HBANCOREX

BANCA ROMNA DE COMER EXTERIOR SA

Un imperiu financiar ce v pune Ia dispoziie ntreaga

gam de produse i servicii bancare de care avei nevoie
> rodusefe i serviciile oferite de BANCOREX
clienilor si persoane fizice:

conturi curente n lei i valut;

depozite la termen n lei st valut, pe termen de 1,
2,3,6,9sau12luni;
transferuriln ar sau n strintate pe baz de
ordine de plat;
achitri de eurocecuri, cecuri de cltorie i
cecuri bancare;
vnzri de cecuri de cltorie emise de American
Express i Tfiomas Cook i cecuri bancare tip
Bancorex;
emitere i acceptare de crduri internaionale
emise sub mrcile Visa Internationa! i
Mastercard/urocard;
operaiuni de vnzare-cumprarede valuta
contra lei sau ntre diferite valute;
pstrri valori n casete de valori;
primirea In vederea valorificrii a bancnotelor
uzate, rupte, scoase din circulaie etc., altele dect
leii romneti;
redusele i serviciile oferite de BANCOREX
clienilor si persoane juridice;
conturi curente n lei i valut;
depozite n lei sau valut, pe termen de 1,2,3,
6,9 sau 12 luni;
credite i plafoane de lucru n lei i valut;
accesul la linii de finanare interne sau externe;
decontarea tranzaciilor de comer exterior prin
ordine de plat, incasso, acreditive, garanii;
forfetarea sau scontarea unor titluri de crean cu
plata la termen, deinute de clieni;
operaiuni de vnzare-cumprare de valut
contra lei sau ntre diverse valute;
emitere i acceptare de crduri internaionale de
tip Business emise de mrcile VISA Internationa) i
Mastercard/Eurocard;
pstrri valori n casete de valori;
consultan bancar i juridic de specialitate la
montarea diverselor operaiuni;

CEI INTERESAI POT OBINE RELAII SUPLIMENTARE

IA CENTRALA I SUCURSALELE B A N C 0 M

Culm VKoriet w. 15. T B BUCURETI - ROMNIA

Td.:*MMUW%,MlnW.
F*44.1-31J 4 95,31127 U 614 15 M
Idei; M 35.11703 ebaak r
SWIFT: BSCEROBU, I-mai): hMcrex#fcappa.rii

BANCOREX - bancherul oamenilor de afaceri !

MAURICE COCAGNAC

SIMBOLURILE BIBLICE
LEXIC TEOLOGIC
Traducere din francez de
MICHAELA SLVESCU

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

JIBLIOTECA JUDEEAN
PETRE DULFU"
Baia Mare

^JiMk

MAURICE COCAGNAC
LES SYMBOLES BIBLIQUES
LEXIQUE THEOLOGIQUE
Les Editions du Cerf, 1993
(29, boulevard Latour-Maubourg 75340 Paris Cedex 07)
1

HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0781-4

PREFA

Oare cine nu s-a lovit de acest verset din Apocalipsa (5,6): Atunci am vzut, la
mijloc ntre tron i cele patru fiine i btrni stnd un Miel, ca njunghiat, i
care avea apte coame i apte ochi, care snt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu,
trimise n tot pmntul."* Cine crede c Apocalipsa este o carte cu poze se con
frunt cu dificulti greu de rezolvat. Cum s ncap apte ochi pe fruntea unui
miel? Ca s nu mai vorbim de cele apte coarne greu de asociat cu un animal care
abia s-a nscut! i, n sfrit, dup ce ne-a fost descris cerul ca o form concentric
n mijlocul creia se afl un tron i Cel care st pe el, nconjurat de mulimea de
credincioi, cum s ne nchipuim acest miel stnd la mijloc", ntre tot ce a fost
descris mai devreme? Aceste dificulti risc s-i intimideze pe cei ce ncearc
s-i nchipuie ceea ce nu poate fi nchipuit. Aici fiecare imagine este ncrcat cu
un sens i nu imaginile, ci sensul lor trebuie mbinat n mod coerent. Este n joc o
sistematic pur conceptual, mediatizat nu prin termeni filozofici abstraci, ci
prin imagini care exist doar pentru c snt purttoare de sens.
Acest exemplu justific necesitatea imperioas a lexicului teologic al simbo
lurilor biblice pe care Maurice Cocagnac ni-1 pune aici la dispoziie. Cine l ur
meaz de-a lungul acestei lucrri va putea auzi vibrnd simbolurile Apocalipsei
i cartea va prinde via ca o dram liric ce cuprinde ntreg universul. Faptul c
autorul ne prezint aceast lucrare ca un lexic se datorete oare unui exces de
modestie? Cocagnac se afl ntr-o relaie mult prea strns cu imaginea pentru ca
s se fi mulumit doar s ne explice semnificaia diferitelor imagini pe care le
folosete Biblia. El le urmrete n nlnuirea lor dinamic i este bine s fie
urmat pe acest drum, ceea ce n general nu se ntmpl atunci cnd este abordat
doar un lexic. Aceste simboluri se mpletesc deci n contextul lor natural i n
desfurarea lor spontan. Sntem n permanen angajai n realitatea cea mai
concret ncercnd n acelai timp s ne sprijinim pe transpunerea din care nete ceea ce este revelat.
Cel ce pete pe acest drum va avea acces la o viziune a lumii care nu este for
mulat, ci simit. Totul ncepe cu lumina ivit din ntiul cuvnt. Urmeaz cele
patru elemente, sub forma lor biblic, mai nti focul care-1 orbete pe om atunci
cnd ncearc s-1 priveasc pe Dumnezeu n ochi i, la sfrit, pmntul, loc al
omului. Apa i suflarea fac tranziia. Urmeaz o evocare a cerului care traseaz o
* Textele citate din Biblie snt extrase din ediia 1968 a Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romne; n unele cazuri am apelat i la ediii ulterioare; am optat pentru indicarea
n ntregime, neprescurtat, a titlurilor crilor {n.t.).

6/PREFA

vertical ascensional: munte, urcu ctre Domnul, cetate a Gloriei. Apoi viaa i,
n primul rnd, pomul purttor de via, deopotriv glorios, blestemat i benefic.
Locul de cinste este ocupat de vi, strns legat de cup i de snge. Vinului, bu
tur vegetal, i corespunde pinea, hran vegetal. Urmeaz o desfurare a lu
mii animale din care unii reprezentani snt ncrcai cu o valoare simbolic mai
accentuat. Omul intr n scen, trup i suflet, n calitate de actor al unei drame
strnite de dragostea pe care i-o poart Dumnezeu. Un om lucrtor, dar i invitat
s participe la odihna Domnului care vine. In omul n micare este scoas n evi
den fora profetic a gestului, hotrtor fiind cel al ungerii cu mir. Apoi se trezesc
vorbirea i auzul o dat cu toate zgomotele i sunetele, de la disperare la exul
tare. Bucuria i srbtoarea mbin gestul cu sunetul prin intermediul dansului i
al timpanului. La polul opus bucuriei se situeaz boala i moartea care aduc
nvierea. Este acum momentul s intrm sub cort, adpost al omului cu care
Domnul mparte viaa de nomad. Ne vom ntoarce apoi ochii spre templu, pol al
credinei lui Israel i lumin a neamurilor. Cei care doresc s se familiarizeze cu
imaginarul biblic pot s porneasc acum la drum. De la nceputul Facerii la sfritul Apocalipsei, Biblia le va vorbi ntr-un nou limbaj, cci Maurice Cocagnac a
spus: ejfata!
DOMINIQUE BARTHELEMY

INTRODUCERE

Simbolul este, n Biblie, carnea limbajului. Limba ebraic se preteaz foarte

bine la aceast ntrupare, cuvntul Domnului putnd fi astfel proferat pe toate
tonurile. Marea oglind a lumii i toate faetele inimii omeneti i etaleaz bo
giile pentru a-1 pune pe om n prezena Dumnezeului su.
Domnul care a creat lumea prin Cuvntul su face din toate lucrurile cuvinte,
putnd astfel articula un mesaj care se adreseaz omului n ntregul su, inteli
genei sale, avntului su emoional, simului su al frumosului. Acest apel fo
losete de asemenea groaza i violena care se ntrees pentru a forma fundalul
destinului tragic al omenirii.
Din recentele cercetri n domeniul simbolisticii nu reinem dect formula lui
Paul Ricoeur: Simbolul d de gndit." Aceast propoziie dezvluie bogia a tot
ce exist, fora sa semnificativ i puterea sa de evocaie. Ducndu-i n miezul
lucrurilor, Dumnezeu introduce n taina sa teologul i spiritul contemplativ.
Simbolistica biblic nu este un sistem de formule codificate. Cuvntul Domnu
lui nu este nchis cu cheia, o cheie pe care ar pstra-o cu gelozie iniiaii unei
religii plin de mistere. El seamn mai curnd cu smna pe care semntorul o
arunc pe cmp fr a-i psa prea mult de rentabilitatea investiiei sale. La fel este
i Tatl Ceresc al crui cuvnt este ca o ploaie binefctoare att pentru inimile
deschise, ct i pentru minile uscate.
Aceast lucrare nu ine de o anume filozofie i nici nu propune o metod pe
dagogic bine definit. Ea ncearc s grupeze principalele simboluri pentru a le
permite s se explice reciproc, prin afinitate sau contrast.
Prin afinitate simbolurile se pot grupa n constelaii. Aceste ansambluri cereti
i datoreaz coerena ochiului care le unete. Privirea spiritual adun sim
bolurile ntr-un mod foarte original. Ea pune n eviden afinitatea lcr natural
atunci cnd lucrurile se adun dup esena lor: via, vinul, teascul, cupa snt rea
liti de ordin vinicol. Privirea poate ns rupe aceast legtur i pri\ i via ca pe
un cmp, vinul ca pe o licoare generatoare de beie i nebunie. Teascul poate fi
locul unde se face vinul, dar i locul n care se svrete o rzbunare ;ngeroas.
Un anume simbol poate intra n alctuirea unor serii foarte diferite i chiar
opuse.
Prin contrast, fondul i forma pot revela bogia ascuns a unor realiti care
snt puse astfel fa n fa. De exemplu, pe un fundal de ap se pot desena ima
gini i semnificaii opuse: apa poate fi semnul vieii i al rodniciei, dar poate la fel

8 / INTRODUCERE
de bine evoca moartea. Aceast divergen se face simit de la nceputul Facerii:
apele cerului i apele abisale nu snt de aceeai natur: ploaia i rou pot sim
boliza Cuvntul divin dttor de via, n timp ce apele adncurilor, refugiu al
montrilor marini i al demonilor vicleni, devin spaiu al devorrii i al morii.
Simbolurile mizeaz n acest fel pe contrast. La orizontul unui pustiu fierbinte
sau n vpaia unui cuptor, un strop de ap sau un vnt rcoros nu pot fi dect
miraculoi sau divini. Semnul sbiei care planeaz asupra unui popor credincios
sau necredincios poate fi, pe rnd, semn de protecie, imagine a Cuvntului, sau
ameninare cu distrugerea. La limita extrem a acestei ambivalene, asamblaje
contradictorii precum ap care arde sau foc care rcorete vor deveni semnifica
tive.
De multe ori simbolul jongleaz cu paradoxul i mirarea. Nu se teme de scan
dal. El se transform: flacra mniei se transform n nflcrare a iubirii i gelo
zie mistuitoare. Cuvntul este un foc, Duhul Rusaliilor se transform n flcri i
vpaia Apocalipsei dezvluie sensul istoriei i realitatea ultim a lucrurilor. Fo
cul orelor ntunecate se lumineaz i Mielul refract n splendoarea sa o nou
creaie, ferit de orice opacitate.
Poezia inspirat a Bibliei este ca un fir cluzitor ntre diferitele etape ale Reve
laiei. Aceast iniiere face legtura ntre diferitele genuri literare, pstrnd astfel
permanena mesajului lor.
Simbolurile biblice snt prezentate aici pe teme care dau natere unor nenu
mrate variaiuni. Aceste grupuri de semne se ntretaie sau se separ pentru a
asigura strlucirea i fascinaia textului. In interiorul acestei organizri inspirate,
simbolistica biblic dezvluie viaa intens i nflcrarea Cuvntului izbvitor.
Aceast lucrare sper s fie de folos analizei teologice; ar dori de asemenea s
faciliteze citirea Bibliei, aceast Lectio divina lectur a textului asistat de Duhul
Sfnt care atinge, n inima omului, punctul n care se nhlnesc toate puterile
sufletului su.
Acest lexic nu este un dicionar care s fie consultat n mod ocazional. Se poate
ntr-adevr apela la el pentru a rspunde la o ntrebare specific, dar destinaia
sa este mai ampl.
Prezentarea i citarea textelor biblice snt unul i acelai lucru. Ele trebuie s
strneasc dorina de a merge mai departe. Cercetarea poate folosi mijloace ana
litice; ea s poate de asemenea orienta ctre perceperea unor sensuri ascunse pe
care doar inima le poate dezvlui.
Experiena celor care citesc Biblia de mult vreme dovedete c, ntr-o bun zi,
texte citite i recitite scot la iveal un sens complet nou. In acea clip, datorit
unei intervenii a Duhului, inteligena s-a pus de acord cu exigenele unei lucidi
ti profunde care pn atunci era lipsit de mijloace de exprimare. Juxtapunerea
textelor pregtete aceast lrgire a sensului.
Cele douzeci i unu de capitole ale lucrrii de fa creeaz un cadru favorabil
cercetrii, dar oferta simbolic a Bibliei se prelungete la nesfrit.
Un indice poate oferi coordonate unei munci individuale destinate lrgirii
cmpului de reflecie. Concordanele, opoziiile sensurilor, mirarea strnit de

INTRODUCERE/9

ambiguiti, apariia unei logici paradoxale faciliteaz ptrunderea n strfundu

rile discursului divin. Temele i simbolurile se ncrucieaz, trama biblic devine
uneori prea strns. In acest caz folosirea indicelui poate fi util la analiza com
ponentelor unui text care folosete din abunden imagini, dup o schem ce i
las cea mai mare libertate.
i mulumesc lui Alice COLLET pentru ajutor. Ea a revzut textul i a asigurat
tehnoredactarea computerizat.

<

1
3

Dumnezeu este lumin

Strlucirea Domnului Savaot
Dumnezeul otirilor
Atrii glorioi i deczui
Faa lui Dumnezeu
Lumina pierdut i regsit
Orbirea lui Israel
Ochii btrnului Tobit
Lumina lui Dumnezeu strlucete ntru lisus Hristos
Eu snt lumina lumii"
Lumina cluzete lucrrile omului
Noua porunc
Obiectele de lumin
Fclia i/sau sfenicul
Sfenicul (candelabrul) sfnt i candelele
Cununa de lumin
Pietrele nestemate

DUMNEZEU ESTE LUMIN

Religiile din Orientul-Apropiat asia
tic i-au nzestrat adesea pe zei cu o au
reol de slav. O a m e n i i nu-i s u p o r t a u
strlucirea, d a r ea se reflecta pe faa re
gelui : Senintatea feei regelui d viagT (Pilde, 16,15).
n mitologiile vechi, concurenii prin
cipalei diviniti se s t r d u i a u s se ri
dice la r a n g u l de D u m n e z e u s u p r e m
p e n t r u a-i nsui s p l e n d o a r e a lui.
D o m n u l lui Israel este unic i fr
rival:
[...] Doamne, Dumnezeul meu, mritu-te-ai
foarte.
Intru strlucire i n mare podoab Te-ai
mbrcat, cel ce Te mbraci cu lumina ca i
cu o hain (Psalmi 103,1-2).
[...] Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de mrirea Lui!
Izbucnire de lumin ca la rsrit de soare,
raze vii din mna lui pornesc! [..'.] Acolo st
tainic ascuns puterea Lui! (Avacum 3, 3-4)
[...] i mreia Domnului robete i cutre
mur inima.
Pe Cel Atotputernic nu putem s-L ajun
gem cu priceperea noastr (Iov 37, 22-23).
[...] i lumina slluiete n El (Daniel 2,22).
In fantastica apariie a Carului Dom
n u l u i " , Iezechiel distinge, d u p foc, o
l u m i n care este nsui D u m n e z e u . Te
ma luminii se transform aici ntr-o ma
nier rafinat de a-1 d e s e m n a pe D u m
nezeu:

i am mai vzut ceva, ca un metal nroit n

foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip
de om i care lumina mprejur; de la coap
sele acelui chip de om n sus i de la coap
sele chipului n jos se vedea un fel de foc,
un fel de lumin strlucitoare care-1 mpre
sura de jur mprejur.
Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vre
me de ploaie, aa era nfiarea acelei lu
mini strlucitoare care-1 nconjura. Astfel
era chipul slavei Domnului. i cnd am v
zut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt.
Atunci am auzit glasul unuia care mi-a
zis... (Iezechiel 1,27-28,2, 1).
n Cartea nelepciunii lui Solomon, lu
m i n a este venic, adic este un atribut
al D u m n e z e i r i i . Se s p u n e d e s p r e ne
lepciune:
Ea este strlucirea luminii celei venice i
oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu
i chipul buntii Sale (nelepciunea lui
Solomon 7, 26).
L u m i n a nu m a i este aici d o a r o str
lucire perceptibil p r i n vedere, este
energia infinit, nvalnic, a n a t u r i i di
vine, fiina sa d a r n i c p r i n excelen.
Cu adevrat Dumnezeu nimic nu iubete,
fr numai pe cel ce petrece ntru nelep
ciune.
Ea este mai frumoas dect soarele i dect
toat ornduirea stelelor; dac o pui alturi
cu lumina, nelepciunea o ntrece.
Fiindc dup lumin urmeaz noaptea, pe
cnd nelepciunea rmne nebiruit n faa
rutii (nelepciunea lui Solomon 7, 28-30).

14 / SIMBOLURILE BIBLICE
Oamenii se pot mprti din lumi
na d i v i n i, p r i n aceasta, p o t spera la
o via plin de fericire, de nelegere
i n e l e p c i u n e :
C la tine este izvorul vieii, ntru lumina
ta vom vedea lumin (Psalmi 35, 9).
Sfintei Evanghelie dup
p r i n aceeai afirmaie:

Imn

ncepe

Intru El era via i viaa era lumina oame

nilor.
i lumina lumineaz n ntuneric i ntune
ricul nu a cuprins-o [...]
Cuvntul era Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul (loan 1, 4-5 i 9).
Ct d e s p r e Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel, ea r e n n o a d legtu
ra cu tradiia Crii nelepciunii lui Solomon: C u v n t u l , fiu al Tatlui, are de la
acest Tat l u m i n a zmislitoare i con
servatoare a lumii; acest Fiu, fiind
strlucirea slavei i chipul fiinei lui
D u m n e z e u , [...] ine toate cu cuvntul
p u t e r i i S a l e " (Evrei 1, 3).
Sfntul Pavel invoc:
mpratul mprailor i Domnul domni
lor,
Cel ce singur are nemurire i locuiete n
tru lumin neapropiat ; pe care nu L-a v
zut nimeni dintre oameni, nici nu poate
s-L vad (I Timotei 6, 15-16).
i Iacov c o n c h i d e :
Toat darea cea bun i tot darul desvrit
de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor, la care nu este schimbare sau
umbr de mutare (lacov 1,17).
STRLUCIREA
D O M N U L U I SAVAOT
D u m n e z e u l otirilor
Liturghia cretin l invoc pe D o m
n u l Savaot, referindu-se astfel la m a

rea v i z i u n e care servete d r e p t c a d r u

vocaiei profetului Isaia.
[...] am vzut pe Domnul stnd pe un
scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui
umpleau templul.
Serafimi stteau naintea lui, fiecare avnd
cte ase aripi: cu dou i acopereau feele,
cu dou picioarele, iar cu dou zburau.
i strigau unul ctre altul, zicnd : Sfnt,
sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este
tot pmntul de mrirea Lui!" (Isaia 6,1-3).
Savaot" apare pentru prima dat
ca n u m e al D o m n u l u i n invocarea f
cut n strvechiul s a n c t u a r de la Silo
u n d e se s p u n e c sade pe h e r u v i m i "
(IRegi 1,3; 4,4).
Aceast formul p u n e m a i ales n
relief a u t o r i t a t e a lui D u m n e z e u asu
p r a ngerilor, atrilor, a elementelor
care c o m p u n l u m e a . Aa s-au fcut
cerul i p m n t u l i toat otirea l o r "
(Facerea 2,1).
Realitatea subiacent imaginii unei
otiri este m a i p u i n cea de lupt, dect
cea de desfurare a p u t e r i i D o m n u l u i :
[...] El ntinde cerul ca un vl uor i l des
face ca un cort de locuit [...]
Ridicai ochii n sus i privii : Cine le-a zi
dit? Cel ce scoate otirea lor cu numr i
pe toate pe nume le cheam! Celui Atot
puternic i cu mare virtute nici una nu-i
scap! (Isaia 40, 22 i 26).
P u t e r e a otirilor este ascultarea. i
atrii i d a t o r e a z D o m n u l u i A t o t p u
ternic ascultarea c u t r e m u r a t a fiine
lor de El zmislite.
Cel ce trimite lumina i merge i o cheam
pe ea, i ea l ascult cu cutremur.
i stelele strlucesc la locul lor i se vese
lesc.
Chematu-le-a, i ele au zis : Iat-ne!" Ele
strlucesc cu bucurie pentru Cel ce le-a f
cut (Baruh 3, 33-35).
S e n i n u l este u m i d i t a t e a care se m a
nifest d u p o zi frumoas. Soarele a

LUMINA / 15
strlucit, a c u m este r n d u l stelelor, este
deci firesc ca apa cerului s se asocieze
cu l u m i n a . Astfel simbolul luminii i
acela al apei se u n e s c p e n t r u a n s e m n a
puterea dttoare de via a lui D u m n e
z e u care a tiut s d e a via pulberei:
Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce
slluii n pulbere! Cci rou Ta este rou
de lumin (haia 26,19).
Atrii constituie deci garda de onoa
re a S t p n u l u i t u t u r o r lucrurilor. n
aceast desfurare i v d e t e D o m
n u l slava:
Cine este acesta mpratul slavei? Domnul
puterilor, acesta este mpratul slavei.
(Psalmi 23, 10).

ving pe o a m e n i s r e n u n e la rele, ci
este o d e m o n s t r a i e de p u t e r e coplei
toare. In m o d p a r a d o x a l , aceast for
cu a d e v r a t divin se manifest p r i n
iertare i rennoire:
Puterea Ta este nceputul dreptii i, pen
tru c eti stpn a toate, ctre toi cu ng
duin Te ari (nelepciunea lui Solomon 12,
16). '
D o m n u l Savaot nu este deci, p r e c u m
Ares sau M a r t e , un z e u al rzboiului.
El nu este nici o divinitate a p a r i n n d
u n e i dinastii solare, l u n a r e sau stelare.
Creator al C e r u l u i i al P m n t u l u i ,
s p l e n d o a r e a sa este de alt n a t u r . In
calitatea lui de D u m n e z e u viu, el a r e
libertatea de a o a s c u n d e sau a o arta.

D a r D u m n e z e u l otirilor cereti n u
este u n D o m n p e care t r a n s c e n d e n a
s-1 izoleze n slava lui. Dei i as
c u n d e faa privirilor pctoilor, rmne milostiv i-i p o a t e m p r t i a ierta
rea :

In virtutea acestei liberti cu a d e

vrat divin, D u m n e z e u l otirilor, stp n u l rzboiului, cel care odinioar n
soea ostile lui Israel i va l e p d a
armele i va a n u n a venirea u n u i Me
sia care va fi un S u v e r a n al pcii.

Dumnezeul puterilor, ntoarce-te dar, caut

din cer i vezi i cerceteaz via aceasta;
Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne
pe noi i arat faa ta, i ne vom mntui
(Psalmi 79,15 i 20).

Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, mi

nunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt.
Pune-va capt rzboaielor pn la margini
le pmntului, arcul va sfrma i va frnge
arma, iar pavezele n foc le va arde.
Indeletnicii-v i cunoatei c eu snt
Dumnezeu (Psalmii 45, 8-10).

Iar Pavel, chinuit de o boal netiu

t, a u d e : Ii este de ajuns h a r u l M e u ,
cci p u t e r e a Mea se desvrete n sl
b i c i u n e " (2 Corinteni 12, 9).
In epistola ctre r o m a n i se afl sin
g u r a referire la D o m n u l Savaot d i n
N o u l Testament. Este vorba de un citat
d i n Isaia (Isaia 1, 9) evocnd mila D o m
n u l u i care n u distruge n n t r e g i m e p o
p o r u l pctos al lui Israel, p e n t r u a-1
p u t e a regenera: Dac D o m n u l Savaot
nu ne-ar fi lsat n o u u r m a i , am fi
ajuns ca S o d o m a i n e - a m fi a s e m n a t
cu G o m o r a " (Romani 9, 29).
Desfurarea forei D o m n u l u i Atot
p u t e r n i c nu are d o a r menirea s-i con

Atrii glorioi i deczui

D o m n u l nu este nevoit s se l u p t e
cu atrii pe care i-a creat. C h i a r d a c
oamenii au t e n d i n a de a le atribui un
suflet de origine m a i m u l t sau m a i p u
in divin, Biblia i p r e z i n t ca pe nite
obiecte: ei snt l u m i n t o r i sau fclii
(malwroi), atrnate de bolta cereasc
u n d e strlucesc zi i n o a p t e (Facerea 1,
14-19). Atrii nu snt deci rivalii D o m
n u l u i i gelozia pe care o arat uneori
este strnit de cultul atrilor, d e s ntl-

1 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
n i t n religiile d i n O r i e n t u l - A p r o p i a t i
Orientul-Mijlociu.
C n d regele Iosia h o t r t e s iniie
ze reforma spiritual a p o p o r u l u i su,
el se d e c l a r m p o t r i v a cultului zeilor
Baal, al pilatrilor, al stlpilor sfini i al
otirii cereti f o r m a t d i n totalitatea
atrilor. Soarele, l u n a i stelele, a d o r a i
de pgni, p u t e a u exercita o fascinaie
a s u p r a p o p o r u l u i lui Israel i i n s p i r a
practici p c t o a s e .
A izgonit dup aceea pe preoii idolilor pe
care-i puseser regii Iudei, ca s fac tmieri pe nlimi, n cetile Iudei i n mpre
jurimile Ierusalimului, i care tmiau pe
Baal, soarele, luna, stelele i toat otirea
cerului (IV Regi 23, !5).
Aceast h o t r r e este m e n i o n a t i
n Deuteronormd:
Sau, privind la cer i vznd soarele, luna,
stelele i toat otirea cerului, s nu te lai
amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti,
pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a l
sat pentru toate popoarele de sub cer (Deuteronomul 4, 19).
n nelepciunea lui Solomon snt ci
n a i acei o a m e n i :
[...] care n-au tiut, plecnd de la buntile
vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cerce
tarea lucrrilor Sale, s neleag pe meter.
Ci au socotit c snt dumnezei crmuitori ai
lumii sau focul, sau vntul, sau arcul cel
iute, sau mersul stelelor, sau apa nvalnic,
sau lumintorii cerului;
Ei, care, desftai de frumuseea acestora,
le-au luat drept dumnezei, s tie acum cu
ct este Stpnul mai presus dect acestea,
c El, Cel ce nsui este nceptorul frumu
seii, este fctorul lor (nelepciunea lui So
lomon 13,1-3).
In centrul imensei l a u d e cosmice, a
trii intr n corul creaiei:
Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L
pe El ntru cele nalte.

Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L

pe El toate puterile Lui.
Ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe
El toate stelele i lumina (Psalmii 148, 1-3).
n nelepciunea lui Solomcm este dez
vluit legtura d i n t r e f r u m u s e e i lu
m i n . Alturi de celelalte realiti cre
ate, n e l e p c i u n e a care le nvluie de
f r u m u s e e are o strlucire deosebit:
Ea este mai frumoas dect soarele i dect
toat ornduirea stelelor; dac o pui alturi
cu lumina, nelepciunea o ntrece.
Fiindc dup lumin urmeaz noaptea, pe
cnd nelepciunea rmne nebiruit n faa
rutii (nelepciunea lui Solomon 7, 29-30).
Pe lng celelalte s p l e n d o r i , l u m i n a
creatoare a D o m n u l u i este m a i p r e s u s
de toate, deoarece strlucirea ei rzba
te att pe trmul binelui, ct i pe cel al
frumosului.
Atri snt p r e z e n t a i u n e o r i ca ele
m e n t e ajuttoare ale aciunii divine. n
Cntarea D e b o r e i " , u n u l d i n cele m a i
vechi texte biblice, este l u d a t victo
ria lui Israel a s u p r a regilor C a n a a n u l u i
i m o a r t e a lui Sisera, c p e t e n i a otiri
lor lui Iabin. Stelele snt aliate ale p o
porului Domnului:
Stelele de sus s-au luptat atunci,
Din mersul lor se rzboir cu Sisera (Jude
ctorii 5, 20).
n vechi texte p r o v e n i n d d i n Ugarit
stelele snt diviniti rzboinice, pe
c n d n Biblie ele snt s i m p l e u n e l t e n
mna Domnului.
n Cartea lui losua Navi, D o m n u l lo
vete pe d u m a n i i lui Israel i ai aliai
lor si, locuitorii G h i b e o n u l u i .
Stai, soare, deasupra Ghibeonului, i tu
lun, oprete-te deasupra vii Aialon!" (IoSM10, 12).'

Miracolul se p r o d u c e , iar concluzia

textului este:

LUMINA / 17
Si n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea,
o astfel de zi n care Domnul s asculte aa
glasul omului (losua 10,14).
n aceast povestire atrii snt pre
zentai ca nite slujitori u m i l i care se
s u p u n poruncilor omeneti.
Exist m a i m u l t e v a r i a n t e ale t e m e i
decderii atrilor care s-au rzvrtit m
potriva divinitii. In Isaia, ntlnim un
pasaj n care este m e n i o n a t u i m i r e a
provocat de n l t u r a r e a regelui Babilonului. Fiul dimineii, care-i p i e r d e
puterile n m o d spectaculos, v a deve
ni, n Biblia latin, Lucifer, astrul a c
rei strlucire este orbitoare. Aceast
fiin de l u m i n va sta n fruntea rz
vrtirii ngerilor.
Cum ai czut tu din ceruri, stea strluci
toare, fecior al dimineii!...
Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi
n ceruri i mai presus de stelele Dumneze
ului celui puternic voi aeza jilul meu! In
muntele cel sfnt voi pune slaul meu"
(hain 14, 12-13).
Aceeai t e m este a b o r d a t n m o d
poetic i de Iezechiel (Iezechiel 28,
11-19). Este vorba de o prorocire m
potriva regelui Tirului, n care astrul
d e c z u t este h e r u v i m u l scnteietor ce
pzea p a r a d i s u l E d e n u l u i . Prbuirea
lui este a d u c t o a r e de s p a i m .
C n d s u n cea de-a treia trmbi
prevestitoare a urgiilor Apocalipsei,
cade u n astru primejdios:
[] i a czut din cer o stea uria, arznd
ca o fclie, i a czut peste a treia parte din
nuri i peste izvoarele apelor.
i numele stelei se cheam Absintos. i a
treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i
muli dintre oameni au murit din pricina
apelor, pentru c se fcuser amare {Apoca
lipsa 8, 10-11).
Tot n Apocalipsa este reabilitat i lu
ceafrul de diminea, care d e v i n e sim

bolul puterii regsite o d a t cu gloria

nvierii lui Iisus (Apocalipsa 2, 28). n
sfrit Iisus p o a t e s p u n e : Eu snt r d
cina i s m n a lui David, steaua str
lucitoare cea de d i m i n e a " (Apocalipsa
22,16).
Faa lui D u m n e z e u
Faa u n u i rege reflect, de drept, o
p a r t e d i n s p l e n d o a r e a divin. Regsim
aceast idee n Pildele lui Solomon: Se
nintatea feei regelui d v i a t . . . " (Pil
de 16, 15).
C u v n t u l fa" p o a t e , n ebraic, s
n s e m n e , ca i n francez, n fa". El
implic deci ideea d e prezen. Lumi
na pe care o e m a n m a i m u l t sau m a i
p u i n o fa p o a t e m o d u l a intensitatea
prezenei, d e l a u n a a d u c t o a r e d e
m o a r t e la u n a blnd, m a r t o r a u n e i
apropieri senine.
S p l e n d o a r e a feei D o m n u l u i " este
u n e o r i att de intens nct p o a t e fi
greu s u p o r t a t ; Iacov se consider fe
ricit cnd scap de razele sale: A m v
z u t pe D u m n e z e u n fa i m n t u i t a
fost sufletul m e u " (Facerea 32, 30).
Faa D o m n u l u i este n s p i m n t t o a re i p e n t r u c arat a d e v r u l i d e z
vluie nimicnicia i pcatele omenirii,
n toat goliciunea lor. A d a m i s p u n e
D o m n u l u i : A m a u z i t glasul t u n rai
i m - a m t e m u t , c snt gol, i m - a m
a s c u n s " (Facerea 3,10).
Moise i acoper faa, p e n t r u ca
l u m i n a divin pe care o refle :t s nu-i
orbeasc pe Israelii (Ieirea 24, 29-35).
i totui, d e p a r t e de faa D o m n u l u i ,
o m u l este nvluit de ntuneric. Iat o
binecuvntare n care l u m i n a divin
este c h e m a t :
S te binecuvnteze Domnul i s te p
zeasc!
S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i
s te miluiasc!

18 / SIMBOLURILE BIBLICE
S-i ntoarc Domnul faa sa ctre tine i
s-i druiasc pace! (Numerii 6, 24-26).

prile cele ascunse. (nelepciunea lui Isus,

fiul'lui Sirah 23,27).

Aceeai t e m se regsete i n rug

ciunile o a m e n i l o r :

D a r privirea D o m n u l u i n u n s e a m
n n u m a i supraveghere; ea este i bine
facere, i d r u i r e de l u m i n :

Faa Ta arat-o robului Tu i m nva po

runcile Tale (Psalmii 118,135).
Dumnezeule, ntoarce-ne pe noi i arat
faa Ta, i ne vom mntui (Psalmii 79, 4).
H a r u l pe care-1 degaj l u m i n a feei
d i v i n e d r u i e t e p o p o r u l u i o for de
osebit:
Fericit este poporul care cunoate strigt
de bucurie;
Doamne, n lumina feei Tale vor merge [...]
C lauda puterii lor Tu eti i ntru bun
vrerea Ta se va nla puterea noastr (Psal
mii 88,15-17).
In acest fel D u m n e z e u face s renasc
gloria s a n c t u a r u l u i pustiit de mnia sa:
[...] lumineaz faa Ta spre templul Tu
pustiit, pentru numele Tu, Doamne! {Da
niel 9,17),
n Biblie faa D o m n u l u i nu are ochi.
S i m b o l i s m u l ochilor este altul: o m n i
p r e z e n a activ a D o m n u l u i n o a m e n i
i n n t r e a g a sa creaie.
N i m e n i i n i m i c nu p o a t e scpa pri
virii D o m n u l u i :
De se vor ascunde dinaintea ochilor Mei n
fundul mrii, voi da porunc arpelui i i
va muca.
[...] cci ochii Mei Eu i aintesc spre ru,
iar nu spre bine! [...]
Iat ochii Domnului Dumnezeu privesc
spre mprna cea pctoas (Amos 9, 3-^i
i 8).
Cel care se t e m e p r e a m u l t de privi
rea o a m e n i l o r
[...] nu tie c ochii Domnului de zece mii
de ori snt mai luminoi dect soarele i pri
vesc la toate cile oamenilor i vd toate

Ochii Domnului peste cei ce-1 iubesc, scut

puternic i ntrire vajnic este Domnul; [...]
El nal sufletul i lumineaz ochii (ne
lepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 34, 17 i 19).
[...] lumineaz ochii mei, ca nu cumva s
adorm ntru moarte (Psalmii 12, 4).
D o m n u l n u este u n p a z n i c n e t r e b
nic, n cutare de greeli:
i miluieti pe toi, c toate le poi, i treci
cu vederea greelile oamenilor, ca s se pociasc (nelepciunea lui Solomon 11, 23)
Uneori D o m n u l n c h i d e ochii p e n
tru a respinge un d a r n e p o t r i v i t :
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu
mi ntorc ochii aiurea [...]. Minile voastre
snt pline de snge; splai-v, curai-v!
(Isaia 1,15).
Regele Iezechia, i n d i g n a t de bleste
m e l e lui Sanherib, i se a d r e s e a z astfel
Domnului:
Pleac, Doamne, urechea Ta i deschide,
Doamne, ochii Ti i vezi i ia aminte la cu
vintele lui Sanherib, pe care le-a trimis ca
s fac de batjocur pe Dumnezeu cel viu
(Isaia 37,17).
Deschide ochii" n s e a m n aici:
apleac-te cu atenie a s u p r a acestui ne
credincios cci gloria i este n joc.
L U M I N A PIERDUT SI
REGSIT
Orbirea lui Israel
C n d Moise are ndoieli a s u p r a talen
telor sale de orator, D o m n u l i s p u n e :

LUMINA / 19
[...] cine face pe om mut, sau surd,
sau cu vedere, sau orb? Oare nu eu,
Domnul Dumnezeu?" (Ieirea 4,11).
n acest text este vorba probabil de
vedere i orbire din punct de vedere
fizic, dar foarte curnd Biblia le va da un
sens spiritual. Cel care vede va fi prorocul, adic cel care las s-i ptrund
n inim lumina cuvntului divin.
Orbirea spiritual poate fi i o m
potmolire n probleme de ordin mate
rial. Obiceiul darurilor, de exemplu,
poate corupe spiritul de dreptate: Da
ruri s nu primeti, cci darurile or
besc ochii celor ce vd i strmb pricinele cele drepte" (Ieirea 23, 8; vezi i
Deuteronomul 16,19).
Orbirea se poate transforma ntr-un
adevrat refuz al poruncilor divine,
atunci cnd ele stric rnduiala fcut
de oameni. Idolatrii care nu-i dau sea
ma de deertciunea obiectului cultu
lui lor snt i ei orbi.
Domnul l las adesea pe orb s se
afunde n ntuneric pn este cuprins
de spaim: atunci poate se va poci.
Iat ce spune un psalm:
[...] Domnul nelepete orbii, Domnul iu
bete pe cei drepi (Psalmii 145, 8).
In Cartea lui Isaia se vorbete nde
lung despre orbirea spiritual, despre
efectele sale dezastruoase i despre
puterea divin de a lumina inimile.
Dumnezeu arunc asupra Ierusali
mului necredincios un val de amorea
l, o cea spiritual paralizant:
Mirai-v i v minunai: aceia au orbit pe
alii i au rmas singuri orbi; s-au mbtat,
dar nu de vin; se clatin, dar nu de bu
tur;
C Domnul a turnat peste voi un duh de
toropeal. El a nchis ochii votri, profei
lor, i capetele voastre, vztorilor, le-a aco
perit cu vl.

Drept aceea orice descoperire este pentru

voi ca graiurile dintr-o carte pecetluit.
Dac le dai cuiva care tie carte i-i zici:
citete", el i rspunde: Nu pot, cci ea
este pecetluit"!
i dac o dai cuiva care nu tie carte i-i zici
Citete!", el i va rspunde: Nu tiu car
te!" (Isaia 29, 9-12).
n limba ebraic se poate spune n
loc de a orbi", a nchide ochii". Iat
mesajul aspru pe care trebuie s-1
transmit prorocul poporului:
[...] Cu auzul vei auzi i nu vei nelege
i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei ve
dea.
C s-a nvrtoat inima poporului acestuia
i cu urechile sale greu a auzit i ochii si
i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i
cu urechile s aud [...]" (Isaia 6, 9-10).
Acest text nu poate fi neles dect
dac inem seama de retorica prorocilor. Domnul prevede o orbire a unui
Israel care nu ascult de vorbele lui. El
i transmite aceast veste ntr-un mod
imperativ i n acelai timp derutant,
care sun cam n felul urmtor: De
geaba ascultai i v uitai, cci nu au
zii i nu vedei nimic: ochii votri snt
acoperii cu noroi."
Cnd va veni un rege drept, n stare
s-1 readuc pe Israel la Dumnezeu,
ochii vor fi splai:
Iat c un rege va stpni prin dreptate i
cpeteniile vor crmui cu dreptate.
Ochii celor care vd nu vor fi nchii i ure
chile celor care aud vor fi bgtoare de sea
m (Isaia 32,1 i 3).
Iar cnd va veni vremea renaterii la
o via nou, deertul i pmntul sterp
vor nflori:
[...] i poporul meu va vedea slava Dom
nului, strlucirea Dumnezeului nostru [...]
Atunci se vor deschide ochii celor orbii i
urechile celor surzi vor auzi (Isaia 35, 2 i 5).

20 / SIMBOLURILE BIBLICE
C a p i t o l u l 42 d i n Isaia vestete veni
rea Slujitorului D o m n u l u i , d a r vorbe
te i d e s p r e orbirea lui Israel. D u m
n e z e u se a d r e s e a z acestui misterios
slujitor:
[...] Te-am dat ca legmnt al poporului
Meu, spre luminarea neamurilor;
Ca s deschizi ochii celor orbi (Isaia 42,
6-7).
D o m n u l i va cluzi:
Indrepta-voi pe cei orbi pe drumuri pe care
nu le cunosc, pe poteci netiute i voi povui; ntunericul l voi preface naintea lor
n lumin i povrniurile n cmpie ntins
(Isaia 42,16).
Israel, care ar fi trebuit s fie slujito
rul desvrit, cu ochii n d r e p t a i spre
D u m n e z e u , a t e n t la vorbele lui, merit
s fie m u s t r a t :
[...] orbilor, privii, v e d e i !
Cine este orb, fr n u m a i sluga M e a ?
[...] C i n e este o r b ca cel de un n e a m cu
Mine?
Tu m u l t e ai v z u t fr s te uii cu
luare a m i n t e [...] (Isaia 42,18-20).
C r e d i n a este fructul ateniei i al vi
gilenei. Israel este m e r e u t u l b u r a t de
p r e o c u p r i l u m e t i s a u d e diverse is
pite d e o r d i n idolatrie. Aceast tulbu
rare l n d e p r t e a z de la a d e v r a t a
credin. T u l b u r a r e a ochilor inimii l
mpiedic p e o m s-1 perceap p e
D u m n e z e u i s-i d e a s e a m a ct de re
alist este p u r t a r e a acestuia. Cpeteni
ile snt cele m a i vinovate:
Strjerii Mei snt orbi cu toii, ei nu neleg
nimic. Toi snt cini mui care nu pot s
latre. Ei viseaz, ei se culc i le place s
doarm (Isaia 56,10).
E x a m e n u l d e contiin este p r i m a
condiie p e n t r u ieirea d i n ntuneric.

El n d e a m n la pocina a d u c t o a r e de
l u m i n divin n spirit. Iat u n p s a l m
de p o c i n care este o d o v a d de lu
ciditate profetic:
[...] Noi ateptm lumina, dar iat ntune
ricul; ateptm revrsatul zorilor, dar um
blm n bezn.
Umblm de-a bjbitul, ca orbii pe lng
zid; ca i cei fr ochi bjbim mereu, ne
poticnim n miezul zilei ca i pe nserate;
ntre oamenii n putere sntem ca nite
mori.
Mormim cu toi ca urii (Isaia 59, 9-11).
Poporul, purificat p r i n ncercare, i-a
regsit vederea spiritual. n t o r s d i n
orbire, el p o a t e reveni pe p m n t u l su:
S vin p o p o r u l cel o r b care a r e o c h i "
(Isaia 43, 8).
Ochii btrnului Tobit
L u m i n a scald spaiul locuit de cei
vii, ea este p e n t r u suflet ceea ce oxi
g e n u l este p e n t r u p l m n i : i l u m i n a
este d u l c e i p l c u t este ochilor s pri
veasc soarele" (Ecclesiastul 11, 7).
Este m o r t cel ce nu m a i are l u m i n :
P e n t r u m o r t plngi, c-i lipsete l u m i
n a " (Cartea nelepciunii Ini Isus, fiul lui
Sirah 22, 9).
O m u l p o a t e fi bogat, d a r n clipa
morii el nu-i p o a t e lua n m o r m n t
gloria i faima:
Totui intra-va pn la neamul prinilor
lui i n veac nu va vedea lumin (Psalmii
48, 20).
Povestea btrnului Tobit i cea a tn r u l u i Tobie nu este n u m a i o p o v e s t e
edificatoare d e s p r e o v i n d e c a r e mira
culoas, ntr-adevr, btrnul o r b re
n c e p e s v a d d r e p t r s p l a t a me
ritelor sale, d a r ochii minii se d e s c h i d
la l u m i n a profetic ce l u m i n e a z cntarea final. C a d r u l familial al povetii

LUMINA / 21
e deschide dintr-o dat i ne prezint
nou perspectiv: Ierusalimul este
lumina neamurilor.
Plecarea lui Tobie o arunc pe ma
ma lui ntr-un fel de noapte adnc:
Ct de ru mi pare c te-am lsat s
pleci, fiul meu, lumina ochilor mei!"
(Topit 10, 5).
ngerul Rafael a fost trimis pentru a
nltura petele albe de pe ochii lui Tobit ...ca s vad cu ochii si lumina
lui Dumnezeu" (Tobit 3,17).
Strigtul tatlui vindecat rsun ca
un ecou al strigtului mamei disperate
de lipsa fiului: Te vd fiul meu, lumi
na ochilor mei!" (Tobit 11,14).
Cntecul de mulumire fierbinte dobndete dimensiuni profetice. Tobit are
o viziune n care Ierusalimul a rens
cut. Ochii trupului vd din nou lumi
na zilei, iar ochii minii vd lumina ce
tii ideale, cluzitoare a lumii ntregi.
s

Popoare multe vor veni de departe n nu

mele Domnului Dumnezeu cu daruri n
mini, cu daruri ce aduc mpratului ceru
lui (Tobit 13, 11).
L U M I N A LUI D U M N E Z E U
STRLUCETE NTRU
IISUS HRISTOS
Eu snt lumina lumii"
Sfinta Evanghelie dup loan l dezv
luie pe Iisus-lumin. Cuvintele acestui
martor de excepie nu pot fi nelese
dect dup o ndelung meditaie. Nu
totul este spus n cuvinte: poveti ca
cea a femeii pctoase i cea a celui
nscut-orb au tlcuri ascunse. Povesti
rea se confund cu simbolul iar uneori
chiar tcerea vorbete, atunci cnd tac,
mirai i nelinitii, acuzatorii care se
trezesc n situaia de acuzai.

Prima declaraie a lui Iisus este f

cut n cursul ntlnirii Sale cu Nicodim, fariseul cel cinstit.
Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit
n lume i oamenii au iubit ntunericul mai
mult dect Lumina. Cci faptele lor erau
rele.
C oricine face rele urte Lumina i nu
vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu
se vdeasc.
Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lu
min, ca s se arate faptele lui, c n Dum
nezeu snt svrite (loan 3,19-21).
Dreptatea oamenilor cere s se fac
lumin total asupra oricrui caz". Po
liia face ancheta iar judectorul hot
rte care este vina inculpatului. Lu
mina pe care Iisus o aduce lumii are
nenumrate nsuiri: ea arat drumul
ctre Tat, ea explic prorocirile, sen
sul minunilor, dar poate i s dezv
luie secretele inimilor.
Reprezentanii justiiei omeneti tre
buie s fac nenumrate lucruri nain
te de a se pronuna, lucru pe care Iisus
nu trebuie s-1 fac: el este lumina i
doar prezena lui demonstreaz sau
manifest ceea ce se ntmpl cu un
om. Binele i rul snt dovedite pe loc,
judecata este imediat:
Pus-ai frdelegile noastre naintea ta, gre
elile noastre ascunse, la lumina feei tale.
i caut spre robii ti i spre lucrurile tale i
ndeprteaz pe fiii lor (Psalmii 89, 8 i 18).
Povestea femeii pctoase care a fost
iertat nu-i aparine poate lui loan, dar
i gsete locul n mod fericit n Evan
ghelia lui.
La nceput Iisus spune: cel fr de
pcat dintre voi s arunce cel dinti
piatra asupra ei", iar apoi arunc asu
pra celor de fa o lumin care-i oblig
s-i analizeze cu atenie comporta-

22 / SIMBOLURILE BIBLICE
m e n t u l . Vorbele Lui l u m i n e a z aceast
m i n u n e tcut:
Eu snt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz
Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vieii (Ioan 8,12).
Lumina cluzete lucrrile omului
D u p v i n d e c a r e a slbnogului d e
la scldtoarea Vitezda, lisus a spus:
[...] Tatl M e u p n a c u m lucreaz; i
Eu l u c r e z " (Ioan 5,17).
Se m u n c e t e ntr-adevr ziua ntrea
g i z i u a D o m n u l u i este fr sfrit.
P e n t r u el o d i h n a i ziua de smbt
nu-i au rostul. lisus lucreaz la lumi
na zilei Tatlui: lucrul cuvntului i al
milei snt n e n t r e r u p t e . i totui ziua
d i v i n va scdea i chiar va disprea n
t i m p u l Patimilor.
Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Ce
lui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea,
cnd nimeni nu poate s lucreze.
Att ct snt n lume, Eu snt lumina lumii
(Ioan 9, 4-5).
lisus u n g e ochii orbului cu tin i-i
p o r u n c e t e s se duc s se spele n scl
d t o a r e a Siloamului. Exist chiar for
m u l a u n g e r e a d e orbire" folosit d e
proroci n clipele de avnt retoric. n
scenarea acestui miracol are scopul de
a face manifest orbirea celor care refu
z s v a d semnele mpriei cerurilor:
Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca
cei care nu vd s vad, iar cei care vd s
fie orbi (Ioan 9, 39).
C n d fariseii ntreab dac aceste
v o r b e snt p e n t r u ei, lisus r s p u n d e :
Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum
zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne
asupra voastr (Ioan 9,41).
n a i n t e de a-1 nvia pe Lazr, lisus
spune:

Nu snt oare dousprezece ceasuri ntr-o

zi? Dac umbl cineva ziua, nu se mpie
dic, pentru c el vede lumina acestei lumi.
Iar dac umbl cineva noaptea se mpie
dic, pentru c lumina nu este n el (Ioan
11,9-10).
A merge prin l u m e " nu nseamn
n e a p r a t a m e r g e pe p m n t u l care se
v e d e . Exist i m e r s u l p r i n l u m e a invi
zibil, cci n t u n e r i c nu este n u m a i
n o a p t e a . Att ziua, ct i n o a p t e a l u m e a
este n t u n e c a t d e r u . Aa c u m h o u l
d lovituri n o a p t e a , tot aa o m u l r u
fptuiete n u m b r a m i n c i u n i i s a u n
n t u n e c i m e a u n e i inimi m p i e t r i t e . M a i
d e v r e m e sau m a i trziu, p c t o s u l se
m p i e d i c i c a d e n t i m p u l acestei na
intri care d e v i n e cu att m a i pericu
loas, cu ct el se crede atottiutor. li
s u s este fclia care l u m i n e a z paii,
raza nscut d i n l u m e a d i v i n care
este p r i n esen l u m i n o a s .
lisus s p u n e m e r e u c m e n i r e a lui n u
este judecata, ci l u m i n a r e a celor pe care-i a m e n i n capcanele d r u m u l u i . n
l u m i n a pe care o a d u c e , o a m e n i i p o t s
se cunoasc i s se cerceteze. Se des
coper unii pe alii i afl c snt sal
vai. Ei neleg astfel c refuzul acestei
l u m i n i d u c e la m o a r t e .
i, dei a fcut attea minuni naintea lor, ei
tot nu credeau n El,
Ca s se mplineasc cuvntul prorocului
Isaia [...]
Au orbit ochii lor i a mpietrit inima lor,
ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu
inima i ca s nu cumva s se ntoarc i Eu
s-i vindec" (Ioan 12, 37-38 i 40).
Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce
crede n Mine s nu rmn n ntuneric.
i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le
pzete, nu Eu l judec; cci n-am venit s
judec lumea, ci s mntuiesc lumea (Ioan
12, 46-47).

LUMINA / 23
Credina ntru Iisus Hristos este o
lumin care-1 transform pe credincios
ntr-o fiin luminoas:

care ar fi fclia pe care o ine n mn,

lumina i vine de la Dumnezeu pentru
a-1 feri de capcanele din drum.

Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s

fii fii ai luminii (loan 12, 36).

C tu vei aprinde fclia mea, Doamne; Dum

nezeul meu, vei lumina ntunericul meu.
Cci cu Tine m voi izbvi de ispit, i cu
Dumnezeul meu voi trece zidul.
Dumnezeul meu, fr prihan este calea
Lui (Psalmii, 17, 31-33).

Noua porunc
n prima sa epistol, apostolul loan
se arat realist. Pentru a nfptui ade
vrul" nu este suficient s-1 nchipui
sau s-1 lauzi, el trebuie cercetat. Totul
trebuie raportat la ceilali. Dragostea l
scoate pe cretin din ntuneric, ura l
ine n bezn cu riscul de a-1 pierde.
Noua porunc" este mprtania, a
crei lege l ine pe cretin ntru lumina
divin pentru ca obtea s nu mai fie
dezbinat.
[...] Dumnezeu este lumin i nici un ntu
neric nu este ntru El.
Dac zicem c avem mprtire cu El i
umblm n ntuneric, minim i nu svrim adevrul.
Iar dac umblm ntru lumin, precum El
este n lumin, atunci avem mprtire unul
cu altul i sngele Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat (1 loan 1, 5-7).
Ci totui, v scriu porunc nou [...] pen
tru c ntunericul se duce i lumina cea
adevrat ncepe s rsar.
Cine zice c este n lumin i pe fratele su
l urte, acela este n ntuneric pn acum.
Cine iubete pe fratele su rmne n lumi
n i sminteal nu este n el. (1 loan 2, 8-10).
Iar cel ce urte pe fratele su este n ntu
neric [...] i nu tie ncotro se duce, pentru
c ntunericul a orbit ochii lui (1 loan 2,11).

OBIECTELE DE LUMIN
Fclia i/sau sfenicul
De cele mai multe ori omul nu-i
mai gsete drumul n ntuneric. Ori

Cuvntul divin l nsoete pe om n

drumul lui:
Fclie picioarelor mele este legea ta i lu
min crrilor mele (Psalmii 118,105).
Legea i aduce omului lumina ve
nic, iar fiii lui Israel snt aceia prin
care trebuia s se dea veacului nestriccioasa lumin a legii Tale" (nelep
ciunea lui Solomon 18, 4).
Primind n dar aceast lege poporul
lui Israel a devenit lumina neamuri
lor" (Isaia 42, 6; 49, 6).
Dumnezeu i-a trimis lumina pen
tru a lumina stelele care strlucesc cu
bucurie pentru Cel ce le-a fcut", dar
cea mai important izbnd a luminii
divine este legea, a crei nelepciune
este de neasemuit. Legea este fr de
sfrit cci i splendoarea care a nfp
tuit-o nu se stinge niciodat.
Aceasta este cartea poruncilor lui Dumne
zeu i legea care este peste veac; [...]
Intoarce-te, Iacove, i te teme de ea, umbl
prin strlucire n preajma luminii ei (Banih
4,1-2).
Toate nvturile izvorte din aceas
t lege i apr pe cei care-o urmeaz,
snt cluzele oamenilor credincioi.
Ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi,
n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te
vei detepta vor gri cu tine.
C povaa este un sfenic bun i legea o lu
min, iar ndemnurile care dau nvtur
snt calea vieii (Pilde 6, 22-23).

24 / SIMBOLURILE BIBLICE
O d a t cu viaa o m u l primete o con
tiin care-i p e r m i t e s se cunoasc i
s se cerceteze.
Sufletul omului este un sfenic de la Dom
nul, el cerceteaz toate cmrile trupului
(Pilde 20, 27),
adic toate ascunziurile fiinei sale.
Lumina celor drepi lumineaz, pe cnd
sfenicul celor fr de lege se stinge (Pilde
13,9).
Cel ce blestem pe tatl su i pe mama sa
stinge sfenicul n mijlocul ntunericului
(Pilde 20,20).
P e n t r u a asigura o d o m n i e dreapt,
m e m b r i i dinastiei trebuie s fie ca ni
te fclii. Astfel v o r fi cei ce se trag d i n
lesei, p r e c u m David, fiul mesianic u n s
d e prorocul S a m u e l :
Acolo voi face s rsar puterea lui David,
gtit-am fclie unsului meu (Psalmii 131,
17; vezi i III Regi 11, 36; 15,4; II Regi 8, 19;
II Regi 2, 17).
Iisus se folosete de o fclie p e n t r u a
explica misterul luminii spirituale. El
a t r a g e atenia a s u p r a faptului c l u m i
na ei este att exterioar ct i interioar.
Flacra u n e i fclii cu ulei este slab,
d a r p u s n t r - u n sfenic l u m i n e a z o
cas ntreag. Ucenicii lui Iisus nu tre
b u i e s stea n u m b r : l u m i n a lor tre
b u i e s l u m i n e z e ntreaga o m e n i r e .
Voi sntei lumina lumii [...]
[...] nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci
n sfenic, i lumineaz tuturor celor din
cas.
Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, nct s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Tatl vostru
Cel din ceruri (Mutei 5, 14-16).
L u m i n a lui Iisus l c u p r i n d e pe om
n ntregime:

Lumintorul trupului e ochiul tu. Cnd

ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e
luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i
trupul tu e ntunecat.
Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie
ntuneric (Luai 11, 34-35).
Nu este de ajuns s a p r i n z i o fclie,
trebuie s ai grij s-i ii flacra vie.
Prevederea p r e s u p u n e vigilen:
S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile
voastre aprinse;
i voi fii asemenea oamenilor care ateap
t pe stpnul lor cnd se va ntoarce de la
nunt, ca, venind i btnd, ndat s-i
deschid (Luca 12, 35-36).
Aceeai n v t u r p o a t e fi tras d i n
pildele celor zece fecioare care l u n d
candelele lor, au ieit n n t m p i n a r e a
m i r e l u i " (Mitei 25,1-13).
Sfenicul (candelabrul) sfnt
i candelele
Sfenicul sfnt, menorah, a d e v e n i t
u n a din e m b l e m e l e lui Israel, n ace
eai m s u r ca steaua lui D a v i d . Este
vorba ntr-adevr d e u n c a n d e l a b r u ,
d e u n obiect p u r t t o r d e candele, d a r
n u este u n obiect d e s t i n a t i l u m i n a t u
lui. F o r m a lui are o semnificaie com
plex. Textul d i n Ieirea n care este d e
scris i subliniaz simbolismul.
S faci sfenic de aur curat. Sfenicul s-1
faci btut din ciocan: fusul, braele, cupele,
nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat.
ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui:
trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt
latur.
El va avea la un bra trei cupe n forma
florii de migdal, cu nodurile i florile lor, i
la alt bra va avea trei cupe n forma florii
de migdal cu nodurile i florile lor. Aa vor
avea toate cele ase brae, ce ies din fusul
sfenicului.

LUMINA / 25
Iar Pe fu s u l sfenicului s fie patru cupe n
forma florii de migdal, cu nodurile i flo
rile lor:
tjn nod sub dou brae, un alt nod sub alte
dou brae i un al treilea nod sub cele din
urm dou brae, iar n vrful fusului sfen i c ului s fie nc o cup n forma florii de
migdal cu nodul i floarea ei.
Nodurile i ramurile acestea s fie dintr-o
bucat cu sfenicul. El tot trebuie s fie lu
crat cu ciocanul, dintr-o singur bucat de
aur curat.
S-i faci apte candele i s pui n el can
delele acestea, ca s lumineze latura din
faa lui (Ieirea 25, 31-37).
Este un pom-purttor-de-lumin. Se
tie c n multe religii forma arborelui
era suportul unei reprezentri cosmi
ce, legat de multe ori de misterul lu
minii.
n religia babilonian exista un pom
misterios, Kiskanul negru, care cretea
n cetatea sfnt Eridu i la care se du
cea adesea Ea, zeul nelepciunii. Acel
copac era strlucitor precum un lapislazuli. Imaginea acestui pom este n
crcat de toate atributele creaiei, nu
n scopul de a descrie elementele na
turii, ci pentru a-1 nfia n calitatea
sa de prototip ceresc.
Sfenicul biblic este, i el, o copie ar
tizanal a modelului pe care Domnul i
1-a nfiat lui Moise pe munte: Vezi
s faci acestea toate dup modelul ce i
s-a artat n munte" (Ieirea 25, 40).
Acest sfenic este un migdal cu bo
boci i flori. Cupele aveau probabil
forma unei migdale, cu partea din fa
niai alungit pentru a ine fetila, de
prtat de fus, i a putea astfel ndrep
ta lumina spre Domnul Atotputernic
(Ieirea 25, 37). Simbolismul migdalu
lui i al< migdalei este evident: fructul
purttor de ulei este nsctor de lumi
n, socotit sfnt. (n iconografia ro

manic Iisus este reprezentat ntr-un

oval rupt, mandorla, migdala.)
Dar migdalul poate fi i un priveghetor" (shaqed):
[...] Ieremia, ce vezi tu?" i eu am rs
puns: Vd un toiag de lemn de migdal"
(shaqed).
Zisu-mi-a Domnul: Tu ai vzut bine, c eu
priveghez asupra cuvntului Meu, ca s-1
ndeplinesc!" (Ieremia 1, 11-12).
Conform tradiiei, candelele din
sfenic nu ardeau dect noaptea (Ieirea
27, 21). Sfenicul i merit numele de
Priveghetor, fie pentru c vegheaz n
faa Domnului, fie pentru c l simbo
lizeaz pe nsui Domnul care veghea
z asupra poporului su.
De Cel ce stpnete cu puterea Sa veacul.
Ochii Lui spre neamuri privesc (Psalmii 65,6).
Apoi mi-ai dat via, i bunvoina Ta i
purtarea Ta de grij au inut vie suflarea
mea (Iov 10,12).
Candela, lumina de noapte, de ve
ghe simboliza de asemenea credina
nentrerupt a lui Israel ntru Dumne
zeu (I Regi 3, 3).
Sfenicul sfnt este mereu prezent n
tradiia iudaic care i-a atribuit nenu
mrate semnificaii simbolice. Pentru
Iosif el reprezint caracterul sfnt al
sptmnii care repet zilele creaiei.
Alii au vzut n cele apte candele ale
sfenicului cele apte planete care erau
pe atunci cunoscute. Trebuie neaprat
menionat i simbolismul aurului, me
tal solar, a crui strlucire natural re
flect splendoarea increat.
Prorocul Zaharia are o interpretare
foarte personal a simbolismului sfe
nicului. Dup ce are o viziune el spune:
Iat vd un candelabru cu totul de aur, cu
apte candele, iar deasupra candelabrului

26/SIMBOLURILE BIBLICE
este un vas cu untdelemn din care pornesc
apte evi ctre cele apte candele;
Iar alturi, doi mslini, unul de-a dreapta
vasului cu untdelemn i altul de-a stnga"
(Zahariu 4, 2-3).
ngerul nsrcinat cu instruirea lui i
spune:
Iar aceste apte {candele) snt ochii Dom
nului care cutreier tot pmntul" (Zahariu
4, 10).
Dar cnd prorocul l ntreab ce n
seamn cei doi mslini, sau mai curnd
cele dou ramuri de mslin care, prin
dou evi de aur, i vars uleiul auriu,
ngerul rspunde:
Acetia snt cei doi fii uni, care stau na
intea Domnului a tot pmntul" (Zahariu 4,
14).
Cei doi fii uni snt Iosua, care a fost
uns preot, i Zorobabel, uns rege.
Imaginea sfenicului este aici pro
fund modificat. Lampa complex, cu
dou brae i un rezervor, capt o
semnificaie mai mult dect liturgic:
ea devine un obiect de contemplaie,
care explic rnduiala harului ce sfin
ete i consfinete.
Este ntr-adevr vorba de un copac;
cele dou ramuri de mslin snt legate
de un arbore de lumin. Acest copac
este de aur, iar seva este uleiul care
poate deveni lumin. Pentru c ies din
acelai trunchi, cele dou ramuri snt
unite: aa vor trebui s fie i puterea
sacerdotal i cea mprteasc a oa
menilor care au fost uni cu uleiul au
riu, nscut din lumin i dumnezeire.
Simbolismul profetic stabilete ast
fel legturi stranii: pomul este din me
tal, uleiul este purttor de flori de lu
min. Ne aflm n faa unui soi de
suprarealism capabil s strneasc mi
rarea care dezvluie o alt dimensiune
a realitii.

Sfenicul din Pentateuh i cel din

ZnJinria snt, fiecare n parte, embleme
ale esenei divine i ale energiei pe
care o eman. Cmpul semantic pe care-1 ofer lumina este cercetat aici cu
rezultate fericite neobinuite.
Cununa de lumin
(diadema, tiara, turbanul)
Coroana este simbolul regalitii.
Cnd este cucerit cetatea Raba, David
pune stpnire pe coroana lui Hanum,
regele Amoniilor: i a luat David de
pe capul regelui ei coroana, care era de
un talant de aur i cu pietre scumpe, i
a pus-o pe capul su [...]"(// Regi 12,
30).
Un talant de aur cntrea n jur de
cincizeci i nou de kilograme; este
vorba deci de o evaluare a preului co
roanei. Acest Hanum era zeul-rege ca
re domnea peste Amonii. Cultul su
cerea jertfirea prin ardere a unor copii
vii. In ciuda atrocitii acestui act, Israeliii au fost tentai de acest cult odi
os. Punnd stpnire pe coroana lui
Hanum, David distruge puterea aces
tui zeu funest.
In Orientul-Apropiat coroana btu
t cu nestemate era vzut ca o aureol
de lumin. Se spunea despre Marduk,
cel mai nsemnat zeu al Babilonului, c
este acoperit cu splendoarea a zece
zei, care-i e i coroan".
In Biblie se vorbete des despre co
roanele regale care snt nsemne ale glo
riei divine, ncredinate unor regi care
trebuie s fie, la rndul lor, slujitori cre
dincioi ai zeilor:
Doamne, ntru puterea Ta se va veseli m
pratul [...]
C l-ai ntmpinat pe el cu binecuvntrile
buntii, pus-ai pe capul lui cunun de
piatr scump (Psalmii 20, 1 i 3).

LUMINA / 27
C o r o a n a regelui trebuia s fie p r e
vzut c u u n o r n a m e n t n form d e
floare, s e m n al motenirii spirituale a
dinastiei, ntemeiat pe l e g m n t u l cu
p u m n e z e u . Cnd este ncoronat, ur
maul viei regeti apare ca o eflores
cent divin.
Acolo voi face s rsar puterea lui David,
etit-am fclie unsului meu.
pe vrjmai i voi mbrca cu ruine, iar pe
dnsul va nflori sfinenia mea (Psalmii 131,
17-18).
[...] privii pe Solomon ncoronat, cum a
lui maic 1-a ncununat, n ziua srbtorii
nunii lui (Cntarea Cntrilor 3,11).
Slujitorii D o m n u l u i pot fi i ei nco
ronai. De aceea M a r d o h e u se trezete
nvemntat ca un rege: M a r d o h e u a
ieit de la rege n v e m i n t e regeti de
culoare p u r p u r i e i alb i cu c u n u n
m a r e de a u r " (Estera 8,15).
C o r o a n a regelui este n s e m n u l p u
terii divine, iar tiara p r e o t u l u i este do
v a d de sfinenie. Acest a c o p e r m n t
p e n t r u c a p este un fel de t u r b a n , chidarul, fcut d i n in i p u r t n d pe el cu
vintele Sfinenia D o m n u l u i " .
S faci dup aceea o tbli lefuit de aur
curat, i s sapi pe ea., cum se sap pe pe
cete, cuvintele: Sfinenia Domnului",
i s-o prinzi cu nur de mtase violet de
chidar, aa, ca s vin n partea de dinainte
a chidarului [ieirea 28, 36-37).
Folosirea e m b l e m e i regale pe o hai
n bisericeasc d e s c h i d e calea s p r e o
perspectiv mesianic. U n s u l p r i n ex
celen p o a r t n el cele d o u ungeri:
cea care-i atribuie p u t e r e a politic i cea
care-1 proclam trimis al D o m n u l u i . Re
gele i p o a t e pierde c u n u n a slvii:
Spune regelui i reginei: Smerii-v i edei mai jos, deoarece a czut de pe capul
vostru cununa slavei voastre! (kremia 13,
18; vezi i Ezechiel 21, 30-32).

D u p dispariia funciei regale, Fiul

O m u l u i va a s i g u r a judecata i rzbu
narea divin:
i am privit i iat un nor alb i Cel ce e
dea pe nor era asemenea Fiului Omului,
avnd pe cap cunun de aur i n mn se
cer ascuit.
Atunci Cel ce edea pe nor a aruncat, pe
pmnt, secera lui i pmntul fu secerat
(Apocalipsa 14,14 i 16).
C u n u n a este p e n t r u D a v i d stem
de m r i r e " (Cartea nelepciunii lui Isus
Sirah 47, 6), aa c u m va fi i p e n t r u
Iisus Hristos (Evrei 2, 7). Ea n s e a m n
i slava lui Israel:
n ziua aceea Domnul Savaot va fi o cunu
n strlucitoare i o strlucit gteal pen
tru cei ce au mai rmas din popor (Isaia 28,
5).
Ierusalimul izbvit i-a regsit lu
m i n a dreptii, mntuirea-i este pre
c u m o fclie aprins, el strlucete ca o
regin.
i tu vei fi o cunun de mrire n mna
Domnului i ca o diadem regal n mna
Dumnezeului tu (Isain 62,3).
Dezbrac-te, Ierusalime de haina ntristrii
i suferinei tale, i mbrac-te pentru tot
deauna, cu podoaba slavei lui Dumnezeu,
mbrac vemntul dreptii celei de la
Dumnezeu, pune cununa slavei Celui Ve
nic pe capul tu. Pentru c Dumnezeu va
arta tuturor celor de sub cer strlucirea ta
(Baruh5,1-3).
[...] i ei vor fi ca nite pietre de diadem,
strlucind n ara Sa (Zaharia 9, 16; vezi i
Ezechiel 16,12).
Astfel p u t e m nelege gravitatea rz
vrtirii lui Israel: el a respins s e m n u l
legmntului:
Dar Tu ai lepdat, ai defimat i ai aruncat
pe unsul Tu.

2 8 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Stricat-ai legmntul robului Tu, batjocorit-ai pe pmnt sfinenia lui (Psalmii 88,
37-10).
Orice o m p o a t e p r i m i aceast c u n u
n d a c d d o v a d d e iubire fa d e
nelepciunea divin:
Ea va pune cunun de daruri pe capul tu
i te va mpodobi cu diadem de mare cin
ste.
Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se
mrete mereu pn se face ziua mare.
(Pilde 4, 9 i 18).
Pietrele nestemate
Ele e r a u a d u s e d i n Egipt, Etiopia,
d i n C i p r u , d i n Birmania, d i n Arabia,
d i n India, d i n Ceilon i din m u l t e alte
locuri. N e s t e m a t e p e n t r u c e r a u rare,
ele a v e a u i m a i m u l t valoare deoa
rece v e n e a u d e d e p a r t e . E r a u u n d a r
foarte apreciat, d e m n d e regina d i n
Saba (III Regi 10,2; II Paralipomena 9,9).
Ele p u t e a u s scnteieze p e d i a d e m e ,
d a r p u t e a u , la fel de bine, s fie incrus
tate p e mobile, ca, d e e x e m p l u , p e pa
tul lui Olofern (Iudita 10, 21). Regele
Artaxerxe strlucea de a u r i pietre
preioase (Estera 5, 1).
N e s t e m a t e l e v o r d o b n d i u n simbo
lism special arunci cnd v o r fi c u s u t e
p e v e m i n t e l e bisericeti.
D o u n e s t e m a t e foarte d u r e , dia
m a n t u l i safirul, au fost nvestite cu
semnificaii simbolice diferite. Dia
m a n t u l , p r e u i t p e n t r u strlucirea ne
n u m r a t e l o r sale faete p u t e a fi i sim
bolul inimii n e m i l o a s e (Zaharia 7, 12),
el fiind n acelai t i m p i unealt pen
t r u gravat (Ieremia 17,1). Lazuritul (pia
tr de a z u r s a u lapislazuli) este m a i
p u i n dur, d a r este folosit p e n t r u con
fecionarea m o z a i c u l u i s a u a p a n o u r i
lor decorative; d a t o r i t calitilor sale,
el este folosit i ca material n con
struciile vizionare. Safirul" biblic nu

este probabil dect lazurit, cruia i se

atribuie t r a n s p a r e n a pietrei preioase.
Datorit culorii sale albastre, safirul
are o semnificaie cosmic: el este al
b a s t r u ca cerul i, potrivit cosmologiei
biblice, este materialul d i n care e croit
bolta cereasc. Ochiul p r o rocilor va ve
d e a i un p a v i m e n t , un a t e r n u t al pi
cioarelor, un tron, cioplite t o a t e n safir
i folosite d o a r de Cel de Sus. D a t o r i t
densitii sale deosebite, acest tip de cor i n d o n este folosit n construciile ce
reti, pe care o m u l biblic le v e d e a m a i
c u r n d solide dect eterice:
Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab, i
Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel,
i au vzut locul unde sttea Dumnezeul
lui Israel; svib picioarele lui era ceva, ce se
mna cu un lucru de safir, curat i limpede
ca seninul cerului (Ieirea 24, 9-10).
Pe bolta de deasupra capetelor fiarelor era
ceva care semna cu un tron i la nfiare
era ca piatra de safir (lezechiel 1, 26; 10,1).
Pietrele s c u m p e snt folosite u n e o r i
n descrierea frumuseii strlucitoare a
p e r s o a n e l o r tinere (Plngeri 4,7). Preul
nelepciunii l d e p e t e pe cel al celor
m a i frumoase n e s t e m a t e (Iov 28,
16-19). Mireasa d i n Cntarea Cntrilor
spune:
Braele-i snt drugi de aur cu topaze mpo
dobite; pieptul lui e scut de filde cu safire
ferecat (Cntarea Cntrilor 5,14).
D o u realiti biblice evoc pietrele
preioase i i n c o m p a r a b i l a lor strlu
cire: u n a este h o e n u l m a r e l u i preot,
iar cealalt, cetatea l u m i n i i ntrezrit
n viziunile profetice; se p a r e c n t r e
ele exist o legtur.
Iat indicaiile p r i v i n d h o e n u l ju
decii:
S faci hoenul judecii, lucrat cu iscusin
, la fel cu efodul: din fire de aur, de mta
se violeta, stacojie i viinie i de in rsucit.

LUMINA / 29
Acesta s fie ndoit, n patru coluri, lung
^g 0 palm i lat de o palm.
ne el s aezi o nfloritur de pietre scumnirate n patru rnduri. Un rnd de piee
Lg g fie: un sardeon, un topaz i un sma
rald; acesta e rndul nti.
n rndul al doilea: un rubin, un safir i un
diamant;
n rndul al treilea: un opal, o agat i un
ametist;
Si n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix
si un iaspis. Acestea trebuie s fie aezate
dup rnduiala lor n cuibulee de aur.
Pietrele acestea trebuie s fie n numr de
dousprezece, dup numrul numelor ce
lor doisprezece fii ai lui Israel, nirate pe
cele dou pietre de pe umeri, dup numele
lor i dup rnduiala n care s-au nscut ei.
Pe fiecare trebuie s sapi, ca pe pecete, cte
un nume din numrul celor dousprezece
seminii (Ieirea 28,15-21).
Diversitatea pietrelor arat c fieca
re trib i are personalitatea i faima sa.
Hoenul este de fapt un buzunar coninnd un obiect divinatoriu, folosit
pentru aflarea voinei Domnului. Nu
se tie dac era un obiect folosit n
mod curent. Putea fi i un obiect care
s-i aduc mereu aminte marelui preot
c nu trebuie s uite c e rspunztor
de poporul lui Israel, adunat n drep
tul inimii lui, ntr-un ptrat cu neste
mate. Aceasta era datoria sa de jude
ctor".
Tema noului Ierusalim se afl pre
zent n orice ntoarcere. Poporul izgo
nit se ntoarce acas pentru c s-a n
tors la Dumnezeu. Domnul se ntoarce
ntr-un ora recldit dar i schimbat la
fa. Pietrele preioase din care este cl
dit cetatea slvit snt minerale pur
ttoare de lumin, care nu este doar
lumina zilei, ci i lumina Domnului ce
cldete, ntr-o ordine fr de pat,
ceea ce a trecut prin nimicnicia celor
pmnteti.

Srman, lovit de vijelie i fr mngiere,

iat voi pune temelia ta din pietre negre
strlucitoare i zidurile cele de jos de safir.
i-i voi face crestele zidurilor din rubin i
porile tale de cristal, iar mprejmuirea de
pietre nestemate.
Toi copiii ti vor fi ucenici ai Domnului i
se vor bucura de mare fericire (Isaia 54,
11-13).
n cntarea lui Tobit regsim aceeai
viziune:
Iar zidurile tale, turnurile i ntriturile se
vor face din aur curat!
Pieele Ierusalimului vor fi pardosite cu be
rii, rubin i piatr de Ofir {tobit 13,16-17).
Simbolistica pietrelor nestemate este
prezent i n pocalips. Cetatea Sfnt, Ierusalimul mesianic, coboar din
cer, de la Dumnezeu, strlucind de sla
v: Lumina ei era asemenea cu piatra
cea mai de pre, cu piatra de iaspis,
limpede cum e cletarul" (Apocalipsa
21,11).
ngerul care-1 cluzete pe vizionar
i arat forma desvrit a oraului
slvit, un ptrat perfect nconjurat de
ziduri:
i zidria zidului ei este de iaspis, iar ce
tatea este de aur curat, ca sticla cea curat.
Temeliile zidului cetii snt mpodobite cu
tot felul de pietre scumpe: ntia piatr de
temelie este de iaspis, a doua de safir, a tre
ia de calcedoniu, a patra de smarald.
A cincea de sardonix, a asea de sardiu, a
aptea de hrisolit, a opta de berii, a noua de
topaz, a zecea de hrisopras, a unsprezecea
de iachint, a dousprezecea de ametist.
Iar cele dousprezece pori snt douspre
zece mrgritare; fiecare din pori este dintr-un mrgritar. i piaa cetii este de aur
curat, si strvezie ca sticla (Apocalipsa 21,
18-21).'
Asizele zidului de aprare reproduc
forma hoenului marelui preot, descris
n Ieirea. Locul nestematelor este dife-

3 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
rit, d a r s e n s u l este acelai. Cele d o u
sprezece pietre e r a u , p e n t r u evrei, tot
ce p o a t e fi m a i f r u m o s pe l u m e ; ele re
p r e z i n t strlucirea p o p o r u l u i a d u n a t
n cetatea fericirii. D o u s p r e z e c e patri
arhi, d o u s p r e z e c e triburi, doisprezece
apostoli confirm p e r m a n e n a acestei
cifre a desvririi.
Strlucirea n e s t e m a t e l o r nu se d a t o
reaz efectului de refracie a luminii
solare. L u m i n a lor este de alt n a t u r .
Templele au d i s p r u t , iar Mielul str
lucete n mijlocul cetii slvite:
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de
lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum
nezeu a luminat-o si fclia ei este Mielul.

i neamurile vor umbla n lumina ei, iar

mpraii pmntului vor aduce la ea m
rirea lor (Apocalipsa 21, 23-24).
Nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui
Dumnezeu i al Mielului va fi ntr-nsa i
slujitorii Lui i vor sluji Lui.
i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe
frunile lor.
i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin
de lumina lmpii sau de lumina soarelui,
pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor
lumin i vor mprai n vecii vecilor
(Apocalipsa 22, 3-5).

PETEK DULFIT
MAR

FOCUL

'

Dumnezeu este foc

Cuvntul i faptele lui snt nflcrate
Rugul aprins
Stlpul de foc. Dumnezeu, lumina lui Israel
Muntele de foc
Focul Domnului i adierea rcoritoare
Focul n oase
Focul Cuvntului
Focul, suflarea, gura, sabia
Focul mistuitor
Focul care mistuie vegetaia
Focul luminos i distrugtor
Focul rzboiului
Dumnezeu, stpnul focului
Mnia ca un foc mistuitor
Focul ritual
Focul legmntului
Focul jertfelor
Focul vizionar
Carul de foc
Focul apocalipselor
Focul purificrii i al judecii
Splare i contopire
Cuptorul
Botezul focului

DUMNEZEU ESTE FOC. CUVINTUL I FAPTELE LUI

SNT NFLCRATE
Rugul aprins
Cnd Moise ajunge pe m u n t e l e Dom
nului, m u n t e l e H o r e b (numit i Sinai),
l vede pe D u m n e z e u n mijlocul u n u i
rug aprins care nu a r d e ce este n jur.
Conform tradiiei biblice, spinii i m
rcinii snt r e p e d e mistuii de flcri i
transformai n cenu. Fi simbolizea
z tot ceea ce este plin de orgoliu i
poate fi distrus cu u u r i n de mnia
divin.
Toate neamurile m-au nconjurat [...]
nconjuratu-m-au ca albinele fagurele, dar
s-au stins ca focul de spini {Psalmii 117, 10
i 12).
Focul care nu mistuie nimic este m a i
mult dect nflcrarea mniei cereti.
Este i m a g i n e a veniciei divine, a lucr
rii interioare a Celui Atotputernic, na
inte de a interveni n spaiul i t i m p u l
oamenilor.
In vremea aceea, Moise ptea oile lui Ietro, preotul din Madian, socrul su. i departndu-se odat cu turma n pustie, a
ajuns pn la muntele lui Dumnezeu, la
Horeb;
Iar acolo i s-a artat ngerul Domnului n
tr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a
vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia.
Atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceas
t artare minunat: c rugul nu se mistuiete."
Iar dac a vzut Domnul c se apropie s
priveasc, a strigat la el Domnul din rug i

a zis: Moise! Moise!". i el a rspuns: Iat-m, Doamne! (Ieirea 3, 3-4).

Lepdarea nclmintei este un gest
de b u n cuviin. Ea amintete de goli
ciunea care simboliza odinioar ncre
derea total n D u m n e z e u l n faa c
ruia te nfiai.
i Domnul a zis: [...] scoate-i nclmin
tea din picioarele tale, cci locui pe care
calci este pmnt sfnt!"
Apoi i-a zis iari: Eu snt Dumnezeul ta
tlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dum
nezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!"
i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s
priveasc pe Dumnezeu (Ieirea 3, 5-6).
Manifestarea focului pe m u n t e l e H o
reb i confer deja un caracter sacru
care va d e v e n i a r z t o r n clipa Legmntului i a nmnrii Legii. n vre
mea lui Ilie, focul lui D u m n e z e u va cu
p r i n d e d i n n o u m u n t e l e sfnt, care se
va transforma, n tradiia lui Israel, n
locul ales p e n t r u teofanii.
Stlpul de foc. D u m n e z e u , l u m i n a
lui Israel
Focul m i n u n a t care s-a manifestat
sub forma u n u i rug, se transform
acum n semnal, care, l u m i n o s pe t i m p
de n o a p t e i fumegnd ziua, arat d r u
mul. D o m n u l d e v i n e astfel cluza p o
porului su p r i n deert i un tovar
care, p r i n p r e z e n a sa, i m b r b t e a z

3 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
pe fiii lui Israel a cror credin este
nc ovielnic.
[...] Au pornit apoi din Sucot i i-au ae
zat tabra n Etam, la captul pustiului.
Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n
stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea
n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat
merge i ziua i noaptea.
i n-a lipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul
de foc noaptea dinaintea poporului (Ieirea
13, 20-22).
Acest stlp de foc nu este n u m a i punc
tul de observaie al D o m n u l u i , d a r i
locul de u n d e p o a t e a r u n c a o privire
d u m n o a s a s u p r a inamicului. Privi
rea lui D u m n e z e u este ncrcat cu p u
terea u n u i fulger care face s sar roile
carelor e g i p t e n e .
Dar n straja dimineii a cutat Domnul din
stlpul cel de foc i din nor spre tabra
Egiptenilor i a umplut tabra Egiptenilor
de spaim.
i a fcut s sar roatele de la carele lor,
nct cu anevoie mergeau carele. Atunci au
zis Egiptenii: S fugim de la faa lui Israel,
c Domnul se lupt pentru ei cu Egip
tenii!" (Ieirea 14, 24-25).
Stlpul d e v i n e , c u t i m p u l , s e m n a l u l
care p u n c t e a z etapele parcurse d e p o
p o r u l D o m n u l u i (Ieirea 40, 38; Deuteronomul 1, 33; Numerii 9,15-23).
Focul care c l u z e t e p o p o r u l este
m e n i o n a t i n Psalmi (Psalmii 77,17).
n t r - u n alt p s a l m se s p u n e ntins-a
n o r s p r e acoperirea l o r " (Psalmii 104,
38): fumul c u p t o r u l u i ceresc d e v i n e o
a r m tactic ce a s c u n d e obiectivul de
ochii d u m a n u l u i , sau acoper acest
popor, l a p r p r e c u m o ariergard.
D u m n e z e u , cluza p o p o r u l u i s u
n m e r s , este l u d a t d e N e e m i a :
Tu i-ai povuit ziua cu stlp de nor, i
noaptea cu stlp de foc, i le-ai luminat ca
lea pe care aveau s mearg (Neemia 9,12 si
19).

N o r u l este la n c e p u t manifestarea
divin a u n u i foc. El va d e v e n i m a i trziu simbolul slavei nflcrate i str
lucitoare a lui D u m n e z e u . Aceast
s p l e n d o a r e este att de p u t e r n i c nct
D o m n u l trebuie s o r e d u c p e n t r u ca
ea s p o a t fi v z u t de ochii credin
cioilor si. N o r u l va fi p r e z e n t la ve
nirile divine (Ieirea 19,9 i 16), va pluti
d e a s u p r a cortului a d u n r i i (Numerii
10, 11), va u m p l e casa D o m n u l u i (III
Regi 8, 10-11; Iezechiel 10, 19), l va
acoperi p e Iisus.
Pavel consider c n o r u l este m e
d i u l renaterii p r i n botez, n aceeai
m s u r ca Marea Roie, asculttoare
de poruncile Domnului.
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c
prinii votri au fost toi sub nor i c toi
au trecut prin mare.
i toi, prin Moise, s-au botezat n nor i n
mare (/ Corinteni 10,1-2).
P u t e r e a de tinuire a n o r u l u i dezv
luie i a p r n acelai t i m p transcen
d e n a divin. I n acelai t i m p , u n n o r
de fum p o a t e vesti p r e z e n a u n u i foc.
C n d dorete s se manifeste, D u m n e
z e u se a s c u n d e u n e o r i , iar alteori i
a r a t nflcrarea. Referindu-se la Iei
re, tradiia mistic vorbete d e s p r e un
n o r d e n e c u n o a t e r e . Acest n o r v a n
s e m n a i focul dragostei, care p o a t e fi
gelozie s a u duioie.
M u n t e l e d e foc
I n t i m p u l m r e e i teofanii d e p e
m u n t e l e Sinai, cnd i dezvluie lui Moi
se Legea, D o m n u l se p o g o a r n foc.
Arunci m u n t e l e p a r e a se ntoarce la n
c e p u t u r i l e lumii, c n d m a g m a s e n t
rea n u r m a erupiilor vulcanice, a cu
t r e m u r e l o r i a ridicrii u n u i f u m d e s .
Iar muntele Sinai fumega tot, c se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de

FOCUL / 35
el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot
puntele se cutremura puternic (Ieirea 19,
18).
oe

n Deuteronomul se spune c Dum

nezeu vorbete din mijlocul focului".
aceast expresie este repetat de zece
ri (Deuteronomul 4, 5, 9 i 10). n mij
0
locul vpii Dumnezeu se arat ca pe
vremea rugului aprins, ca atunci cnd,
din vrful stlpului, i arunca privirea
de foc asupra armatelor faraonului. De
aceast dat, focul emanat de Cuvntul
divin este la nlimea puterii sale rz
boinice. Strlucirea acestui foc, reflec
tat de faa lui Moise, nu poate fi pri
vit de popor.
Iar cnd se pogora Moise din muntele Sinai
[...], el nu tia c faa sa strlucea, pentru
c grise Dumnezeu cu el.
Deci Aaron i toi fiii lui Israel, vznd pe
Moise c are faa strlucitoare, s-au temut
s se apropie de el (Ieirea 34, 29-30).
Aceast splendoare este de nesu
portat pentru cei ce stau de vorb cu
prorocul.
Iar dup ce a ncetat de a gri cu ei, Moise
i-a acoperit faa cu un vl.
Cnd ns intra el naintea Domnului, ca s
vorbeasc cu El, atunci i ridica vlul pn
cnd ieea (Ieirea 34, 33-34).
Focul Domnului i adierea
rcoritoare
Mreia Domnului nu se manifest
prin dezlnuirea puterii sale. El este
stpn pe propria-i putere; n nelepciu
nea lui Solomon, capitolul al doispreze
celea este dedicat analizei istorice i
teologice a acestei cumptri.
In povestea prorocului Ilie, tema
cumptrii divine este folosit n dou
tablouri surprinztoare.
In primul, este vorba despre o or
dalie, o judecat a lui Dumnezeu prin

proba focului. Prorocul, dornic s apere

onoarea Domnului su, propune pre
oilor falsului zeu, Baal, un soi de n
trecere pe muntele Crmei. Focul ade
vratului Dumnezeu este somat s
cad pe altarul adevratei diviniti.
i s-a pogort foc de la Domnul i a mistuit
arderea de tot, i lemnele i pietrele, i rna, i a mistuit i toat apa care era n an.
i tot poporul, cnd a vzut aceasta, a czut
cu faa la pmnt i a zis: Domnul este
Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu!"(Hf
Regi 18, 38-39).
Preoii lui Baal vor fi njunghiai.
Reacia regelui este violent: el jur
s-1 nimiceasc pe acest proroc att de
puternic. Ilie fuge n deert. i pr
sete sluga, pleac singur i se simte
dintr-o dat npdit de o fric ce se
transform ntr-o spaim incontrolabil. Apariia unui nger al Domnului,
aductor de pine i ap, l ajut s-i
regseasc energia fizic i spiritual.
El se btuse pentru ca Israel s rmn
credincios Legmntului cu Domnul.
A fost mpins de instinct ctre muntele
Horeb, din masivul Sinai. Acolo Moise
a vzut rugul aprins, i tot acolo Dom
nul a pecetluit Legmntul prin darul
Legii, atunci cnd vorbea din mijlocul
focului iar muntele se transforma n
cuptor aprins.
Ascuns ntr-o peter, Ilie tremur
de fric: tie c apariiile Domnului
pot fi nspimnttoare. i, ntr-adevr,
Domnul se arat n toiul unei furtuni,
nsoit de un cutremur de pmnt. To
tul culmineaz cu apariia unei vpi
nfricotoare.
Cu toate acestea, Dumnezeul adu
ctor de foc i spaim, de pe muntele
Sinai, nu se afl de aceast dat n
mijlocul focului:
[...] Dup cutremur va fi foc, dar nici n
foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adi
ere de vnt lin, i acolo va fi Domnul."

36 / SIMBOLURILE BIBLICE
Auzind aceasta, Ilie i-a acoperit faa cu
mantia lui i a ieit i a stat la gura peterii.
i a fost ctre el un glas care i-a zis: Ce faci
aici, Ilie?"
Iar el a zis: Cu rvn am rvnit pentru Dom
nul Dumnezeul Savaot" (III Regi 19,12-14).
i n cartea lui Daniel D u m n e z e u i
a p r credincioii d e v p a i a mistuitoa
re i-i rcorete cu adierea u n u i vnt
lin. Aici focul primejdios nu este cel al
D o m n u l u i , ci al rutii o m e n e t i . Ti
nerii credincioi D o m n u l u i , Anania, Misael i Azaria, snt aruncai ntr-un cup
t o r p e n t r u c nu s-au n c h i n a t n faa
statuii regelui. Focul nu-i atinge i Cntarea celor Trei Tineri se t e r m i n astfel:
Iar ngerul Domnului s-a pogort la Azaria
i la cei trei prieteni ai lui n cuptor i a
stins vpaia.
i le-a suflat n mijlocul cuptorului ca o
rcoare de adiere i de rou, aa c focul
nu-i mai atinse, nu le-a mai pricinuit nici
dureri, nici team (Cntarea celor Trei Tineri
1, 25-26).
Focul n oase
\

In Biblie oasele nu snt d o a r pri

c o m p o n e n t e ale scheletului. Ele snt
p r e z e n t a t e u n e o r i ca nite t u b u r i p l i n e
de m d u v , a s e m n t o a r e cu seva (Iov
21, 24). Ele c o n i n un e l e m e n t preios,
u n p r i n c i p i u vital, care este u n e o r i m a i
p u t e r n i c , alteori m a i p u i n p u t e r n i c , i
p o a t e s r m n activ i d u p m o a r t e a
individului.
P o a t e fi u n e o r i periculos s miti
s a u s atingi oasele, deoarece rmi
ele u n u i c a d a v r u p o t avea u n efect
c o n t a m i n a n t ; i, pe d e a s u p r a , energia
r m a s n oasele d e s c r n a t e p o a t e fi
primejdioas.
Focul d i n o a s e este u n e o r i nflcra
r e , alteori sleire. Acesta este focul sufel rinei fizice sau cel al spaimei:

[...] oasele mele snt arse de friguri (Iov 30,

30).
[...] oasele mele ca uscciunea s-au fcut
(Psn/mn'101,4).
Frigurile, ca i c i u m a , p o t fi o pe
d e a p s cereasc (Avaatm 3, 5). Focul
p e d e p s e i l a r d e p e o m d r e p t n oase
(Plngerile lui Ieremia 1,13).
Contiina p c t o s u l u i p o a t e fi mis
tuit d e focul remucrii, p e care d o a r
m r t u r i s i r e a l va stinge:
C am tcut, mbtrnit-au oasele mele,
cnd strigam toat ziua.
C ziua i noaptea s-a ngreunat peste
mine mna Ta (Psalmii 31, 3^1).
Pietatea i fidelitatea, recunoaterea
D o m n u l u i , o d i h n a n t r u el, ajut la re
gsirea linitii:
Aceasta va fi sntate pentru trupul tu i
o nviorare pentru oasele tale (Pilde 3, 8).
O i n i m r e a d u s la c r e d i n este o
i n i m nviorat, care a regsit b u c u r i a ;
atunci se s p u n e n Psalmi: ...bucura-se^TOr_oasele^ele_srnerite'' (Psalmii
50,"9). "
Arderea, oaselor o m e n e t i p e u n
jertfelnic n c h i n a t idolilor era o m e t o
d radical de a-1 s p u r c a (II Regi 23,
16). P e n t r u n d e p l i n i r e a acestui ritual
d e profanare n u era ns p e r m i s ar
d e r e a oaselor u n u i p r o r o c (II Regi 23,
17-18).
Un cadavru aruncat n mormntul
lui Elisei nvie n contact cu oasele p r o rocului (IV Regi 13,21).
Focul Cuvntului
Energia activat n oasele p r o r o c u lui d o v e d e t e c t r u p u l s u a fost cu
prins n ntregime de Cuvntul Dom
n u l u i , care este ca un foc.

