Regulile fundamentale ale psihocorecției, auto-dezvoltării, auto-organizării și

integrării. Traducere p. 506-515

Pentru o vreme, facem abstracție de la luarea în considerare a problemelor
psihologice specifice și a metodelor particulare de psiho-corecție, pentru a prezenta
în sens general, fundamentul bazei metodologice și scopul cel mai general al
asistenței psihologice. Acesta este, fără îndoială, restructurarea profundă a
personalității, care a fost descrisă ca individuare (C. G. Jung) sau autoactualizare
(A. Maslow), indiferent dacă este realizată pe cont propriu (creștere personală) sau
cu ajutor dinafară (psihoterapie). Sensul autoactualizării la nivel fundamental
rezidă în legile sinergetice ale auto-organizării, precum și din fenomenul
psihofiziologic al integrării ca mecanism de implementare a acestora.
După cum se știe, abordarea modernă „macroscopică” intrarea în sinergetică
(Hacken G., 1991) este următoarea: în interiorul unui sistem complex, se urmărește
un număr mare de subsisteme relativ autonome, care interacţionează între ei înșiși
după principiile auto-organizării sinergice (cauzalitatea ciclică), formând
subsisteme de ordin superior. Folosind această abordare, se poate asemăna psihicul
cu un sistem oscilator deschis complex (dissipativ, în terminologie I. Prigogine),
care conține un număr mare de elemente, fiecare având propriul său proces
oscilator (frecvența și fază proprie de oscilații). Legile de autoorganizare într-un
astfel de sistem se manifestă prin faptul că există acord reciproc și modificarea
frecvenţelor „pendulelor” individuale. Ca urmare, treptat, în absența influenței
externe, parcă în mod spontan, se stabilește un anumit număr relativ mic (de obicei
5-6) frecvențe comune - moduri vibraționale (Shcherbakov A.S., 1990), care pot fi
numite parametri de ordine.
Aplicabil modelului psihicului, tocmai o astfel de creștere a nivelului de
organizare este rezultatul atât al proceselor naturale spontane de creștere personală,
cât și al psiho-corecției intenționate. În termeni psihologici, aceasta înseamnă
ordonarea ierarhică a conținutului psihicului, sortarea acestuia și reducerea întregii
varietăți de informații stocate în memoria de lungă durată:
◊ la nivel conștient – până la cele mai generale legi, din care derivă regularitățile
particulare;
◊ la nivelul credințelor – până la cele mai fundamentale, principiile de bază-
morale, etice și de viață;
◊ la nivelul emoțiilor și senzațiilor corpului – până la un anumit set senzații
corporale reproductibile, fiecare dintre acestea fiind asociată cu o anumită stare
funcțională și un set de emoții.
Toate sunt unite de sensul vieții individuale, servind drept ghid, fir de ghidare
pentru trecerea de la „Eu” la „Noi”, de la nivelul unei persoane la lumea complexă
a interpersonalului, interacţiuni, relaţiilor sociale în care se realizează acest sens
vital.
Pare esențial ca trecerea de la o stare stabilă a unui astfel de sistem dinamic, la
altul (în ca urmare a integrării) se poate realiza prin trecerea unei faze de haos. În
acest caz, trecerea la o stare mai bună a sistemului provoacă întotdeauna
deteriorarea temporară a stării sale, însoțită de rezistența sistemului la schimbare
(Arnold V.I., 1990). În ceea ce privește personalitatea ca sistem complex, această
regularitate este o analogie directă al fenomenului psihanalitic de rezistență -
rezistența la rezolvarea unei probleme psihologice și vindecarea unui psihic
