REVELAIE, DOGM I SPIRITUALITATE

N PERSPECTIVA MISIUNII BISERICII

Al III-lea Colocviu Na ional

de Teologie Dogmatic Ortodox,
Cluj-Napoca, 25 26 mai 2010

Ediie ngrit de:

Pr. prof. dr. Valer Bel
Pr. asist. dr. Cristian Sonea

Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului

ANDREI,
Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului,
Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Cluj-Napoca
2011

Con tiin dogmatic i mrturie

cre tin la arhimandritul Sofronie Saharov
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
Abstract: Archimandrite Sophrony Sakharovs
Dogmatic Consciousness and Christian Testimony
In Archimandrite Sophrony Sakharovs view the
dogmatic consciousness is not limited intellectually
accepting the Christian doctrine; it instead requires a type
knowledge in Spirit and in Truth given by God to those
who have reached spiritual maturity by soundly
appropriating the grace. It is a state of inspiration in words
and actions, of full and personal manifestation of the
teachings of the faith in all aspects of life. That is when
theology becomes the very state of ones soul and the content
of ones prayer.
Keywords: consciousness, dogma, spiritual, knowledge,
Truth, life.
1. Argument
Personalitatea duhovniceasc, harismatic i teologic
a printelui Sofronie Saharov a marcat n mod semnificativ
orizontul spiritual al secolului al XX-lea, att prin faptul c
a fcut cunoscut lumii mesajul duhovnicesc al Sfntului
Siluan Athonitul, ct i prin bogata sa activitate n plan
duhovnicesc, teologic i misionar. n plus fa de printele
Paisie Athonitul i printele Porfirie Bairaktaris, alte dou
personaliti harismatice i ascetice ale monahismului
379

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

veacului trecut, mpreun cu care a fost deja propus spre

canonizare Patriarhiei ecumenice, arhim. Sofronie a avut i
o important contribuie teologic n capitole ca: teologia
Luminii necreate1; teologia persoanei; relaia dintre ipostas
i natur; unitatea adamic i hristic a umanitii;
fundamentarea dogmatic a rugciunii pentru ntreaga
lume; smerenia ca atribut venic al lui Dumnezeu i icoan
a slavei Sale negrite; legtura indisolubil dintre smerenie
i dragoste; sinergia harului i a libertii umane; relaia
dintre dogm i viaa duhovniceasc2 i altele. Scrierile i
mrturia printelui Sofronie au avut un impact teologic mai
1

A se vedea n acest sens Simpozionul internaional de la Atena, din 19-21

octombrie 2007, cu tema: Printele Sofronie, Teologul Luminii Necreate,
la care au participat ierarhi, starei i profesori de teologie marcani: mitropoliii Ioannis Zizioulas, Ierotei de Nafpaktos, Atanasie de Lemesou,
Macarie al Kenyei, Nicolae de Mesogheea, episcopii Atanasie Yevtici i
Ilarion Alfeyev, profesorii universitari Gheorghios Galitzis, Constantin
Scouteris, Andrew Louth, Gheorghios Mantzaridis, Dimitrios Tselenghidis, Jean-Claude Larchet i muli alii.
2

Valoarea teologic a operei arhim. Sofronie Saharov a fost evideniat

cu prilejul a dou teze de doctorat: teza arhim. Zaharia Zaharou, Realizarea
principiului ipostatic n teologia arhim. Sofronie, susinut n 1998 la Tesalonic i publicat n limba romn, cu titlul Hristos, Calea vieii noastre. Darurile teologiei arhimandritului Sofronie, Editura Bunavestire, Galai, 2003;
dar mai ales teza ierom. Nicholas Saharov, Teologia arhimandritului Sofronie,
susinut n anul 2000 la Oxford, i publicat n limba romn cu titlul
Iubesc, deci exist. Teologia arhimandritului Sofronie, Editura Deisis, Sibiu,
2004, tez care dincolo de valoarea ei teologic intrinsec ndeplinete i
toate standardele cercetrii tiinifice i academice moderne, realiznd o
foarte bun ncadrare comparativ-critic a teologiei arhim. Sofronie n
ntreaga sfer a teologiei tradiionale i contemporane (nota 1, Nicholas
Saharov, op. cit., p. 6). Scrierile teologice, precum i multe din omiliile i
epistolele arhimandritului Sofronie, cu excepia lucrrii His Life is Mine
(1977), tradus de pr. prof. Ioan Ic cu titlul Rugciunea experiena vieii
venice, Editura Deisis, 1998, au fost traduse sau retraduse dup original
n limba romn de printele Rafail Noica: Naterea ntru mpria cea necltit, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003; Cuvntri duhovniceti, vol.
1, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004; Vom vedea pe Dumnezeu precum
Este, Editura Sophia, Bucureti, 2005; Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu
(Scrisori de la Athos ctre D. Balfour), Editura Rentregirea, Alba-Iulia,

