Alcibiade - Platon

ALCIBIADE{1}
[sau despre natura omului{2}, dialog

maieutic]{3}
SOCRATE ALCIBIADE
[103a]
SOCRATE Fiu al lui Clinias{4}, cred c te

ntrebi mirat cum se face c numai eu, primul
dintre cei ce te-au ndrgit, nu m ndeprtez de
tine, cnd toi ceilali au contenit s te nconjoare,
i cum se face, de asemenea, c vreme de atia
ani, pe cnd ceilali te sciau cu vorbele lor, eu nu
i-am spus nici un cuvnt. La mijloc aici nu a stat o
pricin omeneasc, ci o anume mpotrivire
daimonic{5}, a crei trie o vei afla mai trziu;
acum ns, ntruct daimonul [103b]nu se mai
mpotrivete, am venit, cum vezi, s-i vorbesc;
snt plin de ndejde c nici de acum nainte el nu
se va mai mpotrivi. Aproape n tot acest rstimp
m-am gndit i am cntrit n sinea mea n ce fel te
pori tu cu cei ce te iubesc; n adevr, nu se afl

vreun iubitor de al tu i doar au fost att de
muli i de falnici pe care trufia ta s nu-l fi
covrit i alungat{6}. Iar motivul care te face peste
msur de trufa voi s i-l nfiez acum [104a]i
ie. Tu susii c nu se afl pe lume vreun om de
care s ai nevoie ct de puin; n adevr, darurile
de care te bucuri snt att de mari c nu-i lipsete
nimic, ncepnd eu cele trupeti i sfrind cu ale
sufletului. n sinea ta, gndeti desigur c eti, n
primul rnd, cel mai frumos dintre toi i cel mai
impuntor; n aceast privin, ce-i drept, oricine
se poate ncredina de ndat cu proprii si ochi c
nu te neli{7}; apoi, familia din care te tragi este
una dintre cele mai puternice din cetatea ta, care
este cea [104b]mai mare dintre cetile elenilor, iar
prieteniile i rudele din partea tatlui snt pe ct de
numeroase pe att de alese i n-ar pregeta s-i
slujeasc n orice prilej ce s-ar ivi; la rndu-le,
prieteniile i rudele din partea mamei{8} nu snt
mai prejos i nici mai puine la numr. Dar pe
lng toate avantajele pe care i le-am nirat,
consideri c ai de partea ta puterea nc i mai

mare a lui Pericle, fiul lui Xantippos, cel pe care
tatl tu l-a lsat tutore ie i fratelui tu{9}; iar
Pericle este n msur s fac ce-i place nu numai
n aceast cetate, ci i n toat Elada, ba chiar i la
barbari, [104c]n rndul multor neamuri puternice.
Voi mai aduga c te numeri i printre oamenii cei
mai bogai; dar, cu acest lucru mi pare c te fleti
cel mai puin. Din toate aceste pricini, deci,
mndrindu-te n cugetul tu, ai pus stpnire pe
iubitorii ti iar aceia, fiind mai prejos de tine, s-au
lsat stpnii, lucru ce nu i-a rmas ascuns; drept
care, tiu bine c te ntrebi mirat: ce gnduri mi
vor fi trecnd prin cap, de nu m descurajez a te
iubi, i ce speran m face s strui atunci cnd
toi ceilali au dat bir cu fugiii?
ALCIBIADE Socrate, pesemne nu tii c numai cu
puin [104d]de tot mi-ai luat-o nainte. Tocmai aveam
de gnd s-i vorbesc eu primul i s te ntreb chiar
acest lucru: ce urmreti, la urma urmelor, i ce
ndejdi te mboldesc de te ii scai dup mine i te
iveti cu dinadinsul oriunde m-a afla? Cu
adevrat stau i m ntreb cu mirare ce vrei de la
mine i mi-ar face mare plcere s aflu acest lucru.

SOCRATE Bnuiesc deci c m vei asculta cu
interes, de vreme ce, aa cum spui, eti doritor s
afli ce gnduri am; drept care i i vorbesc ca
unuia care e gata s m asculte fr s se
clinteasc.
ALCIBIADE De bun seam; ci griete!
[104e]
SOCRATE Te previn ns: n-ar fi de mirare
ca, aa cum mi-a fost greu s ncep, s-mi fie greu
i s termin.
ALCIBIADE Ci griete, dragul meu; i-am spus
doar c te ascult!
SOCRATE Fie, voi vorbi. Ce-i drept, iubitorului i
vine greu s se adreseze unui om care nu se las
biruit de nici unul din cei ce-l iubesc; trebuie totui
s cutez a-mi da pe fa gndul. Afl, Alcibiade, c
dac te vedeam mulumit de toate bunurile de care
am pomenit adineauri i resemnat s te mrgineti
toat viaa la acestea, de mult a fi ncetat [105a]s te
iubesc (cel puin aa mi place mie s cred); acum
ns i voi da n vileag i alte gnduri pe care le
nutreti n cugetul tu, ceea ce-i va dovedi c nam contenit s te urmresc cu atenie pn n clipa
de fa. Snt ncredinat c dac vreunul din zei tear ntreba : Ia spune, Alcibiade, ce preferi: s-i
duci viaa mulumindu-te cu toate bunurile de care
ai parte acuma, sau s mori pe loc, n cazul c nui va fi ngduit s dobndeti mai mult?, atunci
snt ncredinat c tu ai alege mai curnd moartea.
S-i spun ns ce ndejde te nsufleete acuma.
Tu socoteti c n curnd, [105b]cnd te vei prezenta
n faa adunrii poporului atenian iar lucrul
acesta se va petrece peste puine zile{10} va fi
destul s te ari pentru a dovedi atenienilor c eti
vrednic s te bucuri de onoruri de care nu s-a mai
bucurat vreodat nici Pericle i nici un alt brbat
dinaintea lui, iar dup ce le vei fi dovedit aceasta
atenienilor vei cpta putere deplin n cetate i
prin aceasta vei stpni asupra celorlali eleni, ba
nu numai asupra elenilor, ci i asupra barbarilor
care locuiesc pe continentul nostru. Dar dac
[105c]
acelai zeu i-ar spune c i este dat s
stpneti n Europa, dar c nu vei putea pi n
Asia, spre a pune stpnire pe ea, cred c i de
ast dat n-ai primi s trieti mulumindu-te
numai cu acestea, fr a umple de numele i de
puterea ta, ca s zic aa, omenirea toat; i mai

cred c pe nimeni, n afar de Cyrus i de Xerxes,
nu-l socoteti vrednic de luat n seam. Iat deci ce
speran te nsufleete i acest lucru nu-l
presupun doar, ci l tiu cu trie{11}. Dar poate mi
vei replica, tiind bine c este [105d]adevrat ceea
ce spun: Bine, Socrate, dar ce legtur are
aceasta cu motivul pe care spuneai c mi-l vei
arta i care te face s nu te dezlipeti de mine? .
i voi rspunde atunci: Copil iubit al lui Clinias
i al Dinomachei, toate aceste planuri ale tale i
va fi cu neputin s le duci la bun sfrit fr
ajutorul meu; iat deci ct putere cred eu c am
asupra planurilor tale, precum i asupra ta nsui;
cred, de altfel, c tocmai de aceea mult vreme
Zeul nu mi-a ngduit s-i vorbesc iar eu am
ateptat pn cnd avea s mi-o ngduie. ntradevr, aa cum sperana ta st n Cetate, tu vrnd
a-i dovedi c eti ntru totul vrednic [105e]de ea,
pentru ca atunci s capei de ndat puterea cea
mai mare n snu-i, tot astfel i eu ndjduiesc s
capt puterea cea mai mare artndu-i c snt ntru
totul vrednic de tine i c nici un tutore, nici vreun
neam al tu i nici alt om nu este n stare s-i dea

puterea la care rvneti, afar doar de mine, ajutat,
bineneles, de Zeu. Cred c Zeul nu m lsa s-i
vorbesc ct timp erai tnr de tot i aceast
speran nu pusese stpnire pe tine, ca s nu-mi
irosesc vorbele n zadar; acum ns mi-a ngduit,
pentru c [106a]ntr-adevr acum vei fi n msur smi dai ascultare.
ALCIBIADE n clipa de fa, Socrate, mi pari o
fiin nc mai ciudat ca nainte, cnd m urmai n
tcere; i doar tot aa mi apreai i pe atunci, ba
nc foarte. Se pare c, indiferent de ce gndesc eu
cu adevrat, tu i-ai format o opinie definitiv, iar
dac a tgdui tot n-a reui s te conving. Fie i
aa! Dar ai putea oare s-mi spui cum, admind c
am ntr-adevr aceste planuri, le-a duce la capt
datorit ie, iar fr tine mi-ar fi cu neputin?
[106b]
SOCRATE M ntrebi oare dac pot s-i
rostesc o lung cuvntare, de felul celor pe care teai obinuit s le asculi? Nu, nu este felul meu; m
cred ns n stare s-i dovedesc c lucrurile stau
efectiv aa cum i-am spus, dac ai voi s-mi faci
doar un mic hatr.
ALCIBIADE Dac ceea ce mi ceri nu este ntradevr greu, vreau, cum s nu!
SOCRATE i se pare oare greu s rspunzi la
ntrebrile mele?
ALCIBIADE Nu mi se pare.
SOCRATE Atunci, rspunde!
ALCIBIADE ntreab.
[106c]
SOCRATE ntrebrile i le voi pune aadar ca
unuia care plnuiete ntr-adevr lucrurile pe care
afirm c le plnuieti.
ALCIBIADE Fie i aa, dac vrei, numai s aflu
ce ai de ntrebat.
SOCRATE Iat : aa cum spuneam, ai de gnd ca,
nu peste mult vreme, s te nfiezi atenienilor
spre a-i sftui; ce s-ar ntmpla deci, dac atunci
cnd te-ai pregti s urci la tribun, te-a apuca de
mn i te-a ntreba: Alcibiade, n ce privin
vor s in sfat atenienii, c te-ai ridicat spre a-i
povui? Oare nu n privina unor lucruri pe care
le cunoti mai bine dect ei? Ce rspuns ai da?
[106d]
ALCIBIADE A rspunde, desigur, c n
privina unor lucruri pe care eu le cunosc mai bine
dect ei.
SOCRATE Aadar, eti bun sftuitor n chestiuni la

care se ntmpl s te pricepi.
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Nu e aa c nu cunoti dect acele
lucruri pe care sau le-ai nvat de la altcineva sau
le-ai aflat singur?{12}
ALCIBIADE Care altele ar mai putea fi?
SOCRATE Este oare cu putin s fi nvat un
lucru sau s-l fi aflat tu nsui, fr s fi vrut a-l
nva, ori a-l cerceta tu nsui?
ALCIBIADE Nu este cu putin.
SOCRATE Dar oare ai fi voit s cercetezi sau s
nvei lucruri pe care i nchipuiai c le cunoti?
ALCIBIADE Firete c nu.
[106e]
SOCRATE A fost deci o vreme cnd
considerai c nu cunoti lucrurile pe care le tii
astzi?
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Numai c eu snt la curent cu aproape
tot ce ai nvat; dac ceva mi-a scpat, s-mi spui.
Dup cte mi amintesc, ai nvat, cum e i firesc,
s scrii i s citeti, s cni la cithar i s
lupi{13}; cci n-ai vrut nici n ruptul capului s
nvei s cni din flaut{14}; iat lucrurile pe care le

cunoti, dac nu cumva vei fi nvat ceva de care
n-am eu cunotin. Dar dac este aa, atunci lucrul
acela l-ai nvat, snt sigur, fr s iei din cas
nici noaptea, nici ziua.
ALCIBIADE Nu, n-am mers s nv alte lucruri n
afar de acestea.
[107a]
SOCRATE Bine. Oare te vei ridica s dai
sfaturi atenienilor, atunci cnd ei delibereaz
asupra scrierii corecte?{15}
ALCIBIADE Da de unde, pe Zeus!
SOCRATE Sau cnd subiectul lor de discuie l
constituie sunetele lirei?{16}
ALCIBIADE Nicidecum.
SOCRATE Dar cred c n adunare ei nu obinuiesc
s delibereze nici asupra ntrecerilor la lupt{17}.
ALCIBIADE Sigur c nu.
SOCRATE Atunci cu prilejul crei deliberri i
vei sftui? Doar nu cnd discut despre construcii!
[107b]
SOCRATE ntr-adevr, un arhitect i-ar
ndruma mai bine dect tine n aceste chestiuni.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE i nici cnd delibereaz asupra unei
prevestiri{18}.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Cci i spui c prezictorul i-ar putea
sftui mai bine dect tine.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE N-ar avea de-a face c e mrunt sau
trupe, frumos sau urt, i chiar c e de neam nobil
sau om de rnd.
ALCIBIADE Nici vorb.
SOCRATE Eu unul snt de prere c, n orice
privin, sfatul trebuie s-l dea cel priceput, nu cel
avut.
ALCIBIADE Negreit.
SOCRATE Iar atunci cnd iau n discuie ocrotirea
sntii obteti, puin le pas atenienilor c
sftuitorul lor [107c]este srac sau bogat; i va
interesa doar ca el s fie medic.
ALCIBIADE Fr doar i poate.
SOCRATE Asupra crei chestiuni s delibereze ei,
deci, ca tu s te ridici atunci s-i sftuieti i,
astfel fcnd, s-i sftuieti bine?
ALCIBIADE Atunci cnd ar delibera cu privire la

propriile lor treburi, Socrate!
SOCRATE Ai n vedere cumva construirea
corbiilor, cnd chibzuiesc ce fel de corbii
trebuie s-i fac?
ALCIBIADE Ctui de puin, Socrate.
SOCRATE ntr-adevr, cred c la construirea
corbiilor nu te pricepi. Aceasta s fie cauza, sau
alta este?
[107d]
ALCIBIADE Nu, ci tocmai aceasta!
SOCRATE Dar atunci la ce fel de treburi de-ale
lor te referi, spunnd c te vei ridica s-i ndrumi
cnd vor lua n discuie asemenea treburi?
ALCIBIADE Atunci cnd vor delibera despre
rzboi, Socrate, ori despre pace, ori despre vreo
alt chestiune de stat.
SOCRATE Nu cumva vei fi avnd n vedere cazul
cnd se vor sftui cu cine se cade s fac pace,
mpotriva cui trebuie purtat rzboi, i n ce fel
anume?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Dar pacea i rzboiul nu trebuie ele
fcute cu cine e mai potrivit?
ALCIBIADE Ba da.
[107e]
SOCRATE i nu atunci cnd e mai potrivit?
ALCIBIADE De bun seam.
SOCRATE i numai atta timp ct e mai bine?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar dac problema pe care ar discutao atenienii ar fi: cu cine trebuie fcute exerciii de
lupt i mpotriva cui trebuie luptat cu pumnii, i n
ce chip anume, atunci cine ar fi un mai bun
sftuitor tu, sau gimnastul?{19}
ALCIBIADE Gimnastul, desigur.
SOCRATE Poi s-mi spui atunci ce considerente
ar avea n vedere gimnastul cnd i-ar sftui cu cine
s fac exerciii de lupte i cu cine nu, cnd anume,
i n ce fel? Uite la ce m gndesc: oare nu trebuie
fcute exerciiile tocmai cu aceia care snt mai
potrivii? Da sau nu?
ALCIBIADE Da.
[108a]
SOCRATE i nu atta timp ct e mai bine?
ALCIBIADE Chiar atta.
SOCRATE Deci i atunci cnd este cel mai
potrivit?
SOCRATE Pe de alt parte, cntreul nu trebuie i

el s-i potriveasc glasul dup cithar i s
peasc n ritmul muzicii?
ALCIBIADE ntr-adevr, trebuie.
SOCRATE Oare nu atunci cnd este mai potrivit?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE i nu doar att timp ct e cel mai
potrivit?
ALCIBIADE Asta spun i eu.
[108b]
SOCRATE Dar, ntruct foloseti denumirea de
mai potrivit, mai bine, att n cazul cnd cineva
nsoete un cntec la cithar ct i n cazul luptei,
spune-mi atunci ce numeti tu mai bine n cazul
cntatului la cithar, la fel cum eu, n cazul luptei,
numesc acest mai bine caracterul gimnastic.
ALCIBIADE Nu-mi dau seama.
SOCRATE ncearc s m imii. ntr-adevr,
rspunsul meu sugera c mai binele reprezint
ceea ce este ntru totul corect, iar corect, de bun
seam, este ceea ce prinde fiin dup toate
regulile artei; nu e aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE ns arta n cauz nu era gimnastica?
ALCIBIADE Cum s nu!

