Ministerul Educației, Culturii și Cercetării al Republicii Moldova

Universitatea de Stat din Republica Moldova

Facultatea Istorie și Filozofie

Referat
La disciplina: Filozofie
Tema: ,,Tandemul filozofie – istorie în
pesonalitatea lui Marcus Aurelius”

A realizat: Halupneac Ana Maria

Istorie, anul II

Chișinău, 2021
Cuprins
I. Filozofia și istoria
II. Forme și metode de guvernare în opera
împăratului roman
III. Concluzie
IV. Bibliografie
 I. Filozofia și istoria

Cuprinderea istoriei din perspectiva gândirii, în care se dezbate natura și sensul istoriei,
după Voltaire reprezintă filozofia istoriei. De-a lungul timpului filozofii au meditat asupra
acestui subiect, pentru prima dată filozofia istoriei este adusă în lucrarea lui E. Kant ,,Ideea unei
istorii universale din punct de vedere cosmopolit”
Hegel abordează principalele probleme ale filozofiei istoriei precum și contribuția
filozofiei la cercetarea istoriei. În ,, Prelegeri de istorie a filozofiei”, Hegel afirmă că aportul
filozofiei în cunoaștere - în genere și în analiza istoriei - în particular este ideea de rațiune;
rațiunea guvernează lumea, prin urmare istoria universală s-a derulat în mod rațional, spune
Hegel. În ,,Fenomenologia spiritului”, filozoful german abordează dialectica stăpânire-
sclavie și sinteza dintre acestea două ca rezultat al Revoluției franceze și a războaielor
napoleoniene.
Deasemenea, de-a lungul timpului cunoaștem și personaje istorice importante, care s-
au remarcat printr-o abordare filozofică a diferitor probleme, au încercat să-și lărgească viziunile
asura procesului de guvernare și au reușit să înregistreze progrese admirabile. În lucrarea mea o
să prezint tandemul dintre filosofie și istorie , prin intermediul personalității Marcus Aurelius –
filosof și împărat al Imperiului Roman.

II. Forme și metode de guvernare în opera împăratului roman

Asemenea lui Gaius Iulius Caesar, cunoscut mai degrabă ca om politic decât ca om de litere,
împăratul Marcus Aurelius nu numai că a condus destinele Imperiului Roman vreme de două
decenii, între anii 161 și 180, dar a rămas în conștiința universal drept filozoful stoic, în cortul
său de campanie, a scris o lucrare în limba greacă, intitulată ,,Gânduri către sine însuși”.

În cazul lui Marcus Aurelius, sfaturile pe care acesta și le dădea lui însuși scot la lumină o
extraordinară luciditate în identificarea și înțelegerea pericolelor care pândesc orice ființă umană,
dar mai cu seamă pe omul de acțiune. Ca împărat, el trebuia să se îngrijească, printre altele, să
rămână perfect imparțial, să-i respecte pe cei din jur, să facă binele fără a urmări vreun câștig
personal, să accepte sfaturile celorlați, să nu caute în mod egoist faima și să dea dovadă de
înțelegere față de suferințele semenilor. Preocuparea față de comunitatea umană este o
dimensiune esențială a gândirii și a vieții filozofice antice, ceea ce nu înseamnă că gândurile și
sfaturile împăratului nu își păstrează și astăzi deplina relevanță.
 În opera lui Marcus Aurelius ,,De vorbă cu mine însumi’’, împărat roman, dar şi un
înţelept stoic exemplar, întâlnim preocupări de morală şi metafizică, însă nicio menţiune despre
misiunea sa de împărat. Morala a absorbit complet reflexia politică, însă ura creştinismul din
raţiuni de stat. El se defineşte pe sine ca împărat – un cetăţean al imperiului, iar ca om – un
cetăţean al lumii („ca împărat, sunt cel dintâi la Roma; ca om, sunt egalul oricui”).

Lucrarea amintită este un jurnal intim de reflecţie filosofică, în care autorul ei face o
apologie a îndatoririlor omulu şi a conduitei care decurge din respectarea acestor îndatoriri. În
viziunea filosofului stoic, libertatea este expresia pasivităţii, a unei servituţi absolute în raport cu
providenţa, destinul, „lanţul de fier” pe care nimic nu-l poate rupe. Prin doctrina sa a dezvoltat
următoarele idei fundamentale: necesitatea constituirii statului în care statutul legal al cetăţenilor
îşi găseşte temei în egalitatea şi libertatea persoanelor; necesitatea participării egale a tuturor
cetăţenilor la guvernarea statului.

