Mdlina Dana RUCSANDA

REPERTORIUL NEOCAZIONAL AL FOLCLORULUI

MUZICAL ROMNESC - GENURI VOCALE I ELEMENTE
STRUCTURALE

MDLINA DANA RUCSANDA

REPERTORIUL NEOCAZIONAL
AL FOLCLORULUI MUZICAL
ROMNESC - GENURI VOCALE
I ELEMENTE STRUCTURALE

EDITURA UNIVERSITARIA
Craiova, 2014
3

Refereni tiinifici:
Prof.univ.dr. Stela Drgulin
Conf.univ.dr. Roxana Pepelea

Copyright 2014 Universitaria.

Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

RUCSANDA, MDLINA DANA
Repertoriul neocazional al folclorului muzical
romnesc : genuri vocale i elemente structurale / Mdlina
Dana Rucsanda. - Craiova : Universitaria, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-14-0848-1
78

ARGUMENT
n perioada de dup Revoluia din 1989, n societatea n
care trim apar adevrate mutaii n modelele culturale care
ordoneaz i dirijeaz existena oamenilor afectnd i dinamica
genurilor i obiceiurilor folclorice, n cadrul crora s-au petrecut
schimbri care au afectat structura i funciile acestora.
n Lecia de deschidere inut la Facultatea de Litere a
Universitii din Bucureti, din data de 9 noiembrie 1909,
profesorul Ovid Densuianu, redutabil filolog i folclorist, atrgea
atenia asupra faptului c un popor nu triete numai din ce
motenete, ci i din ce adaug pe fiecare zi n sufletul lui. De
aceea cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de
observaiune i actualitatea i trecutul [...] pentru c nimic nu poate
fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu.
[....] nu trebuie s uitm c imaginaia poporului nu rmne
inactiv, e stimulat mereu de ce se ntmpl n anumite
mprejurri. Avnd n vedere aceste idei, este oportun integrarea
mrturiilor autentice ale tradiiei noastre n peisajul contemporan.
Am observant c n ultima perioad de timp au nceput s
dispar unele categorii folclorice (balada, doina), altele au evoluat
de la ritual la spectacol (obiceiurile legate de nunt), s-au nmulit
practicile magice, n forme mai mult sau mai puin legate de
tradiie iar n desfurarea obiceiurilor s-au produs de asemenea
mutaii importante. Sunt tot mai numeroase reconstituirile,
7

spectacolele de folclor, expoziiile, festivalurile, care apar n ochii

cercettorilor contemporani drept artificiale. n cadrul lor,
observm c manifestrile performate nu mai reprezint practici,
ritualuri, obiceiuri sau reguli care normeaz viaa, comportamentul
sau concepia despre lume a unei comuniti, ci se situeaz la un
nivel mai superficial al unor acte exterioare, repetate sau dobndite
recent, pe care comunitatea i le asum ca reprezentative.
n acest context, am considerat necesar realizarea unei
lucrri n care am abordat genuri folclorice aflate ntr-un evident
proces de destrmare cum sunt doina sau balada dar i
cntecul propriu-zis, care se bucur de cea mai mare rspndire i
intens circulaie. n perioada contemporan n care asistm la o
criz cultural a omului care nu-i mai cunoate rdcinile i nu
mai este preocupat de latura spiritual a existenei, ci doar de
unele manifestri exterioare i este foarte important s fie gsit o
legtur cu tradiia. Acest lucru se dorete a fi realizat n lucrarea
de fa, care, fr a avea pretenia unei tratri exhaustive, este
valoroas specialitii n domeniu dar i pentru studeni al
Facultilor de Muzic sau pentru publicul larg, deoarece vizeaz
explicarea i nelegerea genurilor tradiionale romneti: doina,
balada, cntecul propriu-zis.

