestru este unul aparte. La data repudierii Cossutiei,
n 84 a. Chr., inteniile lui Caesar de a promova n plan politic i vor dicta ncheierea unei relaii de rudenie cu
oamenii importani ai momentului, este vorba de L. Cornelius Cinna. Din perspectiva rangului social, este de
remarcat faptul c importana descendenei materne intervine deja n timpul republicii trzii, chiar dac cu
caracter accidental. Este vorba de capitalul de imagine adus de descendena cognatic unor brbai importani
politic n secolul I a. Chr.- Cn. Pompeius Magnus, C. Iulius Caesar, M. Tullius Cicero, P. Cornelius Dolabella.
Accentuarea importanei acestei descendene, mult utilizat n epoca imperial, se datoreaz lui Caius
Octavianus, ilustru prin cognatismul su (mama sa, Atia, era fiica Iuliei, sora lui Caesar).
Bogia are valoare din perpectiva constituirii dotei (dos), element foarte important n stabilirea unor
nelegeri de cstorie, lipsa ei ruinnd ansele femeii. Cazul suplinirii din tezaur a dotei fetei lui Scipio
Africanul (cnd acesta era plecat n Spania) este totui unul singular (Val. Max., 4.4.10). n general cade n
sarcina prinilor fetei sau a rudelor ei de a-i procura resursele necesare logodnei i, implicit, cstoriei. Dac
dota este dat de tatl fetei sau de rudele ei masculine ea se numete profecticia, i la moartea fetei se ntorcea
la expeditori. Dac, ns, dota fusese constituit i transmis de alii- dos adventicia, cel mai probabil de
rude feminine, soul-vduv putea s o pstreze. Transmiterea dotei ctre so este stabilit juridic n trei rate,
regul urmat n practic, potrivit informaiilor lui Polybios dar i a celor privind cea de-a treia cstorie a
Tulliei, cnd Cicero trimite n trei trane dota ctre Dolabella (Att., 2.3.1- din 1 iulie 48 i 11.23.3), primind-o
tot n rate napoi dup divorul Tulliei din 46/45 (prima sum restituit este databil ntre nov. 46 i martie 45).
Din punct de vedere juridic, dota este format din bunurile (mobile, imobile i sclavi) pe care femeia le aduce
n casa soului, n scopul de a contribui la susinerea material a uniunii (Dig., 28.8.5). n cstoriile cum
manu soul avea drepturi nelimitate asupra bunurilor din dot, nelegndu-se prin aceasta inclusiv vnzarea
ei.
La moartea soului, vduva trebuia s-i recapete dota. Iat un exemplu n acest sens: Generalul
roman [Aemilius Paulus] nu numai c n-a rvnit nimic din toate acestea (este vorba de prada de rzboi
macedonean, n.n.) dar nici nu a vrut s le vad i a ncredinat altora mnuirea acestor bunuri, dei, el
personal, n viaa privat, nu o ducea strlucit, ci dimpotriv, destul de greu. Cnd a prsit aceast lume, nu
la mult timp dup rzboiul cu Perseus, cnd au vrut s-i restituie soiei tatlui lor, zestrea ei, i anume 25 de
talani, au ntmpinat asemenea greuti financiare, nct n-ar fi izbutit s-o scoat la capt dac n-ar fi scos la
vnzare bunuri casnice i sclavi i, mpreun cu aceste posesiuni, i ceva pmnt(Polybios, XVIII, 35: v. i
Plutarh, Aemilius Paulus, 4 i 38.).
Licinia, soia tribunului Caius Garcchus, i recupereaz cu greu bunurile datorit faptului c averea
acestuia trebuia s fie confiscat (Plutarh, Caius Gracchus, 17; Dig., 24.3.66). n situaia n care soul, fiind
condamnat, este obligat la exil i averea sa reinut de stat i vndut la licitaie, dota rmne neatins. Dar

dac uniunea era sine manu sau soia era deja sui iuris, dota intra n componena averii brbatului fiind mai
greu de recuperat (soia n cazul sine manu nu avea drepturi succesorale dect n familia ei de origine). Este
cazul Corneliei Fausta, care trebuie s apeleze, potrivit sfatului lui Cicero, la subterfugii, vnznd bunurile
dotale agentului lui Cicero, Philotimus, pentru a le separa de bunurile soului ei, T. Annius Milo, exilat
datorit asasinrii lui P. Clodius Pulcher, n 52 A. Chr. Dar i al Terentiei, pe care Cicero o sftuia din exil si emancipeze sclavii pentru ca ei s nu intre n calculul averii (Fam., 14.4.4). Informaia are o valoare
deosebit nu numai pentru micarea dotei ci i pentru coninutul acesteia- confirmndu-se, aadar, c n dot
puteau intra nu numai bunuri imobiliare, sau bani, ci i sclavi.
Grija pentru recuperarea dotei, n cazul desfacerii cstoriei, s-a tradus, la finele republicii prin
crearea unei actio rei uxoriae, n virtutea creia soia putea oricnd s-i cear bunurile. Procedeul este
probabil posterior divorului lui Carvilius Ruga, cci soia repudiat pe motiv de sterilitate nu cere nimic, dar
comediile lui Plaut abund n asemenea situaii, crendu-se chiar un nou concept social- dotata uxor. Ca o
contrapondere, ns, la abuzurile acestui procedeu, se prevede ca, n cazul desfacerii cstoriei din vina soiei,
soul putea opri pri din dot ca penaliti i ca mijloace de cretere a copiilor (care rmn de regul cu tatl
lor). Cicero amintete aceasta, dar face precizarea c retentio propter liberos nu se putea face de ctre un so
care se dovedise un incapabil conductor al familiei sale (Top., 19). n ntmpinarea fenomenului social de
vnare a dotelor, prin cstorii efemere, Augustus ncerca, fr prea mare succes, s limiteze convenienele
i nstrinarea bunurilor dotale (mai exact est vorba de interzicerea nstrinrii din Italia a bunului dotal, fr
consimmntul soiei- lex iulia de adulteriis). Toate acestea converg spre a defini dota ca o categorie juridic
i, totodat, ca un fapt social de mare importan.
Calitile personale ale viitoarei soii sunt tot attea garanii pentru fericirea csniciei. Plutarh era de
prere (Precepte conjugale, 14) c: Astfel, la fel se arat fr valoare o femeie care este trist cnd soul ei
dorete s se veseleasc i s fie amabil i care ncepe s rd cnd el este preocupat, ntr-un caz ea face
dovada unui caracter care las de dorit, n cellalt dovedete indiferen. Tacitus ne amintete (Annales, 13,
19,2.) c: Agrippina l-a oprit pe Sextius Africanus s se cstoreasc cu ea, spunnd pretutindeni c Silana c
e o femeie fr ruine i de acum ncolo ctre apusul vieii.
Preocupat de filozofie i logic, A.Gellius reinea, sub formula anecdotei, urmtorul raionament
reciproc (un raionament bazat pe dou extreme care se opun reciproc i care, n cazul de fa, se aplic la
ntrebarea dac este benefic uniunea cu o femeie): Vei avea o soie fie, frumoas, fie, urt. Dac va fi
frumoas, o vei avea n comun cu alii; dac va fi urt, vei avea o pacoste. Nu e o situaie mai bun dect
cealalt, deci nu trebuie s te cstoreti! (...) Prietenul nostru Favorinus (...) a spus c aceast judecat
disjunctiv nu corespunde realitii, fiindc nu este n mod necesar adevrat una din cele dou propoziii
spuse, fapt absolut obligatoriu ntr-un raionament disjunctiv. Cci s-a luat ca termeni opui extremele:
femeile frumoase i cele urte. (...) ntre femeia cea mai frumoas i femeia cea mai urt exist o frumusee
de mijloc, care n-are nici neajunsul frumuseii, nici pe cel al ureniei. (...) Aceast frumusee de mijloc
Favorinus o numete, pe Hercule, foarte potrivit, frumusee de soie (V. 11.2-13)
ncheierea unei logodne, ca prim pas n cstorie echivaleaz cu stabilirea de legturi de rudenie prin
alian- adfinitas- ntre membrii celor dou familii. Dar categoria de adfinitas este mult mai complex,
alianele stabilite prin cstorie pot sau nu fi pstrate n cazul remariajelor i pot fi valorificate i dincolo de
domeniul juridic. Cel mai des citat dintre exemple este de epoc imperial, fiind vorba de Plinius cel Tnr
care, aflm din corespendena sa cu mpratul Traian, ntreine bune raporturi, chiar profitabile, cu a doua sa
soacr, Pompeia Celerina i cu un adfinis al acesteia- Caelius Clemens i, n acelai timp, cu bunicul i mtua
dup tat (Calpurnia Hispulla) ai celei de-a treia soii a sa, Calpurnia.
Dac prile i-au dat consensul, se stabilete un contract de logodn- pactum, prin care femeia
este promis- pacta. Trebuie menionat c o legislaie referitoare la sponsalia nu apare n legea celor XII
Tabule, ci ea se contureaz ulterior. Varro amintete despre cel care promite i bani i fata pentru cstorie
(L.L., VI, 70). De asemenea la A. Gellius ntlnim urmtoarele precizri (IV, 4, 1-3) : 1. Servius Sulpicius n
cartea sa Despre Dote, spune urmtoarele despre obiceiul i forma legal a logodnei n acea parte care se
numete Latium : 2. cel ce avea s ia o soie cerea de la cel ce trebuia s i-o dea promisiunea c-i va fi dat n
cstorie. Cel ce urma s se cstoreasc i el promitea (spondebat) c o va lua de soie. Acest contract de
cerere i promisiune reciproc se numea sponsalia (logodna). Atunci cea care era promis se numea sponsa
(logodit) iar cel care promisese c o va lua n cstorie se numea sponsus (logodit). Dar dac dup aceast
promisiune logodnica nu era luat sau dat ca soie, cel care clca promisiunea putea s fie dat n judecat de
ctre partea cealalt. Tribunalul fiind astfel sesizat, judectorul ntreba de ce n-a fost dat sau luat soia. Dac
motivul nu i se prea ndreptit, fixa o amend n funcie de paguba produs de refuzul cstoriei i

condamna s-o plteasc cel ce nu-i inuse promisiunea 3. Servius spune c acest drept al logodnicilor a fost
respectat pn n timpul cnd prin lex Iulia (90 .Hr.) a fost acordat cetenia locuitorilor ntregului Latium.
C prezena consensului este la fel de reciproc i de imperativ ca i pentru uniunea ca atare stau
mrturie izvoarele juridice. Ca pecetluire a pactului de logodn mirele trimite inelul de logodn- annulus
pronubus. n ceea ce privete iusta aetasvrsta legal pentru logodn, ea nu este absolut i va cpta o mai
mare precizare o dat cu legislaia privitoare la durata logodnei, din timpul lui Augustus. n general se accept
dou limite pentru logodnic, una inferioar, n jurul vrstei de 7 ani i una superioar, corespunztoare
vrstei de 12 ani, la care o fat era capabil s procreeze. Exist, ns, i exemple care contrazic prevederile
legale: Octavianus i Antonius i-au logodit fiicele (Iulia i Antonia- nscute n 39 a. Chr.) cu Antonius
Antyllus i respectiv L. Domitius Ahenobarbus, n anul 37 a. Chr. (Dio Cassius, 48.54; 51.11.5; Suetonius,
Augustus, 63).
Din raiuni administrativ-fiscale Augustus a ncercat s limiteze pe ct posibil durata logodnei. Lex
Iulia admitea de la un an pn la doi ani durata normal pentru sponsalia, lundu-se n calcul i faptul c
uneori din cauze multiple i necesare, un angajament de logodn se ntinde pe mai mult de doi ani, chiar pe
trei sau patru ani, sau mai mult. De pild n caz de mbolnvire a vreunia dintre logodnici, moartea unuia
dintre prini, campanii militare, perioade de exil.
Ruperea logodnei se putea face din raiuni juridice sau morale, dar exist i situaii cnd promisiunile
de logodn nu mai sunt onorate din motive politice. n acest din urm sens putem aminti de ruperea logodnei
Iuliei, fiica lui Iulius Caesar, cu Q. Servilius Caepio, n anul 59 . Hr, cu scopul de a se logodi cu Cn.
Pompeius, de ntreruperea logodnei fiicei lui Cn. Pompeius, Pompeia, n acelai an, cu Cornelius Faustus, fiul
dictatorului Sylla, pentru a se cstori cu Q. Servilius Caepio. Un alt exemplu l reprezint ntreruperea celor
dou logodne ale lui Caius Iulius Octavianus, anterioare cstoriei cu Scribonia, una cu Servilia, fata lui P.
Servilius Isauricus, cu scopul de a se cstori cu fiica vitreg a lui M. Antonius, Clodia, pe care ns, dup
rzboiul de la Perusia, o izgonete. Cazul finalizrii logodnei Tulliei cu P. Cornelius Dolabella propus de
Terentia (Att., 7.4.12), nu pare, totui, c marcheaz puternic imaginea politic a lui Cicero, dei l punea ntro lumin defavorabil fa Ap. Claudius (cu care aranjase chiar Cicero cstoria cu fiica sa,Tullia), pe suportul
cruia oratorul conta n obinerea ratificrii msurilor luate n Cilicia.
d. Divortium-Divorul
Din punctul de vedere al surselor juridice, formulele diuortium factum est, diuortio factio, diuortium
intercedit se aplic unui cuplu cstorit, n vreme ce aciunea de repudiare este asociat cu ruperea logodnei.
Spre deosebire de aceasta, sursele literare nu fac distincia ntre logodn i cstorie, utiliznd n ambele
cazuri verbul a repudia.
Un divor se poate produce datorit comportamentului soiei, cel mai adesea pentru perioada
republicii trzii, dar i a soului. Cea mai veche mrturie despre existena unui divor este cea transmis de A.
Gellius care, reproducndu-l pe Cato cel Btrn, vorbete despre intentarea divorului de ctre so:
uir...diuortium fecit (Gellius, X.23.4.). Diuortium este opusul lui deductio in domum prin consecinele
imediate pe care le produce n ceea ce privete locuirea sub acelai acoperi-tectum i prin rostirea, imaginat
cel puin de ctre juriti, a unor formule care s consacre separarea, aa cum Ubi tu Gaius, ego Gaia-Unde
eti tu Gaius, voi fi i eu Gaia! avusese menirea s mrturiseasc convieuirea i comuniunea. Dei evidena
este foarte slab, teoretic, avndu-se n vedere accentul pus pe consens al cstoriei romane, nu exist nici un
temei legal care s intrezic iniiativa divorului din partea femeii. Totui sursele, mai ales corespondena lui
Cicero, las s se neleag c, intentarea divorului de femei trebuie s fi avut acordul tailor. De asemenea
voina printelui nu putea trece peste voina fiicei lui (Dig., 23.3.24; 24.36.6.2; 24.3.45- se pare c o soie
putea s deschid aciunea de divor i fr asentimentul tatlui).
Procedural, divorul presupunea parcurgerea mai multor etape. Mai nti se trimite un mesaj, oricine
ar fi intentatorul, apoi se aduc 7 martori (Dig. 24.2.9). Urmeaz discutarea bunurilor i, dac situaia o cere, se
stabilete adulterul (Dig, 48. 5. 44, Gaius III ad legem XII Tabularum). Recstoria unei femei desprite fr
ndeplinirea tuturor condiiilor legale este considerat adulter, dar un divor nc neratificat nu este acelai
lucru cu un divor neacceptat, invalidat. Pentru separarea consensual nu mai este necesar prezena celor 7
martori.
Cauzele de divor sunt diverse. Tradiia i atribuie lui Romulus instituirea unor adevrate tabuu-ri
care, o dat nclcate de femei, puteau constitui, pentru so, motive juste de repudiere: Romulus a mai
ornduit i cteva legi, printre care mai stranic este aceea care nu ngduie soiei s-i prseasc barbatul,
dar care ngduie brbatului s-i alunge soia cnd s-a fcut vinovat de otrvirea copiilor, de ntrebuinarea
unor chei false i de preacurvie. Dac cineva i izgonete soia pentru alte motive, o parte din averea sa
rmne soiei, iar cealalt trece n stpnirea zeiei Ceres, iar cel care i-a respins soia este sacrificat zeilor

chtonieni (Plutarh, Romulus 22). Ne aflm n faa unei mrturii care reine aspectul religios al cstoriei i
desfacerea ei. Nu trebuie s mire prezena zeiei Ceres n astfel de evenimente ntruct aceast divinitate,
alturi de Tellus, este legat de iustum matrimonium.
Pornind de la acest pasaj, P. Noailles vede n cele trei posibiliti de repudiere tot attea tabuu-uri
asociate statutului de soie. Interdicia de a otrvi copii a fost interpretat ca ucidere cu intenie intenie i
privare a soului de motenitori prin avortul provocat, n vreme ce utilizarea cheilor false se refer, dup cele
mai multe interpretri, la consumul vinului. Legat aceast interdicie este dreptul rudelor de a da o srutare pe
buze femeilor din familia lor, ius osculi, pe care Cicero l amintete n cartea sa despre stat: educaia (fcut
de soi soiilor lor-n.n.) pudorii s aib o asemenea for nct femeile s se abin de la buturile care dau
extazul i dac a fost puin bnuit (de consumul de vin) rudele ei de snge nui puteau suporta srutul.
Potrivit lui A. Gellius (X, 23), citndu-i pe Cato Maior i pe Varro, ius osculi se aplica nu numai la Roma ci i
n Latium i are gravitatea egal cu aceea a svririi unui adulter: 1.Cei care au scris despre viaa i
obiceiurile poporului roman spun c la Roma i n Latium femeile erau toat viaa absteniae, adic se
abineau de la vin, care n limba arhaic era numit temetum i era obiceiul ca, pentru a fi prinse dac au but,
s srute pe rude, pentru ca mirosul s le trdeze. 2. Se spune, ns, c obinuiau i ele s bea vin slab,
amestecat cu ap, must, sirop i alte buturi dulci. Acestea sunt mai cunoscute n crile despre care am vorbit
(Varro, de uita populi Romani) 3. dar M. Cato spune c nu numai c erau dispreuite, ci chiar pedepsite de
justiie dac beau vin ca i cum ar fi svrit o mare ruine sau un adulter. 4. Reproduc cuvintele lui Cato din
cuvntarea intitulat Despre Dote, n care scrie i acest fapt c soiile prinse n adulter puteau fi ucise de soi:
pn ce d divor, brbatul i nu cenzorul este judectorul soiei i are asupra ei putere absolut (imperium).
Dac femeia a fcut o fapt urt i ruinoas este pedepsit. Dac a but vin, dac i-a nelat soul cu un
brbat strin- este condamnat. Asocierea dintre o astfel de vin i condamnarea la moarte a supravieuit
pn n timpul lui Tertulianus care utilizeaz verbul necare- a ucide fr rni- concretizat prin nfometare.
Totui n sistematizrile juridice imperiale interdicia de a bea vin dispare. Importana vinului este
binecunoscut sub aspect cultual, el fiind folosit la libaii. i cum ceremoniile religioase nu erau conduse
dect de brbai, consumul vinului, pe lng aspectul de sacrilegiu, nsemna uzurparea unui drept exclusiv
masculin.
Unul dintre cele mai importante motive de divor este adulterul sau simpla suspiciune de adulter. n
afar de legislaia atribuit lui Romulus n care adulterul este doar un motiv de repudiere, n celelalte izvoare,
care se refer la epoca regal i republican, adulterul este mai nti de toate pasibil de pedeapsa capital. n
epoca republican cntrirea unei astfel de culpabiliti nu este atribuia exclusiv a soului. Dar, n pofida
acestei afirmaii, susinut de sursele imperiale, pn la Augustus, singurul caz concret (i acesta este mai de
grab un caz-simbol, a crui istoricitate ine de imaginea negativ a unei monarhii abolite) n care avem
detalii este cel al Lucretiei, soia lui Tarquinius Collatinus i fiica lui Spurius Lucretius, pngrit de Sextus
Tarquinius (fiul ultimului rege etrusc al Romei). Aflm din cartea I a lui Titus Livius c Lucreia trimite un sol
tatlui ei i soului ei la Ardea ca s vin acas nsoii de cei mai credincioi prieteni. Drept urmare, la
ntreaga dram a Lucretiei vor asista P. Valerius i M. Iunius Brutus (nu ntmpltor protagoniti ai instaurrii
regimului republican). Acetia doi mpreun cu tatl i soul Lucretiei vor jura rzbunare pentru moartea ei. n
plus, Diodor menioneaz (10.20.2) faptul c Sex. Tarquinius ar fi ucis sclavii ca s-o nspimnte pe Lucretia
ceea ce trimite la ncercarea de a elimina martorii la o eventual dezbatere. Cstoria Lucretiei este cum manu
dar aceasta nu pare a ndeprta pe membrii familiei ei de origine de la judecarea incidentului. Dar dac
anterior lui Augustus se menioneaz fr discernmnt i sine iudicio putina uciderii adulterei, singura
cerin fiind ca adulterul s fie descoperit n casa soului, lex Iulia de adulteriis limiteaz capacitatea soului la
dreptul de a ucide partenerul de adulter doar dac l prinde n flagrant i n propria sa cas (Dig. 48.5.23.4,
Papinian I de adulterium). Pe soia infidel doar tatl ei are drept de a o ucide i aceasta dac o surprinde
nelndu-i soul n casa acestuia, i numai dac uciderea se produce imediat. Dac pedeapsa nu este aplicat
pe loc, ea nu mai poate fi aplicat n zilele urmtoare. Pe lng menionarea folosirii sclavilor ca martori n
proces, obligai s depun mrturie sub tortur, legea mai prevede exilul infidelei i penaliti aplicate dotei (o
jumtate din aceasta era reinut de soul ofensat) i proprietii (o treime). Pentru partenerul de adulter se
stabilea reinerea unei jumti din proprietate i exilul.
Pentru epoca republican intervin i instanele publice de judecare a adulterului n persoana
cenzorului. Implicarea acestuia n calitate de supraveghetor al moravurilor indic o preocupare mai mare n
ceea ce privete fidelitatea la nivelul familiilor senatoriale. i dac adugm la aceasta faptul c legislaia lui
Augustus este ndreptat, cel puin teoretic, n primul rnd spre definirea ordinului senatorial i ecvestru,
obinem o imagine mai clar a preocuprii reale a cetii, din punctul de vedere al legislaiei privind adulterul.
Este vorba de ncercarea de a verifica i sanciona, n primul rnd, moralitatea elitelor. De altfel, primul

mprat al Romei circumscrie juridic o tendin anterioar timpului su. Un exemplu n acest sens este
prinderea lui C. Tranquilius Sallustius n adulter, de ctre T. Annius Milo, care se va solda cu plata unei
amenzi i scoaterea sa de pe listele senatoriale.
Sterilitatea pare s constituie temei suficient pentru distrugerea uniunii: Carvilius Ruga i sacrific
iubirea i respectul pentru soia sa datorit dorinei i jurmintelor fcute n faa cenzorului de a se cstori
pentru a avea urmai: 1. se spune c timp de 500 de ani nu au existat procese nici de dot nici de cauiune,
nici la Roma nici n Latium, pentru c pe atunci nimeni nu dorea s divoreze. 2. Chiar i Servius Sulpicius
Rufus, n cartea sa Despre Dot, spune c atunci au devenit necesare garaniile pentru dot, cnd nobilul
Spurius Carvilius Ruga a divorat de soia sa fiindc ea, din cauza unui defect corporal, nu putea face copii.
Aceasta s-a ntmplat n anul 523 de la ntemeierea Romei, n timpul consulatului lui M. Atilius i P. Valerius.
Se spune c acest Carvilius i-a fi iubit foarte mult soia pe care a lsat-o i i-a preuit n mod deosebit
calitile i caracterul ei, dar c a trebuit s pun mai presus de dragoste respectul fa de jurmnt, fiindc
fusese determinat de cenzor s jure c se va cstori ca s aib copii(A. Gellius, IV, 3, 1-2).
n textul epigrafic dedicat Turiei (ILS, 8393, lin. 31-35) se menioneaz faptul c aceasta i-a oferit
posibilitatea soului ei de a divora fiindc nu dorea s-l priveze de dreptul de avea copii. Dar exemplele
amintite au un numitor comun: lipsa fertilitii face pereche cu sublinierea afeciunii conjugale dintre cei doi
soi. Suntem n faa unei situaii extreme a crei soluie este una pe msur. Cum, ns, exist cupluri sterile
dar care nu divoreaz din acest motiv, apelnd la alte resorturi, mai ales adopiile, pentru perpetuarea
familiei, exemplul lui Ruga pare mai de grab un exemplum fabricat n economia unui discurs referitor la
datoria civic a unui paterfamilias, dect relatarea unui caz real. Se cuvine amintit aici i cazul lui Cn.
Pompeius (chiar dac figura sa este una atipic) care de la cele cinci soii pe care le-a avut doar una i-a dat
motenitori, fr ca divorurile lui anterioare s fie cauzate de sterilitate.
Dac se adeverea faptul c soul este implicat n conspiraii criminale soia putea cere divorul, ca n
cazul Cluentiei de A. Aurius Melinus (Cicero, Cluent., 14) Ar mai fi de amintit comportamentul insuportabil
al nevestei- cazul Scriboniei de care Octavianus, fiind scrbit, divoreaz n 39, (Suetonius, Augustus, 62 i
69).
Un important motiv de separare a cuplului l constituie activitatea politic. Aici exemplele sunt ceva
mai numeroase. Numai pentru veacul I . Hr. putem aminti de repudierea, n 84, a Cossutiei de ctre Iulius
Caesar pe motiv c aparinea unei familii de rang inferior, nepotrivit pentru ambiiile lui, apoi de divorurile,
din anii 82-81, iniiate sub presiunea lui L. Cornelius Sylla: Aemilia, fiica lui vitreg, de M. Acilius Glabrio,
pentru a fi disponibil pentru Pompeius Magnus, la rndul su divornd de Antistia (Plutarh, Sylla, 33;
Pompei, 9), Annia izgonit de soul ei, M. Calpurnius Piso, din dorina acestuia din urm de a se mpca cu
dictatorul Sylla (Vell. Pat. 2.41.2). De asemenea, divorurile lui Iulius Caesar, dei motivul oficial era
scandalul din dec. 62, de Pompeia i Pompei de Mucia, trebuie judecate n contextul politic al anilor 62-60;
dup cum izgonirea Fulviei de ctre M. Antonius triumuirul imediat dup rzboiul din 41 . Hr, de la Perusia,
la care participase Fulvia, este comandat de imperativul concilierii lui Antonius cu Octavianus. La fel de
ncrcat de politic este divorul Octaviei de M. Antonius dup plecarea sa n Orient i stabilirea lui la curtea
Cleopatrei. n epoc imperial, elitele in seam de recomandrile mprailor, de posibilitatea fructificrii
unor aliane matrimoniale (mai cu seam n epoca primei dinastii imperiale) fr ca aceasta s nsemne, totui,
o cretere a ratei divorurilor din raiuni politice.
Divorul consensual apare n sursele juridice cauzat de sterilitate, motive religioase, militare sau
acord reciproc. Ruperea cuplului prin divor are ca efecte imediate mai nti o separare spaial, cel mai
frecvent soia se ntoarce n casa printeasc, i o mprire a dotei, dac exist copii- sunt reinute pri din
dot pentru ntreinerea copiilor-retentio propter liberos, sau returnarea total a dotei, dac nu exist copii sau
dac naterea copiilor s-a produs n alt parte dect n casa soului. Este de reinut c pentru a intenta o aciune
de divor trebuie s existe motive suficiente i temeinice pe care le pot invoca doar soii. Divorul iniustum
pentru o soie atrage dup sine penaliti ale soului.
B.Constituirea familiei legitime ntre norm i practic.
Ansamblul informaiilor expuse mai sus mrturisete un tablou social parial. Un set de aspecte
impune concluziilor formulate un caracter limitat. Mai nti, cum se poate lesne observa, datele de care
dispunem se refer la situaia existent mai ales la nivelul elitelor sociale, segment uman care se regete cel
mai frecvent n sursele scrise. Nu tim foarte multe lucruri despre familiile mici i mijlocii ale meteugarilor
sau ranilor iar viaa provincialilor ne este transmis de texte numai n msura n care ea avea importan
pentru statul roman, adic avem doar acele date care conin relaiile puterii de stat (republican sau imperial)
cu grupuri sociale provinciale (accesul n funciile publice, accederea la cetenia roman, asocierea la actul
militar i religios de conducere a regiunilor de dincolo de graniele Italiei). De asemenea, viaa intern a

