Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BUCURETI
2007
CUPRINS
Motivaie......................................................................................................................IV- V.
CAPITOLUL I: VIAA RELIGIOAS A EGIPTULUI N PERIOADA GRECOROMAN
I.1. Noua ideologie politico- religioas.............................................................. .........1
I. 2 . Atitudinea clerului................................................................................................3
I. 3 . Religia faraonic tradiional...................................................................... ........7
I. 4 . Zei i culte noi.....................................................................................................18
NOTE...........................................................................................................................23
CAPITOLUL II: FORMAIA INTELECTUAL A LUI PLUTARCH..............40
NOTE................................................................................................................... ........51
CAPITOLUL III: PLUTARCH, HIEROGLIFELE I LIMBA EGIPTEAN
III. 1. Autorii greci i romani despre natura scrierilor egiptene antice......................56
III. 2 . Plutarch i limba egiptean antic....................................................................72
NOTE............................................................................................................................77
CAPITOLUL IV: SURSELE LUI PLUTARCH
IV. 1. Interpreii ca surs probabil..........................................................................86
IV. 2 Lecturile personale ale lui Plutarch....................................................................89
NOTE............................................................................................................................98
CAPITOLUL V: MITUL LUI OSIRIS
V. 1. Problematica mitului egiptean antic.................................................................103
V. 2. Plutarch i conceptul de mit..............................................................................110
V. 3. Mitul original despre Osiris i evoluia lui.......................................................112
V. 4. Mitul lui Osiris relatat de ctre Plutarch..........................................................126
NOTE..........................................................................................................................195
CAPITOLUL VI: MISTERIILE I SRBTORILE LUI OSIRIS
VI. 1. Misteriile lui Osiris n textele faraonice..........................................................228
VI. 2. Mormintele lui Osiris i pelerinajele...............................................................233
VI. 3. Misteriile lui Osiris n De Iside........................................................................241
II
III
MOTIVAIE
Cu toate c n ultimele decenii ale secolului nostru s-a manifestat un
interes crescut fa de opera lui Plutarch, att Moralia ct i Vitae , aprnd
mai ales n limbile englez i francez, ediii bilingve adnotate, foarte puine
au fost acele studii care au abordat tratatul filosofico- religios De Iside et
Osiride. Eventual, anumite aspecte ale acestei lucrri de btrnee a lui
Plutarch au atras atenia cercettorilor.
Din punct de vedere egiptologic, merituoase au fost lucrrile lui L.
Parmantier (1913) i Th. Hopfner (1940-1941). De altfel, acest din urm
autor a reuit, dup ce a strns majoritatea referinelor clasice privind religia
faraonic, s ofere o traducere i comentarii care mult vreme au rmas de
baz n literatura de specialitate. ns exemplele din textele faraonice s-au
bazat pe surse vechi sau uneori chiar au fost ignorate.
Temele din De Iside et Osiride, n ansamblul lor, au fost reluate ntr-o
tez de doctorat a lui J. Hani. Dei autorul este filolog clasic a reuit s
prezinte o util trecere n revist a principalelor idei filosofico- religioase
abordate de Plutarch. J. Hani a ncercat, nu ntotdeauna cu succes, s
prezinte i comentarii egiptologice.
Pn n momentul de fa, din punctul de vedere al tiinei
egiptologice, singura lucrare acceptabil este cea a lui J. G. Griffiths. ns,
din 1970, anul apariiei monumentalei lucrri a profesorului britanic, au fost
publicate texte noi, iar cele existente n publicaiile vechi au fost retraduse cu
comentarii utile.
IV
CAPITOLUL I
ncepnd cu mileniul I .
Hr., ceea ce va determina invaziile i ocupaiile libian 2, nubian 3, assirian 4, persan 5, greco-macedonean i, n cele din urm, roman. Dei fiecare
dintre aceste dominaii prezenta anumite particulariti, pn n epoca lui
Alexandru cel Mare Egiptul i va pstra, n esen, vechile structuri i mentaliti 6.
ncepnd cu anul 332 . Hr. societatea faraonic va suferi modificri
profunde, ns nu putem accepta prerea conform creia venirea grecilor ar fi
nsemnat sfritul civilizaiei egiptene antice 7.
Schimbrile care au loc odat cu inaugurarea dominaiei grecomacedoniene au ca rezultat, printre altele, formarea unei societi noi, cea a
imigranilor greco-macedonieni, care vor deine puterea politic 8. De asemenea, administraia cunoate noi valene 9, greaca devine limba oficial a
rii 10, iar noua capital, Alexandria, devine centrul spiritual al lumii mediteraneene, fiind n principal de esen greac 11. Chra mbrac obiceiuri i
mentaliti greceti, dar acestea sunt mai puin pregnante comparativ cu Alexandria, regiunea Deltei i a Fayyum-lui 12.
Din anul 30 . Hr., odat cu ocupaia roman, statutul Egiptului se va
schimba considerabil , devenind o provincie dependent direct de mprat 13.
nc din Textele Piramidelor se desprinde ideea sacralizrii puterii regale. Faraonii erau socotii fiii i succesorii zeilor. Ca atare, suveranul n via era reprezentantul divinitii pe pmnt, respectiv Horus 14. Dup moarte
faraonul se identifica cu zeul Lumii de Apoi, Osiris15.
Suveranul era un intermediar ntre zei i pmnteni, conducnd teritoriul i supuii n conformitate cu Maat 16. Cei care-l validau pe faraon drept
succesor al zeilor erau reprezentanii clerului. Ei au jucat rolul hotrtor n
recunoaterea oficial a lui Alexandru cel Mare ca rege al Egiptului de Sus
i de Jos. Probabil, vestitul conductor de oti a fost ncoronat dup vechiul
ritual egiptean 17. n calitatea lui de suveran legitim al celor Dou ri i
prin urmare fiu al zeului Amon a fost primit de preoii templului de la
Siwa, admis n sanctuar, ceea ce nu era permis unui muritor de rnd 18.
Ptolemeu, fiul lui Lagos, cnd era nc satrap al Egiptului, se bucura
de bunvoina preoilor, datorit pietii personale i a generozitii sale fa
de zeii Egiptului 19. n anul 305 . Hr., cnd va fi ncoronat rege i va ntemeia o nou dinastie, cea ptolemaic, clerul i-a recunoscut autoritatea legitim asupra ntregii ri. De la Ptolemeu V Epiphanes ceremonia ncoronrii va avea loc din nou n vechea capital religioas a Egiptului, Memphis,
iar actul n sine nu va nsemna o egiptianizare a puterii 20. Conform Decretelor de la Canopus i Memphis, din a doua jumtate a secolului III . Hr.,
statuile suveranilor au fost plasate n templele egiptene, fiind obiectul unor
activiti cultice 21.
Vechea ideologie faraonic a rmas n esen neschimbat. Regele i
asuma obligaiile cultice, i exercita calitatea de stpn al Maat-lui prin
asigurarea proteciei regatului i a locuitorilor si. Pe lng aceast doctrin
veche, potrivit creia faraonul era un garant al ordinii universale, dar i al
stabilitii propriului regat, apare o nou ideologie de origine greac. n
2
epoca constituirii statelor elenistice a fost elaborat o nou imagine a regalitii de ctre filosofii greci, sub influena stoicismului. Aceast schimbare a
fost marcat de personalitatea i cariera lui Alexandru cel Mare. Astfel,
suveranul reprezenta ncarnarea tuturor virtuilor, ntruchipnd justiia
22
vitejia 23, filantropia 24, pietatea 25, care-i confereau originea divin.
Prin urmare, ncepnd cu secolul III . Hr., pe teritoriul Egiptului existau dou ideologii complementare. Una era de esen faraonic, adic regele era garantul echilibrului lumii, idee exprimat n special n textele templelor. Cealalt era de natur greac, conform creia suveranul era posesorul
tuturor virtuilor, ceea ce i gsete expresia n cultul regal, fiind n strns
legtur cu propaganda regal, care se manifesta prin intermediul: epitetelor
oficiale adoptate de ctre suveran 26, elementelor iconografice specifice 27i
scrierilor cu caracter propagandistic 28.
n epoca imperial propaganda era mai puin necesar datorit faptului c centrul puterii se situa n afara granielor Egiptului, iar suveranii i
fceau rareori apariia n aceast provincie 29.
I . 2 . Atitudinea clerului
Epoca greco-roman cunoate schimbri treptate ale statutului clerului, care n cele din urm se transform ntr-o categorie social resemnat n
faa noilor stpni ai Egiptului, respectiv romanii.
La vremea cuceririi macedonene clerul reprezenta nc o cast bine
organizat, fiind, n general, considerat deintorul puterii i mai ales al
nelepciunii. De regul, se poate constata c la sfritul secolului IV . Hr.
3
organizarea i funcionarea clerului rmn identice cu cele din epoca faraonic. Templele care funcionau n calitate de centre cvasi-autonome erau
cele care au ncercat s pstreze vechea mentalitate faraonic prin intermediul textelor nscrise pe pereii lor 30. De altfel, aceast tendin de izolare a
preoilor a fost observat i de unii autori clasici care au vizitat Egiptul 31.
Revirimentul Memphis-lui, n calitate de cea de-a doua capital a
Egiptului, a atras dup sine i consolidarea poziiei familiilor de mari preoi
ai zeului Ptah, ceea ce caracterizeaz prima jumtate a secolului III- sfritul
secolului I . Hr. Preoii au ndeplinit funcii sacerdotale, administrative i
militare 32.
Analiznd situaia clerului din diferite zone ale Egiptului putem constata o difereniere net ntre statutul i modul de via proprii unui nalt
funcionar al unui sanctuar important ( vezi cazul lui Petosiris 33, sfritul secolului IV . Hr.) i statutul unui preot dintr-un mic templu local.
Alexandru i urmaii si au adoptat fa de clerul local o atitudine de
toleran, mai ales datorit faptului c acesta reprezenta un sprijin ideologic
important.
O serie de documente cum ar fi: Stela satrapului i mai ales Decretele sinodurilor (secolul III- nceputul secolului II . Hr.) relev bunvoina noilor stpni ai Egiptului fa de religia tradiional 34. Marea majoritate a Ptolemeilor a desfurat o intens activitate edilitar, construind,
mrind, sau restaurnd o serie de lcae de cult 35.
Totui, putem constata uneori o anumit reticen a clerului fa de
Ptolemei. Spre exemplu, o inscripie biografic a unui mare preot al lui Ptah
din Memphis, datnd din secolul I . Hr., l numete pe Ptolemeu XII regele
ionienilor a crui reedin se afl pe malul mrii greceti
36
. Anumite
Satira olarului, care au fost elaborate, probabil, de preoii din Egiptul de Sus
i de Mijloc din epoca elenistic, manifest o ostilitate vdit fa de grecii
necredincioi i suveranii lor 37.
Puterea economic a templelor reprezenta un pericol pentru faraonii
lagizi, care n-au putut confisca terenurile zeilor. Singura posibilitate de a
frna mbogirea clerului superior i ascensiunea acestuia, a fost desemnarea a unor nali funcionari regali care-i controlau veniturile ncepnd cu
secolul III . Hr. Preoii nu au acceptat o colaborare necondiionat cu noii
stpni ai rii, dei sinodul lor a cedat n faa suveranilor ptolemaici. n sprijinul celor afirmate aducem un exemplu elocvent. Decretul de la Memphis
atest faptul c statuia suveranului, plasat n toate templele Egiptului, urma
s fie adorat de egipteni; mai mult, documentul i calific pe locuitorii din
Lykopolis necredincioi deoarece s-au rzvrtit mpotriva tnrului faraon,
Ptolemeu V Epiphanes 38.
Cu siguran, reprezentanii clerului s-au supus noii puteri din considerente economice.
ncepnd cu secolul II . Hr. se constat o oarecare ncordare ntre cler
i putere, motiv pentru care Ptolemeii au acordat o serie de beneficii n favoarea templelor. Decretul de la Memphis menioneaz plata unor contribuii
regale la adresa templelor, care au fost amnate pn atunci din cauza problemelor interne datorate morii lui Ptolemeu IV Philopator. De asemenea, n
timpul secolului II . Hr. faraonul a renunat de mai multe ori la strngerea
unor impozite i taxe. n acest context, ntre 121- 118 . Hr., au fost emise o
serie de ordonane ale lui Ptolemeu VIII Euergetes II prin intermediul crora
templele au fost scutite de impozitele anterioare datorate puterii, garantnd
n acelai timp dreptul clerului de a-i administra domeniile sacre 39.
1). Dendera
Denumit de greci I,
I,<
,<J
<JL
JLD
LD\
D\H
\H 51, localitatea este situat pe malul vestic al Nilului, ntre Abydos i Luxor, fiind unul dintre cele mai vechi centre
de cult ale zeiei Hathor
52
VIII Euergetes II), lacul sacru, templul zeiei Isis (nceput probabil sub Nektanebo I i terminat de ctre Ptolemeu X Alexander I ) i, n cele din urm,
marele templu al zeiei Hathor (construit ntre 54 . Hr- 161 d. Hr.) 53.
Printre particularitile sanctuarului putem include prezena unui chioc hathoric, pe acoperiul templului, destinat ritualului uniunii cu discul
solar, precum i a unor cripte, amenajate pe trei niveluri n peretele sudic,
care au servit ca depozite pentru obiecte de cult i poate pentru arhive.
Cele mai interesante texte liturgice au fost consacrate comemorrii
morii i renaterii lui Osiris. Aceast srbtoare, care s-a celebrat toamna
(Srbtoarea Khoiak) dispunea de un ritual complex, incluznd crearea
grdinii lui Osiris, nmormntarea statuii zeului, apoi ridicarea stlpului
djed, care simboliza renaterea divinitii 54.
2). Esna
55
3). Edfu
10
11
5). Philae
Ansamblul monumental de la Philae 62, dedicat zeiei Isis, a fost edificat ncepnd cu Ptolemeu II Philadelphos pn la Hadrian inclusiv, ns
anumite vestigii dateaz nc din timpul domniei lui Nektanebo I.
Spre deosebire de celelalte temple din epoca greco-roman, complexul
de la Philae i-a pstrat debarcaderul, precum i porticurile de acces, elemente importante ale arhitecturii sacre, deoarece statuile divine au fost mbarcate pe Nil pentru a-i efectua voiajul de la un sanctuar la altul.
Pe lng templul principal al zeiei Isis se mai ntlnesc i alte edificii:
un templu dedicat zeiei Hathor, altul lui Imuthes ( zeul vindector asimilat
cu grecul Asklepios ), un templu ridicat n onoarea zeului nubian Arensnuphis i mammisi-ul unde s-a celebrat naterea fiului zeiei Isis, Harpokrates. Unul dintre elementele remarcabile ale acestui ansamblu este kyosc-ul,
edificat sub Traian 63.
Textele nscrise pe pereii templui zeiei Isis i mammisi-ul ne ofer o
imagine edificatoare cu privire la atribuiile acesteia, recunoscut la acea
vreme ca o zei universal.
n epoca greco-roman complexul a reprezentat un loc de pelerinaj
pentru locuitorii Egiptului, pstrndu-se nenumrate inscripii i graffiti.
Marile sanctuare cum ar fi Dendera, Edfu sau Philae erau centre cu o
intens activitate teologic i cultic, care au atras numeroi vizitatori de pretutindeni. Se pare c au fost cazuri izolate, att pentru perioada grecoroman, ct i pentru etapele anterioare ale civilizaiei egiptene. n marea lor
majoritate templele erau mici sanctuare locale, care aveau un cler mai puin
numeros, la fel ca i numrul credincioilor. Papirii greceti ne informeaz
12
despre aceste temple i dispunerea lor n chra. Astfel, n orelul Philadelphia din Fayyum, n timpul secolului III . Hr., au existat zece temple, care
au fost dedicate zeilor greci sau elenizai, cum ar fi Sarapis, Demeter, sau
chiar regina Arsinoe Philadelphos divinizat. Au fost ns i temple ridicate
n onoarea zeilor egipteni Isis, Thueris, Poremanre ( adic Amenemhat III );
templul denumit Hermaion a fost dedicat att lui Hermes, ct i lui Thoth.
ntr-un alt orel din Fayyum, Theadelphia, n timpul sec. I . Hr., au
existat apte sanctuare, dintre care patru aveau drept de a acorda azil; ele au
fost dedicate zeiei Isis, lui Herakles i zeului crocodil, Pneferos.
Kerkeosiris, tot din Fayyum, cu o populaie de 1500 de locuitori, dispunea n sec. II . Hr. de cincisprezece temple, dintre care treisprezece erau
dedicate divinitilor egiptene.
n schimb, la Dush ( Kysis ), n oaza Kharga, nu exista n intervalul
secolelor I- II d. Hr. dect un singur templu de piatr.
Aceste edificii nu aveau dimensiunile i particularitile arhitecturale
ale marilor sanctuare, ns unele dintre ele beneficiau de un plan original,
cum este cazul templelor zeului crocodil de la Karanis i Narmuthis din Fayyum 64.
n epoca greco-roman, activitatea desfurat de Casele Vieii n cadrul templelor era destul de intens. Inventarul Bibliotecii templului din
Edfu ne ofer o imagine asupra activitilor desfurate de preoii sanctuarului, prin intermediul textelor: liturgice (Cartea desfurrii cultului), teologice (A cunoate toate formele secrete ale zeului), tehnice (Instruciuni cu privire la decorarea unui perete), astronomice (Cunoaterea apariiei
periodice a astrelor) i cu caracter magic (Cartea de a nltura demonul, de
a ndeprta crocodilul, Cartea de a proteja prin intermediul magiei regele
n palatul su, Formule de nlturare a ochiului ru). Unele temple con13
ineau tratate medicale, liste geografice ( v. P. Jumilhac ) i chiar texte literare ( v. o nvtur provenit de la Tebtynis ) 65.
Aa cum era de ateptat, cucerirea greac face posibil i existena
unor centre de rspndire a culturii, cum ar fi cazul marilor instituii de la
Alexandria ( Museul i Biblioteca ), iar n metropolele din chra, i chiar n
aezrile mai mici, unde au fost instalate comuniti greceti, s-au creat gimnazii.
Egiptenii au avut acces la limba i cultura greac, arhivele de la Narmuthis, recent publicate de E. Bresciani, fiind dovada unui bilingvism ( demotico- grecesc). Au existat situaii n care preoii egipteni s-au adresat propriilor zei prin intermediul limbii greceti; este cazul celor patru imnuri ale
templului de la Narmuthis, redactate n secolul I . Hr. n onoarea zeiei Isis
i a familiei sale, zeul crocodil Sokonopis i zeul- copil Ankhoes. Intenia
redactorului textelor, probabil un preot al templului , era de a face cunoscute
grecilor, numele i binefacerile zeilor egipteni, ns aceste texte reprezint o
excepie, deoarece templele vor fi centre n care se vor conserva tradiiile religioase i culturale, fa de o cultur greac dominant 66.
n Epoca greco-roman, ca i n perioadele precedente, textele antice
au fost copiate n Casele Vieii. O parte dintre textele mitologice sau teologice ne sunt cunoscute prin intermediul unor copii tardive; este cazul Mitului
Ochiului Solar, care s-a conservat prin intermediul mai multor variante demotice i a unei variante n limba greac 67. Un alt exemplu este i Cartea
de a cunoate manifestrile lui Re ( P. Bremner-Rhind ) 68, copiat n secolul IV . Hr., de pe un text mult mai vechi.
Preocuprile sacerdotale nu s-au mrginit numai la copierea unor texte
antice. n temple s-a desfurat o real activitate teologic, care implica reflecii asupra miturilor, naturii zeilor, preum i elaborarea unor noi sinteze,
14
69
. Textele cosmogonice de la
70
sanctuar de la Kom Ombo, a fost adorat ntr-o serie de temple locale, n regiunea Fayyum, sub nume diferite, acestea fiind simple conotaii geografice
ale zeului, astfel: Pneferos (Cel cu o fa agreabil) la Theadelphia i
Karanis; Soknopaios(Sobek stpnul insulei) la Soknopeones; Soknebtunis(Sobek stpnul din Tebtynis) la Tebtynis, Sokonopis la Narmuthis,
Sokanobkonnis la Bacchias, etc. Aceste nume trimit la una i aceeai divinitate, zeul crocodil, exprimnd ataamentul adoratorilor fa de o manifestare
particular a divinitii, respectiv cea de divinitate a propriului lor ora.
Existena unor culte locale aflate n continu ascenden nu mpiedicau afirmarea anumitor diviniti, care au preluat atributele altor zei; incontestabil, Isis a fost una dintre aceste zeie.
Isis a fost una dintre vechile diviniti ale Egiptului, care ncepnd cu
Regatul Vechi a fost cunoscut n calitate de mam divin, aceasta fiind
funcia ei primordial. Totui, n universul religios al Egiptului ea nu era
dect o zei a Deltei. Treptat, ea a fost inclus aproape n toate marile sisteme religioase ale Egiptului i mai nti n ciclul osiriac i Eneada din Heliopolis. ncepnd cu mileniul I ea a reuit s acapareze aproape toate funciile marilor zeie att din Egipt, ct i din afara granielor sale 71. ncepnd
cu Epoca Ptolemaic n cinstea ei au fost edificate marile sanctuare Behbeit
el-Hagar din Delt
72
nebo II ) i Philae.
Zeia beneficia de lcauri de cult n toat zona Vii Nilului: la Assuan
73
Sheluit (decorat sub Hadrian i Antoninus Pius) 74, la Coptos ( unde ea este
prezent n templul lui Min n calitate de soie divin) 75, la Dendera ( unde
templul ei era n incinta celui dedicat zeiei Hathor), la Hermopolis, Oxyrhynchos, Memphis 76, etc.
16
17
n Epoca ptolemaic i roman una dintre cele mai importante srbtori religioase se lega de moartea i renaterea lui Osiris ( v. Herodot, II. 62).
n textele egiptene aceast srbtoare a fost numit Srbtoarea din luna
Khoiak, deoarece ea a avut loc n timpul lunii a patra a anotimpului inundaiei. Se presupune c aceast srbtoare ar fi fost n strns legtur cu
puterea regal i modalitatea de transmitere a acesteia.
Caracterul universal al adorrii lui Osiris n Egipt, n timpul Epocii
greco-romane, este dat de rolul su n credina funerar. Fiecare defunct avea
ocazia s devin un Osiris 81, cu condiia de a fi ndeplinit riturile osiriace,
respectiv copierea textelor din Crile Morilor, i depunerea statuetelor lui
Osiris n morminte, pentru a asigura protejarea celui defunct.
Cu toat acestea, nu se poate spune c n Egipt se tindea spre monoteism, deoarece asistm mai degrab la un sincretism specific, prin intermediul cruia nici o divinitate nu-i pierdea identitatea.
18
lor. Sbtorile n cinstea zeiei Demeter se numeau Thesmophoria i Demetria. Dionysos, mpreun cu Herakles, au fost considerai strmoii dinastiei ptolemaice, iar ncepnd cu domnia lui Ptolemeu II Philadelphos s-au
celebrat srbtori fastuoase n onoarea lor 89. n orelele din Fayyum (Tebtynis, Theadelphia, Karanis, Magdola) ei au fost la fel venerai, mpreun cu
zeul cavaler trac, Heron 90.
Cucerirea roman n-a modificat acest aspect, cultele greceti au rmas
n vigoare, ns au aprut sporadic i o serie de culte romane, cum ar fi cele
ale lui Iupiter, Hercule, Mercur, etc. Cu excepia lui Iupiter Capitolinus, care
beneficia de un templu la Arsinoe 91, se pare c romanii stabilii n Egipt nau practicat cultul altor zei n mod oficial. Ulterior , a devenit cult oficial i
cel al lui Antinoos, favoritul lui Hadrian, cel care s-a necat n Nil n anul
130 , dup care a fost divinizat 92.
Echivalene ntre zeii romani i cei egipteni au fost foarte rare, cum ar
fi cazul lui Iupiter-Hammon-Khnubis, atestat printr-o inscripie descoperit
la Philae 93. Acest fenomen se explic prin faptul c romanii nu s-au stabilit
n numr mare n Egipt, iar elementele greceti ori elenizate au stat la baza
administraiei romane.
Grecii i romanii n-au exclus cultele egiptene i n-au ezitat s le practice, ns egiptenii nu au avut o atitudine pozitiv fa de zeii cuceritorilor.
Cu toate acestea, modalitatea greac de reprezentare a zeilor a influenat-o
pe cea egiptean 94.
Pentru a explica cultul regal elenistic este necesar s subliniem influena oriental i n particular cea achemenid. n oraele greceti , oamenii,
mori sau vii, au fost considerai sacri, chiar dac nu erau zei, i ca atare
beneficiau de manifestri cultice. Fiecare ora i arta respectul fa de
fondatorul decedat, fapt pentru care i Ptolemeu I Soter practica la Ptol20
98
. Dac
bazele cultului dinastic au fost puse de ctre Ptolemeu II, inaugurarea oficial a acestuia i se datoreaz lui Ptolemeu IV Philopator 99.
Cultul imperial a fost o continuare a cultului dinastic ptolemaic, dar cu
diferene notabile. Prin urmare, mpraii primelor dou secole, n marea lor
majoritate, n-au acceptat , dect cu rezerve, onorurile aduse persoanei lor ca
putere divin. Augustus a acceptat onorurile divine, cu condiia ca acestea s
21
100
. Luna egiptean
Athyr ( 28 octombrie-26 noiembrie) a devenit frecvent Neos Sabastos ( Noul August) n onoarea lui Tiberius, succesorul lui Augustus. Preotesele eponime ptolemaice au disprut, dar a fost creat un corp de preoi ai cultului imperial. De exemplu, la Euhemeria din Fayyum este amintit, n 32 d. Hr., un
preot al lui Tiberius Cesar Augustus 101. Trebuie menionat faptul c srbtorile cultului imperial erau celebrate la date fixe 102.
Spirit erudit, Plutarch n-a fost strin de realitile Egiptului grecoroman, mai ales de aspectele vieii religioase. n acest capitol am scos n
eviden, nainte de toate, trsturile activitilor religioase ale Egiptului
elenistic, deoarece principalele surse utilizate de gnditorul din Chaeroneea
pentru a concepe A,
A,D
,D
D }3
}3F
3F
F*
*@
*@H
@H 6"
6"
"z
z?
z?F
?F\
F\D
\D
D*
*@
*@H
@H constituie lucrri ale personalitilor din acea perioad. Desigur, pe lng alte citate preluate de la
clasicii secolelor VI- IV . Hr., Plutarch n- a ignorat nici religia sincretist a
Egiptului roman timpuriu.
22
NOTE
Criza intern a societii i are nceputurile n epoca ramesid. Dup cum a remarcat A.
Kadry, Officers and Officials in the New Kingdom, Budapest, 1982 (= Studia Aegyptiaca, VIII), pp.159-160 atunci s-au manifestat pentru ntia oar efectele negative ale
politicii elitei militare create n timpul dinastiei a XVIII-a. Cum aceasta din urm a acumulat importante poziii n viaa religioas i economic, va contribui la instaurarea unui
dezechilibru financiar. Disensiunile din rndul ei converg spre nenelegeri n interiorul
armatei i implicit la slbirea autoritii centrale. De fapt, ntreaga epoc a celei de-a
Treia Perioade Intermediare a fost dominat de rivaliti ntre diferite familii nobiliare, cf.
D. O' Connor, New Kingdom and Third Intermediate Period, 1552-664 B. C. , n: B. G.
Trigger, B. J. Kemp, D. O' Connor, A. B. Lloyd, Ancient Egypt. A Social History,
Cambridge, Reprinted 1990, pp. 183 sqq.
2
Populaiile situate la vest de zona Deltei le numim, sub un termen generic, libieni.
Textele egiptene antice au pstrat mai multe denumiri ale acestora ( J. Osing, Lybien, Lybier, n: Ld, III/1980/, coll. 1015 sqq.). Din epoca ramesid dou ni se par semnificative: Mesheuesh i Rebu/Libu, care au fost identificate de geografii clasici cu 9V
9V>
V>L
>L,
L,H
,H/
9V
9V.
V.L
.L,
L,H
,H (v. 9V
9VP
VP
P:
:@
:@
@ la Herodot, Istorii, II. 164; A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 99-182, Leiden, 1988, pp. 184-185 ). P. Grandet, Le Papyrus Harris I (BM
9999), vol. II, Le Caire, 1994, p. 251, nota 926 nu-i consider ca etnonime propriu-zise,
ci mai de grab termeni generici. Primii s-au stabilit mai ales n centrul i estul Deltei, iar
marele ef al Mesheuesh-lor din oraul Bubastis, Sheshonq, va fonda prima dinastie
23
libian, cea de-a XXII-a din cronologia faraonic, v. D. Valbelle, Les Neuf Arc. L'gyptiens et les trangers de la prhistoire la conqute d'Alexandre, Paris, 1990, pp. 204
sqq., N. Grimal, Histoire de l'gypte ancienne, Paris, 1988, pp. 388-399 i P. Clayton,
Chronicle of the Pharaohs, London, 1994, pp. 182 sqq.
3
faraonice denumeau teritoriul aflat la sud de prima cataract Ta-Seti, Ta-Nehesi, Ka,
etc. (K. Zibelius, Afrikanische Orts- und Vlkernamen in hieroglyphischen und hieratischen Texten, Wiesbaden, 1972, pp. 140-141, 165-169); v. mai nou W. Y. Adams, The
Invention of Nubia, n: Hommages Jean Leclant, vol. II, Le Caire, 1994, pp. 17-22.
tiina egiptologic divide Nubia n dou: Nubia de Jos (ntre primele dou cataracte) i
Nubia de Sus (n josul celei de-a doua cataracte). Pn n secolul VIII . Hr. acest vast
teritoriu a cunoscut un amplu proces de egiptianizare. Statul faraonic era frmiat la
acea vreme n mai multe regate rivale. Marii preoi ai zeului Amon din Karnak pierd
provinciile nubiene, iar regele Piankhi, n anul 21 al domniei sale, a decis cucerirea zonei
sudice a Egiptului. Evenimentul a fost relatat de Stela triumfal a suveranului nubian
(N. Grimal, La stle triomphale de Pi(ankh)y au Muse du Caire. JE 48862 et 4708647089, Le Caire, 1981). Piankhi va cuceri Egiptul de Sus pn la Theba inclusiv, inaugurnd dinastia a XXV-a nubian, dar dup victorie se va rentoarce n capitala regatului
su, la Napata, modernul Gebel Barkal. n Egiptul de Jos (la Sais) va coexista dinastia a
XXIV-a, cu Tefnakht i Bakenrenef. Urmaul cuceritorului, abaka, va controla ns ntreg teritoriul egiptean, iar ultimul suveran nubian al Egiptului faraonic va fi Tanutamon.
4
Raporturile dintre egipteni i assirieni sunt deosebite fa de alte contacte avute de lo-
cuitorii Vii Nilului cu civilizaiile strine. Relaiile dintre cele dou civilizaii au evoluat
dup cum urmeaz: a). prezena assirienilor pe teritoriul egiptean; b). schimburi de me24
saje i daruri ntre suveranii celor dou state; c). conflicte armate n afara teritoriului egiptean, mai ales n zona sirio-palestinian, n urma crora egiptenii vor plti tribut assirienilor; d). n cele din urm assirienii vor ocupa anumite poriuni din teritoriul Egiptului. Trebuie scos n eviden un adevr incontestabil: spre deosebire de ali invadatori,
assirienii nu se vor proclama faraoni, nu vor ntemeia dinastii proprii n Egipt. Aceste aspecte au fost larg dezbtute de ctre specialiti ( M. Dietrich, Assyrien und gypten, n:
Ld I, coll. 498-499; A. J. Spalinger, The Foreign Policy of Egypt Preceding the Assirian Conquest, CdE 50/1978/, pp. 22-47; Idem, Esarhaddon and Egypt: an Analysis of
the First Assirian Conquest of Egypt, Or. 43/1974/, pp. 295-326; Idem, Assurbanipal
and Egypt: A Sourse Study, JAOS 94/1974/, pp. 316-328), ca atare, n cele ce urmeaz,
ne vom rezuma numai la anumite chestiuni. Datorit onomasticii putem deduce faptul c
n perioada Regatului Mijlociu asiaticii de origine necunoscut erau destul de numeroi n
Egipt , ei fiind folosii la diferite munci ( U. Luft, Asiatics in Illahun: A Preliminary Report, n: VI Congresso Internazionale di Egittologia. Atti, II, Torino, 1993, pp. 291297). n timpul Imperiului numele asiatice devin din ce n ce mai numeroase, iar unele
pot avea chiar origine assirian (v. un ex. la Th. Schneider, Asiatic Personal Names from
the New Kingdom. An Outline with Supplements, n: Ibidem, p. 464). Toponimul Assiria a fost menionat pentru prima dat n Analele lui Thuthmes III, unde printre cei
care plteau tribut era i prinul din Aur ( Urk. IV, 668, 6; 671, 8). Conflictele cele mai
importante vor avea loc n timpul dinastiei nubiene. Assarhadon i Assurbanipal vor
cucerii Memphis-ul, apoi ultimul suveran amintit reuete s-i fac recunoscut autoritatea pn la Theba. Alungarea assirienilor de pe teritoriul egiptean a avut loc n timpul
domniei lui Psammetik I.
5
Prezena perilor n Egipt s-a concretizat n dou dinastii. Prima Dominaie Persan a
adevrat c Phanes din Halikarnas a trdat, iar Cambyses, cu ajutorul lui, dar i al beduinilor din Sinai, va nvinge la Pelusium. De altfel, la cucerirea Egiptului au participat att
unele popoare indo-europene, ct i semitice ( A. B. Lloyd, Herodotus. Book II. Commentary 1-98, Leiden, 1976, pp. 2 sqq. Pentru prezena perilor n Egipt v. E. Bresciani,
La Satrapia d'Egitto, SCO, VII/1958/, pp. 132-188; R. S. Bianchi, Perser in gypten, n:
Ld IV, coll. 943-951; v. i unele articole din Achaemenid History, I-VI, Leiden, 19871991).
6
nici mcar n Epoca Roman Trzie. Ultimul mprat roman, care beneficia sigur de
nume nscrise n cartue, a fost Maximinus Daia (305-313)( J. von Beckerath, Handbuch
der gyptischen Knigsnamen, Mnchen, 1984, pp. 128-129; 306). Dar nu acest aspect ni
se pare relevant, deoarece, spre exemplu, Assarhadon, dei nu a fost considerat niciodat
suveran al Egiptului, a purtat titulatura regal pe diverse monumente ( D.Valbelle, op.
cit., p. 249). Cele mai pregnante nouti apar n timpul Primei Dominaii Persane. Egiptul
era transformat n satrapie (cea de-a 6-a a Imperiului Ahemenid), fiind condus de un satrap persan. Totui, vechile structuri administrative, nomele, sunt meninute, iar unii mari
demnitari autohtoni au continuat s-i pstreze funciile. Cel mai renumit dintre acetia a
fost Udjahorresnet ( A. Spalinger, n: Ld VI, coll. 822-824); el a fost cel care l-a iniiat
pe Cambyses n misterele cultelor din Sais i n acelai timp a elaborat titulatura egiptean a regelui persan ( G. Posener, La Premire Domination Perse en gypte, Le Caire,
1936, pp. 7 sqq. ). Contrar mrturiilor greceti (Herodot, Istorii, III, 28-28; Diodor, B. I.,
I. 46; Strabon, Geografia, XVII. 27), acest nalt funcionar a scos n eviden atitudinea
binefctoare a lui Cambyses fa de templul din Sais al zeiei Neith, dar i fa de alte
temple pe care le-ar fi reconstruit ( G. Posener, op. cit., p. 21; A. Klasens, n: JEOL
10/1945-48/, pp. 339-349). Printre autorii clasici i Plutarch, De Iside, . 44 relata despre
uciderea taurului Apis de ctre Cambyses, ceea ce nu corespunde veridicitii istorice,
deoarece animalul sfnt a decedat n anul 6 al domniei suveranului persan, fiind nmormntat cu mare cinste ( G. Posener, op.cit., pp. 35 sqq., 171, 174 i J. G. Griffiths, Plutarch's De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, p. 468). Darius I apare ca reformator al societii egiptene ( v. ncercarea lui de a codifica legile autohtone, E. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyrus, New Haven, 1953, , p. 30; G. Posener, op.cit., p. XII; in26
troducerea monedei, J. G. Milne, n: JEA, 24/1928/, pp. 200 sqq. ), pune bazele unui important templu al zeului Amon, n Oaza Kharga, la Hibis ( E. Winlock, The Temple of
Hibis in el Khargeh Oasis, I , New York, 1941, pp. 7 sqq. i Norman de Garis Davies,
The Temple of Hibis, III, New York, 1953; E. Cruz-Uribe, The Hibis Temple Project, I,
San Antonio, 1988 ) i nu n ultim instan redeschide Canalul de Suez ( C. Tuplin,
Darius' Suez Canal and Persian Imperialism, n: Achaemenid History, VI, Leiden,
1991, pp. 237-283 ).
7
Pe bun dreptate A. K. Bowman, Egypt after the Pharaohs, BMP, 1986, p. 23 afirma:
The monarchy was very much a family affair, its internal harmony emphasised by
names and titles. Din Casa regelui fceau parte militarii ( garda de corp i ofierii
rspunztori de instruirea cadeilor), precum i civilii (prieteni i consilieri). La curtea
regal, ncepnd cu primul deceniu al domniei lui Ptolemeu V (205-180 . Hr. ) a fost instituit un sistem de ranguri i titulaturi pe baza unei ierarhii stricte( G. Husson, D. Valbelle, L' tat et les institutions en gypte, Paris, 1992, pp. 197-199; L. Mooren, La hirarchie de cour Ptolemaque, Louvain, 1977). Dup prerea specialitilor, pentru moment,
nu se poate stabili cu certitudine dac avem de-a face cu titluri onorifice acordate de rege
sau funcii reale; pe de alt parte, nu cunoatem raporturile dintre titlurile onorifice i
funciile administrative ptolemaice.
9
racteriza un papirus datnd din anul 164 . Hr. el era supravegheator a tot ceea ce exist
( U. Wilcken, Urkunden der Ptolemerzeit, I, Berlin-Leipzig, 110, r. 80-81, administrator-ul n cauz fiind Herodes, v. i D. J. Thompson, Memphis under the Ptolemies,
Princeton, 1988, p. 255). Probabil c echivalentul faraonic al acestui funcionar a fost
snty(seneti), funcie creat de Amasis(570-526). Seneti era considerat planificator-ul
economiei egiptene ( G. Husson, D. Valbelle, op. cit. , pp. 164, 200 i J. Yoyotte, Le
nom gyptien du ministre de l'conomie- de Sas Mro, CRAIBL, 1989, pp. 75- 90).
Dintre dioeketes, celebru a fost Apollonios ( Cl. Orrieux, Les Papyrus de Zenon, Paris,
1983 i M. M. Austin, The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest,
Cambridge, Reprinted 1995, p. 400, n. 8). Ali funcionari de rang superior au fost eglo27
gistes (calcula, repartiza i controla impozitele), epistolographos (supraveghea corespondena regal), hypomnematographos(directorul cancelariei regale) i arkhidikastes (eful
administraiei juridice) (G. Husson, D. Valbelle, op. cit. , p. 201).
10
Cu toate acestea situaia lingvistic era diversificat, datorit prezenei unor etnii di-
verse. Relevante sunt n acest sens dou observaii ale lui K. Goudriaan, Ethnical Strategies in Greco-Roman Egypt, n: Ethnicity in Hellenistic Egypt, Aarhus, 1992, pp. 94-95:
Egiptul elenistic era o societate n cadrul creia triau mai multe grupuri etnice, ntre ele
nefiind limite stricte i se poate vorbi i de o separare a etniilor, dac deosebim conceptele de cultur i etnie. Argumentul aceluiai autor, de fapt o idee preluat de la Cl.
Praux, Le monde hellnistique, II, Paris, 1978, p. 650, potrivit cruia cultul zeului Sarapis n-a fost ntrebuinat de Ptolemei pentru a-i unii pe greci i egipteni i de aici deducia
c the Ptolemies simply took no notice of ethnicity(p. 94) ni se pare ubred.
Arameana, utilizat ca limb a administraiei persane, continu s fie folosit(termenul
apare pentru prima dat n templul mortuar al lui Amenhotep III, sub forma p3- -ramu, cf. E. Edel, Die Ortsnamenlisten dem Totentempel Amenophis III, Bonn, 1966, pp.
20 sqq); carienii vor suferi un proces de asimilare de ctre egipteni (D. J. Thompson,
op.cit. , p. 94). Egipteana este prezent prin intermediul a trei sisteme de scriere. Hieroglifele, dei noteaz textele religioase ale templelor, nu dispar pn n secolul IV d. Hr.
(cf. M. Cih, Introducere n studiul hieroglifelor, Bucureti, 1996, p. 7). Este semnificativ faptul c, P. Oxyrhynchus 1029, datnd din anul 107 d. Hr. , amintete de existena a
cinci gravori, profesioniti, de texte hieroglifice. Hieratica exista n strns legtur cu
activitatea templelor (cf. M. Cih, op. cit. , pp. 8-9). Mult mai utilizat a fost demotica,
mai precis ceea ce numim demotica mijlocie sau ptolemaic( E. Lddeckens, Demotisch,
n: Ld I, col. 1052), la nceput n documentele oficiale(v. spre exemplu decretele ptolemaice: W. Huss, Die ptolemaischer Zeit verfassten Synodale-Dekrete der gyptischen
Priester, ZPE 88/1991/, pp. 189-208), apoi cptnd o ntrebuinare mult mai larg.
11
Pentru fondarea Alexandriei din Egipt v. M. M. Austin, op. cit., pp. 17-18. nainte de
pp. 108-109). Importana acestuia const n reunirea celor mai vestii gnditori i savani,
ei fiind patronai direct de Ptolemei ( A. Bernand, Alexandrie la Grande, Paris, 1996, pp.
112 sqq.). n confordan cu un pasaj din Scrisoarea lui Aristeas ctre Philocrates, 9, Biblioteca achiziiona tomuri din ntreaga lume. Ea a fost condus de savani ca: Zenodot,
Apollonios din Rhodos, Eratosthene, Aristophan din Byzantium, etc. (v. o istorie complet la E. A. Parsons, The Alexandrian Library, Oxford, 1952; L. Canfora, La vritable
histoire de la bibliothque d'Alexandrie, Paris, 1988; Idem, Le monde en rouleaux, n:
Alexandrie IIIe sicle av. J.-C., Paris, 1992, pp. 49-62). Ambele instituii reflect tendina spre universalitate a Ptolemeilor.
12
v. n acest sens G. Husson, D. Valbelle, op. cit., pp. 226-227. Nu este mai puin adev-
rat c, numrul oraelor greceti nou-create era destul de redus, tocmai datorit faptului
c noii stpni ai rii s-au folosit de vechile centre administrative ale nomelor- bazate pe
un sistem birocratic deja format- pentru a rspndi cultura elenistic. Ptolemais Hermiu a
fost creat n zona Thebaidei de ctre Ptolemeu I Soter, bucurndu-se de o autonomie larg
( D. Kessler, n: Ld IV, col. 1183).
13
Chiar de la nceput atitudinea lui Octavian fa de egipteni era diferit de cea a prede-
cesorilor si. Dup ce viitorul Augustus (din 16 ianuarie 27 . Hr.) a ocupat Alexandria,
a vizitat sarcofagul unde se afla corpul lui AlexandruApoi, cu toate c alexandrinii
n zelul lor au vrut s-i arate i mumiile Ptolemeilor, a refuzat s le vad, spunnd: Am
venit s vd un rege, nu nite mori. Din aceleai motiv n-a vrut s viziteze locul unde se
afla boul Apis. Obinuiesc s m prosternez n faa zeilor, a zis Caesar, nu n faa
boilor( Cassius Dio, Istoria roman, ed. A. Piatkowski, vol. II, Bucureti,1977, p. 290
/=Cartea LI, 16 / ). n fruntea provinciei a fost numit Cornelius Gallus, n calitate de prefect al Egiptului, care se pare c a condus noul teritoriu scond n eviden propria-i personalitate ( R. Mond, O. H. Myers, The Bucheum, III, London, 1934, pl. 43 i H. G. Lyons, L. Borchardt, Eine trilingue Inschrift von Philae, SPAW, 1896, pp. 469 sqq.), motiv pentru care a fost nlturat de ctre Augustus. Urmtorii prefeci vor fi subordonai
fideli ai mprailor, fiind de rang ecvestru, alei la 4 ani. Titulatura lor oficial era de
prefect al Alexandriei i al Egiptului, iar pn la Nero(54-68) nu beneficiau de titulaturi
onorifice (G. Husson, D. Valbelle, op. cit., pp. 204-205). Pentru structura administrativ
a Egiptului roman v. A. K. Bowman, op. cit., pp. 66 sqq., i n special fig. 3 de la p. 67.
29
14
Paris, 1960; E. Hornung, Les Dieux de l'gypte. Le Un et le Multiple, Monaco, 1986, pp.
126 sqq. Pentru Horus identificat cu faraonul v. S. A. B. Mercer, Horus Royal God of
Egypt, Grafton, 1942, pp. 145-147; S. Morenz, Egyptian Religion, London, 1973, p. 34 i
J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth, Liverpool, 1960, pp. 22 sqq.
15
16
Dup A. B. Bosworth, Conquest and Empire. The Reign of Alexander the Great, Cam-
bridge, Reprinted 1995, pp. 70-71 titulaturile faraonice i-au fost conferite prin intermediul inscripiilor oficiale, ca i pentru regii persani, dar nu exist nici o dovad sigur c a
fost investit n stil egiptean; nu recunoate veridicitatea afirmaiilor din Ps. Callisthene I,
34. 2, iar concluzia lui este: Alexandru III i-a arogat titulaturile ca un drept personal, dar
fr ceremonial. D. J. Thompson, op. cit. , p. 106 a emis o prere asemntoare, dar argumentele autoarei sunt eronate ( v. mai sus !): but it is clear that in Memphis, sacrificing to the Apis bull in its native form(s. n. Miron Cih) Alexander was claiming acceptance as Pharaoh among the Egyptians whom he now ruled. Aware of the tradition of the
unfortunate incident of the Persian king, Kambyses and his murder of the bull, Alexander sought rather to reconcile the religious establishment of the city to the new reality
of Macedonian conquest. Pe lng eroarea referitoare la atitudinea lui Cambyses, trebuie
s scoatem n eviden faptul c, nu prezentarea unor ofrande fa de o divinitate nsemna
recunoaterea unei persoane ca faraon. Mult mai logice sunt argumentele lui Al.
Suceveanu, Alexandru cel Mare, Bucureti, 1993, p. 94. Cercettorul romn nu a neglijat
informaiile din Ps.-Callisthene I, 34. 2 (v. n acest sens i R. Merkelbach, Die Quellen
des griechischen Alexanderromans, Mnchen,1954, p. 24), aducnd ca suport al teoriei
sale titulaturile oficiale n hieroglife ale lui Alexandru, apoi conchide: investirea oficial
i-ar fi fost suficient pentru a fi considerat de esen divin de ctre egipteni, dar pentru
greci era nevoie de confirmarea oracolului de la Siwa. n general, pentru titulaturile lui
Alexandru III v. J. von Beckerath, op. cit., pp. 117, 285 i D. Kurth, n: Ld IV, col.
1193. Fonetizarea numelui prezentat de ultimul, i anume 3rkzjndrz, ni se pare forat,
noi acceptnd mai de grab Iksndrs (=z
z!
z!8
!8X
8X>
X>"
>"<
"<*
<*D
*D@
D@H
@H) (pentru motive v. M. Cih, Intro30
ducere n studiul hieroglifelor, Bucureti, 1996, p. 50); pentru activitatea edilitar a domniei sale pe teritoriul egiptean v. W. Helck, n: Ld I, coll. 132-133.
18
Pentru vizita n Siwa, v. N. G. L. Hammond, Sources for Alexander the Great, Cam-
bridge, 1993, pp. 60 sq.; A. B. Bosworth, op. cit., pp. 71-75; A. Fakhry, Siwa Oasis,
Cairo, 1993, pp. 146 sqq. Pentru dreptul exclusiv al faraonului, dar i al preoilor superiori, de a intra n sanctuar cu scopul de a contempla divinitatea v. S. Sauneron, Les prtres de lAncienne gypte, Paris, 1957, pp. 81-82. Denumirea destul de frecvent a sanctuarului n textele egiptene a fost set weret, v. P. Spancer, The Egyptian Temple. A Lexicographical Study, London, 1984, pp. 108 sqq.
19
v. Stela Satrapului, descoperit la Cairo, dar originar din Sais( Cairo CG 22182, A.
Kamal, Stles ptolmaques et romaines, Leipzig, 1905, pp. 168 sqq. i pl. 61), datnd
din anul 7 al lui Alexandru IV, adic 311 . Hr. (v. n general R. S. Bianchi, n: Ld V,
coll. 492- 493 i H. Goedicke, Comments on the Satrap Stela, BES 6/1985/, pp. 33-54).
Ceea ce ne intereseaz n cazul de fa este atitudinea satrapului de a retroceda unele
bunuri templului zeiei Uto din Buto( Urk. II, pp. 16 sqq. i R. El-Sayed, La Desse
Neith de Sas, II, Documentation, Le Caire, 1983, Doc. 487, p. 424).
20
De fapt, Ptolemeu I Soter a fost ncoronat la 7 noiembrie 305 . Hr. Pn la acea dat a
deinut funcia de satrap al Egiptului sub domniile lui Philipos Arrhidaios i Alexandru
IV. Stela Satrapului, din 311 . Hr., i conferea ns statutul echivalent cu cel al unui
vice-rege ( A. K. Bowman, op.cit., p. 22). Pn n 320 . Hr. Ptolemeu n-a prsit Memphis-ul, iar dup acea dat noua capital a rii a devenit Alexandria. n conformitate cu
documentele de care dispunem pn n prezent, Epiphanes a fost primul suveran ptolemaic care a fost ncoronat de marele preot al lui Ptah din Memphis (v. textul grecesc al
Decretului de la Memphis = Piatra de la Rosette, M. M. Austin, op. cit. , p. 376 i F.
