1

Dumnezeu a pus eternitatea (i nemrginirea) n inima omului.

Orice lucru El (Dumnezeu) l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor (a oamenilor) chiar i gndul veniciei,
mcar c omul nu poate cuprinde de la nceput pn la sfrit lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. Eclesiastul 3:15
In cele mai multe credine religioase, divinul i sacrul sunt plasate n sfera unui trm ndeprtat, de
neatins n viaa real, imens si etern. Toate aceste noiuni pe care credinele ni le impun nc de la vrste
mici creeaz o stare natural de team, mai ales prin incapacitatea omului de a nelege infinitul. Teama
contient de infinit (apeirophobia) nu apare foarte conturat dect n cazul unor fobii sau manifestri
schizofrenoide. Celor mai muli oameni aceast team de imensitate i mai ales de nemrginire le creeaz o
tensiune anxioas, o stare de fric stranie, numai la efortul de nelegere a fenomenului. Acest lucru se
petrece deseori i la contactul individului cu elementele considerate sacre, care trezesc n mod incontient
gnduri confuze despre infinit i eternitate.
Psihologia modern consider ca teama de infinit este nnscut i se explic att prin frica nativ de
necunoscut, ct i prin instinctul de a evita dimensiunile uriae, ce ar fi putut ascunde pericole, instinct
nscut n trecutul ndeprtat al speciei noastre. Nu n ultimul rnd, gndurile legate de eternitate, deseori
incontiente, pot crea la foarte multe persoane o asociere cu moartea i lumea de apoi. In unele cazuri, unii
asociaz sacrul i ideea de preot cu eternitatea, indirect, prin amintirile neplcute legate de ceremoniile de
nmormntare.
Multe din ntrebrile generate de abordarea personal i sincer a conceptului de infinit, spaial sau
temporal, nu pot avea deocamdat un rspuns din cauza incapacitii de percepie a minii omeneti.
Cum s-i imaginezi nemrginirea cnd nu o poi msura, cnd nu o poi concepe, cnd mergi pe un drum
lung i cnd te gndeti c nu are capt, tocmai l gseti i realizezi imediat c, de fapt, exist doar un
singur drum care nu are capt, nemrginirea? Mintea omeneasca nu o poate concepe dect n antagonism
cu finitul, singura percepie accesibil minii omeneti. Deci, infinitul este perceput c ncepe acolo unde
sfrete finitul, dar l cuprinde i pe acesta.
Aadar, numai finitul este perceput, iar infinitul este considerat un non-finit, structura i esena lui
neputnd fi nelese. El poate fi eventual conceput ca o matrice atotcuprinztoare, a tot ce exist (timp,
energie, spaiu, etc..) sau va putea exista vreodat.
In cazul acesta infinitul ar cuprinde i complexele legi fizico-matematice care, pornind de la particule
elementare de energie, au fcut s se ajung la complexitatea ADN-ului fiinelor vii i poate i la alte
structuri i mai complexe pe care nu le putem percepe sau imagina deocamdat la nivelul nostru de evoluie
(sau de involuie) dect tot reducnd-le la finit, inventnd esoterismul i numindu-le Karma, Dumnezeu
(Creatorul tuturor celor vzute i nevzute), Yehova sau Fora Suprem.
Omul poart n sine o sete de infinit, o nostalgie dup eternitate, o cutare de frumusee, o dorin de iubire, o nevoie
de lumin i de adevr, care l mping spre Absolut; omul poart n sine dorina de Dumnezeu. i omul tie, ntr-un
anume mod, c se poate adresa lui Dumnezeu, tie c-l poate ruga. Benedict al XVI-lea
Omul nu poate percepe eternitatea, orict s-ar chinui i de orict tiin ar fi capabil uneori e
nfricotoare, trezete sentimente de team, neclare, nemaintlnite, l pune n postura de-a iei din sfera
uman i a levita prin universul unei gndiri superioare pe care nu o deine, doar ca s neleag c a
nceput i c nu se sfrete i mai ales c va face parte din ea. Eternitatea l va nha pe neateptate i
l va purta dincolo de ceea ce este acum, spre nemurirea creaiei imaginat de unicul Dumnezeu. Teoriile,
dicionarele, filozofiile se ofilesc numai la enunarea cuvntului, pentru c nimeni de pe pmntul sta nu
poate explica ceea ce, la rndu-i, nu nelege.
Mai devreme sau mai trziu, eternitatea va bate la ua fiecruia i nu se las pclit de impresile i
prerile noastre cu privire la ea. Eternitatea (pre)exist, vine pentru toi i nu se termin niciodat. Pentru
prima dat cuvntul niciodat alturat eternitii capt cu adevrat sens. Nu se tie cnd a nceput, de
cnd dureaz i mai ales cnd i dac se termin.

