Complexele ideoafective bariere ale comunicrii eficiente n

organizaia militar
Eul personal nu se prezint niciodat direct. Imaginea fiecrei persoane are o
configuraie specific, unic, complet diferit de cea a celorlalte persoane. C.G.Jung a
introdus, n acest sens, conceptul de masc a persoanei, idee pe care o regsim
pentru prima dat la tragicii greci n relaie cu trsturile specifice de caracter ale
personajelor dramatice. n sensul acesta, masca (Enchescu, 2002)este asociat cu
un rol, asociere care exprim de fapt forma i semnificaia individului.
Conduita nu trebuie considerat numai n sensul manifestrilor pur exterioare
i materiale, adic formale ale comportamentelor i actelor persoanei respective. Ea
reprezint un ansamblu de reacii fiziologice, mentale, verbale, emoionale i motorii
prin intermediul crora un subiect intr n relaie cu semenii si, cutnd s rezolve
tensiunile care l motiveaz, realizndu-i n acest fel propriile posibiliti, propriile
potenialiti. Aceast exteriorizare are caracter pozitiv i semnific afirmarea de sine,
autorealizarea, satisfacerea pulsional incontient, dar i afirmarea propriului Eu.
Ceea ce vedem la o persoan n viaa sa cotidian nu sunt altceva dect
elemente ale manifestrilor rezultate din experienele anterioare de via ale acesteia.
Aspectele fragmentare sunt cele asupra crora trebuie s se concentreze psihologul n
nelegerea subiectului, pentru c ele exprim modul de a se comporta al acestuia,
aspiraii, interese, aciuni, gusturi, alegerea partenerului, capacitatea de comunicare,
adaptarea la realitatea situaiilor de via etc. Aspectele la care facem referire in de
psiho-biografia individului.
Scopul analizei este ca plecnd de la element s se ajung la reconstrucia
global a imaginii sau a modelului de via al individului, considerat ca stil personal ,
n care sunt nscrise elementele de experien personal. De aici se poate trage o
concluzie privind natura persoanei, a modului de a fi al acesteia, fie c este vorba
despre aspecte normale sau patologice. Aceste date sunt de importan major n
nelegerea i interpretarea subiectului , precum i n orice situaie psihoterapeutic
sau de consiliere.
Orict ar dori o persoan s explice n totalitate comportamentul alteia, este
greu s realizeze acest lucru, deoarece sunt implicate nu doar limitele metodologice
existente n cazul psihologiei, ci i obiectivitatea celui care analizeaz.
Comportamentelor trebuie s li se descifreze semnificaiile actuale n raport cu
originea, precum i consecinele acestora, pentru c nu exist activitate n care s nu
intervin incontientul subiectului, exprimat n cele mai variate forme.
i n cazul faptelor banale, curente, ale vieii exist un fond psihologic
important care, analizat, reliefeaz valoarea persoanei i a relaiilor sale cu lumea,
tendinele profunde i dorinele refulate ale acesteia. Fapte mrunte, stnjenitoare,
situaii penibile, expresii care ne scap, cuvinte, nume sau date pe care le
uitm,sau situaii pe care le ratm, gafele care ne scap etc. sunt doar cteva dintre
numeroasele aspecte cu caracter bizar ale vieii cotidiene pe care aparent nu le
nelegem i pe care nu ni le putem explica.
Psihanaliza a artat c perturbarea activitii Eului contient se leag de o
motivaie parazitar, adesea incontient sau sub-contient i deloc uor de
recunoscut de ctre subiect. n alte cazuri avem de-a face cu situaii incontiente i
refuzate de Eu, dar care scap cenzurii sub-contientului, aprnd n exterior sub