Daumas, Les moyens d'expression du grec et de l'gyptien compars dans les dcrets de
Canope et de Memphis, Le Caire, 1952, pp. 8-9; v. i W. Huss, Die in ptolemaischer Zeit
verfassten Synodale-Dekrete der gyptischen Priester, ZPE 88/1991/, Nos. 10 a-c, pp.
195, 202 i pp. 195-196, notele 39- 40). Ptolemeii au recunoscut cu mult nainte importana oraului egiptean ( J. Quaegebeur, n: JNES 30/1971/, pp. 244-245).
21
v. n acest sens, M. M. Austin, op. cit. , Nos. 222 i 227; W. Huss, loc. cit. , pp. 192 i
201. Vezi i atitudinea lui Ptolemeu II Philadelphus, cel care a instalat la Memphis i n
31
El era <`
<`:
`:@
:@H
@H :
:R
:RL
RLP
LP@
P@H
@H legea vie, sursa unic a ntregii legislaii. Dup cum a obser-
vat H. S. Versnel (Ter Unus. Isis, Dionysos, Hermes. Three Studies in Henotheism, Leiden, 1990, p. 69 i notele 104-105) this position made them just as distant from ordinary
mortals as the gods.
23
24
N
N8
8"
8"<
"<2
<2D
2DT
DTB
TB\
B\"
\" asigura bunstarea supuilor; v. n general J. de Romilly, La douceur
ndatoririlor cultice.
26
erau GT
GTJ
TJZ
JZD
ZD Salvatorul, iar Ptolemeu III i VIII fiind +
+,
,D
,D(
D(X
(XJ
XJ
JH
H Binefctorul. Att
primul, ct i ultimul erau epitete regale i divine, v. A. D. Nock, Essays on Religion and
the Ancient World, III, Oxford, 1972, pp. 720-735. Ptolemeu V purta epitetul
z+
z+B
+B
BN
N"
N"<
"<Z
<ZH
ZH care se afla n strns legtur cu Zeus i Dionysos ( H. S. Versnel, op. cit. ,
pp. 137-138; Idem, What did Ancient Man see when he saw a God? Some Reflections on
Graeco-Roman Epiphany, n: D. v. d. Plas(ed.), Effigies Dei, Leiden, 1987, pp. 42- 55).
Nu dispare nici respectul fa de strmoul-erou, ca atare avem Ptolemeu X Alexander I
i Ptolemeu XI Alexander II. Pentru genealogia ptolemeilor v. CAH 2, VII/1(ed. A. E.
Austin, F. W. Walbank, 1984), pp. 488- 489.
27
Spre exemplu, fulgerul lui Zeus figureaz pe reversul monedelor de la Ptolemeu I Soter
32
nei Arsinoe II zeificat, este prezent cornul abundenei, iar faa i gtul sunt aurite, o
practic curent n Egiptul ptolemaic pentru a reprezenta o divinitate ( R. Tefnin, Un
portrait de la reine Brnice trouv en Egypte, LAntiquit Classique 38/1969/, p. 90 i
R. S. Bianchi, Not the Isis Knot, BES 2/ 1980/, pp. 9-31). Un bust al lui Ptolemeu XII
Auletes are trsturile lui Dionysos, ceea ce nu este de mirare deoarece unul din epitetele
lui era Neos Dionysos Dionysos cel tnr ( H. Kyrieleis, Bildnisse der Ptolemer, Berlin, 1975, p. 178).
28
Poetul Theocrit din Syracusa a fost un personaj activ la curtea lui Ptolemeu II Philadel-
phos. n Idile, XVII, 73-130 glorifica suveranul, v. M. M. Austin, op. cit., No. 217, pp.
357-359; P. M. Fraser, op. cit., I, pp. 666 sq. i II, n. 388; F. T. Griffiths, Theocritus at
Court, Leiden, 1979, pp. 71-82. Aceast propagand poate aprea i n cazul unor ceremonii publice destinate glorificrii att a persoanei suveranului, ct i a instituiei n sine.
A se vedea n acest sens marea srbtoare celebrat de ctre Ptolemeu II Philadelphos, la
Alexandria, n 271/270 . Hr., n onoarea prinilor mori i divinizai; relatarea provine
de la Athenaeus care citeaz din lucrarea Despre Alexandria a lui Callixinus din Rhodos,
v. FGrH 627; P. M. Fraser, op.cit., I, p. 513 i II, n. 152, M. M. Austin, op.cit., pp.
361-363.
29
30
Acest deziderat s-a realizat prin intermediul unei scrieri hieroglifice care utiliza un nu-
mr mult mai mare de semne, cu valori multiple i n general greu de neles chiar i de
ctre persoane care erau familiarizate cu hieroglifele clasice, cf. H. W. Fairman, Introduction to the Study of Ptolemaic Signs and their Values, BIFAO 43(1945), pp. 51-138;
S. Sauneron, L' criture figurative dans les textes dEsna, Le Caire, 1982. Multe dintre
textele care se refereau la misteriile zeilor au fost nscrise n ncperi accesibile numai
preoilor. Dup H. Kees, Der Gtterglaube im alten gypten 4, Berlin, 1980, p. 415:
motivul este mai mult de factur psihologic, comparabil cu cel care la nceputul dinastiei a VI-a a determinat pe regii din Memphis de a ordona nscrierea textelor mortuare
regale n camerele mortuare subterane ale piramidelor. Dac motivaia prezentat ni
se pare acceptabil, comparaia este forat, innd cont de statutul diferit al Egiptului n
Epoca greco-roman.
33
31
Vezi spre exemplu Herodot, Istorii II. 37, care amintea de transmiterea funciilor din
tat-n fiu. Aceast modalitate este caracteristic mai ales pentru Epoca Trzie a istoriei
egiptene, cf. S. Sauneron, Les prtre de lancienne gypte, Paris, 1957, pp. 41- 42. Dup
cum a subliniat A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 1-98, Leiden, 1976, pp.
170-171, n ntreaga istorie a Egiptului antic preoii ori au fost numii de faraon, ori au
ocupat funcii pe baza principiului ereditii. A doua modalitate era mult mai rspndit
n Epoca greco-roman, cf. i W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten,
I, Leipzig, 1905, pp. 203 sqq.
32
D. J. Thompson, op. cit., pp. 9 sqq. i 138-146. n general, despre rolul preoilor zeului
Ptah din Memphis v. Ch. Maystre, Les grands prtres de Ptah de Memphis, FribourgGttingen, 1992. Nu este lipsit de importan nici faptul c regii lagizi, de la Ptolemeu III
Euergetes I ncoace, chiar dac nu toi, poart ca element al numelui i expresia Stpnul
srbtorilor-shed, asemntor lui Ptah-Tatenen,
35
Vezi diversele aezri prezentate n cazul analizei domniei fiecrui Ptolemeu de ctre
Documentul n cauz se numete Stela Harris, BM 886, aparinnd marelui preot al lui
Ptah din Memphis, Psenptais III, v. E. R. Bevan, A History of Egypt under the Ptolemaic
Dynasty, Reprinted Chicago, 1968, pp. 347-348.
37
Cronica demotic a fost elaborat la sfritul secolului III . Hr., fiind un papirus de-
204.
39
cf. Decretul de amnistie din 118, care amintete de o serii de binefaceri din partea
trio-ului regal Ptolemeu VIII Euergetes II, Cleopatra II ( sor-soie) i Cleopatra III (nepoat-soie), M. M. Austin, op. cit., No. 231, pp. 382- 388 i M. Rostovtzeff, The Social
and Economic History of the Hellenistic World, II, Oxford, 1941, pp. 878 sqq. Textul n
discuie s-a pstrat pe un papirus (P. Tebtynis 5) provenind din arhiva lui Menches, un
egiptean elenizat care a ndeplinit funcia de scrib al asezrii (komogrammateus) de la
Kerkeosiris din Fayyum ( D. J. Crawford, Kerkeosiris: an Egyptian village in the Ptolemaic Period, Cambridge, 1971 i L. Criscuolo, Ricerche sul Komogrammateus
nellEgitto tolemaico, Aegyptus 48/1978/, pp. 3-101).
40
Pentru ntreaga discuie a identitii celor doi suverani independeni, precum i alte
sqq.
41
1028.
42
F. Dunand, Droit dasile et refuge dans les temples en gypte lagide, n: Hommage
44
Cassius Dio, Istoria Roman, vol. II (ed. A. Piatkowski), Bucureti, 1977, p. 278,
Cartea LI. 5: i nsui bogii prin confiscarea averii celor ucii, precum i din confiscarea unor bunuri particulare i publice, fr a crua nici inviolabilitatea celor mai inaccesibile lcauri sfinte.
35
45
A. C. Johnson, Roman Egypt to the Reing of Diocletian, Baltimore, 1936, Nos. 639-
47
48
K. North, Aspects of Ancient Egyptian Curses and Blessings, Uppsala, 1996, pp. 193-
207.
49
E. Graefe (eds.), Religion und Philosophie im alten gypten, Leuven, 1991, p. 305 i n.
15; edificiile cunosc i un program aparte n privina decorrii, F. Labrique,
Stylis-
Berlin, 1984, pp. 39-50; E. A. E. Reymond, The Mythical Origin of the Egyptian Temple, Manchester, 1969; R. B. Finnestad, Image of the World and Symbol of the Creator,
Wiesbaden, 1985.
51
Strabon, XVII , 1. 44. Denumirea greac provine din cuvintele egiptene antice t3 nr.
t (citete: ta neceret) =zeia. n limba copt cele mai rspndite forme ale toponimului
sunt: nitntwre n sahidic i nitentwri n bohairic ( A. H. Gardiner, Ancient
Egyptian Ononastica, II, Oxford, 1947, p. 30* i W. Vycichl, Dictionnaire tymologique
de la langue copte, Leuven, 1983, p. 146).
52
Hathor and Thoth. Two Key Figures of the Ancient Egyptian Religion, Leiden, 1973, pp.
75- 101; F. Daumas, Les dieux de lgypte 2, Paris, 1970, pp. 52- 58; Idem, n: Ld II,
coll. 1024- 1033.
53
54
Caire, 1997.
55
B`
B`8
`8
8H
H . Primul element al toponimului deriv din numele unei specii de peti Lates,
36
Latwn n limba copt ( W. Vycichl, op. cit. , pp. 100 i 190). Specia Lates niloticus a
fost descris de D. J. Brewer, R. F. Friedman, Fish and Fishing in Ancient Egypt,
Cairo, 1990, pp. 74-75. Habitaia faraonic purta mai multe apelative, total diferite fa de
cele greceti, pentru care v. H. Gauthier, Dictionnaire des Noms Gographiques, vol. 5,
Le Caire, 1930, p. 38.
56
Caire, 1962.
57
1984.
58
Edfou, I- II, Le Caire, 1987 i Idem, La thologie d Osiris Edfou, Le Caire, 1983.
59
J. G. Griffiths, Egyptian Nationalism in the Edfu Temple Texts, n: Idem, Atlantis and
Egypt , with other Selected Essays, Cardiff, 1991, pp. 217- 228.
60
H. Gauthier, op. cit., III, pp. 81, 83 i A. Gutbub, Textes fondamentaux de la tholo-
A. Gutbub, op. cit., I- II. Institutul Francez de Arheologie Oriental din Cairo a iniiat
deja republicarea textelor templului, concretizat ntr-un prim volum editat de Danielle
Inconnu-Bocquillon, dup manuscrisele regretatului A. Gutbub: Km Ombo, I, Le
Caire, 1995.
62
Insula Timpului( L. Kkosy, n: Studia Aegyptiaca,VII, Budapest, 1981, pp. 185194). Textele egiptene din epoca greco-roman au redat toponimul prin intermediul propoziiei P3 Iw Rq ( citete pa iu req ), de unde i echivalentele copte
Pilak , Pilakh
ultimul fiind o interpretare popular tardiv cu sensul de Insula extremitii(W. Vycichl, op. cit., p. 159). n urma construrii Marelui Baraj de la Assuan, monumentele de pe
insula Philae au fost mutate pe insula Agilkia, situat la 500 m N.-V. de Philae, deoarece
aceasta din urm a fost acoperit de ap (A. Kadry, Salvage of the Philae Monuments, n:
Studia Aegyptiaca, II, Budapest, 1976, pp.19- 39).
63
37
64
65
Alan K. Bowman, Egypt after the Pharaos, BMP, 1986, pp. 165 sqq.
cf. V. Wessetzky, n: Ant. Tan. V(1958), pp.158-160; K. Nordth, op. cit., pp. 106-
147.
66
Vezi W. Clarysse, Egyptian Scribes Writing Greek, CdE 68(1993), pp. 186-201.
67
Tait, Papyri from Tebtunis in Egyptian and Greek, London, 1977, pp. 35-37; B. Menu,
n: CRIPEL 6 (1981), pp. 225, 227, iar pentru versiunea greac cf. S. West, n: JEA 55
(1969), pp. 161-183.
68
69
70
71
72
73
74
75
76
Pentru aceste localiti, dar i altele, unde era venerat zeia cf. J. Bergman, n: Ld
78
Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis, Toronto, 1972, p. 31,
etc.
79
EPRO.
80
Teologii egipteni au menionat mai multe localiti unde s-ar fi aflat mormntul lui
Osiris, ns Abydos era cea mai celebr. Pentru discutarea acestor aspecte, v. J. G. Griffiths, The Origins of Osiris and his Cult, Leiden, 1980, pp. 121 sqq., 362 sqq.
81
1969, pp. 75-91 i L. Kkosy, Selige und Verdammte in der sptgyptischen Religion,
ZS 97(1971), pp. 95-106.
38
82
que du 6-9 octombre 1994, Paris, 1995, pp. 29-36(= Cahiers de la Villa Krylos, N0
5).
83
84
Amasis, poate chiar de ctre Psammetik I , v. H. De Meulenaere, n: Ld, IV, col. 361.
85
86
87
Ptolemeu I Soter a introdus pentru greci cultul lui Sarapis, dar originea lui egiptean
n-a fost niciodat uitat (P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, Oxford, 1972, p. 252).
Sarapis deriva din Osiris-Apis, numit Osor-Hapy sau Oserapis n Serapum-ul din Memphis. ntr-o oarecare msur, noul zeu a luat locul lui Osiris n calitate de so al zeiei Isis.
Sarapis a fost adorat largly in Alexandria and largly by Greeks, iar egiptenii nativi
continued for their part to worship Osor-Hapi, dar i pe Osiris ( P. M. Fraser, Two
Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic World, Opuscula Atheniensia 3/1960/,
pp. 9, 19).
88
89
90
K. Myliwiec, Zur Ikonographie des Gottes ~/CS;, n: Studia Aegyptiaca III, Bu-
A. K. Bowman, Egypt after the Pharaohs, BMP, 1986, pp. 170, 179, 183.
92
A. Bernand, Leon de civilisation, Paris, 1994, p. 72; Idem, Les Portes du dsert,
94
96
Cum a remarcat A. B. Bosworth, Conquest and Empire. The Reign of Alexander the
Great, Cambridge, 1995, p. 180: The dead Alexander was now the talisman of the Ptolemaic house.
39
97
M. M. Austin, The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest. A Selec-
tion of Ancient Sources in Translation, Cambridge, 1995, Nos. 218- 219, pp. 359-363.
98
Pentru cultul dinastic v. P. M. Fraser, op. cit., I, pp. 213- 246; M. M. Austin, op.cit.,
100
101
A. S. Hunt & alii, Catalogue of the Greek papyri in the John Ryllands Library, Man-
Vezi exemplele citate de ctre G. Husson, D. Valbelle, op. cit., p . 203: P. Oxy. 2553,
P. Oslo III 77. ntreaga problematic a fost analizat de ctre F. Dunand, Culte royal et
culte imprial en gypte. Continuits et ruptures, in : Das rmisch- byzantinische gypten , Mainz am Rhein, 1983, pp. 47- 56. Pentru ali zei i culte v. H. I. Bell, Cults and
Creeds in Greco-Roman Egypt, Reprinted Chicago, 1975.
40
CAPITOLUL II
FORMAIA INTELECTUAL A LUI PLUTARCH
40
stoicismul i epicureismul, dar nu i-au fost strine nici nvturile lui Aristotel i cele ale colii peripatetice. Plutarch, cel care a elogiat n lucrrile sale
ntotdeauna Athena, se va ntoarce ulterior cu plcere de mai multe ori n
capitala spiritual a Greciei, acolo unde i se ofereau ...multe faciliti de
studiu, graie abundenei de cri i de conferine de toate felurile 5.
Din punctul nostru de vedere, un rol aparte revine unui alt episod din
viaa lui Plutarch i anume vizita sa n Alexandria, care a constituit un subiect de controvers printre cercettori. Incontestabile ni se par urmtoarele
fapte: Plutarch a vizitat cu siguran Alexandria, deoarece el nsui vorbete
de un asemenea sejur ntr-una din operele sale 6; acolo, fiind un tnr dornic
de a acumula noi cunotine, de a se confrunta cu noi realiti, cu siguran a
intrat n contact cu preoii indigeni elenizai, dar mai ales cu filosofi i
oameni de tiin. Ceea ce putem eventual deduce, fr a depi limitele
speculaiei, sunt urmtoarele: nu putea s nu viziteze instituiile celebre ale
oraului, ne referim la Museion i la Bibliotec ; maniera n care a luat
cunotin cu nvturile faraonice s-a nscris perfect n mentalitatea eclectic, dar predominant platonic, a gnditorului din Chaeroneea, ntoc-mai
datorit faptului c vechii egipteni n-au exclus existena mai multor rspunsuri la unele realiti date. Dac ar fi s analizm durata sejurului su alexandrin , nclinm s acceptm opinia lui R. Flacelire i J. Irigoin, i
anume c a petrecut acolo mai mult timp, probabil cteva luni 7. n schimb,
nu credem c a vizitat i regiunile Vii Nilului, deoarece cunotinele de care
avea nevoie pentru o informare ct de ct corect asupra gndirii vechilor
egipteni le-a putut dobndi i n regiunea Deltei. Spre sfritul domniei lui
Nero, nordul provinciei romane aflate n discuie poseda deja centre importante de rspndire a nvturilor despre Isis i Osiris, sau mai degrab despre ciclul osiriac. Dei aceast vizit a influenat n mare parte gndirea lui
41
10
creativitatea lui
13
15
i Cronologia lui
20
. Cu toate acestea,
multe dintre cunotinele sau chiar prietenii si au fost stoici, ori influenai
de gndirea stoic 21. Motivaia acestui fapt este simpl: pentru Plutarch existau stoici pe care-i privea cu respect, dar aceast simpatie fa de ei se referea la calitile lor i nu la ideile emise, iar pe alii i-a considerat lipsii de
orice respect sau chiar ridicoli. Recent J. P. Hershbell a oferit o list aproape complet a lucrrilor antistoice ale lui Plutarch, scond n eviden
faptul c inclusiv n operele sale care nu au fost orientate n mod special mpotriva stoicilor el i critica 22.
43
Se pare c Plutarch, cel puin aa cum reiese din lucrrile sale, n-a fost
preocupat de ideile reprezentanilor contemporani ai stoicismului, cum ar fi
Seneca sau Epictet
23
24
maiile lui Plutarch despre stoici s-au oprit la Chrysippos, dar putem vorbi n
cazul lui de existena unui stoicism cunoscut prin intermediul tradiiei, implicit al crilor i de o filosofie stoic vie, la care a avut acces personal.
Cazul lui Chrysippos nu trebuie s ne mire, deoarece el a fost considerat autoritatea cea mai important a filosofiei stoice n timpul vieii lui
Plutarch
25
28
eclectic de tipul lui Antiochus din Ascalon 29, cel care a cutat o reconciliere
ntre nvturile vechii Academii i cele ale Stoaei.
Platonismul lui Plutarch i-a permis s formuleze obiecii de neconciliat fa de doctrina stoicilor. Dac pentru stoici Divinitatea i Natura au
44
fost n esen identice, pentru Plutarch scopul primar al vieii umane a fost
asemnarea cu Divinitatea 30. Plutarch a respins viziunea monist a stoicilor,
acceptnd dualismul corp- suflet sau materie- suflet
31
i a perceput exis-
35
i nu
37
Dup E . Zeller
43
45
mprumutnd o serie de idei strine platonismului, mai ales stoice, a fost cel
care a inaugurat platonismul mediu. Plutarch a fcut parte din rndurile
acestuia, fiind influenat de un nou curent platonist, numit cel oriental,
avndu-l ca reprezentant de seam pe Ammonios 46.
Plutarch a fost convins c filosofia sa era n concordan cu tradiia
platonic i Academic. Totodat, a scos n eviden faptul c scopul filosofiei Academiei este cutarea adevrului
47
tiones i De Iside ; de asemenea, n foarte multe opere ale sale din Moralia
gsim idei platonice 52. Din aceste motive, deseori Plutarch a fost considerat
de urmai doar un simplu reproductor al ideilor lui Platon sau mai grav, nici
platonist, dar nici filosof 53.
Evident, lucrurile stau cu totul altfel; ca atare se impune o analiz succint a platonismului lui Plutarch, iar investigaiile noastre vor fi ghidate de
acele principii care au cluzit spiritualitatea acestuia.
1. Divinitatea delphic
Pentru Plutarch, Apollo nu este un simplu fiu al lui Zeus i Leto care
trebuia adorat, nici Soarele 54, ci mai degrab Divinitatea suprem a platonismului, Bunul din Republica , Demiurgul din Timaios. O asemenea divinitate poate fi reprezentat de Soare ( ca n Republica ), nicidecum identificat
cu Soarele
55
57
Ca atare, Plutarch a ajuns la o diviziune tripartit: suflet- intelect corp, care corespunde n bun msur altor triade ale gndirii lui Platon 61.
n cele din urm trebuie remarcat faptul c Plutarch a fost influenat
de Aristotel i peripatetici n domeniul eticii. n acest sens, un platonist din
epoca vieii lui Plutarch avea de ales ntre a adera la doctrinele peripatetice
privind moderarea pasiunilor ( metriopathea ) i a virtuii ca form de existen i o doctrin stoic mult mai auster a extirprii pasiunilor ( apatheia ).
Plutarch a optat pentru prima variant, exprimndu-i teoria etic n eseul De
virtuti morale 62.
50
NOTE
Introduction gnrale, n: Plutarch, Oeuvres Morales, tome I er, I er partie, Paris, 1987,
p. XIII.
2
n cele ce urmeaz vom cita numai dou dintre opiniile cele mai autorizate: K. Ziegler,
Plutarchos, n: PW XXI, Stuttgart, 1951, coll. 639- 640, potrivit cruia data naterii nu
trebuie s depeasc anul 45 d. Hr.; iar dup C. P. Jones, Plutarch and Rome, Oxford,
1971, pp. 13, 135, Plutarch s-ar fi nscut ntre 40 - 45 d. Hr. Singurul punct de sprijin n
acest sens este un pasaj din De E apud Delphos, 385 A- B n care Plutarch afirm: ...n
perioada vizitei lui Nero, ascultaserm cele zise de Ammonios i de alii.... Vizita n
Grecia a lui Nero, de care se amintete n text, a avut loc spre sfritul domniei sale, probabil n 67 d. Hr., cnd Plutarch avea n jur de 20 de ani. n ceea ce privete data morii lui
Plutarch, v. C. Froidefond, Isis et Osiris, Paris, 1988, p. 18, nota 2 ( ultima dat amintit
fiind 135 d. Hr. ). Dup R. Flacelire, J. Irigoin, Introduction gnrale, n: Plutarque,
Oeuvres morales, I, 1, Paris, 1987, p. XLIX autorul nostru ar fi decedat ctre 127 d. Hr.,
iar C. P. Jones, op. cit., o fixeaz imediat dup 117 d. Hr.
3
Quaest. conv., 622- E, 669- C, 684- A, 738- B i Vit. Ant., 28, 3. De altfel, nsui Plu-
tarch a acordat un spaiu sporit n De liberis educandis, dar i n alte lucrri ale sale, rolului familiei n educaie, v. F. Albini, Family and the Formation of Character. Aspects of
Plutarchs Thought, n: J. Mossman ( ed. ), Plutarch and his Intelectual World, Duckworth, 1997, pp. 59 - 71.
4
Dup Eunap, Vitae philos. et sophist Ammonios era originar din Egipt, ceea ce a fost
acceptat de majoritea celor care s-au dedicat cercetrii vieii lui Plutarch, v. C. P. Jones,
The Teacher of Plutarch, HSt. Cl. Ph. 71 ( 1966 ), pp. 205- 213, B. Puech, Prosopographie des amis de Plutarque, n: ANRW (1992), II / 33. 6., pp. 4835- 4836.; totui R.
Flacelire, J. Irigoin, loc. cit. , p. XIX, nota 1 nu exclud i o alt posibilitate: era din na-
51
tere sau a devenit athenian, considernd relatrile lui Eunap nefondate. Dup autorii
amintii, a purta un nume teoforic egiptean nu nseamn c persoana respectiv provine
din Egipt.
5
Quaest. conv., V 5, 1- 678 C; vechile lucrri ale lui E. Parthey, Plutarch ber Isis und
10
11
12
la Delphi i-a pierdut deja importana pe care o deinuse. n jurul anului 100 d. Hr. a fost
consultat numai n chestiuni minore, cum ar fi: cstorii, cltorii, mprumuturi, cumprarea de sclavi, recolt sau sntate public (Plutarch, De Pythiae oraculis, 26- 28,
407 C- 408 C ). n general, a se vedea S. Levin, The Old Oracles in Decline, n: ANRW
II / 18, Berlin- New York, 1989, pp. 1599- 1649.
13
v. S. Levin, loc. cit., pp.1606- 1615, iar mai recent cf. M.- A. Zagdoun, Plutarque
n conformitate cu acest lexicon, Traian i-ar fi conferit lui Plutarch ornamentia consu-
laria i a ordonat magistrailor romani din Illyria s-i solicite sfatul lui Plutarch, v. Suidae
Lexikon, ex recognitione Immanuelis Bekkeri, Berolini, 1854, p. 864.
52
16
Dup Eusebiu, n 119- 120 filosoful Plutarch din Chaeroneea, devenit btrn, a fost
nsrcinat de ctre mprat ( Hadrian ) s guverneze Grecia, v. ed. Schoene, 2 , pp. 164
sq. Remarcm faptul c ambele tradiii au fost recunoscute a fi veridice de ctre S. Fein,
Die Beziehungen der Kaiser Trajan und Hadrian zu den litterati, Stuttgart- Leipzig,
1994, pp. 167- 174, ca de altfel i de K. Ziegler, loc. cit., coll. 658 sq., n timp ce R.
Flacelire, J. Irigoin, loc. cit., p. LI au rmas oarecum sceptici.
17
In Mist Apparelled. Religious Themes in Plutarchs Moralia and Lives, Leiden, 1977,
p. 274.
18
H.- I. Marrou, Istoria educaiei n antichitate, tr. rom., vol. I, Bucureti, 1997, p. 280.
19
M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de lEglise, Paris, 1957, pp. 50- 52.
20
21
Ibidem, pp. 181- 270; B. Puech, Prosopographie des amis de Plutarch, n: ANRW
D. Babut, op. cit., pp. 15- 16; v. Ibidem, p. 16, n. 6 unde Babut prezint o serie de ar-
26
D. Babut, op. cit., pp. 226- 230 i W. C. Helmbold, E. N. ONeil, Plutarchs Quota-
28
cit., p. 386.
29
Ibidem, p. 192.
31
53
32
Seneca a fost unul dintre acei gnditori care a acceptat existena unei Diviniti trans-
cendentale, dar teoretic a aderat la materialismul stoic timpuriu, v. J. M. Rist, Seneca nad
Stoic Orthodoxy, in : ANRW II / 36. 3, pp. 2010- 2011.
33
Polmique et philosophie dans deux crits antistociens de Plutarque, REA 100 (1998),
pp. 11- 42.
34
299- 300.
36
Towards a Chronology of Plutarchs Works, JRS LVI ( 1966 ), pp. 61- 74.
37
Dup J. Dillon, The Middle Platonists, London, 1977, p. 203 afirmaiile din capitolul
aflat n discuie prezint elemente sigure ale concepiei dualiste a lui Plutarch.
38
Pentru Plutarch i prietenii si din rndul epicurienilor v. J.- M. Andr, Les coles phi-
losophiques aux premiers sicles de lEmpire, n: ANRW II / 36. 1, 1987, pp. 5- 77.
39
40
41
43
44
J. Glucker, Antiochus and the Late Academy, Gttingen, 1978, pp. 121- 158.
45
Spre exemplu
48
51
C. Froidefond, Plutarch et le Platonisme, n: ANRW II. 36/ 1, 1987, pp. 185 sqq.
53
54
55
56
1987, p. 242.
58
Ibidem, p. 243.
59
60
La Platon aceast chestiune este mult mai complex, cf. S. Ptrement, Eseu asupra
dualismului la Platon, la gnostici i la maniheeni, tr. rom., Bucureti, 1996, pp. 156 sqq.
61
G. W. M. Harrison, loc. cit., p. 138, nota 6; trebuie remarcat faptul c triada neo- pla-
tonic n
n,
n,J
,J`
J`<
`< - 6
6"
6"<
"<`
<`<
`< - JX
JX8
X8,
8,4
,4@
4@<
@< i are antecedentele n lucrrile lui Plutarch, n special Quaest. conv. 203 B- 204 C, 210 A- D i De Iside , 374 D, cf. J. Whittaker, Proclus
and the Middle Platonists, n: J. Ppip, H. D. Saffrey ( eds. ), Lecteur et interprte des
anciens, Paris, 1987, p. 288.
62
55
CAPITOLUL III
Herodot
14
13
D
D
D (D
(DV
DV:
V::
::
:J
J
J i J
J *0
*0:
0:@
:@J
@J
J6
6
6 (D
(DV
DV:
V::
::
:J
J
J. n limba egiptean hieroglifele erau denumite mdw nr ( citete: medu necer )cuvintele zeului sau
mdw n pr- anx
x ( citete: medu en per- ankh ) cuvintele Casei Vieii, iar
demotica sX Sat ( citete: zah at ) scrierea documentelor.
S ne rentoarcem la afirmaiile lui Herodot, pentru a nelege corect
cele scrise de el. Dup cum ne avertiza G. Mller
15
16
, am-
. Putem
observa c cele trei elementele care alctuiesc semnul au fost trasate prin intermediul unei micri de la stnga la dreapta a minii.
No. 125 reda semnul hieroglific al leului culcat
, care n hieratica
aceluiai secol II . Hr. a fost desenat prin trei elemente: coada animalului
prin micarea minii de la stnga spre dreapta, corpul de la dreapta spre
stnga, iar labele schematice de la stnga spre dreapta :
59
cel de la Canopus 19 i cel de la Memphis ( = Piatra de la Rosetta ) 20. Trebuie remarcat faptul c aceste decrete au fost gravate pe stele, n partea lor
superi-oar cu varianta hieroglific a textului, n mijloc urmnd cea demotic, iar n partea de jos textul grecesc. Judecnd dup formularea unor
fraze, dar i dup prezena unor echivalente pentru o serie de termeni, putem
deduce c la origine textul a fost compus n limba demotic 21. Sfritul fiecrei variante conine o fraz ce sugereaz c decretele trebuie inscripionate
Canopus
Memphis
Decretul de la
Decretul
Textul hieroglific
,
,D
,D@
D@
@H
H (D
(DV
DV:
V::
::
:F
F
F<
<
scriere sacr
Vieii
6
6
(
(L
(LB
LBJ
BJ\
J\@
\@
@H
H
scrierea
i egiptean
mentelor
mentelor
6
6
88
8
880
80<
0<
<6
6@
6@
@H
H
scrierea
i greac
rilor
J@
J@
@H
H J,
J, ,
,D
,D@
D@
@H
H
(scriere)sacr
telor divine
6
6
(
(P
(PT
PTD
TD\
D\@
\@
@H
H
scrierea
i local
mentelor
6
6
8
88
880
80<
0<
<6
6@
6@
@H
H notaia
(D
(DV
DV:
V::
::
:F
F
F<
<
Textul demotic
Vieii
docu- scrierea
docu-
vintelor divine
docu- scrierea
docu-
mentelor
insula- scrierea greac
rilor
i n scrierea grecilor
60
Tabelul I
Tabelul I cuprinde termenii diferitelor tipuri de scriere egiptean antic aa cum apar n cele dou decrete. Se poate observa c n primul document se utilizeaz, pentru a desemna ceea ce noi denumim scriere hieroglific, tradiionala expresie a lui Herodot scriere sacr. Pe vremea lui
Ptolemeu al V-lea Epiphanes, pentru aceeai noiune se va utiliza terminologia faraonic clasic: scrierea Casei Vieii. Acest aspect denot faptul c
grecii, sau interpretul grec, se familiarizaser deja cu frazeologia faraonic 22. O alt observaie: aceeai incertitudine se observ n cazul Decretului de la Canopus, n varianta greac, unde aflm c stela trebuia nscris cu
texte n scriere sacr i egiptean i greac ( ca i cum scrierea sacr nu era
de origine egiptean! ). Ulterior, Decretul de la Memphis aduce o oarecare
clarificare, ne referim din nou la varianta greac a documentului : n scriere
sacr, local i greac. O ultim observaie are n vedere termenul grec.
Dac ambele decrete vor folosi, n varianta hieroglific, termenul tradiional
insulari, n cazul variantei demotice apare o noiune nou: wynn 23.
Diodor din Sicilia ( 80- 29 . Hr.), prin informaiile oferite n cartea a
III- a a Bibliotecii Istorice, rmne n general la percepia lui Herodot despre
tipurile de scriere existente n Egiptul antic. ntr-adevr, egiptenii beneficiau de diferite tipuri de scriere: unul numit popular, nvat de toat lumea i
un altul numit sacru, cunoscut printre egipteni numai de ctre preoi, care lau nvat de la taii lor ca un lucru despre care nu trebuie s vorbeasc... 24.
ntr-un alt pasaj din acelai text (III. 4.1-4 ), Diodor descrie natura scrierii
etiopienilor, care dup afirmaiile sale a fost numit ...de egipteni sacr 25.
nainte de a analiza textul prezentat trebuie subliniat faptul c nubienii ( =
etiopienii ) 26, n urma unui proces de egiptianizare, au adoptat scrierea hieroglific a vecinilor din nord, elabornd ulterior o scriere proprie 27. Ca
61
(D
(D
D:
::
::
:J
J,
J,b
,bH
bH . Din punctul de vedere al prezentei investigaii, ultima titulatur a lui Chaeremon ni se pare semnificativ. n acea calitate el a avut posibilitatea s scrie dou lucrri de referin: !
!(
(L
(LB
LBJ
BJ
J
6
6
6
F
FJ
FJ@
J@D
@D\
D\
\ i
3
3,
3,D
,D@
D@(
@(8
(8L
8LN
LN
N6
6V
6V. Mai ales ultima a devenit influent n mediile greceti,
servind ca model pentru autorii de mai trziu, cum ar fi Clement din Alexandria sau Horapollon . Hierogrammateus era un important titlu preotesc
din Egiptul greco-roman, avnd mai multe atribuii: de a examina un candidat pentru funcia de preot, de a interpreta visurile, de a prezice viitorul, dar
mai ales de a conserva cunotinele despre scrierile i limbile egiptene antice 32. Din aceste motive, suntem de prere c fragmentul atribuit cndva lui
Clement din Alexandria, Stromata V 4, 20, 3- 21, 3 provine de la Chaeremon, mai precis din lucrarea 3
3,
3,D
,D@
D@(
@(8
(8L
8LN
LN
N6
6V
6V
33
Textul n discuie este dup cum urmeaz: Aceia dintre egipteni care
au fost educai, nva mai nti tipul de scriere egiptean pe care o numim
epistolografic; n al doilea rnd, tipul hieratic de care se folosesc scribii
sacri; n final, i nsuesc tipul hieroglific, care parial exprim lucruri prin
intermediul literelor de baz, i care parial este pictografic. n metoda pictografic o variant exprim lucrurile nsei prin imitaie, o alt variant
scrie ntr-o manier metaforic, n timp ce o a treia este pur alegoric prin
folosirea anumitor enigme. Astfel, dac voiau s scrie cuvntul Soare, ei
executau un cerc, iar pentru cuvntul Lun (ei desenau) figura unui corn,
dup varianta de exprimare n sens propriu. Ei scriu n varianta metaforic
schimbnd sensul i transpunnd (semnele) n virtutea unui anumit raport; n
parte, le nlocuiesc (cu alte semne), n parte le modific n diferite feluri. n
acest stil transmit laudele la adresa regilor din miturile religioase i pe care
le inscripionau pe basoreliefuri. Iat un exemplu al celei de-a treia variante,
63
cel care utilizeaz enigmele: ei reprezentau celelalte astre prin erpi, datorit
mersului lor sinuos; din contr, Soarele prin corpul unui scarabeu, deoarece
el creeaz o form rotund din excrementul de bou i l rotete n faa sa 34.
Faptul c autorul n discuie a avut cunotine despre scrierea hieroglific ne este demonstrat i de un pasaj din Tzetzes, Exegesis in Iliadem, I. 97.
Autorul bizantin a reinut din lucrarea lui Chaeremon faptul c noiunile au
fost redate prin intermediul literelor i al simbolurilor 35.
Iat concluziile noastre cu privire la informaiile transmise de ctre
Chaeremon: a fost singurul autor antic care a explicat ct de ct exact (!)
natura scrierii hieroglifice 36i aceasta ntocmai datorit faptului c a fost un
scrib sacru. Clement din Alexandria a preluat n totalitate cele scrise de el,
fr a specifica sursa; Porphyros a neles ceea ce a putut s neleag 37, iar
ulterior Horapollon a fost interesat numai de varianta enigmatic, crend n
anumite cazuri chiar hieroglife inexistente la egiptenii antici 38. Cu trecerea
timpului, din Evul Mediu, pn la Champollion, lucrarea de referin a rmas cea a lui Horapollon, care a indus n eroare cercetrile ulterioare, deoarece savanii n-au putut explica majoritatea afirmaiilor cuprinse n ea. O
remarc important este faptul c, spre deosebire de Chaeremon, care a
ncercat s explice i sistemul n sine, Horapollon a pus accent pe etimologii
i expresii ale gndirii mitice a egiptenilor antici. Soluiile sale, pn la
apariia lui Champollion, au fost considerate de urmai singurele posibile.
Evident, suntem departe de a afirma faptul c Horapollon a prezentat o viziune corect asupra hieroglifelor, dar nu trebuie uitat faptul c multe dintre
explicaiile sale au totui o baz real.
Dup aceast succint trecere n revist a prerilor anticilor despre
natura scrierii hieroglifice, se impune analiza opiniilor lui Plutarch 39.
64
45
a scris
era numit Horus sau nsui Re 47. La fel a procedat i J. Hani , fr a pune n
discuie problematica semnului hieroglific ca atare, subliniind faptul c n
Epoca greco-roman a istoriei egiptene tema era nc n vog, deoarece Horus- copilul a fost asimilat cu Soarele
48
dect semnificaia simbolic a imaginii, invocnd mitul hermopolitan, conform cruia Soarele s-a ridicat din apa primordial pe o floare de lotus; ca
atare, Horus-Harpokrates, numit i Nefertum, Soarele care reapare pe orizont
dimineaa, era reprezentat stnd pe o floare de lotus 49.
Dac vom analiza imaginea prezentat de ctre Plutarch, vom observa
faptul c autorul antic a avut parial dreptate. Semnul n sine, catalogat ca A279 50, reprezint figura unui copil stnd pe o floare de lotus
, fiind
prezent n textele din perioada greco-roman. n mammisi -ul (casa de natere a zeilor) din cadrul complexului de la Edfu, zeul Khonsu este denumit
copilul- lotus:
51
hem
majestate sau nekheb lotus 52. Chiar dac Plutarch a lrgit semnificaia
semnului hieroglific n sine, totui observaia sa c avem de-a face cu o hieroglif este corect ! Atitudinea sa este de la sine neleas dac avem n vedere semnificaiile conceptului copil din epoca tardiv a istoriei egiptene
(a se vedea mai jos i explicaiile referitoare la P. Carlsberg No. VII ).
Lotusul albastru ( Nymphaea cerulaca L. ) era considerat a fi o specie
cu o conotaie solar 53. Dup cercetrile mai noi s-a putut demonstra faptul
c imaginea copilului eznd pe o floare de lotus nu apare n iconografia
faraonic nainte de cea de-a Treia Perioad Intermediar. Tema n sine era
larg reprezentat pe o serie de obiecte, cum ar fi: bijuterii, amulete, scarabei,
66
sarcofage i toreutic 54. n textele magice imaginea naterii copilului din lotus reprezenta un icon avnd o putere redutabil, care oferea magicianului
posibilitatea de a combate cu succes forele difuze 55. n anumii papiri demotici i greceti, magicianul face apel la un zeu D
D
D sau ND
ND
D, care n calitatea lui de zeu-copil apare pe bolta cereasc dimineaa i se transform
seara ntr-un btrn. Aceast divinitate este cel care ede pe un lotus i ilumineaz ntreaga lume
56
60
. Ca atare, expresii
cum ar fi : J
J<
< ,
,D
,D
D<
< (D
(D
D:
::
::V
:VJ
VJT
JT<
T< ( . 6, 353 B ) sau ,
,D
,D@
D@(
@(8
(8L
8Ln
Ln
n6
6
6<
<
(D
(D
D:
::
::V
:VJ
VJT
JT<
T< ( . 10, 354 E ) 61 sunt prezente n De Iside. n ultimul paragraf
menionat, Plutarch compar scrierea hieroglific cu dictoanele pithagoriene,
atribuindu-i astfel o valoare simbolic
62
Cele afirmate mai sus se pot argumenta cu un pasaj din . 32- 363 F
din De Iside : n orice caz, la Sais, pe pylonul din fa al templului zeiei
Athena, au fost gravai un copil, un om btrn, dup acesta un oim, apoi un
pete i, n urma lor, un hipopotam. Simbolurile nseamn: O, voi care
67
67
nu
vom putea oferi traducerea prezentat mai sus. Dintre comentatorii moderni
doar J. G. Griffiths a atras atenia asupra faptului c exist o similitudine
aproape perfect ntre un pasaj din Clement din Alexandria, Stromata V, 7.
41. 4 i cel al lui Plutarch din De Iside , singura diferen fiind prezena la
primul a crocodilului n loc de hipopotam 68. Faptul c n noua ediie a operei lui Chaeremon, van der Horst a inclus acest pasaj al lui Clement printre
mprumuturile de la Chaeremon 69, complic i mai mult lucrurile. Traducerile oferite de ctre Clement i de ctre Plutarch nu puteau s provin de la un
hierogrammateus, deoarece, cum am vzut, niruirea de semne hieroglifice
prezentate nu are nici o semnificaie dac o considerm propoziie. Probabil
Chaeremon, sau un alt cunosctor al scrierilor i limbilor egiptene, a oferit
informaii referitoare la posibilitile de interpretare individual a semnelor
n discuie. Ulterior, att Plutarch, ct i Clement din Alexandria au ncercat
s prezinte traduceri coerente ale ntregului ansamblu, proprii interpre-
68
trilor filosofice ale vremii. n orice caz, ambii au utilizat surse care nu erau
strine de sistemul hieroglific egiptean antic 70.
Ingeniozitatea lui Plutarch i inteniile sale de a cunoate mcar elemtele de baz ale scrierii hieroglifice sunt demonstrate i de un fragment din
De Iside, . 56- 374 A: Numrul cinci ridicat la ptrat este egal cu numrul
caracterelor alfabetului egiptean.... Pasajul a fost comentat n dife-rite
moduri de ctre acei savani care s-au preocupat de capodopera sa filosofic
de btrnee, Despre Isis i Osiris. n primul rnd trebuie scos n eviden
faptul c pentru Plutarch, dup ideile pitagorienilor, cifra cinci reprezint
ipotenuza triunghiului, ceea ce a fost echivalat cu Horus sau cosmosul
71
73
cu alte observaii foarte utile: a). utilizarea alfabetic a anumitor semne egiptene provine de la Platon 74, b). sursa comun a lui Platon i a lui Plutarch ar
fi Eudoxos 75.
La aceste observaii se impun altele: a). semnele monoconsonantice
egiptene antice, numite i alfabetice, n conformitate cu noile cercetri
fonetice par a fi ntr-adevr 25 la numr 76; varianta lui Griffiths, cu numrul
semnelor greceti din alfabetul copt, pare foarte plauzibil; b). prezentarea
69
71
Dintre autorii greci, foarte puini au fost cei care ar fi cunoscut limba
egiptean, dei nu tim n ce msur, dar n orice caz este posibil ca ei s fi
nvat mai degrab o serie de expresii uzuale, adic elemente ale limbajului
cotidian. Dup Diogenes Laertios , Pithagora ...a nvat limba egiptean... 84. Porphyrios ne amintea c Pithagora tia limba sau cunotea sensul
( nT
nT<
T<Z
<Z ) literelor egiptene
85
73
os
de la
asai
a deveni mult
91
92
, ct i n
este cea curent, fiind utilizate n dialectul sahidic; eventual ne putem gndi
la
ieire
compuse 93. n orice caz, etimologia numelui divinitii este incert, existnd
mai multe soluii propuse de ctre savani 94.
2. Numele lui Maneros , fiul cel vrstnic al regelui Byblos-ului, ar fi
nsemnat
F
F
F:
:
: J
J J@
J@
@
J
J
J B
BD
D,
D,\
,\0
\0 ( . 17, 357 E); J. G. Griffiths a propus ca expresia egiptean mn ir.j ceea ce a putea s ndur s fi fost la
originea numelui propriu n cauz 95.
3. Numele oraului Memphis a fost explicat ca D
D:
D:@
:@H
@H (
(
(2
2
2<
< refugiul bunului( . 20, 359 B ); nu exist un echivalent egiptean pentru aceast
etimologie.
4. Despre apelativul aceluiai ora se spune c se poate nterpreta ca
mormntul lui Osiris( JV
JVn
Vn@
n@H
@H
H?
?F
?F\
F\D
\D
D*
*@
*@H
@H , . 20, 359 B ), etimologia propus fiind incorect 96.
5. !
!:
!:X
:X<
X<2
<20
20H
0H ar nsemna el care ia i ofer ( . 29, 362 D ). Expresia nseamn cu totul altceva: Infern, Vest, provenind din cuvntul
egiptean antic jmnt.t , care se gsete i n copt sub forma amnte 97.
74
102
Dup cum a subliniat Griffiths este important faptul c Plutarch a fcut o distincie ntre varianta greac a numelui ( }!
}!:
!::
::T
:T<
T< ) i cea egiptean anti-c
103
76
77
NOTE
Unele dintre acestea vor constitui obiectul prezentei teze, menionnd c analiza pe care
The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition , Princeton, 1993, pp. 41
sqq.
4
M. Cih, Mentalitatea egiptean antic, Secolul 20, nr. 4-6 ( 1995 ), pp. 59 sqq.
se vedea i traducerea oferit de Felicia Van- tef n Herodot, Istorii, vol. I, Bucureti,
1961, p. 149; traducerea autoarei este corect. n schimb Van-tef, necunoscnd anumite
particulariti ale scrierii hieratice, a oferit la nota 166 o explicaie neverosimil; pentru
motive v. M. Cih, Introducere n studiul hieroglifelor, Bucureti, 1996, pp. 7- 9.
8
10
texte grec la lumire des ralits gyptiennes, Bruxelles, 1989, pp. 20- 21, 32 i nota 46
i 130 sqq.; de altfel, pentru A. B. Lloyd, op. cit., p. 163 acest pasaj ( II.106. 4
)reprezenta principalul argument c Herodot, n II. 36, a menionat scrierea hieroglific i
nu cea hieratic!
12
13
14
15
16
17
78
18
v. n acest sens P. Marestaing, op. cit., pp. 14 sq.; v. i LSJ, A Greek-English Lexicon,
H.-J. Thissen, n: Ld III, col. 321 i W. Huss, Die in ptolemaiischer Zeit verfassten
Synodal- Dekrete der gyptischen Priester, ZPE 88 ( 1991 ), p. 192, nota 21.
20
H.-J. Thissen, n: Ld V, coll. 310-311 i W. Huss, loc. cit., p. 195, nota 39.
21
22
pp.187-188.
23
n limba demotic wynn semnific ionian. Cuvntul provine cu siguran din limba
greac. n Lineara B posedm termenul i-ja-wo-ne ( J. Chadwich, M. Ventris, Documents in Mycenean Greek, Cambridge, 1973, p. 547 ). Pentru formele greceti i cele
copte, precum i problematica mprumutului din limba greac n cea copt v. W. Vycichl,
Dictionnaire tymologique de la langue copte, Leuven, 1983, p. 231.
24
Diodor de Sicile, Bibliothque Historique, Livre III. Texte tabli et traduit par B.
presiei ,
,D
,D@
D@(
@(8
(8L
8LN
LN
N6
6
6<
< est un hapax chez Diodore, mais elle est connue de Plutarrque,
Lucien et Clment dAlexandrie. Ici, il sagit dune innovation du copiste (s. n. M.C. ) et
jadopte la forme ,D<....
26
27
avea un aspect cursiv, fiind o scriere alfabetic, utiliznd 23 de semne. Primele texte
meroitice dateaz din prima jumtate a secolului II . Hr., v. St. Wenig, n: Ld IV, coll.