2
Ce este infinitul pe care o minte obinuit s-l poat cuprinde? Este singura realitate i totodat abisul, genunea fr
fund n care se prbuete mintea dup ce s-a nlat la nlimi care nu-i sunt familiare. S ne imaginm c un om
ncepe s simt infinitul n orice; fiecare gnd, idee l conduc la nelegerea infinitului. Acest lucru se va ntmpla
inevitabil acelei persoane care ncepe s perceap o realitate de ordin superior.
Dar ce va simi n aceste condiii? Va tri senzaia unei prpastii, a unui abis omniprezent i va ncerca un sentiment de
groaz, team i tristee, pn cnd aceast team i tristee se vor transforma n bucuria perceperii unei noi realiti.
P.D.Uspenski Tertium Organum pag 219

De ce ne place s ne bucurm de evenimente din trecut printr-o urare sau o srbtorire n toat regula.
Dincolo de faptul c, de cele mai multe ori, srbtorim de dragul unor amintiri pozitive i este normal s
vrem s retrim astfel de momente, credem c mai exist o explicaie.
Ideea de a srbtori presupune o anumit ciclicitate a timpului. Altfel spus, srbtorim fiindc avem
calendare i, mai ales, uniti de msurare a timpului care, normal, se repet. De fapt, asta i presupune o
unitate de msur a timpului care, multiplicat, construiete un alt sistem mai complex.
Dac srbtorim din nevoia de a accentua ciclicitatea timpului (manifestat, aa cum ziceam mai sus, i
prin existena calendarelor i a unitilor de msur), de unde vine atunci nevoia de a vedea timpul ca pe
un cerc/spiral i nu ca pe o linie?
Credem c rspunsul este evident i vine la pachet cu ntrebarea: oare din teama fa de irevesibilitatea
timpului? Un timp care nu se ntoarce niciodat, ale crui dou momente alese ntmpltor au n comun
doar faptul c sunt diferite, e cumplit de nfricotor. De aceea, credem c e n natura noastr s construim
sisteme de aprare: calendare, ore, minute (facem abstracie aici de motivele practice ale existenei lor) i
celebrri/aniversri/comemorri. Acestea au darul de a ne ntoarce n timp, de a ne ajuta s retrim
momente plcute, dar i de a ne d impresia reconfortant c timpul se ntoarce, c are o slbiciune pentru
noi.
Ce este, a mai fost i ce va fi a mai fost: i Dumnezeu aduce iari napoi ce a trecut. Eclesiastul 3:11
Pe durata existenei sale, un individ este ameninat n orice clip cu dispariia sa fizic. Acest pericol este
resimit ntr-o manier surd, ns uneori teama de dispariie rbufnete n planul contientului cu sau (mai
ales) fr un motiv evident. Atunci, latura finit a omului se revolt n faa pericolelor de tot felul care-l
pot arunca n latura infinit/etern a existenei. De aici vine teama fa de moarte, fa de tot ce ine de
nemrginire, eternitate, infinit. Cum poate o persoan de condiie medie, bntuit de interogaii
exiteniale i beneficiara a ctorva organe de sim cu care exploreaz universul exterior, s cuprind
eternitatea, nemrginirea, necuprinsul n care, ireversibil, va fi aruncat prin moarte?
Cum poate finitul din noi s cuprind infinitul temporal de dup moarte? Cum s abordeze fr strngere de
inim aceste temeri un om care uneori, dar tot mai des ctre btrnee, mediteaz la apropiata trecere de
la viaa populat cu evenimente aparent repetabile (i confortabile pentru suflet prin repetabilitate) la o
non-existen fr repere i de-a dreptul etern. Presupunnd c nimic nu ne ateapt n viaa de apoi,
ncetarea vieii noastre reprezint un fel de eternitate. E o eternitate de neant (sic!), dar totui o
eternitate.
Exist o idee pe care omul ar trebui s i-o aminteasc mereu cnd e prea subjugat de iluziile lumii vizibile, n care totul
are un nceput i un sfrit. Este vorba de ideea de infinit.
P.D. Uspenski Tertium organum pag 219 cap XX
nelegem oare, cu adevrat, semnificaia cuvintelor care ncearc s descrie infinitul, care depesc
concretul, care conduc spre abstract? Niciodat, mereu, totdeauna, eternitate, nemrginire, infinit. Le
folosim cu emfaz, neglijen, incontien pentru a conferi nuane radicale, absolute, unor frnturi de
via, n fond, banale. i totui, cel mai minunat lucru din lume ni se ntmpl n fiecare clip i
constatm , dac suntem ct de ct lucizi, c existm intrnd n alt clip!
Mereu i fr s ne dm seama trim situaii, evenimente, stri care mustesc de absolut. Trecem nepstori
sau abseni, prin fiecare clip de via fr s-i contientizm unicitatea, irepetabilitatea i prin aceasta,
splendoarea. Clipa prezent nu are vrst. Ea este ca un fulg de zpad, unic, neprihnit, irepetabil i
poate fi preuit pentru c este surprinztoare i neateptat. Aceast atitudine i nelegere a clipei
prezente ne poate aduce pacea!