form bizar. Acest fapt demonstreaz c energia psihic latent, pulsional,

cantonat n incontient are o mare ncrctur, reprezentnd adevrate zone de
tensiune intrapsihic, tensiuni care trebuie descrcate sau exteriorizate de ctre
individ.
Starea de normalitate psihic trebuie considerat ca fiind un echilibru ntre
factorii represivi i tendinele pulsionale. Frustrrile individuale sau colective vor duce
la reprimarea pulsiunilor, care, acumulate n incontient, vor genera centre de
tensiune din care se vor dezvolta complexe, cel mai frecvent cele de culpabilitate i
inferioritate, raportate la autoritate i instituiile sociale care gestioneaz un model
cultural. Am putea raporta aceste frustrri la urmtoarele situaii de via care le
genereaz sau le ntrein:
- frustrri repetate;
- lupta pentru existen;
- nesigurana vieii;
- alienarea individului;
- slbirea cenzurii i creterea violenei;
- refugiul n consumul de alcool sau droguri;
- pierderea sensului vieii, recurgerea la suicid;
- modificarea statutului i rolurilor individuale;
- schimbrile rapide din viaa social;
- nlocuirea valorilor tradiionale prin mode perisabile;
- dificulti de comunicare i relaionare interpersonal etc.
Toate acestea vor genera stiluri de via fragile, instabile, inconstante,
suprasolicitante, la care individul nu mai poate face fa, nu se mai poate adapta.
Complexele apar ca o achiziie a individului n sfera incontient i se
manifest n exterior ntr-o manier simbolic, semnificaia lor mbrcnd aspectul
formal, superior ca organizare instinctelor. Orice complex are un caracter individual,
aparine incontientului personal i se exprim n manier simbolic; prin descifrarea
semnificaiei simbolice a actelor incontiente, se realizeaz o veritabil hermeneutic
psihologic.
C.G.Jung (1933) definete complexul ca fiind un element nuclear purttor al
unei semnificaii; sustras voinei contiente, el este incontient i incontrolabil. O serie
de asociaii din acest nucleu provin n parte din dispoziiile personale nnscute i n
parte din experienele individuale condiionate de mediul extern. n primul caz avem
de-a face cu o stare potenial a complexului, pe cnd n cel de-al doilea cu o stare
actual a complexului.
n sens curent, nelegem prin complex un sentiment de inferioritate. De fapt,
complexul este mai mult dect att. El reprezint o stare psihic pe care o triete
foarte intens subiectul i care determin, contient sau incontient (cel mai adesea),
anumite atitudini din partea acestuia. Din perspectiv psihanalitic, complexul
desemneaz un conflict afectiv marcant legat de situaia oedipian. Complexul poate fi
neles i ca un segment de conduit marcat din tendine, reprezentri despre propria
persoan, segment decuplat de la Eul contient reflexiv i fr o semnificaie unitar
prin raportare la existena actual a subiectului.
n funcie de natura informaiei primite i prelucrate, subiectul poate resimi
complexe n unul sau mai multe din planurile: intelectual, social, afectiv,
constituional.
Pe baza unor criterii subiective (stabilite de ctre subiectul nsui ) sau
receptate din mediul social, individul poate dezvolta stri de tensiune care n final duc
la constituirea unui complex ideo-afectiv. n raport cu nivelul dezvoltrii intelectuale i
al inteligenei afective, o persoan poate atinge doar stadiul de sentiment de
inferioritate, de culpabilitate, de abandon, de rivalitate etc. sau poate ajunge la nivelul
unui complex ideo-afectiv.
De regul, complexul reprezint o barier pus n calea exercitrii plenare a
personalitii. El se integreaz n structura personalitii i dirijeaz manifestarea