grupurilor servile nu apare dect sporadic i aceasta doar n condiiile descrierii unor aspecte private ale
existenei stpnilor lor.
Caracterul limitat este dat, n al doilea rnd, de dimensiunea juridic a instituiei cstoriei, a
logodnei sau a disoluiei unui cuplu conjugal. Nu trebuie uitat nici un moment faptul c juritii afirm ceea ce
este o norm, ceea ce se cuvine a se ntmpla potrivit obiceiurilor sau a legilor nou instituite i nu neaprat sau
nu ntotdeauna ceea ce exist n mod real n societate. ntemeierea cuplurilor este implacabil legat de datoria
civic, dar acest sentiment i aceast atitudine, aplicabile, s o spunem din nou, cel mai adesea la grupurile
sociale superioare ale societii romane, nu par a lsa loc liberei iniiative sau iubirii dintre parteneri. Ar fi
totalmente eronat s ne imaginm (cum, n mod stupefiant, o fcea Fr. Engels odinioar n lucrarea sa
Originea familiei, a proprietii private i a statului) c acestea au lipsit cu totul n Antichitatea roman, de
vreme ce natura uman nu s-a modificat, cel puin nu n ultimii trei mii de ani. Este inutil s inventm asocieri
de genul iubirea a fost introdus n Europa de triburile germanice sau abia n epoca modern opinia
viitorilor parteneri este luat n seam la ntemeierea unei familii. Chiar dac apelm numai la definirile
juritilor romani, existena consensului n parteneriatul uman ne impune limitarea pe ct posibil a unor
speculaii sterile. Mai departe, a vedea ct de real este consulatrea celor doi viitori soi, este nc o analiz
imposibil de rezolvat, atta vreme ct o anchet de tip sociologic nu se poate ntocmi n prezent. Etapele
teoretice de ncheiere i desfacere a unei familii nu sunt permanent ndeplinite, noi cunoatem reguli de
existen i nu evidenele civile de genul celor furnizate astzi de notariatele de stat sau de serviciile de stare
civil. n plus, aceast obsesie a unor moravuri decente i a unor funcionri pe temei legal a grupurilor
domestice reprezint mai de grab un deziderat. Nu putem ti cu certitudine, de exemplu, ct de rspndit era
fenomenul concubinajului, ct de publice erau aceste relaii intime, sursele reinnd doar unele cazuri mai
celebre i aceasta fie pentru a sublinia importana unora dintre msurile oficiale, fie din pricina aspectului
anecdotic sau a caracterului scandalizator al situaiilor. nsui Augustus, iniiatorul acelor reforme
demografice i etice care ar fi trebuit s refac ntregul corp civic roman, avea probleme grave de familie, n
sensul c propria-i fiic, Iulia, nu ducea o via tocmai decent, motiv pentru care Augustus o exileaz n anul
2 . Hr.
n al treilea rnd, funcionarea real a unui grup domestic depinde de cadrul material de existen a
lui, respectiv de locuina particular. Antichitatea roman a cunoscut, n general, dou tipuri de locuine
urbane: domus-casa privat de dimensiuni relativ mari (ntlnit n mediile aristocratice) i insulaeapartamentele tip bloc sau tip motel, n care se urmrea eficientizarea spaiului pe vertical (mai cu seam
pentru familiile i indivizii de condiie modest i umil). La acestea se adaug locuinele rurale, i ele
mpribile n dou categorii, dup criteriul polarizant al societii urbane, n locuine modeste i cele
elaborate-villae. n ceea ce privete primul tip de habitat uman, cel urban, trebuie spus c cercetarea
arheologic poate oferi numai o imagine parial iar textele de factur tehnic (de forma tratatelor despre
arhitectur) indic doar reguli generale.
Casa tradiional roman- domus- ataat ideii de fructificare pe orizontal a spaiului, fiind de regul
patrulater sau rectangular, era alctuit din uestibul (holul de intrare), atrium (curtea interioar acoperit
parial sau, cel mai frecvent deschis cerului liber, pentru a permite o iluminare natural suficient), tablinium
(apartamentul privat al proprietarului, amplasat dincolo de atrium, n mod opus fa de holul de la intrare),
triclinium (sala de mese), alte camere dispuse pe prile laterale (pe aripi- alae) ale atrium-ului (care aveau
destinaii variate, de la dormitoare la sli de bliotec, de lucru, pinacoteci, etc.). Dincolo de apartamente, n
spatele casei, se puteau amenja, n funcie de situaii sau dac terenul o permitea, grdini (cu sau fr
folosirea agricol a solului, cu sau fr copaci i alei de plimbare). Faada cldirii nu era n mod special
ornamentat dect n timpuri imperiale, de regul locuina de tip domus este orientat spre interior. Atriumul, avea acoperiul parial nclinat spre interior (pentru a permite scurgerea apei de ploaie ntr-un bazin central
numit impliuium) sau spre exterior (caz n care apa din precipitaii se scurgea spre canalele exterioare de
dirijare a apei, ce duceau spre strad), acoperi susinut de coloane, uneori chiar dispuse pe mai multe rnduri.
Aceast sal interioar avea, dincolo de rolul practic de a oferi lumin locuinei, o funcie social. Aici erau
primii oaspeii, clienii care vizitau n fiecare diminea, pentru salutul matinal obinuit, pe patronul lor.
Existau, de asemenea, diferite ncperi cu funcii specifice, buctria, latrina. Dimensiunile unei case
depindeau de puterea financiar a proprietarului (la rigoare existau mai multe sli de mese, sau mai multe
dormitoare), existnd posibilitatea amenajrii unui sau a mai multor etaje. Uneori de o parte i de alta a
vestibului, a intrrii, existau dou camere, separate de interior, care comunicau cu exteriorul i puteau servi ca
prvlii sau camere nchiriate meseriailor i negustorilor. Cercetrile arheologice de la Pompei (ora acoperit
de cenua Vezuviului n anul 69 d. Hr) au scos la iveal i locuine luxoase i foarte spaioase (dei acestea
erau destul de rare n marile orae, ca Roma, din lipsa spaiului), de exemplu n aa numit Cas a Faunului

exista un ir de curi interioare separate de saloane, dincolo de atrium-ul tradiional i de tablinium, se


ntindea o curte interioar cu coloane pe margini, cu un centru foarte larg i un bazin tradiional (aa numitul
atrium corinthic) apoi urma un alt salon, mpodobit cu un mozaic ce reprezenta btlia de la Arbela a lui
Alexandru cel Mare, salon urmat, la rndul su, de un alt atrium.
Dar cea mai rspndit locuin era, cel puin ncepnd din epoca imperial, cea de tip insula.
Spturile arheologice din portul Ostia, ntemeiat n vremea republicii dar dezvoltat de Sylla i Augustus
(portul decade treptat n veacul al II-lea al erei noastre dup nfiinarea portului Centumcellae- Civitavecchiade ctre mpratul Traian, pentru ca n secolul al III-lea portul Ostia s fie aproape prsit din pricina
nnisiprii), au relevat dou aspecte. Mai nti faptul c insula, spre deosebire de domus, este construit cu
orientarea principal ctre strad i apoi c etajarea (dei aceasta este ntlnit i la domus) este o regul
iniial de construcie i nu reprezint o alternativ sau soluie adugit. Prin aspectul ei exterior o locuin de
tip insula amintete de imobilele din cartierele srace din nordul sau sudul Italiei de azi (sau din sudul
Franei). Fiecare etaj era mprit n apartamente independente la care se ajunge printr-o scar exterioar.
Luminatul camerelor era asigurat de ferestrele ce ddeau nspre strad sau nspre interior (spaiu care este la
maximum restrns). Parterul era destinat unor activiti economice (ateliere sau prvlii) cu obloane mobile.
n apartamentele de la fiecare etaj nici una dintre ncperi nu avea o destinaie special (nu existau buctrii,
bi, latrine sau biblioteci), apa nu ajungea la etajele superioare, unde de regul un apartament nsemna doar o
camer. Obiceiul romanilor de a merge la bile publice pare s fi eliminat acest inconvenient, legat de igiena
corporal, al apei curente dar aceasta fcea aproape imposibil o activitate curent menajer (de preparare a
hranei)- se mnca n alt parte sau de a prepara pe loc o mas frugal pare a suplini acest neajuns. n ceea ce
privete nclzirea apartamentelor, ea se realiza printr-un foc fcut ntr-o vatr mobil, de unde i pericolul de
incendiu foarte mare. Mobilierul era extrem de srac, uneori din aceste apartamente lipsea chiar patul (fiind
nlocuit cu rogojini).
Principala preocupare a arhitecilor acestor locuine era de a le nla ct mai mult, pentru a mri
numrul locatarilor. Acetia din urm locuiesc de regul cu chirie, fenomenul subnchirierilor fiind extrem de
des ntlnit. Cum condiiile de vieuire nu erau dintre cele mai sigure, la acestea se adaug faptul c
principalul material de construcie era lemnul, incendiile devastatoare nu au fost rare. n vremea imperial s-a
ncercat deseori s se limiteze nlimea acestor cldiri (de multe ori amenajri suplimentare de etaje, din
dorina proprietarilor acestor insulae de a avea ci mai muli chiriai, puneau n pericol stabilitatea
construciei a crei temelii erau suprasolicitate). De pild, mpratul Augustus a redus la numai 70 de picioare
(aproximativ 20 m) nlimea acestor locuine, iar Traian impune o limit de 60 de picioare (aproximativ 18
m). Dup incendiul devastator din vremea lui Nero care a mistuit aproape jumtate din cartierele srace ale
Romei s-a impus asigurarea unui spaiu minim ntre aceste cldiri. Dar aceste msuri nu sunt respectate
ntotdeauna de constructori. Raportul ntre aceste locuine i cele de tip domus este, la sfritul imperiului net
n favoarea insulae-lor: numai la Roma existau peste 46. 000 de insulae i numai 1790 de domus.
La acestea se adaug locuinele rurale. Cel mai rspndit tip este locuina cu o ncpere cu acoperiul
n dou ape sau numai ntr-una, pentru nordul Italiei, sau cu acoperiul plat, prevzut cu o deschiztur
central pentru adunarea apei de ploaie. Aceast locuin este destul de puin studiat din lipsa datelor
arheologice, mult mai multe se cunosc despre vilele aristocratice de pe domeniile rurale- aa-numitele uillae
rusticae. Ele copiau n bun msur modelul de domus, dar aveau, n plus ncperi cu destinaie specific
mediului rural. Existau camere de depozitare a produselor alimentare, a vinului, a uleiurilor. De asemenea
grajdurile de vite mari sau mici pot fi sau nu ataate locuinei propriu-zise. Destul de puine la numr (aceasta
nu este o regul absolut, ns) erau dormitoarele i camerele de oaspei, cci aici stpnul locuiete
ocazional, principala funciei a vilei fiind aceea de a organiza activtatea agrar. Pragmatismul acestui spaiu
impune (v. tratatul lui Vitruvius) reguli clare de amenajare a cldirii: astfel, pivnia unde se pstreaz vinul i
uleiul trebuie dispus pe latura nordic, mai puin nsorit, pentru a nu uura fermentarea i acrirea produselor
mai ales a vinului, la fel, grajdurile sunt amplasate pe latura mai clduroas, sau teascurile i presele de stors
mslinele sunt aezate n apropierea buctriilor i a surselor de ap.
Toate aceste elemente mrturisesc faptul c realitile private coninute de sursele scrise trebuie
probate de evidena arheologic. Ar fi incorect s ne imaginm un singur model de existen al familiei, chiar
i numai la nivelul unui singur segment social. Nu toate familiile aristocratice au aceleai venituri sau
tabieturi. Dac, la finele republicii romane, Cicero mpreun cu soia sa, Terenia, dispuneau de mai multe
locuine urbane i case la ar, de pild, familia Aeliilor Tuberones triau ntr-o singur cas numrnd nu mai
puin de 18 suflete, singurele obiecte mai de pre fiind altarele strmoilor, i o singur solni de argint. n
epoca imperial familia imperial i rudele apropiate i pot permite luxul unui habitat spaios i extravagant
n care un numeros grup domestic (sclavi, liberi, clieni, simplii oaspei) poate locui. Influenele greco-

orientale sunt mai prezente la aceste nivele dar ele nu pot fi absolutizate. n plus grupurile de ceteni romani
cantonai n diferite regiuni ale imperiului locuiesc n intenie n vechile cadre de acas, condiiile concrete din
teren putnd modifica att aspectul (mcar cel exterior) al locuinelor ct i numrul de locatari dintr-o cas.
Un ultim aspect, pe care l vom detalia n ultima prelegere, se refer la modul de existen al familiei
romane. Regula transmis de sursele scrise (mai ales cele juridice) este locuirea sub acelai acoperi a cel
puin trei generai (bunici, prini, copii), ceea ce, din perspectiv istoric, a generat definirea modelului de
existen polinuclear. Un ansamblu de elemente (durata de via, posibiliti financiare sau relaii de grup) vin
ns s infirme acest model, aa nct n literatura de specialitate se vorbete tot mai mult de o mixtur
existenial, mononuclearitatea (familia alctut din prini i copiii acestora) ctignd tot mai mult teren.

Universitatea Bucureti
Facultatea de Istorie
nvmnt la Distan
Disciplina : Familia roman
Anul II, semestrul I
Coordonator de disciplina: lect. Dr. Florica Bohlea
Prelegerea a III-a
Relaii intrafamiliale
A. I. Ierarhii domestice. II. Patrimoniu familial. Regimul succesoral al bunurilor
Gndit ca un micro-univers de lucruri (res), persoane (personae) i valori morale, familia roman
este guvernat de un ansamblu coerent de relaii ntre membrii familiei i ntre acetia i valorile materiale
care in de o domus.
I. n legtur cu raporturile dintre membrii unei familii (autoritatea patern de drept, tutela i
curatela privat), istoricii moderni au neles, pe baza lecturii surselor, c axa central a structurrii acestora o
reprezint autoritatea tatlui-so (auctoritas patris). Viziunea despre un tat dictatorial, cu o putere aproape de
necontestat, viziune motenit de la istoricii din veacul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, printre
care cei mai de seam sunt Th. Mommsen i, respectiv, Th. Munzer a fost pus, ns, ntre paranteze nc de la
finele deceniului al aptelea al secolului trecut de ctre J. Crook. n anii optzeci studiile lui Y. Thomas vin s
adauge un plus de claritate asupra a ceea ce nsemna imperium-ul lui paterfamilias, calificndu.l ca o
construcie teoretic cu o aplicare practic limitat. Utilizarea conceptului de imperium n contexte private,
atestat nc din piesele de teatru ale lui Plaut, care vorbete de imperium domesticum ntre stpn i sclav, iar
n scrisorile sale, Cicero, utilizeaz acest termen de 82 de ori, mai mult, n tratatul despre stat, definirea
acestei puteri are accepii nuanate: ....dup cum se spune, sufletul poruncete (imperat) trupului i totodat i
plcerii, dar corpului i poruncete ca un rege supuilor si sau ca un printe copiilor, ns fa de plcere,
sufletul se comport ca un stpn fa de sclavi fiindc [pe plcere] o constrnge i o frnge...(Republica, III,
37). Imperium presupune, aadar, o latur coercitiv i este dat de legi naturale, sacre i umane, acionnd n
sens mai larg ca putere mai mare n plan privat i public, iar n sens mai restrns, n calitate de comand
specific unui anumit sector.
n structura sa, puterea tatlui- patria potestas- conine un ansamblu de drepturi (care au evoluat n
timp) cu aciune la nivelul membrilor familiei, cu deosebire la nivelul copiilor/fiilor. Este vorba de dreptul de
via i de moarte asupra fiilor- ius uitae necisque; dreptul de a expune copiii diformi, ius exponendi; dreptul
de vinde copiii ca sclavi n afara teritoriului Romei- ius uendendi; dreptul de a ceda pe fiu persoanei vtmate
de acesta, ca rsplat a pagubei produse- ius noxae dandi; dreptul (dar i obligaia) de a veghea la cstoria i
divorul copiilor; dreptul de a-i da odraslele n adopie, dreptul de a-i emancipa copiii. La finele republicii i
n perioada imperial au loc modificri importante care duc la ngrdirea dreptului de via i de moarte, la
restrngerea lui ius exponendi pentru cazurile copiilor nelegitimi, i poate i pentru fete, dup cum sugereaz
un pasaj din Metamorfozele lui Appuleius: al crui tat, plecnd n cltorie i lsnd nsrcinat pe soia
sa, mama tnrului despre care este vorba, i poruncise s omoare numaidect rodul, n cazul n care nu s-ar
nate un biat. n lipsa soului venise pe lume o fat, dar iubirea matern fiind mai mare dect supunerea
conjugal, mama o ncredin unor vecini s-o creasc. Cnd soul se ntoarse acas, ea l anun c nscuse o
fat i c a omort-o(X, 27). Cu toate acestea nici un izvor nu atest vreun caz de ucidere a unei fete, dac
este copil legitim. Abandonul noxal este practic nentlnit la nivelul categoriilor sociale superioare iar
ingerina tatlui n cstorie i divor este diminuat prin fora consensului pe care societatea roman l
accept n legtur cu ncheierea unui cuplu uman. Sistemul adopiilor este ameninat chiar din timpul primei
dinastii imperiale, datorit adopiilor fictive practicate din interese politice (Tacitus, An., XV, 19).
Cele mai consistente i controversate discuii au fost purtate pe marginea dreptului de via i de
moarte pe care teoretic tatl l poate exercita asupra fiilor lui. Analiza istoric s-a bazat pe un grup de texte din
epoca regal i republican:
-n epoca regal, pe timpul celui de-al treilea rege legendar al Romei, Horaius Cocles este judecat de
ntreaga cetate a Romei pentru uciderea surorii sale, logodnic ndurerat a unuia dintre Curiai (rpui de

Horaius), i este gsit vinovat de ctre cei doi judectori numii de regele Tullus Hostilus. Apelnd la judecata
poporului Horaius este, ns, achitat (T. Livius, I, 26). n acest context, se spune c tatl lui Horatius intervine
pentru aprarea fiului, a crui fapt i se pare dreapt, cci dac n-ar fi socotit-o pe fiica sa vinovat, ar fi fcut
uz de dreptul su de tat (ius patris).
-Un alt eveniment se petrece imediat dup alungarea regilor, cnd se ncearc revenirea familiei
Tarquinilor (din care se trgeau ultimii regi) la Roma i recuperara bunurilor regale. La aceste evenimente
particip i fiii consulului M. Iunius Brutus. Reprimarea acestui complot i osndirea la moarte a celor
implicai prilejuiete lui T. Livius revenirea la tema tatlui care poate decide asupra vieii fiilor lui. Tocmai
tatl, care s-ar fi cuvenit s stea ct mai departe de aceast privelite, trebuia, prin vrerea ursitei, s
porunceasc execuia vinovailor.Tinerii cei mai cunoscui de toat lumea din Roma erau legai la stlpul
infamiei; ns ochii mulimii erau aintii asupra celor doi fii ai consulului mai nti, de parc ceilali nici n-ar
fi existat (...) tatl lor era inta privirilor poporului, cum i fcea datoria, supraveghind execuia pedepsei
cerute de legile statului (T. Livius, II, 5).
-Cel de-al treilea eveniment are loc n anul 487 . Hr., cu prilejul primei reforme agrare, cnd
consulul Spurius Cassius strnete deopotriv ura a poporului, a aristocraiei i a colegului de consulat,
Proculus Verginius, i este condamnat i executat. T. Livius transmite i o variant, potrivit creia, Spurius
Cassius ar fi fost biciuit i ucis tocmai de ctre tatl su, care nchin ntreaga averea fiului su zeiei Tellus.
-Alte dou momente sunt cel din 340 . Hr., cnd M. Torquatus decide uciderea fiului su vinovat de
nalt trdare (T. Livius, VIII, 7-10), i cel din 63 . Hr., cnd senatorul A. Fulvius iniiaz uciderea fiului su,
participant la complotul lui Catilina (Sallustius, Cat., II, 2).
Aceste exempla sunt reluate de Dionysios din Halicarnas (II, 26, 4-6), de Valerius Maximus (5.6.2),
de Plinius (N. H., XIII, 15) i fac parte dintr-un amplu raionament de dovedire a ataamentului fa de
valorile patriei. ns, Mommsen i Y. Thomas au artat c aspectul specific al condamnrii acestor personaje,
cu un statut anume n plan public, care nu depinde numai de puterea patern- aceasta din urm poate s se
adauge confirmator, sau nu. Episodul lui C. Flaminius, tribun al plebei n 232 . Hr., lmurete mai bine
registrul de aciune a puterii paterne. Acest tribun propusese o lege agrar nedorit de cea mai mare parte a
aristocraiei. Opoziia acerb nu l-a speriat n timpul discursului rostit de la tribuna rostrat ci numai atunci
cnd nsui tatl su avea s prseasc adunarea, n semn dezaprobator, C. Flaminius i ntrerupe
cuvntarea. Relaia tat-fiu n plan public se supune, aadar, unor mecanisme civice : tatl poate fi inferior
fiului, dac acesta din urm ndeplinete o funcie public important i de valoare mai mare dect cea pe care
ar deine-o n acelai timp printele su. n afara spaiului domestic un fiu poate porunci tatlui su dar n
interiorul casei, oricare ar fi funcia i onorurile publice ale fiului, autoritatea tatlui se impune fr drept de
apel (A. Gellius, II, 2 i 6). Un exemplu gritor l constituie relaiile dintre Fabius Maximus i fiul su, Fabius,
de la finele secolului al III-lea . Hr : Dup ce fiul a luat funcia de consul n primire, iar tatl su chibzuia
cte ceva dintre cele trebuincioase rzboiului (este vorba despre rzboiul mpotriva lui Hannibal), fie din
pricina slbiciunii i a btrneii, fie c voia s pun la ncercare pe fiul su, btrnul s-a suit pe cal i a pornit
spre fiul su printre cei care l ntmpinau i-l nconjurau. Tnrul, vzndu-l de departe, n-a putut rbda s-l
vad aa, ci, trimind un lictor, i-a poruncit tatlui su s coboare de pe cal i s mearg pe jos dac are vreo
treab cu el. Aceast porunc a mniat pe toi i priveau n tcere la Fabius, gndind c el suferise o nfruntare
nepotrivit cu cinstea de care se bucura. Dar btrnul, cobornd n grab de pe cal, alergnd repede ctre fiul
su, mbrindu-l i srutndu-l, i-a zis : Bine gndeti i bine faci biete, cnd i dai seama pe cine
conduci i ct de mare este puterea slujbei pe care o ai asupr-i. Aa am fcut Roma mare i noi i strbunii
notri, punnd n al doilea rnd dup patrie i pe prini i pe copii . Se spune c ntr-adevr, strbunicul lui
Fabius, pe cnd avea o mare faim i putere printre romani, dei a fost de cinci ori consul i a repurtat victorii
i triumfuri, cnd l-a ajutat pe fiul lui n rzboi i acesta din urm a repurtat triumful mergnd n carul
triumfal, acest Fabius strbunic mergea clare pe cal, n urma carului triumfal al fiului, alturi de ceilali
demnitari (Plutarh, Fabius Maximus, 24).
Atunci cnd tatl i omoar propriul fiu din cauze private el se face vinovat de crim. Astfel de
acuze sunt aduse cavalerului Trichius care i ucide din btaie fiul, n plin for (Seneca, Clem., 1.15.1),
consularului Q. Fabius Maximus care este chiar executat pentru c i-a ucis fiul, btndu-l pe proprietatea sa
rural, n faa sclavilor (Val. Max., 7.1.13). De asemenea, n vremea mpratului Hadrian un tat care i-a
omort fiul la vntoare este deportat in insulam (Dig., 48.9.5). Suntem aadar n situaia n care, n realitate,
ius uitae necisque funcioneaz public ca un scut protector asupra vieii fiilor. Cele dou concepte uita i
nex, totdeauna alturate ntr-un mod funcional prin conjuncia que, ascund dreptul tatlui asupra fiinei cruia
i-a dat via. A proteja viaa fiului, deci, a nu-i provoca moartea nseamn a-l accepta (a nu-l expune) i a-i
asigura cele necesare vieii. Este de asemenea de remarcat c gestul atribuit tailor care-i ucid fiii este acela