FOCUL / 37
] cuvntul Domnului s-a prefcut n
var pentru mine i n batjocur zilnic.
De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni
. e[ i nu voi mai gri, n numele lui!" Dar
at era n inima mea ceva, ca un fel de foc
nrins, nchis n oasele mele, i eu m si
leam s-1 nfrnez i n-am putut (Ieremia 20,
a-9).
Ieremia tie prea bine c falii pro
roci snt ca vntul, Cuvntul nu este n
ei, renegaii i ndeamn la minciun.
De aceea, aa zice Domnul Dumnezeul pu
terilor: [...] iat voi face cuvintele mele
foc n gura ta, iar pe poporul acesta l voi
face lemne i-1 va mistui focul acesta (Ie
remia 5,14).
Cuvntul meu nu este el, oare ca un foc?
(Ieremia 23,29).
Israel i amintete:
i s-a sculat prorocul Ilie ca focul i cuvn
tul lui ca fclia ardea (nelepciunea lui Isus
Sira/i 48,1).
Urcarea la cer a lui Ilie este caracte
ristic pentru firea lui nflcrat. El se
ridic la cer ntr-un vrtej de foc, tras
de un car la care snt nhmai cai de
foc. Elisei se simte foarte legat de Ilie.
Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau,
deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie
n vifor la cer.
Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe,
carul lui Israel i caii lui!" i apoi nu 1-a
m
ai vzut. i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou (IV Regi 2, 12; vezi i nelep
ciunea lui Isus Sirah 48,9-11).
In Psalmi, Cuvntul este o fclie, o fla
cr vie care-1 nsoete pe credincios
!-i lumineaz drumul (Psalmii 119,
!05). La sfrsitul unei lungi descrieri a
le
mii, n care pmntul pare adormit n
linite, cuvntul Domnului revine pre

cum primvara i nflcrarea lui alun

g orice frig.
Va trimite cuvntul lui i le va topi; va sufla
duhul lui i vor curge apele (Psalmii 147, 7).
Focul, suflarea, gura, sabia
Aceste cuvinte nu au, n aparen,
nici o legtur ntre ele. Inspiraia pro
fetic le va mpleti n aa fel nct va
crea din ele un montaj, al crui scop nu
este de a mira, ci de a arta toate feele
Cuvntului Domnului: acest Cuvnt
face ceea ce a vestit, el l schimb pe cel
pe care-1 nva sau pe care-1 previne.
El nu drege ceea ce a fost stricat, el i
ofer o renatere.
Fascinat de furtun, i dorind n
acelai timp s-1 laude pe Creator,
psalmistul spune:
Glasul Domnului ntru trie, glasul Dom
nului ntru mare cuviin;
Glasul Domnului sfrm cedrii [....]
Glasul Domnului, cel ce vars para focului
(Psalmii 28,4-5 i 7).
Acest text, asemntor cu cel din Ie
irea (Ieirea 19,16-18), ne arat c Dom
nul furtunii este i un Dumnezeu al
mniei, al geloziei i al rzbunrii. El
i arat puterea atunci cnd oamenii
nu tiu s-i stpneasc nimicnicia.
Cel care taie felii din foc poate foarte
bine s-i fac dumanii buci, prin
cuvintele pe care le rostete. Domnul
explic motivul mniei pe care a revr
sat-o asupra lui Israel cel necredincios.
[...] fiindc dragostea ta se risipete ca
norii de diminea, ca rou care se ia de
timpuriu.
Pentru aceasta i-am prbuit prin cuvntul
profeilor, i-am ucis prin graiul gurii mele,
iar judecata mea s-a nlat ca soarele.
C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea
lui Dumnezeu mai mult dect arderile de
tot (Osea6,4-6).

38 / SIMBOLURILE BIBLICE
In Apocalipsa, un n g e r vestete c-i
va p e d e p s i pe v i n o v a i cu sabia gurii
M e l e " {Apocalipsa 2,16).
Iat c u m este descris nvlirea, n
toiul n o p i i , a C u v n t u l u i p u r t t o r de
sabie:
Cci, pe cnd lina tcere stpnea peste toa
te i noaptea cu repedea ei curgere ajunse
se la calea jumtate,
Cuvntul Tu cel atotputernic a purces din
naltul cer i din scaunele mprteti, ca
un cumplit rzboinic, n mijlocul acelui pmnt hotrt pieirii,
i aducnd ca o sabie ascuit porun
ca Ta cea fr de schimbare (nelepciunea
lui Solomon 18,14-16).

Sabia divin n u este n u m a i distru

gtoare; uneori, a s e m e n e a u n u i bistu
riu, ea efectueaz operaii complicate.
Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucr
tor i mai ascuit dect orice sabie cu douj
tiuri, i ptrunde pn la despritura
sufletului i duhului, dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece simi
rile i cugetrile inimii (Evrei 4,12).

In Psalmi l i m b a este o sabie, iar vor

bele sgei ascuite (Psalmii 63,3). C n d
necredincioii l atac pe cel drept, pe
b u z e l e lor a p a r sbii (Psalmii 58, 8).
In cartea lui Isaia este d e s e n a t , n
m a i m u l t e r n d u r i , chipul misterioasei
slugi care a p a r e n zarea mntuirii:

Sabia ascuit, cu d o u tiuri, face

p a r t e d i n atributele simbolice ale Fiu
lui O m u l u i , a t u n c i c n d a p a r e n Apo
calipsa n calitate de j u d e c t o r eshatolpgic (Apocalipsa 1,16).
j p n Facerea, D u m n e z e u l a l u n g pe
o k r ' d i n raiul E d e n u l u i . El aaz, la
intrarea acestui loc al fericirii, de-aci
n a i n t e interzis, doi h e r u v i m i cu sbii
lucitoare. D r u m u l ctre p o m u l vieii
este a c u m opritJ/esiVea 3, 24).
In Deuteronomul aflm j u r m n t u l
pe care D o m n u l l face:

[...] Domnul m-a chemat de la naterea

mea, din pntecele maicii mele mi-a spus
pe nume.
Fcut-a din gura mea sabie ascuit (Isaia
49,1-2).

[... ] Viu snt Eu n veac!

Cnd voi ascui sabia Mea cea lucitoare, i
va ncepe mna Mea a judeca, M voi rz
buna pe vrjmaii Mei i celor ce M ursc
le voi rsplti! (Deuteronomul 32, 40-41).

C n d sabia a r e d o u ascuiuri, o
lovitur dibace p o a t e croi u n d r u m p e
care a r m a m e r g e m a i d e p a r t e . Aceast
lovitur m i a s t r va d e v e n i simbolul
subtilitii faptei divine.
P e n t r u a-1 n d e p r t a pe Eglon, rege
le M o a b u l u i , j u d e c t o r u l A o d i face o
sabie cu d o u tiuri. n a i n t e de a fo
losi a r m a , i s p u n e victimei sale: Eu,
o rege, am ctre tine un cuvnt al lui
D u m n e z e u . " Sabia este nfipt n pn
tecele victimei i d i s p a r e cu m n e r cu
tot (Judectorii 3, 16-22). Simbolismul
acestui act este limpede: Cuvntul Dom
n u l u i p t r u n d e p n n strfundul fi
inei i s t r p u n g e d u m a n i i dintr-o
p a r t e n cealalt.

Accentul este p u s n acest caz pe iuimea interveniei r z b u n t o a r e : D u m

n e z e u se abate p r e c u m t r s n e t u l asu
p r a d u m a n i l o r si.
D o m n u l p o a t e s m p r u m u t e sabia
u c i g t o r u l u i " babilonian d i n care fa
ce un i n s t r u m e n t al mniei sale:
E ascuit ca s junghie mai mult [...]
Eu am dat-o la oelit, ca s se ia n mn, i
acum aceast sabie e ascuit i oelit, gata
s fie dat n mna ucigtorului (Iezechiel
21, 10-11).
D a r focul p o a t e veni i de la forele
r u l u i . P e n t r u a le n v i n g e , este n e v o i e
de sabia Cuvntului:

FOCUL / 39
n toate luai pavza credinei, cu care vei
ol itea s stingei toate sgeile cele arz
toare ale vicleanului.
Luai i coiful mntuirii i sabia duhului,
care este cuvntui lui Dumnezeu (Efeseni 6,
16-17).

i va arde n tine tot copacul verde i tot

lemnul uscat; i flacra vlvtoare nu se va
stinge i toat faa va fi ars de ea de la
Negheb pn la miaznoapte.
i va vedea tot trupul c Eu, Domnul, am
aprins focul i nu se va stinge" (Iezechiel 20,
47-48).

FOCUL MISTUITOR

Zaharia vede cznd focul Domnu

lui asupra Libanului:

1 Focul este o realitate ambivalen.

Dogoarea face din el o surs de energie
indispensabil, a crei putere poate fi
ns distrugtoare. Tema focului mishiitor,_care ocup un rol important n
Bibliej ne dezvluie, n primul rnd, asjicul devastator al acestuia. AreToc
ms"~cn*apid transformare dup care
focul dezlnuit devine atac rzboinic,
n cele din urm el va fi mnia de te
mut a Domnului. Dumnezeu nsui
arat fr ezitri c furia lui estpojrianifestare concret~ 'creptii sale.

Deschide Libane, porile tale, ca focul s

mistuie cedrii ti!
Vait-te, chiparosule, cci a czut cedrul i
cei mai falnici s-au prbuit la pmnt. Vitai-v, stejari ai Vasanului, cci a czut p
durea cea deas [Zaharia 11,1-2).

Focul care mistuie vegetaia

Din cele mai ndeprtate vremuri
omul s-a temut de furtun. Trsnetul
este un foc trimis de su^iprimolo sale
victime _sjnt_ copacii,Jinepnd cu_cei
mai nali ale cror vrfurp'r afida
cerul, r^cuTdevine viclean i devasta
tor cnd se ntinde n desiuri i mrciniuri; atunci el nainteaz precum o
armat pregtit pentru atac.
Psalmistul l cheam pe Domnul n
ajutor:
Ca focul care arde pdurea, ca vpaia care
arde munii.
Aa alung-i pe ei, n viforul Tu i n urgia
fa {Psalmii 82,13-14).
Prorocul Iezechiel spune:
[] i zi pdurii celei de la miazzi: As
cult cuvntui Domnului: Aa zice Domnul
Dumnezeu: Iat Eu voi aprinde foc n tine

Ieremia anun c pdurea va fi mis

tuit de un incendiu, care se va ntinde
i n mprejurimi. Coloanele palatului
regal din Iuda, croite n lemn de cedru,
nu vor fi nici ele cruate (Ieremia 21,14
i 22, 6-7).
Seceta nseamn moartea vegetaiei:
ea este o pedeaps divin, o manifes
tare a mniei devastatoare, i doar pocina^ntoarcerea la Dumnezejitylputea mme~c"pt"cestui dezastru:
[...] Ctre Tine, Doamne, strig! Cci focul
a mistuit toaejunile pjisjuilui. i vpaia
lui a dogorit toi copacii de pe cmp.
i fiarele cmpului zbiar ctre tine, cci praiele de ap au secat i focul a mistuit p
unile stepei" (loil 1,19-20).
Lemnul de lucru, tiat, mai poate fi
folosit, pe cnd butucul de vie este fo
lositor numai atunci cnd r jdete sau
cnd este ars. Dac pomii cin pdure
au fost ari, cum va putea Israel, vie
stearp, s scape de flacr''
Iisus, naintnd pe drum ii Golgotei,
reia aceeai tem:
De aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Pre
cum lemnul de vi de vie dintre arborii
pmntului l-am dat focului ca s-1 ard,

40 / SIMBOLURILE BIBLICE
aa voi da i pe locuitorii Ierusalimului
(lezechiel 15, 6; vezi i Luca 23, 31).
Foc m p o t r i v a ^ a l u i foc: focuj_pedepgi^ d i v i n l T r s p u n d e focului rut
ii o m e n e t i . R u t a t e a insidioas este
c o m p a r a t cu focul m o c n i t al desiu
rilor i mrciniurilor ascunse n p
dure
C frdelegea arde ca focul, care mistuie
spinii i blriile uscate; el arde tot mrciniul pdurii, iar fumul se nal n roto
coale.
Din pricina iuimii mniei Domnului Savaot, pmntul va fi ca un jeratic, iar poporul
va ajunge prad focului. Nimeni nu va cru
a pe vecinul su (Isaia 9, 17-18).
In Judectorii se s p u n e :
[...] arunci va iei foc din spini i va arde
cedrii Libanului (Judectorii 9,15).
Focul l u m i n o s i distrugtor
Un v e r s e t d i n Isaia descrie foarte
b i n e oscilarea s i m b o l u l u i n t r e focul
care l u m i n e a z i focul care distruge. |
Poporul care locuia ntru ntuneric va
vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci
peste voi (Isaia 9,1).
E c h i p a m e n t u l de rzboi este ars,
d a r p o p o r u l n u nelege acest s e m n d e
p a c e : el nu se pociete (Isaia 9, 12).
R u t a t e a avde ca un foc de blrii us
cate, pustiilor (Isaia 9,17). Mnia D o m
n u l u i d foc trii si a r d e p o p o r u l (Isaia
% 18).
F r a g m e n t u l u r m t o r descrie focul,
c n d l u m i n o s , c n d mistuitor:
Pentru asta Domnul Dumnezeul Savaot va
lovi lncezeala acestui trup gras, i sub m
rirea lui se va aprinde foc, ca focul unui
cuptor.

i lumina lui Israel se va face foc i Sfntul

su o flacr i va arde i va mistui spinii i
blriile uscate, ntr-o singur zi!
i strlucirea pdurii lui i a livezii lui va fi
nimicit de sus i pn jos.
Copacii rmai din pdurea lui vor fi aa
de puini la numr, nct i un copil va pu
tea s-i numere (Isaia 10,16-19).
Focul rzboiului
Un cntec foarte vechi, darnd d i n pri
ma p e r i o a d a cuceririi rii C a n a a n u lui (sec. al XlII-lea .Cr.), preaslvete
p u t e r e a militar a u n e i ri rransiord a n i e n e , d a t o r i t creia au fost nvini
Moabiii. Cntecul p a r e a fi fost reluat
de Israelii atunci c n d evoc nfrngerea aceleiai a r m a t e .
C a ieit foc din Hebon i par de foc din
cetatea lui Sihon i a mistuit Ar-Moabul i
pe stpnii munilor Amonului.
Vai de tine, Moab! Eti pierdut, poporul lui
Camos! Feciorii lui s-au risipit i fetele lui
au ajuns roabe la Sihon, regele Amoreilor.
Tras-am asupra lor cu sgei. De la Hebon
pn la Dibon tot e drmat, am pustiit tot
pn la Nofa, care e aproape de Medeba
(Numerii 21, 28-30).
Focul este o m o d a l i t a t e de atac al
u n e i ceti (Judectorii 9, 20). In v r e m e a
Judectorilor, d u p pustiirea cetii,
D o m n u l p o r u n c e t e d i s t r u g e r e a total
a locului, d i n c a u z a cultelor p g n e
sngeroase i odioase. A n a t e m a culmi
n e a z cu incendiul final, a d e v r a t ex
t e r m i n a r e a u n u i lca s p u r c a t (losua 8,
19; 11,11; Miheia. 5,5; Judectorii 1,8; 20,
48).
Afurisenia cumplit al lui A m o s
p u n e n e a m u r i l e vecine cu Israel, inclu
siv pe cel din regatul lui I u d a , s u b
s e m n u l focului D o m n u l u i care va cu
p r i n d e z i d u r i i palate. Nici Ierusali
m u l nu va fi cruat. Acest text este, se
p a r e , un ritual de b l e s t e m care se ter-

FOCUL / 41
j n cu o imprecaie rcnit, teruah
(Amos 2, 1-5). Acest ritual, n d e l u n g
descris cu ocazia cuceririi I e r i h o n u l u i
[losua 6,11-16), p r e c e d e afurisenia.
k
Forma v e c h e a b l e s t e m u l u i era:
m

I i Scoal Doamne, i s se risipeasc

vrjmaii ti i s fug de la faa ta cei ce te
ursc pe tine!" {Numerii 10, 35).
Regsim c o m e n t a r i u l acestui bles
tem ntr-un p s a l m :
Precum se stinge fumul, s se sting; cum
se topete ceara de faa focului, aa s piar
pctoii de la faa lui Dumnezeu (Psalmii
67,2). '
Orice se
Domnului.

poate

topi n

prezena

Munii ca ceara s-au topit de faa Domnu

lui, de faa Domnului a tot pmntul (Psal
mii 96, 5).
Domnul
fPP

este un rzboinic care-i

cigftciuce s i n g u r rzboiul sfnt, chiar
atunci cnd a p a r e cu c h i p de nger (losua 5, 13-15). A r m a lui este focul care
pedepsete, care purific p m n t u l i
uneori chiar i p o p o a r e n e s u p u s e . ]
naintea lui merge mistuind focul, iar dup
el arde vpaia. Pmntul este naintea lui ca
grdina raiului, iar dup trecerea lui: pus
tie nfricoat, cci nimic nu scap de faa
lui (loil 2, 3; vezi i Ioil 3, 3; Sofonie 1, 18;
Maleahi?,, 19).
j C h i a r d a c focul D o m n u l u i este d e
teiliut, D u m n e z e u este stpn pe nfl
crarea sa: el p o a t e s cedeze a t u n c i
cind a fost prea exigent, nu n u m a i
atunci cnd o m u l singur se aiete, d a r
i Ia intervenia proroculnji A m o s se
m
t e r p u n e ntre p o p o r u l pctos i p e
deapsa divin, pe care o n u m e t e
roc", d a r care de fapt nu este dect o
secet cumplit;.-'

Apoi Domnul Dumnezeu mi-a artat o alt

vedenie: Iat c Domnul chema focul ca s
fac judecat; el mistui adncul cel necu
prins i prpdi i firea ntreag.
i am zis: Doamne Dumnezeule, oprete-Te!
Cum va ndura Iacov, cci el este mic!
i s-a milostivit Domnul i acum, a zis:
Nici aceasta nu se va ntmpla!" (Amos 7,
4-6).
D u m n e z e u , stpnul focului
Am aflat c D u m n e z e u este s t p n u l
o c u l u i d i n povestea celor trei tineri n
c u p t o r u l de foc, relatat n cartea lui
D a n i e l (Daniel 3, 8-30). n nelepciunea
lui Solomon, aceast t e m este reluat
d e m a i m u l t e ori.
| A p a stinge focul, d a r acest a d e v r
p o a t e fi infirmat de D o m n u l atotputern i c j x e c r e d i n c i o s i i m e r i t s fie trecui
p r i n foc i totujyyH
i ce este mai minunat, focul ardea i mai
tare n apa care toate le stinge, pentru c
toat fptura este aprtoarea celor drepi.
Uneori para focului se domolea, ca s nu
ard fiarele cele trimise mpotriva celor ne
credincioi, i ei s vad i s cunoasc
cum c i prigonete judecata lui Dumne
zeu.
Alteori, focul ardea n ap mai mult dect
este puterea lui, ca s nimiceasc astfel toa
te roadele rii celor nedrepi (nelepciunea
lui Solomon 16,17-19).
n t i m p u l n o p i i Ieirii, stlpul de foc
se a p r i n d e s i n g u r (nelepciunea lui So
lomon 17,6). P e n t r u a-i scoate p o p o r u l
d i n Egipt, D o m n u l d p e s t e cap legile
firii.
Focul ardea n ap dincolo de puterea sa,
iar apa i pierdea nsuirea ei de a stinge.
Flcrile focului nu mai vtmau carnea
plpndelor dobitoace care umblau prim
prejur i nu topeau acea hran venit din
cer, care semna cu bruma ce se topete
uor (nelepciunea lui Solomon 19, 20-21).

4 2 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Gelozia este a p r a r e a u n e i iubiri, iar
mnia p o a t e lua natere la fel de bine
D u m n e z e u i arat n p r i m u l rnd ' dintr-o ntristare ca i dintr-o d e z a m m n i a p e n t r u a-i a p r a o n o a r e a . Slava
lui exclude orice cult al falilor zei.
Simbolistica focului se interiorizea
M n i a c a u n foc m i s t u i t o r

z: focul p o a t e n s e m n a t o a t e formele
...] Eu snt Domnul i acesta este numele^
i toate etapele iubirii.
meu. Nu voi da nimnui slava mea i nici
" M i s t e r i o a s a Cntare a Cntrilor care
chipurilor cioplite cinstirea mea" [Isaia 42,8).
proslvete iubirea t r u p e a s c i sufle
teasc, i d e z v l u i e i d i m e n s i u n e a spi
jjjxebuie deci s d i s p a r chipurile
ritual:
cioplite care a mnia D o m n u l u i
(Psalmii 77, 59). Cea mai b u n m e t o d
de a le elimina este ajdjereal aa c u m a
fcut regele A s a (ffl Regi H5,13-14).
Iosia este i m a i radical; el a r d e
to - e"obiectele de cult a l e z e u l u L B a a l ,
nlimile d e l a p o r T T carul soarelui
(IV Regi 23, 4-14). Focul mniei l m
p i n g e pe rege s profaneze i Tofetul,
locul n care e r a u jertfii copiii p r i n
a r d e r e (IV Regi 16, 3; 17, 17; 17, 31; 21,
6; 23, 10). Focul geloziei D o m n u l u i n
vinge focul idolatriei ucigae.
D o m n u l i d e z l n u i e mnia i
atunci cnd~ Israel nu respecS-fcegea.
Ea este p a v z a acestui popor. A o ne
socoti, n s e a m n ntoarcere la dezor
d i n e . vMnia D o m n u l u i este strnit
d i n t r - u n m o t i v hotrtor: sfinenia lui
Israel trebuie s fie oglinda p m n teasc a sfineniei D o m n u l u i . Vorbe
te la toat obtea fiilor lui Israel i le zi:
Fii sfini, c Eu, D o m n u l D u m n e z e u l
vostru, snt sfnt"u,ez/f/c;/ 19, 2; vezi
i Numerii 15, 40).
Aceast p o r u n c va fi adresat i de
P e t r u n n u m e l e Bisericii lui Hristos (I
Petru 1,15-16).
Legea n u pecetluiete u n legmnt
p u r juridic. L e g m n t u l d e p e m u n t e l e
Sinai este un l e g m n t de dragoste, ca
re d o v e d e t e iubirea credincioas, ier
ttoare, d t t o a r e de via a lui D u m
n e z e u (hesed). Din acest motiv, D o m n u l
nu d o r e t e p u r i s i m p l u s-i a p e r e
n u m e l e , cci n u m e l e su este d r a g o s t e .

C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul

de grozav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei
de foc i flacra ei ca fulgerul din cer.
Marea nu poate stinge dragostea, nici rurile s-o potoleasc (Cntarea Cntrilor 8, 6-7).

FOCUL RITUAL
Focul L e g m n t u l u i
D u p cteva p r o m i s i u n i fcute lui
Avraam, pe v r e m e a c n d nc se mai
n u m e a Avram, D o m n u l reia u n vechi
rit de legmnt conform cruia a n i m a
lele trebuie sacrificate i tiate n d o u ;
cei care se pregtesc p e n t r u legmnt
trebuie s treac p r i n t r e bucile astfel
m p r i t e . n textul Facerii, trecerea ri
tual este o p e r a t de D o m n u l care i-a
luat nfiare de foc. De fapt, acest le
g m n t este actul final p r i n care D o m
n u l pecetluiete o relaie de a p r a r e ,
pe care el a iniiat-o i creia i-a stabilit
garaniile.
Iar dup ce a asfinit soarele i s-a fcut
ntuneric, iat un fum ca dintr-un cuptor i
par de foc au trecut printre bucile ace
lea. In ziua aceea a ncheiat Domnul leg
mnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi
da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului" (Facerea
15, 17-18).
Ieremia va evoca acelai ritual, a m e ninndu-i pe cei care r u p l e g m n t u l :

FOCUL /43
f o r m datelor strvechi ale acestui
ct prile acceptau dinainte moar
tea ca sanciune pentru nerespectarea
cuvntului dat (Ieremia 34, 18-20). Mi
nunea svrit de Ilie pe muntele Cr
mei seamn cu un rit de rennoire a
legmntului, necesar dup trdarea
regelui lui Israel (III Regi 18, 30-38).
n

Focul jertfelor
\n ritualul de sacrificiu este pstrat
amintirea focului spontan care pecetlu
iete legmntul, iar n Leviticul se spu
ne c tocul primei jertfe vine direct de
la DomnuliCapitolul 9 descrie sosirea
preoilor i pregtirea darurilor^care
vor fi arse pentru ca fumur~S-se_ridice ca o jertfa~srrbTla nchinat DomnuluLjMoise i poporul su ateapt
semnul care confirm primirea jertfei
de ctre Domnul.

Din Parlipomena aflm c ulterior

focul Domnului a czut, n mod spon
tan, pe jertfa lui David i pe cea a lui
Solomon (I Parlipomena 21, 26; II Par
lipomena 7,11 Focul aprins de om pen
tru o jertf tre"huie s fie curat. Focul
natural, czut din cer o dat cu trsne
tul sau luat din lava unui vulcan, este
socotit a fi nzestrat cu o puritate origi
nar. Aceeai calitate o are i focul ob
inut prin frecarea a dou buci de
cremene, sau cel care exist uneori n
locurile de unde ies gaze naturale sau
iei, foarte des ntlnite n rile din
Orientul-Apropiat i Mijlociu.
Focul care trebuie s ard jertfa lui
Ghedeon este scos de nger din piatr:
Atunci ngerul Domnului, ntinzndu-i
vrful toiagului ce-1 avea n mna sa, s-a
atins de carne i de azime; i a ieit foc din
piatr i a mistuit carnea i azimile (Judec
torii 6,21).

Apoi au intrat Moise i Aaron n cortul

adunrii i cnd au ieit au binecuvntat tot
poporul: atunci s-a artat slava Domnului
la tot poporul.
i ieind foc de la Domnul, a mistuit pe jert
felnic arderea de tot i grsimea. i vznd
tot poporul a scos strigte de bucurie i a
czut cu faa la pmnt (Leviticul 9, 23-24).

Aceeai tehnic este folosit de Iuda

Macabeul pentru curirea templului
{II Macabei 10,3).
n Macabei este relatat i povestea
unui foc sacru, ascuns de preoi ntr-un
fel de pu natural nainte de plecarea
lor n surghiun. Este regsit mult mai
trziu, n vremea lui Neemia, sub for
LFocul Domnului este un rspuns la
ma unui lichid gros care ia foc la con
focul aprins de fiii lui Aaron (Leviticul
tactul cu razele soarelui. n aceast po
1 7). Acest foc, care vine de la oameni
vestire, care prezint arderea ieiului,
este considerat curat i nu trebuie s sejL, regsim elemente din descrierea aprinsting (Leviticul 6,9). Cnd fiii lui Aaronr^r-derii spontane a focului divin din PenNadab i Abiud, hotrsc s a p r i n d ^ tateuh i Cartea Regilor (II Macabei 1,
un foc de jertf care nu fusese prev
18-36).
zu
t , pedeapsa se face simit pe loc:
n liturghia cretin strveche/ tre^
buia pstrat puritatea foarlm^injal:
Atunci a ieit foc de la Domnul i i-a mistufocul nOu t srbtorii Pastelul trebuia
't i au murit amndoi naintea Domnului.
scosldin
piatra care este Iisus HrisIar Moise a zis ctre Aaron: Iat ce a voit
tos".ln toiul nopii pascale, cnd doms spun Domnul cnd a zis: Voi s fiu sfinrfete-ffc ntunericul, lumea se afl, n
Jt prin cei ce se vor apropia de Mine i
mod simbolic, cufundat n haosul ori
naintea adunrii a tot poporul preaslvit."
ginar, n dezordinea Facerii. Cnd es^es
Iar Aaron tcea (Leviticul 10, 2-3).

.r\

^J

44 / SIMBOLURILE BIBLICE
a p r i n s l u m i n a r e a p a s c a l | lumina n-<>
i
,s
vierii vestete naterea- rn%r 'ere n o i . j
N o i l e ceruri i n o u l p m n t nu exista
nc, d a r t i m p u l sfinit p r i n srbtoare
prevestete v r e m u r i e t e r n e . Prima fla
cr a focului n o u este dimineaTmei
zile n care m o a r t e a n u m a i exsTrr
_______
,_.,_/

Eu priveam i iat venea dinspre miaz

noapte un vnt vijelios, un nor mare i un
val de foc, care rspndea n toate prile ra
ze strlucitoare; iar n mijlocul focului str
lucea ca un metal n vpaie (lezechiel 1, 4).

FOCUL VIZIONAR

nfiarea acestor fiare se asemna cu nf

iarea crbunilor aprini, cu nfiarea
unor fclii aprinse; printre fiare curgea foc,
iar din foc neau raze i fulgere (lezechiel
1,13).

Carul de foc
Ilie care a a d u s focul D o m n u l u i pe
jertfelnicul d e p e m u n t e l e C r m e i , este
d u s n ceruri d e cai d e foc, n faa lui
Elisei care strig: Printe, printe, ca
r u l lui Israel i caii l u i ! " (IV Regi 2,
11-12).
V o m nelege v o r b e l e lui Elisei d a c
n e a m i n t i m c, odinioar, D o m n u l mer
gea n fruntea otirii p o p o r u l u i su.
Astfel i-a d e v e n i t protector, p a v z , cel
care-1 a p r cu sabia de foc. C a r u l i
caii de foc cu care este d u s Ilie repre
zint p u t e r e a d i v i n n care prorocii
nu au ncetat s c r e a d o clip. In ulti
m u l capitol al crii lui Isaia, prorocul
v e d e carele D o m n u l u i rostogolindu-se
peste lume:
Pentru c Domnul vine n vpaie i carele
Lui snt ca o vijelie, ca s dezlnuie cu fier
bineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi
de foc.
Cci Domnul va judeca cu foc (haia 66,
15-16).
Aceeai t e m este reluat, n d o i
timpi, de Ieremia (leremia 4,13).
In t i m p u l m a r i i sale viziuni de n
c e p u t , lezechiel v e d e carul lui D u m n e
z e u . Focul este m e n i o n a t n trei texte
n care se face o distincie n t r e diver
sele manifestri ale nflcrrii i splen
d o r i i d i v i n e . Diferenele n u d i s t r u g
n t r u n i m i c u n i t a t e a esenial a D o m
nului.

U r m e a z descrierea a n i m a l e l o r fa
buloase, m o n t r i c u fa d e o m , d e leu,
d e taur, d e vultur.

Aceste fiare" p a r a fi atelajul caru

lui. D e a s u p r a lui se afl o bolt, n vrful creia se afl un tron cioplit ntr-o
varietate de safir. Acolo sus se afl un
misterios chip d e o m " .
i am mai vzut ceva, ca un metal nroit n
foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip
de om i care lumina mprejur; de la coap
sele acelui chip de om n sus i de la coap
sele chipului aceluia n jos se vedea un fel
de foc, un fel de lumin strlucitoare care-1
mpresura de jur mprejur.
Cum este curcubeul ce se afl pe cer la
vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei
lumini strlucitoare care-1 nconjura. Astfel
era chipul slavei Domnului. i cnd am v
zut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt
(lezechiel 1, 27-28).
O a m e n i i p o t privi c u r c u b e u l , d a r n u
i razele soarelui. De aceea lezechiel
este d e p r e r e c u n p r o r o c p o a t e des
coperi, n p a r t e a inferioar a gloriei di
vine, spectrul splendorii inaccesibile.
Un poet spunea c doar D u m n e
z e u este a l b " . Vorbele sale ne ajut s
n e l e g e m i m p o r t a n a tradiiei mistice
iudaice n u m i t merkalwb, ceea ce n
s e a m n carul D o m n u l u i " . Este carul
de foc care coboar spre o a m e n i p e n
tru a le arta o frntur d i n gloria sa,
d a r este i carul care-i a t r a g e p e m i s -

FOCUL / 45
i i uimii i transfigurai de nflc
rarea sa.
tc

Focul apocalipselor

n literatura apocaliptic simbolul

..mai adecvat pentru a sugera meiiul divin este focul. Focul este mereu
prezent n Apocalipsa cu care se ncheie
Noul Testament Iat cteva exemple.

Focul cerului purific buzele prorocului Isaia pentru ca el s fie demn de a

rosti cuvntul divin.
Atunci unul dintre serafimi zbur spre
mine, avnd n mna sa un crbune, pe care
.l luase cu cletele de pe jertfelnic.
i 1-a apropiat de gura mea i a zis: Iat
s-a stins de buzele tale i va terge toate p
catele tale, si frdelegile le va curti" (Isaia
6,6-7).

Ca i focul, apa poate purifica, dar

Ochii ca para focului cerceteaz trupu
rile i sufletele (Apocalipsa 1,14; 2,18; 19,12). ritualul simplului splat nu este ntot
deauna de ajuns: el poate nltura ceea
Focul ieit din jertfelnicul pentru parce este spurcat, dar nu poate terge p
fumuri va judeca pmntul {Apocalipsa 8,
2-5).
catul. Atunci trebuie folosit leia: pu
Caii sufl focul pustiitor, nsoit de fum terea ei caustic d impresia contopirii
i pucioas (Apocalipsa 9,17-19).
focului cu apa. Astfel a p a j ^ Domnul,
Focul iese din gura martorilor Domnu curttor de consfrrnte.
lui (Apocalipsa 11, 5).
Fiara aduce focul pe pmnt (Apocalipsa Voi ntoarce mna mea asupra ta i voi da la
13,13).
o parte tot plumbul tu (Isaia 1, 25).
Chinul prin foc i pucioas (Apocalipsa
14,10).
Cuptorul
Un nger are putere asupra focului care
iese din altar (Apocalipsa 14, 18).
Cuptorul este locul unde focul sepa
Marea de cristal este amestecat cu foc
r metalul nobil de gang. Constatnd
(Apocalipsa 15, 2).
Cea de-a patra cup este vrsat pe soa pervertirea lui Israel, Isaia strig: Ar
re i-i poate arde pe oameni cu focul su gintul tu s-a prefcut n zgur [...]"
(Apocalipsa 16, 8).
(Isaia 1, 25).
Pedepsirea desfrnatei din Babilon
El vestete existena unui cuptor di
(Apocalipsa 17,16; 18, 8).
vin n care purificarea este fcut doar
Iezerul de foc (Apocalipsa 19, 20; 20, 10; prin focul Domnului.
20,14-15 i 21,8).
Un foc mistuitor se pogoar din cer
Pentru numele meu, mi opresc mnia i
(Apocalipsa 20, 9).
pentru slava mea mi potolesc furia, ca s
nu te nimicesc.
Iat c te-am lmurit n foc i n-am aflat
argint, te-am ncercat n cuptorul nenoro
FOCUL PURIFICRII
cirii (Isaia 48, 9-10).
I AL JUDECII

Splare i contopire

focul mistuitor al Domnului nu este

mtotdeauna pustiitor. El este i un foc
Purificator si nnoitor al omenirii pc
toase*-]" ' v

Aceast tem va fi reluat de Ieremia cu puterea-i de evocare caracteris

tic:
Acetia cu toii snt rzvrtii, ndrjii i
semntori de clevetiri: snt aram i fier,
toi snt nite stricai.

46 / SIMBOLURILE BIBLICE
Foalele s-au ars, plumbul s-a topit de foc i
turntorul n zadar a topit, c cei ri nu
s-au ales.
Argint de lepdat se vor numi, c Domnul
i-a lepdat (Ieremia 6, 28-30).
Iezechiel s p u n e c focul mniei divi
n e topete inimile care n u snt curate.
De aceea, aa zice Domnul Dumnezeu: de
vreme ce toi v-ai fcut zgur, de aceea
iat Eu v voi aduna n Ierusalim.
Dup cum se pune n cuptor la un loc
argint i aram i fier i cositor i plumb, ca
s aprind asupra lor foc i s le topeasc.
Aduna-v-voi i voi aprinde asupra voas
tr focul mniei Mele i v voi topi n mij
locul cetii {Iezechiel 22,19-21).
Aceast t e m este desvrit d e
M a l e a h i . El s p u n e c m e s a g e r u l , Fiul
O m u l u i , cel care va veni n Z i u a D o m
n u l u i , la ora Mesiei, va fi cel care va
n f p t u i aceast t r a n s f o r m a r e radical.
i cine va putea ndura ziua venirii Lui i
cine va putea ine bine, cnd El se va arta?
Cci El este ca focul topitorului i ca leia
nlbitorului.
i El se va aeza s lmureasc i s curee
argintul; El va cura pe fiii lui Levi i-i va
lmuri ca pe aur i argint, i vor aduce
Domnului jertf ntru dreptate {Maleahi 3,
2-3; vezi i Psalmii 11, 6; 26, 2; 66, 10; Zaharia 13, 8-9).
Botezul focului
^ceas^expjresie estejolosit n Noul
Testament p e n t r u a d e s e m n a o operai
u n e complex, n care snt folosite sim
bolismul a p e i i cel al cuptorului.)
O m u l trebuie s coboare ct mai a d i n e
n ap, nu n u m a i p e n t r u a se spla d a r
i p e n t r u a renate. In adncul_cuptorului, focul va__prggti - i n a - p e n r u
D u m n e z e u . " Aceast o p e r a i u n e este
p r e m e r g t o a r e purificrii radicale svrite la Judecata de Apoi. Discern-

m n t u l final a p a r e o d a t cu noua
creaie". In centrul acestei l u m i noj
strlucete Biserica slvit, c o r p u l mis
tic al crui cap este lisus nviat. Acest
b o t e z p r i n foc e s t g j s t i _ d e . J o a n Bo
teztorul, n acelai t i m p cu botezul
n t r u DuHuT^rnf:
Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar
Cel ce vine dup mine este mai puternic
dect mine; Lui nu snt vrednic s-i duc n
clmintea; Acesta v va boteza cu Duh
Sfnt i cu foc {Matei 3, 11).
Luca va a n u n a acelai lucru, spun n d c H r i s t o s ^ F i u l J D m u l u i , va fi cel
care va svri Judecata final p r i n foc:
A crui lopat este n mna Lui, ca s curee
aria i s adune griul n jitnia Sa, iar plea
va o va arde cu foc nestins {Luca 3,17).
j p H s u s a fost botezat n a p , d a r tre
b u i e s f f S c T i p r i n b o t e z u l focului:
Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
vrea s fie acum aprins!
i cu botez am a M boteza, i ct nerb
dare am pn ce se va ndeplini! {Luca 12,
49-50).
Mai trziu lisus s p u n e c nu a venit
s a d u c pacea, ci d e z b i n a r e a " {Luca
12, 51). D u p Matei, lisus ar fi s p u s nu
d e z b i n a r e a " ci sabia" {Matei 10, 34).
Trebuie s ne a m i n t i m i de proro
cirea lui Simeon, n ziua n care lisus a
fost a d u s n t e m p l u de ctre Iosif i
Mria.
i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre M
ria, mama Lui: Iat, Acesta este pus spre
cderea i spre ridicarea multora din Israel
i ca un semn care va strni mpotriviri,
i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se
descopere gnd urile din mai multe inimi
{Luca 2, 34-35).
lisus nu avea nevoie s fie splat de
p c a t p r i n b o t e z u l apei. El nu a r e n e -

FOCUL / 47
. nici de o purificare prin foc. El
fe cel care aduce focul care-1 chinu6
ruvntul fierbinte al mesajului su.
Vstea cea bun este n acelai timp inndescent. Regsim aici tema cuvnhilui care-1 arde pe proroc, fiind adutor de contradicie i vrajb. Acesta
este focul n care va fi botezat lisus, un
foc a crui putere va fi maxim n cli
nele agoniei i ale morii. O dat trecut
prin acest foc, lisus va nvia pentru a
judeca lumea prin acelai foc i a se
para pleava care arde de grunele re
coltei sfinte. Neghina va fi ars (Matei
13, 40). Mldiele care nu dau rod vor
fi aruncate n foc (Ioan 15, 6). Focul va
dovedi cum este lucrul fiecruia, iar
cel al crui lucru va rmne se va mntui ca prin foc" (1 Corinteni 3,12-15).
Petru va vesti un potop de foc ase
mntor cu potopul de ap din timpul
Facerii. Cuvntul atotputernic va arde
V

lumea existent, va nghii chiar i fo

cul care d via acestei lumi pentru a
face loc unor ceruri noi" i unui pmnt nou" (II Petru 3, 6-12).
Legtura dintre foc i Duhul Sfnt,
anunat de Ioan Boteztorul, va fi do
vedit n ziua de Rusalii. Un vnt pu
ternic aprinde focul care se mparte n
mai multe limbi.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet,
ca de suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i
au ezut pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au n
ceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 2-4).
Iat cum nelege Duhul Sfnt s arate
i s mpart focul cuvntului lui lisus.
Din acel moment el devine stpnul i
ndrumtorul nflcrrii apostolice.

<

Apele mari
Apa n cosmogonii
Motenirea semitic a Bibliei
Domnul apelor roditoare
Dumnezeu, stpn al abisului de neptruns
Teama de apele mari
Apa afundrii i a mntuirii
Pcatul necat
Apa, semn de binecuvntare i de blestem
Apele Ieirii i ale eliberrii
ntlniri n jurul surselor de ap
De la splare la renatere
Apa splrii
Apa rennoirii i a renaterii
Botezul lui loan si botezul lui lisus

APELE MARI
Apa n cosmogonii
Ideea unei ape primordiale este str
veche. Aceast ntindere fr margini
este prezentat uneori ca un imens heleteu din care poate aprea orice.
n Rgveda al hinduilor (2000 .Cr.)
exist un cuvnt anume, pas, pentru a
desemna masa lichid originar, care
este uneori nectarul sau ambrozia (rasa
sau amrita) ce d sau pstreaz viaa
oamenilor i sfinenia zeilor. Puterea
aceasta stenic face ca apele primordi
ale s poat purifica sau vindeca. De
oarece este foarte subtil se poate ames
teca i cu focul. Toate aceste puteri nu
snt dect poteniale; tradiia indian
va atribui foarte repede divinitii su
preme, direct, sau indirect (printr-un
demiurg interpus), capacitatea de a fe
cunda i de a cloci oul originar, care va
ni la suprafaa apelor primordiale
sub forma unui embrion de aur de
unde vor iei toate vietile. Dintre ele
mentele acestei lumi, apa material,
diferit de substana lichid originar,
v
a putea participa la virtuile sale energizante i curative.
Babilonienii (ncepnd cu 2500 .Cr.?)
creeaz, ncetul cu ncetul, o cosmogo
nie care presupune i existena unui
haos lichid. Apele srate, personificate
de
un principiu feminin, Tiamat, snt
fecundate de Apsu, masculul originar.
Din aceast unire se nate Marduk, fiul

lor, care reprezint ceaa i norii ce se

ridic deasupra clocotului iniial. Vor
urma generaii de zei care vor fi n per
manent conflict. Pn n ziua n care Tia
mat, tiat n dou, se va transforma n
cerul i pmntul, desprite prin bolta
cereasc solid. Marduk, autorul aces
tei transformri, va lua locul zeului su
prem.
n Biblie, Elohim este zeul creator,
stpnul absolut al lucrrii sale. La n
ceput suflul su plutete deasupra ape
lor, le nvluie. El furete o bolt ce
reasc solid, despritoare a apelor de
sus de apele de jos. Apa furit de
Domnul este mediul viu n care triesc
fiinele, prin care ele snt purificate i
rennoite. Prorocii vor nchipui apele
eshatologice, vor vedea irigarea ca o
energie, capabil de a stimula o nou
creaie.
Tertulian spune: Omule, trebuie s
respeci vrsta naintat a apelor, vechi
mea acestei substane! Respect-o i pen
tru c a avut cinstea de a fi locul n care
se odihnea Duhul divin, care o alesese
dintre toate elementele [...]. Aceast ap
de nceput a zmislit ce este viu pentru
ca s nu ne mirm dac, prin botez,
apele snt din nou dttoare de via."
(Tertulian, Tratat despre botez)
Prin Iisus Hristos vom avea revela
ia unei ape vii", care izvorte din ini
ma oamenilor. Apa botezului va deve
ni atunci taina unei renateri.

52 / SIMBOLURILE BIBLICE
Motenirea semitic a Bibliei
Domnul s e p a r a p e l e d e sus d e ape
le de jos: A fcut D u m n e z e u tria i a
d e s p r i t D u m n e z e u a p e l e cele d e s u b
trie d e apele cele d e d e a s u p r a triei"
(Facerea 1, 7).
Ludai-1 pe El cerurile cerurilor i apa cea
mai presus de ceruri (Psalmii 148,4).
A p e l e de s u s (ploaia i rou) snt
binefctoare. Ele s n t cereti, ele v i n
d e d i n c o l o d e f i r m a m e n t . P e n t r u c sti
m u l e a z rodnicia, ele vor d e v e n i sim
bolul fecunditii spirituale: a p a d e sus
v a r e p r e z e n t a C u v n t u l divin.
Se d e s c h i d z g a z u r i p e n t r u ca a p a
s c a d p e p m n t s u b form d e ploaie
s a u r o u . [...] C h i a r n acea zi, s-au
desfcut t o a t e izvoarele a d n c u l u i ce
lui m a r e i s-au deschis jgheaburile ce
r u l u i " (Facerea 7,11).
[...] Zgazurile cele de sus se vor deschide
i temeliile pmntului se vor cltina.
Pmntul se sfrm, pmntul sare n bu
ci, se clatin pmntul.
Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un
om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob (Isaia 24, 18-20).
Iar, dac s-a fcut sear, au venit prepelie
i au acoperit tabra, iar dimineaa, dup
ce s-a luat rou dimprejurul taberei [...] (leirea 16,13).
Izvoare i ruri care vin d i n a d n c u r i
snt c o n c e p u t e ca o rezerv de fertili
tate. A d n c u l p o a t e fi ns i o p u t e r e
haotic, d e n e p t r u n s , nelinititoare:
C Domnul Dumnezeul tu te va duce n
tr-o ar bun, ar de curgeri de ap, de iz
voare i de ape adnci, care nesc din vi
i n muni (Deuteronomul 8, 7).
Apele l fcuser s creasc, adncul l ridi
case i rurile acestuia mpresurau locul
unde fusese sdit i trimiteau apele lor la
toi arborii cmpului (Iezechiel 31,4).

D o m n u l apelor roditoare
Zeii a p e l o r a u o c u p a t n t o t d e a u n a
un loc de cinste p r i n t r e zeii p g n i . Im
p o r t a n a lor este e v i d e n t n rile tro
picale i n regiunile de deert, cu cli
m cald. M u s o n u l , a n o t i m p u l ploilor
t r e b u i e s fie d r u i t e i controlate de
un z e u s a u o zei a apelor, cci inun
d a i a p o a t e fi u n e o r i m a i rea dect se
ceta. Acestea e r a u atribuiile zeilor
Tlaloc i C h a c n l u m e a p r e c o l u m b i a n
a Americii Centrale.
D o m n u l lui Israel este S t p n u l ape
lor i a p a r e n d o u i p o s t a z e diferite:
cea de Inginer s u p r e m al irigaiilor,
revelndu-i astfel n e l e p c i u n e a , i cea
de Stpn al abisurilor, care-i mani
fest p u t e r e a t r a n s c e n d e n t . Bineface
rile acvatice ale D o m n u l u i lui Israel
snt cele pe care pgnii le a t r i b u i a u
fluviilor i izvoarelor d i v i n i z a t e de ei.
D o m n u l este stpnul ploii. Ea cade
a t u n c i c n d trebuie, la t i m p u l potrivit.
El o d r u i e t e cu generozitate; seceta
p o a t e fi o manifestare a mniei sale:
El face lucruri mari i neptrunse, lucruri
minunate i fr numr.
El d ploaie pe pmnt i trimite ap pe
cmpii (Iov 5, 9-10).
Dac oprete apele pe loc, ele scad i pier;
dac le d drumul, ele rstoarn lumea (Iov
12,15).
Cel ce adpi munii din cele mai de deasu
pra ale Tale, din rodul lucrurilor Tale se va
stura pmntul.
Cel ce rsri iarb dobitoacelor i verdea
spre slujba oamenilor (Psalmii 103,14-16).
Deschide-i-va Domnul comoara sa cea bu
n: cerul, ca s dea ploaie pmntului tu la
vreme i ca s binecuvnteze toate lucrurile
minilor tale (Deuteronomul 28, 12).
D o m n u l este s t p n i p e s t e apele
abisurilor, ale m u n i l o r i ale ploii. El

APA / 53
tpnete nvlnicia lor i druiete o
irigaie aductoare de rod:
Tel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoj ape cele mai de deasupra ale lui;
r cu
(Psalmii 103,3).
Adncul ca o hain este mbrcmintea lui,
peste muni vor sta ape.
De certarea ta vor fugi, de glasul tunetului
tu se vor nfricoa.
Se suie muni i se coboar vi, n locul n
care le-ai ntemeiat pe ele.
Hotar ai pus, pe care nu-1 vor trece i nici
nu se vor ntoarce s acopere pmntul.
Cel ce trimii izvoare n vi, prin mijlocul
munilor vor trece ape;
Adpa-se-vor toate fiarele cmpului, asinii
slbatici setea i vor potoli.
Peste acelea psrile cerului vor locui; din
mijlocul stncilor vor da glas (Psalmii 103,
7-13).
n calitatea sa de Stpn al apelor,
Domnul este i Stpn peste cjmpiL
mare grdinar, agricultor iscusit. El
este i cel care are cheile zgazurilor i J
puterea de a pedepsi.
^
Dumnezeu, stpn al abisului
de neptruns
Sentimentul infinitului este la om o
senzaie fizic care se manifest n fe
lurite chipuri. Privelitea ntinderii m
rilor sau a cerului nstelat dilat inima,
m timp ce ameeala n faa unei pr
pstii poate s i-o strng. n primul
caz, omul dorete s zboare, s se nal
e spre spaii ale fericirii iar n al doile
a, frica de cdere l face s se retrag
sa
u s se refugieze n angoas. ntl
nim cele dou sentimente n Biblie,
doar
ca evreii, care nu erau un popor
de
Marinari, vedeau n mare un spaiu
ar
neitor, ostil, un hu imens locuit de
m
ontri periculoi.
Abisul (n ebraic tehom) se afl la
A
m
ceputul Facerii, mpreun cu ntune

ricul, n povestea Potopului izvoarele

nesc dintr-un mare abis: i pmn
tul era netocmit i gol. ntuneric era
deasupra adncului i Duhul lui Dum
nezeu se purta pe deasupra apelor"
(Facerea 1,2).
Abisul este un spaiu stpnit de ape,
de neptruns pentru oameni. Psalmistul spune despre Dumnezeu:
Adunat-a ntr-un burduf apele mrii, pus-a
n vistierii adncurile (Psalmii 32, 7).
Iezechiel prorocete mpotriva Tiru
lui, ora situat pe malul mrii: [...]
cnd voi ridica mpotriva ta adncul i
te vor acoperi apele cele mari" (Ieze
chiel 26,19).
n prorocirea potrivnic Egiptului
procesul este invers: aceast ar era
un cedru mare udat de abis, dar Dom
nul a spus: [...] n semn de jale, am
nchis peste el adncul; am oprit rurile
lui i apele cele mari au secat" (Ieze
chiel 31,15).
Abisul este un rezervor de ap, dar
aceast mas este haotic, de necon
ceput, de neneles, nelinititoare. n
Biblie se spune c nelepciunea Dom
nului a fost naintea abisului:
Nu era adncul atunci cnd am fost nscut
(Pilde 8, 24).
Adncul a grit: Ea nu se afl n snul meu!
(fou28,14).
Prin nelepciune, Domnul a ntemeiat p
mntul, iar prin nelegere a ntrit cerurile.
Prin tiina sa a deschis adncurile i norii
picur rou (Pilde 3,39-20).
Omul nu poate msura abisul:
Ai fost tu pn la izvoarele mrii sau te-ai
plimbat pe fundul prpastiei? (Iov 38,16).
Singur Domnul cel fr de sfrit
poate msura abisul: [...] judecile
tale adnc mare" (Psalmii 35, 6). El poa-

5 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
te [...] s chibzuiasc legea a p e l o r "
(100 28,25).
Atunci cnd t r a g e u n cerc n jurul
abisului, D o m n u l m s o a r ceea c e n u
p o a t e fi m s u r a t :
Cnd El a ntemeiat cerurile eu eram acolo,
cnd El a tras un cerc peste faa adncului.
Cnd a ntrit norii sus i izvoarele adncu
lui curgeau din belug,
Cnd El a pus hotar mrii, ca apele s nu
mai treac peste rmurile ei, cnd El a ae
zat temeliile pmntului,
Atunci eram ca un copil mic alturi de El
(Pilde 8, 27-30).
D o m n u l , Stpnul apelor primordi
ale, t e m p e r e a z a p e l e mrii care n e s c d i n abisul n e m r g i n i t :
El a tras un cerc pe suprafaa apelor, pn
la hotarul dintre lumin i ntuneric.
Stlpii cerului se clatin i se nspimnt la
mustrarea Lui.
Cu puterea Lui El a despicat marea i cu
nelepciunea Lui a sfrmat furia ei.
Suflarea Lui nsenineaz cerurile i mna
Lui strpunge arpele fugar (Iov 26,10-13).
Teama de apele mari
P o p o r u l u i lui Israel i este n p r i m u l
rnd t e a m de m a r e i de riscurile na
vigaiei:
Cei ce se pogoar la mare n corbii, cei
ce-i fac lucrarea lor n ape multe,
Aceia au vzut lucrurile Domnului i mi
nunile lui ntru adnc.
El a zis i s-a pornit vnt furtunos i s-au
nlat valurile mrii.
Se urcau pn la ceruri i se pogorau pn
n adncuri, iar sufletul lor ntru primejdii
ncremenea.
Se tulburau i se cltinau ca un om beat i
toat priceperea lor a pierit (Psalmii 106,
23-27).
Marea este i slaul montrilor m a
rini. In Facerea se vorbete d e s p r e cre

aia lor; ei snt nite jucrii n m i n i l e I

D o m n u l u i pe care ei trebuie s-1 sl
veasc (Facerea 1,21).
Marea aceasta este mare i larg; acolo se
gsesc trtoare, crora nu este numr, vie
ti mici i mari.
Acolo corbiile umbl ; balaurul acesta p e
care l-ai zidit, ca s se joace n ea (Psalmii
103, 26-27).
n Cartea hu Iov snt descrii mon
trii care triesc n fluvii, h i p o p o t a m u l
Behemot i crocodilul Leviatan.
Teama d e a p v a d e v e n i simbolic,
nsemnnd team de duman:
De n-ar fi fost Domnul cu noi [...],
Apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar fi trecut
peste sufletul nostru.
Atunci ar fi trecut peste sufletul nostru va- .
luri nspimnttoare (Psalmii 123, 1 i 4-5).
Nvlirile snt p r e c u m inundaiile '
d e v a s t a t o a r e : asirienii snt c o m p a r a i
cu o revrsare a Eufratului (Isaia 8,
7-8), iar egiptenii cu revrsarea Nilu
lui (leremia 46,7-8).

APA A F U N D R I I SI
A MNTUIRII
Pcatul necat
O m u l , stpnul focului, al calului i
al m u l t o r tehnici, s-a simit n t o t d e a u
n a d e s c u m p n i t n faa i n u n d a i i l o r
s a u a valurilor seismice. Lipsa de ap
l afecteaz la fel de m u l t . Exist, n
micarea apelor, ceva inexplicabil care-1
face p e o m s cread c a p a este instru
m e n t u l i simbolul dreptii d i v i n e .
In Biblie c o m p o r t a m e n t u l D o m n u l u i
este patetic; mai nti se nfurie pe cei
care pctuiesc: mrua lui crete, cloco
tete i se revars p r e c u m un lichid
d e z l n u i t . Ieirile D o m n u l u i n u snt
n s iraionale; d u p ce se va nfuria,

APA / 55
"ncepe s judece, s pedepseasc, s
, e t e i, n final, s ierte. Pentru c
. stpnul apelor mniei sale, Dom,i i neac pe cei care uneltesc, lsnHu-le posibilitatea de a se ridica ntru
milostenia sa.
nainte de a evoca Potopul sau pe
deapsa prin secet, se poate cita Cartea
nelepciunii lui Solomon: Iar cnd pmntul a fost acoperit de ape, nelep
ciunea 1-a mntuit i pe cel drept 1-a
purtat n slaba arc de lemn" (nelep
ciunea lui Solomon 10,4).
Apa este un simbol cu dou fee.
Aceast ambivalen exprim un mare
paradox: asprimea i milostenia divi
n snt unul i acelai lucru. Mnia se
face duioie, iar apa care ar trebui s
distrug este i izvorul mntuirii: Cei
ce sntei nsetai, mergei la ap" (Isaia
55,1).
Povestirea biblic a Potopului (Iei
rea 6, 5-9, 17) se nscrie ntr-o vast
tradiie mitologic. Amintirea apelor
mari care au acoperit pmntul se re
gsete n mitologiile orientale. Exist
versiuni indiene i mesopotamiene ale
Potopului.
In epopeea babilonian a lui Ghilgame, zeii Arm i Enlil hotrsc ntr-o
bun zi, fr vreun motiv anume, s
fac un potop. Pentru c a adus po
topul fr s gndeasc", Enlil va fi
pedepsit mai trziu i nu i se va mai
aduce tmie. Utnapitim este anunat
tn tain i construiete o arc pe care
pune diferite vieti. Cltorete cteva
sptmni pe apele nfuriate. Potolirea
tor este vestit de psri (porumbel,
c
rb) i arca se oprete, n sfrit, pe un
m
u n t e . La captul acestei aventuri,
eroul aduce o jertf pentru care este
'udat.
In India aceast legend se reg^te n epopeea zeului Vinu, capabil
s s
e scoboare" (avtra) pe pmnt.
s

Lund nfiarea unui pete, el l sal

veaz pe Mnu, replica lui Noe n mi
tologia indian, i el destul de nepri
ceput n ale navigaiei: l va remorca n
toiul furtunii, cnd acesta, dezorientat,
l invoc. Dup aceast ntmplare M
nu devine unul din discipolii cei mai
credincioi ai lui Vinu.
n Biblie, povestea Potopului a fost
radical modificat. Domnul, stpn al
apelor, se hotrte s se foloseasc de
ele pentru a strpi omenirea cea rea.
Arca este o unealt a strategiei divine:
cnd Domnul distruge, el las totui o
frntur din care totul poate fi refcut.
Renaterea devine astfel un legmnt.
Eroul aici nu este deificat; el este
doar personajul principal, curajos i
important, din povestea despre mntuire.
Supunerea l mblnzete pe Dom
nul i astfel este rennoit legmntul
divin, singura garanie a creaiei.
i a mai grit Dumnezeu cu Noe i cu fiii
lui, care erau cu el, i a zis:
Iat eu nchei legmntul meu cu voi, cu
urmaii votri de dup voi.
i cu tot sufletul viu, care este cu voi: cu
psrile, cu animalele i cu toate fiarele pmntului, care snt cu voi, cu toate vietile
pmntului cte au ieit din corabie;
i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi
mai pierde tot trupul cu apele potopului i
nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmn
tul" (Facerea 9,8-11).
Arcul Domnului, unealt a puterii
sale, va rmne de-a pururi n ceruri,
iar curcubeul se va transforma n sim
bol al legmntului de iertare:
Apoi a mai zis iari Domnul Dumnezeu
ctre Noe : Iat, ca semn al legmntului,
pe care-1 nchei cu voi i cu tot sufletul viu
ce este cu voi din neam n neam i de-a
pururi,
Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn
al legmntului dintre Mine i pmnt.

56 / SIMBOLURILE BIBLICE
Cnd Voi aduce nori deasupra pmntului,
se va arta curcubeu] Meu n nori,
i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu,
pe care l-am ncheiat cu voi i cu sufletul
viu i cu tot trupul, i nu va mai fi apa po
top, spre pierzarea a toat fptura.
Va fi deci curcubeul Meu n nori i-1 voi
vedea, i-Mi voi aduce aminte de legmn
tul venic dintre Mine i pmnt din tot
trupul ce este pe pmnt!"
i iari a zis Dumnezeu ctre Noe : Aces
ta este semnul legmntului, pe care Eu
l-am ncheiat ntre Mine i tot trupul ce
este pe pmnt" (Facerea 9,12-17).
Apa, s e m n de binecuvntare i
de blestem
Fertilitatea solului d e p i n d e d e ploa
ie: ea u d cmpiile i u m p l e fntnile
d i n locurile pustii, u n d e v i n s s e ada
pe turmele.
Aceste binefaceri snt p r e a m r i t e n
Psalmi:
Cercetat-ai pmntul i l-ai adpat pe el,
bogiile lui le-ai nmulit;
Rul lui Dumnezeu s-a umplut de ap; gtit-ai hrana lor, c aa este gtirea ta;
Adap brazdele lui, nmulete roadele lui
i se vor bucura de picturi de ploaie, r
srind.
Vei binecuvnta cununa anului buntii
Tale i cmpiile Tale se vor umple de roade
grase.
Ingra-se-vor punile pustiei i cu bucu
rie dealurile se vor ncinge.
Imbrcatu-s-au punile cu oi i vile vor
nmuli griul; vor striga i vor cnta (Psalmii
64,9-14).
Ploaia, binefacere a p m n t u l u i , de
vine, la Isaia, simbolul C u v n t u l u i . n a
i n t e de a fi auzit, acest cuvnt este har,
energie activ, p r i n o s n s e m n a t :
Precum se pogoar ploaia i zpada din cer
i nu se mai ntoarce pn nu adap pmn
tul i-1 face de rsare i rodete i d smn semntorului i pine spre mncare,

Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura

Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr sj
dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplj.
nete rostul lui (Isaia 55,10-11).
Vorbind d e s p r e ntia p r e d i c a Uij
lisus, M a t e i s p u n e : [...] El face s rs a r soarele peste cei ri i p e s t e cei
b u n i i trimite ploaie p e s t e cei d r e p i i
p e s t e cei n e d r e p i " {Matei 5,45).
n Vechiul Testament exist o legtura
direct n t r e b e l u g u l d e a p i respec
tarea Legii, n t r e secet i n e c r e d i n :
De vei umbla dup legile Mele i de vei
pzi i plini poruncile Mele,
Voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i
vor da roadele lor.
Dac nici dup toate acestea nu M vei as
culta [...]
Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr
i cerul vostru l voi face ca fierul, iar p
mntul vostru ca arama.
[...] Pmntul vostru nu-i va da roadele
sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor
da poamele lor (Leviticul 26, 3-4 i 18-20;
vezi i Deuteronomul 28, 12; "Psalmii 106,
33-35; Isaia 50, 2).
C u m p l i t a secet care se a b a t e asu
p r a l u i Israel n v r e m e a p r o r o c u l u i Ilie
este de m u l t e ori interpretat, n spiri
t u l Leviticului i al Deuteronomului, ca o
p e d e a p s p e n t r u n e c r e d i n a l u i Israel.
Exist i o alt i n t e r p r e t a r e posibil a
aceluiai f e n o m e n : D o m n u l vrea, n
p r i m u l r n d , s arate c el este s i n g u r u l
s t p n p e s t e elementele n a t u r i i , i n u
z e u l Baal a d u s d e p a g i n a Izabela, soia
lui A h a b . n aceste condiii el l confir
m p e Ilie n calitatea d e p u r t t o r d e
c u v n t al D o m n u l u i lui Israel. nfrun
tarea d i n t r e Ilie i derviii sngeroi
(sau p o a t e vraci a d u c t o r i d e ploaie)
adunai pe muntele Crmei se termin
p r i n nfrngerea celor d i n u r m . Astfel
nelege d o m n u l s-i confirme p u t e r e a
a s u p r a creaiei sale {III Regi 17 i 18).

APA / 57
Apele Ieirii i ale eliberrii
Moise, copil, ameninat de ordinul
a al faraonului, este' ncredinat
He mama h" a P e ^ o r Nilului, n pofida
rOC odililor i a puterii curentului. Este
alvat de fiica faraonului care-i va da o
educaie demn de o cpetenie a po
porului lui Israel. Numele lui, care n
seamn Din ap l-am scos!", este un
s e m n al puterii cereti (Ieirea 2,1-10).
Minunea de la Marea Roie este ope
ra lui Dumnezeu, stpnul vnturilor.
Cci, n acelai timp, un vnt care ve
nea dinspre rsrit a deschis drumul
spre libertate poporului lui Israel i a
nchis calea cavaleriei egiptene.
Conform tradiiei, acest episod a
fost considerat drept naterea poporu
lui Domnului. Pentru cretini, apa iei
rii din Egipt va fi simbolul botezului.
Iar Moise i-a ntins mma sa asupra mrii
i a alungat Domnul marea toat noaptea
cu vnt puternic de la rsrit i s-a fcut
marea uscat, c s-au desprit apele.
i au intrat fiii lui Israel prin mijlocul m
rii, mergnd ca pe uscat, iar apele le erau
perete, la dreapta si la stnga lor [Ieirea 14,
21-22).
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c
prinii notri au fost toi sub nor i c toi
au trecut prin mare.
i toi, prin Moise, s-au botezat n nor i n
mare (I Corinteni 10, 1-2 vezi si Ieirea 14,
15-31; Psalmii 77,^ 16; Psalmii 105, 9-12;
Psalmii 113, 1-5; nelepciunea lui Solomon

10,18-19).

Mergnd prin deert, poporul nse

tat cere ap. La rugmintea lui Moise,
Domnul va ndulci apele srate i va
face s neasc ap din stnci. Aceste
minuni snt rodul nelinitii poporului,
*! nencrederii sale, care, pn la urm,
!l vor dezamgi pe Moise. Potrivit Bi"hei, aceast nencredere este ncepu
tul necredinei lui Israel.

Apoi a ridicat Moise pe fiii lui Israel de la

Marea Roie i i-a dus n pustia ur i au
mers trei zile prin pustie i n-au gsit ap.
Au ajuns apoi la Mara, dar n-au putut s
bea ap nici din Mara, c era amar, pentru
care s-a i numit locul acela Mara.
De aceea crtea poporul mpotriva lui Moi
se i zicea: Ce s bem?"
Atunci Moise a strigat ctre Domnul i
Domnul i-a artat un lemn; i 1-a aruncat n
ap i s-a ndulcit apa (Ieirea 15, 22-25;
vezi i Ieirea 17,1-7; Numerii 20,1-13).
Pavel se folosete de o alegorie pen
tru a face din stnca de unde nete
apa n deert chipul lui Iisus, izvor de
ap vie:
i toi au mncat aceeai mncare duhovni
ceasc;
i toi, aceeai butur duhovniceasc, au
but, pentru c beau din piatra duhovni
ceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hristos.
Dar cu cei mai muli dintre ei nu a binevoit
Dumnezeu, cci au czut n pustie (I Corin
teni 10, 3-5).
NTLNIRI N JURUL
SURSELOR D E A P
Pe ntinsele suprafee de deert din
Orientul-Apropiat, sursele de ap asi
gur viaa oamenilor i a animalelor.
Puurile snt aezate la marginea dru
murilor care se ntretaie i favorizeaz
astfel ntlnirile.
Puul este locul unde se afl apa vie.
Atunci cnd l sap, oamenii elibereaz
un izvor de adncime, aducnd la su
prafa o energie care-i menine in
tensitatea.
Cisterna este un rezervor pe care nu
se poate conta: el depinde de precipi
taiile locale, care pot fi sporadice, i are
uneori o etaneitate ce las de dorit.
Diferena dintre puuri i cisterne
capt o valoare simbolic la Ieremia

58 / SIMBOLURILE BIBLICE

atunci cnd i mustr poporul n nu

mele Domnului:
[...] pe mine, izvorul apei cele vii, m-au p
rsit, i i-au spat fntni sparte, care nu
pot ine ap (kremia 2, 13).
In religiile pgne izvoarele erau di
vinizate, iar n primele cri ale Bibliei
ele snt loc de ntlnire ntre Dumnezeu
i om, loc unde oamenii comunic.
ngerul Domnului o vestete pe Agar,
slujnica lui Srai i a lui Avram, c va fi
mam, lng fntna Beer-Lahai-Roi
(Facerea 16, 7-14). Agar, disperat de
posibila moarte a copilului su, este
dus de ngerul Domnului lng o fn
tn salvatoare (Facerea 21,14-19).
Legmntul lui Avraam cu Abimelec se pecetluiete lng fntna Beereba (Facerea 21, 25-31). Tot lng o fn
tn o descoper slujitorul lui Avraam
pe Rebeca, cea care va deveni soia fiu
lui su, Isaac (Facerea 24, 2-27). Dup o
ceart cu ciobanii din Gherara, din
cauza unor fntni, Isaac se ntoarce la
Beer-eba unde va ridica un jertfelnic
Domnului care i s-a artat (Facerea 26,
15-25).
Iacov o ntlnete pe Rahila lng o
fntn (Facerea 29,1-6). Iacov cumpr
inutul Sichem mpreun, probabil, cu
izvorul care tnea din fundul unui pu
adnc (Facerea 33,19). Potrivit tradiiei,
Iisus a ntlnit-o pe femeia samariteanc lng acest pu.
n ara Madian, Moise i ntlnete
viitoarea soie lng o fntn (Ieirea 2,
11-22). Poporul lui Israel se adun i
cnt lng o fntn aleas odinioar
de Dumnezeu (Numerii 21,16-18).
Iisus o ntlnete pe femeia samariteanc lng fntna lui Iacov. El i arat
apa vie care stinge pentru totdeauna
setea (Ioan 4, 1-26).
Iisus l ntlnete pe slbnog la scl
dtoarea Vitezda. i arat puterea divi

n care este mereu n slujba izbviri;

oamenilor (Ioan 5,1-18).
DE LA SPLARE LA
RENATERE
Apa splrii
Apa spal. Murdria este o povar
pentru corpul omenesc, mai ales n ca
zul relaiilor cu ceilali oameni. Anu
mite grade de murdrie mpiedic une
le activiti. Splatul picioarelor i al
minilor snt operaii care trebuie f
cute zilnic. Uneori simplul splat poa
te avea o conotaie spiritual. Un rit de
ntmpinare recomand splarea pi
cioarelor vizitatorului (Facerea 18,4).
Iisus va atribui un sens mai profund
acestui obicei:
Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am
splat vou picioarele, i voi sntei datori ca
s splai picioarele unii altora (Ioan 13,14).
A se spla pe mini putea deveni un
semn de nevinovie:
Spla-voi ntru cele nevinovate minile me
le i voi nconjura jertfelnicul tu, Doamne
(Psalmii 25, 6).

n timpul procesului lui Iisus, Pilat

din Pont se spal pe mini n public,
vrnd astfel s arate ca se leapd de
orice responsabilitate juridic (Matei
27,^24).
n Biblie splatul dobndete o va
loare ritual, iar apa capt o putere
religioas. Sfaturile relativ la sexuali
tate implic o baie pentru redarea pu
ritii care are i valoare religioas
(Leviticul 15). Contactul cu un epros
(Leviticul 14, 8-9) sau cu un cadavru
(Leviticul 11, 40) presupune o purifica
re prin ap.

APA / 59
T rtfirea vacii roii este u r m a t de o
opire
cu sngele su. C o r p u l va fi ars
tr
S
renusa va i n t r a n compoziia u n e i
fpe purificatoare (Numerii 19, 1-10;
Evrei9,l3).
n Ziua Ispirii, d u p jertfirea api
lor are loc o purificare total nainte
Reintrarea n sanctuar:
Si va duce apul cu sine toate nelegiuirile
lor n pmnt neumblat [...]
Dup aceea va intra Aaron n cortul adu
nrii si se va dezbrca de hainele cele de in,
cu care se mbrcase la intrarea n locul cel
sfnt, i le va lsa acolo;
si va spla trupul su cu ap n locul cel
sfnt, se va mbrca cu hainele sale i, ie
ind, va svri arderea de tot pentru sine i
arderea de tot pentru popor, i se va curai
astfel pe sine, casa sa, poporul i pe preoi
(Leviticul 16, 22-24).
nainte de a mbrca vemintele sfin
te, preoii trebuie s se spele:
Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la in
trarea cortului adunrii i s-i speli cu ap.
i lund vemintele sfinte, s mbraci pe
Aaron, fratele tu, cu hitonul i cu meilul,
cu efodul i cu hoenul, i s-1 ncingi peste
efod (Ieirea 29, 4-5).
Splarea l e p r o s u l u i N e e m a n n Ior
dan nu este d o a r o practic de v i n d e
care. Este n acelai t i m p i un act p r o
fetic al lui Elisei: N e e m a n este vindecat
pentru c 1-a ascultat pe o m u l D o m n u
lui. Trecerea bolii a s u p r a lui G h e h a z i
este p e d e a p s p e n t r u lcomia lui (IV

Regi 5).

Dac ritualul splrii restituie capa

citatea de a prefigura un act liturgic,
Pcatul are o alt m i s i u n e .
^ Prorocul lezechiel arat I e r u s a l i m u l
tvlit n p r o p r i u l snge, d a r nu scl
dat la natere. Aceast stare este m a i
m
u l t dect o n e p u t i n , este s i m b o l u l
ne
c r e d i n e i sale radicale. D u m n e z e u e l
rnsui trebuie s-1 scalde i s-1 purifice

pe cel ntinat care este, de fapt, o fiin

cu o formaie spiritual defectuoas:
La naterea ta, n ziua n care te-ai nscut,
nu i s-a tiat buricul i cu ap n-ai fost sp
lat pentru curire i cu sare n-ai fost sra
t, nici cu scutece nfat (lezechiel 16, 4).
Atunci am trecut pe lng tine i te-am vzut
[...] Apoi te-am splat cu ap, am curit
de pe tine sngele tu i te-am uns cu unt
delemn.
i-am dat veminte brodate, nclminte
de piele fin, o legtur de vison pentru cap
i o mantie de mtase (lezechiel 16, 8-10).
Aceste texte snt ecoul celui de la n
c e p u t u l crii lui Isaia:
Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor
fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpa
da le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca
lna alb le voi face.
De vei vrea si de M vei asculta, [...] (Isaia
1,18-19).
Aici nu trebuie d o a r s speli, ci s
nlturi v o p s e a u a de culoarea sngelui,
greeal pe care d o a r D o m n u l o poate
terge p r i n iertare.
Iov tie c un pcat nu p o a t e fi sp
lat ca oricare m u r d r i e :
Dac snt vinovat, de ce s m mai trudesc
zadarnic?
Dac m-a spla cu zpad i mi-a curai
minile cu leie,
Atunci tu tot m-ai cufunda n noroi, nct i
vemintele mele s-ar scrbi de mine (Iov 9,
29-31).
A c u m p u t e m nelege strigtele din
psalm:
Mai vrtos m spal de frdelegea mea i
de pcatul meu m cur este [...]
[...] Spla-m-vei i mai vrtos dect zpa
da m voi albi (Psalmii 50, 3 i 8).
Splatul radical va fi la fel de puter
n i c ca purificarea p r i n foc. Un text al

60 / SIMBOLURILE BIBLICE
lui M a l e a h i a n u n venirea Mesiei, ca
re p o a t e s b o t e z e p r i n a p i p r i n foc:
i cine va p u t e a n d u r a ziua venirii
lui i cine se va p u t e a ine bine, cnd el
se va a r t a ? Cci el este ca focul topit o r u l u i i ca leia n l b i t o r u l u i " (Ma
leahi 3, 2).
Splarea, aa c u m s i n g u r D o m n u l
tie s o fac, este e x p r i m a t printr-o
c o n t o p i r e fierbinte a apei cu focul.
A p a rennoirii i a renaterii
Un text d e s t u l de c u p r i n z t o r al lui
Iezechiel explic m o d u l n care, p r i n
splare, D o m n u l v a p r e g t i rennoirea
radical a p o p o r u l u i su.
i v voi stropi cu ap curat i v vei cu
rai de toate ntinciunile voastre i de toi
idolii votri v voi curai.
V voi da inima nou i d u h nou v voi da;
voi lua din trupul vostru inima cea de pia
tr i v voi da inim de carne (Iezechiel 36,
25-26).
D o m n u l r e p e t m i n u n e a apei p e ca
re Moise a fcut-o s neasc n de
ert p e n t r u a r m n e n via:
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o g
sesc; limba lor este uscat de sete. Eu, Dom
nul lor, i voi auzi; eu, Dumnezeul lui Is
rael, nu-i voi prsi!
Pe dealuri nalte voi da drumul la ruri, i
la izvoare n mijlocul vilor, pustiul l voi
preface n iaz i pmntul uscat n praie de
ap! (Isaifl 41,17-18).
Iezechiel descrie Templul cel nou. Lu
m e a este stropit d e u n r u care izvo
rte n p a r t e a de rsrit a sanctuaru
lui. Aceast ap nu este hrzit irigaiei
s a u splatului, e a este har, p u t e r e d e
r e g e n e r a r e a p o p o r u l u i lui Israel, aa
c u m u n e o r i ea este n stare s fac s
rodeasc d e e r t u l .

Apoi m-a dus napoi la ua templului s :

iat de sub pragul templului curgea o apj
spre rsrit; c templul era cu faa spre rj.
srit i apa curgea de sub partea dreapta a
templului, pe partea de miazzi a jertfelnj.
cui ui (Iezechiel 47,1).
In Noul Testament, d u p ce b e a din
a p a femeii samaritence, Iisus i spune
c el n s u i este izvorul de a p vie, care
p o a t e stinge setea o m u l u i , adic do
rina lui de via venic:
Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine
este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi ce
rut de la El, i i-ar fi dat ap vie (loati 4,10).
F e m e i a se n d o i e t e i el s p u n e :
Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da
Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe ca
re i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgtoare spre viaa venic (loan 4,14).
Iisus s p u n e d e a s e m e n e a c trupul
lui este n o u l Templu:
Drmai templul acesta i n trei zile l voi
ridica.
i au zis deci Iudeii: n patruzeci i ase de
ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridi
ca n trei zile?
Iar EI vorbea despre templul trupului Su
(loan 2,19-21).
Iar n v r e m e a patimilor, r a n a des
chis d i n coasta lui Iisus a m i n t e t e de
izvorul descris d e Iezechiel, izvor d e
rodnicie, care ieea de s u b vechiul Tem
p l u (Iezechiel 47,1-12). Ci u n u l d i n t r e
ostai cu sulia a m p u n s coasta Lui i
n d a t a ieit snge i a p " (loan 19, 34).
Cel care crede n Iisus va d e v e n i un
i z v o r care izbucnete d i n acest izvor
divin:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s
bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptu
ra: ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui (loan 7, 37-39).

APA / 61
Botezul lui loan i botezul
lui lisus
Botezul lui loan Boteztorul nu este
simplu ritual de purificare, el este
legat de convertire i de pocin. Apa
n care se cufund trupul este cina
care duce cu ea pcatele.
n zilele acelea, a venit loan Boteztorul i
propovduia n pustia Iudeii,
gpurund: Pocii-v c s-a apropiat mp
ria cerurilor. [...]
Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului.
Si se bote/au de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Matei' 3, 1-2 i 5-6;
vezi i Lucfl 3, 3; Marcu 1,4-5).
Nu este un ritual magic deoarece to
tul depinde de deschiderea inimii i de
intensitatea dorinei de a deveni mai
bun. Din aceast cauz unii farisei i
unii saduchei snt pui sub semnul n
trebrii i ocrii. loan i numete vi
pere. Aceti erpi snt veninoi, dar i
alunecoi i greu de prins. Asemenea
lor, fariseii ncercau s fug de rspun
derea propriilor acte, dezvinovtindu -se n mod formal. Ei uitau c doar
pocina sufletului d roade.
Dar vznd loan pe muli din farisei i sa
duchei venind la botez, le-a zis: Pui de vi
pere, cine v-a artat c vei scpa de mnia
ce va s fie?
tcei deci roade vrednice de pocin
(Matei 3,7-8).
loan, nainte mergtorul, accept
s-l boteze pe lisus; el vede n acesta
Pe cel care aduce botezul cel nou ntru
L'uhul Sfnt i ntru foc: Mesia. loan
Boteztorul spune:
u unul v botez cu ap spre pocin, dar
j c e v ' n e dup mine este mai puternic
5 c t mine; Lui nu snt vrednic s-I duc n
clmintea; Acesta v va boteza cu Duh

Sfnt i cu foc (Matei 3, 11; vezi i Marcu 1,

7-8;Luca3,16-17).
Botezul focului este o aluzie la jude
cata lui Dumnezeu, la nflcrarea mniei sale, dar i la puterea purificatoare
a milosteniei sale (Luca 12, 49-50; vezi
i Marcu 10, 38-39).
Botezul lui lisus, slujitor chinuit i
slvit pentru izbvirea omenirii, ntru
nete toate dimensiunile botezului sa
cru. Prin ap, lisus coboar pn n
strfundurile abisului, semn al morii.
Prin foc el trece prin creuzetul sufe
rinei i dezvluie metamorfoza izb
virii. Duhul Sfnt, care plutea deasu
pra apelor, se ntrupeaz n el pentru a
furi acest mister. Mesia readuce viaa
spre slvi.
n rspunsul pe care lisus i-1 d lui
Nicodim gsim explicaia acestui mis
ter:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va na
te cineva de sus, nu va putea s vad mp
ria lui Dumnezeu (loan 3, 3).
Expresia a se nate de sus"poate fi
tradus prin a se nate din nou", sau
a renate ca nou". Cel care este bo
tezat sufer o transformare radical, a
principiului nsui. Semnul apei este
mereu prezent, n plintatea dimensi
unilor sale:
Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va na
te cineva din ap i din Duh nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu.
Ce este nscut din trup, trup este; i ce este
nscut din Duh, duh este.
Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus.
Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul
lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se
duce. Astfel este cu oricine e nscut din
Duhul (loan 3, 5-8).
n pntecele matern, apa este mediul
gestaiei. La natere, aerul l ntmpin

62 / SIMBOLURILE BIBLICE
p e noul-nscut. Apele p r i m o r d i a l e ale
facerii e r a u a s e m e n e a serului care d
n a t e r e g e r m e n i l o r vieii. D u h u l Sfnt,
care p l u t e a d e a s u p r a apelor, fertilizea
z a c u m apele cristelniei n care este
afundat catehumenul.
Apostolii snt cei care au descoperit
c o m o r i l e b o t e z u l u i : p u t e r e a acestei tai
ne a cufundrii i izbvirii izvorte
d i n nvierea D o m n u l u i . Botezul este
c o m p a r a t c u P o t o p u l , u r m a t d e salva
rea lui N o e (I Petru 3, 20-21). Este sp
lare, sfinire i d e z v i n o v i r e (I Corinteni 6,11).
Dac odinioar baia logodnicei era
u l t i m a pregtire n a i n t e d e cstorie,
b o t e z u l cretinilor este o pregtire pen
t r u unirea Bisericii cu H r i s t o s (Efescni
5, 26). Splarea p r i n b o t e z este o apro
piere de D u m n e z e u (Eurei 10, 22). Pavel este de p r e r e c h a r u l b o t e z u l u i l
n s o e t e pe cretin de-a l u n g u l vieii.
Acest d a r este o p e r m a n e n t trecere de
la m o a r t e la nvierea lui Hristos:

Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-aj^

botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat?
Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prjn
botez, pentru ca, precum Hristos a nvi,
at din mori, prin slava Tatlui, aa s urtv
blam si noi ntru nnoirea vieii (Romani (,

3-1). '

Prin botez cretinul p r i m e t e dam]

fr m s u r al D u h u l u i Sfnt:
Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a
Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au ar
tat,
El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru
ndreptare, svrite de noi, ci dup a Luj
ndurare, prin baia naterii celei de a doua
i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 4-5).
Prin vocea Sfntului Leon, tradiia
cretin evoc, n cteva c u v i n t e plin
tatea b o t e z u l u i : P e n t r u tot o m u l care
renate, a p a b o t e z u l u i este p r e c u m si
n u l u n e i fecioare. Acelai D u h Sfnt ca
re a fcut-o s rodeasc pe Fecioar, fa
ce s rodeasc i fntna" (Sfntul Leon,
Predica 24, In nativitate Domini).

VINTUL, SUFLUL, DUHUL

Vntul: ambivalena simbolului

Vntul nestatorniciei i al pcatului
Vntul i existena precar
Vntul orgoliului, al minciunii i al sterpciunii
Vntul fptur, unealt i chip al Domnului
Vntul n slujba Domnului
Cele patru vnturi
Vnturarea
Furtuna Domnului
Furtuna pe mare
Suflul lui Dumnezeu i suflul omului
Suflul lui Dumnezeu
Suflul vital
Suflul nelepciunii
Suflul mniei i al judecii
Duhul
Suflul emoiei
Duhul parfumurilor
Duhul nemrginirii
Sprijinitorul
Duhul Noului Legmnt

Vntul, suflul i Duhul formeaz, n

Biblie, un tot organic. n acest fel se ese
o reea de simboluri care exprim rea
liti uneori foarte subtile. n miezul
acestui domeniu expresiv, se afl rd
cina rwh din care iau natere trei sub
stantive: rewah (spaiu, distan), reali
(spaiu plin de miresme) i ruah (spai
ul vital ce-1 nconjoar pe om, atmos
fera). Energia lui Dumnezeu este ruah
i este modulat de voina divin nu
numai pentru a-i drui omului suflul
vital, ci i pentru a-i cluzi contiina
n cursul evoluiei sale.
Duhul Domnului este sfnt, chiar
atunci cnd i dezvluie mnia sau
gelozia; pe lng aceste manifestri n
fricotoare, Duhul este i paznicul legmntului i spaiu matriceal al mi
losteniei.
Duhul Sfnt din Noul Testament este
m aciune pentru a crea lumea mesia
nic a izbvirii, a nvierii i a noii Cre
aii- lisus primete Duhul la nceputul
misiunii sale i va dezvlui ncetul cu
ncetul cine este Paracletul.
1 avei va verifica n el nsui i n si
nul Bisericii bogia Duhului ad'evrul
' Principiu al oricrei sanctificri.
VNTUL: AMBIVALENA
SIMBOLULUI
v

rimd puternic i imposibil de prins,

mtul este, n Biblie, un element care

poate evoca natura lui Dumnezeu,

transcendena fiinei i a faptelor sale.
Vntul este invizibil, el poate astfel
sugera misterul unui Dumnezeu as
cuns. Prin manifestrile sale spectacu
loase, vntul reproduce perfect diversi
tatea faptei divine. Vntul aduce norii,
ploaia i rodnicia binefctoare a ape
lor de sus, fiind astfel dttor de via.
Acest vnt este o manifestare a unui
Dumnezeu viu.
Din nefericire, furtuna i uraganul
pot rvi omenirea. n acele clipe
Dumnezeu i arat, prin vnt, mnia.
Dar o tornad se poate transforma n
tr-o adiere rcoritoare: nflcrarea pe
depsei se transform n suflu de ier
tare.
Biblia vorbete despre suflul Dom
nului pentru a-i dovedi aciunea crea
toare i interveniile n purtarea i gos
podrirea poporului su. Atunci cnd
este impuls, suflul stimuleaz faptele
judectorilor, ale prorocilor, ale tuturor
celor care pot fi numii oameni ai lui
Dumnezeu. Cnd este inspiraie, el dez
vluie inteniile Domnului i secretele
cuvntului su; atunci el se face Duh
Sfnt care d lumin i putere.
Dar vntul este i ntruchiparea con
diiei umane, caracterizat prin slbi
ciune i nestatornicie. Vntul care nu se
las prins reflect atunci precaritatea,
fragilitatea firii urmailor lui Adam. El
ne face s ne gndim i la inconsecven
a faptelor lor, la tendina lor de a nu-i

"1
66 / SIMBOLURILE BIBLICE

respecta cuvntul dat, la neputina lor

de a pstra legmntul sfnt. Vntul sim
bolizeaz astfel inconsistena i lipsa
de trinicie a lucrurilor pe care omul le
consider importante i nemuritoare.
Vntul devine nefiina, a crei singur
putere este de a face s se cread c exis
t atunci cnd de fapt nu este nimic.
Deertciunea deertciunilor, to
tul nu este dect deertciune i vnare
de vnt", acesta este refrenul nelep
tului", al Ecclesiastului.
nc o dat, ambivalena simbolului
permite alturarea a dou semnificaii
opuse. nsuiri contradictorii, precum
mreia lui Dumnezeu i micimea omu
lui, pot s se uneasc datorit excep
ionalei nelepciuni dumnezeieti, urmnd o alt logic: cea cluzit de
dragoste. Dumnezeu i spune lui Pavel: [...] i este de ajuns harul Meu,
cci puterea Mea se desvrete n sl
biciune" (II Corinteni 12, 9).
VNTUL NESTATORNICIEI
I AL PCATULUI
Vntul i existena precar
Omul este ca iarba pe care o culc
vntul:
Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori.
C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu
se va mai cunoate nc locul su (Psalmii
102, 15-16).

Vntul favorizeaz metaforele refe

ritoare la nestatornicia omeneasc. Iov
i spune Domnului:
Vrei oare, s nspimni o frunz pe care o
bate vntul? Vrei s te ndrjeti mpotriva
unui pai uscat? (Iov 13, 25).
i, drept mustrare pentru nite prini
nelegiuii, Iov cere:

Ca s fie ei ca paiul n btaia vntului... (| 0 D |

21,18).
neleptul Isus Sirah folosete o ima
gine insolit:

Parii sus-pui nu pot sta mpotriva vnty.

lui; aa inima fricoas n cugetul nebuniilui, naintea oricrei frici nu va sta (nelep. '
ciunea lui Isus Sirah 22,19).
Mai uoar dect orice, pleava este o
jucrie n btaia vntului: ...ca pleava
pe care o mtur vntul de pe arie i ca
fumul care iese printre gratii" (Osea
13,3).
Omul, vorbele sale, faptele sale nu
snt dect vnt. El este precum vntul pe
care nu poi pune mna.
neleptul" din Ecclesiastul folose
te urmrirea vntului, cutarea vntului,
ncercarea nebuneasc de a opri vntul,
ca imagini ale deertciunii omeneti.
Totul poart pecetea dezamgirii: ac
tivitatea material, reuita social, cu
tarea dragostei, a plcerilor i chiar a
nelepciunii. Concluzia este categori
c: Omul nu este stpn pe duhul su
de via [...]; la fel nu este stpn pe
ziua morii" (Ecclesiastul 8,8).
Un verset de la sfritu! crii vor
bete despre taina vntului i a micrii
sale ameitoare. Aceste cuvinte par a
anticipa cuvintele despre natura Du
hului, pe care Iisus le rostete ctre Nicodim: Dup cum nu tii care este ca
lea vntului, cum se ntocmesc oasele
n pntecele maicii, tot aa nu cunoti
lucrarea lui Dumnezeu, care face toa
te" (Ecclesiastul 11, 5).
Iov consider c inima omului este
cuprins de disperare atunci cnd ros
tete vorbe care nu snt dect vnt (Iov
6,26).
Cuvntul vnt" va sfri prin a fi
echivalent cu nimic", ca n proverbul:
Cine tulbur casa lui culege vnt iar
cel nebun va fi sluga celui nelept
(Pilde 11, 29).

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 67

Vntul orgoliului, al minciunii i
a

l sterpciunii

Vntul care duce, risipete i nimicenoate fi i u n v^ni c a r e umfl fiinele

Jjoljoase. Citim n Psalmi: Cu cel mndru cu ochiul i nesios cu inima, cu
acela n-am mncat (Psalmii 100, 7).
Pavel, vorbind despre normele care
reglementeaz alimentaia, spune: Cu
notina ns semeete" (1 Corinteni 8,
1). El va repeta de patru ori Corintenilor c orgoliul l umfl pe om (I Co
rinteni 4, 6; 4,18-19; 5, 2). Singur dra
gostea nu umfl (I Corinteni 13, 4).
Despre oamenii mincinoi, Petru spu
ne c snt nori purtai de furtun", ca
re rostesc vorbe trufae i dearte" (II
Petru 2,17-18).
Poporul Domnului i poate pierde
simul adevrului i se poate risipi n
minciun. Minciuna i deertciunea
devin atunci hrana lui preferat:
Lui Efraim i place vntul i dup vntul de
rsrit alearg; grmdete minciun i de
ertciune (Osea 12, 2).

Minciuna din inima omului este smna sterpciunii lui. Datorit ei n

cercarea de a se poci i de a deschide
calea izbvirii se dovedete stearp:
<-a femeia nsrcinat i gata s nasc prunc,
care se zvrcolete i strig n durerea ei,
asa noi am fost, Doamne, cu toii n faa ta!
^amislit-am, dureri de facere am avut i
<*m nscut vnt! Mntuirea trii noi n-am
dat (Isaia 26,17-18).

VNTUL FPTUR, UNEALT

I CHIP AL DOMNULUI
Vntul n slujba Domnului
vntul a fost divinizat n mai multe

re

"gii pgne. n India, Vyu, zeul vn-

tului, st n acelai car cu Indra, regele

zeilor. n mitologia mexican Ehecatl,
numenul" vntului, este n legtur
cu Quetzalcoatl, arpele cu pene, care
este, printre altele, i zeul norilor care
se plimb pe cer. n lumea babilonian,
vnturile snt personalizate, dar nu deificate: cele patru vnturi snt nfrico
toare i distrugtoare. Doar vntul
rcoros de la nord, care este mai curnd o briz uoar, este ncrcat cu o
valoare pozitiv, supranatural.
n Biblie, vntul este o fptur a lui
Dumnezeu. Pgnii rmn n ntuneric:
[...] care n-au tiut, plecnd de la buntile
vzute [...] s neleag pe meter.
Ci au socotit c snt dumnezei crmuitori ai
lumii sau focul, sau vntul [...]
[...] le-au luat drept dumnezei (nelepciu
nea lui Solomon 13,1-3).