380

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

mare chiar dect nsemnrile duhovniceti ale Sfntului

Siluan, pentru c, dup mrturia lui, ceea ce auzea i tria
din cuvintele simple ale stareului Siluan, la el devenea
contiin dogmatic. Spre exemplu, arhim. Sofronie a
reinterpretat n mod creator schema filocalic tradiional a
urcuului duhovnicesc, considerat din punctul de vedere
al omului ce urc spre Dumnezeu: purificare, iluminare,
ndumnezeire, din perspectiva complementar a harului lui
Dumnezeu ce se coboar asupra omului: etapa primului
har, faza retragerii harului i stadiul final al revenirii depline
a harului. Prin identificarea etapei iluminrii cu faza retragerii harului cci pentru pr. Sofronie vederea propriului
pcat i cunoaterea neputinei proprii prin retragerea
harului constituie n mod paradoxal prima experien a
iluminrii i nceputul vederii lui Dumnezeu interpretarea
printelui Sofronie ofer o negrit de mare ndejde omului
contemporan att de greu ncercat de ceea ce el percepe a fi
absena lui Dumnezeu din viaa sa i din lume. Cu toate
acestea, Vladimir Lossky aprecia c printele Sofronie a pus
un prea mare accent asupra etapei retragerii harului, vznd
n aceasta o influen a misticii catolice. n realitate, etapa
retragerii harului nu este n viziunea arhim. Sofronie o
prsire total, ci o alternan continu ntre plecarea i
venirea harului, avnd pentru om finalitatea pedagogic a
nsuirii smereniei, fr de care harul nu poate rmne n
om.
Experiena i teologia duhovniceasc a printelui
Sofronie Saharov se afl n descendena teologiei mistice a
Sfntului Simeon Noul Teolog sub cel puin 4 aspecte:
experiena vederii Sfintei Lumini i o teologie a Luminii
necreate; cinstirea acordat printelui duhovnicesc; caracterul parial confesiv, autobiografic i mrturisitor al
scrierilor sale unde vorbete despre modul cum el nsui a
2006; Cuvntri duhovniceti, vol. II, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008;
Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009.

381

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

vzut Lumina necreat; contiina marii vrednicii a omului,

a fiecrui om chemat la ndumnezeire i caracterul eretic i
tragic al refuzului acestei chemri dumnezeieti, refuz
cauzat de o nelegere psihologic i n ultim instan fals
a smereniei.
Acoperind aproape ntreg veacul al XX-lea, viaa
arhimandritului Sofronie ca monah, pustnic, preot
liturghisitor, duhovnic, ntemeietor i stare de mnstire
(mnstirea de la Essex), iconograf, imnograf, scriitor
epistolar, teolog i misionar s-a desfurat cu intensitate
ntre Grdina Ghetsimani i Muntele Tabor, ntruchipnd
Tradiia vie a Bisericii n dinamica ei mrturisitoare i
nnoitoare i oferind un rspuns de maxim actualitate i
profunzime la problemele lumii contemporane. Dup cum
arta Olivier Clment, prin opiunea uor naturalist a
iconografiei sale, gra sa de a celebra liturghia n limbile
vernaculare, instituirea la slujb a rugciunii lui Iisus,
importanta munc de traducere a discipolilor si, dialogurile
i prieteniile spirituale cu numeroi cretini de alte
confesiuni, printele Sofronie avea s fie o adevrat punte
ntre Orientul i Occidentul cretin, unul din marii
mrturisitori ai secolului nostru despre universalitatea
Ortodoxiei3. Nu credea n ecumenismul instituional,
pentru c nu era omul compromisului, dar practica o
ecumenicitate a inimii, manifestat n primirea a numeroi
oaspei ne-ortodoci crora le acorda o neobinuit de fireasc
cinstire, i care culmina n rugciunea pentru ntreaga lume.
n rugciune tria deplin starea celor pentru care se ruga.
Avea o deosebit gr de a nu judeca pe nimeni, iar aceast
stare de ne-judecare, de bucurie de oameni, curat, nvia
adesea sufletele celor ce l cutau.
Datorit nzestrrilor sale, printele Sofronie a putut
experia n viaa sa mai multe tipuri de lumin: lumina
3

Gabriel Popescu, Viaa arhimandritului Sofronie Saharov, http://gabiteoinfo.blogspot.com/2007/12/viaa-arhimandritului-sofronie-saharov.

html, 2007.