Pe de o parte, religiozitatea lui Marcus Aurelius contribuie la consolidarea ideii că

ordinea socială e impusă de divinitate, iar regalitatea este imaginea şi emanaţia divinităţii. Pe de
altă parte, cosmologia sa ierarhizată, metafizica sa, se modelează perfect pe un imperiu care se
baza el însuşi deja pe o ierarhie cu totul orientală. El se va găsi destul de repede în concurenţă cu
o doctrină nouă care va îndeplini toate funcţiile politice pe care el trebuia să şi le asume:
creştinismul. Conţinutul lucrării sale, amintite mai sus, are în special un caracter moral, o
filosofie practică pentru viaţa de fiecare zi.

Ea exprimă convingerea autorului, după care numai o viaţă morală după legile naturii
poate realiza liniştea interioară, mărinimia şi perfecţiunea. Omul trebuie să tindă către ceea ce
este util şi pe măsura comunităţii. Important este prezentul, nici viitorul, nici trecutul care ne
împovărează. Moartea face parte din natură, pentru că totul este în continuă transformare,
conform eternităţii în care totul se produce, se reproduce şi se transformă la infinit .

Cel puțin o parte din lucrarea pentru care este faimos, “Meditațiile”, a fost scrisă în
ultimii ani ai campaniilor sale militare. În afară de meditații, lucrările existente ale lui Marcus
includ câteva edicte, scrisori oficiale și o anumită corespondență privată, inclusiv o
corespondență îndelungată cu profesorul său de retorică și prietenul său de-a lungul vieții,
Fronto. Corespondența privată a început înainte ca Marcus să aibă douăzeci de ani și să continue
în anii săi imperiali. Include ceea ce pare a fi exerciții retorice, scrise când Marcus era încă în
vârsta de 20 de ani, un schimb despre valoarea sau dezavantajul retoricii către filozofie scris la
scurt timp după ce Marcus a devenit împărat, și de-a lungul întregii informații personale, frecvent
referitoare la boli, nașteri și decese în propria familie.

Meditațiile sunt note fragmentare, discursive și epigramatice la rândul lor, ale reflecțiilor
sale în plină campanie și administrare. În mod surprinzător, deși acestea cuprind gândurile cele
mai interioare ale unui roman, Meditațiile au fost scrise în limba greacă - într-o asemenea măsură
dacă unirea culturilor devenise o realitate. Marcus își propunea pentru totdeauna obiective de
conduită neatinse, contemplând pentru totdeauna trivialitatea, brutalitatea și trecerea în lume a
fizicii și umanității. Din alt punct de vedere, el a fost mereu legat de datorie și slujire. Fiind
bolnav pe tot parcursul vieții sale și probabil afectat de un ulcer cronic, a luat zilnic doze de
medicament; s-a sugerat că imaginea apocaliptică a pasajelor din Meditații îl trădează pe
dependent. Mai sigur și mai important este punctul în care anxietățile lui Marcus reflectă, într-o
manieră exagerată, apusul epocii sale.

Meditațiile, gândurile unui filozof-rege, au fost considerate de multe generații una dintre
marile cărți din toate timpurile. Deși erau gândurile lui Marcus, acestea sunt în esență principiile
morale ale stoicismului, învățate de la Epictet: cosmosul este o unitate guvernată de o inteligență,
iar sufletul uman face parte din inteligența divină și, prin urmare, poate rămâne, dacă este gol și
singur, cel puțin pur și neîntinat, în mijlocul haosului și inutilității. Una sau două dintre ideile lui
Marcus, poate mai mult prin lipsa de înțelegere riguroasă decât orice altceva, s-au îndepărtat de
filosofia stoică, fapt prin care s-a abătut atât de mult încât să accepte confortul oricărui tip de
supraviețuire după moarte.