I.
BALADA
1.1. Terminologie, origine, evoluie, tipologie
Prin diversitatea i bogia coninutului literar i muzical,
prin dimensiunea i caracterul declamatoriu, balada este genul
vocal neocazional cel mai complex, din folclorul romnesc.
n limba francez, ballade provine din verbul latin
medieval ballare i a denumit la nceput un cntec simplu i scurt,
compus din trei strofe egale, cu refren, ce se cnta n cor n timpul
dansului. Aceste cntece s-au rspndit odat cu dansurile n
ntreaga Europ apusean nc din secolul al XI-lea, odat cu ele
rspndindu-se i termenul de ballade. n secolul al XVIII-lea,
odat cu creterea interesului pentru creaia popular, cuvntul
reintr n circulaia general i se impune n terminologia de
specialitate, denumind cntecele epice cu tematic nuvelistic.
Dac n trecut cntecul btrnesc era destinat unui grup de
asculttori i era interpretat numai n prezena unui asemenea
grup care avea o atitudine activ, fiind de fapt, singurul
eveniment artistic din viaa satului, n zilele noastre cntecul
btrnesc nu mai are audiena de odinioar i nici nu mai este
cunoscut ca alt dat, deci nu mai este un gen viu, productiv, n
interiorul cruia s se dezvolte un proces fecund de creaie. Din
aceast cauz, mentalitatea i aspectele de via contemporan nu
i gsesc ecou n coninutul lui, fiind un cntec al trecutului i
legat de trecut, fapt consemnat de intuiia folcloric n denumirea
9

de cntec btrnesc, balada fiind denumirea dat produciilor

de origine mai nou, cu dimensiuni mai reduse.
Referitor la adjectivul btrnesc, Ovidiu Brlea constat c
interpretrile populare au oscilat ntre cntec pentru btrni,
destinat cu precdere oamenilor vrstnici ca fiind ntru totul
conform cu gusturile lor i cntec despre btrni, adic un cntec
despre faptele memorabile ale strmoilor, mai ndeprtai sau
mai apropiai1. Optm pentru folosirea denumirii de cntec
btrnesc, deoarece am observat c n mediul folcloric informatorii
l prefer i foarte rar acetia folosesc termenul de balad.
Termenul de balad a fost atribuit n folcloristica romneasc
de ctre Vasile Alecsandri (1852), iar Alexandru Amzulescu a
definit-o ca fiind cntecul povestitor de ascultare, cntec prin
excelen eroic i amplu, despre aciuni vitejeti sau senzaionale, cu
personaje nfiate n desfurarea vie a unui subiect adecvat2. n
1910, Nicolae Iorga caracteriza modul de manifestare a acestui gen:
Balada se cnt sau mai bine se zice. Zicerea acestor melodii este
o recitare melodic. Putem spune c partea de cntec ntovrete
partea de poezie, o recheam n minte cci altfel omul nu e n
stare a da nimic o ntreine, ndemnnd i nclzind pe zictor,
o adaug i o preschimb ns, prin cldura creatoare care-l
cuprinde pe acesta ncetul, cu ncetul.
n folclorul romnesc, cntecul epic este un gen cristalizat,
aflat n proces avansat de diminuare a circulaiei att ca ntindere
teritorial ct i ca numr de indivizi care l pstreaz n memorie
sau l interpreteaz.

Brlea, Ovidiu. Folclorul romnesc, vol. II, Bucureti, Editura Minerva,

1983, p. 61-62.
2
Amzulescu, Alexandru. Balade populare romneti, vol. I, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1964, p. 36.

10

Eposul popular adunat de folcloriti prestigioi

impresioneaz prin volum i varietatea subiectelor, dovedind c a
avut n viaa spiritual a romnilor un rol semnificativ3.
La noi, balada a fost definit ca fiind cntec epic, narativ,
de mari dimensiuni, care exprim atitudinea poporului n
diferite perioade fa de natur i societate, lupta sa mpotriva
forelor naturii i asupritorilor (externi i interni)4. Unele categorii
de balade sunt cntate de femei, dar majoritatea interpreilor sunt
brbai; multe balade sunt interpretate ns de lutari,
acompaniindu-se cu un instrument cordofon (vioar, cobz sau
ambal) sau cu taraf. Deci, balada se caracterizeaz prin:
caracterul povestitor, eroic al coninutului, exprimat muzical,
suflul amplu, epic al desfurrii gradate a subiectului, mijloace
specifice pentru realizarea imaginii poetice i muzicale.
Referitor la originea baladei, au existat mai multe teorii.
Nicolae Iorga susine, n studiul despre balada romneasc, c
aceasta ar fi luat natere abia n secolul al XVI-lea, n preajma
curii feudale i c ar fi o transplantare a eposului srbesc,
ptruns prin guslarii srbi, care colindau rile din aceast parte
a Europei: din Frana peste regatul neapolelui, spre Spania,
Serbo-Croaia i ajuns n Principatele Dunrene, iar de aici, mai
3