acesteia. Este evident c nu toate persoanele reuesc s depeasc sentimentele sau

complexele i de aceea ajung sisteme de conduit constant prezente.
n decursul vieii, cu ocazia unei experiene pe care subiectul o resimte
puternic, el triete o situaie pe care nu a putut s o depeasc sau a fcut un efort
extraordinar pentru aceasta. Situaia respectiv va deveni factor declanator pentru
un constituirea unui complex. Exist, de asemenea, un fel de scenarii pe care individul
le joac i rejoac n permanen, pentru c ele i solicit acele tipuri de
comportamente influenate de complexul dezvoltat. n aceste scenarii, individul
particip intens i din punct de vedere afectiv.
Un subiect care are contiina complexului su, ncearc o stare de jen, o
inhibiie mai ales n anumite situaii, ceea ce l mpiedic s reacioneze ntr-o manier
adaptat, eficient. Chiar dac raional, logic, individul apreciaz corect o problem,
el se poate gndi c este capabil s o rezolve, dar este mpiedicat de o reacie aprut
fr controlul voluntar al persoanei. Ceea ce simte subiectul sunt senzaii de jen, de
indispoziie, de dezgust, dorina de a fugi, imposibilitatea de a vorbi etc. Persoana nu
are cunotin de complex ca atare, ci doar de simptomele lui, a cror tonalitate
afectiv nu poate fi clar definit. Este posibil totui ca individul s contientizeze care
situaii i provoac sentimentele respective.
De regul, spune C.G Jung, complexele apar n urma unor experiene
dureroase ale vieii subiectului, dar altele pot avea surse diferite. O clasificare
interesant a complexelor o realizeaz I.Popescu-Sibiu (n Enchescu, 1998), care
distinge urmtoarele tipuri:
Complexele ideo-afective ale incontientului:
- complexele obiectului: complexul Oedip/complexul Electra, complexul
Cain/complexul Oreste, complexul spectacular (a fi vzut, a tii tot, a vedea, a
ascunde);
- complexele Eului: complexul de inferioritate/ complexul de superioritate,
complexul de castrare/complexul Diana, complexul lui Narcis;
Complexele spirituale (ale contientului sau ale contiinei morale).
Cele mai ntlnite complexe sunt (dup R. Mucchielli):
1. Complexul de abandon
2. Complexul de rivalitate fratern
3. Complexul de insecuritate (nesiguran)
4. Complexul castrrii sau al afirmrii de sine n plan sexual
5. Complexul de vinovie
6. Complexul de inferioritate
1. Complexul de abandon
Sub acest nume sunt reunite alte complexe: de frustrare afectiv, de
excludere, de respingere. Sentimentele direct exprimate ale complexului sunt:
certitudinea de a fi respins, de a fi antipatizat;
sentimentul de a fi marginalizat, de a nu interesa pe nimeni;
impresia lipsei posibilitii de a fi nconjurat de afeciune, de a fi iubit,
recunoscut etc.
Toate acestea creeaz o stare depresiv, de gol existenial.
Forme:
1) Tipul care cerete - Cererea nentrerupt de dragoste, de afeciune
(oricum, ceilali sunt bnuii de nesinceritate sau infidelitate). Simte
nevoia unei mame ideale, indiferent de sex, vrst.;
2) Tipul insensibil - Abandonatul face s nceteze n el orice form de
afectivitate, pentru c aceasta este cea care i provoac attea tensiuni. El
neag orice emoie i orice manifestare de tandree. Se ine departe de
afeciune, se pune la distan, se apr astfel, dar n exterior se prezint
ca un observator insensibil, care ridiculizeaz orice exprimare emoional
sau afectiv;