Principala influență filozofică a lui Marcus a fost stoică: în cartea I a meditațiilor, își
consemnează recunoștința față de profesorul și prietenul său stoic Rusticus pentru că i-a dat
Epictetului să citească, iar într-o scrisoare adresată lui Fronto scrisă între 145 și 147, raportează
că a găsit o bucurie intensă în învățăturile sale, rușinându-se de propriile neajunsuri și realizând
că nu mai poate argumenta niciodată părți opuse ale aceleiași întrebări, așa cum este cerut de
practica retorică. Influența stoică, totuși, nu-l împiedică pe Marcus să-l citeze în mod aprobator
pe Epicur pe probleme de etică (așa cum a avut și Seneca); în plus față de Epictet și Epicur,
Marcus citează generos din figuri precum Antistene, Hrisip, Democrit, Euripide, Heraclit, Homer
și Platon. Din Cartea I a Meditațiilor aflăm, de asemenea, că eroii politici ai lui Marcus includeau
oponenți republicani ai regatului: el îi mulțumește fratelui său adoptiv Severus nu numai pentru
exemplificarea dragostei de dreptate și a viziunii unei constituții bazate pe egalitate în fața legii,
ci și pentru cunoașterea lui Brutus (asasinul lui Iulius Caesar), Cato, Dion (probabil al lui Prusa),
(Publius) Thrasea și Helvidius. În concordanță cu aceasta, el se avertizează să se asigure că nu
devine „cezarificat” (adică să se comporte ca un dictator).

Meditațiile lui Marcus citesc foarte diferit de alte texte filozofice antice grecești și
romane. În afara cărții I, care recunoaște diverse rude și profesori pentru că au beneficiat pe
Marcus, fiind exemplare ale unor virtute sau purtători de lecții utile, este dificil chiar să spunem
cum este organizată lucrarea, de exemplu dacă ordinea cărților și capitolelor este o dovadă a
ordinii evenimentelor din viața lui Marcus. El se întoarce insistent la chestiuni care trebuie să fi
apărut din experiențele sale, cum ar fi iminența morții și iritarea sa cu defectele asociaților săi.
Prima mențiune clară a Meditațiilor lui Marcus Aurelius din antichitate este făcută de Themistius
în secolul al IV-lea, care îl numește „preceptele” (învățătura) lui Marcus; în 900, dicționarul
Suidas îl numește conducător, iar episcopul din secolul al X-lea Arethas îl numește „[scrierile]
pentru sine” (ta eis heauton). Cărturarii sunt în general de acord (după Brunt 1974) că Marcus a
scris pentru propria sa îmbunătățire morală, pentru a-și aminti și a concretiza doctrinele stoice pe
care dorea să le trăiască, precum faptul că lumea este guvernată de Providență; că fericirea stă în
virtute, care se află în întregime în propria putere; și că nu trebuie să fii supărat pe asociații săi, ci
să-i consideri ca frați, urmași ai aceluiași Dumnezeu.

Scopul lui Marcus de a se echipa mental pentru a face față ceea ce îi vine în cale explică
stilul adesea aforistic și slogan al Meditațiilor (de exemplu „Ștergeți impresiile!”; „Nu faceți
nimic la întâmplare!”; „Cei care acum îngropă vor fi îngropați în curând!”): așa cum spune
Marcus, pentru cel care a fost mușcat de doctrine adevărate, chiar și cea mai scurtă zicală este
suficientă pentru a reaminti libertatea de durere și frică. Scopul lui Marcus are, de asemenea, un
sens colectiv al spuselor sale ale filozofilor, fără prea multe scrupule în ceea ce privește dacă
sistemul filosofic din care provin aceste zvonuri este în concordanță cu stoicismul. În cele din
urmă, acest scop sugerează că cititorul ar trebui să caute defectele personale pe care Marcus
încearcă să le combată sau atitudinea corectă pe care încearcă să o insufle, atunci când aduce în
discuție o doctrină sau un argument, indiferent dacă este sau nu stoic. De exemplu, XI.18, care
începe prin a spune că ființele umane au venit pe lume de dragul reciproc și că alternativele
metafizice sunt atomii sau Natura, este o listă cu zece prescripții împotriva mâniei, un eșec
deosebit de consecvent la cei cu putere. Din nou, IX.28 invocă doctrina stoică a recurenței eterne
pentru a aduce în minte nesemnificativitatea lucrurilor muritoare. Acest lucru sugerează că, în
ciuda citabilității afirmațiilor individuale în meditații, ar trebui să le abordăm studiind contextul
lor „terapeutic”, adică întrebând: ce efecte morale și psihologice încearcă să obțină Marcus
spunând acest lucru?