[108c]
SOCRATE De aceea am i spus c mai
binele, n cazul luptei, este caracterul gimnastic.
ALCIBIADE Aa ai spus, desigur.
SOCRATE i nu era adevrat?
ALCIBIADE Ba cred c da.
SOCRATE Spune-mi atunci i tu cci s-ar
cuveni cumva s fii i tu n msur s discui cum
trebuie , spune-mi mai nti care este arta de
care in cntatul din cithar, sau cu glasul i dansul
dup toate regulile? Cum se cheam ca, ntr-un
singur cuvnt? Nu poi s-mi spui?
ALCIBIADE M tem c nu.
SOCRATE Ia ncearc n felul urmtor: ce zeie
patroneaz aceast art?
ALCIBIADE La Muze te referi, Socrate?
[108d]
SOCRATE Desigur. Vezi dar ce nume poart
aceast art, de la ele?
ALCIBIADE Cred c ai n vedere muzica.
SOCRATE Aa e; ce este deci lucrul care prinde
fiin n mod corect potrivit acesteia? Aa cum eu,
n cazul de mai sus, i spuneam ce anume e corect
potrivit cu arta gimnasticii, spune-mi i tu cum
numeti ceea ce e corect n cazul acesta? n ce chip

se ivete el?
ALCIBIADE n chip muzical, cred eu.
SOCRATE Prea bine. Spune-mi deci cum se
cheam acest mai bine cnd este vorba de a duce
rzboi sau de a ncheia pace? Precum n fiecare
din cazurile de mai sus [108e]mi-ai spus ce e mai
binele i anume c este mai muzical ntr-un caz
i are un caracter mai gimnastic n cellalt caz ,
tot aa deci ncearc s-mi ari i n cazul de fa
acest mai bine.
ALCIBIADE Dar nu prea am ce s-i spun.
SOCRATE Vai, ce ruine! nchipuie-i c ai vorbi
i ai da sfaturi cu privire la aprovizionarea cetii
spunnd c e mai bine s se fac cutare lucru dect
altul, mai bine acum, mai bine n cutare msur, i
ai fi ntrebat apoi: Ce nelegi prin acest mai bine,
Alcibiade?. Oare n-ai rspunde c mai bine
nseamn n cazul de fa mai sntos, cu toate
c nu pretinzi a fi medic? n schimb, n privina
unor lucruri pe care pretinzi a le cunoate i asupra
crora te vei ridica de la locul tu spre a da
sfaturi, ca un cunosctor, n privina acestora, deci,
dac ntrebat [109a]fiind asupr-le nu vei fi, pare-se,

n msur s rspunzi, oare nu i va fi ruine? Nu
este n chip vdit un lucru de ocar?
SOCRATE Gndete-te, prin urmare, i
strduiete-te s-mi spui spre ce intete mai
binele pcii ncheiate ca i al rzboiului dus cu
cine e mai potrivit?
ALCIBIADE M tot gndesc, dar nu izbutesc s
ajung la vreo ncheiere.
SOCRATE Te pomeneti c nu tii nici pe temeiul
cror nvinuiri de a fi suferit un neajuns{20} pornim
la lupt, ori [109b]de cte ori purtm un rzboi, i ce
nume dm neajunsului, cnd l pornim?
ALCIBIADE Ba tiu: Spunem c am suferit o
nelciune, o silnicie sau o deposedare.
SOCRATE Aa este; dar cum spunem c am fost
tratai n fiecare caz n parte? Strduiete-te s-mi
spui: prin ce se deosebete un fel de un altul?
ALCIBIADE Nu cumva, Socrate, vrei s spui c
diferena const n a fi tratat n mod drept sau n
mod nedrept?
SOCRATE Chiar aa.
ALCIBIADE Bine, dar aici este vorba despre cu

totul i cu totul altceva.
SOCRATE Ei, atunci mpotriva cui i vei sftui pe
atenieni s duc rzboi: mpotriva celor ce
svresc fapte nedrepte sau mpotriva celor ce se
poart drept?
[109c]
ALCIBIADE Ciudat ntrebare mi-ai pus!
Chiar dac cineva ar socoti c rzboiul trebuie dus
mpotriva celor ce se poart drept, el tot n-ar
recunoate lucrul acesta pe fa{21}.
SOCRATE Fiindc un asemenea lucru nu este
legiuit{22}, dup cum se pare.
ALCIBIADE Firete c nu; i tot aa, nu este
considerat ca un lucru frumos.
SOCRATE Prin urmare i cuvntrile tale vor trata
despre acelai subiect, despre ceea ce este drept.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Dar cnd te ntrebam adineauri ce
anume este mai binele cnd se pune problema
dac trebuie dus un rzboi ori nu, mpotriva cui
trebuie dus ori nu, i n ce mprejurri ori nu, oare
binele acesta nseamn altceva dect mai drept?
ALCIBIADE ct se poate de evident c nu.
[109d]
SOCRATE Cum rmne deci, drag

Alcibiade? Oare tu nsui nu i-ai dat seama c nu
cunoti acest lucru? Sau te-ai ferit cumva de mine,
nvndu-l de la un profesor care i-a artat cum
s deosebeti ce este mai drept de ceea ce este mai
nedrept? Cine este acela? Spune ca s-mi
mijloceti i mie prilejul de a-i fi elev.
ALCIBIADE Rzi de mine, Socrate.
SOCRATE Pe Zeul nostru ocrotitor al prieteniei,
un zeu [109e]al crui nume l-a lua cel mai puin n
deert{23}, m jur c nu rd; ci spune-mi, dac poi,
cine este el.
ALCIBIADE Dar dac nu pot? Nu crezi c a fi n
stare s cunosc pe o alt cale rosturile dreptii i
nedreptii?{24}
SOCRATE Ba da, dac le-ai fi descoperit tu
singur.
ALCIBIADE Au nu m crezi n stare s ajung
singur la ele?
SOCRATE Ba cum s nu, dac le-ai fi cutat.
ALCIBIADE Atunci nu m vei fi creznd capabil
s le caut?
SOCRATE Ba da dac ai fi crezut c nu le

tii{25}.
ALCIBIADE Oare nu a fost o vreme cnd m aflam
n aceast stare?
SOCRATE Prea bine. Poi atunci s-mi ari i
mie acea vreme cnd nu credeai a cunoate
rosturile dreptii i [110a]nedreptii? Ia spune-mi:
anul trecut le cutai cumva, creznd a nu le ti? Sau
credeai c le tii? Dar s-mi spui adevrul, ca s
nu ne irosim degeaba timpul n discuii.
ALCIBIADE Ba pe atunci credeam c le tiu.
SOCRATE Dar acum doi ani, acum trei i acum
patru ani, nu la fel stteau lucrurile?
ALCIBIADE Stteau la fel.
SOCRATE Bine, dar nainte de asta erai un copil;
nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Iar pe vremea aceea tiu bine c i
nchipuiai a le ti.
ALCIBIADE Ce te face s crezi aceasta?
[110b]
SOCRATE Pe cnd erai copil te-am urmrit
adesea la coal i n alte pri, cnd jucai
arice{26} sau alte jocuri copilreti, i nu te-am

auzit s ovi n privina faptelor drepte i
nedrepte, ci, dimpotriv, te auzeam cum ridici
glasul i spui cu ndrzneal despre cutare sau
cutare copil nimerit n calea ta c este ru,
necinstit i c se poart nedrept. Oare nu e
adevrat?
ALCIBIADE Dar ce era s fac, Socrate, cnd
cineva se purta nedrept cu mine?
SOCRATE M ntrebi ce trebuia s faci, n
nelesul c nu tiai dac acela se purta pe atunci
nedrept sau nu?
[110c]
ALCIBIADE Ba zu, tiam prea bine i-mi
ddeam seama limpede c se svrea o nedreptate
fa de mine.
SOCRATE S-ar prea deci c, nc de mic copil,
credeai a ti ce este drept i ce nu.
ALCIBIADE Aa credeam; i tiam cu adevrat.
SOCRATE Dar cnd ajunsesei s afli aceste
lucruri? Doar nu pe vremea cnd i nchipuiai c
le cunoti!
SOCRATE Dar atunci, cnd te-ai socotit tu nsui
netiutor? Dac stai s te gndeti, vei vedea c nu

poi gsi acel moment.
ALCIBIADE Zu, Socrate, nu tiu ce s mai spun.
[110d]
SOCRATE Prin urmare, aceste lucruri le
cunoti nu fiindc le-ai fi descoperit tu nsui.
ALCIBIADE Reiese ntr-adevr c nu.
SOCRATE nainte ns afirmai c le cunoti, dar
nu pentru c le-ai fi nvat; dar dac nici nu le-ai
aflat singur i nici nu le-ai nvat de la altcineva,
cum se face c le tii, i din ce izvor?{27}
ALCIBIADE Dar poate c nainte i-am rspuns
greit, pretinznd c tiu, aceste lucruri ntruct lea fi iscodit eu nsumi.
SOCRATE Atunci, cum stteau lucrurile n
realitate?
ALCIBIADE Cred c le-am nvat i eu, ca toi
ceilali.
SOCRATE n acest caz ne ntoarcem de unde am
pornit. De la cine le-ai nvat? Spune-mi i mie.
[110e]
ALCIBIADE De la cei muli.
SOCRATE Nu la nvtori de soi i-ai gsit
scpare, Alcibiade, dac te bizui pe cei muli.
ALCIBIADE Cum aa? Acetia nu snt buni
nvtori?
SOCRATE Nici mcar s te-nvee cum s joci
zaruri{28} nu snt buni. Or, eu unul cred c acest
lucru este mai prejos de rosturile dreptii. Sau tu
nu eti de aceeai prere?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar nefiind ei n stare s te nvee
lucruri mai de rnd, cum ar putea s te nvee
lucruri mai de seam?
ALCIBIADE Eu unul cred c pot; i n orice caz ei
snt n stare s m nvee multe lucruri, mai de
seam dect jocul cu zaruri.
SOCRATE Ce fel de lucruri mai snt i acestea?
[111a]
ALCIBIADE Bunoar, chiar i s vorbesc
grecete am nvat de la ei, dei n-a putea s
numesc pe un anume profesor al meu, ci i indic
tocmai pe cei care, dup tine, nu snt nvtori
destoinici.
SOCRATE Dar, nobilul meu prieten, n privina
aceasta cei muli snt buni nvtori i ar merita
toate elogiile pentru nvtura lor.
ALCIBIADE De ce?
SOCRATE Deoarece n aceast privin snt
nzestrai cu ceea ce se cuvine s aib profesorii

buni.
ALCIBIADE Ce ai n vedere?
SOCRATE Nu tii c cei ce urmeaz s-i nvee pe
alii un anumit lucru trebuie mai nti s-l cunoasc
ei nii? Ori nu e aa?
[111b]
ALCIBIADE Cum s nu, aa e!
SOCRATE Dar nu-i aa c oamenii tiutori se
neleg ntre ei i nu se dezbin n preri?{29}
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Dar n chestiunile n care prerile lor
se dezbin vei mai spune c snt tiutori?
ALCIBIADE Bineneles c nu.
SOCRATE Ar mai putea ei s ne instruiasc n
aceste chestiuni?
SOCRATE Ei bine, crezi cumva c cei muli au
preri deosebite cnd e vorba de a ti cum arat o
piatr sau un lemn? Oare nu vei primi acelai
rspuns de la orice ins pe care l-ai ntreba i nu se
ndreapt toi spre aceleai lucruri, [111c]cnd vor s
pun mna pe o piatr sau pe o bucat de lemn?{30}
Deopotriv se ntmpl cu toate lucrurile de

acelai fel. Dac nu m nel ns, tocmai aceasta
nelegi prin a ti grecete; nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n aceast privin, cum spuneam,
oamenii se neleg ntre dnii iar fiecare ins n
parte este de acord cu sine nsui n viaa
particular dup cum i, n viaa public, cetile
nu se dezbin ntre ele, spunnd ba una, ba alta; nui aa?
ALCIBIADE Ba da.
[111d]
SOCRATE Deci e pe deplin firesc ca n
aceast privin s fie toi i profesori buni.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Prin urmare, dac am vrea s-l facem
pe cineva s cunoasc asemenea lucruri, nu ar fi
potrivit s-l ndrumm ctre nvtura acestora, a
celor muli?
SOCRATE Dac ns am vrea s tim nu numai
cum arat oamenii sau caii, ci i care dintre ei
alearg bine i care nu, oare n acest caz tot cei
muli ar putea s ne instruiasc?
ALCIBIADE Desigur c nu.

SOCRATE Faptul c nici ei ntre ei au se neleg
deloc [111e]n chestiunea menionat nu constituie
pentru tine o dovad suficient c nu se pricep n
aceast privin i c n-ar fi buni s ne nvee?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar dac am vrea s tim nu numai cum
arat oamenii, ci i cum i deosebim pe cei
sntoi sau pe cei bolnavi, oare cei muli ne-ar
mai fi dascli competeni?
ALCIBIADE De bun seam c nu.
SOCRATE Dac i-ai vedea dezbinndu-se n
preri, nu ai avea dovada c nu valoreaz nimic ca
profesori n aceast materie?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar n privina celor puse n joc acum?
Crezi [112a]oare c cei muli snt de acord, fiecare n
parte cu sine nsui sau ei ntre ei, asupra
oamenilor drepi i nedrepi, i a faptelor drepte i
nedrepte?
ALCIBIADE Zu, ctui de puin, Socrate!
SOCRATE Nu cumva tocmai n aceast privin se
dezbin ntre ei cel mai tare?
ALCIBIADE Negreit.
SOCRATE Eu nu cred c ai vzut ori auzit ca nite
oameni s se dezbine n preri asupra sntii i
bolii pn ntr-atta nct s se ia la btaie i s se
omoare ntre ei din aceast pricin.
[112b]
SOCRATE n schimb, asupra faptelor drepte i
nedrepte, tiu bine c, dac n-ai vzut tu nsui cu
ochii ti, atunci cel puin vei fi auzit ce povestesc
oamenii, iar printre muli alii ce povestete i
Homer; doar Odiseea i Iliada le vei fi auzit
recitate{31}, nu-i aa?
ALCIBIADE Mai ncape vorb, Socrate !
SOCRATE Oare aceste poeme nu poart asupra
dezbinrii n jurul dreptii i nedreptii?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar luptele iscate i sngele ce l-au
vrsat aheii i potrivnicii acestora, troienii, sau
peitorii Penelopei i Odiseu, nu tot din aceast
dezbinare s-au tras?
ALCIBIADE Ai dreptate.
SOCRATE Dar cred c nu altul este i cazul
atenienilor, lacedemonienilor i beoienilor czui
la Tanagra{32}, precum i al celor mai trziu czui

la Coroneea unde i-a gsit sfritul i Clinias,
tatl tu; nimic altceva dect dezbinarea n jurul
dreptii i nedreptii a fost pricin de attea lupte
i omoruri. Nu-i aa?
ALCIBIADE Adevrat.
[112c]
SOCRATE Putem oare susine c oamenii
acetia cunosc lucrurile care i fac s se dezbine
att de tare ntre ei nct, n vrajba lor, snt gata a-i
pricinui unii altora cele mai mari rele?
ALCIBIADE Evident c nu.
SOCRATE Vaszic, aa cum recunoti tu nsui, la
asemenea nvtori netiutori te referi!
ALCIBIADE Aa s-ar spune.
SOCRATE Cum ai putea cunoate atunci rosturile
dreptii i nedreptii, n privina crora ovi
ntr-atta i pe care, cum s-ar prea, nu le-ai
nvat de la nimeni dar nici nu le-ai aflat singur?
ALCIBIADE Din cele ce afirmi tu, ar reiei c nu
e cu putin.
[112d]
SOCRATE Dar nu vezi, Alcibiade, c nici
acum nu te-ai exprimat potrivit?
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE ntruct pretinzi c lucrul acesta l

afirm eu.
ALCIBIADE Cum, nu eti tu acel ce afirm c nu
a cunoate rosturile dreptii i nedreptii?
SOCRATE Firete c nu.
ALCIBIADE Atunci snt eu acela?
SOCRATE Desigur.
ALCIBIADE Cum se poate?
SOCRATE Iat cum i vei da seama. Dac n
legtur cu unu i cu doi te-a ntreba care este mai
mare, mi vei rspunde c doi, nu-i aa?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Cu ct?
ALCIBIADE Cu unu.
SOCRATE Dintre noi amndoi, aadar, cine este
cel ce afirm c doi este mai mare cu unu dect
unu?
ALCIBIADE Eu.
SOCRATE Prin urmare, eu am pus ntrebarea iar tu
ai dat rspunsul.
ALCIBIADE Da.
[113a]
SOCRATE n cele de mai sus, oare eu, adic
cel ce ntreab, par s afirm, sau tu, cel ce
rspunde?
ALCIBIADE Eu.
SOCRATE Dar n cazul cnd te-a ntreba din ce
litere este compus ,,Socrate, iar tu mi-ai spune
aceasta, dintre noi doi cine ar fi cel ce afirm?
ALCIBIADE Eu.
SOCRATE Spune-mi atunci, ntr-un cuvnt: cnd
avem ntrebare i rspuns, care din doi afirm
cel ce ntreab sau cel ce rspunde?
ALCIBIADE Cel ce rspunde, aa cred, Socrate.
[113b]
SOCRATE Dar nainte, n cursul ntregii
discuii, nu eu eram cel ce ntreba?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i cel ce rspundea nu erai tu?
ALCIBIADE Eu, de bun seam.
SOCRATE Dintre noi doi, aadar, cine a afirmat
cele rostite?
ALCIBIADE Potrivit celor admise, Socrate,
rezult c eu.
SOCRATE Dar nu s-a spus oare c Alcibiade cel
frumos, fiul lui Clinias, nu tie rosturile dreptii i
nedreptii, crede n schimb a le ti i vrea s se
nfieze adunrii poporului spre a ndruma
atenienii n lucruri pe care nu le cunoate deloc?