104- 107. Ca atare, trimiterile bibliografice ale lui B. Bommalaer, loc. cit., p.122, nota 3
nu-i au sensul.
28
29
Fribourg- Gttingen, 1995, pp. 26 sqq., proces explicat de ctre autoare foarte plastic prin
intermediul mai multor exemple. Dintre acestea vom reda numai unul. Semnul
raa
79
poate fi interpetat iconic sau fonetic. n primul caz el semnific raa, n al doilea caz,
devine o metafor fonetic, cu semnificaia de fiu( loc. cit., p. 40 ).
30
tian Priest and Stoic Philosopher 2, Leiden, 1987 i Idem, The Way of Life of the Egyptian Priests according to Chaeremon, n: M. H. van Voss et alli ( eds.), Studies in Egyptian Religion Dedicated to Professor Jan Zandee, Leiden, 1982, p. 61-71; A. Barzano,
Cheremone di Alessandria, n: ANRW II / 32. 3, Berlin- New York, 1985, pp. 19812001.
31
Dup Lexiconul lui Suda, el a fost numit profesorul tnrului Nero, n jurul anului 49
d. Hr., probabil nainte ca aceast funcie s fi fost deinut de ctre Seneca, v. P. W. van
der Horst, Chaeremon. Egyptian Priest and Stoic Philosopher 2, Leiden, 1987, Testimonia 3, pp. 3-4.
32
Dintre traducerile existente n literatura de specialitate cea a lui J. Vergote, loc. cit., p.
218 este cea mai adecvat din punctul de vedere al egiptologiei; pentru alte variante v. P.
W. van der Horst, op. cit., p. 35; A. Le Boulluec, Clment dAlexandrie. Les Stromates.
Stromate V, Tome I, Paris, 1981, pp. 59-60.
35
P. W. van der Horst, op. cit., Fragm. 12, pp. 24- 25 i notele de la pp. 62- 63.
36
A vorbit de BD
BD
DJ
J
J FJ
FJ@
J@
@P
P,
P,
,
care pot desemna exclusiv semnele alfabetice; a re-
existena logogramelor = semne care exprim nsui lucrurile prin imitaie; maniera
metaforic nu poate fi altceva dect modalitile de combinare a semnelor hieroglifice
pentru a reda un concept; n cele din urm, varianta pur alegoric prin folosirea anumitor
enigme este o referire la sistemul destul de complicat al scrierii hieroglifice din Epoca
greco-roman. v. L. Depuydt, On the Nature of the Hieroglyphic Script, ZS 121
(1994), pp. 17- 36; O. Goldwasser, From Icon to Metaphor. Studies in the Semiotics of
the Hieroglyphs, Fribourg- Gttingen, 1995, pp. 26- 107; M. Cih, Introducere n studiul
hieroglifelor, Bucureti, 1996, pp. 59- 74; H. W. Fairman, Introduction to the study of
Ptolemaic Signs and their Values, BIFAO 43 ( 1945 ), pp. 51- 138; E. Drioton, Les principes de la cryptographie gyptienne, CRAIBL 1953, 1953, pp. 355- 364; S. Sauneron,
Lcriture figurative dans les textes dEsna. Esna VIII, Le Caire, 1982.
37
E. des Places, Porphyre, Vie de Pythagore. Lettre Marcella, Paris, 1982, p. 41: se
vorbete de faptul c Pitagora a nvat, pe lng limba egiptean, i ...cele trei tipuri de
scriere a lor: epistolografic, hieroglific, simbolic, care sunt sau care-i dobndesc propriul sens prin imitaie, sau prin alegorie dup anumite enigme...(Vit. Pyth., 11- 12 ). n
cazul n care vom compara acest pasaj cu textul de mai sus al lui Chaeremon, confuziile
lui Porphyros sunt evidente; v. i traducerea romneasc a Adelinei Piatkowski n: Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, ed. ngrijit de C. Bdili, Iai, 1998, pp.
42- 43; n conformitate cu cele scrise la p. 68, nota 34, reputata elenist A. Piatkowski a
neles, din pcate, tot att din sistemul scrierii hieroglifice, ct i Porphyros !
38
v.
Pentru alte opinii exprimate n Antichitate despre scrierile Egiptului antic, precum i
despre structura scrierii hieroglifice v. lucrarea lui P. Marestaing , Les critures gyptiennes et lAntiquit classique , Paris, 1913.
40
41
v.
42
43
D. Babut, Plutarque et le Stocisme, Paris, 1969, pp. 146- 147; trebuie remarcat faptul
c ntre scrierea primei lucrri, De Pythiae oraculis, i De Iside s-au scurs cca. 20 de ani,
v. C. P. Jones, Towards a Chronology of Plutarchs Works, JRS LVI ( 1966 ), pp. 7273.
44
45
Plutarch ber Isis und Osiris, II, Prag, 1941, pp. 95- 98.
46
47
Ibidem, p. 290.
48
La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 206- 207.
49
50
52
M. -L. Ryhiner, Loffrande du lotus dans les temples gyptiens de lpoque tardive,
Bruxelles, 1986, p. 208, nota 41; n monumentala lucrare Valeurs phontiques des signes
hiroglyphiques dpoque grco-romaine, vol. I, Montpellier, 1988, No. 303, p. 20 sunt
notate valorile fonetice w, kha i khau.
53
54
55
Ibidem, p. 21.
56
v. PGM XII, 87- 88 n: H. D. Betz ( ed. ), The Greek Magical Papyri in Translation,
60
82
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 124- 125; 130- 131.
62
Ibidem, pp. 130 sqq.; C. Froidefond, Isis et Osiris, Paris, 1988, pp. 185 sqq.; Th.
Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, II, Prag, 1941, pp. 90 sqq.; P. Marestaing, Les
critures gyptiennes et lAntiquit classique, Paris, 1913, pp. 78 sqq.
63
64
dorim s traducem cuvnt cu cuvnt acest termen atunci am avea expresia fr ochi. n
epoca greac se utilizau n scrierea hieroglific termenii br/bl a vedea, cf. P. Wilson, A
Ptolemaic Lexikon, Leuven, 1997, p. 322 i iwty fr, Ibidem, p. 57.
65
L. Strk, Nilpferd, n: Ld IV, col. 504, nota 1: alte denumiri ale hipopotamului au
v. relatrile lui Diodor, I, 35; Pliniu, HN VIII, 95; Ael., NA V, 53; v. i A. B. Lloyd,
Herodotus Book II. Commentary 1- 98, Leiden, 1976, pp. 311- 312. C. Froidefond, Isis
et Osiris, Paris, 1988, p. 284 a scos n eviden raportul religios dintre hipopotam i cuvintele lips de pudoare, precum i desfru.
67
Idem, Les principes de la cryptographie gyptienne, CRAIBL, 1953, pp. 355- 364. Th.
Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, II, Prag, 1941, p. 153 pe lng faptul c n-a recunoscut exact hieroglifele la care s-a referit Plutarch, a oferit o ncercare de interpretare
fonetic a acestora n mare parte greit.
68
69
Chaeremon Egyptian Priest and Stoic Philosopher 2, Leiden, 1987, Fragm. 19 D, pp.
32- 33.
70
Griffiths, op. cit., p. 423: but enough is right to show that he ( el se referea la Plu-
tarch) was in contact with a source to which the hieroglyphs were not unfamiliar i C.
Froidefond, op. cit., p. 284.
71
6`
6`F
`F:
F:@
:@H
@H.
83
72
73
74
p. 30.
75
Isis et Osiris, Paris, 1988, p. 305, nota 5; v. i R. Eisler, Platon und das aegyptische
77
W. Erichsen, Demotische Orakelfragen, Hist. Fil. Medd. Dan. Vid. Selesk 28, no. 3
(1942), p. 3.
79
Dezvluirea lucrurilor ascunse, explicaia pasajelor obscure... de ctre protecia lor nobil. Explicaia a ceea ce e emanat de la zei, strmoi nobili, tradiiile sacre din nomele
Egiptului de Sus i de Jos...(descoperit pe) pe un sul de piele n templul lui Osiris, primul
ntre cei din Vest, zeul cel mare, stpn al Abydosului..., v. E. Iversen, op. cit., p. 14.
81
kian, Bucureti, 1963, VIII. 3, p. 395; comentnd acest pasaj, p. 699, nota 10, A. Frenkian a scris cu mult discernmnt: Dac a stat mai mult vreme n Egipt (cel puin cteva luni) i a avut contact cu preoii, nu este exclus ca Pitagora, ca un grec inteligent i
iscoditor, s fi nvat s vorbeasc puin egipteana, dar nu i s citeasc hieroglifele.
85
P. Marestaing, Les critures gyptiennes et lAntiquit classique, Paris, 1913, pp. 105
sqq.
86
(Diog. Laert. 8. 89), in : Idem, Atlantis and Egypt, Cardiff, 1991, pp. 31- 35.
84
87
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 130 -131 i docu-
mentatele analize ale acestor nume de origine egiptean la pp. 286- 287.
88
Dup K. Ziegler, Plutarchos, n: PW XXI/1, Stuttgart, 1951, col. 655, dac Plutarch ar
fi stat mai muli ani la Roma probabil ar fi nvat limba latin mult mai bine.
89
F. Buffire, Les mythes dHomre et la pense grecque, Paris, 1956, pp. 61- 65.
91
93
94
v. variantele prezentate de ctre J. G. Griffiths, Osiris, n: Ld, IV, coll. 624- 625 ,
apoi D. Lorton, Considerations on the Origin and Name of Osiris , Varia Aegyptiaca,
San Antonio, 1( 1985 ), pp. 113- 126 i E. Hornung, Les dieux de lEgypte. Le Un et le
Multiple, Monaco, 1986, p. 57.
95
96
Ibidem, p. 11.
98
v. ultima dat H. J. Thissen, Zum Umgang mit der gyptischen Sprache in der gri-
102
103
op.cit. , p. 106.
104
K. Sethe, Amun und die Acht Urgtter von Hermopolis, Berlin, 1929, pp. 87 sq.
85
105
S. Sauneron, n: BIFAO 51( 1952 ), pp. 49- 51 unde autorul implica folosirea verbu-
lui (j)mj. n ( a se pronuna imeni. en )vino! , iar exemplele cele mai timpurii dateaz
din timpul dinastiilor XVIII- XXIII; v. i cuvintele copte amwini (B), amoini (F), cf.
A. Erman, NG, . 362; G. Fecht, Wortakzent und Silbenstruktur, Glckstadt, 1960, .
252.
106
107
108
109
110
111
112
86
CAPITOLUL IV
86
fost preoii mari ai templelor acelor vremi, care n paradisul lor ales, cu siguran n-ar fi consfinit s vorbeasc cu un grec indiscret, ci mai degrab
preoii de rang inferior 3.
Este binecunoscut faptul c prezena interpreilor este atestat n Antichitate n ri locuite de popoare care au vorbit limbi diferite i n zonele n
care s-a dezvoltat o activitate comercial internaional intens 4.
Herodot ne-a relatat despre originea acestora n Egipt: Psammetikos
le-a druit ionienilor i carienilor care-l ajutaser pmnturi unde s se statorniceasc, unii n faa altora, de-o parte i de alta a Nilului... Iat deci c lea druit locurile pomenite, i nc multe altele cte le mai fgduise, ba chiar
le-a mai ncredinat i nite copii de egipteni ca s-i nvee limba elen. Din
cei care au nvat atunci elenete se trag tlmacii de astzi din Egipt 5.
Dup epoca lui Herodot situaia s-a schimbat, deoarece funcia de
D
D:
D:0
:0<
0<,
<,b
,bH
bH din Egiptul greco-roman n-a mai fost rezervat numai indigenilor 6. n Epoca ptolemaic, cu excepia Cleopatrei VII, capabil s converseze cu toi strinii care fceau parte din imperiul condus de ea 7, regii lagizi erau toi vorbitori ai unei singure limbi. n timpul btliei de la Raphia,
Ptolemeu IV Philopator s-a adresat soldailor egipteni prin intermediul unui
interpret 8. n acea perioad anturajul suveranului lagid era monolingv. Spre
exemplu, Apollonios, dioeiketes a lui Ptolemeu II Philadelphos , a fost nevoit s apeleze la serviciile unui interpret pentru a se ntreine cu Sokeus, un
soldat indigen 9. n anumite texte traducerea s-a fcut 6"
6"J
"J
J J
J *
*<
<"
<"J
"J`
J`<
`<, interpretul afirmnd c a fcut tot posibilul pentru a traduce ct mai corect, dar
nu ndrznea s garanteze rezultatul. Probabil, anumite informaii preluate i
de ctre Plutarch se datoreaz unor asemenea situaii.
Chiar i unii egipteni au fost nevoii s apeleze la serviciile unor interprei, deoarece au ignorat limba greac. Arhivele lui Zenon atest exis87
noscut era nevoit s o fac n limba greac, chiar dac n majoritatea cazurilor att expeditorul, ct i adresantul aveau nevoie de un translator 15. Toate
acestea s-au datorat faptului c demotica, la acea dat, a disprut aproape
complet din uzana vieii cotidiene, fiind limitat numai la activitile templelor.
n concluzie se pot afirma urmtoarele: Plutarch cu siguran s-a folosit de serviciile unor interprei pentru a dobndi cunotine referitoare la civilizaia egiptean antic i nainte de toate la Mitul lui Osiris. Nu se poate ti
cu siguran dac acetia au fost greci sau egipteni, cu toate c noi am sugera
prima variant, datorit faptului c probabil Plutarch a vizitat numai Alexandria. Realitile descrise mai sus dup investigaiile lui W. Clarysse, se
refereau, nainte de toate, la zona Fayyum-lui.
Pentru a studia sursele utilizate de ctre Plutarch n scrierea operei sale De Iside, J. Hani
16
iniiat Plutarch n misteriile lui Osiris sau ale zeiei Isis ? Desigur, n cazul
unui rspuns afirmativ, Plutarch ar fi descris n opera sa experiena personal, iar ca atare multe dintre ntrebrile legate de sursele utilizate de el i-ar fi
gsit rezolvarea. Avnd n vedere faptul c rspunsul la aceast ntrebare
este incert
17
89
alte surse
18
19
. Se pune ntre-
G. Griffiths, nu-l include pe Chaeremon printre posibilele surse, nu nseamn c van der Horst are dreptate. Argumentele prezentate i de noi sunt n
conformitate cu justeea afirmaiilor lui J. Hani. Totui, nu tim din ce motive Plutarch nu l-a citat pe autorul alexandrin.
Dac analizm sursele lui Plutarch, ele se pot mprii n mai multe
categorii.
1. Autori care nu s-au dedicat n mod special studiului unor aspecte
ale civilizaiei egiptene.
Printre acetia i-am numi pe Theopompos din Chios i Xenophan
din Colophon. Primul ( 378- 321 . Hr.), elev al lui Isocrates, a fost istoric i
retor, iar lucrrile sale au fost utilizate direct sau indirect pentru informaii
privind zoroatrismul ( 47, 370 B ) i pentru afirmaia c popoarele din vest
numesc iarna Cronus, vara Aphrodite, iar primvara Persephone ( 69, 378
E). Xenophan din Colophon ( 570- 480 . Hr.), filosof i poet, a fost citat
destul de ironic de ctre Plutarch referitor la maniera n care egiptenii i
priveau zeii: dac ei cred n zei, s nu-i jeleasc; dac o fac s nu-i mai numeasc zei...( 70, 379 B ).
2. Autori care se refer ocazional la istoria sau mitologia Egiptului antic .
Anticleides, un istoric athenian din secolul III . Hr., a fost autorul
unei Istorii a lui Alexandru , iar n lucrarea ntoarcere acas se pare c a
practicat o filosofie apropiat lui Euhemeros. Plutarch i atribuie afirmaia c
zeia Isis a fost fiica lui Prometheu, precum c ea a fost mritat cu Dionysos
( 37, 365 F ).
Archemachos din Eubea
24
91
rite ri, fapt amintit i de ctre Plutarch ( 27, 361 E: Sarapis = Pluto i Isis =
Persephone ).
Castor din Rhodos, un scriitor din secolul I . Hr. 25, a elaborat lucrarea Despre Nil , din care Plutarch a preluat informaia cu privire la cei care
pecetluiesc boii ce urmeaz a fi sacrificai ( 31, 363 B ).
Deinon din Colophon 26, secolul III. . Hr., a fost autorul unei aprecia-bile lucrri despre peri, intitulat Persica; aceasta ar fi fost sursa lui Plutarch despre regele persan Okhos, cel care ar fi sacrificat taurul Apis ( 31,
363 C ).
Phylarchos 27, scriitor din secolul III . Hr., autorul unei Istorii n 28
de cri, a fost citat de ctre Plutarch, care-i ridiculiza afirmaia conform creia Dionysos ar fi fost primul care a adus n Egipt, din India, doi tauri: Apis
i Osiris 28.
Socrate din Argos / Khos 29a fost grammaticul din a crui oper s-a
inspirat Plutarch pentru a redacta paragraful 35 din De Iside.
3. Autori care au scris genuri devenite clasice n epoca elenistic: Aegyptiaca, Teologie egiptean sau Despre Nil .
Ariston 30, un filosof peripatetic contemporan cu Strabon, care a scris
despre Nil 31, i-a furnizat lui Plutarch informaia conform creia egiptenii
l-au numit pe fiul lui Zeus i al zeiei Isis ( adic pe Dionysos ) Harsaphes,
nu Osiris ( 37, 365 E ).
Aristagoras din Milet, din secolul IV . Hr., autorul unei Aegyptiaca
n cel puin dou cri 32 i-a exprimat prerea despre abstinena preoilor de
la sarea provenit din mare sau din lacuri srate. Plutarch l-a criticat, afirmnd: a crede, cum face Aristagoras, c sarea este impur, deoarece multe
creaturi mici mor n procesul de cristalizare dup ce au fost prinse, este o
prostie( 5, 352 F ).
92
Euhemeros din Messina 33, secolul IV . Hr., a fost autorul unei lucrri care purta titlul de Inscripia Sacr n cadrul creia a identificat zeii cu
oa-meni divinizai; printre aceste zeiti, Euhemeros a amintit i civa egipteni. Plutarch a avut o atitudine critic la adresa euhemerismului ( 22, 359 D;
24, 360 D-E ).
Leon din Pella 34, contemporan cu Hecateu din Abdera, a scris o carte
Despre zeii Egiptului
35
ceea ce reiese i din constatarea lui Plutarch: ...Leon, cel care reduce divinul la nivelul uman ( 23, 360 A ).
Hellanicos din Lesbos 36 ( secolul V . Hr. ) a fost autorul unei vaste
cronici care cuprinde i Aegyptiaca , n cadrul creia a oferit informaii despre teritoriul Egiptului, legile existente, orae i religie. Plutarch s-a inspirat
din lucrarea sa, prelund o afirmaie referitoare la faptul c preoii au pronunat numele lui Osiris, Hysiris ( 34, 364 D ).
Heracleidos din Pont 37 ( 338- 310 . Hr. ), adept al filosofiei lui Platon, s-a bucurat de mult ncredere din partea lui Plutarch 38. Autorul n discuie, n lucrarea Despre Oracole, a ncercat s stabileasc legturi ntre zeii
greci i cei egipteni. n De Iside el a preluat informaia lui Heracleidos conform creia oracolul din Canopus ar fi fost cel al lui Pluto ( 27, 361 E- F).
Hermaios 39, care a trit probabil n secolul I d. Hr., a elaborat lucrarea Despre egipteni . Plutarch a preluat de la acesta interpretrile numelui lui
Osiris, respectiv cel puternic ( 37, 365 E ) i binefctor ( 42, 368 B ).
4. Sursele principale ale lui Plutarch
Dei cei trei autori, a cror influen asupra lui Plutarch va fi dezbtut n continuare, fac parte din categoria de mai sus, i vom trata separat datorit ponderii pe care au avut-o n elaborarea lucrrii De Iside. Ordinea
prezentrii acestora va continua s fie alfabetic.
93
Eudoxos din Cnidos ( 408- 355 ) 40a fost faimosul matematician, astronom, medic, filosof, retor, istoric i geograf care a petrecut 16 luni n
Egipt sub domnia lui Nectanebo, ntre 380- 381, unde a beneficiat de nvturile lui Khonuphis din Memphis ( De Iside, 10- 354 A ). Plutarch avea
cunotine despre lucrarea lui, n jurul lumii ( De Iside, 6- 353 C; Non posse
suav., 1093 C ), care cuprindea i Aegyptiaca 41. Citatele referitoare la Eudoxos din De Iside sunt prezentate n continuare. n 6, 353 B- C citim: Din
aceste motive ei cred c beia i scoate din mini pe oameni i i nnebunete,
deoarece au fost umplui, n timp ce beau, cu sngele strmoilor lor. Eudoxos, n Cartea a II-a din a sa Descriere a lumii spune c aceste afirmaii
sunt fcute de ctre preoi. Celebrul gnditor al Antichitii ne-a oferit informaii i despre Busiris: ... n timp ce multe morminte ale lui Osiris exist
n Egipt, corpul lui se afl la Busiris. Acesta a fost i locul de natere al lui
Osiris. Dup spusele lui, totui, Taposiris nu necesit nici o explicaie atta
vreme ct numele n sine nseamn mormntul lui Osiris ( 21, 359 B-C ).
Relaia dintre Typhon i poligonul cu 56 de laturi este descris n 30, 363 A.
Despre Isis i viaa sexual, Plutarch meniona: ...Eudoxos afirm c Isis
este un arbitru n problemele de iubire sexual (52, 372 D ). Plutarch a relatat i o alt afirmaie cu privire la Zeus i imposibilitatea lui de a merge:
Eudoxos afirm despre Zeus c egiptenii relateaz n miturile lor c picioarele sale au fost lipite astfel c el nu putea s mearg i a petrecut timpul
n izolare; i Isis, tind i separnd aceste pri ale corpului acestuia, l-a nzestrat cu o micare uoar ( 62, 376 C ). Desigur, acestea sunt referinele
directe la Eudoxos din Cnidos, dar Plutarch i-a datorat mult mai mult.
Hecateus din Abdera 42 a fost contemporan cu Ptolemeu I Soter, scriind o lucrare intitulat !
!(
(
(B
BJ
BJ4
J4"
4"6
"6V
6V, n care a socotit c zeii nu sunt dect
suverani divinizai sau elemente personificate. Acest raionament a fost
94
44
sunt mult mai numeroase dect cele menionate direct. Autorul francez a
propus urmtoarele preluri, nemenionate de ctre Plutarch, pe care , din
cauza importanei lor, le vom reproduce n cele ce urmeaz. n primul rnd
se pare c Hecateu din Abdera este la originea afirmaiei cu privire la poarta
de bronz a templului din Memphis al lui Apis ( 29, 363 C ). O alt posibil
afirmaie preluat de la Hecateu este cea n conformitate cu care Apis a fost
considerat imaginea sufletului lui Osiris ( 29, 363 C ) 45. Apoi, explicaiile
referitoare la cultul animalelor ar fi de aceeai provenien ( 72, 380 A- C ).
Desigur, Plutarch n-a preluat toate informaiile oferite de ctre Hecateu din
Abdera fr un spirit critic; avem n vedere mai ales concepia teologic
naturalist a acestuia. Oricum, sursele lui Hecateu pot fi considerate sigure i
credibile, astfel nct Plutarch a avut posibilitatea de a prelua informaii corecte despre egiptenii antici.
Manethon din Sebennytos
46
cipala surs pentru Plutarch n elaborarea lui De Iside 47. Dac inem cont de
faptul c Manethon era un egiptean 48 elenizat, dar nainte de toate un hierogrammateus din Heliopolis n timpul domniei primilor doi regi Ptolemei 49,
afirmaia de mai sus este pe deplin justificat. Manethon a scris cel puin trei
95
Plutarch
98
NOTE
La religion gyptienne dans la pense de Plutarch, Paris, 1976, pp. 12- 13.
Die Glaubwrdigkeit von Herodots Bericht ber gypten im Lichte der gyptischen
cf. tr. lui F. Van-tef, in Herodot. Istorii I, Bucureti, 1961, pp. 201-202 = II. 154.
Dup A. B. Lloyd, Herodotus. Book II. Commentary 99- 182, Leiden, 1988, p. 137:
This group must have become an important source of information on Eg. history and
civili-zation but, if modern Eg. linguistic facility is any guide, such formal measures
would hardly have been necessary; v. i S. Donadoni, Gli Egiziani e le lingue degli altri, in: EVO 3 ( 1980 ), pp. 1- 14.
W. Peremans, Les D:0<,H dans lEgypte grco-romaine, in: Das rmisch-
byzantinische gypten, Mainz/Rhein, 1983, p. 11, nota 4, unde ofer lista numelor acestora, subliniind c poate numai unul era de origine egiptean.
7
10
Cl. Praux, Les Grecs en Egypte daprs les archives de Znon, Bruxelles, 1947, pp.
69- 70.
11
H. C. Youtie, Because they do not Know Letters, ZPE 19 (1975 ), pp. 101- 108.
12
13
Egyptian Scribes writing Greek, CdE LXVIII ( 1993 ), pp. 186- 201.
99
14
Ibidem, p. 201.
16
17
Exist anumite expresii relative la disciplina arcani utilizate de ctre Plutarch ( 35, 364
E; 21, 360 F; 28, 362 B ), dar acestea nu pot fi considerate mrturii gritoare. tim c att
el, ct i nevasta lui, au fost iniiai n misteriile lui Dionysos ( v. Cons. ad uxor., 10;
Quaest. conv., IV, 6 ), apoi n De Iside, . 28 vorbete de o echivalare ntre Dionysos i
Osiris, dar toate acestea, dup opinia just a lui J. Hani, op. cit., p. 12: ...on ne peut affirmer que Plutarque fut initi aux mystres gyptiens, et on ne peut pas non exclure cette
hypothse. cf. i C. Froidefond, Isis et Osiris, Paris, 1988, pp. 46- 47 i nota 1 de la p.
47.
18
Ne-am referit desigur la Cartea a II-a, v. n acest sens II. 4: 354 A-B; 355 D-E; II. 11:
367 A; II. 12: 364 C; 367 B; II. 37: 352 C-F; 353 C; II. 38: 363 B-C; II. 42: 354 C; 356
B; 380 E; II. 46: 380 E; II. 47: 353 F; II. 48: 365 B; II. 69: 371 D; 381 B; II. 78: 357 F;
II. 79: 357 E; II. 81: 352 C; II. 91: 356 D; II. 144: 356 B; II. 145: 361 E; II. 156: 355 E;
356 D; 365 E, v. W. C. Helmbold, E. N. ONeil, Plutarchs Quotations, Oxford, 1959,
p. 35.
20
21
la p. XIX.
24
25
26
FHG II, 88 sqq. i E. Schwartz, Dinon No. 2, n: PW V, 1905, col. 654; dup W. C.
Helmbold, E. N. ONeil, Plutarchs Quotations, Oxford, 1959, p. 23, Deinon sau Dinon,
tatl lui Cleitarchus din Alexandria, a fost utilizat n opera lui Plutarch de nc opt ori.
27
28
anume:z+
z+B
+B4
B4J
4J@
J@:
@:Z
:Z :
:2
24
246
46Z
6Z, v. FHG 1, 335- 358 i FGrH 2 A, 166 sqq.
29
v.
30
31
H. L. Jones, The Geography of Strabo, vol. VIII, Cambridge- London, 1982, p. 21:
...va fi suficient s-i amintesc numai pe cei doi care n vremea mea au scris o carte despre Nil, m refer la Eudoros i Ariston, filosoful peripatetic( =XVII. 1. 5, C 790 ).
32
v.
33
34
35
FHG II, 98- 100; Plinius, NH 36. 12.79; Aelian, NA 11. 10.
36
37
38
39
40
F. Hultsch, Eudoxos No. 8 , n: PW VI, 1909, coll. 930- 950; J. Hani, La religion
Dup J. Hani, op. cit., p. 17, nota 8 s-au pstrat fr. 38, 42, 54, 60- 65, cf. i F.
43
Muli cercettori au subliniat ideea conform creia cartea I din Biblioteca Istoric a lui
101
44
45
ia cuvntului P,
P,<
,<`
<`F
`F4
F4D
4D4
D4H
4H ( 37, 365 E ).
46
47
principalele traduceri i comentarii utilizate de noi, adic pe cele ale lui Th. Hopfner
Acest fapt ne este dovedit inclusiv de etimologia numelui, n legtur cu care exist mai
multe ncercri de explicare. Dup W. Spiegelberg, n: OLZ 31( 1928 ), pp. 146- 148
numele lui ar proveni din expresia egiptean Adevrul lui Thoth ( maat en djehuti n
egiptean). Dup J. ern, n: Miscellanea Gregoriana, 1940, pp. 57- 61 egipteana
mjnw
mjnw
Htr
Htr ( citete: minew- heter ), cu semnificaia de grjdar; ntr-adevr, pentru
aceast form exist o paralel copt
K.- Th. Zauzich, n: Ld II, col. 1200 i W. Otto, Priester und Tempel im hellenis-
W. G. Waddell, op. cit., pp.188- 202. Probabil lucrarea Despre prepararea khyphi-ului
F. Jakoby, Hekateios No. 4, n: PW VII, 1912, col. 2765 unde se afirm c att
Hecateu din Abdera, ct i Manethon au fost cunoscui lui Plutarch prin intermediul unor
sinteze antice; J. G. Griffiths, op. cit., p. 81 a exclus i el posibilitatea ca Plutarch s fi
citit opera lui Manethon. J. Hani, op. cit., p. 19 a exprimat o prere contrar celor doi,
mai mult l citeaz pe M. Wellmann, Aegyptisches, Hermes 31 ( 1896 ), pp. 221 potrivit
cruia paragrafele 12- 19 din De Iside conin ideiile lui Manethon. Dup autorul francez
exist asemnri nu numai n detalii mais des dveloppements entiers du de Isi-de qui
remontent Manthon(loc. cit.).
102
52
J. Hani, op. cit., p. 17, nota 6: Apollonides Horapion, Philostos din Naucratis, As-
54
J. Hani, op. cit., p. 13 unde respinge opinile emise de aprtorii tezei Quellenfor-
schung; n schimb, recent J. P. Hershbell, n: ANRW II / 36. 5, 1992, pp. 3340- 3342 a
readus n discuie problematica caietelor de note( B
B@
B@:
@:<
:<Z
<Z:
Z:"
:"J
"J"
J" ), prin intermediul
crora Plutarch ar fi consemnat anumite citate, rezumate sau chiar comentarii personale
referitoare la unele lucrri. C. P. Jones, Plutarch and Rome, London, 1971, p. 84 n-a exclus nici folosirea de ctre Plutarch a unor ajutoare, care aveau menirea de a strnge pentru maestrul lor citate din diferite opere. Dup Hershbell, loc. cit., p. 3342, anumite informaii care par a fi vagi sau imprecise se datoreaz faptului c Plutarch le-a citat din
memorie.
55
56
57
103
naraiune autentic, ci un ritual. n ceea ce privete episodul referitor la Horus i Seth redat ntr-un papirus de la Illahun, Assmann consider c acesta
era mai degrab un descntec magic, dect o naraiune 6.
Datorit importanei pe care o prezint n cercetarea egiptologic, vom
analiza, n cele ce urmeaz, mai pe larg teoria lui J. Assmann.
Cercettorul german constat c noiunile de mit i mitic sunt utilizate inadecvat n egiptologie, ele putnd fi nlocuite de cele mai multe ori
cu alte concepte, mai puin ipotetice, fr a pierde din expresivitate. Printre
aceste noiuni nlocuitoare se numr: lumea de dincolo de moarte, cerul i lumea zeilor.
J. Assmann prezint amnunit raportul dintre mit, pe de o parte, i
lumea zeilor, ritual, expresie mitic, pe de alt parte. El reuete s
delimiteze mai exact noiunea de mit de cele trei concepte apropiate menionate i, astfel, s se apropie de o definiie mai exact a noiunii de mit.
Formarea mitului este considerat ca un proces ce apare abia n Regatul Mijlociu, sau mai sigur n Epoca Imperiului, i continu nentrerupt pn
la sfritul istoriei egiptene 7. Doar ntr-un singur caz el recunoate c ntrunul din paragrafele Textelor Piramidelor ar putea fi vorba de elemente ale
mitului lui Osiris 8.
J.Assmann identific trei caracteristici constitutive ale mitului i
anume:
a). coerena narativ , b). ancorarea n spaiu i timp i c). schimbarea constelaiilor de persoane.
a). Se poate vorbi despre mituri atunci cnd ele exprim sau nareaz
lumea zeilor n forma ei 9 i atunci cnd un eveniment este reprezentat ca
episod mitic legat de o povestire 10. n finalul expunerilor sale, vorbete de
mit folosind noiunile de genotext i fenotext 11.
104
105
b). Assmann consider c ancorarea unei povestiri ntr-un trecut nedefinit (de exemplu acel a fost odat al basmelor noastre ) aduce evenimentele din sfera repetiiei, care este caracteristic ritualului, n sfera prezentului , proprie mitului 14.
Dar, dei mitul aparine n general trecutului, ancorarea lui spaial i
temporal n lumea zeilor nu este ntotdeauna explicit, putnd fi constatat
doar indirect prin analizarea textelor.
c). n fragmentul Mit versus lumea zeilor 15, Assmann s-a pronunat
hotrt mpotriva unei aezri pe acelai nivel a celor dou concepte citate n
titlu, aa cum susinea S. Schott . El consider c simpla alturare a lui
Osiris, Isis i Horus reprezint o constelaie de personaje din lumea zeilor,
dar n nici un caz un mit. Dup Assmann o constelaie presupune anumite
interaciuni sociale preluate din lumea real, ca de exemplu, comportamentul
106
108
Deci, ncepnd cu dinastia a V-a se poate presupune existena legturilor de aciune n lumea zeilor, considerate n deplintatea sensurilor mituri 19.
J. Baines a respins, pe bun dreptate, concepiile lui S. Schott, E. Hornung i J. Assmann conform crora pentru a elabora un mit era absolut necesar prezena unor zeiti antropomorfe
20
implicit i n Egiptul faraonic, animalele pot fi ori subiect al aciunii, ori mitul conine i personaje zoomorfe; mai mult, n epoca sincretismului trziu al
religiei faraonice sunt prezente n calitate de personaje principale ale miturilor inclusiv diviniti heteromorfe.
Este un fapt binecunoscut c n limba greac cuvntul :
:2
2@
2@H
@H este nrudit cu verbul :
:2
2X
2X@
X@:
@:"
:"4
"4 a produce, a povesti. La origine substantivul de
mai sus nu semnifica raporturile dintre zei, ca atare n Odyssea ntlnim i
semnificaia de cuvnt (Od., XI / 561/).
Trsturile istorice ale mitului au aprut n Epoca Elenistic. Autorii
greci au conferit miturilor orientale i implicit celor egiptene antice, trsturi
greceti. Spre sfritul secolului IV . Hr., Hecateu din Abdera i Euhemeros
au ncercat s ofere o explicaie raional a miturilor, considerndu-le ca
povestiri despre oameni de rang superior 21. Ideea este elenistic, conform
creia numai acele fapte mitice care indic trsturi istorice sunt comprehensibile 22. Este foarte posibil ca prototipul acestei modaliti de gndire s fi
fost cel egiptean antic.
mit- istorisit din Egipt este o povestire cuprins pe naosul descoperit la elArish, datnd din timpul domniei lui Nectanebo I 24. n cazul Egiptului antic,
mitul- istorisit s-a dezvoltat n momentul n care indigenii au avut deja o legtur stabil cu grecii. n Epoca Elenistic a Egiptului sensurile colective
au fost nlocuite cu cele individuale. Egiptenii instruii n-au rmas strini
109
fa de aceste idei. Istorisirea miturilor s-a dezvoltat dup ce ideile elenismului s-au rspndit n Egipt, iar n timpul dominaiilor persane, egiptenii au
acceptat ideile grecilor ca un sentiment al eliberrii lor fa de jugul persan 25.
La egipteni nu exista o interdicie n privina relevrii imaginii unui
zeu, dar se constat o deosebire net ntre imagine i forma real, cea din
urm neprezentat oamenilor de rnd dect n cazuri excepionale.
n Lumea de Apoi era posibil ca egipteanul s vad forma real, deci
zeul nsui, ns pe pmnt cel credincios trebuia s se mulumeasc cu
imagini i intermediari i s triasc cu dorina nesatisfcut de a vedea
perfeciunea zeului 26.
Pentru simplul adorator se confunda imaginea divinitii cu zeul, iar
preoii considerau imaginea divinitii un intermediar ntre om i divinitate.
Oamenii puteau deveni copii ai zeilor odat cu naterea lor sau puteau dovedi c sunt imagini ale zeilor prin aciunile ntreprinse 27.
Faraonul era primul fiu, prima imagine a zeului creator i aproape
toate comentariile egiptene despre om n calitate de imagine a zeului se refereau la el. n epoca piramidelor (de la dinastia a IV-a), regele era fiul
zeului solar, ns ncepnd cu Regatul Mijlociu, faraonul devine imaginea
divinitii.
Imaginea zeilor era o realitate distinct pentru egipteni i ca urmare
necesita respect i veneraie.
Forma de manifestare a zeilor i trsturile acestora nu sunt constante,
ci ele se dezvolt i se modific de-a lungul istoriei egiptene. Zeii sunt pentru egipteni forele care explic lumea i nu trebuie s le cerem elucidarea
acestor fore, deoarece ele transmit informaii ntr-un limbaj specific mitului.
Fiecare mit nu relev i nu interpreteaz dect o parte a realitii, ns zeii
110
36
37
, este lipsit de
43
degrab acea ezitare de care am vorbit mai sus caracterizeaz opinia lui Plutarch despre mituri, care dezvluie ni crdulit excessive, ni scepticisme
systmatique 44.
112
49
113
52
lui Horus, iar ochiul furat i-a fost retrocedat. Dup ce i-a recuperat ochiul,
Horus l-a prezentat faraonului, acesta din urm identificat cu zeul Osiris:
Horus i-a recuperat ochiul de la Seth, oferindu-i ie ( adic faraonului)
( Pyr. . 591) 53. Ochiul a devenit pentru faraon un mijloc prin care el urma
s fie protejat de actele violente ale lui Seth: O , Rege, am venit i i aduc
ochiul lui Horus, ca s-i ngrijeti faa cu el, ca el s te curee, ca parfumul
lui s fie pe tine. Parfumul ochiului lui Horus este pe acest Rege, el nlocuiete efluxul tu i te protejeaz de umezeala minii lui Seth...( Pyr. . 2021) 54.
Trebuie subliniat un aspect important al mitului: cu aceast ocazie este
integrat n naraiune i Osiris, deoarece faraonul a fost identificat cu el, iar
Seth devine nu numai inamicul lui Horus, ci i al lui Osiris.
Prin urmare, Seth are o atitudine dumnoas fa de Osiris: O, Seth,
acesta de aici este fratele tu Osiris, care fusese restabilit, cu scopul de a tri
i a te pedepsi; dac el triete, atunci i Regele va tri ( Pyr. . 173) 55.
Osiris a fost masacrat de ctre Seth, dei paragrafele referitoare la acest act criminal al lui Seth sunt mai puin explicite: O, Osiris- Rege, i- l
aduc pe acela care ar putea s te ucid,... un cuit este pregtit pentru el
(Pyr. . 1339) 56.
Naraiunea continu cu relatarea faptului c Osiris a fost atacat pe
pmntul din Gehesti
57
58
. Zeiele Isis i
Nephtys au pornit n cutarea fratelui lor i l-au gsit, urmnd apoi s-l jeleasc 59.
n conformitate cu dou pasaje din Textele Piramidelor , zeul Horus
este acela care-l imobilizeaz pe Seth i-l aduce n faa lui Osiris: Horus l-a
adus pe Seth ie (Osiris), el i l-a dat ie, ngenunchiat sub tine. Puterea lui
este mai mare dect acesta (Pyr. . 1632 ) 60; ...El (Horus) l-a dobort pe
115
Seth pentru tine (Regele-Osiris), legat, tu fiind n posesia ka-ului su. Horus
a poruncit s fie prins pentru tine, tu fiind mai mare dect el 61.
Descntecul [ 356 ] poate fi numit cel al triumfului lui Osiris 62, zeul
Thoth fiind cel care a contribuit la aceast victorie.
Logic urmeaz judecata lui Seth, cel care a fost adus naintea zeilor
din Heliopolis, unde tribunalul divin a fost prezidat de ctre Geb. Principala
acuzaie adus lui Seth a fost violen la adresa lui Osiris 63. n acest episod
Horus nu deine un rol important, deoarece reclamantul i inculpatul erau
Osiris i Seth, iar verdictul s-a pronunat mpotriva lui Seth: Osiris a fost recompensat cu un vast regat, incluznd cerul i pmntul, Cmpurile din Ialu,
satele lui Horus i cele ale lui Seth, oraele i nomele.
Pe de alt parte, n Textele Piramidelor exist pasaje conform crora
aceast judecat din Heliopolis i avea ca protagoniti pe Horus i Seth, motivul fiind ochiul furat al primului 64.
Un alt episod important se refer la naterea lui Horus. n mitul original se au n vedere cel puin dou aspecte ale acestui fapt: unul astral, n conformitate cu care n urma relaiei dintre Osiris i zeia Isis- Sothis se va nate
Horus- Soped 65. n conformitate cu cealalt variant, zeul -copil, denumit i
Horus-cel-tnr, s-a nscut dup moartea lui Osiris, iar protagonitii n-au
echivalent astral 66.
Ceea ce a reieit clar este faptul c n Textele Piramidelor beneficiem
de fapt de relatarea a dou mituri: cel al lui Horus i cel al lui Osiris.
n vrajba dintre Horus i Seth cei doi protagoniti sunt frai, iar n episoadele care relateaz cearta dintre Osiris i Seth, ultimul devine unchiul lui
Horus i fratele lui Osiris
67
Un alt aspect interesant, copilul din Mitul lui Osiris este diferit de
puternica zeitate care este capabil s-l mutileze pe Seth din Mitul lui Horus . ntr-un papirus de la Illahun este descris episodul relaiilor homosexuale dintre Horus i Seth, unde Horus nu pare a fi un copil. n conformitate cu
noile pasaje din Textele Pitramidelor descoperite de ctre J. Leclant 70, cei
doi zei sunt de aceeai vrst, iar n episodul homosexualitii iniiatorul
pare a fi Horus.
Dac avem n vedere genealogia celor doi zei, i aceasta difer. Osiris
poate fi fiul lui Atum i Shu, Tefnut, Geb i Nut; este n acelai timp
fratele lui Isis, Seth i Nephtys, iar n cele din urm tatl lui Horus 71. n
cazul genealogiei lui Horus posedm informaii mai puine; el este fiul lui
Nut , Geb i poate al zeiei Hathor 72.
innd cont de faptul c relaia dintre rege i Horus apare deja n timpul dinastiei I, dac nu chiar mai nainte, este logic c vrajba dintre HorusSeth este mai veche dect cea dintre Osiris-Seth 73.
Un alt aspect important n acest sens este faptul c regii primei dinastii
a istoriei faraonice ne sunt cunoscui mai ales prin intermediul numelui - Horus 74. Din punctul de vedere al ideologiei regale, doi faraoni din timpul dinastiei a II-a, adic Seth- Peribsen i Horus- Seth- Khasekhemui, se abat
de la aceast regul. n cazul primului, s-ar putea presupune existena unei
rebeliuni a susintorilor lui Seth, adic o abandonare a vechiului protector
Horus i nlocuirea lui cu o divinitate rzboinic. Se pare c lucrurile au fost
oarecum aplanate, deoarece ultimul faraon al dinastiei, Horus- Seth- Khasekhemui, preia ambele nume (Horus i Seth) n calitate de protectori,
situaie reflectat i n traducerea numelui su : Horus i Seth, cei doi
puternici. n perioada Regatului Timpuriu, Egiptul era o monarhie absolut,
faraonul fiind considerat o ncarnare a divinitii. Teoretic, dar nu i practic,
117
toi supuii erau egali n faa bunului zeu = 3 ( nTr nfr , citete: necer nefer) care, cu excepiile amintite, a fost identificat cu divinitatea Horus 75.
Dup J. G. Griffiths contopirea mitului Horus into the Osirian system
was the deliberate achievement of the Heliopolitan theologians 76. Deja la
sfritul anilor 40 ai secolului nostru, A. Scharff
77
a recunoscut existena a
dou cicluri mitice i faptul c legenda lui Horus era de esen istoric. Egiptologul german a argumentat c Horus n-a fost inclus n Eneada de la Heliopolis, deoarece teologii din localitatea amintit erau mult mai interesai de
zeii naturii, dect de povestiri avnd un caracter istoric. De aici a ajuns la
concluzia c unificarea celor dou mituri a avut loc puin dup epoca crerii
sistemului bazat pe enead, adic n prima jumtate a Regatului Vechi.
Dup J. G. Griffiths
78
liopolis rezid n alte motive. Divinitatea n cauz a fost identificat cu regele aflat n via. Funcia de baz a curii zeilor din Heliopolis 79 era de a
se pronuna asupra drepturilor divine ale regelui pmntesc; judectorii
aveau echivalentul lor mitic n corporaia zeilor care judecau cererile lui Horus i ca atare, Horus nu putea fi unul dintre judectori.
Teologii templelor egiptene n-au uitat niciodat vechile texte, care au
fost mbogite n continuu cu noi elemente. Ca atare, afirmaia cercettoarei
G. Englund conform creia preoii n-au studiat i interpretat un text de
baz, din contr au creat altele noi
80
85
protecia fiului din pntecul meu, el a creat o protecie pentru el n acest pntec al meu, deoarece el tia c el (Horus) este motenitorul lui Osiris. A fost
asigurat protecia oimului din interiorul acestui pntec al meu de ctre
Atum- Re, stpnul zeilor ! .
nainte de natere, zeia Isis prezint ftului cteva instruciuni: Vino
i iei pe pmnt, ca s poi impune respect, nct urmaii tatlui tu Osiris
s te slujeasc; astfel ca eu s pot determina numele tu, nct s ating orizontul , trecnd peste fortreele Cetii-Celui-cu-numele-ascuns 86. Iei prin
for din interiorul trupului meu, cnd fora-de-agitaie a cuprins trupul meu,
cnd fora-de-agitaie i-a atins limitele, apari n lumina soarelui.
Noua zeitate este ateptat cu nerbdare: O, oimule, fiul meu Ho-rus
! Stabilete-te n aceast ar a tatlui tu Osiris, prin acest nume al tu de
oim, peste fortreele Cetii-Celui-cu-numele-ascuns!....
n cele din urm, urmaul lui Osiris i face apariia pe lume: O, zei !
Privii-l pe Horus ! Sunt Horus-oimul care se afl deasupra fortreelor Cetii-Celui-cu-numele-ascuns. Zborul meu a atins Orizontul, i-am depit pe
zeii cerului, astfel c mi-am stabilit locul mai sus dect cei Vechi. Agresorul
(=Seth) nu poate atinge nici primul meu zbor, astfel locul meu este departe
de Seth, inamicul tatlui meu Osiris. Am traversat drumurile eternitii ctre
apus, dup ce m-am ridicat prin zborul meu. Nu exist zeu care s m poat
egala, astfel c acum m pot rzbuna fa de inamicul tatlui meu Osiris, cel
care va fi pus sub sandalele mele prin intermediul numelui meu de Rzbuntor. Sunt Horus, nscut de Isis, a crei protecie a existat n interiorul ovarului ! Nu pot fi atacat de suflul de foc al gurii tale, nici ceea ce afirmi m120
potriva mea nu m poate atinge ! Sunt Horus, prea departe de oameni i zei !
Sunt Horus, fiul lui Isis ! .
S rmnem n cadrul aceleiai teme, adic al naterii i al creterii
copilului divin. Prin intermediul unor texte gravate pe statui i stele magice
vom afla amnunte n legtur cu acest episod al Mitului lui Osiris . CopilulHorus, cel neajutorat, a fost considerat de ctre vechii egipteni prototipul tuturor pacienilor, iar fora magic a zeiei Isis ntruchipa modelul ajutorului
medical 87. Unul dintre cele mai reprezentative monumente n acest sens este
cel denumit Stela lui Metternich , datnd din timpul domniei lui Nektanebo II i ridicat n cinstea preotului Nesu-Atum 88.
Ceea ce este semnificativ n contextul studiului nostru se leag de
nceputul Descntecului XVI al stelei 89: Sunt Isis, cea nsrcinat cu copilul ei, cea care l-am purtat pe Horus cel divin i i-am dat natere lui Horus,
fiul lui Osiris, n cuibul din Khemmis 90. Am fost foarte bucuroas din acest
(motiv), deoarece am vzut n el pe Rzbuntorul tatlui su. L-am ascuns i
l-am tinuit de frica Aceluia ( = Seth). Am traversat Iam-ul
91
cerind tot
93
. Cele din
timpul Regatului Mijlociu, ori transmit n acest sens informaii generale 94,
ori inscripiile lor se refer la elemente ale misteriilor lui Osiris ( v. mai jos).
Mult mai semnificativ este celebrul imn datnd din perioada Imperiului, cca. 1550- 1400 . Hr., pstrat la Muzeul Louvre ( No. C. 286 ) 95. Stela
funerar cintrat a fost ridicat de ctre Amenmes, superintendent al boilor
i soia sa stpna casei, Nefertari. Amenmes, mpreun cu familia lui,
particip la un osp funerar n cinstea stpnei casei, Baket, cea justificat, prilej cu care recit Imnul lui Osiris. Textul este important deoarece
121
prezint o sintez ct de ct complet a Mitului lui Osiris, aa cum era el receptat de ctre clerul theban n timpul dinastiei a XVIII-a.