382

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

inspiraiei artistice (izvornd din frumuseea lumii),

lumina contemplaiei filozofice (care se poate preschimba
ntr-o experien mistic), lumina cunoaterii tiinifice
(neaprat relativ), artrile luminoase aduse de duhurile
vrjmae i Lumina dumnezeiasc cea fr de nceput.
Aceast minunat Lumin mrturisea printele Sofronie
fie i n msura n care mi-a fost dat, prin bunvoirea cea
de Sus, s o cunosc, a stins tot restul, asemenea Soarelui
care, rsrind, nu i mai ngduie a zri pn i cele mai
luminoase stele.4
n viziunea sa, cretinismul ortodox nu poate fi
conceput fr contiin dogmatic, bisericeasc i ascetic5 i
fr contiina c fiecare ipostas uman, mdular al Bisericii,
este chemat s realizeze n sine unitatea vie i lucrtoare a
acestora i s dobndeasc ndumnezeirea. Evidenierea i
receptarea modului n care printele Sofronie definete
contiina dogmatic cel dinti element al acestei triade
fundamentale ar putea fi deosebit de util i benefic
gndirii teologice de tip tiinific i academic.

2. Contiina dogmatic n gndirea printelui

Sofronie Saharov
Dogma are o nsemntate crucial n teologia printelui
Sofronie. El arat c felul cum omul i-l reprezint pe
4

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum Este, p. 225.

Trei lucruri nu neleg: 1) o credin adogmatic, 2) un cretinism nebisericesc, 3) un cretinism fr nevoin. i aceste trei: Biserica, dogma
i ascetica (adic nevoina cretin) snt pentru mine un tot al vieii,
Scrisoarea ctre D. Balfour din 22 August 1945 sau Scrisoarea nr. 28
Despre contiina dogmatic dreptslvitoare n Arhim. Sofronie Saharov, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu Scrisori de la Athos ctre
David Balfour, trad. ierom. Rafail Noica, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, pp. 298-310.

383

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

Dumnezeu se rsfrnge n toate manifestrile vieii sale6 i

c orice schimbare n viziunea despre Dumnezeu produce o
schimbare corespunztoare n gndurile, simirile, fptuirile
i reaciile omeneti, astfel nct o via de rugciune, orict
de riguroas i arztoare, nu poate fi desvrit fr
cunoaterea nelegtoare a lui Dumnezeu.7 Cei n care
precumpnete nzuina de a ajunge la Dumnezeire intelectual, prin tiin teologic, nu dobndesc experiena vie a
veniciei. Cei care se mulumesc cu singur rugciunea, nu
ajung la desvrire, chiar i dac n anumite clipe se
aproprie mai intens de Dumnezeu dect cei dinti. Nici
cuvntarea de Dumnezeu, intelectual, fr rugciunea
pocinei, nici rugciunea, fie ea i fierbinte, dar fr viziunea
cuvntrii de Dumnezeu a minii, nu se dovedesc a fi
desvrirea8.
n viziunea printelui Sofronie, dogma este expresia n
cuvine a unei evidene, ea ne pune n faa faptului pur al
fiinrii dumnezeieti, fr vreo explicaie raional care s
o condiioneze, pentru c Dumnezeu, fiind Principiul cel
dinti, nu are nici o cauz n afara sa i nu poate fi nfiat
n esena Sa de nimic din cele ce exist dup El. ntruct
Dumnezeu este cel dinti i cel din urm temei a toat
existena i a toat cunoaterea, dogma raspunde la toate
cutrile celui credincios, constituind postulatul prin
excelen al raiunii acestuia. Cel ce crede nelege c nu
poate merge mai departe cu mintea, ci e nevoie s nsueasc
cuprinsul Revelaiei dumnezeieti, pn ce aceasta devine
adevrul su, raiunea sa de a fi i de tri. Din acest moment
ncepe devenirea sa teologic9, care presupune depirea
6

Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea necltit, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 19.
7

Ibidem, p. 76.