3
Zrim pe strad chipul unei persoane necunoscute care ne trezete fr s tim de ce interesul, admirm o
clip configuraia bizar a norilor pe cer, sau remarcm cu coada ochiului un peisaj care parc ne trezete
triri uitate cu un mesaj nedesluit dar perceput surd doar de noi, ca s ne limitm la exemple banale, dar
frecvente. Trecem mai departe reflectnd fugar la acele momente ieite din banal, fr s fim contieni c
niciodat nu le vom retri. Aici, in acest context, niciodat capt un sens grav i dureros de real.
Btaia cuvntului niciodat se va extinde (dac nu survine vreun un miracol....) pn la proximul Big
Bang!
Apropo de unicitatea clipei trite! Exist n noi o tendin de a cuta numitorul comun (mai jos vom folosi
termenul Unitate), acel ceva general care se regsete n toate situaiile cu care ne ntlnim n via. Altfel
spus, dorim s gsim unitatea, acel ceva misterios care leag toate lucrurile ntre ele, care undeva la un
nivel profund ne face s fim asemntori, s fim unii prin firele invizibile ale umanitii sau divinitii. Este
o tendin care se regsete i la nivel tiinific, prin cutarea acelei teorii unificate, o descriere
matematic unitar a ntregului univers care s lege ntre ele toate forele fundamentale ale naturii.
Dup cum artam mai sus, exist, de asemenea, o irepetabilitate a clipei, o succesiune de Uniciti care
face ca orice moment al vieii noastre s fie preios i efemer.
Probabil c undeva, n adncul nostru, recunoatem n Unicitate trectorul i asociem Unitatea cu eternul.
Dac am putea repeta ntocmai o experien, dac am putea gsi acea stare model pe care s o putem
retri ntocmai, iar i iar i iar, poate c am reui s trim venic, poate am descoperi acea nemurire
prezent n tot ceea ce exist.
Coexistena paradoxal a asemntorului i unicului este un fapt al existenei noastre. Viaa constituie o
Unitate a Unicitii n curgerea ei, cu valurile naterii, existenei i morii, cu tot ceea ce vibreaz n
simplitatea fiinrii oricrui lucru sau fiine. Astfel va trebui s lsm s coexiste n armonia experienei
noastre Unitatea i Unicitatea, s lsm repetabilul s devin irepetabil. S fim contieni de ceea ce trim
i abia apoi s vedem n ce mod experiena noastr se poate esenializa n forme deja cunoscute. Vom lsa
astfel loc unei bogii mai mari de evenimente luntrice, eliminnd filtrul limitator nscut din dorina
asemnrii, gsind n acelai timp jaloanele cltoriei luntrice care s ne permit s recunoatem acele
locuri ale experienei prin care am trecut. Acest cadril subtil al Unitii i Unicitii n infima noastr
existen n nemrginire face ca viaa s dobndeasc o noim n cadrul unui Plan superior cu valene
infinite pe care abia dac le putem bnui.
Totul e valabil o singur dat. Nimic nu se recupereaz, nimic nu se amn, nimic nu se salveaz. Ce nu
simim, ce nu trim (cnd trebuie), rmne neperceput, adic netrit pentru vecie.

...ooOoo...