3) Tipul filozof - Individul ajunge la o concepie filozofic despre condiia

omului aruncat i abandonat n lume, prad nsingurrii;
4) Tipul activ - Individul este foarte activ, caut permanent i exagerat
afeciunea, printr-o activitate care s provoace dragoste. Subiectul se
concepe pe sine ca fiind mama ideal, se druiete, se sacrific pentru
alii, n sperana obinerii n schimb a dragostei acestora.
Cauze ale apariiei complexului:
ndeprtarea de mam sau lipsa ei de afectivitate (mai ales n primul an de
via);
naterea altor copii;
separaiile majore: intrarea la coal, internatul, spitalizarea, plecarea sau
moartea fiinei iubite.
2. Complexul de rivalitate fratern
Mai este cunoscut i sub denumirea de complexul lui Cain sau
complexul de intruziune. Face referire la gelozia copilului, care este foarte precoce i
natural, fiind ntlnit i la animale. Gelozia fa de nou-nscut poate duce i la
prsirea domiciliului.
Sentimentele direct exprimate (la vrsta adult) ale complexului sunt:
gelozia agresiv fa de tot ceea ce este susceptibil de a intra n competiie
pentru obinerea unui beneficiu;
atitudini revendicative;
ironie, dispre afiat fa de rivalul social.
Forme:
1) nvingtorul - Situaiile sociale i afective obinuite sunt percepute n
termeni de rivalitate. Se dezvolt exagerat de tare spiritul de
competiie, fr a afecta corectitudinea. n general, este preferat
munca de unul singur celei de grup. Persoana dorete oriunde i
oricnd s fie pe primul loc, multiplic situaiile care i ofer
posibilitatea de a fi mereu pe primul loc.
2) Protectorul - Individul manifest o protecie activ i exagerat fa
de cel considerat rival, o protecie paradoxal, supradeterminat.
Cauze ale apariiei complexului:
atitudinile prinilor, care constau n protejarea unuia dintre copii i o
atenie mai redus acordat celuilalt;
inducerea unor stri de tensiune determinate de sentimente de vinovie
sau inferioritate;
eec ;
complexul spectacular.
3. Complexul de insecuritate (nesiguran)
Psihologii sunt de acord c sentimentul de securitate constituie baza unei
dezvoltri normale. Dup cum am vzut deja ntr-un alt curs, trebuina de securitate,
de siguran este una esenial pentru om, fiind situat foarte aproape de baz n
piramida trebuinelor elaborat de Maslow. Imposibilitatea satisfacerii acestei
trebuine duce la anxietate, la izolare i chiar depresie. Sentimentele direct exprimate
(la vrsta adult) ale complexului sunt:
impresia de pericol iminent i care nu poate fi depit;
lipsa de ncredere n sine i n alii;
hiperemotivitate anxioas.
Forme:
1) Hiperemotivitatea anxioas i tremurul permanent - permanent
tensionat, subiectul izbucnete din orice, dramatizeaz.

2) Fobiile - anxietatea se cronicizeaz i apar fobiile, iar conduitele de

evitare se organizeaz. Pot s apar tulburri psihosomatice (spasme,
dureri etc.), care devin, ntr-un cerc vicios, surse de nelinite (frica de
cancer, de orice boal).
3) Precauia exagerat - pentru a fi la adpost de orice lucru care i-ar
putea amenina linitea i securitatea, precum i frica de a nu avea,
de a-i lipsi ceva, l determin pe individ s devin precaut i zgrcit,
s acumuleze resurse mult peste nevoile sale.
4) Concepia filosofic - intelectualizat i sublimat, anxietatea duce la o
concepie filosofic particular : Viaa este pentru moarte.
Cauze ale apariiei complexului:
insecuritatea afectiv din primii trei ani de existen sau din perioada 5-8
ani ;
instabilitatea reperelor;
instabilitatea locului de munc;
anxietatea prinilor;
efectul traumatizant al catastrofelor;
informaii anxiogene din emisiunile TV, ziare etc.
4. Complexul castrrii sau al afirmrii de sine n plan sexual
Nu este acelai complex la care se refer Freud. Aici este neles ca o
dificultate a individului de a se afirma personal, n mod autonom i responsabil n
plan sexual , din cauza mediului castrator, cel mai adesea reprezentat de prini.
Sentimentele direct exprimate (la vrsta adult) ale complexului sunt:
stingerea spontaneitii i iniiativei n scopuri personale;
supunere (derivat dintr-o securitate afectiv supravalorizat) ;
dependen;
afirmare de sine dificil, anxioas, cu sentimentul vinoviei.
Forme:
1) Timiditate i dependen - dificulti n afirmarea de sine n viaa
afectiv, social, profesional. Atitudini de timorare, fric, team de a
displcea adulilor. Individul i caut securitatea n preajma
persoanelor capabile i care trebuie s aib conducerea.
2) Ascetismul - negarea sexualitii este frecvent asociat cu ascetismul
ca ideal i sublimarea energiei sexuale. Atunci cnd nevoile sexuale
sunt imposibil de realizat n mod normal, viaa sexual devine
anormal i poate duce la frigiditate, impoten sau chiar tendine
homosexuale.
3) Autoritarismul - afirmarea de sine este cutat n realizarea valorilor
sociale care i permit individului manifestarea autoritii, pn la a face
abuz de puterea pe care o deine. n aceast zon ntlnim
personaliti hiperautoritare, rigide, care caut un mod de a-i justifica
acest aparent acces de bunvoin printr-un statut care s permit
aceste manifestri. Anumite forme de obsesie sexual, asociate cu
cutarea de permanente cuceriri i dominri sexuale avnd
aparenele unei hiperviriliti, sunt, de fapt, compensri ale
complexului castrrii. Afirmarea de sine rmne veleitar i imposibil.
4) Agresivitate - de multe ori se manifest comportamente agresive sau
chiar sadice.
Cauze ale apariiei complexului:
dificulti de relaionare cu prinii mai ales n perioada adolescenei trzii
;
prini excesiv de autoritari;
prini excesiv de anxioi.