Ibidem, p. 29.

Ibidem, p. 77.

384

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

modului obinuit al gndirii i judecii omeneti. Aceast

depire a logicii formale este ct se poate de fireasc minii
luminate de credin i insuflate de Sus, iar o astfel de
experien a stat la temelia sintezelor dogmatice realizate
de Sfinii Prini10. Dogmele Bisericii constituie o sintez
condensat la maxim, care cuprind n miezul lor
antinomii11. Tocmai structura lor antinomic ireductibil
nva mintea s renune la orice micare speculativ, s se
opreasc din a afirma sau nega ceva, s nceteze a cuta o
conceptualizare mai nalt12, ci s se deschid smerit spre
vederea Luminii13.
Singura cale ctre o astfel de cunoatere este pzirea a
tot ce ne-a poruncit Hristos (cf. Mt. 28, 20)14. Pentru printele
Sofronie, ca i pentru Sfntul Grigorie Palama, poruncile lui
Dumnezeu nu sunt norme etice, ci energii dumnezeieti.
Ele sunt reflectarea pe pmnt a vieii venice: Rmnnd
n aceste porunci, vom deveni asemenea lui Hristos n mod
organic. Viaa Sa devine viaa noastr, contiina Sa devine
contiina noastr, iar gndirea Sa gndirea noastr. Astfel,
pentru printele Sofronie, contiina dogmatic nseamn a
10

Ibidem.

11

Ibidem, p. 80.

12

Ibidem, p. 79.

13

n termeni fenomenologici, intenionalitatea contiinei dogmatice este

contemplativ, iar nu speculativ, ea nu se oprete la concepte, ci vede
Lumina necreat care face transparente conceptele. Spre exemplu, ce putem spune conceptual despre infinitatea lui Dumnezeu, despre aseitatea
Sa, despre starea Sa de Sine, despre identitatea Sa infinit cu Sine nsui?
n plan logic, nimic mai mult dect ceea ce ne spune matematic formula
autoreferenial i tautologic, A=A. ns n spatele viduitii logice a tautologiei, n spatele viduitii identitii formale i abstracte, se ascunde
plenitudinea ontologic a fiinei divine infinite, care ni se descoper ca o
Lumin n care nu exist nici un ntuneric, ca o Lumin care nu poate fi
cuprins de mintea omeneasc, dar care cuprinde, nvluie i lumineaz
mintea.
14

Ibidem, p. 78.

385

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

avea mintea lui Hristos. Iar aceasta constituie o perspectiv

hristologic fundamental i ireductibil. n alte cuvinte,
din perspectiv pnevmatologic, contiina dogmatic este
cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Adevrului,
adeverit prin prezena Duhului ntru mrturia unei noi
viei. Contiin dogmatic are acela a crui cunoatere a
ajuns la deplina maturitate, care i-a nsuit n cugetul i n
viaa lui Descoperirea dumnezeiasc, ca urmare a experienei
Veniciei n rugciune. Este vorba despre rugciunea
arztoare a pocinei, n care Se descoper DumnezeuAdevrul15, pentru c numai rugciunea de pocin
corespunde adevrului despre noi16 i despre Dumnezeu.
Omul care se pociete cu plns triete Adevrul nu ca
rezultatul cugetrii proprii, ci ca stare a duhului su, dat lui
de Duhul lui Dumnezeu17, nu n procesul gndirii
demonstrative, ci ca o ptrundere intuitiv sau ca o
constatare a unei evidene de netgduit. Pentru printele
Sofronie, teologia nseamn nu un exerciiu speculativ pe
seama nvturii de credin a Bisericii, ci e starea de a fi
inspirat de harul lui Dumnezeu i a vorbi de la Duhul lui
Dumnezeu, la modul prezenei efective, acum i aici.
Transmiterea dreptei credine se face atunci prin puterea
Duhului, prin mprtirea vieii venice, care slluiete
n cei ce se pociesc. O astfel de misiune nviaz sufletele.
n ultima sa carte, autobiografic i mrturisitoare,
printele Sofronie rezum temeiurile contiinei dogmatice
la cuvintele Descoperirii de Sine dumnezeieti: Eu sunt
Cel ce sunt i Eu sunt Adevrul. n dou cuvinte
Vecinicia i Adevrul se cuprinde tema paginilor de fa18,
mrturisete Pr. Sofronie, referindu-se la ntreg parcursul
15

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum Este, p. 363.