bolnav, cunoscută în psihocorecție încă din Freud. Pentru a trece la o stare nouă,
adaptată, este necesar să depășim un fel de „potențial” psihologic ,,barieră
energetică” care separă stările stabile de sisteme.
În conformitate cu principiile descrise, psihicul uman se comportă ca un
sistem deschis, evoluând în direcția ordinii, integrativității, „ajungerea la un
numitor comun” a componentelor eterogene, ale unei complexe și opoziționante
structuri precum personalitatea. Dar această integrare a părților personalității nu
înseamnă deloc standardizarea lor, alinierea „o mărime pentru toate” - dimpotrivă,
este combinată cu o mai mare libertate internă. Psihicul ca sistem devine în general
mai mult stabil și adaptabil, mai flexibil și în același timp mai intenționat, oferind
astfel unei persoane o eficiență mai mare decât înainte în atingerea obiectivelor
stabilite și o mai mare gamă de posibilități.
Piatra de temelie a transformării pozitive a personalității este atât în ceea
ce privește rezolvarea sarcinilor psiho-corective cât și creșterea personală, este
problema integrarii. După cum se știe, în aspectul metodologic general, integrarea
este o proprietate caracteristică sistemelor vii (G. Spencer). În organismele
superioare, în mare măsură acţionează ca principiu de formare a sistemulu și
conducerea în supraviețuire. În același timp, gradul de integrare servește ca
indicator al nivelului de dezvoltare progresivă, evolutivă a sistemului. Integrarea
înlătură contradicţiile intrasistemice cauzate de specializarea elementelor
individuale ale unui sistem complex şi diferenţierea lor pe bază de funcții. Această
regularitate biologică generală este cel mai clar manifestată în activitatea
sistemului nervos. Nu întâmplător în urmă cu mai bine de jumătate de secol,
psihoterapeuții au menționat „tendința de bază de a trăi a ființelor duce la o
creștere a integrării” (O.N. Mowrer, citat de K. Rogers, 2002) ca bază pentru
rezolvarea problemelor psihologice. În psihofiziologie, după cum a subliniat V.A.
Baronenko (1984), integrarea este înțeleasă ca un proces de raționalizare,
coordonare și unificare a structurilor și funcțiilor într-un întreg organism, pe
diverse niveluri de organizare a acesteia. În psihocorecție, aceasta este în primul
rând constituită din nivelurile de organizare corporal-fiziologice şi emoţionale,
psihic, dar și cognitiv și, în sfârșit, cel mai semnificativ, personal - complex-
integrativ, care leagă împreună, combinând toate nivelurile de mai sus.
 În raport cu psihicul, integrarea implică prezența unui ansamblu de obiecte
intrapsihice în curs de restructurare, restructurare a legăturilor reciproce prin
asociere. Deci, M.V. Molokanova (1993) a găsit următoarea definiție: „Integrarea
este atașarea unei părți la întreg pentru a coordona interacțiunea tuturor părților.
[...] Părți ale „Eului” nostru, percepute de noi în diverse sfere, acționează de obicei
inconsecvent. Originile unor astfel de idei pot fi găsite în G.I. Gurdjieff (1992) în
modelul său „mozaic”. Concluzionând că în : „Fiecare gând, fiecare sentiment,
senzație, dorință... există un eu anume. Acești ,,eu” nu sunt conectați și nu sunt
coordonați unul cu celălalt... dar fiecare dintre ei își imaginează că este un
reprezentant al întregului. Conceptul de integrare apare în diverse metode de psiho-
corecție; Pe scurt, caracteristicile sale principale pot fi rezumate după cum
urmează.