Lsnd deoparte elementele constitutive ale imnului, cum ar: titlul,
numele, manifestrile, formele locale ale lui Osiris, prezentarea divinitii ca
zeul primordial i calitatea lui de stpn al Universului, vom ncepe analiza
textului de la rndul 9 al stelei. Pasajul n discuie (rndurile 9- 13) ne relateaz domnia terestr a lui Osiris.
(r. 9) El este cel mare, primul dintre fraii si, primul nscut al
Eneadei, cel care a stabilit Maat-ul pe cele dou maluri i cel care i-a instalat fiul n locul tatlui su. El este ludat de tatl su Geb, ndrgit de mama
sa Nut. Este foarte puternic cnd l rstoarn pe cel rebel, cnd cu braele-i
puternice ucide (r. 10) adversarul su. (El este cel care) instaleaz frica n
inamicul (= cel care url) su, anexnd frontierele ndeprtate ale celui ru.
Este hotrt cnd i calc n picioare pe rebeli. Este motenitorul lui Geb n
regatul Celor-dou-ri, cci el (= Geb) i-a vzut meritele; (de asemenea),
i-a cedat conducerea (r. 11) rilor, pentru fericirea lor. El a ncredinat acest
pmnt n mna lui, (ca i) apele sale, vnturile sale, vegetaia sa, toate vitele sale, tot ceea ce zboar, tot ceea ce plutete (n aer), reptilele sale, animalele sale din deert (au fost) cedate (r. 12) fiului (zeiei) Nut, pentru care
Cele-dou-ri sunt mulumite. Urcndu-se pe tronul tatlui su - asemenea
lui Re, cnd se nal spre orizont i aeaz lumina deasupra tenebrelor - el
(= Osiris) a luminat umbra prin cele dou pene ale sale, a inundat Cele-douri ca (r. 13) Aton la nceputul dimineii. Coroana sa a tiat cerul n dou, a
fraternizat cu stelele. (el este) ghidul tuturor zeilor, ideal la comand, ludat
de marea Enead, ndrgit de ctre mica Enead.
Sora i soia lui Osiris, zeia Isis, domnete mpreun cu el: (r. 13)
Sora lui l-a aprat, ea care ndeprteaz inamicii (= crainicii) (r. 14), cea care
122
respinge forele perturbatoare prin formulele gurii ei, cea cu limba subtil,
vorb fr slbiciune, cea perfect n guvernare.
Zeia Isis este cea care va face tot posibilul s-l gseasc pe Osiris, cel
omort, ns trebuie remarcat faptul c textul nu amintete nimic n legtur
cu acel act oribil : (r. 14) Isis- Akhet, cea care i protejeaz fratele, care-l
caut, fr s se oboseasc (r. 15), cea care a parcurs acest pmnt n doliul
ei. Ea nu s-a oprit pn nu l-a gsit....
Urmeaz un episod important al mitului i anume procrearea lui Horus: ( r. 16 ) ( Ea este ) cea care ridic ceea ce este ncovoiat n zeul cu
inima slbit, care a extras smna lui, a procreat un urma, a alptat copilul
n singurtate, fr ca nimeni s cunoasc unde era el.
Zeia Isis este nevoit s fac recunoscut legitimitatea lui Horus la
succesiunea tronului terestru al lui Osiris: (r. 16) ( Ea este cea ) care l-a instalat ( pe Horus), cnd braele sale au devenit puternice, n interiorul cetii
(r. 17) lui Geb. Eneada se bucura ! Vino, ( tu ), fiul lui Osiris, Horus, cel
curajos, justificat, fiul (zeiei ) Isis, motenitorul lui Osiris ! Tribunalul s-a
reunit pentru el, Eneada i stpnul a tot ceea ce exist, stpnii justiiei s-au
unit acolo ( r. 18 ), cei care i ntorc capul din cauza nedreptii. ( Ei ) stau
n cetatea lui Geb pentru a oferi funcia ( regal ) stpnului lor, regalitatea
aceluia cruia ea trebuie transmis. Horus i vocea sa sunt juste !
n conformitate cu urmtorul pasaj, Horus devine stpnul Universului : ( r. 18 ) Funcia tatlui su i-a fost dat i a fost ncoronat ( r. 19 ) din
ordinul lui Geb, lund conducerea asupra celor dou maluri. Coroana a fost
durabil instalat pe capul su ! Pentru a fi proprietatea sa, pmntul a fost
msurat ! Cerul i pmntul sunt sub autoritatea sa...( r. 20 ) Aton se supune
hotrrilor sale, ( ca i ) vntul nordic, rul, inundaia, arborele vieii i toate
plantele....
123
Ultima parte a inscripiei face referiri la recunotina artat de oameni lui Horus: Fiecare este bucuros, inimile sunt vesele, gndurile sunt
vesele, fiecare jubileaz, fiecare ador buntatea lui. Ce plcut este dragostea lui fa de noi ! Buntatea lui nconjoar inimile ! Mare este dragostea lui
n toate piepturile ! Ei au prezentat ( r. 21) fiului zeiei Isis adversarul lui.
Violena acestuia este nimicit ! Rul s-a produs fa de cei care url (= inamicii) ! Cel care a mpins spre violen, destinul l-a ajuns ! Fiul lui Isis i-a
rzbunat tatl, iar numele su a devenit ilustru i binefctor. Fora este pus
la ( r. 23 ) locul ei ! Abundena este restabilit datorit legilor acestuia !
Vocile sunt libere ! Drumurile sunt deschise ! Ce bucuroase sunt cele dou
maluri ! Rul a disprut ! Cel care acuza a fost ndeprtat ! Pmntul este
linitit ( n pace ) sub stpnul su ! Dreptatea a fost restabilit ( r. 24 ) pentru stpnul ei ! Injustiiei i se ntoarece spatele ! Fie ca inima ta s fie bucuroas, Wennefer ! Fiul zieei Isis a luat coroana, iar funcia tatlui su i-a
fost transmis n cetatea lui Geb. Re a zis ( toate acestea ) ! Thoth le-a scris !
Tribunalul divin l-a acceptat ! Iat ceea ce a ordonat pentru tine tatl tu
Geb ! S se fac cum a poruncit el !
Unul dintre cele mai rspndite episoade ale mitului de ctre gndirea
mitic egiptean antic a fost Lupta dintre Horus i Seth . Ideea de a explica
o oarecare realitate prin intermediul a dou entiti opuse este prezent i n
mentalitatea faraonic 96. Horus i Seth au ajuns s ntruchipeze tot ceea ce
este opus n lumea egipteanului. Conflictul dintre cei doi protagoniti se desfoar pe dou planuri: o lupt fratricid, care se ncheie prin mpcarea celor doi, apoi conflictul este motivat de ncercarea fiului ( Horus ) de a- i
rzbuna tatl ( Osiris ), cel ucis de unchiul su ( Seth ) i n urma cruia, el
obine coroana pmnteasc. n ambele cazuri, scopul luptei este obinerea
supremaiei asupra Egiptului.
124
De-a lungul epocilor, cele dou variante, dintre care prima este o reflectare a luptei pentru unificarea celor dou ri ( Egiptul de Sus i de Jos ),
iar cea de-a doua este expresia rzbunrii tatlui ucis i ocuparea tronului
Egiptului, se ntreptrund 97.
Literatura ramessid ne-a pstrat un text important al acestui episod
prin intermediul P. Chester Beatty Nr. 1
98
toria lui Horus. Dei nvins, Seth este totui despgubit: i se va permite s
ia loc n fruntea brcii solare, cu scopul de a proteja Soarele mpotriva
inamicului su permanent, arpele- demon Apophis 100.
Triumful lui Horus, care nsemna pentru egipteni revenirea la starea
de normalitate, dominat de ctre Maat, reprezint ultimul episod al mitului.
Bucuria generat de acest eveniment a fost descris i de textul papirusului
analizat pn acum: Horus s-a ridicat ca stpnitor. Eneada este n srbtoare, iar cerul este n bucurie...ntreaga ar este plin de entuziasm, cnd l zrete pe Horus, fiul lui Isis, aa cum i-a fost transmis funcia tatlui su, a
lui Osiris, stpnul de la Busiris 101.
O serie de texte trzii red anumite episoade legate de Mitul lui
Osiris . Dintre acestea ne vom referi n cele ce urmeaz la o categorie aparte
de texte, ce constituie dup egiptologi Mitul lui Horus. Sub aceast denumire
se neleg cinci texte ( numerotate de la A la E ) mpreun cu reliefurile aferente ale templului de la Edfu
102
texte hieroglifice, gravate pe pereii templului de la Edfu, se refer la conflictul dintre Horus i zeul Seth n anumite ipostaze.
Primul episod constituie Legenda discului naripat i l are ca protagonist pe Horus din Behedet ( Edfu ), cel care a repurtat victorii mpotriva
inamicilor lui Re, acetia din urm identificndu-se deseori cu Seth i adepii
acestuia.
Un alt episod red lupta dintre Horus- fiul lui Isis ( Harsiese ) i Seth,
tnrul zeu fiind ajutat de Isis, de Horus din Behedet i de Thoth 103.
n conformitate cu o alt naraiune, Harsiese, dup ce l-a urmrit pe
Seth din Elephantine, care apare sub forma unui hipopotam rou, l nfrnge
i obine prerogativele regale 104.
126
108
110
109
i episoadele
Parcurgnd De Iside, vom observa faptul c mitul n sine ne-a fost relatat prin intermediul a opt episoade.
Dintre zilele epagomenale, cea de-a treia a fost considerat de regi nefast, motiv pentru care, pn la venirea serii, ei n-au ntreprins nici o activitate.
Paragraful 12 din De Iside se ncheie cu precizarea faptului c Typhon
s-a cstorit cu Nephtys, iar Isis s-a mritat cu Osiris. Ultimii doi s-au iubit
nc nainte de naterea lor, fiind deja unii n pntecul mamei lor. Din iubirea lor se va nate Arueris.
Dup cum am putut observa, naraiunea demareaz cu o scurt teogonie prin intermediul creia aflm de originea i naterea principalelor zeiti
ale ciclului osiriac, n timpul celor cinci zile epagomenale. Ca atare, teologii
care au elaborat naraiunea au ncercat s stabileasc o legtur fireasc ntre
ordinea cosmic i lumea real 112. Este evident c pentru elaborarea acestei
pri a mitului s-au avut n vedere elemente ale cosmogoniei heliopolitane.
Aa cum ne demonstreaz att textele, ct i componentele iconografice ale acestora, egiptenii triau ntr-un univers compus din fiine i nu
din lucruri. Fiecare element al acestuia nu era considerat un simplu component fizic, ci un individ cu o personalitate aparte. Ca atare, cerul nu era o
bolt inert, ci o zei, cea care concepe Soarele n fiecare noapte, dndu-i
natere dimineaa. Duat-ul (= Regatul Morilor) nu era o simpl regiune misterioas prin care trecea noaptea Soarele, ci nsui zeul Osiris.
ntr-un Univers alctuit din fiine vii, actul de creaie i existena nu
sunt produsele unor fore i elemente impersonale, ci rezultatul dorinei i
aciunii individuale. Ca o expresie a acestora, pentru a percepe semnificaia
naraiunii referitoare la naterea Universului, este esenial s nelegem caracterul actorilor ei, respectiv al zeilor.
Totalitatea forelor i elementelor care compun Universul egiptean, pe
lng termenul generic de zei, se poate echivala cu termenul de Enead.
129
Atum (Demiurgul )
Shu (aerul )
Geb (Pmntul )
Osiris
Isis
Tefnut (umiditatea )
Nut (Cerul)
Seth
Nephtys
Aceast schem este o expresie a modalitii de redare a interdependenei i a cauzalitii pe care egiptenii le-au vzut ntre diferitele fore i
elemente ale lumii naturale 115.
130
119
121
Soare, ca cel ndeprtat 122. Sub acest aspect el este deseori denumit Horus al orizontului, adic Harakhti sau Soarele, Horus al orizontului 123.
Dup aceast succint prezentare, absolut necesar nelegerii sistemului cosmogonic heliopolitan, s trecem la identificrile divinitilor, aa cum
sunt ele prezentate de ctre Plutarch n paragraful 12. Sarcina noastr va fi
ngreunat de factori cum ar fi: sincretismul greco- egiptean i existena
unor elemente pur greceti ntr-un context egiptean. Totodat, trebuie remarcat faptul c unii comentatori ai textului n-au gsit ntotdeauna so-luiile
cele mai potrivite 124.
Rhea este Nut, iar Kronos este Geb. Helios este probabil Atum sau Re.
n De Iside . 52, 372 D, Plutarch afirm c Osiris era Soarele. Aceast
echivalare nu este lipsit de exactitate nici n cazul n care avem n vedere
textele egiptene antice. Deseori Osiris a fost conceput ca imaginea pe
131
pmnt a lui Re, iar cum a subliniat J. Zandee : when one speaks of Osiris
as the image of Re in heaven, he is the terrestrial counterpart of Res ba in
heaven
125
126
dintr-un papirus gnostic, n care zeia Nut afirm : Sunt mama zeilor, numit cea cereasc 127.
Cea mai problematic relatare a acestui paragraf const n faptul c
zeia Rhea- Nut a comis un dublu adulter, cu Helios - Atum/ Re i Hermes Thoth. Explicaia lui J. Hani privind actul zeiei Nut ca fiind un secret teologic 128 ni se pare forat. Textele egiptene antice nu amintesc de infidelitatea zeiei Nut fa de Geb, ns nenelegerile dintre cei doi ne sunt cunoscute. J. G. Griffiths
129
130
134
133
135
138
137
139
141
tanic pare a fi ndreptit. Dar dac inem cont de faptul c n epoca lui Plutarch elementele astrale vor avea din nou ntietate fa de cele chtoniene,
este clar c autorul antic considera ca fiind primordial ipostaza solar a lui
Osiris (vezi mai jos capitolul referitor la escatologie !) .
La fel de problematic este i explicarea blestemului prin intermediul
cruia Helios a mpiedicat-o pe Rhea s nasc. Sursele egiptene sunt confuze
n privina unei asemenea interdicii. Savanii au ncercat s ofere totui
anumite soluii. E. Drioton
142
143
papirusul care dateaz din secolul I d. Hr., referirea se face la adresa unei
femei care dorea s aib o fat i nu la zeia Nut. Mult mai plauzibil pare a
fi explicaia lui S. Sauneron
144
lui de la Esna, [77], 17: I Mesore: Srbtoarea lui Khnum-Re, stpnul din
Esna; Re a zis aces-tui zeu: zeia Nut s nu nasc n aceast lun, deoarece
eu am fost adus pe lume atunci ! 145
Dup J. Hani 146 n P. Louvre I. 3079 (secolele III- II . Hr.) ar exista o
alt aluzie la acest episod: ...Sunt mama ta pe care tatl tu a lsat-o nsrcinat ntr-o zi nefast, dar care a nscut n bucurie. El a preluat aceast posibilitate de explicaie a interdiciei naterii de la editorul textului, J. Cl.
Goyon 147. ns, citarea parial a textului, l-a mpiedicat s judece exact cele
cuprinse n acel document. Pentru a argumenta cele susinute, vom reda pasajul n discuie: Tefnut zice: O, Osiris- Khentamentiu, Osiris N ! Sunt
mama ta pe care tatl tu a lsat-o nsrcinat ntr-o zi nefast, dar care a
nscut n bucurie. Iau forma celei care devoreaz, pentru a-i rsturna pe toi
adversarii ti...
148
apoi dup cum reiese din pasajele anterioare, zeul Osiris este identificat cu o
divinitate astral, n spe cu Re. Shu este Soarele, iar Tefnut este Luna,
adic cei doi ochi ai lui Re, ei protejndu-l pe Osiris care a luat forma lui Re.
Chiar i epitetul devoratorul este aplicat zeiei Tefnut 149.
134
153
asigurat o mare popularitate, care ncepnd cu Perioadele Ptolemaic i Roman s-a aflat ntr-o continu ascensiune 154. Grecii care s-au stabilit n Egipt
l-au identificat cu zeul lor Hermes 155. Ca i Thoth, grecul Hermes a fost asociat cu Luna, medicina i regatul morilor. Ambii au fost renumii pentru inventivitatea i iretlicurile lor, erau mesagerii zeilor. Mitul inventrii scrierii
de ctre Hermes egipteanul s-a rspndit n Grecia ncepnd cu Platon 156. C.
Froidefond a avut dou remarci importante cu privire la acest subiect: a). ..
n calitate de inventator al scrierii i scrib divin, zeul egiptean (adic
Theuth) corespundea perfect genialului (D
(D"
D":
"::
::"
:"J
"J4
J4F
4FJ
FJZ
JZH
ZH din Phaidros i
135
157
citatul din Platon: forma numelui - Theuth - era una corect, deoarece reflect o evoluie fireasc din limba medio- egiptean, pn n cea copt i
greac 158.
Deci, Thoth era considerat cel care a inventat i jocul de table i zarurile. Plutarch n De Iside, . 12 a redat un episod mitic egiptean, deoarece egiptenii , spre deosebire de greci, i- au imaginat c zeii lor au luat parte la asemenea jocuri 159. Deja Herodot, II. 122 a relatat despre jocul de zaruri al lui Rhampsinitus
161
160
162
360 deja existente. Lsnd la o parte dificultile legate de calendarul egiptean antic (v. capitolul urmtor), ne vom mulumi n comentariul de fa cu
anumite caracteristici generale.
n primul rnd, numrul exact al zilelor obinute de ctre Thoth este
de 5 i 1/ 7, adic 5 zile, 3 ore, 25 minute i n jur de 48 secunde 164. Pasajul
aflat n discuie indic o atitudine ostil a zeului Thoth fa de Lun 165. Cele
cinci zile au fost numite epagomenale , iar prin intermediul acestora Plutarch
a dorit s prezinte intenia egiptenilor de a adapta calendarul lunar la cel civil, solar. n aceast ordine de idei, A. H. Gardiner a presupus existena unui
conflict teologic ntre adepii zeului Lunii i cei ai Soarelui 166.
Echivalentul grecescului B
B"
B"(
"(@
(@:
@:X
:X<
X<"
<"H
"H n egipteana antic era Hryw
rnpt ( citete: heriu renepet ) , nsemnnd cele peste an 167. Cele cinci zile
de acest gen reprezint n viziunea lui Plutarch o srbtoare, deoarece atunci
s-au nscut principalii zei ai ciclului osiriac.
n mentalitatea egiptean antic aceste zile erau privite difereniat.
Zeia Sekhmet era cunoscut n calitatea ei de protectoare a Universului i a
faraonului, dar furia ei amenina fiecare om de rnd n orice mprejurare: n
timpul crepusculului, la schimbarea anotimpurilor, n momentul interregnului. Totui, cea mai puternic manifestare a acestor ameninri a avut loc n
momentul trecerii de la un an la cellalt, n timpul celor cinci zile epagomenale. mpotriva acestui pericol se recitau n marile sanctuare ale rii rugciuni menite s o liniteasc pe zeia temut, dar i pentru ca ntreaga ei
putere s se manifeste ntr-un sens pozitiv, favorabil echilibrului universal.
n conformitate cu mrturiile scrise, nu se cunoate ntotdeauna n
ce se concretizeaz aceast ameninare, ns cteodat ea este considerat a
fi molima anului( iadu renepet n egiptean ) 168. Zeia i putea trimite i
emisarii, adic anumii demoni. n textele de la Edfu sunt prezentate trei
137
169
buii, cu toii fiind nsrcinai s cauzeze boala sau moartea. Egiptenii se puteau apra de aceast furie a zeiei Sekhmet prin intermediul unor litanii sau
a unor obiecte profilactice 170.
n concluzie, n timpul zilelor epagomenale ciclul normal al scurgerii
nHH, citete : neheh) a ajuns n stagnare. S-a stabilit un echilibru
timpului (nHH
nou, precar ( Dt , citete: djet ), care ar dura pn la nesfrit dac nu s-ar lua
anumite precauii rituale sau magice.
Trebuie scos n eviden faptul c prima referire la naterea zeilor n
timpul celor cinci zile epagomenale se gsete n Textele Piramidelor, Descntecul [669], fr a se aminti care sunt acei zei, nici care este ordinea venirii lor pe lume 171.
Mult mai importante sunt informaiile oferite de textele unor papiri
datnd din timpul Epocii Imperiului
172
173
. Textul papirusului
ncepe cu o Carte a ultimei zi a anului (col. I. 1- II. 5), care const n invocarea celor 12 zei care sunt numii ucigai care o ateapt pe Sekhmet, cea
care a luat natere din ochiul lui Re, mesagerii prezeni oriunde n districte,
care svresc masacre, care creeaz agitaie, care se grbesc prin ar, care
trag cu arcul lor din gurile lor, care vd de departe. Textul se ncheie printro prescripie: Cuvinte de rostit deasupra unei buci de pnz fin. Aceti
zei s fie desenai pe ea i s fie nzestrat cu 12 noduri. S se ofere lor
pine, bere i tmie fumegnd. S fie aplicat pe gtul unui om. ( Un mijloc) de a salva un om ( de ) molima anului. Nici un inamic nu va avea putere
138
asupra lui ! Un mijloc pentru a mblnzi zeii din suita lui Sekhmet i Thoth.
Cuvinte de rostit de ctre un om n ultima zi < pn> la ziua de nceput a
anului.... Urmeaz enumerarea celor cinci zile epagomenale i descntecele
protective asociate lor (col. II. 5- III. 4). Acestea din urm trebuiau adresate
celor cinci zei ale cror zile de natere au fost consemnate atunci: Osiris,
Horus, Seth, Isis i Nephtys. Fragmentul n cauz poart i el o prescripie:
S se recite. Ca apoi s se deseneze aceti zei cu vopsea galben i apoi
( s fie date ) cu rin pe o fie de pnz fin n timpul celor 5 zile epagomenale. Ultima seciune a papirusului prezint Cartea celor 5 zile epagomenale (col. III. 4- 12), un descntec avnd un coninut destul de dificil, care
prezint identificarea magicianului cu zeia Sekhmet i ochiul Udjat.
Textul cuprins n acest papirus este n mare parte identic cu cel existent n P. Cairo 86637
174
care ne intereseaz din acest document. n acest scop vom utiliza ediia lui
Chr. Leitz
175
pasaje distincte.
Primul, care cuprinde poriunea vs. IX, 11- X, 4, ne ntiineaz: Cele
care sunt deasupra, cele 5 zile epagomenale. Cei mai importani i alei
( adic zei ), a cror form nu este misterioas. Ferete- te de ei ! Faptele lor
nelegiuite nu vor mai veni...Naterea lui Osiris. Naterea lui [ Horus. Naterea] lui Seth. Naterea lui Isis. Naterea lui Nephtys. Cel care va cunoate
numele celor 5 zile epagomenale, el nu va fi nfometat, el nu va fi nsetat,
Bastet nu-l va birui ! El nu va intra n marea sal ( de judecat ) ! El nu va
muri prin intermediul unui inamic al regelui ! El nu va pleca ( nu va
muri ) datorit molimei anului ! El va dinui n fiecare zi, (pn) moartea va
veni, deoarece nici o boal nu-l va lua n posesia sa... 176.
139
180
stpna magiei, cea care asigur sulurile de scris, cea care potolete cele
dou ri, cea cu faa strlucitoare... 181. Interesant de remarcat este faptul c
dac ziua precedent a fost considerat cea cu inima puternic, a patra zi
era numit cea ...care cauzeaz teroare ! 182 n a cincea zi epagomenal se
va nate Nephtys fiica lui Nut, sora lui Seth 183.
Ultimul pasaj se refer la un descntec care trebuia rostit n timpul celor 5 zile epagomenale i al crui coninut nu intr n subiectul abordat de
noi n aceast lucrare 184.
Cert este c P. Salt 825 nu conine informaii despre cele cinci zile
epagomenale, aa cum a presupus J. Hani 185. Dac este s adoptm o redare
cronologic a informaiilor despre aceste zile, trebuie s avem n vedere
textele gravate pe pereii templului de la Edfu. Dou calendare care amintesc
de srbtorile unor zeiti sunt demne de prezentat i de tradus.
Poarta nord- estic a curii templului conserv o inscripie care se refer la Calendarul srbtorilor lui Horus: ( Prima zi ) a celor cinci peste
an: naterea lui Osiris. Se face mbrcarea marelui stlp din Edfu 186 i al
Eneadei sale. ( A doua zi ) a celor cinci peste an: naterea lui Horus [.......]
140
187
. Se va intra n procesiune i se va
ajunge la locul primei srbtori [.......]. Se va aduce ofrand srbtorii purificrii, se vor executa toate prescrierile mbrcrii [.......] n aceast zi......( A
cincea zi ) a celor cinci peste an: naterea lui Nephtys.... 188.
Peretele interior al zidului vestic de incint, al aceluiai templu conine i un Calendar al srbtorilor lui Hathor : ( Prima zi ) a celor cinci
peste an: naterea lui Osiris. Se efectueaz mbrcarea lui Osiris, cel care se
afl n mijlocul Denderei...( A doua zi ) a celor cinci peste an: naterea lui
Horus. Procesiunea [venerabilei zeie (?)] Hathor din Dendera i a Eneadei
sale. Se ajunge la [scaunul su (?)] pn la ( ora ) repausului de sear. Apoi
ea se va opri la palat 189. ( Atreia zi ) a celor cinci peste an: ( se oficiaz )
dup ceremonialul repausului de sear
190
193
; srbtoarea revelaiei
141
feei n temple n aceast a opta or. A treia zi epagomenal: ofrande [pe] altar. A patra zi epagomenal: naterea lui Isis; aceasta este o srbtoare frumoas att pentru cer, ct i pentru pmnt...A cincea zi epagomenal: srbtoarea naterii lui Nephtys... 194.
Pe baza textelor prezentate, inclusiv cel al lui Plutarch, este clar c
prima divinitate care s-a nscut n timpul zilelor epagomenale a fost Osiris.
Dup Plutarch aceast natere a avut loc la Theba, ceea ce nu trebuie s ne
mire, deoarece n teogonia egiptean, n Epoca Imperiului sau imediat dup
aceast dat, a avut loc fuziunea ntre Amon-Re i Osiris.
J. Leclant n-a exclus nici o eventual supremaie a lui Osiris la Theba
nc de la sfritul Regatului Vechi 195 i a scos n eviden faptul c n timpul dinastiei etiopiene asistm, de fapt, la creterea importanei lui Osiris la
Theba. ntr-adevr, n timpul acelei dinastii zeul Osiris a fost prezent nu numai n necropolele thebane, adic pe malul vestic al Nilului, ci i n numeroase aezri ale malului estic. Pe monumentele thebane Osiris poart urmtoarele epitete: stpnul din Busiris, zeul cel mare, stpnul Abydosului,
cel care este n fruntea Vestului, zeul cel mare sau cel care este n fruntea
Vestului, zeul cel mare, stpnul veniciei, regent al eternitii
196
. n cali-
tatea lui de cel care este n fruntea Vestului, Osiris a fost considerat
stpnul regatului morilor de pe malul stng al Thebei.
Important ni se pare i un alt epitet al zeului i anume cel care este
perfect mereu, adic wennefer 197. Ceea ce este demn de remarcat este faptul c numele lui Osiris, wennefer a fost scris deseori n interiorul unui cartu regal, deoarece divinitatea n cauz se echivala cu faraonul.
ncepnd cu secolul IV . Hr., la Karnak au existat mai multe capele
consacrate lui Osiris, aproape toate fiind situate n incinta templului lui
Amon, n sectorul nord- estic
198
plu al lui Khonsu, era considerat un alt loc important al cultului zeului
Osiris, edificiul fiind numit palatul lui Osiris 199.
Avnd n vedere locul naterii thebane a lui Osiris, semnificativ este i
un pasaj din P. BM 10208: (II, 30) O, Osiris, cel care se afl n fruntea celor din Vest, mama ta te-a nscut la (II, 31) Theba i ai devenit unul care
rentinerete. O, Osiris, cel care se afl n fruntea celor din Vest, cel care a
luat natere la Theba, cnd tu ai aprut pe pmnt ca un copil, Re a auzit de
( acesta ) n reedina lui din Egiptul de Jos i ( III, 1) inima lui s-a bucurat
din cauza naterii tale 200.
Un text datnd puin mai trziu, secolele III- II . Hr., P. Louvre I.
3079 , aproape reia informaiile prezentate mai sus: (col. 111, r. 67) O,
Osiris- Khentamentiu...Mama ta Nut te-a nscut la Theba (r. 68) i tu ai luat
natere sub forma unui copil. Veselie este la apariia ta pe pmnt n calitate
de tnr. Cnd Re a aflat n reedina lui din Egiptul de Jos, inima lui era n
bucurie de naterea ta... 201.
Ambele texte sunt mrturii ale importanei cultului zeului Osiris la
Theba, reflectnd naterea n acea localitate a zeului. Nut, sub forma unui
hipopotam ( ipet-weret ), a oferit ziua lui Osiris- Shu ( Lumina ) n templul
din Opet 202. Templul zeiei Nut nu era un simplu mammisi unde se nasc zeii,
ci locul de natere al lui Osiris zeul care rentinerete perpetuu 203.
Theba a fost considerat a fi locul de natere a lui Wennefer, n care
el apare n calitate de lumin
204
plului zeului Khonsu din Karnak - Wennefer justificat, regele zeilor, cel
care apare ca lumina n Benenet
205
207
209
212
i aceasta ar putea fi
mult mai veche dect epoca ahemenid. Probabil ar trebui s avem n vedere
expresia egiptean antic wer nesuit (wr nswyt ) sau aa nesuit ( aA nswyt ) ,
ceea ce am traduce mare prin regalitate, care poate fi epitet divin 213.
Ct privete cuvntul
D
D(
D(X
(XJ
XJ0
J0H
0H binefctor, Plutarch probabil se
refer la un epitet al lui Osiris, n ipostaza Omphis (cf. 368- B, . 42 ), adic
Onnophris ( = Wen-nefer ) 214.
Mult mai problematic este identitatea lui Haroeris
215
. Dac textele
prezentate mai sus vorbesc de naterea n timpul celei de-a doua zi epagomenale a zeului Horus, Plutarch amintete de varianta !
!D
!D@
D@b
@b0
b0D
0D4
D4H
4H. Aceasta,
144
alturi de forma!
!D
!D@
D@
@D
D4
D4H
4H din inscripiile greceti descoperite pe teritoriul
Egiptului, reprezint o variant greac a numelui egiptean antic Hr - wr
(citete hor-wer ). Semnificaia expresiei este dubl: Horus- cel-vrstnic
ori Horus-cel-mare( puternic). Deja n Textele Piramidelor ( Pyr. . 301 )
posedm noiunea de Horus- cel-vrstnic, sub varianta fonetic Hr - smsw
( citete hor- semsu ), care n textele Epocii Trzii reapare sub forma Hr - wr.
wr
De fapt, acest aspect a fost evideniat i de ctre Plutarch atunci cnd afirma
c Haroeris a fost numit i Horus-cel-vrstnic ( BD
BD
DF
F$
F$b
$bJ
bJ
JD
D@
D@<
@< S
SD
SD@
D@<
@< )
( 355- F ).
n nici un caz, Haroeris nu poate fi zeul Universului Hor-Wer, dup
cum a presupus H. Junker 216, ci mai degrab o zeitate celest sub form de
oim, care era n strns legtur cu serviciile cultului regal 217. n textele de
la Kom Ombo, elementul wer din expresia Hr - wr scoate n eviden exact
aceast detaare a zeitii fa de alte diviniti, adic una care se afl deasupra celorlalte 218. La aceast divinitate se refer i urmtorul text: Horuscel- mare, cel care se afl n fruntea Letopolisului
219
145
223
226
. n
textul mitologic numit Cartea lui Seth: Seth este rebelul josnic...cel care s-a
luptat n pntec
227
228
229
Venirea pe lume a lui Seth nu a fost un eveniment mitologic lipsit de incidente deoarece, atunci, el i-a fcut auzit vocea, adic a fulgerat
aceste considerente el a devenit stpnul furtunii
231
230
. Din
de ctre zeia Sekhmet, aa cum este el transmis n Cartea Vacii Cereti , iar
zilele toride menionate n aceast din urm culegere au fost asemuite cu
cele epagomenale ale calendarelor trzii 235.
Afirmaia lui Plutarch J
JJ
JV
JVD
VDJ
DJ
J *
* J
J<
< 3
3F
3F4
F4<
4< <
< B"
B"D
"Db
Db(
b(D
(D@
D@4
@4H
4H
(
(<
<X
<XF
XF2
F2"
2"4
"4 ( 355- F ) ridic cel puin dou probleme: locul naterii zeiei Isis
i relaia acesteia cu locuri umede sau chiar cu ploaia. J. G. Griffiths
236
savanii care au comentat ulterior textul au ncercat s situeze locul de natere al zeiei n Khemmis, n apropierea habitaiei Buto. Probabil, originea
zeiei Isis trebuie cutat n aezarea Netjeru din noma a 12-a a Egiptului de
Jos, toponim care apare deja n Pyr. . 1140 i 2188. Ulterior, aceasta a fost
echivalat sau cel puin a avut legturi strnse cu Hebit, anticul 3F
3F
F
@
@<
@<, actualul Behbeit el- Hagar
237
54
239
Aretalogia de la Mem-
i Apuleius, Met., 25
240
. Este
adevrat c aceast calitate a zeiei nu fcea parte din atributele ei permanente. n calendarul Pap. Matematic Rhind exist o propoziie interesant n
contextul fragmentului din De Iside : Naterea zeiei Isis: a plouat 241. Ph.
Derchain 242 a fost primul care a vzut legtura dintre aceast propoziie i
cea a Pap. Cairo 86637 unde se afirm c de ziua naterii zeiei Isis se instaleaz teroarea 243, ceea ce ar fi echivalentul unor ploi devastatoare.
147
Ultima zei nscut n timpul celor 5 zile epagomenale a fost Nephtys, nume de origine greac
244
248
249
era expresia perechii divine Horus- Seth, adorat prin intermediul cultului
unei singure zeiti 250. J. Hani 251 a scos n eviden faptul c Nephtys apare
n compania zeului vindector greco- egiptean Antaios, iar zeia a dobndit
i ea caliti vindectoare n Epoca greco- roman.
ntr-o situaie n care s-a apelat cteodat la legturile indirecte dintre
anumite zeiti, pe bun dreptate C. Froidefond 252 afirma c nici una din explicaiile oferite cu privire la epitetul nike purtat de Nephtys nu este convingtoare.
Mai nti trebuie precizat c pentru ceea ce studiile mai vechi denumeau divinitatea Antywey (= grecescul Antaios ), actualmente se folosete
Nemtywey Cei doi cltori 253.
Dup opinia noastr, bazndu-ne pe legtura strns dintre Isis i
Nephtys, este posibil o preluare a epitetului nike de la zeia Isis. Aceasta
din urm nu numai c poart deseori epitetul de zeia victoriei
254
, dar n
41
rzboiului ( +(
+(f
(f
:
:4
:4 B@
B@8
@8X
8X:
X:@
:@
@ 6
6D
D\
D\"
\" ) 255. D. Mller
256
afirma referitor
la acest pasaj: n textele egiptene Isis este n legtur cu conceptul de victorie, un epitet pe care ea l mprtete cu ali zei, dar M 41 vorbete de rzboi
i nu de victorie. Deci, n concepia lui avem de-a face cu o trstur greac
a aretalogiei; ca atare, expresia nu era la origine cu siguran egiptean 257.
Totui, exist cteva exemple ptolemaice, care-l contrazic pe D. Mller. n primul rnd, ntr-un imn adresat zeiei Isis, n templul de la Assuan,
construit de Ptolemeu al III -lea sau Ptolemeu al IV-lea, Isis poart epitetul
de cea care se afl n fruntea armatei
258
261
264
Plutarch atribuia aceast calitate numai zilei n care s-a nscut Seth, probabil
avnd n vedere caracterul demoniac al divinitii ( v. mai sus ). Calendarul
de la Cairo amintete de o zi din an n timpul creia a fost celebrat i o srbtoare a lui Seth, zi considerat a fi fast: II Akhet, ziua 20: Favorabil !
Favorabil ! Srbtorile lui Horus i Seth. F orice n timpul ei ! 265
149
Raporturile existente ntre Seth i regalitate nu erau ntotdeauna potrivnice. Fr a mai comenta situaia din timpul Epocii hyksoe, cnd Seth
era considerat zeul naional, trebuie semnalat faptul c odat cu domnia lui
Sethi I divinitatea n discuie dobndete un rol important. Acest fapt se leag de politica rzboinic a faraonului, motiv pentru care Seth a fost echivalat
cu zeul dinastic 266. nsui Ramses al II- lea i rezerv un loc aparte n politica sa religioas
267
templu n cinstea lui Seth, iar cele vechi n-au mai fost restaurate 268.
Genealogia zeilor, n conformitate cu cele relatate n . 12 din De Iside , este urmtoarea:
Atum )
Typhon ( Seth )
Nephyts
Osiris
Haroeris
( Apollo )
150
Isis
Isis
Osiris
Haroeris ( ? ) ( Apollo )
269
270
dect unul dintre prini: O, Apophis, tu inamicul lui Re, Haroeris fiul zeiei Isis te va distruge...
271
Apollo 272.
2. Domnia terestr a lui Osiris ( De Iside, 13, 356 A- B)
n acest paragraf Plutarch l prezint pe Osiris n calitate de rege, cel
care i-a civilizat pe egipteni: n primul rnd i-a deprins cu modalitatea de
cultivare a grului, le-a oferit legi i i-a nvat s venereze zeii.
Osiris era cel care a civilizat ntreaga omenire, motiv pentru care a cutreierat lumea. Armele sale de convingere au fost: cuvintele ( poezia ) i
cntecele. Datorit acestor trsturi, grecii au crezut c Osiris a fost identic
cu Dionysos. Atta timp ct el este departe, armonia Egiptului este asigurat
de ctre soia lui, Isis.
Evenimentele narate de miturile Egiptului antic au fost considerate de
ctre locuitorii Vii Nilului a fi veridice, ele precednd faptele care au avut
151
loc n timpul domniei faraonilor. n vremuri ndeprtate zeii au fost cei care
au condus destinele Egiptului, ca atare egiptenii au considerat acea perioad
ca parte integrant a propriei lor istorii 273.
Exist o serie de documente antice care, dei nu sistematic, relateaz
despre ceea ce s-a petrecut n timpul zeilor 274. n conformitate cu un papirus foarte fragmentar, pstrat la Muzeul din Torino, ordinea zeilor care au
condus Egiptul a fost: [ Ptah, Re, Shu ] , Geb, Osiris, Seth, Horus, Thoth,
Maat...
275
276
. Un
text din timpul domniei lui Ptolemeu III Euergetes amintete: ...legile au
fost create n timpul lor ( adic al zeilor ), Adevrul a cobort din cer pe
pmnt n timpul lor... 277.
Tradiia cu privire la existena unor dinastii divine s-a pstrat i la
autorii greci. La Herodot succesiunea acestora este dup cum urmeaz: Pan,
Herakles, Dionysos, Typhon i Horus ( II. 144- 145 ) 278. La Manethon ordinea difer, n funcie de versiunile pstrate ale operei sale 279, iar la Diodor (
I. 13 ) membrii dinastiilor divine sunt mai apropiai de schema heliopolitan
a zeilor.
nainte de a analiza relatrile lui Plutarch, se impun anumite precizri
n legtur cu opiniile emise de acei savani care au oferit comentarii cu
privire la acest paragraf. Ceea ce este surprinztor este faptul c doi egiptologi, J. G. Griffiths i W. Helck, au considerat calitatea de civilizator a lui
Osiris drept o invenie greceasc. Cercettorul german a subliniat c Osiris a
reprezentat pentru egipteni mai ales zeul morilor, iar ceea ce ar fi ntreprins
nainte de moarte nu avea pentru ei nici o semnificaie
280
. Egiptologul bri-
tanic a scos n eviden faptul c opinia conform creia Osiris era considerat
152
un rege terestru i mai ales cel care-i civiliza pe egipteni, aparine grecilor i
se datoreaz identificrii lui Osiris cu Dionysos
281
c aceast seciune a mitului, n maniera n care a fost relatat de ctre Plutarch, este o creaie a grecilor 282.
Mult mai realiste sunt opiniile emise de clasiciti. Dup J. Hani,
comentatorii anteriori ai textului au uitat s menioneze importantul Imn al
lui Osiris, nscris pe o stel funerar pstrat la Louvre ( C 286 ), care era
prototipul versiunii elenizate 283. C. Froidefond , referindu-se la Osiris civilizatorul, invoca, pe bun dreptate, fenomenul interpretatio graeca 284.
Pentru a interpreta corect afirmaiile lui Plutarch se impune prezentarea unor pasaje din textele faraonice, legate de activitatea civilizatoare a lui
Osiris.
n mai multe imnuri ale Regatului Mijlociu i ale Epocii Imperiului
divinitatea este denumit motenitorul lui Geb, regele zeilor sau rege al
Nordului i al Sudului
285
Apoi, Osiris este zeul cel mare, stpnul Vestului. n inscripia stelei funerare a lui Sensebek ( BM 203 ), datnd de la sfritul dinastiei a XII-a,
Osiris este stpnul tuturor oamenilor, cel care este deasupra celor Dou
ri n totalitatea lor
286
Cairo 25209, din timpul dinastiei a XIX-a, el este tatl i mama omenirii.
Prin suflul lui ea exist, din carnea corpului su ea mnnc 287.
Nu trebuie uitat nici faptul c n calitate de Neper, personificarea recoltei, dar i a grului
288
pe peretele templului zeiei Isis de la Philae, Camera X, peretele nordic, registrul mijlociu, scena din stnga 292. Textul a fost elaborat pentru Ptolemeu
II Philadelphos, el fiind cel care recit imnul. n faa regelui se gsesc cinci
rnduri verticale, fiecare dintre ele reprezentnd o strof din imn, iar deasupra lor exist unul orizontal care cuprinde refrenul ce trebuia recitat dup
fiecare strof:
Laud ie, Isis cea mare,
Zeia- mam, doamna cerului,
Stpna i regina zeilor.
I.
II.
III.
IV.
rnd: Isis este soia lui regal, el este regele. Atributele menionate de imnurile mai vechi sunt sintetizate aici printr-o singur fraz: Cel etern, care
autontinerete, cel care a creat eternitatea. Osiris este asociat cu natura i
ordinea terestr 293.
Pentru a demonstra maniera n care aceste idei se pot corela ntr-un
sens mai larg, vom reda un alt imn, din acelai complex arhitectonic, Camera
V, peretele vestic 294:
A.
295
296
nscris pe o statuie de la Louvre 297, apoi o alt versiune, puin mai trzie, se
afl gravat pe soclul unei statui conservat la Kunsthistorisches Museum
din Viena 298.
Frazeologia acestor imnuri este foarte asemntoare cu cea a imnurilor lui Osiris gravate pe stele funerare
299
tuale din urmtoarele temple greco- romane: Kalabsha 300, Templul lui Opet
din Karnak 301i Dendera 302.
156
Aceste imnuri sunt mrturii importante ale teologiei osiriace din Epoca Trzie a istoriei Egiptului antic. Osiris nu este privit ca o simpl divinitate
a judecii morilor i a morilor n general, ci este cel care conduce cerul,
pmntul i Lumea de Apoi. El este zeul inundaiei i al vegetaiei, Nilul i
viaa nsi. El s-a nscut rege, exercitndu-i autoritatea asupra teritoriului
Egiptului; n aceast calitate el a stabilit ordinea i armonia nlturnd rul i
minciuna. El este cel care a introdus prezentarea ofrandelor i ritualurile.
Acest caracter universal al lui Osiris i are rdcinile n imnul pstrat
pe stela de la Louvre ( C 286, v. mai sus ). Tradiia osiriac n aceast form
s-a rspndit i la sud de Egipt, iar n religia meroitic el a fost ncorporat n
imnurile adresate zeului indigen Sebuimeker
303
305
lui Isidorus, rndul 3, Isis este numit Deo ( Demeter ), cea mai ilustr, descoperitoarea ntregii viei 306.
Deja Herodot ( II. 59 ) a identificat-o pe Isis cu Demeter, ca atare,
pn nu demult s-a acreditat ideea conform creia zeia egiptean a preluat o
serie de atribute direct de la Demeter. L. V.
abkar
307
a combtut aceast
308
23
i M24 ,
314
Osiris de la Philae , dup cum am vzut, Osiris a fost cel care a introdus
imaginea zeilor, adic i-a iniiat pe egipteni s-i venereze zeii.
Un alt exemplu de transfer al atributelor divine, de la Osiris la zeia
Isis, regsim n M
16
ceea ce este puternic i n M 38 : Cu mine dreptatea are putere 315. n cazul primei afirmaii putem vorbi de un corespondent egiptean antic, fiind
vorba de expresia a stabili dreptatea ( semen maat ) , care n majoritatea
cazurilor a fost nsoit i de afirmaia a nltura minciuna 316. n Imnul lui
158
317
abkar
trebuie evideniat :
zat termen n limba egiptean pentru redarea acestora era semawety, care
iniial desemna, n inscripiile Regatului Mijlociu, un grup de soldai. n textele templului din Edfu ei reprezint ntotdeauna diferiii asociai ai lui Seth,
mpotriva crora se luptau Horus i harponierii si. Dac trupele lui Horus
poart un nume aparte, fiind i fore militare reale, semawety era un termen
vag, care se referea la toi cei care erau unii cu Seth, fiind aliaii unei
forme specifice luate de ctre acesta 322.
Sicriul lui Osiris este redat de ctre Plutarch prin intermediul cuvntului 8V
8VD
VD<
D<"
<">
">, iar ulterior ( . 15, 357 A i . 44, 368 D ) prin F@
F@D
@D`
D`H
`H sarcofag. Faptul c Plutarch amintete c sicriul era decorat excesiv reflect o
realitate egiptean. ncepnd cu Epoca Imperiului, pn n Epoca grecoroman, sarcofagele i cartonajele, pe lng multitudinea de texte nscrise pe
pereii interiori i exteriori ai acestora, au fost bogat decorate cu scene mitologice. Att textele, ct i iconografia provin din marile culegeri religioase, cum ar fi: Cartea Morilor, Cartea Porilor, Amduat, Cartea Cavernelor
i Cartea Nopii 323. Este interesant de remarcat faptul c ntr-un text magicP. magic Harris 8, 9- 9, 14 - a fost descris un episod n care se relata
povestea unui gigant de 7 coi, care prin intermediul unor aciuni magice
intr ntr-un chivot de 1 coi
324
este cel care se afl n sala zeilor ( = locul mblsmrii ); el este cel care se
afl sub fumigri; el este cel care este n lad; el este cel care este n chivot.... Dup K. Sethe episodul descris se refer la punerea zeului Osiris ntrun cosciug 325.
Aceast versiune a claustrrii lui Osiris n sarcofag, n maniera n care
a fost ea redat de ctre Plutarch, este dup W. Helck un amnunt de esen
greac, deoarece egiptenii nu i fceau griji n a cunoate modul n care s-a
produs un anumit eveniment, adic n-ar fi fost interesai de detalii 326.
161
330
331
uurile, murdria i dezordinea, ca atare era un candidat prielnic pentru impuritate n sistemul religios 332. Datorit creterii importanei i influenei cultelor lui Horus i Osiris, animalul sethian n discuie a cptat o recunoatere
din ce n ce mai mare n calitate de element impur. Dar pornind de la aceste
adev-ruri incontestabile i ajungnd la susinerea unui fapt ireal - adic
uciderea lui Osiris de ctre un porc - ni se pare o denaturare a realitilor
egiptene antice.
S revenim ns la explicaiile n legtur cu afirmaia lui Plutarch referitoare la motivul nchiderii lui Osiris ntr-un sicriu. n limba egiptean
exist un termen, redjwew, care desemneaz totalitatea lichidelor care prsesc corpul unei diviniti
333
delor ( . 788 i 1360 ), ele sunt secreiile produse de cadavrul lui Osiris.
Textele nu precizeaz organul secretor al acestor lichide ale cadavrelor, ele
fiind umorile ieite din corp sau umorile membrelor
334
. ncepnd cu
Textele Piramidelor, redjwew ale lui Osiris au fost asimilate cu apele Nilului n timpul inundaiei
335
336
340
De-a lungul istoriei faraonice, cteodat, au fost aduse anumite precizri. Astfel, ntr-un descntec al Textelor Piramidelor se afirm: Reamintete-i Seth, pune-te n spiritul acestui cuvnt pe care l-a pronunat Geb,
aceast ameninare pe care au fcut-o zeii mpotriva ta n Cetatea Prinului la
Heliopolis, deoarece tu l-ai dobort pe Osiris pe pmnt... (Pyr. . 957958)
343
Seth l-a omort pe partea sa, n acest loc al Gehesti-ului. n Papirusul Jumilhac XI, 20 -21 citim: Pentru a face s vorbeasc capul tatlui tu Osiris,
pentru a se cunoate locul unde sunt membrele sale n urma nelegiuirii pe
care a comis-o Seth pe malul Nedit- lui; el a comis nelegiuirea imediat dup
abatajul referitor la el (= Osiris)
344
fr a avea ceva
acvatic a priori, chiar dac secundar evoc valurile care aproape ating aceste
locuri.
Totui, aceste aluzii sunt insuficiente pentru a combate teza necrii.
Exist ns unele texte, de alt categorie, mult mai convingtoare: ...ei nu te
vor scpa niciodat de locul unde ai derivat (Pyr. . 615)
346
; pentru c
Osiris era pe punctul de a deriva pe apa ta; Isis i Nephtys priviser, l recunoscuser i fuseser stupefiate din cauza lui. Horus a ordonat lui Isis i
Nephtys, ca de ndat ce ele l vor anuna n privina lui Osiris, s nu mpiedice derivarea lui (Teologia Memphit, r. 61 ) 347; am cutat locul unde
165
era stpnul meu. Am gsit ara celui care a derivat pentru prima dat pe
acest ru, acolo la nord de Busiris (Edfu, I, 211, 9- 10)
348
; atunci Osiris
349
Am gsit ara celui care a derivat pentru prima dat pe acest ru acolo, la
nord de Busiris ( Edfou, I, 211, 9- 10 ) 350.