de a-i bate (n for, n faa sclavilor) i nicidecum de a-i decapita, de a-i strpunge cu sabia sau alte arme, care
ar putea cauza rni sngernde. n contexte publice refuzul tatlui de a-i apra propriul fiu echivaleaz cu
renunarea la relaia patern fa de personajul ce urmeaz a fi ucis, la dreptul i obligaia de a-l proteja, i
care reprezint corecta interpretarea a acelui drept de via i de moarte.
Nu trebuie s existe vreo confuzie n ceea ce privete aplicarea acestei puteri (amintit de surse doar
n asociere cu fiii- ius uitae necisque... in filios) i aa numitul ius occidendi, de care un so se poate folosi n
legtur cu pedepsirea femeilor din familia sa. La Dionysios din Hallicarnas se menioneaz putina soului de
a-i ucide soia n caz de adulter i de consum al vinului (2,25, 6), drept pe care soul l pierde, n legtur cu
adulterul, spre finele republicii, n detrimentului socrului su. Astfel, lex Iulia de adulteriis recunoate dreptul
tatlui de a-i ucide fiica (occidat filiam) adulter cu ndeplinirea a trei condiii: dac aceasta este prins n
flagrant delict, dac adulterul se petrece n casa ginerelui su i dac sanciunea este imediat. ns, nu este
vorba de o decizie individual. nc din vechime se amintete de intervenia rudelor care ajut la conturarea
unui verdict familial. Judecarea situaiei Lucretiei n cazul adulterului ei cu Sextus Tarquinius, implic rudele
i prietenii soului i tatlui acesteia (T. Livius, I, 58). Appuleia Varilla este acuzat c n cuvinte injurioase
i-ar fi btut joc de Tiberius i de mama lui i c, dei nrudit cu mpratul (era nepoata Octaviei, n.n), s-a
dovedit c triete n adulter. n ce privete adulterul s-a gsit c pedeapsa cuprins n legea Iulia este
suficient (...) Cernd ca pedeapsa pentru adulter s nu fie prea aspr, Tiberius sftui rudele ei ca, dup
obiceiul strmoilor, s fie ndeprtat la 200 de mile de Roma (Tacitus, Ann., II, 50). Acelai Tiberius lu
iniiativa ca femeile a cror pudoare lsa de dorit s fie pedepsite de rude, dup vechile datine (Suetonius,
Tiberius, 35). Pomponia Graecina, nvinut de a fi trecut la o credin strin este dat spre a fi judecat n
seama soului ei, A. Plautius Lateranus (consul suffect n anul 16 d. Hr), dar acesta a rnduit dup obiceul
strvechi, adic de fa fiind rudele, o judecat de care atrna viaa i renumele soiei i o declar nevinovat
(Tacitus, Ann., XII, 32).
Toate acestea dovedesc faptul c imperium priuatum al tatlui funcioneaz de o manier specific.
n primul rnd nu are nimic de a face cu dezmembrarea anatomic a celor asupra crora se exercit acest
drept. n al doilea rnd, este circumscris spaiului domestic. Apoi nu acioneaz arbitrar, situaiile de acest gen
fiind interpretate, dup cum am amintit deja, drept crime. n sfrit, n ceea ce privete personajele feminine
nu este niciodat nensoit de cuvntul celor apropiai care alctuiesc ceea ce se cheam concilium
domesticum.
Tutela. Plutarh ne asigur c Numa a pstrat pentru soii respectul i cinstirea brbailor, de care se
bucurau nc de la Romulus, de cnd cu rpirea sabinelor, dar i pentru ele a statornicit mult cuviin i le-a
smuls ambiia i le-a obinuit s fie cumptate i s pstreze tcerea, vin nebnd deloc iar vorbirea nefolosindo, nici chiar n cele mai nsemnate treburi dect n prezena brbailor (Comparaie ntre Lycurg i Numa, 3).
Aceast neputin de a vorbi este tradus n termeni juridici prin imposibilitatea de a se reprezenta pe sine sau
pe alii n instane de judecat. De aceea cele mai vechi precizri juridice amintesc faptul c cei vechi au
dorit femeile s fie sub tutel, chiar dac au vrsta major, excepie fcnd vestalele, cci tutela reprezint
tocmai acea for i putere asupra unei persoane libere pentru a proteja pe acela care, din pricina vrstei, nu se
poate apra singur (Dig., 26.11). Femeile i personajele masculine minore dintr-o familie, respectiv
fii,beneficiau de tutela agnatic(Legea XII Table, V, 1-2), fie c aceast tutel este cea a tatlui, fie a unui
tutore (desemnat de printele copilului sau de o instan a statului.
Potrivit legii celor XII Tabule tutela poate fi deferit prin dou moduri: tutela testamentar, ca
expresie a voinei testatorului (Gaius, Inst. II, 231) i, tutela legitim instituit n cazul lipsei de testament- ab
intestate, cnd intervin liniile agnatice sau, dac acestea lipsesc, cele gentilice (Gaius, Inst., I, 164). ncepnd
cu ieirea militar i comercial din Italia a trupelor romane, respectiv dup primul rzboi punic, i mai ales
dup 202 . Hr., societatea roman se confrunt cu dificultatea de a gsi disponibil un tutore agnat sau gentil,
n cazul n care testamentul nu fusese redactat. De aceea, pentru astfel de situaii, este dat legea Atilia (Titus
Livius, XXXIX), n jurul anului 186 .Hr., sau puin anterior, prin care pretorul urban putea s numeasc un
tutor cu acordul majoritii tribunilor plebei. Datorit interveniei acestora din urm este foarte posibil ca
legea Atilia s se refere cu deosebire la categoriile plebeiene, care formau marea mas a armatei romane i,
prin urmare, erau mai greu de gsit din pricina multiplicrii fronturilor de lupt. Legea Atillia nu acoperea
spaial dect Roma i Italia. Ulterior, n epoc imperial, prin alte dou legi (Lex Iulia i lex Titia) se extinde
practica numirii tutorelui i n teritoriile provinciale. n plus, mpratul Claudius suprim tutela agnatic
pentru femei i ofer drept de numire a tutorilor consulilor, ca modalitate excepional- extra ordinem
(Suetonius, Claudius, 23), iar un senatus-consultum din vremea mpratului Marcus Aurelius instituie un
pretor special (praetor tutelaris) cu aceste competene pentru Roma i mprejurimi iar pentru Italia i
provincii aceast aciune este ncredinat unor iuridici, respectiv, guvernatorilor (Dig., 26.5.1.1). Obligaiile

unui tutor fa de pupilul su sunt complexe, mergnd de la supravegherea educaiei i a debutului carierei
acestuia pn la gestiunea i administrarea bunurilor, pe care trebuie s i le napoieze la ncetarea atribuiilor
tutoriale, respectiv cnd pupilul ajunge la vrsta major. Spre deosebire de de personajele masculine, tutela
asupra personajelor feminine nu se sfrete teoretic niciodat. Exist situaii cnd femeile pot refuza protecia
tutorelui, dac acesta nu manifest bun credin, sau, ulterior, chiar pot, prin legea Iulia, s-i aleag singure
tutorele (Gaius, Inst., I, 150-4 i 190-5). Datorit acestei condiii inferioare, femeile, dei parte integrant a
corpului civic roman, nu transmit cetenia roman, nu asigur renumele familiilor ei, nici cea de origine, nici
cea n care se cstorete. Definirea lor juridic predilect este asociat cu capitis deminutio.
Curatela privat. Pentru cazurile de dispariie sau absen temporar a lui pater familias se instituie,
prin lex Plaetoria de circumscriptione minorum annis XXV, un curator care s protejeze aciunile fiilor sub
vrsta de 25 de ani, de a cdea sub tutela unor persoane strine de familie. Aceast msur este votat spre
anul 191 . Hr., aa cum o mrturisesc comediile lui Plautus care amintesc de recenta (fa de momentul
reprezentrii n public a comediilor) lex quinauicenaria (Pseudol, I, 369; Rud., V., 3.25.). Cum preocuprile
mpratului Marcus Aurelius n materie de drept civil au fost mai largi, i instituia curatelei a stat n atenia sa
prin msurile de generalizare a supravegherii curatoriale a minorilor: Ct despre curatori, care nainte nu
erau dai dect prin legea Laetoria, n cazul de risipire a averii sau de alienaie mintal, a hotrt ca toi
adolescenii s aib curatori, fr indicarea motivelor. (Historia Augusta, Vita Marci, 10).
Aceste aspecte definesc, n primul rnd, asimetria relaiilor dintr-o familie: pe de o parte, avem
puterea patern (nelegnd aici i statutul de so), iar pe de alt parte, obediena celorlali membri ai familiei.
n al doilea rnd, complexitatea funcionrii relaiilor dat de intervenia unor resorturi publice i private i a
unor soluii luate o dat cu evoluia istoric a instituiei familiei.
II.n ceea ce privete raportarea membrilor unui grup domestic la valorile materiale ale familiei, ea
are ca ax de funcionare conceptul de patrimonium. Pentru nelegerea mai exact a acestui univers material
se impun cteva noiuni preliminare.
Mai nainte de toate patrimoniul unei familii este definit de legislaia timpurie (leg. XII Table-V.7) ca
fiind alctuit din dou pri: familia (adic toate persoanele din grupul domestic, inclusiv sclavii) i pecunia
(vitele). n epoca clasic (ultimul secol al republicii) patrimoniul este acel ansamblu de lucruri ale familiei
(res familiaris) i relaiile care le privesc, stabilite de o persoan n raport cu ceilali (drepturile reale) i
relaiile stabilite doar ntre dou persoane privitoare la un anume bun (drepturile personale). Totalitatea de
bunuri dintr-un patrimoniu se poate clasifica n funcie de mai multe criterii. Astfel, exist din punct de vedere
economic res mancipii (comercializabile): obiecte preioase, pmnt, sclavi, i res nemancipii: banii, la
origine. Din punctul de vedere al formei, avem res corporales: bunuri materiale, i incorporales: obligaii.
Sub aspectul mobilitii se cunosc bunuri mobile i imobile, sub aspectul structurii interne exist lucruri de
gen: vite, sclavi, sau lucruri specifice: boul meu, sclavul meu. Ct privete obinerea n timp a acestor bunuri,
ele pot fi lucruri obine periodic: fructus i lucruri obinute o dat pentru totdeauna: produse.
Exist dou mari posibiliti de raportare uman fa de bunuri: posesiunea- possessio i
proprietatea- proprietas. Legat de ele este realitatea juridic prin care se poate transmite urmailor ceva:
succesiunea-successio.
Possessio reprezint stpnirea material, protejat de lege, asupra unui lucru sau a unei fiine. n
epoca regal, la nivelul relaiilor publice, exist o posesie asupra loturilor din pmntul public- ager publicus
(pe care statul o concedeaz) alturi de poseseia unor clieni asupra unor pmnturi (concedare care este
operat de ctre proprietarii privai). Efectele posesiunii se traduc prin protecia legal a posesorului i prin
faptul c acesta poate deveni proprietar printr-o folosire ndelungat a dreptului de posesiune, adic prin
usucapiune (usucapio)- forma cea mai rspndit de possessio. Titlul juridic prin care dreptul de posesiune
poate fi mprumutat cuiva se numete deteniune (de ex., arenda).
Proprietas reprezint dreptul de a folosi, de a culege fructele i de a dispune de ceva (ius utendi,
ius fruendi, ius abutendi). Romanii au cunoscut dou forme principale de proprietate asupra pmntului: de
stat (ogorul public- ager publicus) i privat (dat de heredium, adic de locul de cas i de grdin). Aceasta
din urm se mai numete i proprietate quiritan (de la quirites, quirii, apelativul sinonim al cetenilor
romani) i are un triplu caracter: este exclusiv (aparine doar cetenilor, poate fi dobndit doar prin
mancipaiune sau vnzare-cumprare i se aplic numai bunurilor preioase, pmntului i sclavilor), este
absolut (tot ceea ce se afl pe proprietatea cuiva aparine de drept proprietarului) i este perpetu (ea nu se
consum ca, de pild, obligaiile reciproce dintre dou persoane).
Dobndirea unei proprieti (procedeu clar definit n epoca imperial) se poate face datorit dreptului
natural al ginilor (prin ocupaiune a ceva care nu are proprietar; prin tradiiune-adic remiterea just i

material a ceva; prin accesiune-dac pe o proprietatea funciar altcineva are n proprietate un lucru situat
pe acel teren, proprietarul pmntului are dreptul i asupra lucrului, prin specificaiune- colaborarea la
realizarea unui lucru material duce la proprietatea total asupra lucrului a celui care l-a construit i nu a celui
care a contribuit cu materialele de construcie, dac acestea din urm nu mai pot fi recuperate, n caz contrar,
se procedeaz la o separare a contribuiilor iniiale) i datorit dreptului civil (prin macipaiune: vnzarecumprare; prin aciunea numit in iure cessio- renunarea la dreptul de proprietate n faa magistrailor; prin
uzucapiune-dobndire de dreptul proprietii ca urmare a unei folosiri ndelungate; prin adjudecare i prin
lege). Se poate observa c exist o multitudine de forme de dobndire a dreptului de proprietate izvorte din
dou surse principale (vechile obiceiuri ale vechilor gini i legislaia civil a statului roman) mrturisind
preocuparea deosebit a cetii pentru a aceast realitate juridic. Din multitudinea acestor forme ne oprim la
dou legate de dreptul civil, i anume la mancipaiune i usucapiune. Prima dintre aceste forme reprezint
transmiterea n proprietate a unui lucru valoros prin actul de vnzare-cumprare. Cel care vindea
(mancipantul) ddea celui care cumpra (accipientul) lucrul n prezena a 5 martori i a unui personaj neutrulibripens- care aprecia valoarea bunului tranzacionat (el purta, n acest scop, o balan cu care cntrea
echivalentul de schimb- bare de metal de cupru la origine, apoi banii, i nu bunul vndut). La mijlocul
republicii se renun la cntrirea plii i se trece la numrare (a banilor) dar acest personaj continu s fie
prezent n timpul actului de vnzare-cumprare i momentul svririi tranzaciei era marcat de gestul de a
lovi balana n mod simbolic. n ceea ce privete usucapiunea, ea presupune existena n prealabil i vreme
ndelungat a posesiunii asupra a ceea ce urmeaz s treac n proprietatea cuiva. Legea celor XII Tabule
prevedea o perioad minim de un an, pentru lucrurile mobile (vite, sclavi), i de doi ani, pentru pmnt,
necesar instituirii dreptului de proprietate.
Complexitatea raporturilor juridice interumane fa de bunuri (fie ele imobile sau imobile) a generat
un ansamblu de relaii speciale ntre dou pri care utilizeaz, care dein sau au n proprietate un singur bun.
Aceste relaii, numite drepturi reale, au intervenit consistent n sistemul juridic civil roman (pe care n bun
msur l-a motenit Europa modern). Dintre drepturile reale cele mai importante sunt servituiile, ca sarcini
(drepturi i obligaii) impuse unui lucru. Aceste sarcini pot fi n beneficiul proprietarului (ele se mai numesc
prediale: de exemplu, drepturile de a trece clare, sau cu carul sau cu turme pe terenul altuia, dreptul de pate
turmele pe terenul altuia, dreptul de aduce ap prin terenul vecin, etc,) sau n beneficiul altuia (servituii
personale). Din aceast ultim categorie fac parte: dreptul de locuire cu chirie n casa altuia, dreptul de a
folosi sclavii altuia, dreptul de a folosi un bun care este proprietatea altuia, fr valorificarea n propriu
beneficiu a acelui bun i, cel mai important, uzurfructul. Acesta reprezint un ansambu de drepturi care permit
celui care folosete, de pild, un teren (deinut n proprietate de altcineva) s beneficieze de fructele i
veniturile din acel teren dar pe care trebuie s-l pstreze intact. Micarea bunurilor i a a tuturor acestor
drepturi i obligaii este extrem de complex. Tocmai de aceea cetatea roman nu a legat (ca n cazul grecilor)
n mod condiional-exclusivist cetenia roman de un anume lot de pmnt i nu a prevzut privilegierea
proprietarului funciar fa de proprietarul de cldiri (din mediul urban) sau de turme. De asemenea, Roma nu
acord primului nscut dintr-o familie totul ci exist preocuparea unei echitabile distribuii prin diverse
metode.
Legat de acest ultim aspect se cuvin menionate unele elemente care definesc succesiunea. Succesio
intervine n cazul dispariiei fizice a proprietarului, este aadar datorat morii i reprezint trecerea de la
defunct la descendeni (urmaii se numesc heredes) a bunurilor acestuia. Exist trei tipuri de succesiune:
motenirea sau succesiunea prin lege (cnd nu exist testament), motenirea testamentar i motenirea
mpotriva testamentului (prin intervenia autoritii statului, adic a pretorului).
1.Succesiunea realizat cnd nu exist un testament (ab intestate) se mai numete i succesiune civil, din
cauza faptului c se produce ca urmare a aplicrii normelor de drept civil i prevede transmiterea mai nti
asupra urmailor direci ai defunctului heredes- adic: fii, fiice, soiile cum manu, nepoii i nepoatele de la
fii; apoi, dac acetia nu exist, asupra celor mai apropiai agnai: frai, veri, nepoi de frai i de veri, i, dac
nici rude agnatice nu sunt, asupra gentililor: rude din familia de origine (Legea celor XII Tabule, V.4).
Motenirea se transmite n pri egale celor ce au drept de a prelua drepturile i bunurile defunctului. n cazul
refuzului de a accepta o motenire (fie din dorina de a ceda altuia aceste drepturi i bunuri, fie din lipsa de
interes fa de motenire, fie, fapt destul de important, datorit existenei unor insolvabiliti, cci se
motenesc i datoriile defunctului) proprietatea rmne vacant i ea poate intra n proprietatea statului. n
veacul I . Hr., printre motenitori intervin i rudele cognatice, de snge, dup mam. Prin emanciparea
femeilor care au nscut trei copii ele capt statutul de sui iuris iar n vremea mpratului Hadrian ele primesc
dreptul de a veni la motenire ca rude agnatice ale soilor lor. Prin senatus-consultum Orfitianus, din timpul
lui Marcus Aurelius, copiii i pot moteni mama i pentru uniunile sine manu (Gaius, Inst., III, 40). De altfel

preocuprile n materie de drept civil ale acestui mprat sunt mai largi, el este cel care: a poruncit ca fiii
tuturor cetenilor s fie declarai la prefecii tezaurului lui Saturn, n termen de 30 de zile de la natere cu
numele ce li s-a dat. n provincii a nfiinat posturi de funcionari publici pentru ntocmirea actelor de stare
civil, aa cum erau la Roma la prefecii tezaurului, ca s se poat constata oricnd originea fiecruia, astfel
nct dac cineva nscut n provincie avea un proces n materie de libertate civil, s poat aduce acte
doveditoare, (...) a poruncit ca cercetrile referitoare la persoanele defuncte s fie ncheiate n termen de 5
ani (SHA, Vita Marci, 9-10).Tot n epoca imperial sclavii pot moteni n calitatea de motenitori impui
(heredes necessarii) din pricina lipsei de descendeni direci liberi.
2.Succesiunea realizat prin testament este mai rspndit din ultima parte a republicii. Prin acest act
se pot institui motenitori sau se poate numi un tutor, sau, n fine, se pot emancipa sclavii. Exist trei tipuri de
testamente pe care societatea roman le-a utilizat (A. Gellius, XV, 19). Cea mai veche form se pare c este
testamentum calatis comitiis, votat n comiiile curiate i era accesibil numai patricienilor avnd, n plus,
dezavantajul de a putea fi validat numai de dou ori pe an- atunci cnd se ntruneau comiiile curiate,
respectiv pe 24 martie i pe 24 mai. Al doilea tip este testamentum in procintu, comunicat n faa armatei,
mbrcat cu echipamentul militar. La el au acces att patricienii ct i plebeii, aadar, toi cetenii-soldai, cu
vrste cuprinse ntre 17 i 46 de ani. Dar i acest tip de testament este limitat de condiia de a fi mobilizabil i
de faptul c ntrunirea armatei nu este zilnic. Martori ai coninutului acestui act sunt colegii de arme. Un al
treilea mod de a realiza succesiunea era testamentum per aes et libram care conine ficiunea vnzrii
bunurilor ctre un executor testamentar, a crui condiie de baz era s acioneze cu bona fides i s restituie
motenitorilor de drept ceea ce-i fusese ncredinat. Se observ c toate cele trei tipuri nu sunt concepute dect
pentru cei care sunt sui iuris, adic sunt ceteni de drept deplin i, deci, au ius commercii i au o familie
legal constituit. Dezmotenirile trebuie s fie trecute nominal, n cazul fiilor, cel puin, cci personajele
feminine sunt trecute la categoria de ali dezmotenii- ceteri omnes exheredes (Gaius, Inst., 2.1). Gaius
reine i observaia c legea celor XII table d ntietate agnailor i ndeprteaz pe cei nscui din liniile
feminine n privina motenirilor (Inst., III, 3).
Testamentul care nu ndeplinea condiiile optime de redactare i comunicare era, evident, nonvalidruptum; dar acela care prejudiciaz cu bun tiin interesele unora dintre motenitorii de drept era pasibil de
contestaii ca fiind inofficiosus. Aceast contestare public querela inofficiosi testamenti (Gaius, Inst., II, 8)
se introduce undeva n veacul I . Hr, i sublinia faptul c se nclca datoria- officium de afeciune fa de
descendeni sau colaterali motenitori de drept, n faa tribunalului centumvirilor.
ncepnd cu legislaia lui Augustus, mai exact cu legea PapiaPopeea, transferul propriu-zis al
bunurilor de la defunct la succesori, indiferent din ce categorie fac ei parte, presupune intervenia a cel puin
dou capaciti juridice (Gaius, Inst., 2. 158 i 286): dreptul de a culege o motenire (ius capiendi) dar i
dreptul de a o refuza (ius abstinendi), dac motenirea este nglobat n datorii (pe care motenitorii sunt
obligai s le returneze). Dispoziiile privind necesitatea ncheierii i meninerii n cstorie, cunoscute sub
numele de pars nuptiaria, prevd ca femeile s beneficieze de privilegiile legale dac triesc n regimul
cstoriei ntre 20 i 50 de ani, iar pentru brbai se specific intervalul cuprins ntre 25 i 60 de ani. Scopul
acestor prevederi era, potrivit mrturiei lui Tacitus (An., III, 28): ca ori de cte ori nu se afla nimeni care s
se bucure de privilegiile date prinilor, poporul, ca printe al tuturor, s intre n posesia bunurilor. Este greu
de apreciat ct ctig avea poporul roman din confiscrile totale a averilor celor necstorii (celibes), sau
penalitile aplicate celor cstorii dar fr copii (orbi), care primeau doar jumtate din ceea ce li s-ar fi
cuvenit (Gaius, Inst., 2.286). Cunoscute i sub numele de legi caducare, dispoziiile privitoare la moteniri
ntlnite n legile Iulia i Papia-Popeea puteau fi eludate fie, prin cstorii din interes, fie, cum am vzut deja,
prin adopii fictive.
Exist i alte instrumente legale de care romanii s-au folosit pentru a realiza transmiterea ctre
urmai a patrimoniului: legatele i aciunea de fideicommissum.
Ca dispoziie formulat n termeni imperativi i solemni, legatul dispune acordarea de ctre testator a
unor pri din bunuri unei persoane-legatarul, cu scopul de a-l gratifica. Aceasta presupune nominalizarea
legaiilor prin testament, imediat dup prevederile ce vizau motenitorii (Gaius, Inst., 2.200). n epoca
republican, timpurie i mijlocie, existau patru modaliti de a formula legate. Mai nti existau transmiterea
direct ctre legatar a bunurilor unui legat (per uindicationem) i transmiterea indirect, cnd motenitorul
trebuia s ndeplineasc voina testatorului de a da bunurile din legat ctre legatar (per damnationem). Alte
dou precizri sunt coninute de legatul per praeceptionem- cnd unul dintre motenitori, i legat n acelai
timp, era favorizat prin testament de a lua, nainte de distribuirea testamentar a bunurilor, anumite pri din
avere, i legatul sinendi modo, prin care motenitorii se obligau s nu mpiedice legatarul s intre n
proprietatea dispus de testator (Gaius, Inst., 2. 209-16). Potrivit Legii celor XII Table posibilitatea de a face