16

Ibidem, p. 372.

17

Ibidem, p. 375.

18

Ibidem, p. 378.

386

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

devenirii sale duhovniceti i teologice. Cunoaterea

acestui Adevr este cu putin nu altfel dect prin venirea
puterii Sale nluntrul nostru19, prin unirea cu El. ns
unirea noastr cu Adevrul atrn nu numai de Dumnezeu
Cel ce se d, ci i de omul care primete, pentru c Duhul
Adevrului care e i Duhul Libertii nu silnicete pe
nimeni. Smerenia lui Dumnezeu i libertatea pe care o are n
aceast smerenie este dincolo de puterea raiunii noastre,
aparine de sfera nedeterminatului unde logica uman nu
are acces. Cei care cunosc acest Adevr se slobozesc de
stpnirea pcatului asupra lor, stpnire n care se cuprinde
moartea20. Astfel, libertatea omului fa de pcat i moarte
devine criteriu al adevrului, adic arat n ce msur a
cunoscut acel om Adevrul. Cnd Duhul Sfnt ne d a
vedea pe Hristos aa cum este (), atunci ni se face vdit c
El, Hristos, este totul: n El este plintatea Dumnezeirii i
plintatea omului; El este Adevrul n amndou aspectele
sale21, dumnezeiesc i omenesc, Adevr i Adevrat, datul
cel dintru nceput al Fiinei i realizarea sa ca om. Pentru
printele Sofronie, criteriul suprem al adevrului care
pecetluiete i face vie i de neclintit contiina noastr
dogmatic este smerenia i dragostea de vrjmai. Fr
aceasta nu putem spune c l cunoatem pe Hristos, ci doar
c avem cunotine despre El, c inem n mod exterior i
doar abstract nvtura Bisericii. Cnd Duhul Sfnt ne
mprtete dragostea lui Hristos, sub forma dragostei
pentru vrjmai, atunci, asemenea soarelui care atunci cnd
i rspndete razele, ne d a simi trupete cldur, tot
astfel nemlocit noi tim din toat fiina noastr c aceast
dragoste este Adevrul vecinic. tie atunci omul c s-a
mutat din moarte la via.22
19

Ibidem, pp. 378-379.

20

Ibidem, pp. 379-380.

21

Ibidem, pp. 381-382.

22

Ibidem, p. 382.

387

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

n viziunea printelui Sofronie, contiina dogmatic

presupune nu numai afirmarea neasemuitei mreiei a Celui
ce este, a Adevrului ipostatic i venic, a smeritei i
nebiruitei iubiri a lui Hristos, ci implic i contientizarea
vredniciei omului creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat
la ndumnezeire. nelegerea psihologic a smereniei nu
ngduie s ajungem la adevratul neles al Descoperirii
dumnezeieti. Potrivit Descoperirii, deosebirea ntre
Dumnezeu i om n vecinicie nu este dect n planul esenei,
i nicidecum n ce privete slava sau cuprinsul Dumnezeietii
Viei. Cnd se micoreaz adevratele dimensiuni ale
Dumnezeietii Descoperiri pentru fiina omului, atunci se
exclude orice putin pentru om de a ajunge la msura
adevratei pocine. Dac te socoteti a fi doar o jalnic
fiin, uor i vei ngdui i ierta siei o mulime de frdelegi
de toate felurile; i prin faptul c se socotesc pe sine mai
prejos dect Hristos, oamenii n realitate (s nu v par
aceasta o exagerare) refuz a-L urma pe Golgota. A micora
n contiina noastr ideea cea mai nainte de veci a Tatlui
pentru om, nu este dovad de smerenie, ci de rtcire; i
mai mult dect aceasta un mare pcat. Avem nevoie de o
ndrzneaa brbie, pentru a ne apropia de cuprinsul
Dumnezeietii Descoperiri cu faa descoperit, i slava
Domnului ca prin oglind privind, ntru acelai chip s ne
schimbm din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (cf.
2 Corinteni, 3, 18)23. n acest sens, experiena de dou mii
de ani a Bisericii lui Hristos arat convingtor c, de cum se
micoreaz dimensiunile Descoperirii date nou, ndat i
Lumina care ne-a aprut, treptat nceteaz s ne mai atrag
ctre Sine. Pentru a fi cretini, pentru a pstra n suflet
ndejdea nflcrat, neaprat ne trebuie o ndrzneal
nebun: ndrznii, Eu am biruit lumea a zis Domnul24.
ntr-o scrisoarea adresat sorei sale, printele Sofronie
23

Idem, Naterea ntru mpraia cea necltit, p. 107.