Conform tradiției, Marcus era un stoic care face o trimitere la o serie de stoici de care a
fost învățat și, în special, menționează Rusticus de la care a împrumutat o copie a operelor
filosofului stoic Epictet (Med. 1.7). Cu toate acestea, nicăieri în Meditații Marcus nu se numește
explicit stoic. Acest lucru poate reflecta pur și simplu probabilitatea ca Marcus a scris meditațille
doar pentru el însuși, decât să încerce să se definească pentru public. Cu toate acestea, este corect
să recunoaștem că Marcus a fost cel puțin deschis ideilor din alte tradiții filozofice, fiind
impresionat de filosofia stoică, dar nu doar un discipol neconceput al stoicismului.

Elementul central al filozofiei lui Epictet este relatarea sa despre trei topoi, sau domenii de
studiu. El sugerează ca ucenicul filosof să fie instruit în trei domenii distincte sau topoi:

1. Dorințe (orexeis) și aversiuni (ekkliseis);

2. Impulsul de a acționa (hormas) și nu de a acționa (aforme);
3. Eliberarea de înșelăciune, judecată pripită și orice altceva legat de aprobări
(sunkatatheseis).

Aceste trei domenii de instruire corespund celor trei tipuri de discurs filosofic la care se
referă stoicii anteriori; fizic, etic și logic (vezi Diogenes Laertius 7.39). Pentru Epictet, nu este
suficient doar discursul despre filozofie. De asemenea, studentul la filosofie ar trebui să se
angajeze într-o pregătire practică menită să digere principiile filosofice, transformându-le în
acțiuni. Numai acest lucru va permite ucenicului filosof să se transforme în idealul stoic al unui
om înțelept. În acest scop sunt îndreptate cele trei topoi.

Primul topos, referitor la dorință (orexis), este dedicat fizicii. Nu este suficient ca filosoful să
știe cum funcționează natura, el trebuie să-și antreneze dorințele în lumina acelei cunoștințe,
astfel încât să dorească doar ceea ce este în armonie cu Natura. Pentru stoic, Natura este un
sistem fizic complex interconectat, identificat cu Dumnezeu, din care individul nu este decât o
parte. Ceea ce s-ar putea numi implicația practică a acestei concepții a Naturii este că un individ
va deveni inevitabil frustrat și nefericit dacă dorește lucrurile fără să țină cont de operațiunile
acestui sistem fizic mai mare. Astfel, pentru a deveni un înțelept stoic - fericit și în armonie cu
natura - trebuie să ne antrenăm dorințele în lumina unui studiu al teoriei fizice stoice.

Al doilea topos, referitor la impuls (hormê), este dedicat eticii. Studiul teoriei etice este
valoros în sine, însă pentru ca să fie studiate aceste teorii trebuie transpuse în acțiuni etice. Pentru
a transforma modul în care cineva se comportă, este necesar să antrenăm impulsurile care
modelează comportamentul nostru. Procedând astfel, ucenicul filosof va fi capabil nu doar să
spună cum ar trebui să acționeze un înțelept, ci și să acționeze ca un înțelept.

Al treilea topos, referitor la sentiment (sunkatathesis), este dedicat logicii. Este important
să ne amintim aici că pentru stoici termenul de „logică” a inclus nu numai dialectica, ci și o mare
parte din ceea ce s-ar numi astăzi epistemologie. Potrivit lui Epictet, fiecare impresie (fantazie)
pe care o primește un individ include adesea o judecată de valoare făcută de individ. Când un
individ acceptă sau dă consimțământul (sunkatathesis) unei impresii, consimțământul este adesea
dat și judecății de valoare Epictet sugerează că, în lumina teoriei epistemologice stoice, ucenicul
filozof ar trebui să se antreneze să-și analizeze cu atenție impresiile și să fie de pază pentru a nu
da consimțământul unor judecăți de valoare nejustificate.