legate era nelimitat: uti legassit super pecunia tutelaue suae rei, ita ius esto (Tab., V, 3= Gaius, Inst, 2. 47).
Cu timpul ns, mai ales dup veacul al III-lea . Hr., se ncearc limitarea favorizrii unora dintre motenitori
prin legate, ca i instituirea de legatari strini de familie. Secolele II-I . Hr vor cunoate elaborarea a trei legi
de limitare a legatelor. n legea tribunului C. Furius, pe care Gaius o plaseaz ntre legea Cincia despre daruri
i donaii (din 204 . Hr) i legea Voconia (din 169 . Hr), se stabilete valoarea maxim a unui legat ca fiind
1000 de ai (Gaius, Inst., 2, 206). Pentru nerespectarea legii se percepe o amend de patru ori mai mare dect
valoarea surplusului ce depea cei o mie de ai (Varro, LL., IX, 83, Gaius, Inst., 2.225). Dar aceast lege
rmne fr efect practic, atta vreme ct nu se stabilete i limitatea numrului posibil de legate.
Prin anul 169 . Hr (dat stabilit de Cicero), tribunul Q. Voconius Saxa iniiaz un plebiscit care
conine dou capitole. Unul se refer la situaia n care un personaj feminin din familiile primei categorii
cenzitare ajunge s fie motenitor, caz n care legea prevede imposibilitatea instituirii femeilor ca heredes
pentru un testator cu o avere mai mare de 100.000 de sesteri. Datorit faptului c aceast lege nu modific
succesiunea legal- ab intestate- prin care i femeile pot fi motenitori, se precizeaz c dincolo de rudele
consanguine nu se caut motenitori. Al doilea capitol, referitor la donatio mortis causa capio, prevede
imposibilitatea delegrii unei valori superioare celei primite de motenitorul recunoscut de drept. Cum nu
exist precizarea clar a limitei valorice i din nou nu se stabilete nimic n legtur cu numrul de legate, nici
acest capitol nu rezolv problema unei eventuale distanri a motenitorilor de bunurile tatlui lor. Totui,
nerespectarea acestei prevederi atrgea dup sine redistribuirea prii motenitorului-legatar, care revenea
celorlai heredes, sau, dac acetia nu existau, ea trecea n tezaurul public (cel puin pentru epoca imperialPlinius, Pan., 42). n jurul anului 40, lex Falcidia asigur motenitorului dreptul la un sfert din motenirea
care i-ar fi revenit prin succesiune legal (Gaius, Inst, 2.227).
Ctre finele republicii un procedeu nou intervine la transmiterea bunurilor, care apare paralel cu
succesiunea testamentar i legal. Este vorba de un act de ultim voin- fideicommissum hereditatis- prin
care o anumit persoan- disponent- roag o alt persoan- fiduciar- s transmit cuiva- fideicomisar- un
anume lucru sau o parte din motenire (Gaius, Inst., 2, 25; Ulpianus, Regulae, 24.25). Aceast transmitere se
putea formula att n cuprinsul testamentului ct i n afara lui (Gaius, Inst., 2, 271). Pn la Augustus
fideicomisul nu a fost sancionat din punct de vedere juridic, ci exista doar ca nelegere ntre cei implicai pe
baz de bona fides (Cicero), aadar producnd efecte doar n plan religios. n interiorul unei familii,
proprietarul de drept putea transmite indirect urmailor si, cu ajutorul fiduciarului, pri din bunurile sale
(fideicomisul de familie) sau chiar ntreaga motenire (fideicomisul de ereditate). Aceasta avea drept
consecine importante rezolvarea unor imposibiliti de succesiune prin celelalte dou ci principale,
testament sau succesiune legal, mai mult, se putea ocoli prevederile testamentare sau legale.
Dificultatea major a interpretrii acestui cadru juridic, structurat pe criterii masculine i agnatice,
rezid n faptul c el este construit retrospectiv, prin recuperarea informaiilor transmise de sursele legale
imperiale. Cu toate acestea, n nsui coninutul lor legile menioneaz o mare distan ntre principiile de
gndire asociate cu patria potestas i res familiaris, pe de o parte, i posibilitile de transmitere ctre urmai
a statutelor i valorilor materiale, pe de alta. ncepnd cu finele veacului al III-lea . Hr. atenia se ndreapt
asupra pstrrii legturii dintre descendeni i suportul material pe care un tat l poate oferi. De aceea apar
curatores i tutores pentru cazurile (altele dect cele prevzute de legea celor XII table) de ajungere a unui
personaj cu capitis deminutio (impubes sau mulier) n postura de a moteni. Or, acest lucru, ca de altfel i
ulterioarele adugiri legale ce interzic femeilor accesul la proprietatea bunurilor unei familii (lex Voconia), ca
i sistemul legatelor i fideicomisurilor dovedesc c agnatismul roman nu funcioneaz ntotdeauna n mod
real ca principiu de control a unei proprieti, el avnd mai mult o valoare de concept juridic reperial pe care
cognatismul l dubleaz ndeaproape pe toat durata perioadei imperiale.
Faptul c funcionarea mecanismelor de transmitere a succesiunii (oricare ar fi ele: testament,
succesiune legal, legate sau fideicomise) duc la apariia mai mult sau mai puin obiectiv a unor contradicii
de genul celor n care femeile ajung s fie, nu numai printre motenitoare, ci uneori beneficiare singure ale
bunurilor (cazul soiilor vduve cstorite cum manu care nu au un tutor numit, de pild), dac nu ar fi
subiecte de drept inferior, o dovedete adoptarea legii Voconia. S-a spus despre aceast lege c este
antifeminist i votat n context catonian (A. E. Astin). R. Vigneron menioneaz trei cauze ale votrii
acestei legi: limitarea cheltuielilor fcute de femei, prevenirea degradrilor marilor averi i restaurarea
motenitorilor majori. Interpretarea legat de legile sumptuare este prezent i la J. Crook, n vreme ce Sarah
Pomeroy sugereaz c aceast lege urmrea s previn eludarea plii impozitelor de ctre proprietarii de mari
averi, tiut fiind faptul c vduvele i orfanii nu plteau tributum. Este cert faptul c n 161 . Hr. consulul C.
Fannius Strabo propune o lege sumptuar pe care tribunul plebei C. Didius Quirinus o aplic, n 143 . Hr., la
ntreaga Italie. Dar Cicero amintete de aceast lege n contextul discuiei despre testamentul cavalerului P.

Annius Asellus. Acesta, potrivit lui Cicero, neavnd dect o singur fiic, o institue prin sistemul legatului,
unica sa motenitoare, n acord cu toate cutumele i legile n vigoare (in Verr., I, 41). C. Verres, pe atunci doar
praetor designatus, l convinge pe L. Asellus, ruda agnatic a acestei fete i al doilea motenitor dup ea, c i
revine lui averea, i c, ulterior, cnd va intra n mandatul de pretor, va da un edict de deposedare total a
fiicei, n virtutea legii Voconia, i de numire a sa ca motenitor pretorian. ns tutorii fetei se opun i consider
aceast aciune ca fiind nelegal. Motivaia lor, susinut de Cicero, este argumentat prin faptul c legea
Voconia nu urmrea s priveze de motenire orice fecioar sau femeie ci se adresa doar averilor recenzate, or,
P. Annius Asellus census non est. n plus, edictul lui Veres ca pretor are pretenia de aciune retroactiv ceea
ce contravine principiul de existen i aciune a competenelor pretoriene (In Verr., I, 42-43). Cazul n sine
este prezentat de Cicero pentru a sublinia caracterul venal dar i sagacitatea lui Verres, fiind, totodat, o
mrturie a faptului c femeile pot beneficia de moteniri. n plus, nerecenzarea se dovedete a fi un mijloc de
a ocoli interdiciile legii Voconia, ceea ce duce la aceeai concluzie privind existena unor motenitori
feminini. Totodat este mrturia existenei unei alte ci de succesiune (a 3-a), motenirea pretorian- bonorum
possesio, care intervine n secolul I . Hr. Aceasta era sancionat prin interdictul cu privire la bunurile
succesorale- quorum bonorum (Gaius, Inst., 4.144), i se fcea la cererea reclamantului. n acest caz, pretorul
anula testamentul, reunifica proprietatea i bunurile care fuseser mprite urmailor i proceda la o nou
distribuie a lor. Celui care fcuse reclamaia i se recunotea calitatea de motenitor pretorian i era pus, dup
rostirea interdictului- care presupunea i verificarea faptului ca reclamantul s ntruneasc toate condiiile
cerute pentru a fi motenitor pretorian- n posesia bunurilor succesorale.
n legtur cu aceste aspecte prezentate de Cicero detalierea noastr se datoreaz coninutului legii
Voconia. Istoricii moderni s-au oprit mai cu seam la caracterul antifeminist al legii explicat prin autoritatea
lui M. Porcius Cato, cenzorul, ns pasajele citate deja din discursul lui Cicero contra lui Verres nu las s se
neleag o astfel de pornire, n plus este vorba doar de marile averi care constituiau baza material a
familiilor importante din punct de vedere socio-politic. n cartea a doua a tratatului su despre legi, Cicero
discut despre obligaia de a svri ceremoniile religioase private- sacra priuata pentru cel care beneficiaz
de cea mai mare parte a motenirii. Aflm astfel c, potrivit vechilor cutume, exist trei modaliti de a fi
obligat la svrirea sacrificiilor: ca motenitor, ca legatar ce beneficiaz de cea mai mare parte a bunurilor, ca
beneficiar al unei pri din bunuri, orict de mic ar fi aceasta. Aadar, din acest punct de vedere, dreptul
pontifical leag bunurile unei familii de ceremoniile sacrificiale private: pontifices pecuniam sacris coniugi
uolunt (II, 22). Potrivit lui P. Mucius Scaevola, continu Cicero, legatarul care primete o parte mai mic
dect ceilali motenitori nu trebuie s in sacrificiile. Donaiile trebuie s aib consimmntul familiiei celui
ce primete donaia, altfel actul de donaie este nul. Motenitorul care intr n posesia celei mai mari pri a
bunurilor, sau cel care reclam pri noi din motenire i astfel, i sporete valoarea motenirii n comparaie
cu ceilali motenitori este obligat s ntocmeasc sacrificiile. n situaia n care legatarul beneficaz de o parte
mai mare dect heredes, el poate scpa de obligaiile religioase prin vnzare de tipul per aes et libram ctre
motenitori. Or, acestea demonstreaz c exist diferene ntre dreptul civil i cel pontifical n materie de
moteniri datorit imperativului de a perpetua cultul unui grup familial (de a asigura supravieuirea unei
domus sub aspect religios). Adugirile lui Mucius Scaevola (cca. 100 . Hr) ajusteaz evoluiile n materie
civil a transmiterii bunurilor. Avnd n vedere interdicia femeilor de a svri sacrifiile (Plutarh, Q.R., 87),
aceste adugiri sunt explicabile i ele continu msurile legii Voconia, ncercnd s corecteze limitele ei i
situaiile de eludare a acestei legi. Aadar, este vorba de preocuparea societii romane de pstra n cmp
masculin competenele sacrificiale, indiferent de funcionarea mecanismelor civile de transmitere a unei
moteniri, preocupare al crei prim capitol a constituit-o votarea legii din 169 . Hr, cu aplicabilitate la nivelul
primei categorii cenzitare i nu de o msur antifeminist sau doar de o ncercare de a limita cheltuielile pe
care o femeie putea s le fac. Intervenia femeilor n acest domeniu- al transmiterii bunurilor unei familiidevine un fapt normal n vremea imperiului. Sursele scrise (de pild Scrisorile lui Plinius cel Tnr)
subliniaz acceptarea personajelor feminine ca subieci de drept legai de existena unui patrimoniu. Cauza
fundamental a acestei realiti rezid n treptata complicare a procedeelor succesiunii, care modific traseul
de la proprietar la destinatari i modalitatea concret de obinere a unei moteniri. Sub acest aspect,
intervenia altor persoane, pe lng descendenii direci sau agnai, n transmiterea bunurilor completeaz
voina sau lipsa de voin a tatlui, ceea ce demonstreaz c n momentul transferului de suport material al
patria potestas funcionarea mecanismelor private ale lui imperium patris este departe de a dovedi o situaie
de existen dictatorial. n general bunurile unei domus trebuiau s fie mprite n mod egal motenitorilor
(Legea celor XII Table, V,9), dar ele puteau chiar s rmn cumulate, pentru a pstra valoarea i puterea
economic a agoniselii tatlui. Pn n epoca imperial toate achiziiile (bunuri, bani), indiferent dac acestea
erau produse sau nu de ctre fiii, aparineau de drept tailor dac acetia triau. Cu timpul se produce o

separare de drept a veniturilor fiilor, mai nti cele rezultate din solda militar (peculium castrenses) apoi i
prin alte moduri, de averea propriu-zis a tailor. n general, n epoca republican trzie i apoi n timpul
imperiului exist tendina practic a unei distribuii spaiale i a proprietii funciare, datorit faptului c
modelul de existen a unei familii romane nu este doar cel polinuclear. Plutarh observ aceast tendin cnd
descrie cazul familiilor Aeliilor Tuberonii: Astfel erau 11 membri ai familiei, toi Aelii; aveau o csu foarte
mic i un ogora le era ndestul tuturor, dei triau toi sub acelai acoperi cu muli copii i femei. (...) Fraii
i rudele din zilele noastre, dac nu despart averea comun prin accidente de teren, prin ruri i prin ziduri i
nu las loc liber ntre ei, nu nceteaz dezbinarea (Plutarh, Aemilius Paulus, 5-6).
Adopia. Preocupai de perpetuarea numelui, prin cultul familial i patrimoniu, romanii au practicat,
nc din timpul Republicii, adopia fiilor (nu se cunosc cazuri de adopie de fete, la rigoare cstoria cum
manu este un tip particular de stabilire a rudeniei agnatice ntre so i soie, aceasta din urm fiind egal ca
statut, drepturi i obligaii cu proprii ei copii). Existau dou moduri principale de adopie, realizate n faa
pretorului: a minorilor (caz n care taii biologici ai bieilor i exprimau voina de a-i da odrasla spre
nfiere n mod public-adoptio, prin 3 vnzri fictive, distrugnd autoritatea sa) i a adulilor majori
(adrogatio- situaie n care nsui nfiatul vorbea n nume propriu, poporului adunat n curii). Rezultatul
juridic ale nfierii este construirea unui statul pentru nfiat cu cel al descendenilor naturali de drept. Legturile
cu vechea sa familie nceteaz definitiv sub toate aspectele. Pn n primul secol al erei noastre un nfiat se
poate uor recunoate dup numele su: vechiul su nomen devine cognomen i are terminaia n anus, iar
numele i prenumele l ia de la tatl adoptiv (de exemplu Caius Octavius, fiul natural al lui C. Octavius
Thurinus, devine prin adopia sa de ctre C. Iulius Caesar, Caius Iulius Caesar Octavianus- este vorba despre
primul mprat al Romei).
B. Axiologia grupului domestic
Mentalitatea roman privete, n general, naterea ca pe un eveniment dorit, excepiile se datoreaz
fie, unor cauze materiale, fie, adulterului. nc din vremea republicii prinii avea dreptul de a-i prsi copiii
diformi, dar acest drept ius exponendi- este departe de a fi o regul, fiind mai degrab un corolar al dreptului
de via i de moarte cuprins n patria potestas i totodat o soluie extrem. Graviditatea nedorit, ca urmare
a unei infideliti, se poate rezolva prin avort, care spre finele republicii apare aproape permanent asociat (n
vremea imperiului devenind o regul) cu infidelitas i cu un comportament imoral. Tradiia atribuia, dup cum
am vzut, lui Romulus posibilitatea de a-i repudia soia dac aceasta i otrvete copiii (Plutarh, Romulus,
22), caz care, fiind interpretat, nc din timpul republicii, ca o diminuarea a dreptului natural al unui tat de a
avea copii, este, prin urmare, pasibil de pedeapsa capital. Cum avortul presupune, n primul rnd i mai
nainte de orice alt intervenie, nghiirea unor substane care provoac expulzarea ftului, ntreruperea
sarcinii este perceput ca o otrvire a creaturii care urma s devin copilul tatlui lui. Despre interpretarea
unui ft ca fiind deja o fiin uman i copil al prinilor vorbete n veacul al II d. Hr. A. Gellius (Nopi attice,
III, 16, 21: mi-amintesc c s-a discutat la Roma cu mult atenie i pasiune aceasta fiind la mijloc un interes
foarte important, dac copilul nscut viu n luna a opta, dar mort imediat dup natere, putea acorda dreptul de
trei copii, fiindc unii spuneau c aceasta nu este o natere prematur ci un avort.
Durata graviditii este n general de 9-10 luni: post decem menses martis non admittetur ad
legitimam hereditatem (Dig., 36.6.3). Cea mai frecvent opinie care circula n acest sens este aceea potrivit
creia dup ce smna a ncolit n uterul femeii, copilul se nate rar n luna a aptea, niciodat ntr-a opta,
adesea ntr-a noua i destul de des n luna a zecea, care este ultimul termen de natere la oameni, evident
mergnd uneori nu numai pn la nceputul, ci chiar pn la sfritul lunii a zecea (A. Gellius, II, 16.1). O
natere grea, dystocia, este, n opinia medicului Soranos (Gynecologia, II, 3), datorat lipsei de sntate a
mamei sau a unei stri psihice deteriorate (Galienus, Definiii medicale, 457 Kuhn). Uneori chiar ftul
provoac complicaii, prin amplasarea sa n abdomen. Onomastica roman reine cazurile ieite din comun:
cei nscui cu picioarele nainte- Agrippa, sau cei care vd lumina zilei prin cezarian- caeso matris utero
(Plinius, N. H., VII, 47; dar i Servius, Ad, Aen., X, 316). Cel mai adesea n urma unei astfel de nateri, dup
cum afirm Plinius, mama nu supravieuiete; Iulius Caesar fiind un caz singular cci mama sa, Aurelia, este
nc n via la procesul intentat lui P. Clodius Pulcher din 61 . Hr., cnd Caesar avea 39 de ani (nscut fiind
n 12 iulie 100 . Hr). Din punct de vedere medical naterea este un eveniment extrem de delicat i de
periculos, decesul mamei fiind ceva care nu surprinde pe nimeni.
Acordarea numelui pentru noul nscut mrturisete de asemenea importana pe care personajele
masculine o aveau n societatea roman. De regul primul nscut primea numele tatlui (indiferent de sex),
cel de-al doilea pe cel al bunicului, apoi numele frailor, sau se recurgea la numerale Primus, Secundus, etc.
Acest nume era dat, n general, dup o sptmn de via (la romani sptmnea avea de opt zile), apoi

copilul prima o emblem personal, pe care o inea atrnat de gt- bulla i jucrii care simbolizeaz
integrarea pruncului, indiferent de sex, n viaa de familie. La rigoare, ele serveau ca mod de mrturisire a
obriei. Astfel, Palaestra putea s-i arate tatlui ei, Daemones: o sabie mic de aur cu numele tatei, o secer
de argint, micu, cu numele mamei, mnue mpreunate dou/ i-o purcelu i o bull, tot de aur, date la ziua
mea de tata (Plaut, Rudens, 246-7). n general, n cadrul familiilor aristocratice, se accept prezena doicilor
care ajut la alptarea i creterea copiilor. Nu lipsesc ns i prerile contrare. A. Gellius pstreaz opinia lui
Favorinus din Arelate, retor i filozof pe care l-a audiat n dese rnduri, care pledeaz pentru alptatul
copilului de ctre mama sa natural: Nu m ndoiesc c-i va alpta singur copilul . Mama lehuzei a
rspuns c fiica ei are nevoie s fie menajat i c trebuie adus copilului o doic, pentru a nu aduga la
durerile naterii grija grea i mpovrtoare a alptrii. Las-o, te rog, femeie, -a continuat Favorinus- s fie
n ntregime mam a copilului su. Oare nu e contra naturii acest fel de a fi mam incomplet i pe jumtate, ca
s nati i ndat s-i ndeprtezi copilul pe care l-ai nscut ? A hrnit cu sngele ei n pntece un nu tiu
ce pe care nu l-a vzut i acum s nu hrneasc cu laptele ei pe cineva pe care-l vede, care triete, care este
om, care-i cere plngnd ndatoririle de mam ? Sau crezi c natura a dat femeilor mamele cum le d nite
alunie frumoase, pentru a le mpodobi pieptul i nu pentru a alpta copiii? Cci () attea femei ciudate,
chiar cu riscul stricrii laptelui oprit, ca i cum el ar degrada semnele frumuseii, caut s opreasc i s-i
sece acel izvor sfnt al corpului, doica neamului omenesc. Ele fac aceasta cu aceeai nebunie cu care se
strduiesc prin tot felul de mijloace s dea afar odrasla zmislit n corpul lor, ca s nu-i ureasc formele
pntecului, s nu mbtrneasc prea devreme de greutatea sarcinii i eforturile naterii. i dac este vrednic
de ura tuturor i de oprobiul public faptul de a ucide un om la primele sale nceputuri, cnd este plsmuit,
cnd este nsufleit, smulgndu-l din minile naturii creatoare, ct se deosebete de aceasta faptul de a lipsi de
hrana sngelui propriu, obinuit i cunoscut, pe un fiu deja format i nscut ? (XII, 1, 5-9). Este aici,
evident, manifestarea unei convingeri personale a filozofului i o influen a gndirii stoice care lsa loc
mamei n cadrul relaiilor afective dintre prini i copii: mama care-i prsete copiii, i ndeprteaz de la
sn i i d altora s-i creasc, acea mam ntrerupe, dezleag i distruge acel lan i chiag al sufletului i al
iubirii prin care n chip firesc se unesc prinii i copiii (...) lsarea n uitare a copilului dat la altcineva s-l
creasc nu e cu mult mai mic dect pierderea prin moarte. (...) tergndu-se i disprnd pietatea natural,
copii crescui i educai astfel, dac iubesc pe tatl i pe mama lor, n mare msur, acea dragoste nu este
fireasc, ci dobndit n societate, pe calea opiniei (A Gellius, XII, 1. 21-23). Folosirea doicii-nutrix- este des
ntlnit n familiile elitelor, Tacitus amintete de doicile cumprate care n vremea sa substituie rolul matern
(De Orat., 23,4) iar Seneca, n acelai spirit, l sftuia pe Lucilius c nu se cade ca un tat s-i plng fiul
care a cunoscut mai bine pe doica sa dect pe proprii prini (Ep., 99, 10). Potrivit lui Vergilius, rsplata
mamei pentru chinurile facerii este tocmai aceast relaie special, nceput cu primul rs al noului nscut.
Autorii antici exprim clar treptele vrstelor pentru sexul masculin. Se vorbete despre copii pn la
vrsta de 17 ani- pueri, apoi despre tineri- iuuenes cuprini ntre 17 i 46 de ani, dup care vrst sunt
considerai btrni-seniores. Aceast preocupare are o motivaie civic, judecnd dup criteriul de stabilire a
limitelor de vrst la care apeleaz A. Tubero i anume putina de a servi statul i, deci, nregistrarea n
controalele militare. Mai puin individualizat este ns viaa copilelor pn la maturitate. n cazul ei
intervin criterii socio-biologice i juridice precum nubilitatea, cstoria, procrearea iar etapele de via au
importan i neles, credem, doar n contexte domestice.
Despre viaa copiilor n snul familiei se tie destul de puin. n ceea ce-i privete pe biei, pn la
vrsta de 7 ani se pare c stteau mai mult cu mamele lor, dup care, cel puin la nivelul elitelor, rolul tatlui
i al pedagogilor i puneau amprenta asupra educaiei lor ca viitori ceteni. Despre fete se poate bnui c
deprindeau cunotiine legate de rolurile viitoare de soii i mame. Cum ns plecarea din casa printeasc,
prin cstorie, se petrecea adesea la vrste foarte fragede, aa cum am vzut n discuia despre vrsta minim
de logodn a fetelor, este greu de precizat att volumul ct i calitatea cunotiinelor despre via dobndite
pna la, cel mult, 12 ani. nc din vremea republicii mamele nu par, cel puin nu la nivelul elitelor, strine de
educaia fiilor lor. Despre fraii Grachhi, Plutarh afirm c au fost crescui cu atta grij de mama lor, vduv
fiind, nct dei dup prerea unanim, erau cei mai bine nzestrai de natur dintre romani, totui s-a prut c
au fost mai mult educai dect nzestrai pentru practica virtuii (Plutarh, Ti. Gracchus, 1). Alturi de ea,
figura Aureliei Cotta i a Atiei apar elogiate de Tacitus, ca model de matroane preocupate de creterea fiilor
lor, potrivit principiului disciplina ac seueritas: i nu numai studiile i ndeletnicirile, ci i recreaiile i
jocurile copiilor erau conduse cu o anumit sfinenie i delicatee. tim c astfel a supraveghiat Cornelia la
creterea Gracchilor, Aurelia la formarea lui Caesar, Atia la educaia lui Augustus, n chipul acesta au fcut ele
din copii lor brbai de frunte (Dialogul despre oratori, 23, 7). Pe Atia o vom vedea ndemnndu-l la
pruden pe fiul ei, dup moartea lui Iulius Caesar, atunci cnd Octavianus, pleac din Apollonia la Roma s-