Nu s-au spus acestea?
[113c]
ALCIBIADE Rezult c da.
SOCRATE Atunci, Alcibiade, se mplinesc
spusele Iui Euripide : De la tine, nu de la mine{33}
vei fi auzit aceste cuvinte ; nu eu le rostesc, ci tu
nsui, iar pe mine m nvinuieti fr temei.
Numai c, bine spui ce spui, deoarece,
nepreuitule, e curat nebunie ce-i trece prin gnd,
adic s ncepi s ari altora lucruri pe care tu
nsui nu le cunoti, fr s te osteneti mai nti a
le nva tu nsui{34}.
[113d]
ALCIBIADE Dar, Socrate, la drept vorbind,
eu cred c atenienii, ca i ceilali eleni, rareori in
sfat privitor la ceea ce este mai drept i ce nu; ntradevr, ei consider c lucrurile de acest fel snt
de la sine evidente i de aceea, nestruind asuprle, ei caut ce le va fi mai folositor n fapt. n ce
m privete, snt de prere c dreptatea i folosul
nu nseamn unul i acelai lucru, pentru c muli
au tras foloase din marile nedrepti svrite de
ei, pe cnd alii, dup prerea mea, n-au tras vreun
folos din faptele lor drepte{35}.

[113e]
SOCRATE i ce rezult de aici? Admind c
faptele drepte ar fi cu totul deosebite de cele
aductoare de folos, i nchipui cumva, de data
aceasta, c tii ntr-adevr ce este folositor pentru
oameni, i din ce cauz anume?
ALCIBIADE Ce m-ar opri s-o tiu, Socrate? Afar
doar dac nu m ntrebi cine m-a instruit sau n ce
fel am aflat singur.
SOCRATE tii ce faci acum? Dup ce ai emis o
afirmaie greit ce poate fi spulberat prin acelai
argument ca nainte, i nchipui c e cazul s
asculi lucruri noi i argumente diferite, de parc
cele dinainte ar fi nite haine uzate, pe care nu s-ar
potrivi s le mbraci, i c e nevoie ca cineva s-i
aduc un argument nou-nou i neatins! [114a]Eu ns,
dnd la o parte subterfugiile tale verbale, nu voi
pregeta s te ntreb i de aceast dat de unde tii
ce este folosul, i totodat de unde ai nvat, cine
i-a fost profesor, cuprinznd astfel ntr-o singur
ntrebare toate chestiunile dinainte. Din pcate,
este evident c ai ajunge n acelai impas i n-ai fi
capabil s-mi ari nici c tii lucrurile folositoare
pentru c le-ai fi aflat, nici pentru c le-ai fi

nvat de la altcineva. Totui, fiindc eti att de
ginga i n-ai mai gusta cu plcere aceeai
argumentaie, las la o parte chestiunea dac tii sau
nu ce este folositor [114b]atenienilor. n schimb ns,
n-ai vrea s-mi ari acum dac dreptatea i
folosul snt identice sau diferite, punndu-mi pentru
aceasta ntrebri aa cum i-am pus i eu nainte,
sau, dac preferi, expunnd acest lucru cu propriile
tale cuvinte?
ALCIBIADE Dar nu tiu, Socrate, dac a fi n
stare s m explic n fata ta.
SOCRATE Scumpul meu, nchipuie-i atunci c eu
snt adunarea i poporul; oare acolo nu va trebui s
convingi la fel pe fiecare om n parte?
ALCIBIADE Ba da.
[114c]
SOCRATE Oare nu una i aceeai persoan
este n msur s conving de un acelai lucru, att
pe un singur om ct i pe mai muli la un loc, aa
cum profesorul nva s scrie i s citeasc att pe
cte un elev n parte ct i pe mai muli?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar ntr-o chestiune legat de numr,
oare nu tot un acelai om va convinge pe un singur

ins ca i pe mai muli?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Acest om nu va fi oare cunosctorul n
materie, aritmeticianul?
SOCRATE Prin urmare, vei fi tu n stare s
convingi i un singur om n problemele n care i
poi convinge pe mai muli?
ALCIBIADE Pare probabil.
SOCRATE Dar este evident c aceste lucruri le
cunoti.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Prin ce altceva se deosebete oratorul
care ia cuvntul n faa adunrii poporului de cel
angajat ntr-o [114d]discuie ca cea de fa, dac nu
prin faptul c primul i convinge de ceva pe mai
muli laolalt, iar al doilea se adreseaz unui
singur om?
ALCIBIADE S-ar putea s fie aa.
SOCRATE Dar, ntruct revine limpede unuia i
aceluiai s conving pe mai muli oameni strni
la un loc i pe cte unul singur, ocup-te de mine i
ncearc s demonstrezi c dreptatea nu este uneori

aductoare de folos.
ALCIBIADE ntreci msura, Socrate!
SOCRATE Atunci, tot din lips de msur, voi s
te conving de contrariul celor ce nu ai binevoit smi demonstrezi.
ALCIBIADE Griete deci!
SOCRATE Numai s-mi rspunzi la ntrebri.
[114e]
ALCIBIADE Ba nu, griete tu singur.
SOCRATE Cum? Nu vrei s fii convins n cel mai
nalt grad?
ALCIBIADE Negreit c da.
SOCRATE Dac ajungi s afirmi tu nsui c
lucrurile stau ntocmai aa cum spun, oare nu
nseamn c eti convins n cel mai nalt grad?
ALCIBIADE Fr doar i poate!
SOCRATE Atunci rspunde-mi la ntrebri, i
dac n-ai s te auzi pe tine nsui spunnd c
faptele drepte snt aductoare de folos, s nu-l
crezi pe nimeni altul cnd afirm aceasta.
ALCIBIADE Firete c nu-l voi crede! Iar de
rspuns i voi rspunde; cci nu cred c voi fi eu
cel n pierdere.
[115a]
SOCRATE Vd c eti ntr-adevr un bun

prezictor. Ia spune: afirmi c n rndul faptelor
drepte unele snt folositoare iar altele nu?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Dar, dintre acestea, admii c unele snt
frumoase, iar altele nu?
ALCIBIADE n ce sens pui aceast ntrebare?
SOCRATE Ai vzut vreodat ca cineva s comit
fapte urte ns drepte?
ALCIBIADE N-am vzut.
SOCRATE Toate cele drepte nu snt i frumoase?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar cele frumoase, la rndul lor, s fie
oare toate bune, sau unele snt bune pe cnd altele
nu?
ALCIBIADE n ce m privete, Socrate, snt de
prere c dintre cele frumoase unele snt rele.
SOCRATE Nu cumva unele fapte urte snt bune?
[115b]
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Te referi cumva la fapte ca acelea ce se
petrec ntr-un rzboi, cnd muli oameni care au
venit n ajutorul unui prieten or al unei rude s-au
ales cu rni i au murit, pe cnd acei care nu au dat
ajutor, cum se cuvenea, au ieit nevtmai?

SOCRATE Deci, o atare fapt de a veni n ajutor o
numeti frumoas, avnd n vedere intenia de a-i
salva pe cei ce se cuvenea a fi salvai; iar aceasta
se cheam vitejie, nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE ns aceeai fapt o mai califici drept
un ru, avndu-i n vedere pe cei ce au murit din
aceast pricin, sau au fost rnii. Aa este?
ALCIBIADE Aa este.
[115c]
SOCRATE Dar brbia este una iar moartea
este alta. Nu-i aa?
SOCRATE Dar atunci, ajutorarea prietenilor nu
este n aceeai privin i ceva frumos i un ru.
ALCIBIADE Evident c nu este.
SOCRATE Stabilete acum la fel ca adineauri
dac fapta respectiv nu este bun tocmai prin
ceea ce i d frumusee; de vreme ce ai admis c
ajutorarea prietenilor este o fapt frumoas, ca
dovedind vitejie, cerceteaz acum dac vitejia
nsi este un bine sau un ru. Ia gndete-te, de
care lucruri ai vrea s ai parte de binefaceri sau

de nenorociri?
ALCIBIADE De binefaceri.
[115d]
SOCRATE Oare nu ai vrea s ai parte de cele
mai mari binefaceri n cea mai mare msur?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Cel mai puin primind s nu ai parte de
ele.
ALCIBIADE Cum altfel?
SOCRATE Dar despre vitejie ce crezi? Cu ce pre
ai primi s fii lipsit de ea?
ALCIBIADE N-a primi nici s triesc dac ar fi
s fiu un la!
SOCRATE Laitatea i se pare, aadar, cel mai
mare ru din lume?
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Deopotriv cu moartea, cum s-ar
prea.
ALCIBIADE Da, aa este.
SOCRATE Dar viaa i vitejia nu snt tot ce poate
fi mai opus morii i laitii?
ALCIBIADE Ba da.
[115e]
SOCRATE Iar de primele ai vrea s ai parte n
cea mai mare msur, de celelalte ns cel mai

puin.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE ntruct pe unele le consideri ca fiind
cele mai mari bunuri, iar pe celelalte ca cele mai
mari rele.
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Ai afirmat deci c prin ceea ce o face
s fie frumoas, ca fapt de vitejie n spiritul
binelui, ajutorarea prietenilor n lupt este o
aciune frumoas?
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Dar mai spuneai c n spiritul acelui
ru adus de ea care e moartea, ea nsi e un ru.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE Deci fiecare fapt trebuie calificat n
felul urmtor: n msura n care este aductoare de
ru o numim rea, iar n msura n care lucreaz ca
un bine trebuie numit [116a]bun.
ALCIBIADE Aceasta este prerea mea.
SOCRATE Nu-i aa ns c n msura n care este
bun este i frumoas, iar ntruct e rea este i
urt?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Aadar, cnd spui c ajutorul dat n
lupt prietenilor este o fapt frumoas ns rea e ca
i cum ai spune c aceeai fapt este i bun i rea.
ALCIBIADE Cred c ai dreptate, Socrate.
SOCRATE Atunci, nimic din rndul celor
frumoase, n msura n care are parte de frumusee,
nu este ru, i nimic din rndul celor urte, n
msura n care are parte de urenie, nu este bun.
[116b]
ALCIBIADE Este evident.
SOCRATE S cntrim ns lucrurile i n felul
urmtor. Cel ce lucreaz frumos nu face binele?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar cei ce fac bine nu snt fericii?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Snt fericii, ca avnd parte de mult
bine?
ALCIBIADE ntru totul.
SOCRATE i au parte de mult bine mulumit unei
vrednice i frumoase fptuiri?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Aadar fapta vrednic este un bine?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Deci fapta vrednic este frumoas?

ALCIBIADE Da.
[116c]
SOCRATE Constatm deci din nou c frumosul
i binele snt una.
SOCRATE Aadar, dac aflm c un anumit lucru
este frumos vom afla, pe baza raionamentului de
mai sus, c e i bun.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Cum rmne atunci? Snt de folos cele
bune, sau nu?
ALCIBIADE Snt de folos.
SOCRATE i aminteti ns ce am stabilit de
comun acord cu privire la faptele drepte?
ALCIBIADE Am stabilit, aa cred, c cei ce se
poart drept se poart neaprat i frumos.
SOCRATE Dar cei ce se poart frumos, la rndul
lor, se poart i bine?
ALCIBIADE Da.
[116d]
SOCRATE Iar faptele bune snt folositoare?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n consecin, Alcibiade, faptele
drepte snt folositoare.
ALCIBIADE S-ar prea.

SOCRATE Ei bine, nu eti tu cel ce rostete aceste
cuvinte, iar eu cel ce ntreab?
ALCIBIADE Se pare c aa este.
SOCRATE n cazul acesta, dac cineva se ridic
spre a-i ndruma pe atenieni, sau pe peparioi{36},
nchipuindu-i c tie ce este drept i ce nu este,
dar afirmnd c faptele drepte snt rele uneori, ai
putea s nu-l iei n rs? Doar [116e]tu nsui ai ajuns
s afirmi c faptele drepte snt aceleai cu cele
aductoare de folos.
ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, eu nsumi
nu mai tiu ce spun; m-am ncurcat ru de tot.
Atunci cnd mi pui tu ntrebri, nclin s cred ba
una, ba alta.
SOCRATE Dar, dragul meu, nu cumva nu nelegi
de unde i se trage aceast suferin?
ALCIBIADE Ba chiar nu neleg.
SOCRATE Crezi tu c, ntrebndu-te cineva ci
ochi ai, doi sau trei? cte mini, dou sau patru?
sau ceva asemntor, ai rspunde ba una, ba alta?
N-ai rspunde ntotdeauna n acelai fel?
[117a]
ALCIBIADE Am ajuns s m tem pentru mine
nsumi; cred totui c a rspunde n acelai fel.

SOCRATE Nu pentru c eti n cunotin de
cauz? Nu acesta este motivul?
ALCIBIADE Eu aa cred.
SOCRATE Aadar, este vdit c lucrurile asupra
crora, fr voie, dai rspunsuri contradictorii, nu
le cunoti.
ALCIBIADE Probabil c aa este.
SOCRATE Dar n rspunsurile tale nu afirmi c
ovi n privina dreptii i nedreptii, a
frumosului i urtului, a rului i binelui, a
folositorului i nefolositorului? Oare nu este
evident c ovi tocmai pentru c nu cunoti aceste
lucruri?
[117b]
ALCIBIADE Aceasta este i prerea mea.
SOCRATE Aa stau vaszic lucrurile: cnd
cineva nu cunoate un anumit lucru, neaprat
ovie n cugetul su?
ALCIBIADE Mai ncape vorb?
SOCRATE Dar tii cumva n ce fel te-ai putea
ridica n ceruri?
ALCIBIADE Pe Zeu, nu tiu.
SOCRATE Mai ovie prerea ta n aceast
privin?
SOCRATE tii care e cauza, sau s i-o spun eu?
ALCIBIADE Spune-o.
SOCRATE Cauza,dragul meu, este c, dup cum nu
cunoti acest lucru, tot aa nici nu-i nchipui a-l
cunoate.
[117c]
ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta?
SOCRATE Ia gndete-te mpreun cu mine: n
legtur cu lucrurile pe care nu le cunoti i
totodat tii c nu le cunoti, i se ntmpl s stai
n cumpn? Aa, de exemplu, tii desigur c nu
tii s gteti.
SOCRATE Mai stai pe gnduri n aceast privin,
ntrebndu-te cum se gtete bine, i mai ovi n
cugetul tu, sau lai aceast treab n seama celui
priceput?
ALCIBIADE ntocmai, o las.
SOCRATE Dar dac ai pluti pe o corabie, ai mai
sta s te [117d]ntrebi cum trebuie mpins crma, n
sus sau n jos, i ai mai ovi n privina unor
lucruri pe care nu le cunoti, sau le-ai lsa n
seama crmaciului, rmnnd tu nsui netulburat?