Dumnezeu a ridicat munii i a creat

vntul (Amos 4,13). Dumnezeu este stpn peste cmara vnturilor, acel rezer
vor aerian care poate fi asemnat cu o
vistierie (Iov 37,9; Psalmii 134, 7; Ieremia
51,16). Datorit nelepciunii sale, Dum
nezeu a putut cumpni greutatea vn
turilor (Iov 28, 25). Dumnezeu planea
z i nainteaz pe aripile vntului care
este un serafim, entitate aerian n for
m de patruped naripat; putem dis
tinge o astfel de figur ntr-un nor de
furtun (IV Regi 22,11; Psalmii 17,12).
Vntul nu are doar misiunea de a-1
transporta pe Domnul, el este i uneal
ta sa, purttorul lui de cuvnt. i duce
mesajele i vestete ndreptrile i cuvntul su" (Psalmii 147, 8; 103,4).'Vn
tul aduce norul de furtun purttor de
trsnet, care se poate transforma n
intervenie divin.
Misiunile pe care le ndeplinete vn
tul snt de natur divin. Aciunea lui
poate fi binefctoare. O briz uoar
poate fi semnul c pacea domnete n

68 / SIMBOLURILE BIBLICE

Eden: [...] au auzit glasul Domnului

Dumnezeu, care umbla prin rai, n r
coarea serii" (Facerea 3, 8).
Vntul Domnului care strbate pmntul inundat anun nceputul re
tragerii apelor (Facerea 8, 1). nvluit
ntr-o adiere de vnt lin" linititoare,
Domnul se apropie de Ilie nspimntat (7/7 Regi 19, 11-13). Vntul particip
la fenomenele miraculoase din timpul
Ieirii (Ieirea 14, 21; Numerii 11,31).
Vntul poate fi devastator, poate s
se transforme n furtun, poate s urle
ntr-un uragan. Iscat n deertul fier
binte, vntul usuc i distruge aseme
nea unui arunctor de flcri (Psalmii
10, 6).
Diversele vnturi ale pmntului par
a distribui, conform caracteristicilor pro
prii, diferitele intervenii ale Stpnului spaiului aerian.
Cele patru vnturi
Vntul de est, sau vntul de rsrit,
de paisprezece ori evocat, este cel mai
important vnt din Biblie. Acest vnt al
deertului este fierbinte i prjolitor. n
viziunea lui Iosif, el usuc spicele de
gru i aduce lcustele care vor pustii
Egiptul. n acest fel el se transform n
unealt a pedepsei divine (Facerea 41,
6; 41, 23 i 27; Ieirea 10, 13). Vntul de
est mpinge apele mrii pentru a des
chide calea poporului lui Israel (Ieirea
14, 21; vezi i Iov 27, 27; Psalmii 77, 30;
Isaia 27, 8 i 37, 27; Avacum 1, 9). Vntul
de vest gonete lcustele (Ieirea 10,
19). Vntul mrii aduce prepeliele do
rite de poporul hmesit (Numerii 11,
31). Vntul de la mizzi este aductor
de hran:
Poruncit-a el, din cer, vnt dinspre rsrit i
a adus cu puterea lui vnt dinspre miazzi.

i a plouat peste ei ca pulberea crnuri i Ca

nisipul mrii psri zburtoare (Psalmii 7?
30-31).
Cnd vntul de la miazzi se traris.
form n criv, el aduce frig i nghe
(Iov 37, 9; Ecclesiastul 1, 6; nelepciuni
lui Isus Sirah 43,20).
Aceste vnturi care se succed pot fi
adunate de Domnul pentru a alunga
rzvrtiii (Ieremia 49, 36). Toate aceste
vnturi se abat asupra lui Israel (lezechiel 5,12; 12,14; Zaharia 2,10). Dar tot
cele patru vnturi vor aduna poporul
lui Israel risipit precum oasele n de
ert (Iezechiel 37,9).
Intr-o viziune nocturn, Daniel ve
de cum cele patru vnturi ridic marea
din care ies patru fiare uriae (Danieli,
2-7). Zaharia vede patru care, trase de
cai de diferite culori. Ei merg n di
recia celor patru vnturi i aduc duhul
Domnului care adun la loc poporul
lui Israel {Zaharia 6,1-8).
Cele patru vnturi snt cele patru
puncte cardinale de unde Fiul Omului
si va aduna aleii (Matei 24, 31; Marcu
13, 27).
Vntul, aductor de agitaie i risipi
re, nu va mai sufla n noua Creaie n
trezrit n Apocalips (Apocalipsa 7,1
i 16).
Vnturarea
Vntul este, pentru Dumnezeu, in
strumentul judecilor sale i executo
rul sentinelor. Tema vnturrii se ntlnete cu cea a cntririi. Doar Domnul
care tie ce-i n inima oamenilor, le poa
te aprecia greutatea spiritual. Cntarul su este exact, spune Iov (Iov 31, 6),
atunci cnd cntrete duhurile (Pilde
16, 2), sau inimile (Pilde 21, 2). Simbo
listica greutii este ambigu deoarece
trebuie fcut o distincie ntre onui'
cinstit a crui greutate este apreciata

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 69

Domnul drept bun, i pctosul m
povrat de pcate.
Omul pe care cinstea l elibereaz de
var
nu trebuie s se team de vn0
hirare. Omul pe care greelile l golesc,
au pe care orgoliul l umfl, este o fi
in fr greutate pe care vntul l duce
cu el. Astfel este regele Baltazar despre
care se spune: Techel: 1-a cntrit n
cntar i 1-a gsit uor" {Daniel 5, 27).
Vnturarea Domnului aduce n acelai
timp sentina i ispirea pedepsei. Un
rege nelept trebuie s tie s cntreasc pentru a putea judeca:
Un rege nelept deosebete privind pe cei
fr de lege i las s treac roata peste ei
(Pilde 20, 26).
Treieratul se face n doi timpi. Pri
mul presupune separarea mecanic a
plevei cu ajutorul copitelor vitelor, al
roii sau al unei grape prevzute cu
dini de cremene. Aceast operaiune
greoaie poate fi asemuit cu o pedeap
s. Vnturarea, n schimb, se face uor;
vntul trebuie s fie prezent pentru a
putea nltura nveliul nefolositor al
bobului. Datorit prezenei sale impon
derabile, vntul devine simbolul lucr
rii impalpabile i invizibile a Domnu
lui.
In nelepciunea lui Solomon oamenii
nedrepi snt ameninai:
Uuhul puterii dumnezeieti se va ridica
mpotriva lor i ca viscolul i va vntura
(nelepciunea lui Solomon 5, 23).
Isaia, la rndul su, folosete cele
u momente ale treieratului pentru
"i mbogi comparaia. El i spune
ll
Israel:
d

cur -'. ^ a c e d i n t i n e g r a P cu dini, as: a i nou. Merge-vei peste muni i-i

r
Ce n
unr
' P u l b e r e ' v ^ e n pleav m-

Tu le vei vntura, vntul le va lua i vijelia le

va risipi (Isaia 41, 15-16).
Pentru Ieremia vntul este uneori
att de puternic nct nici nu mai poate
fi vorba de vnturare:
Iat vine vnt arztor din munii cei pustii
asupra cii fiicei poporului meu i vine nu
pentru a vntura, nici pentru a cura griul;
Dar va veni dintr-acolo de la mine vnt mai
puternic dect acesta (Ieremia 4,11-12).
Accentul cade pe risipire, care este
una din urmrile nefericite ale rzbo
iului:
Cu vnturtoarea i voi vntura la porile
rii, lipsi-i-voi de copii i voi pierde pe
poporul meu, dar tot nu se vor ntoarce din
cile lor (Ieremia 15, 7).
Aceasta va fi soarta neamurilor pgne. Domnul spune: la porunca mea
un vnt pustiitor se va ridica mpotriva
locuitorilor Babilonului i ai Caldeii:
i voi trimite la Babilon vnturtori, care-1
vor vntura si vor pustii tara lui (Ieremia 51,
2).
Lopata pentru vnturat devine uneal
ta Mntuitorului care trebuie s judece
omenirea prin foc. Sfntul Ioan Botez
torul spune, cu puin timp nainte de
venirea lui Iisus:
El are lopata n mn i va cura aria Sa i
va aduna griul n jitni, iar pleava o va
arde cu foc nestins (Matei 3, 12; Luca 3,17).
Vntul este deci elementul necesar
pentru alegere, ncercare, selecie. Doar
Domnul sau Trimisul lui pot face
aceast judecat.
Domnul poate lsa puterile rului
s se dezlnuie asupra credincioilor
precum un vnt necrutor, dar cre
dina este o stnc ce nfrunt furtuna
satanic. Iisus spune:

70 / SIMBOLURILE BIBLICE
De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale
Mele, i le ndeplinete, asemna-se-va br
batului nelept care a cldit casa lui pe
stnc.
A czut ploaia, au venit rurile mari, au
suflat vnturile i au btut n casa aceea,
dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe
stnc (Matei 7, 24-25).
Cu p u i n t i m p n a i n t e de a fi renegat
de Petru, Iisus i s p u n e celui care, n
pofida pierderii t e m p o r a r e a credinei,
avea s d e v i n piatra de temelie a Bi
sericii Sale: Simone, Simone, iat sa
t a n a v-a cerut s v cearn ca pe gru;
Iar E u m - a m r u g a t p e n t r u tine s n u
piar credina t a " (Luca 22, 31-32).
C i u r u l este aici folosit nu p e n t r u a
cerne, ci p e n t r u a v n t u r a n btaia vn
tului.
Furtuna D o m n u l u i
Prorocul N a u m s p u n e c puterea
D o m n u l u i p o a t e fi a s e m u i t cu cea a
u n e i corbii m a r i : [...] In vifor i n
furtun i face l o c " (Naum 1,3).
Se s p u n e n t r - u n p s a l m :
Dumnezeu strlucit va veni; [...]
[...] mprejurul lui vifor mare (Psalmii 49,
3-4).
Iov este s c u t u r a t d e vntul D o m n u
lui:
Tu te-ai fcut asupritorul meu i cu toat
puterea braului tu m prigoneti.
Tu m ridici deasupra vntului i m pui pe
el clare i apoi m nimiceti cu iureul fur
tunii (Ioc 30, 21-22).
In toiul furtunii D o m n u l r s p u n d e
ntrebrilor lui Iov. De fapt, D o m n u l
t u n i fulger m p o t r i v a slujitorului
s u care-i p u n e ntrebri fr rost (Iov
3 8 , 1 ; 40, 6).

Spectacolul furtunii constituie o 1^,

gine surprinztoare a mniei D o m n u W
Iat vine furtuna Domnului cu iuime, vjnJ
furtun mare i va cdea peste capetele n
credincioilor.
Mnia Domnului nu se va potoli pn nu w
mplini i va nfptui planurile inimii safe
(Ieremia 23, 19-20; vezi i Ieremia 25, 32; 3Q
23).
Isaia folosete si el aceast imagin e
(Isaia 17,13; 2 1 , 1 ; 29, 6; 41,16). Nvala
carelor trase de cai se transform, n
ochii prorocului, ntr-o f u r t u n . Putem
s ne n c h i p u i m n o r u l de praf ridicat
de asalt. El se a s e a m n cu v n t u l care
strnete o furtun de nisip (Isaia 66,15),
D u m a n i i snt nvrtii de v n t u l m
niei d i v i n e p r e c u m paiele de o pal de
vnt (Psalmii 82,12-14).
La Iezechiel d o u metafore se com
pleteaz: cea a u n u i p e r e t e tencuit de
prorocii mincinoi cu s p e r a n e dearte,
i cea a v n t u l u i D o m n u l u i , care poate
s d r m e acest zid ubred: S p u n e ce
lor ce tencuiesc zidul c acesta va c
d e a . Ploaie potopitoare se va revrsa i
voi, pietre de grindin, vei cdea, i
p u h o i vijelios va dobor z i d u l . Iat el
va cdea, arunci nu v vor n t r e b a oa
re: U n d e este tencuiala cu care l-ai
a c o p e r i t ? " (Iezechiel 13, 11-12).
Osea s p u n e c n e c r e d i n a oamenilor
t u l b u r v r e m e a i a d u c e o f u r t u n a
mniei Celui de Sus. Aceast vijelie i
s p u l b e r pe copiii lui Israel care i-au
ales regi i prini idolatri: P e n t r u c ei
au s e m n a t vnt, culege-vor furtun'
(Osea 8, 7).
Furtuna pe mare
G s i m ntr-un psalm o descriere sur
p r i n z t o a r e a furtunii care-i c h i n u i e pi-'
cei ce se p o g o a r la m a r e n corbii/
cei ce-i fac lucrarea lor n a p e m u l t e " :

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 71

an v/ut lucrurile Domnului si miil e lui ntru adine.
ci zis si s-a pornit vnt furtunos i s-au
: jlat valurile mrii (Psalmii 106, 24-25).
n

Marinarii snt att de zguduii nct

sufletul lor ncremenete", se mpleti
cesc ca beivii, i toat priceperea" lor
piere. nal rugi ctre Domnul care-i
vindec de rul de mare i de fric:
Si i-a poruncit furtunii i s-a linitit i au
tcut valurile mrii (Psalmii 106, 29).
n Biblie, vntul este o fptur supu
s voinei Domnului. Prin nestatorni
cia lui, vntul divinizat putea s-i ngro
zeasc pe oameni i s-i neliniteasc
chiar i pe zei.
n Iona, vntul este, n mna Domnu
lui, un instrument care-i va tia calea
prorocului fugar: Dar Domnul a ridi
cat un vnt npraznic pe mare i o fur
tun puternic s-a strnit, nct corabia
era gata s se sfrme" (Iona 1, 4).
Mai trziu, Dumnezeu face s rsar
un pomior pentru a-i ine umbr pro
rocului. Copacul se va usca de vntul
trimis de nsui Domnul: i la rsri
tul soarelui a pornit Dumnezeu un vnt
arztor de la rsrit i soarele a dogorit
capul lui Iona, nct el se prpdea de
Cldur" {Iona 4, 8).
Corabia cu care Iisus se ndreapt
spre partea de rsrit a Mrii Tiberiadei este ameninat de un vnt nprazni
c Corabia ia ap, dar Iisus doarme,
cci puterea lui divin l ajut, n mod
misterios, s se simt n voia lui pe
m
are: i El, sculndu-se, a certat vn
tul i a poruncit mrii: Taci! nceteaz!
i vntul s-a potolit si s-a fcut linite
m
a r e " (Marcu 4, 39).
iisus i va certa ucenicii atunci cnd
a
cetia, speriai de furtun, par a-i
Pierde credina. i s-au nfricoat cu
^ic mare i ziceau unul ctre altul:
^rne este, oare, Acesta, c i vntul i

marea ascult de El?" (Marcu 4, 41;

Luca 8, 22-25; Matei 8, 23-27).
Nu putem uita marea furtun de
scris n Faptele Sfinilor Apostoli. Pavel
prevede stricciunile pe care le va pro
voca vntul puternic, numit Euroclidon" i, cum nu reuete s-i conving
pe crmaci i pe utai s porneasc n
larg, preia comanda cnd se apropie
primejdia (Fapte 27, 9-44). A vedea
cum se apropie furtuna" este un act
care aparine viziunii profetice.

SUFLUL LUI D U M N E Z E U
I SUFLUL O M U L U I
Suflul lui Dumnezeu
Pentru om, respiraia este o necesi
tate i o tain. Ea este secretul vieii.
Domnul care se arat ca un Dumne
zeu viu" este nzestrat cu suflare, ener
gie creatoare i reparatoare, n care
omul descoper rezerva inepuizabil a
propriei sale existene. Dumnezeu i
d omului viaa. Atunci lund Dom
nul Dumnezeu rn din pmnt, a f
cut pe om, i a suflat n faa lui suflare
de via, i s-a fcut omul fiin vie"
(Facerea 2, 7).
Acest dar este acordat unei fiine pe
care Dumnezeu o face dup chipul
su" (Geneza 1, 27). Creaia animalelor
nu este descris n acelai fel. Suflul
nseamn deci mai mult dect prime
nirea plmnilor; el nseamr i spirit,
care este un produs al constanei ome
neti. Suflul omenesc produce cuvntul, muzica. El are i darul de a nvia
focul.
A avea suflu nseamn a fi rezistent,
creativ, curajos. Astfel suflarea devine
energia care poate lua diferite forme i
care n ebraic se numete ruah. Acest

72 / SIMBOLURILE BIBLICE
c u v n t conine ideea d e a m p l o a r e , d e
s p a i u nemrginit, d e a n v e r g u r m a r e .
N e vine i m e d i a t n m i n t e metafora
psrii. Suflul D o m n u l u i p l u t e t e dea
s u p r a apelor, le a c o p e r , le clocete, le
n v l u i e (Facerea 1, 2). P o r u m b e l u l i
a d u c e lui N o e o r a m u r de m s l i n na
inte de a se p i e r d e n z a r e (Facerea 8,
8-12). Un p o r u m b e l se a r a t i la bote
zul lui Iisus (Matei 3,16). La n d e m n u l
D u h u l u i Sfnt, Iisus se d u c e n deert.
O l u m e de imagini, de metafore i
de alegorii sugereaz, n Biblie, diferi
tele aspecte ale suflului D o m n u l u i . Rnah se manifest n felurite c h i p u r i , u n e
ori d e r u t a n t e , alteori contradictorii,
reflectnd bogia vieii d i v i n e care se
revars a s u p r a istoriei l u m i i .

naintea lui Dumnezeu eu snt la fel C l (

tine, si eu ca i tine am fost frmntat di*
lut,
Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut
i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele (Iov 33, 6 i 4).
Iov tie p r e a b i n e c viaa lui nu este
dect un suflu, care este un d a r de la
Dumnezeu:
Ct vreme duhul meu va fi ntreg, n mine,
i suflarea lui Dumnezeu n pieptul meu,
Buzele mele nu vor rosti nici un neadevr
i limba mea nu va gri nici o minciun!
(Iov 27,3-4).
In z a d a r folosete furitorul de idoli
metalele cele m a i preioase, el nu este
dect un falsificator:

D u m n e z e u d via t u t u r o r fiine
lor:

Fiindc el n-a cunoscut pe fctorul su, i

pe Cel ce i-a insuflat duhul faptelor i a pus
n el puterea de via (nelepciunea lui Solomon 15, 11).

ie s-i slujeasc ntreaga fptur, pentru

c tu ai zis i toate s-au fcut. Trimis-ai du
hul tu i totul a fost zidit (ludita 16,14).

O m u l i d a t o r e a z lui D u m n e z e u
suflul, d a r suflarea lui nu p o a t e da
via u n u i chip furit de minile lui:

Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit,

i cu duhul gurii lui toat puterea lor
(Psalmii 32, 6).

Cci pe toi idolii neamurilor [...] pe cei ce

nici cu ochii nu vd, nici cu nasul nu trag
aer [...]
Cel ce i-a fcut a fost un om, i cel ce a pri
mit duhul n dar, tocmai el i-a nchipuit
(nelepciunea lui Solomon 15, 15-16).

Suflul vital

Orice fiin vie i d a t o r e a z D o m n u

lui o via a s u p r a cruia el este stpn:
Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbu
ra; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n
arin se vor ntoarce.
Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei
nnoi faa p rtntului (Psalmii 103, 30-31).
D i n t r e toate vietile s i n g u r o m u l
este o oper de art. Spre deosebire de
idolii ineri, p r i m a s c u l p t u r este ani
m a t de suflul divin (Facerea 2, 7).
Misteriosul Elihu vrea s-i dea o lec
ie lui Iov, dei nu se c o n s i d e r a o fiin
d i v i n . i el a p r i m i t suflul:

Daniel l ceart pe regele Baltazar

p e n t r u idolatria sa: [...] iar pe Dum
n e z e u l n m n a cruia este suflarea ta
i .toate cile tale, nu l-ai cinstit" (Da
niel 5,23).
Energia D o m n u l u i , suflul cu care d
via oamenilor, este n t r u p a t n regeRegele, chiar d e c z u t , r m n e m a r t o
rul acestei fore care-1 u n e t e pe po
p o r u l lui Israel. Dei prizonier, regele
Sedechia, cci d e s p r e el este vorba, r
m n e suflul p o p o r u l u i s u " :

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 73

A r e a vieii noastre, unsul Domnului, a
foSt prins n groapa lor (Plngen 4, 20).
p i n nrile D o m n u l u i p o a t e rzbate
suflu salvator, ca, de e x e m p l u , vn,1 c a r e m p i n g e apele m r i i p e n t r u a
deschide calea p o p o r u l u i lui Israel
spre Egipt (Ieirea 15, 8; Psalmii 17,18).
Chiar victorioi a s u p r a p o p o r u l u i
lui Israel, regii lumii ar grei d a c s-ar
crede de nenvins: D u m n e z e u l mniei
poate, n orice clip, s le ia suflul
n

vieii:
Cnd s-a ridicat la judecat Dumnezeu, ca
s mntuiasc pe toi blnzii pmntului.
[...] Toi cei dimprejurul Lui vor aduce da
ruri.
Celui nfricotor i celui ce ia duhul cpe
teniilor, celui nfricotor mprailor p
mntului (Psalmii 75, 9 i 12).
Suflul nelepciunii
nelepciunea n s e a m n o r d i n e i
armonie. Ea este de a s e m e n e a e l a n u l i
suflul creator al lui D u m n e z e u , care a
zmislit o l u m e de o n e n t r e c u t fru
musee, nelepciunea este p r e z e n t n
aceast l u m e . Ea p t r u n d e n i n i m a
omului care poate d e v e n i astfel refle
xul splendorii sale e t e r n e .
^ Dup ce l m u s t r pe Iov, Elihu nal
un i m n nelepciunii a t o t p u t e r n i c e
(Iov 36, 22-37, 24). El descrie toate fru
museile l u m i i i a r a t care snt leg
turile acestui organism i m e n s : ciclul
v
m t u l u i , al norilor i al ploii evoc nun
m o d izbitor i m p u l s u l care s e n a
te din suflul D o m n u l u i :
'jelia vine de la miazzi, si frigul vine de
miaznoapte.
3 suflarea lui Dumnezeu se ncheag
neaa i ntinderea apelor se face sloi (Iov
37,9-10).
a

L>ar suflul D o m n u l u i este i s u p o r

i inteligenei. A s u p r a acestui p u n c t

P r o p o v d u i t o r u l i tnrul Elihu nu
snt de acord. Iat ce s p u n e Propov
duitorul:
Cci soarta omului i soarta dobitocului
este aceeai: precum moare unul, moare i
cellalt i toi au un singur duh de via, iar
omul nu are nimic mai mult dect dobitocul[...]
Cine tie dac duhul omului se urc sus i
duhul dobitocului se scoboar n jos ctre
pmnt? (Ecdesiastul 3,19 i 21).
Elihu l contrazice i i susine afir
m a i a printr-o i m p e r t i n e n :
Dar duhul din om i suflarea Celui Atot
puternic dau priceperea.
Nu cei btrni snt nelepi i nici monegii
nu snt cei ce neleg totdeauna dreptatea
(foi 32, 8-9).
Impulsivitatea tnrului nelept este
p l i n de suflu:
Cci snt plin de cuvinte pn n gt i du
hul meu luntric mi d zor.
Iat c cugetul meu n mine este ca un vin
care n-are pe unde s rsufle, ca un vin ca
re sparge nite burdufuri noi (Iov 32,18-19).
Iisus nu se va avnta att de d e p a r t e
d a r v a s p u n e c n i m e n i n u p u n e vin
n o u n b u r d u f u r i v e c h i " (Marcu 2,22).
Inteligena d e s p r e care se vorbete
este de fapt nelepciune: ea l va duce
pe calea cea b u n pe cel care se s u p u n e
voinei lui D u m n e z e u :
nva-m s fac voia ta, c tu eti Dumne
zeul meu. Duhul tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptii (Psalmii 142,10).
Suflul mniei i al judecii
Israel rzvrtit va simi suflul pe
d e p s e i purificatoare:
Cnd Domnul va fi splat necurenia fiice
lor Sionului i va fi ters frdelegile din

74 / SIMBOLURILE BIBLICE
mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimi
cirii (Isaw4,4).
Suflul fierbinte al D o m n u l u i p o a t e
s izgoneasc n e a m u r i l e p g n e , nvi
n u i t e d e crime, lat a m e n i n a r e a m p o
triva lui A m o n , p o p o r c o n s i d e r a t d u
m a n de m o a r t e al lui Israel: Voi vrsa
a s u p r a ta mnia m e a ; voi sufla a s u p r a
ta focul urgiei m e l e " (lezechiel 21, 31).
n acest fel, t e m a suflului i cea a fo
c u l u i se p o t ntlni. C o m p a r a t cu aria
criminal a jertfelnicelor de copii de la
Tofet, suflul D o m n u l u i i z b u c n e t e pre
c u m un vulcan n erupie:
[...] Suflarea Domnului va aprinde ca un
uvoi de pucioas (Isaia 30, 33).
Zmislit-ai fin i ai nscut paie, suflarea
voastr este foc care v va mistui (haia 33,
11).
Foalele fierarului s a u ale t u r n t o r u
lui v o r oferi o i m a g i n e concret a unirii
suflului cu focul:
Foalele s-au ars, plumbul s-a topit de foc i
turntorul n zadar a topit (Ieremia 6, 29).

DUHUL
Suflul e m o i e i
Suflul o m u l u i susine vocea. Venti
laia plmniior n u are d r e p t u n i c scop
oxigenarea sngelui. Ea p r o d u c e o ener
gie sonor capabil s se transforme n
s u n e t e n e a r t i c u l a t e s a u s se organize
ze n t r - u n limbaj.
Strigtele i u r l e t e l e nu snt lipsite
d e sens. Ele t r a d u c stri d e contiin
p r o f u n d e , emoii care exist dincolo de
limbaj. Sunetele p o t e x p r i m a i stri de
m a x i m t e n s i u n e care a p a r n t i m p u l
actului vorbirii.
Gestul, c o m p o r t a m e n t u l n general,
t r a d u c i ele aceste stri de spirit care nu

snt d o a r reacii viscerale. Ele p o t avea I

o valoare spiritual. O m u l i d e p l n e e B
pcatele, g e m e n disperare, se prbu, I
ete n d i s p e r a r e . n d u r a r e a D o m n u . I
lui l ridic, certitudinea de a fi iubit l I
face s pluteasc. N e m i c a r e a d i n tim- I
p u l rugciunii tcute e x p r i m starea I
de vecintate d i n t r e om i D u m n e z e u .
Bucuria se exprim s p o n t a n prin I
strigt, cntec i d a n s .
n z i u a hirotonisirii preoilor, Dum- I
n e z e u se manifest s u b form de foc; I
p o p o r u l este n culmea bucuriei: i ie- I
i n d foc de la D o m n u l [...]. i vznd
tot p o p o r u l a scos strigte de bucurie I
i a c z u t cu faa la p m n t " (Leviticul I
9, 24). Prorocul B a r u h i v e d e pe sur- I
ghiunii ntorcndu-se bucurndu-se
de slava lui D u m n e z e u " (Baruh 4, 37;
vezi i Baruh 5, 5).
Cntecul este exprimarea n a t u r a l a I
b u c u r i e i . Bucuria p o a t e s izbucneasc ,
pe b u z e (Iov 8, 21). Secertorii cnt fe- I
ricirea u n e i viei asigurate de o bun j
recolt (Psalmii 125,5-6).
D a n s u l nsoete cntecul d e bucurie
i de recunotin: d u p trecerea Mrii
Roii, prorocit M a r i a m i ia t i m p a n u l
i a n t r e n e a z un cor de femei ntr-un
d a n s de l a u d a D o m n u l u i care Pe cal
si pe clre n m a r e i-a a r u n c a t " (Iei
rea 15, 20-21).
D a r c n d veselia se s c h i m b n du
rere, vocea o m e n e a s c i transform
h o h o t e l e de rs n bocete. Plngerile lui
Ieremia ofer i m p r e s i o n a n t e variaiuni
p e aceast t e m :
O, cum a rmas pustie, cetatea cea cu mult
norod! Cum a ajuns ca o vduv, cea mai
de frunte dintre neamuri; doamna cetilor
ajuns-a birnic.
Noaptea plnge ntr-una cu lacrimi pe obraz
i dintre toi ci o iubeau, nici unul n-o mai
mngie (Plngeri 1,1-2).
n a d n c u l disperrii suflul p o a t e fi
tiat:

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 75

1 ctre Domnul am strigat, [...] ctre
k' 0 mnulm-am rugat.
\/rsa-voi naintea lui rugciunea mea, neu l meu naintea lui voi spune.
az
r"nd lipsea dintru mine duhul meu (Psal141,1-3)G e a m t u l d e d o l i u este u n strigt
spontan. Bocitorii profesioniti care-1
nsoesc pe cel ndoliat l ajut n d u a lui nsingurat, n faa u n e i lipse
r e r e
de nesuportat (Amos 5,16).
Spiritul omenesc g e m e n suferin,
ntr-o manier ndrznea, Pavel amin
tete de suspinele D u h u l u i :
C noi, cei ce sntem n cortul acesta, sus
pinm ngreuiai de vreme ce dorim nu s
scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm
cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este mu
ritor s fie nghiit de via.
Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dum
nezeu, care ne-a dat nou arvuna Duhului
(UCorinteni 5, 4-5).
Cci tim c toat fptura mpreun sus
pin i mpreun are dureri pn acum.
i nu numai att, ci i noi, care avem prga
Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului
nostru.
[] Ci nsui Duhul se roag pentru noi cu
suspine negrite (Romani 8, 22-23 i 26).
Suflul sacadat e x p r i m cu totul alt
stare de spirit: d o r i n a s a u mnia. Gfitul a n i m a l u l u i n c l d u r i devine imagi
nea iubirii idolatre a lui Israel:
Asina slbatic, deprins n pustie, care n
aprinderea poftei ei, soarbe aerul! Cine o
putea mpiedica s-si satisfac pofta?
{leremia 2, 24).

[...] aa este cel ce stpnete avuia, dar nu

se poate bucura de ea.
Cel ce vede cu ochii i suspin este ca famenul care mbrieaz pe fecioar i sus
pin (nelepciunea lui Ist/s Sirah 30,19-20).
Copleit de nenorociri, Iov s p u n e c
s u s p i n e l e i snt s i n g u r a h r a n (Joi 3,
24). n t l n i m aceeai idee i n Psalmi:
C s-a stins ntru durere viaa mea i anii
mei n suspine (Psalmii 30,10).
G e m e t e l e femeii n d u r e r i l e facerii
e v o c suferina D o m n u l u i c n d se sim
t e c u p r i n s d e mnie:
Tcut-am mult vreme, stat-am linitit i
mi-am stpnit tcerea; acum, ca o femeie
care nate, voi suspina, voi striga i-mi voi
trage suflarea! (Isaia 42,14).
A s u s p i n a n s e a m n i a tnji d u p
ceva care lipsete sau se afl p r e a de
p a r t e . D o m n u l c u n o a t e d o r i n a ascun
s a credinciosului care se roag:
Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea
i suspinul meu de la Tine nu s-a ascuns
[Psalmii 37,9).
S u s p i n u l nostalgic p o a t e avea n el o
b u c u r i e ascuns:
Dorete i se sfrete sufletul meu dup
curile Domnului; inima mea i trupul meu
s-au bucurat de Dumnezeu cel viu (Psalmii
83,2).

^ s-a stins ntru durere viata mea si anii

me
i n suspine (Psalmii 30,10).

C n d ntregul p o p o r al lui Israel nce

pe s s u s p i n e d u p D u m n e z e u (I Regi
7, 2), este s e m n c se va poci i va
s c p a de sclavia idolilor.
Frica taie suflul i, c n d se linitete,
cel speriat p o a t e d i n n o u s respire.
H r u i t de D o m n u l , Iov ar d o r i s se
b u c u r e de p u i n linite i destindere:

Nu lipsit de u m o r , neleptul Ben

^rah folosete o i m a g i n e insolit:

Cci el m sfrm ca sub furtun i nmul

ete fr cuvnt rnile mele.

va

Suflul s u s p i n u l u i e x p r i m p r e r e a
e ru:

1
76 / SIMBOLURILE BIBLICE
El nu-mi d rgaz s rsuflu i m adap
cu amrciune (Iov 9,17-18).
Iar p s a l m u l s p u n e :
Deprteaz de la mine btile tale.
Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit
p e om.
Las-m s m odihnesc (Psalmii 38, 13-14
i 18).
C n d suflul se t r a n s f o r m n uier
t u r , el exprim m i r a r e s a u d i s p r e (Ieretnia 19, 8; 50,13). uierturii de groa
z i va r s p u n d e p r i n uiertur marea
adunare plnuit de Domnul:
i voi uiera dup ei i i voi strnge la un
loc, cci i-am rscumprat, i ei se vor n
muli nencetat (Zaharia 10, 8).
D u h u l parfumurilor
P a r f u m u r i l e snt obiectul de predi
lecie al m i r o s u l u i . In l u m e a oriental
ele o c u p u n loc d e s e a m . Bogia d e
p l a n t e aromatice i de m i r o d e n i i a n
curajat dezvoltarea artei subtile a mi
r e s m e l o r i a folosirii calitilor lor t
m d u i t o a r e . Din v e c h e a r d c i n d i n
care s-a format c u v n t u l ruah, t r a d u s n
g e n e r a l p r i n suflu, a a p r u t i terme
n u l reah: spaiul p a r f u m a t , p a r f u m u l .
Cntarea cntrilor este cartea parfu
m u r i l o r . Miresmele u m p l u spaiul p o
e m u l u i p e n t r u a d e z v l u i , d i n c o l o de
farmecul senzual, p r e z e n a u n u i spirit
care d o alt d i m e n s i u n e iubirii.
Mireasa exclam:
Miresmele tale snt balsam mirositor, mir
vrsat este numele tu (Cntarea cntrilor
1,2).
Snt evocate t o a t e p a r f u m u r i l e pm n t u l u i : n a r d u l , m i r o s u l viei d e vie
nflorite, s m i r n a , trnia, m a n d r a g o r a ,
n u m i t i m r u l iubirii. M r u l are p u
teri deosebite. Mirele s p u n e :

[...] suflul gurii tale ca mirosul de mere

(Cntarea cntrilor 7, 9).

Mireasa spune:
Cum e mru-ntre copaci, aa-i dragul meu
printre flci [... ]
[... ] cu mere rcorii-m, c snt bolnav de
iubire (Cntarea cntrilor 2, 3 i 5).
S fie oare vorba de m e r e l e iubirii,
de fructele m a n d r a g o r e i , r e n u m i t e pen
t r u virtuile lor afrodisiace? n poves
tea lui R u b e n , lacov, Lia i Rahila se
atribuie acestor fructe o v a l o a r e misti
c i m a g i c ce a s i g u r rodnicia acestei
familii p a t r i a r h a l e (Facerea 30,14-24).
n acest fel Cntarea cntrilor apare
ca o g r d i n a iubirii, o v i z i u n e profe
tic a E d e n u l u i regsit. P a r f u m u l unei
iubiri luminate nlocuiete mirosul otr
vit al fructului oprit.
Acest spirit al dragostei este inte
ligena c r e a t o a r e a D o m n u l u i . n cartea
Iui Ben Sirah v o m gsi o descriere a
spaiului p a r f u m a t pe care-1 creeaz n
jurul ei n e l e p c i u n e a :
Ca scorioara i balsamul mirositor am
dat miros i ca smirna cea aleas am rspndit mireasm.
Ca galbanul i ca onixul, i ca stactia i ca
aerul miresmelor din cortul mrturiei (n
elepciunea lui Isus Sirah 24, 17-18).
Aluzia la p r i m u l sanctuar n o m a d ne
trimite la strvechiul ritual al p a r f u m u
rilor, care consta n amestecarea mai
m u l t o r ierburi aromatice. Acest parfum,
folosit n exclusivitate n jertfelnic, era
considerat pur. Fumul parfumat se
r s p n d e a n lcaul sfnt, crend astfel,
n mijlocul lumii oamenilor, u n spaiu
care p u t e a fi locuit de D u m n e z e u . Dom
n u l s e p u t e a astfel a p r o p i a d e o a m e n i .
Mireasma binefctoare era propice m
pcrii, ntlnirii, m p r t a n i e i . n Bi
blie, s i n t a g m m i r e a s m p l c u t " poa
te fi ntlnit de circa patruzeci de ori-

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 77

Fumul parfumat care se nal ctre
nornnul are menirea de a-1 mpca, pe
nd tmia, parfum foarte preios, este
c
^s n cazuri speciale, fiind conside
ra chintesena oricrei jertfe {Ieirea
29 i 30)Fumigaia parfumat este comple
tat de folosirea uleiului de ungere,
ntrebuinat mai nti la trnosirea pre
oilor, i, mai trziu, la nvestirea mo
narhilor. Mesia va fi considerat Unsul
prin excelen.
Parfumul (reah) este prezentat deci
ca o consfinire a spaiului (rewah), ca
pabil s primeasc prezena activ a
Domnului (ruah). Este vorba de o pre
zen temperat care s poat fi primi
t de oameni. Norul de tmie are, ca i
n cazul teofaniei de pe muntele Sinai,
un dublu rol, cel de revelaie i cel de
ocultare, caracteristic prezenei lui Dum
nezeu printre muritori.
Duhul nemrginirii
Noiunea de larg" (rezvah) nseam
n n acelai timp i spaiu i distan.
Ea poate fi i teritoriul vital al unei
fiine, dar i faptul de a se ntinde, a se
mri, a se dezvolta.
Pentru cel care se afl ntr-un spaiu
ngust, fie el material sau spiritual, ie
irea este poarta spre libertate. Cnd pri
zonierul nu mai suport claustrarea, el
mcearc s fug. Iar omul dezndj
duit este precum cel asediat care nu
Poate s se salveze dect practicnd o
le
ire. A fi scos la larg este deci o binecuvntare cereasc:
O- A

a nmuleasc Dumnezeu pe
Iafet (Facerea
F
v
9,27).
^J Binecuvntat s fie cel ce a sporit pe
^"(Deuteronomul 33, 20).
vz

Lrgirea hotarelor lui Israel este preu t n Legmnt (Ieirea 34, 24). Da-

vid, la rndul su, declar n cntarea

lui de mulumire:
[...] Dar Domnul a fost ajutorul meu;
El m-a scos la larg,
Izbvitu-m-a, pentru c m-a iubit! (II Regi
22,19-20).
Regele rzboinic gsete n Dumne
zeu puterea de a-i uura i lungi pa
sul n fuga lui dup dumani. El i
spune Domnului:
[...] d picioarelor mele sprinteneala cer
bului, [...]
Tu lrgeti calea sub paii mei,
i picioarele mele nu se poticnesc.
Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde
(II Regi 22, 34 i 37-38).
n Psalmi regsim de multe ori lau
da lrgirii care este o lucrare cu adev
rat dumnezeiasc. Acordarea libertii
este un dar spiritual:
Nu m voi teme de mii de popoare, care
mprejur m mpresoar.
[...] c tu ai btut pe toi cei ce m vrjmesc n deert (Psalmii 3, 6-7).
In necaz am chemat pe Domnul i m-a
auzit si m-a scos ntru desftare (Psalmii
117, 5)'.
Psalmul 118 este o laud adus Legii.
Tora este un drum spre libertate. Ea nu
este un regulament constrngtor:
Pe calea poruncilor tale am alergat, cnd ai
lrgit inima mea.
i am umblat ntru lrgime, c poruncile
tale am cutat. [...]
Gura mea am deschis i am aflat, c de po
runcile tale am dorit (Psalmii 118, 32, 45 si
131).
Dar Legea format dintr-o mulime
de obligaii risc s-i piard flexibili
tatea, valoarea energizant. Pavel ves
tete libertatea ntru Iisus i Sfntul
Duh. Iat ce scrie Corintenilor:

78 / SIMBOLURILE BIBLICE
Artndu-v c sntei scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci
cu Duhul Dumnezeului cel viu, nu pe table
de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii.
Domnul este Duh, i unde este Duhul
Domnului, acolo este libertate (II Corinteni
3, 3 i 17).
n acelai spirit el se r o a g la Cel de
S u s p e n t r u Efeseni:
S v druiasc, d u p bogia slavei Sale,
ca s fii puternic ntrii, prin Duhul Su,
n omul dinuntru,
Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n
iubire, s putei s nelegei mpreun cu
toi sfinii care este lrgimea i lungimea i
adncimea i nlimea,
S cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai
presus de cunotin, ca plini s fii de toa
t plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3,16 i
18-19).
Sprijinitorul
La p o r u n c a D o m n u l u i , Isaia con
d a m n aliana v i n o v a t d i n t r e Israel i
Egipt:
Vai de feciorii rzvrtii, zice Domnul, vai
de cei ce fac planuri fr mine, care fac legminte ce nu snt n duhul Meu (Isaia
30,1).

cnt. I n c a n t a i a se face r u g i r e a d u s
sufletul la D u m n e z e u , D u m n e z e u l crf
viu.
C n d o m u l p c t o s se rentoarce k
D u m n e z e u l su, el ncepe printr~o
a m i n t i r e " care-i restituie prezenta
D o m n u l u i . P r i n teshuva el se regsete
n t r u mil.
D u m n e z e u i p o a t e sprijini pe regjj
pgni. El e s t e cel care-i d lui Artaxerxes i d e e a f i r m a n u l u i p r i n care Israel
este eliberat definitiv: Binecuvntat
este D o m n u l D u m n e z e u l prinilor no
tri care a p u s n inima regelui g n d u l s
m p o d o b e a s c casa D o m n u l u i cea din
I e r u s a l i m " (I Ezdra 7,27).
D u m n e z e u este cel care l n v a pe
N e e m i a c u m a r trebui refcut Israelul
(Neemia 2,12; 7, 5).
n Biblie exist descrieri deosebit de
vii ale interveniilor D u h u l u i n istoria
poporului su.
n Cartea a treia a regilor n t l n i m o
relatare s u p r i n z t o a r e a u n e i vedenii
de-a p r o r o c u l u i Miheia. Cu ajutorul
u n e i p r o s o p o p e i ne este nfiat Du
h u l n d i a l o g cu D u j n n e z e u , p u n n d la
cale o strategie p e n t r u n l t u r a r e a lui
A h a b , regele criminal i i d o l a t r u .

Ziua va porunci Domnul milei sale, iar

noaptea cntare lui de la mine.
Rugciunea Dumnezeului vieii mele, spune-voi lui Dumnezeu: sprijinitorul meu
eti tu, pentru ce m-ai uitat?" (Psalmii 41,
11-12).

i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe

Ahab, s mearg i s cad n Ramot-Galaad?" Unul spunea una, i altul alta.
Atunci a ieit un duh i a stat naintea feei
Domnului i a zis: Eu l voi ademeni."
Domnul a zis: Cum?"
Iar acela a zis: M duc i m fac d u h min
cinos n gura tuturor prorocilor lui." Zis-a
Domnul:-Tu-1 vei ademeni i vei face
aceasta; du-te i f cum ai zis!" (UI Regi 22,
20-22).

Aceast m i l (hesed) e s t e d r a g o s t e a
pe care D o m n u l o a r a t n t r u i p r i n
Legmnt. Ea l c u p r i n d e n n t r e g i m e
pe o m , cnd este treaz i cnd viseaz
(ziua i n o a p t e a ) , i se transform n

P o v e s t e a p a r e imoral, d a r D u h u l
p r o p u n e nelarea neltorilor n ve
derea restabilirii a d e v r u l u i , iar efica
citatea s t r a t a g e m e i nu este p u s la n
doial.'

Versetele 11 i 12 ale P s a l m u l u i 41
snt vestite ca fiind d e o s e b i t de greu de
tradus.

VNTUL, SUFLUL, DUHUL / 79

n hui lui Dumnezeu se arunc asu
lui Saul i-1 mpinge ntr-o trans
ra
P
g care triete un fel de deic / m
!fblare, nainte de a fi desemnat rege
oclamat ca atare. Aceste ntmplri
1
{fdup o ungere practicat de proV
cui Samuel; s-ar prea c exist o le
ntre aceast ungere i o anugtura
S t activitate carismatic (f Regi 10,

Iar dup aceea, vrsa-voi duhul meu peste

tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor pro
fei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii
votri vedenii vor vedea.
Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa
duhul meu (Joii 3,1-2).

1-12).
ntr-un mod mai puin spectaculos
i se arat cum Duhul lui Dumnezeu
apare i struie deasupra oamenilor:
Atunci s-a pogort duhul Domnului
n mijlocul adunrii peste Iahaziel" (II
Paralipomena 20,14; vezi i 15,1).
Duhul Domnului se odihnete peste
una sau mai multe persoane (Numerii
11, 25). i se va odihni peste el Duhul
lui Dumnezeu" {Isaia 11, 2).
Astfel ncepe portretul regelui desvrit care deschide calea mesianic.
Regsim o aluzie la acest text atunci
cnd Petru garanteaz c Duhul glori
ei, Duhul lui Dumnezeu, se odihnete
peste primii cretini (I Petru 4,14).
Meditnd asupra istoriei lui Israel,
Isaia constat c atunci cnd Duhul se
odihnea deasupra obtii, el l ducea pe
Israel spre odihn:
[...] au amrt duhul lui cel sfnt [...]
Unde este cel ce a pus n mijlocul ei duhul
su cel sfnt?
[] Duhul Domnului i ducea la odihn
(Isflw63,10-11 i 14).
Duhul Sfnt l nvluie pe om pre
cum un vemnt: astfel mbrcat, proT
cul Zaharia are curajul s-1 ocrasc
pe regele loa i s p o a r t e haina mar
tiriului (II Paralipomena 24, 20-22).
Dumnezeu i revars Duhul peste
casa lui Israel (Iezechiel 39, 29) i chiar
Peste trupul lui:

Duhul se afl n mijlocul poporului

care trebuie s recldeasc templul dis
trus:
ntrete-te [...] C eu snt cu voi, zice
Domnul Savaot.
[...] i duhul meu rmne n mijlocul vos
tru! (Agheu 2, 4-5).
[...j Acesta este cuvntul Domnului ctre
Zorobabel: Nu prin putere, nici prin trie,
ci prin duhul meu", zice Domnul Sa
vaot.
Minile lui Zorobabel au pus temelia aces
tui templu i tot minile lui l vor termina
(Zaharia 4, 6 i 9).
Duhul Noului Legmnt
n ziua Bunei-Vestiri, ngerul Gabriel
i spune Mriei:
[...] Duhul Sfnt va pogor peste tine i pu
terea Celui Preanalt te va umbri; pentru
aceea i Sfntul care se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,
35).
ntruparea se realizeaz deci ntru
Duhul Sfnt care este puterea infinit a
tui Dumnezeu. n Biblie se face o dife
ren ntre umbra ntunecoas, dt
toare de moarte, i nu de via, i um
bra care protejeaz. In rile calde,
umbra unui zid sau cea a unui pom
snt oaze de rcoare, locuri de odihn,
dttoare de via. Dumnezeu este lu
min i, totodat, n mod paradoxal,
umbr binefctoare.
Duhul i manifest fora creatoare
sub pavza lui Dumnezeu. Duhul d
via fiinei omeneti:

8 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei,
pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta
s-a umplut de Duh Sfnt (Luca 1, 41).
Elisabeta o b i n e c u v n t e a z pe Mria
i-i s p u n e c tresrirea copilului n pn
tecele ei e s e m n de b u c u r i e . M r i a nal
u n cntec d e l a u d :
[...] Mrete sufletul meu pe Domnul,
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul meu (Luca 1, 46-47).
Preludiul cntecului Anei este asem
n t o r : [...] Bucuratu-s-a i n i m a m e a
n t r u D o m n u l " (/ Regi 2 , 1 ) .
C u p r i n s de D u h u l Sfnt, tatl lui Ioan
Boteztorul n a l o cntare n care lau
da se m p l e t e t e cu profeia:
i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh
Sfnt i a proorocit, zicnd:
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui
Israel (Luca 1, 67-68).
In ziua c n d Iisus este a d u s la tem
p l u , D u h u l Sfnt care se afla d e a s u p r a
lui Simeon l vestete c nu va v e d e a
m o a r t e a n a i n t e de a-1 fi v z u t pe Hristos. Acelai D u h l m n s p r e altar u n
de l l a u d pe D u m n e z e u i-l binecu
vnteaz pe copil, iar a p o i i a d u c e n
g n d o profeie (Luca 2, 25-35). Limba
ebraic p o s e d toate verbele necesare
p e n t r u a e x p r i m a t r e m u r a t u l de fric i
s u s p i n u l de s p a i m , fericirea ce cuprin
de i n i m a i alele. Z b u c i u m u l luntric
al D o m n u l u i " este s e m n al milostivirii
sale (haia 63, 15). C o r p u l n t r e g p o a t e
simi i manifesta b u c u r i a . Iisus tresare
i el de bucurie:
In acest ceas, El s-a bucurat n Duhul Sfnt
i a zis : Te slvesc pe Tine, Printe, Doam
ne al cerului i al pmntului, c ai ascuns
acestea de cei nelepi i de cei pricepui i
le-ai descoperit pruncilor (Luca 10, 21).
Iisus s u s p i n la nvierea lui Lazr.
Aceast m i n u n e l p u n e n pericol p e

Iisus i-1 va d u c e la ceasul l u i " , ceasul

Patimilor:
Deci Iisus [...] a suspinat cu duhul i &.J
tulburat ntru sine [... ]
i a lcrimat Iisus [... ]
Deci suspinnd iari Iisus ntru sine, 4
mers la mormnt (loan 11, 33; 35; 38).
Acum sufletul Meu e tulburat (loan 12, 27).
D u h u l Sfnt se arat n z i u a botezului lui Iisus. El ia nfiarea u n u i po
r u m b e l care se p o g o a r i st peste
Iisus p e n t r u ca toat l u m e a s tie c el
este M e s i a (Matei 3, 13-17; Marcu 1,
9-11; Luca 3, 21-22; loan 1,33).
D u h u l Sfnt va fi i cel care-1 va duce
sau m p i n g e , c u m s p u n e M a r c u , n de
sert (Matei 4t, 1; Marcu 1,12-13; Luca 4,
1-2).
Suflul, a p a i focul snt simboluri ale
D u h u l u i Sfnt. Ele se u n e s c p e n t r u a-1
nfia pe D u h ca m e d i u al regenerrii
p r i n b o t e z (Matei 3,11; Luca 3,16). Con
vorbirea cu N i c o d i m a r u n c lumin
a s u p r a acestui mister. O m u l care se
d e z v o l t n pntecele m a t e r n trebuie s
renasc n spaiu] fluid al Duhului.
Aluzia la v n t u l care sufl n ce direcie
vrea confirm libertatea total a Duhu
lui, d a r i eliberarea o a m e n i l o r atini
de acest suflu divin:
Iisus a rspuns : Adevrat, adevrat zic ie,
de nu se va nate cineva din ap i din Duh
nu va putea s intre n mpria lui Dum
nezeu.
Ce este nscut din trup, trup este; i ce este
nscut din Duh, duh este.
Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus.
Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul
lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se
duce. Astfel este cu oricine e nscut din
Duhul (Ioan 3,5-8).
Cu ajutorul D u h u l u i Sfnt Iisus fl
a l u n g p e d e m o n i . Luca l n u m e t e p e
D u h d e g e t u l lui D u m n e z e u " . Degetul

VINTUL, SUFLUL, DUHUL / 81

treste cuvntul printr-un gest impetiv (Matei 12,28; Marcu 3,22-30; Luca
ta
. j4_23). Manifestarea Duhului prin' v indecare nu este numai un act de
- Hurare: este un semnal dinspre mrtie, care anun nceputul domniei
mesianice. A ncerca compromiterea
lui Iisus prin acuzarea lui de practici
demonice nseamn a huli, a pctui
mpotriva lui Dumnezeu el nsui, ne
obosit n Duhul su.
Oricui va spune vreun cuvnt mpotriva
Fiului Omului, i se va ierta; dar celui ce va
huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ier
ta (Luca 12,10 i Matei 12, 32; Marcu 3, 29).
Dup Cin, Iisus dezvluie aciunea
Sfntului Duh n convorbirea pe care o
are cu ucenicii si. Duhul, numit de el
Paraclet", este un purttor de cuvnt,
care scoate la iveal adevrul n lupta
pe care forele rului le duc la nesfrit
mpotriva discipolilor lui Hristos. Aces
ta este motivul pentru care Paracletul" va fi numit i Mngietorul sau
Duhul Adevrului (loan 14,16-17).
In numele lui Iisus, Tatl l trimite
pe Mngietor pentru a fi un fel de me
morie vie a nvmintelor lui Hristos
(loan 14, 26). Paracletul va fi deci mar
torul perfect care va da apostolilor pu
terea de a mrturisi ceea ce au auzit
din gura lui Iisus si ce au trit n preaj
ma lui (loan 15, 26-27).
Iisus l trimite pe Mngietor pentru
a
"! judeca pe cei ri. Va fi un ndrum

tor desvrit al ucenicilor crora le va

reaminti esena nvmintelor lui Hris
tos (loan 16,5-15). Astfel pregtii, apos
tolii snt gata s triasc taina Cincizecimii:
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi
Apostolii mpreun la un loc.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet,
ca de suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i
au ezut pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au
nceput s vorbeasc n alte limbi, precum
le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2,1-4).
Duhul Sfnt se las asupra aposto
lilor i le umple inimile.
Petru este dus ntr-un loc de ctre
Duh care se pogoar peste o familie n
treag (Fapte 11,15).
Viaa Bisericilor se organizeaz sub
ndrumarea Duhului.
Pavel le va spune credincioilor si
c snt locuii de Duhul lui Dumnezeu:
Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh, dac
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar
dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela
nu este al Lui.
Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort
pentru pcat; iar Duhul via pentru n
dreptare.
Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus
din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Iisus din mori va face vii i tru
purile voastre muritoare, prin Duhul Su
care locuiete n voi (Romani 8, 9-11).

s
H

CU

Pmntul n facere
Pmntul nceputurilor
Grdina, amintire a paradisului
Pmntul blestemat, necat i salvat
Blestemul pmntului
Pmntul sclaviei i cel al libertii
Pcatul chinuie pmntul
Pmntul nghite pctoii i morii
Pmntul pribegiei i cel al ntoarcerii
Deertul, loc de natere i de renatere
Un Dumnezeu agricultor
Un Dumnezeu priceput i rbdtor ca un ran
Agricultura divin
Drumurile Domnului pe Pmnt
Pmntul nou

PMNTUL N FACERE
pmntul nceputurilor
Povestea facerii ncepe cu o formul
ciudat: La nceput a fcut Dumne
zeu cerul i pmntul. i pmntul era
netocmit i gol" (Facerea 1,1-2).
Despre cer se spune c a fost trans
format ntr-o trie" (Facerea 1, 6); iar
uscatul care iese de sub ape va fi p
mntul" (Facerea 1,10). Aceste structuri
consistente se separ de fondul lichid
al apelor primordiale nvluite n Du
hul lui Dumnezeu. Cuvntul duh" ex
prim activitatea creatoare a Domnu
lui i, mai concret, rezultatul acestei
aciuni, spaiul respirabil, atmosfera
favorabil apariiei vieii.
Sptmna de lucru, mprit n a
se zile, va fi cadrul simbolic al facerii
lumii. Aceast facere este o ntrep
trundere ntre ceea ce este format, dar
fr via (cerul, pmntul), ntinderea
limitat, dar posibil fertil, apa pri
mordial i duhul purttor de energie
i de suflu, acel ruah al Domnului.
Apele nceputurilor se mpart n
apele cele de deasupra triei", ploaia,
J apele cele de sub trie", apele izvontoare, aductoare de via. Pmntul
e
ste astfel fertilizat iar regnul vegetal
acoper pmntul:
Poi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din
swe verdea: iarb, cu smn ntr-nsa,
pa felul i asemnarea ei, i pomi rodin
' care s dea rod cu smn n sine,
au
P fel pe pmnt!" i a fost aa.

Pmntul a dat din sine verdea: iarb,

care face smn dup felul i dup ase
mnarea ei, i pomi roditori, cu smn
dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu
c e bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a
treia (Facerea 1,11-13).
Apariia regnului animal este pre
zentat ca un fel de colcial ntr-un
mediu acvatic. Montrii marini nu snt
aici, precum n vechile mitologii, divi
niti primordiale, ci doar simple fp
turi ale lui Dumnezeu.
Mai trebuie notat i faptul c, n
timp ce haosul iniial era sterp, haosul
aparent al nmulirii vietilor, att n
ap, ct i n aer, este dttor de viaa.
Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de
vieti, fiine cu via n ele i psri s
zboare pe pmnt, pe ntinsul triei ceru
lui!" i a fost aa.
A fcut Dumnezeu animalele cele mari din
ape i toate fiinele vii, care miun n ape,
unde ele se prsesc dup felul lor, i toate
psrile naripate dup felul lor. i a vzut
Dumnezeu c e bine.
i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:
Prsii-v i v nmulii i umplei apele
mrilor i psrile s se nmuleasc pe p
mnt!"
i a fost sear i a fost diminea : ziua a
cincea (Facerea 1, 20-23).
Pe pmnt va aprea ordinea ascun
s n haosul vital. Comparnd mediul
acvatic cu cel terestru, tare i structu-

86 / SIMBOLURILE BIBLICE
rat, a u t o r u l biblic este de p r e r e c cel
d i n u r m este locul rnduielii. Pmntul, creaie a lui D u m n e z e u , este, la
r n d u l lui, g e n e r a t o r d e o r d i n e .
Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul
fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare
i fiare slbatice dup felul lor." i a fost
aa.
A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup
felul lor, i toate trtoarele pmntului du
p felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine
(Facerea 1, 24-25).
Cele d o u descrieri ale facerii o m u
lui insist p e d o u a s p e c t e diferite ale
acestei creaii deosebite. O m u l este chi
p u l lui D u m n e z e u " , creat d u p asem
n a r e a lui. In aceast calitate el este stp n p e s t e toate vietile p m n t u l u i
(Facerea 1, 26).
O m u l este p m n t e s c i p m n t e a n :
i atunci lund Domnul Dumnezeu rn
din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa
lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin
vie (Facerea 2, 7).
n amintirea acestei origini, o m u l tre
b u i e s pstreze n el spiritul de u m i
lin (nrudit cu latinescul humus, p
m n t , humilis n s e m n n d u m i l ) . Aceast
u m i l i n n u t r e b u i e nesocotit n n u
m e l e puterii pe care D o m n u l i-o atri
buie omului.
[...] S facem om [...], ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele do
mestice, toate vietile ce se trsc pe p
mnt i tot pmntul!" (Facerea 1, 26).
Aceast p u t e r e nu trebuie s se trans
forme ns n tiranie. Ea trebuie s fie
m a i c u r n d u n control care m e n i n e
p m n t u l i vietile sale n echilibru
ecologic. In v r e m u r i l e n care divinit
ile p r i m a r e e r a u n u m i t e stpn al p
m n t u l u i , al a p e l o r s a u al vietilor",
puterea lor era cea a u n u i suveran drept.

A d a m , nvestit c u u n astfel d e m a n d a t
n v i r t u t e a a s e m n r i i sale cu Dumrie!
zeu, t r e b u i e s a p e r e d r e p t a t e a p e p j .
m n t i o r i u n d e este via. O m u l nu
trebuie s se p o a r t e ca un a n i m a l de
p r a d t u r b a t care d i s t r u g e bogiile na-

turii.

Spre deosebire de p r i m a descriere a

creaiei, n care D u m n e z e u acoper dintr-o d a t p m n t u l sterp c u u n covoi
de v e r d e a , n cea de-a d o u a apariia
r e g n u l u i vegetal este astfel descris:
Ci n u m a i a b u r ieea d i n p m n t si
u m e z e a toat fata p m n t u l u i " {Facerea
2,6).
Nu este m e n i o n a t o apariie a tutu
ror vegetalelor, ci d o a r faptul c Dom
n u l s d e t e o g r d i n care s e a m n a
livad, d u p care rul iniial se mparte
n patru brae.
Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n
Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul, i
pe care-1 zidise.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din
pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere
i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul
raiului era pomul vieii i pomul cuno*|
intei binelui i rului.
i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar
de acolo se mprea n patru brae (Facerii
2,8-10).
C u v n t u l ebraic folosit p e n t r u a de-j
s e m n a aceast creaie vegetal este gaft,
care n s e a m n loc ngrdit, u d a t de o
a p care-i a s i g u r fertilitatea. Aceasta
g r d i n c o n t r a s t e a z cu d e e r t u l sau
stepa (eden). C u v n t u l p a r a d i s " este
un cuvnt de origine iranian care n'
s e a m n p a r c " . El a fost transcris &1!
limba ebraic (Cntarea Cntrilor 4, M
Ecclesiashd 2, 5; Neemia 2, 8).
G r d i n a E d e n u l u i este locuina p i j
m u l u i o m : i a luat D o m n u l Dumne"
z e u pe o m u l pe care-1 fcuse, i 1-a p u *
n raiul cel d i n E d e n , ca s-1 lucreze f I
s-1 p z e a s c " (Facerea 2,15).

PMNTUL / 87
n u p ce p r i m a p e r e c h e pctuiete,
Sctoii snt izgonii. Simbolismul nP -Hirii este inversat. Ceea ce era o ap * Ifericirii
se t r a n s f o r m ntr-o inare a e i
r
dictie de a rntra, s e m n al izgonirii.
n aceea 1-a scos Domnul Dumnezeu din
iul cel din Eden, ca s lucreze pmntul,
din care fusese luat.
Si a izgonit pe Adam, 1-a aezat n preajma
raiului celui din Eden i a pus heruvimi i
sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc dru
mul ctre pomul vieii (Facerea 3, 23-24).
Grdina, amintire a paradisului
n Biblie g r d i n a are o semnificaie
simbolic deosebit. Acest loc privile
giat este un d o m e n i u divin, o b u c a t "
de D u m n e z e u , care a m i n t e t e de fora
regeneratoare i roditoare a D o m n u l u i .
Iar Domnul va mngia Sionul, i drmturilor lui le va da ndejde. El va preface
pustia lui n rai i pmntul lui neroditor n
grdina Domnului; bucurie i veselie va fi
acolo, mulumire i glas de cntec! (Isaia 51,
3; vezi i Isaia 58, 11; Ieremia 31,12).
Iezechiel vorbete i el de grdina
Domnului din Eden (Iezechiel 28,13; 31,
8-9). P m n t u l , revigorat de D u m n e
zeu, redevine p a r a d i s . Acest pmnt,
altdat pustiit, s-a fcut ca grdina
Edenului..." (Iezechiel 36, 35).
Domnul poate s usuce pmntul
'dolatrilor, m a i ales a t u n c i cnd culte
a
grare pgne l abat pe Israel de la
cr
edina n Dumnezeu.
P'

1 v

or fi ruinai pentru dumbrvile nchite pe care le-au ndrgit i se vor roi la

J - a din pricina grdinilor pe care le-au
*ca
29^m

un

Isaia c o n d a m n cultele p g n e cele

b r a t e n grdini, care de fapt snt d u m
b r v i sfinte n care snt inui idolii:
Oameni care ntrtau fr ncetare faa mea
jertfind n grdini i pe lespezile acoperi
ului ardeau miresme;
Stteau n morminte i mncau n crpturi
de stnc, mncau carne de porc (Isaia 65,
3-4).
Mnia D o m n u l u i era inevitabil:
Stpnul s-a artat ca un duman nimicind
Israelul [...]
Prbuit-a la pmnt ca pe o dumbrav cor
tul lui (Plngeri 2, 5-6).
n a i n t e ca mnia divin s se abat
a s u p r a lui, p m n t u l era u n p a r a d i s .
naintea lui merge mistuind focul, iar dup
el arde vpaia. Pmntul este naintea lui ca
grdina raiului, iar dup trecerea lui: pus
tie nfricoat, cci nimic nu scap din faa
lui ( M 2, 3).
n Cntarea Cntrilor, g r d i n a ngr
dit este o fecioar care nu se d e s c h i d e
dect l o g o d n i c u l u i ei.
Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa
mea, fntn acoperit i izvor pecetluit.
Vlstarii ti cldesc un paradis de rodii cu
fructe dulci i minunate, avnd pe margini
arbuti care revars miresme.
Nard, ofran i scorioar, cu trestie miro
sitoare, cu felurime de copaci, ce tmie l
crimeaz, cu mirt i cu aloe i cu tufi mi
rositor.
n grdin-i o fntn, un izvor de ap vie i
praie din Liban.
Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt de
miazzi, suflai prin grdina mea i miresmele-i strnii; iar iubitul meu s vin, n
grdina sa s intre i din roadele ei scumpe
s culeag, s mnnce (Cntarea Cntrilor
4,12-16).

stejar ale crui frunze cad i ca o

f r

n i c i

u n

s t r o

d e

P (Isaia l'

Iisus i a d u n ucenicii ntr-o grdi

n. Tot acolo i va tri i a g o n i a (Ioan

88 / SIMBOLURILE BIBLICE
18, 1-2). ntr-o g r d i n se va afla morm n t u l lui i tot acolo se va gsi morm n t u l gol (Imn 19, 41; 20,1-10). Mria
M a g d a l e n a l ia pe lisus d r e p t un gr
d i n a r (Imn 20,15).
Trebuie amintit i i m p o r t a n a ele
m e n t e l o r paradisiace n reprezentrile
u n e i l u m i d e dincolo fericite. P a r a d i s u l
a devenit, n tradiia ebraic i cea cre
tin, locul de o d i h n al celor socotii
d e m n i de a participa la gloria divin.
In tradiia cretin veche, P a r a d i s u l
e r a o g r d i n n z e s t r a t cu o fntn,
care prevestea viitoarea bazilic. O ast
fel de g r d i n se afl i n incintele mnstireti. C u v n t u l p a r a d i s " este la
o r i g i n e a c u v n t u l u i p a r v i s " care, n
zilelele noastre, d e s e m n e a z piaa d i n
faa u n e i catedrale s a u a u n e i biserici
m o n u m e n t a l e . Acest loc a p s t r a t m u l t
t i m p u n caracter sacru.

P M N T U L BLESTEMAT,
N E C A T I SALVAT
B l e s t e m u l pmntului
Pcatul lui A d a m a d u c e o schimba
re n poziia lui n snul creaiei. Din
g r d i n a r el se t r a n s f o r m n p l m a
n e v o i a . P m n t u l , blestemat, se revol
t n a i n t e de a se d e s c h i d e p e n t r u a-1
p r i m i p e o m u l ieit d i n rn.
Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat
vorba femeii tale i ai mncat din pomul
din care i-am poruncit: S nu mnnci,
blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu
osteneal s te hrneti din el n toate zilele
vieii tale!
Spini i plmid i va rodi el i te vei hr
ni cu iarba cmpului!
In sudoarea feii tale i vei mnca pinea ta,
pn te vei ntoarce n pmntul din care
eti luat: cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce" (Facerea 3,17-19).

Blestemul lui D u m n e z e u nu este fj.

r iertare. P a t r i a r h u l L a m e h v e d e ^
fiul su N o e pe cel care va a d u c e o aii.
n a r e ce va d o m o l i a s p r i m e a decretului
divin.
Lameh a trit o sut optzeci i opt de ani si
atunci i s-a nscut un fiu.
i i-a pus numele de Noe, zicnd: Acesta
ne va mngia n lucrul nostru i n munca
minilor noastre, la lucrarea pmntului, p e
care 1-a blestemat Domnul Dumnezeu" (Fa
cerea 5, 28-29).
n l u n g a descriere a P o t o p u l u i (Face
rea 6, 5-9, 28), p m n t u l este acoperit
de a p e i, m p r e u n cu el, toate fiinele
perverse s a u pervertite, o a m e n i i ani
male.
Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe:
Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot
omul, cci s-a umplut pmntul de nedrep
tile lor, i iat Eu i voi pierde de pe p
mnt (Facerea 6,13).
N o e este p r i n excelen ntruchipa
rea dreptii; el salveaz creaia integrndu-se n p l a n u l lui D u m n e z e u .
Domnul promite:
Am socotit s nu mai blestem pmntul
pentru faptele omului, pentru c cugetul
inimii omului se pleac la ru din tinereile
lui i nu voi mai pierde toate vietile, cum
am fcut.
De acum ct va tri pmntul, semnatul 1
seceratul, frigul i cldura, vara i iarna
ziua i noaptea nu vor mai nceta!" (Facerea
8,21-22).
Proiectul d i v i n p r e v e d e renaterea
omenirii i a vieuitoarelor n ansarfl'
blu, cu ajutorul u n u i rest", p r i n meO'
inerea u n e i minoriti curate, consef'
vat n calitate de smn a u n e i lurfl1
noi. O n o u o r d i n e va fi instaurat:

PMNTUL / 89
binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe
?i
fiii lui i le-a z^s:
Nlaste'ti i v nmulii i umplei pmntul
"j.l stpnii!
r oaz i M c a de v i s ^" toate fiarele
gjjjhtului, toate psrile cerului, tot ce se
mic pe pmnt i toi petii mrii; cci
toate acestea vi le-am dat la ndemn.
Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat, ca i iarba verde.
Numai carne cu sngele ei, n care e viaa
ei, s nu mncai" (Facerea 9,1-4).
Consolarea prevzut de Lameh,
care vine s compenseze blestemul pmntului, ncepe atunci cnd Noe pri
mete numele de agricultor. Atunci a
nceput Noe s fie lucrtor de pmnt
i a sdit vie" (Facerea 9, 20).
Aceast referire la viaa agrar n
seamn c relaia dintre om i pmnt
a nceput s se schimbe. Omul nu mai
este cu totul dependent de capriciile
naturii. Permisiunea de a se hrni cu
carne, sperana n recolte regulate, se
dentarismul care ajut la dezvoltarea
unei viei economice i culturale mai
complexe, snt tot attea arme mpotri
va exceselor i violenelor vieii slba
tice.
Agricultorul Noe sdete vi de
vie, al crei aspect atrgtor dovedete
generozitatea solului. In acest fel este
alungat obsesia blestemului pmnlului care-i urmrea pe nomazi.
Pmntul sclaviei i cel al libertii
Instalai n Egipt de ctre Iosif, fiii
lui Israel prosper. Creterea lor demo
grafic l nelinitete pe Faraon.
e

aceea au pus peste ei supraveghetori de

ri, ca s-i mpileze cu munci grele.
Atunci a zidit Israel ceti tari lui Faraon:
cra

itom i<i Ramses I

nsa cu ct i mpilau mai mult, cu att mai
u

" se nmuleau si se ntreau foarte, foar

te tare, aa c Egiptenii se ngrozeau de fiii

lui Israel.
De aceea Egiptenii sileau nc i mai stra
nic la munc pe fiii lui Israel,
i le fceau viaa amar prin munci grele,
la lut, la crmid i la tot felul de lucru la
cmp, i prin alte feluri de munci, la care-i
sileau cu strnicie (Ieirea 1,11-14).
Relaia cu pmntul este aici deose
bit de anevoioas. Pmntul trece prin
minile muncitorilor care niciodat nu
se vor bucura de ceea ce au cldit.
ranii seamn pmntul din ale crui
roade nu se vor nfrupta niciodat.
Dumnezeu hotrte s-i elibereze
poporul, dar pentru aceasta trebuie
s-1 ajute s prseasc Egiptul.
Pretextul este unul din acele peleri
naje anuale care adun poporul n de
ert, ntr-un loc sfnt, n faa Domnului
(Ieirea 5,1-3; 23,14-17). De fapt, acest
pelerinaj se transform ntr-o fug c
tre un pmnt al libertii.
Iat mesajul Domnului, atunci cnd
vocea lui se face auzit n rugul aprins:
Mergnd dar, adun pe btrnii fiilor lui
Israel i le spune: Domnul Dumnezeul
prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov mi s-a artat i a zis: V-am cercetat de
aproape i am vzut cte vi se ntmpl n
Egipt.
i mi-a mai zis: V voi scoate din mpi
larea Egiptului i v voi duce n pmntul
Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al
Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i
al Iebuseilor, n pmntul unde curge miere
i lapte" (Ieirea 3,16-17).
Ieirea este deci o migraie, o trecere
de la un pmnt al robiei la unul al li
bertii. Schimbarea de loc are aici o
important valoare simbolic: ea n
seamn mai mult dect o transformare
social i politic, ea anun crearea
unui popor teocratic deosebit. Elibe
rarea din sclavie este si actul de nas-

9 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
tere al u n e i c o m u n i t i spirituale, care
se n r d c i n e a z n p m n t u l pe care
D u m n e z e u i-1 d n p a r t e .
Acest p m n t este atribuit p o p o r u
lui lui Israel prin alegere, d i n d r a g o s t e
i n m o d cu totul gratuit.
Nu pentru dreptatea ta i nici pentru drep
tatea inimii tale mergi s moteneti p
mntul lor [...]
De aceea s tii astzi c nu pentru drep
tatea ta i d Domnul Dumnezeul tu s
moteneti acest pmnt bun, c eti popor
tare la cerbicie (Deuteronomul 9, 5-6).
Pcatul chinuie pmntul
ase secole d e s p a r t Ieirea d e m a r e a
d e p o r t a r e n Babilon. ase secole de-a
l u n g u l crora n e c r e d i n a lui Israel a re
a d u s b l e s t e m u l lui D u m n e z e u p e p
mnt.
P m n t u l este spurcat d e prezena
idolilor. Prorocul A m o s a n u n pedeap
sa lui D u m n e z e u .
Pentru aceasta aa zice Domnul: Femeia
ta se va desfrna n cetate i fiii i fiicele tale
vor cdea n ascuiul sbiei, pmntul tu
va fi msurat cu funia, tu vei muri ntr-un
loc spurcat, iar Israel va fi dus n robie de
pe pmntul lui (Amos 7,17).
Exist ntr-adevr o legtur tainic
n t r e femeie i p m n t : d e p r a v a r e a fe
meii atrage blestemul p m n t u l u i . Sim
bolistica foarte gritoare a necredinei
i a spurcrii (a se v e d e a i capitolul
N e c a z u r i l e iubirii d e D u m n e z e u " ,
p. 195), ntlnit n t e m e l e iubirii de
D u m n e z e u p e n t r u p o p o r u l s u s e m
bin aici cu evocarea d e g r a d r i i p
m n t u l u i . Dac este a d e v r a t c autorii
biblici folosesc a d e s e a cuvntul p
m n t " atunci cnd vorbesc d e locuitorii
planetei, nu este mai p u i n a d e v r a t c
o m u l i p m n t u l snt legai la b i n e i
la r u , n binecuvntare i n blestem.

Tu nfricoat eti i cine va sta mpotriva

mniei tale?
Din cer ai fcut s se aud judecat, pmn
tul s-a temut i s-a linitit {Psalmii 75, 7-8)
Se stabilete un paralelism impre
sionant n t r e rnile provocate poporu
lui lui Israel de mnia divin i sfrmturile pmntului.
Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai
doborit; mniatu-Te-ai i Te-ai milostivit
spre noi.
Cutremurat-ai pmntul i l-ai tulburat pe
el; vindec sfrmturile lui, c s-a cutre
murat (Psalmii 59,1-2).
Aceast t e m va fi reluat de proroci.
Pentru aceasta voi prbui cerurile; i p
mntul se va cltina din locul lui, din prici
na furiei Domnului Savaot n ziua iuimii
mniei lui (Isaia 13,13).
[...] Zgazurile cele de sus se vor deschide
i temeliile pmntului se vor cltina.
Pmntul se sfrm, pmntul sare n bu
ci, se clatin pmntul.
Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un
om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra lui (Isaia 24,
18-20).
ara este d e v a s t a t n u r m a unei
groaznice nvliri. Pmntul este, ca i
oamenii, ndoliat.
Tnguiete-te ca o fecioar ncins cu sac
dup brbatul din tinereea ei!
Prinosul i jertfa cu turnare nu mai snt n
casa Domnului! Preoii, slujitorii Domnu
lui, snt n mare jale.
Cmpul a fost rmas pustiu, arina e plin
de jale; griul nu mai este, mustul a ajuns de
ocar, iar untdelemn n-a mai rmas nici un
strop! {Ml 1,8-10).
Legtura vital care-1 unete, n mod
n a t u r a l , p e o m d e p m n t dobndete/
n Biblie, o alt semnificaie. Pmntul/
n calitatea lui de patrie i de sol, este

PMNTUL / 9 1

Ufl

r de la Dumnezeu, este moteniunui popor pe care Domnul l vrea

' Pcatul lui Israel molipsete i p

mntul care devine un pmnt nelegiuf si n consecin, un sol ars de mnia
divin. Fenomenele naturale (cutre
mure, secete) sau cele politice snt per
cepute ca semne elocvente ale asprei
justiii divine.
Pmntul nghite pctoii
i morii
n episodul rzvrtirii lui Datan i
Abiron mpotriva lui Moise, pmntul
este nfiat ca un monstru al adncurilor care ascult de poruncile Domnu
lui.
Iar dac Domnul va face lucru neobinuit:
de-i va deschide pmntul gura i-i va n
ghii pe ei i casele lor, i corturile lor, i tot
ce au ei, i dac ei de vii se vor duce n iad,
atunci s tii c oamenii acetia au dispre
uit pe Domnul."
Cum a ncetat el s spun toate cuvintele
acestea, s-a desfcut pmntul sub aceia,
i i-a deschis pmntul gura sa i i-a n
ghiit pe ei, i casele lor, pe toi oamenii lui
Core i toat averea;
i s-au pogort ei cu toate cte aveau de vii
la iad, i-a acoperit pmntul i au pierit n
mijlocul obtii.
i tot Israelul, care era mprejurul lor, a fu8't la strigtele lor, c ziceau: S nu ne
nghit i pe noi pmntul!" (Nwnerii 16,
Lcaul morilor, eol, este nchipuit
acelai fel. Denivelarea ameitoare a
Pamntului se aseamn cu gura cs
cat a unui monstru flmnd, mereu la
Pind.
. l a t cum i amenin Isaia pe beivii
l
Pe chefliii care uit de Dumnezeu:
m

| e aceea i iadul i-a mrit de dou ori lmia lui, cscat-a gura sa peste msur:

acolo se vor cobor mrirea Sionuiui i

gloatele sale, chiotele de veselie (Isaia 5, 14
vezi i Pilde 1,12).
Slaul morilor este nestul precum
marele adnc (Pilde 27, 20). El seamn
cu cei ce nu spun niciodat destul!"
(Pilde 30,16; Avacum 2, 5).
Pmntul pribegiei i
cel al ntoarcerii
Israel va fi surghiunit. Alungarea
lui n Babilon i va nsemna pe veci is
toria. Pmntul pribegiei este un loc al
ntristrii. Aceast amrciune nu se
datorete doar nostalgiei dureroase,
prerii de ru dup ara prsit; este
durerea spiritual de a fi rmas fr
ara sfnt, sentimentul dezmotenirii,
al pierderii unui loc care consfinea
prezena divin.
Iat descrierea surprinztoare a lui
Osea:
Nu te bucura, Israele, i nu slta de veselie
ca pgnii, c te-ai ticloit, prsind pe
Dumnezeul tu, iubit-ai preul unei desfrnate pe toate ariile de gru (Osea 9,1).
Vremea belugului ntr-adevr s-a
dus.
Pentru c aria i teascul nu-i va mai hrni
iar mustul le va lipsi.
Nu vor mai locui n pmntul Domnului
(Osea 9, 2-3).
ntors pe pmntul robiei, n Egipt,
n Asiria, poporul nu-i mai poate prac
tica religia. Hrana este spurcat iar ori
ce jertf l poate pngri pe nsui cel
de o aduce. Timpul este i el desacralizat.
Ce vrei s facei cnd vor veni zilele de
prznuire, n ziua srbtoare a Domnului?
(Osea 9, 5).

92 / SIMBOLURILE BIBLICE
Ierusalimul reprezint polul, buri
cul acelui c o r p viu care este p m n t u l
lui Israel. Prerile de r u se n d r e a p t
ctre m u n t e l e Sion i ctre o r a u l sfnt
care-1 a c o p e r p r e c u m o c u n u n .
La rul Babilonului, acolo am ezut i am
plns, cnd ne-am adus aminte de Sion.
In slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele
noastre.
C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au ce
rut nou cntare, zirnd: Cntai-ne nou
din cntrile Sionului!"
Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?
De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreap
ta mea!
S se lipeasc limba mea de grumazul meu,
de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu
voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al
bucuriei mele (Psalmii 136,1-6).
P m n t u l exilului v a d e v e n i terenul
u n e i l u p t e p e n t r u c r e d i n . Tnrul
D a n i e l refuz s u r m e z e obiceiurile d e
la c u r t e a lui N a b u c o d o n o s o r , incom
patibile cu credina sa (Daniel 1,8-16).
D u p o n d e l u n g cugetare, prerea
d e r u d u p teritoriul p i e r d u t s e v a
t r a n s f o r m a n d o r i n a r z t o a r e de a
regsi p m n t u l pe care D o m n u l 1-a iu
bit m e r e u .
Bine ai voit, Doamne, pmntului Tu, ntors-ai robimea lui Iacob.
Iertat-ai frdelegile poporului Tu, acoperit-ai toate pcatele lor.
Potolit-ai toat mnia Ta; ntorsu-Te-ai de
ctre iuimea mniei Tale.
Intoarce-ne pe noi, Dumnezeul mntuirii
noastre, i-i ntoarce mnia Ta de la noi.
Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea
i pacea s-au srutat.
Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea
din cer a privit.
C Domnul va da buntate i pmntul
nostru i va da rodul su;
Dreptatea naintea lui va merge i va pune
pe cale paii si (Psalmii 84, 1-5 i 11-14).

n acest text se ntrees simbolurile

O r d i n e a m a t e r i a l se ntretaie cu cea
spiritual. Cerul se ntlnete cu pmn
tul. Ceea ce este d a t i ceea ce ncolteste de la sine p r i n d e rdcin n inin^a
o m u l u i . C r e d i n , adevr, p a c e i drep.
tate, c u v i n t e m a r i pe care de m u l t e ori
sntem tentai s le c o n s i d e r m drept
v o r b e goale, ne conving aici de adev
rul lor. Valorile etice ale Bibliei se pre
zint nu ca nite abstraciuni, ci ca ni
te realiti concrete. Nscut din pmnt
o m u l este u n p m n t e a n care n u tre
bui e s se p i a r d n iluziile angelismului.
In aceast perspectiv, p m n t u l este
tratat n Biblie ca o realitate vie. Iat
cteva e x e m p l e ce-i a p a r i n lui Iov:
Sau vorbete cu pmntul, i-i va da nv
tur (Iov 12, 8).
Pmntule, nu ascunde sngele meu i si
nu fie nici un loc nestrbtut de bocetele
mele (Iov 16,18).
Nu cumva ogoarele mele cer rzbunare
mpotriva mea i brazdele lor snt prididite
de lacrimi? (Iov 31, 38).
Iar cnd p m n t u l este d i n n o u binecuvntat, Ioil strig:
Nu te teme, tu ar, bucur-te i te vese
lete, cci Domnul a fcut lucruri mari! (Ioil
2,21).
Deertul, loc de natere
i de renatere
Ariditatea d e e r t u l u i g e n e r e a z un
soi de d e p e n d e n fa de p r o v i d e n .
Pe acest p m n t ingrat, nfricotor,
p o p o r u l are n e v o i e de un sprijin i de
o cluz. Ieremia i a m i n t e t e lui Is
rael c nu ar t r e b u i s r e n u n e la
aceast a t i t u d i n e .

PMNTUL / 93
jjnCje-i Domnul Cel ce ne-a scos din
[;'L n tul Egiptului i ne-a povuit prin
tie P r i n P m n t u l c e l s e ? ' P r i n P m n '"fumbrei morii, prin care nimeni nu um? ro ei unde nu locuia om? (kremia 2, 6).
blasc ?
Drumul prin deert este jalonat de
jnne: hrana care cade din cer: mana
s
. prepeliele {Ieirea 16), apa care n este din piatr {Ieirea 17,1-7). Aceste
daruri snt precum mprtania pe un
drum care duce spre moarte.
Rzvrtirea care amenin obtea
lui Israel este mai nti nbuit {Nittnerii 16), iar unitatea este confirmat
printr-un semn care este toiagul lui
Aron (Numerii 17, 10). O nou crtire
este pedepsit prin atacul erpilor de
sertului, trimii de Dumnezeu i nde
prtai printr-un semn magic, arpele
de aram, trimis tot de Domnul {Numerii 21, 6-9).
Deertul este locul unde se face Legmntul i unde este druit Legea.
Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Is
rael din pmntul Egiptului, chiar n ziua
de lun plin, au ajuns n pustiul Sinai.
Plecase deci Israel de la Rafidim i ajungnd n pustia Sinai, au tbrt acolo n pus
tie, n faa muntelui {Ieirea 19,1-2).
Acest loc pustiu este potrivit pentru
marele spectacol" al teofaniei. Sune
tul trmbiei este amplificat de forma
impuntoare a muntelui.
l"-J i tot muntele se cutremura puternic.
e
J~ asemenea i sunetul trmbiei se auzea
oin ce n ce mai tare; i Moise gria, iar
Dumnezeu i rspundea cu glas {Ieirea 19,
Legmntul i legea confer, n mod
Solemn, identitate poporului DomnuUl
- Gloata de israelii ieit din Egipt
* tr ansform ntr-o naiune sfnt, na
te ca atare, nainte de a avea o culra
demn de a fi numit civilizaie.

Deertul simbolizeaz acel loc gol pe

care Dumnezeu aaz creaia sa pe
de-a-ntregul nou.
Poporul Domnului poate fi schimo
nosit de pcatul l u i Israel. Pedeapsa
cea mai cumplit nu reuete ns
s nlture chemarea, vocaia iniial.
Amintirea marului prin deert este
memoria poveei divine. Acest ajutor
l va cluzi pe Israel, n pofida tuturor
greutilor, spre destinul su spiritual.
S-i aduci aminte de toat calea, pe care
te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin
pustie de acum patruzeci de ani, ca s te
smereasc, ca s te cer-ce i ca s afle ce-i n
inima ta si de ai s pzeti sau nu poruncile
lui.
Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a
hrnit cu mana, pe care nu o cunoteau nici
prinii ti, ca s-i arate c nu numai cu
pine triete omul, ci c omul triete i cu
tot cuvntul ce iese din gura Domnului.
Haina ta nu s-a nveclnit pe tine i piciorul
tu n-a cptat bttu ri n aceti patruzeci
de ani.
Dar s tii n inima ta c Domnul Dum
nezeul tu te nva, c u m nva omul pe
fiul su.
Pzete dar poruncile Domnului Dumneze
ului tu, umblnd pe cSile Lui i temndu-te
de El {Deuteronomul 8, 2-6).
Prorocul Osea amintete c locul de
natere al poporului este i locul tutu
ror renaterilor. Iat. ce spune Domnul
despre Israel, devenit femeie necredin
cioas:
Pentru aceasta, iat ei* o voi atrage i o voi
duce n pustie si voi vorbi inimii ei (Osea 2,
16).
Prorocul Ilie, chinuit de fric i n
doieli, gsete n d eert pine i ap.
Aceste semne ale CJomnului snt sim
bolul noii puteri care-1 va ajuta s-i ur
meze drumul profetic (I Regi 19, 5-6).

94 / SIMBOLURILE BIBLICE
La n c e p u t u l Noului Testament, pust
n i c u l I o a n Boteztorul i n c e p e predi
ca p r i n t r - u n citat d i n Isaia:
[... ] Este glasul celui ce strig n pustie: G
tii calea Domnului, drepte facei crrile
Lui.
Orice vale se va umple i orice munte i
orice deal se va pleca [Luca 3, 4-5 (Isaia 40,
3-4)].
Rzvrtirile p o p o r u l u i D o m n u l u i n
t i m p u l Ieirii au artat c d e e r t u l este
un loc al ispitei (Psalmii 94,9). Acest pm n t s t e r p este c o n s i d e r a t i u n sla
d e m o n i c (Leviticul 16,10 i 21-22).
Cele p a t r u z e c i d e zile p e t r e c u t e d e
Iisus n p u s t i u snt m a r c a t e d e l u p t a
h o t r t o a r e m p o t r i v a d i a v o l u l u i (Luca
4,1-13).
C a d r u l n care se desfoar p r i m a
n m u l i r e a pinilor svrit de Iisus,
este un loc p u s t i u care a m i n t e t e de Ie
ire i de d a r u l m a n e i . Acest loc fusese
ales p e n t r u o d i h n a i h r a n a apostoli
lor, ostenii de p r i m a lor m i s i u n e .
i El le-a zis: Venii voi niv deosebi, n
loc pustiu, i odihnii-v puin. Cci muli
erau care veneau i muli care se duceau i
nu mai aveau timp nici s mnnce (Marcu
6,31).
M u l i m e a i se a l t u r lui Iisus n d e
ert, iar El va transforma m e r i n d e a m o
d e s t a apostolilor n h r a n p e n t r u toi.
M i r a c o l u l capt un relief deosebit
p r i n faptul c are Ioc n t r - u n d e c o r a r i d
i p u s t i u .

UN DUMNEZEU
AGRICULTOR
U n D u m n e z e u priceput i
rbdtor ca un ran
n t r - u n foarte f r u m o s text, Isaia l
p r e z i n t p e D u m n e z e u ntr-o ipostaz

surprinztoare: un fel de inginer-s^f

peste toat agricultura. Am fi tentai s|
v e d e m n aceast p r e z e n t a r e o concep,
ie p r i m i t i v conform creia o divini,
tate se afl la originea oricrei tehnici
n d r u m n d muncile pmntenilor traris-'
formai n simpli ucenici. Mesajul tex
tului este ns cu totul altul.
Este vorba de o parabol a nelepciu
nii divine, izvor al t u t u r o r nelepciunilor omeneti. Descrierea agriculturii dob n d e t e aici o valoare simbolic. Ea ne
trimite la tiina divin a guvernrii
oamenilor, care p o a t e fi aplicat mai
ales n cazul p o p o r u l u i lui Israel, bu
nul, m o t e n i r e a lui D u m n e z e u .
Luai aminte i ascultai; fii bgtori de
seam i ascultai graiul meu!
Oare n fiecare zi plugul ar, seamn, des
fund pmntul i l grpeaz?
Nu vine el apoi, dup ce i-a netezit faa, s
arunce n valuri chimenul, s pun grul,
orzul i alacul pe margini?
Dumnezeul lui l nva i d aceste rnduieli.
Meiul nu este clcat sub copita cailor i t
vlugul nu trece peste chimen; ci meiul cu
un b este btut i chimenul cu o nuia.
Grul este treierat, dar nu sfrmat. Peste el
trece un tvlug purtat de cai i l scutur
de spice.
i aceasta vine de la Domnul Savaot, mi-'
nunat este sfatul lui i mare, purtarea lui
de grij! (Isaia 28,23-29).
Acest text trebuie c o m p a r a t cu un
altul, extras d i n Eccksiastul. Sntem prea
des tentai s v e d e m n a u t o r u l acestei
cri un n e l e p t btrn i blazat, cnd el
este d e fapt u n c r t u r a r l u m i n a t , capa bil s neleag un a d e v r fundamen
tal: t i m p u l care trece nu trebuie con
f u n d a t cu d u r a t a lucrurilor. Timpul
p o a t e fi m s u r a t , d a r acest c o m p u s nu
trebuie c o n f u n d a t cu d u r a t a , concepu
t ca d i n a m i s m p r o p r i u al existeneiSensul d u r a t e i u n e i fiine sau al unei
colectiviti g r u p e a z ntr-un tot u n i '

PMNTUL / 9 5
i m e n t e l e din t i m p u l vieii. Fie
en
.
_ i j
.
_.
ovpniment
d e v i n e u n s e m n care s e
ev
a ret
e
.
. . . . . . ^
c
A re
pteaz sensului u n e i traiectorii. Ce3
ual:
ce luat
l
separat, are un caracter hetenete
63
lit si regsete u n i t a t e a semnificaf0
' ntr-o viziune global, fie c este
1
h a de un itinerar p e r s o n a l sau de
r
rlrumul n istorie al u n e i colectiviti.
Textul ncepe printr-o repetiie m o
ss *-

noton:
r ] Vreme este s sdeti i vreme s
smulgi ceea ce ai sdit (Ecclesiastul 3, 2).
Trecnd de la m u n c a agricol la cea
artizanal, neleptul s p u n e :
Care este folosul celui ce lucreaz pentru
osteneala pe care o ia asupr-i?
Vzut-am zbuciumul pe care 1-a dat Dum
nezeu fiilor oamenilor, ca s se zbuciume.
Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la
timpul lor; el a pus n inima lor i venicia,
dar fr ca omul s poat nelege lucrarea
pe care o face Dumnezeu, de la nceput
pn la sfrit (Ecclesiastul 3, 9-11).
n Isaia un oracol mesianic vorbete
despre renaterea u n u i p o p o r dobort
de pedeapsa divin. ndoliaii locui
tori ai Sionului i r e c a p t entuzias
mul. O imagine i n s p i r a t de l u m e a p
durilor le ntrete certitudinea: se afl
n faa lucrrii u n u i D u m n e z e u sditor
de pomi.
[] Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad
al Domnului spre slvirea Lui {Isaia 61, 3).
Ca i p m n t u l c a r e face s rsar
ierburi, i ca o g r d i n n care smna
m
colete, aa D o m n u l D u m n e z e u va
tace dreptatea s r s a r i naintea tu
turor n e a m u r i l o r preaslvirea sa (Isaia
61,11).
Agricultura d i v i n
In Noul Testament pildele agricole"
ez
v l u i e secretele m p r i e i ceruri

lor i, n acelai timp, n a t u r a Tatlui

ceresc.
Tatl ceresc, Creatorul, este p r e z e n
tat ca stpnul u n u i cmp care este lu
m e a . Aceasta este rezultatul forei sale
darnice, care se revars d i n el i este
m o d e l a t n t r u Fiul care este C u v n t u l
increat, for activat i nencetat relu
at d e p u t e r e a D u h u l u i .
P m n t u l d e v i n e cmp a t u n c i cnd
p r i m e t e smna. P m n t u l p o a t e fi i
i n i m a o m u l u i care primete p u t e r e a
sditoare a Cuvnrului D o m n u l u i . Aces
ta este sensul pildei s e m n t o r u l u i .
Ieit-a semntorul s semene smna sa.
i semnnd el, una a czut lng drum i a
fost clcat cu picioarele i psrile cerului
au mncat-o.
i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a us
cat, pentru c nu avea umezeal.
i alta a czut n mijlocul spinilor i spinii,
crescnd cu ea, au nbuit-o.
i alta a czut pe pmntul cel bun, i cres
cnd, a fcut rod nsutit (Luca 8, 5-8; vezi i
Matei 13, 3-8; Marcu 4, 3-8).
Stngcia s e m n t o r u l u i este greu
de neles. Ea este, de fapt, un detaliu
semnificativ care ne trimite la drnicia
Tatlui. El i m p a r t e darurile fr a se
g n d i la rentabilitate, trstur specifi
c a c o m e r u l u i oamenilor.
Aceast p i l d este ecoul c u v n t u l u i
care explic dragostea fa de d u
m a n i . Cci Iisus a spus:
Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii vo
tri, binecuvntai pe cei ce v blestem, fa
cei bine celor ce v ursc i rugai-v pen
tru cei ce v vatm i v prigonesc.
Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri,
c El face s rsar soarele peste cei ri i
peste cei buni t trimite ploaie peste cei
drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 44-45).
n v t u r a pildei s e m n t o r u l u i n u
este o e v a l u a r e moral a u n u i act, a r
s u n e t u l u i su, a rezultatului s u . Este

96 / SIMBOLURILE BIBLICE
o p r o v o c a r e a generozitii care d fr
s socoteasc, fr s contabilizeze m e
ritele. A se d e s c h i d e p r e c u m p m n t u l
la p l o a i e i la smn, n s e a m n a rs
p u n d e c u toat i n i m a d a r u r i l o r venite
d i n p a r t e a s t p n u l u i c m p u l u i . Tatl
ceresc n u este m u n c i t o r u l c u ziua d e
pe acest c m p . In n e m u r i r e a lui, el este
p o l u l acestui c m p , n a p a r e n inactiv,
i totui izvor al vieii. El d smna,
v e g h e a z a s u p r a creterii, tie cnd este
v r e m e a muncilor. Q m p u l terestru este
i n i m a o m u l u i , p l m d i t d i n argil, d a r
pe care D u h u l o p o a t e d e s c h i d e Cuvnt u l u i divin.
P i l d a explic: Smna este cuvnt u l lui D u m n e z e u " (Luca 8,11).
Intre a n u n a r e a pildei i interpreta
rea ei gsim u r m t o a r e a c u g e t a r e :
Cci celui ce are (curajul de a se deschide) i
se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu
are (acest curaj, care se nchide n fric, n
orgoliu sau nepsare) i ce are i se va lua
(Matei 13,12).
P m n t u l are d a r u l de a a s i g u r a ncolirea seminei. C h i a r d a c o m u l ne
socotete secretul acestei creteri, el tie
care este v r e m e a culesului. Experiena
i d o ncredere d e p l i n n p u t e r e a de
ncolire a seminelor.
A t u n c i cnd i-a trimis pe l u m e Cuv n t u l care s-a n t r u p a t n Fiu, Tatl
d i n ceruri a s e m n a t o s m n care
t r e b u i a s m o a r p e n t r u a renate, n
m u l i t de p u t e r e a acestei fructificri
spirituale.
i zicea: aa este mpria lui Dumnezeu,
ca un om care arunc smna n pmnt,
i doarme i se scoal, noaptea i ziua, i
smna rsare i crete, cum nu tie el.
Pmntul rodete de la sine: mai nti pai,
apoi spic, dup aceea gru deplin n spic.
Iar cnd rodul se coace, ndat trimite sece
ra, c a sosit seceriul (Marcu 4, 26-29).

n a p a r e n Tatl mpriei cerurilor nu face n i m i c . S-ar p u t e a crede c

d o a r m e . De fapt, el nu-i p i e r d e din
ochi g r d i n a . D o a r cu privirea el va fa
ce ca mica s m n s ating mrimea
ei n o r m a l . A p a r e n t a inactivitate a grd i n a r u l u i este o s u m incalculabil de
r b d a r e i vigilen care d u c la rezul
tatul dorit.
[...] Cum vom semna mpria lui Dum
nezeu sau n ce pild o vom nchipui?
Cu gruntele de mutar care, cnd se sea
mn n pmnt, este mai mic dect toate
seminele de pe pmnt,
Dar, dup ce s-a semnat, crete i se face
mai mare dect toate legumele i face ra
muri mari, nct sub umbra lui pot s slluiasc psrile cerului (Marcu 4, 30-32;
vezi i Luca 13, 18-19; Matei 13, 31-32).
Stpnul c m p u l u i tie s deosebeas
c o b u r u i a n , d a r r b d a r e a lui nu este
n u m a i n g d u i n : el ateapt ora ju
decii, v r e m e a nlturrii necesare.
Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Ase
menea este mpria cerurilor omului care
a semnat smn bun n arina sa.
Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrj
maul, a semnat neghin printre gru i
s-a dus.
Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci
s-a artat neghina.
Venind slugile stpnului casei, i-au zis:
Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bu
n n arina ta? De unde dar are neghin?
Iar El le-a rspuns: Un om vrjma a fcut
aceasta. Slugile i-au zis: Voieti deci s ne
ducem i s-o plivim?
El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind rv?
ghina s smulgei o dat cu ea i griul.
Lsai s creasc mpreun i griul i n^
ghina, pn la seceri, i la vremea sece^
risului voi zice secertorilor: Plivii nW
neghina i legai-o n snopi ca s-o ardeflV
iar griul adunai-1 n jitnia mea (Matei iii
24-30).
Pilda este b o g a t n n v m i n t e :

^
PMNTUL / 9 7
i Qe\ ce seamn smna cea bun este
fiul Omului.