i ia n primire motenirea (Suetonius, Augustus, 8). M. Iunius Brutus, viitorul asasin al lui Iulius Caesar, are
bune raporturi cu mama sa Servilia, creia i mprtete unele din planurile sale politice. Octavia, sora
viitorului Augustus, se ocup cu grij de ti copii soului ei M. Antonius, inclusiv de cei fcui cu Cleopatra.
n epoca imperial, figurile de mprtese nu lipsesc din anturajul educaional roman. Relaia echilibrat i
pozitiv dintre mam i fiu nu ine de domeniul absolutului. Papirius Praetextatus, de pild, primea public
laudele senatorilor, pentru c, nfruntnd curiozitatea exagerat a mamei privitor la natura discuiilor din senat
la care copilul participase, i pe care trebuia s le in n secret, inventeaz o presupus discuie despre
intenia senatorilor de a vota bigamia. Faptul c matroanele alarmate de mama lui Praetextatus, vor venii n
faa senatorilor pentru a protesta, d n vileag minciuna lui Papirius dar, totodat, i pune n lumin o
maturitate precoce (A. Gellius, I, 23). Anecdota are menirea de a sublinia virtuile masculine prin binomul
discreia fiului-caracterul iscoditor al mamei.
n principal ns, cea mai mare parte a educaiei fiilor de aristocrai se datoreaz cursurilor de
matematici, literatur, filozofie i drept pe care acetia le urmeaz sub ndrumarea unor dascli, provenii cel
mai adesea din mediul grec. Desvrirea educaiei unui tnr se fcea ntr-una din cetile greceti, sau
orientale. Scopul ntregului coninut de educaie, indiferent de domeniu era acela de a pregti pe tnr pentru a
fi un bun cetean al statului. n epoc imperial ataamentul de valorile civice se confund cu ataamentul
fa de persoana imperial. Pentru fete ntreaga preocupare educativ trebuia s ofere cunotiinele i
deprinderile de viitoare soii i mame: respectiv, conservarea, pregtirea i pzirea alimentelor, curirea sau
supravegherea meninerii cureniei casei, pe care le ncredineaz sclavelor -uillicae, pzirea cheilor casei,
gestionarea treburilor n general, lanificium- esutul lnii i confecionarea hainelor (arhetipul acestui din
urm aspect este dat de Lucretia Collatina care: n mijlocul gospodriei, trebluia pn seara trziu i torcea
caiere ntregi de ln, mpreun cu sclavele sale, tot ca ea de harnice -T. Livius, I, 57). Trebuie observat, ns,
c imaginea despre aceast activitate feminin este fabricat n opoziie dialectic cu luxul. Pentru T. Livius, a
nu fi dedicat din zori i pn n sear lucrului lnei nseamn a huzuri n lux. La Ovidius, pe lng aceast
accepie ce mrturiete, totodat, o atitudine social, ntlnim i o alt modalitate de raportare la lux, ntr-un
fel mai apropiat de propriile convingeri ale poetului. n cartea a treia a Artei de a iubi, Ovidius prezint
legtura intrinsec dintre lux i averea unei familii, preciznd totodat i evoluia istoric a acestei legturi:
Dac femeile nu se gteau n strvechile vremuri/ E fiindc nici soii lor nu se ngrijeau aa mult./ O vntuit
tunic purta Andromaca pe dnsa/ Nu te mira, doar era soa de aspru osta (...) azi orice art cenfrumuseeaz e-n cinste/ i c-al strmoilor trai nu a ajuns pn la noi/ Totui s nu v-atrnai la urechi
mrgritele scumpe/ Scoase din verdele val de indianul smolit/ Nici nu ieii ntr-o rochie greoaie, esut cu
aur./ Sunt bogii ce mai mult ne-ndeprteaz de voi/ Nou ne place curate s fii: ngrijii-v prul. (...) Ce s
vorbesc de vemnt? De e tivul bogat pe la poale/ Ori dac-n purpur de Tyr este esut-nroit? Cnd pe un
pre mai sczut poi vopsi cum i place vemntul/ Ce-i nebunia s pui toat-avuia pe el. Remarca lui
Ovidius, chiar dac reprezint un procedeu literar de a descrie arta de nfrumuseare, este i ecoul eecului
unei legislaii republicane care ncercase s controleze etalarea bogiei.
n epoc imperial recursul la acest clieu, al femeii virtuoase care, obedient, i ateapt soul,
esnd i pregtindu-i mncarea se datoreaz n bun msur afirmaiilor lui Cicero i T. Livius. La rndul lor
acetia sunt, poate, tributari unei concepii greceti despre gospodrie i atribuiile nevestei pe care Xenofon,
printre alii, o mrturisea n veacul al IV-lea . Hr. : (Isomachos i spune soiei sale): Trebuie s rmi acas
cu servitorii din interior dar s-i supraveghezi i pe cei din exterior. 36. Vei primi proviziile aduse, vei alege
ce trebuie consumat, vei pstra ce trebuie economisit, vei veghea s nu se depeasc cheltuielile ntr-o lun.
Cnd i se va aduce ln vei veghea esutul vemintelor pentru cei ce au nevoie dar i depozitarea lnii n
camere uscate. 37. O ocupaie care-i va prea neplcut este aceea c dac un servitor se va mbolnvi trebuie
s-i acorzi toat grija s se nsntoeasc. (...) Atribuiile tale, soia mea, mai constau i n alte ocupaii carei vor aduce satisfacii, cnd dintr-o servitoare nepriceput n lucrul lnii vei face o abil prelucrtoare a
firelor, care va dubla preul pentru tine, cnd dintr-o ngrijitoare incapabil vei face o servitoare capabil,
fidel, obinuit cu servitul la mas, de o valoare inestimabil; chiar cnd vei recompensa servitorii domestici
ce s-au artat a fi inteligeni i-i vei pedepsi pe cei nepricopsii. Ideea de moderaie n portul bijuteriilor i
folosirea pomezilor este pe larg tratat n cartea a X-a. Or, aceasta capt cea mai semnificativ conturare n
persoana Corneliei Gracchus care afirma: Bijuteriile mele sunt copii mei (Val. Max, 4.4). Exist, aadar o
disimetrie spaial i de roluri pe care sursele greceti i latineti o asociz muncii femeii i brbatului. Un
brbat muncete n afara casei i n colectiv, o femeie n interior, n mod individual. n completarea acestei
accepii, ncetarea lucrului pentru femei este, cum am vzut, de asociat cu huzurul, luxul i uciderea
timpului(tempus terere sau inertia), n vreme ce brbaii se pot odihni, acordndu-i un rgaz, un timp care
este liber dar nu pierdut -otium.

ndeprtarea de la acest model este o tem favorit de criticare a moravurilor, prezent la autorii din
perioada imperial. Iuvenal este exponentul cel mai acid al acestei mentaliti. La Tacit imaginea potrivit
creia femeile germanilor triesc ngrdite n curenia lor, nestricate de momelile petrecerilor i de arile
ospeelor; s-i trimit n tain scrisori de dragoste nu tiu nici brbaii, nici femeile (De origine et situ
Germanorum, 19,1) trimite direct la decadena societii romane, cu care autorul vine n contact. De
asemenea, la finele sec. al III-lea, Arnobius, proaspt convertit la cretinism, n timpul mpratului Diocleian,
se ntreba unde sunt virtuile feminine de odinioar.
C.Aspecte ale religiei domestice
Casa i domeniul privat reprezint un spaiu sacru care trebuie, de asemenea, s-i aib zei propri.
Acetia sunt trei la numr la care se adug un spirit protector al stpnului familiei Genius, adorat la fiecare zi
de natere a lui pater i cruia i se consacr patul nupial, sub influena lui agathos daimon din lumea greac,
iar sculptural este reprezentat fie ca un om cu toiag, fie ca un arpe cu creast. Penaii casei- di Penates,
protejeaz rezervele de hran i de auto-reproducere ale gospodriei (Aulus Gellius, Nopi attice, IV, 1, 7.) iar
Larii (din etruscul lar- care d fundamentul maiestii, puterii) ocrotete ntreaga familie. Acestora din urm li
se adresau rugmini protectoare, n faa micilor capele din atrium sau din buctrie, la fiecare nmormntare
a unui membru al familiei primeau n schimb ca dar o oaie, iar la rscruce, ntr-o ceremonie public, li se
atrnau ppui de ln n capelele lor i li se ofereau prjituri. Redarea lor antropomorfizat const din doi
efebi ce se rotesc, cu tunica umflat de vnt, nsoii de un riton care toarn vin ntr-o cup.
De asemenea, cele trei mari momente din viaa uman: naterea, cstoria i moartea sunt ncrcate
de puternice conotaii sacre. Sub aspect religios, naterea necesit un ansamblu de ritualuri care au ca scop
protejarea casei n care se nate, a mamei i a copilului. Potrivit mrturiei Sf. Augustin, care n capitolul al IXlea al crii a VI-a din Cetatea lui Dumnezeu analizeaz ironic informaiile lui Varro, n primul rnd din
Antichitile Romane, supravegherea naterii cade n sarcina a trei zei- tres deos custodes. Acetia trebuie s-l
mpiedice pe Silvanus s vin, n puterea nopii, i s pun n pericol ivirea la lumin a pruncului . Cei trei zei
sunt personificai de trei brbai, care lovesc n timpul nopii pragul casei cu o secure, apoi cu o piu dup
care mtur (ritualuri de tip agrar, fiind simboluri ale unei lumi civilizate), opuse slbticiei lui Silvanus.Cei
trei zei sunt asociai unor unelte: Intercidona este numit aa dup incizia fcut n prag de topor, Pilumnusdatorit piuei, Deverra datorit mturei. Pilumnus i Picumnus, vechi diviniti ale romanilor cu competene
legate de cstorie i de natere sunt substituii n familiile nobile de Hercule i Iunona:Lucina- nsctoarea
de lumin (ea apare invocat la Matronalia, 1 martie, srbtoare la care particip toate matroanele
romane).Ct despre cele trei diviniti care se opun lui Silvanus, Intercidona, Picumnus i Deverra, ele pot fi
asociate cu o schem trifuncional (G. Dumezil), de tip indo-european, n care Deverra, prin simbolistica ei
legat de purificare, trimite la prima funciune, Intercidona, prin asocierea cu securea la funcia rzboinic
iar Pilumnus, legat de piu, este asociat funciei economice.
Potrivit scholiei la Horatius, exist un marcaj religios clar, n interiorul casei i familiei, al trecerii
copiilor n rndul adolescenilor. Aceasta este urmat de tipuri diferite de ritualuri, pentru biei mbrcarea
togii virile la ceremonia public din 17 martie, Liberalia, iar pentru fete mbrcarea vemntului viril al
bieilor devenii tirones, toga pura peste care este pus tunica recta legat cu o cingtoare nnodatcingulum. Vemntul este purtat n ziua nunii i, dup cstorie, va fi schimbat cu haina matronal-stola.
n ceea ce privete cstoria, n general ceremonia de nunt care marca prima cstorie, mai ales
pentru personajul feminin, este cea mai elaborat. Recstoriile tind s aib un aspect mai discret, sau oricum
sunt lipsite de o serie de manifestri legate de virginitatea miresei i prima sa cstorie. Desfurarea
ceremoniilor de nunt este asigurat de un calendar precis, sunt interzise zilele prevzute pentru srbtorirea
nceputului anului calendaristic vechi, din luna martie (ntre 1 i 23), nu se fac nuni n lunile aprilie i mai
(nici un izvor antic nu menioneaz interdicii ale remariajelor). Ceremoniile din 13 i 19 aprilie sunt dedicate
zeielor Tellus i Ceres, ca diviniti ale fertilitii i fecunditii dar i ale cstoriei.
Pentru acest eveniment deosebit exist un ansamblu de modificri vestimentare i de coafur pentru
ambii miri. mbrcmintea fetei consta dintr-o tunic de ln (tunica recta) legat cu o cingtoare (cingulum)
al crui nod era desfcut de mire n noaptea nunii, la care se adaug o nclminte special- lutei socci.
Coafura este alctuit din ase cozi pieptnate cu hasta caelibaris, acoperit cu un voal protector colorat.
Mirele este mbrcat cu haine de srbtoare, n toga civic dac este cazul. Festivitile de nunt ncepeau prin
luarea auspiciilor, dar, contrar a ceea ce s-ar putea presupune, pornind de la faptul c Iunona este zeia
recunoscut a uniunii conjugale, invocarea zeilor pentru aprarea noului cuplu uman este adresat nu soiei lui
Iupiter, nici mcar lui Iupiter Farreus, ci zeiei Tellus, alturi de care se gsesc dou diviniti minore
aaaaaaaa8ntlnite n ceremoniile religioase de natere): Pilumnus i Picumnus. Prezena zeiei Tellus n

ceremoniile de nunt (dar i n contexte funerare) mrturisete o anume legtur dintre cstorie (ca rit de
trecere, ca i moartea) i lucrarea pmntului. Personajul care ia auspiciile nu este nici unul dintre prini, nici
mirele sau vreun reprezentant din partea autoritilor, ci este o femeie care apare atestat sub numele de
Pronuba. Aceasta trebuie s ndeplineasc o condiie esenial: s fi fost cstorit o singur dat- uniuirapentru a fi de bun augur noului cuplu. Pronuba, ca onorabil doamn, este personificarea zeiei Iunona sub
forma ei de Iunona Pronuba a crei prezen alturi de cei doi miri joac rolul de martor al uniunii lor. Se
svrete apoi un sacrificiu potrivit cutumelor, victima fiind probabil ovin, dac este s lum n considerare
faptul c la cstoria prin confarreatio, cei doi miri sunt aezai pe o piele de oaie, sacrificat pentru acest
ritual.
Oricum, uniunea celor doi miri este marcat, la nivel simbolic, prin mpreunarea minii dreptedextrarum iunctio. Gestul este abundent atestat de rerezentrile funerare care redau scena celor doi soi ce se
in de mna dreapt, ca simbol al comuniunii dintre ei.
Esenialul ceremoniei de confarreatio (patronat de Iuppiter Farreus, de la care i trage i numel),
este mprirea prjiturii sacre- far- de ctre miri. Un al doilea ritual, care pecetluiete conferreatio, este
comuniunea apei i a focului (specific doar cstoriilor cum manu).n timpul ceremoniei cei doi soi sunt
aezai pe dou scaune mpreunate acoperite de o piele de oaie neprelucrat. Detaliul acestei scene ne este
prezentat de Servius Danielis: Cnd odinioar un cuplu flaminial se cstorea prin confarreatio, se obinuia
ca peste dou scaune njugate s se aeze o piele de oaie (pielea oii care fusese jertf), i unde stteau mirii,
flaminul i flaminica, cu capul acoperit, n timpul ceremoniei. nlnuirea sau legarea (textual scaune
njugate- sellae iugatae) celor dou scaune explic simbolistica de rit al trecerii pe care o are cstoria, mai
exact ca rit de agregare. Pielea animalului sacrificat are valori apotropaice i de fertilizare Ultimul act al
acestui tip de ceremonie este sacrificarea de ctre miri a unui porc, dei n reprezentrile de la finele republicii
i din timpul imperiului apare un bovin. Acest sacrificiu se explic prin competenele legate de cstorie pe
care, n vremuri arhaice, le aveau zeiele Tellus i Ceres, al cror animal favorit este porcul.
Mireasa este dus la noul ei cmin, formula uzual fiind deductio in domun maritis, (pompa avnd o
semnificaie mai general), la lumina torelor, seara, simulndu-se rpirea sabinelor (Festus 364L). Trei biei
care au ambii prini n via nsoesc mireasa, unul poart o tor special spina alba, n vreme ce ceilali o
in de mn. Cntecele obscene i glumele ironice rostite au menirea de a ndeprta invidia care s-ar putea
abate asupra cuplului, procedeu pe care l ntlnim i n domeniul militar cnd, n timpul triumfului, generalul
victorios suport cntecele fescennine ale celor de pe margine. Ct despre prezena fusului i a ghemului de
ln n acest alai ele trimit att la mitul Gaiei Caecilia-Tanaquil ct i la viitoarele sarcini ale soiei.
Soul ateapt la el acas sosirea tuturor, cu locuina ornat cu ppui de ln i cu uile unse cu ulei.
Mireasa este, atunci, trecut peste pragul casei mirelui de ctre participani la ceremonie, dup cum ne
informeaz, printre alii Plutarh: S-a pstrat pn acum obiceiul ca mireasa s nu calce ea singur pragul
cnd intr n casa mirelui, ci s fie trecut pesus, peste prag, pentru c i atunci fecioarele au fost duse cu fora
i nu au intrat ele singure. Trebuie amintit rolul de frontier pe care l joac pragul i interdicia de a-l sri
este asociat cu starea de nc neasociat grupului domestic prozejat de zeii pe care l are mireasa. Urmeaz
apoi,ceremonia apei i a focului avnd ca rezultat integarea miresei n noul cmin. Mirele i ofer un tciune
aprins luat din vatra proprie i apoi are loc fie, stropirea, fie, splarea cu ap a membrelor. n acest moment al
nunii soul va primi unul dintre cei trei ai pe care mireasa i poart cu sine. Ceilali doi sunt depui ritualic,
n zilele urmtoare, de ctre noua nupta: unul pe altarul Larilor familiei soului (chiar a doua zi) iar cellalt n
capela Larilor Compitali. Petrecerea de nunt are loc n grdina mirelui, dar prima parte a nopii mirele i-o
petrece cu soia sa. Dac aceasta din urm se cstorete pentru prima dat, soul su trebuie s fac dovada
uirginitii pierdute prin exhibarea vemntului miresei sale. Cheltuiala ceremoniei de nunt revine familiei
miresei. nc din perioada republicii se ia msura limitrii fastului ceremoniilor de cstorie, astfel legea
Licinia permitea o sum de pn la 200 de ai pentru nunt. n vremea lui Augustus, aceast sum se ridica la
1000 de ai. n ziua urmtoare avea loc repotia, banchet oferit de mire, de data aceasta pe cheltuiala sa. Acum
soia svrete primul su act ritualic n noul cmin, prin care intr n comuniune total cu soul ei, fiind
acceptat de zeii casei, unul dintre puinele acte feminine exercitate n spaiul domestic atestate literar,
depunea asului pe altarul Larilor casei.
n legtur cu moartea trebuie spus c lumea roman cunoate ambele rituri de nmormntare,
atestate n sec. al V-lea de legislaia scris: Nici un mort s nu fie ngropat sau ars n ora ( Legea celor XII
Table, XI). Alte precizri legale n acest domeniu sunt extrem de puine, cci interesul cetii privind aspectele
funerare sunt lsate pe seama dreptului pontifical. Acesta din urm conine precizri referitoare la mormintele
i respectul religios care trebuie s fie ataat lor. Bucata de pmnt care va adposti osemintele unui defunct
capt valoare sacr numai dup nmormntare. Acest moment trebuie comemorat prin odihn i ceremonii

dar calitatea acestei zile de srbtoare nu este public deoarece, potrivit cutumelor republicane nu se instituiau
srbtori n onoarea oamenilor pentru a nu-i apropia de zei. Din punctul de vedere al srbtorilor publice
exist dou ceremonii, n fiecare an, dedicate comemorrii defuncilor: Parentalia, din 13 21 Februarie i
Lemuria din luna mai. n timpul srbtorilor din februarie (ultim lun a vechiului an n care cetatea se
purific n ntregime i se pregtete pentru un nou sezon cald, prin rituri de fortificare i fertilizare a
comunitii) magistraii nu mai poart insigne, focul nu mai arde pe altare, nu mai sunt ncheiate cstorii
(Ioanes Lydus, De mensibus, 4, 49; Ovidius, Fasti, II, 533). Doar ultima zi, 21 februarie, conine o festivitate
public (cnd o btrn nconjurat de fete tinere sacrific zeiei Tacita iar a doua zi toat familia se
rentrunete la o mas comun- Ovidius, Fastele, II, 265), celelalte zile, n timpul crora morii urc i se
rspndesc n lume, sunt dedicate comemorrii prinilor de ctre fiecare familie, n spaiul domestic. Cu acest
prilej se depun ritualic coroane pe morminte, se desfoar mese simple cu pine, vin, bucate modeste.
Obiceiul depunerii de ofrande de hran pe morminte este reluat n luna mai, n zilele de 9, 11, 13, n cadrul
ceremoniei Lemuria. Etimologic lemures nseamn strmoi, acetia ies i viziteaz casa unde au locuit i pot
lua cu ei un membru nc n via al familiei. De aceea tatl de familie trebuie s-i protejeze rudele
apropiate i, n timpul nopii, cnd ceilali dorm, pocnete din degete pentru alungarea spiritelor (Ovidius,
Fasti, V, 134 i urm.). Nu exist o apropiere ntre Genius-ul unui om n via i Manii si, n pofida apropierii
lor trzii sub influene externe.
Credinele despre o lume a defuncilor ncep s se contureze sub influene greceti, mai cu seam.
Moriilor le sunt asociai Manii care funcioneaz ca spirite protectoare (daimoni) ale defuncilor, fiind altceva
dect sufletul lor. Epigrafia vine s ntreasc aceasta, cci inscripiile funerare ncep cu dedicaia Zeilor
Mani - Diis Manibus, urmat de numele n genitiv al celui decedat. Dup moarte, defunctul se aeaz lng
Orcus, identificat cu Pluton (Hades la greci), care ns nu nfptuiete nimic altceva dect s primeasc morii,
fr s-i nvee ceva anume despre cealalt lume.
Termenul ce definete, cu valoare adjectival, situaia unui grup domestic care pierde unul dintre
membri este funestus- familia funesta reprezentnd att familia aflat n doliu, care dureaz 10 luni
(A.Gellius, Nopi attice, III, 14), ct i familia contaminat de murdria morii. De altfel, exist o serie
ntreag de interdicii privind apropierea de un defunct, de pild, anumite personaje sacerdotale nu pot avea
contact cu morii, nu le pot atinge lucrurile, nu i pot vedea, iar casa unui defunct trebuie purificat prin
ceremonii speciale, dedicate n principal cuplului Tellus-Ceres. Pentru morii neprezeni, cei pierdui
departe de cas, pentru care familia nu a reuit s organizeze funeralii, sunt invocate zeiele Tellus, Ceres i
Vacuna i se practic un sacrificiu de porc, ndeplinit de motenitor, care mai are obligaia de a mtura casa i
mai ales camera mortului. Sub aspect juridic, acest rol al motenitorului a generat serioase dezbateri la
mijlocul secolului al II-lea . Hr. Pentru c importana perpeturii cultuale a unei familii era covritoare i
cum numai personaje masculine au drept de sacrificiu, inclusiv n spaiul privat, juritii au fost nevoii s in
seama de modificrile produse de instituia testamentar (cum am vzut mai sus). nmormntarea ca atare se
desfoar nsoit de bocete i cntece de jale. Pentru personajele importante din punct de vedere politic,
rudele rostesc elogii funerare publice- laudationes- prin care se enumr faptele de glorie ale defunctului,
binele adus cetii, vechimea familiei, a gintei sale. De la Polybios avem detalii privind modalitatea public de
nmormntare practicat de familiile aristocratice: Cnd un om de seam moare la Roma, este purtat, pe
ultimul drum, n For, la aa-numitele Rostre, cu tot felul de onoruri, uneori aezat la vedere, n poziie ridicat,
i mai rar culcat. Aici, n faa asistenei adunate mprejur, un fiu de vrst matur, dac a lsat vreunul, care se
ntmpl s fie n cetate ori dac nu, o alt rud, se urc la tribuna rostrat i cuvnteaz despre virtuile sau
nfptuirile celui rposat... Apoi, dup funeralii i ndeplinirea ceremoniilor obinuite, ei aeaz o imagine a
celui mort, n partea cea mai la vedere a casei, ntr-un mic dulap de lemn. Imaginea este o masc foarte
asemntoare, att ca modelaj ct i ca realizare. Cnd moare vreun membru de seam al familiei, rudele duc
mtile mortuare la funeralii i le pun pe feele celor ce-i seamn cel mai mult ca aparen i inut... (iar) cel
ce ine cuvntarea despre rposat, cnd a terminat s vorbeasc despre el, povestete reuitele i faptele
celorlali, ale cror mti sunt prezente, ncepnd cu strmoul cel mai ndeprtat. (VI, 53-4) Despre acest
obicei, Cicero, care atest folosirea lui i n epoca clasic, afirm, ns, c este un procedeu de creare a unor
genealogii artificiale: ...istoria Romei a fost falsificat de atare cuvntri fiindc n ele sunt multe lucruri care
nu s-au ntmplat niciodat- triumfuri inventate, consulate n plus, false pretenii de apartenen patrician, cu
mai puini oameni enumerai ntr-o familie cu acelai nume, ca i cum, de exemplu, eu a pretinde c provin
din Marcus Tullius care a fost patrician i consul cu Servius Sulpicius, la zece ani dup alungarea regilor
(Brutus, 16, 62). Primele manifestri de acest fel sunt exclusiv masculine, prima laudatio feminin se
consum n 102 . Hr. (Cicero, De orat., IV, 44.). Este vorba de elogiul rostit de Q. Catullus la moartea mamei
sale, Popilia, urmat apoi de actul elogiator al lui Caesar, la moartea mtuii sale Iulia, i a soiei sale Cornelia,

din 69. .Hr, prilej ideal pentru el de a-i fabrica genealogia fictiv din Eneas cobortorul din Venus
(Suetonius, Iulius Caesar, 6; Plutarh, Caesar, 5).
La ntoarcerea de la mormnt asistenii se purific cu ap i foc. Exist i alte ritualuri ale cror
detalii ne scap, este vorba n primul rnd de sacrificiul de oi adresat Larilor, i consacrarea mormntului
nainte de nhumare (Cicero, De leg., II, 22), iar n al doilea rnd, de sacrificiul i banchetul n a 9-a zi dup
nmormntare. Din ultimele dou secole ale Republicii se manifest preocuparea pentru controlul fastului
srbtorilor private, inclusiv a banchetelor funerare. Nu exist nici un indiciu despre reala eficacitate a acestor
msuri, dimpotriv, unul dintre iniiatorii acestor reglementri fiind primul care le ncalc. Este vorba de L.
Cornelius Sylla care, la moartea soiei sale, Caecilia Metella, a nclcat, necrund nici un fel de cheltuial,
legea care hotra cheltuiala de nmormntare, pe care o promulgase el nsui. A clcat i hotrrile lui cu
privire la cheltuielile meselor, mngindu-i jalea cu buturi i ospee. (Plutarh, Sylla, 35,4).