5. Complexul de vinovie
n literatura de specialitate, vom ntlni i alte denumiri: nevoia de
pedepsire, autopedepsire sau complexul eecului. Sentimentele direct exprimate
(la vrsta adult) ale complexului sunt:
subiectul este incapabil s-i asume o responsabilitate personal real;
de regul, individul se consider vinovat pentru orice greeal ;
pentru orice greeal, real sau imaginar, subiectul simte nevoia de a se
autopedepsi;
pe fondul unei anxieti continue, se instaleaz frica de responsabilitate i
inhibiie n aciune (grija constant de a medita, de a prevedea totul, de a
calcula totul pentru a evita eroarea i consecinele ei neprevzute);
subiectul consider c nu i permite s se odihneasc, s se relaxeze, iar
dac o face totui, se culpabilizeaz;
individul nu poate fi linitit i nu poate lsa lucrurile s mearg de la sine,
datorit unui sim al datoriei exagerat.
Forme:
1) Teama de greeal - subiectul face eforturi susinute pentru a nu
comite erori/greeli, pentru c i este team s nu fac greeli. Are
tendina de a justifica exagerat ceea ce face, pentru a obine acordul
celorlali, din dou motive (incontiente): pentru ca ceilali s i dea
seama c el face bine, c nu a greit i pentru c are nevoie s fie
recunoscut, aprobat. Se poate vorbi chiar despre un gen de tendine
masochiste, n msura n care subiectul nu i permite nici o plcere
personal mai intim, nici un moment de odihn, resimind n acelai
timp n mod dureros lipsa de relaxare.
2) Complexul de eec - frica de orice solicitare a lumii devine un gen de
fobie generalizat. Se ntlnesc mai ales urmtoarele ase fenomene:
i. minimalizarea oricrui succes sau a oricrui eveniment fericit care
privete subiectul;
ii. intensificarea i dramatizarea oricrui eec personal;
iii. abordarea oricrei situaii ca fiind n mare msur sortit eecului;
iv. acuzarea de sine, voina de a se pedepsi se finalizeaz cu autofrustrri,
autopersecuii i chiar automutilri;
v. conduite contiente organizate n jurul sentimentului datoriei;
vi. provocarea unei sanciuni exterioare i bucuria sau uurarea paradoxal
datorate pedepsei primite.
3) Puritate - complexul este legat de puritatea moral, de umilin, de
concepia despre pcatul umanitii care se ncearc a fi rscumprat prin
comportamentul personal.
4) Necunoaterea/nerecunoaterea existenei complexului - individul nu i
triete dramatic sentimentul vinei proprii, ci consider responsabil pentru toate
relele lumii o alt persoan, asupra creia se declaneaz un val de agresivitate.
Subiectul e gata n permanen s vneze viciul i s pedepseasc fr mil greelile
altora. Nietzsche considera c trebuie s ne ferim de oamenii care i pedepsesc mereu
pe alii. Sunt persoane complexate i sadice. Sadismul lor provine din respingerea
defensiv a masochismului.
Cauze ale apariiei complexului:
nerezolvarea situaiei oedipiene (vinovia se leag de unele dorine
sexuale a cror satisfacere este imposibil, din considerente de natur
moral, i a cror simpl existen declaneaz trirea unor stri
tensionate i sentimentul de culpabilitate, adic subiectul dezvolt
fantasme erotice cu o persoan cu care nu poate avea n mod real o
relaie) ;
culpabilizarea parental ca metod de educaie;
culpabilizarea exagerat a primelor interese sexuale;