-r rina este lumea; smna cea bun smt

fiii mpriei; iar neghina snt fiii celui ru.
m a n u l care a semnat-o este diavolul;
nuS
-eceriul este sfritul lumii, iar secertorii
snt ngerii.
cj Jup cum se alege neghina i se arde in
foc, aa v a ^ ^ a s o s i t u l veacului.
Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor
culege din mpria Lui toate smintelile i
pe cei ce fac frdelegea.
Si-i vor arunca pe ei n vpaia focului; aco
lo va fi plngerea i scrnirea dinilor
Acolo cei drepi vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de
auzit s aud (Matei 13, 37-43).
Cmpul este l u m e a , p m n t u l , care
poate fi arat, s e m n a t iar roadele-i cu
lese snt totalitatea inimilor deschise n
ateptarea C u v n t u l u i . Acest cmp este
totodat i un c m p de btlie: ranii
pizmai p o t u n e o r i strica m u n c a veci
nilor, n acest caz d i a v o l u l , d u m a n u l ,
stpn peste forele n t u n e r i c u l u i , n
cearc s u s u c e inimile.
In faa acestui atac, S t p n u l c m p u lui trebuie s aib r b d a r e . S tie s
atepte pn la z i u a Judecii, cnd fi
rea oamenilor va fi artat, demascat,
iar cei ri vor fi d a i la o p a r t e .
loan Boteztorul este de prere c
pcatul l face pe om sterp, iar pocin
a i red p u t e r e a de a r o d i . Imaginile
tolosite n acest caz snt m p r u m u t a t e
din lumea p o m i c u l t u r i i .
acei deci roade vrednice de pocin
(Mflfe/3,8).
C U m

securea st la rdcina pomilor i tot

Pomul care nu face road bun se taie si se
ar
unc n foc {Matei 3,10).
" i pilda s m o c h i n u l u i s t e r p regsim
ceeai idee. Aici ns m u n c i t o r u l este
evratul s t p n a l c m p u l u i . M a i p u m
grbit dect p r o p r i e t a r u l , el are o

rbdare n e m s u r a t , lsnd c o p a c u l u i
timp p e n t r u a rencepe s rodeasc.
i le-a spus pilda aceasta: Cineva avea un
smochin, sdit n via sa, i a venit s caute
rod n el, dar n-a gsit.
i a zis ctre vier: Iat, trei ani snt de cnd
vin i caut rod n smochinul acesta i nu
gsesc. Taie-1; de ce s ocupe locul n za
dar?
Iar el, rspunznd, a zis: Doamne, las-1 i
anul acesta, pn ce l voi spa mprejur i
voi pune gunoi.
Poate va face rod n viitor; iar de nu l voi
tia (Luca 13, 6-9).
Tema D o m n u l u i , stpn al c m p u l u i ,
i va gsi a d e v r a t a expresie n sim
bolismul D o m n u l u i vier (vezi p. 143,
Via n N o u l Testament", d i n capitolul
Via, Vinul, C u p a , Sngele").
Pavel folosete tema b u t a u l u i pen
tru a a r u n c a l u m i n asupra ciudatei arboriculturi practicate de D u m n e z e u .
C o m u n i t a t e a cretin a fost grefat pe
trunchiul lui Israel. Acest lucru nu tre
buie s fie un m o t i v de m n d r i e p e n t r u
ea, ci d o a r un prilej de a d e s c o p e r i c
u n e o r i h a r u l divin inverseaz ordinea
fireasc a lucrurilor.
Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este
sfnt, i ramurile snt.
Iar dac unele dintre neamuri au fost tia
te, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost
altoit n locul lor i prta te-ai fcut rd
cinii i grsimii mslinului,
Nu te mndri fa de ramuri; iar dac te
mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina
pe tine.
Dar vei zice: Au fost tiate ramurile, ca s
fiu altoit eu.
Bine! Din cauza necredinei au fost tiate,
iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci
teme-te;
Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile
fireti, nici pe tine nu te va crua.

98 / SIMBOLURILE BIBLICE
Vezi deci buntatea i asprimea lui Dum
nezeu: Asprimea Lui ctre cei ce au czut
i buntatea Lui ctre tine, dac vei strui
n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat.
Dar i aceia, de nu vor strui n necredin,
vor fi altoii; cci puternic este Dumnezeu
s-i altoiasc iari.
Cci dac tu ai fost tiat din mslinul cel
din fire slbatic i mpotriva firii ai fost al
toit n mslin bun, cu att mai vrtos ace
tia, care snt dup fire, vor fi altoii n chiar
mslinul lor (Romani 11,16-24).
Drumurile D o m n u l u i pe Pmnt
A u t o r i i Bibliei triesc cu picioarele
pe p m n t : a t u n c i cnd d o r e s c s vor
beasc d e s p r e p u r t a r e a lui D u m n e z e u
i d e s p r e d r u m u l spiritual al o a m e
nilor, verbul a m e r g e " l e v i n e n m o d
firesc n m i n t e .
Pe c n d se n u m e a nc Avram, pri
m u l p a t r i a r h a a u z i t vocea D o m n u l u i :
[...] Eu snt Dumnezeul cel Atotputernic;
f ce-i plcut naintea mea i fii fr pri
han;
i voi ncheia legmnt cu tine i te voi n
muli foarte, foarte tare" (Facerea 17,1-2).

ngerul ce m-a izbvit pe mine de tot ryj

s binecuvnteze pruncii acetia" (Facerea
48,15-16).
In v r e m e a Ieirii, D u m n e z e u se fac e
cluza p o p o r u l u i su:
Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n
stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea
n stlp de foc, luminndu-le (Ieirea 13, 21),
Moise descrie chiar a m n u n i t itine
rarul stabilit d e D u m n e z e u :
Apoi, ntorcndu-ne noi, am pornit prin
pustie, spre Marea Roie, cum mi grise
Domnul, i am umblat zile multe mpreju
rul muntelui Seir (Deuteronomul 2,1).
D u m n e z e u m e r g e alturi d e oastea
p o p o r u l u i s u ca un rzboinic gata s-i
apere.
C Domnul Dumnezeul vostru merge cu
voi, ca s se lupte pentru voi cu dumanii
votri si s v izbveasc (Deuteronomul
20,4). .
D r u m u l D o m n u l u i este u n drum
spiritual. M o i s e s p u n e :

ncurajat de aceast p r o m i s i u n e ,
A v r a a m trimite un slujitor s caute o
femeie p e n t r u feciorul lui. El i s p u n e
slujitorului:

i s-i aduci aminte de toat calea, pe care

te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin
pustie de acum patruzeci de ani, ca s te
smereasc, ca s te cerce i ca s afle ce-i n
inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile
lui (Deuteronomul 8, 2).

[...] Domnul Dumnezeu, naintea Cruia

umblu, va trimite cu tine pe ngerul Su, va
binecuvnta calea ta i vei lua femeie pen
tru feciorul meu din rudele mele i din
casa tatlui meu" (Facerea 24, 40).

C n d i n d r u m pe o a m e n i , Dum
n e z e u ine cont de libertatea lor: dru
m u l lui Israel se afl la o rspntie. Este
ora alegerii i D u m n e z e u i previne
solemn p o p o r u l :

Iar c n d Iacov i binecuvnteaz pe

fiii lui Iosif, el s p u n e :

Iat eu astzi i-am pus nainte viaa 1

moartea, binele i rul,
Poruncindu-i astzi s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui
i s mplineti poruncile Lui, hotrrile Lui
i legile Lui, vei tri i te vei nmuli i te va
binecuvnta Domnul Dumnezeul tu p e

[...] Dumnezeul, naintea Cruia au um

blat prinii mei: Avraam i Isaac, Dum
nezeul Cel ce m-a pscut de cnd snt i
pn n ziua aceasta;

PMNTUL / 99
ntul p e c a r e l vei stpni (Deuterono-

5330,15-16).

Dumnezeu tie ns ct de slab este

inima omului: poporul lui poate fi oric nd necredincios.
t a r de se va ntoarce inima ta i nu vei as
culta, ci te vei lsa ademenit i te vei nchi
na la ali dumnezei i le vei sluji lor,
V dau de tire astzi c vei pieri i nu vei
tri mult n pmntul pe care Domnul Dum
nezeu i-1 d i pentru a crui stpnire
treci tu acum Iordanul.
Ca martori naintea voastr iau astzi cerul
i pmntul: via i moarte i-am pus eu
astzi nainte, i binecuvntare i blestem.
Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti
(Deuteronomul 30,17-19).
Iar necredina lui Israel se va arta
pe drumul Ieirii.
Dar nici pe judectori nu-i ascultau ei, ci se
purtau desfrnat pe urmele altor dumnezei
i se nchinau acelora i mniau pe Dom
nul; uor se abteau pe calea pe care umblaser prinii lor, care se supuneau po
runcilor Domnului (Judectorii 2,17).
Intr-o situaie mai special, Ieremia
va folosi i el simbolismul rspntiei de
drumuri. Este clipa n care Dumnezeu
se hotrte s nu mai lupte pentru
poporul su pe care-1 va pedepsi: i po
runcete s prseasc Ierusalimul ase
diat de Nabucodonosor. Oraul este
condamnat iar pe locuitorii lui doar
fuga-i poate salva.
J*r poporului acestuia spune-i: Aa zice
omnul: Iat v pun nainte calea vieii si
ca
'ea morii:
ne
va rmne n cetatea aceasta, acela va
Un
. de sabie i de foamete i de cium; iar
cine va iei i se va preda Caldeilor, care v
m r
P esoar, acela va tri si viata lui va fi
P ra da sa {Ieremia 21, 8-9).
Vom regsi imaginea rspntiei n
r
We sapieniale, atunci cnd este pre

venit un tnr pe cale s cad prad

adulterului. Apucnd pe drumul gre
it, acesta nu-i d seama c-1 pndete
moartea, c este pasibil de o condam
nare asemntoare cu cea formulat n
Leviticul (Leviticul 20, 10). El poate, de
asemenea, cdea prad rzbunrii br
batului batjocorit. Drept care tatl i
spune fiului:
Inima ta s nu se plece spre cile ei, nu te
rtci pe potecile ei (Pilde 7,25).
Atunci neleptul descrie nebunia,
puterea periculoas a unei femei desfrnate:
Cci ea a rnit pe muli i pe foarte muli
i-a omort.
Casa ei snt cile iadului, care duc la cm
rile morii (Pilde 7,1&-27).
nelepciunea se afl i ea la rspntie de drumuri atunci cnd l ndeamn
pe om s apuce pe calea judecii.
Oare nelepciunea nu strig ea i pricepe
rea nu-i ridic glasul su?
Pe vrfurile cele mai nalte, pe cale, la rspntiile drumurilor st;
Pe lng pori, n mprejurimile cetii, la
intrarea porilor, strig tare:
Ctre voi oamenilor se ndreapt strigtul
meu si glasul meu ctre voi, fii ai oameni
lor (Pilde 8,1-4).
Exist un drum al pcii i unul al
rzboiului. Drumul celui ru este n
tortocheat, primejdios: aceasta este ca
lea discordiei i a conflictului.
Nu cunosc drumul pcii i pe urmele lor
nu-i nici o dreptate, crrile lor snt ntor
tocheate; i cine pornete pe ele nu tie de
pace (Isaia 59, 8) (citat de Pavel, Romani
3,17).
Cnd se nate Ioan Boteztorul, tatl
lui, Zaharia, nal o cntare. Mesia care
vine este singurul Astru, singura Cal-

1
100 / SIMBOLURILE BIBLICE
u z care p o a t e s arate d r u m u l pcii.
D a c m e n i r e a lui I o a n Boteztorul este
de a pregti cile M n t u i t o r u l u i (Luca
1, 76), a t u n c i n u m a i Rsritul cel de
S u s " , Iisus H r i s t o s p o a t e : s l u m i n e z e
pe cei care ed n n t u n e r i c i n u m b r a
m o r i i i s n d r e p t e picioarele n o a s t r e
pe calea p c i i " (Luca 1,79).
n Vechiul Testament, d r u m u l cel m a
re este Ieirea. Isaia ne s p u n e c acest
d r u m n c e p e printr-o trecere p r i n ape
le n d e p r t a t e ale mrii. P e n t r u a evo
ca m i s t e r u l a p e l o r adnci, p r o r o c u l i
citeaz pe R a h a b i pe Balaurul pri
m o r d i a l , m o n t r i mitici care reprezen
t a u p e atunci h a o s u l i r u l . Aceste ani
m a l e fantastice simbolizeaz i Egiptul,
p e r v e r t i t de orgoliu i v i o l e n . Victo
ria a s u p r a m r i i este c o n s i d e r a t ca o
victorie a s u p r a p u t e r i l o r r u l u i . Tre
cerea p r i n a p este o r u p t u r , o bre
o p e r a t n m p r i a forelor malefice
ale n t u n e r i c u l u i . Aici Isaia l p r o v o a c
pe Dumnezeu:
Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie,
bra al Domnului! Inal-te ca odinioar, ca
n veacurile trecute! N-ai zdrobit Tu pe Ra
hab i n-ai spintecat Tu balaurul?
Nu eti Tu, oare, Cel ce ai secat marea i
apele adncului celui fr fund, Cel ce adncimile mrii le-ai prefcut n crare larg
pentru cei rscumprai ai Ti? (Isaia 51,
9-11).

spre taina a d n c a u n u i Dumneze,.

ascuns, d e n e p t r u n s .
Trei lucruri mi se par minunate, ba chij,
patru pe care nu le pot pricepe:
Calea vulturului pe cer, urma arpelui p e
stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii si
calea omului la o fecioar (Pilde 30,1819)
D u p d e p o r t a r e a n Babilon, drumul
de ntoarcere al exilailor ctre ar
d o b n d e t e o m a r e valoare simbolic.
Aceast ntoarcere n s e a m n i conver
tirea p o p o r u l u i la D u m n e z e u l su. Isa
ia l n d e a m n pe Israel s pregteasc
aceast plecare, s nlture toate piedi
cile v z u t e i n e v z u t e care ar putea
sta n calea eliberrii.
Un glas strig: In pustie gtii calea Dom
nului, drepte facei n loc neumblat crrile
Dumnezeului nostru.
Toat valea s se umple i tot muntele i
dealul s se plece; i s fie cele strmbe,
drepte i cele coluroase, ci netede" (Isaia
40, 3-4)'(Vezi i Isaia 57,14).
Acest text va fi reluat de I o a n Bo
teztorul cnd va vesti venirea Mntu
itorului (Matei 3, 3).
Cei ce se n t o r c d i n pribegie trebuie
s trec p r i n t r - u n deert. D r u m u l de
ntoarcere c a p t d i m e n s i u n i l e unei
noi Ieiri.

In mare este calea Ta i crrile Tale n ape

multe i urmele Tale nu se vor cunoate
(Psalmii 76, 18).

Iat c Eu fac un lucru nou, el d muguri:

nu-i vedei voi oare? Croi-voi n deert o
cale, n loc uscat izvoare de ap.
Pe Tine Te vor preaslvi fiarele cmpului,
acalii i struii, c Tu ai izvort ap n
pustie, uvoaie de ap n pmnt neumblat,
ca s adpi pe poporul Meu cel ales;
Poporul pe care l-am creat pentru Mine, ca
s M preaslveasc ntru laude (Isaia 43,
19-21).

ntr-o p i l d cu n u m e r e se a r a t c
facerea este parc n s e m n a t de u r m e
le D o m n u l u i . G n d u l n e l e p t u l u i , evo
carea n e c u n o s c u t u l u i l trimite p e o m

Acelai d r u m este p r e z e n t a t d e Isaia

i ca o cale regal, un d i g ridicat deasu
p r a u n u i c m p b i n e irigat. Acest d r u m
este cel al u n u i p o p o r purificat.

n t r - u n u i d i n p s a l m i se insist asu
p r a a s p e c t u l u i misterios ale crrilor
Domnului. Doar Dumnezeu poate s
croiasc u n d r u m p r i n a p a alunec
toare.

PMNTUL / 101
fi cale curat i cale sfnt se va
Acolo v;
ci nnu
u va
va trece
trece pe
pe acolo
acolo nimeni necuhema

>
c
"U<-i nu va fi acolo cale spurcat. Cei
1 IU
rat

risipiivorm

J-

-s J

e r g e p e d n S a

' n U S e V O r r"

cjnu va fi acolo leu, nici fiare cumplite nu

vor sui pe ea i nici nu se vor afla acolo;
vor merge pe dnsa cei mntuii i cei rs
cumprai de Domnul se vor ntoarce.
Si vor veni n Sion n chiote de bucurie i
elia cea venic ncununa-va capul lor.
ves
Lauda i bucuria i veselia i vor ajunge pe
acetia i vor fugi durerea, ntristarea i
suspinarea (Isaia 35, 8-10).
Ieremia l n d e a m n pe Israel s p o
poseasc n d r u m i s se gndeasc.
Aa zice Domnul: Oprii-v de la cile
voastre! Privii i ntrebai de cile celor de
demult, de calea cea bun i mergei pe
dnsa i vei afla odihn sufletelor voastre
(Ieremia 6,16).
Dar pcatul p o a t e fi o piedic n ca
lea pe care p o p o r u l o u r m e a z p e n t r u
a ajunge la D u m n e z e u . D o m n u l s p u n e :
Poporul Meu ns m-a prsit. Tmiaz pe
idoli, s-a poticnit n cile sale i a prsit
cile cele vechi, ca s umble pe poteci i pe
drumuri nebttorite, ca s-i fac ara gro
zvie i batjocur venic (Ieremia 18,14).

Cile ei snt plcute i toate crrile ei snt

cile pcii. [...]
Atunci tu vei merge fr team pe calea ta
si piciorul tu nu se va poticni (Pilde 3,17 i
23).
D o u d r u m u r i stau fa-n fa:
Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se
mrete mereu pn se face ziua mare.
Iar calea celor fr de lege e ca ntunericul,
i ei nici nu bnuiesc de ce se pot mpiedica
(Pilde 4,18-19).
Mrcini i curse snt n calea celui viclean;
cel ce si ferete sufletul lui se d la o parte
de ele (Pilde 22,5).
D u m n e z e u p o a t e ridica obstacole i
n t i n d e curse n calea pctoilor. Lo
vit d e m n i a divin, o m u l exclam:
El a astupat crrile mele cu piatr i a rs
turnat potecile mele;
Un urs care st la pnd a ajuns El pentru
mine, un leu n ascunztoare.
Rtcit-a cile mele, m-a sfiat i m-a pus
tiit (Plngeri 3,9-11).
O s e a s p u n e c D u m n e z e u taie calea
d e p r a v r i i pe care s-a angajat p o p o r u l
lui Israel, p r e c u m o n e v a s t n e c r e d i n
cioas s o u l u i ei.

Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umple^a-vei de veselie cu faa Ta, frumusei n
"eapta Ta pn n sfrit (Psalmii 15,11).

Pentru aceasta iat c-i voi astupa drumul

su cu mrcini, voi ridica zid, ca s nu-i
mai gseasc crrile sale.
Ea va umbla dup iubiii si, dar nu-i va
ajunge; i va cuta dar nu-i va afla. i va
gri atunci: Merge-voi i m voi ntoarce
la brbatul meu cel dinti, c atunci mi
mergea mai bine dect acum" (Osea 2,8-9).

ci piciorul meu a stat ntru dreptate

Psalmii 25,12).

D o m n u l i p n d e t e p e necredincioi
p e d r u m u l idolatriei:

In Psalmi i n Pildele lui Solomon este

descris calea cea b u n care d u c e la
Dumnezeu:

Domnul va da buntate si pmntul

rj S t r u 'i va da rodul su;
e
P j a t e a naintea Lui va merge si va pune
e Ca
. le paii Si (Psalmii 84,13-14).
f z j de este calea frdelegii n mine i
mii ! ^ r e P t e a z pe calea cea venic (Psal-

De aceea voi fi pentru ei ca un leu i i voi

pndi pe cale ca o panter.
i M voi zvrli asupra lor ca o ursoaic lip
sit de puii ei i le voi sfia nveliul cel
tare al inimii lor. i leii cei din pdure s-i
mnnce si animalele slbatice s-i sfrtece!
(Osea 13, 7-8).

102 / SIMBOLURILE BIBLICE

n Noul Testament Iisus m e r g e m u l t .
Pe d r u m el o ntlnete pe Samariteanc (loan 4, 1-42). II vindec pe o r b u l
care cerea la m a r g i n e de d r u m (Luca
18, 35). In pild, b u n u l S a m a r i t e a n nu
se a b a t e de la d r u m u l n d u r r i i (Luca
10, 33-37).
Lui Toma, care-1 ntreab u n d e mer
ge i c u m se ajunge la Tatl, Iisus i rs
punde:
Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine (loan
14,6).
M i s t e r u l acestui d r u m s e adncete
a t u n c i c n d Filip l roag pe Iisus s i-1
a r a t e pe Tatl. Atunci Iisus i r s p u n
d e : N u crezi c Eu snt n t r u Tatl i
c Tatl este n t r u M i n e ? " (loan 14,10).
El i d o v e d e t e astfel c d r u m u l este n
n t r e g i m e interior.
Iisus traseaz clar d r u m u l care d u c e
la c o m u n i u n e a total cu El. Totul n
c e p e cu apelul pe care-1 a d r e s e a z pes
carilor d i n Galilea care vor fi ucenicii
Lui. El le s p u n e :
Venii dup Mine i v voi face s fii pes
cari de oameni.
i ndat, lsnd mrejele, au mers dup El
(Marcul, 17-18).
D u p acest n d e m n , Iisus i va d u c e
p e ucenici m a i d e p a r t e . i d u c e spre
d r u i r e a total.
i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu
ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie (Murcu 8, 34).
D r u m u l Crucii n u este u n act d e
p i e t a t e facultativ, este d r u m u l pe care
t r e b u i e s-1 u r m m p e n t r u a participa,
u r m n d u - 1 pe Iisus, la m i s t e r u l iubirii
sale m n t u i t o a r e .
I n d r u m spre E m a u s , Iisus dezvlu
ie sensul misiunii sale (Luca 24, 13-35).

D u p ce d i s p a r e d i n faa pelerirtil 0
ei strig:
Oare nu ardea n noi inima noastr, cncj n
vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturji ,
(Luai 24, 32).
D r u m u l care-1 d u c e spre Damasc
este, p e n t r u Pavel, i un loc de ntlniro
cu D o m n u l (Fapte 9,1-9).
n Epistola ctre Evrei a Sfnhihii Apos.
toi Pavel, itinerarul credinei lui Avraam i al p a t r i a r h i l o r este admirabil de
scris.
Prin credin, Avraam, cnd fost chemat, a
ascultat de a ieit la locul pe care era s-1 ia
spre motenire i a ieit netiind ncotro
merge.
Prin credin a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt strin,
locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei
dimpreun motenitori ai aceleiai fgdu
ine.
Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al
crei meter i lucrtor este Dumnezeu
(Evrei 11, 8-10).
C o n d i i a credinciosului se caracteri
zeaz p r i n n a i n t a r e a p e r m a n e n t a
credinei. Aceast soart nu este o rir
tcire pe d r u m u r i primejdioase, ci un
d r u m c o n t i n u u ctre un ideal, fr n
toarcere s p r e un loc fix.
Toi acetia au murit ntru credin, fr s
apuce fgduinele, ci vzndu-le de depar
te i iubindu-le cu dor i mrturisind c p*
pmnt ei snt strini i cltori.
Iar cei ce griesc unele ca acestea dovedesc
c ei i caut lor patrie,
ntr-adevr, dac ar fi avut n minte pe ace*
ea din care ieiser, aveau vreme s se U**
toarc.
Dar acum ei doresc una mai bun, adic p*
cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu n u
se ruineaz de ei ca s se numeasc Durf>"
nezeul lor, cci le-a pregtit lor cetate (Ei<rei
11, 13-16).

\
PMNTUL / 103

PMNTUL NOU
pmntul n o u este, n p r i m u l rnd,
nmntul regsit d u p exil. Acest pnt scpat de p o v a r a pcatului, este
'himbat la fa i d i n n o u roditor.
n e aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Ridicatu-Mi-am mna cu jurmnt, c popoa
rele care snt mprejurul vostru vor purta
ele singure ruinea lor.
Iar voi, munii lui Israel, vei slobozi ramu
rile voastre i vei aduce roadele voastre
poporului Meu Israel; c se apropie veni
rea lui.
Cci iat, Eu M ntorc spre voi i vei fi lu
crai i semnai.
Si voi aeza pe voi mulime de oameni,
toat casa lui Israel. Cetile vor fi locuite i
ruinele zidite din nou (kzechiel 36, 7-10).
Atunci se va zice: Acest pmnt, alt dat
pustiit, s-a fcut ca grdina Edenului i ce
tile n lumin, pustiite i drmate snt ia
ri ntrituri locuite" (kzechiel 36, 35).
Acest text p a r e a fi ecoul u n u i n
demn al lui Isaia care a m i n t e a c D u m
nezeu este stpn p e s t e rodnicia solu
lui i singurul n stare s creeze o
grdin paradisiac.
Iar Domnul va mngia Sionul i drmturilor lui le va da ndejde. El va preface pus
tia lui n rai i pmntul lui neroditor n
grdina Domnului; bucurie i veselie va fi
acolo, mulumire si glas de cntec! (Isaia
51,3).
' &
Dac este luat n consideraie s u b
p e c t u l su strict material, p m n t u l
primei creaii este fragil i pieritor.
Doa r eterna p u t e r e a D o m n u l u i l poa
te schimba
as

icai la ceruri ochii votri i privii n jos

Pmntul; cerurile vor trece ca un fum i
Pmntul ca o hain se va nvechi; locu1 0r
ii vor muri ca mutele, mntuirea Mea
*f dinui n veac si n veac i dreptatea
M e a
nu va avea sfrit (Isaia 51,6).

Prorocul invoc d i n toat inima in

tervenia D o m n u l u i .
Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie, bra
al Domnului! nal-te ca odinioar, ca n
veacurile trecute! (Isaia 51, 9).
Puterea creatoare i m n t u i t o a r e a
D o m n u l u i va reface un p a r a d i s n care
v o r fi a d u n a t e , n p a c e i armonie, toa
te formele de via. m p c a r e a o m u l u i
cu arpele terge u r m e l e fructului otr
vit al strvechiului pcat.
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i
leopardul se va culca lng cprioar; i vi
elul i puiul de leu vor mnca mpreun i
un copil i va pate.
Juninca se va duce la pscut mpreun cu
ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar
leul ca i boul va mnca paie;
Sugaciul se va juca n culcuul viperei i n
vizuina arpelui otrvitor copilul abia n
rcat i va ntinde mna.
Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd
n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmn
tul este plin de cunotina i de temerea de
"Dumnezeu, precum marea este umplut
de ape! (Isaia 11, 6-9).
D u m n e z e u svrete o n o u creaie.
El stabilete o n o u o r d i n e , creeaz,
p e n t r u p o p o r u l lui, o bucurie fr sfr
it care izvorte d i n p r o p r i a lui feri
cire divin. M o a r t e a continu s existe,
d a r interveniile ei ruinoase i absur
d e snt n l t u r a t e .
Pentru c Eu voi crea ceruri noi i pmnt
nou. Nimeni nu-i va mai aduc : aminte de
vechile vremuri i n minte nu se vor mai
sui.
Ci se vor bucura i se vor veseii de ceea ce
Eu voi fi fcut, cci iat ntemt iez Ierusali
mul pentru bucurie i poporul lui pentru
desftare.
i M voi bucura de Ierusalim i M voi
veseli de poporul Meu i nu se va mai auzi
n acesta nici plns, nici ipt.
S nu mai fie acolo copii care mor n floa
rea vrstei i nici btrni care nu ajung la

104 / SIMBOLURILE BIBLICE

captul vieii lor! Aa c cine va muri la o
sut de ani va fi tnr i cine nu va atinge-o
va fi blestemat (Isaia 65,17-20).
Acest capitol se ncheie n t r - u n e c o u
al tabloului paradisiac descris m a i de
v r e m e (n Isaia 11, 6-9): L u p u l va pa
te la un loc cu m i e l u l . . . "
Pavel reia tema aceste noi creaii cos
mice:
Pentru c ndejdea cea dornic a fpturii
ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
Cci fptura a fost supus deertciunii
nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a
supus-o cu ndejde,
Pentru c i fptura nsi se va izbvi din
robia stricciunii, ca s se bucure de liber
tatea mririi fiilor lui Dumnezeu.
Cci tim c toat fptura mpreun sus
pin i mpreun are dureri pn acum.
i nu numai att, ci i noi, care avem prga
Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului
nostru (Romani 8,19-23).
A p o c a l i p s a aaz n o u l Ierusalim n
p e r s p e c t i v a noii creaii. Aici morii nu

n u m a i nu i se m a i p e r m i t intervenii]
sale n e s b u i t e , d a r este chiar elirnirw
t. n n u m e r o a s e texte Pavel artase ci
Iisus, p r i n nvierea Lui, a nvins moar.
tea. L u m e a cea n o u evocat de Apoc*
lips nlocuiete ubreda ordine prnm.
teasc, t e m p o r a l i trectoare. Nou]
cer i n o u l p m n t se ntlnesc. Unita
tea l u m i n o a s a lumii noi i trage str
lucirea d i n s p l e n d o a r e a Mielului jert
fit.
i am vzut un cer nou i un pmnt nou.
Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti
au trecut; iar marea nu mai este.
i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim
pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, g
tit ca o mireas, mpodobit pentru mirele
ei.
i am auzit, din tron, un glas puternic care
zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este ntre
oameni i va sllui cu ei i ei vor fi po
porul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei.
i va terge orice lacrim din ochii lor i
moarte nu va mai fi; nici plngere, nici stri
gt, nici durere nu vor mai fi, cci cele din
ti au trecut (Apocalipsa 21, 1-4).

CERUL, MUNTELE,
NLAREA CTRE DOMNUL.
CETATEA GLORIEI

Muntele care ajunge pn la cer

Turnul Babei
Muntele sfnt din Israel
Cel de Sus i urcarea ctre Domnul
Domnul cel de Sus
Urcarea ctre Domnul
Iisus pe muni
Munii sfini i locurile alese pentru jertfe
Munii zeilor. Sion
Jertfa lui Avraam
nlimile sfinte
Dumnezeu stnc. Stncile Domnului
Citadela si cetatea Domnului

Muntele ocup un loc central printre

realitile geografice ncrcate cu va
loare simbolic. El atinge cerul, iar ur
carea lui este un act religios. El este
primul sanctuar i primul altar. El poa
te fi luat drept centrul sau axul lumii
atunci cnd, din vrful lui, descoperim,
de jur mprejur, ntinderi nesfrite.
Toate elementele par a-i fi dat ntlnire pe aceast mas terestr care este
muntele. Vulcanul scuip foc, vrfurile
semee se ascund sub zpezile venice
care distribuie apa, izvor al vieii. Vntul se nvrte n jurul muntelui trimindu-i o cunun de nori care parc su
bliniaz caracterul su regal.
Aproape toate marile civilizaii au
fost fascinate de muni: acetia au fost
deificai n multe mituri i legende, n
ritualuri i pelerinaje. Biblia le-a dat
cuvntul pentru ca s poat dezvlui
misterul Celui de Sus, singurul Domn
a
l Israelului.

MUNTELE CARE AJUNGE

PN LA CER
Turnul Babei
in Facerea (Facerea 11, 3-9) exist
zii la turnurile-sanctuar babilonie
' numite zigurate. Aceste cldiri
e
au mai multe etaje i ncperi sfinatrvechi legende ni-1 descriu pe
u
l Marduk intrnd n sanctuarul din

vrf (Mitul Erei, tabla 2, 3). n epopeea

lui Ghilgame, eroul potopului este
prezentat aducnd jertfe pe un zigurat,
dup ce apele au nceput s se retrag
(Epopeea lui Ghilgame, tabla 11, 157).
Vechi mrturii istorice descriu aceste
construcii enorme a cror latur putea
msura o sut de metri la baz, i tot
atta n nlime.
Dup unii, zeul i petrecea timpul
n sanctuarul din vrful ziguratului,
dup alii chiar locuia acolo. Nu se tie
dac vreodat cobora n cel de jos. Ori
care ar fi rspunsul, ziguratul repre
zenta un munte care lega cerul de pmnt. Ziguratul din Babilon era numit
templul temeliei cerului i a pmntului". Descrierea biblic a turnului lui
Babei se refer la acest edificiu. Una
din cheile acestui episod se afl n ca
pitolul 10 din Facerea. Acolo este ntin
s masa neamurilor din spia lui Noe:
Sim, Ham i Iafet. Printre descendenii
lui Ham se afl i Nimrod despre care
se spune: [...] acesta a fost cel dinti
viteaz pe pmnt. El a fost vntor ves
tit naintea Domnului Dumnezeu" (Fa
cerea 10, 8-9).
Vntorul este omul care stpnete
fiarele i montrii. Puterea lui l face s
se aeze n rndul regilor sau al zeilor.
Astfel Hercule a gtuit cu minile lui
leul din Nemeea, o fiar pe care nici o
arm nu o putea atinge. Dar el s-a m
brcat cu blana lui. nainte de a fi un

108 / SIMBOLUKILE BIBLICE

z e u i m p o r t a n t , D i o n y s o s Z a g r e u s era
marele vntor".
D u p c u m s p u n e o zical, N i m r o d ,
v n t o r u l d i n Biblie, a d e v e n i t legen
dar:
{...] Vntor vestit ca Nimrod naintea
Domnului Dumnezeu",
mpria lui, la nceput, o alctuia: Babilonul, apoi Ereh, Acad i Calne din inutul
Senaar (Facerea 10, 9-10).
N i m r o d d o m n e t e deci p e s t e Mesop o t a m i a . Povestirea d e s p r e T u r n u l Ba
bei n c e p e cu o descriere a i n u t u l u i
Senaar, cmpie a l u v i o n a r d i n Babilon.
n vremea aceea era n tot pmntul o sin
gur limb i un singur grai la toi.
Purceznd de Ia rsrit, oamenii au gsit n
ara Senaar un es i au desclecat acolo.
Apoi au zis unul ctre altul: Haidem s
facem crmizi i s le ardem cu foc!" i au
folosit crmida n loc de piatr, iar smoala
n loc de var.
i au zis iari: Haidem s ne facem un
ora i un turn al crui vrf s ajung la cer,
i s ne facem faim nainte de a ne mpr
tia pe faa a tot pmntul!" (Facerea 11,1-4).
Biblia consider c aceast a c i u n e
e s t e o d u b l greeal. A aeza cerul lng p m n t este o blasfemie, iar Babei
(cuvntul n s e a m n p o a r t a zeilor")
e s t e p r e a n d r z n e i t r e b u i e p u s la
locul lui.
i n u t u r i l e stphite d e u n r e g e care
se p r e t i n d a fi egale cu m p r i a zeilor
d e v i n obiectul u n e i critici n e i e r t t o a r e .
E s t e folosit u n joc d e c u v i n t e care p u n e
a l t u r i n u m e l e de Babei i un d e r i v a t al
v e r b u l u i blai care n s e a m n a ncurca,
t u r n u l Babei d e v e n i n d t u r n u l ncurc
turilor.
Atunci s-a pogort Domnul s vad cetatea
i turnul pe care-1 zideau fiii oamenilor.
i a zis Domnul: Iat, toi snt de un neam,
i o limb au i iat ce s-au apucat s fac,
i nu se vor opri de la ce i-au p u s n gnd
s fac.

Haidem dar s ne pogorm i s ameste.

cm limbile lor, ca s nu se mai n e l e g
unul cu altul".
i i-a mprtiat Domnul de acolo n tot pj.
mntul i au ncetat de a mai zidi cetatea si
turnul.
De aceea s-a numit cetatea aceea Babilon
pentru c acolo a amestecat Domnul Hm.
bile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat
Domnul pe toat fata pmntului (Facerea
11, 5-9).
M o n a r h i a politico-religioas a Babil o n u l u i e s t e astfel c o n d a m n a t . Moti
vul acestei hotrri este p r o b l e m a cru
cial care a frmntat d i n totdeauna
contiina lui Israel: m o n a r h i a . Oare
p u t e r e a pe care i-o d c o r o a n a nu-1 fa
c e p e s u v e r a n s uite d e preeminena
mpriei divine?
M u n t e l e sfnt din Israel
Acest m u n t e sfnt este n u m i t , n
Israelul de N o r d , H o r e b , iar n s u d Sin a i . n a m b e l e c a z u r i este ns vorba
d e m u n t e l e lui D u m n e z e u " .
H o r e b u l este locul ales n care Moise este p u s n faa D o m n u l u i a s c u n s n
vpaia u n u i r u g , care a r d e fr a mis
t u i n i m i c . Profetul a u d e o voce care-i
s p u n e : [...] N u te a p r o p i a aici! Ci
scoate-i n c l m i n t e a d i n picioarele
tale, c locul pe care calci este pmnt
sfnt!" (Ieirea 3, 5).
In t i m p u l Ieirii p o p o r u l lui Dum
n e z e u i d e v i a z itinerarul s p r e sud.
Traverseaz m a r e l e m a s i v m u n t o s al
Sinaiului a l e c r u i vrfuri se nal la
p e s t e 2 000 de m e t r i . n Biblie este sem
n a l a t un p o d i vecin cu m u n t e l e lui
D u m n e z e u " , Ioc ideal p e n t r u a d u n a r e
i p o p o s i r e . De aceea, conform tradii'
ei, m u n t e l e Jebel M u s a , nalt de 2 314
metri, t r e b u i e c o n s i d e r a t sfntul m u n t e
al L e g m n t u l u i , la poalele cruia se
adun poporul.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 109

j u na a treia de la. ieirea fiilor lui Iskpl'din pmntul Egiptului [...]
PI ase deci Israel de Ia Rafidim i ajungnd
ustia Sinai, au tbrt acolo n pustie, n
fata muntelui.
' ,j s-a suit Moise n munte, la DumneCaracterul sfnt al muntelui se va ma
nifesta n felurite chipuri.
n primul rnd prin furtun. Aa cum
este descris n Ieirea, ea este mai mult
dect un fenomen meteorologic: este
cea mai spectaculoas teofanie din n
treaga Biblie. Muntele se cutremur,
nori grei scuip fulgere, privelitea este
n flcri. Glasul tunetului se trans
form n sunet de trmbi i, n cele
din urm, n cuvnt divin (Ieirea 19,
16-19). Deideronomul descrie fenome
nul n termeni concii i sobri. Iat ce
spune Israeliilor:
Atunci v-ai apropiat i ai stat sub munte,
muntele ardea cu foc pn la cer i era ne
gur, nor i ntuneric.
Iar Domnul v-a grit de pe munte din mij
locul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai
auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai
glasul I l-ai auzit.
Atunci v-a descoperit El legmntul su,
Decalogul, pe care v-a poruncit s-1 mpliruf1/ i 1-a scris pe dou lespezi de piatr
(DeuteronomuH, 11-13).
Acest munte strlucitor, dar peri
culos prin energia divin pe care o de
gaja i p r i n transcendena pe care o
^anifest, impune pruden. Trebuie
virite anumite acte purificatoare, i
u
numai splarea vemintelor: inima
rebuje pregtit ca n ajunul unei mari
s
rbtori.
7'

'S;a Domnul ctre Moise: Pogoar-te de

oj /este poporului s se tin curat astzi si
1 S i S p e l e h a i n e l e
CaT f "
'
a
e
at
g
a
pentru
poimine,
cci poimine
'e Va Pogor Domnul naintea ochilor a

tot poporul pe muntele Sinai (Ieirea 19,

10-11).
Prin restriti severe se creeaz un fel
de barier de respect n jurul muntelui,
devenit loc sfnt:
S-i tragi poporului hotar mprejurul mun
telui i s-i spui: pzii-v de a v sui n
munte i de a v atinge de ceva din el, c
tot cel ce se va atinge de munte va muri.
Nici cu mna s nu se ating de el, c va fi
ucis cu pietre sau se va sgeta cu sgeata;
nu va mai rmne n via, fie om fie dobi
toc (Ieirea 19,12-13).
La sfritul acestei recomandri aflm
c, la un anumit semnal, unele per
soane vor putea urca pe munte (Face
rea 19, 13). In afar de Moise, Aron i
cei doi fii ai si, aptezeci dintre btrnii lui Israel vor face parte din grupul
celor alei (Ieirea 24,1).
Mai trebuie notat c mersul lui Is
rael era ritmat de sunetul trmbielor
din coame de berbec (Ieirea 19, 13).
Acest instrument ritual rspunde ca
un ecou sunetului trmbiei misterioa
se (Ieirea 19,16), premergtoarea vocii
lui Dumnezeu.
ncheierea solemn a Legmntului
dobndete o form juridic: cele dou
pri trebuie s scrie contractul. Moise
scrie memorandumul Legii, dup ce
poporul, inut la distan, a depus jurmntul (Ieirea 24, 1-3). Apoi Dom
nul n persoan i nmneaz lui Moise,
pe cnd acesta este singur, documentul
original, spat pe table de piatr. Prorocul va trebui s atepte patruzeci de
zile nainte ca slava Domnului s se
manifeste din nou i s-i fie nmnat
definitiv Legea (Ieirea 24,12-18).
nainte de aceasta Moise a fcut ce
ea ce se face n mod normal dup ma
nifestrile Domnului: a ridicat un stlp.
Este vorba de un altar i de douspre
zece pietre care reprezint cele dou-

1 1 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
s p r e z e c e triburi ale lui Israel i u n i t a
tea care face d i n aceste g r u p u r i un sin
g u r p o p o r al D o m n u l u i . Iar Moise a
scris t o a t e cuvintele D o m n u l u i . i el,
s c u l n d u - s e dis-de-diminea, a zidit
a l t a r s u b m u n t e i a p u s d o i s p r e z e c e
stlpi, d u p cele d o u s p r e z e c e seminii
ale lui Israel" (Ieirea 24,4).
A l t a r u l va p r i m i jertfele p r i n a r d e r e
de tot care pecetluiesc Legmntul: stro
p i r e a cu snge este m o m e n t u l cel m a i
semnificativ.
A trimis apoi tineri dintre fiii lui Israel, de
au adus acetia arderi de tot i au jertfit
viei, ca jertf de izbvire Domnului Dum
nezeu.
Atunci Moise, lund jumtate din snge, 1-a
turnat ntr-un vas, iar cu cealalt jumtate
de snge a stopit jertfelnicul
D u p aceea lund cartea legmntul ui, a ci
tit n auzul poporului; iar ei au zis: Toate
cte a grit Domnul le vom face si le vom
asculta!"
Dup aceea lund Moise sngele, a stropit
poporul, zicnd: Acesta-i sngele legmntului, pe care 1-a ncheiat Domnul cu voi,
dup toate cuvintele acestea" (Ieirea 24,
5-8).
G r u p u l ales care urc p e m u n t e tr
iete experiena contemplrii lui D u m
n e z e u . F u r t u n a teofaniei a trecut: ce
rul, c u r a t ca o piatr preioas, vestete
p a c e a , fruct al L e g m n t u l u i . O s p u l
acelor o a m e n i este s e m n u l b u n e i n
elegeri divine pe care D o m n u l i-o p r o
p u n e p o p o r u l u i su.
Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab,
Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel,
i au vzut locul unde sttea Dumnezeul
lui Israel; sub picioarele lui era ceva, ce se
mna cu un lucru de safir, curat i limpede
ca seninul cerului.
Dar el n-a ntins mna sa mpotriva aleilor
lui Israel, iar ei au vzut pe Dumnezeu,
apoi au mncat i au but (Ieirea 24, 9-11).

N e v o m rentlni c u H o r e b u l , rrm n
tele lui D u m n e z e u , n povestirea bibi:
c n care Ilie va trece printr-o gr-,
ncercare. P r o r o c u l ndrgostit" A
D o m n u l , i n e s p u s de d o r n i c s refac
unitatea fiilor lui Israel, iese dintr-o
lupt grea m p o t r i v a idolatriei. El a f.
cut s cad focul lui D u m n e z e u peste
un altar cu d o u s p r e z e c e pietre, sim.
bol al unitii p o p o r u l u i i al credinei
ntr-un s i n g u r D u m n e z e u . Pe muntele
sfnt, n u d e p a r t e d e locul u n d e Moise
ridicase d o i s p r e z e c e stlpi lng un al
tar, el are p a r t e de o teofanie nsoit
de vnt, foc i c u t r e m u r de pmnt.
M u n t e l e D o m n u l u i rmne activ, el
continu s fie locul de referin al
credinei m o n o t e i s t e i al statorniciei
D o m n u l u i L e g m n t u l u i (111 Regi 19,
7-15).

CEL DE SUS SI URCAREA

CTRE D O M N U L
D o m n u l cel d e S u s
P e n t r u evrei cerul se afl dincoace i
dincolo de f i r m a m e n t , care este o bolt
solid p u r t t o a r e de stele. Aceast cos
mologie, n a i v n a p a r e n , ilustreaz,
de fapt, un a d e v r al credinei poporu
lui lui Israel: d i n c o l o de orizontul ma
terial, cerul D o m n u l u i este o realitate
de alt n a t u r . P e n t r u a oferi o percep
ie spiritual a transcendenei, ideea
de n l i m e nu se ncadreaz n repe rele celor trei d i m e n s i u n i ale spaiului.
In z i u a sfinirii, p o s t u r a lui Solomon
i formulele pe care le ntrebuineaz
n r u g c i u n e r e a d u c n m i n t e imensi
tatea divin.
Apoi a stat Solomon naintea jertfelnicului
Domnului, n faa ntregii adunri a lui I 5 '
rael, i i-a ridicat minile sale la cer i a zis:

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 111

Dumnezeul lui Israel! Nu este
poamne
Oamne/eu asemenea ie, nici in cer sus,
D
ne pmnt jos; Tu pzeti legamintul i
Tneptm
nlC
'nil
l de robii
robii Ti ce umbl cu toat inima
naintea Ta" (III Regi 8, 22-23).
or
Regele tie prea bine c D o m n u l nu
poate ncpea ntr-un t e m p l u .
Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu
amenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor
Te ncap, cu att mai puin aceast cas
pe care am zidit-o numelui Tu (III Regi
8,27).
Din naltul cerului D o m n u l ascult
si iart, acioneaz i judec, a p r o b
pocina lui Israel cel p c t o s . Atunci
cnd D o m n u l p e d e p s e t e p r i n secet,
cerul, sub firmament, este nchis. Dar
din cerul cel de sus D o m n u l p o a t e ier
ta i poate trimite ploaia (III Regi 8,
30-36). Cnd un flagel se a b a t e a s u p r a
rii: foamete, c i u m sau lcuste, cre
dinciosul va ntinde m n a spre altar, dar
Domnul va ierta i va o p r i nenorocirea
din naltul cerului. C h i a r i strinilor li
se ndeplinesc astfel dorinele. Cnd po
porul pleac la rzboi, S o l o m o n nu-i
mai cere D o m n u l u i , ca altdat, s n
soeasc oastea lui Israel, cci, d i n ce
rul u n d e m p r t e t e , el p o a t e hotr
victoria (/// Regi 8, 37-45).
Cerul nemrginit p a r e a fi singurul
loc n care p o a t e sta D o m n u l mre.
Dar oare p r e z e n a D o m n u l u i ntr-un
templu nu-i m r g i n e t e mreia? Prin
yocea lui Isaia, D o m n u l p u n e aceast
ntrebare:
l] "Cerul este scaunul meu i pmntul
fternut picioarelor mele! Ce fel de cas
ni vei zidi voi i ce loc de odihn pentru
min
e?"(fsmn66,l).
Acest pasaj va fi r e l u a t n Faptele
tynfdor Apostoli (Fapte 7, 48-49).
Unghiul d i n care p r i v e t e D o m n u l
e a
u d e a s u p r a stelelor:

El privete puterea nlimii cerului i toi

oamenii snt pmnt i cenu (nelepciu
nea lui Isus Sirah 17, 27).
N i m i c n u scap privirii D o m n u l u i
d i n nlime:
Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii
oamenilor.
Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi
cei ce locuiesc pmntul.
Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce
pricepe toate lucrurile lor (Psalmii 32,13-15).
Aceast privire nu este d i s p r e u i
toare, ci milostiv:
C a privit din nlimea cea sfnt a Lui,
Domnul din cer pe pmnt a privit.
Ca s aud suspinul celor ferecai, s dez
lege pe fiii celor omori (Psalmii 101,
20-21).
Iisus i nva pe ucenicii lui s s p u
n o r u g c i u n e care ncepe astfel: Ta
tl n o s t r u , Care eti n c e r u r i " (Matei 6,
9) iar n Epistola ctre Evrei a Sfntului
Apostol Pavel, cortul lui D u m n e z e u se
n t i n d e dincolo de hotarele creaiei pm n t e t i (Evrei 9,11).
D e sus, D u m n e z e u n u s e m u l u m e
te s asculte r u g c i u n e a sau s pri
veasc orice l u c r u cu superioritate. De
s u s el acioneaz. El i a r u n c focul
peste jertfe n s e m n de a p r o b a r e (II Macabei 2, 10) s a u d r e p t p e d e a p s (P/ngeril, 13). Mnia lui este a t u n c i p r e c u m
a u n u i leu, c u v n t u l lui d e v i n e un r
get care z d r u n c i n lumea.
[...] Domnul va striga cu putere de sus i
din locaul sfineniei Sale i va ridica gla
sul Su; va striga cu putere mpotriva p
unii Sale; va striga, ca cei ce calc n teasc,
tuturor celor ce locuiesc pe pmnt.
Zgomotul va ajunge pn la marginea pmntului (Ieremia 25, 30-31).
D i n naltul cerului, d e p e t r o n u l m
p r t e s c , izbucnete vorba r s u n t o a -

1 1 2 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
re a D o m n u l u i (nelepciunea lui Solomon
18, 15). De sus, este trimis D u h u l care
poate, precum o primvar a Domnu
lui, s rennoiasc l u m e a . ncercarea
va dura:

lisus a rspuns: N-ai avea nici o pm

asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat i e J
sus (loan 19,10-11).

Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus

i pustiul va fi ca o grdin cu pomi i gr
dina va fi socotit ca o pdure (Isaia 32,15).

i iat, Eu trimit peste voi fgduina a.

tlui Meu; voi ns edei n cetate, pn v I
vei mbrca cu putere de sus (Luai 24,49)

A c e s t text este o i n t r o d u c e r e la ex
plicaia pe care i-o d l i s u s lui Nicod i m despre misterul botezului:

Pavel s p u n e c I e r u s a l i m u l cel d e
sus este liber (Galateni 4, 26). Trebuie
cutate cele de sus (Coloseni 3, 1-2).
P e n t r u Iacov n e l e p c i u n e a i orice alt
d a r desvrsit vin de sus (Iacov 1,17; 3
15 i 17).
D u m n e z e u este n u m i t Preanalt"
(elydn) de o s u t de ori n Vechiul Testa
ment i de n o u ori n Noul Testament
(hupsistos).
Acest n u m e d o v e d e t e p u t e r e a d e
temut a Domnului.

[... ] Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va

nate cineva de sus, nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu.
[...] Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va
nate cineva din ap i din Duh nu va pu
tea s intre n mpria lui Dumnezeu
(loan 3, 3 i 5).
D e s u s " este o l o c u i u n e adverbial
d e loc. D a r acest l o c " d i v i n n u p o a t e
fi r e p e r a t p r i n m e c a n i s m u l o b i n u i t al
gndirii. O p e r a divin a m n t u i r i i , ves
tit de proroci i realizat de H r i s t o s ,
ne face s p r e s i m i m , n m o d intuitiv,
c acest d e s u s " este o i u b i r e clarv
z t o a r e i folositoare. D u m n e z e u se
afl d e a s u p r a oricrei iubiri.
l i s u s este astrul care v i n e de s u s s
viziteze l u m e a (Luca 1,78). Iat ce spu
n e l o a n Boteztorul d e s p r e H r i s t o s :
Cel ce v i n e de sus este d e a s u p r a t u t u
r o r " (Imn 3,31). lisus le s p u n e evreilor:
[...] Voi sntei d i n cele de jos; Eu snt
d i n cele de s u s " (loan 8, 23).
In clipa judecii lui lisus, Pilat este
u n s i m p l u i n s t r u m e n t n realizarea pla
n u l u i divin d e m n t u i r e . C n d r o m a n u l
l n t r e a b p e lisus d e u n d e vine, e l n u
p r i m e t e nici u n r s p u n s .
Deci Pilat I-a zis: Mie nu-Mi vorbeti? Nu
tii c am putere s Te eliberez i putere am
s Te rstignesc?

Cu p u i n t i m p nainte de nlare I
lisus a n u n v e n i r e a D u h u l u i Sfrnt:

I
\

Domnul din nlimea cerului va tuna pes

te vrjmaii si (I Regi 2, 10).
C Domnul este preanalt, nfricotor, m
prat mare, peste tot pmntul.
Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub
picioarele noastre (Psalmii 46, 2-3).
Israeliii au greit atunci cnd l-au
nfruntat p e Preanaltul.
Dar ei au ispitit i au amrt pe Dumnezeul j
Cel Preanalt i poruncile Lui nu le-au pzit- I
Auzit-a Dumnezeu i S-a mniat i a urgisit
foarte pe Israel (Psalmii 77, 62 i 65).
A s c e n s i u n e a plin de nfumurare a
regelui Babilonului se t e r m i n printr-o
cdere spectaculoas.
Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-vl
n ceruri i mai presus de stelele Dumne
zeului celui puternic voi aeza jilul meuIn muntele cel sfnt voi pune slaul meu,
n fundurile laturei celei de miaznoapteSui-m-voi deasupra norilor i asemenea
cu cel Preanalt voi fi".

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 113

r- ,,-iim tu te pogori n iad, n cele mai de

' ale admcu!ui!(/s 14,13-15).

0 s
Spre deosebire de regele orgolios,
eranul ncreztor n D o m n u l se b u S
j e milostenia s a n d a t o r i t o a r e .
u r
C mpratul ndjduiete n Domnul i
"ntru mila Celui Preanalt nu se va clinti
(Psalmii 20, 7).
Cnd omul i amintete de Cel Prea
nalt, D u m n e z e u i a d u c e a m i n t e de el
si, fr ncetare, i c u r m mnia pen
tru a-i arta iubirea:
Si si-au adus aminte c Dumnezeu este aju
torul lor i Dumnezeu Cel Preanalt este iz
bvitorul lor.
Iar el este ndurtor, va curai pcatele i
nu-i va nimici;
i va ntoarce de multe ori mnia lui i nu
va aprinde toat urgia lui.
i-a adus aminte c trup snt ei, suflare ce
trece si nu se mai ntoarce (Psalmii 77, 39 si
42-44).
Cel Preanalt se ngrijete de o a m e n i
i, dac m e d i c u l ngrijete, D o m n u l
este cel care vindec:
C de la Cel Preanalt este leacul, i de la
rege va lua dar (nelepciunea lui Isus Sirah
y
38,2).
'
In acest fel Cel Preanalt se a p r o p i e
de oameni. A u t o r u l
Deuteronomului
exclam:
aci este oare vreun popor mare, de care
umnezeii lui s fie asa de aproape, ct de
aproape este de noi Domnul Dumnezeul
^ostru, oricnd l chemm? (Deuteronomul

Deuteronomul ne asigur c aceast

^Propiere este fapta c u v n t u l u i divin,
r e
poate p t r u n d e n i n i m a o m u l u i .
D
J1 c u t m
tiu 8 *P e D o m n u l n spac a d el este p r e z e n t n inima o m u l u i
as
c u l t t o r i atent.

Cci porunca aceasta care i-o poruncesc

eu astzi nu este neneleas de tine i nu-i
departe.
Ea nu-i n cer, ca s zici: Cine se va sui pen
tru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o
dea s-o auzim i s-o facem?
i nu este ea nici peste mare,, ca s zici:
Cine se va duce pentru noi peste mare, ca
s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o
mplinim?
Ci cuvntul acesta este foarte aproape de
tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-1
faci (Deuteronomul 30,11-14).
In clipa Buneivestiri ngerul va rosti
de d o u ori n u m e l e Celui Preanalt.
Zmislindu-1 pe Iisus, Mria ncepe s
triasc misterul prezenei Fiului lui
Dumnezeu printre oameni.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i
vei chema numele lui Iisus.
Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se
va chema [...]
i a zis Mria ctre nger: Cum va fi aceas
ta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt
se va pogor peste tine, i puterea Celui
Preanalt te va umbri (Luca 1, 31-32 i
34-35).
Urcarea ctre D o m n u l
Visul lui Iacov, mesajul divin i ridi
carea u n u i stlp formeaz un tot co
erent: D u m n e z e u c o m u n i c c u o a m e
nii i, p e n t r u aceasta, el nu ezit s
m e a r g n a i n t e a lor.
Iar Iacov ieind din Beer-eba s-a dus n
Haran.
Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm
acolo, cci asfinise soarele. '1 lund una
din pietrele locului aceluia i punndu-i-o
cpti, s-a culcat n locul acela.
i a visat c parc era o scar, sprijinit pe
pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar n
gerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau
pe ea (Facerea 28,10-12).

1 1 4 / SIMBOLURILE BIBLICE
D o u obiecte, u n u l real, p i a t r a , i
altul imaginar, scara, d a u sens viziunii
patriarhului.
D e i material, pietroiul pe care-i
o d i h n e t e lacov capul d e v i n e s u p o r t u l
visului pe care-1 are acesta. El d e v i n e
u n m o n u m e n t ncrcat d e sens. Acest
loc, deja frecventat i cinstit de A v r a m
(Facerea 12,7), p r i m e t e u n n o u n u m e :
el e s t e o p o a r t , un s a n c t u a r care se
d e s c h i d e spre cer.
Iar cnd s-a deteptat din somnul su, la
cov a zis: Domnul e cu adevrat n locul
acesta i eu n-am tiut!"
i spimntndu-se lacov, a zis: Ct de n
fricotor este locul acesta! Aceasta nu e
alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta
e poarta cerului!"
Apoi s-a sculat lacov dis-de-diminea, a
luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o
stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn,
lacov a spus locului aceluia numele Betel,
cci nainte cetatea aceea se numea Luz
(Facerea 28, 16-19).

D i n c o l o de p o a r t se afl scara care

d u c e la D u m n e z e u i al crei sens nu
este u n i c . Creaturile divine coboar i
ele la o a m e n i . ngerii, a d e s e o r i p u r t
tori de mesaje, l ajut pe D o m n u l s se
a p r o p i e de fiinele o m e n e t i fr a-i
pierde mreia.
Aceast scar s e m n a cu cea care, n
z i g u r a t e s a u n p i r a m i d e l e etajate, lea
g p a r t e a de sus cu baza: zeul p o a t e
astfel cobor la s a n c t u a r u l inferior, iar
preoii p o t urca la lcaul divin, situat
pe platforma superioar. Astfel func
iona z i g u n t u l babilonian, d a r consta
t m cu s u r p r i n d e r e c, ntr-o epoc re
lativ recent, p o p o a r e l e a m e r i n d i e n e
n a h u a t l i m a i a c o n s t r u i a u p i r a m i d e
d e acelai tip. Scara era d e m u l t e ori
deosebit de abrupt.
lacov l v e d e n vis pe D o m n u l foar
te a p r o a p e , r e n n o i n d p r o m i s i u n e a f
cut lui Avraam i lui Isaac i asigurndu-1 c va fi m e r e u alturi de el.

Iat, eu snt cu tine i te voi pzi n orir

cale vei merge; te voi ntoarce n prnny
acesta, i nu te voi lsa pn nu voi rnplj,.'
toate cte i-am spus (Facerea 28,15).
D u m n e z e u i-a respectat promisL
u n e a : el a r m a s nsoitorul i paznicul
patriarhilor.
[...] i a fcut naintea ochilor notri minuni mari i ne-a pzit n toat calea p e
care am umblat i printre toate popoarele
pe la care am trecut (losua 24,17).
C u v n t u l a s u i " d o b n d e t e un sens
n o u atunci c n d un m u n t e trebuie ur
cat ntr-un scop spiritual. Pgnii urcau
pe nlimi p e n t r u a-i a d o r a idolii.
Israel trebuie s suie s p r e sanctuarul
din Ierusalim p e n t r u a se afla n pre
zena u n i c u l u i D u m n e z e u .
Ierusalimul este aezat la o altitu
d i n e de 800 de m e t r i , ntr-unui din
p u n c t e l e cele m a i n a l t e ale lanului
m u n t o s care constituie coloana verte
bral a Palestinei. Urcuul ctre oraul
sfnt are o valoare spiritual i, de re
gul, el trebuie r e p e t a t n fiecare an n
vederea proslvirii Celui Atotputernic
n p r o p r i u l s u lca. Psalmii numii ai
u r c u u r i l o r " d e s c r i u acest itinerar re
ligios.
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie:
In casa Domnului vom merge!"
Stteau picioarele noastre n curile tale,
Ierusalime!
Ierusalimul cel ce este zidit ca o cetate, ale
crei pori snt strns unite.
C acolo s-au suit seminiile, seminii^
Domnului, dup legea lui Israel, ca s lau
de numele Domnului (Psalmii 121, 1-4)lisus pe muni
In m o m e n t u l m a r i l o r ispite din de
ert, lisus nu suie pe m u n t e l e pe care
diavolul crede c-1 va p u t e a nvinge- E'

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 115

dus acolo printr-un artificiu al Ne
curatului.

vrea s se retrag: entuziasmul muli

mii este suprtor.

. n o u diavolul L-a dus pe un munte

? a r t e nalt i I-a artat toate mpriile
lumii si slava lor.
L , a z j s Lui: Acestea toate i le voi da ie,
Hac vei cdea naintea mea i mi Te vei
nchina.
. . . . . .
...
Atunci lisus i-a zis: Mergi napoia Mea, sa
tane cci scris este: Domnului Dumnezeu
lui tu s te nchini i Lui singur s-I slu
jeti (Matei 4,8-10).

Dup acestea lisus s-a dus dincolo de ma

rea Galileii, n prile Tiberiadei.
i a mers dup El mulime mult, pentru
c vedeau minunile pe care le fcea cu cei
bolnavi.
i s-a suit lisus n munte i a ezut acolo cu
ucenicii si.
i era aproape Pastile, praznicul Iudeilor
(Ioan 6,1-4).

Spre deosebire de acest munte al tru

fiei, muntele fericirilor este o chemare
spre umilin i supunere fa de Dum
nezeu, lisus i duce spre el pe cei care
vor s-1 urmeze. lisus a propovduit
Evanghelia mpriei. A vindecat muli
bolnavi, ncepnd astfel s fie cunoscut
i n rile vecine. Mulimile merg du
p el (Matei 4, 23-25). Stpnul suie pe
munte pentru a face o selecie: ucenicii
l urmeaz. lisus st aezat i le vor
bete cu autoritate, iar ei l ascult nelegnd ce nseamn programul spiri
tual al unui adevrat discipol. Aceti
oameni care au suit pe poteca anevo
ioas snt astfel pregtii s neleag
vorbele lui lisus:
Intrai prin poarta cea strimt c larg este
poarta i lat este calea care duce la pieire
i muli snt cei care apuc pe ea.
?' strmt este poarta i ngust este calea
care duce la viat si putini snt care o afl
(Matei 7,13-14).
Un drum de munte devine din ce n
m a i
*
ngust i mai abrupt pe msur
^ se apropie de vrf. Totul nu a fost
^c dezvluit: vestirea Euharistiei i a
rucii va face drumul i mai anevoios.
m
d Joan povestete despre nmulia
^ plinilor i a petilor pentru a hrni
ulimea, el insist asupra faptului c
east
minune
un
muni.

- ~ . i ^ i i ^ os-a
C* petrecut
p C L l C l - U l pe
UC L
UI 1
11U11
lr>c o dat, lisus d impresia c

Dup minunea nmulirii plinilor,

mulimea dorete s-1 fac rege pe prorocul capabil de astfel de semne. Cunoscnd deci lisus c au s vin i s-L
ia cu sila, ca s-L fac rege, s-a dus ia
ri n munte, El singur" (Ioan 6,15).
Luca ni-1 nfieaz pe lisus lundu-i ucenicii de-o parte. i cnd se
ruga El singur, erau cu El ucenicii"
(Luca 9,18).
Acolo lisus i ntreab: [...] Cine zic
mulimile c snt Eu? [...] Dar voi cine
zicei c snt Eu? Iar Petru, rspunznd, a zis: Hristosul lui Dumnezeu"
(Luca 9, 18 i 20). Prin dezvluirea pa
timilor sale, lisus arat un drum mult
mai ngust.
Zicnd: C Fiul Omului trebuie s pti
measc multe i s fie defimat de ctre btrni i de ctre arhierei i de ctre crturari
i s fie omort, iar a treia zi s nvieze.
i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i
ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie;
Cci cine va voi s-i scape viaa o va pier
de; iar cine-i va pierde viaa pentru Mine,
acela o va izbvi (Luca 9, 22-24).
Dup un timp, lisus, nsoit de Pe
tru, Ioan i Iacov, se suie din nou pe
munte pentru a se ruga. Dup Schim
barea la Fa apar Moise i Ilie, cei doi
proroci crora Dumnezeu li se nfia
se pe muntele Sinai. Acolo, vocea Ta
tlui ceresc se face auzit din nori pen-

116 / SIMBOLURILE BIBLICE

t r u a-1 d e s e m n a pe Iisus Fiul, ales al
Domnului.
[...] lund cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe
Iacov, s-a suit pe munte, ca s se roage.
i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a
fcut altul i mbrcmintea lui alb strlu
cind.
i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau
Moise i Ilie,
i care, artndu-se ntru slav, vorbeau de
spre sfritul Lui, pe care avea A-1 mpli
neasc n Ierusalim (Lucii 9, 28-31).
I n z i u a u r m t o a r e Iisus c o b o a r d e
pe m u n t e p e n t r u a-i continua misiunea.
El v i n d e c un p o s e d a t (Luca 9, 37-43).
P e M u n t e l e Mslinilor, n locul n u
m i t G h e t s i m a n i , Iisus triete s p a i m a
de m o a r t e p r e m e r g t o a r e arestrii (Lu
ca 22,39-46).
Va fi rstignit pe o stnc n u m i t
G o l g o t a la locul ce se c h e a m al Cp n i i " (Luca 23, 33).
C n d nvie, Iisus i regsete uce
nicii p e u n m u n t e d i n Galileea. Acolo
le n c r e d i n e a z m i s i u n e a de a n v a
n e a m u r i l e i de a le boteza. Privelitea
care se d e s c h i d e n faa lor este cea a
lumii n care v a trebui p r o p o v d u i t
Sfnta Scriptur.
Drept aceea, mergnd, nvai toate nea
murile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Ma
tei 28,19-20).

MUNII SFINI SI LOCURILE

ALESE PENTRU JERTFE
M u n i i zeilor. S i o n
Zeii care d o m n e s c p e s t e m u n i n u
p o t fi dect paznicii s u p r a n a t u r a l i ai
u n u i d o m e n i u . Se p a r e c acolo se afl

uneori lcaul u n e i slvi care se ntjj,

de d e p a r t e . Pe aceste nlimi, un ree
p m n t e s c i p o a t e gsi loc de divin;
zare. Teritoriul Israelului i al inuturi,
lor nvecinate este bogat n m u n i sfinj
In mitologiile orientale exista y*
m u n t e al l u m i i , c e n t r u al pmntului s|
loc de n a t e r e a zeilor. Ctre Rsrit sg
ridica m u n t e l e a d u n r i l o r sfinte.
In civilizaia Ugaritului, n o r d u l este
semnalat p r i n m u n t e l e S a p o n care este
i un loc de a d u n a r e al divinitilor,
lat ce s p u n e , d u p Isaia, tiranul care
nu a aflat nc de viitoarea lui dec
dere.
[...] mai presus de stelele Dumnezeului
celui puternic voi aeza jilul meu! In mun
tele cel sfnt voi pune slaul meu [...]
Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea
cu cel Preanalt voi fi" (Isaia 14, 13-14).
Iezechiel stigmatizeaz greeala re
gelui Tirului care s-a l u a t d r e p t zeu.
Acest s u v e r a n se credea pe veci heru
vim t r i n d p r i n t r e pietre de foc", con
siderate sfinte. Flacra orgoliului l va
mistui p e n c r e z u t . D e p e muntele
D o m n u l u i , u n d e slluia, el se va face
s c r u m i va c d e a pe p m n t .
Tu erai heruvimul p u s ca s ocroteti; te
aezasem pe muntele cel sfnt al lui Dum
nezeu (Iezechiel 28, 14).
C d e r e a acestei fiine este spectacu
loas:
[...] te-am aruncat din muntele lui Dum
nezeu, ca pe un necurat.
Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat ini
ma ta, i pentru trufia ta i-ai pierdut n B
lepciunea. De aceea te-am aruncat la p"
mint i te voi da naintea regilor spr e
batjocur (Iezechiel 28, 16-17).
In zrile rii C a n a a n u l u i p u t e a u "
vzui civa m u n i sacri: H e r m o n u l ;
n u m i t Sirion de locuitorii SidonuW 1

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 117

neiiteronomul 3,8); Taborul (Osea 5,1);
(y e l u l (conform mrturiei lui Tacit).
Munii sfini trebuie s aduc priDomnului Israelului Taborul i
Frnonul n numele Tu se vor bucuT
" (Psalmii 88, 13). Dar cu ce drept
f
untele Vasan, la fel de seme ca i
drii si, dispreuiete micul munte
Sion pe care locuiete Domnul? (Psal
mi 67,16-17).
Pentru Israel adevraii muni ai
Domnului snt Horebul (Sinai) i Sionul- ntr-un psalm sntem ncredinai
c Saponul este de fapt Sionul:
Mare este Domnul i ludat foarte n ceta
tea Dumnezeului nostru, n muntele cel
sfnt al lui;
Bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt. Muntele Sionului [...] cetatea mp
ratului cel mare (Psalmii 47,1-2).
Isaia vede n muntele casei Dom
nului" polul de atracie a tuturor nea
murilor, locul lor de pelerinaj unde
prin cuvntul Domnului va fi rspndit nvtura spiritual (Isaia 2, 2-4).
Miheia spune i el acelai lucru (Miheia
4, 1-2). Zaharia spune c, n ziua ju
decii de apoi, Domnul va preface lu
dea, iar pe o cmpie larg va fi nlat
Ierusalimul pcii (Zaharia 14,10-11).
Jertfa lui Avraam
Episodul n care Avraam este disPus s-i jertfeasc fiul Isaac este o po
vestire tragic plin de tlc. Muntele
rtte
J i/ al crui nume nu ne este spus,
* afl ntr-o ar ndeprtat. Totul
^ U l e s se petreac n tain, departe
e tab
r . Cele dou slugi snt lsate n
u
^ m de ndat ce se zrete muntele
W ^ ' A c e a s t ntmplare este un secret
nul e ^ V r a a m s i Dumnezeu, ntre DomCa
re tie unde merge i patriarhul

care merge, fr s neleag de ce,

dup Domnul.
Dup aceasta, Dumnezeu a ncercat pe
Avraam i a zis:
Avraame, Avraame!" Iar el a rspuns:
Iat-m!"
i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe
Isaac, pe unicul tu fiu, pe care-1 iubeti, i
du-te n pmntul Moria i adu-1 acolo ar
dere de tot pe un munte, pe care il voi
arta eu!"
Sculndu-se deci Avraam dis-de-diminea, a pus samarul pe asinul su i a luat cu
sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i tind
lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la
locul despre care grise Dumnezeu.
Iar a treia zi ridicndu-i Avraam ochii, a
vzut n ndeprtare locul acela.
Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i copilul ne vom
duce pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom
ntoarce la voi" (Facerea 22,1-5).
Isaac nu tie ce l ateapt. Cnd n
treab unde-i oaia pentru jertf?",
Avraam i d un rspuns care este che
ia acestei poveti. Rspunsul este o do
vad de druire total n faa voinei
Domnului: patriarhul nu este nici el la
curent cu ce se ntmpl, dar credina l
ajut s treac peste aparenta absurdi
tate a situaiei. Rspunsul su poate fi
tradus n d o u feluri: va ngriji Dum
nezeu" (va furniza victima), sau Dum
nezeu va avea grij" (el fiind singurul
care cunoate sensul acestei ntmplri). Cele dou versiuni nu se exclud
deoarece ele exprim acelai adevr:
proiectele Domnului n legtur cu lu
mea depesc nelegerea omeneasc.
Lund deci Avraam lemnele cele pentru
jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su;
iar el a luat n mini foc i cuitul i s-au dus
amndoi mpreun.
Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl su, i
a zis: Tat!" Iar acesta a rspuns: Ce este,
fiul meu?" Zis-a Isaac: Iat, foc i lemne
avem; dar unde-i oaia pentru jertf?"

118 / SIMBOLURILE BIBLICE

Avraam ns a rspuns: Fiul meu, va n
griji Dumnezeu de oaia jertfei sale!" i s-au
dus mai departe amndoi mpreun (Face
rea 22, 6-8).
A v r a a m trece la fapt. i leag fiul
p e r u g . Sacrificiul copilului n u este n u
m a i u n izvor d e suferin p e n t r u tat,
el n s e a m n i strpirea u n e i seminii
garantat de o promisiune divin. D u m
n e z e u p a r e a fi n contradicie cu el n
sui. Legarea lui Isaac p a r e a-1 p a r a l i z a
pe D o m n u l , a-i ine-n loc milostenia
activ, a seca izvorul care t r e b u i e s fa
c s renasc l u m e a pe care p c a t u l i
violena t i n d s o t r a n s f o r m e n p u s t i u .
Iar dac au ajuns la locul, de care-i grise
Dumnezeu, a ridicat Avraam acolo un jert
felnic, a aezat lemnele pe el i legnd pe
Isaac, fiul su, 1-a pus pe jertfelnic, deasu
pra lemnelor.
Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cui
tul, ca s njunghie pe fiul su (Facerea 22,
9-10).
D a r D o m n u l i d e z v l u i e p>lanul: el
nu v r e a s jertfeasc un copil, ci n d o
ielile ce t u l b u r credina. Este jertfirea
garaniilor pe care oamenii le cer D o m
n u l u i n a i n t e de a-i face voia. Este un
sacrificiu spiritual pe care A v r a a m 1-a
a c c e p t a t de la n c e p u t i pe care-1 ac
c e p t chiar n clipa cnd p u n e m n a p e
cuit. Victima care va nlocui fiul ales
p e n t r u a m o t e n i f g d u i n a este deja
pregtit.
Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el
din cer i a zis: Avraame, Avraame!" Rs
puns-a acesta: Iat-m".
Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asu
pra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci
acum cunosc c te temi de Dumnezeu i
pentru mine n-ai crua nici pe singurul fiu
al tu".
i ridicndu-i Avraam ochii, a privit, i
iat la spate un berbec ncurcat cu coarnele
ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat

berbecul i 1-a adus jertf n locul lui I s a a .

fiul su.
Avraam a numit locul acela Iahve-ire, a*.
c Dumnezeu poart de grij i de aceea se
zice astzi: In munte Domnul se aratj"
(Facerea 22,11-14).
Acest e p i s o d are i alt semnificaie'
este o interzicere definitiv a jertfelor
o m e n e t i . Este astfel fcut un p a s imp o r t a n t n p r o c e s u l u m a n i z r i i omu
lui. Aceast d r a m , regizat de Dumn e z e u , e s t e d e s c o p e r i r e a pacifismului
care se n t o a r c e d i n d r u m u l pcatului
i al violenei, situat s u b s e m n u l lui
Cain (Facerea 4,1-16).
Coborrea de pe un m u n t e este o n
toarcere d i n d r u m . A v r a a m i Isaac,
bine instruii de D o m n u l , nu se m a i n
doiesc de clarviziunea i prevederea
divin. Ele snt manifestri ale hesed,
adic d r a g o s t e a de Legmnt, care-i
d u c e pe o a m e n i pe d r u m u l pcii. Intorendu-se a p o i A v r a a m la slugile sa
le, s-au sculat m p r e u n i s-au d u s la
Beer-eba i a locuit A v r a a m acolo n
Beer-eba" (Facerea 22,19).
n l i m i l e sfinte
nlimile sfinte" e r a u sanctuarele
cananeene d u p m o d e l u l crora au fost
create locaurile de cult ale lui Israel
nlimile sfinte" nu snt neaprat dea
luri i cu att m a i p u i n m u n i naliTermenul ebraic bmot evoc m a i cir
rnd nlimi m o d e s t e cci el nsearnn
n p r i m u l r n d s p i n a r e " . Cuvntul
franuzesc croupe n s e m n n d i c o a m *
n a c c e p i u n e a sa geografic, p a r e a'1
t r a d u c e foarte b i n e . Deuteronomul e v ( r
c, p r i n acest t e r m e n , relieful peisaj^1'
lui, d a r s u g e r e a z n acelai timp ^
aceste c o a m e p o t a p a r i n e u n o r anima'
le pe care te p o i aeza sau sui.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 119

nul 1-a povuit i n-a fost cu el dum
nezeu strin.
M a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrit cu
Ha arinilor (Deuteronomul 32,12-13).
Cultul acestor coame (bmot) se iden
tifica uneori cu cel al dealurilor. Mare a
fost pcatul regelui Ahaz:
r: a adus jertfe i tmieri pe nlimi i dea
luri, i sub tot pomul umbros (IV Regi 16,4).
Aceste coame sau nlimi (bmot)
puteau fi ntlnite n orae (IV Regi 17,
29), sau la porile lor (IV Regi 23, 8). n
mod greit snt numite bmot i sanctu
arele aezate n adncituri, vguni sau
vi. Unul dintre acestea era odiosul
bmot de la Tofet, n valea Hinomului,
pe care erau ari copii ntru cinstirea
lui Baal. Aceste nlimi puteau deci fi
ridicate dar i drmate, atunci cnd se
dorea distrugerea lor. Astfel a proce
dat regele Iosia n ziua marii purificri
(IV Regi 23, 8).
Divinitile, brbai i femei, nu
erau n general reprezentate prin ima
gini figurative, ci prin embleme: un
idol, pentru divinitile brbteti, i
un stlp pentru zeia pereche. Stlpul
era uneori nlocuit cu un pom viu, care
putea fi smuls atunci cnd sanctuarul
era distrus. n Miheia, Dumnezeu este
cel care svrete aceast operaiune.
v

oi drma idolii ti i stlpii idoleti din

^jlocul tu i nu te vei mai nchina lucruor mnilor tale;
/ 0 1
j
dobor la pmnt dumbrvile din mijtu i voi surpa cetile tale (Miheia 5,
12-13).
"nlimile sfinte" erau prevzute i
altare pentru arderea tmii si a par
c u r i l o r n cinstea idolilor.
u

ie . U c i n d jertfe pe vrful munilor si tmPe naltul colinelor (Osea 4,13).'

Riturile celebrate pe nlimile sfin

te" nu erau ntotdeauna nevinovate
precum cel al arderii parfumurilor. Ri
turile fecunditii presupuneau exis
tena unei prostiruii sacre. n aceste
locuri, lng stlpii care semnalau exis
tena mormintelor, erau practicate i
rituri funerare. Dup Ezechiel, aceste
monumente erau jignitoare pentru cre
dina lui Israel. Prezena unui cadavru
spurca locul (Ezechiel 43, 7-9).
n epoca n care Israel se instala n
Canaan, relaiile ntre credina sa i cre
dina pgn practicat pe nlimile
sfinte" erau probabil destul de confu
ze. Putem cita n acest sens cazul jert
felnicului din Gibeon.
Prorocul Samuel i Saul iau masa pe
o nlime sfnt" nainte ca cel din
urm s fie uns rege (/ Regi 9,14 la 10,
1). Mai trziu, Solomon nu pare a fi
speriat de pericolul pe care-1 prezint
frecventarea nlimilor sfinte". n
schimb, autorul Crilor Regilor consi
der aceast nepsare drept o greeal
din partea regelui.
i Solomon, care iubea pe Domnul, purtndu-se dup legea tatlui su, a adus i el
jertfe i tmieri pe nlimi.
Deci s-a sculat i el i s-a dus la Ghibeon, ca
s aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai
mare nlime. O mie de jertfe pentru arde
re de tot a adus Solomon pe acel jertfelnic
(III Regi 3, 3-4).
Dumnezeu i apare lui Solomon n
vis i-i propune s-i ndeplineasc o
dorin. Regele i cere s-i dea discernmnt pentru a domni n dreptate.
Domnul i druiete o inim de o n
elepciune i perspicacitate care vor
deveni legendare.
i s-a trezit Solomon din somn, i iat aces
ta fusese vis. Apoi s-a sculat i a venit la
Ierusalim i a stat naintea jertfelnicului ce
lui dinaintea chivotului cu legea Domnu
lui, [...] a adus arderi de tot, a svrit jertfe

120 / SIMBOLURILE BIBLICE

de mpcare i a fcut mare osp pentru

toate slugile sale (III Regi 3,15).
Aceast concluzie pare a fi fost adu
gat ulterior de un scrib ruinat de vi
zita fcut de Solomon la nlimea
sfnt". El simea pericolul prezentat
de un sincretism care de fapt avea s
afecteze domnia pn la sfrit. Chiar
dac israeliii l invocau n acele locuri
pe Domnul Legmntului de pe mun
tele Sinai, ei riscau s fie tentai de ido
lii a cror prezen material le ddea
ncredere.
Aceast influen putea fi nlturat
prin distrugerea nlimilor sfinte" i
prin centralizarea cultului. Iezechia i
Iosia au fost regii care au neles nece
sitatea unei astfel de reforme.
Dumnezeu stnc. Stncile
Domnului
Simbolul muntelui care atinge cerul
este completat de un altul: cel al cen
trului. Centrul poate fi un pol de
atracie (vezi Templul, pol al credin
ei lui Israel i lumin a popoarelor",
n capitolul Templul"; i Urcarea c
tre Domnul", din acest capitol).
Centrul poate fi i un refugiu, un
centru de primire atunci cnd pericolul
amenin. Din acest motiv stnca, pia
tra, devine o tem simbolic impor
tant.
La sfritul rzboiului punitiv mpo
triva tribului lui Veniamin (Judectorii
20, 47), ase sute de membri ai tribu
lui se adpostesc la stnca lui Rimon.
Aceast ridictur calcaroas, situat
la cinci kilometri nord-vest de Betel,
este o fortrea natural: este nconju
rat de prpstii i te poi adposti n
peterile sale.
Pentru Israel, Domnul este o stnc,
sau pur i simplu stnca. Te poi bizui
pe cel care a zis: Voi fi mereu cu voi".

El este i un adpost mpotriva tutuj,

dumanilor.
Exist n Deuteronom o cntare n*i
a triei de stnc a lui Israel:
[...] Dai slav Dumnezeului nostru!
El este tria, desvrite-s lucrurile lui, ci*
toate cile lui snt drepte. Credincios es
Dumnezeu i nu este ntru el nedrept^.
(Deuteronomul 32, 3-4).

Adversarii lui Israel au poate i e j 0

stnc pe care o numesc aprtorul lor
dar: aprtorul lor nu-i ca Aprtorul
nostru" (Deuteronomul 32,31).
Israel, prin greelile pe care le face,
ajunge s-1 dispreuiasc pe Domnul
(Deuteronomul 32, 15). Ajunge s nu-i
mai pese de Aprtorul lui, ba chiar
s-1 uite (Deuteronomul 32,18).
ntr-un psalm, David l preamrete
i el pe Dumnezeul care este o stnc,
un scut.
Domnul este ntrirea mea, scparea mea
i izbvitorul meu.
Dumnezeu e stnca mea cea de scpare,
Scutul meu i puterea cea mntuitoare,
Adpostul meu cel tare i scparea mea!
Mntuitorul meu, din necaz m-ai izbvit!
Viu este Domnul i binecuvntat e numele
lui!
Ludat fie Dumnezeul cel ce m izbvete
(II Regi 22, 2-3 i 47).
Ultimele cuvinte ale lui David snt
considerate profetice, ele fiind spuse
sub influena duhului Domnului.
Duhul Domnului griete prin mine,
i cuvntul lui e pe limba mea.
Dumnezeul lui Israel a vorbit.
Tria lui Israel mi-a zis:
Cel ce domnete ntre oameni cu dreptate,
Cel ce stpnete cu temere de Dumneze"
(U Regi 23, 2-3).

Dumnezeu stnc este invocat de n^

numrate ori n Psalmi.

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL / 121

Acest nume al Domnului poate fi
a Isaia

a r

a t a a c e a s t a

t'lnit i ^
' ^ ^ ^
- a nu este numai un adpost, ci i o
f rrn agresiv, uria, care va ngenunhea neamuri semee, ascunse n muni,
retrase pe nlimi.
credei-v n Domnul pururea, cci Dorn
ul Dumnezeul este stnca veacurilor.
C El a cobort pe cei ce locuiau pe nl
ime, cetatea cea mndr El a supus-o pn
iap'mnt(Isflw26,4-5).
Dumnezeu este singurul adpost:
[ .] cnd v-am luat pe voi de martori? Este
oare afar de Mine un dumnezeu? Este un
alt adpost ca Mine? (Isaia 44, 8).
ntr-un alt text, al aceluiai proroc,
simbolismul stncii-adpost este nlo
cuit de srbtoarea prilejuit de urca
rea israeliilor la Ierusalim. Este vorba
probabil de srbtoarea de toamn,
cnd templul luminat devenea polul de
atracie al pelerinilor.
Voi vei cnta atunci, ca n noaptea cea de
praznic, cu bucurie n inimi, n sunetul de
flaut, ca s mergei n muntele Domnului,
virtutea lui Israel (Isaia 30, 29).
Biblia evoc i o alt stnc, cea din
care izvorte ap n deert.
In timpul Ieirii, la Masa i Meriba,
poporul nsetat cere ap. Puterea
Domnului trece prin toiagul lui Moise
pentru a face s neasc ap din stn
c (Ieirea 17, 1-7; Numerii 20, 1-13).
Potrivit unei tradiii rabinice, stnca l
urma" pe Israel.
Pavel spune c Hristos se afla n
de
ert, precum un izvor viu, nc de
Pe vremea Ieirii:
-1 au mncat aceeai mncare duhovni
ceasc;
bu t?'*' a c e e a ? ' butur duhovniceasc, au
' pentru c beau din piatra duhovni

ceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hris

tos (I Corinteni 10, 3-4).
Citadela i cetatea Domnului
Templul, palatul regal, citadela i
cetatea ajunseser s formeze mpre
un un tot ncrcat cu o mare valoare
simbolic.
Coastele abrupte ale muntelui Sion
i fortificaiile construite nu snt dect
infrastructura unei aprri care ar fi
nensemnat fr prezena Domnului:
el este adevrata citadel, fortreaa:
Dumnezeu este scparea i puterea noas
tr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoa
r (Psalmii 45,1).
[...] Muntele Sionului, coastele de miaz
noapte, cetatea mpratului celui mare
(Psalmii 47,2).
Pentru credinciosul persecutat, Dum
nezeu este sprijinitorul, citadela n ca
re se poate ascunde:
Dar Domnul mi-a fost mie scpare i Dum
nezeul meu ajutorul ndejdii mele (Psalmii
93, 22).
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul meu,
Cel ce nva minile mele la lupt i de
getele mele la rzboi.
Mila mea i scparea mea, sprijinitorul meu
i izbvitorul meu, aprtorul meu, i n El
am ndjduit (Psalmii 143,1-2).
Ierusalimul este o cetate dar cine-i
este rege?
Isaia vorbete de cetatea lui David" (Isaia 22, 9). Au fost destui regi
care au crezut c Ierusalimul este ora
ul lor. Acest ora este ns sfinit de
prezena templului. Psalmii spun de
spre el c este cetatea lui Dumnezeu.
Apele rurilor veselesc cetatea lui Dumne
zeu; Cel Preanalt a sfinit locaul Lui.
Dumnezeu e n mijlocul cetii, nu se va clin
ti; o va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea.

122 / SIMBOLURILE BIBLICE

Tulburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au m
priile; dat-a cel Preanalt glasul Lui, cu
tremura tu-s-a pmntul.
Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nos
tru, Dumnezeul lui Iacob (Psalmii 45, 4-7).
Temelia Sionului pe munii sfini.
Domnul iubete porile Sionului, mai mult
dect toate locaurile lui Iacob.
Lucruri slvite s-au grit despre tine, ceta
tea lui Dumnezeu (Psalmii 86,1-2).
C a r t e a lui Tobit (Tobit 13, 1-18) p r e
zint I e r u s a l i m u l d r e p t Cetatea Sfnt
(Tobit 13, 10). A fost p e d e p s i t p e n t r u
greelile sale, dar, d u p ce va fi iertat,
n u n u m a i c v a renate, d a r s e v a i
s c h i m b a la fa:
S binecuvnteze sufletul meu pe Dum
nezeu, mpratul cel mare, cci Ierusalimul
se va zidi din nou, cu safir, cu smarald i cu
pietre scumpe!
Iar zidurile tale, turnurile i ntriturile se
vor face din aur curat!
Pieele Ierusalimului vor fi pardosite cu
berii, rubin i piatr de Orfir.
Pe toate uliele lui va rsuna Aliluia", i se
va cnta : Bine este cuvntat Dumnezeul
lui Israel! Intru tine se va binecuvnta nu
mele tu cel sfnt n vecii vecilor!" (Tobit 13,
15-18).
Aceast n o u cetate este considera
t deci locul m p c r i i t u t u r o r p o p o a
relor.

n Epistola ctre Evrei a Sfntului 4p_

toi Pavel, N o u l Ierusalim este un 1
ceresc:

Ci v-ai apropiat de muntele Sionului si H

cetatea Dumnezeului cel viu, de Ieru'sai-6
mul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri
i de adunarea celor nti nscui, care sm
scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judec
torul tuturor, i de duhurile drepilor celor
desvrii,
i de Iisus, Mijlocitorul noului testament
i de sngele stropirii care griete mai bine
dect al lui Abel (Eivei 12, 22-24).
Conform Apocalipsei, Ierusalimul ce
resc a p a r i n e noii creaii, noilor ceruri
i n o u l u i p m n t . Ca i n Cartea lui To
bit, aceast cetate este cldit din nes
t e m a t e (Apocalipsa 21, 10-21). Templul
a d i s p r u t d i n acest ora ceresc care
este n c o n t i n u a r e u n pol d e atracie
strlucitor p e n t r u toate neamurile.
i templu n-am vzut n aceasta, pentru c
templul ei este Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i mielul.
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de
lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum
nezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul.
i neamurile vor umbla n lumina ei, iar
mpraii pmntului vor aduce la ea mri
rea lor.
i porile cetii nu se vor mai nchide ziua,
cci noapte nu va mai fi acolo (Apocalipsa
21, 22-25).