{37}
ALCIBIADE n seama crmaciului le-a lsa.

SOCRATE Prin urmare, nu lucrurile pe care nu le
cunoti te fac s ovi, odat ce tii c nu le
cunoti.
ALCIBIADE Nu, firete.
SOCRATE nelegi, aadar, c greelile ce se
svresc au obria tocmai n aceast
necunotin, a netiutorului care crede c tie?
ALCIBIADE Ce mai vrei s spui cu asta?
SOCRATE De o treab ne apucm, nu-i aa, s-o
facem, doar atunci cnd avem convingerea c tim
ce facem?
ALCIBIADE Desigur.
[117e]
SOCRATE Cnd ns cineva socoate ntradevr c nu tie un lucru, nu-l las n seama
altora?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Ca atare, netiutorii de acest soi triesc
fr s se fac vinovai de vreo greeal, deoarece
las treburile n seama altora; nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cine snt atunci cei ce greesc? Doar

n-ai s spui c cei ce cu adevrat tiu.
ALCIBIADE Nu, desigur.
SOCRATE Dar, de vreme ce nu greesc nici cei ce
tiu i nici acei netiutori ce tiu c nu tiu, cine
alii mai rmn, [118a]n afar de netiutorii care i
nchipuie c tiu?
ALCIBIADE Numai acetia.
SOCRATE Deci nu cumva tocmai aceast netiin
este pricina tuturor relelor, nu este ea
necunoaterea cea mai vrednic de osnd?{38}
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Atunci cnd poart asupra celor mai
preioase lucruri nu este ea nefast i ruinoas n
cel mai nalt grad?
ALCIBIADE Fr discuie.
SOCRATE Dar ai putea s-mi indici lucruri mai
preioase dect ce e drept i frumos, ce e bun i
plin de folos?
SOCRATE Deci cu privire la acestea spui tu c
stai la ndoial?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar dac stai la ndoial, oare nu este

vdit, pe baza celor de mai sus, nu numai c nu
cunoti tot ce [118b]este mai preios, dar i c,
netiutor fiind, i nchipui c le-ai cunoate?
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Vai, Alcibiade, n ce stare ai ajuns! Eu
ovi s spun lucrurilor pe nume, dar, pentru c
sntem ntre patru ochi, n-am ncotro. Afl,
nepreuitule, c faci cas bun cu netiina de cea
mai joas spe, aa cum te denun discuia
noastr i cum tu nsui te denuni. De aceea te i
avni n politic, nainte de a te forma prin
educaie. Dar nu eti tu singurul care a ajuns n
aceast stare: aa s-a ntmplat cu cei mai muli
care vd de treburile acestui [118c]ora{39}, n afar
de civa, printre care, probabil, i tutorele tu
Pericle.
ALCIBIADE Ce-i drept, Socrate, lumea spune c
nu de la sine a ajuns Pericle iscusit, ci stnd n
preajma mai multor brbai iscusii, printre care
Pythoclides i Anaxagora, ba chiar i astzi, aa n
vrst cum este, nc se mai ntlnete cu Damon n
acelai scop{40}.
SOCRATE Cum aa? Ai auzit de vreun om iscusit

cruia s nu-i stea n putin s fac i pe altcineva
iscusit, dup chipul i asemnarea lui? De pild,
cel ce te-a nvat s scrii i s citeti nu era el
nsui iscusit i nu te-a fcut i pe tine iscusit, ca i
pe alii pe care a vrut s-i fac? Oare nu-i aa?
ALCIBIADE Ba da.
[118d]
SOCRATE Dar, la rndul tu, nvnd de la
dnsul, nu vei fi n msur s nvei pe un altul?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Oare n cazul citharistului i al
gimnastului, lucrurile nu se petrec n acelai chip?
SOCRATE Pentru c, negreit, o dovad gritoare
a faptului c cineva cunoate ceea ce cunoate,
este c poate s iniieze i pe un altul n ceea ce
tie el nsui.
ALCIBIADE Aa cred i eu.
SOCRATE n cazul acesta, poi s-mi spui cine a
ajuns iscusit datorit lui Pericle, ncepnd cu
feciorii si?
[118e]
ALCIBIADE Bine, Socrate, dar ce vin are
Pericle c feciorii lui snt slabi la minte din
nscare?
SOCRATE Dar Clinias, fratele tu?
ALCIBIADE Acuma, de ce s-l iei tocmai pe
Clinias, un om nebun de-a binelea?
SOCRATE Dar dac e nebun de-a binelea Clinias,
iar feciorii lui Pericle snt slabi la minte din
nscare, ce motiv s mai invocm n cazul tu, c
i pe tine, nzestrat aa cum eti, te-a trecut cu
vederea?
ALCIBIADE Cred c eu singur snt de vin, c nu
iau aminte.
[119a]
SOCRATE Atunci numete-mi vreun alt om,
atenian sau strin, om liber sau sclav, care ar avea
temei s spun c a ajuns mai iscusit datorit lui
Pericle, aa cum eu a putea s menionez n
legtur cu Zenon{41}, pe Pythodor{42}, fiul lui
Isoloch, i pe Callias{43}, fiul lui Calliades, care,
pltindu-i lui Zenon cte o sut de mine, au ajuns
amndoi oameni competeni i de vaz.
ALCIBIADE Dar nu tiu, zu!
SOCRATE Fie i aa. Dar tocmai n privina ta
nsui, ce ai de gnd? Vrei s rmi n starea de
acum, sau s te ngrijeti ntructva de tine?
[119b]
ALCIBIADE mpreun s ne sftuim, Socrate!

Ce-i drept, spusele tale m pun pe gnduri i m
declar de acord cu tine. Ci totui, cei ce vd de
treburile statului, cu excepia ctorva, mi par a fi
cu totul necultivai.
SOCRATE i ce urmeaz de aici?
ALCIBIADE Dac ar fi fost ct de ct cultivai,
desigur c cel ce avea de gnd s-i combat ar fi
trebuit s nvee i s se pregteasc, nfruntndu-i
ca pe nite atlei; aa ns, [119c]de vreme ce pn i
nechemaii acetia s-au apucat de politic, la ce
bun s mai exersezi i s deprinzi rostul
lucrurilor? Eu unul tiu bine c, aa nzestrat din
fire cum snt, tot i voi ntrece cu mult.
SOCRATE Vai, alesul meu prieten, cum ai putut s
spui aa ceva? Ct de nevrednic eti de nfiarea
ta i de toate celelalte daruri ale tale!
ALCIBIADE Dar de ce, m rog, i ce vrei s spui
prin aceasta, Socrate?
SOCRATE Snt revoltat din pricina ta i a
dragostei pe care i-o port . . .
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE . . . De vreme ce i-ai putut nchipui c
lupta ta este mpotriva oamenilor de la noi.

ALCIBIADE Dar mpotriva cui, la drept vorbind?
[119d]
SOCRATE S fie aceasta o ntrebare vrednic
de un brbat ce se crede nsufleit de mari ambiii?
ALCIBIADE Ce vrei s spui? Nu mpotriva
oamenilor acestora va trebui s lupt?
SOCRATE Dar dac i-ai pune n gnd s conduci
o trirem ce urmeaz s dea o btlie naval, de
ajuns i-ar fi, oare, s te crezi crmaciul cel mai
destoinic n rndul corbierilor ti? Sau
socotind c trebuie ntr-adevr s ai aceast
nzestrare ai mai lua aminte i la adevraii ti
potrivnici i nu, ca n clipa de fa, numai la
tovarii ti de lupt? Fr ndoial, pe acetia din
urm trebuie s-i [119e]ntreci ntr-atta nct nici s
nu le mai treac prin minte s i se mpotriveasc,
ci, rmai mai prejos de tine, s i se alture n
lupta mpotriva vrjmailor; asta, dac doreti cu
adevrat s te pui n lumin printr-o fapt
frumoas, vrednic de tine i de cetate.
ALCIBIADE Dar tocmai aceasta i doresc!
SOCRATE Aa stnd lucrurile, e oare cazul s te
mulumeti eu superioritatea pe care o ai asupra
otenilor ti, fr s iei aminte la conductorii

potrivnicilor, sau ar trebui s te ntrebi dac ai
ajuns superior acestora, pregtindu-te i exersndute cu ochii la ei?
[120a]
ALCIBIADE La cine anume te referi, Socrate?
SOCRATE Tu nu tii c cetatea noastr este mereu
n vrajb cu lacedemonienii{44}, precum i cu
Marele Rege?
ALCIBIADE Adevrat.
SOCRATE Prin urmare, dac ai de gnd s fii
conductorul n aceast cetate, n-ar fi drept s
consideri c va trebui s-i nfruni n lupt pe regii
lacedemonieni i pe cei ai perilor?
ALCIBIADE S-ar putea s ai dreptate.
SOCRATE Ba nu, scumpul meu! mai bine
msoar-te cu [120b]Midias, cresctorul acela de
prepelie{45}, sau cu alii de soiul su, care se
apuc de treburile statului cnd, vorba femeilor,
chic de sclavi mai poart n suflet, de
necioplii ce snt, i, fr s tie pe ce lume
triesc, ba pe deasupra vorbind i o limb
sclciat, au venit s lingueasc cetatea, ci numai
s-o conduc nu! Cu acetia de care-i spun,

[120c]
msurndu-te, se cade s nu te ngrijeti de tine
i s nu nvei cte snt de nvat, cnd i st n
fa o lupt att de mare; i nici s nu exersezi aa
cum se cuvine, ci, pregtit pe deplin aa cum eti
acum, s purcezi la treburile statului.
ALCIBIADE Socrate, eu nu spun c nu ai dreptate;
cred ns c generalii spartanilor i regele perilor
nu se deosebesc cu nimic de alii.
SOCRATE Ei bine, nepreuitule, ia gndete-te ct
valoreaz prerea aceasta, a ta.
ALCIBIADE n ce sens?
SOCRATE n primul rnd, cnd anume crezi tu c
te-ai [120d]ngriji mai mult de tine nsui: atunci
cnd, temndu-te de dnii i-ai considera
primejdioi, sau ia cazul contrar?
ALCIBIADE Evident, cnd i-a considera
primejdioi.
SOCRATE i nchipui deci c ai avea ceva de
pierdut ngrijindu-te de tine nsui?
ALCIBIADE Deloc. Ba cred chiar c mi-ar prinde
foarte bine.
SOCRATE Prin urmare, fie i numai ca avnd acest
neajuns, prerea ta nu e bun.

ALCIBIADE: Ai dreptate.
S O C R AT E . . . Iar n al doilea rnd, gndete-te
c, dup toate probabilitile, aceast prere este
i fals.
ALCIBIADE Cum aa?
SOCRATE Nu e mai probabil ca firile cele mai
nzestrate [120e]s se iveasc n snul neamurilor de
vaz?
ALClBIADE Evident c n snul celor de vaz.
SOCRATE Nu este firesc ca tocmai vlstarele de
neam ales, primind pe deasupra o cretere aleas,
s capete astfel o virtute desvrit?
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Atunci punnd fa n fa nsuirile
lor cu nsuirile noastre s vedem n primul
rnd dac regii lacedemonienilor i cei ai perilor
i se par efectiv de spi mai joas. Au nu tim noi
c regii Spartei se trag din Heracle, iar ceilali din
Ahemene, i c neamul lui Heracle, ca i cel
ahemenid, i trag obria din Perseu, fiul lui Zeus?
[121a]
ALCIBIADE Ei bine, i neamul nostru,
Socrate, se trage din Eurysahes{46}, iar neamul lui
Eurysahes din Zeus.

SOCRATE Ei bine, i neamul nostru, nobile
Alcibiade, se trage din Dedal{47}, iar neamul lui
Dedal se trage din Hefaistos, fiul lui Zeus. Numai
c cei de care-i vorbesc snt neam de neamul lor
regi, ncepnd chiar cu ei i urcnd pn la Zeus,
unii domnind n Argos i Lacedemonia, ceilali
dintotdeauna n Persia, iar adesea i n Asia, cum
se ntmpl i astzi. Noi nine ns, ca i prinii
notri, sntem simpli particulari. Iar dac ar trebui
s-i nfiez lui Artoxerxes{48}, [121b]fiul lui
Xerxes, pe strbunii ti i s numesc patria lui
Eurysahes Salamina, sau pe cea a lui Eac{49}, de
mai naintea lui Egina, nu crezi c te-ai face de
tot rsul? Bag de seam deci ca, att prin nobleea
neamului ct i prin educaie, s nu rmnem cumva
mai prejos de aceti brbai. Oare tu n-ai auzit ct
de mari titluri le revin regilor lacedemonieni, ale
cror soii snt pzite oficial de ctre Efori ca, pe
ct este cu putin, s nu se iveasc pe ascuns un alt
[121c]
rege dect din osul Heraclizilor?{50}. Iar n ce-l
privete pe regele perilor, el este cu att mai
presus, nct nici nu i-ar trece cuiva prin cap c un

rege ar putea s nu se trag din osul lui; drept care,
pe regin o pzete numai propria ei team. Iar
cnd se nate fiul cel mare, viitorul rege, toi cei
care i vor fi supui prznuiesc aceast zi, pe care
apoi o cinstete ntreaga Asie prin sacrificii i
ospee. n [121d]schimb, Alcibiade, cnd ne natem
noi, cum spunea un poet comic, nici mcar vecinii
nu prea prind bine de veste. Dup aceea, creterea
copilului nu intr n seama vreunei femei de rnd,
ci este ncredinat unor eunuci ai regelui, alei
dintre cei mai de vaz. n sarcina lor cade s se
ngrijeasc n toate privinele de acest prunc i s
se strduiasc a-l face ct mai frumos, n care scop
ei frmnt i ndreapt membrele copilului; i
fcnd ei lucrul acesta, snt inui [121e]n mare
cinste. Iar cnd copiii mplinesc apte ani, snt
nvai s clreasc de ctre oameni pricepui i
totodat ncep s mearg la vntoare; de dou ori
cte apte ani mplinind, copilul este dat n seama
celor pe care perii i numesc pedagogii regali;
acetia snt patru oameni n etate, alei din rndul
celor mai vrednici de la ei, i anume cel mai
nvat, cel mai drept, cel mai virtuos i cel mai

[122a]
viteaz. Primul dintre ei l nva magia, de la
Zoroastru - fiul lui Horomazes, cetire; aceasta se
cheam slujirea zeilor; tot dnsul l mai nva i
rosturile mpriei. Cel drept ntre drepi l nva
ns s spun ntotdeauna adevrul, iar cel mai
virtuos s nu se lase stpnit de vreo plcere,
oricare ar fi ea, ci s deprind starea omului liber
i, stpnitor fiind cu adevrat, s fie nainte de
toate propriul su stpn, nu sclav; cel mai viteaz,
n sfrit, l face [122b]cuteztor i nenfricat, tiut
fiind c frica te aduce n sclavie{51}. Dar ie,
Alcibiade, pe cine i l-a hrzit pedagog Pericle?
Pe Zopyr tracul, cel mai netrebnic, de btrn ce
este, dintre toi slujitorii si.
i-a mai putea povesti pe larg alte lucruri despre
educaia i pregtirea pe care o primesc
potrivnicii ti, dac nu ar mai fi multe de spus; de
altfel i cele ce i-am spus snt de ajuns pentru a-i
sugera toate cte urmeaz de aici. n ce privete
ns naterea, creterea i educaia ta, Alcibiade,
cum de altfel ale oricrui atenian, nimeni, vorba
aceea, nu se sinchisete de ele, afar doar dac nu
se ntmpl s fie vreun ndrgostit. Iar dac ai

vrea, n sfrit, s [122c]socoteti bogiile,
desftrile alese, vemintele care ating pmntul i
toate celelalte rafinamente de la curile perilor
te-ai ruina n cugetul tu, dndu-i seama cu ct
eti mai prejos de ei.
Dac, pe de alt parte, ai consimi s iei aminte la
buna chibzuin i la buna cuviin, la agilitatea i
dibcia, la nobleea de caracter, sobrietatea,
vitejia i stpnirea de sine a lacedemonienilor, la
perseverena, fervoarea i avntul spre slav care-i
nsufleesc, pe tine nsui te-ai [122d]socoti un copil
n comparaie cu ei. Dac ns te gndeti cumva la
avuie i i nchipui c eti cineva n aceast
privin, s nu trecem sub tcere nici acest aspect,
ca s-i dai seama unde te gseti. ntr-adevr,
dac
vei
voi
s
cuprinzi
bogiile
lacedemonienilor, ai s afli c averile de acolo
covresc cu mult pe cele ale noastre. Pmntul pe
care-l stpnesc la ei acas i n Messenia este
pentru oricine nentrecut ca ntindere i rodnicie
fa de al nostru; la fel, dac iei n consideraie
ci sclavi posed ei printre [122e]care i iloii
, cte herghelii i cte turme puneaz n