24

Ibidem, p. 55.

388

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

susinea c micorarea gndului cel mai nainte de veci al

Fctorului cu privire la om este o mare greeal i un mare
pcat i pentru faptul c nemaivznd oamenii nici n sine,
nici n fratele lor adevrata i vecinica vrednicie, ei sunt ca
fiarele slbatice unii cu alii i att de uor se omoar unul
pe altul25. Tot dou mii de ani de experien a vieii n
Hristos arat c Dumnezeu ne trateaz ca pe egalii Lui,
nendrznind n nici un chip s ni Se impun cu sila. Hristos
a spus: Unde sunt Eu, acolo i slujitorul Meu va fi, dar
aceasta este adevrat numai atunci cnd slujitorul i va urma
pn n sfrit, purtndu-i crucea26.
Fa de teologia academic printele Sofronie a avut
att aprecieri pozitive, ct i o atitudine critic, evideniind
riscurile raionalismului n teologie. A artat c teologia
tiinific, academic, a fost i este necesar Bisericii din
punct de vedere istoric, didactic, misionar i cultural.
Dezvoltarea tiinei teologice i predarea teologiei n coli
au avut ntotdeauna ca scop principal s fac adevrurile
dogmatice accesibile nelegerii omeneti, ntr-o expunere
sistematic i ntr-un limbaj adaptat nevoilor i exigenelor
intelectuale ale omenirii din fiecare epoc27. Totui, aceasta
s-a limitat adeseori la o cunoatere despre Dumnezeu, iar nu
a lui Dumnezeu, iar o astfel de cunoatere, n msura n care
rmne exterioar, nu d mntuirea. n acest sens, printele
Sofronie considera c n aceasta const tragedia lumii i a
Bisericii c n viaa istoric puterea este dat nu sfinilor,
ci crturarilor28, astfel nct uneori oameni duhovnicete
ignorani, trind o viaa contrar duhului lui Hristos cel

25

Ibidem, p. 12.

26

Ibidem, p. 108.

27

Ibidem, p. 79, p. 41.

28

Arhim. Sofronie, Cuvntari duhovnicesti, Editura Rentregirea Alba-Iulia, 2004, p. 8.

389

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

rstignit din dragoste, se afla la baza curentelor de idei

bisericeti29.
Pe de alt parte, teologia tiinific, n msura n care
este rodul fidel al experienei eclesiale i al cunoaterii
duhovniceti, exercit ea nsi o funcie critic i de
ndrumare a celor ce pesc pe calea contemplaiei.30 Dup
cum arta arhim. Sofronie, reprezentrile mentale abstracte
care corespund cu adevrul dogmatic, dei nu sunt nc
acea cunoatere a lui Dumnezeu care este viaa venic (Ioan
17, 3), ci doar o cunoatere despre Dumnezeu, totui i ele
sunt preioase, cci n orice clip pot sluji omului n planul
adevratei viei duhovniceti31. Conceptele pe care le aflm
din nvtura teologic ptrund n alctuirea rugciunii
noastre, iar atunci teologia noastr devine cuprinsul
rugciunii noastre32. Prin urmare, experiena eclesial nu
poate fi redus la un pietism, la o trire sentimental
individual, ci presupune o dinamic i o interconexiune
real a cunoaterii dogmatice i tririi liturgice i
duhovniceti, o experien a unei nelegeri vii n care
raiunea uman are un rol esenial, att personal pn la
vederea nemlocit a lui Dumnezeu n Lumina Slavei Sale,
ct i comunitar-eclesial n definirea, trasarea i aprarea
hotarelor dogmelor sfinte ce conduc pe credincioi ctre
experiena vederii Luminii, sau n general, ctre mntuire.
Astfel, este inacceptabil atitudinea celor care de pe poziii
pseudo-duhovniceti i pseudo-monahale, din ignoran i
29

Ibidem, p. 165.