COPACUL, POMUL

Pomul vieii, al mortii i al nvierii

Pomii raiului
Copacul locurilor sfinte
Copacii blestemai
Butucul, principiu al renaterii
Pomul glorios i dobort
Pomii lui Israel
Mslinul
Migdalul
Smochinul
Rodiul
Mrul
Stejarul i terebintul
Cedrul
Chiparosul
Salcia i plopul

Vegetaia n general, i copacul n

particular, au o mare putere de fasci
naie. Pomul anun prezena apei i
deci a vieii. Umbra lui este un ad
post. Fructele pot fi hran pentru om,
dar pot i s-1 otrveasc sau s-1 fac
s-si nchipuie c este Dumnezeu. Cnd
frunzele lui snt cztoare, el devine
simbolul morii i al nvierii. Copacul
nmugurete, nverzete, crete, rena
te dintr-un trunchi care prea mort.
Arborele mereu verde evoc eternita
tea. Smna unui copac mare nu se
poate compara cu locul pe care-1 ocu
p acesta n cer i sub pmnt. Exist
specii obinuite de copaci, dar exist i
esene rare al cror lemn preios poate
nnobila locuina unui rege i reflecta
slava Domnului n templul su. Dac
este divinizat, pomul poate fi o curs,
dar prorocii i nelepii neleg limba
pomului care poate vorbi despre Dum
nezeu.

POMUL VIEII, AL MORII

I AL NVIERII
Pomii raiului
La nceputul Facerii este descris cremmii vegetale care acoper lumea
un covor de verdea.

'oi a zis Dumnezeu : S dea pmntul

Slne
verdea: iarb, cu smn ntr-in

sa, dup felul i asemnarea ei, i pomi ro

ditori, care s dea rod cu smn n sine,
dup fel pre pmnt!" i a fost aa.
[...] i a vzut Dumnezeu c e bine (Facerea
1, 11-12).
ntr-o a doua povestire despre cre
aie, este descris o grdin mare, un
rai, fcut de Domnul pentru a-i fi lo
cuin omului.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din
pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere
i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul
raiului era pomul vieii i pomul cunotin
ei binelui i rului (Facerea 2, 9).
Pomul vieii nu-i dezvluie taina:
este vorba probabil de un pom deose
bit care secreta, conform credinei str
vechi, o ambrozie", un elixir al nemu
ririi. Vechi legende indiene i iraniene
menioneaz acest leac mpotriva mor
ii (soma, la indieni, haoma, la iranieni).
Rmne ns o enigm nedezlegat: de
ce Adam i Eva, care aveau n acea
grdin tot ce le trebuia pentru a tri,
au dorit ceva n plus? Care este secre
tul pomului cunotinei binelui i ru
lui? Un lucru este sigur: cunoaterea
este deosebit de periculoas i este
obiectul unei interdicii divine.
A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam
porunc i a zis: Din toi pomii din rai
poi s mnnci.
Iar din pomul cunotinei binelui i ru
lui s nu mnnci, cci n ziua n care vei

126 / SIMBOLURILE BIBLICE

mnca din el, vei muri negreit (Facerea 2,
16-17).
arpele i nal pe A d m i pe Eva
l u d n d u - l e p u t e r e a cunoaterii care
p o a t e s-i p u n n r n d u l acelor Elohim,
fiine cereti ce nu cunosc m o a r t e a (Fa
cerea 3, 1-5). n e p o p e e a sumero-babil o n i a n a lui Ghilgame, e r o u l i cere
a r p e l u i s fure planta care a d u c e ne
m u r i r e a . Reptila i confirm virtuile
s c h i m b n d u - i pe loc pielea.
De aceea femeia, socotind c rodul pomu
lui e bun de mncat i plcut ochilor la ve
dere i vrednic de dorit, pentru c d ti
in [...] (Facerea 3, 6).
D i n lips de discernmnt, Eva cu
lege fructul oprit. D u p c e a u m u c a t
d i n el, A d a m i Eva i d e s c o p e r n o u a
c o n d i i e : ei snt vulnerabili, goi, sortii
suferinei i morii. Ei snt a l u n g a i d i n
rai, luai de lng p o m u l vieii care este,
ntr-adevr, p o m u l n e m u r i r i i .
i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a
fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele
i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!... (Facerea 3, 22).
Un h e r u v i m n a r m a t cu o sabie de
foc este p u s s pzeasc n viitor d r u
m u l care d u c e la p o m u l vieii (Facerea
3, 24).
Copacul locurilor sfinte
Stejarul" biblic este c o n f u n d a t cu
terebintul, p o m d e talie mijlocie, d a r
d e o s e b i t d e stufos.
P e v r e m e a patriarhilor s e p o p o s e a
a d e s e a s u b copaci. Avram, n u m i t m a i
trziu Avraam, se stabilete t e m p o r a r
n ara C a n a a n u l u i : i ridicndu-i
A v r a m corturile, a venit i s-a aezat la
stejarul M a m v r i , care este n H e b r o n ;

f
!

i a zidit acolo un jertfelnic Domnul, *

(Facerea 13,18).
Acest loc va fi m a i trziu consfinH
p r i n venirea celor trei o a m e n i " 3
snt, de fapt, D o m n u l el nsui, ins
de doi i n g e n , care, m a i trziu, se V Q
d u c e la S o d o m a . In acelai loc S a n l
d u p o via ntristat de sterilitate, v I
afla c va fi m a m .
Apoi Domnul s-a artat iari Iui Avraam
la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la a m i a z j
cnd edea el n ua cortului su.
Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat
trei oameni stteau naintea lui; i, cumi-a
vzut, a alergat din pragul cortului su n
ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la p%.
mnt.
i a zis: Doamne, de am aflat har naintea
Ta, nu ocoli pe robul tu!
Se va aduce ap s v splai picioarele i
s v odihnii sub acest copac.
i v voi aduce pine i vei mnca, apoi v
vei duce n drumul vostru, ntruct trecei
pe la robul vostru!" Zis-au aceia: F, pre
cum ai zis!" (Facerea 18, 1-5).
Exist o strns legtur ntre pom
i a p . C n d A v r a a m se ntovrete
cu Abimelec, m a i nti sap un pu la
Beer-eba, iar a p o i sdete o dumbra
v. Iar A v r a a m a s d i t o d u m b r a v la
Beer-eba i a c h e m a t acolo numele
D o m n u l u i D u m n e z e u l u i cel venic"
(Facerea 2 1 , 33).
Stejarul (sau terebint) d i n Sichern
este n u m i t i stejarul M a m v r i :
Apoi a strbtut Avram ara aceasta de-a
lungul, pn la locul numit Sichem, pn la
stejarul Mamvri. Pe atunci triau n ara
aceasta Canaaneii.
Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i' a
zis: ara aceasta o voi da urmailor ti
(Facerea 12, 6-7).
Acest stejar este p o a t e acelai cu c&
d i n Judectorii, n u m i t i stejarul vizi 0 "
n a r i l o r " ( M a m v r i n s e m n n d i ,, ct; '

COPACUL, POMUL / 127

de")- Este vorba deci, la origini,
joc s acru canaanean.
de
r n d Domnul i poruncete lui Ia
s prseasc Sichemul pentru a
c 0
V c e i a Betel, acesta hotrte s se
Se
nainte de plecare. Sub stejarul
rete
T lng Sichem va avea loc o lepdare
l dumnezeii cei strini. Iacov nu dis
truge idolii pgni, ci i ngroap n_ n loc sacru al paginilor.
tr u
care

ve

Iar Iacov a zis casei sale i tuturor celor ce

erau cu dnsul: Lepdai dumnezeii cei
strini, care se afl la voi, curai-v i v
primenii hainele voastre.
S ne sculm i s mergem la Betel, c aco
lo am s fac jertfelnic lui Dumnezeu, Celui
ce m-a auzit n ziua necazului meu i Care
a fost cu mine i m-a pzit n cltoria, n
care am umblat!"
Iar ei au dat lui Iacov toi dumnezeii cei
strini, care erau n minile lor, i cerceii
ce-i aveau n urechile lor; i Iacov i-a ngro
pat sub stejarul de lng Sichem i i-a lsat
necunoscui pn n ziua de astzi (Facerea
35, 2-4).
Doica Rebeci moare n acest loc i
tot aici este i ngropat.
Atunci a murit Debora, doica Rebeci, i a
fost ngropat mai jos de Betel, sub un ste
jar, pe care Iacov 1-a numit Stejarul Plngerii" (Facerea 35, 8).
Pe vremea Judectorilor, Iosua ren
noiete legmntul dintre Dumnezeu
S1
poporul su sub stejarul din Sichem.
Tot aici va fi proclamat rege Abimele
c, fiul lui Ierubaal. Copacul era att
^ e prezent n mintea contemporanilor
|ui Iotam ncl el l va folosi ntr-o faul pentru a-i arta nemulumirea.
a
bula poate fi numit copacii care
r s-i ung mprat peste ei" (Jutectorii 9, 7-15). Povestea este o critic
jolent a regalitii i se termin cu
bl,e
stemul lui Abimelec. Aceast im

precaie l va lovi pe rege, care va sfri

n mod jalnic (Judectorii 9, 50-57).
n aceeai epoc, prorocit Debora
(care poart acelai nume cu doica Re
beci) i exercita funciile de judector
sub un palmier. Acest pom se afla un
deva ntre Rama i Betel i avea proba
bil o funcie religioas iar numele su
trebuie c a fost atribuit unui sanctuar
local (Judectorii 4, 4-5).
Copacii blestemai
n religiile pgne care-1 ispiteau pe
Israel, locul de sub ramurile copacilor
era considerat sanctuar natural. Se pa
re c nu copacul era obiect de cult. Ex
presia sub orice copac umbros" desem
na un loc unde se desfura o practic
interzis de legea lui Israel.
S pustiii toate locurile n care popoarele
ce le vei supune au slujit dumnezeilor lor,
cele din munii nali, cele de pe dealuri i
cele de sub orice copac umbros (Deuteronomul 12,2).
Umbra copacilor adpostete obiec
tele de cult pgne. Pe vremea regelui
Ieroboam se poate constata un sincre
tism religios nefast.
i a fcut Iuda lucruri grozave naintea
ochilor Domnului i l-au mniat cu pcate
le lor, care le-au fcut mai mult dect p
rinii lor;
Cci i acetia i-au fcut nlimi, idoli i
Astarte, pe orice deal nalt i sub orice co
pac umbros (UI Regi 14, 22-23).
n cronica lui Ahaz este criticat as
pru necredina acestui rege i menio
nat, pentru prima dat, jertfa unui co
pil. Cultul idolatrie nflorete la umbra
copacilor.
Ci a pit pe urmele regilor lui Israel i chiar
i pe fiul su 1-a trecut prin foc, urmnd ur-

128 / SIMBOLURILE BIBLICE

ciunile popoarelor pe care le alungase Dom
nul de la faa fiilor lui Israel;
i a adus jertfe i tmieri pe nlimi i
dealuri, i sub tot pomul umbros (II Regi
16, 3-1). '
Ieremia va o p u n e copacului um
b r o s " v i a de soi, care ar fi t r e b u i t s fie
p o p o r u l lui Israel.
C n vechime am sfrmat jugul tu i am
rupt ctuele tale, i tu ai zis: Nu voi sluji
la idoli", i totui pe tot dealul nalt i sub
tot pomul umbros ai fcut desfrnare.
Eu te-am sdit ca pe o vi de soi, ca pe cea
mai curat smn, cum dar mi te-ai pref
cut n ramur slbatic de vi strin? (Ie
remia 2, 20-21).
D r a g o s t e a p a g i n i l o r p e n t r u aceste
l o c u r i este n d u i o t o a r e .
Ca de copiii lor, i aduc aminte de jertfel
nicele lor i de locurile de jertf de sub
copacii verzi i de pe vrfurile dealurilor
(Ieremia 17,1-2).
Isaia se nfurie m p o t r i v a terebintului pe care focul mniei d i v i n e l p o a t e
d i s t r u g e . P r e c u m iasca, i d o l a t r u l p o a t e
l u a foc: i el va fi mistuit de v p a i a m
niei cereti.
Ei vor fi ruinai pentru dumbrvile nchi
nate pe care le-au ndrgit i se vor roi la
fa din pricina grdinilor pe care le-au ales.
Va fi ca un stejar ale crui frunze cad ca o
grindin fr nici un strop de ap.
Cel puternic va fi ca puzderiile i fapta lui
ca o scnteie. Amndoi vor arde laolalt i
nimeni nu va putea s-i sting (Isaia 1,
29-31).

S u b copacul n v e r z i t se afl wwsse'.

bah, simbolul divinitii brbteti. j \ s
herah s u g e r e a z p r e z e n a zeiei, carp
p o a t e fi r e p r e z e n t a t i p r i n t r - u n c o p a c
viu, p l a n t a t de u n u l d i n adoratorii si
Poate fi i un stlp m b r c a t n straie
femeieti.
C n d regii p o r n e s c reforma religi 0 a .
s, ei ncep p r i n a n l t u r a asherah I
Aa a fcut cele b u n e i p l c u t e naintea lui, D o m n u l u i D u m n e z e u l u i su
cci el a n d e p r t a t jertfelnicele dumnezeilor strini i nlimile, a sfrmat
stlpii idoleti i a tiat Aerele (II Paralipomerw 14,2-3).
Ezechiel se b u c u r de p e d e a p s a apli
cat lui Israel. El c r e d e c este o purifi
care n u r m a creia v o r d i s p r e a idolii
i nelegiuirile pe care le strnesc. Pomii I
sfini snt n c n picioare.
Cnd uciii vor zcea printre idolii lor i
mprejurul altarelor lor, pe tot locul nalt i
pe toate vrfurile de munte, sub tot pomul I
verde, sub tot stejarul umbros i n tot lo
cul, unde aduceau tmie mirositoare tutu- I
ror idolilor lor, vei cunoate c eu snt
Domnul (lezechiel 6,13).
Butucul, principiu al renaterii
C n d un p o m este dobort, s a u chiar I
ars, rmne un b u t u c care u n e o r i d ls
tari.
n ziua c n d Israel trece p r i n marea
ncercare,

C u l t u l celebrat l a u m b r a copacilor
este n c o d a t p u s n l e g t u r cu jert
firea copiilor.

[...] Domnul va izgoni pe oameni i pusti

irea va fi mare n mijlocul acestei ri.
1
i dac va rmne nc unul din zece,
1
acela va fi hrzit focului, ca i terebintul
stejarul, ale cror trunchiuri snt trntite la
pmnt. Din butucul rmas va lstari o mia' I
di sfnt (Isaia 6,12-13).

Ardei de poft pe lng stejari i sub orice

copac verde i jertfii pe fii n albia rurilor
i n peteri (Isaia 57, 5).

I m a g i n e a b u t u c u l u i i n t r o d u c e terr$
rmiei pe care D o m n u l o pstreaz I
ca smn p e n t r u un p o p o r primenit- |

COPACUL, POMUL / 129

Simbolul b u t u c u l u i este folosit de
a ntr-un scop diferit. El a n u n ve| e a unui nou David.
m ldi va iei din tulpina lui lesei i un
, s tar din rdcina lui va da.
' j s e v a odihni peste el Duhul lui Dumneeu, duhul nelepciunii i al nelegerii,
^uh'ul sfatului i al triei, duhul cunotin
ei i al bunei-credine.
c-1 v a umple pe el duhul temerii de Dum
nezeu (Isaia 11,1-3).

Prin structura sa literar, textul re

aduce n actualitate i m a g i n e a p o m u l u i .
D u h u l D o m n u l u i este arborescent i
fiecare din nsuirile lui snt c o m p a r a t e
cu creanga principal a u n u i s i n g u r
trunchi.
Ieremia reia i m a g i n e a vlstarului
(Ieremia 23,5).
Iov evoca p u t e r e a de renatere a
unui copac.
Un copac, de pild, tot are ndejde, cci
dac-1 tai, el crete din nou i vlstarii nu-i
vor lipsi.
Dac rdcina lui mbtrnete n pmnt i
dac trunchiul lui putrezete,
Cnd d de ap nverzete din nou i se
acoper cu ramuri ca si cum ar fi atunci s
dit (Iov 14, 7-9).
Un om drept se a s e a m n cu un ciot
viguros, el are puternice r d c i n i spiri
tuale i poate rodi un t i m p n d e l u n g a t ,
entru a ilustra aceast constatare psalmistul recurge n m o d n a t u r a l la ima
ginea copacului.
reptul ca finicul va nflori i ca cedrul cel
ain Liban se va nmuli.
asdii fiind n casa Domnului, n curile
uumnezeului nostru vor nflori.
nc l f
itru btrnee unii se vor nmuli i
bi e
vieuind vor fi, ca s vesteasc:
pt este Domnul Dumnezeul nostru i
12-K te n e d r e P t a t e n t r u dnsul (Psalmii 91,

Cel care ntoarce spatele celor r i se

complace n legea D o m n u l u i .
i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele
apelor, care rodul su va da la vremea sa; i
frunza lui nu va cdea, i toate cte va face,
vor spori (Psalmii 1, 3).
P o m u l glorios i dobort
Pilda m a r e l u i cedru d i n c a r t e a lui
lezechiel (lezechiel 31) i visul m a r e l u i
copac d i n cartea lui Daniel (Daniel 4)
folosesc acelai simbol, dar din p e r s p e c
tive diferite. P e n t r u lezechiel c e d r u l ,
care reprezint Egiptul, are d i m e n s i
u n i cosmice: coroana-i atinge n o r i i i
rdcina se p i e r d e n abis. El este a x u l
lumii i atrage t o a t energia p m n t u lui. U m b r a s a p u n e stpnire p e t o a t e
n e a m u r i l e . Este orgolios i s t r n e t e
gelozie.
n anul al unsprezecelea, n ziua nti a lu
nii a treia, a fost cuvntul Domnului ctre
mine:
Fiul omului, spune lui Faraon, regele
Egiptului, i poporului lui: Cu cine te ase
meni tu n mrirea ta?
Iat Asiria era un cedru n Liban, cu ra
muri frumoase, cu frunzi umbros i cu
trunchi nalt; vrful lui se ridicase p n la
nori.
Apele l fcuser s creasc, adncul l ridi
case i rurile acestuia mpresurau locul
unde fusese sdit i trimiteau apele lor la
toi arborii cmpului.
De aceea nlimea lui ntrecuse pe toi ar
borii cmpului i avea pe dnsul muli ls
tari i ramurile lui se nmuliser; lstarii
lui se fcuser nali, pentru c avuseser
ap mult la creterea lor.
In lstarii lui i mpletiser cuiburi tot
felul de psri de-ale cerului; sub ramurile
lui i scoteau puii tot felul de fiare de ale
pmntului, iar la umbra lui triau n u m e
roase i felurite popoare.
El era frumos prin nlimea trunchiului
su, i prin lungimea ramurilor sale, cci r
dcinile sale se aflau lng nite ape mari.

130 / SIMBOLURILE BIBLICE

Cedrii din grdina lui Dumnezeu nu-1 um
breau, chiparoii nu se puteau asemna cu
crengile lui i castanii nu erau la mrime ca
ramurile lui; nici un copac din grdina lui
Dumnezeu nu se asemna cu el n frumu
see.
Eu l mpodobisem cu mulimea ramurilor
lui, nct toi arborii Edenului din grdina
lui Dumnezeu l pizmuiau (Iezechiel 31,
1-9).
Dar nu numai pomii din Eden l
p i z m u i a u pe cedru, ci i D o m n u l unic
i a t o t p u t e r n i c . P o m u l m n d r u va fi dobort. Decderea lui este descris astfel:
t o a t e m o t i v e l e de glorie se transform
n m o t i v e de ruine. Iezechiel este maes
t r u n stabilirea paralelelor. Pe cnd m a
rele copac egiptean exista n toat splen
d o a r e a lui, frunziul lui era u n m e d i u
favorabil vieii: cuibrirea, p u i r e a snt
s e m n e de rodnicie (Iezechiel 31, 6).
C n d p o m u l este dobort, frunziul
c a d e jos i fiarele p o t p t r u n d e n el.
Psrile care se cuibreau la nlime,
s e a r u n c n jos p r e c u m psri d e pra
d : m o a r t e a p u n e stpnire p e tot. Pe
d r m t u r i l e lui s-au aezat toate p
srile cerului i n lstarii lui e r a u toate
fiarele c m p u l u i " (Iezechiel 31,13).
C o n c l u z i a l u n g u l u i a p o l o g este lim
p e d e : toate p u t e r i l e politice, toi regii
care cred c se p o t ridica p n la cer
v o r fi r s t u r n a i . Imperiile se p r b u
esc, iar suveranii care se c r e d e a u divi
nizai au aceeai soart ca m u r i t o r i i de
rnd. D o m n u l spune despre Faraon:
Cci voi mprtia frica mea peste pmntul celor vii i Faraon cu toat mulimea lui
va fi pus printre cei netiai mprejur cu cei
czui de sabie, zice Domnul Dumnezeu
(Iezechiel 32,32).
Visul m a r e l u i copac d i n cartea lui
D a n i e l este u n e x e m p l u edificator d e
literatur hagiografic. n v t u r a d i n
acest text se refer la m o n a r h i e . Singur
D o m n u l este rege, iar prinii p m n -

teni nu snt dect delegai temporari

lui D u m n e z e u , s a u u z u r p a t o r i a i a c
tui titlu.
P r i m a p a r t e c o m p o r t o descrie.*
clasic a p u t e r n i c u l u i copac.

Vedenia din capul meu, cnd eram culcata

patul meu, a fost: M uitam i iat un Co.
pac n mijlocul pmntului, nalt foarte.
Copacul cretea i era puternic i vrfu] lUj I
ajungea pn la cer i se putea vedea pl^x I
la captul pmntului.
Frunziul lui era frumos i roadele lui mul. I
te, i hran pentru toi se afla n el. Sub el I
cutau umbr fiarele cmpului, iar n ra- I
murile lui i fceau cuib psrile cerului si I
din el se hrneau toate vieuitoarele" (Ds-.l
nieH,7-9).
Intervine o fiin angelic, purttoa- I
re a u n e i hotrri: p o m u l va fi dobort, I
d a r b u t u c u l pstrat, constituind astfel I
o s p e r a n de s u p r a v i e u i r e .
Priveam n vedenia din capul meu, cnd I
eram n patul meu, i iat un nger, unB
sfnt, se pogora din ceruri;
El strig cu glas tare i porunci aa: Do- I
bori copacul i tiai-i crengile, scuturai I
frunzele lui i mprtiai roadele lui, ca I
animalele s fug de sub el i psrile din I
frunziul lui!
Iar butucul i rdcinile s rmn n p- I
mntn legturi de fier i de aram, n iarba I
cmpului! (Daniel 4,10-12).
Imaginea c o p a c u l u i se estompeaz
p e n t r u a face loc imaginii regelui exila'
care triete n mijlocul naturii, ducnu
o via rustic, a p r o p i a t de cea a unui
animal.

I
I
I
l

Din rou cerului s fie udat i cu dobito3'

cele cmpului s mpart iarba pmntul* I
Inima lui s nu mai fie inim de om, cl I
inim de dobitoc s-i fie dat i apte ani s
treac peste el! (Daniel 4, 12-13).
Cei a p t e ani care trebuie s treaC
peste el d e s c h i d n faa suveranul 1 " I
perspectiva libertii.

COPACUL, POMUL / 131

cgnsul acestui vis este revelat ntr-o
prim concluzie.
ast hotrre se sprijin pe porunca n1 r iar porunca sfinilor este lucrul ca
g
fcun'oasc cei vii c cel preanalt stppeste mpria oamenilor, pe care o
%^ ui vrea i poate s ridice peste ea pe cel
l a i de jos dintre oameni (Daniel 4,14).
P

Textul u r m t o r este format din do

u pri- n prima, Daniel explic visul
i-i comunic regelui ce i se va ntms
pla. n cea de-a d o u a p a r t e , el poves
tete cum s-a realizat profeia de parc
ar fi vorba de un fapt absolut istoric.
(Anumite evenimente, m p r u m u t a t e
din viaa ultimului rege al Babilonului, constituie referine reale la ntmplri care in de d o m e n i u l ficiunii.)
Concluzia general a textului este
rostit de N a b u c o d o n o s o r , ea exprimnd ns un a d e v r teologic. P o r n i n d
de la vechi ntrebri relative la regali
tatea oamenilor, contiina ebraic a
neles c afirmaia referitoare la unici
tatea lui D u m n e z e u p u t e a fi formulat
ntr-o manier concret, ilustrat cu
imagini. D o m n u l este unic, i deci sin
gurul suveran, deoarece m p r i a sa,
comparat cu regatele i regii m u r i t o r i ,
este venic vie".
i dup trecerea acestui timp, eu, Nabuco
donosor, am ridicat ochii mei la cer, i
mintea mi veni din nou i am binecuvntat
Pe Cel Preanalt i Celui venic viu i-am
a
us laud i preamrire, c puterea Lui
ste putere venic, iar mpria Lui din
"eam m n e a m _
Op locuitorii pmntului snt socotii ca o
mi( a
i ' / ' E 1 * a c e c e voiete cu otirea ce
ac i cu locuitorii pmntului, i nimeni
Poate s-L mpiedice la lucrul Lui si s-i
' c a : Ce faci tu?" (Daniel 4, 31-32).

re

la yPeleP?iunea l u i Isus Sirah conine o

a
Cel
" ^ k p c i u n i i - Ieit d i n gura
lu
i Preanalt", e a este descris c a u n

fluid ce nvluie p m n t u l , cerceteaz

abisurile i inimile neamurilor, cutndu-i loc de o d i h n .
Atunci mi-a poruncit mie Fctorul tuturor
i cel ce m-a fcut a aezat locaul meu,
i a zis: Intru lacov locuiete i ntru Israel
motenete.
[...] i aa n Sion m-am ntrit (nelepciu
nea lui Isns Sirah 24, 8-9 i 11).
n r d c i n a r e a nelepciunii este p r e
zentat ca o explozie p r i m v r a t i c a
vegetaiei. P r e c u m copacii, ea p r i n d e
rdcini, crete i se dezvolt, rspndete m i r e s m e (care amintesc de flui
ditatea sa spiritual iniial), i ntin
d e r a m u r i ocrotitoare.
In cetatea cea iubit la fel m-a odihnit i n
Ierusalim este puterea mea.
i m-am nrdcinat n popor mrit; n
partea Domnului, a motenirii lui.
Ca un cedru n Liban m-am nlat i ca un
chiparos n munii Ermonului,
Ca un finic la rmuri m-am nlat i ca
rsadurile trandafirului n Ierihon.
Ca un mslin frumos n cmp i m-am
nlat ca un paltin.
Ca scorioara i balsamul mirositor am
dat miros i ca smirna cea aleas am rspndit mireasm.
Ca galbanul i ca onixul, i ca stactia i ca
aerul miresmelor din cortul mrturiei.
Eu ca un terebint am ntins ramurile mele
i ramurile mele snt ramurile mririi i ale
darului (nelepciunea lui Isus Sirah 24,
12-19).
Vegetaia, divinizat de cultele pgne, a fost m u l t v r e m e o capcan spi
ritual p e n t r u Israel. Aici ea este preaslvit. A d m i r a i a se rsfrnge a s u p r a
p o m i l o r i plantelor, m r t u r i i ale acti
vitii tcute i rodnice ale nelepciu
nii n e v z u t e . Cci nelepciunea este o
creatur, o energie generatoare de or
d i n e i a r m o n i e n l u m e . Mai nainte
de veac d i n n c e p u t m-a zidit i p n n

132 / SIMBOLURILE BIBLICE

veac nu m voi sfri" (nelepciunea lui

Isus Sirah 24,10).
POMII LUI ISRAEL
Mslinul
Mslinul este primul pom ieit de
sub apele potopului. i porumbelul
s-a ntors spre el (Noe) spre sear, i
iat avea n ciocul su o ramur verde
de mslin" (Facerea 8,11).
Mslinul ocup un loc ales printre
plantele i pomii care fac din ara Canaanului un pmnt de vis. ar n
care se afl: gru, orz, vi de vie, smo
chine, i rodii; [...] unde snt mslini,
untdelemn i miere: n care fr lips
vei mnca pinea ta i nu vei duce lips
de nimic" (Denteronomnl 8,8-9).
Uleiul de msline este folosit n
sfenicul care arde necontenit naintea
perdelei din cortul adunrii (Leviticul
24,2-3).
n stare slbatic, mslinul i desf
oar splendoarea natural. Lemnul
su este folosit la construirea locului
sfnt din templu. Pentru intrat n Sfnta Sfintelor, (Solomon) a fcut ui de
lemn de mslin care se deschid n do
u pri, cu uori n cinci muchii" (III
Regi 6,31).
Iudita i nsoitoarele ei i p u n cu
nuni din ramuri de mslin pentru a
cnta i a dansa ntru slava Domnului,
dup uciderea lui Olofern (Iudita
15,13).
Mslinul este menionat i n Psalmi.
Dar eu, ca un mslin roditor n casa lui
Dumnezeu, am ndjduit n mila lui Dum
nezeu, n veac i n veacul veacului (Psalmii
51,7).
Via i mslinul exprim rodnicia i
fericirea familiei celui drept.

Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile ]

sei tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de mj
lin, mprejurul mesei tale (Psalmii 127 3;
Israel este soia prea iubit a Dcm.
nului. Ea va fi aspru pedepsit pentn
necredina ei.
Mslin verde, mpodobit cu roade frum0a
se, te-a numit Domnul. Iar acum n zgorno.
tul cumplitei tulburri a aprins foc mpm.
jurul lui si ramurile lui s-au stricat {lerentia
11,16).
Dar Israel se pociete i i reg
sete puterea i splendoarea unui pom
regenerat.
Fi-voi ca rou pentru Israel; ca liliacul s
nfloreasc i rdcinile lui s se afunde n
pmnt ca cele din pdurile Libanului.
Lstarii s fie puzderii, cununa lui s fie ca
a mslinului (Osca 14, 6-7).
In cea de-a cincea viziune a lui Zaharia apar un sfenic i doi mslini
simbolici (Zalwria 4, 1-14. Vezi Sfe
nicul sfnt" (p. 24), din capitolul Lu
mina").
In Apocalipsa, cei doi mslini snt doi
martori misterioi, angajai ntr-o lup
t eshatologic i nzestrai cu puteri
asemntoare celor deinute de Moise
(Apocalipsa 11,4-7).
n epistola sa ctre Romani, Pavel
folosete metafora altoiului de mslin
pentru a arunca lumin asupra lucrrii
Domnului care altoieste comunitatea
cretin pe trunchiul lui Israel (Romani
11, 17-24. Vezi i Agricultura divina'
(p. 95), n capitolul Pmntul").
Migdalul
Pentru a zdrnici planurile socru
lui su Laban care l nal mereu, I a '
cov face vrji i i sporete turmaPrintre nuielele magice folosite se g'
sesc i unele de migdal (Facerea 30, 37)-

COPACUL, POMUL / 133

Sfenicul primului jertfelnic are n
h 1 braelor cupe de aur n form de
1
de migdal {Ieirea 25, 33). Migprimul pom care nflorete, era
bolul vigilenei i, n oarecare mS
^r, emblema paznicului.
5
Dup ce Ieremia simte chemarea,
na
Domnului atinge gura prorocum
lui pentru a o purifica {Ieremia 1, 9).
prima viziune a lui Ieremia pune ac
cent pe vigilena Domnului legat de
cuvntul su.

Formula S-i mnnce fiecare ro

dul viei sale de vie i al smochinului
su" are aceeai semnificaie {IV Regi
18,31).
Smochinul
vestete
apropierea
verii:

Apoi a fost cuvntul Domnului ctremine

si mi-a zis: Ieremia, ce vezi tu?" i eu am
rspuns: Vd un toiag de lemn de mig
dal".
Zisu-mi-a Domnul: Tu ai vzut bine, c eu
priveghez asupra cuvntului meu, ca s-1
mplinesc!" {Ieremia 1, 11-12).

nvai de la smochin pilda: Cnd mldia

lui se face fraged i odrslete frunze, cu
noatei c vara este aproape.
Asemenea i voi, cnd vei vedea toate aces
tea, s tii c este aproape, la usi {Matei 24,
32-33).'

Smochinul
Adam i Eva i fac hain din frunze
de smochin pentru a-i acoperi vulne
rabilitatea i ruinea. Aceste veminte
vor fi nlocuite cu tunici de piele. Dom
nul se folosete astfel de animalele pe
care le-a creat pentru a-1 apra pe om a
crui existen este acum expus ostili
tilor lumii {Facerea 3, 7 i 21).
Smochinul, cu frunzele sale mari,
este loc de odihn umbros. A locui sub
un smochin este semn de pace (bolta
d
e vie este i ea un adpost mpotriva
f'iei soarelui). Astfel a trit Iuda i
raelul n linite, fiecare sub via sa de
v e
* i sub smochinul su, de la Dan si
gn la Beer-eba, n toate zilele lui
Comori (/// Regi 4, 25).
Pot ' C1 U n n e a m n u v a m a i ridica sabia m'va altuia i nu se vor mai nva cum

Iarna a trecut, [...]

Smochinii mugurii i-i dezvelesc {Cntarea
Cntrilor 2,11-13). '
n acelai fel anun Iisus venirea
Fiului Omului:

A pustii via i smochinul" nseamn a

rscoli pmntul pe care Domnul 1-a
dat poporului su {Osea 2,14). Aceasta
nu poate fi dect fapta nvlitorului.
Cci un popor a nvlit n ara mea, puter
nic i fr numr; [... ]
Pustiit-a via mea, iar smochinul meu mi 1-a
fcut buci; 1-a jupuit de coaj, 1-a trntit la
pmnt. Ramurile lui au rmas albe {Ioil 1,
6-7).
Marcu povestete cum Iisus usuc
un smochin {Marcu 11,12-14 i 20-24)
(Vezi i Faptele lui Hristos" (p. 295),
n capitolul Fapta profetic").
ntr-un pasaj din Apocalips este re
luat o metafor din Isaia {Isaia 34, 4):
i stelele cerului au czut pe pmnt, pre
cum smochinul i leapd smochinele sale
verzi, cnd este zguduit de vijelie (Apocalisa
6,13).
Rodiul

pte;

Cir
n,,i 'i e C a r e va s t a linitit sub vita si smochinuU
ui(M*ew4,3-4).

Rodia este menionat de dou ori

n Cntarea Cntrilor. Dou jumti

1 3 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
de rodii p a r obrajii ti s u b vlul t u cel
s t r v e z i u " {Cntarea Cntrilor 4, 3).
Rodii, u n e o r i n u m i i meri, evocai
a d e s e a m p r e u n cu via, snt o frumoa
s p o d o a b a naturii p r i m v r a t i c e :
Mine hai Ia vie s vedem: de a dat via de
vie, merii de-au nmugurit, de-s aproape
de-nflorit {Cntarea Cntrilor 7,13).
M u s t u l de rodii este o b u t u r gus
t o a s {Cntarea Cntrilor 8,2).
Poalele v e m n t u l u i m a r e l u i preot
e r a u m p o d o b i t e c u rodii m u l t i c o l o r e
b r o d a t e . Capitelurile celor d o u coloa
n e care fceau p a r t e d i n porticul tem
p l u l u i e r a u m p o d o b i t e c u d o u sute d e
m e r i o a r e sculptate (III Regi 7,18-20).
Mrul
In Cntarea Cntrilor, m r u l este le
gat de t o t ce este l u m e s c i de treburile
iubirii.
Cum e mru-ntre copaci, aa-i dragul meu
printre flci. S stau la umbra mrului mi
place, dulce-i rodul lui n gura mea'.
El m-a dus n casa de osp i sus drept
steag era iubirea.
Intrii-m cu vin, cu mere rcorii-m, c
snt bolnav de iubire {Cntarea Cntrilor 2,
3-5).
n t l n i m , ctre sfritul Cntrii, u n
text m i s t e r i o s care a fost i n t e r p r e t a t n
diferite feluri. Ceea ce p u t e m observa
este c p o m u l ofer un s p a i u p r o p i c e
iubirii i fertilitii. Iubirea este nv
p i a t c a focul, d a r n u este n u m a i d o
rin: ea este sfnt p e n t r u c este fla
cra lui Iah. Mirele s p u n e :
[...] Sub mrul acesta am trezit iubirea ta,
aici unde te-a nscut i i-a dat lumina zilei
mama ta {Cntarea Cntrilor 8, 5).
Mireasa rspunde:

* ..P o i
Ca pecetea pe sinul tu m poart,
t-m pe mna ta ca pe o brar. C \uv~
rea ca moartea e de tare i ca iadul de 2
zav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei ele f
i flacra ei ca fulgerul din cer {Cntarea Q
rilor 8, 6).
Stejarul i terebintul
(Vezi, tot n acest capitol, Copacul
locurilor sfinte", p. 126).
Stejarul de Vasan ( r e g i u n e situat la
est de Marea Tiberiadei) este un copac
nalt, d e v e n i t simbolul orgoliului.
C n d D o m n u l a p a r e n slav, toate
formele de orgoliu se s i m t umilite, in
clusiv cel al stejarilor falnici.
C Domnul Savaot va avea ziua Lui: se va
ridica peste tot ceea ce este mndru i se
me i-1 va pogor,
i peste toi cedrii Libanului i peste toi
stejarii cei nali ai Vasanului (Isaia 2,12-13).
O a m e n i i d i n Tir se m n d r e a u cu vslele lor d i n l e m n de stejar de Vasan (kzechiel 27,6).
P o m u l s e m e simbolizeaz i popoa
rele care-1 a s u p r e s c pe Israel. La ntoar
cerea d i n robie, ei v o r fi umilii.
[...] Vitati-v, stejari ai Vasanului, cci a
czut pdurea cea deas (Zaharia 11,2).

Cedrul
Falnic p r e c u m stejarul, cedrul seme
p o a t e fi i el u m i l i t (Isaia 2,13). Dar ce
d r u l r m n e o creaie m i n u n a t a D o I t r
n u l u i . n Psalmi se vorbete mult a&t
spre cedri: ei trebuie s-1 l a u d e fj
D o m n u l (Psalmii 148, 5), p e n t r u c
i-a plantat.
Stura-se-vor copacii cmpului, cedru
banului pe care i-ai sdit (Psalmii 103,1

COPACUL, POMUL / 135

Dar pomii sdii de Domnul, chiar

_=>!l l 'mari
eimai
. si mai frumoi, nu trebuie
c
considerai sfini.
fedrii sugerea/a uneori ideea de ma de mari proporii. Omul cel drept
r
S
reste precum cedrul (Psalmii 91, 12).
Israel, care este via Domnului, acoper
edrii' cu ramurile sale (Psalmii 79,
9-11).
Cedrul este simbolul falsei mreii:
o glorie u/urpat nu are nici o valoare.
Vzut-am acel necredincios flindu-e i
nlndu-se ca cedrii Libanului.
Si am trecut i iat nu era, i l-am cutat pe
el si nu s-a aflat la locul lui (Psalmii 36,
35-36).
Arunci cnd se manifest n toat m
reia sa, vocea Domnului este precum
furtuna care trsnete copacii cei mai
nali.
Glasul Domnului sfrm cedrii i va zdro
bi Domnul cedrii Libanului.
i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului
(Psalmii 28, 5-6).

Iezechiel povestete, ntr-o pild, o

ntmplare tragic din vremea lui: un
vultur mare, care este regele Babilonului, rupe vrful cedrului" din regatul
Iudeii, adic regele Ioachin, i-i sur
ghiunete n Babilon. Un alt lstar este
adus n teritoriul cucerit regele n
tu
tel, Sedechia. Acest lstar crete i
f
se ace butuc de vi ntins", adic om
"Spus s colaboreze cu asupritorul ba'"onian. Regele Babilonului i cere s
e
Pun jurmnt n faa Domnului. Re
ge e Sedechia rupe legmntul spernd
e
neleag cu Egiptul pentru a scua
J jugul cotropitorului. Dar legmnQ m f a a Domnului este definitiv,
eeala regelui va fi pedepsit: judePentru nalt trdare, lui Sedechia i
ev
r scoate ochii.

ntr-un poem final n versuri, Ieze

chiel transmite mesajul Domnului, iri
tat de politica mrav a oamenilor.
Domnul ia situaia n mn, devenind
el nsui vulturul regal n locul rpito
rului babilonian. Lstarul pe care-1 ru
pe este o rmi din Israel, care se va
face copac falnic, dup ce va fi sdit n
pmntul lui Israel.
Aa zice Domnul Dumnezeu: Voi lua din
vrful cedrului celui nalt un lstar i-1 voi
sdi; din cretetul lui voi rupe vlstarul cel
plpnd i-1 voi sdi pe un munte nalt i
mre.
Pe muntele cel nalt al lui Israel l voi sdi
i va slobozi ramuri, va aduce rod, se va
face un cedru falnic i vor locui n el tot fe
lul de psri, tot felul de naripate vor locui
n umbra ramurilor lui.
i vor cunoate toi pomii cmpului c eu,
Domnul, pomul nalt l fac mic i pe cel mic
l fac nalt; pomul verde l usuc i pomul
uscat l nverzesc. Eu, Domnul, am spus
acestea" (Iezechiel 17, 22-24).
Lemnul de cedru este foarte preuit
i folosit pentru construirea casei rege
lui David i a templului. A zis regele
(David) ctre prorocul Natan: Iat eu
locuiesc n cas de cedru, iar chivotul
Domnului st n cort" (U Regi 7, 2).
Solomon este cel care construiete
templul.
i a zidit el templul i 1-a terminat i a par
dosit templul cu scnduri de cedru.
Odilor dimprejurul ntregului templu le-a
dat nlime de cte cinci coi la liecare rnd
si erau legate de templu prir grinzi de
cedru (IU Regi 6,9-10).
Chiparosul
Osea reia tema copacilor verzi" pen
tru a o rstlmci. Prin acest nume
erau desemnate locurile destinate cul
telor pgne i copacii care le indicau.
Zeii cultelor agrare i pierd prospei-

136 / SIMBOLURILE BIBLICE

mea, pe cnd Domnul rmne singurul
a d e v r a t D u m n e z e u al fertilitii i al
fecunditii.
Ce va mai face Efraim de aici ncolo cu ido
lii? Eu singur i voi rspunde i voi avea
ochii aintii asupra lui. Eu snt ca un chi
paros verde! Din mine ies roadele lui (Osea
14,9).
n e l e p c i u n e a crete p e p m n t p r e
c u m u n chiparos n munii Ermonul u i " (nelepciunea lui Isus Sirah 24, 14).
C n d p r e o t u l Simon ieea d i n casa
D o m n u l u i , era m r e p r e c u m chipa
rosul ce se nal n n o r i " (nelepciunea
lui Isus Sirah 50,11).
Salcia i p l o p u l
C u v n t u l salcie d e s e m n e a z , n Bi
blie, u n p o m d i n familia salicaceelor
care i n c l u d e salcia i p l o p u l .
N u i a u a d e p l o p este folosit d e Iacov n s c o p u r i m a g i c e (Facerea 30, 37).
O r i c e c o p a c a r e nevoie d e a p p e n
t r u a crete. Salcia, ntlnit m a i ales lin
g ruri i lacuri, d e v i n e simbolul vieii
pe care o a d u c e a p a .
Aa zice Domnul [...]: Nu te teme, sluga
mea Iacov i tu Israele, pe care te-am ales.

C eu voi vrsa ap peste pmntul nse*

i praie de ap n inut uscat. Vrsa-v
din Duhul meu peste odrasla ta i binecu
vntarea mea peste mldiele tale. i v0'
odrsli ca iarba pe malul praielor i ca na
jitele de-a lungul apelor curgtoare!" ySa
ia 44,2-4).
n pilda v u l t u r u l u i d i n Cartea fo;
Iezechiel, lstarul de vie crete ca o sal.
cie.
[... ] i 1-a pus ntr-un pmnt roditor, 1-a sjdit lng o ap mare, ca pe o salcie;
[...] el s-a fcut vi, a dat lstari i a fcut
coarde (Iezechiel 17, 5-6).
Iov l evoc pe h i p o p o t a m u l Behemot:
El se culc sub salbele de lotus, n ocolul
trestiilor i al blii.
Frunzele de lotus i fac umbr i slciile
blii l mprejmuiesc (Iov 40, 21-22).
Rurile Babilonului e r a u p o a t e cana
le spate de d e p o r t a i i d i n Israel. Har
pele atrnate de slcii nu snt luate de
acolo dect p e n t r u a se l a m e n t a sau a
exprima nostalgia rii p i e r d u t e .
La rul Babilonului, acolo am ezut i am
plns, cnd ne-am adus aminte de Sion.
In slcii, n mijlocul lor am atrnat harpele
noastre (Psalmii 136, 1 2).

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE

Via
Via ca semn de binecuvntare, bucurie i pace
Via lui Israel
Via n No ui Testament
Teascul
Vinul nelepciunii i cel al beiei
Cupa
Cupa mprtaniei
Cupa mniei
Cupa n Evanghelii
Sngele
Sngele jertfelor i al Legmntului
Sngele lui Hristos

VIA
Via este o plant a crei cultur se
deosebete de a celor alimentare. Stru
gurele nu este numai un fruct printre
altele iar vinul nu este o butur fcut
pentru a tia setea. Efectul su este am
biguu: el nveselete inima, dar poate
ngreuia trupul i ntuneca mintea. Pu
tem tri fr vin, putem bea ap, dar,
pentru omul biblic, pmntul acoperit
de curpeni de vie i umbrit de boite
este binecuvntat.
Via ca semn de binecuvntare,
bucurie i pace
Dup ce primul om a pctuit,
Domnul i spune:
[] blestemat va fi pmntul pentru tine!
Spini i plmid i va rodi el i te vei
hrni cu iarba cmpului (Facerea 3,17-18).
Acest blestem nu este definitiv. n
cartea Facerii, dup optsprezece patri
arhi deosebit de longevivi, este men
ionat Lameh care, la vrsta de o sut
optzeci i opt de ani zmislete un fiu
e
care-1 numete Noe. Viitorul acestui
copil este deosebit: unealt a iertrii
wirte, el va fi capabil de judeci
re
Pte: Acesta ne va mngia n lucrul
ostru i n munca minilor noastre, la
a r a r e a pmntului, pe care 1-a bles-,(? a t Domnul Dumnezeu" {Facerea 5,

Noe, supranumit lucrtorul de pmnt", este considerat a fi primul podgorean. Nu snt menionate celelalte
culturi, cele de plante alimentare sau
furajere. Via este prezentat ca o pl
cere a vieii, ca ceva de prisos, de care
te poi lipsi, dar care este n acelai
timp ceva foarte important.
Via i vinul, bolta ca loc de odihn,
snt semne ale acelor preri de ru"
divine care nu snt ns slbiciuni.
Dumnezeu renun la blestemul p
mntului, din greu rscolit de om pen
tru a supravieui. Strugurele este un
dar din partea unui Dumnezeu capa
bil s ndulceasc viaa unora care,
precum Noe, l urmeaz. Atunci a n
ceput Noe s fie lucrtor de pmnt i
a sdit vie" (Facerea 9, 20).
nelat de puterea buturii obinute
din struguri, Noe se mbat i se dez
brac n cortul su. Povestirea care ur
meaz este un semnal de alarm la
adresa beiei i o justificare a vicleniei
lui Ham i a Canaaneilor. Caracterul
moralizator al textului nu are nici o
legtur cu simbolismul viei i al vinu
lui.
La porunca Domnului, Moise i tri
mite oamenii n recunoatere n ara
Canaanului i le cere s aduc de acolo
diverse produse. Trimiii lui par a fi
fost fascinai de vie.
Aceasta se petrecea pe vremea coacerii stru
gurilor. [...]

140 / SIMBOLURILE BIBLICE

Apoi au venit n valea Ecol, au cercetat-o
i au tiat de acolo o vi de vie cu un stru
gure de poam i au dus-o doi pe prghie.
Locul acesta l-au numit ei valea Ecol, adi
c valea strugurelui, de la strugurele de
poam, pe care l-au tiat de acolo fiii lui
Israel {Numerii 13, 21, 24-25).
Cei ri snt lipsii de binefacerea ce
reasc pe care o simbolizeaz via:
[...] i dei ai sdit vi de bun soi, nu vei
bea din vinul ei.
C eu tiu c mari snt frdelegile voastre
i grele pcatele voastre (Amos 5, 11-12;
vezi i Sofonie 1,13).
Blestemul D o m n u l u i p o a t e c d e a
a s u p r a p m n t u l u i . El se materializea
z p r i n invazii de insecte ( m u t e i l
custe) care p u s t i e s c ara.
n ziua aceea, unde era un loc de o mie de
butuci pe pre de o mie de sicii, va fi plin
de spini i de blrii.
Acolo oamenii vor intra narmai cu arcuri
i cu sgei, cci toat ara va fi plin de
spini i de blrii (haia 7, 23-24).
Ioil i c o m p a r pe nvlitori cu l
c u s t e s a u fiare cu d i n i ascuii. Pca
tele lui Israel snt c o m p a r a t e cu nes
b u i n e l e u n u i beiv; p e d e a p s a d i s t r u g e
via, r s p n d e t e jale p r i n toat ara, iar
toi copacii snt atini.
Deteptai-v, beivilor, i plngei! i voi,
butorilor de vin, tnguii-v pentru vinul
cel nou, c vi s-a luat de la gur.
Cci un popor a nvlit n ara mea [... J
Pustiit-a via mea [...],
Via de vie este fr vlag [...], toi copacii
de pe cmp s-au uscat (loil 1, 5-7 i 12).
A fura b u n u r i l e u n u i o m este u n p
cat, d a r a-1 omor p e n t r u a-i l u a via
este c u l m e a nemerniciei. Regele A h a b
i r e g i n a Izabela snt a c u z a i de a fi svrit aceast crim. P e d e a p s a lor va fi
nu n u m a i a s p r , S a r i i n f a m a n t : in

tervenia cinilor confirm p n g r W

a n u n a t d e p r o r o c u l Ilie.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre II;
Tesviteanul:
Scoal i iei n ntmpinarea lui Ahab, fp.
gele lui Israel, care este n Samaria c
iat acum e la via lui Nabot, unde s-a dus
ca s o ia n stpnire,
i i spune: aa griete Domnul: ai ucis si
vrei nc s intri n motenire? i s-i n^j
spui: aa zice Domnul: n locul unde ^u
lins cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge
cinii i sngele tu!".
[...] Cinii vor mna pe Izabela pe zidul
Izreelului.
Cine va muri din ai lui Ahab n cetate, pe
acela cinii l vor mnca" (III Regi 21,1719,
23-24).
n schimb, p a c e a i s i g u r a n a garan
tate de un b u n rege snt o adevrat
binecuvntare. In acest caz via este aso
ciat s m o c h i n u l u i , p o m cu frunze late
d t t o a r e d e u m b r p r o p i c e odihnei.
Astfel a trit I u d a i Israelul n linite,
fiecare s u b via sa de vie i s u b smo
chinul su, [...] n t o a t e zilele lui Sol o m o n (III Regi 4, 25).
Via i s m o c h i n u l snt s e m n e de bel
u g (IV Regi 18, 31).
C n d D u m n e z e u v a d o m n i asupra
Sionului, pacea va fi g a r a n t a t :
[...] inu se vor mai nva cum s se lupte;
Ci fiecare va sta linitit sub via i smochi
nul lui (Miheia 4, 3^i).
n aceast p e r s p e c t i v mesianic l
v e d e Z a h a r i a v e n i n d pe cel pe care-1
numete Odrasl".
[...] Cci iat eu aduc pe Servul rneu
Odrasl.
[...] i ntr-o singur zi voi ndeprta ne
dreptatea din ara aceasta.
In ziua aceea, zice Domnul Savaot, fiecare
din voi va invita pe aproapele su sub via
i smochinul su" (Zaharia 3, 8-10).

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 141

Va este i simbol al rodniciei omufrica lui Dumnezeu.
i c U
, ta ca o vie roditoare, n laturile ca-

5E(W-127,3).

Amos crede c renaterea lui Israel

te
nsoit de sporirea belugului p
eS
mntului- Strugurele ocup locul de
frunte ntre toate fructele pmntului.
Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar
va ajunge din urm pe cel ce secer, i cel
ce calc strugurii pe cel ce seamn. i
munii vor picura must i toate colinele se
vor topi (Amos 9,13; vezi i Zaharia 8,12).
Pentru mirele din Cntarea Cntrilor, srutarea miresei e dulce ca vinul.
Iubita i duce iubitul la cmpul primvratic, nfrumuseat de anotimpul
care a nceput.
Hai iubitul meu, la cmp, hai la ar s pe
trecem!
Mine hai la vie s vedem: de a dat via de
vie, merii de-au nmugurit, de-s aproape
de-nflorit. i acolo ne-om mngia {Cntarea
Ctntrilor7,12-13).
Via lui Israel
Dup Biblie, Dumnezeu este singu
rul creator. Roadele pmntului i-au
fost date omului pentru a-1 hrni (Facerea
2, 9 i 16). A atribui falilor zei fa
cerea i mprirea bunurilor necesare
vieii este un act de trdare.
Astfel gndete prorocul Osea (Osea
' 10). Dup el mustul i vinul ocup
un loc de frunte printre alimentele in^spensabile; ele snt spurcate atunci
Clf
id snt druite unor diviniti nenSe
mnate.
,'V.J i u D l t-ai preul unei desfrnate pe toate

^edepu.

j ru c aria i teascul nu vor vrea s tie

l c de
toate acestea, iar mustul le va pr j ^
n

Nu vor mai aduce Domnului nici o turnare

de vin i nici nu-I vor mai pregti vreo jert
f. Ca o pine de jale este pinea lor, toi cei
ce vor mnca din ea vor fi necurai (Osea 9,
1-2 i 4).
Via, semn de binecuvntare, devine
simbolul lui Israel. Rodnicia ei este de
origine divin, trdarea spiritual a
poporului ales l face s fie iar sterp
din cauz c 1-a prsit pe Dumnezeu.
Israel a fost o vie mnoas, care ddea rod
din belug. Cu ct avea mai mult rod, cu
att sporeau altarele sale (Osea 10,1).
Este vorba bineneles de altarele
pgne. Inima lui era farnic", va
exclama prorocul, i aceast duplicita
te va atrage dup sine blestemul p
mntului, manifestat prin apariia spi
nilor i a scaieilor (Osea 10,2).
Aceeai tem este dezvoltat i de
Isaia n cntarea viei.
Vreau s cnt pentru prietenul meu: cntecul lui de dragoste pentru via lui. Priete
nul meu avea o vie pe o coast mnoas.
El a spat-o, a curat-o de pietre i a sdit-o cu vi de soi. Ridicat-a n mijlocul ei
un turn, spat-a i un teasc. i avea ndejde
c va face struguri, dar ea a fcut agurid.
i acum voi, locuitori ai Ierusalimului i
brbai ai lui Iuda, fii judectori ntre mine
i via mea.
Ce se putea face pentru via mea i n-am f
cut eu? Pentru ce atunci cnd ndjduiam
s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agu
rid?
Acum v voi face s tii cum m voi purta
cu via mea: strica-voi gardul ei i ea va fi
pustiit, drma-voi zidul ei i va fi clcat
n picioare. Da, o voi distruge.
i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici
spat i o vor npdi spinii i blriile. De
asemenea i norilor le voi da porunc s
nu-si mai verse ploaia peste ea (Isaia 5,
1-6).
Isaia explic apoi c via Domnului
snt Israel i Iuda, pe care i considera

142 / SIMBOLURILE BIBLICE

de soi b u n . n locul nevinoviei c u r g e
snge; n locul dreptii a p a r e rzvr
tirea (Isaia 5, 7). P m n t u l este bleste
m a t : zece p o g o a n e d e vie vor rodi u n
b a t " i u n p o p o r d e beivi dis-de-dim i n e a alearg d u p b u t u r i m b t
toare; [...] ei nu iau n s e a m faptele
D o m n u l u i s i n u v d lucrurile minilor
S a l e " (Isaia 5,10,11,12).
M a i trziu, cnd, d u p m a r e a judeca
t, Israel este purificat, p r o r o c u l nal
o n o u cntare viei, d a r de d a t a aceasta
el se b u c u r p e n t r u c ea i-a regsit
locul i p m n t u l este d i n n o u binecuvntat.
i se va zice n ziua aceea: Vie cu vin bun,
cnt!
Eu, Domnul, snt strjerul ei, n fiecare cli
p eu o ud, ca frunzele ei s nu cad. Zi i
noapte eu o pzesc;
Nu snt mniat de fel pe ea. Cine-mi va da
spini sau ciulini, s m rzboiesc? Porni-voi
mpotriva lor i-i voi aprinde" (Isaia 27,2-4).
P s a l m u l 80 este o r u g c i u n e p e n t r u
renaterea lui Israel. Imaginea viei s
dite d e D u m n e z e u , d a r p e d e p s i t ex
p r i m gloria, suferina, d a r i s p e r a n a
p o p o r u l u i D o m n u l u i ntr-o posibil iz
bvire (Psalmii 80, 9-17).
Aceeai t e m este reluat i de Ier e m i a : idolatria este cauza d e g e n e r r i i
viei s d i t e cu d r a g o s t e .
Eu te-am sdit ca pe o vit de soi, ca pe cea
mai curat smn, cum de mi te-ai pref
cut n ramur slbatic de vi strin?
(Ieremia 2, 21).
P e d e a p s a vine pe loc. Nvlitorii se
n p u s t e s c a s u p r a viei p l a n t a t e n te
rase (Ieremia 5, 10). Iuda este o vie
stearp (Ieremia 8,13). Cu ajutorul unei
i m a g i n i insolite ne este p r e z e n t a t pro
rocul care, la p o r u n c a D o m n u l u i , n
cearc s m a i gseasc credincioi care
s-1 u r m e z e . O m u l lui D u m n e z e u este
p r e c u m sracul cutnd cteva b o a b e

d u p ce strugurii au fost culei (lernji

n
6,9).

La Iezechiel n t l n i m m a i multe D'i

de d e s p r e vie. n t r - u n a ni se s p u n e ,
b u t u c u l de vie nu p o a t e fi folosit
construcii: d a c n u rodete, n u e s J
b u n dect d e p u s p e foc.
Fiul omului, ce ntietate are lemnul djj
vi de vie fa de oricare alt lemn, i coar.
da de vi de vie ntre arborii din pdure?
De aceea aa zice Domnul Dumnezeu: Precum lemnul de vi de vie dintre arborii
pdurii l-am dat focului ca s-1 ard, as
voi da i pe locuitorii Ierusalimului (Ieze.\
chiel 15,2 i 6).
Blestemul D o m n u l u i se abate asu
pra pmntului:
Voi face din ar o pustie, pentru c ei
mi-au fost necredincioi", zice Domnul
Dumnezeu (Iezechiel 15, 8).
A d o u a pild d e p l n g e soarta regilor
lui Israel:
Mama ta a fost ca o vi de vie, rsdit
lng ap; rmuroas i roditoare a fosta
din pricina belugului de ap.
i ea avea coarde tari, pentru sceptre regale
i i-a ridicai trunchiul su sus printre ra
muri dese, i atrgea privirile cu nlime3
ei i mulimea ramurilor ei.
Dar a fost rupt cu mnie i aruncat la pa'
mnt, vntul de rsrit a uscat rodul ei; ra
murile ei ceh puternice au fost rupte, s-aU
uscau i le-a mistuit focul.
Iar acum ea a fost sdit n pustie, ntr-un
pmnt sec i nsetat.
Din trunchiul ce poart ramurile ei a ie?1'
foc, a mistuit rodul ei i nu au mai rmas B>
ea coarde puternice pentru sceptre regala
Aceasta-i cntare de jale i de jale va r m m e
(Iezechiel 19, 10-14).
O a treia alegorie a lui Iezechiel iw 5 '
treaz ntr-un m o d cu totul deosebit &[
ma viei. Crceii corzilor se aga de arac
p e n t r u a ajuta r a m u r i l e s creasc.

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 143

l este via care caut s se sprijie
regele Babilonului sau pe Faraon6
f criptean. Aceti suverani snt comnU
ti cu nite vulturi. Dar oare aracul
P a . r ' e a n n u v a nbui via lui Israel

^ e s e aga de el, p e n t r u a se salva?

Ce va face acum stpnul viei? Va veni i va

pierde pe lucrtori, iar via o va da altora.
Oare nici scriptura aceasta n-ai citit-o: Pia
tra pe care au aruncat-o ziditorii, aceasta a
ajuns s fie n capul unghiului?
De la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru
minunat n ochii notri.

cpune dar: Aa griete Domnul Dumne. gpori-va el oare? Nu cumva i se vor

smulge rdcinile i i se vor rupe viele, n"t s se usuce? Toi lstarii tineri care au
crescut din el se vor usca. i se va smulge
din rdcinile lui nu cu putere mare, nici
cu oameni muli (kzechiel 17, 9).

i cutau s-L prind, dar se temeau de po

por. Cci neleseser c mpotriva lor zise
se pilda aceasta. Si lsndu-L, s-au dus
(Marcu 12,1-12).

La Isaia, Moabiii, p o p o r p g n , snt

reprezentai simbolic p r i n via lor (Isaia
16,7-10; vezi i Ieremia 48, 32-33).
Via n Noul

Testament

Evangheliile sinoptice istorisesc po

vestea podgorenilor ucigai. Este vor
ba de o pild ncrcat cu precizri ale
gorice pe care d u m a n i i lui lisus le
percep foarte bine.
i a nceput s le vorbeasc n pilde: Un om
a sdit o vie, a mprejmuit-o cu gard, a s
pat n ea un teasc, a cldit un turn i a dat-o
lucrtorilor, iar el s-a dus departe.
i la vreme, a trimis la lucrtori o slug, ca
s ia de la ei din rodul viei.
Dar ei, punnd mna pe el, l-au btut i i-au
dat drumul fr nimic.
5 a trimis la ei, iari, alt slug, dar i pe
a
cela, lovindu-1 cu pietre, i-au spart capul
i l-au izgonit cu ocar.
1
a trimis alta. Dar i pe aceea au ucis-o; i
Pe multe altele: pe unii btndu-i, iar pe
alu ucigndu-i.
Mai avea i un fiu iubit al su i n cele din
f
rn 1-a trimis la lucrtori, zicnd: Se vor
^ ' n a de fiul meu.
r
acei lucrtori au zis ntre ei: Acesta este
ostenitorul; venii s-1 omorm si mosteg r e a va fi a noastr.
a u pus m n a p e e l / p a u o r n o r l t s i l-au
aru
ncat afar din vie.

Iar Matei a d a u g : De aceea v s p u n

c m p r i a lui D u m n e z e u se va lua
de la voi i se va da n e a m u l u i care va
face roadele e i " (Matei 21,43).
Marii preoi i fariseii se simt vizai
n aceast p i l d i se sftuiesc c u m s
elimine acest e l e m e n t s u p r t o r care
este lisus.
Prin aceast observaie, Matei dore
te s p r e z i n t e n m o d concret m p
ria C e r u l u i . Ea este un cmp, un pm n t " care trebuie s rodeasc. Regsim
la el spiritul pildelor agricole" d e s p r e
m p r i e . Tatl ceresc este stpn pes
te p m n t i semine, d a r m u n c a o a m e
nilor, lucrtori pe aceast moie divi
n, este n e c e s a r p e n t r u ca p m n t u l
s rodeasc. Lucrtorii de pe via ce
reasc vor trebui s a d u c fructele Stp n u l u i ca s le m p a r t , n d r e p t a t e ,
fiecruia d u p nevoie. Acesta este sen
sul pildei lucrtorilor de la ceasul al
unsprezecelea care s-au d u s ntr-un
trziu s lucreze via i au primit acelai
salariu ca si lucrtorii cei dinti (Matei
20,1-16). '
C a p i t o l u l 15 al Evangheliei dup loan
ncepe cu o p i l d d e s p r e vie. lisus
spune:
Eu snt via cea adevrat i Tatl Meu este
lucrtorul.
Orice mldi care nu aduce road ntru
Mine, El o taie; i orice mldi care aduce
road, El o cur este, ca mai mult road s
aduc (loan 15,1-2).

'

144 / SIMBOLURILE BIBLICE

C u r a t u l viei este o m u n c grea.
Trebuie tiai muli lstari aa nct s
r m n n u m a i cei puternici; c h i a r i
acetia v o r fi tiai, curai p e n t r u ca
seva s p o a t circula n voie.
Acum voi sntei curai, pentru cuvntul pe
care vi l-am spus (loan 15, 3).

C u r a t " n s e a m n purificat. Pre

gtirea ucenicilor lui Iisus n u era u n
act de n v a r e linitit a nelepciunii.
U n e o r i Iisus rostea c u v i n t e ocante,
chiar s c a n d a l o a s e . Altele a n u n a u n
cercri d u r e r o a s e . Cuvntrile lui Iisus
au fcut d i n el i d i n ucenicii si s e m n e
de c o n t r a d i c i e . Cuvintele tioase strn e a u t e a m a : N u socotii c a m venit
s a d u c p a c e pe p m n t ; n - a m venit s
a d u c p a c e ci s a b i e " (Matei 10, 34). P o d
gorenii foloseau odinioar, p e n t r u cu
ratul viei, un cosor bine ascuit. Acest
i n s t r u m e n t se transform n t r - u n sim
bol al aciunii incisive a c u v n t u l u i p u
rificator.
Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum
mldia nu poate s aduc road de la sine,
dac nu rmne n vi, tot aa nici voi,
dac nu rmnei n Mine (loan 15, 4).
A p s t r a cuvntul lui Iisus n s e a m n
a r m n e n t r u El. Verbul a r m n e "
evoc de a s e m e n e a credina fa de leg m n t , care va fi rennoit n t r u sngele
lui Iisus.
Eu snt via, voi sntei mldiele. Cel ce
rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face
nimic (loan 15, 5).
Seva trece d i n b u t u c n vi. H a r u l ,
energia d i v i n care vine de la Tatl
p r i n Fiu, este p u t e r e a r o d i t o a r e care
p e r m i t e ucenicilor rmai n t r u D o m
n u l lor s fac s rodeasc cmpia m
priei.

Dac cineva nu rmne n Mine se a r

afar ca mldia i se usuc; i le adi-
le arunc n foc i ard (loan 15, 6).

*m.

Tema viei u s c a t e care nu este cU*

l e m n de foc a fost deja dezvoltat H
Iezechiel (lezechiel 15, 2 i 6).
Dac rmnei ntru Mine i cuvintele M \
rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va /
vou.
Intru aceasta a fost slvit Tatl Meu, ca si
aducei laud mult i s v facei ucenic'
aiMei'(Zoa15, 7-8). '
Teascul
n Israel nu existau odinioar insta
laiile p e n t r u z d r o b i t u l strugurilor pe
care tehnica vinicol le-a construit ul
terior. Strugurii e r a u zdrobii cu picioa- I
rele n teascuri i aceast operaiune
p u t e a fi r i t m a t de cntece i strigte
de b u c u r i e . Aceast veselie luda binecuvntarea cereasc a p m n t u l u i i n
special a viei, surs de b u c u r i e i sim
bol evident al drniciei D o m n u l u i .
Culesul viei era o s r b t o a r e i pen
tru p o p o a r e l e p g n e , cu referiri religi
oase la un 2:eu care v e g h e a a s u p r a bo
giei podgoriei. Apoi au ieit ei n
arin i au cules viile, au stors strugu
rii, au fcut p r a z n i c i s-au d u s la casa
d u m n e z e u l u i l o r " (Judectorii 9, 27).
C n d nenorocirea i pustiirea se abat,
linitea p o d g o r i i l o r n v r e m e a culesu
lui este deosebit de a p s t o a r e . Moab
cel trufa era m n d r u de podgoriile sa
le, de turtele sale de stafide, d a r aceas
t ambiie agricol d e a r t nu era decit
un s e m n al dorinei sale de dominaieUmilit, n m r m u r i t , a r a se lamen
teaz i plnge a m a r n i c .
Pentru aceasta plng mpreun cu Iazerul
pentru via din Sibma. [...] Vd c nu $e
mai aud acolo strigtele vesele din timp 1 "
seceriului si al culesului viilor.

VIA, VINUL, CUPA, SINGELE / 145

bucurie, nici veselie prin grdini, iar
cl
Ni
. n ; c i c ntece, nici chiote! Nimeni nu
rin
P y " H n u l la teasc, strigtul clctorului
Vl
mai da
3

' " f faceasta luntrul meu se mic penJ ^ c a o harfa (fa. 16, Ml).
n Biblie simbolurile snt ntoarse preo hain cu d o u fee. Astfel prom
; j e a / prorocii n cazul t e m e i teascui Tocitoarea n care d a n s e a z veselii
lucrtori se va t r a n s f o r m a ntr-un loc
t r e z i t o r , n care o a m e n i i snt zdrobii
de dumanii lor sau nimicii de mnia
cereasc. Z e a m a s t r u g u r i l o r n e g r i se
transform atunci n snge.
[ ..] Stpnul a toate a strivit ca n teasc pe
fecioara, fiica lui Iuda (Plngerile lui Ieremia
1,15).
Isaia face d i n aceast i m a g i n e o vizi
une halucinant, la limita suportabilu
lui. Astfel nelege el s evoce judecata
neamurilor d u m a n e lui Israel.
Cine este cel ce vine mpurpurat, cu ve
mintele sale mai roii dect ale celui ce cu
lege la vie, cu podoab n mbrcmintea
lui i mndru n belugul puterii lui? Eu
snt acela al crui cuvnt este: dreptatea i
puternic este s se rscumpere!"
Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul tu este rou ca al celui care calc n
teasc?
-,Singur am clcat n teasc i dintre popoanimeni nu era cu mine; i am clcat ntru
trunia mea, i-am strivit ntru ntrtarea
m
ea, nct sngele lor a nit pe vemntul
*eu, i mi-am ptat toate hainele mele.
'-aci o zi de rzbunare era sortit n inima
^ea i anul rscumprrii sosise" (Isaia 63,
re

cu putere de sus din locaul sfiniei Sale i

va ridica glasul Su; va striga cu putere
mpotriva punii Sale; va striga, ca cei ce
calc n teasc, tuturor celor ce locuiesc pe
pmnt" (Ieremia 25, 30).
n Apocalips se regsesc a d e s e a tex
te d i n Vechiul Testament. n cazul de
fa Ioil este cel care furnizeaz refe
rina, n ziua D o m n u l u i " , ziua j u d e
cii de apoi, n e a m u r i l e pctoase v o r
fi a d u n a t e p e n t r u a fi p e d e p s i t e n va
lea lui Iosafat, n u m e care n s e a m n
D o m n u l este j u d e c t o r " .
S se trezeasc toate neamurile i s vin n
valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza scaun
de judecat pentru toate popoarele din jur.
Aducei seceri, cci holda este coapt, ve
nii, pogori-v, cci teascul este plin, albi
ile dau peste margini; frdelegile lor n-au
seamn (Ioil 4, 12-13).
i nc un nger a ieit din altar, avnd pu
tere asupra focului, i a strigat cu glas mare
celui care avea secera ascuit i a grit: Tri
mite secera ta cea ascuit la cules strugurii
viei pmntului cci boabele ei s-au copt.
Atunci ngerul a aruncat, pe pmnt, secera
lui i a cules via pmntului i ciorchinii i-a
aruncat n teascul cel mare al mniei lui
Dumnezeu.
i teascul a fost clcat afar din cetate i a
ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor,
n deprtare de o mie ase sute de stadii
(Apocalips 14, 18-20; vezi si Apocalips 19,
15).

VINUL INTELEPCI JNII

I C E L A L BEI 3 1

mtr-o prorocire n d r e p t a t mpotria

^ t u r o r n e a m u r i l o r , Ieremia folose
te aceeai imagine:

Dac pinea ntrete inima o m u l u i ,

vinul o nveselete (Psalmii 103,16-17).
nelepciunea care n t i n d e m a s a p e n
tru oaspeii ei nu u i t de vin.

aceea proorocete asupra lor toate cu>tele acestea i le zi: Domnul va striga

nelepciunea i-a zidit cas i i-a tiat ap

te stlpi.

lr

146 / SIMBOLURILE BIBLICE

A njunghiat vite, i-a pregtit vinul i a n
tins masa sa.
Venii i mncai din pinea mea i bei din
vinul pe care eu l-am amestecat.
Prsii nenelepciunea i umblai pe calea
priceperii!" (Pilde 9,1-2 i 5-6).
n o s p u l m e s i a n i c descris d e Isaia,
intrarea n m p r i a D o m n u l u i e s t e
descris ca m e r s u l la un b a n c h e t de la
care n i m i c nu lipsete, p e n t r u a nltu
ra astfel tristeea strnit de p e d e a p s ,
grele p o v e r i i doliu. Vinul va nclzi
i n i m i l e d u p l u n g a iarn a ncercrii.
i Domnul Savaot va pregti n muntele
acesta pentru toate popoarele un osp de
crnuri grase, un osp cu bune vinuri, cr
nuri grase cu mduv, vinuri bune, lim
pezite! (Isaia 15, 6).
Iisus evoc i el un b a n c h e t eshatologic (Matei 8, 11). Aceast i m a g i n e se
situeaz n c e n t r u l parabolei n u n i i fi
u l u i d e m p r a t (Matei 22,1-14).
D u p instituirea euharistiei, Iisus
spune:
i v spun vou c nu voi mai bea de acum
din acest rod al viei pn n ziua aceea
cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria
Tatlui Meu (Matei 26, 29).
I m a g i n e a v i n u l u i n o u a fost folosit
p e n t r u ilustrarea nnoirii spirituale
a d u s e d e n v t u r a lui Iisus.

Prorocii consider c beia este o A

v a d de dezechilibru s a u un viciu r
p o a t e d u c e la abateri spirituale.
Vai de cei ce dis-de-diminea alearg A
p buturi mbttoare; vai de cei ce D*
trziu seara se nfierbnt cu vin!
Cei care doresc, la ospeele lor, chitar h
p, tob, flaut i vin!, ei nu iau n seams
faptele Domnului i nu vd lucrurile m'
nilor Sale.
Pentru aceasta poporul meu va fi dus n
robie fr s bage de seam (Isaia 5, II-13)
C n d ara este c r m u i t de beivi ped e a p s a nu ntrzie. Printr-o substituire
de imagini Isaia a r a t c u m acest grup
periculos va fi nlocuit de o c u n u n de
l u m i n : D u m n e z e u va fi el nsui sal
v a t o r u l p o p o r u l u i su.
Vai de cununa mndriei beivilor din Efraim; vai de floarea veted din podoaba lor,
care st pe culmea de deasupra vii celei
mnoase a celor bei de vin! (Isaia 28,1).
Regele asirian, unealt a mniei Dom
n u l u i , se va n p u s t i cu a r m a t a lui pre
c u m o furtun d e v a s t a t o a r e . El va cl
ca n picioare aceast a d u n t u r de
beivi.
In ziua aceea Domnul Savaot va fi o cu
nun strlucitoare i o strlucit gteal
pentru cei ce au mai rmas din popor (hau
28, 5).

Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri

vechi; altmi iterea burdufurile crap: vinul
se vars i burdufurile se stric; ci pun vin
nou n burdufuri noi i amndou se ps
treaz mpreun (Matei 9, 17).

n p a r a b o l a urcioarelor ciocnite, Ieremia a n u n n t r - u n m o d surprinz

tor p e d e p s i r e a I e r u s a l i m u l u i de ctre
Domnul.

n Leviticul, preoii care se d u c la

cortul ntlnirii nu au voie s bea vin.
Aceast interdicie se aplic i m p u
terniciilor D o m n u l u i atunci c n d tre
b u i e s s e p a r e sacrul de profan sau s
a n u n e decretele legii (Leviticul 10,
8-11).'

De aceea, spune-le cuvntul acesta: aa zice

Domnul Dumnezeul lui Israel: tot urciorul
se umple de vin. i ei toi vor zice: au doar
noi nu tim c tot urciorul se umple de vinIar tu s le spui: aa zice Domnul: Iat, e u
voi umple cu vin pn la mbtare pe top
locuitorii rii acesteia, pe regii care ed p e

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 147

1 lui David, pe preoi, pe prooroci i
LI*'

tnti | O C

u u l J

T ^ M t i r ' ^ l i t>^ u l m

P
zdrobi pe unii de alii, pe prini i
'''rTaolalt, zice Domnnul. Nu-i voi cruPe
j voi milui, nici mi va fi mil a-i
^ ( / ^ 13,12-L4).
nelepciunea lui Israel a t r a g e adeatenia a s u p r a p u t e r i i periculoase
^vinului- Starea de beie i p r o s t i a se
iau de multe ori de m n .
precum un ghimpe intr n mna unui be
iv, tot aa snt cuvintele nelepte n gura
celor pctoi.
Ca un arca care rnete pe toi, aa este cel
pune cheza pentru cel nebun i pen
ce se
tru cei ce trec pe cale (Pilde 26,9-10).
n Pildele lui Solomon efectele beiei
fac obiectul u n e i descrieri m a g i s t r a l e .
Dup ce a citat nenorocirile, remucrile amarnice, violenele necontrolate,
tulburrile de vedere, n e l e p t u l ajun
ge la descrierea halucinaiilor c a u z a t e
de alcoolism.
Nu te uita la vin cum este el de rou, cum
scnteiaz n cup, cum curge uor,
Cci la urm el ca un arpe muc i ca o
viper mproac venin.
Cci dac ochii ti vor privi la femei strine
i gura ta va gri lucruri meteugite,
Vei fi ca unul care st culcat n mijlocul ma
ni, ca unul care a adormit pe vrful unui
catarg.
"M-au lovit... Nu m-a durut! M-au btut...
Nu tiu nimic! Cnd m voi detepta din
somn, voi cere iari vin" (Pilde 23, 31-35).

CUPA
In Biblie, c u p a este bineneles un re^pient p e n t r u u n lichid, d a r c u v n t u l
^ s e a m n i coninutul, p a r t e a ; d i n
c
east cauz el este asociat cu alte cu
vinte t f i s e m n n d p a r t e d e m o t e n i r e "
S a u
motenire

Domnul este partea motenirii mele i a

paharului meu. Tu eti cel care mi aezi
mie iari motenirea mea.
Sorii mi-au czut ntre cei puternici (Psal
mii 15,5-6).
Se va stabili astfel o reciprocitate:
dac D u m n e z e u atribuie p o p o r u l u i su
o p a r t e de fericire, el nsui are p a r t e a
lui.
Cnd cel Preanalt a mprit motenirea po
poarelor, care a mprit pe fiii lui Adam,
Atunci a statornicit hotarele neamurilor
dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Iar
partea Domnului este poporul lui Iacov,
Israel e partea lui de motenire (Deuteronomul 32,8-9).
Cupa mprtaniei
C u p a este m a i ales simbolul m p r
taniei. La b a n c h e t e , ea trecea d i n
m n n m n , n s e m n d e prietenie
mprtit.
Cnd N a t a n l mustr pe David pen
tru adulter, el evoc dragostea u n u i
om care nu a v e a dect o oaie.
Iar cel srac n-avea nimic dect numai o
singur oi, pe care el o cumprase de
mic i o hrnise i ea crescuse cu copiii lui.
Din pinea lui mncase i ea i se adpase
din ulcica lui, la snul lui dormise i era
pentru el ca o fiic (II Regi 12,3).
C u p a este i s e m n u l m p r t a n i e i
cu Domnul.
[...] paharul tu este adpndu-m ca un
puternic.
i mila ta m va urma n toate zilele vieii
mele (Psalmii 22, 6-7).
A ridica c u p a plin cu binefacerile
D o m n u l u i , n s e a m n a arta l u m i i c
ai fost m n t u i t , n s e a m n a a d u c e pri
nos.
Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte
mi-a dat mie?

148 / SIMBOLURILE BIBLICE

Paharul mntuirii voi lua i numele Dom
nului voi chema (Psalmii 115, 3-4).

at: Babilonul d e v e n i t arhetipul r v ]

lui. Ea are n m n o c u p .

In l a u d a pe care i-o a d u c e p r e o t u l u i
S i m o n , Isus Sirah descrie ritualul n
care era folosit c u p a p e n t r u libaie,
semn de mprtanie.

i femeia era mbrcat n purpur si st

stacojie i mpodobit cu aur i :
scumpe i cu mrgritare, avnd n m
un pahar de aur, plin de urciunile s i J
necuriile desfrnrii ei.
i am vzut o femeie, beat de sn e i
sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iis '
(Apocalipsa 17, 4 i 6).

ntindea la cup mina sa i lund din sngele strugurelui.

Vars la temelia jertfelnicului miros de
bun mireasm Celui Preanalt, mpratu
lui tuturor (nelepciunea lui Isus Sirah 50,
17-18).
Pcatul poate ntrerupe comuniunea
c u D u m n e z e u . Este necesar a t u n c i
jertfa de ispire. Ea c o m p o r t stropi
rea cu snge, care este p r e u l p c a t u l u i .
P r i n t r e obiectele liturgice ale v e c h i u l u i
t e m p l u snt a d e s e a m e n i o n a t e c u p e l e
p e n t r u stropire (Numerii 4,14; Nunwrii
19,17-20; Zaluria 14,20).
S i m b o l i s m u l c u p e i p o a t e fi rstur
n a t i a t u n c i p a h a r u l m p r t a n i e i , al
fericirii i al binecuvntrii se p o a t e
transforma n semn de desprire, de
n e b u n i e i de r u i n e . Jertfele a d u s e de
m o n i l o r snt s e m n e ale c o m u n i u n i i cu
forele r u l u i .
Iat ce se s p u n e d e s p r e israelii n
cntarea lui Moise:
Adus-au jertfe demonilor, i nu lui Dum
nezeu, unor dumnezei noi, pe care nu i-au
tiut (Deuteronomul 32,17).
Idolatria nu este o ispit trectoare.
P e s t e veacuri, Pa vel va s p u n e : [...] i
nu voiesc ca voi s fii prtai ai d e
monilor. N u p u t e i s bei p a h a r u l
D o m n u l u i i p a h a r u l d e m o n i l o r " (/
Corinteni 10,20-21).
C u p a d e m o n i c este o m o t e n i r e a
cultelor idolatrice p g n e . Babilonul
este c o n s i d e r a t capitala t u t u r o r p e r
versiunilor spirituale. R e l u n d t e m a
n e c r e d i n e i considerat d r e p t prostitu
ie, Apocalipsa descrie celebra p r o s t i t u

Cupa mniei
Idolatria este p c a t u l cel mai g ra v
Ea strnete gelozia i mnia Domnului. D o r i n a de r z b u n a r e l va mpinge pe D o m n u l s-1 sileasc pe Israel s
bea drojdia n e b u n i e i de pe fundul cu
pei p c a t u l u i care 1-a ispitit.
Deteapt-te, deteapt-te, scoal-te, Ierusalime, tu care ai but din mna Domnului
paharul urgiei lui; potirul ameelii l-ai but
i l-ai sorbit (Isaia 51, 17).
C n d Ieremia rostete profeii mpo
triva popoarelor, viziunile lui se spri
jin pe i m a g i n e a u n e i c u p e nfrico
toare care vestete p e d e a p s a .
C aa mi-a zis Domnul Dumnezeul lui Is
rael: Ia din mna Mea cupa aceasta cu vi
nul urgiei i adap cu ea toate popoarele la
care te voi trimite;
Acelea vor bea i se vor cltina i vor n
nebuni la vederea sbiei pe care o voi tri
mite asupra lor!"
i s le zici: Aa zice Domnul Savaot,
Dumnezeul Iui Israel: Bei i v mbtai/
vrsai i cdei i nu v ridicai la vederea
sbiei pe care o trimit Eu asupra voastr!
(Ieremia 25, 15-16 i 27).
C u p a D o m n u l u i c o n i n e pedeapsa
lui E d o m :
[...] Iat, cei ce nu le-a fost dat s bea p a '
harul, l vor bea negreit. Au doar numa1
tu vei rmne nepedepsit? Nu, nu vei I*?]

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 149

npoedepsit, ci vei bea negreit pazechiel consider c Ierusalimul
Kg a i C i Oholiba) nu va putea ndeSrta cupa mniei divine.
j Domnul Dumnezeu: Vei bea paz ce
hnil surorii tale, cel adnc i larg, i vei
unge de rs i de batjocur, cci este mare
Jiarul acesta
Cuprins vei fi de beie i de amrciune,
a acesta-i paharul groazei i al pustiirii,
paharul surorii tale, Samaria.
Si tu-1 vei bea, l vei goli i cioburile lui le
j roade i-i vei sfia pieptul (Iezechiel 23,
ve
32-34).
n cel de-al patrulea blestem al lui
Avacum, cuceritorul, dup ce 1-a njo
sit pe cel nvins mpingndu-1 la beie,
se regsete n situaia ruinoas a vic
timei.
Vai de cel ce adap pe prietenul su din
cupa lui otrvit, pn l mbat, ca s vad
goliciunea lui!
Tu te-ai sturat de ocar n loc de glorie;
bea i tu i te mbat! Atunci cupa dreptei
Domnului se va ntoarce mpotriva ta i ru
inea va acoperi gloria ta (Avacum 2,15-16).
Iat ce se spune despre Dumnezeu
ntr-un psalm:
Va ploua peste pctoi lauri, foc i pu
cioas; iar suflare de vifor este partea pa
harului lor (Psalmii 10, 6).
aharul este n mna Domnului, plin cu vin
cjjratbine-rnirositor; i l trece de Ia unul Ia
y l dar drojdia lui nu s-a vrsat; din ea
r
ea
toi pctoii pmntului (Psalmii
7 ^
Jn Apocalips, cei apte ngeri avnd
, e apte pedepse snt simbolizai
p n n
apte cupe.
te ir?e3r ^ e l e P a t m f P t u r i d d u c e l o r ?aP8 i apte cupe de aur, pline de mnia

lui Dumnezeu, Celui ce este viu n vecii

vecilor (Apocalipsa 15, 7).
Cupa n Evanghelii
Tema cupei este'ntlnit de mai mul
te ori n Evanghelii, uneori pentru a
exprima suferina, alteori pentru a sta
bili un nou ritual de mprtanie.
Mama fiilor lui Zevedeu vine la
Iisus pentru a cere ntietate pentru Iacov i Ioan n mpria mesianic.
Iisus rspunde: Nu tii ce cerei. Pu
tei, oare, s bei paharul pe care-1 voi
bea Eu i cu botezul cu care Eu m
botez s v botezai? Ei l-au rspuns:
Putem. i El le-a zis lor: Cu adevrat,
paharul Meu vei bea" (Matei 20,
22-23).
Mai trziu Iisus explic ce conine
aceast cup: Dup cum i Fiul Omu
lui n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc El i s-i dea viaa rscum
prare pentru muli" (Matei 20, 28).
n acelai verset din Evanghelia dup
Marcu, cupa este asociat cu botezul
focului, Patimile i moartea (Marcu 10,
38^39).
n evangheliile sinoptice Iisus este
descris n culmea disperrii n clipa
arestrii.
[...] ngenunchiind, se ruga,
Zicnd: Printe, de voieti, treac de la
Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia
Ta s se mplineasc.
Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L n
trea.
i fiind n zbucium, cu mai mare struin
se ruga. Iar sudoarea Lui s-a fcut ca pic
turi mari de snge care picurau pe pmnt
(Luca 22,41-44).
Cupa euharistic este cea a legmntului, rennoit ntru sngele lui Iisus.
i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a
dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care

150 / SIMBOLURILE BIBLICE

se d pentru voi; aceasta s facei spre po
menirea Mea.
Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, n
tru Sngele Meu, care se vars pentru voi
(Luca 22,19-20).

SNGELE
Sngele jertfelor i al Legmntului
n Biblie sngele are o d i m e n s i u n e
misterioas. Acest fluid conine via,
d a r c u m aceasta este u n dar d e l a D u m
n e z e u , sngele este i el p a r t e " d i n
D u m n e z e u . Acesta este m o t i v u l pen
tru care sngele s e b u c u r d e u n trata
m e n t a p a r t e a t u n c i cnd s e scurge d i n
a n i m a l e l e care v o r fi c o n s u m a t e s a u
jertfite. Acelai l u c r u este valabil p e n
t r u cazurile n care el este v r s a t n
m o d accidental, s a u voit, n t i m p u l
r z b o i u l u i , s a u n cazul u n e i execuii
judiciare, s a u n m o d criminal.
Sngele m e n s t r u a l este socotit necu
rat i d n a t e r e u n e i p e r i o a d e d e pngrire (Leviiicnl 15,19-30).
Sngele a n i m a l e l o r nu p o a t e fi m n cat:
Nici un fel de snge s nu mncai n toate
cetile voastre, nici de psri, nici de do
bitoace.
Tot cel ce va mnca snge, acela se va strpi
din poporul su (Lemticul 7, 26-27).
n n o a p t e a d e Pati uile evreilor
snt n s e m n a t e c u sngele a n i m a l u l u i
jertfit.
Iar la voi sngele va fi semn pe casele n
care v vei afla: voi vedea sngele i v voi
ocoli i nu va fi ntre voi ran omortoare,
cnd voi lovi pmntul Egiptului (Ieirea 12,
13).
P e n t r u a fi sfinite, hainele preoeti
ale lui A a r o n si ale fiilor si snt stro-

pite cu snge a m e s t e c a t cu u n t d e l e r de ungere.

S iei din sngele de pe jertfelnic i din unt

delemnul de ungere i s stropeti asvm '
lui Aaron i asupra vemintelor lui, asu Dh
fiilor lui i asupra vemintelor fiilor I^j .
se va sfini el i vemintele lui, fiii \^ .
vemintele fiilor lui {Ieirea 29, 21).
n textele sacerdotale snt meniona,
t e m a i m u l t e m o d u r i d e ntrebuinare
a sngelui n scopuri sacre. El este vr
sat (ieirea 24, 6); se p o a t e muia n
snge (Leviticul 14, 6 i 51); d a r cel mai
d e s a m i n t i t este r i t u a l u l stropirii (Levi.
ticul 4 , 7 ; 16-17).
Stropirea cu snge i dobndete ade
v r a t a i m p o r t a n a t u n c i c n d pecetlu
iete Legmntul. D u p o jertf solem
n de mprtanie:
[...] Moise, lund jumtate din snge, 1-a
turnat ntr-un vas, iar cu cealalt jumtate
de snge a stropit jertfelnicul.
Dup aceea lund cartea legmntului, a ci
tit n auzul poporului; iar ei au zis: Toate
cte a grit Domnul le vom face i le voa
asculta!"
Dup aceea lund Moise sngele a stropit
poporul, zicnd: Acesta-i sngele legmn
tului, pe care 1-a ncheiat Domnul cu voi
(Ieirea 24, 6-8).
n Noul Testament, acest ritual este
evocat i t r a n s p u s p e n t r u a semnific 3
p u t e r e a izbvitoare a sngelui lui Hristos(Eww'9,14).
P r i m a epistol a lui Pavel ncep 6
printr-o n c h i n a r e n care este evoca*
ritul stropirii cu snge. Ea se adreseaZ
cretinilor d i n d i a s p o r alei dup a
cea m a i d i n a i n t e tiin a lui Duron^
zeu-Tatl, i sfinii de ctre Duhi
spre ascultare i stropirea cu sng e l
lui Iisus H r i s t o s " (1 Petru 1, 2).
P e n t r u evrei sngele este slaul s
flerului, p r i n c i p i u al vieii. n acest I 0
sngele d o b n d e t e un fel de persoftalt'

VIA, VINUL, CUPA, SNGELE / 151

rare-1 mpinge s cear rzbunare.
Aceast imagine este surprinztoare
n ci cnd Dumnezeu l ceart pe
r in pentru uciderea lui Abel. Glasul
ngelui iese din gura pmntului. Ce
s
. fg cu t? Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre mine din pmnt. i acum
eti blestemat de pmntul care i-a
deschis gura sa, ca s primeasc sn
gele fratelui tu din mna ta" (Facerea
4,10-11)Aici Dumnezeu ndeplinete funcia
de Goel (rscumprtor). Regsim aceas
t tradiie n reacii violente, care pot
degenera n mceluri, precum cea pro
clamat n cntarea slbatic a lui Lameh {Facerea 4,23-24).
n noua ordine stabilit de Domnul
dup Potop, figureaz i nonviolena
mpreun cu justificarea ei:
De va vrsa cineva snge omenesc, sngele
aceluia de mn de om se va vrsa, cci
Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su
(Facerea 9, 6).
Dumnezeu este unicul stpn asu
pra vieii, cci el este cel care o d. A
rni un om sau a-1 omor este ca i cum
te-ai atinge de nsui Dumnezeu, pre
zent ntru propria-i imagine, de El cre
at.
In calitatea sa de stpn al sngelui,
Domnul va stabili mai trziu regulile
rzbunrii (Iosua 20,1-9).
Sngele care a pecetluit legmntul
mtr
e Dumnezeu i oameni strig"
atunci cnd oamenii l rup. Dumnezeu
^ioneaz atunci n calitatea Sa de rs
cumprtor. Iat ce spune cntarea lui
0 l s e
(Deuteronomul 32,1-44):
32 4A ^ ' a d e v r a t e s t e E1 (Deuteronomul
iim
T C n d o a m e n i i se abat de la druU1 l e
gmntului, el strig:

A mea este rzbunarea i rspltirea cnd

se va poticni piciorul lor; c aproape este
ziua pieirii lor (Deuteronomul 32, 35).
Victimele nevinovate ale rzvrtirii
vor fi rzbunate de Dumnezeu:
Cci El va rzbuna sngele robilor Si i va
rsplti cu rzbunare vrjmailor Si (Deu
teronomul 32, 43).
In Epistola ctre Evrei a Sfintului Apos
tol Pavel este reluat aceeai tem: este
menionat stropirea cu snge din pri
mul Legmnt, pentru a anuna pe
deapsa celor care, prin apostazia lor,
dispreuiesc sngele Noului Legmnt,
pecetluit ntru sngele vrsat de lisus
Hristos.
Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul
lui Dumnezeu, i sngele testamentului cu
care s-a sfinit 1-a necinstit, i duhul haru
lui 1-a fcut de ocar.
Cci cunoatem pe cel ce a zis: A Mea este
rzbunarea; Eu voi rsplti. i iari: Dom
nul va judeca pe poporul Su (Evrei 10,
29-30).
Dumnezeu deci rzbun sngele (Ioil
4,21) i el nsui ancheteaz, cci nimic
nu-i scap; n acest fel i poate salva pe
cei umili.
C Cel ce rzbun sngele lor i-a adus
aminte: N-a uitat strigtul sracilor (Psal
mii 9,12).
Sngele se ntoarce asupra celui care
1-a vrsat. Expresia este att de des ntlnit n Biblie nct va fi folosit i n
cazul unor greeli care nu antreneaz o
vrsare de snge. Cel care este condam
nat la moarte pentru altceva dect o
vrsare de snge i va vedea propriul
snge ntors asupra lui. Cel ce va gri
de ru pe tatl su sau pe mama sa s
fie dat morii, c a grit de ru pe tatl
su i pe mama sa i sngele su este
asupra sa" (Leviticul 20, 9).