Teza necrii lui Osiris, vizibil influenat de atracia conceptului de
apoteoz prin necare, se bazeaz pe accepiunea a se neca care se atribuie verbului mHy ( citete: mehi ) n textele citate 351. Semnificaia acesteia
este a se sclda, a fi scufundat, a se scufunda, a deriva, a pluti pe ap 352.
Dac avem n vedere afirmaiile lui Herodot ( Istorii II. 90 ) i un caz
celebru, ne referim la Antinous, aflm c moartea prin necare poate determina o veneraie particular. Dup Tertullian, termenul hesy se poate aplica
unui necat: esietos...vocant quos aquae necaverunt 353. Dup spusele lui J.
Quaegebeur ...nu ne putem da seama din aceast mrturie c noiunile
necat i hesy se acoper i nu ne permite s oferim echivalena hesy =
necat, cu toate c aceast interpretare pare a fi confirmat de echivalarea
cuvntului grecesc B@$DbP4@H scufundat n ap cu hesy, semnificaie pe
care o regsim n copt 354.
La origine hesy nsemna cel ludat, iar ulterior el dobndete semnificaia de scufundat n ap. Evoluia semantic a cuvntului se ataeaz
concepiei conform creia un om sau un animal poate fi divinizat prin
scufundarea n ap sau chiar n alt lichid. n orice caz, conceptul nu includea
i necesitatea interveniei morii la momentul scufundrii. n concluzie, hesy
166
356
nostru este faptul c Plutarch a redat varianta original a morii lui Osiris,
adic uciderea lui de ctre Seth , intenia lui fiind de a explica alegoric ciclul
naturii la egipteni. Ulterior, oamenii de tiin au inventat un mit al mitului, adic de la simpla deriv pe ap a corpului zeului au ajuns la moartea
prin necare a acestuia 357.
4. Doliul i prima cutare a lui Osiris ( De Iside, 14, 365 D - F )
Plutarch relateaz c primii care i-au dat seama, dar n acelai timp
au i rspndit vestea morii lui Osiris au fost panii i satyrii, care locuiesc
lng Khemmis. Autorul din Chaeroneea asocia noiunea de panic cu
nelinitea subit generat de aceast atitudine a panilor. Isis, n momentul n
care a aflat vestea tragic, i-a tiat o bucl din pr, mbrcndu-i vemintele de doliu. Zeia se afla n oraul Coptos, al crui nume este asociat cu termenul koptein a fi privat de ceva; n cazul de fa, se ncerca o explicaie
etimologic legat de pierderea voit a uvielor de pr.
Isis, cuprins de tristee i durere, a pornit n cutarea marelui decedat,
ntrebnd pe fiecare trector, chiar i pe copii, dac nu l-au vzut pe Osiris,
mai precis sarcofagul acestuia. Cei care au oferit anumite indicii n legtur
cu sicriul lui Osiris au fost copiii, care au observat cociugul ndreptndu-se
spre mare prin braul tanitic al Nilului. Acest fapt l determin pe Plutarch s
afirme c copiii posed puterea prediciei, fiind n stare s interpreteze sunetele rspunsurilor oraculare, pe care le aud atta timp ct se joac n jurul
templelor.
167
Cu acelai prilej, Isis afl i de legtura dintre Osiris i sora ei Nephtys, dovada acestei relaii fiind cununa de sulfin pe care a gsit-o. Nephtys,
speriat de eventualele represalii din partea lui Typhon, a abandonat copilul
lor, iar Isis a fost cea care a pornit n cutarea lui. Cu ajutorul cinilor nounscutul a fost gsit, iar Isis l-a crescut i l-a transformat n gardianul ei,
numindu-l Anubis.
Ingeniozitatea lui Plutarch este din nou dovedit de ctre enunurile
prezentului paragraf. Acestea rspund cerinelor interpretatio graeca, dar n
acelai timp doresc s familiarizeze cititorul cu variantele locale ale mitului
lui Osiris.
Majoritatea comentatorilor textului au scos n eviden faptul c nceputul naraiunii este rupt oarecum din context, deoarece elemente ale mitului dionysiac au fost introduse fr a se ncerca o egiptianizare a lor 358.
A
A<
<
<H
H apar n cultul dionysiac din secolul V . Hr. n calitate de nsoitori ai satyrilor i evident ai lui Dionysos
359
tarch n-a fcut o confuzie ntre localitatea Khemmis i insula omonim din
Delt
360
Khenem Menu , care au dat n copt formele smin , ,min. n limba greac
cele mai rspndite forme sunt A"
A"<
"<
<H
H B`
B`8
`84
84H
4H sau A"
A"<
"<
<<
< B`
B`8
`84
84H
4H, iar actualmente, fosta capital a nomei a IX-a a Egiptului de Sus, se numete Akhmm 362.
Interesant este i un pasaj din Diodor I. 18. 1- 5, care prezint evenimente asemntoare cu cele relatate de ctre Plutarch: Se spune c Osiris,
n expediia sa............. l lu cu sine i pe Pan, cinstit cu deosebire n ara
Egiptului, cci egiptenii i aeaz statui n toate templele; mai mult, ei au ntemeiat n Thebaida i un ora care se numete Chemmo, ceea ce s-ar tlmcii ca oraul lui Pan...Osiris i-a luat i pe satyri n expediia sa 363. Toponimul sub varianta OX
OX:
X::
::4
:4H
4H ( eventual i O
O:
::
::
: ) ar proveni din forma egiptean reconstituit * Khemmin 364.
Observaia lui J. Hani conform creia am avea de-a face cu o legtur
ntre zeul Osiris i Pan ni se pare important 365. Min, n calitatea lui de so al
zeiei Isis, se poate substitui cu Osiris. La Coptos mormntul lui Osiris era
de fapt mormntul lui Min- Osiris, ceea ce exprim o fuziune deplin a teologiei lui Min cu mitul osiriac. O reprezentare curioas de la templul din Hibis pare s confirme acest lucru. Min, n calitatea lui de stpn al Coptosului, este culcat ntr-un mormnt, n spatele divinitii se afl zeiele Isis i
Nephtys, iar la extremitatea din dreapta a scenei relicva din Abydos. Un text
care nsoete scena precizeaz: Cuvinte rostite de ctre Nephtys, cea care
vegheaz asupra fratelui ei, Osiris. Aceast scen reprezint o imagine a
riturilor funerare n beneficiul zeului mort Min- Osiris 366.
Faptul c Pan putea da natere ideii de panic este curios. Noiunea
B"
B"<
"<4
<46
46`
6`H
`H avnd aceast semnificaie se ntlnete n textele mai trzii, cum
ar fi Josephus Flavius, Bell. Iud., 5. 2. 5 i Polybios, Istorii, 20. 6. 12 367.
169
369
roase texte provenite din localitatea numit de egiptenii antici Gebtiu, aezare situat pe malul drept al Nilului, la cca. 40 km N. - V. de Luxor. Chiar
autorii antici cum ar fi Ptolemeu, Pliniu sau Strabon
370
cunoteau aezarea,
378
<0
<0@
0@4
@4H
4H bucla lui Isis. Pe baza datelor onomastice i religioase, egiptologul
J. Yoyotte a stabilit c zeul omonim, I4
I42
42@
2@0
@0H
0H , din inscripiile coptite era la
origine o personificare a puterii magice atribuite prului zeiei Isis 379.
Obiceiurile egiptene legate de doliu ne sunt descrise de ctre Herodot
( II. 36 ) : n alte pri, preoii zeilor poart prul lung, n Egipt ns i-l
tund de tot. Alte neamuri au obiceiul, n semn de jale, s-i rad capul, mai
ales rudele apropiate; egiptenii ns, rai de obicei, cnd se ntmpl s le
moar cineva, i las s le creasc prul i barba
380
381
. Justeea afir-
171
383
387
evenimentul este descris dup cum urmeaz: ...Isis, cnd umbla pretutindeni ntr-o stare de tristee, nu trece pe lng nimeni fr s-l abordeze... 388.
Acest pasaj este foarte asemntor cu cele cuprinse ntre rndurile 14- 15 ale
Imnului ctre Osiris de la Louvre: Isis..., cea care i protejeaz fratele,
care-l caut fr s se oboseasc, cea care a parcurs acest pmnt n doliul ei.
Ea nu s-a oprit pn nu l-a gsit... 389.
Jelirea lui Osiris ne este prezentat prin intermediul mai multor scene
i texte egiptene antice
390
ele au nregistrat ritualul ce trebuia ndeplinit n timpul procesiunilor funerare efectuate n favoarea lui Osiris n timpul lunii Khoiak. P. BremnerRhind ( BM 10188 ) conine un asemenea text, cunoscut sub numele de
Cntecele lui Isis i Nephtys
este P. BM 10208
392
391
3008, cunoscut sub numele de Lamentaiile lui Isis i Nephtys, care a fost
ataat unui manuscris din Cartea Morilor dedicat unei femei ( Teret ) din
Epoca Ptolemaic. Acest ultim text a fost adaptat cerinelor serviciilor funerare ale unei persoane private, rolul celor dou zeie fiind egal, spre deosebire de Cntece..., unde Nephtys este mpins n umbr sau cel puin are
un rol secundar 393. Inscripiile templelor de la Dendera, Edfu i Philae conin texte asemntoare, care au fost recitate cu prilejul misteriilor lui Osiris
394
.
Dac n acest paragraf din De Iside Plutarch evoc durerea zeiei Isis
prin intermediul unui singur cuvnt, textele mai sus citate sunt mai ample.
Dac citim Lamentaiile lui Isis i Nephyts pasajele ne demostreaz o profund durere exprimat prin intermediul unui adevrat poem de dragoste:
Isis vorbete, ea zice:
Vino spre casa ta, vino spre casa ta !
Tu cel al Heliopolisului, vino spre casa ta,
Tu nu ai inamici !
...................................................................
O copil frumos, vino spre casa ta !
De mult nu te-am vzut !
Inima mea te jelete, ochii mei te caut,
Te caut s te vd !
..................................................................
Sunt sora mamei tale,
Tu nu m vei prsi !
Zeii i oamenii te caut,
Plng mpreun dup tine ! ................ 395
173
174
401
maii este total diferit: n descntecul respectiv ne sunt prezentate, ca o eventual ameninare, anumite trsturi nefireti, adic opusul celor reale, ale
unor zei-ti legate de cultul regal i implicit de cel al lui Osiris; trsturile
175
408
dup cum ne demonstreaz un pasaj similar din PGM XII, 235: Sunt Isis,
numit roua. Sunt Esenephys, numit primvara, adic se refer la Isis cea
frumoas = Esenephes / Senephtys i nu la Isis- Neph[th]ys, dup cum a
presupus K. Preizendanz 409.
Ideea adulterului apare clar ntr-un text copt din P. Magic Paris (
PGM IV, 94 sqq. ) ,document care dateaz din secolul IV d. Hr. i este un
descntec de dragoste avnd un subiect mitic: relaia lui Osiris cu Nephtys:
Odat Isis a venit din deert n timpul prnzului, vara,
Fiind secat de nisip, cu ochii ei umplui de lacrimi,
Cu inima ei plin de ruine.
Tatl ei, marele Thoth, a ieit n ntmpinarea ei.
El a ntrebat-o: Ce i s-a ntmplat fiica mea Isis,
( C ) tu eti secat de nisip, ( c ) ochii ti sunt umplui de lacrimi,
(C ) inima ta este plin de ruine, ( c ) estura hainei tale este
mbibat cu lacrimile ochilor ti ?
Ea i spune: Nu ( este ) vina mea, tatl meu, Thoth- Babuinul !
Sunt copleit ( din cauza ) companiei mele feminine.
177
Am descoperit un secret.
ntr-adevr, ( cert este c ) Nephyts se culc cu Osiris,
El fiind fratele meu, copilul mamei mele,
Cum sunt i eu !
El i spune: Este un adulter mpotriva ta,
Fiica mea Isis ! 410
Remarcm faptul c n textele egiptene antice, mai ales n cele de dragoste, noiunea de sor era identic cu cea de soie ( eg. senet ), iar cea de
frate are o semnificaie identic cu cea de so ( eg. sen )
411
. n orice caz,
413
unui rege sau unui zeu. Uneori prin cele dou mame se nelege clar c ele
erau Isis i Nephtys 414. n Pyr. . 1154 ideea este mai detaliat: Isis l-a conceput, Nephyts l-a creat. n P. Berlin 3008 se spune lui Osiris ( 5, 5 ): Fiul
tu Horus pe care cele dou surori l-au nscut, este n faa ta
415
416
. n P.
, iar n
417
zri: n cazul lui Horus cele dou mame sunt Isis i Nephtys. Isis este
mama real a lui Horus, fiul lui Osiris, iar sora ei Nephtys o asist n calitate
de ddac 418.
Dovada adulterului descris mai sus era o cunun de sulfin uitat de
ctre Osiris. Sulfina este o plant erbacee, din genul Melilotus, familia leguminoaselor, avnd lstari nali pn la 2, 5 m, frunze trifoliate i flori galbene sau albe. Fiind o plant aromatic, ea era similar cu cele care au fost
plasate sub capul defuncilor cu scopul de a le oferi posibilitatea de a inspira
178
parfumul vieii
419
420
.O
specie apropiat este Melilotus indica L., care era folosit n Egiptul antic
pentru mpletirea ghirlandelor
421
422
179
n Egiptul antic existau , aa cum dovedesc inscripiile i reprezentrile mormintelor, cteva rase de cini. Deja n Epoca protodinastic cunoatem hiena ( Lycaeon pictus ), acalul ( Canis lupaster, considerat adevratul prototip pentru Anubis ), vulpea egiptean ( Canis vulpes aegyptiacus )
i vulpea deertului ( Canis zerda ) 427.
Lupul a fost i este inexistent n fauna Egiptului. Grecii au vzut n
canidele ( cine, acal, vulpe ) din Assiut, lupul; trebuie notat faptul c termenul egiptean wene acal a fost transmis n copt sub forma ouwns
care are i semnificaia de lup 428.
Anubis, ca i Wepwawat din Assiut i Khentamentiu din Abydos,
aparinea zeilor care erau reprezentai sub forma unor canide 429. Divinitatea
a fost considerat inventatorul mblsmrii, iar noiunea de wet mblsmtor nu era altcineva dect Anubis. n Epoca Trzie acesta conducea
ritualurile de mblsmare, fiind cel care se afl deasupra misterelor (
egiptea-na hery seeta = D
DP
DP
P<
<J
<J"
J"N
"N4
N4"
4"F
"FJ
FJZ
JZ ) 430. Rolul su funerar a fost reliefat i de un alt epitet cel care se afl deasupra sanctuarului su 431.
Wepwawat semnifica deschiztor de drum, fiind redat ca un cine
sau acal negru stnd n picioare. Pentru greci, Assiut, principalul loc de cult
al zeului, era 7b
7b6
b6T
6T<
T< B`
B`8
`84
84H
4H , iar animalul care-l nfia a fost identificat
greit cu lupul. n procesiunile religioase ale diferitelor zeiti el era cel care
se afla n fruntea procesiunilor.
Dintre Anubis i Wepwawat, grecii i romanii au reinut numele primului, de altfel dup opinia noastr Wepwawat nu era dect o ipostaz a lui
Anubis- acalul. Autorii clasici au identificat n Egipt cel puin patru localiti cu numele Cynopolis, cea mai vestit fiind situat n noma a XVII-a a
180
434
433
, fiul lui
435
Nephtys i Anubis era atestat sporadic de textele egiptene, iar n acelai interval de timp se cunosc numeroase dedicaii la adresa lui Sarapis, Isis i
Anubis.
Anubis a mai fost socotit i fiul lui Re
436
epitetul cel care aduce lumina, care este n strict concordan cu acalul
care trage barca soarelui pe bolta cereasc. Ca atare, era i un zeu al luminii,
o trstur important a zeului care nu contravine cu funcia lui primar de
supraveghetor al morilor n Lumea de Apoi.
n mitologia egiptean trzie Anubis avea legturi cu zeul Ptah; ntrun text magic , Anubis apare ca fiul lui Ptah 437.
Culoarea dominant a lui este negrul, dar Anubis este divinitatea capabil s-i schimbe culoarea dup propria dorin. Din aceste motive el apare n P. Brooklyn 47. 218. 48 + 85, 2. 16 ca avnd o comportare similar cameleonului 438.
Faptul c Anubis a fost asociat cu culoarea roie, adic se vorbete de
cinii roii, se datoreaz probabil influenei astronomiei greceti. Ca atare, n
Epoca greco- roman Anubis a fost asimilat cu Sothis- Sirius, ce apare n antichitate ca o stea roie. Lucian ( Ver. Hist. I. 16 ) noteaz c locuitorii de pe
Sirius sunt oameni cu capete de cine 439.
5. Descoperirea lui Osiris la Byblos ( De Iside, 15 -16, 357 A- D )
181
Zeia Isis a reuit s afle c sicriul purtnd corpul lui Osiris a fost
aruncat de valurile mrii pe malurile Byblos-ului i depus n mijlocul unui
tamarix. Acesta ntr-un interval de timp se va transforma ntr- un arbust impresionant, care va adposti sicriul n trunchiul su. Regele Byblos-ului va
tia trunchiul arbustului, din care va confeciona o coloan pentru susinerea
acoperiului propriului palat.
Isis, sfiat de durere, aflndu-se la Byblos, se aeaz pe marginea
unei fntni. Acolo intr n discuie cu servitoarele reginei, mpletindu-le prul, iar parfumul ei s-a impregnat i n pielea acestora. Cum regina a luat act
de cele ntmplate, trimite dup persoana necunoscut - adic Isis - i zeia
devine doica fiului cel tnr al suveranei. Regele Byblos-ului a fost numit de
ctre Plutarch Malkathros, iar regina Ashtarte, Saosis, ori Nemanun.
n calitatea ei de doic, Isis, n loc de sn, i ofer copilului s sug din
degetul ei i noaptea ncearc s-l treac prin botezul focului. Isis se transform n rndunic, zburnd n jurul coloanei din palatul regal. Regina Byblos-ului va descoperi adevrata identitate a doicii, dar n acelai timp i va
priva propriul copil de nemurire.
Isis, dup ce i dezvluie identitatea, va solicita coloana i va debarasa sicriul de lemnul care-l nconjura; ea va nveli bucile ntr-o pnz, le
va stropi cu parfum i le va ncredina perechii regale.
Dup relatrile lui Plutarch, din acel moment locuitorii Byblos-ului
vor venera lemnul care se afla n templul zeiei Isis. Zeia, aruncndu-se pe
sicriu, va ncepe jelirea celui disprut, adic a lui Osiris.
nainte de toate, socotim c trebuie soluionat semnificaia cuvntului
D
D
D\
\6
\60
60 folosit de ctre Plutarch. Egiptologul K. Sethe a socotit de cuviin
c acesta reda un conifer, lemn pe care egiptenii l importau din regiunea n
discuie pentru confecionarea sarcofagelor
440
444
446
le, prile de curbur ale sarcofagelor erau confecionate din acesta 447.
Relaiile comerciale dintre Egipt i Byblos sunt atestate nc de pe
vremea dinastiei a IV- a, cnd pe teritoriul oraului fenician au fost desco-
183
449
reinut este afirmaia lui Lucian, De Dea Syria, 7, 454- 5 conform creia un
cap de papirus al lui Osiris este trimis anual pe mare din Egipt spre Byblos. Aceast precizare, coroborat cu cea a lui Plutarch, ne poate ndrepti
s presupunem existena unui cult elenistic sau roman al lui Osiris la Byblos.
n conformitate cu mrturiile investigaiilor arheologice, adorarea la Byblos
a lui Osiris- Adonis nu a avut loc nainte de Epoca Imperiului egiptean 450.
Relatarea episodului giblit al lui Plutarch poart amprenta unor puternice influene greceti, referindu-ne la asemnrile existente cu Imnul homeric al zeiei Demeter
451
privina aspectelor comune i n acelai timp asupra sursei de baz a lui Plutarch. Zeia Demeter, pornit n cutarea fiicei ei Persephone, rpit de Hades, strbate pmntul n 9 zile cu tore aprinse. n a zecea noapte, Helios o
informeaz c Persephone a fost oferit de Zeus lui Hades. Atunci, Demeter,
lund nfiarea unei femei n vrst, se angajeaz ca doic la palatul regelui
Keleos din Eleusis. Ea l va alpta pe tnrul prin Demophon i va ncerca
s-l imortalizeze prin botezul focului. ns, Metaneira, mama copilului,
descoper identitatea lui Demeter, care i va relua aspectul divin i va cere
s i se ridice un templu n Eleusis. Zeia se va stabili n templu i se va mbrca n veminte de doliu, refuznd s se ntoarc n Olimp, pn nu- i va
regsi fiica. Ca semn al rzbunrii, ea va trimite secet pe pmnt, n urma
184
452
pune degetul n gura copilului, gest care a fost interpretat ca un rit de adopiune egiptean antic 453. De asemenea, a fost relevat comportamentul diferit al
zeiei Isis la fntn; dac zeia Demeter atrage compasiunea prineselor regale, Isis coafeaz i parfumeaz servitoarele reginei din Byblos 454.
Prezena zeiei Isis la Byblos se datoreaz nainte de toate zeiei
Hathor, cea care din Epoca Imperiului a fost denumit stpna Byblosului. Datorit legturilor dintre egipteni i prinii oraelor- state feniciene,
n special ai Byblos-ului, cultul divinitilor feniciene se implementeaz n
Egipt
455
185
186
461
mare al regelui din Byblos s-a apropiat de Isis n momentul respectiv, motiv
pentru care nu putea s aib dect soarta morii.
Ceea ce este interesant este faptul c Plutarch o prezint numai pe
zeia Isis n calitate de bocitoare. Inclusiv textele trzii din istoria Egiptului
antic le menioneaz pe Isis i Nephtys n aceast calitate 466.
Dup Herodot ( II, 79 ), Maneros a fost singurul fiu al primului rege
din Egipt care a decedat destul de tnr i a fost jelit de ntreaga ar. Herodot l-a identificat pe Maneros cu Linus, fiul Uraniei i al lui Amphimarus,
fiind un cntre vestit care l-ar fi provocat la ntrecere pe nsui Apollo. Se
spune c ar fi fost ucis de acesta din invidie. Probabil, relatarea lui Herodot a
fost modelul din care s-a inspirat Plutarch
467
470
480
membrat n 26 de pri. Motivaia acestor date, explicaiile oferite de Plutarch i mai ales localitile care ar adposti morminte ale lui Osiris, vor fi
amplu discutate n capitolul urmtor.
Barca de papirus n care naviga Isis prin mlatini a fost redat de
ctre Plutarch printr-un cuvnt ( $
$D
D4
D4H
4H ), care deriv din egipteana antic
(bAjr , citete bair ) i care s-a pstrat n copt sub formele
baire
191
482
membrele lui Osiris pe ap, n timpul acestei zile, sub aceast form de
crocodil 483.
Episodul phallus-ului a fost amintit i de ctre Diodor ( I. 22. 6 -7 ):
...prile ruinoase ( ale lui Osiris ), spun preoii, au fost aruncate de Typhon n fluviu, fiindc nici unul dintre prtaii la nelegiuire nu vroia s le ia.
Doar Isis a socotit c i acestea erau vrednice de slvirile cuvenite zeilor; i
pregti o imagine a lor, poruncind s fie aezat n templu i preamrit prin
iniieri i jertfe, ca o icoan. Ele trebuiau s se bucure de cele mai mari onoruri. Din aceste motive, elenii care au imprumutat celebrarea orgiilor din
Egipt..preamresc aceast parte a trupului pe care o numesc phallus... 484.
Spre deosebire de relatarea lui Plutarch, un pasaj din P. Jumilhac B 4,
20 sqq. certific faptul c phallus-ul lui Osiris a fost regsit i depus n oraul Mendes 485.
J. G. Griffiths n-a exclus posibilitatea prelurii acestui element din
mitologia greac 486; astfel, Kronos a tiat phallus-ul lui Uranus i l-a aruncat
n mare. Unii comentatori ai textului n-au exclus preluarea de ctre Plutarch
a unor elemente din ritul phallus-ului din procesiunile dionysiace 487.
Episodul relatat de Plutarch a fost inventat cu scopul de a explica repulsia egiptenilor fa de trei specii de peti: Lepidotus, Phagrus i Oxyrhynchos. Identificarea primei specii ridic cele mai multe probleme n rndul
zoologilor; probabil era o specie de crap. La Abydos au fost descoperite
multe statuete de bronz reprezentnd petele n cauz. Oraul Lepidotopolis,
192
489
Typhon va fi din nou nvins n cursul a dou btlii, iar Isis, n urma
legturii sale cu zeul Osiris decedat, va da natere lui Harpokrates, un copil
prematur i slbit la membrele sale inferiorare.
Unul din motivele pentru care Mitul lui Osiris a avut o popularitate
mare au fost legturile familiale strnse pe care le-a scos n eviden. Se pare
c acestui fapt se datoreaz popularitatea mitului i n Epoca greco- roman
a istoriei egiptene, precum i rspndirea sa n bazinul mediteranean, desigur
ntr-o variant oarecum grecizat
491
493
. Aceast
ipostaz a lui Horus, poate, provine din reprezentrile alexandrine pe cai ale
mprailor
494
raportul dintre Horus i cai se poate documenta pentru Epoca greco- roman,
iar Plutarch a folosit o surs ptolemaic trzie
495
cercettori nu exclud nici o eventual influen a cultului zeului Heron, divinitate originar din Tracia 496.
n privina pasajului referitor la utilitatea leului n lupte, este surprinztor c Plutarch i conferea acestuia calitatea de a fi utilizat n btlii. Probabil, interpretarea greit provine din faptul c textele egiptene deseori
echivaleaz simbolic puterea faraonului cu cea a leilor 497.
Zeia hipopotam Thueris avea un caracter prolific n cadrul religiei
egiptene antice, ea fiind protectoarea femeilor nsrcinate. n Epoca roman
zeia a fost asociat la Oxyrhynchos cu Athena
498
, cu toate c aceast
194
echivalare este greu explicabil. n schimb, hipopotamul mascul a fost socotit un animal sethian ( De Iside, 50, 371 C ). Din acest motiv Plutarch a socotit-o pe Thueris concubina lui Typhon.
n privina luptei dintre Seth i Horus, Plutarch se pare c respect
tradiia egiptean n sensul c nici el nu amintete de o victorie definitiv a
lui Horus asupra lui Seth; n orice caz, aceast realitate faraonic concord
cu concepia dualist a lui Plutarch 499.
Schimbarea coroanei zeiei Isis de ctre Hermes, redat de ctre Plutarch, respect o realitate indigen. Coafura hathoric, adic prezena celor
dou coarne care ncadreaz discul solar, a fost mprumutat de ctre Isis de
la zeia Hathor, ns ea nu apare n iconografia faraonic nainte de secolul I
. Hr.
500
Numele {!
{!D
!DB
DB@
B@P
@PD
PDV
DVJ
VJ0
J0H
0H este forma greac cea mai apropiat a expresiei egiptene antice Hr
HrpA
pA
pAXrd
Xrd ( citete her-pa-hered ) , adic Horus copilul. Expresia desemneaz zeitatea Horus sub forma unui copil, n general
reprezentat gol, avnd capul ras, dar ornat cu uvia tinereii i purtnd degetul la gur. Sub acest aspect apare n Textele Piramidelor unde este Horus
copilul al crui deget este n gur
501
502
. Din cauza
503
. Totui, numai n
505
) din
506
196
innd cont de cele relatate, afirmaiile lui Plutarch nu sunt deloc lipsite de neles, ele aparin unui bun cunosctor al religiei Egiptului grecoroman.
Dei n sinteza mitului lui Osiris Plutarch nu-i ncheie periplul bine
documentat prin menionarea renaterii lui Osiris, totui acest element important al religiei egiptene antice a fost abordat de el ( v. cap. VII ).
197
NOTE
Religion und Mythologie der alten gypter, Leipzig, 1891. Att el, ct i generaia ulte-
rioar, H. Kees i K. Sethe, au adunat dovezi scrise, organizate mai ales pe criterii regionale, ncercnd s reconstituie cultele existente, precum i miturile. Trebuie subliniat faptul
c aceti egiptologi s-au folosit de texte dispersate care posedau mai ales aluzii mitice, v.
J. Baines, Egyptian Myth and Discourse: Myth, Gods, and the early written and iconographic Record, JNES 50 (1991), pp. 81- 82.
2
n: Ld,
S. Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten, Leipzig, 1924, pp. 83- 109.
Egyptian Solar Religion in the New Kingdom, London, 1996, pp. 38 sqq.
5
264.
6
op. cit., n: loc. cit., p. 33, nota 52 i F. Ll. Griffith, The Petrie Papyri: Hieratic Papyri
from Kahun and Gurob, London, 1898, pl. 3, No. VI. 12, p. 4.
7
Pyr. 477, J. Assmann, Die Zeugung des Sohnes, Bild, Spiel, Erzhlung und das Prob-
lem des gyptischen Mythos, n: Idem et alii, Funktionen und Leistungen des Mythos.
Drei altorientalische Beispiele, Freiburg- Gttingen, 1982, p. 43, Anm. 6.
9
10
Ibidem, p. 21.
11
Ibidem, p. 37.
12
13
J. Zeidler, Zur Frage der Sptentstehung des Mythos in gypten, GM 132 (1993), p.
87.
14
15
198
16
Die Zeugung des Sohnes, Bild, Spiel, Erzhlung und das Problem des gyptischen My-
thos, n: Idem et alii, Funktionen und Leistungen des Mythos. Drei altorientalische
Beispiele, Freiburg- Gttingen, 1982, p. 40.
17
Graefe (hrsg.), Studien zur gyptischen Kunstgeschichte, Hildesheim, 1990, pp. 8- 11.
18
Die Zeugung des Sohnes, Bild, Spiel, Erzhlung und das Problem des gyptischen My-
thos, n: Idem et alii, Funktionen und Leistungen des Mythos. Drei altorientalische
Beispiele, Freiburg- Gttingen, 1982, pp. 39- 40.
19
20
J. Baines, Egyptian Myth and Discourse: Myth, Gods, and the early written and icono-
...is was Hecataeus, not Euhemerus (whose debt to Hecataeus in this and other particulars is clear), who first systematically worked out the theory that the gods are divinized
kings, and so, by bringing together heaven and earth, facilitated that most characteristic
feature of Hellenistic kingship - the development of the founder cult into a systematic
worship of kings.
22
U. Luft, Mythes historiss dans lEgypte ptolmaique, n: Studia Aegyptiaca XII, Bu-
Ibidem, p. 297.
24
G. Goyon, Les travaux de Chou et les tribulations de Geb daprs le naos No. 2248
dIsmailia, Kmi 6 (1936), pp. 1- 42 ; pentru datare v. D. B. Redford, Pharaonic KingList, Annals and Day-Books. A Contribution to the Study of Egyptian Sense of History,
Mississauga, 1986, p. 278.
25
U. Luft, Mythes historiss dans lEgypte ptolmaique, n: Studia Aegyptiaca XII, Bu-
27
Ibidem, p. 124.
28
Ibidem, p. 238.
29
30
31
v.
32
33
v.
34
Cele trei exemple traduse mai sus au fost citate i de J. Hani , La religion gyptienne
dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 121 sqq. cu prilejul analizei exegezei alegorice din De Iside. n cazul fragmentului din De Iside, 58- 374 E, Y. Vernire, Symboles et mythes dans la pense de Plutarque, Paria, 1977, p. 312 a insistat asupra importanei vechiului concept grecesc al cunoaterii asemntorului prin cel asemntor i a
adev-rului prin care se nrudete.
35
L. van der Stockt, Twinkling and Twilight. Plutarchs Reflections on Literature, Brus-
38
39
40
41
42
43
v.
355 C; 373 A; n general asupra opiniilor lui Plutarch despre mit emise n De Iside, v.
D. Babut, Plutarch et le stoicisme, Paris, 1969, p. 370; n general despre ntreaga ches-
tiune, v. analiza exhaustiv a lui Ph. Hardie, Plutarch and the Interpretation of Myth, n:
ANRW, II/ 33. 6, Berlin- New York, 1992, pp. 4743- 4787.
45
Dup J. G. Griffiths, Osiris, n: Ld IV, col. 627 i Idem, The Origin of Osiris and
his Cult, Leiden, 1980, pp. 143 sqq. primele texte care-l descriu, datnd din Regatul Vechi, sugereaz o reprezentare sub forma unui acal ; aceeai imagine a lui Osiris apare
mult mai trziu, v. N. de Garis Davies, The Temple of Hibis, III, New York, 1953, pl. 4,
reg. 5. n general, el are o nfire uman, aa cum apare pe un bloc de piatr din timpul
domniei faraonului Izezi (dinastia a V-a), cf. G. Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and
Goddesses, London, 1986, p.151.
46
47
J. Spiegel, Die Gtter von Abydos. Studien zum gyptischen Synkretismus, Wiesbaden,
Capitolul 142 din Cartea Morilor ilustreaz sugestiv acest fapt, v. T. G. Allen, The
Book of Dead or Going Forth by Day, Chicago, 1974, pp. 118- 120.
50
51
Spre exemplu: aa- numitul serekh i numele Horus apar nc n intervalul perioadei
Naqada III b 1- III c 1 pe vase, mpreun cu alte simboluri (v. W. Keiser, G. Dreyer,
Umm el- Qaab. Nachuntersuchungen im frhzeitlichen Knigsfriedhof. 2. Vorbericht,
MDAIK 38 / 1982/, figs. 14, 16 i K. Kroeper, Latest Findings from Minshat Abu
Omar, n: S. Schoske / ed. /, Akten des vierten Internationalen gyptologen Kongress,
Mnchen, 1988, p. 219); pe o palet, numit a tributului libian ( v. J. Monnet Saleh,
Interprtation globale des documents concernant lunification de lEgypte, BIFAO 86/
1986/, pl. XXVIII, B); pe captul de sceptru al lui Narmer ( v. N. B. Millet, The Narmer
Macehead and Related Objects, JARCE XXVII / 1990/, p. 54, Fig. 1); pe o tbli de
lemn provenit din mormntul unui nalt oficial (Hemaka) de la Saqqara, mijlocul dinastiei I, mpreun cu numele faraonului Den (v. K. A. Bard, Origins of Egyptian Writing,
n: R. Friedman, B. Adams, The Followers of Horus, Oxbow, 1992, p. 301, fig. 3).
52
53
Am preferat traducerea oferit de ctre J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth
from Egyptian and Classical Sources, Liverpool, 1960, p. 4, nota 3; cea oferit de ctre
R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, I, Oxford, 1969, p.115 ni se pare
forat, deoarece folosete verbul a smulge , n loc de a salva, a recupera.
54
55
Ibidem, p. 47.
56
57
Districtul
201
mitic, care a fost identificat cu mai multe aezri: Esna, Aphroditopolis i o habitaie n
apropiere de Edfu.
58
63
64
v. Pyr. 1614 i J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and
66
67
68
69
70
er
v. Descntecul [219 ] din Textele Piramidelor, R. O. Faulkner, op. cit., pp. 46 sqq.
Pyr. . 823, 977 i 466.
W. Schenkel, Horus, n: Ld, coll. 14- 25; J. G. Griffiths, op. cit, pp. 16 sqq.
E. Uphill, The Sequence of the Kings for the First Dynasty, n: Festschrift W.
79
202
80
n: Idem (ed.), The Religion of Ancient Egyptians. Cognitive Structure and Popular Expresions, Uppsala, 1989, p. 8.
81
82
M. Mnster, Untersuchungen zur Gttin Isis von Alten Reich bis zum Ende des Neuen
Reiches, Berlin, 1968, pp. 5- 12; textul sinoptic a fost publicat n A. De Buck, A. H.
Gardiner, The Egyptian Coffin Texts, II, Chicago, 1938, pp. 209- 226; traduceri: R. O.
Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, I, Warminster, 1973, pp. 125- 126, P. Barguet, Les Textes des Sarcophages gyptiens du Moyen Empire, Paris, 1986, pp. 434- 436.
Cea mai bun traducere, mpreun cu o analiz gramatical a textului le-a oferit R. H.
OConnell, The Emergence of Horus, JEA 69 (1983), pp. 66- 87, v. i J. Assmann,
gypten. Theologie und Frmmikeit einer frhen Hochkultur, Stuttgart, 1984, pp. 157158; exist i n limba romn o traducere, dar nu prea corect, n M. E. Matie, Miturile
Egiptului antic, tr. rom. E. Zeler, Bucureti, 1958, pp. 107- 108.
83
Aluzie la zeia Isis care este gravid i se ascunde n smrcurile din Khemmis, v. mai
jos.
84
Pentru acest epitet, aplicat i lui Horus, v. R. K. Ritner, The Mechanics of Ancient
Egyptian Magical Practice, Chicago, 1993, p.16, nota 68. P. Barguet, op. cit., p. 435,
nota 35 opteaz pentru zeul Thoth, ceea ce, dup opinia noastr, nu corespunde contextului.
85
Un anumit teritoriu din Lumea de Apoi, aflat n strns legtur cu zeul Atum, v. K.
Ibidem, p. 161, epitet al zeului Atum, deseori ntlnit n capitolul 15 din Cartea Mori-
lor.
87
88
89
C. E. Sander- Hansen, Die Texte der Metternichstele, Kopenhagen, 1956, pp. 60- 76.
90
coll. 921- 922; pentru exemplificarea ntmplrilor mitice care au avut loc n smrcurile
Khemmis-ului v. A. H. Gardiner, Horus the Behdetite, JEA 30 (1944), pp. 52 sqq. Pen-
203
tru naterea lui Horus, v. Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, I, Prag, 1940, pp.
79 sqq.
91
Poate Km el Hisn n noma a III-a a Egiptului de Jos, localitate adiacent nomei a VII-
a unde au fost situate smrcurile Khemmis-ului, cf. A. Klasens, A Magical Statue Base
(Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden, Leiden, 1952, p. 83.
92
Fragmentul tradus reprezint rr. 168- 170 din Stela Metternich, v. C. E. Sander- Han-
94
v. spre exemplu Stela Louvre C 30, aparinnd lui Sobek-iri , cf. M. Lichtheim, op. cit.,
p. 203 i S. Hassan, Hymnes religieux du Moyen Empire, Le Caire, 1930, pp. 5- 84.
95
vre, BIFAO 30 (1931), pp. 725- 750; v. i J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete,
Zrich, 1975, No. 213; menionm c, pentru o nelegere mai adecvat a textului, am
preferat o traduce mai liber.
96
97
frhen Hochkultur, Stuttgart, 1984, pp. 163 sqq: CT [ 7 - 9 ] ; text funerar din timpul dinastiei a XIX-a, v. i Idem, n: MDAIK 28 (1972 ), pp. 54 sqq; Inscripia lui abaka, v.
i H. Junker, Die politische Lehre vom Memphis, Berlin, 1941, p. 23- 36.
98
A. H. Gardiner, Late Egyptian Stories, Bruxelles, 1932, pp. 37- 60 (=text hieroglific);
Idem, The Library of A. Chester Beatty. The Chester Beatty Papyrus No. 1, London,
1931; ultima ediie comentat: M. Broze, Mythe et Roman en Egypte ancienne. Les Aventures dHorus et Seth dans le papyrus Chester Beatty I, Leuven , 1996.
99
G. Nagel, Set dans la barque solaire, BIFAO 28 ( 1929 ), pp. 33- 39.
A. H. Gardiner, Late Egyptian Stories, Bruxelles, 1932, p. 60.
E. Chassinat, Le Temple dEdfou, VI, Le Caire, pp. 60- 90 i pentru reliefuri Ibidem,
XIII, pls. 494- 514; 518- 535; XIV, pls. 576- 584.
103
104
105
Edfu, VI, 219- 223 i XIV, pls. 582- 584; pentru ntreaga problematic v. J. G. Grif-
fiths, Horusmythe, n: Ld III, coll. 54- 59 i mai recent A. Egberts, The Chronology of
the Horus Myth of Edfu, n: J. van Dijk (ed.), Essays on Ancient Egypt in Honour of
Herman Te Velde, Groningen, 1997, pp. 47- 54.
106
Textul apare pe mai multe monumente i papiri; ele au fost prezentate n toalitatea lor
de ctre C. Graindorge- Hreil, Le dieu Sokar Thbes au Nouvel Empire, I- II, Wiesbaden, 1994; v. i : E. Chassinat, Le mystre dOsiris au mois de Khoiak, I- II, Le Caire,
1966- 1968; S. Cauville, Dendara. Les chapelles osiriennes, I, Le Caire, 1997, pp. 14
sqq. II, pp. 23 sqq.; P. Barguet, Le papyrus N. 3176 (S ) du Muse du Louvre, La Caire,
1962; J.-Cl. Goyon, n: BIFAO 65 (1967), pp. 89- 156 i Idem, n: RdE 20 (1968 ), pp.
63- 96 i L. B. Mikhail, n : GM 81/ 82/ 83 ( 1984 ), pp. 29- 54, 25- 44, 51- 69.
110
111
113
W. Barta, Untersuchungen zum Gtterkreis des Neunheit, Mnchen, 1975, pp. 48- 50;
J. P. Allen, Genesis in Egypt, New Haven ,1988, pp. 8-12, n special p. 8 i nota 46, cu
exemplificri de la p. 66.
115
Idem, gyptische Theologie im dritten Jahrtausend v. Chr., Budapest, 1983, pp. 89 sqq.
116
117
118
( = CT VI, 340 -341); P. Barguet, Les Textes des Sarcophages gyptiens du Moyen Empire, Paris, 1986, p. 600, Descntecul [709] .
119
K. Sethe, Urgeschichte und lteste Religion der gypter, Leipzig, 1930, p. 101, n. 1.
120
R. O. Faulkner, op. cit., I, Warminster, 1973, p. 125; P. Barguet, op. cit., pp. 434
sqq. ( CT. II, 211- 213) i p. 434, nota 33; T. G. Allen, The Book of the Dead, Chicago,
1974, pp. 200 sqq. (= BD 183).
121
R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, I, Oxford, 1969, p. 156 (= Pyr.
. 888) i p. 292 (= Pyr. . 2037); T. G. Allen, op. cit., pp. 97 sqq. (= BD 125).
122
123
124
Din punct de vedere egiptologic, dar nu numai, cele mai pertinente explicaii le-a oferit
Leiden, 1966, p. 23; de fapt, autorul analizeaz pe larg aceast chestiune la pp. 21-24.
126
D. Kurth, Nut, n: Ld IV, col. 540 i D. Mller, gypten und die griechischen Isis-
128
129
130
1933, p. 83; II, pl. 84, r. 3; v. i H. Grapow, Die Himmelgttin Nut als Mutterschein,
ZS 71 (1935), pp. 45- 47 i O. Neugebauer, R. A. Parker, Egyptian Astronomical
Texts, I, Providence, 1960, , pp. 67 sqq.= P. Carlsberg I, 4, 35 sqq.; H. Te Velde, The
206
G. Goyon, Les travaux de Shu et les tribulations de Geb, Kmi 6 (1936), pp. 1- 42.
132
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 292- 293; explica-
iile oferite de J. Hani, op. cit., pp. 37- 38 cu privire la adulterul zeiei Nut cu Re ni se
par forate.
134
J. Leclant, Points de vue rcents sur le sycrtisme dans la religion de lEgypte pha-
136
137
n P. Mag. de la Paris, seciunea copt, datnd din prima jumtate a secolului IV d. Hr.
se spune despre marel Thoth c este tatl zeiei Isis, zeul fiind denumit n continuare
Babuinul- Thoth, v. H. Satzinger, An Old Coptic Text Reconsidered: PGM 94 ff., n: S.
Giversen, M. Krause, P. Nagel (eds. ), Coptology: Past, present and Future, Leuven,
1994, p. 213 v. i PGM, IV, r. 95 sqq. i r. 2289 sqq. n : H. D. Betz (ed.), The Greek
Magical Papyri in Translation, Chicago- London, 1986, pp. 39 sqq., 79 sqq. i trimiterile
bibliografice de la p. 79, nota 285; dup L. Kkosy, Problems of the Thoth- Cult in Roman Egypt, n: Studia Aegyptiaca VII, Budapest, 1981, p. 43 apropierea zeului ThothHermes de zeia Isis determin creterea popularitii acesteia n Epoca Imperiului Roman.
139
140
W. Helck, Seschat, n: Ld V, coll. 884- 888, n special col. 886, cu nota 32.
141
207
142
Une allusion la lgende de Rha raporte par Plutarque, BSFE 24 ( 1957), pp. 39-
43.
143
An Appeal to Nut in a Papyrus of the Roman Era, JEA 50 (1964), pp. 183- 184.
144
Echo gyptien la lgende de Rha raconte par Plutarque, RdE 15 (1963), pp. 56-
57.
145
146
147
149
150
Pentru un pasaj similar cu cel editat de ctre J.-Cl. Goyon, v. P. BM 10208, secolul IV
J. F. Borghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden I. 348, Leiden, 1971, pp. 12-
153
Thot, n: Ld VI, col 506; P. Boylan, Thoth the Hermes of Egypt, Oxford, 1922, pp. 9395, 99.
154
exhaustiv.
155
M. Th. Derchain-Urtel, Thoth travers ses pithtes dans les scnes doffrandes des
Le mirage gyptien dans la littrature grecque dHomer Aristote, Aix- en- Provence,
208
158
v. spre exmplu jocul mehen, cf. P. A. Piccione, Mehen, Mysteries, and Resurrection
from the Coiled Serpent, JARCE XXVII (1990), pp. 42- 52; de fapt, textul din Cartea
Morilor, cap. 172 vorbete de cei doi stpni care au jucat (adic Horus i Seth ) i nu
de cei doi Horui cum afirma J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff,
1970, p. 293, nota 2; pentru joc v. i sinteza lui T. Kendall, Schlangenspiel, n: Ld V
coll. 653- 655.
160
A. D. Godley, Herodotus. Books I and II, Cambridge- London, 1920, pp. 422- 423;
pentru personajul n sine v. A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 99- 182, Leiden, 1988, p. 315.
161
op. cit., pp. 56- 57; pentru textul romanului demotic v. M. Lichtheim, Ancient Egyp-
tian Literature. A Book of Readings, III, Berkeley, 1980, pp. 132- 133.
162
A. B. Lloyd, op. cit., pp. 56- 57 a presupus c expresia utilizat de ctre Herodot, i
anume F
F(
(6
(6
6$
$
$b
b
b4
4<
4<, este fr ndoial echivalentul jocului senet, cel puin din dou motive: 1). cteodat decedatul este prezentat jucnd cu un adversar invizibil, avnd drept
scop ctigarea unei viei mai bune dup moarte i 2). naintarea decedatului n Lumea de
Apoi a fost imaginat ca o micare pe tabla de joc.
163
Th. Hopfner, op. cit., I, p. 26; v. i remarca lui J. G. Griffiths, op. cit., p. 294, nota 4.
165
166
209
167
Ph. Germond, Sekhmet et la protection du monde, Genve, 1981, pp. 283- 304.
169
170
Lista formulelor, att n textele din papiri, ct i n cele gravate pe pereii diferitelor
temple, au fost oferite de ctre J.- Cl. Goyon, Sur une formule des rituels de conjuration
des dangers de lanne, in : BIFAO 74 (1974 ), pp. 77- 83; cf. i M. J. Raven, Charms
for Protection during the Epagomenal Days, n: J. van Dijk (ed.), Essays on Ancient
Egypt in Honour of Herman Te Velde, Grningen, 1997, pp. 275-287.
171
J. Hani, op. cit., p. 34 nota 5 amintete i de un pasaj din P. Leiden I. 348, 15, 5. n
primul rnd, textul magic din papirusul aflat n discuie nu beneficiaz de 15 coli =
pagini; pe recto avem 13 pagini nscrise, iar pe verso 4, v. J. F. Borghouts, The Magical
Texts of Papyrus Leiden I. 348, Leiden, 1971, pls. 18- 34. J. Hani a preluat din alte surse
informaiile oferite, care nu concord cu realitatea. Apoi, pasajul tradus de el este rupt din
context. Descntecul [34], vs. 11, 2- 11, 8 are ca subiect un descntec pentru accelerarea
naterii. Zeia Isis, dei a sosit momentul de a da natere lui Horus, are dificulti. Ca
atare, ea i amenin pe zei: dac nu se va nate Horus vor avea loc evenimente care vor
tulbura ordinea cosmic. Dar iat pasajul care ne intereseaz din acest descntec: ...nu
va exista cerul, nu va exista pmntul, nu vor mai exista cele 5 zile epagomenale, nu vor
mai exista depunerile de ofrande pentru zeii din On, se va instala oboseala pe cerul sudic,
o tulburare va izbucni pe cerul nordic...Shu nu se va ridica, Hapi nu se va revrsa...( v. J.
F. Borghouts, op. cit., p. 30); v. i S. Sauneron, Lumea magicianului egiptean, n: Lumea vrjitorului, tr. rom. L. Zoica, Bucureti, 1996, p. 43 , traducere care difer uor de
cea oferit de noi.
173
174
Iniial editat de ctre A. Bakir, The Cairo Calendar No. 86637, Cairo, 1966. Textul
dateaz din timpul domniei lui Ramses al II- lea. Pentru alte texte care cuprind referiri la
cele 5 zile epagomenale v. L. Troy, Have a Nice Day ! n: G. Englund (ed.), The Religion of Ancient Egyptians, Uppsala, 1989, pp.140-143.