30
Se cunosc nu puine cazuri n care tineri nzestrai att spiritual, ct
i intelectual, au czut n diverse rtciri, unele grave, pentru c nu au
avut cunotine specifice sau chiar elementare, pe care le-ar fi putut gsi
cu uurin n teologia tiinific, att de mult blamat de ctre adepii
unor curente pretins duhovniceti, anti-intelectuale i anti-culturale.
31

Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2009, p. 207.

32

Idem, Cuvntri duhovniceti, p. 152.

390

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

incultur, atac teologia academic i n general tiina i

raiunea uman, riscnd s se plaseze ntr-o schem
monofizit sau, mai ru, apolinarist. O cu totul alt
ndreptire are ns cuvntul unui sfnt teolog, vztor al
Luminii dumnezeieti, care, de pe poziia experienei lui
duhovniceti supra-raionale, evideniaz riscurile, limitele
i abuzurile raiunii autonome, i n general, influenele
negative ale raionalismului apusean asupra teologiei
ortodoxe.
n viziunea printelui Sofronie, riscurile raionalismului
n teologie sunt multiple:
1. Cnd sistematizarea cu consecutivitatea ei logic e
dus pn la limit, teologia devine o filozofie, o disciplin
tiinific i n cele din urm o scolastic moart, desfigurnd
ceea ce a fost dat de Duhul lui Dumnezeu n limbi de foc33.
2. Exist riscul de a reduce teologhisirea la o echilibristic intelectual34 printre opinii contrare ori unilaterale, dup regula adeseori foarte comod i convenabil
a cii de mloc sau a mpcrii tuturor prerilor.
3. Dac experiena duhovniceasc a ntlnirii cu
Dumnezeu este nedeplin, omul va ncerca s umple hul
ce rmne prin puterea minii sale. n acest caz el neaprat
va cdea ntr-o oarecare rtcire, iar elementul mincinos
care s-a adugat adevrului va duce n sfrit la micorarea
sau sclcierea lui35.
4. Exist riscul de a proiecta asupra Absolutului divin
Personal caracterul impersonal al legilor logicii i al structurii
raionale a gndirii omeneti i de a aborda inadecvat,

33

Idem, Naterea ntru mpraia cea necltit, p. 41. Nu se ajunge ns la o

scolastic moart dac mintea uman raioneaz conform naturii ei
create de Dumnezeu, micat de credin i luminat de har.
34

Ibidem.

35

Ibidem, p. 79.

391

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

printr-o gndire determinat i obiectivant, sfera nedeterminat i ipostatic a duhului36.

Pentru a depi acest impersonalism automat al gndirii
omeneti nu este suficient simpla acceptare la nivelul
raional c Dumnezeu este personal, pentru c suntem nc
tot pe trmul conceptului, la abstracia Persoanei, iar nu la
Persoana nsi. Singura cale rmne rugciunea fa ctre
Fa, ederea omului naintea Dumnezeului Personal, n
durerea pocinei i n focul purificator al Luminii
dumnezeiti. Contiina dogmatic nu se reduce aadar la
primirea intelectual a dogmelor cretine.
5. Riscul rsturnrii ierarhiei valorilor: diplomele i
titlurile academice s fie n fapt preuite mai mult dect
sfinenia; calea rugciunii i a plnsului pocinei s fie
lepdat pentru conversaii pur teoretice; cea mai mic
superioritate n plan cultural i intelectual s i fac deja
mndri pe oameni, nct cei de pe trepte academice mai nalte
s priveasc cu neatenie sau chiar cu dispre pe cei mai mici.37
Printele Sofronie atrage atenia asupra faptului c nencetat
suferim influena unor astfel de dispoziii omeneti.
6. Riscul de a nlocui universalismul Noului Adam, cel
al lui Hristos, Singurul prin care se poate intra la Tatl, cu
universalismul vechiului Adam, al raiunii umane care
pornind de la sine ncearc s compun un alt universalism,
din toate religiile i confesiunile din lume38, i care n spatele
unui acord formal, convenional i abstract asupra cuvintelor
ascunde de fapt o babilonie a sensurilor i o amestecare
a duhurilor, realitate pe care raiunea singur nu o poate
depi niciodat cu adevrat, ci doar disimula.
Aadar, creterea i maturizarea n cunoaterea teologic se realizeaz n primul rnd prin mloace duhovniceti,
36

Ibidem, p. 58, p. 25.

37

Idem, Convorbiri duhovniceti, p. 164, p. 144, p. 149.