Pentru Epictet studentul la filozofie nu trebuie doar să studieze cele trei tipuri de discurs
filosofic, ci și să se angajeze în aceste trei tipuri de pregătire filizofică. Într-adevăr, Meditațiile
pot fi abordate ca un exemplu de formă de scriere personală în care chiar actul scrisului a
constituit un exercițiu filosofic menit să digere cele trei tipuri de teorie filosofică. Cu alte
cuvinte, Meditațiile sunt un text produs de cineva angajat în cele trei topoi subliniate de Epictet.
Acest lucru este indicat în Med. 9.7 în care Marcus se îndeamnă să „șteargă impresia (fantasia),
să verifice impulsul (hormê) și să stingă dorința (orexis)”.

Cititorului modern ar putea să-i pară de neânțeles acest gest al împăratului-filosof, dar
Marcus Aurelius, așternându-și în scris gândurile și trăirile, realiza de fapt unul dintre așa-
numitele ,,exerciții spirituale’’. Cu ajutorul acestora, în Antichitate, orice individ iubitor de
înțelepciune, furat și copleșit, din neatenție sau ignoranță, de tumultul vieții, încercă să
transforme discursul filozofic însușit în școală, abstract și pur teoretic, într-un mod de viață.
 I. Concluzie

Evenimentele exterioare sau părerile oamenilor nu au nici o importanță, rațiunea indică

datoria de împlinit, dacă ți-ai făcut datoria, tot restul te poate lăsa rece. Marcus Aurelius acceptă
teoria fatalistă a naturii a stoicismului grec, dar îl interesează mai mult consecințele ei pentru
viața morală.

Concluzia practică a acestei stăpâniri a rațiunii este demnitatea omului, dar și egalitatea lui:
toți oamenii au aceeași natură rațională. Există pentru Marcus Aurelius, ca și pentru stoicismul
vechi ,,o singură rațiune”, ,,o singură lege”, un singur adevăr’’, ,,o singură lume’’ și ,,un singur
Dumnezeu’’. Lumea este ,,orașul tuturora’’, statul în care întregul gen uman are aceleași legi.

Bibliografie:
1. Marcus Aurelius, Gânduri către sine însuși, Ed. Humanitas, București, 2013.
2. - Din istoria gândirii filozofice. P. I (De la antichitate la renaştere). Manual / Red. științ.
M. Bulgaru. Chișinău, 1999. [on-line]
http://tempus2010.usm.md/ManualePDF/IstFilos_1.pdf (vizitat 07.12.2020).
3. Enciclopedia Blackwell a gândirii politice / Coordonator D. Miller. Bucureşti, 2000.
4. Nay O. Istoria ideilor politice. Iaşi, 2008. - Pisier Év. Istoria ideilor politice. Timişoara,
2000.
5. Strah D. Istoria gândirii politice. Chişinău, 1996.
6. Râbca E., Zaharia V., Mărgineanu V. Istoria doctrinelor politice şi de drept. Chişinău,
2005.
7. Sprincean S. Teoria și filosofia politică: concepții și personalități (Compendiu).
Chișinău, 2014.
8. Stanciugelu Şt. Istoria ideilor politice. P. I. Bucureşti, 2002. [on-line]
http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/ 2008/03/stefan-stanciugelu-idei-politice-1.pdf
(vizitat 09.12.2020).
9. Străuțiu E. Evoluția ideilor politice (Note de curs). Sibiu, 2007. [on-line]
http://ru.scribd.com/doc/85017334/60313817-idei (vizitat 09.12.2020).
10. Varzari P. Istoria gândirii politice (Note de curs). Chișinău, 2011.
11. Антология мировой политической мысли. В 5-ти томах / Рук. проекта Ю.Г.
Семигин. Москва, 1997. [on-line];
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Sem/03.php (vizitat 08.12.2020).
12. История политических и правовых учений: Электронная хрестоматия /
Составитель: М.Н. Грачев. [on-line] http://grachev62.narod.ru/hrest/content.html
(vizitat 09.12.2020).
13. Хрестоматия по истории политических и правовых учений. Харьков, 1999. [on-line]
http://www.ukrreferat.com/index. php?referat=270&lang=book (vizitat 08.12.2020).
14. https://www.academia.edu/18764764/Marcus_Aurelius_o_biografie_
15. https://plato.stanford.edu/entries/marcus-aurelius/
16. https://iep.utm.edu/marcus/