210
175
176
177
178
179
vs. X, 6- 7; dup vs. XVI, 5- 7 numele celui nscut este Horus- Khenti-irti din Le-
topolis, op. cit., pp. 420- 421. Numele divinitii n P. Leiden I. 346, II, 11 nu este redat
explicit !
180
181
182
Ibidem, p. 423.
183
vs. X, 11- XI, 2 i vs. XVI, 10, op. cit., pp. 423- 424.
184
185
op. cit., p. 33, unde clasicistul francez sublinia : Les documents les plus instructifs sur
les Epagomnes sont les calendriers du Pap. Leyde, I (sic !, s. n. M. Cih ) et du Pap.
Salt., 825, I, 1 . Papirusul Salt 825, care dateaz din intervalul sec. VI . Hr.- Epoca Ptolemaic, ncepe cu o descriere a sfritului Lumii; editorul textului, Ph. Derchain, Le Papyrus Salt 825, I, Bruxelles, p. 25 amintete de cele 5 zile epagomenale numai ca analogie ! i aceasta scoate n eviden faptul c J. Hani a preluat unele informaii fr s fi
parcurs documentele autentice, mcar n traducere !
186
187
188
Dup M. Alliot, Le culte dHorus Edfou au temps des Ptolme, I, Reprint Beyrouth,
Capelele interioare dispuse n jurul sanctuarului central de la Edfu sunt numite pala-
te.
190
191
Srbtoarea ncepe seara i dureaz toat noaptea. Cnd zeia este readus n sanctuarul
ei se face un repaus care are loc la sfritul nopii. Se pare c acesta reprezenta ceea ce
este exprimat prin perifraza va face o zi frumoas.
192
211
193
Divinitatea care ntruchipa Magia / Heka a fost identificat n cazul triadelor locale cu
fiul zeului principal; astfel, la Esna apar: Khnum- Re, Nebtu i Heka.
194
195
Ibidem, p. 264.
197
198
P. Barguet, Le temple dAmon- R Karnak, Paris, 1962, pp. 14 sqq.; Idem, Le Pa-
pyrus N. 3176 (S) du Muse du Louvre, Le Caire, 1962, pp. 31- 37.
199
4.
200
C. De Wit, Les inscriptions du temple dOpet Karnak, I, Bruxelles, 1958, pp. 63, 86,
132, etc.
203
Ibidem, p. 180.
204
205
(1944), p. 126.
206
v. i F. R. Herbin, Le Livre de parcourir lternit, Leuven, 1994, pp. 57, 175, 189 i
306 sq.
207
Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, p. 296, nota 6; v. i Wb. II, 230. 16;
S. Hassan, op. cit., pp. 122- 123; A. Barucq, F. Daumas, op. cit., p. 83 , nota c i nu
n lutim instan L. V.
210
L. V.
211
abkar, A Hymn to Osiris Pantocrator at Philae, ZS 108 (1981), pp. 141 sqq.
cel mare, regele regilor... cf. J. Harmatta, n: kori keleti trtneti chrestomathia, Budapest, 1965, p. 311.
212
Mult vreme s-a considerat c epitetul provine din epoca suveranilor ahemenizi; de la
peri l-au preluat grecii i romanii. Regele regilor apare ns deja n timpul domniei
babilonianului Tukulti-ninurta I (cca. 1250 . Hr. ) sub forma ar arrni, alturi de bl
bl (stpnul stnilor ) i malik malik ( prinul prinilor ). Epitetul s-a aplicat mai
nti n cazul zeilor, ulterior i n conexiune cu regi. Assirieni au preluat i ei aceste formule. ns, dup cum a remarcat J. G. Griffiths, $"F48,H $"F48XT< : Remarks on
the History of a Title, n: Idem, Atlantis and Egypt, Cardiff, 1991, ( pp. 252- 265), p. 259
cea mai veche atestare a epitetului pare a fi un text dintr-un mormnt theban din timpul
dinastiei a XIX -a, n care Osiris este regele regilor, ef al efilor. J. G. Griffiths, Apuleius of Madauros. The Isis-Book ( Metamorphoses, Book XI ), Leiden, 1975, pp. 329330 vorbea de identitatea dintre conceptele magni dei = nTrnTr-aA
-aA = :X
:X(
X("
("H
"H $"
$"F
"F4
F48
48,
8,b
,bH
bH .
213
Pentru Onnophris v. J. G. Griffiths, op. cit., pp. 299, 460 - 461. Echivalentul egiptean
al expresiei
D
D(
D(X
(XJ
XJ0
J0H
0H este mnx (citete menekh ) excelent, potent; n calitate de adjectiv, cuvntul este un epitet al zeilor, dar i al regilor. Astfel, spre exemplu, n textele
hieroglifice Ptolemeu al III -lea poart epitetul de zeul eficient, v. P. Wilson, op. cit., p.
434. Dup M. Wellmann, Aegyptisches, Hermes 31( 1898), p. 223 aceast titulatur a
lui Osiris a fost preluat de la Dionysos; ns atestarea epitetului n textele egiptene anterioare stabilirii grecilor n zona Deltei, exclude necesitatea unui mprumut direct !
215
216
Die politische Lehre von Memphis, Berlin, 1941, pp. 30- 31.
217
S. A. B. Mercer, Horus. Royal God of Egypt, Grafton, 1942, pp. 117 sqq.
218
19.
213
219
220
L. V.
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, pp.
De altfel, acelai lucru l-a fcut i Diodor din Sicilia, I. 17. 3, v. A. Burton, Diodorus
223
Conflict of Horus and Seth from Egyptian and classical Sources, Liverpool, 1960, p. 128.
224
man Economic and Social History in Honor of Allen Chester Johnson, Princeton, 1951,
pp. 178- 209 ( n special pp. 189- 192); H. I. Bell, Cults and Creeds in Graeco-Roman
Egypt, Reprinted Chicago, 1975, p. 72, nota 104.
225
P. Grandet, Le Papyrus Harris I (BM 9999 ), II, Le Caire, 1994, p. 204, nota 835 cu
pl. 41.
228
Urk. VI, 39; v. i J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp.
301- 303.
229
230
231
cf. Pyr. . 1261 i studiul lui J. Zandee, Seth als Sturmgott, ZS 90 (1963 ), pp. 144-
156.
232
233
234
En lan 363 de sa Majest le Roi de Haute et Basse Egypte R- Harakhty vivant par-
v. i A. Egberts, The Chronology of the Horus Myth of Edfu, n: J. van Dijk (ed.), Es-
237
J. Bergman, Isis, n: Ld III, coll. 188- 189; Chr. Favard- Meeks, Le temple de Be-
hbeit el- Hagar. Essai de reconstruction et dinterpretation, Hamburg, 1991, pp. 304
sqq., 333 sqq.
238
L. V.
239
D. Mller, gypten und die griechischen Isis-Aretalogien, Berlin, 1961, pp. 67 sqq.,
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, p. 42.
91; M. Totti, Ausgewhlte Texte der Isis- und Sarapis-Religion, Hildesheim, 1985, pp. 4,
73.
240
T. E. Peet, The Rhind Mathematical Papyrus, London, 1923, p. 129, pl. Y, No. 87.
242
243
A. M. Bakir, The Cairo Calendar No. 86637, Cairo, pl. XL, 9- 10.
244
245
246
B. Altenmller, Synkretismus in den Sargtexten, Wiebaden, 1975, pp. 92- 94, n spe-
cial p. 93: Nephtys kann auch als Variante zu Isis autreten. n templul de la Hibis, v. N.
de Garis Davies, The Temple of Hibis in el- Khargheh Oasis, III, The Decoration, New
York, 19553, pl. 57, registrul II, deasupra imaginii zeiei Nephtys se afl urmtorul text:
Cuvinte rostite de ctre Nephtys, cea mare, mama zeilor, stpna cerului, stpna zeilor.... n legtur cu acest text, E. Cruz-Uribe, Hibis Temple Project I, San Antonio,
1988, p. 166, nota 1045 afirma: The epithets of the goddess suggest the scribe incorrectly wrote Nephtys for Isis. Afirmaia lui Cruz-Uribe este o presupunere i nu o certitudine !
247
248
249
malul drept al Nilului. Actualmente Kw el- Kebr a disprut n urma modificrii cursului
Nilului, ca atare, cea mai apropiat aezare de fosta Antaeopolis este El- Etmnya, v.
bibliografia exhaustiv la P. Grandet, Le Papyrus Harris I ( BM 9999 ), II, Le Caire,
1994, p. 199, nota 822; Diodor I. 21 a menionat c n aceast aezare a avut loc o lupt
215
251
252
253
Aceasta este teza emis de O. Berlev, n: VDI 107 (1969), pp. 1 sqq. acceptat ulterior
de egiptologi; v. E. Graefe, Studien zu den Gttern und Kulten im 12. und 10. obergyptischen Gaue, Freiburg, 1980, pp. 2- 26 i K.- J. Seyfried, n: SAK 11 ( 1984 ), pp. 461472.
254
a se vedea V. F. Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis,
Toronto, 1972, pp. 17- 18, 32- 33; M. Fr. Baslez, Recherches sur les conditions de pntrations et diffusion des religions orientales Delos (II-e - I-er s. avant notre re ),
Paris, 1977, pp. 58- 59; J. G. Griffiths, Apuleius of Madauros. The IsisBook(Metamorphoses, Book XI ), Leiden, 1975, p. 167; v. i exemplele citate de G. Hbl,
Verehrung gyptischer Gtter im Ausland, bes. griech.- rm. Zt., n: Ld VI, col. 931 i
notele 59- 61 de la col. 958.
255
256
257
Ibidem, p. 91.
258
E. Bresciani, S. Pernigotti, D. Foraboschi, Assuan, Pisa, 1978, pp. 21, 43, 61.
259
260
L. V.
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, p. 68,
262
263
264
265
P.Cairo Nr. 86637, vs. XXIV, 14, v. Chr. Leitz, Tagewhlerei, Wiesbaden, 1994, p.
444; A. M. Bakir, The Cairo Calendar No. 86637, Cairo, 1966, p. 58; II. Akhet, 20 = 25
august, dup calendarul gregorian= 6 septembrie, dup calendarul iulian, v. Chr. Leitz,
op. cit., p. 487.
216
266
H. Te Velde, Seth God of Confusion, Leiden, 1967, pp. 130- 131, nota 7.
268
Pentru temple ramesside ale lui Seth v. P. Grandet, Le papyrus Harris I ( BM 9999 ),
II, Le Caire, 1994, pp. 192- 193, notele 794- 796 i pp. 233- 234, nota 907; v. i H. Te
Velde, op. cit., p. 139.
269
1966, p. 324.
270
J. De Morgan et all., Kom Ombos, I, Wien, 1894, p. 170, No. 220, coll. 6-7.
271
272
Herodot, Istorii, II. 144; 156; S. Kolta, Die Gleichsetzung gyptischer und
griechischer Gtter bei Herodot, Tbingen, 1968, pp. 31 sqq.; G. Michailidis, Elments
de synthse religieuse grco-gyptienne, BIFAO 66 ( 1968 ), p. 65; o expunere clar n
acest sens ntlnim la R. E. Witt, Isis in the Ancient World, Baltimore- London, 1997, pp.
51 sqq. i p. 291, nota 15. n comentariul asupra primei cri din Bibliotheca Istoric a lui
Diodor, A. Burton, Diodorus Siculus Book I. A Commentary, Leiden, 1972, p. afirma c
oraul lui Apollo era probabil Edfu where chief deity was Horus the Elder with whom
Apollo is to be identified; n primul rnd, principala divinitate adorat la Edfu a fost Horus din Behedet, apoi autoarea ncearc s foreze o echivalare Apollo- Haroeris pe baza
celor precizate de Plutarch n De Iside. Remarcm faptul c acestea nu sunt nici primele,
nici ultimele afirmaii eronate n lucrarea lui A. Burton, ca atare, Diodor, I ar merita un
comentariu nou din punct de vedere egiptologic !
273
U. Luft, Beitrge zur Historisierung der Gtterwelt und der Mythenschreibung, Buda-
pest, 1978, pp. 195- 200; D. B. Redford, Pharaonic King-Lists, Annals and Day-Books:
A Contribution to the Study of the Egyptian Sense of History, Missisauga, 1986, pp. XIXXX; P. Vernus, Essai sur la conscience de lHistoire dans lEgypte pharaonique, Paris,
1995, pp. 36 sqq.
274
U. Luft, Seit der Zeit Gottes, n: Studia Aegyptiaca II, Budapest,1976, mai ales pp.
47- 78.
275
A. H. Gardiner, The Royal Canon of Turin, Oxford, 1959, pl. I.; v. i D. Wildung,
276
D. Meeks, Chr. Favard- Meeks, La vie quotidienne des Dieux gyptiens, Paris, 1993,
pp. 48 sqq.
277
278
A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Introduction, Leiden, 1975, p. 186; Idem, Herodotus
Book II. Commentary 99- 182, Leiden, 1988, pp. 110- 111.
279
W. G. Waddel, Manetho, Reprint London, 1980, fr. 1- 5, pp. 2- 23; ca atare, ordinea
prezentat de A. B. Lloyd, op. cit., Leiden, 1988, pp. 110- 111 este arbitrar: Hephaistos,
Helios, Kronos, Osiris, Typhon i Horus.
280
W. Helck, Osiris, n: PW, Supl. 9, 1962, coll. 469- 513, n cazul de fa col. 505.
281
282
283
La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 42- 45, n special
p. 44.
284
285
S. Hassan, Hymnes rligieux du Moyen Empire, Le Caire, 1928, pp. 106 sqq.; A. Ba-
rucq, F. Daumas, Hymnes et prires de lEgypte ancienne, Paris, 1980, pp. 84 sqq.
286
S. Hassan,op. cit., pp. 122- 123; A. Barucq, F. Daumas, op. cit., pp. 83 sq.
287
288
289
A. Barucq, F. Daumas, op. cit, p. 96; J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete,
291
L. V.
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, pp. 33-
37; a se vedea i G. Burkard, Sptzeitliche Osiris-Liturgien im Corpus der Asasif- Papyri, Wiesbaden, 1995, passim.
292
L. V.
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, pl. 13,
mytologisches Motiv: Osiris als Gott des Kampfes und der Rache, n: Frage an die
altgyptische Literatur, Wiesbaden, 1977, p. 288, nota 13.
218
294
L. V.
abkar, A Hymn to Osiris Pantocrator at Philae, ZS 108 ( 1981 ), pl. IV, pp.
142- 144.
295
Die Inschriften des Lwentempels von Musawwarat es Sufra, Berlin, 1962, pp. 33- 37.
296
297
E. Graefe, Untersuchungen zur Verwaltung und Geschichte der Institution der Got-
tesgemahlin des Amun vom Beginn des Neuen Reiches bis zur Sppzeit, Wiesbaden,
1981, pp. 239- 240, pls. 16 * sq.
298
J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete, Zrich, 1975, Nos. 208- 220, pp. 438-
462.
300
301
C. De Wit, Les inscriptions du temple dOpet Karnak, III, Bruxelles, 1968, pp. 149
sq.
302
303
304
L. V.
sqq.
305
D. Mller, gypten und die griechischen Isis-Aretalogien, Berlin, 1961, pp. 31 sqq. i
nota 3 p. 31.
306
V. F. Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis, Toronto,
308
309
Ibidem, pp. 233, 235 nota 23; M. Mnster, Untersuchungen zur Gttin Isis von Alten
Reich bis zum Ende des Neuen Reiches, Berlin, 1968, p. 155. Dup V. F. Vanderlip, op.
cit., p. 22: The equation Isis= Hermouthis lies behind Herodoytus Graeco-Egyptian
equation: Isis- Demeter is, like Hermouthis, preeminently the Greek goddess of cereal
grain, ceea ce este incorect.
219
310
M. Broze, Mythe et roman en Egypte ancienne. Les Aventures dHorus et Seth dans le
L. V.
abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, p. 151;
autorul citeaz o aretalogie din secolul III d. Hr., Kore Kosmu, dup care Isis mpreun
cu Osiris sunt considerai descoperitorii agriculturii i ai vieii civilizate; v. textul la A.J. Festugire, A. D. Nock, Corpus Hermeticum, IV, Paris, 1954, pp. 21 sq. i M. Totti,
op. cit., pp. 11-12.
312
F. Solmsen, Isis among the Greeks and Romans, Harvard University Press, 1979, p.
21; S. K. Heyob, The Cult of Isis among the Woman in the Graeco-Roman World, Leiden, 1975, p. 9; J. Leclant, Isis, desse universelle et divinit locale, dans le monde
grco-romain, BCH, Suppl. XIV, Paris, 1986, pp. 344 sqq.; S. Kolta, op. cit., pp. 42- 51;
LIMC, V, Zrich-Mnchen, 1990, p. 781 i V. A. Tobin, Isis and Demeter: Symbols of
Divine Motherhood, JARCE 28 ( 1991 ), pp. 187- 200.
313
314
L. V. abkar, Hymns to Isis in her Temple at Philae, Hanover- London, 1988, pp. 22
316
D. Mller, op. cit., pp. 42 sq. i J. Bergman, Ich bin Isis, Uppsala, 1968, pp. 178 sqq.
317
318
Ibidem, p. 153.
319
C avem de-a face cu o traducere, dar n acelai timp chiar i cu o interpretare greit a
textului egiptean antic, ne demonstreaz i propoziia ...a mbriat cu braele sale pmnturile. n limba egiptean expresiile pmnturile, toate pmnturile se refer la
aria locuit de indigeni; traductorul grec le-a redat prin ntreaga lume, netiind sensul
exact al expresiilor egiptene.
320
rul citat se refer la afirmaia lui J. Leclant, i anume c n textele meroitice avem o
form Ai, prin care era redat zeia Isis, nu credem c soluioneaz identitatea reginei deocamdat enigmatic -, menionat de Plutarch.
321
322
323
Ld V, coll. 471- 485; A. J. Spencer, Death in Ancient Egypt, London, 1984, pp. 165194.
324
328
329
330
331
Some Egyptian Deities and their Piggishness, n: U. Luft (ed. ), The Intellectual Heri-
336
Ibidem, p. 323; R. A. Wild, Water in the Cultic Worship of Isis and Sarapis, Leiden,
338
339
Traducerea lui R. Hncu, n Diodor din Sicilia. Biblioteca istoric, Bucureti, 1981, p.
37
340
myth: la pretendue noyade dOsiris.- De la derive dun corps la derive du sens, SEAP
9 (1991), p. 28, nota 1, la care adaug: S. Cauville, n: BIFAO 92 (1992), pp. 88- 91; C.
Traunecker, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, Leuven, 1992, pp. 388- 390
i Y. Koenig, Leau et la magie, n : B. Menu (ed.), Les problmes institutionnels de
leau en Egypte ancienne et dans lAntiquit mditerranenne, Le Caire, 1994, p. 248.
341
), p. 105.
342
Caire, 1962, p. 326, nota e: citeaz un text de la Dendera n care expresia qen wer nseamn marea crim sau marele dezastru, ceea ce se refer la moartea lui Osiris; v. i
Ph. Derchain, Le Papyrus Salt 825, I , Bruxelles, 1965, p. 31 unde cercettorul belgian
traduce expresia prin marea nedreptate.
343
344
345
346
347
348
F. R. Herbin, Les premires pages du Papyrus Salt 825, BIFAO 88 ( 1988 ), p. 103 i
pl. VII.
350
Deja E. Hornung, Das Amduat, II , Wiesbaden, 1963, p. 95; Idem, Das Buch von den
Pforten des Jenseits, II, Genve, 1984, p. 216 i J. Quaegebeur, Note sur lheression
dAntinoe, ZPE 24 ( 1977), p. 247, nota 1 i-au exprimat rezervele n acest sens.
222
352
v. P. Vernus, loc. cit., p. 25; totui, foarte utilul dicionar al lui P. Wilson, A Ptole-
(1977 ), p. 248.
354
Ibidem.
355
de C. Traunecker, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, Leuven, 1992, p. 389.
356
357
358
360
v. n acest sens J. G. Griffiths, op. cit., p. 313; J. Hani, op. cit., p. 53; C. Froidefond,
362
Paris, 1961, pp. 108 sqq; W. Vycichl, Dictionnaire tymologique de la langue copte,
Leuven, 1983, p. 264; Gardiner, AEO, II, p. 40 *.
363
v. tr. rom. a lui R. Hncu, n Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Bucureti, 1981, p.
35.
364
365
366
N. de Garis Davies, The Temple of Hibis, III, New York, 1953, pl. 20; C.
Traunecker, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, Leuven, 1992, p. 361. fig.
30 i pp. 360- 362.
367
368
369
370
H. L. Jones, The Geography of Strabo, vol. VIII, Cambridge- London, 1982, pp. 118-
372
Ultima presupunere i aparine lui J. Hani, op. cit., p. 54; obieciile noastre sunt justifi-
cate, deoarece nu credem c Plutarch ar fi fost familiarizat cu limba copt, ori mcar s fi
auzit de aceast noiune. Este adevrat c una din formele toponimului n copt este
kebtw n dialectul bohairic, cel care mai cunoate variantele: keft, kepto, iar n sahidic: kbt, kft, v. W. Vycichl, Dictionnaire tymologique de la langue copte, Leuven ,1983, p. 72.
373
374
375
376
377
latin, tr. rom., Bucureti, 1997, pp. 202 i 440cu nota 110; A. K. Bowman, Egypt after
the Pharaohs, London, 1986, p. 225.
378
379
(1955 ), pp. 136- 137; pentru Tithoes- Tutu, v. J. Quaegebeur, n: Ld VI, coll. 602606.
380
381
J. F. Borghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden I. 348, Leiden, 1971, p. 72,
A. H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum, I, London, 1935, pp.17- 18.
384
385
laq 6, Le Caire, 1981, pp. 78- 79 , unde face i o remarc interesant: panii i satyrii
din textul lui Plutarch ar fi diferite forme ale zeului egiptean Bes (p. 799); v. i F. R.
Herbin, Le Livre de parcourir lternit, Leuven, 1994, VI, 29 i p. 223.
386
388
389
A. Moret, n: BIFAO 30 (1931 ), pp. 741 sq.; poate dou rnduri din P. Leiden T 32,
VI, 14- 15 se refer la acest episod, v. F. R. Herbin, op. cit., pp. 61 ; 186, autorul citnd
i un pasaj din P. Jumilhac X, 23 unde cel care i caut tatl este Anubis.
390
R. O. Faulkner, The Bremner- Rhind Papyrus- I. A. The Songs of Isis and Nephtys,
F. M. H. Haikal, Two Hieratic Funerary Papyri of Nesmin, II, Bruxelles, 1972, pp. 50
sqq.
393
394
p. 117.
396
E. Otto, Beitrge zur Geschichte der Stierkulte in Aegypten, Leipzig, 1938, pp. 33- 34.
397
Xenophan din Ephes, V, 4, 8- 11= HF 453; cf. Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und
Osiris, I, Prag, 1940, p. 45.
398
399
A. Blackman, Oracles in Ancient Egypt, JEA XI ( 1925 ), pp. 249 sqq.; Ibidem, XII
pp. 41 sqq.; J. ern, Egyptian Oracles, n: R. A. Parker, A Saite Oracle Papyrus from
Thebes in the Brooklyn Museum, Providence, 1962, pp. 35 - 48; J. Quaegebeur, Lappel
au Divin: le bonheur des hommes mis dans la main des dieux, n: J.- G. Heintz (ed. ),
Oracles et prophties dans lAntiquit, Paris, 1997, pp.15- 34; Cl. Traunecker, Lappel
au Divin: la crainte des dieux et les serments de temple, n: J. -G. Heintz (ed. ), op. cit.,
pp. 35- 54; J. - M. Kruchten, La terminologie de la consultation de loracle de lAmon
thbain la Troisi me Priode Intermdiaire, n: Ibidem, pp. 55- 64.
400
v. textul la J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 176- 179.
401
402
403
tische Ramesseumpapyrus, ein Spiel zur Thronbesteigung des Knigs , Leipzig, 1928,
145.
404
405
R. O. Faulkner, The Bremner- Rhind Papyrus- I. A. The Songs of Isis and Nephtys,
Ibidem, p. 130.
407
Ibidem, p. 124.
408
1986, p. 292.
409
410
Krause, P. Nagel ( eds. ), Coptology: Past, Present and Future, Leuven, 1994, p. 214.
411
Chr. Eyre, Crime and Adultry in Ancient Egypt, in : JEA 70 ( 1984 ), pp. 92- 105.
413
Exist cazuri n care o persoan particular sau chiar un faraon are tai i mame, v. J.
F. Borghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden I. 348, Leiden, 1971, p. 36.
414
M. Mnster, Untersuchungen zur Gttin Isis von Alten Reich bis zum Ende des Neuen
R. O. Faulkner, The Bremner- Rhind Papyrus- I. A. The Songs of Isis and Nephtys,
418
419
P. Koemoth, Osiris et les arbres. Contribution ltude des arbres sacrs de lEgypte
226
420
P. Koemoth, op. cit., p. 46; v. i p. 47, nota 224 pentru utilizarea plantei n prepararea
423
J. F. Nunn, Ancient Egyptian Medicine, London, 1996, pp. 215- 216; p. 154, Table 7.
5
424
Traducerea lui R. Hncu, n: Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Bucureti, 1981, p.
95.
425
863.
426
Leiden, 1975, pp. 217- 219; Idem, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 317318; R. E. Witt, Isis in the Ancient World, Baltimore- London, 1997, pp. 198 sqq.
427
428
429
430
431
J. Spiegel, Die Gtter von Abydos. Studien zum gyptischen Synkretismus, Wies-
baden,1973, pp. 42- 44; 170- 171; J. -Cl. Grenier, Anubis alexandrin et romain, Leiden,
1977, pp. 4- 5; 26.
432
433
434
Sunt Anubis- Sopdu, fiul lui Nephtys, v. P. Magic Harris 7, 7- 8, H. O. Lange, Der
436
36.
437
227
438
S. Sauneron, n: RdE 24 ( 1972 ), pp. 161- 162; Idem, Une trait gyptienne
442
v. JSJ, 575 D\60 heath, heather; despre speciile litorale din Liban, v. J. Thibaut,
Le Mystre dOsiris au mois de Khoiak, II, Le Caire, 1968, p. 544; Dup prerea bo-
tanitilor Erica arborea L., care era originar din centrul Africii, crete pn la 700 m altitudine, ceea ce nu corespunde contextului de fa.
444
1983, p. 156.
445
446
Pentru speciile de tamarix existente n Egipt v. R. Germer, n: Ld VI, coll. 193- 194.
447
269- 270.
448
449
450
M. Dunand, Fouilles de Byblos, II, Paris, 1954, p. 157 i pl. 161- 162, 153.
451
452
P. F. Houlihan, The Birds of Ancient Egypt, Cairo, 1988, No. 64, pp. 122- 124
453
J. Hani, La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, p. 76, nota 3.
454
grane ?, n: Religion und Geschichte im alten gypten, Leuven , 1991, pp. 204 sqq.
455
sqq.
456
457
Plutarch ber Isis und Osiris, I, Prag, 1940, pp. 54- 55.
458
228
459
v. P. Montet, Le pays de Negaou prs de Byblos et son dieu, Syria 4 ( 1923 ), pp. 181
sqq.
461
462
464
Le culte dIsis dans les bassin oriental de la Mditerrane, I, Leiden, 1973, p. 233; II,
v. reproducerea reliefului n Omm Sety, Hanny El- Zeini, Abydos: Holy City of An-
v. M. Werbrouck, Les pleureuses dans lEgypte ancienne, Bruxelles, 1938, pp. 120
A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 1- 98, Leiden, 1976, pp. 338- 340.
468
v. M. Totti, Ausgewhlte Texte der Isis- und Sarapis- Religion, Hildesheim, 1985, p.
66.
469
470
J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and Classical Sources,
Liverpool, 1960, p. 94; A. H. Gardiner, Horus the Behdetite, JEA 30 ( 1944), pp. 55
sqq.
471
472
P. Grandet, Le Papyrus Harris I ( BM 9999 ), II, Le Caire, 1994, p. 129, nota 514.
474
J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and Classical Sources,
476
C. E. Sander- Hansen, Die religisen Texte au dem Sarg der Anchnesneferibre, Ko-
478
479
25; F. R. Herbin, Le livre de parcourir lternit, Leuven, 1994, p. 116; traducerea lui J.
Cl. Goyon, Rituels funraires de lancienne Egypte, Paris, 1972, p. 68 este sensibil diferit.
480
481
482
483
484
485
486
487
488
cf. D. J. Brewer, R. F. Friedman, Fish and Fishing in Ancient Egypt, Cairo, 1990, p.
18.
489
Ibidem.
490
Ibidem, p. 53.
491
C. Froidefond, op. cit., p. 270 i J. G. Griffiths, op. cit., pp. 344- 345.
492
S. Schott, Kanais. Der Tempel Sethos I. im Wadi Mia, NAWG 6 ( 1961 ), p. 187.
493
M. Cih, Istoria Orientului Antic 2, Bucureti, 1997, p. 93, foarte probabil sub domnia
v. n acest sens A. Badawy, Lart copte: les influences gyptiennes, Le Caire, 1949, p.
59.
495
Horus und das Pferd, n: Studia Aegyptiaca I, Budapest, 1974, pp. 13- 26.
496
H. I. Bell, Cults and Creeds in Graeco- Roman Egypt, Reprint Chicago, 1975, p. 15;
K. Myliwiec, Zur Ikonographie des Gottes ~/CS;, n: Studia Aegyptiaca III, Budapest, 1977, pp. 89- 97.
497
498
H. I. Bell, op. cit., p. 15; W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten, I,
500
502
503
504
Tran Tam Tinh, B. Jaeger, S. Poulin, Harpokrates, n: LIMC IV, Zrich- Mnchen,
506
507
M. Sandman Holmberg, The God Ptah, Lund, 1946, pp. 182- 183; V. Dasen, Dwarfs
231
CAPITOLUL VI
Probabil c s-a confecionat o statuie nou a lui Osiris de aur sau placat cu
aur, aceasta fiind aezat pe un pat n ateptarea riturilor reanimrii.
Aa cum mitul osiriac comport o procedur juridic care conduce la
victoria definitiv a zeului fa de inamicii si i dezvinovirea public a lui
Osiris- Wen-nefer la Peqer, n prezena Eneadei din Abydos, este parte integrant a Misteriilor din Abydos. Simultan, n timpul unei srbtori aparte,
toi morii aflai n necropol sunt chemai s apar n faa judectorilor din
Lumea de Apoi. Cei care s-au comportat n via n conformitate cu preceptele morale osiriene au fost declarai preafericii ( n egiptean Axw , citete
akhew ).
Misteriile se termin prin ntoarcerea triumfal a lui Osiris, care revine la Abydos pe barca sa neshmet, n bucuria general a celor vii din noma
thinit.
Rmne de situat un episod pe care Ikhernofret l numete Marea lupt ( n egiptean aHA aA, citete aha aa ) 10. Pe de o parte, menionarea epitetului Wen-nefer poate sugera c este vorba de o ultim lupt dat pentru victoria final a lui Osiris nviat i justificat. Pe de alt parte, aluzia la Nedit face
s ne gndim la o lupt angajat n jurul dezbrcrii zeului, cuvenit dup
asasinarea sa, n scopul eliberrii corpului i readucerii n templu. Prile angajate n lupt nu puteau fi dect forele sethiene i adepii lui Wepwawat.
n concluzie, se impun anumite observaii de ordin general:
a). Barca neshmet, barca tradiional a lui Osiris la Abydos, aprea ca
o adevrat dublur a zeului. Acest aspect este important n special cnd
Osiris defunctul, Khentamentiu, i petrece timpul n regatul morilor. Odat
cu momentul n care zeul trece frontiera dintre cele dou lumi, barca
neshmet nu mai este menionat. Ea reapare atunci cnd zeul inviat i definitiv victorios revine triumfal n templul su. Aceast identitate barc- zeu de230
vine o realitate ncepnd cu dinastia a XVIII- a, cnd Neshmet a fost invocat pe stelele funerare ca o divinitate aparte.
b). Wepwawat, personaj central i principalul actor al misteriilor,
apare cu multiple funcii. El este Horus, fiul lui Osiris; n acelai timp este i
Harendotes ( Horus care i rzbun tatl ), calitate n care poart i
epitetul de fiul mamei sale. Se identific cu preotul sem, deoarece el este
acela care ndeplinete riturile funerare aflate n strns legtur cu mblsmarea corpului tatlui su. Divinitatea n cauz coordoneaz n acelai
timp i riturile nvierii n ncperea de Aur. Este i deschiztor de drumuri, adic de procesiuni funerare.
c). Un fenomen demn de remarcat este absena total a zeiei Isis, nu
numai n misterii, ci n general n sanctuarul din Abydos. Avem de-a face cu
un paradox: rolul ei este destul de important n cadrul mitului, dar nu apare
n nici o ceremonie religioas. Aceast situaie s-ar datora rolului predominat
jucat de Wepwawat n timpul Epocii Thinite, cnd misteriile reprezint un
ceremonial al funeraliilor regelui defunct - Khentamentiu - i al transmiterii
puterii regale succesorului su, tnrul rege n via Wepwawat. ntr-un
asemenea context, zeia Isis nu-i mai avea rostul. Ca atare, absena zeiei
Isis din misteriile din Abydos s-a datorat supravieuirii unei tradiii locale,
anterioare introducerii lui Osiris i a mitului su n snul panteonului local.
d). Peqer este locul care deine un rol esenial n desfurarea misteriilor, deoarece aici se presupune c exista mormntul lui Osiris, unde a
avut loc nvierea i justificarea sa. Totui, localizarea sa geografic n
imensa necropol pune anumite probleme. H. Schfer 11a identificat Peqerul cu actualul Umm el- Qab, vechiul cimitir regal thinit i a artat c, destul de timpuriu, egiptenii au situat acolo mormntul zeului. Stelele funerare
precizeaz c nvierea are loc la Peqer n ncperea Aurului. Aceast sal a
231
233
24
Abydos se afla n aceeai nom. Dup tradiia trzie, Osiris avea legturi cu
This-ul. n primul rnd, ntr-un pasaj din P. magic London & Leiden, col.
XXI, 2,
25
PGM IV, 10 sq. (sec. III d. Hr. ) contextul se schimb: S fii ludat Osiris,
regele Lumii de Apoi, stpnul mblsmrii, el care este la sud de This ( s.
n. Miron Cih ), cel care este venerat la Abydos... 26. Ultimul text a fost recent analizat i de T. DuQuesne, care afirma destul de convingtor: The
connexion of Osiris with Abydos is understood by the reference to the Thinite nome, of which Abydos is the capital 27.
235
ncepnd cu Prima Perioad Intermediar, Abydos-ul a devenit principalul loc de cult al lui Osiris 28. Vechii zei locali Sokaris i Khentamentiu
au fost asimilai de Osiris ncepnd cu dinastia a VI-a 29. Fetiul principal al
oraului era legat de Osiris. Tot aici se situa i un mormnt sau mai degrab un cenotaf al zeului ntr-un loc numit Peqer. Mormntul a fost descoperit de E. Amelineau, la 20 km de cenotaful lui Sethi I . n realitate, monumentul descoperit de egiptologul francez este fr ndoial monumentul regelui Djer din timpul dinastiei I i a existat o confuzie ntre acesta din urm
i cenotaful lui Sethi I sau Osireion 30. Trebuie remarcat faptul c regele decedat era asimilat cu Osiris, regele- arhetip, iar mormntul su va fi considerat cel al lui Osiris. Ca atare, ncepnd cu dinastia a XVIII- a, mormntul lui
Djer va fi asimilat cu mormntul lui Osiris
31
32
34
la Giza 40. Dup o alt ipotez, Rosetau era o zon a Saqqarei. n conformitate cu textul unei stele de la Serapeum din timpul domniei lui Nektanebo II,
mormintele apiilor sacri erau lng Rosetau
41
descrie locul ca unul interzis, unde preoii se deplaseaz numai ntr-o anumit zi, i se referea probabil la o srbtoare funerar anual, care demara la
22 Khoiak i inea zece zile. Totui, n concordan cu Decretele de la Abaton au fost celebrate n acelai timp i ritualuri zilnice constnd din libaiuni
de lapte pentru care au fost necesare 365 de vase de ofrande. A fost interzis
cntatul, iar pentru un anumit interval de timp pescuitul i prinderea psrilor 48. Probabil la acestea din urm se refer, desigur ntr-o manier destul
de ciudat, i Plutarch cnd afirma c nici psrile nu zboar ctre aceast
insul i nici petii nu se apropie... 49. Papirusul Dodgson din secolul II .
Hr. descrie faptul c dou persoane au fost mustrate din cauza faptului c sau comportat scandalos n mprejurimi. Una dintre ele a fost acuzat c
buse vin n timpul nopii cnd zeiele (probabil Isis i Nephtys ) erau n
veminte de doliu ( r. 15 ), dar i pentru faptul c au cntat i au petrecut
trezind din somn sufletul lui Osiris ( r. 19 )
50
Dunand, insula aparinea pe bun dreptate att lui Osiris, ct i zeiei Isis,
suverana din Biggeh, stpna Abaton-ului 51. Isis era cea care se afla la
Biggeh ca una care-i protejeaz forele i-l supravegheaz pe cel cu inima
obosit (adic Osiris ) , unde-l vizita n fiecare a 10-a zi pentru a-i prezenta
libaiuni 52.
Anumite probleme ridic planta methis care umbrete mormntul lui
Osiris i este mai nalt dect toi mslinii. H. Junker a atras atenia asupra
faptului c grota de la Abaton era numit mn
mnt
t A (citete men-ta )53. Plutarch,
probabil a folosit pentru denumirea copacului care era n jurul mormntului,
numele pe care egiptenii l confereau grotei; se pare c el a utilizat o surs
care deja preluase greit informaia, n orice caz, Plutarch are o scuz: n-a
fost la faa locului ! Ca atare, este mult mai plauzibil s avem de-a face cu
arborele jwy (citete iewey ), care apare n textele de la Abaton n contextul
239
libaiunilor de lapte i ap 54, iar ba-ul lui Osiris se spune c se afla pe acelai arbore 55.
Dup F. Dunand, la Biggeh exista cel mai renumit mormnt al lui
Osiris, care conferea insulei numele de Inaccesibil 56. Cert este faptul c,
era un loc de pelerinaj destul de important pentru regii Ptolemei, dar i pentru persoanele particulare pn n anul 486 d. Hr. 57.
Busiris, actualmente Ab Sr Ban , era o localitate din centrul Deltei,
numit Djedu i Andjet, iar mai trziu Casa lui Osiris, stpnul din Djedu.
Denumirea egiptean Per- Usir ( Casa lui Osiris ), a oferit n copt formele
boucire
65
. Nu putem
ncheia referirile la acest ora fr a meniona c a fost considerat i un important centru pentru desfurarea misteriilor zeului n timpul lunii Khoiak.
n privina ultimei aezri care i-ar revendica dreptul de a adposti
mormntul lui Osiris, Plutarch, contrazicndu-l pe Eudoxos, afirma: ... Taphosiris nu necesit nici o explicaie, deoarece chiar numele acestui ora
semnific Mormntul lui Osiris ( 359 C ). Strabon ( XVII, 14; 16 ) men240
unul dintre pericolele existente n Lumea de Apoi 69, care trebuia nlturat cu
orice pre, fie era o percepere a nevoii de existen, pe care nenumrate rituri
funerare de resuscitare au preluat-o n sensul unei restitutio ad integrum70 .
n contextul mitului lui Osiris, dezmembrarea corpului zeului are att
funcie, ct i semnificaie dualist, corespunztoare unei tradiii dualiste.
Seth nu numai c i-a ucis fratele, ci a svrit un al doilea act de violen,
mutilndu-i corpul.
Dup una din tradiii, aceast dezmembrare nu reprezenta altceva
dect o condiie a existenei ulterioare. Reasamblarea membrelor lui Osiris,
dup o lung cutare, a devenit prototipul biruirii morii. mblsmarea i
mumificarea n lumea mitului lui Osiris sunt echivalate cu redarea vieii corpului. Dezmembrarea este ca atare un simbol al dezintegrrii unei entiti vii
i imaginea mitic a morii.
Conform unei alte tradiii, acelai episod mitic a devenit un mit etiologic, explicnd rspndirea cultului zeului Osiris pe ntreg teritoriul Egiptului. Prile corpului au fost rspndite n mai multe orae ale Egiptului, unde
au fost pstrate ca relicve sfinte i formau nucleul cultului zeului 71.
n aceste importante localiti ale cultului zeului Osiris, menionate de
ctre Plutarch, evident cu excepia lui Taposiris, se celebrau cu ardoare misteriile zeului.
Zeia Isis este cea care le va institui, cu scopul de a perpetua luptele i
suferinele ei i din compasiune pentru oameni : prin imagini ( g
g6
6`
6`<
`<"
<"H
"H ),
alegorii ( B
B@
B@<
@<@
<@\
@\"
\"H
"H ) i reprezentri ( :4
:4:
4:Z
:Z:
Z:"
:"J
"J"
J" ) ea unete iniierile cele
mai sfinte ( (
(4
(4T
4TJ
TJV
JVJ
VJ"
J"4
"4H
4H Jg
Jg8
g8g
8gJ
gJ"
J"
"H
H ) cu amintirea durerilor pe care le-a ndurat, nchinnd astfel...o nvtur de minte pentru brbaii i femeile care
au trecut prin nenorociri asemntoare ( De Iside, . 27, 361 D - E ) 72.
242
76
Faptul c zeia Isis a fost considerat cea care a instituit misteriile lui
Osiris n lumea greco- roman este o prere general acceptat . n acest sens
citim numai un pasaj din P. Oxy. 1380: tu eti cea care l-ai fcut nemuritor
pe marele Osiris...i ai druit tuturor rilor iniierea n misteriile sale
81
Majoritatea savanilor este de prere c la baza ntemeierii misteriilor de ctre Isis nu se afl influena greac, n ciuda legturilor pe care le are cu Demeter, fondatoarea cultului eleusian
82
faraonice. De altfel, dup cum am vzut, zeia joac un rol important n mitul lui Osiris.
Motivele instituirii misteriilor erau: pietatea zeiei Isis fa de soul ei
i compasiunea fa de oameni. Credem c este util s reamintim c o trstur esenial a religiei egiptene n Epoca greco- roman era existena sufletelor avide de mntuire i prezena zeilor umani. Astfel, Apuleius ( Met.
XI, 25 ) o numete pe Isis sancta et humani generis sospitatrix perpetua 83.
Inscripiile vorbesc n acelai sens ca i Plutarch. Isis este numit
Ff
FfJ
fJg
Jg4
g4D
4D"
D", fiind probabil acea zeitate care i-a salvat adepii de maladii i
pericole 84. Mntuirea pe care o asigur este nemurirea ( Isis este cea care a
inventat remediul care ofer nemurirea, Diodor, I, 25), iar instrumentele
mntuirii sunt iniierile, dup cum ne prezint mai multe aretalogii: Sunt eu
( spune Isis ) care voi institui pentru oameni iniierile 85. n Kore Kosmu 68
( 13 ) Isis i Osiris sunt creditai cu o funcie similar la indicaiile lui Hermes 86.
Plutarch, dup cum am vzut, folosete cuvntul Jg
Jg8
g8g
8gJ
gJZ
JZ, care poate
implica o doctrin i rituri secrete sau srbtori avnd o oarecare tradiie
mistic 87. nainte de autorul din Chaeroneea i Herodot a acordat o importan mare reprezentrilor, imaginilor n cadrul misteriilor egiptene. Herodot
numete *g
*g\
g\6
\60
608
08"
8" scenele misteriilor de la Sais ( II. 171 ), iar Plutarch
244
utilizeaz verbul *g
*g\
g\6
\6<
6<L
<L:
L:4
:4 pentru a desemna prezentarea de ctre preoii
egipteni a vacii aurite ( De Iside, . 39, 366 E ) i a statuilor lui Osiris ( De
Iside, , 51, 371 F ).
Plutarch nu vorbete direct de partea secret a misteriilor lui Osiris,
dar el nu ignor acest aspect i- l invoc ntmpltor, ntr-o paralel cu Dionysos, amintind despre dezmembrarea, nvierea i renaterea lui Osiris,
celebrate prin rituri ( De Iside, . 35, 365 A ). Plutarch a descris n anumite
cazuri partea public a riturilor celebrate n timpul misteriilor lui Osiris.
245
Se pune ntrebarea: cte calendare au existat n Egiptul antic ? Rspunsul oferit ne va ajuta considerabil n nelegerea corect a datelor prezentate de ctre Plutarch cu privire la o serie de srbtori legate de misteriile
lui Osiris.
La nceputul investigaiei noastre vom prezenta sistemele calendaristice elaborate de strini, care au avut mai puin sau mai mult influen
asupra dezvoltrii calendarelor egiptene. n cele din urm ne vom concentra
atenia asupra tipologiei calendarelor indigene care va conine cheia pentru
soluionarea afirmaiilor lui Plutarch din De Iside cu referire la srbtorile
religioase.
1). Calendarul babilonian a fost cunoscut sub dou forme: pn la cucerirea Egiptului de ctre Alexandru cel Mare s-a utilizat calendarul babilonian propriu- zis, iar dup 332 . Hr. s-a rspndit o variant a acestuia i
anume calendarul religios iudaic. n 539 . Hr. regele persan Cyrus a cucerit
Babylonul, iar n jur de 525 . Hr. fiul i succesorul su Cambyses a intrat pe
teritoriul Egiptului, inaugurnd Epoca Primei Dominaii Persane. Perii au
adoptat calendarul luni-solar n care anul cuprinde fie 12, fie 13 luni lunare
i care exista n paralel cu anul solar 91.
n timpul dominaiei persane ( 525- 404 . Hr. ) i mai trziu, cu civa
ani nainte de cucerirea de ctre Alexandru, Egiptul nu i-a abandonat propriul sistem calendaristic. Ocupanii au utilizat calendarul lor babilonian,
mrturie stnd formulele de datare din papirii arameeni din secolul V .
Hr. 92.
Odat cu cucerirea alexandrin i nceputul Epocii Ptolemaice , calendarul babilonian a disprut din Egipt, dar cum Alexandru cel Mare a permis
existena unui cartier iudaic n Alexandria, calendarul acestora a devenit
unul dintre calendarele Egiptului.
246
2). Calendarul lunar macedonean a fost introdus de Alexandru al IIIlea i succesorii si, Ptolemeii 93, coexistnd cu calendarul civil egiptean, iar
de la mijlocul secolului III . Hr., calendarul lunar macedonian a fost asimilat
calendarului civil. n cele din urm, calendarul macedonian a adoptat structura calendarului nativ egiptean, meninnd numai numele macedoniene ale
lunilor.
3). Calendarul iulian intr n vigoare ncepnd cu 1 ianuarie 45 . Hr.,
dup ce a fost adugat un numr considerabil de zile, trecndu-se astfel de la
vechiul calendar roman de 355 de zile, la cel de fa cu 365 de zile 94. Calendarul iulian consta din cicluri de 4 ani, a 1461 de zile, din care 3 ani de 365
de zile i un an de 366 zile. Reforma gregorian din 1582 a schimbat raportul dintre anii biseci i cei de 365 de zile de la 100/ 300 la 97/ 303 95.
n Egipt, calendarul iulian a fost utilizat n special de romanii care au
rezidat n Egipt. Foarte probabil, Iulius Caesar, intrnd n contact cu anul civil egiptean format din 365 de zile, a fost influenat de acesta n reformarea
calendarului roman. Dup Pliniu, Caesar l-a avut ca sftuitor n probleme de
astronomie i calendar pe nvatul alexandrin Sosigenes 96. Deci, se presupune c sistemul iuliano- gregorian modern poate fi considerat un descendent al calendarului egiptean antic 97.
4). Calendarul alexandrin a fost introdus de Augustus imediat dup
cucerirea din 30 . Hr. 98, care n esen era egal cu calendarul civil egiptean,
la care se adugase o zi.
Dintre aceste patru calendare, cel babilonian n-a avut legturi istorice
cu cel egiptean, cel macedonian a fost asimilat cu calendarul civil egiptean,
mai puin denumirile lunilor, calendarul iulian a fost inspirat din cel civil
egiptean, iar cel mai egiptean dintre cele amintite a fost calendarul alexan-
247
drin. Acesta din urm, dup ce a coexistat ntr-o scurt vreme cu calendarul
civil, a devenit calendarul dominant al vieii cotidiene din Egipt.
n momentul cuceririi arabe, 640 d. Hr., calendarul alexandrin a fost
nlocuit de calendarul lunar musulman, ns a rmas calendarul minoritilor
cretine, iar astzi este calendarul liturgic al bisericilor copt i etiopien.
nceputul anului egiptean putea fi marcat de un fenomen agricol sau
astronomic. Dac avem n vedere nceputul anului din punct de vedere agricol, acesta nu poate fi dect nceputul revrsrii Nilului. Probabil inundaia a
jucat un rol important n elaborarea calendarului civil; de fapt, numele primului anotimp din calendar- akhet - se refer la inundaie. Dac la origine
inundaia a marcat nceputul calendarului civil, acest lucru n-a durat mult
timp. De-a lungul secolelor s-a creat un decalaj ntre revrsare i nceputul
anului, innd cont c acesta dura 365 de zile. Trebuie menionat faptul c
toate acestea nu i-au mpiedicat pe vechii egipteni s considere inundaia ca
un nceput al unor evenimente importante 99.
Datele astronomice sunt legate de apariia heliacal , n iulie, a stelei
Sothis/ Sirius. Exist multe dovezi c apariia lui Sothis a fost considerat
nceputul anului 100. Acest lucru este subliniat i de un pasaj din Decretul de
la Canopus : ...n ziua apariiei lui Sothis numit cea care deschide anul
n scrierile Casei Vieii 101.