Messenia. Dar s lsm la o parte toate acestea i
s spunem c aur i bnet ct se afl numai n
Lacedemonia nu gseti n toat Elada; ntr-adevr,
de mai multe generaii ncoace, ntr-acolo se
scurge avuia, din toate prile elenilor, iar adesea
i de la barbari, dar de acolo nu mai iese nimic
nct, [123a]la fel cum vulpea i-a spus leului, n
fabula lui Esop, urmele banilor care intr n
Lacedemonia se vd desluit ducnd ntr-acolo, dar
urmele celor care ies de acolo nu le-ar mai putea
vedea nimeni; aadar, este bine de tiut c i prin
aurul i banii de care dispun, lacedemonienii snt
cei mai bogai dintre eleni, iar cel mai bogat n
rndul lor este chiar regele; aceasta, din pricin c
dintre toate przile bneti, cele mai mari i mai
numeroase revin regilor, dar i din pricin c birul
regal pe care lacedemonienii l dau celor ce
domnesc la ei nu este deloc neglijabil. Dar dac
bogiile [123b]lacedemonienilor snt mari fa de
cele ale altor eleni, de nu nseamn nimic n
comparaie cu cele ale persanilor i ale regelui
acestora. ntr-adevr, am auzit cndva un om demn
de ncredere, dintre cei ce au ajuns pn la rege,

cum povestea c a strbtut o ar rodnic i
ntins, cale de aproape o zi, ar pe care
localnicii o numeau Brul reginei; mai este i o
alta, care se cheam Vlul, precum snt multe
alte locuri frumoase i mnoase, hrzite pentru
podoabele reginei i purtnd numele fiecrei
[123c]
podoabe n parte. nct, eu unul mi nchipui c
dac lui Amestris, mama Marelui Rege i soaa lui
Xerxes, i s-ar spune : mpotriva fiului tu are de
gnd s se ridice fiul Dinomachei, a crei diadem
valoreaz pare-se cincizeci de mine{52}, dac nu
chiar mai puin, iar nsui acest fiu abia dac
stpnete pmnt n Erchia ceva mai puin de trei
[123d]
sute pletre{53} mi nchipui, zic, c ea s-ar
ntreba uimit pe ce se bizuie Alcibiade acesta
cnd vrea s se msoare cu Artoxerxes, i ar spune
c acest brbat nu se bizuie pe nimic altceva dect
pe pregtirea i priceperea sa; cci acestea snt
singurele bunuri de pre la eleni. Iar dac ar mai
afla c Alcibiade nutrete aceste gnduri n clipa
de fa cnd, n primul rnd, n-a mplinit nici
douzeci de ani, n al doilea rnd este cu totul
necultivat i cnd, pe deasupra, dac cel care-l

ndrgete i spune c nainte s purcead a-l
nfrunta [123e]pe rege, ar trebui s nvee, el nici nu
vrea s aud, ci afirm c i ajunge s fie aa cum
e cred, cum ziceam, c ea s-ar mira i ar
ntreba: atunci pe ce s-o fi bizuind tinerelul?. Iar
dac i-am spune c se bizuie pe frumuseea, pe
statura, pe neamul i bogia, precum i pe
nzestrrile nnscute ale sufletului su, ce ar
socoti, Alcibiade, c sntem nebuni de-a binelea,
gndindu-se la toate nsuirile [124a]de acest fel de
care se bucur oamenii lor. Eu cred c i Lampido,
fiica lui Leutychides, soaa lui Archidamos i
mama lui Agis{54}, care cu toii au fost regi, s-ar
mira la rndul ei, gndindu-se la toate nsuirile
lor, dac ar afla c aa puin educat cum eti ai de
gnd s te msori cu fiul ei. i oare nu i se pare
ruinos ca femeile dumanilor s tie mai bine cum
trebuie s fim nzestrai spre a-i putea nfrunta i
s ne judece mai bine dect ne judecm noi nine?
[124b]
Ci, fericitule, ncrezndu-te mie i inscripiei
de la Delfi cunoate-te pe tine nsui! fiindc
acetia de care i-am vorbit snt potrivnicii ti, i

nu cei pe care i-i nchipui ; pe primii nu-i vom
birui n alt chip dect prin pregtire i iscusin.
Neavnd parte de acestea, nici de faim nu vei
avea parte la eleni i la barbari, faim pe care,
cred eu, o rvneti cum nimeni altul n-a rvnit ceva.
ALCIBIADE Dar ce ngrijire trebuie avut n
vedere, poi s-mi ari, Socrate?{55} Fiindc, n
rest, mi se pare c ai dreptate ntru totul.
[124c]
SOCRATE Pot; totui, mpreun s ne sftuim
n ce fel am putea ajunge ct mai desvrii. ntradevr, spunnd c trebuie s ne cultivm, nu m
refer numai la tine pe cnd la mine nu; doar eu nu
m deosebesc de tine dect ntr-o singur privin.
ALCIBIADE Anume n care?
SOCRATE n aceea c tutorele meu este mai
presus i mai nelept dect Pericle al tu.
ALCIBIADE Cine este dnsul, Socrate?
SOCRATE Un Zeu, Alcibiade, acelai care nu mia ngduit pn n ziua de astzi s-i vorbesc{56}; i
tot credina n el m face s-i spun c numai
datorit mie i nimnui altcuiva vei ajunge la
slav{57}.
[124d]
ALCIBIADE Glumeti, Socrate!
SOCRATE Se poate; dar n orice caz, nu greesc
spunnd c trebuie s ne ngrijim de noi nine,
cum de altfel toi oamenii, dar noi amndoi cu att
mai mult.
ALCIBIADE n privina mea, nu greeti.
SOCRATE Dar nici n privina mea.
ALCIBIADE Atunci, ce-i de fcut?
SOCRATE S nu ovim i s nu dm napoi,
prietene.
ALCIBIADE ntr-adevr, nu se cade, Socrate!
SOCRATE De bun seam; dar s cercetm
mpreun [124e]cum stau lucrurile. Ia spune-mi: nu
afirmam noi c nzuim s ajungem ct mai
desvrii? Nu-i aa?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Desvrii ntru care virtute?{58}
ALCIBIADE Evident, ntru virtutea pe care o au
oamenii vrednici.
SOCRATE Vrednici ntru ce?
ALCIBIADE Evident, vrednici ntru a mplini
treburile lor.
SOCRATE Ce fel de treburi? Legate de clrie?
SOCRATE . . . Pentru c atunci ar merge la cei
care se pricep la cai.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Sau te referi la treburile corbierilor?
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Cci atunci am merge s ne adresm
corbierilor.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Ce fel de treburi, aadar? i cine le
mplinesc?
ALCIBIADE Le mplinesc atenienii cei frumoi i
buni.
[125a]
SOCRATE Prin frumoi i buni ai n vedere
oamenii pricepui, sau pe cei nepricepui?
ALCIBIADE Pe cei pricepui.
SOCRATE Dar un om priceput nu este el i bun?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar cel nepriceput, nu este i ru?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE Ei bine, cizmarul nu este priceput la
croitul nclmintei?
SOCRATE Aadar, este bun n aceast privin?
ALCIBIADE Este bun.
SOCRATE Dar cnd este vorba de croitul hainelor,
cizmarul
nu se
dovedete
nepriceput?
ALCIBIADE Ba da.
[125b]
SOCRATE Este deci ru n aceast privin?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Reiese atunci, din chiar argumentarea
noastr, c unul i acelai ins este i ru i bun.
ALCIBIADE Aa s-ar prea.
SOCRATE Nu cumva afirmi c oamenii buni snt
i ri?
SOCRATE Dar atunci pe cine i califici drept
buni?
ALCIBIADE Eu unul, pe cei n msur s
porunceasc n cetate.
SOCRATE Cui s porunceasc? Doar nu cailor!
SOCRATE Ci s porunceasc oamenilor?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Oare oamenilor suferinzi?

ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Oare celor care cltoresc pe mare?
ALCIBIADE Rspund c nu.
SOCRATE Ori secertorilor?
ALCIBIADE Nu.
[125c]
SOCRATE Dar atunci poruncesc ei oamenilor
care nu fac nimic, sau celor ce fac un lucru?
ALCIBIADE Pe cei ce fac un lucru i am n
vedere.
SOCRATE Ce anume fac? ncearc s-mi ari i
mie.
ALCIBIADE Ei bine, i am n vedere pe cei care
au de-a face unii cu alii i totodat se slujesc unii
de alii, aa cum noi toi obinuim a tri n snul
statelor.
SOCRATE Prin urmare, ai n vedere pe cei ce
comand oamenilor care la rndu-le se slujesc de
ali oameni?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE S fie vorba despre ordinele de dat
supraveghetorilor care i mn pe vslai?
SOCRATE Cci virtutea aceasta ine de arta

crmaciului.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar ai cumva n vedere conducerea
flautitilor [125d]care la rndu-le dirijeaz cntul i
se slujesc de coreui?
SOCRATE Cci de aceast dat este pus n joc
arta conductorului de cor; nu-i aa?
SOCRATE Dar atunci ce nelegi prin putina de a
porunci oamenilor care se slujesc de ali oameni?
ALCIBIADE n ce m privete, am n vedere
crmuirea celor ce iau parte la comunitatea
politic{59}, a acelora care conlucreaz n cadrul
cetii.
SOCRATE Ce art este deci aceasta? Bunoar,
dac te-a ntreba din nou, n legtur cu cele
discutate adineauri, ce art ne nva s-i
conducem pe corbierii prtai la navigaie, ce miai rspunde?
ALCIBIADE Arta crmaciului{60}.
[125e]
SOCRATE Dar pe cei despre care spuneam

adineauri c iau parte la cor, ce pricepere ne face
s-i conducem?
ALCIBIADE Cea pe care ai menionat-o
adineauri, a conductorului de cor{61}.
SOCRATE Dar cnd e vorba de conducerea celor
ce iau parte la comunitatea politic, tiina
respectiv cum o vei numi?
ALCIBIADE O voi numi tiina bunei ndrumri,
Socrate.
SOCRATE Cum aa? Oare arta crmaciului i se
pare una a relei ndrumri?
SOCRATE Ci tot a bunei ndrumri este i ea, nu-i
aa?
[126a]
ALCIBIADE Cred i eu, n ce privete cel
puin ocrotirea celor ce cltoresc pe marc.
SOCRATE Bine spui. Dar acea bun ndrumare de
care vorbeti, oare ce urmrete?
ALCIBIADE Urmrete ct mai buna diriguire i
ocrotire a statului.
SOCRATE Dar pentru ca statul s fie diriguit i
ocrotit ct mai bine, ce anume trebuie s fie de
fa, i ce anume s lipseasc? Spre pild, dac mai ntreba : ,,ce anume trebuie s fie de fa i ce
s lipseasc, spre a fi corpul nostru diriguit i
ocrotit ct mai bine?, eu i-a rspunde c se cade
s fie de fa sntatea, iar boala nu. Tu nu eti de
aceeai prere?
[126b]
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i dac m-ai ntreba iari: printr-a
cui prezen se afl ochii n starea mai bun?, eu
i-a rspunde: printr-a vederii, i orbirea s
lipseasc. Iar n privina urechilor, a spune s
lipseasc surzenia i s fie de fa auzul, atunci
se afl urechile n stare mai bun i snt mai bine
ngrijite.
SOCRATE Dar n cazul statului? Care lucru
trebuie s apar i care s dispar pentru ca statul
s devin mai bun i s fie slujit i crmuit mai
bine?
[126c]
ALCIBIADE Dup prerea mea, Socrate,
aceasta se ntmpl cnd ntre toi domnete
prietenia{62}, iar ura i dezbinarea dispar.
SOCRATE Prin prietenie nelegi cumva acordul,
sau dezacordul?
ALCIBIADE Acordul.
SOCRATE Ce art face oare ca statele s fie de
acord ntre ele n orice chestiune legat de numr?
ALCIBIADE Aritmetica.
SOCRATE Nu tot datorit acesteia ajung s fie de
acord ntre ei i simplii particulari?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i nu tot aritmetica face ca fiecare ins
n parte s fie n acord cu sine nsui?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar ce art face ca fiecare ins n parte
s fie n acord cu sine nsui cnd e vorba de a ti
ce este mai lung: [126d]stnjenul sau cotul?{63} Oare
nu arta msurrii?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE i nu aceeai art pune de acord ntre
ele persoanele particulare, precum i statele?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar n privina greutilor lucrurile nu
se petrec la fel?
ALCIBIADE Aa zic.
SOCRATE Dar ce este de fapt acordul acela
despre care vorbeti, asupra cror lucruri poart el

i ce art ni-l asigur? O aceeai art este pus
oare n joc n cazul statului i al individului, cnd e
vorba de tine nsui i e vorba de un altul?
ALCIBIADE Pesemne c da.
SOCRATE Atunci care este aceast art? Nu
pregeta a [126e]rspunde, ci strduiete-te s-mi
spui.
ALCIBIADE Eu cred c este vorba despre acea
iubire i armonie care l pun n acord pe un fiu cu
prinii si iubitori, pe frate cu frate, precum i
soie cu brbat.
SOCRATE Eti de prere, Alcibiade, c brbatul
cu soia s-ar putea pune de acord privitor la torsul
lnii, el nepriceput fiind iar dnsa pricepndu-se?
SOCRATE Dar nici mcar nu e necesar, ntruct
aceast ndeletnicire este a femeilor.
ALCIBIADE Aa e.
[127a]
SOCRATE Dar privitor la arta oteanului, pe
care ea n-a deprins-o, femeia s-ar putea armoniza
cu soul ei?
ALCIBIADE Nu, desigur.
SOCRATE De astdat, vei spune pesemne c

aceasta este o specialitate brbteasc.
ALCIBIADE Asta i spun.
SOCRATE Prin urmare, dup cuvntul tu, unele
rosturi snt ale femeii, altele ns ale brbatului.
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Prin urmare, nu tocmai pe ele se
reazem acordul dintre soi.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE i, n consecin, nici prietenia, de
vreme ce prin prietenie nelegeam acest acord.
ALCIBIADE Este evident c nu.
SOCRATE n consecin, nu ntruct femeile i
vd de rosturile lor proprii snt ele ndrgite de
ctre soi.
[127b]
ALCIBIADE S-ar prea c nu.
SOCRATE Ca atare, nici brbaii nu snt ndrgii
de ctre soaele lor ntruct i vd de propriile lor
rosturi.
ALCIBIADE Nu.
SOCRATE Dar, la rndul lor, cetile nu snt bine
diriguite tocmai atunci cnd fiecare i vede de
rosturile sale?
ALCIBIADE Snt convins de aceasta, Socrate.