dramatizarea traumatizant a micilor greeli fcute de copil;

impregnarea precoce cu angoasa pcatului i culpabilizarea gndurilor;
autoacuzrile i autopedepsirile;
stabilirea unui ideal moral de puritate moral sau ascetism;
coincidena fatal traumatizant.
Complexele care, de regul, l nsoesc pe cel de vinovie sunt
urmtoarele: de abandon, de insecuritate, de castrare, de inferioritate.
6. Complexul de inferioritate
Sentimentele direct exprimate (la vrsta adult) ale complexului sunt:
frica de a fi ridicol;
privirea altuia nu este asemuit cu cea a unui judector care tie i
condamn, ci cu o privire batjocoritoare ;
(din considerentul anterior apare i cel prezent) dificultatea de a vorbi n
public, de a vorbi cu cineva important;
sensibilitate foarte mare, sentiment de neputin, de slbiciune,
certitudinea unui eec personal, care va strni hohote de rs;
tendina de a fugi, de a evita ncercrile, de a se resemna la inferioritate;
comportamentul, inuta general, mbrcmintea, vocea, privirea, toate
exprim dorina de a trece neobservat.
Forme:
1) Forma banal a complexului - la baz poate fi un defect fizic, estetic:
strabism, purtarea ochelarilor, un nas mai mic/mare, un tic etc. Se
poate ntmpla ca inferioritatea s se generalizeze n timp , astfel
nct subiectul s ajung s se considere inferior din punct de vedere
social, s aib certitudinea c este obiectul de rs al celorlali, c nu
va fi plcut vreodat de cineva etc.;
2) Obsesia - elementul inferiorizant, real i/sau imaginar (n acelai
timp), devine obsesional, blocnd sectoare ntregi de activitate si
putnd genera adevrate fobii, mai ales sub form de dismorfofobii
(obsesia ureniei fizice trit ca o stricciune iremediabil i ca o
ruine).
3) Formele compensate ale complexului de inferioritate - compensaia
este cutat ntr-o valorizare personal pe un alt teren, ales n funcie
de aptitudini, pentru a contrabalansa inferioritatea i a evita eecul
total al Eului. nverunarea ctre superioritate este direct
proporional cu inferioritatea de origine.
4) Formele supracompensate:
i.
Complexul de superioritate - este o form de aprare a Eului,
prin afiarea unei personaliti opuse celei reale, pentru a
anula, a terge, a ascunde orice fel de inferioritate. Astfel,
individul afieaz o ncredere nemsurat n sine, certitudinea
succesului, aere de importan, o fals modestie, agresivitate i
rivalitate fa de rivali etc., toate au nlocuit desconsiderarea de
sine i timiditatea.
ii.
Complexul de inteligen - accentul este pus pe propria valoare
intelectual i vasta cultur, implicnd arogana de a-i
considera pe ceilali inferiori.
iii.
Complexul spectacular - supracompensarea ia form teatral:
individul simte nevoia de a fi vzut, privit, admirat, i etaleaz
corpul, fotografiile personale etc. La un anumit grad de
intensitate, complexul apare ca o combinaie ntre narcisism i
exhibiionism.
Cauze ale apariiei complexului:
suferina unui handicap real sau a unui defect vizibil ;