Apariia heliacal a stelei Sirius este mult mai sigur pentru nceputul
anului egiptean dect inundaia Nilului, deoarece primul fenomen era mult
mai stabil n anul solar.
De-a lungul deceniilor au fost elaborate teorii care susineau existena
a dou calendare sothiace: unul lunar i altul solar. Calendarul lunar original identificat de L. Borchardt i R. A. Parker era un calendar sothiac lu-
248
nar
102
104
i solstiiul de var
105
Este foarte probabil ns ca aceste fenomene s intre n discuie numai pentru perioada trzie a istoriei egiptene antice, n urma influenelor greceti sau
babiloniene. Solstiiile i echinociile sunt menionate n P. demotic Berlin
13147, verso + 13146 verso , datnd din secolul I . Hr. 106.
Dac este s rspundem la ntrebarea cte calendare au existat n
Egiptul antic, am putea afirma c erau dou: calendarul civil i calendarul
lunar, iar calendarul lunar trziu al lui L. Borchardt i R. A. Parker se bazeaz pe cel civil. De altfel, diferena de baz dintre aceste dou calendare lunare ipotetice ( cel timpuriu i cel trziu ), rezid n stabilirea lunii acreditat ca purttoare a primei Luni pline.
Oamenii de tiin presupun c n Egiptul antic, nainte de apariia
scrisului, adic n intervalul mileniilor V- IV . Hr., a fost elaborat un calendar al vieii cotidiene care avea un caracter lunar. Odat cu invenia scrierii a
fost inventat i un calendar independent de Lun, care dup cum ne demonstreaz durata lunilor a fost inspirat dintr-un calendar lunar. Noul calendar
consta din 12 luni, a cte 30 de zile, plus cele 5 zile epagomenale.
Acest calendar simplu, cunoscut astzi sub numele de calendarul civil,
a devenit calendarul vieii cotidiene pentru ntreaga durat a istoriei egiptene, avnd 365 de zile i care era paralel cu anul solar ( astronomic ). Totui, era mai scurt dect acesta cu un sfert de zi, fapt pentru care dup 730 de
ani lunile de iarn au devenit cele de var i invers. Dup 1460 de ani, calendarul civil a devenit oarecum egal cu cel solar.
249
Cele 12 luni au fost divizate n trei anotimpuri a cte 4 luni ( 120 zile )
astfel: akhet, peret i shemu. Cele 12 luni au fost numite dup anotimpul
cruia i aparineau,iar locul lor n cadrul anotimpurilor a fost indicat de un
numr. De exemplu, I- IV akhet, I- IV peret i I- IV shemu, nume care au
fost utilizate n ntreaga istorie egiptean.
Rolul calendarului lunar, foarte popular n Egiptul predinastic, a fost
redus la rolul unui calendar religios i restrns la activitatea templelor, iar
numele lunilor reprezenta att numele unei luni lunare, ct i numele unei
srbtori din acea lun lunar 107.
Structura calendarelor lunare este aceeai, avnd la baz ciclul perpetuu al fazelor lunare, care determin ciclul perpetuu al lunilor lunare. Cei
care au alctuit calendarul trebuiau s determine nceputul acestui ciclu perpetuu, care putea fi stabilit prin alegerea unui eveniment fix al anului n
afara ciclului lunar i care conferea astfel un statut special lunilor lunare n
care acest eveniment se producea.
Datorit faptului c ciclul lunilor lunare i urma propriul curs, acel
eveniment putea s cad n oricare dintre zilele lunii lunare. Luna lunar n
care acest eveniment avea loc constituia n acelai timp nceptul i sfritul .
Egiptenii au conferit acestei luni lunare numele de cea care deschide anul
sau Re- Horus al celor dou orizonturi i naterea lui Re
108
. Dup
aceast lun, urmeaz prima lun lunar ntreag a anului lunar numit tekhey ( beia, dup srbtoarea beiei celebrat la acea dat ) 109.
Deci, n Egiptul antic erau cunoscute dou tipuri de calendare lunare,
cu o singur diferen i anume evenimentul care era ales pentru a desemna
nceputul anului. Primul tip de calendar lunar ncepea n timpul verii i era
anunat de apariia heliacal a stelei Sothis. Acesta este calendarul lunar timpuriu i a coexistat de la nceputul istoriei egiptene cu calendarul civil. Luna
250
lunar n care apare steaua Sirius este numit wep renepet. Calendarul lunar
timpuriu este ntr-un fel paralel cu ciclul anotimpurilor dac avem n vedere
denumirile lunilor. De exemplu, numele lunii a 5- a, dup wep renepet, este
shefet- bedet mirosirea emerului
110
111
cum ar fi
114
tean sunt: Thoth = I akhet; Phaophi = II akhet; Athyr = III akhet; Khoiak
252
Informaiile pe care ni le ofer Plutarch n legtur cu srbtorile osiriace nu sunt prea detaliate, dar importana lor rezid n precizarea datelor, el
fiind singurul autor antic care se poate mndri cu aceast performan.
1. Srbtoarea inundaiei ( 1- 5 Thoth )
Este meritul incontestabil al lui J. Hani s depisteze n cadrul lui De
Iside data acestei srbtori. Cu toate acestea, dup cum vom vedea, exist
unele inadvertene n afirmaiile sale. Prima se refer chiar la denumirea srbtorii: Fte de lInondation ou du Lever de Sothis 116. Dup cum am precizat mai sus, exista un decalaj ntre momentul nceperii inundaiei i apariia heliacal a stelei Sothis, iar din punct de vedere astronomic ultimul era
un fenomen mult mai sigur pentru stabilirea nceputului anului solar. Cu
toate acestea, n cazul investigaiei noastre ni se pare mult mai indicat s
vorbim numai de srbtoarea inundaiei.
Plutarch nu menioneaz direct aceast srbtoare, dar n momentul n
care se refer la sacrificiile umane din Eileithyiaspolis, care au avut loc n
253
117
118
120
121
Merkelbach 122 . Conform acestuia srbtoarea revrsrii Nilului era o srbtoare regal, care ar comemora victoria mitic a lui Horus asupra nsoitorilor lui Seth, act reprezentat prin strpungerea digurilor. Dup cum a observat, pe bun dreptate, F. Dunand
123
data atribuit celebrrii victoriei lui Horus, adic intervalul 21- 25 Mekheir,
trebuie raportat la 1 Thoth, cnd ncepea inundaia 124.
254
125
fertilizeaz pmnturile care reprezint corpul zeiei Isis. Ca atare, el sugereaz i o legtur intim ntre cei doi rezultatul creia fiind naterea lui Horus.
La acelai eveniment se refer i Heliodor ( Ethiop., IX. 9 ) cnd
amintete de srbtoarea revrsrii Nilului, preciznd c unirea dintre apele
Nilului i pmntul Egiptului este nsi sursa vieii ; contopirea celor dou
elemente reprezenta pentru iniiai uniunea dintre Isis i Osiris 126.
Episodul a fost relatat i de ctre Nonnos ( Dionys. XXXVI, 331- 332
) care amintea de soia umed, adic de Isis, i califica Nilul, adic pe
Osiris, ca unul care acoper cu sruturile sale umede logodnica nsetat
127
.
n ncheiere este interesant s amintim o srbtoare local legat de
128
, ct i F. Dunand
129
au vzut o legtur
ntre naterea zeiei i nceputurile inundaiei. Acest exemplu nu exclude decalajul ntre cele dou fenomene, ca i datele diferite la care se srbtoreau.
130
, ct i C. Froidefond
131
au identificat pe data de 9
255
ziua a 9- a a lunii Thoth, cnd toi egiptenii consum pete fript n faa uii
( casei lor ), preoii nu gust petele, ci l ard n faa porii ( casei lor ) 132.
Trecnd n revist srbtorile naionale, regionale i pe cele individuale celebrate pe teritoriul Egiptului 133 n-am reuit s depistm o srbtoare a
ihtiofagiei domestice. La o simpl analiz a textului lui Plutarch se poate observa c emfaza enunurilor sale cade pe atitudinea preoilor. Se tie c egiptenii antici, dei au socotit n general petii animale nevtmtoare, totui leau mprit n fiine bune i rele 134, dihotomie care a rmas o trstur caracteristic a religiei egiptene trzii.
n acelai timp, nu considerm c afirmaiile lui Plutarch ar trebui rupte de context, adic de Mitul lui Osiris; n conformitate cu acesta, zeia Isis a
reuit s recupereze toate prile corpului tranat de ctre Seth, cu excepia
phallus-ului, care a fost devorat de peti, motiv pentru care marea majoritate
a egiptenilor i detest ( De Iside, . 18, 358 B ). Putem vorbi chiar de un
tabu fa de peti, iar cum afirma Chaeremon: ...dintre toate produsele
Egiptului, ei ( egiptenii ) se abin s consume toate speciile de peti...
135
136
vins, fiind vorba de Seth sau de o manifestare a acestuia, iar arderea lor
semnifica distrugerea total a lor 137.
La Edfu exista un rit al clcrii n picioare a animalelor thyphoniene,
printre care i a petelui, acesta fiind identificat cu inamicul lui Horus 138. La
Esna , la data de 1 Payni, se plasau 4 peti n direcia celor 4 puncte cardinale, unde se nscriau numele dumanilor regelui, se ardeau petii i se aruncau resturile lor n canal 139.
256
.
Mierea a avut un rol important n viaa egiptenilor att din punct de
144
faraonului Egiptului de Jos intra i semnul albinei, ntre vietate i cultul regal
existase o strns legtur; mai mult, la Sais, tot n regiunea Deltei, existase
o cetate a albinei, unde se adora o form local a lui Osiris. Dup anumite
ipoteze, corpurile celor decedai au fost inute n miere 145, iar dup un pasaj
din P. Salt 825, albina, cea care producea mierea att de important pentru
257
zei, a fost creat, ca i mierea, din lacrimile lui Re 146. Dup o tradiie antic,
mierea era asociat cu apele binefctoare ale Nilului
147
. Smochinele erau
nelipsite n cazul unor ofrande , avnd un oarecare rol i n medicina faraonic 148. Dup Plutarch, mierea i smochinele sunt simboluri ale adevrului,
iar expresia de la sfritul frazei citate din De Iside trebuie s se refere la o
ceremonie de prezentare a ofrandei lui Maat, divinitate cu care zeul Thoth a
fost n strns legtur, iar mierea simboliza cteodat dulceaa adevrului
divin.
4. Srbtoarea bastonului solar ( 23 Phaophi )
Punctul de plecare n ncercarea de elucidare a naturii i datei acestei
srbtori l reprezint urmtorul pasaj: Pe ziua de 23 ( a lunii ) Phaophi ei
( egiptenii ) celebreaz naterea bastonului Soarelui, dup echinociul de
toamn, ceea ce denot c are nevoie de sprijin i proptea n timp ce pierde
treptat din cldura i luminozitatea sa i se ndeprteaz de noi, cobornd,
nclinndu-se pe orizont ( De Iside, . 52, 372 B- C ) 149.
n primul rnd, expresia $"
$"6
"6J
6J0
J0D
0D\
D\"
\"H
"H 8
8\
8\@
\@L
@L baston ( suport ) al Soarelui nu are echivalent n limba egiptean. Din punct de vedere mitologic
cuvntul iewen semnific pilon, suport al cerului, devenind un simbol al
forei, fiind n special asociat cu localitatea Heliopolis. Conceptul, mai ales
n textele Epocii greco- romane, era i un epitet frecvent al lui Osiris, fiind n
strns legtur cu Iewenet, adic Dendera
150
. n conformitate cu diferite
variante ale mitului solar egiptean antic, Re, spre sfritul domniei sale terestre, mbtrnind, avea nevoie de un baston pentru a se deplasa. Dac
avem n vedere c deja n epoca lui Plutarch echivalena Re ( Soare ) =
Osiris era o realitate, putem s ne gndim la expresia metaforic a gnditorului din Chaeroneea. Cu toate acestea, o srbtoare de acest gen, lund n
considerare i cele afirmate pn acum, nu exista la egipteni. C. Froidefond,
258
154
Dup R. A. Parker
156
157
. Dei se
spune c a fost celebrat n templele ntregului Egipt, n afar de capelele indicate mai sus, textul misteriilor apare sub forma unor pasaje, dar niciodat
n ntregime, la Hibis, capela lui Sokaris de la Dendera, la Philae, la Edfu i
pe o cuv inedit descoperit la Coptos ( Muzeul din Cairo- JdE 37516) 158;
alte surse, unele coninnd informaii mai detaliate, vor fi menionate mai
jos.
n Calendarul de la Edfu ntreaga lun Athyr a fost numit Srbtoarea ( Stpnei ) Denderei 159. Totui, exist un indiciu n legtur cu coincidena datelor: n Calendarul Cairo No. 86637 ( rt. 14, 8- 10 ) se afirm despre Isis i Nephtys c, la 17 Athyr, l jelesc pe Osiris la Sais i Abydos-ul
este martorul sosirii celor care vars multe lacrimi 160. Pe de alt parte, unele asemnri dintre relatrile lui Plutarch despre srbtoarea din Athyr i
textele capelelor osiriace de la Dendera din timpul srbtorii Khoiak, i determin pe unii cercettori s presupun c avem de-a face cu descrierea
aceleiai srbtori 161.
Discrepanele ntre numele lunilor se pot explica dac inem cont de
prerile emise de R. A. Parker : o soluie mult mai plauzibil este faptul c
anul civil a fost aproape identic cu anul sothiac n ultima parte a vieii lui
Plutarch i aceste date sunt cele ale anului civil redate n termenii calendarului alexandrin...Presupunnd c aceast srbtoare a nceput pe 16 Athyr, 16
Athyr alexandrin ar fi echivalentul lui 12 Khoiak civil n anul 76 d. Hr. Presupunnd c aceast srbtoare a luat sfrit pe 20 Athyr, 20 Athyr alexan261
drin ar fi 30 Khoiak civil n anul 132 d. Hr. Este probabil ca aceste date s
reflecte un an care s-a situat ntre 76 d. Hr. i sfritul vieii lui Plutarch162.
La Dendera, pe acoperiul templului exist 3 capele situate la est i 3
capele vestice, care ne furnizeaz scene i inscripii simbolice referitoare la
protejarea cadavrului lui Osiris i a pregtirii acestuia pentru renatere
163
Capele asemntoare existau i n alte locuri sfinte cum ar fi: Philae, Hibis,
etc., ns importana acestora era mai redus.
n conformitate cu datele furnizate de inscripiile de la Dendera, n intervalul 12- 30 Khoiak se celebrau Misteriile lui Osiris. Pentru a nelege
unele afirmaii ale lui Plutarch se impune prezentarea calendarului ritual al
capelelor osiriace 164.
Ziua de 12 Khoiak reprezint nceputul misteriilor, care dureaz 19
zile. La a 4-a or a zilei ( dup coloana 101 a textului din capela estic nr. 1 )
are loc pregtirea orzului i a nisipului destinat formrii statuetei lui Khentamentiu i pregtirea relicvei divine. Ele se cntresc i se amestec, se pun
ntr-un tipar al imaginii divine i n bazinul relicvei divine, care sunt depuse
apoi n cuva- grdin, ntre dou mpletituri de stuf ( col. 18, 23, 107 ) i
udate n fiecare zi ( col. 18- 20, 23- 25, 100- 108 ), pn pe 21 ale lunii.
La 14 Khioak , la a 3-a or a zilei ( col. 116 ), ncepe pregtirea materialului din care va fi confecionat statueta lui Sokaris, care nfurat n
ramuri de sicomor, este conservat ntr-un vas de argint pn pe data de 16
Khoiak ( col. 33- 35, 116- 121 ).
La 15 Khoiak ncepe decorarea sicriului, destinat s primeasc imaginea lui Sokaris ( col. 43, 146 ). Zeul este denumit Osiris- Khentamentiu (col.
42 )., iar n alte pasaje Sokaris- Osiris- Khentamentiu ( col. 116 ). Acum se
vor amesteca ingredientele care compun unguentul sacru i a crui fierbere
va ncepe pe 18 i se va termina pe 23 Khoiak (col. 72, 147- 148).
262
La 16 Khoiak, la a 3-a oar a zilei, un preot va lua vasul de argint coninnd materialul pregtit n ziua de 14 pentru confecionarea imaginii lui
Sokaris. Este adus tiparul lui Sokaris, apoi este uns cu o substan i se
vars n tipar coninutul vasului de argint. Odat umplut i nchis, tiparul
este aezat pe un pat, n Camera patului, care se afl n Pavilionul acoperit ( col. 35, 121- 125 ). n timpul acestei zile are loc Srbtoarea deschiderii Casei. Atunci, zeul iese mpreun cu Anubis, face un tur al templului i al necropolei sacre, fiind precedat de 4 obeliscuri i de zeii pe suporturile lor ( col. 82- 83 ). Aceast srbtoare are loc din nou pe 24 Khoiak.
La 19 Khoiak statueta lui Sokaris este scoas din tiparul su ( col. 36,
92, 126), fiind pus pe un soclu de aur i expus la soare, apoi uns n continuu cu tmie i stropit cu ap pn n 23 Khoiak.
La 20 Khoiak se ese marea bucat de stof, ncepnd cu a 8 -a or a
zilei i se termin la aceeai or din a doua zi ( col. 50- 51 ).
La 21 Khoiak are loc sfritul germinaiei. Tulpinile de orz germinat
care se afl deasupra i dedesubtul tiparului lui Khentamentiu i a bazinului
relicvei divine, n cuva- grdin, sunt scoase, apoi transportate la necropola
sacr pentru a fi nmormntate ( col. 108- 109 ). Tiparul lui Khentamentiu
este scos din cuva- grdin, deci imaginea sacr a fost extras. Cele dou
pri din care se compune, dup ce au fost unse cu tmie, sunt reunite i
legate cu ajutorul a 4 bentie ( col. 20, 25, 112 ). Se las apoi la soare pentru
a se usca pn la a 5-a or a zilei ( col. 25 ). Se procedeaz la fel i pentru
bazinul relicvei divine ( col. 20, 113 ), ale crei dou pri, dup ce au fost
reasamblate, sunt nvelite ntr-o stof ( col. 113 ). Tiparul lui Sokaris este
uns de 4 ori cu ulei de smirn ( col. 144- 145 ).
La 22 Khoiak a avut loc procesiunea nautic pe lacul sacru al templului ( col. 78 ), la ora a 8-a a zilei ( col. 21, 73 ). Ea const din 34 de brci de
263
papirus purtnd statuile lui Horus, Thoth, Anubis ,Isis, Nephtys, fiii lui Horus i alte 29 de diviniti, ca i 365 de lmpi ( col. 2- 22, 73- 78, 113- 114 ).
La nceputul ceremoniei, imaginile divine sunt nvelite n 4 stofe i transportate la mormnt (col. 22 ). Unguentul care a fost preparat pe 15 Khoiak i
pus pe foc pe 18 Khoiak, este luat de pe foc ( col. 147 ).
La 23 Khoiak statueta lui Sokaris este pus pe un soclu de bazalt la a
3-a or a zilei, pictat i apoi uscat timp de 2 ore la soare. Are loc purificarea, uscarea i prepararea stofelor ( = pnzelor ) destinate nfurrii
statuii ( col. 148- 149 ). Statueta se picteaz cu figurile copiilor lui Horus
(col. 149 ), se fixeaz pe ea cele 14 amulete rituale, apoi se fierbe vinul pentru mblsmare.
La 24 Khoiak stauteta lui Sokaris este nchis ntr-un sicriu de lemn i
depus n mormnt la ora a 9-a a serii. Efigia aceluiai zeu fcut n anul
precedent este dezvelit, iar bentiele ei sunt nlocuite. Se execut toate riturile de nmormntare ( col. 129 ), apoi se depune pe ramuri de sicomor
(col. 97, 130 ), unde rmne pn pe 3o Khoiak, cnd este nmormntat n
necropola sacr. Trebuie remarcat faptul c figurina lui Khentamentiu i a
bazinului relicvei divine din anul precedent sunt scoase, nfurate i nchise
fiecare ntr-un sicriu de sicomor i vor fi nhumate tot la 3o Khoiak. Ziua de
24 Khoiak este ziua bucuriei n ntreaga aezare, deoarece ncep riturile de
nmormntare.
Intervalul 24- 30 Khoiak are o semnificaie mistic important. Imaginea divin veche ( singura admis n mormntul definitiv ), odat ce a fost
renfurat, a fost aezat pe un pat, pe ramuri de sicomor, pn la nmormntare. Cele 7 zile care ncep sub aceast form, simbolizeaz perioada de
cretere a lui Osiris la snul mamei sale Nut, aceasta fiind reprezentat prin
ramurile de sicomor ( col. 98 ).
264
La 30 Khoiak are loc nmormntarea celor 3 simulacre sacre ( statuetele lui Sokaris, Khentamentiu i relicva divin ), ntiprite anul anterior
( col. 22- 23, 36, 96, 114- 116, 129 -131 ). Ele sunt conduse la necropol la
ora a 3-a a nopii. Misteriile se sfresc prin ridicarea stlpului Djed ( col.
26, 85, 96 ).
Dup cum am observat, ritualul conine descrierea minuioas a unui
anumit numr de obiecte folosite n timpul celebrrii misteriilor. Dintre acestea, cel puin 6 sunt demne de amintit pentru nelegerea corect a celor
afirmate i descrise mai sus.
I.Cuva-grdin a lui Khentamentiu
Grdina se prezint sub forma unei cuve ptrate din bazalt de 0, 65
cm ( un cot i 2 palme ) latura i 0, 28 cm adncime ( 3 palme i 3 degete ).
Ea se afla pe 4 suporturi. n partea de jos, n mijloc are o gaur de dimensiuni mari pentru scurgerea apei vrsate n fiecare zi cu un vas de aur numit
wesheb, pentru udarea orzului, care germina n tiparul lui Khentamentiu i
n bazinul relicvei divine. Cuva- grdin era decorat la exterior cu scene
reprezentnd lucrrile grdinii ca i zeii protectori ai lui Osiris n grdin
( col. 16 ). Cuva a fost nvelit cu o pnz i nchis cu un capac de lemn
( col. 16, 110 ). Tiparul lui Khentamentiu i bazinul relicvei divine umplute
cu orz i nisip au fost aezate n cuv ntre dou mpletituri de stuf (col. 18 ).
Aceast cuv- grdin ncepnd cu 12 i pn n 21 Khoiak, se ud zilnic
pn ce seminele germineaz.
II. Tiparul lui Khentamentiu
Acesta era de aur i compus din dou pri, avnd aspectul unei mumii
n form uman care purta o coroan alb. Era lung de 1 cot ( = 0, 52 cm ) i
avea o lime la nivelul toracelui de 2 palme ( 0, 15 cm ). Cele dou pri ale
tiparului sunt puse una lng alta n cuv i nainte de umplere sunt acoperite
265
267
166
168
mai sus.
Comentnd Isia descris n P. Heidelberg din secolul II d. Hr., H. C.
Youtie afirma c aceast srbtoare, pe care el o echivaleaz cu cea a lui Plutarch din Athyr, a fost inut n luna n cauz cel puin din secolul III . Hr.
pn n secolul II d. Hr.... i a durat n total 4 zile, de la 17- 20 ( Athyr ), 1316 noiembrie n calendarul roman; el adaug faptul c Geminus din
Rhodos, scriind n secolul I . Hr., a afirmat pregnant c data srbtorii a
variat n funcie de annus vagus egiptean...
169
170
. n
una din formele lui Osiris, ci mai degrab ar corespunde coului din rogojin
care ar fi coninut o relicv a zeului, n spe capul acestuia.
Apoi, un alt cuvnt, 6V
6VD
VDB
DB4
B4:
4:@
:@<
@<, poate implica prezena orzului.
269
173
lui Osiris s fi fost introdus i ritul phallus -ului din procesiunile dionysiace
174
. Faptul c anumii zei, cum ar fi Min, Bes sau chiar Osiris au fost
271
NOTE
1
W. Burkert, Les cultes mystres dans lAntiquit, Paris, 1992, p. 19: se pare c radi-
calul verbal my(s) a fost atestat n greaca micenian n contextul iniierii unui personaj
oficial.
2
v. i definiia oferit de W. Burkert, op. cit., p. 22: Les mystres furent des rites
v. pentru aceast problematic A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 99- 182,
J. G. Griffiths, The Origins of Osiris and his Cult, Leiden, 1980, p. 78.
M.- Chr. Lavier, Les Mystres dOsiris Abydos daprs les steles du Moyen Empire
et du Nouvel Empire, n: S. Schoske ( ed. ), Akten des Vierten Internationalen gyptologen Kongresses Mnchen 1985, III, pp. 289 sqq.
6
Ibidem, nota 2.
v.
Stela Berlin Nr. 1204 = H. Schfer, Die Mysterien des Osiris in Abydos, Leipzig,
1904; E. Otto, Osiris und Amun, Mnchen, 1966, pp. 38- 42.
9
Berlin 1204, r. 21: l protejez pe Wen-nefer n timpul acestei zile a Marii lupte. i rs-
torn pe toi inamicii lui pe malurile din Nedit , dup H. Schfer, op. cit., p. 30.
11
12
13
225.
14
G. Lapp, n: Ld VI, coll.1430- 1432 i mai ales L. H. Lesko, The Ancient Egyptian
16
17
272
18
19
of Madauros. The Isis- Book, Leiden , 1975, passim; J. Hani, La religion gyptienne
dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 92- 93, 344- 347, 354- 365; F. Junge, Isis
und die gyptischen Mysterien, n: W. Westendorf ( ed. ), Aspekte der sptgyptischen
Religion, Wiebaden, 1979, pp. 93- 115; E. F. Wente, Mysticism in Pharaonic Egypt? ,
JNES 41 ( 1982 ), pp. 161- 179; E. Hornung, Altgyptische Wurzeln des Isismysterien,
n: Hommages Jean Leclant. III. Etudes isiaques, Le Caire, 1994, pp. 287- 293.
20
21
Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, I, Prag, 1940, pp. 160- 161; E. Chassinat,
Le mystre dOsiris au mois de Khoiak, I, Le Caire, 1966, pp. 75 sqq.; J. - Cl. Goyon, Le
crmonial de glorification dOsiris du Papyrus du Louvre I. 3079, BIFAO 65 (1967 ),
pp. 103 sqq.
22
23
24
25
F. Ll. Griffith, H. Thompson, The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden,
H. D. Betz ( ed. ), The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago- London, 1986,
28
29
Spiegel, Die Gtter von Abydos, Wiesbaden, 1973, pp. 7-9, 30- 32.
30
31
32
G. Maspero, Catalogue de Muse gyptien de Marseille, Paris, 1889, No. 67, p. 52;
M.- L. Buhl, The Late Egyptian Anthropoid Stone Sarcophagi, Copenhagen, 1959, pp.
63, 164; P. Koemoth, Osiris et les arbres, Lige, 1994, p.167, fig. 20; v. i J. Hani, op.
cit., p. 339.
33
34
H. L. Jones, The Geography of Strabo, vol. VIII, Cambridge- London, 1982, pp. 112-
113.
35
36
E. Otto, Beitrge zur Geschichte der Stierkulte in Aegypten, Leipzig, 1938, pp. 25- 26.
37
38
39
40
v. spre exemplu opinia uneia din marile personaliti din domeniul egiptologiei R. O.
42
M. Sandman Holmberg, The God Ptah, Lund, 1946, pp. 123 sqq.
43
44
45
E. Winter, n: Ld I, coll. 792 - 793; H. Junker, Das Gtterdkret ber das Abaton,
Wien, 1913.
46
47
E. Winter, n: Ld I, coll. 1- 2.
H. Junker, E. Winter, Der Grosse Pylon des Tempels der Isis in Phil, Wien, 1958,
H. Junker, Das Gtterdkret ber das Abaton, Wien, 1913, pp. 69 sqq.; pentru mr-
op. cit., p. 368; F. Dunand, Le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane , I,
Leiden, 1973, p. 150, nota 6.
51
52
p. 45, rndurile 13- 14 i . H. Junker, Das Gtterdkret ber das Abaton, Wien, 1913, pp.
23 sqq.; pentru ritualurile care s-au inut din zece n zece zile n Epoca greco-roman v.
H. Thissen, Die demotische Graffiti um Medinat Habu, Sommerhausen, 1989, pp. 29,
187.
274
53
54
55
H. Junker, E. Winter, op. cit., p. 21, rndul 11; pentru ntreaga problematic v. P. Ko-
57
58
59
J. von Beckerath, n: Ld I, coll. 883- 884 i J. G. Griffiths, op. cit., p. 369, nota 1.
60
H. Schfer, Die Mysterien des Osiris in Abydos, Leipzig, 1904, p. 24, notele 5- 6 i F.
Edfou I, 332. 9
62
F. Ll. Griffith, H. Thompson, The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden,
CT I, 122 b.
H. Altenmller, n: Ld I, coll. 42- 47.
H. L. Jones, The Geography of Strabo, VIII, Cambridge- London, 1982, pp. 56- 57 i
62- 63.
67
J. G. Griffiths, op. cit., p. 370 i nota 2; J. Hani, op. cit., pp. 343 sq.; pentru Taposiris
69
70
J. Assmann, Das Grab des Basa, Wiesbaden, 1973, pp. 121- 125.
71
v. n acest sens ampla documentare a lui H. Beinlich, Die Osirisreliguien. Zum Motiv
der Krperzergliederung in der gyptischen Religion, Wiesbaden, 1984; din pcate n-am
avut posibilitatea de a consulta aceast sintez important a egiptologului german.
72
Traducerea lui J. Hani, op. cit., p 344 ni se pare mult mai corect i ca atare mai po-
73
sion for the Deceased, Enchoria 19/20 ( 1992/1993 ), pp. 134, 142- 143.
75
v. S. Schott, Die Opferliste als Schrift des Thoth, ZS 90 ( 1963 ), pp. 103- 110.
76
78
Ibidem, p. 217.
79
80
81
82
J. G. Griffiths, Apuleius of Madauros. The Isis- Book, Leiden, 1975, pp. 100 i 321; a
1973, p. 260, nota 2 ; M.- F. Baslez, Recherches sur les conditions de pntration et de
diffusion des religions orientales Delos, Paris, 1977, pp. 131- 138.
85
M. Totti, op. cit., p. 2; D. Mller, gypten und die griechischen Isis- Aretalogien, Ber-
lin, 1961, p. 49 ( = M 22 ).
86
Picard, Paris, 1949, n special pp. 379 sq. i M. Totti, op. cit., p.12.
87
W. Burkert, op. cit., p. 20 i p. 108, nota 41; v. i R. Turcan, Culte orientale n lumea
roman, tr. rom., Bucureti, 1998, pp. 309 sq., 326, 340 sq.
88
Primitive Time- reckoning: A Study in the Origins and First Development of the Art of
Counting Time among the Primitive and Early Culture Peoples, Lund, 1920, p. 280.
89
276
90
3 i N. Sallmann, Censorini De Die natali Liber ad Q. Caerellium, Leipzig, 1983, 43, 56.
91
L. Depuydt, Regnal Years and Civil Calendar in Achaemenid Egypt, JEA 81 (1995)
, pp. 151- 173 i Idem, Evidence for Accession Dating under the Achaemenids, JAOS
11 ( 1995 ), pp. 193- 204.
92
B. Porten, The Calendar of Aramaic Texts from Achaemenid and Ptolemaic Egypt, n:
S. Shaked, A. Netzer ( eds. ), Irano- Judaica, vol. II: Studies Relating to Jewish Contacts with Persan Culture throughout the Ages, Jerusalem, 1990, pp. 13- 32.
93
A. E. Samuel, Greek and Roamn Chronology: Calendars and Years in Classical Anti-
quity, Mnchen, 1972, pp. 145- 151; A. Spalinger, Calendar Comments, Bi. Or. 51
(1994), pp. 6- 20; Idem, Under the Moon of Earth, n: Idem (ed. ), Revolutions in Time:
Studies in Ancient Egyptian Calendrics, San Antonio, 1994, pp. 61- 83.
94
L. Depuydt, Civil and Lunar Calendar in Ancient Egypt, Leuven, 1997, p. 13.
96
W. Eisenhut, n: Der Kleine Pauly III, 1969, coll. 62- 63; Ibidem IV, 1975, col. 284.
97
D. Hagedorn, Zum gyptischen Kalender unter Augustus, ZPE 100 ( 1994 ), pp. 211-
222.
99
100
175.
101
K. Sethe, Hieroglyphische Urkunden der griechisch- rmischen Zeit, vol. II, Leipzig,
1904, p. 138; v. i analiza lui A. Spalinger, Three Studies on Egyptian Feasts and their
Chronological Implications, Baltimore, 1992, pp. 31 sqq.
102
L. Borchardt, Die Mittel zur zeitlichen Festlegung von Punkten der gyptischen
Geschichte und ihre Anwendung, Kairo, 1935, pp. 5- 6; 23- 25; R. A. Parker, op. cit., p.
31, . 151.
277
103
Die Zeitrechnung der alten Aegypter im Verhltnis zu der andern Vlker: Eine
105
Chr. Leitz, Studien zur gyptischen Astronomie, Wiebaden, 1989, pp. 24- 25.
106
Young ( ed. ), Studies Presented to Hans Jakob Polotsky, East Gloucester, 1981, pp. 472479.
107
A. Spalinger, The Lunar system in Festival Calendars: From the New Kingdom On-
109
111
Aflat pe vs.-ul celebrului Papirus Ebers; cf. Ld I, col. 704; L. Depuydt, op. cit., p.
50.
112
113
114
La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 348- 349.
116
Ibidem, p. 350.
117
118
1973, p. 217 i G. Clre, Isis- Sothis dans le monde romain, n: Hommages Maarten
J. Vermaseren, I, Leiden, 1978, p. 250, nota 25.
119
120
loc.cit.
278
122
123
124
125
126
v. observaiile pertinente ale lui F. Dunand, op. cit., I, pp. 218- 219, nota 7.
127
F. Dunand, op. cit., I, p. 219, nota 2 mai adaug nc un exemplu dintr-un poem grec
129
130
La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, pp. 351- 352.
131
132
133
134
I. Gamer-Wallert, Fische und Fischkulte im alten gypten, Wiesbaden, 1970, pp. 21-
P. W. van der Horst, Chaeremon. Egyptian Priest and Stoic Philosopher 2, Leiden,
1987, Fr. 10, p. 19 i p. 59, note 27, cu referine i la ali autori clasici; D. J. Brewer, R.
F. Friedman, Fish and Fishing in Ancient Egypt, Cairo, 1990, pp. 17- 19.
136
T. Sve- Sderbergh, n: MDAIK 14 ( 1956 ), pp. 172 sqq i E. Feucht, Fishing and
Fowling with the Spear and the THrow-Stick Reconsidered, n: U. Luft ( ed. ), The Intellectual Heritage of Egypt, Budapest, 1992, pp. 157 sqq.
137
138
139
140
J. Zandee, Death as an Enemy, Leiden, 1960, pp. 133 sqq., 145, 195.
Edfou V, 134, 2- 6.
S. Sauneron, Les Ftes religieuses dEsna, Le Caire, 1962, pp. 24 -25.
A. M. Bakir, The Cairo Calendar No. 86637, Cairo, 1966, pp. 11- 12 i Chr. Leitz,
142
143
279
144
biologie de labeille, vol. V, Paris, 1968, pp. 51- 60; L. Keimer, Bees and Honey in Ancient Egypt, Egypt Travel Magazine, No. 30 ( 1957 ), pp. 21- 28.
145
Ph. Derchain, Le papyrus Salt 825, I, Bruxelles, 1965, pp. 137, 149.
147
v. Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, tr. rom., Iai, 1997, VI. 11, p. 144 i D.
149
J. G. Griffiths, op. cit., pp. 200- 201; C. Froidefond, op. cit., p. 224; n schimb, tra-
ducerea lui J. Hani i mai ales explicaiile sale cu privire la o dat de 28 Phaophi, op. cit.,
p. 353, nota 3 , sunt pur speculative.
150
151
152
Datele prezentate au fost i vor fi calculate pe baza tabelului din Chr. Leitz, op. cit.,
pp. 486 sqq. el nsui prelund observaiile din F. K. Ginzel, Handbuch der matematischen und technischen Chronologie, Bd. III, Leipzig, 1914, pp. 321 sqq.; la o dat similar s-au gndit i C. Froidefond, op. cit., p. 300 i Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und
Osiris, II, Prag, 1941, p. 225.
153
J. G. Griffiths, op. cit., pp. 166- 167; trebuie scos n eviden faptul c - ceea ce nu
precizeaz Plutarch - Osiris a fost identificat mai degrab cu zeul Nilului ( Hapi ), dect
cu fluviul n sine. Astfel, ntr-o inscripie de la Philae, numele lui Osiris- Wennefer este
urmat de urmtoarele cuvinte: marele Hapi, cel care creeaz smna cu apa care este n
el, v. H. Junker, Das Gtterdkret ber das Abaton, Wien, 1913, p. 38.
154
J. G. Griffiths, The Origin of Osiris and his Cult, Leiden, 1980, pp. 151- 172.
155
156
157
158
cf. nota 109 din capitolul precedent i S. Cauville, Le Temple de Dendera. Les
Edfou V, 350 i R. A. Parker, The Calendars of Ancient Egypt, Chicago, 1950, p. 58.
280
160
A. M. Bakir, The Cairo Calendar No. 86637, Cairo, 1966, p. 24 i Chr. Leitz, Tage-
29
162
163
164
mystre dOsiris au mois de Khoiak, I - II, Le Caire, 1966- 1968 i S. Cauville, Le Temple de Dendera. Les Chapelles osiriennes. , I- II, Le Caire, 1997.
165
sqq.
167
v. unele documente din aceast Arhiv citate de F. Dunand, op. cit., I, p. 234.
169
n: Studies in Roman Economy and Social History, Princeton, 1951, p. 194; la o ana-
171
Prere emis de ctre Th. Hopfner, op. cit., II, Prag, 1941, p. 182.
172
173
F. Haikal, Two Hieratic Funerary Papyri of Nesmin, II, Bruxelles, 1972, p. 61.
v. totui ncercrile lui J. Hani, op. cit., pp. 365- 372, care cteodat sunt greu accepta-
bile !
174
281
CAPITOLUL VII
280
281
282
fericit n Lumea de Apoi era denumit maaty, adic cel care aparine lui
maat 16. Rebelul fa de propriul rege, cel care a comis un sacrilegiu, perturbatorul care atenta la ordinea fundamental a lucrurilor era isefety, care
provine din cuvntul isefet dezordine. Aceast din urm persoan nu avea
niciodat posibilitatea de a deveni justificat ( = maa - kheru ) n raport cu
Maat 17.
Ideea judecrii mortului este amplu redat de textele egiptene pn la
nceputul epocii Imperiului
18
mortul va putea intra n lumea lui Osiris, iar n caz contrar va fi devorat de
un monstru care asist la scen. n general, pn n Epoca Trzie echilibrul
talerelor este perfect, iar mortul pronun dubla spovedanie negativ, la
nceput general, apoi o a doua prin care se adreseaz celor 42 de judectori.
Transmigrarea sufletelor este la fel de bine documentat n Egiptul antic.
Ceea ce am numi suflete sunt de fapt diferite componente intelectuale ale
corpului aflate n strns legtur cu elementele lumii divine, dar i cu cele
ale vieii pmntene. Ka-ul era considerat dublura spiritual a omului, care
se nate odat cu acesta, fiind modelat la roata olarului aparinnd zeului
Khnum. Era considerat nemuritor i un element vital pentru continuarea existenei n Lumea de Apoi 22. Ba-ul reprezenta o conexiune ntre mumie i
lumea exterioar, iar n cazul zeilor, o manifestare a acestora 23. Akh-ul ntruchipa capacitatea de strlucire a sufletului, starea i fora care eman
din individ, dar i puterea divinitii 24.
Ideea sfritului lumii o putem gsi n dou tipuri de texte distincte:
1). cteva culegeri rare, religioase i literare, foarte elaborate i de
natur filosofic. Anunul sfritului lumii este pronunat cteodat chiar prin
intermediul gurii creatorului. Acest eveniment este imaginat ca o repetiie
negativ a creaiei
25
286
arpelui divin, care este manifestarea creatorului, se pare c se refer la dispariia Universului 28.
n Profeia lui Noferti starea rii este comparat cu o stare de noncreaie, iar Re este invitat s-i renceap opera:
Ceea ce a fost creat este n starea a ceea ce n-a fost creat,
Re poate rencepe furirea 29.
Descrierile escatologice din textele magice i funerare se difereniaz
de textele teologice prin faptul c sfritul lumii nu este la dispoziia creatorului . Fenomenul este prezentat ca o distrugere total i definitiv a Universului , fr a fi nfiat vreo form postexistenial. Dac pentru teologi se
prevede o distrugere sistematic i ordonat a Universului, ntr-un cadru
temporal nedefinit, pentru gndirea magic avem de-a face cu un cataclism
haotic. Ideea este deja observabil n Textele Piramidelor unde apar forme
de ameninare interesante, de tipul: Dac tu nu pregteti un loc pentru
rege...pmntul nu va mai vorbi..., etc.30
n Textele Sarcofagelor anunul catastrofei revine unui pelican sau
unei psri phoenix 31, care vorbesc de amuirea subit a pmntului i a zeului Geb i de nimicirea spaiului, exprimat prin unirea celor dou maluri ale
Nilului. Un alt pericol pentru structura Universului este reprezentat de posibila cdere a cerului: Dac faa mea va cdea pe pmnt, atunci faa lui Nut
va cdea pe pmnt 32. Alte ameninri se refer la ntreruperea cursului solar, ceea ce semnific faptul c timpul i mpreun cu el ntreaga creaie se
vor opri brusc: Re nu se va mai ridica 33 i Re se va opri la mijlocul cerului 34. Chiar i moartea zeului Re poate fi invocat n acest sens: Dac tu te
vei ndrepta spre mine ca un arpe oarecare, atunci Re va muri... 35.
287
La poeii greci timpurii, Homer i Hesiod, nu gsim nimic direct exprimat n legtur cu judecata de apoi. Dar, inamicii zeilor, cum ar fi titanii,
au fost nchii n Tartar ( Hesiod, Theogonia, 713 sqq.; Homer, Iliada, XIV,
275 ), n timp ce Tantalos, Tityus i Sisyphos au fost supui chinurilor
( Odiseea, XI, 576 sq.).
Sub influena orfismului i a pitagoricienilor ideile judecii i ale
pedepsirii au devenit prevalente i sunt de gsit la scriitorii de mai trziu 37.
Pitagora a fost iniiat n judecata sufletelor ( Iamblicus, Vit. Pyth., 29 sq. ) i
conform mai multor referine antice, el avea un suflet transmigrant prin metempsihoz, n cicluri de cte 216 ani, ajungnd dup fiecare dintre ele, la
palingenez
38
Dup stoici, sufletele rele erau pedepsite dup moarte. Seneca vorbea
de moarte ca despre o zi a judecii cnd sentinele vor fi pronunate despre
toate ( Epistulae morales, XXVI; Hercules furens, 727 sq.).
Epicurienii au negat toate aceste preri, spunnd c sufletul moare
odat cu corpul ( De rerum natura, III, 417 sq. ) 42.
n timp ce religia roman nu specifica nimic despre judecat i pedepsele viitoare, totui poeii au acceptat ideile greceti i numele judectorilor
morilor, la care se refereau deseori. Astfel, n imaginea vergilian despre
Lumea de Apoi, Minos judeca anumite crime, iar Rhadamanthos judeca n
Tartar ( Aeneis, VI, 326 sqq.; 540 sqq.).
Concepiile despre sfritul tuturor lucrurilor au fost mai degrab
filosofice, doctrina stoic 6
6B
6Bb
BbD
bDT
DTF
TF4
F4H
4H ( conflagraie ) fiind destul de popular. Ca atare, ordinea lumii ( kosmos-ul ) prezente va lua sfrit printr-o
conflagraie total, activat de Soare, dar va fi apoi reconstituit pe msur
ce conflagraia va descrete. n conformitate cu acest principiu, Universul
este un proces ciclic care alterneaz pentru totdeauna ntre un sistem ordonat, din care noi nine facem parte, i o stare de foc pur, sau lumin n
formularea lui Chrysippos. Sfritul lumii prezente nu va fi o distrugere n
sens absolut, nu va introduce o discontinuitate, ci va fi numai o schimbare
natural. Stoicii timpurii au adoptat o teorie, respins de Aristotel ( Despre
cer, 1. 10), conform creia nu este o singur ordine lumeasc venic, ci o
succesiune venic de lumi. Durata fiecrei ordini lumeti i a conflagraiilor
care o preced i i urmeaz, sunt prezentate ca etape din viaa zeului. O nou
ordine a lumii ncepe atunci cnd conflagraia universal, o stare de foc,
scade prin schimbarea aerului fierbinte n umiditate 43.
290
44
, iar
47
au
preluat anumite obiceiuri funerare egiptene. n pofida meninerii n continuare a concepiilor faraonice, nu se poate pune la ndoial faptul c muli
strini i chiar egipteni din perioada roman nu tiau dect c, dup moarte,
sufletul ajunge la Osiris.
291
55
umane ntunecate; unele dintre ele se aga de mbrcmintea mortului zeificat, altele ncearc s escaladeze cldirea cu piloni, desenat n partea superioar a pnzei. Scena ne poate aminti de Aeneis, VI, 325 sq., unde este descris cltoria spre imperiul morilor. Cete de suflete se strduiesc inutil s
urce n barca lui Charon. Imaginea, conform creia intrarea n imperiul de
dincolo de moarte ar putea fi interzis unor defunci, nu era strin nici egiptenilor 56.
293
294
innd cont de cele afirmate, putem conluziona c escatologia lui Plutarch pleca de la o schem platonic, pe care a completat- o cu unele idei inspirate din misteriile lui Dionysos, Isis, Mithras i cele din Eleusis.
n analiza noastr ne vom opri mai nti asupra imaginii Lumii de
Apoi i a sufletelor care slluiesc n ea.
n paragraful 21, 359 C -D, printre altele, se specific : ...Preoii
afirm c nu numai corpurile acestor zei, ci i ale tuturor celorlali nu sunt
nici necreate i nici incoruptibile i se menin n forma lor dup moarte i
sunt venerai, numai c sufletele lor strlucesc ca astrele n cer. Sufletul lui
Isis a fost numit Cinele de greci i Sothis de egipteni; cel al lui Horus a fost
numit Orion i cel al lui Typhon, Ursa... 61.
Observaiile lui Plutarch n privina originii i naturii zeilor sunt corecte i ca atare reflect o realitate a mentalitii egiptene. n conformitate
cu un pasaj din Povestea luptei dintre Horus i Seth ...dup zei, oamenii,
att cei mari, ct i cei mici, se vor odihni acolo unde eti i tu..., adic n
lumea morilor a lui Osiris 62.
Zeii egipteni au o existen tranzitorie, temporal; se nasc sau sunt
creai, trsturile lor se modific odat cu trecerea timpului, mbtrnesc i
mor. Aceast moarte este ns o metafor n concepia faraonic, n sensul
c asistm la o natere i o dispariie ciclic a lor, chiar zilnic, asemntoare
cu ipostazele zeului soare, Khepri- Re- Atum, adic cu drumul parcurs de
Soare pe ecliptic. Totui, ntr-o zi, marea lor majoritate va nceta s mai
existe; dup Gtterdmmerung numai zeul creator i Osiris ar mai fi rmas
din panteonul att de numeros al vechilor egipteni 63.
n pasajul redat mai sus, Plutarch a surprins i o alt caracteristic a
religiei egiptene trzii i anume faptul c sufletele zeilor se vor ridica printre
stele
64
Textelor Piramidelor
65
lor 66.
Tradiia heliopolitan identifica muli zei sau pri ale acestora cu
fenomenele astrale. Re reprezenta Soarele, Horus cerul ( ochii si fiind
Soarele i Luna ), iar Osiris a fost echivalat cu Orion. Relaia a fost deseori
exprimat prin descrierea astrului ca ba-ul zeului, iar acest cuvnt, care a
fost tradus de specialiti prin suflet, nu ne surpinde c a fost redat n cazul
lui Plutarch prin RL
RLP
LPZ
PZ.
Deci, regele decedat se unete n cer cu tatl su Re i va tri printre
stelele venice. Astfel, interpretarea morii ca o rentoarcere spre ceruri este
de origine egiptean i se va menine pn trziu n zona Vii Nilului. Acest
adevr reiese i dintr-un text datnd din 300 d. Hr., ne referim la Tratatul lui
Hermes Trismegistos tradus n limba latin. De altfel, chiar despre sufletul
lui Asclepios se spune c ...s- a ntors mai fericit spre ceruri 67.
Identificarea zeiei Isis cu Sirius, numit Sepedet la egipteni ( Sothis
la greci )
68
69
Descntecului [ 366 ] din Textele Piramidelor n care zeia, n ipostaza IsisSothis, d natere lui Horus- Sopdu 70. ntr-un mit al zeiei din Perioada Ptolemaic, provenit de la Aswan, ea este numit stpna cerului, regina sufletelor vii ale zeilor ( = stele ), cea care strlucete n cer 71. Faptul c ea
domin stelele se explic prin personificarea cu Anul Nou, ea fiind considerat stpna nceputului de an 72.
Pentru Plutarch se pare c aspectul egiptean al zeiei Isis- Sothis n-a
fost cunoscut, deoarece ea apare n reprezentrile indigene ca o femeie,
innd n mini semnul vieii ( ankh ) i sceptrul was, iar pe cap purta semnul numelui ( sepedet )
73
pozite ale zeiei Isis 74. n Epoca Roman, Isis- Sothis este una din personalitile zeiei cu o mie de nume 75.