38

Ibidem, p. 164.

392

Con tiin dogmatic i mrturie cre tin la arhim. Sofronie

dar pentru teologul colit trebuie s fie dublat de o

lmurire, o aprofundare i o complinire n planul teologiei
ca tiin39, potrivit darurilor naturale ale minii sale i
innd seama de rezultatele cercetrilor de pn la el.
Aceasta necesit din partea lui ntreaga lucrare de studiu,
cercetare i meditare a minii omeneti, ca premis uman
pentru o cunoatere sinergic, potrivit paradigmei de
cea mai larg universalitate i aplicabilitate a divinoumanitii. Toate uneltele raiunii umane: logice, metodologice, lingvistice, tiinifice, de cercetare sunt necesare
teologiei i misiunii, dar ele trebuie puse n slujba dreptei
nelegeri a adevrului n deplintatea lui, nelegere care se
realizeaz prin Duhul Sfnt, dup cum arta Sfntul Siluan
Athonitul: Fr Duhul Sfnt oamenii se pierd pe ei nii i,
dei studiaz fr ncetare, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu
i s-i gseasc odihna n El. () Sufletul care nu e smerit,
care nu se pred pe sine voii lui Dumnezeu nu poate cunoate
nimic, ci trece numai de la un gnd la altul40.
n viziunea printelui Sofronie, contiina omului are
nevoie de un proces de dezvoltare i de determinare de sine
prin conlucrare cu harul, pentru a deveni o contiin
dogmatic, pentru c ea nu este de la nceput n posesiunea
cunoaterii depline a lui Dumnezeu41. nsuirea statornic a
harului, necesar coacerii i maturizrii contiinei dogmatice, presupune ani muli de nevoin, cel puin 15 ani,
astfel nct cunoaterea duhovniceasc dobndit s poat
fi exprimat n mod inspirat n cuvnt42. La sfini, cuvntul
despre Dumnezeu se nate n suflet de la sine, fr speculaie;
39

A se vedea Thedor M. Popescu, Teologia ca tiin, Bucureti, 1937, lucrare n care este bine evideniat echilibrul dintre cercetarea tiinific i
viaa duhovniceasc a teologului.
40

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,

Editura Deisis, 1994, p. 56.
41

Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpraia cea necltit, p. 76.

42

Idem, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 203.

393

Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo

sufletul luminat nu are nevoie de explicaii logice i

construcii raionale, pentru c tie mai presus de orice
dovad c triete n Dumnezeu. Astfel, contiina dogmatic
nu este reflecia raional asupra experienei trite luntric,
fireasc psihologic, pentru c judecata reflexiv scade
intensitatea contemplrii Luminii, ba chiar duce la
ntreruperea ei, iar atunci sufletul rmne n ntuneric,
numai cu cunoaterea abstract raional43. Ce folos este a
specula despre firea harului, iar lucrarea lui a nu o simi
luntric? Ce folos a ritorici despre lumina Thavoric, fr a
petrece fiinial n ea? Este oare vreo noim n a theologhisi
despre Treime, fr a purta n sine sfnta putere a Tatlui,
smerita iubire a Fiului, nezidita lumin a Sfntului Duh44?
n concluzie, contiina dogmatic la arhim. Sofronie
Saharov, nu are nelesul academic al cuvntului, ci se
identific cu cunoaterea n Duh i Adevr, druit de
Dumnezeu celor ajuni la maturitate duhovniceasc, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos (Efeseni 4, 13). La un om cu o contiin dogmatic
matur, arta printele Sofronie, cunoaterea lui Dumnezeu
se preface n lucrare i toate manifestrile lucrrilor lui sunt
ptrunse de cunoaterea lui Dumnezeu. Numai un astfel de
om a aflat calea cunoaterii adevrate. ns celui ce, din
dou a dobndit numai una fie lucrarea, dar nensufleit
de cunoatere, fie cunoaterea, dar care n realitate nu se
preface n lucrare, aceea i devine precum un idol, i un
astfel de om este departe de a fi aflat adevrata cale45.
Teologia tiinific i academic trebuie s se altoiasc pe
aceast Tradiie vie a Duhului, s se hrneasc continuu din
contiina dogmatic a Bisericii manifestat n sfini, pentru
a-i putea mplini vocaia educativ, misionar i cultural.
43

Ibidem, pp. 203-204

44

Ibidem, p. 204

45

Idem, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 96.

394