1) Rezultatul final al integrării este rezolvarea conflictului intrapsihic, „colapsul

dualității” (Leonard J., Laut F., 1993) sau eliminarea „polarității” interne,
ambivalența.
2) Modul de realizare este refacerea celor încălcate anterior comunicarea dintre
conștient și subconștient, conducând la la conștientizarea materialului subconștient
care fusese reprimat până atunci. Deci, M.V. Molokanov (1994) subliniază:
„Integrarea are loc de la sine, de îndată ce ne permitem să ascultăm eul până la
capăt.”
3) Principiul general al soluționării conflictelor este acceptarea conștientă a acestui
conținut subconștient, suprimat anterior de cenzura internă, sau „transformarea
suprimării înrecunoștință” (Leonard J., Louth F., 1993).
4) Mecanismul reconcilierii interne la nivel conștient -schimbare de context
(recadrare), la nivel emoțional -o schimbare a polarităţii experienţei asociată cu
atitudinea faţă de problemă, trecerea de la emoțiile negative la cele pozitive. V.V.
Kozlov (19936) rezumă punctele de vedere asupra mecanismului de integrare după
cum urmează: „Materialul eliberat este procesat și sintetizat ca o parte dintr-un
întreg în context pozitiv.
Din punct de vedere al fiziologiei, integrării psiho-corecţionale este înţeleasă în
primul rând ca integrare interemisferică. Într-un sens general, o problemă
psihologică se manifestă ca o experiență dureroasă de ambiguitate și incertitudine
(Kottler J.,Brown R., 2001), ducând la ambivalență, polarizare a psihicului.
Aceasta este o manifestare clară a nepotrivirii activității emisfera stângă și dreaptă,
incongruență sau nepotrivirea „punctele lor de vedere” asupra aceluiaşi subiect.
Motivul pentru aceasta lipsa de înțelegere între emisfera stanga și conștientă iar
părțile subconștiente ale emisferii drepte ale personalității pot fi legate nu numai de
inacceptabilitatea pentru conștiința celor reprimați, dar și conținut subconștient.
Adesea, acest aspect constă în diferențele dintre gândirea emisferei stângi și drepte.
 Emisfera stângă prezintă o abordare analitică pentru rezolvarea problemelor
necesită nu numai consistență logică, ci și certitudine, o soluție clar structurată și
lipsită de ambiguitate. Emisfera dreaptă, gândește în categorii intuitive de
posibilitate și probabilități. Prin urmare, își construiește prognoza probabilistică,
exprimându-l într-o formă non-verbal-figurativă. O astfel de decizie poate să nu fie
acceptată de emisfera stângă, deoarece nu i se potrivește: pare nerezonabil, fie prea
vag sau ambiguu.
Din acest punct de vedere, integrarea interemisferică ca unire a reprezentării
conștiente (verbal-logice) și subconștiente (figurativ intuitive) a problemei este
scopul și rezultatul psihocorecției. În diferite metode de psihoterapie, este descris
în moduri diferite. Puteți găsi menționată perspectiva integrării ca „Închidere
gestalt” (F. Perls), manifestată la nivel cognitiv ca o perspectivă bruscă, o
conștientizare clară (perspectivă) și mai departe la nivel emoțional însoțită de
descărcare emoțională Coy („purificare”, catharsis după Freud). Atunci și numai
atunci, când are loc integrarea, se obține un adevărat rezultat psiho-corecțional.
Altfel, în ciuda intensității eforturilor aplicate, se poate conta doar pe o descărcare
emoțională de scurtă durată, nu însoţită de o adevărată transformare psihologică, de
creştere personală (Sandomirsky M.E., 1994a). O persoană se poate angaja în
vizualizare ghidată sau meditație, poate experimenta renașterea sau poate merge
dincolo de creierul său spații transpersonale pline de arhetipuri, scufundându-se în
lumea viselor lucide sau a realității virtuale, pentru a obține, în realitate numai
rezultate iluzorii, care dispar ca o ceață după revenirea la starea obișnuită. El poate
descoperi o mulțime de material subconștient pentru conștiința sa - fie că este
vorba de imagini vizuale abstracte sau scene biografice concrete - dar dacă gheața
neîncrederii dintre conștiință și subconștient nu se topește, dacă acestea sunt
separate de un zid de protecţie, atunci reconcilierea între ele nu are loc. Adevărata
creștere personală, rezolvarea problemelor în sine are loc numai prin integrarea