152 / SIMBOLURILE BIBLICE

Trebuie o b s e r v a t c l a p i d a r e a i
scutea executorii de vrsarea de snge.
Aceast execuie e r a u n act colectiv n
care r s p u n d e r e a era m p r i t n t r e
a u t o r i . M a r t o r i i a c u z a t o r i a r u n c a u pri
m e l e pietre, l u n d astfel a s u p r a lor rs
p u n d e r e a c o n d a m n r i i (Deuteronomul
Y7,5-7;Ioan%,7).
S n g e l e lui Hristos
Sngele lui lisus este nevinovat, i
I u d a o tie m a i b i n e dect oricine: A m
greit v n z n d snge n e v i n o v a t " (Matei
27,4).
Acest snge se va ntoarce a s u p r a
m u l i m i i acuzatorilor; marii preoi i
btrnii care m a n i p u l e a z m u l i m e a
Sngele L u i a s u p r a n o a s t r i a s u p r a
copiilor n o t r i ! " (Matei 27, 25; vezi i
Ier etnia 51, 35 i Luca 23, 28-32).
D i n n v t u r a lui lisus ntr-o sina
gog d i n C a p e r n a u m aflm c t r u p u l
Fiului O m u l u i " este o h r a n a i sngele
lui o b u t u r , m e r i n d e p e n t r u d r u m u l
nvierii.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic, i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi (han 6, 54).
C u v n t u l lui a n u n instituirea eu
haristiei.
i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se vars
(Marcu 14, 24).
Paharul binecuvntrii" d i n ritua
lul evreiesc de Pati fcea p a r t e dintr-un ritual de m p r t a n i e cu D u m
n e z e u cruia i se a d u c e a jertfa. Pavel
scrie d e s p r e euharistie:
Paharul binecuvntrii, pe care-1 binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sn
gele lui Hristos? (I Corinteni 10,16).

Iat i u l t i m a r e c o m a n d a r e a lui P
vel ctre btrnii d i n Efes, care snt p I
torii comunitii cretine: D r e p t ace
luai a m i n t e [...] ca s pstorii Bistv
ca lui D u m n e z e u , pe care a ctie a .
cu nsui sngele S u " (Fapte 20, 28)
nsui sngele S u " este probabil n
metafor n d r z n e a : acest snge a]
D o m n u l u i este Hristos, fiul lui Dunv
n e z e u , i de a s e m e n e a sngele vrsat
de lisus p e n t r u a-i cldi Biserica. Si
Pavel m a i s p u n e :
[...] fiind ndreptai prin sngele Lui (Ro
mani 5, 9).
ntru El avem rscumprarea prin sngele
Lui i iertarea pcatelor ( Efeseni 1, 7).
[...] voi care altdat erai departe, v-ai
apropiat prin sngele lui Hristos (Efeseni 2,
13).
[...] fcnd pace prin El, prin sngele crucii
Sale (Colosem 1, 20).
Referindu-se la ispirea ritual din
Vechiul Testament, P a v e l evoc scau
n u l n d u r r i i " al strvechiului chivot
al L e g m n t u l u i . C a p a c u l de aur al
acestui cufr sfnt era considerat locul
de manifestare al D o m n u l u i acope
r i n d " pcatele lui Israel. El era stropit
ritual cu sngele u n u i a p jertfit (Leviticul 16,14).
Vorbind d e s p r e justificarea adus de
Hristos, Pavel s p u n e : Pe C a r e Dumne
z e u L-a rnduit (jertf de) ispire, prin
credina n sngele L u i " (Romani 3, 25).
Vechiul Testament este invocat n Ep&
tola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel
p e n t r u a revela p u t e r e a de izbvire a
sngelui lui H r i s t o s .
Cci dac sngele apilor i al taurilor j
cenua junincii, stropind pe cei spurcai/ "
sfinete spre curirea trupului,
Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care,
prin Duhul cel venic, s-a adus lui Durfl'

VIA, VINUL, CUPA, SNGFXE / 153

Sine, jertf fr prihan, va curai
fvostru de faptele cele moarte, ca
u
cugf !. D u mnezeului celui viu (Evrei 9,
neZeU

5-14).
O v- a |'.^Mijlocitorul noului testament,

' 4 neele stropirii care griete mai bine

^taTfuiAbel(^n2,22si24).
Foistola demonstrez pe larg c jert
fa lui Hsus este superioar celor svr1n vechiul cult (Evrei 8-10). Hristos
Late astfel s ne introduc n sancturul ceresc n care El nsui a intrat in
virtutea propriei jertfe. Drept aceea,
frailor, avnd, ntru sngele lui Iisus,
ndrzneala s intrm n Sfnta Sfin
telor" (Evrei 10,19).
Faptul c Iisus a murit n afara zidu
rilor Ierusalimului este legat n Epis
tol de un vechi rit.

ntr-adevr, trupurile dobitoacelor al cror

snge e adus de arhiereu, pentru mpcare,
n Sfnta Sfintelor snt arse afar din tabr.
Pentru aceea i Iisus, ca s sfineasc po
porul cu sngele Su, a ptimit afar din
poart (Evrei 13,11-12).
n Avocalivs este cntat cntarea
Mielului:
[...] Vrednic eti s iei cartea i s deschizi
peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rs
cumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din toat seminia i limba i po
porul i neamul (Apocalipsa 5, 9).
Mulimea aleilor renate ntru sn
gele Mielului.
[...] Acetia snt cei ce vin din strmtorarea
cea mare i i-au splat vemintele lor i
le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoca
lipsa 7,U).

5
5 H2

ii

PH

C/i

<

Z
ii

<h(

<
<

OH C/>

Pinea dat, druit, azim i pine dospit

Mana din deert
Pinea pentru punerea nainte i srbtoarea azimelor
Azima i pinea dospit
Pinea cea de toate zilele i de tain
Pinea cea de toate zilele
O figur misterioas: Melhisedec
Pinea i cuvntul
nmulirea pinilor
Pinea vieii
Pinea frnt

n vremurile fericite ale paradisului

terestru, Adam i Eva aveau la dispo
ziia lor aproape toate fructele grdi
nii- Ei puteau, fr efort, printr-un
simplu cules, s se bucure de o hran
bogat. Neascultarea pcatului origi
nar s-a nscut dintr-o lips de discernmnt i astfel fructul oprit le-a otr
vit existena. Izgonii dintr-un loc al
desftrii, ei iau cunotin de sentina
divin. Munca va fi preul vieii: pen
tru femeie, muncile facerii, pentru br
bat, muncile pmntului. Dumnezeu
i-a zis lui Adam:
Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit:
S nu mnnci", blestemat va fi pmntul
pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din
el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid i va rodi el i te vei hr
ni cu iarba cmpului!
In sudoarea feii tale i vei mnca pinea ta,
Pin te vei ntoarce n pmntul din care
eti luat (Facerea 3,17-19).
m limbajul biblic, cuvntul pe care
noi l traducem prin pine" nseamn
0n
c e aliment. Omul are nevoie de pine
J? Secare zi i acest termen, printr-o
-idat alunecare de sens, va nsemna:
e e a
ce se ntmpl n fiecare zi. De
rinr p . ' . P u n e a suferinei este o sufeZl
Jnic. ntr-un sens mai larg, pica V f n s e m n a sprijinul spiritual pe
vJf ,Pt aduce mila Domnului si cu
l t u l su.

PINEA DAT, DRUIT,

A Z I M I PINE DOSPIT
Mana din deert
Mana apare nc de la nceputurile
Ieirii. Este vorba de o hran culeas pe
un arbust, a crui sev solidificat este
comestibil. Autorul biblic consider
aceast ntlnire providenial: Dum
nezeu asigur supravieuirea poporu
lui su n deert, nainte de a i-o m
bunti cu o hran mai bogat:
prepeliele.
Cnd spunem despre man c este
pinea cerului", ne gndim la Psalmi:
Cerut-au i au venit prepelie, i cu pine
cereasc i-a sturat pe ei (Psalmii 104,39).
i a plouat peste ei man de mncare i
pine cereasc le-a dat lor.
Pine ngereasc a mncat omul; bucate le-a
trimis lor din destul.
i a plouat peste ei ca pulberea crnuri i ca
nisipul mrii psri zburtoare (Psalmii 77,
28-29 i 31).
Cu alte cuvinte, atunci cnd se spu
ne c pinea vine din cer, nseamn c
hrana a fost asigurat de un stol de
psri. Aceast formul capt ns
foarte repede un alt sens: ea vine de la
Dumnezeu care vegheaz asupra copi
ilor si. Hrana culeas din arbuti va fi
considerat i ea cereasc. Potrivit tra
diiei iudaice, mana este cel mai mare

158 / SIMBOLURILE BIBLICE

m i r a c o l d i n Ieire i Iisus va a m i n t i de
p i n e a cereasc, n cuvntul su d e s p r e
p i n e (loan 6, 31).
n Ieire, M o i s e a n u n ntr-o zi ve
nirea m i n u n i i , care se face r e p e d e sim
it:
[...] iar dimineaa dup ce s-a luat rou
dimprejurul taberei,
Iat se afla pe faa pustiei ceva mrunt, ca
nite grune, i albicios, ca grindina pe pmnt.
i vznd fiii lui Israel, au zis unii ctre
alii: Ce-i asta?" c nu tiau ce-i. Iar Moise
le-a zis: Aceasta-i pinea pe care v-o d
Dumnezeu s o mncai" (Ieirea 16, 13-15;
vezi i nelepciunea lui Solomon 16, 20-21).
i fiindc m a n a a p a r e n fiecare zi,
nu este n e v o i e s fie pstrat: vigilena
D o m n u l u i este n fiecare zi aceeai.
O a m e n i i n u t r e b u i e s s e ndoiasc d e
sprijinul lui.
Zis-a iari Moise ctre ei: Nimeni s nu
lase din aceasta pe a doua zi".
Dar ei n-au ascultat pe Moise, ci unii au
lsat din aceasta pe a doua zi; dar a fcut
viermi i s-a stricat. i s-a mniat pe ei Moi
se (Ieirea 16,19-20).
Pinea pentru punerea nainte i
srbtoarea azimelor
n u n t r u l p r i m u l u i sanctuar se afla
o m a s de l e m n , poleit cu a u r curat, i
p r e v z u t cu m n e r e p e n t r u a p u t e a fi
t r a n s p o r t a t . Era o tav folosit ntr-un
scop sacru: d a r u l pinii p e n t r u D o m
n u l . Evreii n u m e s c aceast ofrand pi
n e a p e n t r u p u n e r e a n a i n t e " sau pi
n e a lui D u m n e z e u " .
In Leviticul e s t e descris ritualul aces
tei o f r a n d e . O p a r t e d i n pini este p r e
srat cu tmie i ars, cealalt p a r t e
este c o n s u m a t de preoi. Aceast prac
tic este o obligaie care decurge d i n
L e g m n t iar ritul, considerat deosebit

de sfnt, t r e b u i e venic p s t r a t (Leov

!t!
cui 24, 5-9).
Stabilit pe p m n t u l Canaanui
p o p o r u l lui Israel n c e p e s practi '
agricultura. O p a r t e d i n roadele D ?
m n t u l u i trebuie a d u s e ca p r i n o s Dom"
n u l u i p e n t r u a obine de la el bineri
vntare i p m n t r o d n i c . Druirea
trufandalelor se va transforma n sar
b t o a r e a recoltei, u n a d i n cele mai ve
sele i p o p u l a r e srbtori d i n Israel.

Din ziua a doua dup nti a srbtorii, din

ziua n care vei aduce snopul legnat, sj
numrai apte sptmni ntregi,
Pn la ziua nti de d u p cea din urm zi a
sptmnii a aptea, s numrai cincizeci
de zile i atunci s aducei un nou dar de
pine Domnului.
S aducei din locuinele voastre dar ridi
cat: dou pini fcute din dou zecimi de
ef de fin de gru, coapte cu dospitur,
ca prg Domnului (Leviticul 23,15-17). 1
n istoria lui D a v i d exist un episod
n care acesta, s i m i n d u - s e slbit din
c a u z a foamei, m n n c , m p r e u n cu
o a m e n i i lui, pinile p u n e r i i nainte, pe
care preotul, considerndu-i curai din
p u n c t de v e d e r e ritual, nu ezit s li le
d e a (I Regi 2 1 , 6).
Iisus va a m i n t i de acest m o m e n t n
tr-o zi cnd ucenicii lui snt certai pen
t r u c, fiindu-le foame, m n c a u boabe
de gru culese ntr-o zi de smbt
(Matei 12,1).
Azima i pinea dospit
Facerea pinii a d o b n d i t , n Vechim
Testament i n Noul Testament, o import a n t valoare simbolic. P e n t r u a pU'
tea u r m r i toate g r a d e l e acestei schim
bri de sens, trebuie s ne referim, *1
p r i m u l r n d , l a u n text a l lui Pavel: , J a r
d a c este prga (de fin) sfnt, i fr a '
m n t t u r a este sfnt; si d a c rdcina

PINEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI / 159

frtt, i ramurile snt" (Romanii

este

16)

Aivntul oarecum misterios prg"

fi neles datorit legturii sale
^rdcina. Este vorba^ de principiul
CU
terii, al dezvoltrii. n ceea ce prifte cu'vntul sfnt", el nu indic o
fectiune moral. Dumnezeu este
P? t pentru c este diferit, iar poporul
Domnului este sfnt pentru c, prin
leeere divin, a fost pus de-o parte.
Aceast diferen a fost consfinit prin
T egmnt. Cnd credina se pervertete
si poporul se abate de la drumul cel
drept, puinii credincioi rmai snt
considerai semine sau drojdie, din
care se nate un grup de oameni ce pot
fi considerai sfini, datorit harului di
vin din care s-au nscut. n pilda alu
atului din evanghelii, este subliniat con
trastul dintre cantitatea mic de aluat
dospit folosit i puterea de fermentaie
care ridic o cantitate mare de aluat.
[...] Asemenea este mpria ceruri
lor aluatului pe care, lundu-1, o femeie
1-a ascuns n trei msuri de fin, pn
ce s-a dospit toat" (Matei 13, 33; Luca
13,20-21).
Simbolismul aluatului dospit este
ambiguu. n calitatea lui de ferment
este o materie care d natere unui pro
ces de descompunere. n aceast situ
aie, drojdia este spurcat.
Punea de Pati este o pine nedosPit. In povestea fugii din Egipt, pine
a fcut n grab evoc graba po
porului care pleca pe ascuns: nu era
^ m P pentru a lsa aluatul s creasc.
ceasta pine a fost mncat mpreun
m
I . ielul, conform poruncii Domnu1U1
, transmis de Moise:
m

n c e

fri ^ ^ '
n noaptea aceea carnea lui
iJ_ la fc; dar s-o mnnce cu azim si cu
Si " a m a r e n .. r r u n cai aa: s avei coapsele ncinse,
.amintea n picioare i toiagele n mi-

nile voastre; i s-1 mncai cu grab (Ieirea

12, 8 i 11).
Mai trziu, dup ce Israel se va fi in
stalat pe pmntul fgduinei, srb
toarea azimelor va fi i srbtoarea se
ceriului, srbtorirea unei renateri
totale care se rupe definitiv de anul
trecut. Dospitura, amintire a unei pini
vechi, ar fi o ntoarcere nedorit la
acest trecut ncheiat. Legtura dintre
cele dou semnificaii devine clar
atunci cnd citim ritualul srbtorii
azimelor.
apte zile s mncai azime; din ziua nti
s deprtai din casele voastre dospitura,
cci cine va mnca dospit din ziua nti pn
n ziua a aptea, sufletul aceluia se va strpi
din Israel.
Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea
am scos taberile voastre din pmntul
Egiptului (Ieirea 12,15 i 17).
Druirea azimei, ca simbol al ren
noirii, va fi din nou interzis n ritualul
de trnosire al lui Aron i al fiilor lui
(Ieirea 12,15-17).
n Evanghelii aluatul dospit este pre
zentat ca periculos, el putnd vicia to
tul. Acesta este aluatul ipocriziei care-i
njosete pe farisei (Luca 12, 1) i pe
Irod (Marcu 8,15). Prevenirea lui Iisus
se situeaz ntr-un context special. Pu
in timp dup nmulirea pinilor (Ma
tei 15,32-38), Iisus pleac mpreun cu
ucenicii si care au uitat s ia pine.
Iisus le zice:
Luai aminte i ferii-v de aluatul fari
seilor i al saducheilor (Matei 16, 6).
Auzind cuvntul aluat", ucenicii se
gndesc la pine i se acuz reciproc.
Iisus i va calma amintindu-le de mi
nunea la care asistaser nu demult. El
le zice:

160 / SIMBOLURILE BIBLICE

Cum nu nelegei, c nu despre pini v-am
zis? Ci ferii-v de aluatul fariseilor i al
saducheilor.
Atunci au neles, c nu le-a spus s se fe
reasc de aluatul pinii, ci de nvtura
fariseilor i a saducheilor (Mutei 16,11-12).
Pavel este de p r e r e c a l u a t u l dos
pit este o n t o a r c e r e n e d o r i t la lucru
rile d i n trecut. Galatenii ncercaser s
se ntoarc la v e c h e a lor lege.
Cei ce voii s v ndreptai prin lege v-ai
ndeprtat de Hristos [...]
Voi alergai bine. Cine v-a oprit ca s nu
spunei adevrul?
nduplecarea aceasta nu este de la cel care
v cheam.
Puin aluat dospete toat frmnttura
(GaMeni 5,4 i 7-9).
U n caz d e incest strnete s c a n d a l
p r i n t r e C o r i n t e n i . Reacia lui Pavel
este ilustrat cu ajutorul simbolismu
lui a l u a t u l u i .
Semeia voastr nu e bun. Oare nu tii c
puin aluat dospete toat frmnttura?
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmn
ttura nou, precum i sntei fr aluat;
cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru
noi.
De aceea s prznuim nu cu aluatul cel
vechi, nici cu aluatul rutii i al vicle
ugului, ci cu azimele curiei i ale adev
rului (7 Corinteni 5, 6-8).

P U N E A CEA DE TOATE
ZILELE I DE TAIN
Pinea cea de toate zilele
In p o v e s t e a lui Ilie, slujitorul D o m
n u l u i nu t r e b u i e s se ngrijeasc de
pinea cea de toate zilele:
Si a zis Domnul ctre Ilie:

Du-te de aici, ndreapt-te spre ras

te ascunde la prul Cherit, care este n /"
Iordanului.
Ap vei bea din acel pru, iar merincl
poruncit corbilor s-i aduc acolo!"
i a plecat Ilie i a fcut dup cuvntul D
nului; s-a dus i a ezut la prul Ch
care este n faa Iordanului.
Corbii i aduceau pine i carne dimineaa
pine i carne seara; iar ap bea din p-j'
(III Regi 17,2-6).
In toiul secetei Ilie i cere vduve
din Sarepta o b u c a t de pine. Femeia
nu m a i are m e r i n d e . Prorocul face s
a p a r o fin m i r a c u l o a s din care hr
n e t e o ntreag familie t i m p de o sptmn {IIIRegi 17, 8-16).
Cnd, de2Xidjduit, p r o r o c u l se pr
b u e t e pe d r u m u l H o r e b u l u i , el se cu
fund ntr-un s o m n a d n c . Un ngerii
atingea i-i s p u n e a : Scoal-te de mnnc i b e a ! " El p r i v e a i vedea la c
ptiul lui o t u r t c o a p t n vatr i un
urcior cu a p (III Regi 19, 6).
Iisus trimite n m i s i u n e aptezeci i
doi de ucenici i le r e c o m a n d s se le
p e d e de orice grij, i n special de cea
a mncarii. El le zice: i n aceast cas
rmnei, m n c n d i b n d cele ce v
vor da, cci v r e d n i c este lucrtorul de
plata sa" (Luca 10,7).
C u v n t u l p i n e " p o a t e avea cele
m a i diverse semnificaii. In Biblie ea
este un s e m n pozitiv s a u negativ, bun
sau ru, un s e m n de fericire sau de
nenorocire. ,,[...]i p i n e a inima om u '
lui o n t r e t e " (Psalmii 103,16).
In ziua izbvirii D o m n u l u i , pl a i a
ne
face s ncoleasc seminele i pi
pe care o rodete p m n t u l este mul'
i gustoas (Isaia 30,23).
Postul p o a t e fi o practic foarte f
malist. O a r e a d e v r a t u l p o s t nu &
. ~. r
i fias e a m n a a-i m p r i p u n e a cu cei
m n d ? (Isaia 58, 7; vezi si Iezechiel
16).

PUNEA TRUPULUI SI CEA A SPIRITULUI / 161

nelepciunea i poftete pe o a m e n i
lamasaeiilespune:
r n e este nenelept s intre la mine!" i
" | r lipsii de buna chibzuial le zice:
C
\'enii i mncai din pinea mea i bei din
"' ui pe care eu l-am amestecat.
Mrsiti nentelepciunea i umblai pe calea
priceperii!" (Pilde 9, 4-6).

Omul nenorocit se h r n e t e d i n n

Cci ei se hrnesc din pine agonisit prin

frdelege i beau vin cptat prin asupri
re (Pilde 4,14 i 17).
Bun e la gust pinea agonisit cu nel
ciune, iar dup aceea gura se umple de
pietricele (Pilde 20,17).
Rugciunea pe care ucenicii o nva
de la Iisus conine o cerere:

tristare:

Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou

astzi; (Matei 6,11).

Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i

noaptea, cnd mi se zicea mie n toate zi
lele: Unde este Dumnezeul tu?" (Psalmii
41,3)".

Cel m a i frumos c o m e n t a r i u fcut pe

m a r g i n e a acestei r u g c i u n i este cuvntul lui Iisus ctre ucenicii si:

Toat ziua m-au ocrit vrjmaii mei i cei

ce m ludau, mpotriva mea se jurau.
C cenu am mncat, n loc de pine, i b
utura mea cu plngerea am amestecat-o
(Psalmii 101, 9-10).
D u m n e z e u calmeaz anxietatea oa
menilor suferinzi:
In zadar v sculai dis-de-diminea, n za
dar v culcai trziu, voi care mncai pinea
durerii, dac nu v-ar da Domnul somn, iu
bii ai Si (Psalmii 126, 2).
Izgonit de D u m n e z e u p e n t r u pca
tele sale, Israel nu p o a t e s a d u c jertfe
Domnului, i chiar dac ar face-o, ele
nu ar fi primite.
Nu vor mai aduce Domnului nici o turnare
e v i n nici nu-i vor mai pregti vreo jertf.
0
pine de jale este pinea lor, toi cei ce
rrunca din ea vor fi necurai, c pinea
r
slujete numai pentru potolirea foamei
i nu va fi adus n casa Domnului
(Us
m9,4).
n Pildele lui Solomon este descris
a neagr a celor ri.

m e

P s h ?e U ? p e c a I e a c e l o r f r
' P drumul celor ri.

d e

le

8e

s i

n u

[...] Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce

vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce
v vei mbrca.
Viaa este mai mult dect hrana i trupul
dect mbrcmintea.
Privii la corbi, c nici nu seamn, nici nu
secer; ei n-au cmar, nici jitni, i Dum
nezeu i hrnete. Cu ct mai de pre sntei
voi dect psrile! (Luca 12, 22-24).
O figur misterioas: M e l h i s e d e c
Melhisedec este o figur misterioas
a Vechiului Testament, care a p a r e n Fa
cere. El este n acelai t i m p rege i pre
ot. Este un trimis al D o m n u l u i Cel
Preanalt, probabil u n z e u c a n a a n e u ,
asimilat m a i trziu de Israel cu D u m
n e z e u . Melhisedec, s t p n al pinii i al
vinului, p r i m e t e d a r u r i de la Avram
i rostete o binecuvntare.
Iar Melhisedec, regele Salimului, i-a adus
pine i vin. Melhisedec acesta era preotul
Dumnezeului Celui Preanalt.
i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a
zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumne
zeu Cel Preanalt, Ziditorul cerului i pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul
Cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti n
minile tale!" i Avram i-a dat lui Melhise
dec zeciuial din toate (Facerea 14,18-20).

162 / SIMBOLURILE BIBLICE

n t r - u n p s a l m , Melhisedec a p a r e ca
un rege d r e p t i prosper, care p o s e d i
venic p u t e r e sacerdotal.
Juratu-s-a Domnul i nu-i va prea ru. Tu
eti preot n veac, dup rnduiala lui Mel
hisedec (Psalmii 109, 4).
n Noid Testament, l regsim pe acest
rege-preot, d e d o u ori u n s , n imagi
n e a Mesiei. El este m e n i o n a t de m a i
m u l t e ori n Epistola ctre Evrei n Sfintu-

lui Apostol Pavel.

Aa i Hristos nu s-a preaslvit pe Sine

nsui, ca s se fac arhiereu, ci Cel ce a gr
it ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
Te-am nscut.
In alt loc se zice: Tu eti Preot n veac dup
rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5, 5-6, ci
tind Psalmii 2, 7 i 109, 4).
n aceast epistol va fi explicat sen
sul identificrii lui lisus cu Melhisedec
{Evrei 7).
Pinea i cuvntul
lisus este d u s n deert p e n t r u a fi is
pitit d e d i a v o l .
i dup ce a postit patruzeci de zile i pa
truzeci de nopi, la urm a flmnzit.
Ci apropiindu-se, ispititorul a zis ctre EI.
De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele
acestea s se fac pini.
Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu nu
mai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,
2-4).
R s p u n s u l l u i lisus se refer la un
pasaj d i n Denteronomul:
Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a
hrnit cu mana, pe care nu o cunoteai i
pe care nu o cunoteau nici prinii ti, ca
s-i arate c nu numai cu pine triete
omul, ci c omul triete i cu tot cuvntul

ce iese din gura Domnului (Deuhronon,

8,3).
' ""'
C e e a ce rostete D o m n u l snt v 0 r L
de ncredere, p l i n e de credin (Psaln,88,35).
'
Analogia d i n t r e pine i cuvnt e s t
evident n pilda s e m n t o r u l u i . Grnil
s e m n a t ncolete n m o d diferit n
funcie de calitatea terenurilor. Cuvin,
tul D o m n u l u i , s e m n a t n inima omu
lui, este p r e c u m o realitate care trebuie
s d e a r o a d e .
Semntorul seamn cuvntul.
Iar cele semnate pe pmntul cel bun snt
cei ce aud cuvntul i1 primesc i aduc roa
de: unul treizeci, altul aizeci i altul o sug
(Marcu 4, 14 i 20).
nmulirea plinilor
lisus va h r n i n d e e r t cinci mii de
o a m e n i . Locul ales a r e o valoare sim
bolic: el a m i n t e t e de m a n a d i n deert
d i n v r e m e a Ieirii.
Aceast n m u l i r e p o r n e t e de la
nite rmie, probabil resturile unei
mese: cinci pini i doi peti. lisus va n
muli aceste r m i e , n virtutea vrerii
eterne a D o m n u l u i care cerea odinioa
r pstrarea u n e i r m i e d i n poporul
su p e n t r u ca din ea s renasc Israel.
Pe de alt p a r t e , m p r i r e a pinu
are i alt semnificaie. Pinile nmul
ite v o r d e v e n i n m o d p a r a d o x a l sim
bolul unitii participanilor. Aceast
m a s luat m p r e u n creeaz un fel d e
c o m u n i u n e . lisus a fost u r m a t de
e
gloat eterogen, d a r la desprirea o
el va fi vorba de un g r u p . Cei care a"
trit miracolul vor pstra toi amintifl3"
0
unei zile m a r c a t e d e u n s e m n i m p '
tant: o m a s p r o d i g i o a s .
Cele d o u a s p e c t e ale gestului 1*
lisus se ntlnesc p e n t r u a face di
aceast n m u l i r e o pregtire pentr"

PUNEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI / 163

terul euharistie. m p r i r e a pinii i
^ f meierea unei c o m u n i t i d e credin511
f j ^ t s e m n u l i anticiparea Bisen S c e avea s vin.

de voin. P e n t r u a p t r u n d e aceast
semnificaie trebuie s a l t u r m d o u
texte: p r i m u l este extras din p r e d i c a
d e s p r e pinea vieii:

^ z u t cete, cete, cte o sut i cte cinci-

Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s

fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe
Mine.
i aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca
din toi pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd
pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea
de apoi (Ioan 6, 38-39).

fiund cele cinci pini i cei doi peti, pri H la cer, a binecuvntat i a frnt pinile
ie-a dat ucenicilor, ca s le pun nainte,
asemenea i cei doi peti i-a mprit tuturor.
r: au mncat toi i s-au sturat (Marat 6,
40-42)pinea vieii
Predica lui lisus d e s p r e pinea vieii
nu poate fi uor neleas. Ne v o m m u l
umi s p r o p u n e m trei e l e m e n t e pen
tru interpretarea ei.
Pentru nceput trebuie luat n con
sideraie paralela constant care se fa
ce ntre pinea de tain pe care o a n u n
lisus i povestea druirii m a n e i d i n
Ieire. Mana era o h r a n p m n t e a s c i
perisabil. K i n e a vieii este o h r a n
venic, fiind un d a r de la D u m n e z e u
care vine d i n cer. lisus se a d r e s e a z
unei mulimi n care se afl i evrei,
dornici s afle nvturile Lui, d a r i
deosebit de critici.
Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare,
pentru mncarea ce rmne spre via
venic i pe care o va da vou Fiul Omuui, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatal (Ioan 6, 27).

C1

eci

u s u s

le-a zis: Adevrat, adevrat zic

u, nu Moise v-a dat pinea cea din cer;
1
ti Meu v d din cer Kpinea cea ade
vrat

C '

coh ^ " n e a ' u ' Dumnezeu este cea care se

oara din cer i care d viat lumii (Ioan
b, 32-33).
'
ter^n

a l t
retare

P o rat n t

element ajuttor p e n t r u in-

e s t e s e n s u l
deosebit d e imp e care lisus l d t e r m e n u l u i

Cellalt text este extras d i n nv

tura lui Hristos, d u p ntlnirea Lui cu
femeia s a m a r i t e a n . Este v r e m e a re
coltei, ucenicii au n faa ochilor l a n u r i
de gru alb, b u n de secerat. lisus le
spune:
[...] Eu am de mncat o mncare pe care voi
o tii.
Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva i-a
adus cineva s mnnce?
lisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc
lucrul Lui (Ioan 4, 32-34).
Cnd o m u l ndeplinete, p r e c u m
lisus, voina Tatlui, el afl c aceast
voin divin este o intenie de izb
vire. C e e a ce h r n e t e credina i spe
rana o m u l u i este d o b n d i r e a acestei
sigurane. Voia lui D u m n e z e u nu m a i
este n acest caz o p u t e r e d i v i n con
c e p u t n m o d vag s a u abstract, ci d o
rina vie de izbvire care p u n e stpnire pe inima Domnului.
Un ultim r e p e r este o afirmaie a lui
lisus n l e g t u r cu misterul t r u p u l u i
Su.
Eu snt pinea cea vie, care s-a pogort din
cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va
fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da
pentru viata lumii este trupul Meu (Ioan
6,51).
Evreii snt i n d i g n a i de aceast for
m u l , lisus insist:

164 / SIMBOLURILE BIBLICE

Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic, i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi.
Trupul Meu este adevrat mncare i sn
gele Meu, adevrat butur.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.
Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i
Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc
pe Mine va tri prin Mine (loan 6, 5457).
C u v n t u l t r u p " n u n s e a m n aici
numai m a t e r i a organic u m a n . Este
o m u l n toat p l e n i t u d i n e a lui, c u m a
rile sale posibiliti, u n e o r i p r o s t folo
site, i cu slbiciunile sale p r e a eviden
te. Sngele este, n Biblie, principiul vital
d r u i t d e D u m n e z e u . Aa c u m s p u n e
Iisus care triete n p e r m a n e n t co
m u n i u n e c u Tatl Su: A mnca tru
p u l M e u i a b e a sngele M e u " n
s e a m n a intra, p r i n Hristos-omul, n
perfect s i m b i o z cu Tatl. Protestul
evreilor i, m a i trziu, al u n o r ucenici
se d a t o r e t e u n u i refuz sau u n e i orbiri.
Aceasta este pinea care s-a pogort din cer,
nu precum au mncat prinii votri mana
i au murit. Cel ce mnnc aceast pine
va tri n veac {loan 6, 58).
Pinea p m n t u l u i l m e n i n e p e o m
n via. Pinea cereasc face d i n el o
fiin h r z i t vieii venice.
Pinea frnt
n v r e m e a Patimilor, Hristos i a d u
n ucenicii p e n t r u a srbtori Pastile.
Pinea pe care o frnge, p r e z e n t a t ca
p r o p r i u l Lui t r u p , nlocuiete mielul
jertfit i m p r i t n v r e m e a Ieirii.
Pavel ne ofer cea m a i veche m r t u
rie a acestei euharistii:
[...] Pinea pe care o frngem nu este, oare,
mprtirea cu trupul lui Hristos?

C o pine, un trup sntem cei muli- cx .

toi ne mprtim dintr-o pine (/ Corint
en
10, 16-17).
'
Cci eu de la Domnul am primit ceea ce va
dau vou: C Domnul Iisus, n noaptea
care a fost vndut, a luat pine,
i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mn
ci; aceasta este trupul Meu care se frno
pentru voi. Aceasta s facei spre pomeni
rea Mea (I Corinteni 11, 23-24; vezi i Matei
26, 26-29; Marcu 14, 22-25; Luca 22,14-20)
Ucenicii care m e r g e a u la Emaus au
a u z i t pe d r u m n v t u r i l e lui Iisu s
fr ns a-1 r e c u n o a t e . El le explica
misterul lui H r i s t o s suferind i slvit.
In t i m p u l cinei, ei l vor recunoatem
m o m e n t u l frngerii pinii.
i cnd a stat mpreun cu ei Ia mas, lund
El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a
dat lor.
i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i
El s-a fcut nevzut de la ei.
i au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n
inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i
cnd ne tlcuia Scripturile? (Luca 24, 30-32).
D u p nviere, Iisus m a i st o dat la
m a s cu ucenicii Lui.
Deci a venit Iisus i a luat pinea i le-a dat
lor, i de asemenea i petele.
Aceasta este, acum, a treia oar cnd Iisus
s-a artat ucenicilor, dup ce s-a sculat din
mori (loan 21,13-14).
Frngerea pinii la cin a fost, pentru
ucenicii lui Iisus, n aceeai msur ca
n m u l i r e a pinilor, un m o m e n t esen
ial p e n t r u euharistie. P e n t r u prima
c o m u n i t a t e cretin, frngerea ptf111
n s e m n a celebrarea acestei taine.
1

i struiau n nvtura Apostolilor i

comuniune, n frngerea pinii i n rug a '
ciuni (Fapte 2, 42; vezi i 20, 7).

BESTIAR BIBLIC

Calul
Dumnezeu i vine de hac calului de nenvins
Ispita calului
Prorocii ponegresc calul
Caii profetici
Caii Apocalipsei
Asinul, un antical
Mielul i apul
Mielul jertfei prin foc
Mielul prorocilor
Mielul pascal
Capra i apul
Porumbelul i vulturul
Porumbelul i turtureaua
Vulturul
Leul, arpele i montrii
Leul
arpele
Balaurul si montrii

Oamenii au fost dintotdeauna fasci

nai de animale. Slbatice sau domes
tice, obinuite sau exotice, ele au strnit
felurite reacii, omul continund s^Te
atras chiar i n zilele noastre de lumea
animal. Ne temem de fora lor, ne mi
rm de perfeciunea simurilor lor, ad
mirm puterile, obiceiurile i strategiile
lor, manifestrile uimitoare ale instinc
tului lor.
Din cele mai ndeprtate vremuri,
ntre om i animal s-a stabilit o simbi
oz, reflectat n mod fantastic de ma
gie. Riturile de vntoare i practicile
de magie divinatorie i curativ au dat
astfel natere unei suprarealiti a lu
mii animale, reflectat n figuri pictate
sau sculptate, n obiecte uzuale sau
culturale i n povestiri mitologice.
Stpnul animalelor", nzestrat cu
mteligen uman i cu puterea supu
ilor si, poate fi considerat una din
cele mai vechi reprezentri ale divini
tii.
Simbolistica biblic a animalului este
totui special. Israel a avut momente
le
idolatrie, dar cultele zoolatrice nu
Par a-1 fi tentat (adorarea vielului de
aur
este ntmpltoare). La nceput, croIc
. arii, legiuitorii, prorocii i scribii
. s Pirai evoc animalele n mod rea Ei vorbesc despre animalele jerte
' despre calul militar sau despre
f l u i d e povar.
f^tezia biblic a avut ns i ea un
c
Vlr|
t de spus, rezultatul fiind'.crearea

unei suprarealiti animale care merit

s fie cercetat. Aceste produse ale imagi
naiei snt totui supuse axei spirituale
a acestor scrieri, nchinate revelaiei
Dumnezeului unic, Domnului Legmntului cu Israel i cu toi oamenii.
n aceast perspectiv, simbolistica
calului biblic este deosebit de impor
tant.
CALUL
Dumnezeu i vine de hac
calului de nenvins
Calul apare pentru prima oar n
Biblic n cursul relatrii ntlnirii dintre
Iosif i egiptenii care nu aveau bani
pentru a cumpra grne. Cerealele vor
fi schimbate pe vite. i au adus ei la
Iosif vitele lor, i le-a dat Iosif pine pe
cai si pe oi, pe boi si pe asini" (Facerea
47,17).
Primii numii, caii, nu snt ns vite.
ntre anii 1730 i 1550 .Cr., Egiptul a
fost stpnit de hicsoi, tab lii pe va
lea Nilului. Ei au adus n E;;ipt un cal
de ras mongolic, ale crui nume,
sesttt-t, pentru iap, i sumnn, pentru
calul de rzboi, par a fi ntr-adevr de
origine asiatic.
Exist n vocabularul ebraic mai
multe cuvinte pentru cal, clre, atelaj
(pr, reke, rkav) care dovedesc o oa
recare confuzie ntre animal si combi-

168 / SIMBOLURILE BIBLICE

n a i a cal/clre sau c a l / c a r / r z b o i n i c
transportat.
M u l t v r e m e rzboinicul d i n Israel
va fi b e d u i n u l s a u r a n u l care se ap
r m p o t r i v a d u m a n u l u i clare p e cal.
Acest lucru reiese d i n binecuvntarea
t r i b u l u i lui D a n care d i s p u n e g r u p u r i
d e p e d e t r i n v e d e r e a hruirii nvli
torilor strini.
Dan va fi arpe la drum, viper la potec
nveninnd piciorul calului, ca s cad
clreul (Facerea 49,17).
D a r cel care a r e p u r t a t p r i m a victo
rie m p o t r i v a calului este D o m n u l , p r i n
voia cruia M a r e a Roie a nghiit re
dutabilele atelaje e g i p t e n e .
Acest e p i s o d (Ieirea 14), c o m e n t a t
n cntarea lui Moise (Ieirea 15,1-20) a
fost nvestit de tradiia biblic cu o n
s e m n a t v a l o a r e simbolic. I m a g i n e a
fantastic a calului este u n a din cheile
interpretrii.
D u m n e z e u v i n e n ajutorul p o p o r u
lui su i i manifest p u t e r e a ca n
ziua creaiei, c n d suflul d i v i n p l u t e a
d e a s u p r a apelor, n a i n t e de a n v i n g e
h a o s u l i de a face o r d i n e att n l u m e a
nensufleit, ct i n cea nsufleit.
[...] i a alungat Domnul marea toat
noaptea cu vnt puternic de la rsrit i s-a
fcut marea uscat, i s-au desprit apele
(Ieirea 14, 21).
La suflarea nrilor tale s-a desprit apa,
Dar ai trimis tu duhul tu,
i marea i-a nghiit (Ieirea 15, 8 i 10).
Aceste c u v i n t e snt ntr-adevr u n
e c o u al Facerii: i a zis D u m n e z e u :
S fie o trie p r i n mijlocul a p e l o r i s
d e s p a r t a p e de ape! i a fost a a "
(Facerea 1, 6).
Calul, folosit de nvlitorii indo-eur o p e n i , a p a r e n z e s t r a t cu o for fan
tastic. F a i m a calului era m a i c u r n d

negativ deoarece el a d u c e a moartea,

particula mar (mrit) a p a r i n e cuvrjj
lui m o a r t e " (nwr-eal, co-mar, S a u
mare, care n s e a m n i a p " n englg.
zete). n mitologiile m a r i t i m e apreau
a d e s e a cai n m a r e a agitat, acolo unde
noi v e d e m d o a r valuri r o t u n d e i n.
s p u m a t e . Simbolistica calului morii se
combin cu p u t e r e a distrugtoare a
abisului biblic (tehorri), d i n care iese
m a r e a nfuriat.
Cnd, la p o r u n c a D o m n u l u i , Moise
n t i n d e m n a p e n t r u a d o u a oar, ma
rea se npustete a s u p r a atelajelor egip
tene, smulgndu-le d i n m l a t i n i trimindu-le s p r e p o r t u l lor de plecare.
Moarte mpotriva morii, refluxul ape
lor adnci va acoperi v a l u l cailor:
Iar apele s-au tras la loc i au acoperit ca
rele i clreii ntregii otiri a lui Faraon,
care intrase dup Israelii n mare i nu a
rmas nici unul dintre ei (Ieirea 14,28).
Dar ai trimis Tu duhul Tu,
i marea i-a nghiit;
Afundatu-s-au ca plumbul,
In apele cele mari (Ieirea 15,10).
Carele lui Faraon i otirea lui n mare le-a
aruncat;
Pe cpeteniile cele de seam ale lui, Marea
Roie le-a nghiit,
Adncul le-a acoperit,
In fundul mrii ca o piatr s-au pogorit
(Ieirea 15,4-5).
Astfel, p u t e r e a ecvestr, ucigtoare
p r e c u m un val seismic, este nghii
de abisul m a i e s t u o s al h a o s u l u i ongi'
nar.
Dup cum spune un psalm:
Adnc pe adine cheam n glasul cderii 0
apelor Tale (Psalmii 41, 9).
D o m n u l lichideaz n a p e l e p r i m 0 ,
diale a r m a t a e g i p t e a n a crei vitez ,

BESTIAR BIBLIC / 169

iditate se datorau rapiditii i pu
terii calului.
Prorocul Avacum descrie o cavalerie
Domnului, posibil instrument al mi
lei sale. n acest text, el se refer pro
babil la traversarea Mrii Roii (Avacum 3,8-15).
n Cartea lui Iosua Navi este menio
nat un ordin divin care anatemizeaz
care i cai, n timpul unei lupte mpo
triva Canaaneilor.

brbai, care mergeau naintea sa" (17

Regi 15,1).
neleptul proroc Samuel prevzuse
aceast deriv a puterii regale, despre
care prevenise poporul.

iui David care intenioneaz s-i

si- ~ r e t a t l- Dup aceasta Abesalom
tt^jghebat care si cai si cincizeci de

i i-a adunat Solomon care i clrei; i

avea el o mie patru sute de care i dou
sprezece mii de clrei; i i-a aezat n ce-

i a zis: Iat care vor fi drepturile regelui

care are s domneasc peste voi: pe fiii vo
tri are s-i ia el i are s-i pun ia carele
sale, are s fac din ei clreii si, i au s
fug pe ling carele lui" (1 Regi 8,11).

Deuteronomul, comentariu al legii din

Domnul ns a zis: Nu te teme de faa lor, ' perioada regal, constat c, datorit
cci mine pe vremea aceasta i voi da pe importantei cavalerii de care dispune,
toi aceia fiilor lui Israel ca s-i ucid; cailor
regele Israelului are un comportament
lor s le tai vinele picioarelor, iar carele s
asemntor cu cel al monarhilor pa
le arzi cu foc" (losua 11, 6).
gini. Este precizat, pe un ton de po
Aceast porunc este ntocmai exe runc, teologia" acestei nencrederi
cutat {losua 11, 9). Motivele acestei fa de cal.
execuii au fost deja expuse. Exigena
Dar s nu-i nmuleasc acela caii i s nu
divin se bizuie pe credina lui Israel:
ntoarc pe popor n Egipt, pentru ca s-i
Dumnezeu se lupt pentru Israel i
nmuleasc el caii, cci Domnul v-a zis:
ajutorul lui nu-i va lipsi acestuia din
S nu v mai ntoarcei pe calea aceasta
urm. Intlnim aici o oarecare nencre
(Deuteronomul 17,16).
dere fa de armata profesionist
care lupt cu care i cai datorat
Calea" menionat era cea a Egip
poate unei spaime instinctive fa de
tului, adic ntoarcerea la sclavie (Deu
cal, ale crui caliti snt legate de pu teronomul 28, 68). Aceast ntoarcere
terile ntunericului.
presupune i o degradare spiritual.
Poporul Domnului 1-a ntlnit pe Dum
nezeu n deert, acesta i-a dat Legea i
Ispita calului
1-a crescut ca pe un copil mic. Astfel
crescut", el nu se mai poate compara
Blestemul calului este reconsiderat
cu
celelalte popoare care au i ele divi
de David dup victoria sa asupra Ar
niti,
dar se ncred mai mult n pro
denilor, condui de Hadad-Ezer.
pria putere, n care i cai. O cavalerie
*a luat David de la el o mie apte sute de mare l coboar pe Israel n rndul nea
clrei i douzeci de mii de pedestrai i
murilor pgne.
raiat David vinele la toi caii de la care,
David avea o sut de atelaje, n timp
smd pentru sine din ei numai pentru o ce fiul lui, Solomon, avea o adevrat
su
tadecare(//R e(? /8,4).
pasiune pentru cai. Este adevrat c
regele devenise negustor de cai i pro
'-arul nhmat va deveni repede nprietar al unui minunat grajd.
^ n a l puterii regale. Astfel hotrte

W
170 / SIMBOLURILE BIBLICE
tile unde inea carele i pe lng rege, la
Ierusalim [...]
Iar caii pentru regele Solomon se aduceau
din Egipt i d i n C o a [...]
Un car din Egipt se cumpra i se aducea
cu ase sute sicii de argint; iar un cal, cu o
sut cincizeci de sicii. Tot astfel aduceau ei
toate acestea cu minile lor i pentru regii
Heteilor i regii Siriei (III Regi 10, 26 i
28-29).
D u p d e s p r i r e a Israelului d e l u d a ,
regii acestor d o u ri i u n e s c p u
terea militar, r e p r e z e n t a t p r i n cai (IV
Regi 3,7).
Pe v r e m e a regelui Ezechia, Ierusali
m u l este asediat. C p e t e n i a otilor asi
r i e n e d o r e t e s d u c tratative. Solul
l n c r e d i n e a z pe Israel c a greit
a t u n c i c n d s-a n c r e z u t n Egipt. El
l a n s e a z o p r o v o c a r e la adresa regelui
I u d e i : [...] i eu i voi da d o u mii de
cai; pori tu o a r e s gseti clrei p e n
t r u e i ? " (IV Regi 18, 23.)'
De fapt nici Egiptul i nici caii n u - i
p o t veni n ajutor lui Israel. Asirienii
a u n v i n s carele F a r a o n u l u i . G e n e r a l u l
asirian este p r e z e n t a t ca i n s t r u m e n t u l
mniei D o m n u l u i (II Regi 18,17-25).
C n d Iosia, regele Iudei, iniiaz m a
rea reform spiritual care n c e p e p r i n
d e s c o p e r i r e a , n t e m p l u , a u n e i cri a
Legii, el atac n p r i m u l rnd cultele
idolatre. P r i n t r e principalele obiecte
ale acestui cult nelegiuit se afl caii n
h m a i figurnd soarele.
A nimicit caii pe care regii lui Israel i ae
zaser n cinstea soarelui naintea intrrii
casei Domnului, aproape de locuina eu
nucului Netan-Melec cea din Parvarim, iar
carul soarelui 1-a ars (IV Regi 23,11).
In cartea Iui Iov calul este aezat n
tr-o galerie d e p o r t r e t e d e a n i m a l e sl
batice care este o laud a d u s imagi
naiei c r e a t o a r e a D o m n u l u i , s t p n al
animalelor. C a l u l este p r e z e n t a t aici ca
un rzboinic, iar curajul lui nu este ceva

d o b n d i t , ci exist n el n a i n t e a o i
a
rui dresaj.
~
Tu eti cel ce dai putere calului? u ; .
podobit gtul cu falnica lui coam?
Tu i-ai nvat s sar uor, ca o l c u tt
Nechezatul lui viteaz insufl spaim!
El bate pmntul cu copita i mndru de
terea lui pornete spre taberele narmate'
El i bate joc de primejdie i n-are nici
team i nu se d napoi dinaintea sbiei
La oblnc i sun tolba cu sgei, fui~
arunc sulia i lancea.
De aprindere, de nerbdare, el mnnc-,
gonind pmntul i, cnd a sunat trm.
bia, nu mai are astmpr.
La chemarea trmbiei, pare c zice: Haide!
i de departe soarbe cu nrile btlia, tune
tul poruncilor cpitanilor i strigtele rz
boinice (Iov 39,19-25).
R e g s i m c o m p a r a i a calului cu l
c u s t a n Plngerile lui Ieremia (51, 27).

Prorocii ponegresc calul

Unii proroci consider calul, n mul
te privine, d r e p t o realitate periculoa
s d i n p u n c t de v e d e r e spiritual. El
p o a t e fi divinizat, iar n calitatea lui de
a r m de rzboi p o a t e fi tot att de ne
fast: valoarea lui militar slbete n
crederea n D u m n e z e u .
Vai de cei ce se coboar n Egipt dup aju
tor i se bizuie pe caii lor, n mulimea ca
relor i pun ndejdea i n puterea clre
ilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul
Iui Israel i nu caut pe Domnul (Isaia 31, IU
Aliana cu Egiptul este o iluzie care
se d a t o r e t e , n m a r e p a r t e , fascinaiei
p e n t r u cal. C i n e se las d u s de acest
vis uit d e D u m n e z e u .
Egipteanul este om, nu dumnezeu, caii lui
snt carne i nu duh. Cnd Domnul i va
ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpie"
dica i ocrotitul va cdea, iar amndoi n 1 '
preun vor pieri! (Isaia 31, 3).

^
BESTIAR BIBLIC / 171
evreii se v o r ntoarce d i n
.Tj lor babilonian, ei nu trebuie s
"de miracolul de la Marea Trestiilor
; de nfrngerea cailor i a carelor.
i m<"1
zice Domnul [...]
Asa
I care face s nainteze carele i caii,
Ce
.-{Ja i puterea de rzboi; Ei snt culcai
' toii i nu se mai pot scula, ei s-au stins
ca o luminare" (Istiia 43, 16-17).

cc

Cnd mntuiete, D o m n u l nu se fo
losete de a r m e :
Dar de casa lui Iuda m voi milostivi i o
voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui
Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul,
nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu
terea cailor sau a clreilor (Osca 1, 7).
Renunarea la cai este, ca i respin
gerea idolilor, semn de ntoarcere a d e
vrat la D u m n e z e u :
Gsii rugi de pocin, ntorcei-v ctre
Domnul i zicei lui: Iart-ne orice frde
lege, ca s ne bucurm de milostivirea ta i
s pltim road ticloaselor noastre buze:
A siria nu ne va scpa, noi nu ne vom mai
sui pe cai i nu vom mai zice ctre lucrurile
minilor noastre: Tu eti Dumnezeul nos
tru, cci numai la tine gsete orfanul mi
l" (Osea 14,3-4).
In lista ispitelor lui Israel folosirea
calului este aezat n t r e m a g i e si ido-

latrie:

'

' " " z ' u a aceea, zice Domnul, voi nimici

au ti din mijlocul tu si toate carele tale le
v
i distruge (Miheia 5, 9).

Regsim aceeai t e m n Psalmi:

ee

tia n crue i acetia pe cai, iar noi n

'mele Domnului Dumnezeului nostru ne
v
m mri.
e
ha s-au mpiedicat i au czut, iar noi
j ^ a m sculat i ne-am ndreptat (Psalmii 19,

Mincinos este calul spre scpare, i cu mul

imea puterii lui nu te va izbvi (Psalmii 32,
17).
Nu te poi bizui pe cal atunci cnd
vrei s fugi de m n i a D o m n u l u i : D u m
n e z e u a r e alergtori mai iui atunci
cnd d o r e t e s-i aplice judecile.
Ci ai zis: Nu! Noi vom fugi clri pe cai!"
Aa, fugii! Vom ncleca pe cai iui ca
vntul!" Ei bine, vei fi urmrii i mai re
pede!
O mie vor fugi de ameninarea unuia (Isaia
30,16-17).
Caii profetici
Calul nu p o a t e fi n d e p r t a t cu uu
rin. C h i a r dac a n i m a l u l d i s p a r e s a u
este strivit de nfrngerea lui, suprarealitatea lui magic d i n u i e . Prorocii
vor folosi deci t e m a calului fantastic
pe care-1 p u n n contact cu e l e m e n t e
f u n d a m e n t a l e p r e c u m focul, apa sau
vntul. Calul d e v i n e atunci simbolul
multiplelor manifestri ale puterii di
vine.
Un cal de foc l d u c e pe Ilie n cer
desprindu-l de ucenicul lui, Elisei.
Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau,
deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie
n vifor la cer.
Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe,
carul lui Israel si caii lui"! (IV Regi 2,
11-12).
Scena este elocvent. Ilie, nvemntat cu p u t e r e a D o m n u l u i , era fr n
doial carul i cavaleria" lui Israel.
S e m n u l cailor de foc i cel al carului in
candescent arat originea divin a aces
tei p u t e r i : D u m n e z e u este un foc.
La m o a r t e a lui Elisei, regele Ioas l
va plnge pe p r o r o c ca pe p r o p r i u l su
tat, numindu-1 carul lui Israel si c
lreul lui" (IV Regi 13,14).

172 / SIMBOLURILE BIBLICE

n textele profetice de stil apocalip
tic este frecvent apariia cailor fantas
tici.
n istoria lui Israel venirea zilei
D o m n u l u i " este p r e c e d a t d e inter
venii fulgertoare ale D o m n u l u i . D u
p exil, ea se transform n ateptarea
ultimei zile de la sfritul veacurilor.
La Ioil intervenia fulgertoare a
D o m n u l u i este r e p r e z e n t a t d e atacul
u n o r cai. Aceast i m a g i n e este p u s n
l e g t u r cu focul m i s t u i t o r al mniei
divine:
[...] Cci vine ziua Domnului, iat ea este
aproape:
naintea lui merge mistuind focul, iar dup
el arde vpaia [...]
Cum snt caii, aa le este chipul lor; i ca
sprinteni clrei, aa alearg.
Se aud ca un duruit de care de rzboi, care
s-avnt n goan pe cretetul munilor, ca
pritul flcrilor care mistuie o mirite (Ioil
2, i 3-5).
Avacum descrie atotputernicia D o m
n u l u i n f r u n t n d elementele d e z l n u
ite. El o c o m p a r cu o cavalerie p u t e r
nic care atac m a i ales n m o m e n t e l e
d e revrsri acvatice. L u m e a fantastic
i cea real se n t r e p t r u n d : caii D o m
n u l u i fac s tac a p e l e nfuriate ale m
rii. Ei snt cei care i-au nvins pe caii
Faraonului.
Oare mpotriva fluviilor aprinsu-i-a Dom
nul vpaia Sa?... Sau mpotriva mrii urgia
ta, cnd tu ncaleci caii ti i te sui n carele
tale de biruin?
Arcul tu se ncordeaz! Sgeile tale snt
jurmintele pe care le-ai rostit [...]
Cu caii ti cutreieri marea, puhoiul ntin
selor ape (Avacum 3, 8-9 i 15).
Prorocul Z a h a r i a p r e z i n t cai i c
lrei care snt ngerii mesageri ai Dom
n u l u i . D u m n e z e u le-a d a t sarcina de a
cerceta l u m e a i chiar adncimea", adi
c abisul h a o s u l u i iniial, care a trebuit

s se s u p u n legii D u m n e z e u l u i ere
ea
tor.
~
Am avut o vedenie n timpul nopi; s j
un om clare pe un cal rou; i sttea tZ
miri, ntr-un loc umbros, i n umbra 1
cai roibi, murgi i albi.
Si am zis: Cine snt acetia, Domnul meu?"
i mi-a rspuns atunci ngerul care gria
mine: Ii voi arta acum cine snt acetia"
i omul care sttea ntre miri a rspun-!
Acetia snt solii pe care i-a trimis Dom!
nul ca s cutreiere pmntul!" (Zaharia 1
8-10).
M a i trziu, aceiai cai a p a r nhmai.
Culorile lor variate: rou, negru, alb,
blat c o r e s p u n d celor p a t r u puncte
cardinale ale p m n t u l u i . Ei snt asimi
lai celor p a t r u vnturi ale cerului. n
gerul s p u n e cailor negri:
Plecai i cutreierai pmntul!" i ei au
cutreierat pmntul.
i a strigat ctre mine i mi-a grit, zicnd:
Iat, cei ce se ndreapt ctre inutul cel de
miaznoapte au potolit duhul meu n ara
de la miaznoapte" (Zaharia 6, 7-8).
D u h u l care se o d i h n e t e p e s t e nord
este p u t e r e a divin care-i va elibera pe
exilaii d i n Babilon. Acest D u h dinu
ie, adic intr n sufletul poporului
r s c u m p r a t i-i va p e r m i t e s mate
rializeze marele s e m n al izbvirii: re
construirea t e m p l u l u i d i n Ierusalim.
Caii

Apocalipsei

Apocalipsa, loc de ntlnire a tuturor

simbolurilor biblice, nvestete calul
cu ntreaga sa d i m e n s i u n e fantastic l
l folosete p e n t r u a prefigura venirea
m r e e i Zile a D o m n u l u i .
D o a r Mielul, Mesia, este n stare s
r u p cele apte pecei ale crii caii
conine secretele judecii l u m i i . Caii
se manifest n cursul acestei revelaii
solemne:

BESTIAR BIBLIC / 173

rzut cnd Mielul a deschis pe cea
a
i ? j j n cele apte pecei, i am auzit pe
nt11
d' ,- c e i e patru fiine zicnd cu glas ca
una
- tunet: Vino i vezi.
tic
uitat i iat un cal alb i cel care
1
i rn-a"pe
el avea un arc; i i s-a dat lui cu~,;
un biruitor i ca s birun u n i a P 0 " 1 1 1 'ca
Ha deschis pecetea a doua, am auzit,
dnd, P e a d o u a f i i n - : V i n o i v e z i '
c- a ieit alt cal, rou ca focul; i celui care
'lrea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o
sabie mare i s-a dat.
Si cnd a deschis pecetea a treia, am auzit
pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi. i
-am uitat i iat un cal negru i cel care
m
clrea pe el avea un cntar n mna lui.
i am auzit, n mijlocul celor patru fiine,
ca un glas care zicea: Msura de gru un
dinar, i trei msuri de orz un dinar. Dar de
untdelemn i de vin s nu te atingi.
i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit
glasul fiinei a patra, zicnd: Vino i vezi.
i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i
numele celui care clrea pe el era: Moar
tea; si iadul se inea dup el (Apocalipsa 6,
1-8).'
Primul cal este alb i este clrit de
un clre cu o a t i t u d i n e de nvingtor,
pe cnd ceilali doi snt clrii de nite
ostai. Cel de-al p a t r u l e a d u c e n spi
nare moartea.
Lcustele se a s e a m n cu caii i in
vazia lor poate fi la fel de periculoas
ca un asalt de cavalerie. Transformate
m
animale fabuloase, ele devin, pre
cum caii, fiine p u r t t o a r e de m o a r t e ,
care ies direct d i n adncurile i a d u l u i .
r lr

>fiarea lcustelor era asemenea unor

pregtii de rzboi. Pe capete aveau cun u m ca
de aur, si fetele lor erau ca fetele
omeneti.
eau pr ca femeile si dinii lor erau ca
**i leilor.
. a u ' a poi, platoe ca platoele de fier, iar
etu
l aripilor lor era la fel cu vuietul unei
31

mulimi de care i de cai, care alearg la

lupt.
i aveau cozi i bolduri asemenea scorpi
ilor; i puterea lor e n cozile lor, ca s vatme pe oameni cinci luni.
i aveau ca mprat al lor pe ngerul adncului, al crui nume, n evreiete, este Abaddon, iar n elinete are numele Apoilion
(Apocalipsa 9,7-11).
n acelai capitol, a u t o r u l Apocalipsei, nzestrat cu m u l t fantezie n cre
area montrilor c o m p o z i i , evoc nite
cai cu capete de leu. Textul i p r e z i n t
ca pe nite ngeri e x t e r m i n a t o r i .
i aa am vzut, n vedenie, caii i pe cei ce
edeau pe ei; clreii aveau platoe ca faa
focului i a iachintului i a pucioasei, iar
capetele cailor semnau cu capetele leilor
i din gurile lor ieea foc i fum i pucioas.
De aceste trei plgi: de focul i de fumul i
de pucioasa, care ieea din gurile lor, a fost
ucis a treia parte din oameni.
Pentru c puterea cailor este n gura lor i
n cozile lor; cci cozile lor snt asemenea
erpilor, avnd capete, i cu acestea vatm
[Apocalipsa 9,17-19).
Calul alb care-1 p o a r t pe Mesia vic
torios este descris n n u m e r o a s e texte
biblice. U n u l dintre cele m a i i m p o r t a n
te evoc sabia cuvntului lui D u m n e z e u
care a semnat moartea printre egipteni,
n toiul nopii pascale (nelepciunea lui
Solomon 18,14-16). Ostile cereti" ca
re formeaz cortegiul j u d e c t o r u l u i eshatologic snt i ele albe.
i am vzut cerul deschis i iat un cal alb,
i cel ce edea pe el se numete Credincios
i Adevrat i judec i se rzboiete ntru
dreptate.
Iar ochii Lui snt ca para focului i pe capul
Lui snt cununi multe i are nume scris pe
care nimeni nu-1 nelege dect numai El.
i este mbrcat n vemnt stropit cu snge
i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dum
nezeu.

174 / SIMBOLURILE BIBLICE

i ostile din cer veneau dup El, clare pe
cai albi, purtnd veminte de vison alb, cu
rat.
Iar din gura Lui ieea sabie ascuit ca s
loveasc pe pgni cu ea. i El i va pstori
cu toiag de fier i va clca teascul vinului
aprinderii mniei lui Dumnezeu, Atotiitorul (Apocalipsa 19, 11-15).
A s i n u l , u n anti-cal
In v r e m u r i l e p a t r i a r h a l e asinul era
nclecat d e cpetenii i d e o a m e n i d e
r n d . C n d Iacov i binecuvnteaz fiii,
i c o m p a r cu nite animale. Dei I u d a
este ca un leu, el are totui i o asin cu
u n m n z care p a s c n t r e c u r p e n i i viei
(Facerea 49,11).
Tribul lui I s a h a r p a r e sortit corve
zilor:
Isahar este ca asinul voinic, care odihnete
ntre staule.
Vznd c odihna e bun i inutul su gras,
i apleac umerii sub povar i s-a fcut
brbat pltitor de bir (Facerea 49,14-15).
Iat c u m descrie Debora cpeteniile
lui Israel:
Aceia clreau pe asine murge,
Sau edeau n crtie, sub coviltire de scoar
e scumpe,
i mergeau pe drum cntnd.
i n rndurile otirii, ce tabra la fntni,
i-acolo rsuna lauda Domnului,
Lauda cpeteniilor lui Israel.
Atunci poporul Domnului ieea n pori
(Judectorii 5,10-11).
N u tim d e s p r e j u d e c t o r u l Iair dect c avea treizeci de fii care clreau
pe treizeci de asini. La fel i A b d o n ,
care avea p a t r u z e c i de fii i treizeci de
n e p o i , care clreau m g r u i (Judec
torii 10, 4 i 12, 13). Toi aceti o a m e n i
nu p a r a fi p r e a rzboinici.
S o l o m o n , d e s e m n a t de D a v i d , va fi
u n s rege. U n u l d i n semnele succesiu

nii va fi a n i m a l u l pe care-1 clrete

gele a t u n c i cnd s e n d r e a p t spre ] 0 r i
ungerii.
i aa au plecat preotul Tadoc, prooroc I
Natan, Benaia, fiul lui Iehoiada, CheretW
i Peletieni i au pus pe Solomon clare no
catrul regelui David i l-au dus pn J
Ghihon.
i a luat preotul Tadoc cornul cu untde
lemn sfinit din cort i a miruit pe Solo.
mon. i s-a sunat din trmbie i tot po.
porul a strigat: Triasc regele Solomon!"
(UI Regi 1,38-39).
Catrul, hibrid al calului, este mai
i m p u n t o r dect asinul. El este mai in
dicat p e n t r u t r a n s p o r t u l u n o r persoa
ne de vaz. Solomon a clrit un catr
i cu toate acestea el a fost p r i m u l care
a organizat o cavalerie nzestrat cu
care i cai (III Regi 10,26).
Prorocul Z a h a r i a subliniaz diferen
a dintre asin, simbol al pcii, i cal,1
simbol al rzboiului:
Bucur-te foarte, fiic a Sionului, veseletete, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul
tu vine la tine: drept i biruitor; smerit i
clare pe asin, pe mmzul asinei.
El va nimici carele din Efraim, caii din Ie
rusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va
vesti pacea popoarelor i mpria Lui se
va ntinde de la o mare pn la cealalt
mare i de la Eufrat i pn la marginile
pmntului (Zaharia 9, 9-10).
Matei va cita acest text c n d va de
scrie intrarea lui lisus n Ierusalim, &
ajunul Patimilor (Matei 21,1-11). Acest
fragment de text nu m e n i o n e a z ns
c lisus, prin al p c i i " , este cel care a
abolit carele i caii de rzboi.
Mesia, clare pe asin, este o imagi e
vie pstrat de tradiiile iudaic i cref
tin. n tradiia cretin se insist n ^
a s u p r a primirii lui de ctre muli 1 1 1 1
care strig O s a n a " . A s i n u l d e v i n e as'
fel cel care-1 p o a r t pe H r i s t o s " . Ui* 11 '

BESTIAR BIBLIC / 175

m al va fi asociat, n tradiia cref l l e s i e i p u r t t o r d e pace.

MIELUL I A P U L
jyjielul jertfei prin foc
Cnd Avraam i d u c e fiul pe m u n
tele jertfei, Isac nu b n u i e t e c el a
fost ales p e n t r u a fi jertfit: [...] Zis-a
Isaac: iat foc i l e m n e a v e m ; d a r
unde-i oaia p e n t r u jertf?" (Facerea
22,7).
Mielul este jertfa fireasc a u n u i p o
por de pstori. Trebuie s fie mascul (n
textele rituale nu snt m e n i o n a t e dect
dou oi folosite n jertfele p e n t r u vi
novie" (Leviticul 5, 6; Numerii 6, 14).
El trebuie s fie perfect ca tot ce este
druit D o m n u l u i . S a s c u l t m , n acest
sens, invectiva lui Maleahi: i cnd
aducei jertf un dobitoc orb, n-avei
nici o vin? C n d a d u c e i , la jertf,
unul chiop sau cu racil, n-avei nici o
vin? Adu-1 ocrmui torului tu: v a fi
el mulumit sau te va p r i m i el b i n e ? "
(Maleahi 1,8).

potriva mea, zicnd: S-i punem lemn otr

vit n mncarea lui i s-1 smulgem de pe
pmntul celor vii, pentru ca nici numele s
nu i se mai pomeneasc" (Ieremia 11,19).
D a r Ieremia c h e a m rnnia d i v i n
a s u p r a celor netrebnici; i ei trebuie
jertfii; cei ri snt n u m i i o i " deoarece
nu mai snt n e v i n o v a i ca mieii i tre
b u i e deci p e d e p s i i .
[...] Pentru ce calea necredincioilor este cu
izbnd [...]
Pe mine ns m cunoti, Doamne, m vezi
i cercetezi dac inima mea este cu Tine.
Osebete-i dar, ca pe nite oi de junghiat,
i pregtete-i pentru ziua junghierii (Ie
remia 12,1 i 3).
In cea de-a p a t r a cntare pe care
Isaia i-o nal Mesiei, p u t e m citi:
Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe
calea noastr, i Domnul a fcut s cad
asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a des
chis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a
dus i ca o oaie fr de glas naintea celor
ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia
53, 6-7).

Mielul de un an reprezint deci ino

cena, viaa n toat p r o s p e i m e a ei,
precum i d e p l i n a s u p u n e r e . Berbecul
este mai btrn, iar iedul mai z b u r d a l
nic.

Tcerea lui Iisus, p r e l u n g i r e a p r o rociei, este elocvent. C n d martorii

v i n s-1 a c u z e pe H r i s t o s n faa m a r e
lui preot:

Potrivit mai m u l t o r texte d i n Leviti

cul i d i n Numerii, jertfa mielului face
parte din ritualul lui Israel.

i sculndu-se, arhiereul I-a zis: Nu rspunzi

nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpo
triva Ta?
Dar Iisus tcea (Matei 26, 62-63).

Mielul prorocilor
Pentru proroci blndeea mielului
^ b o l i z e a z d e p l i n a s u p u n e r e l a cuVl
n t u l divin. Ieremia, mistuit de cuvnU
' d i vin, se plnge D o m n u l u i fr ns
s
i renega d u r e r o a s a vocaie:
^ . l n s a, ca un miel blnd, dus la junghiere,
nu
tiam c ei urzesc gnduri rele m

i a intrat iari n pretoriu i I-a zis lui

Iisus: De unde eti Tu? Iar Iisus nu i-a dat
nici un rspuns.
Deci Pilat I-a zis: Mie nu-Mi vorbeti? Nu
tii c am putere s Te eliberez i putere am
s Te rstignesc? (loan 19, 9-10).
C n d Filip l ntlnete pe e u n u c u l
reginei Etiopiei p e d r u m u l Gzei, aces
ta tocmai citea, d i n cartea prorocului

176 / SIMBOLURILE BIBLICE

Isaia, pasajul citat m a i sus. Folosindu-se de acest text, apostolul i vor
bete slujitorului reginei d e s p r e Scrip
tura lui Iisus i, n cele din u r m , l
b o t e a z (Fapte 8, 26-40)
Mielul este d e c i jertfa a d u s D o m
n u l u i , victima i n o c e n t care terge p
catul. Mielul profetic este i m a g i n e a
Mesiei, a m n t u i t o r u l u i ce va s vin i
a Slujitorului suferind.
l o a n Boteztorul, contient de dife
r e n a d i n t r e m i s i u n e a lui i cea a lui
Iisus, p r e v e d e tot ce se va ntmpla:
A doua zi a vzut loan pe Iisus venind
ctre el i a zis: iat Mielul lui Dumnezeu,
Cel ce ridic pcatul lumii (loan 1, 29).
M i e l u l pascal
Mielul de Pati a fost, la nceput, un
a n i m a l , fr nici un defect, mascul, n
vrst de un a n , ales p r i n t r e miei i
iezi. Aflm d e s p r e jertfa lui la n c e p u
tul Ieirii, d u p ce nenorociri m a r i lo
vesc E g i p t u l . P o p o r u l c o n d u s d e u n
F a r a o n n c p n a t trece printr-o ulti
m ncercare: m o a r t e a nou-nscuilor.
D o m n u l i v o r b e t e lui Moise. Pastile
este, m a i nti, mielul care-i d r u i e t e
sngele. D o m n u l p o r u n c e t e :
Dup aceea s luai un mnunchi de isop
i, muindu-1 n sngele strns de la miel
ntr-un vas, s ungei pragul de sus i
amndoi uorii uii cu sngele cel din vas,
iar voi s nu ieii nici unul din cas pn
dimineaa;
[...] Domnul va trece pe lng u i nu va
ngdui pierztorului s intre n casele voas
tre, ca s v loveasc (Ieirea 12, 22-23).
Pastile n s e a m n i m a r e l e osp di
n a i n t e de plecare, ritual de eliberare i
a m i n t i r e venic a m i n u n i i p r i n care
D o m n u l i-a eliberat p o p o r u l d i n ro
bie. D u p c e ajunge n C a n a a n , p o
p o r u l lui Israel d e s c o p e r riturile agra

re i srbtorile renaterii vieii, ad

g n d tradiiei strmoeti noi pracri I
p r e c u m cea a folosirii a z i m e i . Porm,
-.

"

'

ur

tca

o s p u l u i pascal r a m i n e ins cea

u n u i p o p o r gata de plecare: S-1 mj a
ci ns aa: s avei coapsele ncins
nclmintea n picioare i toiegel e u,'
minile voastre; i s-1 mncai cu era
b, cci este Pastile D o m n u l u i " {Ieirea
12,11).
De-a l u n g u l veacurilor, tradiia ebra
ic va stabili o l e g t u r n t r e sngele
legmntului, al crui s e m n este tie
rea mprejur, i sngele mielului pascal
care p e r m i t e renaterea lui Israel ca
p o p o r , ca un p o p o r de p r e o i " , adic
u n n e a m ales.
P r i n identificarea lui Iisus cu mielul
pascal, tradiia cretin se folosete de
experiena religioas a Ieirii pentru
a-i furi p r o p r i a concepie despre
mntuire.
tiind c nu cu lucruri striccioase, cu ar
gint sau cu aur, ai fost rscumprai din
viaa voastr deart, lsat de la prini.
Ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al
unui miel nevinovat i neprihnit (/ Petru
1,18-19).
Iisus este mielul ritual, neprihnit,
fr p a t , fr pcat. P u t e r e a Lui de
m n t u i r e o d e p e t e pe cea a tuturor
a n i m a l e l o r jertfite n vechile ritualuri:
api, tauri i vaci rocate. C u ct mai
m u l t sngele lui Iisus, care, p r i n Duhul
cel venic, S-a a d u s lui D u m n e z e u pe
Sine, jertf fr de p r i h a n , va curai
cugetul v o s t r u de faptele cele moarte,
ca s slujii D u m n e z e u l u i celui viu(Evrei 9,14).
Sngele lui Hristos, n o u l miel p a S '
1
cal, p o a t e astfel s nsufleeasc U*
se
p o p o r sanctificat. Iar voi sntei "
mintie aleas, n e a m sfnt, p o p o r ag"
nisit de D u m n e z e u , ca s vestii w 1
l u m e b u n t i l e Celui ce v-a cheflii

BESTIAR BIBLIC / 177

ntuneric, la lumina Sa cea minu-

*J /<(/ Petru 2,9).

a

prin faptele pe care le relateaz,

Mgfieliile insist asupra asimilrii
' Hristos cu mielul pascal. Instituirea
U
haristiei are loc n seara primei zile a
A zimelor, m momentul n care se mnnc Pastile". Iisus este rstignit a doi de Pati, n momentul n care n
z
templu erau jertfii mieii. Dup moar
te oasele Lui nu vor fi zdrobite ca cele
ale mielului pascal (Ieirea 12, 46).
Pavel va spune mai trziu: Curii
aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur
nou, precum i sntei fr aluat; cci
Pastile nostru Hristos s-a jertfit pentru
noi. De aceea s prznuim nu cu alua
tul cel vechi, nici cu aluatul rutii i
al vicleugului, ci cu azimele curiei i
ale adevrului" (/ Corinteni 5, 7-8).
Mielul pascal, imagine a lui Hristos
suferind i triumftor, se regsete n
miezul Apocalipsei.
Atunci am vzut, la mijloc ntre tron i
cele patru fiine i btrni stnd un Miel,
ca njunghiat, i care avea apte coarne i
apte ochi, care snt cele apte duhuri ale
lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul (Apocalipsa 5,6).
Iat cntarea pe care i-o nal Mie
lului lumea cereasc:
C'

? cintau o cntare nou, zicnd: Vrednic

e
ti s iei cartea i s deschizi peceile ei,
^ C 1 ai fost njunghiat i ai rscumprat lui
umnezeu, cu sngele Tu, oameni din toa3 sem
mia i limba i poporul i neamul;
1_ai c u t
'
Dumnezeului nostru mprie
r
P eoi, i vor mprai pe pmnt (Apocal
'Psa5,9).
Iu' ^ m a P u t e r u de regenerare a sngem * U d u l u i poate fi ntlnit de mai
tir'l e r*' ^ c e s t s u l g e este puterea mar-

i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin

cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit viaa
lor, pn la moarte (Apocalipsa 12,11).
Sngele Mielului neprihnit are da
rul de a-i purifica radical pe oameni.
Iar unul dintre btrni a deschis gura i
mi-a zis: Acetia, care snt mbrcai n ve
minte albe, cine snt i de unde au venit?
[...] Acetia snt cei ce vin din strmtorarea
cea mare i i-au splat vemintele lor i
le-au fcut albe n sngele Mielului [Apoca
lipsa 7,13-14).
Mielul i face apariia pe muntele
Sion, nconjurat de o sut patruzeci i
patru de mii de oameni care au pe
frunte semnul rscumprrii. Ei snt
neprihnii (Apocalipsa 14,1-5).
In capitolul 21 al Apocalipsei, este
descris nunta Mielului cu mireasa lui,
Ierusalimul ceresc, cetatea de lumin.
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de
lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dum
nezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul
(Apocalipsa 21, 23).
Capra i apul
In ciuda temperamentului agitat ca
re nu face din ea un model de supune
re, capra a fost ntotdeauna apreciat
n rile cu pmnt mai sterp. Ea mnnc orice i, fiind foarte sprinten, se
poate cocoa n locurile cele mai inac
cesibile.
Caprele din Biblie au un pr lung i
mtsos din care se pot face esturi
rezistente i moi. Din astfel de estur
era confecionat cortul care, potrivit tra
diiei, acoperea jertfelnicul din deert.
Apoi s faci covoare de pr de capr,
ca s acoperi cortul" (Ieirea 26, 7).
Prul mtsos al caprelor inspir o
imagine unduioas din Cntarea Cntrilor:

178 / SIMBOLURILE BIBLICE

Ct de frumoas eti tu, draga mea, ct de
frumoas eti! [...] prul tu turm de ca
pre pare, ce din muni, din Galaad coboar
(Cti tarea Cmtriior 4, 1).
U n p s a l m care evoc s p l e n d o r i l e
creaiei situeaz locaul cerbului n
m u n i i cei n a l i " (Psalmii 103, 19) i,
desigur, p s a l m u l u r m t o r vorbete de
s p r e acelai a n i m a l :
C cine este Dumnezeu afar de Domnul?
i cine este Dumnezeu afar de Dumne
zeul nostru?
Dumnezeu cel ce m-ncinge cu putere, i a
pus fr prihan calea mea.
Cel ce face picioarele mele ca ale cerbului i
peste cele nalte m pune (Psalmii 17,34-36).
D u m n e z e u este deci o fortrea s a u
un vrf inaccesibil. Credinciosul l p o a
te ajunge cci D o m n u l i-a d a t sprinte
n e a l a cpriorilor.
a p u l este p r e z e n t a t n Biblie ca un
a n i m a l a m b i g u u . a p u l d o m e s t i c este
cel c a r e se afl n fruntea t u r m e i . a p u l
atac p e n t r u a a p r a caprele i iezii.
a p u l slbatic n u a r e r e n u m e b u n .
C u v n t u l ebraic folosit p e n t r u a-1 de
s e m n a n s e a m n n acelai t i m p i ap
i d e m o n , i p o a t e chiar satir, d a c ne
g n d i m la un idol r e p r e z e n t n d o fa
omeneasc cu trup de ap.
In legea sfineniei" d i n Leviticul se
s p u n e : Ca s nu-i m a i a d u c ei jert
fele lor la idolii d u p care u m b l desfrnnd" {Leviticul 17, 7).
Se p a r e c p r o s t i t u i a ritual fcea
p a r t e d i n acest cult, inspirat probabil
de p u t e r e a Ie p r o c r e a i e a acestui ani
mal. i n plus mirosul de ap nu se
a s e a m n cu cel de tmie!
Se m a i s p u n e a i c apul, a n i m a l
sau demon, bntuia printre drmturi.
C n d , la p o r u n c a D o m n u l u i , Babilonul
va fi d i s t r u s de m e z i , api ndrcii vor
z b u r d a n acele locuri:

[...] i bufniele v o r locui p r i n case st

i v o r face c u i b u r i acolo i o a m e n i c >-utii
uc},.;
de a p v o r juca n acel Ioc ([soia 13, 2j\ P
[...] Acolo zbovi-vor nluci ce umbl n
t e a i n acele locuri i v o r gsi odik
{Isaia 34,14).

Legtura stranie d i n t r e a p si d
m o n i se afl p o a t e la originea cerenvv.
niei a p u l u i jertfit lui Azazel. Acest
este ritualul a p u l u i ispitor.
D o i api snt a d u i la templu, pri
m u l , d e s e m n a t de soart, va fi victima
u n e i jertfe p e n t r u p c a t " . Al doilea va
fi obiectul u n e i practici care ine de
m a g i a de transfer i const n trimite
rea, de e x e m p l u , a bolii u n u i om n
tr-un animal.
J...] va aduce apul cel viu.
i va pune Aaron minile sale pe capul a
pului celui viu i va mrturisi asupra lui
toate nelegiuirile fiilor lui Israel, toate ne
dreptile lor i toate pcatele lor; i, punndu-le pe acestea pe capul apului, l va
trimite cu un om anumit n pustie.
i va duce apul cu sine toate nelegiuirile
lor n pmnt neumblat i omul va da dru
mul apului n pustie (Leviticul 16, 20-22).
Trebuie subliniat c acest a p , pe vi
itor spurcat, nu m a i p o a t e fi jertfit
D o m n u l u i , i cu att m a i p u i n demo
n u l u i Azazel. Este vorba de un act de
m a g i e alb. De fapt, acest ritual este o
c o m p l e t a r e psihologic a jertfei pen
tru p c a t " .
r
S e n t i m e n t u l culpabilitii este p e '
sistent: un g e s t care a n t r e n e a z incon
tientul colectiv al u n u i p o p o r poate
r
a r u n c a n strfundul inimii h a r u l ie '
trii deja a c o r d a t e . tiindu-se iertat, Is
rael, p r i n i n t e r m e d i u l copiei jertt e l
a d u s e , i trimite la d r a c u " pcateleRasa c a p r i n nu va fi niciodat birtf
v z u t n Biblie. La j u d e c a t a de a p 0 1
M a t e i a a z apii i caprele la stng 3
Fiului O m u l u i . Ei nu au svrsit ade

BEST1AR BIBLIC / 179

>\e de mizericordie. Vor fi trimii
n

ui venic al diavolului si al nge?si (Matei 25, 31^6).

f

PORUMBELUL I VULTURUL
psrile snt ncrcate cu o b o g a t
jficaie spiritual. n sprijinul acesS afirmaii p o a t e fi m e n i o n a t uriaa
t e
' r e cltoare, stpn p e s t e ntinde'.'ie m a r i , pe care vechile texte i n d i e n e
numesc Hamsa. Aceeai p a s r e este
numit de peri Shnorgh, Anga de
arabi, i Jukneth de rabini. I m a g i n e s a u
simbol al divinitii, ea p o a t e fi i e m
blema sufletului n c u t a r e a absolutu
lui.
La botezul lui lisus, D u h u l Sfnt ia
nfiarea u n u i p o r u m b e l . Aceast
apariie discret d i n Evanghelii d e v i n e
un element iconografic obligatoriu n
reprezentrile Treimii, alte ncercri n
acest sens fiind i m e d i a t c e n z u r a t e .
Porumbelul i turtureaua
La Matei (Matei 3, 16), n m o m e n t u l
n care lisus este botezat, Ioan Botez
torul vede c u m se d e s c h i d e cerul i d i n
el se scoboar D u h u l D o m n u l u i cu
chip de p o r u m b e l . La M a r c u {Marcu 1,
10), lisus este cel care constat apariia
acestei p s r i misterioase. Luca (Luca
3/ 22) consider c acest p o r u m b e l este
materializarea D u h u l u i Sfnt. Ioan (Ioan
*' 32) s p u n e c D u h u l , cu chip de p o
rumbel, se scoboar i r m n e p e s t e El.
'oan Boteztorul 1-a n u m i t pe lisus
Mielul lui D u m n e z e u , Cel ce ridic
Pcatul lumii", fcnd p o a t e o legtur
" * mielul n e p r i h n i t , care n l t u r
c e pat, i p o r u m b e l .
in
ziua aducerii u n u i copil l a temU
J^ ' cei bogai trebuiau s a d u c un
iei p e n t r u a r d e r e de tot i un p o r u m s
a u o turturea, jertf p e n t r u p c a t
0ri

(Leviticul 12, 6). Mria i losif nu e r a u

bogai, dar:
[...] cnd s-au mplinit zilele curirii lor,
dup Legea lui Moise, L-au adus pe prunc
la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnu
lui.
Precum este scris n legea Domnului, c
orice nti-nscut de parte brbteasc s
fie nchinat Domnului.
i s dea jertf, precum s-a zis n Legea
Domnului, o pereche de turturele sau doi
pui de porumbel (Luca 2, 22-24).
Mielul, p u i u l d e p o r u m b e l , turtu
r e a u a snt simboluri ale unei fiine lip
site de a p r a r e .
Israel a fost nvins, t e m p l u l a fost
pustiit, p s a l m u l se nal spre D o m n u l
cerndu-i s ia a p r a r e a p o p o r u l u i s u
cel fr de m i n t e " :
Adu-i aminte de aceasta: Vrjmaul care a
ocrt pe Domnul i poporul cel fr de
minte a hulit numele Tu.
S nu dai fiarelor sufletul ce te laud pe
Tine; sufletele sracilor Ti s nu le uii
pn n sfrit (Psalmii 73,19-20).
P o r u m b e l u l i t u r t u r e a u a p o t fi ntlnii n Cntarea Cntrilor. Cntecul tur
turelei vestete rentoarcerea p r i m v e
rii i se altur cntecelor n c h i n a t e
a n o t i m p u l u i care n c e p e .
Iarna a trecut, ploaia a-ncetat.
Flori pe cmp s-au artat i-a sosit vremea
cntrii, n arin glas de turturea s-aude
(Cntarea Cntrilor 2, 11-12).
Este v r e m e a iubirii i mirele c h e a m
i el dulcea p a s r e a viselor sale:
Porumbia mea, ce-n crpturi de stnc, Ia
loc prpstios te-ascunzi, arat-i faa ta!
F-m glasul s-i aud! C glasul tu e
dulce i faa ta e plcut (Cntarea Cntrilor
2,14).'
Interpretarea t r a d i i o n a l a Cntrii
Cntrilor face d i n jocurile mirelui cu

180 / SIMBOLURILE BIBLICE

m i r e a s a lui simbolul iubirii D o m n u l u i
p e n t r u p o p o r u l su. P o r u m b e l u l , trit
n slbticie, r e p r e z i n t iubirea curat,
adnc, ce pecetluiete legrnntul Dom
nului cu oamenii.
I n t i m p u l P o t o p u l u i , c n d apele
n c e p s scad i fac loc noroiului, N o e
trimite p s r i n r e c u n o a t e r e . P r i m u l
care z b o a r este corbul, care nu gse
t e loc d e o d i h n . Nici p o r u m b e l u l n u
se p o a t e o d i h n i , d a r se ntoarce la N o e ,
n a t e p t a r e a u n o r zile m a i b u n e .
i ateptnd nc alte apte zile, a dat iari
drumul porumbelului din corabie.
i porumbelul s-a ntors la el spre sear, i
iat avea n ciocul su o ramur verde de
mslin. Atunci a cunoscut Noe c s-a scurs
apa de pe faa pmntului (Facerea 8,10-11).
n a i n t e de a d e v e n i simbolul pcii,
p o r u m b e l u l a r e m u l t e alte semnifi
caii. Pe de o p a r t e , el a n u n r e n u n a
rea D o m n u l u i la r z b o i i legrnntul
cu oamenii sub semnul curcubeului.
Pe de alt p a r t e , el se ntoarce la arc
a t u n c i c n d d i s p a r e corbul. Credina-i
l face sol al nnoirii: r a m u r a de m s l i n
este v e r d e , s e m n c P o t o p u l nu a l u a t
p m n t u l u i p u t e r e a sa de rodire, ci 1-a
purificat i, n t r - u n fel, 1-a refcut n
ap.
Tocmai aici i afl originea simboli
c p o r u m b e l u l , care plutete peste ape
le b o t e z u l u i .
Vulturul
Vulturul e s t e n m o d incontestabil
regele psrilor. Psrile d e p r a d n u
a u r e n u m e b u n atunci cnd snt psri
d e n o a p t e n l u m e a ntunericului, cci
bufniele v o r locui p r i n case, struii i
v o r face cuiburi acolo i o a m e n i cu chip
de a p v o r juca n acel l o c " (Isaia 13,21).
Dei d i n p u n c t d e v e d e r e ritual vul
t u r u l este s p u r c a t , el are totui un sta

t u t a p a r t e . Z b o r u l su falnic face H'

e
o p a s r e nobil care p o a t e r e p r e 2 l '
un n e a m strin trimis de Durnne *
p e n t r u a-1 p e d e p s i pe Israel.
Trimite-va Domnul asupra ta popor din H
prtare, de la marginea pmntului: ca
vultur va veni poporul acela a crui limu
tu nu o vei nelege (Deuteronomul 28, IQ\
n t r - u n foarte f r u m o s text din ace
eai carte, nsui D u m n e z e u este asi
milat cu regele psrilor:
Atunci a statornicit hotarele neamurilor
dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. I a r
partea Domnului este poporul lui Iacov
Israel e partea lui de motenire.
Gsitu-1-a n pmnt pustiu, n pustiu trist
i cu urlete slbatice, i 1-a aprat, 1-a ngri
jit i 1-a pzit, ca lumina ochiului su.
ntocmai ca vulturul care ndeamn la zbor
puii si i se rotete pe deasupra lor, ntinzndu-i aripile, a luat pe Israel i 1-a dus
pe penele sale.
Domnul 1-a povuit i n-a fost cu el dum
nezeu strin.
El 1-a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrnit
cu road arinilor. I-a dat s sug miere din
piatr i cu untdelemn din stnc vrtoas
1-a hrnit (Deuteronomul 32, 9-13).
Intervenia v u l t u r u l u i d i v i n face po
sibil ieirea d i n Egipt, eliberarea lui
Israel i pecetluirea u n u i legmnt care
face d i n fugari un p o p o r sfnt.
Ai vzut ce-am fcut Egiptenilor i cum
v-am luat pe aripi de vultur i v-am adus la
mine (Ieirea 19,4).
Viaa vulturului este suficient de lui1'
g p e n t r u ca el s se p o a t regenera iu
m o d periodic. n doi p s a l m i o m u l est
p r e z e n t a t n d o u ipostaze: abtut ^
renscut. Simbolismul psrii expnru
b i n e aceste d o u stri:
Asemnatu-m-am cu pelicanul din p u S
ajuns-am ca bufnia din drmturi.

BESTIAR BIBLIC / 181

heat-am si am ajuns ca o pasre sin' |r pe acoperi (Psalmii 101, 7-8).
gura - "
.vnteaz, suflete al meu, pe Domnul
J ^ t a toate rsplile lui. [...]
, el ce umple de bunti pofta ta; nnoiPe C
r ra ale vulturului tinereii tale (Psal,7102,2 i 5).

Aceeai referire la leu este fcut i

atunci cnd Moise l binecuvnteaz pe
Dan (Deuteronomul 33, 22).
Leul inspir team din cauza flci
lor sale (loil 1, o), atunci cnd iese din
vizuina sa (Ieremia 4, 7; 5, 6; 25, 38; 49,
19). Rcnetul lui seamn fric.

La lezechiel, cele patru fiare au pa

tru fee fiecare, dintre care una de vul
tur care se potrivete cu trupurile lor
naripate (lezechiel 1,10-11).
n Apocalipsa, cea de-a patra fiar
este un vultur n zbor (Apocalipsa 4, 7).

[...] Precum leul i puiul de leu rcnete

asupra przii i mpotriva lor se adun toa
t ceata de pstori i nu se nfioar de stri
gtele lor, nici nu se tulbur de mulimea
lor" (Isaia 31, 4).

PriV e
[1(

LEUL, ARPELE I MONTRII

Leul
n vremurile biblice, n Palestina, erau
muli lei. Ei erau admirai i temui.
Pildele lui Solomon spun despre leu:
Leul, viteazul printre dobitoace, care
nu d napoi n fata nimnui" (Pilde 30,
30).
Iat dezlegarea ghicitorii despre leu
spuse de Samson:

[] Ce e mai dulce ca mierea i ce e mai

tare ca leul?" (Judectorii 14,18).'
Un proverb spune:
Cei nelegiuii fug fr ca nimeni s-i urm
reasc, iar drepii stau ca un pui de leu la
adpost (Pilde 28,1).
aaul i Ionatan erau mai curajoi
a e c i tlei
i (// Regi 1, 23). Omul viteaz are
^mdeleu(7/Ke^l7,10).
tem
s l y . nelege astfel mai lesne senbl
" necuvntrii lui Iacov, care-1 nue l
? e pui de leu pe fiul su Iuda.
U
^ e l e u eti, ludo, fiul meu! De la jaf
te
ntors
cuj
[] El a ndoit genunchii i s-a
cW Ca Un l e u ' ca o leoaic [...] Cine-1 va
Uete
Pta?(WM49,9).

Ca el este Domnul Dumnezeu atunci

cnd l apr pe Israel mpotriva agre
sorilor (Isaia 31, 4-9).
Psalmitii se tem ns de ali lei: ad
versarii amenintori i neierttori.
Doamne, Dumnezeul meu, n tine am n
djduit. Mntuiete-m de toi cei ce m
prigonesc, i m izbvete.
Ca nu cumva s rpeasc sufletul meu ca
un leu, nefiind cine s m izbveasc, nici
cine s m mntuiasc (Psalmii 7,1-2).
Rufctorul folosete tactica leului:
St la pnd n ascuns cu cei bogai ca s
ucid pe cel nevinovat; ochii lui spre cel s
rac privesc.
Pndete din ascunzi, ca leul din culcuul
su; pndete ca s apuce pe srac, pn
dete pe srac ca s-1 trag la el (Psalmii 9,
28-^-29; vezi i Psalmii 16,12; Psalmii 21,13 i
17 i 23).
Combaterea i rpunerea unui leu
este o fapt ludabil; uneori este ne
voie i de ajutorul Domnului.
Deci s-a dus Samson cu tatl su i cu ma
ma sa la Timna; iar cnd s-au apropiat de
viile Timnei, iat un leu tnr venea rc
nind naintea lor.
Atunci s-a pogort peste el duhul Domnu
lui i el a sfiat leul, ca pe un ied; i nu
avea nimic n mn. i n-a spus tatlui su
i mamei sale ce fcuse.