SOCRATE Ce spui? Tocmai cnd lipsete acea
prietenie a crei ivire i numai ea cum afirmam
face ca cetile s fie bine diriguite?
ALCIBIADE Dar mi se pare c prietenia ia fiin
n snul [127c]lor tocmai mulumit faptului c
fiecare i vede de rosturile sale.
SOCRATE nainte cel puin nu erai tot de aceast
prere; n momentul de fa ns, cum vezi tu c
stau lucrurile? Oare prietenia apare cnd nu apare
acordul? Ori ncape acord n privina unor lucruri
pe care unii le tiu iar alii nu?
ALCIBIADE Cu neputin.
SOCRATE Dar cnd toi i vd de rosturile lor,
urmeaz ei calea dreptii sau a nedreptii?
ALCIBIADE Urmeaz calea dreptii. Cum s-ar
putea altfel?
SOCRATE Iar cnd cetenii urmeaz nuntrul
unui stat calea dreptii oare nu se ncheag ntre
ei o prietenie?
ALCIBIADE Ai dreptate, lucrul acesta mi se pare
de asemenea necesar.
[127d]
SOCRATE Atunci cum defineti aceast
prietenie sau cdere de acord, n vederea creia se

cuvine s fim buni cunosctori i buni ndrumtori,
spre a deveni oameni buni? Eu unul nu snt n stare
s pricep nici ce este ea i nici la cine o afli; n
adevr, din vorbele tale reiese cnd c e, cnd c
nu e de gsit la unii i aceiai oameni.
ALCIBIADE n numele zeilor, Socrate, nici eu nu
mai tiu ce vorbesc i tare m tem c de mult mi
ascundeam mie nsumi c snt de deplns.
SOCRATE N-ai voie s te descurajezi! Dac
resimeai [127e]aceasta pe la cincizeci de ani, i-ar fi
fost anevoie s te mai ngrijeti de tine nsui;
vrsta ta de acum este ns tocmai cea potrivit
spre a-i da seama de felul cum stau lucrurile.
ALCIBIADE Iar dac mi dau seama, ce e de fcut,
Socrate?
SOCRATE S rspunzi la ntrebri, Alcibiade,
cci aa fcnd dac e cazul s dai crezare
ntructva i prevestirii mele , amndoi cu voia
Zeului, vom deveni mai buni.
ALCIBIADE Aa va fi, ntruct voi rspunde.
SOCRATE Prea bine! Spune-mi deci ce nseamn
ngrijirea [128a]de sine nsui, ca nu cumva s ne
amgim i, cum se ntmpl adesea, s ne

nchipuim doar c ne ngrijim de noi. Aadar, cnd
se ngrijete omul chiar de sine? Oare ngrijinduse de cele ce-i aparin se ngrijete el i de sine?
ALCIBIADE Mie, cel puin, aa mi pare.
SOCRATE Dar cnd un om se ngrijete de
picioarele sale? Oare cnd se ngrijete de cele ce
aparin picioarelor sale?
ALCIBIADE Nu pricep.
SOCRATE Nu admii c exist ceva ce aparine
minii? Spre pild, ai putea afirma c inelul ine de
altceva din om dect de deget?
SOCRATE Iar nclmintea nu e a piciorului, n
acelai fel?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar vemintele i vlurile nu aparin, n
acelai chip, restului corpului?
[128b]
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Dar atunci cnd ne ngrijim de
nclminte, ne ngrijim i de picioare?
ALCIBIADE Nu prea neleg, Socrate.
SOCRATE Cum aa, Alcibiade? Nu vorbeti i tu
de ceva ce se cheam buna ngrijire a unui anumit

lucru?
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE ns cnd cineva face un anumit lucru
ct mai bine, nu numeti aceasta o bun ngrijire?
ALCIBIADE Ba da!
SOCRATE ns ce meteug produce ct mai bine
nclmintea?
ALCIBIADE Cizmria.
SOCRATE Prin mijlocirea cizmriei ne ngrijim
aadar de nclminte?
[128c]
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar de picior ne ngrijim tot prin
mijlocirea cizmriei? Sau prin mijlocirea a ceea
ce aduce picioarele la o stare mai bun?
ALCIBIADE Prin mijlocirea aceleia din urm.
SOCRATE Dar tot arta aceea este aductoare de
mai bine i pentru restul corpului; nu-i aa?
ALCIBIADE Cred i eu!
SOCRATE Nu este ea gimnastica?
SOCRATE Aadar, prin mijlocirea gimnasticii noi
ne [128d]ngrijim de picior, iar prin mijlocirea
cizmriei de cele ce aparin piciorului?

ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Tot astfel, prin mijlocirea gimnasticii
ne ngrijim de corp, iar prin mijlocirea esutului i
a celorlalte ndeletniciri de bunuri ce aparin
corpului. Nu-i aa?
SOCRATE Prin urinare, una este iscusina prin
care ne ngrijim de fiecare lucru n sine, i alta
iscusina prin care ne ngrijim de tot ce aparine
acelui lucru.
ALCIBIADE Pare evident.
SOCRATE ngrijindu-te de cele ce-i aparin, te
ngrijeti, prin urmare, i de tine nsui?
SOCRATE Precum s-ar prea deci, arta prin care
cineva se poate ngriji de sine nsui nu e una i
aceeai cu arta ce are n grij numai cele ce i
aparin lui.
ALCIBIADE Pare evident.
SOCRATE Spune-mi ns: n ce fel ne-am putea
ngriji de noi nine?
ALCIBIADE N-am ce s spun.
[128e]
SOCRATE Dar cel puin am czut de acord c

nu n felul n care facem ca un oarecare lucru de-al
nostru s se afle ntr-o ct mai bun stare, ci n
felul n care noi nine ne facem mai buni.
ALCIBIADE adevrat ce spui.
SOCRATE Dar am ajunge s tim care este
meteugul furirii unei nclmini mai bune,
dac nu am avea cunotin de nclminte nsi?
SOCRATE Tot aa, n-am ajunge s tim ce art
este furitoare de inele ct mai bune, dac n-am ti
ce este un inel.
ALCIBIADE Adevrat.
SOCRATE n acest caz: am putea ti ce art ne
face mai buni n sine, dac nu tim ce sntem noi
nine?
[129a]
SOCRATE Dar oare uor i cade a te cunoate
pe tine nsui, iar cel ce a nscris acest ndemn pe
frontispiciul templului de la Pytho era un om de
rnd, sau trudnic este aceast cunoatere i nu st
la ndemna oricui?
ALCIBIADE Eu, Socrate, de multe ori am gsit c
st la ndemna oricui, iar de multe ori c este

nespus de anevoioas.
SOCRATE Dar, Alcibiade, fie c este lesnicioas
aceast cunoatere, fie c nu, n ce ne privete,
lucrurile stau dup cum urmeaz: cunoscnd acel
lucru am cunoate degrab ngrijirea pe care
trebuie s ne-o acordm nou nine, iar
necunoscndu-l nu am putea s ne ngrijim de noi.
ALCIBIADE Aa este.
[129b]
SOCRATE Spune-mi deci n ce chip ar putea
fi aflat nsui acest lucru. Pentru c astfel vom
descoperi imediat ce sntem noi nine; iar ct timp
sntem n necunoaterea sa ne-ar fi cu neputin.
ALCIBIADE drept ce spui.
SOCRATE Atunci ia aminte, n numele Zeului: Cu
cine discui acum? Oare nu cu mine?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar eu discut cu tine?
ALCIBIADE Cu mine.
SOCRATE Nu Socrate este cel ce vorbete?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Iar Alcibiade, cel ce ascult?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar nu vorbete Socrate punnd n joc

cuvntul?
[129c]
ALCIBIADE i dac?
SOCRATE Recunoti ns c a vorbi i a te folosi
de cuvnt este cumva acelai lucru.
SOCRATE Cel ce se folosete i ceea ce este
folosit nu snt ns lucruri deosebite?
ALCIBIADE n ce sens?
SOCRATE De pild, cizmarul croiete ajutndu-se
de cuit, sul i alte unelte.
ALCIBIADE Aa e.
SOCRATE Prin urmare cel care croiete i se
folosete de ceva se deosebete de lucrurile
folosite de el atunci cnd croiete?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Oare nu tot aa, cele prin care un
citharist ajunge atunci s cnte se vor fi deosebind
de citharistul nsui?
ALCIBIADE Desigur.
[129d]
SOCRATE
Tocmai
aceasta
ntrebam
adineauri: dac cel ce folosete i ceea ce este
folosit par s se deosebeasc ntotdeauna.
ALCIBIADE Par s se deosebeasc.

SOCRATE Dar atunci, ce s spunem despre
cizmar? Meterete el numai cu sculele sale, sau i
cu minile sale?
ALCIBIADE i cu minile sale.
SOCRATE Le folosete aadar i pe ele?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Dar nu se folosete i de ochii si
atunci cnd croiete?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE i n-am admis c cel ce folosete se
deosebete de cele folosite?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cizmarul i citharistul snt deci altceva
dect [129e]minile i ochii cu care ei lucreaz?
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE i omul, nu se folosete el de ntregul
su corp?
ALCIBIADE Desigur.
SOCRATE Dar cel ce folosete i lucrurile de
care se folosete nu se deosebeau?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Vaszic, omul este altceva dect
propriul su corp?
SOCRATE Atunci ce este omul?
ALCIBIADE Nu tiu s spun.
SOCRATE Dar cel puin tii c este cel ce are n
folosin corpul.
ALCIBIADE Aa e.
[130a]
SOCRATE ns se folosete de corp altul dect
sufletul?
ALCIBIADE Nu altul.
SOCRATE Diriguindu-l, aadar?
ALCIBIADE Da.
SOCRATE n orice caz, cred c nimeni nu contest
nc un lucru.
ALCIBIADE Ce lucru?
SOCRATE C omul este una din acestea trei.
ALCIBIADE Care anume?
SOCRATE Sufletul, corpul sau, n sfrit,
ntrunirea lor, adic ntregul.
ALCIBIADE Cum s nu!
SOCRATE ns am admis tocmai c omul este cel
ce comand corpului.
[130b]
ALCIBIADE Am admis.
SOCRATE Dar oare nsui corpul i comand

siei?
SOCRATE ntr-adevr, spuneam c el este cel
diriguit.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Deci efectiv nu el ar fi ceea ce cutm.
ALCIBIADE S-ar prea c nu.
SOCRATE Nu cumva ntregul ce rezult din
ntrunire diriguiete corpul, i tocmai el va fi fiind
omul?
ALCIBIADE S-ar putea, desigur.
SOCRATE Ctui de puin! ntr-adevr, dac nu
diriguiete una din pri, nu e cu putin n nici un
chip ca diriguitor s fie ntregul.
[130c]
SOCRATE ntruct ns omul nu este nici
numai corp i nici ntrunire laolalt, nu mai
rmne, cred eu, dect ca omul nsui s nu fie
nimic; sau, dac totui este ceva, s rezulte cum c
nu e altceva dect suflet.
ALCIBIADE Aa e, ntru totul.
SOCRATE nevoie s i se dovedeasc mai
limpede c omul este numai suflet?

ALCIBIADE Ba, pe Zeus, demonstraia mi se pare
ndestultoare !
SOCRATE Pentru noi este suficient, ca
potrivindu-se, chiar dac nu este prea riguroas;
lucrul acesta l vom cunoate sigur abia cnd vom
descoperi ceea ce acum am lsat la [130d]o parte,
fiindc ar fi cerut o cercetare anevoioas.
ALCIBIADE Despre ce anume este vorba?
SOCRATE Despre ceea ce s-a spus adineauri cam
tot n felul acesta: c mai nti trebuie cercetat
lucrul n el nsui{64}. Acum ns, n locul lucrului
nsui am cercetat ce este fiecare element n parte,
i poate c aceasta este de ajuns; ntr-adevr, va
trebui s recunoatem c nimic nu este mai presus
n noi nine, dect sufletul.
ALCIBIADE Nimic, desigur.
SOCRATE Vaszic avem un bun temei s
considerm c amndoi ne mprtim unul de la
altul, suflet de la suflet, folosind cuvintele.
[130e]
SOCRATE Dar tocmai aceasta era ceea ce i
spuneam nainte: c Socrate i griete lui
Alcibiade, folosindu-se de cuvinte i adresndu-se

nu chipului tu, cum s-ar prea, ci lui Alcibiade
nsui, adic sufletului tu.
SOCRATE Aadar, cel ce poruncete: cunoate-te
pe tine nsui sufletul ne ndeamn s ni-l
cunoatem.
[131a]
SOCRATE Cel ce ia cunotin, vaszic, de ceva
de ordin corporal, a cunoscut ceva de-al su, ns
nu pe sine nsui.
ALCIBIADE ntocmai.
SOCRATE Aadar, medicul nu se cunoate pe sine
n msura n care este medic, i tot astfel nici
gimnastul, n msura n care este gimnast.
ALCIBIADE Aa se pare.
SOCRATE Iar plugarii i ceilali meteugari mai
au mult pn s ajung a se cunoate pe ei nii.
Acetia nici mcar cele ce le aparin nu i le
cunosc, pe ct se pare, ci, potrivit meteugurilor
pe care le exercit, snt nc i mai departe de cele
proprii; n adevr, ei cunosc cele corporale i care
[131b]
slujesc la ngrijirea corpului.
SOCRATE Vaszic, dac nelepciunea st n a te
cunoate pe tine nsui, nici unul dintre cei
pomenii nu este nelept potrivit ndeletnicirii
sale.
ALCIBIADE i eu cred c nu este.
SOCRATE Dar tocmai de aceea snt considerate
aceste ndeletniciri a fi de rnd i nevrednice s fie
deprinse de omul superior.
SOCRATE Aadar, nc o dat, cel ce i cultiv
statornic corpul, de ceva de-al lui se ngrijete, dar
nu de sine nsui.
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Dar cel care are grij de avuii nu se
ngrijete nici de sine nsui, nici de cele ale sale,
ci se afl nc i mai departe de ele.
[131c]
SOCRATE Astfel, agonisitorul de bogii nu-i
mai vede nici mcar de cele ale sale.
ALCIBIADE adevrat.
SOCRATE Aadar, dac cineva s-a ndrgostit de
corpul lui Alcibiade, nu pe Alcibiade nsui l-a
ndrgit, ci [pe] unul din bunurile lui Alcibiade.