Universitatea Bucureti
Facultatea de Istorie
nvmnt la Distan
Disciplina : Familia roman
Anul II, semestrul I
Coordonator de disciplina: lect. Dr. Florica Bohlea
Tema nr. 4
Modele de funcionare public a familiei romane. Studiu de caz: ginta Iulia
I. Polinuclearitate i mononuclearitate.
Problema de a ti dac se poate vorbi despre o familie polinuclear (alctuit din trei generaii, cel
puin, care triesc sub acelai acoperi) sau despre una mononuclear (n aceeai locuin vieuiesc doar
prinii i copii lor) ca regul aplicabil la toate nivele sociale, fie i n termeni de predominan, este destul
de greu de rezolvat. Un grup de aspecte care mpiedic aceast soluionare l reprezint lipsa dovezilor
concrete despre segmentele sociale umile i modeste. n ceea ce privete elitele romane, mai bine cunoscute
prin intermediul izvoarelor, este foarte dificil s se schieze un tablou unitar n timp i n spaiu. Studiile
statistice (spre exemplu ale lui R. Saller) au dovedit c existena polinuclear a unei familii este greu de
argumentat, n anumite perioade de timp, un exemplu l constituie ultimele dou secole republicane cnd cca.
80 % dintre candidaii la naltele magistraturi nu mai aveau tat, n momentul depunerii candidaturii. n
aceeai perioad de sfrit a Republicii romane sursele mrturisesc o sum de exemple de polinuclearitate,
adesea absolutizate de literatura istoric modern i contemporan. Cazul cel mai des citat este cel din
republica trzie al Aeliilor Tuberonii, care locuiau toi, cu femei i copii, n numr de 13, sub acelai acoperi
(Plutarh, Aemilius Paulus, 4). Fiul lui Cato cenzorul avea o camer n care vieuia cu soia, n casa tatlui i-l
putea observa trind n concubinaj (Plutarh, Cato Maior, 24). Din manifestrile Corneliei i legtura cu
mezinul Caius Gracchus, se pare c locuiau mpreun (Plutarh, Caius Grachus, 19). M. Licinius Crassus i
fratele su locuiau n casa printelui lor i mncau la aceeai mas (Plutarh, Crassus, 1). Prietenul lui
Cicero, M. Laenius, locuia la Brundisium cu fiul lui, fratele i nepoii si (Cicero, Pro Sestio, 131). C.
Octavius, viitorul Augustus, a fost crescut, dup moartea tatlui su, alturi de mama sa i de fratele acesteia
(Cassius Dio, 45,1). n acelai timp ns, L. Cornelius Sylla locuiete n tineree ntr-o cas nchiriat la pre
modic (Plutarh, Sylla, 1), clienii lui Cicero au locuine separate de ale prinilor: A. Cluentius nu st cu mama
sa Sassia (Pro Cluentio,10), Caelius, la 27 de ani, este un prospt venit n urbe i-i ia un apartament n
cartierul Palatinului (Pro Caelio, 18). Nici Cicero nu mprea casa cu fratele su Quintus, sau cu alte rude,
mai mult, chiar Terentia avea mai multe proprieti de care a putut dispune i-n timpul cstoriei i dup
divor. Se poate observa c nu exist o regul unic nainte de epoca imperial, sau mcar o regul general de
existen i funcionare a familiei romane, rezidenele comune in de factori materiali sau chiar subiectivi, n
vreme se separrile de tip nuclear d seam de o anumit opiune pragmatic. Nu trebuie s se uite ns faptul
c distanele sau limitele spaiului de locuire nu determin cauzal nici natura nici intensitatea relaiilor ntre
oameni, dect cel mult sub aspect material.
Ct privete perioada imperial, acum intervin o serie de factori care accentueaz mai degrab
aspectul mononuclear al familiei aristocratice. Dintre aceti factori se cuvin amintii, n primul rnd, cei de
ordin material care duc la multiplicarea locuinelor i creterea independenelor urmailor fa de prini, apoi
o nou orientare n comportamentul elitelor, mai apropiate acum de familia imperial, tendina fiind de a se
grupa pe generaii n jurul unor cercuri politice. Nu n ultimul rnd ca importan este regimul de conducere al
provinciilor care presupune un ntreg aparat administrativ funcionabil pe mai mult de doi sau chiar de cinci
ani, ceea ce a dus la luarea deciziei ca familia nuclear a guvernatorului s-l urmeze pe acesta la post.
II. Rudenia i mobilitatea social. Strategii familiale.
Dincolo de acest aspect structural-funcional (mono- sau polinuclear), un grup domestic este
determinat, n existena sa, de relaiile de rudenie pe care le stabilete cu alte grupuri domestice. Sursele antice
vorbesc despre trei tipuri de rudenie principale: rudenia prin cstorie care produce raporturi agnatice i cea
rezultat din relaiile de snge-cognatismul la care se adaug un tip particular de rudenie prin alian, utiliznd
termenul de adfinitas.
a. Funcionarea public a rudeniei agnatice i cognatice.

Aceste tipuri de rudenie genereaz obligaii i drepturi reciproce. La nivelul cel mai primar, ele se
pot urmri n textele juridice la transmiterea succesoral a bunurilor. Nu vom mai reveni aici asupra acestor
aspecte tratate n prelegerea a treia. Vom sublinia doar raporturile agnatice i cognatice sunt regsibile n plan
juridic, social i politic.
Se cuvine precizat c situaiile de natur juridic- procesele presupun manifestarea solidaritii
acestor grade de rudenie. Obligaia de a fi alturi de o rud acuzat, n tabra aprrii, este prescris, pledoaria
aprrii nefiind rostit ntotdeauna de rude (pentru aceasta se apeleaz, pentru sigurana ctigrii proceselor,
la avocai-aduocati). Mai consistent este manifestarea rudelor n cazul proceselor de acuzare. Defimarea
demnitii rudelor trebuie sancionat, mai cu seam atunci cnd este vorba de tatl familiei. n cazul acuzrii
uciderii acestuia din urm, urmrirea inamicului tatlui- care intr n officium pietatis (Dig., 29.5.21;34.9.21),
este perceput ca o form de sacrificiu funerar n formula sa violent, are i o conotaie pacifist, astfel c
intentarea proceselor dumanilor prinilor reprezint deopotriv o datorie religioas de familie i una asociat
dreptului civil. Cazul cel mai cunoscut este cel al rzbunrii morii lui C. Iulius Caesar, n care acuzarea
asasinilor lui este rostit de Q. Pedius, fiul surorii dictatorului defunct.
Dincolo de aceste aspecte juridice, relaiile de rudenie se manifest n plan politic i militar. Sprijinul
acordat de rude n contexte electorale este ceva obinuit. Se poate aduga adeziunea la anumite decizii i
comportamente politice. Aliane politice speciale pot fi pecetluite de aliane matrimoniale- este, de pild,
cazul, mult citat, al legturii de rudenie (epoca republicii) dintre C. Iulius Caesar i Cn. Pompeius, din anii 6059, cnd nelegerea privind dominaia poltic a Romei este urmat de cstoria lui Pompeius cu Iulia, fiica lui
Caesar, sau cel al Octaviei care practic este moned de schimb ntre triumviri.
Dei definiiile juridice las s se neleag c ncetarea acestor relaii este asociat cu dispariia
rudeniei n sine, n mod practic, nu ntotdeauna se petrece aa. Pompeia, sora lui Pompeius Magnus, este
repudiat de Caesar n anul 62, dup scandalul iscat de P. Clodius Pulcher n timpul festivitilor nchinate
zeiei Bona Dea, fr ca relaiile dintre cei doi s se nruteasc. Dimpotriv, la numai doi ani ncheie o
alian politic i o nou legtur de rudenie (fiica lui Caesar se cstorete cu Pompeius). Este de domeniul
evidenei c moartea Iuliei, din 59, nu poate fi fcut rspunztoare de rzboiul civil care se va consuma ntre
Caesar i Pompeius un deceniu mai trziu. Divorul lui Q. Cicero de sora lui Atticus, nu schimb cu nimic
relaiile dintre acesta din urm i M. Tullius Cicero, pe care i leag o prietenie nc din timpul cnd audiau
aceiai profesori. n acelai timp, ns, repudierea Clodiei de ctre Octavianus (erau logodii) este direct legat
de evenimentele de la Perusia, unde protagoniti sunt Fulvia (mama Clodiei) i L. Antonius (unchiul
logodnicei sale).
n ceea ce privete cognatismul, aceast rudenie, ieit din legturile de snge va ncepe s aib o
importan real nc de la finele republicii. n afar de aspectele legate de motenirile pe linie cognatic, pe
care le-am vzut, este de amintit mai ales rolul de valorizare simbolic a acestui tip de rudenie n epoca
imperial, n cadrul stabilirii genealogiilor, al discursurilor publice ale elitei aristocratice (deopotriv
senatorial i ecvestr).
b. Adfinitas
Definiia de dicionar numete adfines n opoziie cu cognati (Festul, Paulus, 10L). La Isidor aceast
opoziie este mai clar trasat: cognatus eiusdem generis, affinis nuptiis ueniens (Etym., 1.110). Aadar, rudele
prin alian, adfines, se ctig prin cstorie, i acestea se pot stabili (att pe orizontal ct i pe vertical,
ceea ce trimite la ramuri colaterale i la generaii diferite. E. Benveniste propune utilizarea a dou concepte:
rudenia homostatmic- ntre membrii aceleiai generaii, i rudenia heterostatmic- stabilit ntre membrii
unor generaii diferite, Vocabularul instituiilor indo-europene, tr. rom. D. Sluanski, Bucureti, 1999, pp. 218
sq. ) ntre toi cognaii partenerului de via, ntre taii celor doi soi (cuscrii- consoceri), ntre adfines ai
fiecruia dintre partenerii cuplului.
Categoria de alian (adfinitas) este una heterogen i cu o evoluie particular n timp. La alianele
stabilite prin cstorii se adaug cele rezultate din recstorii, fr ca primele s fie automat anulate. Un prim
nucleu semantic al conceptului de adfinitas este coninut de accepia juridic a termenului, mai restrns dect
cea socio-politic, acoperind doar rudenia heterostatmic. Astfel, sub aspect juridic, alianele de aceast form
se raporteaz la ascendenii i descendenii imediai ai partenerului de via (mai precis spus soul se aliaz cu
prinii i copii soiei, nu i cu bunicii sau nepoii sau verii acesteia). Ct privete raporturile concrete, din
punct de vedere juridic, ntre aceti aliai exist o interdicie, introdus prin edictul pretorului (VI,16), de a
nu se puteau intenta procese acestor rude,. De asemenea, aceti adfines nu pot fi folosii ca martori de partea
care acuz, pentru a se pronuna mpotriva acuzatului. Adfines sunt, ns, exclui de la responsabilitatea
privind deturnarea fondurilor. n veacul I a. Chr., rolul rudelor este dublat de cel al unui advocatus (sau chiar
mai muli), care preia sarcina pledrii n instan, datorit faptului c importana cuvntului rostit n public

este mai mare, n condiiile unei complicri procedurale. Se poate urmri i prin alte resorturi cursul unui
proces care privete o rud, de pild Cicero, apeleaz la L. Licinius Crassus, oratorul i juristul (n baza
prieteniei care l lega de fiul acestuia) pentru a-l asista n proces pe tatl lui C. Visellius Varro, pe care l
numete consobrinus meus (De orat., II, 262). Trebuie subliniat c aceste ingerine ale rudelor sunt mai
consistente n cazul acuzrii dect n cel al aprrii. Simpla prezen, fr vreo rostire a unui discurs, a tatlui
sau a altor rude la proces este gritoare pentru solodarizarea cu acuzatul, pledoaria fiind rostit de avocai. n
cazul acuzrii, intervenia rudelor (n sensul pronunrii unor acuzaii publice) este aproape o regul.
Utilizarea social a conceptului de alian de acest tip este, ns, mai larg, ea stabilindu-se ntre
cumnai (de ambele sexe), ntre prinii cuscrilor (dac sunt n via), ntre cognaii colaterali ai unuia dintre
soi (de exemplu se vorbete despre adfinitas ntre C. Marius i C. Iulius Caesar, acesta din urm fiind
nepotul de frate al soiei lui C. Marius). n plan social i politic funcionarea acestor raporturi este greu de
plasat n cadrele unor reguli. Noi aliane pot sau nu prevala, n anume situaii, dup cum, n funcie de
opiunea proprie, se poate renuna la sprijinul dat unor aliai. Privitor la remanena alianei n timp, Plinius cel
Tnr (cstorit de trei ori) ntreine raporturi de acest tip cu cea de-a doua soacr, chiar i dup moartea celei
de-a doua soii, concomitent cu aliana pe care o cultiva cu rudele (bunicul i mtua patern) celei de-a treia
soii. Fostul socru al mpratului Caligula, M. Iunius Silanus, nc se mai considera (chiar dac nu aceeai
atitudine o avea mpratul) legat de Caligula prin alian dup moartea fiicei sale. n acelai timp, ruperea sau
renunarea la acest tip de rudenie este prezent n texte. Am vzut deja atitudinea lui Caligula fa de fostul
lui socru. Mai putem aduga cazul cuscrului lui Cicero, C. Calpurnius Piso Frugi i rud a consulului din anul
58 . Hr. (L. Calpurnius Piso), care nu i acord oratorului nici un sprijin cnd este exilat, prefernd s fie n
tabra acuzatorilor n care se afla consulul. De asemenea, Plinius cel Tnr l acuz pe unul din aliaii si
adfini, Bittius Proculus, care, ignornd alianele, se situa, la moartea mpratului Domiian, n tabra opus lui
Plinius, alturi de colegul de prefectur a tezaurului public. n anul 32 d. Hr., cnd mpratul Tiberius are de
rezolvat un complot mpotriva sa, ne este semnalat prin Analele lui Tacitus o situaie extrem de complex.
Atunci patru foti consuli sunt acuzai de trdare iar o mare parte dintre senatori tremurau cci (afirm
Tacitus, Anale, 6. 9.3) nu se putea afirma cu certitudine ci dintre ei rupseser relaiile de alian i prietenie
cu aceste personaje de un rang aa de mare?. Aadar, n situaii conflictuale (cel puin la nivelul ordinului
senatorial, caracterizat printr-o relativ endogamie), orice senator risca s fie, la un moment dat, prins ntre
doi adversari politici, amndoi adfini.
Tipuri comportamentale i mobilitatea social.
ncepnd cu anii 80 ai secolului trecut cercetarea istoric s-a aplecat mai intens asupra problemelor
legate de grupul domestic antic, deci i cel roman, i funcionarea lui social. Rezultatele acestei cercetri,
extrem de minuioase uneori, converg nspre afirmarea clar a rolului foarte important pe care familia, cu
deosebire familia de la nivelul elitelor sociale, l are n existen social i politic a Romei. Una din cauzele
acestei realiti o reprezint repartizarea puterii, a exerciiului politic la aceste nivele sociale. Cu alte cuvinte,
pentru a conduce statul, elitele politice erau foarte preocupate de cum i formau, organizau i conduceau
propria familie. Aceasta le ddea legitimarea preeminenei n cetate.
Pentru epoca republican reinem dou mari etape n existena grupului domestic: perioada pn la
elaborarea legislaiei scrise a legilor celor 12 Table (451-449 . Hr)-cnd erau permise doar cstoriile n
interiorul celor dou grupuri sociale mari (plebeii i patricienii) care alctuiau poporul roman i perioada care
a urmat legii Canuleea, 445 . Hr.cnd uniunea dintre patricieni i plebei devine permis. Pe tot parcursul
Republicii, dup cum am vzut n prelegerea a II-a, a existat, ns, grija contractrii cstoriilor ntre ceteni
(fie c era vorba de vechi sau de noi ceteni). O detaliere a funcionrii familiei n perioada de nceput a
Romei este aproape imposibil din pricina caracterului lacunar al textelor, majoritatea fiind sursele scrise n
regim post factum i destul de puin consistente n acest domeniu.
Spre finele republicii aceast problematic, a ntemeierii legale a unei familii, devine extrem de
complex n condiiile crizei de ansamblu a statului roman i a rzboaielor civile. Evoluia dup legea
Canuleea a celor dou categorii sociale, patricienii i plebeii, a estompat deosebirile dintre ele. Trebuie
adugat c din 180 . Hr (lex Vilia Annalis) parcursul social al unui individ (cursus honorum) din grupurile
sociale de vrf este reglementat cu precizie. Astfel, cariera public a unui roman trebuia s treac succesiv i
fr srirea vreunei etape prin cvestur, edilitate, pretur pentru a ajunge la consulat. Mai departe personajul
respectiv putea ocupa funcia de guvernator de provincii, de cenzor. Dar spre finele celui de-al doilea secol al
erei precretine apar alte criterii de departajare, cele mai importante fiind opiunea politic (existnd dou
grupuri socio-politice: optimaii care doreau guvernarea Romei n cadre tradiionale i popularii- adepii unei
guvernri reformate) i statutele economice i militare (senatorii-cantonai n activiti agrare, mai ales, i care

deineau cele mai importante funcii n cetate i cavalerii-ataai comerului sau activitilor finaciaradministrative, cu rang inferior senatorilor). Legat de acest din urm aspect, practica social a impus o
deosebire dintre un senator i un cavaler n funcie de valoarea averii sale: un roman aparinea categoriei de
cavaleri dac poseda cel puin 400.000 de sesteri (moned divizionar de bronz) iar pentru a deveni senator
trebuia s aib o avere evaluat la cel puin un milion de sesteri. Abia legile lui Augustus definete mai clar
cele dou ordine prin criterii economice (care se pstreaz), politico-militare (exista un anume parcurs al
carierei senatoriale i al celei ecvestre, recunoaterea oficial a acestei apartenene ca i trecerea dintr-un ordin
n altul trebuia s aib mai nti aprobarea mpratului) i, nu n ultimul rnd ca importan, prin criterii legate
de statutul civil i cstorie.
nainte de Augustus, ns, n ultimul secol al republicii urmrirea evoluiei ordinelor sociale este
ngreunat de criza statului, de dificultatea de a observa mersul carierelor publice ale personajelor masculine
(criza instituiilor i rzboaiele civile nu mai fac operant studiul acelui cursus honorum din cauza rsturnrilor
de situaii, a avansrilor neconstituionale datorate nevoii de adereni sau rsplatei unor susinrtori, astfel
c obligativitatea ocuprii treptate a funciilor politice este golit de coninut; de pild, Pompei ajunge
comandant al rupelor din Orient fr ca s fi parcurs acel cursus). Aceasta nu permite observarea unor
comportamente matrimoniale de lung durat, a unor reguli precise de funcionare a instituiei cstoriei.
Impresia de criz a familiei este cu att mai mare n aceast societate, evident tulburat, cu ct ea a avut de
suportat dou mari proscripii (cea din epoca lui L. Cornelius Sylla, 82-81 . Hr, i cea din epoca triumvirilor
M. Antonius i C. Iulius Caesar Octavianus. 43 . Hr.) n care ceteni romani sunt acuzai i ucii din vina de
a nu fi n tabra politic a celor ce dein la un moment dat puterea, averile fiindu-le confiscate i urmaii
prigonii, acestora din urm interzicndu-li-se drepturile de motenire, de ocupare a unor funcii publice.
Recuperarea linitei i a moravurilor pe care pretinde c o svrete Augustus se produce ntr-un moment n
care vechii mari oameni politici (potenialii oponeni) pieriser aproape complet, iar noii colaboratori ai lui
Augustus erau fie, aderenii si, fie, n cazul neutrilor, un segment social tnr, nc n formare.
Cu toate dificultile enunate mai sus ultimul secol republican este deosebit de interesant din
perspectiva a ceea ce ne intereseaz, anume comportamente legate de instituia cstoriei i familie. n urma
unei analize personale am adunat date despre un grup de personaje care apar n sursele scrise referitoare la
epoca dintre reformele frailor Gracchi i moartea lui Iulius Caesar. Din cele 115 uniuni sigur identificate, la
nivelul familiilor senatoriale, 25 sunt stabilite ntre familii vechi patriciene, 31 ntre familii de plebei i 59
sunt stabilite ntre familii patriciene i familii de plebei. Sigur, c n perioada secolului I . Hr, la mai bine de
trei secole de la legea Canuleia, acest lucru nu poate avea dect valoarea unei confirmri a mixturii gndite la
nceputul republicii. Doar puine familii noi ptrund n ierarhia de vrf a politicii, practic n prima jumtate a
secolului I . Hr. singurul senator nou este oratorul Marcus Tullius Cicero. Pentru categoria social-juridic a
cavalerilor din 30 de cstorii, 27 se consum n interiorul acestui grup i cunoatem numai trei (oferite de
informaia documentar) n care soii cunosc o carier senatorial. Este vorba de cstoria dintre Pomponia,
fiica lui T. Pomponius Atticus, i Q. Tullius Cicero, fratele oratorului (C. Nepos, Att., 5.3), de cea dintre
Fannia i C. Titinius, despre care se tie c este senator i cea dintre Vettia i C. Verres, propretor n Sicilia
ntre 74-71 .Hr. Se evit pe ct posibil mezalianele ntre vechii ceteni i noii venii (homines noui) din
municipiile italice care dup rzboiul cu socii (90-89 . Hr) au primit cetenia roman.
n privina remariajelor evidenele sunt mai clare atunci cnd se ia n calcul personajele masculine.
Elocvent este faptul c, spre exemplu, un numr de numai 5 brbai, toi cu funcii foarte importante n cetate,
in n cstorie nu mai puin de 20 de femei: L. Cornelius Sylla are 5 neveste prin iustum matrimonium (Ilia,
Aelia, Cloelia, Caecilia Metella, Valeria), Cn. Pompeius Magnus are 5 soii (Antistia, Aemilia Scaurus,
Mucia, Iulia- fiica lui Caesar, Cornelia, vduva lui P. Crassus), C. Iulius Caesar- 4 soii (Cossutia, Cornelia,
fata lui Cinna, Pompeia, Calpurnia, fata lui Piso), M. Antonius- 4 soii (Fadia, Antonia, cu care era vr, Fulvia,
Octavia), C. Iulius Caesar Octavianus are 2 soii (Scribonia i Livia Drussila) i o logodnic repudiat fr
consumarea cstoriei (Clodia, fata celei de-a treia soii a lui M. Antonius dintr-o cstorie a acesteia
anterioar uniunii cu viitorul triumvir). Mult controversatul A. Oppianicus, de origine ecvestr, are 6 neveste,
din care 5 ne sunt cunoscute nominal (Novia, Magia, Papia, Cluentia, Sassia). n ceea ce le privete pe femei,
sunt atestate cel mult trei recstorii, cazul Fulviei (P. Clodius Pulcher, C.Scribonius Curio, M. Antonius
triunvirul),cel al Sassiei (A.Cluentius, A. Melinus, fostul ginere i A. Oppianicus), Tullia Ciceronis (L.
Calpurnius Piso, Furrius Crassipes, P. Cornelius Dolabella). Destul de des ntlnim pentru femeile
aristocratice dou cstorii, destul de rar doar o cstorie, ceea ce nseamn c idea partenerului unic, i
ridicarea univirei la rang de emblem ine mai degrab de domeniul conceptual dect de practica social de
pn la Augustus (trebuie avut, ns, n vedere situaia tulbure din timpul rzboaielor civile).