Menionm antologiile reprezentative aparinnd lui: Simion Florea Marian

(1869, 1873), Atanasie M. Marinescu (1859), G. Dem. Teodorescu (1888),
C. Rdulescu-Codin (1886), G. Ctan (1895), G. Alexici (1899), T. Burada
(1880), Gr. G. Tocilescu (1900), Al. Vasiliu (1909), I. Popovici (1909), C. N.
Mateescu (1909), N. Psculescu (1910), T. Pamfile (1913), D. Furtun
(1927), T. Papahagi (1925), I. Diaconu (1933-1934), Pr. Preda Ionescu
(1939), Mathias Friedwagner (1940), C. Sandu-Timoc (1943), iar n ultimele
decenii ale sex. XX menionm pe: P. Caraman, Al. I. Amzulescu, I. C.
Chiimia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Constantin Mohanu, Ion Talo,
Ghizela Sulieanu, etc
4
Cf. Comiel Emilia. Folclor muzical, op. cit., p.289.

11

departe ctre Polonia5; aceeai ipotez a importului baladei a

fost susinut i de ctre Ovid Densuianu6. Aceste idei au
circulat datorit cunoaterii pariale a literaturilor sud-est
europene, cercetrile detaliate desfurate ulterior dovedind c
doar 13% din subiectele de balad romneti se ntlnesc n
balada popular iugoslav, neogreac, albanez, macedonean i
istroromn, aceste influene datorndu-se condiiilor socialeconomice asemntoare n care au trit romnii i popoarele
balcanice7.
Teoria aristocratic a fost o alt concepie referitoare la
originea baladei, care se refer la faptul c balada ar fi luat natere
la curile domnitorilor, unde se cnta acest gen cu prilejul
ospeelor, aa cum ne relateaz cronica Predoslovia, a lui N.
Costin. Datorit tematicii preponderent eroice i haiduceti, a
aprut o concepie fals despre haiduci - teoria naionalist - care
i considera rzvrtii numai mpotriva strinilor, idee eronat,
infirmat de analiza tematicii i a coninutului acestor balade.
1.2. Stratificri stilistice
n folclorul romnesc, balada aparine fondului strvechi
cu rdcini n perioadele proto-romne, atestat pentru prima dat
de mrturiile lui Iordanes (sec. VI d. Hr.), care menioneaz
cntecul epic la geto-daci, deci el exista n momentul n care se
poate vorbi de un folclor romnesc, iar ntre 1574-1575 cronicarul
5

Iorga, Nicolae. Istoria literaturii romneti, vol. I, Bucureti, Editura

librriilor Pavel Suru, 1925, p. 14.
6
Densuianu, Ovidiu. Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile
rilor locuite de romni, p. II-a, Iai, 1895, p.196.
7
Oprea, Gheorghe, Ahapie, Larisa. Tratat de folclor muzical tomnesc,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983.

12

polon Matej Strykowski trecnd prin Muntenia i Transilvania

afirma: n toate adunrile acelor popoare faptele oamenilor
renumii sunt celebrate n cntece cu acompaniamentul vioarelor,
a lutelor, cobzelor i arfelor, cci poporul de jos se desfteaz
peste msur ascultnd marile vitejii ale principilor i
voinicilor8. Cronicarul Miron Costin relateaz chiar nainte de
secolul al XVI-lea despre obiceiul vechi de a se cnta la mesele
domnilor cntecele din trecut.
Cntecele eroice despre domnitorii notri tefan ce
Mare, Mihai Viteazul etc se bucurau de o larg circulaie, pn
n Balcani, n Moravia i chiar pn n Veneia, balada prezentnd
n aceast epoc realitatea istoric, mobiliznd i stimulnd
masele la lupt, mpotriva cotropitorilor.
Epoca maxim de nflorire a acestui gen a fost ntre
secolele XVI-XVIII, perioad dup care a nceput destrmarea i
parial, dispariia acesteia, care s-a produs n funcie de
preocuprile omului, de evoluia mentalitii, gustului i de
concepia estetic a maselor. Schimbarea condiiilor de via,
dispariia unor prilejuri de manifestare folcloric i de situaii
sociale concrete, influena muzicii urbane care influeneaz direct
mentalitatea, contiina i orizontul artistic al maselor, au dus la
transformarea, sau, n unele zone la prsirea vechiului stil
muzical al baladei sau al unor teme poetice.
Fiind cntate att la curile domnitorilor ct i n adunrile
rneti i avnd o mare rspndire la popoarele balcanice, care
duceau lupte cu acelai duman comun: Imperiul Otoman,
baladele erau mult mai variate i exprimau, n imagini artistice de
o mare valoare estetic i ideologic, lupta lui permanent
8

Breazul. George. Breazul, George. Patrium Carmen - Contribuii la studiul

muzicii romneti, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1941, p. 21.

13