SOCRATE Cine te-a ndrgit pe tine, iubete ns
sufletul tu?
ALCIBIADE Rezult cu necesitate din discuia
noastr.
SOCRATE Oare cel ce-i ndrgete corpul nu se
deprteaz de el, cnd nu mai e n floare?
ALCIBIADE Se pare c da.
SOCRATE ns cel ce-i ndrgete sufletul nu se
ndeprteaz [131d]de acesta atta timp ct l vede
aspirnd spre mai bine.
ALCIBIADE Cum e i firesc!
SOCRATE Iat, eu snt cel ce nu se deprteaz de
tine, ci rmne atunci cnd trupul tu contenete a
mai nflori i ceilali te-au prsit.
ALCIBIADE i bine faci, Socrate; ci s nu te
deprtezi.
SOCRATE Strduiete-te deci s fii ct mai
frumos.
ALCIBIADE M voi strdui.
[131e]
SOCRATE Prin urmare, iat cum se prezint
lucrurile n cazul tu: pe ct se pare, nu a existat i
nu exist ndrgostit de-al lui Alcibiade, fiul lui

Clinias, n afar de unul singur, vrednic la rndu-i
de a fi iubit iar acela este Socrate, fiul lui
Sophroniscos i al Phainaretei.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE mi spuneai c i-am luat-o numai cu
puin nainte cnd m-am adresat ie, deoarece tu
nsui aveai de gnd s m ntmpini, dorind s afli
cum se face c numai eu nu m ndeprtez de tine.
ALCIBIADE Aa era, ntr-adevr.
SOCRATE Ei bine, motivul este c cu singur eram
iubitor al tu, pe cnd toi ceilali erau iubitorii
unor bunuri de-ale tale; dar nsuirile tale se
scutur de floare, pe cnd tu [132a]abia ncepi s
nfloreti. Iar acum, dac nu te vei lsa smintit de
poporul atenienilor i nu te vei strica, eu nu te voi
prsi. Cci lucrul de care efectiv m tem cel mai
mult este ca nu cumva devenind prieten al
poporului s te lai
smintit de el. n fapt, muli atenieni, i nu de rnd,
au pit aceasta naintea ta. Ce e drept, este
,,frumos la nfiare neamul mndrului
Erechteu{65}, dar se cuvine s-l priveti n toat
goliciunea lui; ia-i deci msura de prevedere pe

care i-o sugerez.
ALCIBIADE Ce msur?
[132b]
SOCRATE Pregtete-te mai nti, norocosule,
nva cele ce se cuvin nvate i fr de care s
nu purcezi n viaa politic, pentru ca, avnd
antidotul cu tine, s fii ferit de vreun ru.
ALCIBIADE Vorbele tale mi par pline de miez,
Socrate; caut s-mi deslueti ns n ce chip neam putea ngriji de noi nine.
SOCRATE La atta mcar a ajuns discuia noastr
de mai nainte: czusem ntructva de acord cu
privire la ceea ce sntem, din teama ca nu cumva
s ne nelm i, fr a ne da seama, s avem grij
de altceva, nu de noi nine.
ALCIBIADE ntocmai.
[132c]
SOCRATE Iar dup aceea am convenit c
sufletul trebuie s ni-l ngrijim i c la acesta
trebuie s lum aminte.
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Grija corpurilor i a bogiilor s-o
lsm ns n seama altora.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Dar n ce chip vom putea cunoate

lucrul acesta ct mai lmurit? Se pare, ntr-adevr,
c dac-l vom cunoate, ne vom cunoate pe noi
nine. n numele zeilor, oare s nu fi neles noi
inscripia aceea cu vorbe nelepte de la Delfi, de
care aminteam nainte?
ALCIBIADE La ce te gndeti, spunnd acestea,
Socrate?
[132d]
SOCRATE i voi destinui ce presupun eu c
ne spune i ne povuiete aceast inscripie. Se
prea poate ca s nu gsim multe pilde pentru ea,
afar doar dac nu ne adresm vzului.
ALCIBIADE Ce vrei s spui?
SOCRATE Ia gndete-te i tu. Dac inscripia ar
gri ochiului nostru ca unui om, ndemnndu-l:
Privete-te pe tine nsui, cum am putea
tlmci un atare sfat?
Oare nu n sensul ca ochiul s priveasc spre acel
lucru n care, dac s-ar privi, s-ar putea vedea pe
sine nsui?
ALCIBIADE Este vdit.
[132e]
SOCRATE S reflectm ns: ncotro trebuie
s privim spre a ne privi privirea i pe noi nine?
ALCIBIADE Evident, Socrate, c trebuie s

privim nspre oglind sau vreun alt obiect de
acelai fel.
SOCRATE Aa este. Dar ochiul prin mijlocirea
cruia vedem, nu cuprinde el nsui ceva
asemntor?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Ai neles, aadar, c nfiarea celui
ce privete [133a]ochiul rsare n privirea opus
precum ntr-o oglind, pe care o numim
pupil{66}, ca fiind modelul n mic al
privitorului.
SOCRATE n alt ochi, aadar, privindu-se, i
aintindu-se n ce are acesta mai bun i l ajut s
vad iat cum se poate vedea ochiul pe sine
nsui.
SOCRATE Dar dac ar privi ctre o alta din
prile omului sau spre vreun alt lucru, nu ctre
acela cu care se potrivete a fi asemenea, nu se va
vedea pe sine nsui.
[133b]
ALCIBIADE adevrat.
SOCRATE Aadar, spre a se vedea pe sine nsui,

ctre ochi se cade s priveasc ochiul i ctre acel
loc al su propriu n care este sdit virtutea
ochiului; virtute care nu-i alta dect vederea, nu-i
aa?
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Dar atunci, iubite Alcibiade, dac
sufletul vrea s se cunoasc pe sine, oare nu ctre
suflet se cade a privi, i nu mai cu seam ctre
acea aezare a sa unde este sdit virtutea
sufletului, nelepciunea, precum i ctre tot ce se
potrivete a fi asemenea lui?
ALCIBIADE Aceasta e i prerea mea, Socrate!
[133c]
SOCRATE Dar ce poate fi mai divin n suflet
dect aezarea cunoaterii i cugetrii?
ALCIBIADE Nimic nu poate fi.
SOCRATE Aceast parte a sufletului, aadar, se
aseamn cu ceva divin, iar acel ce privete i
cunoate tot ce e divin ntr-nsa Zeul luntric i
cugetarea{67} se va cunoate astfel i pe sine
nsui n cel mai nalt grad posibil.
SOCRATE Oare nu pentru c, aa cum oglinzile
snt mai limpezi ca rsfrngerea din adncul

ochiului, mai curate i mai strlucitoare, tot astfel
i Zeul este mai curat i mai strlucitor dect tot
ce-i mai bun n sufletul nostru?
ALCIBIADE Aa s-ar prea, Socrate.
SOCRATE Aadar, aintindu-ne spre Zeu, vom
avea parte de cea mai aleas oglind a rosturilor
omeneti, ntru a sufletului virtute, iar astfel ne
vom vedea i ne vom cunoate ct mai bine pe noi
nine.
ALCIBIADE ntr-adevr{68}.
SOCRATE Am admis, aadar, c a te cunoate pe
tine nsui nseamn nelepciune?
SOCRATE n schimb, dac pe noi nine nu ne
cunoatem i dac sntem lipsii de nelepciune,
mai putem oare cunoate cele ce in de noi, att
cele rele ct i cele bune?
ALCIBIADE Cum s-ar putea, Socrate?
[133d]
SOCRATE De bun seam c i ie i pare cu
neputin ca, necunoscndu-l pe Alcibiade, cineva
s tie c cele ale lui Alcibiade snt tocmai ale
acestuia.
ALCIBIADE Pe Zeus, e ntr-adevr cu neputin!

SOCRATE Atunci, tot aa, i se va fi prnd cu
neputin s cunoatem cele proprii, dac nu ne
cunoatem pe noi nine?
ALCIBIADE ntr-adevr, cum ar fi cu putin?
SOCRATE Dar dac nu cunoatem nici ce-i ai
nostru cu att mai puin vom cunoate ceea ce ine
de ce este de-al nostru.
ALCIBIADE Aa reiese.
SOCRATE Prin urmare, ne-am cam pripit
adineauri cnd am admis c exist oameni care pe
sine nii nu se cunosc, dar i cunosc cele
proprii, sau cele ce revin celor proprii. S-ar prea,
n adevr, c nelegerea tuturor acestora a
[133e]
ta nsui, a celor ale tale i a tot ce ine de ale
tale cade n seama uneia i aceleiai arte.
ALCIBIADE Se poate.
SOCRATE Potrivit ns celor spuse, cel ce nu-i
cunoate cele proprii n-ar putea cunoate nici pe
cele ale altora.
ALCIBIADE ntr-adevr.
SOCRATE Dar dac nu cunoate pe cele ale
altora, nu va cunoate nici rosturile cetilor.
ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Un atare brbat n-ar putea fi deci un
om politic.
SOCRATE Dar nici un administrator.
[134a]
SOCRATE i el singur nu va ti ce face.
ALCIBIADE ntr-adevr, nu va ti.
SOCRATE Dar netiutorul, nu va cdea n
greeal?
SOCRATE Greind ns, nu se va purta el ru, att
n viaa particular ct i n viaa public?
ALCIBIADE Cum s nu.
SOCRATE Iar purtndu-se ru, nu va fi nefericit?
ALCIBIADE Nu ncape vorb.
SOCRATE Dar aceia cu care el se poart aa?
ALCIBIADE i aceia.
SOCRATE Prin urmare nu poate fi fericit cineva
dect dac este chibzuit i bun.
[134b]
ALCIBIADE Nu poate.
SOCRATE Oamenii ri, aadar, snt nefericii.
ALCIBIADE Nu ncape discuie.
SOCRATE Aadar, omul care a strns bogii nu

scap nici el de nenorocire; scap numai cel
cuminte.
SOCRATE Aadar, Alcibiade, nu de ziduri, nu de
corbii i arsenale, nici de popor numeros i
pmnturi ntinse e nevoie pentru propirea
cetilor, ci numai virtutea s nu lipseasc.
ALCIBIADE Chiar aa este.
SOCRATE Dac vrei cu adevrat s te ocupi bine
i frumos [134c]de treburile statului, ngrijete-te s
insufli virtute cetenilor.
ALCIBIADE Cum altfel?
SOCRATE Dar ar putea cineva s insufle ceea ce
lui nsui i lipsete?
ALCIBIADE Chiar, cum ar putea?
SOCRATE Se cade aadar ca mai nti virtutea s-o
dobndeti tu nsui, sau s-o dobndeasc oricine
altul, doritor s dispun i s se ngrijeasc nu
numai de sine nsui i de treburile sale particulare
dar i de cetate, precum i de treburile cetii.
SOCRATE Aadar, nu ngduina, nu dreptul de a
lucra dup bunul plac trebuie s le caui, pentru

tine i pentru cetate, ci dreptatea i
nelepciunea{69}.
[134d]
SOCRATE n adevr, urmnd n faptele
voastre calea dreptii i nelepciunii, vei lucra,
i tu i oraul, pe placul Zeului.
ALCIBIADE i firesc.
SOCRATE i, totdeodat, cum spuneam nainte,
vei lucra cu ochiul aintit la tot ce este divin i
plin de lumin{70}.
SOCRATE Ci, privind ntr-acolo, v vei zri i
cunoate pe voi niv, precum i tot binele vostru.
ALCIBIADE Aa este.
SOCRATE Vei lucra aadar cum e drept i
prielnic.
ALCIBIADE Aa este.
[134e]
SOCRATE Iar dac vei lucra astfel, voiesc a
m pune cheza c vei fi fericii.
ALCIBIADE i vei fi un cheza vrednic de toat
ncrederea !
SOCRATE Mergnd ns pe calea nedreptii i

avnd ochiul aintit la ceea ce n-are parte de Zeu i
lumin, vei lucra, cum e i firesc, n chip
potrivnic, iar pe voi niv nu v vei cunoate.
ALCIBIADE Aa s-ar prea.
SOCRATE Dar, iubite Alcibiade, aceluia care are
puterea s fac orice, dup bunul lui plac, minte
ns neavnd, ce e firesc s i se ntmple fie c e
vorba de un ins, ori de o cetate ntreag? Spre
pild, dac un bolnav ar avea [135a]ngduina s
fac orice i trece prin cap, fr s aib vreo
pricepere medical, tiranizndu-se pe sine i
nelsndu-se domolit, care va fi urmarea? Nu se
nelege de la sine c i va distruge astfel trupul?
SOCRATE Dar dac un om lipsit de priceperea i
virtutea crmaciului ar avea ngduina s fac tot
ce crede de cuviin pe bordul unei corbii, i dai
seama ce s-ar ntmpla cu el i cu tovarii si de
cltorie?
ALCIBIADE mi dau seama; s-ar prpdi cu toii.
SOCRATE Deci tot aa, n snul unui stat, oricte
[135b]
rspunderi sau puteri ar avea cei lipsii de
virtute, nu snt sortii s fac rul?

ALCIBIADE Neaprat.
SOCRATE Prin urmare, nu puterea tiranic trebuie
s-o caui, nobile Alcibiade, pentru tine sau pentru
cetate, dac vrei s avei parte de fericire, ci
virtutea.
SOCRATE mai bine, aadar, nu numai pentru un
copil, ci i pentru un om n toat firea s se lase
condus de ctre cel mai bun dect dnsul, dect s
conduc el nsui, dac nu e nzestrat cu virtute.
SOCRATE Dar ceea ce este mai bun nu e oare i
mai frumos?
ALCIBIADE Ba da.
SOCRATE Iar ceea ce are parte de mai mult
frumusee nu trebuie pus mai presus?
[135c]
ALCIBIADE Cum s nu?
SOCRATE Atunci se cuvine ca omul supus rului
s fie sclav. mai bine doar!
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Cci lipsa de virtute se potrivete unui
sclav.
ALCIBIADE Evident.
SOCRATE Iar virtutea este pe potriva omului
liber.
ALCIBIADE Da.
SOCRATE Nu se cuvine aadar s fugim, prietene,
de sclavia aceea josnic?
ALCIBIADE Hotrt, Socrate!
SOCRATE Dar i dai tu seama de starea n care te
afli acum? Este ea demn de un om liber, sau
nu?
ALCIBIADE Cred c mi dau seama ct se poate
de bine.
SOCRATE tii tu ns n ce chip vei scpa de
starea n care te gseti, o stare creia nici nu-i
vom spune pe nume, fa cu un brbat att de
falnic?
[135d]
ALCIBIADE tiu.
SOCRATE n ce chip?
ALCIBIADE De vei vrea tu, Socrate.
SOCRATE N-ai vorbit cum se cuvine, Alcibiade.
ALCIBIADE Dar cum se cuvine, Socrate?
SOCRATE n felul acesta: de va fi vrerea Zeului.
ALCIBIADE Asta i spun. Dar pe deasupra mai
spun c s-ar putea s ne schimbm rolurile,

Socrate, eu lund rolul tu, iar tu pe al meu;
ncepnd de astzi, nu va fi chip s m dezlipesc de
tine, ci voi fi nsoitorul tu, aa cum un pedagog
i supravegheaz copilul, iar cel nsoit ca un
copil vei fi tu.
SOCRATE Dac este aa, alesul meu prieten,
iubirea mea nu se va deosebi cu nimic de cea a
berzei, de vreme ce, insuflndu-i o iubire
naripat, voi primi apoi de la ea alinare{71}.
ALCIBIADE Dar chiar aa este, iar din aceast
clip voi ncepe s m ngrijesc de rostul dreptii.
SOCRATE A vrea s te vd struind; m prinde
ns o team grozav nu din nencredere n firea
ta, ci vznd puterea Cetii ca nu cumva s nu
ne biruiasc ea, pe unul ca i pe cellalt.
NOTE
{1}
Dialogul mai este numit i Primul Alcibiade

spre a-l deosebi de un alt dialog, de autenticitate
incert, avnd aceiai protagoniti i purtnd
denumirea de Alcibiade secund. n ipoteza c
acest al doilea dialog aparine lui Platon, el a fost
scris totui naintea Primului Alcibiade, a crui
autenticitate contestat cu decenii n urm de
unii filologi germani nu mai suscit astzi
dubii.
Specialitii situeaz data scrierii acestui dialog
la nceputul secolului al IV-lea, n perioada
ederii lui Platon la Megara, unde nflcratul
discipol al lui Socrate se expatriase voluntar dup
moartea nvtorului (399).
{2}
Subtitlul care nu-i aparine lui Platon nsui
se refer la una din chestiunile dezbtute de
Socrate: Ce este omul? (129 e) i care capt
rspunsul tipic idealist c omul nu e altceva dect
suflet (130 c).
{3}
Metoda maieutic, utilizat de Socrate, fiul
moaei Phainarete, const n a moi adevrul de
la interlocutor, care, condus prin ntrebri, abile,
ajunge s dea rspuns unor chestiuni ale cror

soluii i apreau ca necunoscute.
{4}
Alcibiade este fiul lui Clinias, aristocrat atenian
din neamul Eupatrizilor; Clinias a czut n btlia
de la Coroneea (446 .e.n.) dintre Atena i coaliia
spartano-beoian, cnd fiul su avea patru ani.
Fratele lui Alcibiade se numea de asemenea
Clinias.
{5}
Dup cum se tie, ,,daimonul despre care
obinuia s vorbeasc Socrate drept care
acuzatorii si au pretins la proces c Socrate nu
respect zeii cetii i introduce totodat zei noi
, daimonul sau vocea luntric exercita o
aciune pur negativ, oprindu-l pe Socrate de la
anumite acte, fr a-l ndemna n schimb la
vreunul.
{6}
Trufia lui Alcibiade, trstur de caracter
despre care vorbesc toi autorii antici, s-a
manifestat nc din copilria acestuia; a se vedea,
de exemplu, Plutarh, care relateaz o serie de
ntmplri n acest sens.
{7}
Frumuseea i farmecul personal al lui
Alcibiade i-au impresionat pe contemporani i,

ntr-o lume n care aparena fizic era o valoare
primordial, au contribuit n nsemnat msur la
succesele politice repurtate de Alcibiade.
{8}
Dinomacha, mama lui Alcibiade, se trgea din
neamul
Alcmeonizilor
i
era
nepoata
reformatorului Clistenes, cel care dup
rsturnarea tiraniei Pisistratizilor a lrgit
considerabil cadrul democraiei ateniene, dndu-i
forma sa clasic.
{9}
Pericle, renumitul om politic care personific
mai mult ca oricare altul mreia Atenei n secolul
ei de aur, era nrudit cu Alcibiade, prin mama
acestuia.
{10}
Atenienii deveneau majori i cptau dreptul
de a intra n adunarea poporului, i astfel n viaa
politic, la 20 de ani; aciunea dialogului se
petrece deci prin 430.
{11}
Aa cum ne-o prezint hiperbolic Platon,
ambiia lui Alcibiade anticipeaz n mod profetic,
s-ar putea spune, planurile unui Alexandru
Macedon.
{12}
n Menon i n alte dialoguri de mai trziu,