n epoca imperial direciile clare de evoluie a familiei sunt trasate de legile lui Augustus. innd
cont c studiul familiei, este n primul rnd, un domeniu de cercetare social, totui, existena acestor
reglementri poate s permit cercetarea grupului domestic i n termeni sociologici (i anume, ncercarea de
a descoperi indici de mobilitate social n condiiile n care mutarea grupului familial de la Roma, a
senatorilor i cavalerilor, este acum permis i se produce un transfer continuu de populaii pe ntreg cuprinsul
imperiului). ntr-o societate organizat pe ordine sociale, cum este societatea roman, cel puin n epoca
Principatului (pn la generalizarea ceteniei romane, din 212 d. Hr, de ctre mpratul Caracalla) impactul
alianelor matrimoniale poate s ating numeroase persoane i s afecteze mai multe generaii. Pentru a prelua
formula lui Tacitus (Viaa lui Agricola, 6, 1), o cstorie judicios ntemeiat poate s aduc cu sine demnitate
(decus) i putere (robur). Cercetarea grupurilor sociale de vrf (senatori, cavaleri, membrii ai municipalitilor
din diferite orae romane, mai aproape ca existen de viaa unui cetean roman) nu este lipsit de dificulti.
Sursele principale sunt cele epigrafice i literare, mai numeroase dect n timpul republicii, dar, cu toate
acestea, ele nu acoper uniform ntreg spaiu al imperiului. Se poate postula o mimare de comportament
familial din partea provincialilor n sensul preluarii unor tipuri de atitudini i gesturi proprii senatorilor i
cavalerilor (romani i italici). Tendina general este de a urma cursul legislaiei augustane, nu neaprat din
convingere (cum sublinieaz n repetate rnduri Tacitus n Analele sale) ci mai mult din calcule de ordin
material (cstoriii au prilegii publice i drept de motenire, n plus, cstoriilor cu copii li se pstreaz
averea intact i pot s ntocmeaz fr restricii testamente). O cercetare minuioas pe care a ntocmit-o nc
din 1977 Marie-Thrse Raepsaet-Charlier pe familiile aristocratice romane senatoriale din primele dou
secole ale Principatului a oferit date intersesante legate de comportamentele matrimoniale post-augustane. Din
cele 694 de cstorii identificate, pentru 452 din ele se cunoate originea soilor, din acestea din urm 340
(75%) sunt rezultatul unirii prin alian matrimonial a dou familii senatoriale, 97 de cstorii (21,5%) sunt
ntre descendenii din senatori cu personaje inferioare (39 de cstorii cu membrii ordinului ecvestru- 8,6% i
48 de cstorii au implicat notabiliti locale-10,6%, 10 uniuni cu personaje inferioare sau cu origine
discutabil-2,2%). Alte 15 cstorii pun probleme de interpretare a carierei soului. Se poate lesne observa
(prin marele procentaj de 75%) c, n mod real, se prefer cstoriile ntre parteneri egali (ntre membrii
grupului senatorial), ceea ce mrturisete un evident ataament al senatorilor la ordinul lor, la prestigiul
conferit de aceast apartenen la o elit, grija de distanare social i dorina de a perpetua aceast
strlucire pentru oferirea de exempla. Firete, aa cum subliniaz i autoarea acestei analize, rezultatul
cercetrii este exprimarea unei tendine generale, fr pretenia de regul absolut, a unei endogamii
senatoriale (endogamie este conceptul utizat de cercettori-antropologi dar i sociologi, istorici, pentru a
desemna regula cstoriei ntre membrii aceluiai grup uman, spre deosebire de exogamie care desemneaz
ncheierea unor uniuni cu membrii din afara grupului de analiz). Aadar, dac Augustus interzicea cstoriile
celor din ordinul senatorial doar cu liberi/liberte sau actori/actrie, n realitate se evit contractarea unei
cstorii cu personaje inferioare, chiar de condiie bun. Unul din motivele principale poate fi evitarea
tirbirii imaginii publice. Aceasta se poate observa i mai clar n cazul n care fiice ale unor senatori se
cstoresc cu brbai inferiori ordinului lor-consecina direct este c descendenii acestor femei (dei de
origine senatorial) primesc statutul tatlui lor (prin urmare un senator ajunge s aib nepoi de rang ecvestru,
sau mai jos, ceea ce reprezenta, n termeni de perpetuare a numelui de familie, o decdere).
Dincolo de aceste aspecte, recursul la cstorii mixte nu este cel mai ru lucru care se poate
ntmpla unei familii senatoriale. Printre altele, boala, dizgraia imperial reprezint elemente de preocupare
constant. ntemeierea unui nou cmin poate s se abat de la trend-ul social, de pild, din motive de
siguran a perpeturii numelui endogamia senatorial este nlocuir cu exogamia, sau cstoriile
regionale (cu parteneri din acelai spaiu geografic) sunt completate cu mixturi. Acest din urm aspect d un
indiciu despre mobilitatea (deplasarea pe timp ndelungat din locul de batin, a nu se confunda cu naveta
care presupune revenirea sistematic-zilnic, sptmnal, lunar, la domiciliu) a elitelor romane. Concret, este
vorba de mezaliane ntre familii de senatori provenind din diverse zone ale imperiului, mai numeroase n
perioadele n care se practic renoirea senatului cu personaje din alte provincii dect Italia (este vorba, de
pild, de epoca severilor cnd ptrund n ordinul senatorial personaje din spaiul nord african- locul de origine
al al mprailor Severi- i cel oriental-sirian- de unde provin soiile acestor mprai). Mutarea, din motive de
ocupare a promagistraturilor, a marilor familii senatoriale permite aceaste aliane, dar se cuvine subliniat
faptul c la aceste nivele exist tendina cstoriilor ntre parteneri cu origine egal. n cazul n care partenerii
sunt inegali (unul provine din ordinul senatorial iar cellat din ordinul ecvestru sau mai jos) se prefer
parteneriatul local-regional sau se respect amnuntul ca cel puin unul din parteneri s fie italic (mai cu
seam din pricina prevederii imperiale ca senatorii s dein pmnturi n Italia). Un alt aspect important este
faptul c evoluia de ansamblu a ordinelor senatorial i ecvestru se rsfrnge i asupra membrilor familiilor

lor, i anume apariia noilor titulaturi (clarissimus, illustrissimus pentru senatori) apare atestat n sursele
scrise literare i epigrafice i la femeile i copii din aceste familii; iar urcuul socio-politic din veacul al III-lea
al ordinului ecvestru va fi resimit i de femeile i copii acestor cavaleri.
Cercetarea acestor solidariti familiale a pus n discuie problema existenei unor strategii n
contractarea cstoriilor. Cum am subliniat n prima prelegere, cercetarea istoric de la finele secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea accentua rolul acestor aliane matrimoniale n domeniul exerciiului
politic. Aceast interpretare a stat la baza constituirii colii prosopografice care sublinia rolul deosebit al
politicii de clan pe care au practicat-o elitele aristocratice nc din ultimele veacuri republicane. Uniunea prin
cstorie legitim i rudenia obinut astfel sunt n egal msur i un punct de plecare i un mijloc de a
ntreine i valoriza anumite relaii n cmp social i politic. Dar dac ar fi s inventariem cstoriile din
ultima parte a republicii romane care duc la aliane politice sau sunt consecine ale acestora, n afar de
momentele 82-81, 60-59, 40, 23, datele sunt ambigui. Avem cstoriile puse la cale de Sylla, cele gestionate
de cuplul Caesar-Pompeius, cele ale lui Octavianus, dar n afar de acestea (i subliniem din nou faptul c
ele in de momente tulburi ale cetii, de grave crize de meninere a unui control politic asupra ambiiilor
personale) nimic nu ne ngduie s postulm c relaiile de rudenie asigur o funcionare a instituiilor
politice ale statului.
De altfel, istoricii contemporani au repus n termeni noi ideile colii prosopografice, iniiat de
Mnzer n 1920, i continuat de R. Syme, L. Ross-Taylor, chiar i de B. Rawson, care, dei afirm c
fundamentele familiei romane sunt puin cunoscute, ca i relaiile ntre membrii unei familii, recunoate ca a
valuable work (o cerectare valabil) ntregul demers prosopografic. Un bun exemplu al dovedirii
exagerrilor i generalizrilor fr baze documentare reale este cel al familiei Caeciliilor Metelli (cruia i se
atribuie un comportament endogamic) studiat de H. Bruhns. Pornind de la evidenierea perioadei de maxim
influen politic a acestui clan, autorul evideniaz trei etape: generaia consulilor din anii 143 . Hr i 142 .
Hr., cea a consulilor dintre 123 . Hr. i 109 . Hr. (dintre care 5 consuli sunt fii consulului din 143 i un consul
este descendentul celui din 142) i cea a consulilor dintre 98-68 . Hr. Dintre cei 16 consuli i un pretor, doar
pentru unul singur se cunoate soia. Despre femeile din aceast familie, se cunosc cinci cstorii n grupurile
familiale ale Serviliilor, Claudiilor, Liciniilor Luculii, Corneliilor Scipionii, Corneliilor Sullanii. Doar o
cstorie se ncheie cu familia Claudiilor, restul sunt n afara rudeniei dintre Claudii i Metellii. Or, printr-un
singur exemplu (la care se adaug exemplul cstoriei cu cele dou surori) nu se poate crea o regul
(endogomie i alian politic ntre Metelli i Claudii), cu att mai mult cu ct patru alte exemple o infirm.
Aceasta nu nseamn c legturile de rudenie prin celelalte patru Caecilii Metellae nu au jucat un anumit rol
n peisajul politic la vremii respective, dar nu trebuie s se absolutizeze importana lor.
Pentru epoca imperial s-a dovedit clar utilizarea endogamiei senatoriale doar atta vreme ct este
funcional (Mireille Corbier, Marie-Thrse Raepsaet-Charlier). Ct despre apelul la rudenia prin alian n
timpul exercitrii funciilor politice ea nu trebuie s mire ctui de puin. Este firesc s se caute fidelitatea n
cadrul primului cerc de oameni cu care se vine n contact (aa cum sublinia i Cicero, De off., I, 17), ntr-o
societate care nu cunoate votul democratic. Poate c i exagerea acestor legturi sau doar acordarea acestei
att de mari atenii se datoreaz faptului c istoricii moderni i contemporani (ce au cunoscut epoca
raionalismului) ncercau s vad politica, n principal, ca un sistem de idei puse n practic (accentundu-se
aspectul ideatic al termenului, dei, indiferent ct de valoroas poate fi o idee, aplicarea ei depinde de calitatea
uman i de reeaua de relaii umane i condiii care pot permite valorificarea ei).
Factorul feminin este, fr ndoial, ncrcat cu o anumit importan n stabilirea de aliane sociopolitice. Nu trebuie, ns, s se uite c relaiile de clientel i de prietenie cunosc o pondere mai mare, poate,
n funcionarea politic a cetii. ntre elementele care dau credit cuvntului politic n cetate, Sallustius
enumera, alturi de gloria strbunilor i de demnitate, clientela (Sallustius, Ep. Ad Caes., I.11). Pe de alt
parte societatea roman apeleaz la adopii (permise numai pentru fii), cu o dubl intenie, una privat-legat
de motenirea de familie, cealalt public- menit s asigure prghii de control a anumitor instituii sau s
creeze noi cercuri de prietenie. Este vorba despre tribunatul plebei, pentru ocuparea cruia se poate recurge la
adopiile unor reprezentani patricieni de ctre familii de plebei : P. Cornelius Scipio Nasica, adoptat de
Metelli, devine Q. Caecilius Metellus Scipio Nasica i devine tribun al plebei n anul 59 . Hr. ; P. Clodius
Pulcher, adoptat de un M. Fonteius pentru a ocupa tribunatul plebei n 52 . Hr.- ambele situaii sunt legate de
dorina lui C. Iulius Caesar de a-i impune oameni fideli n posturi incomode pentru opoziia sa.
Cum cstoriile nu par a fi dect una dintre modalitile de stabilire a unor aliane n plan sociopolitic, conceptul nsui de strategie pentru finele epocii republicane trebuie nuanat. n epoca imperial
mizele sunt mai mari i mai diverse, printre motivele care duc la conturarea unor mai clare strategii
numrndu-se graia imperial, urcuul n careiera militar i politic. Nici acum, ns, nu trebuie absolutizat

rolul cstoriei n ocuparea unor posturi publice, mecanismele de prietenie i clientel fiind i ele resorturi
importante de promovare alturi de mezaliane. Grupul domestic roman (indiferent de epoc) aparine unui
sistem social complex n care conteaz nu numai partenerul de via ci i statutele economice, pmntul,
capitalul simbolic.
III. Relaiile de clientel.
Existena unei familii n raport cu sfera publicului este, aadar, caracterizat i de ansamblul de relaii
de amiciie sau de clientel pe care le stabilete cu alte grupuri domestice. nc din epoca republican n
interiorul celor dou categorii sociale principale (patricienii i plebeii), care formeaz poporul roman, fiind,
deci, beneficiare de dreptul de cetenie, exist anumite raporturi de dependen personal arhaic (despre
care M. Crawford afirm c reprezint elementul cel mai contrastant fa de lumea greac iar E. Badian vede
n concretizarea acestor dependene stabilirea de statute inferioare), care alctuiesc instituia clientelei.
Mecanismul clientelar este definitoriu pentru relaiile sociale romane, el nsemna punerea cuiva fr mijloace
substaniale economice i politice sub protecia altui personaj, mai potent, n schimbul anumitor servicii
reciproce. Cele mai importante erau susinerile n plan electoral-politic al patronilor de ctre clienii lor, nu
lipsesc cazurile n care un client mprumut sau sprijin pe patronul su aflat ntr-un anume moment la
strmtoare. Dac n epoca regal, se stabilea prin lege ca patronii i clienii s nu aibe dreptul de a se acuza
reciproc n instan, sau de a vota unul mpotriva celuilalt (Dionysos din Halicarnas, 2, 10, 3), n epoca
republican apare i reversul dependenei, n sensul obligaiei pentru patron i client de a se sprijini reciproc
att n instan (eventual prin depunerea mrturiilor) ct i n viaa public. O analiz mai temeinic a surselor
privind funcionarea relaiilor clientelare n plan juridic (efectuat, printre alii de J. M. David) demonstrez o
anumit particularitate a asistenei n instan a clienilor, rudelor de ctre patronul-tat. i anume, caracterul
mutual al acestui tip de solidaritate n cazul aprrii acuzatului (eventual simpla prezen n public a
patronului -dac un client al su este acuzat), n vreme ce avocaii aprrii sunt cei care pledeaz. O absen
fizic de la proces a patronului echivaleaz cu o desolidarizare a cauzei aprrii. n schimb, n cazul acuzrii
gsim mult mai bine reprezentat ideea de solidaritate clientelar, n sensul c exist intervenia patronului n
demersul real al acuzrii. Situaia este i mai clar cnd se acuz direct o persoan care a lezat demnitatea
unuia dintre clieni, caz n care discursul acuzator al avocailor este dublat (uneori chiar substituit) de cel al
patronului.
n ceea ce privete epoca imperial, aceste relaii clientelare se menin dar se produc modificri
importante legate de statutul mpratului, n calitatea sa de patron al tuturor supuilor si (se cuvine amintit,
fie i n treact, faptul c sistemul clientelar va fi extins de ctre statul roman la nivelul relaiilor externe
dintre Roma i alte populaii cu care vine n contact, un elocvent exemplu de funcionare specific a acestei
clientele este cazul regatului Pergamului clientelar statului roman, regat pe care ultimul su rege attalid l las
motenire prin testament poporului roman).
Privitor la aspectul concret al relaiilor clientelare, trebuie spus c zilnic clienii sunt cei care se
deplasau n faa casei patronului, pentru salutul cotidian, purtnd couleul numit sportula, ce urma a fi
umplut de darurile patronului. Numrul clienilor din faa locuinei unui aristocrat ddea msura puterii sale
reale n cetate. Se observ c relaiile clientelare au o mare doz de reciprocitate. Ele se transmit i
motenitorilor, aa nct fiul unui patron important dobndete la moartea tatlui su ntreaga reea clientelar.
n cursul republicii trzii schimbrile dese de aliane politice determin i numeroase modificri ale relaiilor
de dependen far ca aceasta s duc la o afectare a instituiei clientelare. n aceast perioad, mai cu seam
dup reforma militar a lui C. Marius (107 . Hr.), clientela se ntrete, chiar, cptnd un caracter tot mai
militar (ca de altfel ntreaga structur socio-politic a statului roman). Astfel, la moartea lui C. Iulius Caesar,
Octavian (ca fiu adoptiv al lui Caesar) ajunge s moteneasc ntreaga reea clientelar a tatlui su adoptiv
care va fi baza social a urcuului su politic (averea personal fiind mai mult dect modest iar numele
motenit de tatl su biologic nu era unul cu cea mai mare rezonan n Roma acelor timpuri).
Studiu de caz-ginta Iulia
Mai nainte de a purcede efectiv la cercetarea neamului din care a provenit primul mprat al
Romei trebuie subliniate cteva aspecte de mentalitate roman. nc din epoca timpurie a existenei lor
istorice romanii au obiceiul de a ridica la rang de reper moral comportamentele unor particulari (de ambele
sexe).
n primele secole de existen republican figura lui L. Quintius Cincinnatus reprezint un exemplu.
Cum spune i Titus Livius (De la fondarea Romei, III), Cincinnatus era un patrician sever, un general capabil,
un agricultor meticulos care prefera s-i are singur ogorul i un tat desvrit. Salvase Roma de la grele

ncercri n rzboaiele cu populaiile vecine i refuzase puterea autoritar de factur regal. Acest personaj va
ajunge motiv de propagand pentru comportamentul ideal al unui patrician n antichitate i pentru
comportamentul unui italian n epoca lui Mussolini. n galeria ilutrilor se nscriu i dictatorul Furrius
Camillus (salvatorul Romei n momentul asediului cetii de galli, 390 . Hr.), L. Cornelius Scipio
(nvingtorul lui Hannibal, supranumit de aceea Africanus), cenzorul M. Porcius Cato (contemporan cu
Scipio, ocup magistratura cenzorial n 184 . Hr., de o severitate excesiv i promotorul ideii de a distruge
definitiv Cartagina), M. Licinius Crassus (cel mai bogat om al Romei la vremea sa, partener de alian politic
cu Pompei i Caesar n 60 . Hr,moare n btlia de Carhhae, din 53 . Hr., n luptele cu parii), M. Tullius
Cicero (celebrul orator i om politic de seam, salvatorul Romei n timpul consulatului su mpotriva
complotului pus la cale de Sergius Catilina). Ceea ce unete pe aceste personaje masculine este un anume
comportament civic, dorina de a asigura continuitatea politic a statului roman, salvarea lui militar, evitarea
comportamentelor de tip regal, i un bine precizat comportament privat: tai severi, bun organizatori ai
propriilor patrimonii-mai ales Cato cenzorul care n lucrarea sa Despre agricultur ajunge s chiverniseasc
pn i mncarea i mbrcmintea sclavilor si, fiind foarte atent la cheltuieli inutile. Analog lumii masculine
aristocratice sursele amintesc de personaje feminine deosebite prin comportamentul lor exemplar. Astfel,
Lucreia se sinucide dup siluirea sa de fiul ultimului rege al Romei, provocnd rsturnarea monarhiei i
subliniind moralitatea de care trebuie s dea dovad o soie; mama i soia lui Coriolan (care amenina cu
declanarea unui rzboi la nceputurile republicii) reuesc s-l conving s renune la planurile sale militare;
Cornelia mama Gracchilor prefer s rmn vduv, renunnd la alte cstorii care i-ar fi adus un trai
mbelugat, afirmnd c singurele ei bijuterii sunt copiii (ea reprezint i un exemplu de fertilitate feminin,
extrem de des fiind subliniat faptul c a dat natere la 12 copii, din care, este adevrat, nu i-au supravieuit
dect trei: fraii Tiberius i Caius, reformatorii agrari din 133-123 . Hr. i o fiic). Aspectul de mam i soie
model este liantul acestor personaje opus unor femei care (ca, de pild, soia lui Sylla, Cornelia Metella
caracterizat plin lipsa de scrupule, Clodia, sora tribunului plebeu din 52 . Hr- extrem de imoral, Fulviasoia lui M. Antonius- avid, doritoare de mriri excesive) se ndeprteaz de la atitudinea vertical, de la
virtuozitatea feminin. Se cuvine, totui, reinut faptul c virtuos este un adjectiv specific domeniului
masculin, limba latin nu cunoate feminin pentru uirtus i c exist un comportament specific de raportare
masculin la lumea femeilor. Dac cenzorul Cato afirma cu suprare: toi oamenii conduc femeile, noi
(romanii) conducem pe toi oamenii, dar pe noi ne conduc femeile (Plutarh, Cato Maior, 8), cenzorul din 131
a. Chr., Q. Caecilius Metellus Macedonicus, se adresa astfel soldailor: Dac ne-am putea lipsi, ceteni, de
soii, am renuna bucuroi la o astfel de povar (molesta); dar fiindc astfel a lsat natura, ca nici cu ele s nu
putem tri destul de bine, nici fr ele, s punem perpetuarea speei mai presus de plcerea trectoare (A.
Gellius, I, 6.2). O astfel de mentalitate se dezvolt n spaiul laial, n interiorul unei ceti cu o evoluie
extrem de complex, nelegnd aici i tensiuni politico- sociale i evoluii militare non-lineare, i ntr-un
mediu cultural bilingv (latin i grec). Reinem faptul c ieirea la ramp a unor personaje i grupurile lor
familiale este o dominant a elitelor, cu sublinierea c rsplata pentru valoarea civic a lor o constituie un
ansamblu de privilegii materiale, sociale i politice. Pentru personajele masculine se obine o
autoalimentare a rolului socio-politic, concretizat n funcii politice, religioase, dreptul la triumf (pentru
generalii victorioi), n vreme ce personajelor feminine le sunt acordate, pe lng recunoaterea public a
naltei inute socio.morale, dreptul la folosirea vehiculeor pentru deplasarea n ora, dreptul la elogiul funerar
(din ultimul deceniu al veacului al II . Hr., elogiu de care brbaii defunci beneficiau de mult vreme
nainte). Dar ansamblul manifestrilor legate de aceast subliniere a unui statut aparte nu este obligatoriu
pentru tot romanul de rnd, ele se consum i se adreseaz unui grup restrns al elitei politice.
n ceea ce privete ginta Iulia ea apare intrinsec legat de primele nceputuri ale Romei. Pin textul
legendei de ntemeiere ntreaga stirpe roman era descendent din Venus (prin Aeneas) i Marte (prin gemenii
Romulus i Remus). Un prim personaj istoric reprezentant al Iuliilor este Proculus Iulius, contemporan cu
primul rege al Romei. Titus Livius ne istorisete (De la fundarea Romei, 16) c Romulus a pierit ntr-un mod
miraculos, disprnd de pe tronul su regal n timpul unei furtuni pe cnd i inspecta trupele militare. Din
acel moment Romulus nu a mai fost vzut pe pmnt. Dup aceast vijelie, cerul s-a inseninat iar tinerii
romani militari au fost zguduii ca de pierderea unui tat (...) apoi, urmnd pilda ctorva, ncepur s-l
aclame ca pe un zeu i un fiu de zeu, ca pe regele i printele Romei(...) Cnd cetatea era tulburat i-i
plngea regele, se istorisete c Proculus Iulius, un om nelept care ntotdeauna era crezut, chiar dac era
vorba de lucruri nemaipomenite, a venit n mijlocul adunrii i a spus: Ceteni romani! Astzi printele
acestui ora a cobort din cer deodat i mi s-a artat. Cuprins de spaim dar i de cucernicie m-am ridicat de
jos rugndu-l s-mi permit s-l privesc. Atunci el mi-a grit Du-te i vestete romanilor c zeii vor s fac
din Roma capitala lumii ntregi. Ca urmare romanii trebuie s se ndeletniceasc cu rzboiul. Spune-le s tie

i s nvee i pe urmaii lor, c nici o for omeneasc nu va putea ine piept armatelor i puterii romane.
Dup aceasta Romulus a disprut n vzduh a mai spus Proculus. Este de mirare ct crezare s-a dat spuselor
acestui brbat i cum s-a potolit ndat durerea poporului, fiindc dup aceea toi au crezut n nemurirea lui
(Romulus). Dincolo de acest moment ncrcat de politic i religios, ginta Iulia nu are o evoluie public
extrem de spectaculoas n epoca republican.
La finele veacului al II . Hr., un comandant politic i militar de origine plebee din Arpinum, cu o
condiie material i social destul de modest se va afirma pe scena public a Romei. Este vorba de C.
Marius, care va marca din plin evoluia spre conflicte interne a societii romane (ocup de 7 ori consulatul,
chiar n mod succesiv, intervine direct n promovare unor personaje n funcii politice i va intra n conflict cu
L. Cornelis Sylla, declannd primul rzboi civil al Romei). Soia acestui C. Marius, Iulia, este mtu dup
tat a lui C. Iulius Caesar, viitorul cuceritor al Galliei. Ascensiunea politic a lui Caesar nu este una linear,
dimpotriv, situat mai mult sau mai puin formal n tabra lui Marius, are de nfruntat ura lui Sylla i este
nevoit s se abin de la orice ambiii politice pn la dispariia acestuia din urm (79 . Hr.). n timpul
propreturii sale din Spania (61 . Hr.), pe cnd avea aproape 39 de ani (era nscut pe 12 iulie 100 . Hr.)
Caesar avea s le spun apropiailor si cu mare tristee: Nu vi se pare c trebuie s m ntristez, cnd
Alexandru, dei era tnr, a domnit peste att de multe popoare, iar eu n-am fcut nici o fapt strlucit pn
la vrsta asta? (Plutarh, Caesar, 11). nelegerea privat (pe care n mod abuziv literatura istoric a
consacrat-o sub numele de primul triumvirat) cu Licinius Crassus i Cn. Pompeius i va asigura consulatul i
apoi guvernarea Galiei unde ctig cea mai mare popularitate n plan militar i politic. Deprtarea de Roma
nu mai este n beneficiul su, mai ales dup dispariia lui Crassus din luptele cu parii (n 53 . Hr.) i
nenelegerile cu Pompei vor rupe aliana lor. Cel de-al doilea rzboi civil prin care va trece Roma l va
propulsa pe Caesar ca unic conductor al statului (dup moartea lui Pompei n 48 . Hr.).
Se tie c ntre 48-45 a. Chr. Iulius Caesar a controlat printr-un cumul de competene scena politic
roman. Dictatura temporar, apoi pe 10 ani i-n final pe via (fie c i-a fost oferit prin decizia poporuluiAppian, Rzboaiele civile,II, 48, fie prin cea a senatului- Plutarh, Caesar, 62) d msura controlului suprem.
Calitatea sa cenzorial i permite recensmntul populaiei (Suetonius, Caes., 41; Plutarh, Caes., 61; Appian,
II, 102), modificarea numrului senatorilor, propunerea candidailor n diferite magistraturi, acordarea
drepturilor patriciene unor gini plebeiene prin lex Cassia de plebeiis in patricios adlegendi. C. Iulius Caesar
mparte dreptatea de pe rostre (Appian,op. cit., II, 107), modific structura instituiilor juridice prin
creterea la 10 a numrului de pretori (Cassius Dio, XLII, 51) sau prin scderea numrului tribunalelor
(Suetonius, loc. cit.). n 45 a. Chr. acioneaz ca un adevrat monarh tradiional avnd prin cumul prghiile
politico-militare, juridice i religioase ale cetii (din 63 a. Chr. era mare pontif, apoi, n 47 a. Chr., ajunge
membru n colegiul augurilor). Din perspectiv ideologico-religioas se cuvin subliniate dou elemente care i
confer evident un statut similar cu cel al primilor doi regi ai Romei, ce dein prima funcie din triada lui G.
Dumezil. Este vorba de ascendena deliberat din Venus i de augurat. n legtur cu primul aspect trebuie
avut n vedere faptul c aciunile lui Caesar s-au rsfrnt i asupra personajelor feminine din familia sa. n
anul 68 . Hr. rostete un dublu discurs funebru n memoria soiei defuncte a lui C. Marius, mtua sa patern,
i a Corneliei, propria sa soie (dei acest elogiul funerar feminin nu mai fusese rostit pentru o femeie tnr
decedat cum este cazul Corneliei). n elogiul adus mtuii sale vorbete despre originea ei i a tatlui ei:
Mtua mea, dup neamul mamei descinde din regi, iar dup neamul tatlui din zeii nemuritori. Cci din
Ancus Marcius coboar familia regilor Marci, nume pe care l purta mama sa iar din Venus coboar ginta Iulia
din care face parte familia noastr. (Suetonius, Caes., 6). Aceleai idei genealogice le exprim la ntoarcerea
de la Pharssalos, dup nvingerea lui Pompei, prin ridicarea unui templu zeiei Venus Nsctoarea (Venus
Genetrix) n noul For roman pe care l construiete (Appian, Rzboaiele civile, II, 102). nainte de uciderea sa
din 15 martie 44 . Hr., n cadrul ceremoniilor din februarie denumite Lupercalia, Iulius Caesar este ispitit de
colegul su de consulat, M. Antonius (viitorul triumvir) s primeasc nsemnele regale (coroana) dar refuz
doar la murmurul dezaprobator al celor prezeni la srbtoare. Acceptarea monarhiei lui Caesar, mai mult sau
mai puin voalat, este, ns, unanim n literatura de specialitate. La moartea sa Caesar nu mai are urmai
direci, singura sa fiic, Iulia, pe care o cstorise cu Pompei n anul 59 . Hr., murise puin dup aceea n
urma unei nateri grele. Se pare c, totui, nainte de a muri l adopt pe nepotul su C. Octavius, devenit
astfel C. Iulius Caesar Octavianus.
Debutul aciunii publice a lui Caius Octavianus, viitorul Augustus, coincide cu momentul tulbure
care a precedat asasinarea lui C. Iulius Caesar: Acolo, (la Apollonia, unde-i desvrea studiile) aflnd c
Caesar a fost ucis i c el este motenitorul lui, se gndi mai nti s cear ajutorul legiunilor celor mai
apropiate. Dar renun la acest plan, socotindu-l primejdios i-i ceru motenirea, dei mama sa nu-l ncuraja,