182 / SIMBOLURILE BIBLICE

i a venit i a vorbit cu femeia i aceasta a
plcut lui Samson (Judectorii 14, 5-7).
n a i n t e de a se l u p t a cu Goliat, Dav i d i s p u n e lui Saul c a m a i l u p t a t
m p o t r i v a fiarelor. Trebuie n o t a t c, n
acest caz, u r s u l este c o n s i d e r a t m a i p e
riculos dect leul (vezi i Amos 5,19).
David ns a zis ctre Saul: Robul tu a
pscut oile tatlui su, i cnd se ntmpla
s vin leul sau ursul s ia vreo oaie din
turm,
Atunci eu alergam d u p el i i-o luam din
gura lui; iar dac el se arunca asupra mea,
eu l apucam de coam i-1 loveam pn-1
ucideam" (I Regi 17, 34-35).
Dintre vitejii lui David, Benaia este re
n u m i t , cci a omort un leu ntr-o groa
p , ntr-o zi de i a r n (II Regi 23, 20).
n cursul ntmplrilor profetice, leul
i n t e r v i n e n calitate d e u n e a l t a D o m
n u l u i (III Regi 13,24 i 28; 20, 36).
U n m a r e rzboinic p o a t e f i n u m i t
l e u " . Astfel l n u m e t e Estera pe Aue r u s n r u g c i u n e a ei:
[...] mprate al dumnezeilor i stpne a
toat stpnirea, druiete gurii mele cuvnt de trecere naintea leului acestuia (Es
tera 4,17).
M r e i a leului este i m a g i n e a d e m n i
tii regeti: la lezechiel, n tnguirea
regilor (lezechiel 19,1-9), se face apel la
acest simbolism.
Iar tu, fiul omului, f o tnguire pentru c
peteniile lui Israel i zi:
Ce este mama ta? O leoaic! Ea a dormit
ntre lei i ntre puii de leu i-a alptat puii
si.
A crescut pe unul din puii si, care s-a fcut
leu, i a nvat s sfie prada, i a mncat
oameni.
i auzind popoarele de dnsul, a fost prins
n groapa lor i l-au adus n lanuri n ara
Egiptului" (lezechiel 19,14).

Pn la u r m chiar i D u m n e z e i .
fi c o m p a r a t cu un leu, Iezechia con '
d e r n d c boala lui este o pedeaps A~
vina.
(...) Zi i noapte tu-mi hrzeti ru;
Strig pn dimineaa. Ca un leu (boala)
sfrm oasele mele! Zi i noapte tu m
chinuieti! (Isaia 38,12-13).
A m o s , care era cresctor de vite, stie
ce n s e a m n rcnetul u n u i leu carp
a m e n i n animalele. Vocea Domnului
a s e m n t o a r e cu a u n u i leu, poate ves^
ti m a r i ravagii.
[...] Domnul va striga puternic din Sion si
din Ierusalim i va da glasul su, jalnice fivor punile pstorilor i uscat va fi vrful
Carmelului (Amos 1, 2).
D a r vocea care ceart se p o a t e trans
forma n C u v n t divin. Rcnetul pro
fetic e x p r i m ceea ce vestete corul:
Sun oare trmbia n cetate fr ca poporul
s nu se nspimnte sau se ntmpla vreo
nenorocire n cetate fr ca Domnul s nu o
fi pricinuit?
Domnul nu face nimic fr s fi descoperit
taina Sa prorocilor, slujitorilor Lui!
Dac leul mugete, cine nu se va nfricoa,
i dac Domnul griete, cine nu va pro
roci? (Amos 3, 6-8).
Osea crede c D u m n e z e u este mruat
p e n t r u c Efraim ncearc s negocieze
cu regele asirienilor. Mnia lui e cos*"
p a r a t cu cea a u n u i p u i de leu.
Cnd Efraim a vzut boala lui, iar I" d a
rana lui, Efraim s-a ndreptat spre Astfia,
a trimis soli ctre regele din Iareb. Ac
ns n-a putut s-1 tmduiasc i s-1
dece de rana lui;
. .
Cci eu snt ca un leu fa de Efraim 1
un pui de leu fa de casa lui Iuda. c u '
sfii i m duc i nimeni nu poate
scape din mna mea (Osea 5, 13-14; v e i
Osea 13, 8).

BESTIAR BIBLIC / 183

f capitolul 11 al aceleiai cri,
" e z e u strig pentru a aduna po1 care se desparte" de el. Dom
nul zice:
1 inima se zvrcolete n mine, mila m
cuprinde!
_ _
. . . . .
rju voi dezlnui iuimea mimei mele, i
lU voi prpdi din nou Efraimul; [...] MerjL-vor dup Domnul; dar El va mugi ca un
km, i cnd El va mugi, alerga-vor zbuciumndu-se toi cei dinspre apus;
gj vor alerga tremurnd ca o pasre din
Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i
i voi sllui n casele lor, zice Domnul
(Osea U, 8^11).
Leul este evocat prin zicale uneori
glumee:
Cel lene zice: Afar este un leu, a putea
s fiu sugrumat n mijlocul ulielor" (Pilde
22,13).
Nu fi ca un leu n casa ta i nu necji cu
mnie pe casnicii ti (nelepciunea lui Isus
Sirah 4, 32).
Mai bine voiesc a locui cu leu i cu balaur,
dect a locui cu femeia cea rea (nelepciunea
lui Isus Sirah 25,18).
arpele
In vechile tradiii arpele este con
siderat o fiin misterioas. Caracterul
iui supranatural poate face din el o di
vinitate sau un demon. arpele, naga,
St
!? p' n India, o vietate semidivin, iar
m p
ersia, arpele Dahka este ntruchi
parea unui duh ru.
ientru c este purttor de venin,
^ P e l e este stpn peste otrvuri. n
le n
oastre, cele dou reptile ale cad
ernH U l U i ' r s u c i t e P e u n bf' s n t m c
iema medicilor, iar arpele ridicat
cup, cea a farmacitilor.
, c ' , a r P e ^ e din Facerea este considerat
e
mai viclean" pentru c pare a cu

noate efectul otrvitor al fructului oprit.

El deschide ochii pentru a da voie min
ii s cltoreasc ntr-o zon de lucidi
tate periculoas. Ispitind-o pe femeie,
el picur n inima omului o alt otrav,
cea a nesupunerii. Eva i reamintete
de interdicia divin de a muca din
fruct i de pedeapsa cu moartea pe ca
re acest act l poate atrage dup sine,
iar arpele i rspunde: Nu, nu vei
muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n
care vei mnca din el vi se vor deschi
de ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul" (Facerea 3,4-5).
Ochii brbatului i cei ai femeii se
vor deschide pentru a-i vedea goliciu
nea i fragilitatea. Sexul, parte vulne
rabil prin excelen, va fi ascuns: trans
parena fireasc a primei perechi va fi
ascuns de fric.
Pedeapsa arpelui este total. Necu
ratul va fi nvins: va linge n veci din
rn (Miheia 7,17), umilit de-a pururi
de cea pe care a mpins-o pe drumul
morii.
Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pen
tru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre
toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s
mnnci n toate zilele vieii tale!
Dumnie voi pune ntre tine i femeie, n
tre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul"
(Facerea 3,14-15).
Cnd Isaia vestete noi ceruri i pmnt nou, arpele se afl i el printre
fiarele care au fcut pace, dar nu mai
este vtmtor.
Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va
mnca paie ca boul i arpele cu rn se
va hrni. Nimic ru i vtmtor nu va fi n
muntele meu cel sfnt, zice Domnul! (Isaia
65, 25).
n Ieirea, Domnul i arat lui Moise
c puterea lui este mai mare dect sim-

184 / SIMBOLURILE BIBLICE

p l a m a g i e . Toiagul lui Moise se trans
form n a r p e i d i n n o u n toiag.
Zis-a Domnul ctre el: Ce ai n mn?" i
el a rspuns: Un toiag!"
Arunc-1 jos!" i zise Domnul. i a aruncat
Moise toiagul jos i s-a fcut toiagul arpe
i a fugit Moise de el.
i a zis Domnul ctre Moise: ntinde mna
i-1 apuc de coad!" i i-a ntins Moise
mna i 1-a apucat de coad i s-a fcut iar
toiag n mna lui.
Apoi a zis Domnul: Aa s faci naintea lor,
ca s te cread c i s-a artat Dumnezeul
prinilor lor, Dumnezeul lui Avraam, Dum
nezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!"
(Ieirea 4, 2-5).
D u p acest m i r a c o l u r m e a z u n a l
doilea:
Zis-a Domnul iari: Bag-i mna n sn!"
i i-a bgat Moise mna n sn; i cnd a
scos-o din sn, iat mna lui era alb ca z
pada de lepr.
i i-a zis din nou Domnul: Bag-i iari
mna n sn!" i i-a bgat Moise iar mna n
sn; i cnd a scos-o din sn, iat, era iar cu
rat, ca tot trupul su.
Dac nu te vor crede i nu vor asculta gla
sul semnului nti, te vor asculta la svrirea semnului al doilea.
Iar de nu te vor crede nici dup amndou
semnele i nu vor asculta glasul tu, atunci
s iei ap din fluviu i s-o veri pe uscat;
apa luat din ru se va face pe uscat snge"
(Ieirea 4, 6-9).
m b i n a r e a u n e i m i n u n i c u u n ritual
d e v i n d e c a r e n u este n i c i d e c u m ntmp l t o a r e . arpele, e m b l e m a vindec
rii, se regsete n e p i s o d u l cu arpele
de aram.
In tradiia preoilor m i n u n i l e svrite de Moise i A r o n snt c o m p a r a t e
cu tlc cu cele ale vrjitorilor egipteni.
Toiagul lui A r o n se transform n t r - u n
a r p e i m e n s care n g h i t e reptile asem
n t o a r e lui, create de vrjitorii de la
c u r t e a F a r a o n u l u i . C u v n t u l ebraic fo

losit p e n t r u a d e s e m n a aceste anim

este tannin, care de fapt se refe r i*
erpi d e m a r e , balauri s a u montri
n t r u c h i p e a z n general forele rul, *
In d r u m s p r e p m n t u l fgduim I
p o p o r u l n c e p e s-1 critice pe M o i s e '
Atunci a trimis Domnul asupra p o p o r u i
erpi veninoi, care mucau poporul, si
murit mulime de popor din fiii lui Israel
(Numerii 21, 6; vezi i Deuteronomul 8,ia
Aceti erpi veninoi, n u m i i saraph
snt r e n u m i i p e n t r u mucturile lor
d u r e r o a s e . Sntem n s t e n t a i s facem
o a p r o p i e r e n t r e calificativul saraph, si
substantivul la p l u r a l seraphim, adic
serafimi. T e r m e n u l d e s e m n e a z flinte
cereti, care p o t sta n apropierea Dom
n u l u i , n v i z i u n e a lui Isaia, ei se afl n
t e m p l u , alturi d e D o m n u l .
In anul morii regelui Ozia, am vzut pe
Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i
poalele hainelor Lui umpleau templul.
Serafimi stteau naintea Lui (Isaia 6,1-2).
n vechea iconografie oriental apar
fiine c o m p o z i t e , n a r i p a t e i cu trup
de a r p e . Iat ce s p u n e textul lui Isaia:
[... ] fiecare avnd cte ase aripi; cu dou i
acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu
dou zburau (Isaia 6, 2).
U n u l din serafimi ia crbunele aprinsp e n t r u purificarea prorocului, de p e
jertfelnicul p e n t r u p a r f u m u r i , situa
n t r - u n t e m p l u care nu se tie dac este
a d e v r a t s a u imaginar, fiind percepu
n t i m p u l u n e i viziuni.
Atunci unul din serafimi zbur spre mif I
avnd n mna sa un crbune, pe care u
se cu cletele de pe jertfelnic.
i 1-a apropiat de gura mea i a zis: Ia
s-a atins de buzele tale i va terge toate
pcatele tale, i frdelegile tale le va curi" (Isaia 6, 6-7).

BESTIAR BIBLIC / 185

punztori de foc i de curire,
firnii sfnt slujitori ai Domnului,
| c e r e s t i binefctoare. Nu exist
fii11
- o legtur ntre ei i erpii care
"*? <saraph) ai deertului, reptile p
rinteti transformate n unelte ale mi
r i i divine
.
nainte de a ajunge pe pamintul Caaanului, poporul ncepe s crteasc
mpotriva Domnului i a lui Moise. Pe
deapsa va fi muctura erpilor care
a r d". Evreii se ciesc i-1 roag pe Moi
se s intervin pe lng Dumnezeu,
pentru ca acesta s ndeprteze erpii.
Rspunsul Domnului este enigmatic:
imaginea unui arpe vindector va adu
ce uurarea dorit.
Domnul i zice lui Moise:
Rs

Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un ar

pe de aram i-1 pune pe un stlp; i de va
muca arpele pe vreun om, tot cel mucat,
care se va uita la el va tri."
i a fcut Moise un arpe de aram i 1-a
pus pe un stlp, i cnd un arpe muca vre
un om, acesta privea la arpele cel de ara
m i tria (Numerii 21, 8-9).
In povestire se insist asupra faptu
lui c Domnul nsui are iniiativa
acestei fapte. Nu este vorba de o intro
ducere la cultul unui zeu tmduitor.
In nelepciunea lui Solomon se sublinia
z acest detaliu i se d ntmplrii o
interpretare spiritual.
ar cnd a venit peste ei nfricoata mnie a
erelor i se prpdeau mucai de erpii
fei cu mplii, aprinderea Ta n-a inut pn
la
urm.
au fost tulburai puin vreme, ca s se
" epteze, i au avut un semn de mntui- ca s-i aduc aminte de poruncile legii
C ;'

Ce

Ce se m t o r c e a

vi !H *
ctre acest semn se
e
ca, dar nu prin ceea ce vedea cu ochii,
Pnn Tine, Mntuitorul tuturor (ntelep"""ea lui Solomon 16,5-7).

Cu toate acestea, din acea figur se

putea nate o tentaie idolatric. Rege
le Iezechia, credincios Domnului mniat, descoper c arpele de aram, dei
nu mai era dect o relicv, devenise
obiectul unui cult pgn.
[...] Iezechia, fiul lui Ahaz, regele Iudei.
[...] a desfiinat nlimile, a sfrmat idolii,
a tiat dumbrvile,
i a stricat arpele cel de aram pe care-1
fcuse Moise; chiar pn n zilele acelea fiii
lui Israel l tmiau i-1 numeau Nehutan
(IV Regi 18,1,3 i 4).
Ioan va meniona valoarea salvatoa
re a imaginii trimise de Domnul pen
tru a revela misterioasa nlare" a lui
Iisus. El d acestui cuvnt un dublu
sens: nlarea pe cruce i nlarea n
slav.
i cum Moise a nlat arpele n pustie, aa
trebuie s se nale Fiul Omului.
Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s
aib via venic (Ioan 3,14-15).
Iisus include arpele, mpreun cu
scorpia, pe o list de fiine vtmtoa
re, de origine demonic. El zice: Am
vzut pe satana ca un fulger cznd
din cer" (Luca 10,18).
i ntorcndu-se ctre ucenicii Lui:
Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi
i peste scorpii i peste toat puterea vrj
maului, si nimic nu v va vtma (Luca 10,
19).'
Iisus i mustr pe scribi i pe farisei,
demni urmai ai celor care i-au ucis pe
proroci: erpi, pui de vipere, cum vei
scpa de osnda gheenei?" (Matei 23,

33).

In bestiarul evanghelic arpele se re

marc prin viclenie. Nu este vorba de
o iretenie nefast, ci mai curnd de o
mare pruden.

186 / SIMBOLURILE BIBLICE

Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n
mijlocul lupilor; fii darnelepi ca erpii i
nevinovai ca porumbeii (Matei 10,16).
Balaurul i montrii
O a m e n i i a u fr n d o i a l m e m o r i a
ancestral a m a r i l o r a n i m a l e preisto
rice. Printre cele care au dinuit, ani
m a l e m a r i p r e c u m crocodilul s a u h i p o
p o t a m u l , cetaceele, rechinii cu spini
sau anaconda sud-american au avut
n t o t d e a u n a d a r u l de a strni spaima.
I m a g i n a i a ca, de e x e m p l u , cea a p o
p o a r e l o r m e s o p o t a m i e n e , deosebit d e
fecund, p o a t e d a n a t e r e u n o r fiine
c o m p o z i t e . n d e m o n o l o g i a canaanea n , vietile fabuloase ieite d i n m a r e
i d i n i m a g i n a i a m a r i n a r i l o r d i n Tir
au m b o g i t lista m o n t r i l o r fabuloi.
Slaurile acestor m o n t r i snt edifi
catoare: f u n d u l mrii, mlatinile, de
serturile, ruinele i cimitirele care snt,
se p a r e , b n t u i t e de aceste vieti fabu
loase. Adncimile p m n t u l u i , peteri
le adnci i, n Biblie, m a r e l e abis (Tehom) snt c o n s i d e r a t e locuri stpnite
d e d e m o n i . V z d u h u l , care a p a r i n e
u n o r p s r i de p r a d , p o a t e fi locuit i
d e m o n t r i n a r i p a i c u att m a i pericu
loi, cu ct snt n e v z u i .
C u v n t u l ebraic care n s e a m n bala
ur (tannin) este n r u d i t cu tan care n
s e a m n acal. Acest a n i m a l a devenit,
d a t o r i t strigtului su, vocea sinistr
a deertului, care a n u n singurtatea,
d i s p e r a r e a i a p r o p i e r e a morii.
C ne-ai smerit pe noi n loc de durere i
ne-a acoperit pe noi umbra morii (Psalmii
43, 21).
A n u b i s , zeul e g i p t e a n cu cap de a
cal s a u de cine slbatic, era zeul care
nsoea sufletele morilor i veghea ce
remoniile funerare.

Tannin d e s e m n e a z n acelai ti
arpele, b a l a u r u l i m o n s t r u l ma-^
Balaurul este de m u l t e ori asociat
Leviatan, m o n s t r u l fluvial pe care 1^
l asimileaz cu crocodilul (n care f V
zechiel v e d e un simbol al Egiptul U j\
Cei d o i m o n t r i acvatici snt dusm
nii D o m n u l u i :
In ziua aceea Domnul se va npusti cu c.
bia sa grea, mare i puternic, asupra levia
tanului, a arpelui ncolcit, i va omor
balaurul cel din mare (Isaia 27,1).
L u p t a zeilor cu haosul, reprezentat
p r i n m o n t r i , este o t e m strveche.
Astfel este btlia lui Tispak mpotriva
b a l a u r u l u i u r i a (vezi J. Bottero, Lorsaue Ies dieux faisaient Ies hommes, Paris,
1989, p p . 464-469). Aceste l u p t e se dau
n v r e m u r i mitice, care p o t fi cele ale
nceputurilor, dar, la fel de bine, cele ale
luptei p e r m a n e n t e a binelui mpotriva
r u l u i . n textul ce u r m e a z , lupta este
situat n t r - u n t i m p istoric: balaurul,
a s c u n s n f u n d u l abisului, este nvins
n m o m e n t u l traversrii Mrii Tresti
ilor, c n d Israel este dezrobit.
Ridic-te, scoal-te, mbrac-te cu trie,
bra al Domnului! Inal-te ca odinioar, ca
n veacurile trecute! N-ai zdrobit tu pe Rahab i n-ai spintecat tu balaurul?
Nu eti tu, oare, cel ce ai secat marea i ape
le adncului celui fr fund, cel ce adncimile mrii le-ai prefcut n crare larg pen
tru cei rscumprai ai ti? (Isaia 51, 9-10)Acest text este un e x e m p l u pentru
n
felul n care Biblia folosete m i t u l pe "
tru a-1 integra revelaiei. Puterea cre
atoare a D o m n u l u i este m e r e u achv
n crmuirea i refacerea u n u i univer
a m e n i n a t . I m a g i n a r u l ofer limbaju
necesar p e n t r u e x p r i m a r e a realitii- W 1
acest fel p u t e m descoperi sensul fapt 11
lui b r u t .
Trecnd de la concret la fabulos, ba
laurul d o b n d e t e aripi i d e v i n e *

BESTIAR BIBLIC / 187

ai primejdios. Soarta Filisteii va
f^nce n ce mai grea.
, veseli ntreag Filistee, fiindc a
' t zdrobit toiagul care te lovea. Cci din
f
f, c i n a arpelui va nate o viper i din
naii lui un arpe zburtor (baia 14,29).
Balaurul zburtor este unul d i n louitorii deertului. Poate c acest balau r e r a , la nceput, o cucuvea sau un li
liac, arrundou fiine nocturne necurate,
locuitori ai unor drmturi ntune
coase. Psrile de prad nocturne snt
imagini ale dezolrii (Psalmii 101, 7).
Liliacul este amintit ntr-un text de
osebit ce-i aparine lui Isaia. Cnd vine
Ziua Domnului, idolii vor fi aruncai
acestor vieti spurcate, n umbra unor
peteri nfricotoare.
Iar oamenii vor intra n scorburile stncilor,
n prpstiile i n crpturile pmntului,
de frica Domnului i de strlucirea slavei
Lui, cnd va veni El ca s loveasc p mntul.
In ziua aceea idolii de argint i de aur, pe
care omul i-a fcut ca s li se nchine, i va
prsi ca s fie sla guzganilor si liliecilor
(Isaia 2,19-20).
Regele Babilonului, agresorul lui Is
rael, este comparat cu un vampir i cu
un balaur.
Mncatu-m-a i m-a ros Nabucodonosor,
regele Babilonului; fcutu-m-a vas gol; ngniitu-m-a ca un dragon; umplutu-i-a
pntecele cu buntile mele si m-a aruncat
(leremk 51, 34).
Cartea lui Daniel descrie btlia i
Victoria prorocului mpotriva marelui
balaur. Acest monstru amintete de zea babilonian Tiamat care, n fruntea
^ e i coaliii a forelor haosului, s-a ri
scat mpotriva zeilor (vezi Le Poeme
ab
ylonien de la creation, n Les Religions
u
" Proche-Orient asiatique, Paris, Fayard-Denoel, 1970, p. 42). Drept pea
Ps, Daniel este aruncat n groapa

cu lei. El scap n mod miraculos i

astfel regele este obligat s recunoasc
atotputernicia Domnului, Dumnezeu
al lui Daniel (Daniel 6,20-24).
In Apocalipsa balaurul este prezentat
ca simbol al Satanei i al puterilor ru
lui. Descrierea lui ilustreaz atributele
puterii sale.
i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur
mare, rou, avnd apte capete i zece coar
ne, i pe capete apte cununi mprteti.
Iar coada lui tra a treia parte din stelele
cerului i le-a aruncat pe pmnt. i balau
rul sttu naintea femeii, care era s nasc,
pentru ca s nghit copilul, cnd l va na
te (Apocalipsa 12,3-4).
Monstrul o urmrete pe femeia nvemntat cu soarele i ncununat de
stele, care trebuie s-1 nasc pe Mesia
(Apocalipsa 12, 1-2 i 5-6). El este n
vins n cer de Mihail (Apocalipsa 12,
7-9). Aruncat pe pmnt, el continu
s o urmreasc pe femeia care reu
ete s scape (Apocalipsa 12, 13-14 i
16). i continu lupta mpotriva urma
ilor femeii, mpotriva celor care-i rmn credincioi Domnului i lui Iisus
(Apocalipsa 12,17).
n capitolul urmtor, apare un mon
stru, vietate compozit, care reprezin
t Imperiul Roman. Numele su de
hul amintete de numele divine ale
ambiioilor mprai romani.
i am vzut ridicndu-se din mare o fiar,
care avea zece coarne i apte capete i pe
coarnele ei zece steme i pe capetele ei:
nume de hul.
i fiara pe care am vzut-o era asemenea
leopardului, picioarele ei erau ca ale ursu
lui, iar gura ca a leilor. i balaurul i ddu
fiarei puterea lui i scaunul lui i stpnire
mare (Apocalipsa 13,1-2).
Aceast fiar nu are dect o dorin:
a-i mpinge pe oameni la hul. Apare
un miel, dar forma lui nevinovat este

188 / SIMBOLURILE BIBLICE

neltoare cci el vorbete ca un bala

ur. El i ndeamn pe oameni s se n
chine fiarei. Acest miel i reprezint
fr ndoial pe cei care, direct sau in
direct, amgesc oamenii pentru ca s
se supun puterii nelegiuite a Romei.
Fiinele compozite pot fi uneori de
origine cereasc: astfel snt heruvimii
care ncadreaz chivotul legmntului
(Ieirea 25, 18-22). Ei joac un rol n
semnat si n vedeniile lui lezechiel (le
zechiel 1,4-25; 10,1-22).
Heruvimii (keroubim) se aseamn
aici cu acei karibu asirieni. O form
omeneasc, nzestrat cu aripi, putea
avea un cap de uliu. La lezechiel heru
vimii au patru fee: de om, de leu, de
taur i de vultur. Ca i serafimii, ei snt
legai de taina focului (lezechiel 10,2 i 7).
n cartea lui Daniel cele patru fiare
uriae (Daniel 7,3-8) simbolizeaz suc
cesiunea mpriilor lumeti: impe
riul neo-babilonian, cel al mezilor, al
perilor i cel al grecilor. Prima fiar
este un leu cu aripi de vultur, a doua

este doar un urs, a treia, un leopard

patru aripi i patru fee. Ultima fia *
nu are nume, ea are zece coarne rrva
(dinastia Seleucizilor) i un corn mamic cu ochi ca ochii de om i m,.
care gria lucruri mari" (aici poate fi
recunoscut acel rege Antioh, celebru
pentru nelegiuirile sale).
Simbolismul acestui capitol funcio
neaz prin contrast. Animalele compo
zite reprezint forele rului, n aciune
n lumea ntreag: aspectul lor etero
gen este semn de rutate. Pe lng ele
btrnul aezat n mijlocul focului ve
nic este o reprezentare a transcenden
ei, n acelai timp, regele cu nfiare
omeneasc reprezint persoana care a
reuit s desvreasc posibilitile pro
priei sale esene: el este omul perfect,
un Adam revenit la starea lui iniial.
Viziunea lui Daniel va furniza au
torului Apocalipsei mare parte din ima
ginile necesare descrierii luptelor eshatologice, premergtoare victoriei lui
Hristos, identificat cu Fiul Omului.

IUBIREA LUI DUMNEZEU

FA DE POPORUL SU

Bucuriile i necazurile Legmintului

Gelozia
Stpnul i soul
Necazurile iubirii de Dumnezeu
Legmntul inimilor i trupurilor
Minunile ndurrii
Freamtul mruntaielor
Dumnezeu l rscumpr pe om pentru ca el s se poat rscumpra
Goel
Pstorul
Dumnezeu este Marele Pstor
Pstorii Marelui Pstor
Pstorul cel bun

n vechi traduceri ale unui cunoscut

pasaj din Isaia, Dumnezeul lui Israel
era un Dumnezeu ascuns", autorii
vrnd astfel s-i demonstreze transcen
denta. O versiune mai nou ne prezin
t un popor pgn ngenuncheat n
fata Domnului invocat la Ierusalim:
'[...] Numai tu ai un Dumnezeu tare,
i nu este altul, nici un dumnezeu
afar de el. Cu adevrat tu eti Dum
nezeu ascuns; Dumnezeul lui Israel
este izbvitor!" (Isaia 45,14-15).
Un Dumnezeu care se ascunde nu
este cu totul inaccesibil. El poate s
dispar, s-i ntoarc faa pentru un
timp, dar pn la urm tot i-o arat:
mnia sa este trectoare i el nu este
dect ndurare. El nu-1 oblig pe om
s-1 caute n condiii primejdioase:
N-am grit acestea ntr-ascuns, undeva n
vreun col ntunecos al pmntului; i n-am
as
fer rost neamului lui Iacov: Cutai-M!" Eu snt Domnul cel ce griete drept
* spune adevrul! (Isaia 45,19).
Aceste adevruri care confirm exis
tena Dreptii increate snt realiti ale
,e
ii omeneti, care pot deveni simboun ale iubirii divine fa de poporul
t*H ^ > m u ^ e s t e fiin patetic, animade tendine care se nfrunt ntr-o
Pta neostenit. Acest patos nu este
l S f " a o s / nu nseamn o agitaie steriritm ^ e a n t - Viitoarea pornirilor este
b ^ a t de inim, iar Domnul, la fel de
"** cunosctor al trupului ca i al ini

mii, nu poate s-i nege natura ntru

pat ntr-o fiin pe care a dorit-o car
nal.
Mai mult nc, evoluia pasiunilor
omeneti va fi aplicat redutabilului
domeniu al antropomorfismului. Dum
nezeul lui Israel i arat pe fa pasiu
nile divine: gelozie, mnie, pocin,
iubire, iertare cu o dezinvoltur suve
ran. Nu este vorba de inconsecven,
ci de ivirea dureroas a unui proiect.
Pasiunile Domnului se angajeaz pe
drumul Patimilor Fiului, Slujitor sufe
rind de dragoste divin, capabil s dis
trug moartea.
Iertrii nu-i pas de logica neiert
toare care traseaz planurile oameni
lor, nelepciunea sa include nebunia
Crucii i incredibilele cotituri care se
pierd n sinuozitile inimii. La n
ceput este un mister. Ce fel de gelozie
este aceea a Domnului, care-i nroete
faa, fr ns a o schimonosi ca cea a
oamenilor roi de pizm?

BUCURIILE SI NECAZURILE
LEGMNTULUI
Gelozia
Moise l invoc pe Dumnezeu cu
aceste cuvinte: [...] Iahve, Iahve, Dum
nezeu, iubitor de oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i
de dreptate" (Ieirea 34, 6).

192 / SIMBOLURILE BIBLICE

i l roag: [...] s m e a r g Stpnul
n mijlocul n o s t r u , cci p o p o r u l acesta
e n d r t n i c " (Ieirea 34, 9).
R s p u n s u l divin v a v e n i degrab:
Cci nu trebuie s te nchini la alt
d u m n e z e u , fr n u m a i D o m n u l u i
D u m n e z e u , p e n t r u c n u m e l e lui este
Zelosul, D u m n e z e u este zelos." (Ie
irea 34,14).
C u v n t u l ebraic g e l o s " ( t r a d u s i
p r i n zelos) este b o g a t n sensuri. El
n s e a m n n p r i m u l r n d roeaa care
c u p r i n d e obrazul, p r e c u m o estur
pe care o n m o i ntr-o v o p s e a .
El p o a t e n s e m n a i rivalitate, i
a t u n c i se m b i n cu invidia. Este i
p o r n i r e a iubirii i, n final, zel, care
este s u p u n e r e , a p r o b a r e , strnite de en
t u z i a s m , d a r i de d o r i n a de a trage
t o a t e foloasele d e p e u r m a u n e i h o -

trri.

In ebraic adjectivul g e l o s " (zelos)

a r e d o u forme: o s i m p l modificare
vocalic i p e r m i t e s d e s e m n e z e m a i
ales gelozia lui D u m n e z e u care nu este
p r o p r i u - z i s o emoie, ci nflcrarea
n a t u r i i d i v i n e . Aceast gelozie este, n
p r i m u l rnd, grija cu care D o m n u l i
a p r gloria n faa omenilor.
A r m u r a spiritual cu care trebuie,
d u p p r e r e a lui Pavel, s se m b r a c e
o m u l ne trimite la o alt metafor rz
boinic referitoare, de d a t a aceasta, la
D u m n e z e u el nsui. Gelozia se n u m
r printre armele divine:
S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato
i a pus pe capul Su coiful izbvirii; S-a
mbrcat cu rzbunarea ca i cu o hain i
S-a nfurat n gelozie ca ntr-o manta
(Isaia 59,17).
I m a g i n e a nfricotoare a teascului
n s n g e r a t i a r z b o i n i c u l u i care con
f u n d culesul viei cu r z b u n a r e a este o
c o n t i n u a r e a evocrii a r m e l o r mniei
divine:

Singur am clcat n teasc i dintre

poare nimeni nu era cu Mine; i am cxi
9
ntru mnia Mea, i-am strivit ntru '
rtarea Mea, nct sngele lor a nit p e v
mntul Meu, i Mi-am ptat toate hain
Mele.
Cci o zi de rzbunare era sortit n ini
Mea si anul rscumprrii sosise (Isaia fa
3-1).'
In Deuteronomul, mnia i gelozia di
vin snt asimilate cu focul:
Luai seama i nu uitai legmntul Dom
nului Dumnezeului vostru pe care 1-a n
cheiat cu voi, i s nu v facei idoli, care ar
nchipui ceva, precum i-a poruncit Dom
nul Dumnezeul tu.
Cci Domnul Dumnezeul tu este foc mis
tuitor, Dumnezeu zelos (Deuteronomul 4,
23-24; vezi i Deuteronomul 6,14-15).
O d i n i o a r D u m n e z e u i-a nsoit
p o p o r u l n deert p r e c u m u n pstor
grijuliu. Israel, n d r t n i c i necredin
cios, strnete gelozia divin:
i s-au ntors i au clcat legmntul ca i
prinii lor, ntorsu-s-au ca un arc strmb.
i L-au mniat pe El pe nlimile lor, i cu
idolii lor L-au ntrtat pe El (Psalmii TI,
63-64).
Rpit de D u h , Iezechiel este dus la
Ierusalim, n t r - u n loc foarte special:
[...] u n d e era aezat idolul geloziei
care strnete gelozia" (Iezechiel 8,3).^
P u i n m a i d e p a r t e , la intrarea n
Casa D o m n u l u i , p r o r o c u l v e d e femei
care-1 jelesc pe zeul primverii, TamuZ/
sau A d o n i s (Iezechiel 8, 14). Pedeapsa
fusese a n u n a t :
Aa-Mi voi stttia mnia, mi voi P 0 ,
urgia Mea cu ei i M voi rzbuna; i cin
se va svri urgia Mea asupra lor, vor
noaste c Eu, Domnul, am grit n Z e l
Meu (Iezechiel 5, 13).
Aceast gelozie divin nu este o fl 1
tafor a iubirii conjugale t r d a t e . & s

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 193

CU

A divin cu toat nflcrarea ei,

l ata violena ei, o iubire exasperaacerbat de lipsa de c l d u r i de

diferena p o p o r u l u i ales.
Declaraia cu care-i face intrarea
a
u m este r s u n t o a r e :
N
m

mnul este un Dumnezeu zelos, Domnul

rzbun, El cunoate mnia. Domnul Se
bun pe potrivnicii Si i mpotriva du
Sz
manilor Si st nenduplecat.
Domnul este ndelung-rbdtor i mult-milostiv, iar nepedepsit nimic nu las (Naum
1,2-3).
Acest D u m n e z e u t r a n s c e n d e n t are o
fire ptima:
Aa griete Domnul Savaot: Iubesc Sionul
cu zel mare i cu patim aprins l doresc"
(Zaharia 8, 2).
n Cntarea Cntrilor nu se vorbete
direct de iubirea fa de D u m n e z e u ,
ci de echivalentul ei o m e n e s c . Gelozia
este culmea iubirii care-i arat astfel
natura nflcrat:
C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul
de grozav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei
de foc i flacra ei ca fulgerul din cer
(Cntarea Cntrilor 8, 6).
Dac d r a g o s t e a c a d e ca un trsnet,
gelozia este o vlvtaie.
In ieirile sale de gelozie, D o m n u l i
apr slava i n u m e l e . D a r Sfntul
u m e a l lui D u m n e z e u n s e a m n i
Indurare.

C din Ierusalim va iei o rmi i din

muntele Sionului cei scpai cu via. Rvna Domnului Savaot va face aceasta (Isaia
37,31-32).
Aa griete D o m n u l p u n n d c a p t
lungii pribegii a p o p o r u l u i n e c r e d i n
cios:
[...] pentru c ei s-au purtat cu necredincioie naintea Mea, am ascuns Eu faa [...]
De aceea aa zice Domnul Dumnezeu:
Acum voi ntoarce prizonierii lui Iacov, M
voi ndura de toat casa lui Israel i voi fi
zelos pentru numele Meu cel sfnt (lezechiel
39,23,25).
n g e r u l i s p u n e p r o r o c u l u i Z a h a r i a :
Aa zice Domnul Savaot: Snt plin de zel
fa de Ierusalim i fa de Sion; (...) M
ntorc iari ctre Ierusalim cu milostivire,
templul Meu va fi rezidit [...] i funia de
msurat se va ntinde peste Ierusalim!"
(Zaharia 1, 14 i 16-17).
D u m n e z e u are grij de cei d r e p i . n
nelepciunea lui Solomon este r e l u a t te
m a a r m e l o r divine, dar, d e a c e a s t d a
t, a r m e l e snt folosite p e n t r u a-i a p r a
cu m a r e zel pe cei credincioi:
Ins cei drepi vor fi vii n veacul veacului
i rsplata lor este la Domnul i Cel Atot
puternic are grij de ei.
[...] cci El i va ocroti cu dreapta Sa i cu
braul Su, asemenea unui scut i va aco
peri.
El va face arme din mnia Sa (nelepciunea
lui Solomon 5,15-17).

Israel cel necredincios este atacat de

'anherib. n c i u d a distrugerilor provo
cate de nvlitori, p o p o r u l D o m n u l u i
ll
V. V a fi c o m p l e t nimicit si va p u t e a
as
^ e l renate. Z e l u l D o m n u l u i l va
Pstra:

Cei d r e p i i p u n rvna n slujba ge

loziei d i v i n e . Dorina lor fierbinte de
a-1 sluji este un zel care-i a p r o n o a
rea. Ilie este exemplul care i l u s t r e a z
cel m a i b i n e aceast i n t r a n s i g e n in
spirat. El zice:

j , gsita care va fi scpat din casa lui

a i va nfige rdcini n jos si va face
r o a
densus.
' '

Cu rivn am rvnit pentru Domnul Dum

nezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit
legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale

194 / SIMBOLURILE BIBLICE

i pe prorocii Ti i-au ucis cu sabia: rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i
sufletul meu!" (UI Regi 19, 10; vezi i UI
Regi 19,14).
Rvna o m u l u i de a-1 sluji pe D u m
n e z e u i lucrurile sfinte nu este o noi
u n e simbolic aa c u m este gelozia
p a s i u n e atribuit D o m n u l u i , ci o
v i r t u t e d a t o r a t religiei.
Totui, zelul cu care Iisus i izgone
t e p e n e g u s t o r i i d i n t e m p l u i interzice
h a m a l i l o r s treac pe o scurttur, viol n d astfel spaiul sacru, a r e o v a l o a r e
simbolic i chiar profetic. El amin
tete c t e m p l u l este centrul spiritual
al lui Israel i nu un loc u n d e se face
nego.
[...] Luai acestea de aici. Nu facei casa
Tatlui Meu cas de negustorie.
i i-au adus aminte ucenicii Lui c este
scris: Rvna casei Tale M mistuie (loan 2,
16-17, citat din Psalmii 68,11).
Pavel consider c practicile d e m o
nice p o t ntrit m n i a D o m n u l u i :
Nu putei s bei paharul Domnului i
paharul demonilor; nu putei s v mpr
tii din masa Domnului i din masa de
monilor.
Oare vrem s ntrtm mnia lui Dumne
zeu? Nu cumva sntem mai tari dect El?
(J Corinteni 10, 21-22).
Pavel se simte plin de rvn fa de
credincioii si din Corint:
Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dum
nezeu, pentru c v-am logodit unui singur
brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioa
r neprihnit (II Corinteni 11, 2).
Stpnul i soul
C u v n t u l ebraic baal e x p r i m n pri
m u l rnd proprietatea, posesia, stp
nirea. Cel ce are o p r o p r i e t a t e este baal.
A r c a u l este baal al sgeilor. Soul este

baal p e n t r u soie. Baal-ul u n u i dom

niu p o a t e fi i un p r o p r i e t a r de pm *"
D a r acest d o m e n i u este i locul n ra
o divinitate i exercit puterea, asem
nea n u m e r o i l o r baal canaanei care v
constitui p e n t r u Israel obiecte de ispht
idolatric. P u t e r e a acestor diviniti
localizate este fragil. Baal-u\ unui i.
vor secat nu m a i are p u t e r e . La fel ^
n t m p l i cu un baal al crui teritoriu
este i n v a d a t de strini care introduc
cultul u n u i alt D u m n e z e u . Spre deose
bire de baal, D u m n e z e u l lui Israel este
n u m i t D o m n u l [adon] a tot pmnt u l " . Iat chivotul legmntului Dom
n u l u i [adon] a tot p m n t u l va trece
naintea voastr p e s t e I o r d a n " (Iosna 3
11; vezi i Iosua 3,13, u n d e Dumnezeu
este n u m i t Stpnul). M u n i i ca ceara
s-au topit de faa D o m n u l u i , de faa
D o m n u l u i a tot p m n t u l " (Psalmii 96,
5; vezi si Zaharia 4, 14 si 6, 5; Miheia
4,13).
Un cuvnt cu un sens foarte apropi
at este mchal, care n s e a m n putere
a s u p r a oamenilor. El alterneaz uneori
cu mlcoth, p u t e r e regal. Dumnezeu,
rege ntre regi, este stpn peste timp i

spaiu:

mpria [mlcoth] Ta este mpria tutu

ror veacurilor, iar stpnirea [mchal] Ta
din neam n neam. Credincios este Dom
nul ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toa
te lucrurile Sale (Psalmii 144,13).
Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile
lui, n tot locul stpnirii [memchaldh] (PsM~
mii 102, 22).
n Cartea Cronicilor (Paralipomewl
D a v i d p r e a m r e t e p u t e r e a absoluta a
celui ce m p r t e t e peste t o a t e " ("*"
citai bacol).
A Ta este, Doamne, mrirea i puterea^
slava i biruina i strlucirea; toate cit
snt n cer i pe pmnt snt ale Tale; a
este, Doamne, mpria i Tu eti mai pr^"

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 195

A toate, ca unul ce mprteti peste
103

tia i

s l a v a

s n t

de

'a

fa

-a

Ta

Tu

E ' est j peste toate; n mna Ta este tria

d . , r e a j n puterea Ta st s mreti i
ntreti toate {1 Paralipomena 29, 11-12).
Apocalipsa este menionat de noIn
_
i
uon atotiitorul", Pantocrator, att de
bi"ne reprezentat n arta romanic, fie
"n picturile din abside, fie n sculptu
rile de pe timpanele uilor bisericeti.
Eu snt Alfa i Omega, zice Domnul Dum
nezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine,
atotiitorul (Apocalipsu 1, 8).
Pentru a exprima puterea lui Dum
nezeu asupra lumii, Biblia a trebuit s
se delimiteze de cuvntul baal, prea
compromis datorit divinitilor pgne. In schimb, n sensul omenesc al
acestui cuvnt, soul a fost obiectul
unei transpuneri simbolice.
Dup profei, Domnul este soul,
baal-\i\ poporului cu care s-a nsoit
prin Legmntul fcut cu patriarhii, i
rennoit prin Moise, pe Muntele Sinai.
In Israelul arhaic, soul este stpnul
nevestei. Aceast supunere nu exclude
dragostea, duioia i purtarea atent
din partea soului. Brbatul, ale crui
drepturi snt mai mari, are de aseme
nea i mari rspunderi. Conform
Deuiercmonndni, a fi b r b a t u l ei (baal)"

nseamn a-i asuma cstoria (Dei<teronotnui 21,' 13). Femeile trebuie s-si
cinsteasc brbaii si s nu-i nesoco
teasc (Estera 1, 20). Soul este cel care
Pnmete despgubirea atunci cnd feJJKjia este vtmat (Ieirea 21, 22).
u gamia este permis, alegerea soiei
j * u artarea unei preferine este la lati^dinea brbatului, dar femeia este si
ea
aprat (Ieirea 21,10-11).
adulterul este condamnat n Deca8 \hirea 20, 14; Deuteronomul 5, 18).
Adult,erul unui brbat cu o femeie m

ritat este pedepsit prin lapidarea

complicilor. Un brbat uuratic care se
duce la femei nemritate este cel mult
prost vzut. Purtarea imoral a unei fe
mei mritate este aspru pedepsit, dar
rwfl/-ulei o poate ierta.
Baa\-vX are dreptul s-i repudieze
nevasta cu condiia s-i dea un act de
divor scris. Femeia singur, vduv
sau repudiat, poate fi rscumprat.
Cuvntul Goel, adesea tradus prin sal
vator", nseamn rscumprtor".
Chiar nainte ca lisus s declare in
disolubil cstoria (Matei 19, 3-9), se
face simit un curent favorabil mono
gamici (Pilde 5, 15-19; Ecclesiastul 9, 9;
nelepciunea Ini Isns Sirali 2 6 , 1 - 4 ; Pilde

31,10-31). Povestea lui Tobia, de exem

plu, este o poveste exemplar despre
familia monogam.
Acesta este idealul matrimonial al
prorocilor dornici de a face din csto
rie simbolul unirii Domnului cu po
porul su.
Necazurile iubirii de Dumnezeu
Osea, unul din cei mai vechi profei,
a trit n al treilea ptrar al secolului al
VUI-lea .Cr. Acest om al regatului de
nord, numit Israel, dar i Iacob sau
Efraim, va asista la decadena propriei
ri. Asiria este n plin expansiune rz
boinic, n timp ce Egiptul, cealalt ma
re putere, este slbit. Israel nu tie a cui
protecie s aleag i aceast ezitare l
va duce la un deznodmnt tragic.
Vizionarul Osea ntrezrete semne
le dezastrului i este n acelai timp i
purttor de cuvnt al Domnului.
Mesajul nu este numai verbal, com
portamentul profetic mpletind de mul
te ori fapta cu vorba. Osea merge i
mai departe, el transform n simbo
luri detaliile cele mai intime ale vieii

196 / SIMBOLURILE BIBLICE

sale m a t r i m o n i a l e . Aceast total lips
d e p u d o a r e n u este u n s i m p l u etalaj d e
detalii scabroase, ci nsi m a t e r i a m e
sajului pe care-1 t r a n s m i t e p o p o r u l u i
n e c r e d i n c i o s . El dorete s d e m o n s t r e
ze c nenorocirile lui Israel nu snt ca
u z a t e de un destin a b s u r d , ci snt con
secinele logice ale nelrii iubirii de
D u m n e z e u , ale necredinei u n u i p o p o r
care nesocotete l e g m n t u l p r i n care
exist.
I d e n t i t a t e a exact a femeii alese, di
ferit de n u m e l e simbolice care u r m e a
z, a r a t c aceast p o v e s t e nu este o
p a r a b o l , ci o n t m p l a r e a d e v r a t .
nceputul cuvntului Domnului ctre Osea.
i a grit Domnul ctre Osea: Ia-i de ne
vast o femeie desfrnat i ai copii de desfrnat! Cci iat a desfrnat pmntul lui
Israel, abtndu-se de la Domnul".
Atunci s-a dus el i i-a luat de soie pe
Gomer, fiica lui Diblim, i ea a rmas nsr
cinat i i-a nscut un fiu.
i a zis Domnul ctre acesta: Pune-i nume
le Izreel! Cci iat puin vreme mai este i
Eu voi rzbuna vrsrile de snge ale lui
Israel asupra casei lui Iehu i voi sfri re
gatul casei lui Israel.
i atunci voi sfrma arcul lui Israel n va
lea lui Izreel!"
i ea a rmas nsrcinat i a mai nscut o
fiic. i i-a zis atunci Domnul: Pune-i nu
mele Lo-Ruhama (Cea neiubit), cci de
acum ncolo nu voi mai avea mil de casa
lui Israel, ca s-i iert pcatele.
Dar de casa lui Iuda M voi milostivi i o
voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui
Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul,
nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu
terea cailor sau a clreilor".
i ea a nrcat-o pe Lo-Ruhama i a rmas
nsrcinat i a nscut nc un fiu.
i a zis: Pune-i numele: Lo-Ami (Nu este
poporul Meu), cci voi nu sntei poporul
Meu, iar Eu nu snt Dumnezeu! vostru!"
(Osea 1,1-9).
N u m e l e simbolic al copiilor intro
d u c e mesajul D o m n u l u i n care este

vorba de relaiile cu p o p o r u l su. T>

n e z e u i i n t e n t e a z procesul. p 0 ,
Porul
va fi p e d e p s i t p r e c u m o femeie d^sf ^
nat.
Osndii pe mama voastr, nvinuii- 0 .
ea nu mai este femeia Mea, iar Eu nu
mai
snt brbatul ei ca s lepede de la dC
podoabele desfrnrii ei i semnele destrS
blrii dintre snii ei;
Altfel Eu i voi dezveli goliciunea ei i 0 V o '
nfia goal ca n ziua cnd s-a nscut si o
voi preface ca ntr-o pustie, ca un pmnt
uscat i o voi prpdi de sete
Nu voi avea mil de fiii ei c ei snt copii
de desfrnat.
De vreme ce mama lor a preadesfrnat, cea
care i-a zmislit a svrit lucruri ruinoa
se. C ea a zis: Duce-m-voi dup iubiii
mei, cei care mi dau pine, ap, ln i in,
untdelemn i buturi" (Osea 2, 47).
Falsa p o c i n nu schimb compor
t a m e n t u l p e r v e r s al necredinciosului.
P e d e a p s a D o m n u l u i este sigur.
i voi pustii via ei i smochinii ei, despre
care ea zicea: Acesta este darul pe care mi
l-au dat iubiii mei." i-i voi preface n p
duri i-i voi strica dobitoacele cele slba
tice.
i o voi pedepsi pentru zilele de srbtoare
n cinstea lui Baal, cruia i aducea tmien
(Osea 2,14-15).
I n d u r a r e a divin p o a t e ns nu nu
m a i ierta, ci i face dintr-o fiin dec
zut u n o m c u totul n o u . Dumnezeu
reia de la n c e p u t jocul dragostei: se
ducere, l o g o d n , renatere a celei p e
care D o m n u l nu a c o n d a m n a t - o nici
o d a t definitiv.
Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o vo
duce n pustie i voi vorbi inimii ei;
i i voi da viile ei de acolo i valea Aco f
voi preface n poart de ndejde; i ea va
voioas ca n vremea tinereii ei, ca n ziU*
cnd tu ai scos-o din pmntul Egiptului-

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE P O P O R U L SU / 197

c n vremea aceea zice domnul
v a
' ' . ,* v a numi: brbatul meu" i nu-Mi
c e a
j z ice: Baalul (stpnul) meu".
.
V 3
'
scoate din gura ta numele Baalilor i
?l V
mai fi chemai fiecare pe numele lor
x
Pustiul evocat aici a m i n t e t e de cel
1 Ieirii- Este locul de n a t e r e al p o ilni lui Israel si simbolul oricrei
renateri spirituale.
Trebuie subliniat i importana acor
dat n u m e l u i . C u v n t u l baal p o a t e da
natere unei confuzii: D o m n u l poate fi
luat drept un baal p r i n t r e divinitile
pgne purtnd acest n u m e . Cellalt cuvnt folosit p e n t r u so, ishi, stabilete o
distincie clar:
Si te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi
logodi Mie dup dreptate i buncuviin
ntru buntate i dragoste;
i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s
cunoti c eu snt Domnul! (Osea 2, 21-22).
Cuvntul t r a d u s p r i n d r a g o s t e "
este liesed. Este d r a g o s t e a trit n ca
drul Legmntului. In ceea ce-1 prive
te pe D u m n e z e u , n s e a m n nemrgini
ta lui mrinimie i, n ceea ce-1 privete
pe om, evlavia c o n c e p u t ca s u p u n e r e
iubitoare i nflcrat.
Ezechiel va folosi aceeai t e m pen
tru a povesti, n m a n i e r simbolic, is
toria Ierusalimului.
Prorocul folosete un limbaj foarte
liber pentru a-1 interpela i chiar oca
Pe Israel. El evoc groaza strnit de
trdarea oraului sfnt. Limbajul necu
viincios d p u t e r e simbolului. Tolnit
ln
pcat, Israel m o i e . El trebuie trezit
e
P ntru a p u t e a fi pocit. S m u l s din le. r 8 l y / din d e c d e r e , p o p o r u l D o m n u U va descoperi m r e i a n d u r r i i di^ i fora puterii sale de regenerare.
asajele citate aici snt p r e a p u i n e
r n t r u a ilustra ntreaga bogie a polr
i i . Ele p o t ns revela a d e v r a t u l

sens al unei p o v e t i u n e o r i triviale,

care d e z v l u i e l u m e a plin de iubire a
Dumnezeului ndurrii.
P r o r o c u l a m i n t e t e c I e r u s a l i m u l a
fost m a i nti u n o r a c a n a a n e a n , d u p
care a d e v e n i t c a p i t a l a lui D a v i d i lo
cul u n d e a fost a e z a t t e m p l u l . O r a u l
m a i p s t r e a z p r o b a b i l ceva d i n obria lui pgn care-1 m p i n g e la perver
sitate.
La naterea ta, n z i u a n care te-ai nscut,
nu i s-a tiat buricul i cu ap n-ai fost
splat pentru curire i cu sare n-ai fost
srat, nici cu scutece nfat.
Ochiul nimnui nu s-a nduioat spre tine,
ca din mil de tine s-i fi fcut vreuna din
acestea; ci ai fost aruncat n cmp din dis
pre ctre viaa ta, ln ziua naterii tale.
i am trecut eu pe lng tine i te-am vzut
zbtndu-te n sngele tu i i-am zis: Tr
iete n sngele tu!"Aa i-am zis: Triete
n sngele tu!"
i te-am nmulit ca pe iarba cmpului; ai
crescut, te-ai fcut mare i ai ajuns la o fru
musee desvrit; i s-a ridicat pieptul i
i-a crescut prul; dar erai goal, de tot
goal.
Atunci am trecut eu pe lng tine i te-am
vzut, i iat aceea era vremea ta, vremea
iubirii. Atunci Mi-am ntins eu poala man
tiei Mele peste t i n e i am acoperit golici
unea ta, i-am fcut un jurmnt, am fcut
un legmnt cu t i n e , zice domnul Dumne
zeu i tu ai fost a Mea (Iezechiel 16, 4-8).
Splat, m b r c a t , fetia s-a fcut o
femeie d e o s e b i t d e frumoas.
Dar tu te-ai ncrezut n frumuseea ta i, folosindu-te de ren urnele tu, ai nceput s te
desfrnezi; i-ai cheltuit desfrnarea ta cu
tot trectorul, dndu-te pe tine lui.
Ai luat din hainele tale, ca s-i faci locuri
nalte n culori felurite, i te-ai desfrnat aco
lo, cum niciodat nu s-a ntmplat i nici nu
va mai fi.
Ai luat lucrurile tale de gteal fcute din
aurul Meu i d i n argintul Meu, pe care i
le-am dat Eu, i i-ai fcut chipuri de brbat
i te-ai desfrnat cu ele (Iezechiel 16,15-17).

198 / SIMBOLURILE BIBLICE

C h i p u r i l e d e b r b a t e r a u neltorii
idolatrice. Zeii cruzi cereau jertfe o m e
neti:
Ai luat pe fiii ti i pe fiicele tale pe care Mi
le-ai nscut Mie i i-ai adus lor jertf spre
mncare. Dar puin te-ai desfrnat tu oare?
Ba tu i pe fiii Mei i-ai junghiat i i-ai dat
lor, trecndu-i prin foc ( fezechiel 16, 20-21).
P r o r o c u l face apoi lista prostituiilor
n e c r e d i n c i o s u l u i . Egiptul, A s u r u l , Cald e a au fost, rnd pe rnd, a m a n i i aces
tei fiine nesioase, cu i n i m a nvp
iat.
P e r v e r s i u n e a Ierusalimului era att
de m a r e nct ajunsese s inverseze or
d i n e a fireasc a lucrurilor:
Tuturor desfrnatelor se dau daruri; tu ns
ddeai nsi daruri amanilor ti i i cumprai, ca s vin acetia din toate prile la
tine i s se desfrneze cu tine.
La tine desfrnrile tale se petreceau n alt
fel dect se ntmpl cu femeile: nu umblau
brbaii dup tine, ci tu ddeai daruri, iar
ie nu i se ddeau daruri, i de aceea tu
te-ai purtat cu totul altfel dect altele (Iezechiel 16, 33-34).
A m a n i i prostituatei v o r fi a d u n a i
de D o m n u l i transformai n cli ca
re-o v o r p e d e p s i p e n t r u toate infami
ile. Aici povestirea simbolic u r m e a z
p a s c u p a s povestea nenorocirilor Ieru
s a l i m u l u i . Tema goliciunii este deose
bit de elocvent. D u p goliciunea copi
l u l u i p r s i t i salvat, d u p goliciunea
p r o v o c a t o a r e a prostituatei, u r m e a z
clipa goliciunii fatale, a ruinii insu
portabile, p r e m e r g t o a r e morii:
De aceea ascult, desfrnato, cuvntul Dom
nului:
Aa zice Domnul Dumnezeu: Pentru c tu
i-ai vrsat astfel banii ti i pentru c n
desfrnrile tale i s-a descoperit goliciunea
ta naintea amanilor ti i naintea tuturor
oamenilor ti neruinai i pentru sngele
fiilor ti, pe care tu i-ai dat lor.

Pentru toate acestea iat eu voi adu

toi amanii ti cu care te-ai desfrnat h ^
pe care i-ai iubit i pe toi aceia pe caro ^
urt, i-i voi aduna de pretutindeni lm m ^
triva ta i voi descoperi naintea l o r Pogoliciunea ta i vor vedea toat ruinea ta
Te voi judeca c u m se judec femeile
adu[.
tere i cele ce vars snge i te voi preda
giei i pismei;
Te voi da n minile acelora i ei vor drm
casele tale de desfrnare, v o r risipi locuri!
tale nalte, v o r r u p e de pe tine hainele tale
vor lua p o d o a b e l e tale i te v o r lsa goal'
de tot goal.
Voi strnge m p o t r i v a ta a d u n a r e si te vor
ucide cu pietre i cu sabie te vor tia.
Arde-vor casele tale cu foc i te vor judeca
naintea ochilor m u l t o r femei; aa voi pune
capt desfrnrii tale i nu vei mai face da
ruri (Iczechiel 16, 3541).
irul invectivelor p a r e a fi nesfrit
dar, dintr-o d a t , este a n u n a t iertarea
divin. Nici o v o r b d e s p r e vreo poc
in s a u d e s p r e v r e o peniten ludabi
l. D u m n e z e u , d i n p a r t e a lui, nu a rupt
niciodat l e g m n t u l . El i amintete
de p a c t u l venic i, ntorcndu-se n
t i m p u l jalonat de groaz i nenorociri,
readuce totul la n c e p u t u r i , cnd Israel
era copil.
C aa griete Domnul Dumnezeu: Ma
voi purta cu tine, cum te-ai purtat tu, dispreuind jurmntul prin ruperea legmintului.
Dar Eu mi voi aduce aminte de legmntul
Meu ncheiat cu tine n zilele tinereii tale i
voi nnoi cu tine un aezmnt venic.
i tu i vei aduce aminte de cile tale i-P
va fi ruine cnd vei ncepe s primeti 1
tine pe surorile tale, cele mai mari dec
' A Fu
tine i pe cele mai mici dect tine i cina
c
le voi da ie ca fiice, ns nu dup aez
mntul tu.
Voi nnoi aezmntui Meu cu tine i *
cunoate c Eu snt Domnul,
Ca s-i aduci aminte i s te ruinezi, ca y
viitor s nu poi nici gura s-i deschizi

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 199

v

rUine

Le

e r t a c e e a ce a

cnd i i i
' fcut, zice
'ul Dumnezeu (kzechwl 16, 59-63).

g m n t u l inimilor i trupurilor

n capitolul 54 d i n lsaia este reluat,

. t t . 0 nou perspectiv, t e m a csto
r i Domnului c u p o p o r u l su. Cetatea
i'
salimului e s t e c e n r r u l c o m u n i t i i
lui Israel, considerat d r e p t soia D o m
ului' textul o prezint ntr-o stare de
prsire, de v d u v i e , de infertilitate.
Tema prostituiei nu este a b o r d a t . To
tul ncepe printr-un strigt de b u c u r i e
la ntoarcerea rodniciei.
Veselete-te, cea stearp, care nu nteai,
d glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit n
dureri de natere, cci mai muli snt fiii
celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice
Domnul.
Lrgete locul cortului tu i acopermntul slaului tu ntinde-1, nu crua nimic!
Lungete funiile i ntrete ruii!
Cci tu te vei li la dreapta i la stnga i
seminia ta va cuceri neamurile i cetile
cele pustiite le va umple de oameni (lsaia
54,1-3).
Intlnim i t e m a ruinii, d a r aceasta
nu este, ca la Iezechiel, p e d e a p s a neru
inrii. Ruinea este aici mai c u r n d
teama unei femei d e z o r i e n t a t e .
Adolescenta fr b r b a t triete o
stare de incertitudine g r e u de supor
tat, comparabil cu situaia p o p o r u l u i
evreu n Egipt, n a i n t e de Ieire. Feme
i a mritat, d e p a r t e d e so, triete
angoasa singurtii periculoase i ste", comparabil cu situaia d u r e r o a s
a
Israelului d e p o r t a t n Babilon.
K r

te nfricoa, cci nu vei rmne de oca! ' n u t e ruina, cci tu nu vei avea de ce s
ru lr
? >ezi; cci tu vei uita ruinea tinereii
t
e
i de ocara vduviei tale nu-ti vei mai
J,duf* aminte.
me? *f r b a t u l t u e s t e Fctorul tu, i nu'Ui: Domnul Savaot i rscumprto

rul tu este Sfntul lui Israel: Dumnezeul

a tot pmntul" se cheam! (lsaia 54, 4-5).
Soul i s p u n e soiei: eu snt Fc
torul t u . In calitatea lui de creator,
D u m n e z e u p o a t e recrea o m u l iremedi
abil stricat de pcat. Creatorul este i
D u m n e z e u l a tot p m n t u l " ; n a t u r a
lui este diferit de cea a zeitilor pgne. Ca i la Iezechiel, renaterea so
iei se va face printr-o ntoarcere la anii
tinereii, la zilele L e g m n t u l u i abia f
cut. Prietenia, b u n t a t e a (hesed) reg
site caracterizeaz acest pact de iubire.
Ca pe o femeie lsat i cu inima ntristat
te cheam Domnul. O femeie mritat n
tineree ar putea s fie alungat? zice Dum
nezeul tu.
O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri
te iau lng mine.
Intr-o izbucnire de mnie, pentru o clip
mi-am ntors faa de la tine, dar n ndu
rarea mea cea venic m voi milostivi de
tine, zice rscumprtorul tu, Domnul
(lsaia 51, 6-8).
Cntarea Cntrilor a constituit o m a
re p r o b l e m att p e n t r u contiina evre
iasc, ct i p e n t r u cea cretin. D o u
orientri p a r a o p u n e interpretrile aces
tei cri d e d i c a t e iubirii. P r i m a v e d e n
acest text o alegorie a relaiilor d i n t r e
D o m n u l i p o p o r u l su, iar a d o u a , na
turalist, n u v e d e n acest e p i t a l a m d e
ct o l a u d a d u s iubirii trupeti.
O lectur m a i atent ne face s ne
n t r e b m dac aceste interpretri con
trare snt contradictorii. In Antichitate
i n m u l t e civilizaii sexualitatea n u
este lipsit de o d i m e n s i u n e sacr.
O r i c u m p e n t r u Is~ael acest aspect
religios este consacrat p r i n trimiterea
la L e g m n t u l pe c a ' e D o m n u l l face
c u p o p o r u l su.
Iat ce zice Maleahi:
[...] Din pricin c Domnul a fost martor
ntre tine si femeia tinereilor tale, fat de

200 / SIMBOLURILE BIBLICE

care tu ai fost viclean, dei ea era tovara
ta i femeia legmntului tu.
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fp
tur cu trup i suflet? i aceast fptur
unic ce nzuiete ea? Urmai de la Dum
nezeu! Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu
nu fi viclean cu femeia tinereilor tale (Maleahil, 14-16).
n e l e p c i u n e a este u n e o r i p r e z e n
tat d r e p t nsoitoarea i p a z n i c a o m u
lui d r e p t .
Cnd nelepciunea se va sui la inima ta i
tiina va desfta sufletul tu,
Cnd buna chibzuial va veghea peste tine
i nelegerea te va pzi, [... ]
Ca s te scape de o femeie a altuia, de stri
na ale crei cuvinte snt ademenitoare,
Care las pe tovarul ei din tineree i uit
de legmntul Dumnezeului ei (Pilde 2,
10-11 i 16-17).
Tradiia evreiasc t i n d e s personi
fice nelepciunea identificnd-o cu pre
z e n a divin, shekkinah. Ea se trans
f o r m a t u n c i n p e r e c h e a feminin a
o m u l u i evlavios, hasid, adic credin
cios L e g m n t u l u i sfnt. Acest p a c t este
o l e g t u r de d r a g o s t e care nu p o a t e fi
stricat, a s e m n t o r celui care ar tre
b u i s-1 lege pe brbat de femeie.
n religia cretin aceast t e m va fi
a d m i r a b i l reluat de ctre Pavel:
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup
cum i Hristos a iubit Biserica, i s-a dat pe
Sine pentru ea [...]
Astfel dar, brbaii snt datori s-i iubeas
c femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel
ce-i iubete femeia pe sine se iubete.
Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul
su, ci fiecare l hrnete i l nclzete,
precum i Hristos Biserica.
Pentru c sntem mdulare ale trupului
Lui, din carnea Lui i din oasele Lui.
De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup {Efeseni 5, 25 i 28-31; citat
din Facerea 2, 24).

i, dac ne n t o a r c e m la Cntarea
rilor p u t e m p u n e c a p t jocului i
pretrilor contradictorii, repetnd
ce a fost pe b u n d r e p t a t e spus;
sul spiritual al Cntrii se afl n s
su literal".

M I N U N I L E NDURRII
Freamtul mruntaielor
Originea c u v n t u l u i ebraic care este
t r a d u s p r i n m i l " , c o m p a s i u n e " sau
n d u r a r e " nu este foarte clar. Rd
cina rhm ne d u c e ctre sensul de a fi
b l n d " sau a fi m r i n i m o s " . Substan
tivul rehem d e s e m n e a z snul matern,
iar pluralul rahamim e x p r i m senti
m e n t u l visceral de fraternitate i se re
fer iniial la o origine u t e r i n identic.
Acest sens este foarte bine ilustrat
de e p i s o d u l n care losif i recunoate
fratele m a i mic, Veniamin. Dar s-a de
p r t a t losif r e p e d e , p e n t r u c inima sa
a r d e a p e n t r u fratele su i cuta s
plng. i i n t r n d n c a m e r a sa, a plns
acolo" (Facerea 43, 30).
M r u n t a i e l e d e v i n p n la urm lo
cul emoiilor p r o f u n d e , al strii de dra
goste, de e x e m p l u .
C n d mirele d i n Cntarea Cntarilor
bate n o a p t e a la u a celei pe care o iu
bete i ncearc s d e s c h i d ncuietoarea camerei ei, mireasa se simte cu
prins d e emoie: Iubitul mna p e
fereastr-a-ntins: i i n i m a mi-a tres
rit" (Cntarea Cntrilor 5,4).
T r u p u l sufer i el, p o a t e din prere
d e ru, p o a t e d e t e a m a pedepsei.
Vezi, Doamne, ct snt de strmtorat, lun
trul meu arde! Inima mea se nvrtete in
trupul meu, pentru c m-am rzvrti
foarte (Plngtri 1, 20).
Ochii mei se sfresc de plns, luntrul m e
arde ca vpaia, mruntaiele mele fiert ,

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 201

; s e vars pe pmnt din pricina
m
Z b i r i i fiicei neamului meu (Plngeri 2,
v
11)Terernia este ars de cuvntul D o m lui Clarviziunea lui l face s trn
" c dinainte teribila p e d e a p s a p o orului cu care se identific.
ma mea! Inima mea! M doare inima
-ng n adine! Tulburatu-s-a inima mea n
mine si nu pot tcea, c tu, suflete al meu,
auzi glasul trmbiei, auzi alarma de rzboi
(leremiai, 19).
Dar D o m n u l n u este u n D u m n e z e u
nepstor. Profetul i atribuie o inim
care vibreaz la nenorocirile p o p o r u l u i
su.
Dar Efraim nu este feciorul meu scump, un
copil att de alintat? Atunci cnd vorbesc de
el, totdeauna cu dragoste mi-amintesc de
el; pentru el mi se mic inima i voi avea
mil de el, zice Domnul (Ieremia 31, 20).
Mnia lui D u m n e z e u este o manifes
tare a dreptii sale, pe care n s nu o
las s se reverse fr m s u r .
Adma i eboimul snt d o u orae
distruse n t i m p u l cataclismului care a
ras Sodoma de pe faa p m n t u l u i ;
soarta p o p o r u l u i ales d e D o m n u l n u
va fi ns aceeai.
O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi pa
rai, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca
odinioar pe Adma i te voi face ca eboim
u l ! Inima se zvrcoleste n Mine, mila M
cuprinde!
N
u voi dezlnui iuimea mniei Mele, i
n u
_ voi prpdi din nou Efraimul; cci Eu
^'nt Dumnezeu atotputernic i nu om: Sfnul
>n mijlocul tu si pentru ntrtarea mMOsea 11,8-9).'
Legtura D o m n u l u i cu p o p o r u l s u
a t e foarte bine fi c o m p a r a t cu lega
r visceral d i n t r e o m a m si copilul
sail:
r

Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul

pntecelui ei n-are mil? Chiar cnd ea l va
uita, Eu nu te voi uita pe tine.
Iat, te-am nsemnat n palmele mele; zi
durile tale snt totdeauna naintea ochilor
mei! {luna 49,15-16).
U n e o r i D o m n u l pare a se a s c u n d e .
Ceea c e este m a i d e t e m u t este n s c a
el s nu m a i aib n d u r a r e .
Privete din ceruri i vezi, din locaul Tu
sfnt i de slav, unde este rvna i puterea
ta nesfrit, zbuciumul luntrului tu: i
milostivirile tale?
Pentru mine, acestea au ncetat! C tu eti
printele nostru! Avraam nu tie nimic, Is
rael nu ne cunoate. Tu, Doamne, eti tatl
nostru, Mntuitorul nostru: acesta este nu
mele Tu de totdeauna (Isaia 63,15-16).
In s c h i m b , a-i nchide i n i m a " n
s e a m n a fi indiferent.
Iar cine are bogia lumii acesteia i se uit
la fratele su care este n nevoie i i n
chide inima fa de el, cum rmne n acela
dragostea lui Dumnezeu? (I han 3, 17).
Acest text al lui loan p a r e a a m i n t i
c iubirea de a p r o a p e , dac nu este re
alist, este absolut iluzorie.
R e g s i m aceast idee la originea p e
rechii de cuvinte duioie i m i l " c a r e
snt cele d o u a t r i b u t e ale lui D u m
n e z e u . T e r m e n u l de duioie este egal
cu mila pe care o resimi din p u n c t de
v e d e r e fizic ( t e r m e n u l ebraic este rahom); t e r m e n u l de mil Qmnon) este pre
z e n t a t n Ieire ca o prescripie m o r a l :
De vei lua zlog haina aproapelui tu, s i-1
ntorci pn la asfinitul soarelui.
Cci aceasta-i nvelitoarea lui, aceasta-i sin
gura mbrcminte pentru goliciunea sa.
In ce va dormi el? Deci de va striga ctre
Mine, l voi auzi, pentru c snt milostiv
{Ieirea 22, 26-27).
O m u l trebuie deci s se p o a r t e ca
D u m n e z e u : Vorbete la toat obtea

202 / SIMBOLURILE BIBLICE

fiilor lui Israel i le zi: Fii sfini, c Eu,
Domnul Dumnezeul vostru, snt sfnt"
(Leviticul 19, 2).
n Evangltelie se spune: Fii milos
tivi, precum i Tatl vostru este milos
tiv" (Luca 6, 36).
In numeroase texte se spune c
Dumnezeu este duioie i mil (Ieirea
34, 6; II Paralipomena 30, 9; Psalmii 102,
8-14; Psalmii 144, 8; loil 2,13; lona 4, 2).
Simbolismul mruntaielor Domnu
lui este deosebit de important pentru
revelaia Domnului lui Israel. Mnia
lui este un act care are un sfrit, pe
cnd ndurarea este atitudinea lui per
manent, principala lui calitate, inima
lui care bate fr ncetare, vigilena
drgstoas care dormiteaz sub ce
nua pcatului i a pedepsei.
Ceea ce noi numim atribut" este, n
Biblie, o trstur a nfirii divine.
Vom vedea cum puterea de iertare i
de rennoire nu-i poate aparine dect
Dumnezeului creator.
Dumnezeu l rscumpr pe om
pentru ca el s se poat
rscumpra
Tema rscumprrii se bazeaz pe
date sociologice i economice care f
ceau parte din structura vechilor po
poare semitice. Legile sfinte ale lui Is
rael au acceptat sau respins anumite
elemente ale dreptului cutumiar sau
scris, dar prorocii au atribuit uneori o
for spiritual, o valoare mai profun
d unor convenii garantate din punct
de vedere legal.
Rscumprarea i vnzarea snt ba
za relaiilor economice, dar sclavul nu
este o marf ca oricare alta. Chiar dac
este rscumprat, poate ajunge din
nou sclav, dar poate fi i eliberat.

Pastile este srbtoarea eliberrii H'

sclavie. Acesta a fost mesajul DoraT^
lui ctre Moi se:
[...] Eu snt Domnul i am s v scot de i
munca cea grea a Egiptenilor, i am s vs
izbvesc din robia lor; am s v izbvesc c
bra nalt i cu pedepse mari;
Am s v primesc s-Mi fii popor, iar F,
s v fiu Dumnezeu (Ieirea 6, 6-7).
Acest mesaj vestete eliberarea, dar
i constituirea poporului lui Israel
Este un act de natere.
Povestirile despre epoca patriarhal
relatau faptele de vitejie ale triburilor
i semnificaia lor spiritual. Cu Ieirea
ncepe istoria unui popor a crui struc
tur organic este bazat pe credina
ntr-un Dumnezeu care intervine":
acesta creeaz poporul, l educ, l n
drum n cadrul unui legmnt. Cu
mila Ta ai povuit, i Tu ai izbvit
acest popor i Tu l povuieti cu pu
terea Ta, spre locaul sfineniei Tale"
(Ieirea 15,13).
Ieirea pune n legtur misterul
plecrii din Egipt cu o prescripie ritu
al: nchinarea nti-nscuilor, jertfirea
sau rscumprarea lor. Cea de-a zecea
plag vestete moartea tuturor ntinscuilor de pe pmntul Egiptului.
Aceast soart va fi rezervat oame
nilor i animalelor, cu excepia ntinscuilor israelii care vor fi cruai.
i va fi plngere mare n tot pmntu] Egip
tului, cum n-a mai fost i cum nu va mai ftIar la toi fiii lui Israel nici cine nu va ltra,
nici la om, nici la dobitoc, ca s cunoatei
ce deosebire face Domnul ntre Egipteni i
Israelii (Ieirea 11, 6-7).
Sngele mielului sacrificat pentru
ospul dinaintea marii plecri este fo
losit pentru nsemnarea porilor isvaf
liilor. Acest semn i apr pe nti-nascuii poporului lui Dumnezeu de valtfi
uciga ale crui victime vor fi anim 3 '

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 203

c 0 piii egiptenilor. Mielul l rsmpr pe ntiul-nscut.
CU
f capitol 11 ! 13 din Ieirea este stabi..x legea referitoare la nti-nscuii
bai- Ej i aparin Domnului i vor
hui sacrificai. ntiul fiu al unui om
fi rscumprat, adic nlocuit de o
it care va fi sacrificat. Acest dar al
vieii la nceputul ei este probabil un
rit strvechi, dar povestirea biblic i
atribuie o semnificaie istoric. Este ast
fel amintit cea de-a zecea plag, tre
cerea fulgertoare a Domnului cnd vrea
s-i elibereze poporul, moartea ntinscuilor egipteni i rscumprarea
cu un miel.
S fie dar aceasta semn la mna ta i ca o
tbli deasupra ochilor ti, cci cu mn
tare ne-a scos Domnul din Egipt! (Ieirea
13,16).
Dumnezeu 1-a rscumprat pe Isra
el, sclav al Egiptului, omul trebuie
s-i rscumpere fiul nti-nscut.
Termenul de rscumprare are i un
al treilea sens ncrcat de o alt dimen
siune spiritual. Este astfel revelat o
concepie foarte special despre pro
prietate.
Leviticul este foarte clar n privina
proprietii asupra pmntului.
Pm;ntul s nu-1 vindei de veci, c pmn
tul este al Meu; iar voi sntei strini i ve
netici naintea Mea.
ta toate prile stpnirii voastre s ng
duii rscumprarea pmntului (Leviticul
Dreptul de rscumprare poate fi
fxejcitat oricnd, restituia devenind
tas obligatorie n anul jubileului, care
^e loc o dat la cincizeci de ani.
simii anul al cincizecilea i s se veseasc slobozenie pe pmntul vostru penu toi locuitorii lui. S v fie acesta an de
s
bozenie, ca s se ntoarc fiecare la mo

ia sa; fiecare s se ntoarc la ogorul su

(Leviticul 25,10).
Dreptul de rscumprare este valabil
pentru case (Leviticul 25, 29-31). Dac
un om nevoia se vinde" altuia, el nu
trebuie considerat rob i obligaia lui
va lua sfrit n anul jubiliar; n acel an
omul i familia lui i vor putea prsi
stpnul dup voia lor.
Pentru c ei snt robii Mei, pe care Eu i-am
scos din pmntul Egiptului:
S nu-i vinzi, cum se vnd robii, s nu-i
stpneti cu cruzime i s te temi de Dum
nezeul tu (Leviticul 25, 42-43).
Strinul se bucur i el de drept de
rscumprare i nu poate fi tratat n
mod arbitrar (Leviticul 25,47-53).
Concluzia acestui discurs legislativ
este: S nu v facei idoli" (Leviticul
26,1).
Este adevrat c textul se refer la
idoli sub form de statui, dar trebuie
s ne gndim c nu exist idoli mai pe
riculoi dect simul de proprietate ex
clusiv, ntrit de adorarea lui Mamona, bogia deificat. Cnd este stpn
absolut peste un domeniu, omul are
tendina de a se lua drept zeu, deve
nind astfel propriu-i idol.
Omul este un musafir i un strin pe
pmnt, un trector. Dumnezeu i-a dat
suflarea i mijloacele de existen. Dum
nezeu l rscumpr pe om, eliberndu-1 de tot ceea ce poate s-1 aserveas
c, indiferent dac este o constrngere
care vine din afar sau una care vine
dinuntru, provocat de pornirile sale
greite.
O dat rscumprat de Domnul su,
omul se poate rscumpra pe sine n
sui. Actului liber svrit de Domnul
i corespunde cel al omului de el creat,
care se pociete, se ntoarce la Cel ce
mprtete peste toate.

204 / SIMBOLURILE BIBLICE

Goel
A c e s t substantiv, d e r i v a t d i n v e r b u l
ebraic gaal, a r s c u m p r a " , a p o s e d a " ,
a r e semnificaia general d e r s c u m
p r t o r " . N u trebuie exclus d i n acest
t e r m e n i d e e a d e r z b u n t o r a l sngel u i " , care are sarcina de a-1 o m o r pe
u c i g a u l u n u i m e m b r u d i n familia sa,
d a r ale crui d r e p t u r i snt limitate n
Numerii (Numerii 35, 9-34). Un sens
d e o s e b i t face a l u z i e la legea leviratului
levir fiind un cuvnt latinesc care
t r a d u c e c u v n t u l ebraic care n s e a m n
cumnat".
De vor tri fraii mpreun i unul din ei va
muri, fr s aib fiu, femeia celui mort s
nu se mrite n alt parte dup strin, ci
cumnatul ei s intre la ea, s i-o ia soie i
s triasc cu ea.
ntiul nscut, pe care-1 va nate ea, s
poarte numele fratelui lui cel mort, pentru
ca numele acestuia s nu se tearg din
Israel (Deuteronomul 25, 5-6).
I n c a z u l n care fratele r s p o s a t u l u i
refuz, va fi fcut de ruine n c a d r u l
u n e i c e r e m o n i i p u b l i c e {Deuteronomul
25,7-10): v d u v a i va scoate o s a n d a l
d i n picior i va face d i n el un descul",
adic u n o m a crui m i n t e chioapt
m a i m u l t dect t r u p u l .
M o t i v e l e acestei practici snt diver
se. Situaia v d u v e i este dificil. D i n
p u n c t d e v e d e r e afectiv s i n g u r t a t e a e i
se p o a t e t r a n s f o r m a n izolare. i, pe
d e a s u p r a , n Orient, sterilitatea este
suspect, ba chiar ruinoas. Soul
(baal) este n acelai t i m p p r o t e c t o r i
surs de venituri.
n Israel cea m a i i m p o r t a n t misiu
ne a femeii este asigurarea d e s c e n d e n
ei masculine. Copilul nscut d i n levirat
va fi c o n s i d e r a t ntiul n s c u t al femeii
n s i n g u r a t e p r i n m o a r t e a soului.
C o n d i i a p u s n text dac v o r tri
fraii m p r e u n " arat c aceast leg

t u r de r u d e n i e este i u n a econom'
Dac v d u v a s-ar r e m r i t a cu un -JJ?"
in, ar p u t e a avea loc un partaj H
avantajos.
O r i c u m , fie c este v o r b a de r2K
n t o r u l sngelui", fie de levir, este I
g u r c m i s i u n e a de a rezolva probi
m e l e de familie complicate, de moart
sau de via, i revine goeZ-ului. n acest
sens D u m n e z e u , n m o d simbolic se
va p r e z e n t a d r e p t goel-ul lui Israel
Acest popor, pe care 1-a zmislit i p e
care 1-a crescut p r e c u m un copil, a de
venit familia lui: n aceast calitate el
i a s u m funcia de rzbuntor, de
r s c u m p r t o r i, n final, de so.
n ceea ce privete rzbunarea, Dum
n e z e u d o r e t e s-i dezobinuiasc pe
o a m e n i de spiritul de r z b u n a r e care
se t r a d u c e p r i n d e z l n u i r e a violenei.
D u m n e z e u i exercit d r e p t u l de rz
b u n a r e a s u p r a d u m a n i l o r lui Israel,
d a r i a s u p r a u n u i Israel rzvrtit, ca
de e x e m p l u regele A h a b (IV Regi 9,7).
D u m n e z e u interzice oamenilor drep
tul de r z b u n a r e : Cel ce se rzbun,
de la D o m n u l va afla p e d e a p s (ne
lepciunea lui Isus Sirah 28,1). Citind De
uteronomul (Deuteronomul 32, 35-36),
Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol
Pavel i m u s t r pe apostaii care au
nesocotit spiritul d e graie:
Cci cunoatem pe cel ce a zis: A Mea este
rzbunarea; Eu voi rsplti. i iari: Dom
nul va judeca pe poporul Su.
nfricoat lucru este s cdem n minile
Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 30-31).
Goel este r z b u n t o r u l , d a r i protec
torul, a p r t o r u l .
Din contextul p s a l m u l u i urmtor
n u reiese ns ideea d e r z b u n a r e :
i vor bineplcea cuvintele gurii mele
cugetul inimii mele naintea ta pururea/
Doamne, ajutorul meu i izbvitorul meu
(Psalmii 18, 15).

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 205

l raftea lui Iov Domnul l va apra
S e p t u l trecut prin grele ncercri
e m
P ' t a s a c u moartea atotputernic.
ctiu c rscumprtorul
meu este
L
Dar eu ?
.
.

.,.
i c el n z i u a c e a d e P e urma, va ndiU
r din pulbere aceast piele a mea ce se
destramc afar din trupul meu voi vedea pe Dumzeu(/w 19,25-26).
Goe/ se dovedete un martor ocular,
n
judector binevoitor. El este Duhul
u
Sfnt pe care Ioan l numete Paraclet,
avocat, asistent, consilier, dar i martor
al adevrului mpotriva imperiului
minciunii (Ioan 14,15-17 i 25-26; Ioan
15, 26-27; Ioan 16, 7-11).
Isaia folosete adesea nenumratele
funcii ale goel cnd vrea s arate iu
birea lui Dumnezeu fa de poporul
su: rzbuntor, aprtor, eliberator al
prizonierilor, sprijin al vduvelor.
C Eu snt Dumnezeul tu, Eu ntresc
dreapta ta i i zic ie: Nu te teme, cci Eu
snt ajutorul tu!"
Nu-i fie fric, vierme al lui lacov, viermior al lui Israel, Eu snt ajutorul tu, zice
Domnul, Mntuitorul tu i Sfntul lui Iskel (Isaia 41,13-14).
Goel este i aprtorul sracilor", al
celor care nu au alt sprijin dect pe
Dumnezeu.
i acum aa zice Domnul, ziditorul tu, Iaove, i creatorul tu, Israele: Nu te teme,
c
ci Eu te-am rscumprat i te-am chemat
Pe nume, al Meu eti! [...]
P Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul
lui Israel, Mntuitorul. Eu dau Egiptul pre
^e rscumprare pentru tine, Etiopia i
Saba n locul tu (Isaia 43,1 i 3).
Goel cel sfnt este i creatorul po
porului pe care l mntuiete rscumPrndu-1 (Isaia 43, 7 i 15).'

Adu-i aminte despre aceasta, Iacove, Isra

ele, c tu eti sluga Mea! Te-am fcut s-Mi
fii Mie slug, Israele, Eu nu te voi uita!
Risipit-am pcatele tale ca pe un nor i f
rdelegile tale ca pe o negur. ntoarce-te
ctre Mine, c Eu te-am mntuit [verbul
gaal] (Isaia 44, 21-22).
Psalmul 129 (De profundis) este un
strigt de speran n acel Dumnezeu
care rscumpr greelile poporului
su.
C la Domnul este mila si mult mntuire
la El.
i El va izbvi pe Israel din toate frdele
gile lui (Psalmii 129,7-8).
Dumnezeul mntuitor i creator i
salveaz poporul insuflndu-i duhul
su [...] Vrsa-voi din Duhul Meu
peste odrasla ta i binecuvntarea Mea
peste mldiele tale" (Isaia 44, 3).
Isaia, ca i ceilali mari proroci (Osea,
Ieremia, Iezechiel), a reluat tema femeii
necredincioase, pedepsit, umilit, dar
pn la urm iertat din dragostea de
neclintit a Domnului. Capitolul 54 n
cheie aceast lung secven printr-o
referire la goel.
O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri
te iau lng Mine.
ntr-o izbucnire de mnie, pentru o clip
Mi-am ntors faa de la tine, dar n ndu
rarea Mea cea venic M voi milostivi de
tine, zice rscumprtorul tu, Domnul
(Isaia 54, 7-8).
Dragostea venic i ierttoare este
hesed, duioia constant a unui Dum
nezeu care ine la legmntul su cu
oamenii pe care l menine n ciuda
nelegiuirilor lor i care-i face s re
nasc pe partenerii lui inconstani prin
puterea sa creatoare. Iubirea Domnu
lui este venic tnr. O femeie mri
tat n tineree ar putea s fie alun
gat? zice Dumnezeul tu" (Isaia 54,6).

206 / SIMBOLURILE BIBLICE

Patimile omeneti (gelozia, mnia,
adulterul) i caracterul instinctual al
ndurrii formeaz un lan care se ntreese cu simbolistica goe/-ului (rzbu
nare, rscumprare, ocrotire, aprare).
Astfel se stabilesc legturile dintre Dum
nezeu i oameni i, dac Domnul ac
cept s joace un joc ce pare a fi prea
omenesc, este pentru c el se afl n
inima creaiei sale. El care cerceteaz
inimile i trupurile, tie foarte bine ce
nseamn o patim, o nflcrare din
iubire, o hotrre nebuneasc i imensa
tristee ce poate s-1 cuprind pe omul
care trece drept nelept. S-ar putea, de
altfel, ca el s-i dezvluie secretul li
bertii n toiul nesbuinei sale.

PSTORUL
Dumnezeu este Matele Pstor
Cnd lacov i binecuvnteaz pe co
piii lui losif, el l invoc pe Domnul,
pstorul lui Israel.

Psalmul 22 se refer la simbolist

Ca
lumii pastorale.
Domnul m pate i nimic nu-mi va Im
La loc cu pune, acolo m-a slluit (P
mii 21,1-2).
Urmeaz tema odihnei care, n Biblu,
este deosebit de bogat (vezi Odihn'
Domnului", p. 263). Aici, apele odih
nei se opun apelor nfricotoare ale
Mrii Roii i simbolizeaz pmntul
fgduinei.
[...] la apa odihnei m-a hrnit.
Sufletul meu 1-a ntors, povuitu-m-a pe
cile dreptii, pentru numele Lui (Psalmii
22,2-3).
Purtarea pstorului alung orice
team:
C de voi i umbla n mijlocul morii, nu
m voi teme de rele; c Tu cu mine eti.
Toiagul Tu, i varga Ta, acestea m-au mngiat (Psalmii 22,4).

Acest psalm, din care rzbate ncre

derea, este dntarea unui obinuit al
templului, care afl pacea ntr-o inti
[...] Dumnezeul, naintea cruia au umblat
mitate permanent cu Domnul ce ve
prinii mei: Avraam i Isaac, Dumnezeul
gheaz asupra turmei lui precum un
cel ce m-a pscut de cnd snt i pn n
ziua aceasta (Facerea 48,15-16; vezi i Psal bun pstor.
mii 79, 3).
i mila Ta m va urma n toate zilele vieii
In timpul Ieirii, Dumnezeu este mele, ca s locuiesc n casa Domnului, n
tru lungime de zile (Psalmii 22, 7).
mai-marele pstorilor lui Israel. Moise
i Aaron snt pstorii care se supun
Cnd trece prin greaua ncercare a
poruncilor sale (Psalmii 76,19).
surghiunirii, prorocul deplnge lipsa
Psalmul 94 relev importana glasu Marelui Pstor.
lui pstorului atunci cnd duce oile la
[...] unde este Cel ce a scos din mare pe
pscut.
pstorul i turma Sa? Unde este Cel ce a
Venii s ne nchinm i s cdem naintea pus n mijlocul ei duhul Su cel sfnt? (IsfiW
Lui i s plngem naintea Domnului, Celui 63,11).
ce ne-a fcut pe noi.
Miheia vestete refacerea unui Ieru
C El este Dumnezeul nostru i noi po
salim mai mare, putnd s primeasc
porul punii Lui i oile minii Lui.
Astzi de vei auzi glasul Lui, s nu v n- pe toi israeliii risipii i chiar alte nea
muri asemnate cu fiare fascinate, dar
vrtoai inimile voastre (Psalmii 94, 6-7).

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 207

de Marele Pstor al lui Iszite
mbl*
raelpoporul cu toiagul Tu, turma moa
P \ '^rale, cea care slluiete singur n
nirii
Ture,
n mijlocul Carmelului! S pasc n
;
p
c, n Galaad ca n zilele cele de altas
i n ziua cnd ai ieit din ara Egiptului i
dat'
voi arta lucruri minunate!
Vedea-vor neamurile i se vor ruina, cu
toat puterea lor; pune-vor mna la gur,
iar urechile lor vor fi cuprinse de surzenie.
Vor linge pulbere ca erpii, ca i trtoarele
pmntului vor fi cuprinse de spaim ie
ind din ascunziurile lor; vor veni tremund ctre Domnul Dumnezeul nostru i se
vor nfricoa de Tine (Miheia 7,14-17).

Domnul Dumnezeul duhurilor i a tot

trupul, s rnduiasc peste obtea aceasta
un om,
Care s ias naintea ei i care s intre na
intea ei, care s-i duc i s-i aduc, ca s
nu rmn obtea Domnului, ca oile ce
n-au pstor" {Numerii 27,16-17).

gere i Chivotul este luat de filisteni,

Samuel adun poporul la Mipa pen
tru a-1 sili s-i fac un examen de
contiin. Cultul falilor zei trebuie
eliminat i Domnul vine n grab n
ajutorul poporului su (I Regi 7, 2-6).
Samuel este cu adevrat pstorul lui
Israel.
Dar poporul vrea un rege. [...] De
aceea pune peste noi un rege, ca s ne
judece acela, ca si la celelalte popoa
re!" (I Regi 8,5). '
Acest ca i la celelalte popoare" este
o ofens adus Domnului, care i-a c
luzit poporul dincolo de orizontul
neamurilor, care-1 nconjoar, separndu-1 de acestea.
Cu toate avertismentele lui Samuel,
poporul se ncpneaz. Saul, primul
rege, l va vedea pe Samuel ndeprtndu-se de el (I Regi, 12). Dumnezeu l
va alunga pe Saul pentru nesupunere
(I Regi 15,10-31).
Samuel va alege un alt rege. Alege
rea lui David, ungerea lui snt nteme
iate. Un pstor trebuie s fie curajos
pentru a-i putea apra turma i, din
acest punct de vedere, David este omul
potrivit. nainte de a-1 nfrunta pe Goliat, David i dovedete lui Saul calit
ile sale de aprtor al turmelor tatlui
su.