Pentru greci i romani iese n eviden aspectul canin al zeiei. Sothis
aparine constelaiei Canis Maior, iar apariia ei marcheaz nceputul caniculei verii. n aretalogiile zeiei Isis se afirm: Sunt cea care se ridic n
steaua cinelui 76. Dac pentru egipteni steaua era una benefic, nu acelai
lucru se poate afirma despre ea n cazul grecilor i romanilor: Sothis / Sirius
provoac canicula, epidemii, distrugerea recoltei i a vegetaiei, etc.77 Ea era
reprezentat sub forma unui cine n micare sau eznd, iar iconografia
zeiei Isis- Sothis, clrind un cine, este o trstur a iconografiei romane
78
.
Trebuie scos n eviden faptul c aceste calamiti cauzate de Isis-
Sothis nu erau cunoscute celor din Egipt. Totui, caracterul nefast al stelei
Sothis se datora n ara faraonilor prin asocierea stelei cu zeia Sekhmet i cu
zeul Horus 79.
Ceea ce nu amintete Plutarch, ca o realitate a mentalitii i iconografiei egiptene, este faptul c steaua n discuie a mai fost asemuit i cu
alte zeie: Sekhmet 80, Neith i Sathis 81, iar datorit sincretismului intern i
cu alte zeie care se aflau n strns legtur cu Isis, adic Hathor i Hesat 82.
Sothis poate avea i nfiri masculine: la Ramesseum n reprezentrile astrale 83, i n Textele Piramidelor, Horus poate fi i echivalentul unui
Soped- masculin 84, ceea ce poate constitui o dovad c Sothis- Horus era de
fapt o fiin androgin.
n conformitate cu reprezentrile astronomice, Osiris a fost identificat
cu Orion ( Sah ), motivul fiind poziia constelaiei pe bolta cereasc. El se
afla la o oarecare distan de inamicul su Seth ( Mesekhtiu ), fiind urmat de
soia iubitoare Isis ( Sothis / Sirius ) 85. ntr-un papirus datnd din timpul se297
colului IV . Hr., putem constata proiecia celest a mitului lui Osiris, text n
care Isis i se adreseaz lui Osiris dup cum urmeaz: Tu eti Sah a cerului
sudic. Eu sunt Sothis i te protejez. i capturezi inamicii care se gsesc n
constelaia Mesekhtiu de pe cerul nordului... 86.
Identificarea din De Iside a lui Horus cu Orion-ul este cel puin ciudat. J. Hani
87
counhwr
88
. n lipsa unor
91
94
. Con-
stelaia devine caracteristic lui Seth i acoliilor si, ca atare opus grupului
Osiris- Isis de pe cerul sudic. Crearea constelaiei ne este explicat de un text
ptolemaic, care relateaz o rebeliune a lui Seth, care sub nfiarea unui
cine rou a fost vnat i dezmembrat: dup ce el ( Horus ) i-a tiat piciorul
298
( lui Seth ), l-a aruncat n mijlocul cerului..., fiind pzit de ctre demonii
khaitiu 95. Preoii din timpul domniei lui Nectanebo II, au ncercat s identifice mesekhtiu cu Osiris, tentativ care care a rmas fr rezultat
documentele greceti trzii, Typhon continua s se numeasc D
D6
D6J
6J@
J@H
@H
96
97
. n
101
apusului i al nopii, cel care i detepta pe mori din somnul lor. n mai
multe compoziii religioase ale epocii Imperiului s- a scos n eviden faptul
c Re, Osiris i suveranul decedat au triumfat fa de toate obstacolele din
Lumea de Apoi pentru a aprea din nou pe firmamentul cerului n fiecare
299
diminea
102
mai importante: Osiris a fost i a rmas mai ales stpnul Lumii de Apoi, dar
teologii heliopolitani au fost cei care l-au legat de destinul lui Re. Procesul
de asimilare ncepe prin asocierea lui Osiris cu stelele i constelaia Orion,
ajungnd apoi o divinitate celest. Aceast identificare devine mult mai
exact odat cu epocile trzii ale istoriei faraonice 103. ntr-un imn adresat lui
Osiris se spune: El a aprut pe tronul tatlui su ca i Re atunci cnd se
ridica la orizont cu scopul de a oferi lumin n ntuneric... 104. n culegerea
egiptean antic numit Amduat apare clar ideea c ba-ul lui Osiris aparine
cerului, iar corpul divinitii, aa cum a afirmat zeul soare, aparinea Lumii
de Apoi
105
106
care dispune de regatul lui Re, deoarece ntr-o scen a unei capele din Hermopolis, actualmente la Hildesheim, Osiris conferea faraonului regatul lui
Re i nu cel propriu, adic Infernul
107
decm acest scurt pasaj din Plutarch nu trebuie s uitm de faptul c n Epoca Trzie a religiei faraonice Lumea de Apoi i- a mutat sediul n ceruri, ca
atare tot ceea ce am reliefat pn n prezent este mai uor de neles. Desigur,
autorul din Chaeroneea a avut cunotine i de anumite reminiscene ale vechilor mituri faraonice, n cel mai ru caz de cele care erau n vog n Epoca
Ptolemaic, dar probabil c a inut cont i de mitul lui Dionysos. Chiar Diodor relata : Se spune c, n vremurile strvechi, pe cnd Isis i fiul su Horus se pregteau s lupte mpotriva lui Typhon, Osiris- rentorcndu-se din
Hades i lund nfiarea unui lup- a venit n ajutorul copilului su i al
soiei 108.
n conformitate cu interpretarea demonologic a mitului, Plutarch
vorbete de existena unei lumi subterane i a uneia celeste, care au fost ap300
ropiate i unite de ctre Osiris: ...acest zeu fiind principiul director comun a
ceea ce exist n cer i a ceea ce exist n Hades. Anticii s-au obinuit s
numeasc prima realitate < sacr> , iar pe cealalt < pur >( . 61, 375 DE ) 109.
Dac inem cont de cele afirmate mai sus pentru nimeni nu mai este o
enigm faptul c Plutarch l-a calificat pe Osiris ca pe o zeitate att a Cerului,
ct i a Infernului. Filosoful antic pornete, dup cum am vzut, de la o presupus etimologie a numelui, iar pasajul redat mai sus reflect anumite
schimbri intervenite chiar n semnificaia unui cuvnt egiptean antic.
n conformitate cu textele egiptene, Osiris poart, printre altele, i
dou epitete semnificative: primul dintre cei din vest i stpn al cerului.
Dintre acestea prima necesit anumite lmuriri. La origine Khentamentiu
era vechea divinitate a morilor ( nfiat ca un cine ) din Abydos
110
, dar
spre sfritul Regatului Vechi numele a devenit un simplu epitet al lui Osiris.
n aceast calitate, adic de khenti- imentiu, Osiris simboliza o divinitate
protectoare a morilor. n concepia egiptenilor antici, la vest de Nil se situa
locul de apus al Soarelui, acolo unde intra n Duat ( lumea celor decedai ).
Ca atare, majoritatea mormintelor erau situate n acea regiune geografic 111.
Prin intermediul cuvintelor ,
,D
,D
D i F
F4
F4"
4" Plutarch, dup opinia noastr
fr a poseda cunotine exacte n materie de limb egiptean antic, a surprins totui o realitate a vocabularului acesteia, caracteristic Epocii grecoromane. Dup cum au scos n eviden autorii monumentalului Wb. VI, p.
75, limba egiptean poseda mai multe glose care au redat conceptul sfnt
ori sacru: akh, semi, eta i djeser; acesta din urm se pare c este cel mai
apropiat de noiunea n cauz, folosit de cei care studiaz istoria religiilor.
Djeser putea fi utilizat ca un atribut al divinitii . n conformitate cu anumite pasaje din Textele Sarcofagelor , decedatul poate accede n lumea ce301
lest numai dup ce a demonstrat c este purificat, mumificat i posed simboluri divine. Din acel moment al cltoriei sale, defunctul poate fi numit
Osiris N; astfel, ca i ceilali zei, el poate fi considerat < sfnt> sau <sacru>
112
113
. O alt
114
. Treptat,
117
118
i J. Quaegebeur
119
, ar fi
prezena lui Thoth( Hermes ) i Anubis n scenele psihostaziei. Dup P. Boylan 120 elementul comun ar fi scrierea, n acest sens trimind la o remarc a
lui Platon ( Philebos, 18 B ). Existena lui Hermanubis este atestat de surse
papirologice, onomastice i arheologice
tui, interpretarea lui Th. Hopfner
122
121
vedere nsuirile a doi zei, Hermes- Thoth n calitate de zeul Lunii i Anubis
ca zeul morii, ca atare Hermanubis fiind o divinitate a celor dou lumi 123.
Plutarch afirma faptul c Osiris este grecescul Hades, cel care st n
pmnt i sub pmnt, fiind totui ...la o ndeprtare considerabil de
pmnt...( . 78, 382 E ). Propoziia <
< (
( 6"
6"
" B
B
B (
(<
< n pmnt i
302
125
128
129
. Prin analo-
gie, Plutarch vorbete de corpurile lui Osiris ( cf. . 54, 373- A ), dar el nu
este inclus n partea corporal, deoarece se identific cu ceea ce curge i cu
motivul regenerrii ( cf. . 49, 371 A- B ). Dup cum a subliniat C. Froidefond, B
B@
B@D
@DD
DD@
D@Z
@Z are deseori un sens astrologic, iar n De Iside cuvntul red
un vechi concept egiptean
130
ton(Tim., 49 A; 51 A ) < Doica > i < cea care recepioneaz totul >, n timp
ce muli o numesc <cea cu o mie de nume> deoarece sub aciunea raiunii ea
se supune transformrilor i acoper toate formele corporale i spirituale
133
. Ca atare, Isis este materia care posed un suflet, dar beneficiaz att de
134
zeitile de frunte greceti i cele ale Orientului Apropiat. Ea este Isis cea cu
multe nume i forme, cum apare n Metamorfozele lui Apuleius, n aretalogii, precum i n imnul adresat ei n P. Oxyrhynchos 1380 135. Numai egiptenii i tiau numele adevrat Thiouis, adic Unica 136. Probabil, Plutarch
constatnd ntietatea zeiei i ca atare rolul ei jucat n cadrul comunitilor
din ntregul bazin mediterenean, i- a intitulat deliberat opera filosofic de
btrnee A,
A,D
,D
D }3
}3F
3F4
F4*
4*@
*@H
@H 6"
6"
" z?
z?F
?F\
F\D
\D4
D4*
4*@
*@H
@H 137.
Discutnd identitatea Osiris- Apis, Plutarch relev opinia preoilor
egipteni care apreciau c: ...Apis trebuie considerat ca imaginea corporal a
sufletului lui Osiris ( . 29, 362- D ) 138. Aceast idee a fost oarecum repetat de ctre Plutarch n 43, 368 B- C, 73, 380- E i mult mai explicit n 20,
359- B: Apis...este imaginea sufletului lui Osiris. Trebuie scos n eviden
faptul c n acest ultim pasaj, Plutarch utiliza cuvntul ,
,*
*T
*T8
T8@
8@<
@< care pare a
fi o traducere pentru ba-ul egiptean( cf. i :
::
::@
:@D
@DN
DN@
N@<
@< ,
,6
6`
6`<
`<"
<" din 29, 362D ). O idee asemntoare a fost exprimat i de ctre Diodor din Sicilia, B.
H., I. 85. 4, unde referindu-se la Apis, afirm: Unii tlmcesc slvirea ce i
304
se aduce printr-o tradiie care spune c sufletul lui Osiris ar fi trecut ntr-un
taur 139.
Dup moarte, sufletul uman se gsete n regatul intangibilului, unde
domnete Osiris ( 382 E- 383 A ). Sufletele fiinelor vii sunt receptorii inteligibilului, centrul senzaiilor i al inteligenei ( 374 E- F )
140
. Ele nu tre-
buie stingherite de greutatea corpului ( 353- A), nici de boli, de unde grija
fa de igien de care dau dovad preoii egipteni ( 383- B ) 141.
n fragmentul 362- D, . 29 observm cel puin o aluzie la palingenez: La egipteni i alte nume au explicaii. Ca atare, locul subteran,
unde dup crezul lor ajung sufletele, l numesc Amenthes, ceea ce nseamn
< cel care ia i ofer >. Aprecierea noastr de mai sus este valabil i pentru L. Parmentier
142
, dar C. Froidefond
143
145
. Apoi,
148
nvturii osiriene cu privire la sufletele ce ajung n lumea subteran, dispare din textele egiptene antice, chiar dac nu n totalitate. Revirimentul
acestei concepii are loc din a doua jumtate a mileniului I . Hr.
149
. Plu-
tarch, dei a fost influenat de conceptele greceti, mai ales de cele platonice,
a reuit s redea cu miestrie aceste realiti egiptene trzii.
306
NOTE
v. I. M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, 1994, p. 99. Dei mult mai elaborat,
opinia lui V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, pp. 173- 174,
este departe de a fi o abordare coerent a chestiunii.
2
v. n general F. Dunand, Chr. Zivie- Coche, Dieux et hommes en gypte, Paris, 1991.
Acta Ant. XI ( 1963 ), pp. 17 sqq.; J. Bergman, Introductory Remarks on Apocalypticism in Egypt, n : D. Hellholm ( ed. ), Apocalypticism in the Mediterranean World and
the Near East, Tbingen, 1983, pp. 51- 60; H. Brunner, Weltende, n: Ld VI, coll.
1213- 1214; S. Bickel, La cosmogonie gyptienne, Friburg- Gttingen, 1994, pp. 228231.
9
A. H. Gardiner, The Attitude of the Ancient Egyptians to Death & the Dead, Cam-
bridge, 1935.
10
, Oxford, Re-
printed 1979, . 55; R. Hannig, Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwrterbuch
gyptisch- Deutsch ( 2800- 950 u. Chr.) , Mainz / Rhein, 1995, p. 210.
11
E. A. W. Budge, The Book of the Dead, London, 1898, pp. 116- 119 ( textele hierogli-
fice ); traduceri: T. G. Allen, The Book of the Dead, Chicago, 1974, p. 50; P. Barguet,
307
Le Livre des Morts des anciens gyptiens, Paris, 1967, pp. 86- 87. Capitolul XLIII are ca
antecedent Descntecul [390] din Textele Sarcofagelor, v. R. O. Faulkner, The Ancient
Egyptian Coffin Texts, II, Warminster, 1977, p. 18 i P. Barguet, Les Textes des Sarcophages gyptiens du Moyen Empire, Paris, 1986, p. 53, iar cap. XLV are un coninut
oarecum similar cu Descntecul [755] din T. S., v. R. O. Faulkner, op. cit., pp. 288- 289
i P. Barguet, Les Textes des Sarcophages...,pp. 35- 36. Pentru decapitarea n Lumea
de Apoi v. J. F. Borghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden I. 348, Leiden, 1971,
p. 70: Commentary Note 102 i pp. 199- 209 (= Excursus II). Textele egiptene foloseau
mai multe cuvinte pentru a reda noiunea descompunerii corpului, v. J. Zandee, Death
as an Enemy, Leiden, 1960, pp. 56 sqq.
12
v. Budge, op. cit., pp. 119- 120 ( text hieroglific ); T. G. Allen, op. cit., p. 50; P. Bar-
guet, op. cit., p. 87. Pentru echivalena Cartea Morilor = Textele Sarcofagelor v. R. O.
Faulkner, op. cit., p. 308 i P. Barguet, Les Textes..., p. 225 ( Descntecul [787] ).
Forma cea mai elaborat a acestei idei apare n cap. 175 din Cartea Morilor, pentru care
v. P. Barguet, op. cit., p. 260 i E. Hornung, Les Dieux de lgypte. Le Un et le Multiple, Monaco, 1986, pp. 148, 270, nota 78.
13
14
Le jugement des morts dans lgypte ancienne, n: Sources Orientales IV, Paris, 1961,
special pp. 117 sqq. Aducerea lui Maat, cum este denumit scena, a fost inclus n
marea majoritate a temelor cultice din temple, v. E. Hornung, Les Dieux..., p. 196 i J.
Assmann, Liturgische Lieder an den Sonnengott, Berlin, 1969, p. 270. Scena este cunoscut ncepnd cu dinastia a XVIII-a, v. E. Teeter, The Search for Truth: A Preliminary
Report on the Presentation of Maat, NARCE 134 ( 1986 ), pp. 3- 12. Pentru iconografie
v. spre ex.: Ramses II oferind Maat-ul zeului Ptah, v. L. Habachi, Features of the Deification of Ramses II, Glckstadt, 1969, p. 30, fig. 17 ( = stel funerar a lui Mes, Hildesheim, Inv. Nr. 375 = Antike Welt im Pelizaeus - Museum. Die gyptische Sammlung,
Mainz / Rhein, 1993, p. 73, Abb. 67 ).
308
16
Cuvntul este forma nisbe de la maat, v. Sir Alan Gardiner, Egyptian Grammar 3,
cel care se rzvrtete, v. R. Hannig, op. cit., p. 103. Vezi i J. Assmann, Egyptian
Solar Religion in the New Kingdom, London- New York, 1995, p. 209: The term jzft
(wrongdoing) acquires the character of sin, i. e. transgression against god.... Pentru
termenul justificat v. R. Anthes, The Original Meaning of maa-khrw, JNES 13 (1954),
pp. 21- 51, v. i B. Menu, Le Tombeau de Ptosiris( 2), BIFAO 95 ( 1995 ), n special
pp. 285 sqq.
18
v. printre altele: inscripiile din mastaba lui Ti i Mereruka ( H. Wild, n: BIFAO 58/
1958/, pp. 101- 113 ); inscripia lui Ankhmahor, dinastia a VI-a ( K. Sethe, Urkunden
des alten Reiches 2, Berlin, 1933, pp. 201 sqq. ); inscripia din mormntul lui Memi ( Ibidem, p. 23 ); textul stelei lui Khu-wey din timpul Primei Perioade Intermediare ( J.
Sainte Fare Garnot, La Stle de Khou-oui, ASAE 37/ 1937/, pp. 116- 124 ); CT II,
226- 236 ( R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, I, Warminster, 1973, p.
127 ); CT II, 248- 250 ( Ibidem, p. 128 ).
19
nale existau, printre altele, la: Heliopolis, Busiris, Letopolis, Buto, Abydos, Rosetau, etc.,
v. P. Barguet, Le Livre des Morts..., pp. 64- 69; D. Meeks, Chr. Favard- Meeks, La vie
quotidienne des dieux gyptriens, Paris, 1993, pp. 72- 73. Putem atesta i existena unui
scrib al tribunalului celor dou ri, care apare menionat chiar n textul unor amulete
ale inimii, v. V. Wessetzky, Amulettes de coeur au Muse des Beaux- Arts, BMHBA 54
( 1980 ), p. 9. Etimologic kher- neer nseamn ceea ce este sub zeu, desemnnd att
necropola, ct i lumea subteran, dar i cavoul n sine. Se poate presupune c augustul
tribunal care a fost situat n necropol, era cndva o instituie real, o instan care judeca cazurile de profanri de morminte; zeul cel mare desemna nsui faraonul. Asemenea tribunale existau n oraele piramidelor, care cuprindeau marile cimitire de la
Memphis, v. W. Helck, Untersuchungen zu dem Beamtentiteln des gyptischen Alten
Reiches, Berlin, 1954, p. 73, nota 47 i S. Gabra, Les conceils de fonctionnaires dans
lgypte pharaonique, Le Caire, 1929, pp. 7- 10.
309
20
n general, despre capitolele din Cartea Morilor care trateaz problematica inimii v. Z.
I. Fbian, Heart-Chapters in the Context of the Book of the Dead, n: Akten des Vierten
Int. gyptologen Kongress. Mnchen 1985, Band 3, pp. 249- 259; pentru cap. XXX AB v. M. Malaise, Les scarabes de coeur dans lgypte ancienne, Bruxelles, 1978, p. 9 i
notele 1, 3.
21
Scena este familiar, ca atare prezentm numai cele mai importante referine biblio-
grafice: Chr. Seeber, Untersuchungen zur Darstellung des Totengerichts im Alten gypten, Mnchen, 1976; J. Yoyotte, n: Sources Or. IV, Paris, 1961, pp. 43 sqq.
22
23
L. V.
24
25
( 1963 ), p. 19.
26
R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, III, Warminster, 1978, p. 168; cf.
Capitolul 175, v. P. Barguet, Le Livre des Morts..., p. 261; pentru un text apropiat n
J. Baines, Interpreting the Story of the Shipwrecked Sailor, in : JEA 76 ( 1990 ), pp.
65- 67.
29
ner, Litrature et politique dans lgypte de la XII-e dynastie, Paris, 1956, pp. 42, 150.
30
(1959), p. 324.
31
II, p. 202), iar n [622] , pelicanului i va reveni aceeai sarcin ( v. Ibidem, p. 204 ).
32
33
34
35
36
Zeit und Ewigkeit im Alten gypten, Heidelberg, 1975, pp. 26- 28.
37
v. n acest sens E. R. Dodds, Grecii i iraionalul, tr. rom. , Iai, 1998, pp. 124- 125 i
40
Orfeu. Legturi ntre orfism i cretinism, tr. rom., Bucureti, 1992, p. 32.
41
Bucureti, 1993, pp. 236- 250 i lucrarea mai veche a lui E. Rohde, Psych, tr. rom., Bucureti, 1985, pp. 154 sqq., precum i documentata sintez a lui F. Cumont, Lux perpetua, Paris, 1949, passim.
43
F. Ll. Griffith, Stories of the High Priests of Memphis, Oxford, 1900, pp. 150 sqq.;
povestea n cauz, cunoscut i sub denumirea de Setna II, apare pe verso-ul P. British
Museum 604, v. i M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. A Book of Readings, III,
Berkeley, 1980, pp. 138- 151.
45
sqq.
46
F. Lexa, Das demotische Totenbuch, Leipzig, 1910; G. Mller, Die beiden Totenpa-
49
ion en gypte hellnistique et romaine, Paris, 1969, pp. 68- 73 = ZPE 2 ( 1968 ), pp. 7
sqq.
311
50
v. o reprezentare din Antinopolis, unde mortul este aezat pe unul din talerele balanei,
iar pe cellalt taler fiind aezat o greutate rotund, v. E. Guimet, Les portraits
dAntinoe, Paris, 1912, pl. 40 J; n timp ce nainte cntarul era reprezentat n echilibru,
aici talerul cu defunctul este mai jos.
51
Das Problems des Werdens zu Osiris, n: Religions..., Paris, 1969, pp. 75- 91.
52
53
54
55
56
1977, pp. 153- 215 i Idem, Initiation et eschatologie chez Plutarque, n: J. Ries ( ed. ),
Les rites dinitiation, Louvain- la- Neuve, 1986, pp. 335- 352.
58
151 este mult mai fidel textului grecesc, comparativ cu cea a lui C. Froidefond, Isis et
Osiris, Paris, 1988, p. 196; cf. i J. Hani, La religion gyptienne dans la pense de Plutarch, Paris, 1976, p. 131; a se vedea i Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, I,
Prag, 1940, pp. 12- 13.
62
1932, p. 58; M. Broze, Mythe et roman en gypte ancienne. Les Aventures dHorus et
Seth dans le Papyrus Chester Beatty I, Leuven, 1996, pp. 114- 116.
63
E. Hornung, Les Dieux de lgypte. Le Un et la Multiple, Monaco, 1986, pp. 129 sqq.
64
ntr-o stel funerar datnd din anul 34 al domniei lui Darius I, descoperit n Sera-
peum- ul din Memphis, trecerea n nefiin a unui taur Apis este descris dup cum ur312
meaz: Maiestatea Sa Apis s-a ndreptat spre cer. El este Horus care a devenit Osiris,
v. E. Chassinat, Le Mystre dOsiris au mois de Khoiak, I, Le Caire, 1966, p. 183. ntrun pasaj al templului de la Edfu ideea anunat este scoas i mai pregnant n eviden:
Zeii vii nscui de Re...care sunt ascuni n cimitirul lor, sub munte, la sud- vest de Edfu,
au venit pentru a pecetlui destinul lor. Ei nu puteau s existe pe pmnt. Sufletele lor au
ieit, s-au nlat spre cer i triesc printre stele..., v. E. Chassinat, Le Marquis de
Rochemonteix, Le temple dEdfou, II, Le Caire,1918, p. 51; Th. Hopfner, op. cit., p 162
chiar a scos n eviden faptul c n Epoca Trzie conceptul de zei se scrie prin intermediul logogramei stelei, urmat de semnul pluralului.
65
Chr. Jacq, Le voyage dans lautre monde selon lgypte ancienne, Monaco, 1986, . 3
.
66
v. spre exemplu deja la Euripide, Helena, v. 1014- 1016: Sufletul celor rposai, dei
lipsit de via, nu-i pierde contiina veniciei, cci se unete cu vzduhul venic, dup,
Euripides, Rhesos, Troienele, Andromache, Helena Orestes, Heraklizii, tr. rom. A.
Miran, Bucureti, 1996, p. 215.
67
Nock, A.- J. Festugire, Corpus Hermeticum, tome II, Paris, 1992, pp. 347- 348 i p.
394, nota 319. n Asclepios, 24, care prezint o imagine apocaliptic a Egiptului din secolul IV d. Hr., se afirm printre altele: ...Dar, va veni o vreme cnd se va vedea c egiptenii au onorat n van divinitatea, printr-un cult asiduu, cu o inim plin de pietate...Zeii,
prsind pmntul, vor reveni n cer; ei vor abandona Egiptul..., v. B. P. Copenhaver,
op. cit., p. 81 i A. D. Nock, A.- J. Festugire , op. cit, p. 327 i p. 379, nota 202.
68
n limba egiptean Spdt ( Sepedet ) nseamn: Sirius ( decan ), Sothis ( zei ), Sothis
(constelaie), srbtoarea- Sothis ( v. R. Hannig, op. cit., pp. 695- 696). Termenul n sine
se poate traduce prin: ascuit, subire, strlucitor; trebuie menionat faptul c este dificil o recontituire a evoluiei numelui de la Spdt > E
E2
24
24H
4H, v. L. Kkosy, n: Ld, V,
col. 1110; W. Vycichl, Dictionnaire tymologique de la langue copte, Leuven, 1983, p.
36 i W. Westendorf, Koptisches Handwrterbuch, Heidelberg, 1992, p. 541.
69
M. J. Vermaseren, I, Leiden, 1978, p. 250, nota 17, la care adaug L. Kkosy, n: Ld,
V, coll. 1110 sq.
313
70
632, fiind vorba de faptul c defunctul Osiris ( = regele ) o las gravid pe zeia Isis, ca
atare ea devine strlucitoare ( spdt- sepedet ) ca i Sothis ( Sepedet ). n acest caz,
avem un joc de cuvinte, att de familiar limbii egiptene. R. O. Faulkner, The King and
the Star- Religion, JNES 25 ( 1966 ) , p. 159 traduce inadecvat pasajul prin : ...she being
ready(spdt) as Sothis( Spdt ).
71
26 A.
74
G. Roeder, loc. cit., p. 23 i O. Neugebauer, R. A. Parker, op. cit., III ( Plates ), pl. 5,
18 etc.
75
G. Cler, loc. cit., p. 252, nota 38, la care adaug L. Bricault, Isis Myrionyme, n:
D. Mller, op. cit., pp. 33- 34 i nota 10 ; v. i L. V. abkar, Hymns to Isis in her
G. Cler, loc. cit., p. 25; pentru motivul identificrii stelei cu un canin v. ipoteza lui W.
Budapest, 1976, pp. 41- 46; cele dou interpretri, cea egiptean i cea greac, se ntlnesc mpreun pentru prima dat la Eratosthene, v. G. Cler, loc. cit., p. 254, nota 53.
80
81
H. Junker, Der grosse Pylon des Tempels der Isis in Philae, Wien , 1958, p. 69.
S. Sauneron, Esna, II, Le Caire, 1963, pp. 280 sqq. i Bonnet, RRG, p. 744.
82
83
84
85
brbat purtnd pe cap fie hieroglifa sah, fie o peruc simpl, iar n mini sceptrul was i
314
semnul vieii- ankh, cf. O. Neugebauer, R. A. Parker, Egyptian Astronomical Texts, III
(Textes ), Providence, 1969, pp. 112 sqq, i fig. a-c de la p. 112.
86
F. M. H. Haikal, Two Hieratic Funerary Papyri of Nesmin, II, Bruxelles, 1972, p. 20.
87
La religion gyptienne dans la pense de Plutarch, Paris, 1976, pp. 201- 202; Th.
Hopfner, op. cit., I, p. 167 ncerca s gseasc anumite paralele ntre Horus i Orion, dar
exemplele oferite de el sunt reduse la numr i nu destul de concludente.
88
89
v. RRG , p. 567.
90
R. Hannig, op. cit., p. 364; a se vedea i F.- R. Herbin, Une version inacheve de
[ 302 ].
92
Idem, The Ancient Egyptian Coffin Texts, II, Warminster, 1977, p. 253 = Descntecul [
688 ].
93
P. Grandet, Le Papyrus Harris I, vol. II, Le Caire, 1994, p. 159, nota 642, subliniind
A. Piankoff, Le Livre du Jour et de la Nuit, Le Caire, 1942, pp. 24, 95. Ca o maimu
roie Seth a fost desmembrat ntr-unul din episoadele mitului lui Horus de la Edfu, v. M.
Alliot, Le culte dHorus Edfou, II, Reprint Beyrouth, 1979, p. 818.
95
96
215 i F. Boll, Sphaera: neue griechische Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
Sternbilder, Leipzig, 1903, pp. 162 sqq.
98
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 144- 145; C. Froide-
fond, Isis et Osiris, Paris, 1988, p. 193; Th. Hopfner, op. cit., I, pp. 6- 7 i 106.
99
315
100
La religion gyptienne dans la pense de Plutarch, Paris, 1976, p. 96; aceast opinie a
102
103
104
105
106
107
IX, p. 14.
108
Biblioteca istoric, tr. rom., Bucureti, 1981, cap. I. 88. 6; pentru chesiunea lupului v.
J. G. Griffiths, The Origins of Osiris and his Cult, Leiden, 1980, pp. 143 - 147.
109
H. Kees, Der Gtterglaube im alten gypten 4, Berlin, 1980, pp. 26- 32 i Th.
Hopfner, Der Tierkult der alten gypter, Wien, 1913, pp. 47 sqq.
111
J. Spiegel, Die Gtter von Abydos. Studien zum gyptischen Synkretismus, Wiesbaden,
1973; J. G. Griffiths, The Origins of Osiris and his Cult, Leiden, 1980, pp. 173 sqq.
112
p. 116.
113
114
1904, p. 185.
115
116
v. ca atare J. Hani, op. cit., p. 60; pentru aceast divinitate v. E. Robichon, P. Bar-
Ibidem, p. 517 i Idem, Apuleius of Madauros. The Isis- Book, Leiden, 1975, p. 205.
119
Anubis, fils dOsiris, le vacher, n: Studia Aegyptiaca III, 1977, pp. 121 i 127, nota 4.
120
121
122
123
124
S. Hassan, Hymnes religieux du Moyen Empire, Le Caire, 1928, p. 56: ...el care st
Iniial cuvntul duat semnifica regatul stelelor, v. Hornung, loc. cit., nota 1 i mai
sus.
127
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 196- 197: ...Osiris,
conductorul i stpnul tuturor lucrurilor bune, este mintea i esena lucrurilor..., 371A; aici putem deduce o influen a ideilor platonice.
128
ncepnd cu dinastia a XXV- a, putem vorbi de o trecere treptat a imaginii lui Seth de
130
131
Kees, Der Gtterglaube im alten gypten 4, Berlin, 1980, pp. 408 sqq.
132
133
J. G. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, pp. 202- 203; C. Froide-
V. F. Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis, Toronto,
1972, p. 17.
135
Y. Grandjean, Une nouvelle artalogie dIsis Marone, Leiden, 1975, pp. 1 sqq.; P.
J. G. Griffiths, Apuleius of Madauros. The Isis- Book, Leiden, 1975 , pp. 145, 167;
Vanderlip, op. cit., p. 31; E. Bernand, Inscriptions mtriques de lgypte grco- romaine, Paris, 1969, p. 643.
317
137
tainly strange that he does not reflect the overhelming domination of Isis in the cult of the
Roman era. Dac avem n vedere chiar statisticile oferite de autor referitoare la frecvena
numelor de zei egipteni, acest fapt se datoreaz inteniei lui Plutarch de a prezenta nainte
de toate Mitul lui Osiris . n opinia noastr, aceast ntietate este scoas n eviden chiar
prin titlu- Despre Isis i Osiris.
138
J. G. Griffiths, op. cit., pp. 162- 163; C. Froidefond, op. cit., p. 202.
139
v. Biblioteca istoric, tr. n rom. de R. Hncu, Vl. Iliescu, Bucureti, 1981, pp. 93- 94.
140
A se vedea n acest sens Aristotel, Despre suflet, 429 a 27: ...sufletul este locul for-
melor gndirii [ ideilor], totui nu sufletul n ntregul su ar conine formele, ci numai sufletul intelectiv, nu n act, ci ca poten ( v. tr. lui N. I. tefnescu, Oradea, 1996, p. 71).
141
v. Platon, Fedon, 67 a- b; afirmaia lui Froidefond, op. cit., p. 320, nota 6, conform
creia egiptenii nu acordau o atenie mare igienii este parial adevrat, cf. J. G. Griffiths, op. cit., p. 566 i D. Wildung, n: Ld VI, 1986, coll. 624- 625.
142
143
144
145
L. V.
146
R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead, BMP, 1990, pp. 73 sqq.
147
L. V. abkar, Herodotus and the Egyptian Idea of Immortality, JNES XXII (1963) ,
pp. 57- 63. E. R. Dodds, Grecii i iraionalul, tr. rom., Iai, 1998, p. 143, nota 29 neag
valabilitatea afirmaiilor lui Herodot, pentru simplul motiv c egiptenii nu posedau o
asemenea credin (sic!). A. B. Lloyd, Herodotus Book II. Commentary 99- 182, Leiden,
1988, pp. 59- 60, este mult mai apropiat de realitate: Herodot a greit n a atribui doctrina
greac a palingenezei egiptenilor, deoarece ideea transmigraiei sufletelor a fost elaborat
independent n multe pri ale lumii.
148
v. mai ales R. O. Faulkner, The King and the Star- Religion in the Pyramid Texts,
JNES XXV ( 1966 ), pp. 153- 161 i W. M. Davies, The Ascession- Myth in the Pyramid
Texts, in : JNES XXXVI ( 1977 ), pp. 161- 179.
149
319
CAPITOLUL VIII
CONCLUZII
1. Egiptul cunoate n perioada greco-roman o nou etap a existenei sale. Cu toate c nu avem dreptul s afirmm c este vorba despre o
epoc n care ara marelui Hapi i va pierde specificitatea milenar, totui
societatea va cunoate schimbri nsemnate. Mai mult ca niciodat, Egiptul
va deveni o ar a porilor deschise, iar impactul cuceririi de ctre Alexandru cel Mare va fi considerabil. n aceast etap, impactul Egiptului asupra
lumii greco-romane, aa cum a demonstrat S. Morenz, va fi hotrtor pentru
evoluia ulterioar a civilizaiilor antice. Este epoca n care influenele egiptene asupra lumii greco-romane vor fi semnificative, dar n acelai timp
Egiptul va prelua o serie de elemente ale culturii strinilor. Mai mult, n
zona Deltei Nilului i rzle n chra se vor crea adevrate insule ale civilizaiei greceti. Cu toate acestea, Egiptul nu-i pierde identitatea naional
mai ales datorit preoilor autohtoni care au fost mai prolifici ca oricnd.
O imagine real a acestei etape a istoriei egiptene antice este relevat
de numeroasele documente faraonice ( scrise n egipteana veche i n demotic ), dar i clasice, n special papirii i inscripiile greceti.
2. ntr-o epoc de schimbri politice care caracterizeaz Imperiul Roman timpuriu i-a desfurat activitatea unul dintre cei mai de seam gnditori ai Antichitii, Plutarch. Posednd cunotine enciclopedice, n ciuda
convingerilor platoniste, Plutarch a fost stpn asupra esenei doctrinelor
filosofice ale vremii sale. El a fost ndreptit, mai mult ca oricine, s se
dedice unui subiect care de mult vreme a incitat interesul lumii greceti i
318
320
Fiecare cercettor care dorete s aprofundeze Mitul lui Osiris i personalitatea zeiei Isis n Epoca greco- roman, nu poate s ignore acest tratat
filosofico-religios al lui Plutarch. n ciuda limbajului filosofic, uneori aparent confuz i a elementelor filosofice inserate, De Iside a redat principalele
etape ale mitului osiriac.
321
CAPITOLUL IX
Mitul este relatat dup cum urmeaz, cel mai scurt posibil, omind
detaliile absolut nefolositoare i inutile. Ei afirm c atunci cnd Rhea a ntreinut n secret relaii cu Kronos, Helios a aflat despre ea i a pronunat mpotriva ei un blestem, astfel ca ea s nu poat nate n nici o lun sau an.
Apoi, Hermes, ndrgostindu-se de zei, a avut relaii intime cu ea i apoi a
jucat dame mpotriva Lunii. El a ctigat a 70- a parte din fiecare strlucire a
ei i punnd laolalt cinci zile din totalul ctigului su, le-a adugat celor
360; aceste cinci zile sunt numite de ctre egipteni epagomenale i atunci
celebreaz naterea zeilor.
Ei spun c Osiris s-a nscut n prima zi i cum a fost nscut, o voce a
vestit c atotstpnitorul a vzut lumina zilei. Unii spun c o oarecare Pamyle, care scotea ap la Theba, a auzit o voce din templul lui Zeus, care o
instruia s strige c marele rege i binefctorul, Osiris, s-a nscut; din
aceast cauz, ea l-a crescut pe Osiris, Kronos ncredinndu-l ei, i c srbtoarea Pamylia, asemntoare Phallophoniei este celebrat n onoarea ei.
Se spune c n a doua zi s-a nscut Haroeris, pe care unii l numesc
Apollo i Horus- cel-vrstnic. n ziua a treia s-a nscut Typhon, nu n timupl
i locul potrivit, ci s-a eliberat pleznind dintr-o lovitur partea mamei sale. n
322
ziua a patra s-a nscut Isis, pe lng locuri foarte umede i n a cincea
Nephtys, pe care ei o numesc Teleute ( Sfrit ) i Aphrodita i unii Nike
( Victoria ).
Ei spun c Osiris i Haroeris sunt vlstarii lui Helios, Isis al lui Hermes, Typhon i Nephtys ai lui Kronos. Din aceste motive regii obinuiesc s
priveasc a treia zi epagomenal ca nefast i pn la nserare nu ntreprind
aciuni publice i nici nu se preocup de propria lor persoan.
Ei spun c Nephtys s-a mritat cu Typhon i c Isis i Osiris s-au iubit
chiar nainte de a se nate, fiind unii n interiorul pntecului. Unii susin c
Haroeris a fost fructul uniunii lor i c el este numit de ctre egipteni Horuscel-vrstnic i Apollo, de ctre greci.
La ntoarcerea lui (= Osiris), el ( = Seth ) a organizat un complot mpotriva lui, adunnd 72 de complici i avnd-o ca ajutoare pe regina care
323
pins sicriul spre mare. Din acest motiv, egiptenii cred c copiii posed
puterea prediciei i prorocesc prin intermediul acelor urlete pe care le aud,
din ntmplare, cnd se joac pe lng temple.
Cnd Isis a aflat c Osiris a iubit-o i a avut relaii intime cu sora ei, n
timp ce a confundat-o, i a vzut dovada acesteia prin cununa de sulfin pe
care el a lsat-o la Nephtys, ea a cutat copilul. Nephtys, din cauza fricii fa
de Typhon, imediat dup natere l-a lsat n voia soartei. Cnd Isis l-a gsit
cu ajutorul cinilor, care au condus-o pe ea cu dificultate i durere, ea l-a
crescut i a devenit gardianul i nsoitorul ei, fiind numit Anubis. Se spune
despre el c i pzete pe zei ca i cinii pe oameni.
minunat care emana din ea. Cnd regina i revede servitoarele, ea i dorete
coafura care era opera acestei necunoscute i parfumul de ambrozie care impregnase corpul lor. Astfel, va trimite dup Isis, o admite n intimitatea ei i
o face doica tnrului fiu al ei. Regele se numea, se spune, Malkathros; unii
spun c numele reginei era Ashtarte, dup alii Saosis sau chiar Nemanun,
nume al crui echivalent grec era Athenais.
Se spune c Isis a hrnit copilul dndu-i n loc de sn degetul ei s-l
sug. Noaptea, ea arunc n foc prile muritoare ale corpului lui; ea nsi se
transform n rndunic i zboar gemnd n jurul coloanei. Aceasta va dura
pn n ziua n care regina surprinde scena i va ipa vzndu-i copilul n
foc, astfel privndu-l de nemurire. Zeia s-a fcut atunci recunoscut i va
solicita coloana care susinea acoperiul. Cu o mare uurin, ea o va ridica
i va decupa de jur mprejurul sicriului lemnul de erica, apoi l va nveli
ntr-o pnz fin, va rspndi asupra lui o esen de parfum, dup care l va
ncredina regelui i reginei.
Din aceast zi locuitorii Byblos-ului venereaz lemnul, care se afl n
templul zeiei Isis.
326
anumii autori nu admit aceast tradiie. Dup ei, Isis executa imagini din
fiecare parte a corpului i le dona fiecrui ora, ca i cum ar fi dat corpul n
ntregime. Ea dorea astfel ca Osiris s fie onorat de un numr mai mare de
orae i, ca Typhon, dac l-ar fi nvins pe Horus, cnd el se afla n cutarea
adevratului mormnt, s fie nelat de numrul mare al mormintelor care-i
vor fi spuse i artate.
Dintre prile corpului lui Osiris numai phallus-ul n-a fost gsit de
Isis, deoarece a fost aruncat n fluviu i devorat ndat de lepidotus, fagrus i
oxyrhynchos, peti pe care ei i detest cel mai mult. ns Isis l va nlocui
printr-un simulacru i va sfinii phallus-ul, n onoarea cruia egiptenii celebreaz srbtori chiar i astzi.
Se zice c dup aceea Osiris a venit din Hades la Horus, l-a nzestrat
i l-a antrenat pentru btlie. Apoi l-a ntrebat ce consider el a fi cea mai
potrivit ndatorire. Horus a rspuns c rzbunarea suferinelor tatlui i a
mamei sale.
Osiris l-a ntrebat din nou ce animal consider a fi cel mai util pentru a
porni n lupt. Cnd Horus a replicat: Calul, el a fost surprins i l-a ntrebat de ce n-a numit mai degrab leul. Horus a rspuns c leul este util pentru
cei care au nevoie de ajutor, n timp ce calul este util n dispersarea i n
nimicirea inamicului aflat n derut. Cnd a auzit aceasta, Osiris s-a bucurat
c a reuit s-l pregteasc pe Horus n mod corespunztor.
Se spune c, n timp ce muli au trecut de partea lui Horus, aa i
Thueris, concubina lui Typhon, a sosit, iar arpele care o urmrea, a fost tiat
328
n buci de ctre Horus. Din acest motiv se arunc i astzi o coard n public care este tiat n buci.
Lupta a durat multe zile i Horus a ieit nvingtor. Typhon a fost legat i preluat de ctre Isis, care nu l-a ucis, ci i-a tiat legturile i l-a lsat s
plece. Horus n-a putut s ndure aceasta pasiv, a ridicat mna asupra mamei
sale i i-a smuls coroana. Hermes a nlocuit-o cu una avnd forma capului
vacii.
Cnd Typhon l-a acuzat pe Horus c este un bastard, Hermes a venit
n ajutorul lui Horus, iar ulterior zeii au decretat calitatea lui de urma legitim.
Pe lng aceasta, Typhon a mai fost nvins n dou lupte. Isis s-a culcat cu Osiris i dup moartea acestuia i a dat natere lui Harpokrates, cel
prematur i slbit la membrele sale inferioare.
329
CAPITOLUL X
ABREVIERI I BIBLIOGRAFIE
A. ABREVIERI
1. Reviste
Acta Ant.
Aegyptus
Ancient Society
Ant. Tan.
ASAE
BES
BCH
BIFAO
BiOr
BMMA
BSEG
BSFE
CdE
CRAIBL
CRIPEL
EVO
GM
HSt.C.Ph.
ICS
JAOS
JARCE
JEA
330
JEOL
JNES
JRS
Kmi
MDAIK
Muson
OLP
OLZ
OMRO
Or.
PSBA
Orientalia, Roma.
Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Lon-don.
RdE
REA
REG
SAK
SCO
Syria
Syria, Paris.
WdO
YCS
ZS
ZPE
ANRW
Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, Teil II: Principat, hrsg.
W. Haase, Berlin.
331
CAH
Ld
LIMC
PM
PW
RRG
3. Culegeri de texte
Edfou
FGrH
FHG
HF
OGIS
PGM
SB
Urk.
Adversus Colotem
De animae procreatione in Timaeo
332
De aud. poet.
De def. or.
De defectu oraculorum
De Iside
De Iside et Osiride
De Pyth. or.
De Pythiae oraculis
De sup.
De superstitione
De virt. mor.
De virtute morali
Quaestiones convivales
B. BIBLIOGRAFIE
333
334
J. P. Hershbell, Plutarch and Stoicism, n: ANRW II/36. 5, Berlin-New York, 1992, pp.
3336-3352.
Idem, Plutarch and Epicureanism, n: ANRW II/36. 5, Berlin- New York, 1992, pp.
3353-3383.
Th. Hopfner, Plutarch ber Isis und Osiris, I- II, Prag, 1940- 1941.
C. P. Jones, The Teacher of Plutarch, n: HSt. Cl. Ph. 71 (1966), pp. 205- 213.
Idem, Towards a Chronology of Plutarchs Works, in : JRS 56(1966), pp. 61-74.
Idem, Plutarch and Rome, Oxford, 1971.
F. Lefvre, LAmphyctionie pylo- delphique: histoire et institutions, Paris, 1998.
S. Levin, The Old Oracles in Decline, n: ANRW II. 18, Berlin- New York, 1989, pp.
1599- 1649.
J. M. Marincola, Plutarchs Refutation of Herodotus, n: Ancient World, Leuven, 25
(1994), pp. 191- 203.
J. Mossman (ed.), Plutarch and his Intellectual World, London, 1997.
J. Opsomer, Divination and Academic Scepticism according to Plutarch, n: L. van
der Stockt, Plutarchea Lovaniensia. A Miscellany of Essays on Plutarch, Lovanii, 1996,
pp. 178- 179.
L. Parmentier, Recherches sur le trait d Isis et d Osiris de Plutarque, Bruxelles,
1913.
E. Parthey, Plutarch ber Isis und Osiris, Paris, 1850.
M. Pinnoy, Plutarque et lOrphisme, n: Ancient Society 21 (1990 ), pp. 201- 214.
B. Puech, Prosopo-graphie des amis de Plutarque, n: ANRW (1992), II. 33. 6., pp.
4835- 4836.
D. A. Russel, Plutarch, London, 1973.
F. H. Sandbach, Plutarch and Aristotle, n: ICS 7(1982), pp. 207- 232.
H. Schlaepfer, Plutarch und die Klassischen Dichter, Zrich, 1950.
M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de lEglise, Paris, 1957, pp. 50- 52.
L. Van der Stockt, Twinkling and Twilight. Plutarchs Reflections on Literature,
Bruxelles, 1992.
Idem (ed. ), Plutarchea Lovaniensia. A Miscellany of Essays on Plutarch, Lovanii, 1996.
Y. Vernire, Symboles et mythes dans la pense de Plutarque, Paria, 1977.
335
336
337
338
339
J. G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and Classical Sources,
Liverpool, 1960.
Idem, Apuleius of Madauros. The Isis- Book, Leiden, 1975.
Idem, The Origin of Osiris and his Cult, Leiden, 1980.
Idem, Atlantis and Egypt, Cardiff, 1991.
A. Gutbub, Textes fondamentaux de la thologie de Kom Ombo, I- II, Le Caire, 1973.
L. Habachi, Features of the Deification of Ramses II, Glckstadt, 1969.
F. M. H. Haikal, Two Hieratic Funerary Papyri of Nesmin, I- II, Bruxelles, 1970- 1972.
R. Hannig, Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwrterbuch gyptisch- Deutsch (
2800- 950 v. Chr.), Main am Rhein, 1995.
G. Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, London, 1986.
S. Hassan, Hymnes rligieux du Moyen Empire, Le Caire, 1928.
W. Helck, Die Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr.,
Wiesbaden, 1962.
Idem, Osiris, n: PW, Supl. 9, 1962, coll. 469- 513.
F. R. Herbin, Le Livre de parcourir lternit, Leuven, 1994.
S. K. Heyob, The Cult of Isis among the Woman in the Graeco-Roman World, Leiden,
1975.
F. Hintze, Die Inschriften des Lwentempels von Musawwarat es Sufra, Berlin, 1962.
E. Hornung, gyptische Unterweltsbcher, Zrich, 1972.
Idem, Les Dieux de lEgypte, Monaco, 1986.
Idem, Altgyptische Wurzeln des Isismysterien, n: Hommages J. Leclant, III, Le
Caire, 1994, pp. 287- 293.
P. W. van der Horst, Chaeremon. Egyptian Priest and Stoic Philosopher
, Leiden,
1987.
H. L. Jones, The Geography of Strabo, vol. VIII, Cambridge- London, 1982.
F. Junge, Isis und die gyptischen Mysterien, n: W. Westendorf (ed.), Aspekte der
sptgyptischen Religion, Wiesbaden, 1979, pp. 93- 115.
H. Junker, Die Stundenwachen in den Osirismysterien nach den Inschrift von Dendera,
Edfu und Philae, Wien, 1910.
Idem, Das Gtterdekret ber das Abaton, Wien, 1913.
340
341
342
343
344
345