reală ce aduce în vizor problemele psihologice și spirituale. Și astfel, principala
deficiență umană este depășită - fragmentarea personalității, pe care filozofii antici
o comparau cu o pilota mozaică. În ceea ce privește psihologia modernă, aceasta
este sursa intrapsihicului ce intră în conflict asociat cu conflictul conștient-
subconștient, sau scindarea aspiraţiilor conştiente şi a subconştientului, așa
numitele- subpersonalităţi. Depășește personalitatea „mozaic”, cel puțin, senzațiile
kinestezice ne ajută să ne adaptăm la ea într-un mod natural: „Iluzia unității sau a
integrității este creată într-o persoană, în primul rând, de senzația unui singur corp
fizic” (Uspensky P.D., 2002). Pe de o parte, această fragmentare a personalității nu
se dezvoltă întâmplător, este o consecință firească a obișnuitului proces de
dezvoltare în vârstă a psihicului, fluxul său spontan, în esență, este o manifestare a
versatilității și bogăției naturii umane. Cum N. Zabolotsky a spus la figurat despre
aceasta prin următoarele versuri:
Cum se schimba lumea! Și cum mă schimb eu!
Sunt chemat cu un singur nume, -
De fapt, cum spun ei...
Nu sunt singur. Sunt mai mulți (subpersonalități). Sunt în viață.
Iar când vorbim despre creșterea personală ca oferirea unui dialog cu
subconștientul și crearea accesului la capacitățile de rezervă ale unei persoane, ne
referim tocmai la utilizarea aspectelor pozitive ale acestei diversități interioare. Pe
de alta parte, tocmai acest „mozaic” al personalităţii este cel care predispune la
disocierea și fragmentarea sa, poate servi drept sursă conflict intrapsihic.
Neutralizarea acestor momente potențial periculoase, depășirea efectivă a
consecințelor negative ale fragmentării interne necesită ca o persoană să lucreze
sistematic și persistent asupra sa - în cuvintele acestui sau P.D. Uspensky,
„evoluția interioară a omului”.
Integrarea este cea care face posibilă depășirea inconsecvenței interne a
personalității și utilizarea creativă a diversității acesteia. Ambele par a fi rezultatul
eterogenității structurale a personalității, care stă la baza caracterului intrapsihic.În
diverse metode de psihoterapie, această eterogenitate structurală a fost descrisă ca
o organizare ierarhică a proceselor mentale conștiente și inconștiente. Cunoscute
sunt modele metaforice 3. Freud (model „vertical”: Su per-Ego – Eu – Id” și model
„orizontal”: conștiință - preconștiință / cenzură - inconștient), E. Berne („Părinte -
Adult - Copil") sau F. Perls ("câine pe deasupra – câine dedesubt"). Eterogenitatea
personalității care stă la baza unor probleme psihologice particulare este descrisă
sub formă de subpersonalități după R. Assagioli, complexe reprimate după K.G.
Jung, gestalts incomplete după F. Perls, sisteme de experiență condensată după S.
Grof, integritatea suprimată după V.V. Kozlov, clustere intrapsihice după M.
Shcherbakov. Vizualizări înrudite despre personalitatea „mozaică” sunt menționate
în cele spirituale și filozofice practici (G.I. Gurdjieff, P.D. Uspensky). Pe baza
acestor idei, integrarea este pur și simplu vitală necesar să „punem lucrurile în
ordine” în psihicul uman. Exact integrarea poate deschide accesul la resursele
psihologice interne, poate facilita utilizarea acelei bogății inepuizabile - sursa
creativității și a înțelepciunii interioare, care este înglobat în adâncurile
inconștientului. Este necesar și pentru a elimina „despărțirea” logicii și emoțiilor,
rațiunea (W. Reich, A. Lowen).
Trebuie subliniat că deseori integrarea corporal-psihologică este cea care se
adresează direct resurselor subconștiente, evitând intelectualizarea excesivă și
sofisticarea inutilă, este calea cea mai scurtă de a dobândi integritate,
experimentând un sentiment de plinătate a propriei existenţe cu sens. Sentimentul
unei unități corporale-spirituale atotpenetrante trăit de fiecare persoană în
momentele fericite ale vieții, a fost exprimat în versuri poetice ale lui O.
Mandelstam:
Mi s-a dat un cadavru. Ce ar trebui să fac cu el?
Atat de singur si atat de al meu?
Pentru bucuria liniștită de a respira și de a trăi
Cui, spune-mi, ar trebui să-i mulțumesc?