inferiorizarea prin educaie (mai ales prinii spun : eti un imbecil, nu

eti bun de nimic .a..);
discriminrile fcute de prini n ceea ce-i privete pe copii (unul este
apreciat, altul este sau se crede dispreuit);
eecurile suferite ;
Exist sentimente de inferioritate normale: un student se simte inferior
profesorului su, copilul se simte inferior adultului, pianistul debutant se simte inferior
n faa maestrului etc. Acestea sunt temporare i nu au caracterul dect al unor
sentimente de inferioritae, deci nu se constituie ca i complexe.
Reacii i comportamente frecvente ale indivizilor complexai
senzaii i sentimente de nesiguran, de team i neputin;
ncearc s elimine aceste stri devenind agresivi;
dac se simt inferiori, caut s-i afirme superioritatea;
dac se simt neputincioi, caut s obin puterea;
dac se simt dominai, vor ncerca s domine;
dac se simt neglijai / abandonai, ncearc s atrag mereu atenia
asupra lor sau / i s ofere exagerat de mult atenie / afeciune;
indivizii tensionai, anxioi, au tendina de a dramatiza orice;
dac nu se simt n siguran, au tendina de a acuza diferite tulburri
somatice (uneori, acestea sunt reale, alteori sunt doar resimite ca atare)
sau / i de a deveni zgrcii;
persoanele nesigure pe ele caut alturarea de persoane influente, de
conducere, dominante sau devin hiperautoritare, tiranice
dac se simt nesiguri sau vinovai, au tendina de a justifica exagerat ceea
ce fac, pentru a obine acordul celorlali, din dou motive (incontiente):
pentru ca ceilali s i dea seama c fac bine, c nu au greit i pentru c
au nevoie s fie recunoscui, aprobai;
se laud cu tot felul de realizri, pentru a demonstra ce tari sunt, ce
detepi, ce inteligeni, ce virili etc.;
unii care se simt vinovai , i culpabilizeaz pe ceilali pentru orice;
obsesia de a arta fizic impecabil, cu un corp bine lucrat, n sperana c
acesta va compensa vreun defect inferiorizant.
Soluii de rezolvare a unor stri conflictuale ale Eului (determinate
de complexe):
Contientizeaz realitatea i accept-o aa cum este!
Caut-i linitea interioar!
Caut mecanisme eficiente de compensare, care s nu i loveasc pe
ceilali!
Gsete puterea interioar de a-i manifesta propriile triri, de a-i exprima
propriile puncte de vedere i gnduri!
Destinde-te, gsete-i preocupri care s nu i permit s te mai gndeti
la problemele tale, reale sau imaginare!
Afirm-te, nva s spui EU, s i spui ideile, s i asumi rspunderea,
s faci lucruri originale!
Creeaz ceva care s te reprezinte!
Accept / suport incertitudinea, nesigurana, nu te speria de noutate, de
necunoscut, de risc, nva s ndrzneti, s nfruni, s experimentezi
etc.!
Fii realist i privete lucrurile i oameni aa cum sunt; nimic nu este perfect,
totul este relativ!
Gianina - Athala Gndea
Bibliografie:
Enchescu, Constantin (1998) - Tratat de psihanaliz i psihoterapie, EDP, Bucureti

Enchescu, Constantin (2002) - Tratat de psihologie moral, Editura Tehnic,

Bucureti
Jacobi, J. (1961) - Complexe, arhetype, symbole, Dchaux et Niestl, Neuchtel
Jung, C.G. (1933) - L'inconscient, Payot, Paris
Roco, Mihaela (2001) Creativitate i inteligen emoional, Ed. Polirom, Iai