iar socrul su, Marcus Philippus, fost consul, cuta s-l ndeprteze de la acest plan al lui (Suetonius.,
Augustus., 8).
Prin urmare, intervenia sa public la Roma se consum n calitate de persoan, n bun msur
particular, care i revendic motenirea i numele. Ce nsemnau la acea dat aceste dou elemente? Dac
dm crezare lui Appian, Octavianus revendic bunuri transportate din casa lui Caesar n casa lui Marcus
Antonius, mai puin bijuteriile, precum i sumele strnse pentru plnuitele rzboaie din est (Appian,
Rzboaiele civile, III, 17). n plus, alturi de el, L. Pinarius i Q. Pedius moteneau un sfert din averea lui
Caesar iar poporul primea cte 300 de sesteri pe cap de om. La acea dat, mai pregnant dect n perioadele
anterioare, politica din cetate este pe ct de costisitoare pe att de labil, aa cum rezult din rspunsul dat de
consulul Marcus Antonius la interpelrile tnrului Octavianus: suma de bani adus de mine nu este att ct
i-o nchipui tu i n clipa de fa nici nu se mai gsete ceva din ea la mine, ci a fost dat n ntregime, ca
averea unui tiran ctre autoriti i potentai, cu excepia lui Dolabella i a frailor mei, iar eu i-am determinat,
n schimb, s voteze hotrrile n favoarea lui Caesar. De aceea i tu, dac vei fi cu minte, vei mpri ceea ce
vei obine, nu poporului ci celor nemulumii. Iar ei, dac vor fi rezonabili, vor trimite plebea n colonii.
(Appian, III, 20). La o prim evaluare, nimic consistent din punct de vedere material, nu trece de la Caesar la
fiul su adoptiv.
Numele i noua filiaie par a constitui adevrata sa trambulin politic. Motenind numele lui Caesar,
Octavianus se vede stpnul unei numeroase clientele alctuit, n grosul ei, din veteranii proasptului
defunct, precum i din vechile legiuni ale acestuia, clientel care se grbise s-i arate afeciunea i respectul
chiar de la sosirea sa n Italia: o mare mulime de oameni se adun din toate prile n jurul su ca n jurul
unui fiu al lui Caesar, din prietenie pentru Caesar, apoi liberii i sclavii acestuia, dar mpreun cu acetia i
ostai, dintre aceia care duceau bagaje sau bani n Macedonia, sau aduceau bani sau dri din alte provincii la
Brundisium. () atitudinea anumitor orae fa de el nu era pretutindeni binevoitoare. Ostaii care luptaser
sub Caesar i fuseser mproprietrii cu loturi de pmnt alergau spre el din aezrile lor(Appian, III, 11,
12).
Statutul social aparte, dar nu foarte puternic susinut material, d msura eforturilor precipitate ale lui
Octavianus de a-i face recunoscut public adopia n faa pretorului (Ibid., III, 14) i mrturisete intenia
viitoarelor sale calcule politice. Dei Tacitus plasa sfritul republicii romane n afara obiceiurilor i a legilor,
Suetonius i atribuie lui Octavianus (n consens cu Appian, III, 14 i urm.) un efort legitim de ndeplinire a
datoriei sale filiale: ndat dup ntoarcerea sa din Apollonia, hotr s atace pe neteptate pe Brutus i pe
Cassius; dar ei prevznd pericolul fugiser. Atunci nnarmndu-se cu legi, i acuz n lips de moartea lui
Caesar (Augustus., 10).
Acestor gesturi, ce in de registrul privat, li se adaug altele cu un coninut complex care mbin
misiunea sa filial cu rolul su public. n timpul jocurilor publice n onoarea lui Caesar hotrte prin decret
(Appian, II, 28), Octavianus i arog calitatea de organizator din pricina ovielilor celor nsrcinai cu aceste
serbri care nu ndrzneau s le fac (Suet., Aug., 10). Acumularea unui puternic capital de simpatie public l
aduce n conflict direct cu Marcus Antonius. Imaginea de bun cetean i de fiu ndatoritor este subliniat de
Appian (III, 23) care vorbete de mila poporului adresat unuia ce nu merit nedreptile ivite din pricina
proceselor pe care Octavianus, n numele lui Caesar, trebuia s le rezolve n sensul ndeplinirii ndatoririlor
testamentare i datorit nelegiuirilor lui Antonius mpotriva lui.
Aceeai imagine cuceri chiar pe mai versatul n ale politicii, pe Cicero, care n Filipica a III-a, rostit
n edina senatului din 20 dec. 44 a. Chr., propunea s i se aduc fiului lui Caesar mulumiri oficiale:
II.Cnd furia lui Antonius ardea mai nflcrat, tnrul Octavius, pe atunci aproape un copil (avea doar 19
ani) dar dnd dovad de o maturitate, de o gndire i o cutezan de nenchipuit, fr s i-o cerem, fr s ne
treac mcar prin gnd, fr s ne exprimm dorina, deoarece prea irealizabil, a pregtit o puternic i
invincibil armat, alctuit din veterani, tocmai cnd Roma se temea mai mult de ntoarcerea nefast a lui
Antonius de la Brundisium. Pentru atingerea acestui nobil el, el i-a risipit- dar ce zic, n-am ntrebuinat
cuvntul potrivit- nu i-a risipit ci i-a cheltuit ntregul avut pentru salvarea statului. Dac nu i se poate aduce
atta mulumire ct merit, trebuie s i-o pstrm n inimile noastre, atta ct pot ele cuprinde (). Numai
datorit iscusinei lui Octavius republica a fost ferit de aceast primejdie, altfel nu aveam nici o scpare.
Dac el nu s-ar fi nscut n acest stat, fapta criminal a lui Antonius ne-ar fi desfiinat republica. Cci oricum
a socoti nu pot s nu-mi dau seama c dac acest tnr n-ar fi nbuit crudele porniri i atacuri ale
smintitului, republica ar fi pierit definitiv. De aceea acestui tnr trebuie s-i acordm azi, cu toat ncrederea,
o, senatori, autoritatea de a lua asupr-i conducerea statului, pentru aprarea cruia i vom da sprijinul
nostru- cci de-abia acum n aceast adunare ne exprimm pentru prima dat ceea ce simim, i aceasta
datorit faptei lui binefctoare. Exprimnd dorina colaborrii cu Octavianus, a unei rentoarceri la

supremaia de odinioar a senatului pe scena politic dar i sperana n revenirea sa public, Cicero asociaz
mai departe binele public i aprarea libertii poporului roman cu vitejia admirabil i devotamentul
veteranilor (loc. cit., IV). Exemplu pentru ntreaga tinerime roman, de o castitate i o modestie (ibid., VI)
demne de semnalat, Octavianus reprezenta pentru Cicero un nou prilej de retoric tradiional, asemeni
momentului din debutul carierei sale cnd l apra pe Roscius din Amerius, o retoric pe care o reia n dupamiaza aceleai zile de 20 decembrie ca i n edina senatului din 1 ian. 43 a. Chr. (Filipica a V-a).
n distribuirea de comandamente militare, n conflictele pentru ctigarea Galliei, mult rvnit de
Antonius, dar i n cele pentru repartizarea provinciilor din est, Octavianus rmne oarecum pe locul doi al
scenei politice, ateptnd deznodmntul evenimentelor, mai ales al conflictului senatului cu Marcus
Antonius. O circumspecie relativ cci atacurile mpotriva fostului coleg de consulat al lui Caesar din anul
asasinrii lui l situau oficial n tabra senatorial. Discursurile sale publice, dei cu conotaie privat,
mobilizau, mpotriva lui Antonius, clientela de curnd motenit: implora poporul, ndeosebi pe cei care
primiser binefaceri de la tatl su i pe fotii lui ostai, ntr-un mod care trezea ur, ca s nu treac cu
vederea i s se dezintereseze voit de jignirile att de felurite i de mari pe care le primeau ci, dimpotriv, s-l
apere pe C. Caesar, comandantul i binefctorul lor, contra batjocurilor lui Antonius; totodat se vor apra i
pe ei nii, deoarece nu vor avea nimic sigur din ceea ce au primit de la C. Caesar dac hotrrile luate n
privina acestuia nu vor rmne n vigoare (Appian, III, 28). n acelai timp, nenelegerea cu Antonius l vor
aduce n fruntea a dou legiuni, apoi senatul i va ncredina i conducerea armatei din care fceau parte i
consulii anului n curs, A. Hirtius i C. Pansa. Cu aceast din urm ocazie, Octavian primea und verde pentru
depunerea, neconstituional, avnd n vedere vrsta sa de numai 20 de ani, a candidaturii sale pentru consulat
(ibid., III, 51). Primul act public, n noua poziie, este de a-i rennoi adopia printr-o lege curiat cci: la
romani, acest mod de a adopta copii fr tat este cel mai legal (ibid., 94). Urmeaz anularea calificativului
de duman al patriei pentru Dolabella (aliatul lui Caesar) i cercetri juridice privind asasinarea lui Caesar.
Fptailor, simplilor membri ai complotului sau doar bnuiilor li s-a fixat, prin crainici publici, o singur zi
de judecat, toi fiind condamnai n contumacie. Proscripiile din 43 . Chr., ncepute anterior publicrii
decretului (ibid., IV, 7) sunt ndreptate mpotriva celor care au devenit, dup obinerea iertrii i a salvrii lor
"dumanii binefctorului lor, cci C. Caesar a pierit ucis de aceia crora le-a cruat viaa, dup ce-i luase
prizonieri n lupt, sau de aceia pe care-i copleise cu onoruri i daruri, acordndu-le n acelai timp preuirea
lui. Fapta cezaricizilor motiveaz severitatea tratamentului triumvirilor care se vd silii s nlture pe
aceiacare au pus la cale pierderea noastr i care i-au ptat minile cu sngele lui Caesar (Ibid., 8). n felul
acesta, ca urmare a desfurrii mecanismelor juridice ale cetii, binele public este asociat cu persoana
binefctorului unui grup nsemnat de clieni.
Urmrind gesturile religioase ale lui Octavian pn n anul 27 a. Chr., i comparndu-le cu cele
ulterioare acestui moment, istoricul A. Fraschetti identific dou etape comportamentale. Definitorie pentru
perioada anterioar desemnrii sale ca August, este coordonarea construciei templului lui Diuus Iulius pe
locul altarului circular ce amintea topografic de incinerarea lui Caesar (templu promis n 42 a. Chr. cu ocazia
btliei de la Philippi i inaugurat dup cucerirea Egiptului, n 29 a. Chr.). Acordarea titlului postum de diuus
apare epigrafic n ultimii ani ai deceniului al V-lea, iar actele triumfale menioneaz noua filiaie a lui Caesar
Octavianus pentru anul 40 a. Chr. Istorisirea morii miraculoase a primului rege al Romei, Romulus, este
asociat temei rpirii lui Caesar i apare la Ovidius mai nti n Metamorfoze (XV, 745 i urm.) cnd
dictatorul este transformat n astru, pentru ca n Faste (III, 697-704), acelai Caesar s fie rpit de Vesta i
strmutat n cer unde privete palatele lui Iupiter i stpnete n forul cel mare templul care i-a fost
nchinat (ibid., 700). Studiul comparativ al celor dou texte ale lui Ovidius, cu luarea n considerare a
condiiilor de redactare, l-a determinat pe istoricul romn D. M. Pippidi s lanseze ipoteza existenei
preaugustane a ritului rpirii miraculoase- tem central a apoteozei mprailor. Ataamentul cetii fa de un
statut aparte al persoanei dictatorului defunct par s confirme ipoteza lui D. M. Pippidi, n consens cu
informaiile surselor antice care l acuz pe Caesar de comportament regal i acordnd atributul validitii
afirmaiei de peste un veac a lui Mommsen despre faptul c dictatorul intenionase s introduc autoritatea
suprem ca un organ esenial i permanent.
n plin epoc augustan, ns, rostra templului sufer modificri arhitecturale care ascund vechiul
altar circular. Argumentele pot fi legate de nevoia de uitare a unor evenimente tulburi care erau asociate cu
acest altar iar gesturile lui Augustus de stergere a memoriei lui Caesar, sub aspectul ei sediionist, converg
ctre o asemenea interpretare. Apare ns, inerent, problema uzurprii statutului tatlui su adoptiv n msura
n care Augustus i-a construit propagandistic imaginea unui conditor rediuiuus. Reinem concluziv i parial
c pn n acest moment la nivelul familiilor cobortoare din ginta Iulia se petrece un lucru foarte important i
anume depirea condiiei umane a unora dintre personajele acestui neam, subliniat de introducerea unor

manifestri religioase i impunerea lor public (este vorba, cum am vzut, de ceremonii publice n onoarea
victoriilor lui Caesar i apoi a memoriei sale).
n ceea ce-l privete n mod strict pe Octavianus i pe membrii familiei sale proprii (sora sa Octavia,
mai cu seam) sunt de evideniat cteva elemente. Relaiile sale de alian politic cu M. Antonius se
nscuser, n principal, din motive de strategie i de nevoia de reuit. Dup 42 . Hr., nfrngerea de la
Philippi a principalilor complotiti ai idelor lui Martie, aceste relaii intr ntr-o prim criz (rzboiul de la
Perusia din 41 . Hr.). Soia lui M. Antonius, Fulvia, mpreun cu cumnatul ei, L. Antonius i lociitorul lui M.
Antonius n problema mproprietririi veteranilor: cutau sub diferite pretexte s amne distribuirea
pmnturilor, pn la ntoarcerea lui Antonius, pentru ca aceast activitate s nu fie privit n ntregime ca
oper a lui Caesar i singur s-i culeag roadele. Deoarece acest lucru prea imposibil din pricina presiunii
armatei, au cerut lui Caesar s predea prietenilor lui Antonius legiunile acestuia pentru a le coloniza. Dei o
nelegere ntre Antonius i Caesar lsa aceast sarcin numai pe seama lui Caesar, ei se plngeau de absena
lui Antonius. Aducnd pe Fulvia i pe copiii lui Antonius n faa armatei, o implorau ntr-un chip destul de
odios s nu ngduie ca Antonius s fie lipsit de gloria i recunotiina pe care le merit n urma serviciilor
aduse de el armatei (Appian, Rzboaiele civile, V, 14). Dup nfrngerea revoltailor, Lucius Antonius i s-ar
fi adresat astfel lui Octavianus: Am tiut c Fulvia nutrete sentimente monarhice i eu m-am folosit de
armatele fratelui meu pentru distrugerea voastr a tuturor (Ibidem, V, 54). Cum apul ispitor fusese gsit,
ndeprtarea Fulviei prin prsirea ei de ctre Antonius va nsemna mpcarea beligeranilor. Puin dup
aceasta, moartea Fulviei, la Syciona, stinge temporar conflictul dintre M. Antonius (i familia sa) i
Octavianus. Dar c nu aceast femeie reprezenta adevratul impediment al bunelor relaii dintre triumviri o
dovedesc evenimentele ulteriore, n ciuda faptului c Octavia (sora lui Octavianus) va garanta, prin cstoria
cu Antonius, noua nelegere de la Brundissium, din octombrie 40 a. Chr. La istoricul Cassius Dio
caracterizarea negatic a Fulviei este extrem de dezvoltat (crile XLV-XLVIII), i legat de destinele acestei
surori a viitorului mprat. n timpul proscripiilor din 43 . Hr. Fulvia apare chiar nsetat de snge i bani:
Fulvia, la rndu-i, din ur a dat prad morii pe muli, dintre care pe unii Antonius nici nu i cunotea. n
anumite cazuri, pentru a le lua banii. Iat cum s-a fcut c vznd capul unuia a rostit Pe sta nu-l
cunoatem... Cnd le-a fost adus capul lui Cicero (...) Antonius, dup ce a proferat multe i cumplite injurii la
adresa mortului, a dat ordin ca Rostrele s fie mpodobite cu capul oratorului (...). Fulvia, nainte ca ordinul s
se mplineasc, lu capul n minile sale, i dup ce-l scuip, i deschise gura i-i trase limba afar,
nepenind-o apoi cu acele se pr pe care le purta n cap. n acest timp cuvintele cele mai ordinare curgeau
uvoi...(XLVII, 8). Pentru anul 41 a. Chr., Fulvia este un personaj politic, evident negativ, de prim rang: ..
inea singur n mini treburile statului, n aa fel nct nici senatul nici adunarea poporului nu ndrzneau s
ia vreo hotrre mpotriva voinei ei. (XLVIII, 4). Fulvia decide acordarea triumfului lui L. Antonius pentru
c de fapt aceste cinstiri i mriri i se adresau ei (...) i toate i se datorau Fulviei i banilor pe care ea i
mprise pe ascuns n dreapta i stnga (ibidem). nc: Lucius, sprijinit de Fulvia, se fcu stpn peste
treburile publice, dnd a nelege c activa spre interesul lui Marcus i c nu consimte s lase nimic din mn
(din veneraie pentru fratele su i lu i cognomenul acestuia Pietas). (...) Fulvia i consulul i schimbar
dintr-o dat tactica, cu sperana c vor gsi sprijin sporit n rndurile celor nendreptii. Aa c preocuprile
lor fa de cei care trebuiau s obin pmnt, se micorar simitor pentru a se concentra asupra acelora, mult
mai numeroi, care manifestau o mnie justificat fa de modul cum erau deposedai (XLVIII, 5-6). Cea mai
clar descrie a unui comportament monarhic este n legtur cu luptele de la Praeneste: Fulvia cuceri
Praeneste i, ajutat de senatorii i cavalerii care o nconjurau, se consult cu ei asupra hotrrilor ce trebuiau
luate i trimitea ordine n stnga i-n dreapta. Ce s ne mai mirm c ncingea sabia, ddea cuvinte de ordine
la soldai, le inea adesea discursuri numeroase, aa nct, n aceste lucruri i se opunea din rsputeri lui
Octavianus (XLVIII, 10). Octavianus trimite o delegaie pentru a purta negocieri cu Fulvia i cu Lucius
(ibidem, 11) dar acetia i pregteau cele necesare unei campanii militare i strngeau oaste de zor (ibidem,
13). Dei cu un astfel de rol atribuit, Fulvia nu este introdus, totui, de Cassius Dio n timpul luptelor
militare, iar dup ocuparea Perugiei, se retrage mpreun cu copiii ei la Antonius (XLVIII, 15), cu care se
ntlnete n Grecia (ibidem, 27). Aici Marcus Antonius ncheie un tratat cu Sextus Pompeius i declar pe
Octavianus inamic public. Moartea Fulviei de la Sicyona, aduce pace n tabra triumvirilor, cci ea fusese
pricina iniial pentru care ajunseser la rzboi dei Cassius Dio amintete i o alt variant posibil: fie c
cei doi fceau din moartea ei un pretext pentru a-i masca frica ce i-o inspirau reciproc, forele i speranele
lor fiind egale (ibidem, 28).
ntregul discurs al lui Cassius Dio conine de fapt dou procede de creionare a portretelor,
convergente n a furi o imagine favorabil lui Octavianus. Primul procedeu este de ntrire a unor trsturi
caracteriale negative pentru personajele masculine Marcus i Lucius Antonius, Fulvia fiind alturi de acetia

n aciuni executorii de o cruzime fr seamn i n aciuni sediioniste. Cel de-al doilea procedeu este de
portret-opus menit s dea o i mai mare vigoare trsturilor pozitive ale lui Octavian i surorii lui. n acest
sens, Fulvia decide-, ordon soldailor- , cucerete Praeneste,ine sfat
cu senatorii i cavalerii- , tocmai pentru a se opune lui
Octavianus. Dar aici se poate ntrezri o scpare a vehemenei lui Cassius Dio, cci afirmnd aceasta, i
mrturisete, de fapt, intenia cu care a pornit la descrierea Fulviei. La fel n timpul proscripiilor, gesturile
total nebuneti atribuite soiei lui Antonius, la vederea capului lui Cicero, nu pot avea alt menire dect s
sublinieze i mai tare diferena calitativ ntre caracterul ei i al Octaviei, ale crei intervenii de salvare a
unor proscrii sunt descrise n paragraful imediat anterior celui rezervat Fulviei. Astfel, Octavia este complice
la salvarea proscrisului Titus Vinius de ctre soia sa , Tanusia, n colaborare cu libertul Philopoimen. Dup
aceea- cu ocazia unei serbri populare, pe care o rud de-a Tanusiei pusese la cale s o dea- a ticluit n aa fel
lucrurile cu ajutorul Octaviei, ca dintre triumviri Caesar singur s vin la teatru. Aici, aruncndu-se la
piciorele lui, i-a dezvluit totul, i aducnd lada, l-a scos la lumin pe soul ei. Caesar, adnc emoionat, i-a
iertat pe toi (XLVII, 7).
n tabloul lui Cassius Dio se strecoar dou elemente care, n realitate, contrazic ntrega prezentare
negativ a Fulviei i a lui M. Antonius. Este vorba, n primul rnd, de faptul c Fulvia este sau ar fi capabil
de calcule politice, o inteligen pe care nu o ntlnim la Octavia, aceasta din urm rezumndu-se la roluri n
interiorul familiei sale i la scurte intervenii pe lng fratele ei. Pentru a nu ncrca imaginea final a Fulviei
cu un efect pacificator, dat de dispariia sa, Cassius Dio, nuaneaz cauza compromisului de la Brundisium
dintre triumviri. n al doilea rnd, este vorba de sublinierea legitimitii aciunilor Fulviei din anul 41 a. Chr.
cu o dubl component: una privat, Fulvia recupereaz capitalul de imagine al soului, i una public, inerent
legat de aspectul privat, prin care se dorete meninerea n vigoare a unei practici mpmntenite nc de la
C. Marius i anume mpropritrirea propriilor veterani de ctre general. Dar competiia pentru putere n care
Octavianus se va lansa, avndu-l ca principal oponent pe M. Antonius i victoria sa final i vor pune
amprenta asupra raportrii ulterioare, prin cuvntul scris, la ntreaga perioad de dup moartea lui Iulius
Caesar. Ca nou fondator al Romei, Octavianus trebuia s ctige n faa unor personaje ce simbolizau
decadena moravurilor i a statului. i pentru c nelesese prin ce a trecut Fulvia, dup nfrngerea din 40 a.
Chr. a trupelor lui L. Atonius, i vzuse oprobiul public la care fusese expus i situaiile jenante prin care
trecuse datorit comportamentului lui Antonius, Octavianus ia msuri de protejare a surorii sale, devenit
soia acestuia la finele anului 40 a. Chr. n 35 . Hr. (cnd deja M. Antonius i afiase public noua relaie cu
regina Egiptului, Cleopatra), asociaz Octaviei i soiei sale, Livia, printr-o ficiune juridic, o sacrosanctitate
similar cu aceea a tribunilor plebei: (Octavian) acord Octaviei ct i Liviei dreptul de li se ridica statui, de
a-i administra averea fr tutel i privilegiul de a fi inviolabile, ntocmai tribunilor poporului (Dio Cassius,
49.38.1)
Efectul de lung durat al acestei msuri a fost asocierea imaginii femeii (iniial, din familia
mpratului, i apoi a celei din familiile aristocratice) cu un anume tip de comportament moral care se
repercuteaz asupra grupului domestic de o manier mai accentuat dect pn atunci. Fulvia, n pofida
tuturor aciunilor pe care i le-au aezat autorii pe umeri, nu reuise niciodat s stirbeasc imaginea lui
Antonius (pe care singur i-a deteriorat-o prin comportamentul asiatic i vduvirea soldailor de victoriile
dobndite i nchinate Cleopatrei) dar Iuliile lui Augustus (fiica sa din prima cstoriei i nepoata de la acesat
fiic) i vor amenina direct autoritatea i, prin urmare, sunt exilate. Evenimentele prin care familia sa a trecut
i msurile pe care Augustus le-a luat vor definii clar ceea ce se va numi ulterior familia imperial ( familia
Caesaris): un statut socio-politic i religios de prim rang, o imagine individualizat, privilegii pentru ambele
sexe, participarea fireasc a femeilor n culisele politicului (aici punctul de plecare mai consistent l constituie
figura Liviei). Urmaii direci ai lui Augustus la conducerea statului roman vor proveni din mesaliana cu
familia Claudiilor (prima dinastie imperial este Iulia-Claudia).