Socrate va fi pus de Platon s demonstreze c
unele adevruri nu snt nici cptate prin cercetare
din proprie iniiativ, nici prin instrucie, ci snt
rememorate de sufletul omului, care a avut
acces, nainte de natere, la lumea Ideilor. Mai
realist, poziia lui Socrate din dialogul de fa
constituie unul din indiciile care atest c dialogul
a fost scris de Platon in tineree, nainte de a fi
preluat nvtura pitagoreic a rememorrii.
{13}
Elemente eseniale ale educaiei tinerilor
atenieni; instrucia muzical i pregtirea fizic
ocupau n cadrul ei un loc de seam. Socrate va
releva insuficiena acestei educaii.
{14}
Flautul era un instrument mai puin
,,aristocratic dect instrumentele din familia
citharei (cithara propriu-zis, lira i altele), crora
li se acorda preferin, n cadrul educaiei
muzicale a tinerilor de elit.
{15}
: adic atunci cnd
delibereaz asupra ortografiei.
{16}
?: Pasajul poate fi
interpretat ca referindu-se att la numrul corzilor

lirei (existau instrumente de mai multe tipuri), ct
i la modul de a cnta, prin atingerea corzilor cu
plectrul.
{17}
s-ar mai putea traduce
prin exerciiile din palestre.
{18}
: adic asupra unei chestiuni
legate de consultarea prezictorilor, a oracolului
de la Delfi, etc. Se tie c atenienii, i n genere
elenii, recurgeau des la sfaturi oraculare, cnd era
vorba de adoptarea unei decizii.
{19}
: este vorba de pedotrib, nu
simplu gimnast, ci profesor de gimnastic, maestru
ce ndrum n palestr exerciiile fizice ale
copiilor.
{20}
Cuvntul pe care l-am tradus prin neajuns nu
este altul dect aciune ndurat de
cineva din partea altora care a dat i patim.
{21}
Este o constatare realist, care vizeaz
conduita obinuit a omului politic; Socrate
reclam ns ca atunci cnd cineva afirm c are
dreptate, aceast aseriune s se sprijine pe
cunoaterea efectiv a ceea ce este drept i s

corespund unei practici n spiritul dreptii.
{22}
nu este conform legii, n
cazul de fa, mai ales celei morale: adic nu se
cade.
{23}
ntr-adevr, acest zeu ocrotitor al prieteniei
este chiar Zeus. Jurmntul pronunat de Socrate
urmeaz formula ritual.
{24}
literal:
despre cele drepte i nedrepte.
{25}
Contiina propriei tale ignorane este socotit
de Socrate drept o condiie prealabil esenial a
demersului cognitiv.
{26}
Jocul cu arice era practicat cu dexteritate la
greci din cele mai vechi timpuri. n Iliada (cap.
XXIII, versurile 85 i urm.) gsim o aluzie la
pasiunile pe care le dezlnuia acest joc: tii c
pe-al lui Amphidamas fecior am ucis din prostie /
Dar pe nevrute, fiind suprat dup jocul dearice (trad. G. Murnu). De aceea, invocarea lui
de ctre Socrate, n contextul discuiei despre
dreptate i nedreptate, nu va fi fost receptat de
cititorul din antichitate ca un exemplu de tot

copilresc.
{27}
A se vedea nota 12.
{28}
Jocul cu zaruri era de
asemenea o distracie favorit a grecilor, care
vedeau n ea o adevrat art (a se vedea, chiar la
Platon, n acest sens: Gorgias, 450 d; vezi i
Charmides, 174 b i Statul, 333 b i 374 c).
{29}
Premis contestabil, n cazul general:
experiena ne arat, dimpotriv, c specialitii cei
mai autorizai snt i ei n msur s poarte
controverse n chestiunile ce in de competena lor;
controversele lor vor avea pur i simplu alt
caracter dect cele purtate de netiutori, n cazul
dat, ns, Socrate nu se nela afirmnd c puini
snt tiutorii dreptii.
{30}
Acest pasaj (pn la 112 a) este unul din
primele texte din istoria tiinei care ridic,
neexplicit, problema competenei lingvistice, fa
de care lingvistica de astzi manifest un interes
viu. Vorbitorul unei limbi arat Platon tie,
firete, ce desemneaz un nume sau altul, cel puin
cnd este vorba de om sau cal sau alte

exemple asemntoare; aceasta nu nseamn c
este cunosctor n materie. Gsim aici deci
implicit un nceput de distincie ntre
aptitudinile lingvistice ale vorbitorului unei limbi
i cunotinele sale reale, sintetice.
{31}
Orice grec era tiutor al poemelor homerice,
nu pentru c le-ar fi citit, ci pentru c avea
nenumrate prilejuri de a le auzi recitate. Cultura
greac, chiar n secolul de aur, pstra un
important element oral.
{32}
n btlia de la Tanagra (4S7 .e.n.), atenienii
au fost nfrni de lacedemonieni.
{33}
{34}
Euripide, Hippolitos, versul 352.
Aici se ncheie o prim parte a dialogului:

Alcibiade este silit s-i decline competena n
chestiunile n care urmeaz a-i sftui pe atenieni.
{35}
Teza susinut de Alcibiade este combtut
vehement de ctre Socrate cu mai multe prilejuri (a
se vedea n special Gorgias i Statul).
{36}
Insula Peparethes, numit astzi Skopilo, se
afl la nord-estul Eubeei.
{37}
Paradigma crmaciului o i a
artei aa-zicnd cibernetice revine frecvent n
dialogurile lui Platon.
{38}
Ignorana care se ignor pe sine este
periculoas i moralmente reprobabil.
{39}
Socrate critic politicianismul demagogic,
convins fiind, totodat, c democraia atenian ar
favoriza incompetena.
{40}
Anaxagora, despre care se face meniune aici,
nu este altul dect renumitul filosof materialist,
care profesa crearea lumii din haos prin aciunea
unei Raiuni inerente lumii nsi ( ) ; acuzat
de ateism a trebuit s plece din Atena, la o vrst
naintat, murind n exil; Pythoclides este un
flautist, iar Damon un citharist (menionai de
Platon n Protagoras, 316 e i Statul, II, 400 c i
IV, 424 c), prieteni i sftuitori versai n politic
ai lui Pericle.
{41}
Este vorba despre celebrul filosof eleat.
{42}
Pythodor, fiul lui Isoloch, este menionat ca
elev al lui Zenon, n Parmenide.
{43}
Acest Callias a fost un general atenian.
{44}
Ne aflm n ajunul sau chiar la nceputul

rzboiului peloponeziac.
{45}
Acest Midias, menionat de Aristofan n
Psrile (versul 1297) i ntr-un fragment pstrat
din opera poetului comic Platon, se bucura de o
proast reputaie; prepeliele erau crescute, se
pare, nu numai pentru carnea lor, ci i n vederea
unui joc mult practicat de atenieni, care consta n a
le dobor cu pietre.
{46}
Eurysahes erou legendar, nscut la
Salamina.
{47}
Replica ironic a lui Socrate vizeaz poate
mprejurarea c tatl lui Socrate, Sophroniseos,
era (dup o surs tardiv), cioplitor n piatr;
sculptorii l aveau ca patron pe cel dinti sculptor,
pe legendarul Dedal (constructorul faimosului
labirint cretan), a crui art, se spunea, nsufleea
statuile. Dup ali interprei, n spe John Burnet,
pasajul ar face aluzie doar la faptul c Socrate era
din neamul Dedalizilor.
{48}
Aa este numit n manuscrisele pstrate regele
Artaxerxe.
{49}
Eac: rege legendar al Salaminei.

i totui, Alcibiade a sedus, n timpul ederii
sale la Sparta pe soia regelui Agis, din care cauz
a i trebuit s fug de acolo. Platon idealizeaz
rnduielile spartane care, cum arat i faptul de
mai sus, ncepeau s decad n epoca rzboiului
peloponeziac.
{51}
Cei patru pedagogi regali ar profesa cele patru
virtui capitale. Acest pasaj, poate nu n ntregime
autentic, concord n linii mari cu informaiile din
primul capitol al Cyropediei lui Xenofon cu
privire la educaia vlstarelor aristocratice la
peri.
{52}
O min cntrea 618 gr. aur.
{53}
Erchia este un dem attic. Un pletru este = cu
29,6 m.
{54}
n realitate, Agis avea s domneasc n Sparta
ncepnd din 427 426, adic la civa ani de la
data prezumat a discuiei dintre Socrate i
Alcibiade.
{55}
n aceast din urm parte a dialogului Socrate,
va demonstra c adevrata ngrijire de sine este
{50}
cunoaterea de sine, dat fiind c omul este numai

suflet.
{56}
A se compara cu 103 a b, 105 d.
{57}
slav, dar i revelaie. Am
optat pentru prima interpretare, care se leag de
dorina de glorie a lui Alcibiade. Nu este ns
exclus nici posibilitatea de a interpreta pasajul
astfel: ,,i tot credina n el m face s-i spun c
numai datorit mie i nimnui altcuiva acest Zeu i
se va revela.
{58}
este virtute, n accepie moral, dar
i, cu un cuvnt romnesc mai vechi, virtute, adic
trie, merit, destoinicie. Discuia ce urmeaz
dintre Socrate i Alcibiade alunec de la primul
sens, moral, la cellalt.
{59}
stat, republic.
{60}
cibernetica. A se
vedea i nota 37.
{61}
ramur nsemnat a
pedagogiei muzicale la greci. Era tiina
dirijorului. Corul ddea o reprezentaie dramatic,
cnta i dansa, nsoit de flaut.
{62}
Termenul este , acea prietenie care

nsemneaz totodat iubire, armonie, simpatie,
adic antonimul urii i dezbinrii. Discuia de mai
jos trimite la Lysis i Banchetul, unde legtura
dintre filie i eros pune n joc o dialectic
subtil a relaiilor dintre oameni i a
autodesvririi.
{63}
pe care l-am tradus prin stnjen
este aproximativ jumtate dintr-un un cot
care msoar 0,46 m.
{64}
o o o. Sensul pasajului este destul de
nesigur (nu se tie, de altfel, dac nu a fost
interpolat mai trziu): poate fi vorba (dei e
improbabil) despre esena nsi, sau despre
binele nsui, sau despre necesitatea de a
conduce analiza mai departe, deosebind n sufletul
nsui mai multe pri.
{65}
Iliada, II, 547 i urm. povestete despre eroul
atenian Erechteu i educaia sa: Iat i cei din
Atena, cetatea cea bine zidit/Unde domnea
Erechteu cel mare de suflet pe care/ Palas Atena-l
crescu ca fiu al pmntului rodnic /i-l aez la-
nchinat, dup aceea-n bogatul ei templu, /Unde de

dragu-i
jertfesc,
ncheindu-se
anul,
feciorii/Atenieni o mulime de miei timpurii i de
taurii (traducerea Murnu).
{66}
Joc de cuvnt: , nseamn pupila ochiului,
dar i pupil, n sensul de tnr fat, iar apoi,
prin analogie, ppu.
{67}
literal: Zeul i
cugetarea; adugirea cuvntului luntric ni se
pare necesar, pentru a lumina sensul pasajului.
Este posibil c aceste dou cuvinte au fost
adugate mai trziu, ntruct Olimpiodor nu le
semnaleaz n comentariul su (secolul al Vl-lea).
{68}
Pasajul, de inspiraie evident cretin, a fost
interpolat din Pregtirea evanghelic a lui
Eusebiu, episcop al Cesareei (secolul al IV-lea).
{69}
spre deosebire de
vizeaz nelepciunea moral, chibzuin i
prevederea.
{70}
Epitetul a fost adugat, probabil, ulterior; el ar
proveni, socot specialitii, din aceeai surs
cretin creia i se datoreaz pasajul interpolat
semnalat mai sus.

{71}
Grecii aveau legenda frumoas c puii de
barz ngrijesc de berzele btrne.

Alcibiade - Platon

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alcibiade - Platon

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ALCIBIADE{1}

[sau despre natura omului{2}, dialog

SOCRATE Fiu al lui Clinias{4}, cred c te

pori tu cu cei ce te iubesc; n adevr, nu se afl

consideri c ai de partea ta puterea nc i mai

mine i mi-ar face mare plcere s aflu acest lucru.

puterea ta, ca s zic aa, omenirea toat; i mai

neam al tu i nici alt om nu este n stare s-i dea

SOCRATE Aadar, eti bun sftuitor n chestiuni la

nvei s cni din flaut{14}; iat lucrurile pe care le

ALCIBIADE Atunci cnd ar delibera cu privire la

SOCRATE Pe de alt parte, cntreul nu trebuie i

ALCIBIADE Cum s nu!

numeti ceea ce e corect n cazul acesta? n ce chip

dac ntrebat [109a]fiind asupr-le nu vei fi, pare-se,

ALCIBIADE Bine, dar aici este vorba despre cu

SOCRATE Cum rmne deci, drag

SOCRATE Ba da dac ai fi crezut c nu le

arice{26} sau alte jocuri copilreti, i nu te-am

netiutor? Dac stai s te gndeti, vei vedea c nu

nzestrai cu ceea ce se cuvine s aib profesorii

Deopotriv se ntmpl cu toate lucrurile de

ALCIBIADE Desigur c nu.

la Tanagra{32}, precum i al celor mai trziu czui

SOCRATE ntruct pretinzi c lucrul acesta l

atenienii n lucruri pe care nu le cunoate deloc?

folos din faptele lor drepte{35}.

pentru c le-ai fi aflat, nici pentru c le-ai fi

oare nu tot un acelai om va convinge pe un singur

ncearc s demonstrezi c dreptatea nu este uneori

SOCRATE Vd c eti ntr-adevr un bun

ajutor, cum se cuvenea, au ieit nevtmai?

care lucruri ai vrea s ai parte de binefaceri sau

cea mai mare msur, de celelalte ns cel mai

SOCRATE Deci fapta vrednic este frumoas?

ALCIBIADE S-ar prea.

nsumi; cred totui c a rspunde n acelai fel.

seama crmaciului, rmnnd tu nsui netulburat?

ALCIBIADE n seama crmaciului le-a lsa.

SOCRATE Cine snt atunci cei ce greesc? Doar

SOCRATE Dar dac stai la ndoial, oare nu este

SOCRATE Cum aa? Ai auzit de vreun om iscusit

ALCIBIADE mpreun s ne sftuim, Socrate!

lupta ta este mpotriva oamenilor de la noi.

otenilor ti, fr s iei aminte la conductorii

s-o conduc nu! Cu acetia de care-i spun,

neajuns, prerea ta nu e bun.

Eurysahes din Zeus.

presus, nct nici nu i-ar trece cuiva prin cap c un

nvat, cel mai drept, cel mai virtuos i cel mai

se ntmpl s fie vreun ndrgostit. Iar dac ai

, cte herghelii i cte turme puneaz n

de ncredere, dintre cei ce au ajuns pn la rege,

necultivat i cnd, pe deasupra, dac cel care-l

acetia de care i-am vorbit snt potrivnicii ti, i

SOCRATE Oare oamenilor suferinzi?

SOCRATE Cci virtutea aceasta ine de arta

SOCRATE Dar pe cei despre care spuneam

despre care vorbeti, asupra cror lucruri poart el

SOCRATE De astdat, vei spune pesemne c

ALCIBIADE Snt convins de aceasta, Socrate.

prietenie sau cdere de acord, n vederea creia se

amgim i, cum se ntmpl adesea, s ne

de ceva ce se cheam buna ngrijire a unui anumit