Și soluția sarcinii principale de psiho-corecție ar fi eliminarea conflictul

intern, ce se realizează prin integrarea părților opuse ale personalității și
transformarea unor credințe conflictuale, care se exclud reciproc și chiar inițial
ireconciliabile. Acest lucru se întâmplă prin achiziția de un nou punct de vedere, o
nouă înțelegere (modul socratic sau mayeutic de a organiza un dialog - prin
contradicții cu o nouă înțelegere), realizată atât în dialogul interpersonal - în cadrul
comunicării dintre psihoterapeut și pacient, cât și în intrapersonală – ca
componentă a autoajutorării psihologice (de exemplu, autodiscuția după A. Ellis) și
a creșterii personale. Astfel, integrarea la nivel psihofiziologic nu este sinonimă
atât cu transformarea psihocorecțională a personalității ori cu creșterea personală.

Din punctul de vedere al unei astfel de abordări integratoare, rețeta

psihocorecției, autoreglării psihologice cât și creșterea personală, de fapt, este
foarte simplă. Acesta este un proces în două etape. Sarcina primei este să ridice
din adâncurile inconștiente la materialul suprafeței conștiinței pentru integrarea
ulterioară. Modul de îndeplinire a acestei sarcini este scufundarea într-o stare
alterată de conștiință, în starea de „emisferă dreaptă” sau „canal de comutare” a
percepției (A. Mindell). Se bazează pe tranziție de la predominarea obișnuită a
gândirii verbal-logice (discursive) la figurativ - deactualizarea gândirii logice,
dereflectare (V. Frankl). Dar tranziția nu este totală, neexcluzând complet gândirea
logică (cum se întâmplă în stare de somn normală cu vise sau stări patologice
alterate de conștiență - alcoolic, narcotic) și când menținerea participării sale la
prelucrarea informațiilor, ceea ce este pur și simplu se retrage în fundal. Astfel, se
creează „volumul” conștientizării, conform O.P. Lavrova (2002), care prevede
întrepătrunderea, acordul și unificarea punctelor de vedere inițial opuse între ele,
rezolvarea contradicțiilor interne. O stare alterată psihocorecțională similară este
conștiința utilizată în tehnologiile de creștere personală și corespunde regresiei în
copilăria timpurie, dar în același timp la o vârstă în care conștiința de sine este deja
prezentă.

A doua etapă este o întoarcere la modul normal de funcționare a psihicului

unei persoane care a părăsit copilăria timpurie „virtuală”, la un mod de curgere
mediat logic privind procesele mentale. Dar întoarcerea este deja la un nou nivel de
conștientizare, bazat pe regândirea materialului intuitiv imaginativ primit,
integrarea proceselor emisferei stângi și emisferei drepte. Conștientizarea însoțită
de restructurare la nivel subconștient este un „pas către” conștiință și subconștient,
ameliorarea stresului intern și rezolvarea conflictului intrapsihic.
Din punct de vedere fiziologic, rețeta transformării intrapersonale, realizată în
special cu ajutorul metodelor de psihocorecție orientate pe corp, este și mai simplă
și mai materială, reprezentând aplicarea practică a cunoștințelor despre asimetria
funcțională a creierului și a celor asociate. Astfel în „momentele de putere”, într-o
stare de confort psihologic, conștiința acționează asupra subconștientului, creând
acces la resursele subconștiente și construind conexiuni între acesta din urmă; la
randul lui, subconștientul, sprijină apoi partea conștientă a personalității în
„momente de slăbiciune”, oferind resursele psihologice necesare unei activități de
succes.
Din această poziție, autoactualizarea și creșterea personală sunt întruchiparea
principiului încrederii în sine, ajutând o persoană să folosească pe deplin
potențialul propriei personalități. În același timp, este importantă corelarea
armonioasă a componentelor emisferei stângi și emisferei drepte ale creșterii
personale. După cum se crede în mod obișnuit în psihoterapia umanistă, centrată pe
persoană, o persoană are două sisteme motivaționale care sunt forța motrice a
creșterii sale personale: „tendința organismică de actualizare și conștientizarea
acesteia” (Nelson-Jones R., 2002). Emisfera stângă rațională, acționând în rolul de
a asigura dezvoltarea personalității, reflectă tendinţa universală spre
autoactualizare ca efort pentru organizare şi ordine tot mai mari (după K. Rogers).
Mecanismele creierului emisferic drept implementează un alt model - direcția
creșterii personale, ce este o dorință înnăscută, naturală, de libertate („reflex de
libertate”, după I.P. Pavlov). Căreia îi este asociat cu astfel de caracteristici
precum spontaneitatea, într-o anumită măsură - aleatorie (așa cum arată conceptele
științifice naturale moderne, orice haos, în ciuda dezordinei aparente și
impredictibilității, conține de fapt o ordine extrem de complexă într-o formă
ascunsă ). Dacă mecanismele emisferei stângi ale creșterii personale au ca scop
obținerea ordinii unidimensionale sau plane, a capacității de a se controla și de a-și
planifica acțiunile, atunci mecanismele emisferei drepte vizează crearea unei
organizări tridimensionale, multidimensionale a psihicului, baza de căutare
creativă și soluții non-standard. Exact acesta din urmă permite părții conștiente a
personalității să aibă acces la resursele psihologice interne ascunse în subconștient,
ce permite a extinde posibilitățile de alegere, a depăși cele impuse de societatea
tiparelor de comportament și credințe sau condiții de valoare standardizate (C.
Rogers) care fac o persoană să gândească și să acționeze stereotip și chiar încearcă
să o facă să se simtă „ca toți ceilalți”.