Iosua va fi ales pentru a primi, n

raa preotului Eleazar, o parte din
demnitatea" lui Moise, adic autorita
tea de cpetenie, pentru a putea duce
rzboaie, dar i pentru a veghea la uni
tatea poporului i la respectarea Legrnntului. n acest sens Judectorul
ui
Israel poate fi numit pstor".
Dup moartea lui Samson, Samuel
este cel care joac rolul de judector i
te eliberator, fiind pe deasupra i nestrat cu clarviziunea unui profet.
^ P ce israeliii sufer o grea nfrn-

Robul tu a pscut oile tatlui su, i cnd

se ntmpla s vin leul sau ursul s ia vreo
oaie din turm,
Atunci eu alergam dup el i i-o luam din
gura lui; iar dac el se arunca asupra mea,
eu l apucam de coam i-1 loveam pn-1
ucideam.
i uri i lei a ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur se va ntmpla ace
lai lucru ca i cu aceia, pentru c hulete
aa otirea Dumnezeului Celui viu. S m
duc dar i s-1 lovesc, ca s spl ruinea lui
Israel? Cci cine-i oare acest filistean?"
(IRegi 17,34-36).

te

Pstorii marelui Pstor

nainte ca poporul s peasc pe
pmntul Canaanului, Moise primete
un avertisment. El va muri la intrarea
n aceast ar att de dorit. Aaron a
murit deja. Prorocul se ntoarce ctre
Domnul i i zice:

208 / SIMBOLURILE BIBLICE

David dezvluie originea curajului
i forei lui: Domnul Cel ce m-a sc
pat de la lei i uri, m va scpa i din
mna acestui filistean!" (I Regi 17, 37).
In ziua ungerii lui David, triburile
reunite ale lui Israel vor zice:
[...] nc de ieri i de alaltieri cnd Saul
domnea peste noi, tu ai povuit pe Israel
i Domnul a zis ctre tine: tu vei pate pe
poporul Meu Israel i tu vei fi povuitorul
lui Israel" {II Regi 5, 2).
A pate i a povui poporul pot fi
aluzii la ducerea unui rzboi. Aceast
proclamaie mrete puterea lui David
i, fr a face din el un proroc sau un
preot, l oblig s fie vigilent n mate
rie de religie.
Trecerea de la pstorul David la re
gele David este foarte bine rezumat
n concluzia unui psalm:
i a ales pe David robul su i 1-a luat pe el
de la turmele oilor.
De lng oile ce nasc 1-a luat pe el, ca s
pasc pe lacob, poporul Su i pe Israel,
motenirea Sa.
i i-a pscut pe ei ntru nerutatea inimii
lui i n priceperea minii lui i-a povuit pe
ei {Psalmii 77, 76-78).
Imaginea lui David rmne lumi
noas n tradiia biblic, n ciuda stngciilor guvernrii sale i ale propri
ilor greeli. Rugciunea de mulumire
fierbinte de la sfritul vieii sale ne
dezvluie figura unui rege recunosc
tor pentru puterea ce i-a dat-o Stpnul
venic.
A Ta este, Doamne, mrirea i puterea i
slava i biruina i strlucirea [...]
[...] Dar de la Tine snt toate i cele primite
din mna Ta i le-am dat ie;
Cci cltori sntem noi naintea ta i pri
begi, ca toi prinii notri (I Paralipomena
29,11,14 i 15).
[...] Iat vd pe toi Israeliii mprtiai
prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis

Domnul: ei n-au domn, s se ntoarcS

care cu pace la casa sa" {III Regi 22,17\ *"
Felul de via al lui David a p S r r
ntotdeauna o not rural. Pstorul ^
gal al lui Israel nu 1-a uitat pe mi ^
pstor rocovan din Betleem, care l u
ta cu pratia mpotriva fiarelor si-
apra cu vigilen turmele. Simplitate'
aceasta a fcut din el un pstor pe pU
cui lui Dumnezeu, un om al lui Dum
nezeu" {II Paralipomena 8,14).
Dinastiile regale ale lui Israel i I u ^ a
nu au mai avut alt pstor precum Da
vid. Chiar i Iosafat, regele Iudei, dor
nic s combat idolatria, se va nrudi
prin cstorie, cu regele Ahab, soul
pgnei Izabela, care a fost n conflict
cu prorocul Ilie. Cei doi suverani vor
consulta ntr-o zi un adevrat proroc,
pe Miheia, fiul lui Imla (a nu confunda
cu Miheia din Moreet, mai tardiv, unul
din cei doisprezece mici proroci" ai
Bibliei). Miheia, fiul lui Imla, ncepe
prin a se referi la Numerii:
Iat vd pe toi Israeliii mprtiai prin
muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Dom
nul: ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu
pace la casa sa" {III Regi 22,17).
Cu alte cuvinte, regele lui Israel nu
este un pstor. Prorocul i va prezice,
de altfel, o moarte nu prea glorioas
{III Regi 22, 28).
n mod ciudat, cellalt Miheia, cel
din Moreet, contemporan cu Isaia
(740 .Cr.) va fi cel care va relua tema
pstorului, dar ntr-o nou perspec
tiv. Este o prezicere mesianic care
anun venirea unui personaj ce va
asuma funcia de pstor. Acest prin/
ale crui origini se pierd n negura vre
murilor, va fi un fel de nou David. FJ
se va nate din aceea ce trebuie sa
nasc", va fi ntruchiparea pcii i, io
aceast nou ordine, va mpca ceea ce
pare antagonic: pe Israel cu
celelalte
neamuri.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 209

Betleetne Efrata, mic eti ntre miile
<i tu, da, din tine va iei stpnitor peste
1
, :-- obria lui este dintru nceput,
[srael ^ 'eniciei.
zilele veniciei.
din
aceasta i va lsa pn n vremea
Pentru a c e a ^ - -- r ~ ^
-'f , a c e e a ce trebuie sa nasc va nate.
Cn
nci rmia frailor si se va ntoarce
fin lui Israel.
ci va fi voinic i va pate poporul prin purea Domnului, ntru slava numelui Dom
nului Dumnezeului su i toi vor fi fr de
n
r i j i a r e l va fi mare, pn la marginile pmrttului.
Si el nsui va fi pacea noastr! {Miheia 5,
1-4).
Aceast venire se va lovi de mpo
trivirea unora i altora, dar apte ps
tori i opt cpetenii", adic muli sus
intori ai noii ordini, i vor respinge
cu sabia pe toi atorii la rzboi, ca
de exemplu Asur {Miheia 5,4-5).
Tema pstorului este dezvoltat pe
larg n capitolul 34 din lezechiel. Este o
ampl critic a pstorilor lui Israel,
regi i cpetenii, dar prorocul condam
n i oile lsnd astfel s se ntrevad
judecata final. Totul se termin printr-o promisiune mesianic a pstorului
ideal. Putem distinge mai multe faze:
Critica i judecata pstorilor. Ps
torii i vd de ei, uit de hrana oilor,
nu le ngrijesc pe cele mai slabe, bol
nave sau rnite. Animalele, tratate cu
violen, nesupravegheate, se risipesc.
Vitele disprute nu snt cutate. Ps
torii vor fi pedepsii; li se va lua turma
i astfel oile vor scpa de nite pstori
care s-au transformat n fiare {lezechiel
34,2-10).
Intervenia Domnului. DumneZe
u hotrte s pstoreasc el nsui
^""rna. El va face toate muncile stnii
Wzechiel 34, 11-16). Iisus se refer la
Ce
st text atunci cnd spune c el este
b
^nul Pstor.
, ~^ n e c a t a turmei. Dumnezeu jueca oile ntre ele, apoi berbecii i apii

ntre ei. Domnul arat egoismul celor

tari. Cei puternici i cei bogai i calc
n picioare pe cei slabi. Dincolo de me
tafora pastoral, putem discerne critica
pe care prorocul o face unei societi
bazate pe nedreptate. Domnul ia ap
rarea celor slabi {lezechiel 34,17-22).
Perspectiva mesianic:
Voi pune peste ele un singur pstor, care le
va pate; voi pune pe robul Meu David; el
le va pate i el va fi pstorul lor.
Iar Eu Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar ro
bul Meu David va fi prin ntre ei {lezechiel
34, 23-24).
Restul capitolului este o descriere a
vremurilor eshatologice. i aici noua
ordine exclude violena, garanteaz li
nitea, rodnicia. Foametea i maltrata
rea vor disprea.
i voi, oile Mele, sntei turma pe care o pasc,
iar Eu snt Dumnezeul vostru, zice Domnul
Dumnezeu {lezechiel 34,31).
n a doua parte din Zaharia imagi
nea pstorului este tratat ntr-un mod
cu totul special. Simbolul se manifest
ca o alegorie mimat, ca un gest pro
fetic care ntrete cuvntul.
Acest text scoate n relief ambiguitatatea temei pstorului. Este adevrat
c pstorul i iubete oile, le ngrijete
i le apr, uneori cu riscul propriei
viei. Dar este tot att de adevrat c
un pstor poate tia ui animal n folo
sul lui sau pentru o mcelrie.
Importana jertfelor sngeroase din
Vechiul Testament, mielul devenit arhe
tipul victimei sacrificiului, ritul tierii
au ca scop introduce'ea primei teme a
lui Zaharia: junghierea.
Aceast tem este deosebit de vio
lent. Pstorul cioban este pus n situ
aia de a crete o turm de oi sortite
cspirii. Victimele slbticiei vor de-

210 / SIMBOLURILE BIBLICE

v e n i i m a g i n e a u n e i l u m i care se las s
a l u n e c e p e p a n t a p r o p r i e i violene.
Aa zice Domnul Dumnezeul meu: Pate
oile de junghiat",
Cci cel care le cumpr le junghie i nu au
nici o vin, iar vnztorul lor zice: Binecuvntat s fie Domnul, cci, iat, m-am m
bogit", i pstorii lor nu le cru.
i Eu nu M voi mai ndura de locuitorii
rii, zice Domnul. Iat c Eu voi da pe oa
meni, pe fiecare n minile vecinului su i
ale regelui su, i vor pustii ara i nu-i voi
scpa din minile lor."
i m-am fcut cioban peste oile de junghiat
din pricina negutorilor de oi (Zaharia 11,
4-7).
Alegoria se l m u r e t e . Mai-marele
p e s t e p s t o r i se d e s p a r t e de cele trei
ajutoare ale sale (poate trei preoi), d a r
r u l este p r e t u t i n d e n i , d e p a r t e a p s t o
rilor ca i de cea a t u r m e l o r .
[...] i-ara luat dou toiege. Pe unul l-am
numit: Indurare", iar pe cellalt: Legmnt" i am nceput s pasc turma.
i ntr-o lun am strpit pe cei trei pstori,
cci sunetul Meu prinsese scrb de ei i
sufletul lor nu M mai putea suferi pe
Mine.
i am grit: Nu v mai pasc! Cea care este
de murit s moar, cea de pierit s piar,
iar oile care vor mai rmne s se sfie n
tre ele!" (Zaharia 11, 7-9).
P r i m u l toiag frnt n s e a m n eecul
nelegerii n t r e p o p o a r e . N e g u t o r i i
p a r c se b u c u r in faa constatrii aces
tei triste realiti.
Atunci am luat toisgul Meu Indurare" i
l-am frnt, ca s stric legmntul pe care
l-am ncheiat cu toate popoarele.
El a fost stricat n acea zi, iar negutorii de
oi, care luau seama la Mine, au neles c
acesta a fost cuvntul Domnului (Zaharia
11,10-11).
R u p e r e a celui de-al doilea toiag n
s e a m n sfritul b u n e i nelegeri d i n t r e

I u d a i Israel. Prorocul renun si

peteniile i fixeaz o simbrie deriz 0 >
l u n d astfel n d e r d e r e cuvntul Do 6 '
nului.
i le-am zis: Dac socotii cu cale, dai \
simbria, iar dac nu, s nu Mi-o pltii " Q,l
Mi-au cntrit simbria Mea treizeci d
c
.

ar
gini.
Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arun
c-1 olarului preul acela scump cu care Eu
am fost preuit de ei". i am luat cei treizeci
de argini i i-am aruncat n vistieria tem
plului Domnului, pentru olar.
Apoi am rupt toiagul cel de al doilea: Legmnt", ca s stric fria dintre Iuda i Is
rael (Zaharia 11,12-14).
D a r D o m n u l l p u n e pe proroc s se
mbrace n p s t o r n e b u n p e n t r u a evo
ca p s t o r u l tiran care va p u n e mna pe
putere.
i a zis Domnul ctre mine: Ia lucrurile
unui pstor nebun;
Cci, iat, eu voi ridica un pstor nebun n
aceast ar care nu va umbla dup oaia
cea pierdut i care nu va cuta pe cea r
tcit i pe cea rnit nu o va vindeca i nu
va hrni pe cea sntoas, ci va mnca pe
cea gras i i va smulge unghiile.
Vai de ciobanul ru, care las turma n p
rsire! Sabia s loveasc braul lui i ochiul
lui cel drept! Braul lui s se usuce cu totul,
iar ochiul s rmn orb de tot!" (Zaharia
11,15-17).
Concluzia acestei d e m o n s t r a i i pro
fetice se afl n capitolul 13. Sabia ju
decii lovete aceast l u m e nebun, nu
p e n t r u a o d i s t r u g e , ci p e n t r u a o pu
rifica p r i n foc i a o recldi pe aceasta
n o u temelie.
Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului
Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Dom
nul Savaot. Voi bate pstorul i se vor risip1
oile, i mi voi ntoarce mna Mea mpof 1 '
va celor mici.
i n toat ara, zice Domnul, dou trei* 1
vor pieri i vor muri, iar cealalt treime v
fi lsat acolo.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU / 211

aceasta a treia o voi pune n foc; i
ar
I " u r jti ca pe argint i i voi ncerca cum
V 01
' - cearc aurul. Ei vor chema numele
si Eu i voi asculta; i Eu voi zice:
A pcta este poporul Meu", i el va rsAo- vDomnul este Dumnezeul meu!"
punde.
[Zahana 13, /-;
Capitolele din Zaharia au fost punc
te de sprijin biblice pentru gndirea
primilor cretini, ncepnd cu evanghelitiiPreuirea prorocului la treizeci de
argini, pre de rscumprare al unui
sclav (Zaharia 11,12), se regsete i la
Matei (Matei 26,15). Fraza [...] Voi bate
pstorul i se vor risipi oile" (Zaharia
13, 7) este citat de acelai evanghelist
(Mate'26,31).
Pe de alt parte, cel strpuns"
(Zaharia 12,10) este un personaj miste
rios a crui moarte este salvatoare.
Ioan vede n el presimirea lui Hristos
rstignit (Ioan 19, 36). Acelai apostol
vorbete despre apa care nete din
coasta lui Hristos, acest episod putnd
avea o legtur cu nceputul capitolu
lui 13 din Zaharia:
In vremea aceea va fi un izvor cu ap
curgtoare pentru casa lui David i pentru
locuitorii Ierusalimului, pentru curirea
de pcat i de orice alt ntinare (Zaharia
13,1).
Regsim n Isaia convergena simbo
lic dintre pstor i miel:
-oi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe
lea noastr, i Domnul a fcut s cad
asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor
ca

1 ca un miel spre junghiere S-a adus [...]

|^ a nu i-a deschis gura Sa [...]
Scpat de chinurile sufletului Su, va vejfa rodul ostenelilor Sale [...]
entru aceasta i voi da partea Sa printre
l
mari i cu cei puternici va mpri praaa
('sa;fl53,6-7ill-12).

Prin aceast convergen pstorul

care sufer pentru turma sa este iden
tificat cu mielul jertfei.
Iat concluzia Epistolei ctre Evrei a
Sfintului Apostol Paveh
El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor,
nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, i a dobndit o venic rs
cumprare (Evrei 9,12).
Pstorul cel bun
n Noul Testament Iisus este prezen
tat drept pstorul prin excelen.
Una din principalele ndatoriri ale
Pstorului cel bun este de a avea grij
de cei mici.
Vedei s nu dispreuii pe vreunul din
acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n
ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care
este n ceruri.
Cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe
cel pierdut.
Ce vi se pare? Dac are un om o sut de oi
i se rtcete una dintre ele, nu las, oare,
n muni pe cele nouzeci i nou i, ducndu-se, caut pe cea rtcit?
i dac se ntmpl s o gseasc, adevr
griesc vou c se bucur de ea mai mult
dect de cele nouzeci i nou, care nu s-au
rtcit.
Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru,
Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia mici (Matei 18,10-14).
Lungul text al lui Ioan despre Ps
torul cel bun are dou pri. Prima de
scrie sigurana care trebuie s dom
neasc ntr-o adevrat stn. Iisus este
bunul pstor care poate fi recunoscut
dup glas. Acest glas este cel al lui
Dumnezeu care poate s cheme pe fie
care om dup nume i s-i duc pe toi
pe drumul cel drept. Pentru a-i lmuri
mai bine pe evreii care-1 ascult, Iisus
folosete i alte cuvinte. El spune c
este ua prin care se ajunge la izbvire.

212 / SIMBOLURILE BIBLICE

Adevrat, adevrat zic vou. Cel ce nu in
tr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea,
acela este fur i tlhar.
Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor.
Acestuia, portarul i deschide i oile ascul
t de glasul lui, i oile sale le cheam pe
n u m e i le mn afar.
i cnd le scoate afar pe toate ale sale, mer
ge naintea lor, i oile merg dup el, cci
cunosc glasul lui.
Iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor
fugi de la el, pentru c nu cunosc glasul
strinilor.
Aceast pild le-a spus-o lisus, dar ei n-au
neles ce nseamn cuvintele Lui.
A zis deci iari lisus: Adevrat, adevrat
zic vou: Eu snt ua oilor.
Toi ci au venit mai nainte de Mine snt
furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat.
Eu snt ua: de va intra cineva prin Mine,
se va mntui; i va intra i va iei i pune
va afla.
Furul nu vine dect ca s fure i s junghie
i s piard. Eu am venit ca via s aib i
din belug s aib (loan 10,1-10).
In p a r t e a a d o u a lisus s p u n e c el
este p s t o r u l cel b u n care-i d viaa
p e n t r u oile lui. Aceast t e m c u n o a t e
d e aci n a i n t e d o u v a r i a i u n i c u totul
n o i . L e g t u r a d i n t r e t u r m a d e credin
cioi i l i s u s este a s e m n t o a r e cu cea
care-L leag pe lisus de Tatl Su. Pe
d e alt p a r t e , conform prezicerilor prorocilor, care p r e v e s t e a u extinderea u n i
versal a iertrii, lisus vorbete d e s p r e
oile care se afl n afara s t a u l u l u i Isra
e l u l u i i care snt c h e m a t e i ele n rnd u r i l e celor care au fost r s c u m p r a i .
Eu snt pstorul cel bun. Pstorul cel bun
i p u n e viaa pentru oile Sale.
Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale
crui oi nu snt ale lui, vede lupul venind i

las oile i fuge; i lupul le rpete

risipete.
Dar cel pltit fuge, pentru c este plsfi
nu are grij de oi.
Eu snt pstorul cel bun i cunosc r
Mele i ale Mele M cunosc pe Mine
Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc
Tatl. i viaa Mea o p u n pentru oi.
Am i alte oi, care nu snt din staulul ace
ta. i pe acelea trebuie s le aduc, si vo
auzi glasul meu i va fi o turm si un pja.
tor (loan 10,11-16).
In ntia Epistol Soborniceasc a Sfintului Apostol Petru, pe m a r g i n e a acestei
n v t u r i este stabilit felul n care tre
b u i e s se p o a r t e capii comunitii
cretine.
Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce
snt mpreun preot i martor al patimilor
lui Hristos i prta al slavei celei ce va s
se descopere:
Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n
paza voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci
cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru
ctig urt, ci din dragoste;
Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci
pilde fcndu-v turmei.
Iar cnd Se va arta Mai-Marele pstorilor,
vei lua cununa cea nevetejit a mririi
(I Petru 5 , 1 ^ ) .
Epistola ctre Evrei a Sfntului Apos
tol Pavel se t e r m i n p r i n t r - o invocaie:
Iar Dumnezeul pcii, Cel ce, prin sngele
unui testament venic, a sculat din mori
pe Pstorul cel mare al oilor, pe Domnul
nostru lisus,
S v ntreasc n orice lucru bun, ca sa
facei voia Lui (Evrei 13, 20-21).

INIMA, TRUPUL

Inima
Inteligena care pornete din inim
Inima n Psalmi
Inima mprit i rentregit
Convertirea inimii
Tierea mprejur a inimii
Vestirea unei inimi noi
Inima lui Hristos i inima cretinului
Trupul
Gtul i cerbicea
Spatele i faa
Umerii
Braul lui Dumnezeu
Mna lui Dumnezeu i mna oamenilor
Coapsele, mijlocul
Acopermntul mijlocului
Despuierea mijlocului sau a coapselor
alele, rrunchii, centre ale vieii emoionale
Oasele i mduva
nvierea oaselor
Trupul lui Iisus i trupul Bisericii

INIMA
Pentru occidentali cuvntul inim"
mai ales viaa afectiv. Inima poa
voc
te fi ndrgostit, dar poate fi i sensi
bil, caritabil sau curajoas. Omul
poate avea o inim de aur sau de pia
tr, poate fi lipsit de inim sau poate
avea o inim bun.
n Biblie inima este o realitate mai
ampl care include toate formele de via
intelectiv, afectele, emoiile i in
contientul unde se nrdcineaz toa
te activitile mentale.
Aceast dimensiune profund este
evocat n Psalmi:
[...] inima mea ncremenit nuntrul meu

{Psalmii 142,4).

Dumnezeu se coboar n adncurile

inimii omeneti: C iat adevrul ai
iubit; cele neartate i cele ascunse ale
nelepciunii tale, mi-ai artat mie" (Psal
mii 50,7).
Pctoii cred c-i pot ascunde gre
elile.

Aceast pricepere nu este doar in

teligena raional"; cuvntul ebraic sekel, tradus astfel, poate fi ntlnit i n
alt context. Este vorba de dorina pe
care David, ajuns la btrnee, o expri
m ctre fiul su Solomon viitorul
rege va trebui s duc la bun sfrit
construirea templului:
S-i dea ie Domnul minte i nelepciune
[sekel] i s te pun peste Israel! S pzeti
legile Domnului Dumnezeului tu! (I Paralipomena 22,12).

ntr-o scrisoare de rspuns ctre

regele Solomon, regele Tirului, cruia
acesta dinti i cerea ajutor pentru ridi
carea templului, spune:
[...] Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul
lui Israel, cel ce a fcut cerul i pmntul i
a dat regelui David fiu nelept [nzestrat
cu sekel], cu minte i pricepere, care are de
gnd s nale cas Domnului i cas regal
pentru sine" (II Paralipomena 2,12).

Wit-au ca s ascund curse; spus-au: Ci

ne ne va vedea pe noi?"
(-a s ptrund nuntru omului i n adnci
mea inimii lui (Psalmii 64, 5 i 7).

Fiina neleapt este o inim nzes

trat cu aceast calitate. Cuvntul nabon, care nseamn aici nelept, deriv
dintr-un verb care nseamn a dis
cerne".

Inteligena care pornete din inim

nelepciunea slluiete n inima celui n

elept (Pilde 14,33).

Adncit n disperare, Iov evoc per

secutorii care l chinuie fr ncetare:
;-Pentru c Tu ai luat priceperea din
m
ima lor" (Iov 17,4).

Inima neleapt caut tiina (Pilde 15,14).

O inim priceput dobndete tiin (Pilde
18,15).

216 / SIMBOLURILE BIBLICE

Aceast n e l e p c i u n e n u este deci
p u r cerebral, e a s e p i e r d e n adncurile spiritului:

O m u l fara m i n t e c a d e r e pr e d e n-r ,
,
. .
P ad4
nebuniei:

O ap adnc este sfatul n inima omului,

iar omul detept tie s-o scoat (Pilde 20, 5).

Nebunia este o bucurie pentru omul fs

minte, iar cel nelept merge pe calea drea
t (Pilde 15, 21).
P"

nelepciunea care-1 stpnete pe om

primete lumina Domnului i harul de
a se conforma voinei sale, e x p r i m a t
p r i n p o r u n c i l e sale:

Cel frdelege este prins n laurile frd

legilor lui i de funiile pcatelor lui este n
furat.
El va muri n pcatele lui i de mulimea
nebuniei lui va pieri (Pilde 5, 22-23).

Prsii nenelepciunea i umblai pe calea

priceperii! [...]
nceputul nelepciunii este frica de Dum
nezeu i priceperea este tiina celui sfnt
(Pilde 9,6 i 10).

n e l e p t u l Ben Sirah este capabil s

descrie n t r - u n s i n g u r p r o v e r b trans
formarea trufiei n n e b u n i e . Grando
m a n i a , e g o c e n t r i s m u l p o t d u c e la o n
singurare morbid:

P a v e l le va s p u n e filipenilor c m i n
tea face eforturi i m e n s e p e n t r u a gsi
p a c e a : i p a c e a lui D u m n e z e u , care
covrete orice m i n t e , va gsi inimile
v o a s t r e " (Filipeni 4 , 7 ) .

Potrniche nchis n coni, aa este inima

trufaului (nelepciunea lui Isus Sirah 11,
32).

n i n i m a o m u l u i p o t fi aflate r d
cinile prostiei i ale n e b u n i e i .
Inima nebunului este ca un vas spart i nici
o tiin nu va ine [...]
Ca o cas n ruine este nelepciunea pros
tului si tiina nebunului, cuvinte fr rost
[...]. '
Inima nebunului este n gura lui, iar gura
neleptului este n inima lui (nelepciunea
lui [sus Sirah 21,15, 20 i 28).
I n Biblie, n e b u n u l n u este d o a r u n
om fr m i n t e , el este i o i n i m care
ocolete a d e v r u l D o m n u l u i :
Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dum
nezeu!" Stricatu-s-au i uri s-au fcut n
tru ndeletnicirile lor (Psalmii 13, 1 i 3).
i i-a ajutat s ias din calea frdelegii lor,
cci pentru frdelegile lor au fost umilii.
[...] i s-au apropiat de porile morii (Psal
mii 106,17-18).

In n v t u r i l e sale d e s p r e ce este
spurcat i ce nu este spurcat, Iisus
spune:
Nu este nimic din afar de om care, intrnd
n el, s poat s-1 spurce. Dar cele ce ies
din om acelea snt care l spurc [...]
C nu intr n inima lui, ci n pntece (Marcu 7, 15 i 19).
i m a i s p u n e Iisus:
Cci dinuntru, din inima omului, ies cuge
tele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile,
Adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciu
nea, neruinarea, pizma, hula, trufia, uu
rtatea.
Toate aceste rele ies dinuntru i spurc p e
om (Marcu 7, 21-23).
Inima n Psalmi
n Vechiul Testament inima p o a t e fi JfJ"
drtnic (Psalmii 100, 5), rnit {Psal
mii 101, 5), c u r a t (Psalmii 93,15).
P r e c u m ceara, ea se topete n miji 0 '
cui pntecelui (Psalmii 21,15). Inima se

INIMA, T R U P U L / 2 1 7
tulbura (Psalmii 54, 4). Ca iarba
P u s U C inima rnit (Psalmii 101, 5).
" n V t t u r i l e sfinte l a p r pe om de
i e t r i r e a inimii:
mp
te

i multitu-s-a asupra mea nedreptatea cei r mineri, iar eu cu toat inima mea voi
cerceta poruncile Tale.
nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar
cu legea Ta m-am desftat (Psalmii 118,
69-70).
Inima rvit i p o a t e ntuneca
mintea:
De aceea s-a bucurat inima mea i rrun
chii mei s-au potolit.
C eram fr de minte i nu tiam; ca un do
bitoc eram naintea Ta (Psalmii 72, 21-22).
Inima p o a t e fi tulburat (Psalmii
108, 21).
D u m n e z e u p o a t e vindeca inimile
zdrobite (Psalmii 147, 3). Jertfa unei
inimi frnte de d u r e r e s a u de pcat este
pentru D u m n e z e u o ocazie de a rezidi
aceast inim n t r u milostenia lui:
Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit, inima
wfrnt i smerit Dumnezeu nu o va ur
gisi [...]
Inim curat zidete ntru mine, Dumne
zeule, i duh drept nnoiete ntru cele di
nuntru ale mele (Psalmii 50,18 i 11).
O inim rnit este o inim prigo
nit pe care D u m n e z e u o va salva:
Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa
m
e a o calc n picioare; [...]
Mihnit e duhul n mine i inima mea ncreme
n i t nuntrul meu [.'..]
ca
p-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg,
D
a m n e (Psalmii 142, 3-4 i 9).
e

multe ori s-au luptat cu mine, din tieile mele si nu m-au biruit (Psalmii
128,2).

ner

Sufletul nostru a scpat ca o pasre din

cursa vntorilor; cursa s-a sfrmat i noi
ne-am izbvit (Psalmii 123, 7).
O i n i m frnt este i o i n i m cu
prins de nelinite. In aceeai m s u r
ca p o v a r a pcatului celorlali, contiin
a p r o p r i i l o r greeli strnge inima psalmistului. Fericirea linitit a celui r u
este un scandal, o chestiune a r z t o a r e :
Affiuit-am i m-am smerit i nici de bine
n-am grit i durerea mea s-a nnoit,
nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu
i n cugetul meu se va aprinde foc (Psalmii
38,3-4).
De fapt p s a l m u l ar trebui citat n n
tregime. Constatarea nimicniciei fiin
ei o m e n e t i n faa lui D u m n e z e u l-ar
p u t e a m p i n g e p e acest o m l a descura
jare.
C o n t i e n t d e acest pericol, D u m n e
zeu va lrgi inima captiv, va l u m i n a
ochii credinciosului su i-1 va m p i e
dica s-i s u p r a e v a l u e z e d u m a n i i :
In necaz am chemat pe Domnul i m-a au
zit i m-a scos ntru desftare.
Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme
de ce-mi va face mie omul.
Domnul este ajutorul meu i eu voi privi
cu bucurie pe vrjmaii mei [...]
nconjuratu-m-au ca albinele fagurele, dar
s-au stins ca focul de spini i n numele
Domnului i-am nfrnt pe ei (Psalmii 117,
5-7 i 12; vezi i Psalmii 17, 20).
C o n c l u z i a P s a l m u l u i celui care res
p e c t Legea este:
Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai
lrgi t inima mea [... ]
i am umblat ntru lrgime, c poruncile
Tale am cutat (Psalmii 118, 32 i 45).
Eliberarea inimii este opera C u v n t u l u i d i v i n . Acest C u v n t nu vine ns
d i n afar; el izbucnete d i n adncul ini-

218 / SIMBOLURILE BIBLICE

m i i p r e c u m u n izvor i v i n e d i n in
contient.

Inima mprit i rentregit

D u p p s a l m i legea divin este prj
cipiul unitii interioare:

[...] la aceasta i noaptea m ndeamn ini

ma mea [...]
Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a
bucurat limba mea (Psalmii 15,7 i 9).

Pe clctorii de lege am urt i legea Ta

iubit (Psalmii 118,113).

Gndit-am la zilele cele de demult i de anii

cei venici mi-am adus aminte i cugetam;
Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu ... (Psalmii 76, 5-6).

Inima o m u l u i este m p r i t de voin n n e n u m r a t e proiecte. Dac s

abate nenorocirea, d a c piere elanul
inima se face frmie:

A c e s t m u r m u r se ntoarce ca o r u g
la D o m n u l :

Zilele mele s-au scurs, socotinele mele

s-au sfrmat i la fel dorinele inimii mele
(Iov 17, 11).

i vor bineplcea cuvintele gurii mele i

cugetul inimii mele naintea Ta pururea;
Doamne, ajutorul meu i izbvitorul meu
(Psalmii 18,15).
C u v n t u l divin, a p r o a p e i m p e r c e p
tibil, p o a t e s a m u e a s c vocea p c a t u
lui, d e o a r e c e :
Zis-a clctorul de lege ntru sine, cnd p
ctuiete, nu este fric de Dumnezeu nain
tea ochilor lui (Psalmii 35,1).
Aceast voce sufl pctoilor:
[...] spus-au: Cine ne va vedea pe noi?"
Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le is
codeau.
Ca s ptrund nuntru omului i n adncimea inimii Iui (Psalmii 63, 5-7).
I n i m a purificat p r i n C u v n t u l radi
cal al D o m n u l u i se ridic spre D u m
n e z e u p r e c u m p e r e g r i n u l care urc
s p r e Ierusalim:
Dorete i se sfrete sufletul meu dup
curile Domnului; inima mea i trupul meu
s-au bucurat de Dumnezeul cel viu (Psal
mii 83, 2).
F r e m t n d de b u c u r i e , ea nal o
l a u d s p r e cer:
Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi
cntarea mea mpratului (Psalmii 44,1).

N e b u n i a p c a t u l u i frmieaz ini
m a . Sminteala fabricantului de idoli
m a c i n contiina acestui falsificator
spiritual:
[...] se ia la ntrecere cu meterii aurari i
argintari i face ce fac furarii n aram i,
ca mare cinste pentru el, ine s fac chi
puri amgitoare.
Inima lui este cenu (nelepciunea lui Solomon 15,9-10).
Inima o m u l u i este a m b i g u :
Sfatul inimii i1 ntrete, c nu-i este ie
mai credincios altul dect acela [...]
Semnul schimbrii inimii este faa i se
arat n patru chipuri: binele i rul, viaa
i moartea (nelepciunea lui Isus Sirah 37,17
i 21).
A t i t u d i n e a corect fa de Dumne
z e u exclude d u p l i c i t a t e a :
Nu fi nencreztor n temerea de Domnul
i s nu te apropii de El cu inim ndoita
(nelepciunea lui Isus Sirah 1, 27).
In Paralipomena n t l n i m un avertis
m e n t adresat, se p a r e , de David fiului
su: i tu, Solomon, fiul m e u , cunoa
te pe D u m n e z e u l tatlui tu i-I slujej
te d i n toat i n i m a i d i n tot sufletul
(I Paralipomena 28, 9).

INIMA, TRUPUL / 219

pavel consider c aceia care doresc
dedice n ntregime Domnului
buie sa evite cstoria, pentru c
ie
. e a inima omului este mprit nPr giujirea Domnului i dragostea dmit femeii (/ Corinteni 7, 32-36).
Iat cum l vede Iacov pe omul a cmi inim este mprit:
cs cear ns cu credin, fr s aib nici o
ndoial, pentru c cine se ndoiete este
asemenea cu valul mrii, micat de vnt i
aruncat ncoace i ncolo.
S nu gndeasc omul acela c va lua ceva
de la Dumnezeu.
Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate
cile sale (Iacov 1, 6-8).
[...] sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici.
Ptrundei-v de durere. ntristai-v i v
jelii (Iacov 4, 8-9).
Apostolul crede c cei cu inimi m
prite snt, de exemplu, oamenii care
i judec fraii, sau bogtaii crora nu
le pas de srcie svrind astfel mari
nedrepti.
Constatnd ct de mprit-i este
inima, omul se ntreab de unde-i poa
te veni unitatea. Gsim, n Psalmi, un
rspuns la aceast ntrebare:
Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii
oamenilor.
Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi
cei ce locuiesc pmntul.
*-el ce a zidit ndeosebi inimile lor, cel ce
Pncepe toate lucrurile lor (Psalmii 32,
b-15).
Traducerea greceasc propune cel
e a zidit ndeosebi inimile lor" atr8^d astfel atenia asupra caracterului
Personal al fiecrui om. Putem de ase
menea gndi c inimile mprite snt
^ v o a r e ale discordiei. nelegerea poae
s nu fie dect o convenie, pacea
a
devrat presupunnd unitatea ini
;

milor dat, garantat i rennoit prin

fapta divin.
Expresia din (cu) toat inima (mea)"
se regsete n formule precum:
Cu toat inima Te-am cutat pe Tine [...]
Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima
mea (Psalmii 118,10 i 58).
Nu trebuie uitat cea mai importan
t dintre porunci:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nos
tru este singurul Domn.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din
toat puterea ta (Denteronomul 6,4-5).
Evanghelia va lega n mod explicit
acest precept de cel al iubirii semenu
lui nostru. mprtania cretineasc
va fi cea a inimilor care se regsesc n
tru Domnul i ntre ele: Iar inima i
sufletul mulimii celor ce au crezut
erau una" (Fapte 4,32).
n Psalmi rugciunea pentru reg
sirea unitii inimii este struitoare:
Povuiete-m, Doamne, pe calea Ta i voi
merge ntru adevrul Tu; veseleasc-se
inima mea, ca s se team de numele Tu
(Psalmii 85,10).
Inima rentregit este o inim n
dreptat i Psalmii vor preaslvi mereu
pe cei cu inima dreapt: ei privesc spre
faa Domnului (Psalmii 10, 7). Judec
ile Domnului bucur inimile celor
drepi (Psalmii 18, 9). Ei intr n alaiul
Domnului (Psalmii 93,15). Lumina se
arat inimilor drepte (Psalmii 111, 4).
Convertirea inimii
Legmntul dintre Creator i fptu
ra sa este un act de iubire. Oamenii tre
buie s-1 caute pe Domnul cu toat ini
ma (Deuteronomul 4,29), s-i lipeasc
inimile de Domnul" (I Regi 7, 3), s-1

220 / SIMBOLURILE BIBLICE

iubeasc d i n t o a t i n i m a (Denteronomul 6,5).
D a r p o p o r u l l u i Israel c u g r e u s e
ine d e acest l e g m n t . A t u n c i D u m
n e z e u l e vestete prorocilor c a r e d e
g n d s s c h i m b e i n i m a p o p o r u l u i su,
pe care-1 c o m p a r cu o soie necredin
cioas:
Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi
duce n pustie si voi vorbi inimii ei (Osea 2,
16).
Isaia d e c l a r c orice c o n v e r s i u n e
n c e p e p r i n t r - o constatare: i n i m a este
mbcsit d e n e c r e d i n care c u l m i n e a
z c u a d o r a r e a idolilor. O a m e n i i a u
ajuns s se roage, p e n t r u eliberarea lor,
l a acele b u c i d e l e m n sculptate!

Inima celor uuratici va judeca snSt

S
limba celor gngavi va gri iute si A ? i
es u
(Isaia 32, 3-4).
' it
D a r i n i m a o m u l u i eliberat nu trek
ie s uite de frica risipit: Inima ta *
va a d u c e a m i n t e de aceste vremuri !f
g r o a z " (Isaia 33,18).
Ea trebuie, de a s e m e n e a , sa privea
c i s cerceteze m i s t e r u l fecunditHn o u l u i Israel r e n s c u t :
Atunci tu vei zice n inima ta: Cine mi i-a
nscut pe acetia? Pierdusem copiii mei si
eram stearp" (Isaia 49, 21).
Tierea mprejur a i n i m i i

I n i m a este p r e z e n t a t ca fiind i fa
cultatea discernmntului. Aceast des
c o p e r i r e v a d e s c h i d e calea s p r e mntuire.

Tierea m p r e j u r era, n vremurile

de d e m u l t , o operaie iniiatic avnd
d r e p t scop p r e g t i r e a u n u i biat pen
t r u o via sexual n o r m a l . In acest
sens, operaia constituia un act premer
gtor cstoriei.
Practica ritual a tierii mprejur
d o b n d e t e n Biblie un s e n s metaforic
i m p o r t a n t care a t r i b u i e inimii, organe
lor senzoriale i facultilor spirituale
ceeea c e o d i n i o a r n u privea dedt
sexul.
Prorocul Ieremia a s i g u r c mntuirea se afl n cunoaterea de Dumnezeu
(Ieremia 9,24). A-l c u n o a t e pe Dumne
z e u n s e a m n i a fi c a p a b i l de iubire:
exist deci o tiere m p r e j u r spiritual
datorit creia l p o i iubi pe Dumne
zeu. Obiceiul tierii m p r e j u r era pro
babil, l a origine, u n r i t u a l d e pubertate
care a d o b n d i t n Israel valoarea de
a p a r t e n e n l a p o p o r u l lui D u m n e z e u .
Israel nrit n n e c r e d i n are inima
netiat m p r e j u r " : cci toate aceste
p o p o a r e snt n e t i a t e mprejur, iar casa
lui Israel toat este cu i n i m a netiata
m p r e j u r " (Ieremia 9, 26).

[...] urechile celor care aud vor fi bgtoare

de seam.

In Deuteronomul se vorbete m e r e u
d e iubirea D o m n u l u i p e n t r u p o p o r u l

Ei nu-i d a u seama i nici nu pricep c

ochii lor snt nchii i nu pot s vad i
inima lor este mpietrit i nu pot s ne
leag.
Cu toate acestea el nu-i face socoteal n
inima sa, c este simplu i fr pricepere, i
nu zice: Jumtate l-am pus pe foc i am
copt pine, pe crbuni am fript carne i am
mncat-o, iar cu cealalt jumtate care a
mai rmas, voi face un idol urcios i m
voi nchina la un trunchi de copac".
El se hrnete cu nluci, inima lui nelat
1-a dus la rtcire. El nu-i mntuiete sufle
tul su i nu zice: oare ce am eu n mna
mea nu este o momeal?" (Isaia 44,18-20).
P r o r o c u l lanseaz Babilonului u n ul
tim avertisment:
i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci stpn!", dar niciodat n-ai cugetat i de sfrit
nu i-ai adus aminte! (Isaia 47,7).

INIMA, TRUPUL / 221

prejur la trup" va fi folosit pentru a-1
desemna pe strin, pe cel care nu-1 cu
schi**noate pe Dumnezeu i care nu ar tre
umai pe prinii ti i-a primit Dom- bui lsat s intre n templu (Iezechiel 44,
Da
f s i. a iubit [...]
7). Astfel putem nelege mnia celor
lul * - tjiai mprejur inima voastr i de
care-1 ascult pe tefan spunndu-le:
eC1
0
n a inte s nu mai fii tari la cerbice
^teronomul 10,15-16).
Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur la
inim i la urechi, voi pururea stai m
n final, aceast operaie este un har
potriv Duhului Sfnt (Fapte 7,51).
dumnezeiesc:
de iubirea pe care o ateapt n

Va tia Domnul mprejur inima ta i inima

urmailor ti, ca s iubeti pe Domnul Dum
nezeul tu din toat inima ta i din tot su
fletul tu, ca s trieti (Deuteronomul 30,6).
[ 1 tiai-v mprejur pentru Domnul i
lepdai nvrtoarea inimii voastre, ca nu
cumva s izbucneasc mnia Mea ca focul
(Uremia 4, 4).
Urechea poate i ea s nu fie tiat
mprejur" i atunci ea nu mai aude vo
cea Domnului:
[...] C iat urechea lor este netiat mpre
jur i nu pot s ia aminte; i iat, cuvntul
Domnului a ajuns de rs la ei i nu gsesc n
el nici o plcere (kremia 6,10).
Buzele pot fi i ele lipite. Aa i ex
plic Moise greutatea de a vorbi: Cum,
dar, m va asculta Faraon? i apoi eu
snt i gngav" (Ieirea 6,12 i 30).
Netierea mprejur a inimii nseam
n orgoliu. Un act de smerenie poate
tvita umilina pedepsei. Dumnezeu ves
tete:
Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i
frdelegile prinilor lor, cum au svrit
ei
nelegiuiri mpotriva mea si au pit m
potriva mea.
| entru care i eu am venit cu mnie asupra
0r
i i-am dus n pmntul vrjmailor lor;
/unei se va supune inima lor cea netiat
mprejur i vor suferi ei pentru nelegiuirile
l0
* (Leviticul 26, 40-41).
Mai trziu, la Iezechiel, formula net mprejur la inim i netiat m

la

Vestirea unei inimi noi

Metaforei inimii tiate mprejur de
Dumnezeu i se altur o alta: cea a
inimii care este o tabl pe care Domnul
i scrie legea.
Inima este n primul rnd nsemnat
de pcat:
Pcatul lui Iuda este scris cu condei de
fier, cu vrf de diamant este spat pe les
pedea inimii lor i pe coarnele jertfelnicelor
lor (kremia 17,1).
Dar n ziua noului Legmnt, Dom
nul zice:
[...] voi pune legea Mea nuntrul lor i pe
inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu,
iar ei mi vor fi popor (eremia 31, 33).
Atunci membrii comunitii lui Is
rael nu vor mai fi nevoii s reamin
teasc frailor lor c porunca divin
este cunoaterea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, Pildele lui Solomon
i reamintesc lui Israel:
Mila i adevrul s nu te prseasc; leag-le
mprejurul gtului tu, scrie-le pe tabla ini
mii tale (Pilde 3,3 i 7,3).
Pn la urm totul depinde de inima
fiecruia. ntr-o inim de piatr nu pot
fi scrise dect porunci mpietrite, pe
cnd o inim vie transform nvturi
le legii ntr-o realitate tonic, vie. Ini
ma rennoit a omului bate n acelai

222 / SIMBOLURILE BIBLICE

r i t m cu cea a D o m n u l u i i i n i m a D o m
n u l u i i n t r n r e z o n a n cu cea a o a m e
nilor.
D u m n e z e u i d o m u l u i o i n i m cu
care el s-1 cunoasc:
Le voi da inim ca s M cunoasc pe Mine
c Eu snt Domnul i ei vor fi poporul Meu,
iar Eu voi fi Dumnezeul lor, c se vor n
toarce la Mine cu toat inima lor" (leremia
24,7).
Iar Iezechiel, d u p ce a p o v u i t Le
p d a i d e l a voi toate p c a t e l e v o a s t r e
cu care ai greit i v facei o i n i m
n o u i u n d u h n o u " (Iezechiel 18, 31),
a n u n c nsui D u m n e z e u va fi a u t o
r u l acestei transformri radicale:
V voi da inim nou i duh nou v voi da;
voi lua din trupul vostru inima cea de pia
tr si v voi da inim de carne (Iezechiel 36,
26).'
I n i m a lui Hristos i i n i m a
cretinului
Religia lui H r i s t o s se arat priete
n o a s . Preceptele vechii legi n u snt
abolite, ele n u m a i snt rigide, d e v i n
m a i u o a r e , fr ns a-i p i e r d e rigoa
r e a . Voina d i v i n d o b n d e t e u n t r u p
i o i n i m n sufletul o m e n e s c al C u v n t u l u i n t r u p a t , venit p e n t r u a salva
i nu p e n t r u a j u d e c a .
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi.
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.
Cci jugul Meu e bun i povara Mea este
uoar (Matei 11, 28-30)'.
Vestirea odihnei n t r u inima lui Hris
tos a m i n t e t e d e u n text a l lui l e r e m i a :
Oprii-v de la cile voastre! Privii i
n t r e b a i d e cile celor d e d e m u l t , d e
calea cea b u n i m e r g e i pe d n s a i

vei afla o d i h n sufletelor voastre"

remia 6,16).
Aceast refacere a inimii este
z e n t n p o v e s t e a ucenicilor care rn *"
geau la E m a u s cu i n i m a frnt si, du '
ntlnirea cu Ii sus, i simt inima d
n o u nflcrat. Blndeea i umi]j m
inimii lui H r i s t o s nu snt dect tran
p a r e n a care u u r e a z venirea focuh
Cuvntului:
[...] Oare nu ardea n noi inima noastr
cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia'
Scripturile? (Luca 24, 32).
Plin de b l n d e e i cu inima smerit
Iisus i i n a u g u r e a z predicile printr-un
discurs care n c e p e cu proclamarea Fe
ricirilor. Trei d i n t r e frazele rostite cu
aceast ocazie fac p a r t e din misterul
inimii (Matei 5, 3-11).
Fericii cei sraci cu d u h u l " . Duhul
(sau inima, n v e r s i u n e a francez) este
aici centrul p e r s o a n e i . Cel srac cu du
h u l este cel care, p r i n alegere sau chiar
p r i n condiie, este lipsit de toate bunu
rile care a s i g u r p u t e r e a . Cei sraci din
p u n c t de v e d e r e m a t e r i a l snt prefera
ii lui D u m n e z e u , iar cei care au optat
p e n t r u srcie snt deschii harului.
Fericii cei b l n z i " . Cei care nu snt
violeni r e n u n la p u t e r e a forei, sfar
m lanurile p r i m e j d i o a s e ale agresivi
tii n e m s u r a t e i se altur funtorilor pcii, l u d a i i ei n predic.
Fericii cei c u r a i cu i n i m a " . Reg a '
sim de d a t a aceasta inimile unite, sim
biotic, p r e a m r i t e n p s a l m i i de pro
roci. Inimile c u r a t e snt i inimu_
d r e p t e care nu c u n o s c ntortocherile
ocoliurile m i n c i u n i i .
.
n Fericiri c u n o a t e m fiine simp
i a d e v r a t e . Aceast stare a inimii es
opera lui D u m n e z e u , p r e a m r i t
psalm.
C iat adevrul ai iubit; [...]

INIMA, TRUPUL / 223

u r a t zidete ntru mine (Psalmii 50,
Ini'
7 i 11).
pavel face frecvente referiri la iniInima crede c Iisus a nviat d i n

11

rti pentru a-i mntui pe oameni; cre

ana inimii face dreptate (Romani 10,
Q_10). Credina lumineaz ochii inimii
(Efeseni 1,18). Inimile cretinilor se umIju de un duh nou, duhul Fiului care
strig Avva, Printe!" (Galateni 4, 6).
Pacea Domnului va pzi inimile credincioilor(Fz7z>em4,7).
Petru consider c adevrata po
doab a femeii nu snt hainele, ci sta
rea inimii:
Podoaba voastr s fie nu cea dinafar: m
pletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe.
Ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i
linitit, care este de mare pre naintea lui
Dumnezeu (1 Petru 3, 3-4).
Ioan nu vorbete prea mult despre
duh i totui ntlnim la el o apropiere
simbolic deosebit de sugestiv:
Iar n ziua cea din urm ziua cea mare a
praznicului Iisus sta ntre ei i a strigat,
zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scrip
tura: ruri de ap vie vor curge din pntecelelui.
Ia
r aceasta a zis-o despre Duhul pe care
ayeau s-1 primeasc acei ce cred n El.
Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Ii
sus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7,37-39).
Acest text ne trimite la altele, ca de
exemplu cel al lui Isaia (Isaia 55,1), sau
cele care vestesc revrsarea duhului
mharia 14, 8; Isaia 58,11; Ioil 3,1-5).
Inima lui Iisus este evocat dup
Moartea sa, cnd este strpuns de suu
unui soldat: Ci unul dintre ostai
Cu
sulia a mpuns coasta Lui i ndat
al
eit snge i ap" (Ioan 19, 34).

Textul vorbete de coast i nu de

inim, dar identificarea simbolic a
trupului lui Iisus cu templul din Ie
rusalim (Ioan 2, 21) ne trimite n mod
firesc la templul ntrezrit de Iezechiel:
[...] i iat de sub pragul templului
curgea o ap spre rsrit; [...] i apa
curgea de sub partea dreapt a tem
plului pe partea de miazzi a jertfel
nicului" (Iezechiel 47,1).
n Apocalipsa, cel care este Alfa i
Omega, nceputul i sfritul, rostete
cuvintele urmtoare: [...] Celui ce n
seteaz i voi da s bea, n dar, din
izvorul apei vieii" (Apocalipsa 21,6).
Setea, izvorul, inima i templul snt
deci simbolurile care mpreun reve
leaz misterul inimii lui Hristos i al
Duhului, pe care-1 rspndete precum
un flux de viat nou.
TRUPUL
Gtul i cerbicea
Gtul este partea cea mai vulnerabi
l a corpului omenesc: este locul unde
poi fi uor ucis, locul unde se punea
lanul prizonierilor, locul unde se p u n
coliere drept podoabe, loc de mngiere i de dezmierdare. Gtul ine capul
i felul n care-i ii capul indic o ini
m umil sau semea, supus sau
rzvrtit.
njunghierea este un act prin care se
svrete un sacrificiu: prin seciona
rea vaselor, trupul se golete de snge.
Sngele este principiul vieii i nu-i apar
ine dect lui Dumnezeu: el trebuie s
curg pe jos precum o libaie. Victime
le jertfelor snt njunghiate. Se spune
despre cel care aduce jertfa: Apoi s
junghie vielul, naintea Domnului, iar
preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele
i s stropeasc cu snge mprejur jert-

224 / SIMBOLURILE BIBLICE

felnicul d e l a ua cortului a d u n r i i "
(Leviticul 1,5).
Acelai p r o c e d e u este folosit i pen
t r u a n i m a l e l e m a i mici; ct d e s p r e p
sri li se frnge gtul p e n t r u ca a p o i s
li se s m u l g c a p u l (Leviticul 1, 5).
n t i m p u l rzboiului sfnt m p o t r i v a
amaleciilor, prorocul S a m u e l l njun
g h i e pe regele acestora: [...] i a tiat
S a m u e l p e A g a g naintea D o m n u l u i n
G h i l g a l " (/ Regi 15,33).
A njunghia, a oferi sngele victime
lor divinitii, face p a r t e d i n r z b o i u l
sfnt, aa c u m era c o n c e p u t n O r i e n t u l
Mijlociu i n Egipt; n cazul egipteni
lor ns, m a s a c r u l prizonierilor la ordi
n u l F a r a o n u l u i capt o form att de
hieratic nct a m p u t e a c r e d e c a r e
d o a r v a l o a r e simbolic.
I n t i m p u l d o m n i e i lui Artaxerse
(430 .Cr.) a a v u t loc m a r e a r e v a n a
i u d e i l o r persecutai:
Iar ceilali Iudei, care se aflau n rile re
gelui, s-au adunat, ca s-i apere viaa lor i
s fie netulburai de vrjmaii lor. Acetia
au omort din dumanii lor aptezeci i
cinci de mii (Estera 9,16).
Textul grecesc, m a i m o d e s t , m e n i o
n e a z d o a r cincisprezece mii d e vic
time.
A frnge gtul u n u i a n i m a l spurcat,
c a m g a r u l , d e e x e m p l u , este u n m o d
de a respecta legislaia ntilor n s c u i
fr a oferi o jertf p r i n nlocuire: Pe
t o t ntiul n s c u t de la asin s-1 rsc u m p e r i cu un miel; iar de nu-1 vei rs
c u m p r a , i vei frnge g t u l " (Ieirea 13,
13). D a r cerbicea ncordat d e v i n e sim
bolul spiritului de revolt i al lipsei
d e inteligen spiritual:
De aceea tii astzi c nu pentru dreptatea
ta i d Domnul Dumnezeul tu s mo
teneti acest pmnt bun, c eti popor
tare la cerbice (Deuteronomul 9, 6).

Deci s tiai mprejur inima voast s

acum nainte s nu mai fii tari la
'' ^
Cerbi
(Deuteronomul 10, 16).
ce;
C eu cunosc ndrtnicia ta i cerb
(Deuteronomul 31,27).
' C l a *a;
Aceast expresie este foarte d e

tlnit n Biblie:

Nici s nu v mai inei de acum tari la

bice, ca prinii votri (II Paralipomena 30^"
Fiindc eu tiu c tu eti tare la cerbice
un drug de fier i fruntea ti este de aram*
(Isaia 48,4).
A ntoarce spatele cu ndrtnicie"
p o a t e fi un refuz al cerinelor divine:
Dar ei n-au voit s ia aminte, ci au ntors
spatele cu ndrtnicie i i-au astupat ure
chile ca s nu aud; (Zaharia 7, 11; vezi si
Neemia 9,16-17).
Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur la
inim i la urechi, [...] (Fapte 7, 51).
A-i ntri cerbicea n s e a m n a nu
se s u p u n e j u g u l u i . Acest jug poate fi
cel al D o m n u l u i cu care acesta i duce
p o p o r u l la m n t u i r e . Cerbicea plecat
este atunci s e m n de credin i de n
credere. Astfel este j u g u l nelepciunii:
i i vor fi obezile ei acopermnt de trie
i lanurile ei podoab de mrire.
C podoab de aur este n ea i legturile ei
fire de iachint (nelepciunea lui hus Siraho,
30-31).
Supunei cerbicea voastr sub jug, i s pri
measc sufletul vostru nvtur (neUM
ciunea lui Isus Sirah 51, 33).
Prorocii folosesc d e s imaginea cerbicei i a j u g u l u i (Isaia 9,3; 10,27; 58,6)P e n t r u Ieremia ns, un j u g materia*
d e v i n e ceva accesoriu al gestului pro
fetic:
Aa mi-a zis Domnul: f-i ctue i jug f
le pune pe grumaz (Ieremia 27, 2).

INIMA, TRUPUL / 225

itolele 27 i 28 descriu eforturile
^ u l u i Ieremia asistat de prorocul
f a Aceast lung psihodram spi^naIx ajunge la o concluzie importan^Domnul va pune un jug de lemn pe
mazul ntrit al lui Israel. Cnd se va
' i cnd i va da seama c aceast
r^strngere a fost o pedeaps merita"jugul va fi frnt i el i va redobndi
bertatea. Pentru neamurile ndrt
nice Dumnezeu are un jug de fier care
u i a s nici o speran de eliberare.
Fiarele sclaviei se atrn de gt. Aceas
ta a fost soarta lui Iosif, vndut de fraii
si:
Smeritu-1-au, punnd n obezi picioarele
lui, prin f*er a trecut sufletul lui (Psalmii
104,18).
Pedeapsa celor hrprei va fi pre
cum un lan atrnat de gt ce-i va obli
ga s-i plece capul trufa:
Pentru aceasta aa zice Domnul: Iat c Eu
pun la cale pentru neamul acesta o nenoro
cire, de care nu vei putea s v ferii gru
mazul vostru i nu vei mai clca mndri;
cci vremurile rele snt {Miheia 2, 3).
Iat cum preaslvete Isaia elibera
rea Ierusalimului:
Deteapt-te, scoal-te, mbrac-te cu pu
terea ta, Sioane, [...]
Scutur-te de pulbere, scoal-te, Ierusalime
robit, dezleag funiile de pe grumazul tu,
robit fiic a Sionului! (Isaia 52,1-2).
Osea, dimpotriv, consider c juul pe care Dumnezeu l atrn de g
tul lui Israel nu este o servitute, ci un
simbol al cooperrii dintre Domnul i
fptura sa. n acest fel omul poate ara
c
mpul Dreptii. Cnd mndria l n
deamn s munceasc singur, nedrep
tatea devine cmpul lui de btaie.
*' Efraim este o juninc nvat la jug, c^a i plcea s treiere grul pe arie. Dar eu

am pus jug pe gtul ei frumos; am njugat

pe Efraim, Iuda va ara pmntul, Iacov va
trage grapa.
Semnai-v fapte bune, cci numai aa
vei secera milostivire (Osea 10,11-12).
n Cartea lui Iov gsim adnci cuge
tri despre fora animalelor. Bivolul
slbatic nu-i las gtul legat cu o fu
nie. El se ncrede n puterea grumazu
lui su i atunci cnd are i coarne, ele
devin, datorit gtului, arme pericu
loase. A ridica cornul" este, n Biblie,
o expresie care nseamn a-i arta pu
terea :
Va voi bivolul slbatic s se bage la tine
slug i s petreac noaptea lng ieslele
tale?
Poi tu s-1 legi cu funia de gt [...]? (Iov 39,
9-10).
Ce s mai spunem de Leviatan?
[...] voi vorbi despre mdularele lui i de
spre tria lui [...]
Puterea lui e adunat n grumazul lui i
naintea lui nete groaza (Iov 41,12 i 22).
Omul nu este un animal i nici o sl
bticiune; la el ncordarea gtului este
nensemnat, cci gtul i cerbicea i
snt fragile. Preamrirea acestei slbici
uni poate deveni un gest de dragoste.
n Cntarea Cntrilor gtul este un
obiect erotic: fragmentul ce urmeaz
este ncrcat de un simbolism complex
n care se ntlnesc nhmarea calului
regelui i nfrumusearea gtului prin
podoabe:
Cu-n telegar nhmat la carul lui Faraon te
aseamn eu, draga mea!
Frumoi se vd obrajii ti, aezai ntre cer
cei i gtul tu mpodobit cu ire de mrg
ritare (Cntarea Cntrilor 1,8-9).
Albeaa gtului este i ea subliniat:
Gtul tu, stlp de filde [...]" {Cnta
rea Cntrilor 7, 5).

226 / SIMBOLURILE BIBLICE

D u p c u m i ine o femeie gtul p u
t e m afla c e b o g a t i s e m e a s a u stp n i t d e o d o r i n a p r i g d e seducie:
i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului snt att de mndre i umbl cu ca
pul pe sus i cu priviri obraznice [...]
Domnul va pleuvi cretetul capului fiice
lor Sionului, Domnul va descoperi goliciu
nea lor" (Isaia 3,16-17).
Rolul colierului este a m b i g u u . In
m u l t e colectiviti el a p r m p o t r i v a
nenorocirii sau a deochiului. Puterea
lui m a g i c p o a t e fi ns nlocuit de
d a r u l lui de a sublinia f r u m u s e e a
(Iudita 10,4).
n acest caz e l d e v i n e u n a d i n veri
gile l a n u l u i iubirii care nrobete:
[... ] tu mi-ai robit inima numai c-o privire-a
ta i colanu-i de la sn (Cntarea Cntrilor
4,9).
C o l a n u l p o a t e fi un n s e m n al p u
terii: el nlocuiete l a n u l sclaviei la g
t u l lui D a v i d : i i-a scos F a r a o n ine
lul d i n d e g e t u l s u i 1-a p u s n d e g e t u l
lui losif, 1-a m b r c a t cu h a i n de v i s o n
i i-a p u s l a n d e a u r m p r e j u r u l g t u l u i
u i " (Facerea 41,42).
D a r colierul p o a t e fi i o p o d o a b
idolatric. D u m n e z e u , p r i n vocea lui
Osea, r e a m i n t e t e v r e m e a c n d Israel,
pe care-1 n u m e t e soia lui, i e r a necre
dincios.
i o voi pedepsi pentru zilele de srbtoare
n cinstea lui Baal, cruia i aducea tmieri,
atunci cnd se gtea cu inelele sale i i
punea podoabele i se ducea dup iubiii
ei, iar pe Mine m-a dat uitrii (Osea 2,15).
A u t o r u l P s a l m u l u i 72 este scandali
zat d e b u n s t a r e a necredincioilor. Per
versitatea i face s se c r e a d s u p e r i o r i
condiiei u m a n e :
C n-au necazuri pn la moartea lor i tari
snt cnd lovesc ei.

De osteneli omeneti n-au parte si

menii nu snt biciuii.
Pentru aceea i stpnete pe ei mriH
se mbrac cu nedreptatea si silnicia ii? ''
u s
mii 72,4-6).
"'D e m u l t e ori d u i o i a n e mping e
ne p u n e m b r a u l n j u r u l gtului fii
iubite sau iertate. Lacrimile nsote
a d e s e a acest g e s t care a p r o p i e inimii
n d o r i n a de a le u n i .
Apoi cznd el (losif) pe grumajii lui Verda.
min, fratele su, a plns, i Veniamin a piw
i el pe grumazul lui.
Dup aceea a srutat pe toi fraii si si 5
plns cu ei (Facerea 45, 14-15; vezi si fobit
11,11-13).
Acest gest p o a t e fi u n e o r i fals. Pri
ma soie a lui S a m s o n nu ezit s se
prefac p e n t r u a obine r s p u n s la enig
m a s p u s d e soul ei:
i a plns femeia lui Samson naintea lui,
zicnd: Tu m urti i nu m iubeti; [...]
i a plns ea naintea lui apte zile, ct a
inut ospul la ei. In sfrit n ziua a aptea
i-a dezlegat-o cci ea l ruga struitor (Ju
dectorii 14,16-17).
In p a r a b o l a fiului risipitor, lisus
dezvluie m i s t e r u l iertrii lui Dumne
z e u printr-o inversare a ordinii fireti a
lucrurilor: tatl alearg naintea fiului
p e n t r u a-1 r e a d u c e n snul familiei, in
spaiul d r a g o s t e i p a t e r n e care era nc
vie. Aceast m i c a r e s p o n t a n a trupu
lui i a inimii o m e n e t i reveleaz trans
c e n d e n a milostivirii:
i nc departe fiind el, 1-a vzut tatl su p
i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe gru
mazul lui i 1-a srutat (Luca 15, 20).
Spatele i faa
Exist n Ieirea un e p i s o d care dez
vluie relaiile pe care o m u l le poat
avea cu D u m n e z e u . Se s p u n e despr 6
Moise: D o m n u l n s g r i a cu M*ois

INIMA, TRUPUL / 227

* rtre fat, cum ar gri cineva cu
S t e n u l su" (Ieirea 33,11).
?ni timpul acestei conversaii Moise
pe Domnul s se arate n pera
s
( arat-Te
s Te vd ca s cunosc
goana V//
aflu bunvoina in ochii Tai

L/rea

33

'

13

^ PPorului

lui

IsraeL

rximnezeul ascuns ar putea deveni

tunci, n mod concret, conductorul
c luza acestei comuniti care a
nornit la drum n noaptea de Pati,
care este i noaptea credinei obscure.
Domnul accept, iar Moise zice:
[...] Arat-mi slava Ta!"
Zis-a domnul ctre Moise: Eu voi trece pe
dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti nu
mele lui Iahve naintea ta, i pe cel ce va fi
de miluit l voi milui, i cine va fi vrednic
de ndurare, de acela m voi ndura".
Apoi a adugat: Faa Mea ns nu vei pu
tea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa
Mea i s triasc."
i iari a zis Domnul: Iat aici la Mine un
loc: ezi pe stnca aceasta;
Cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n
scobitura stncii i voi pune mna Mea pes
te tine pn voi trece;
Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea
spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea!"
{Ieirea 33,18-23). '
fri loc s vad faa, ochii lui Dumne
zeu, Moise i vede spatele i simte m
na Domnului pn ce acesta trece. Sen
sul este clar; prezena Domnului nu se
manifest dect prin viziunea urmelor
sale de dragoste, prin creaia sa, prin
istoria mntuirii. Spatele este aici dra
ue har rmas n urma trecerii lui
umnezeu. Cel care dorete s-1 vad
Pe Dumnezeu venind vrea s-i impu
ra propriul program. Dumnezeu este
b
er i faptele sale nu se fac vzute
ect n prezent, ele nu snt niciodat
viitoare. O dat trecute, ele nu se terg:
ia l o r / c a r e dinuie, poate fi vzu
- Ceea ce a fost tradus prin iat aici

la Mine un loc" se refer la prepoziia

ebraic et care exprim toate sensurile
apropierii. Este deci vorba de un loc
unde se poate manifesta prezena divi
n. Acest loc se aseamn cu un post
de observaie. Moise trebuie s se pos
teze pe stnc precum o sentinel. Po
ziia ncovoiat din peter este, dim
potriv, o ateptare pasiv. La ieirea
din aceast stare prorocul va putea
descoperi urmele Domnului.
Prin acest text, unic n felul lui, vizi
unea spatelui lui Dumnezeu a devenit
un subiect inepuizabil de reflecie teo
logic i spiritual.
Expresia a ntoarce spatele" este
foarte des nlocuit n Biblie cu a se
abate de la".
ntr-un sens total diferit de cel ntlnit n pasajul din Ieire, citat mai na
inte, Domnul i arat spatele pentru
a-i manifesta mnia:
[...] i nu faa, ci spatele l voi ntoarce spre
ei n ziua necazului lor (Ieremia 18, 16).
Aceast hotrre este un rspuns la
comportamentul instabil al necredin
ciosului Israel:
[...] cci au zis lemnului:
Tu eti tatl meu!" i pietrei i-au grit: Tu
m-ai nscut!", i nu i-au ntors spre Mine
faa, ci spatele, iar la vreme de nevoie vor
zice: Scoal i ne izbvete!" (Ieremia 2, 27).
i Domnul mai spune:
Pentru c tu M-ai lsat, zice Domnul, i
te-ai ntors napoi, de aceea-Mi voi ntinde
mna Mea asupra ta i te voi pierde, c
M-am sturat miluindu-te (Ieremia 15, 6).
Prorocul Iezechiel, nsoit de un tri
mis al Domnului, este obligat s consta
te cultele pgne care dezonoreaz tem
plul. Unii plng moartea lui Adonis,
iar evreii dezorientai se ntorc spre
rsrit pentru a se nchina soarelui.

228 / SIMBOLURILE BIBLICE

Apoi m-a dus cu duhul n curtea cea di
nuntru a casei Domnului i iat la ua
casei Domnului, ntre pridvor i jertfelnic,
stteau vreo douzeci i cinci de oameni cu
spatele spre casa Domnului, iar cu feele
spre rsrit i se nchinau spre rsrit la
soare (Iezechiel 8,16).
M a i trziu Pavel i va a m i n t i pe cei
care se n t o r c de la a d e v r " (Tit 1,14).
Expresia a a r u n c a n a p o i a s a / a
a r u n c a la s p a t e " este folosit n c a z u l
u n o r realiti pe care le respingi. Rege
le I e r o b o a m l r e s p i n g e pe D o m n u l , iar
D o m n u l s p u n e : [...] cci te-ai d u s i
i-ai fcut ali d u m n e z e i i c h i p u r i tur
n a t e , ca s M ntri la m n i e , iar pe
M i n e M-ai a r u n c a t n a p o i a t a " (III Regi
14, 9).
N e e m i a relateaz p o v e s t e a lui Isra
el. El a m i n t e t e de c o m p o r t a m e n t u l
n e s t a t o r n i c al p o p o r u l u i care, abia in
stalat n p m n t u l fgduinei, n c e p e
s se a b a t de la calea spiritual cea
dreapt:
Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotri
va Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe pro
rocii Ti care-i ndemnau s se ntoarc la
Tine i-au ucis (Neemia 9, 26).
C n d v r e a s-i arate n d u r a r e a ,
D u m n e z e u p o a t e i el a r u n c a la s p a t e
pcatele o a m e n i l o r . Iezechia s p u n e n
r u g c i u n e a lui:
Tu m vindeci i-mi dai via! Iat c boala
mea se schimb n sntate. Tu ai pzit via
a mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat
napoia Ta toate pcatele mele! (Isaia 38,17).
Cine griete nedrepti n spatele lui
D u m n e z e u este m n d r u sau rzvrtit:
i am zis celor fr de lege: Nu facei fr
delege!", i pctoilor: nu nlai frun
tea!
Nu ridicai la nlime fruntea voastr, s
nu grii nedreptate mpotriva lui Dum
nezeu" (Psalmii 74, 4-5).

P e n t r u a-i n v a pe tineri s fi e
culttori i r e s p e c t u o i trebuie s-i f J
s-i plece g r u m a z u l . n acest scop R.
Sirah n c h i p u i e nite m e t o d e destul rl
aspre:
Cel ce iubete pe fiul su l bate, ca mai n
urm s se bucure de el.
Pleac grumazul lui la tineree i bate-1
pn este prunc, ca nu cumva, ncpnm.
du-se, s nu te asculte (nelepciunea luilsM
Sirah 30,1 i 12; vezi i nelepciunea lui kus
Sirah 7, 24)'
Falsul p r i e t e n p o a t e s se plece n
faa ta:
i de se va smeri s umble plecat, fii cu
luare aminte i te pzete de el (nelepciu
nea lui Isus Sirah 12,13).
Unii p a r a fi sortii s d u c poveri:
fie c snt sclavi sau n e g u s t o r i , sufletul
le este m o d e l a t de s p a t e l e mereu nco
voiat s u b greuti. A a se spune de
spre tribul lui Isahar.
Isahar este ca asinul voinic [... ]
Vznd c odihna este bun i inutul su
gras, i apleac umerii sub povar i s-a
fcut brbat pltitor de bir {Facerea 49,14-15).
Spatele este deci p a r t e a corpului
care d u c e p o v a r a . Spatele simbolizea
z sufletul z d r o b i t de d u r e r e :
Spatele mi-au lovit pctoii, ntins-au ne
legiuirea lor;
Dar Domnul cel drept a tiat grumajii p
ctoilor (Psalmii 128, 3-4).
Clcatul p e s t e s p a t e l e sau cerbicea
prizonierilor p e n t r u a-i umili era un
gest de victorie. D u m a n i i lui Israel
nvins i strig:
[...] Pleac-te la pmnt ca s trecem! Aa
c spatele tu va fi ca un drum i ca o cal
pentru trectori! (Isaia 51, 23; vezi i Isua
10, 24).

INIMA, T RUPUL / 229

rea de-a treia cntare a slujitoru bolnav, cel d r e p t se s u p u n e nceri l o r p n n care trece:

cr

ui Dumnezeu mi-a deschis urechea,

Domn nu m-am mpotrivit i nici nu m-am
dar eu
datrtap01aele l-am dat spre bti i obrajii mei
ore plmuiri, i faa mea nu am ntors de
la ruinea scuiprilor (Isaia 50, 5-6).
Vom auzi aceleai v o r b e n relatrile
patimilor lui Hristos:
Si au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu
pumnii, iar unii i ddeau palme,
Zicnd: Proorocete-ne, Hristoase, cine este
cel ce Te-a lovit {Matei 26, 67).

Umerii
Umerii au o semnificaie simbolic
proprie.
Vemintele m a r e l u i p r e o t l transfor
mau pe eful cultului n figur simbo
lic. Efodul, principala pies a vemntului, era inut pe u m e r i de ncheietori
mpodobite cu d o u pietre p u r t n d fie
care n u m e l e a cte ase triburi ale lui
Israel:
Aceste dou pietre s le pui ncheietori la
efod. Pietrele acestea vor fi spre pomenirea
fiilor lui Israel, i Aaron va purta numele
nilor lui Israel spre pomenire naintea
u
omnului, pe amndoi umerii si (Ieirea
28,12).
Evoluia vemintelor sacre n Israel
t e semnificativ. Efodul nu a fost la
nceput dect o b u c a t de pnz de in
car
e a m i n t e a d e goliciunea ritual a
vechilor preoi orientali ( p r e c u m actua
' u l v e m n t a l b r a h m a n i l o r indieni;
v
e z i Ieirea 20,26; / Regi 11,18; II Regi 6,
14
) - In capitolul 28 d i n Ieirea este de'Cris n v e m n t a r e a p r e o t u l u i cu un
^ h i p a m e n t liturgic greoi, ncrcat cu
e
nrnificaii m p r u m u t a t e de la diverse
es

tradiii. Floarea de aur a hirotor,i s i r ii

este, la origine, un simbol regal. E% e s e
plasat pe c h i d a r (Ieirea 28,36-37^ d a r
semnificaia ei este cu t o t u l d i f e r i t (j e _
irea 28,38), clopoeii vemntului amin
tesc de cei care se p u n pe hainele ama
nilor (Ieirea 28, 33-35]i. P u t e m astfel
nelege explicaia din Itielepciunea \u{
Solomon:
Cci n vemntul preoesc, lung p n j j a
glezne, era toat lumea, i numele slvite
ale prinilor erau spate pe cele p a r u s j_
ruri de pietre scumpe, iar mreia a : p e
diadema de pe cap (nelepciunea lu Solo
mon 18, 24).
Aceast m r e i e este fr nct 0 jal
chiar n u m e l e lui D u m n e z e u .
V e d e m c u m se contureaz ticetul
cu n c e t u l un simbolism organic. Uni
versul se prez i nt ca o form ome
neasc, evocat i de m u n t e l e Sinai.
P o p o r u l s e a d u n p e u m e r i i mur\telui
i, chiar n vrf, Moi se i poate a p r 0 p i a
c a p u l d e acest o r g a n i s m cosmi c a r e
este D o m n u l Dumnezeoi, nvluit n
propria-i transcenden, aa cun\ cres
tele m u n i l o r de multe ori disj> a r m
nori.
Trebuind s care bagaje grele (cor
turi, m r f u r i , etc)., popoarele n o m a d e
au i a n i m a l e de p o v a r pentrij a \ e
t r a n s p o r t a . Desemnarea leviiloj' (du
merii 3 i 4) a p e r m i s s p e c i a l i z a r e
funciilor legate de cult i sanctuar. Re
venirea la h a m a l c dobndete o deose
bit v a l o a r e simbolic.
Fiii lui C a h a t , care constituiau u n
clan al leviilor, aveau n d a t o r i r e ^ de a
t r a n s p o r t a Chivotul Mrturiei i toate
obiectele sfinte necesare cultului, j n u
p u t e a u atinge ncrctura, dar Smerii
lor s u s i n e a u prghiile pentru t>urtat
chivotul (Numerii 4,1-20).
Si Moise, lund carele si boii, le-a d^t levi
ilor: [...1

230 / SIMBOLURILE BIBLICE

Iar fiilor lui Cahat nu le-a dat, pentru c
slujba lor era de a duce lucrurile sfinte, pe
care trebuia s Ie poarte pe umeri (Numerii
7, 6 i 9).
A v e m de-a face cu o inversare a sim
b o l i s m u l u i . I n l u m e a p g n zeii e r a u
d u i p e n t r u c n u e r a u dect nite
obiecte i n e r t e :

H a i n a , s e m n al p u t e r i i (Isaia 3 / g^,
va acoperi u m e r i i D o m n u l u i pcii c
va readuce dreptatea pe pmnt:
Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s a
' dat
nou, a crui stpnire e pe umrul I
Ul
(Isaia 9,5).
"
Cheile casei lui D a v i d stau pe ume
rii lui Eliachim, sluga cea credincioas
simbol al Mesiei:

i vei vedea n Babilon dumnezei de ar

gint i de aur i de lemn, purtai pe umeri
i care insufl team neamurilor.
Pzii-v! [...]
Neavnd picioare, snt purtai pe umeri,
artnd neputina lor ruinoas oamenilor
(Epistola lui leremia 1, 31 i 25).

i i voi pune pe umeri cheile casei lui

David: i dac el va deschide, nimeni nu va
nchide, i dac el va nchide, nimeni nu va
deschide (Isaia 22, 22).

Prghiile cu ajutorul crora fiii lui

C a h a t p o a r t chivotul au funcia de a
n t r e r u p e t e n s i u n e a sacr a crei p u
tere este u c i g t o a r e (vezi i p o v e s t e a
lui U z a d i n II Regi 6, 6-8).
Umrul duce uneori o greutate ap
s t o a r e ; sclavia este o a p s a r e . In vre
m u r i l e Ieirii, D u m n e z e u a intervenit
p e n t r u a p u n e c a p t robiei p o p o r u l u i
su:

Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat voi ri

dica mna mea ctre neamuri i ctre po
poare voi nla steagul meu. Ele vor aduce
pe feciorii ti pe brae i pe fiicele tale pe
umeri le vor purta (Isaia 49, 22).

Aceast p o v a r este s e m n de onoare

i de p u t e r e .
Nu trebuie o m i s s p l e n d i d a imagi
ne a ntoarcerii exilailor:

Cci jugul ce-1 apas, i toiagul ce-1 lovete,

i nuiaua ce-1 strmtora, Tu le vei sfrma,
ca n zilele lui Madian (Isaia 9, 3).

Un reflex al acestei imagini se re

gsete n p a r a b o l a oii celei pierdute:
i gsind-o, o p u n e pe umerii si,
b u c u r n d u - s e " (Luca 15, 5).
U m e r i i d u c u n e o r i p o v e r i care pot fi
preioase. U n a d i n ele este nelepciu
nea: fiindc t o t a u r u l d i n lume pe
lng ea nu e d e c t n i s i p " (nelepciunea
lui Solornon 7 , 9 ) .
Isus Sirah l sftuiete pe cel care
vrea s n v e e s fie nelept:

D u m n e z e u se m s o a r cu Asiria i
t o i a g u l lui este m a i tare dect cel al
dumanului:

Supune umrul tu i o poart pe ea bn~

elepciunea] i s nu-i fie greu de legturile ei (nelepciunea lui Isus Sirah 6, 26).

Domnul Savaot ridica-va asupra lor un

bici, [...] sau cum i-a ridicat toiagul asu
pra mrii, [...]
In vremea aceea va ridica povara de pe
umerii ti i jugul de pe grumajii ti (Isaia
10, 26-27; vezi i Isaia 14, 25).

Spre deosebire de nelepciune, acu

m u l a r e a prescripiilor legale este puS
s u b s e m n u l ntrebrii, d a t fiind c cS
care le i m p u n snt p r i m i i care nu le re
pect: C leag sarcini grele i c u a n I
voie de p u r t a t i le p u n pe umerii oa

Luat-am sarcina de pe umerii lui, c minile lui au robit Ia couri (Psalmii 80, 5).
n t l n i m acelai simbol la Isaia a t u n c i
c n d vestete ntoarcerea d i n pribegie:

INIMA, TRUPUL / 231

jl r iar ei nici cu degetul nu von 0
J J S le mite" (Matei 23, 4).
Braul lui Dumnezeu
Braul lui Dumnezeu este sfnt. Sfin
enia divin este n primul rnd mis
terul Atotputernicului.
Acest mister se manifest n faptele
divine, benefice sau punitive, uimitoa
re Dumnezeu uimete i prin aceasta
i arat sfinenia. Braul lui Dumne
zeu este emblema puterii sale, puterea
lui de intervenie grandioas. Sfinenia
Domnului se manifest prin semnele
slavei sale:
Cntai Domnului cntare nou, c lucruri
minunate a fcut Domnul.
Mntuitu-1-a pe el dreapta Lui i braul cel
sfnt al Lui (Psalmii 97,1-2).
Dumnezeu si arat mntuirea, bra
ul:
Izbucnii n chiote de veselie, drpnturi
ale Ierusalimului, c Domnul mngie pe
poporul Su, rscumprat-a Ierusalimul.
Descoperit-a Domnul braul Su cel sfnt n
ochii tuturor popoarelor i toate marginile
cele ndeprtate ale pmntului vor vedea
mntuirea Dumnezeului nostru (Isaia 52,
9-10).
Braul acesta este i al unui rzboi
nic El arat puterea divin tuturor ce
lor care nu-i simt fora persuasiv.
Regii Moabului i Canaanei simt
Puterea braului divin cnd Israel ajun
ge n pmntul fgduinei:
Fr' K

nea i groaz va cdea peste ei.

i d e mreia braului Tu,
La
Pietrele vor ncremeni (Ieirea 15,16).
^ Cea mai nsemnat fapt a braului
ornnului rmne ns trecerea Mrii
S Osii. Braul lui Dumnezeu se manista i s e prelungete prin mna lui

Domnul este:
Cel care dreapta lui Moise a cluzit-o cu
braul Su slvit. Cel ce a despicat apele
naintea lor ca s-i fac un nume venic
(Isaia 63,12).
Puterea acestui bra este chezia
Legmntului:
Juratu-s-a Domnul pe dreapta Lui i pe bra
ul Lui cel tare: Nu voi mai da de aici na
inte grul spre hran vrjmailor ti (Isaia
62, 8).
Mreiei cuvntului divin i rspun
de greutatea braului:
i Domnul va face s rsune glasul Su m
re i va prvli braul Su n aprinderea
mniei Sale (Isaia 30, 30).
Acest bra este unealta dreptii di
vine:
Dreptatea Mea este aproape, vine mntu
irea Mea i braul Meu va face dreptate
popoarelor (Isaia 51, 5).
Printr-un abil transfer al simbolului,
prorocul face din braul judectorului
braul unui pstor plin de dragoste
pentru oile sale:
C Domnul Dumnezeu vine cu putere i
braul Lui supune tot. Iat c preul biru
inei Lui este cu El i rodul izbnzii merge
naintea Lui.
El va pate turma Sa ca un pstor i cu bra
ul Su o va aduna. Pe miei i va purta la
snul Su si de cele ce alpteaz; se va griji
(Isaia 40,10-11).
Puterea braului divin are darul s-1
ntreasc pe om. n Psalm se face o
asociere ntre acest har i ungerea re
gelui, tnrul Da vid fiind r stare s-i
arate fora nainte chiar de a avea o
armat la dispoziia sa.
Aflat-am pe David, robul Meu; cu untde
lemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el;

232 / SIMBOLURILE BIBLICE

Pentru c mna Mea l va ajuta i braul
Meu l va ntri (Psalmii 88, 20-21).
D i n t o t d e a u n a acest b r a i-a a p r a t
poporul:
Dumnezeu este liman din vremi strvechi;
cci cu braul Lui cel venic El te sprijin[...].
[...] scutul i ajutorul tu, sabia i slava ta
(Deuteronomul 33, 27 i 29).
Braul lui D u m n e z e u n e s u g e r e a z
i m a g i n e a u n u i rzboinic care se nar
m e a z d i n cap pn-n picioare p e n t r u
a a p r a d r e p t a t e a . Pa vel va folosi aceas
t i m a g i n e cnd e n u m e r a a r m e l e u n u i
cretin (Efeseni 6,13-17; I Tesaloniceni 5,
8). In faa d e z o r d i n i i care d o m n e t e n
lume, Dumnezeu:
[...] s-a mirat c nimeni nu mijlocete.
Atunci braul Lui i vine n ajutor, i drep
tatea Sa a fost sprijinul su.
S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato
i a pus pe capul Su coiful izbvirii (Isaia
59,16-17).
D i n adncul disperrii, n clipele cele
m a i grele ale istoriei sale, Israel invoc
b r a u l milostiv al D o m n u l u i i, nc o
d a t , l c h e a m n ajutor p e D o m n u l
pstor:
[... ] s intre naintea Ta suspinul celor fere
cai.
Dup mreia braului Tu, pzete pe fiii
celor omori [...]
Iar noi, poporul Tu i oile punii Tale,
mrturisi-ne-vom ie, n veac, din neam n
neam vom vesti lauda Ta (Psalmii 78,11,12
i 14).
T e m a b r a u l u i D o m n u l u i este relu
at de m a i m u l t e ori n Noul Testament.
M r i a cnt:
i mila Lui n neam i n neam, spre cei ce
se tem de El.
Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei
mndri n cugetul inimii lor.

Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri

nlat pe cei smerii.
Pe cei smerii i-a umplut de bunti si
cei bogai i-a scos afar, deeri.
' "e
A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, si
adus aminte de mila Sa (Luca 1, 50-54) "9
Cnd, cu sufletul tulburat, Iisu s
vestete p a t i m i l e , I o a n i amintete H
nencrederea evreilor:
i dei a fcut attea minuni naintea lor e'
tot nu credeau n El,
Ca s se mplineasc cuvntul proorocului
Isaia, pe care 1-a zis: Doamne, cine a crezut
n ceea ce a auzit de la noi? i braul Dom
nului cui s-a descoperit? (Ioan 12, 37-38Isaia 53,1).
n Isaia, aceast n t r e b a r e introduce
cea de-a p a t r a d n t a r e a Slujitorului su
ferind, cel fr chip i fr frumuse
e " , d i s p r e u i t de toi, obinuit cu sufe
rina, neluat n seam de nimeni.
Aceasta este evoluia simbolului bra
ului divin. De la un b r a rzboinic i
justiiar se ajunge la b r a u l protector al
n d u r r i i . Revelaia b r a u l u i Domnu
lui se sfrete n u m i l i n a i umilirea
Crucii. A t u n c i se ivesc cele d o u brae
ncruciate ale lui Hristos, imagine nsngerat a b r a e l o r lui D u m n e z e u ducnd mieii d i n staulul su, primindu-i
pe pctoi i deschizndu-se lumii
fpturilor sale.
n e l e p t u l Ben Sirah a gsit cuvinte
potrivite p e n t r u a revela dimensiunea
acestui mister:
S cdem n minile Domnului, i nu m
minile oamenilor.
C precum este slava Lui, aa este i rnila
Lui (nelepciunea lui Isus Sirah 2,19-20).
Mna lui D u m n e z e u i
mna oamenilor
Expresia m n a Ta cea puternic
b r a u l T u cel n t i n s " atrage atenia

INIMA, TRUPUL / 233

aciunilor direct benefice ale lui
asup r a
ournnezeu. Ele l arat pe Dumnezeu
tosr splendoarea fiinei sale.
rhiar strinul, care nu-i din poporul Tu
r a e l de va veni pentru numele Tu din
pamnt deprtat,
rci ei au s aud de numele Tu cel mare
: de mina Ta cea puternic i de braul
Tu cel ntins, i el va veni i se va ruga la
templul acesta (III Regi 8, i\-41 i II ParaHpomena 6,32).

Generaia Ieirii a simit i trebuie

s-i aduc mereu aminte de mna
cea tare i braul cel nalt" ale Domnu
lui (Deuteronomul 7,19). Exist o expre
sie foarte asemntoare care dovede
te i ea puterea absolut a Creatorului.
Eu am fcut pmntul i pe om i vieui
toarele cele de pe faa pmntului cu pu
terea Mea cea mare i cu braul Meu cel
puternic si l-am dat cui am vrut (Ieremia 27,
5 i 32,17).
Dumnezeu domnete peste poporul
su i, cu mna puternic i braul cel
ntins", pedepsete, iart, adun i rea
duce n snul Legmntului. Creaia,
crmuirea, izbvirea i judecata snt di
verse feluri de a se manifesta ale ace
leiai puteri divine (Iezechiel 20,33-44).
Mna Domnului, la captul braului
ntins, nu e niciodat prea scurt. Dum
nezeu are un bra destul de lung pen
tru a-i putea arta voina. Dumnezeu
ii linitete pe Moise spunndu-i: Dar,
are, mna Domnului e scurt? Acum
y
ei vedea de se va mplini sau nu cuvintul Meu" (Numerii 11, 23; vezi si
mia 50,2).
In timpul rzboiului de cucerire,
m
m a Domnului distruge generaia
rzvrtit din deert (Deuteronomul 2,
* 5 ) Ea i pedepsete pe idolatri (Ju
dectorii 2,15), dar i pe Filisteni (I Regi
13). Ea se abate asupra Asdodenilor
V Regi 5, 6).

Suprarea Noeminei este mare cci

ea este vduv i are dou fete vduve
crora le spune: [...] mie-mi pare
foarte ru de voi, cci mna Domnului
m-a apsat" (Rut 1,13).
Iov simte c mna Domnului l apa
s fr ncetare:
Deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu
m mai tulbura cu groaza Ta (Iov 13, 21).
Prorocii cunosc foarte bine mna
Domnului: ea a fost peste Ilie" (III
Regi 18, 46), s-a atins de Elisei" (IV
Regi 3, 15) i a vegheat asupra oricui
era crturar iscusit i cunosctor al le
gii" (/ Ezdra 7, 6).
Iat mrturia lui Iezechiel despre
puterea minii Domnului:
Mna Domnului a fost peste mine, seara,
nc nainte de a veni acest fugar; iar di
mineaa, cnd a venit acesta la mine, Dom
nul mi deschisese gura i nu mai eram
mut, ci mi se deschisese gura (Iezechiel 33,
22).
Mna Domnului se altur duhului
prorocului provocndu-i acestuia o vi
ziune n care va asista, ntr-o vale, la
nvierea oaselor uscate (Iezechiel 37,1).
Omul credincios tie c Domnul i
ne n mn suflarea tuturor fiinelor sa
le (Daniel 5, 23). Dumnezeu nu-i uit
copiii n suferin i-i spune lui Sion:
Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul
pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l
va uita, Eu nu te voi uita pe tine.
Iat, te-am nsemnat n palmele Mele (Isaia
49,15-16).
Minile Domnului, pe care st scris
sperana fr de sfrit, se vor ntrupa
n minile lui Hristos rstignit. Ele vor
fi martorii nvierii. Iisus i spune lui
Toma: [...] Adu degetul tu ncoace i
vezi minile Mele" (loan 20,27).

234 / SIMBOLURILE BIBLICE

P s a l m i s t u l i n c r e d i n e a z d u h u l
n minile D o m n u l u i :
Scoate-m-vei din cursa aceasta pe care
mi-au ascuns-o mie, c Tu eti aprtorul
meu.
In minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul adevru
lui (Psalmii 30,4-5).
Iisus i n c r e d i n e a z sufletul n
minile Tatlui (Luca 23, 46). Tot aa,
tefan n a i n t e de a m u r i (Fapte 7, 59).
M n a o m u l u i p o a t e fi i ea ntrit:
i au prznuit srbtoarea azimelor apte
zile cu bucurie, pentru c i nveselise Dom
nul [... ] ca s le ntreasc minile la zidirea
casei Domnului Dumnezeului lui Israel
(lEzdra 6, 22).
In t i m p u l Ieirii, m n a o a m e n i l o r lui
D u m n e z e u , Moise i Aaron, este p r e
l u n g i t cu toiagul D o m n u l u i care face
l e g t u r a n t r e faptele o a m e n i l o r i p u
terea d i v i n . n cazul m u l t o r a d i n t r e
p l g i l e E g i p t u l u i , toiagul, m n a n t i n s
s a u a n u m i t e micri ale minii (arun
carea cenuii, ridicarea ei ctre cer) ac
i o n e a z ca i n s t r u m e n t e ale voinei di
v i n e (Ieirea 7-10).
Trecerea Mrii Roii r m n e ns
m a r e a m i n u n e . P u t e r e a lui D u m n e z e u
se t r a n s m i t e p r i n m n a i toiagul lui
Moise, iar acesta d e v i n e astfel cpete
nia c o m u n i t i i .
Iar tu ridic-i toiagul i-i ntinde mna
asupra mrii i o desparte, i vor trece fiii
lui Israel prin mijlocul mrii, ca pe uscat
(Ieirea 14, 16).
Acelai toiag va despica n deert
p i a t r a p e n t r u ca d i n ea s neasc a p
de b u t p e n t r u p o p o r u l nsetat (Ieirea

17,5).

In t i m p u l l u p t e i cu Amalec, Moise
i ia toiagul pe deal dei aici minile
au rolul cel m a i i m p o r t a n t :

Cnd i ridica Moise minile, biruj a i

rae ;
iar cnd i lsa el minile biruia Amal '
Dar obosind minile lui Moise, au 1
9 11
piatr i au pus-o lng el, i a ezut n , '
tr; iar Aaron i Or i sprijineau m"^' 9 "
unul de o parte i altul de alt p a r t e s - '
stat minile lui ridicate pn la asf; \ . a u
soarelui.
'
i a zdrobit Iosua pe Amalec i tot pon
lui cu ascuiul sbiei (Ieirea 17, 11-13)
Minile p r o r o c u l u i acioneaz p r
c u m un steag de l u p t divin i, x^r>\
recunotin, locul victoriei se nume
te D o m n u l este scparea m e a " (Ieirea
17,15).
Minile preoilor v o r fi i ele consi
derate d r e p t prelungiri ale minii Dom
n u l u i , iar p u n e r e a minii pe capul unei
jertfe nainte de a fi njunghiat nseam
n a-i nsui aceast jertf, a o primi n
numele Domnului:
S aduci apoi vielul naintea cortului adu
nrii i s-i pun Aaron i fiii lui minile
pe capul vielului, naintea Domnului [...]
S junghii vielul naintea Domnului (Ie
irea 29, 10-11; vezi i Leviticul 3 i 4).
n tradiia lui Israel exist multe
gesturi religioase fcute cu m n a . Ant i n d e mna n s e a m n a invoca o divini
tate, a te a d p o s t i n ea. Acest gest
p o a t e fi u n u l pgn:
De am fi uitat numele Dumnezeului nostru
i am fi ntins minile noastre spre dum
nezeu strin,
Oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea?
C el tie ascunziurile inimii (Psalmii &i
22-23).
D a r acelai gest l p o a t e ntoarce pe
o m ctre D u m n e z e u :
In ziua necazului meu pe Dumnezeu am
cutat, cu minile mele, noaptea naintea
lui i n-am slbit (Psalmii 76, 2).

INIMA, TRUPUL / 235

,r

5 '^

am ctre Tine, Doamne, toat ziua,

m ctre Tine minile mele (Psalmii

10).
Psalmul 123 l evoc pe credincios
wl ctre D u m n e z e u , m i n u n a t de
" ""nile s a l e p o r u n c i t o a r e care s m t in
^ i a S i timp izvor de n d u r a r e i de bi
necuvntare:
rStre Tine, Cel ce locuiete n cer, am ridi
cat ochii mei.
t precum snt ochii robilor la minile
t'inilor i or ^ p r e c u m snt ochii slujnicei la
minile stpnei sale, aa snt ochii notri
ctre Domnul Dumnezeul nostru, pn ce
Se va milostivi spre noi (Psalmii 122,1-2).
Minile ntinse p o t astfel s se des
tind, s se fac mai uoare i s se nal
e spre D u m n e z e u :
S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia
naintea Ta, ridicarea manilor mele, jertf
de sear (Psalmii 140, 2).
A b a t e din p a l m e n s e a m n a nla
laude cu tot t r u p u l . La n c e p u t acest
gest era dedicat regelui. Mai trziu, toa
te popoarele snt n d e m n a t e s recu
noasc n acest fel autoritatea D o m n u
lui:
Toate popoarele batei din palme, strigai
lui Dumnezeu cu glas de bucurie.
C Domnul este preanalt, nfricotor, m
prat mare, peste tot pmntul (Psalmii 46,
D u m n e z e u i p o r u n c e t e prorocului
lezechiel s bat d i n palme, d a r aceas
ta btaie nu m a i este vesel, ci scan
e a z cntecul d e rzboi a l D o m n u l u i
c
are-i va abate sabia p e s t e p o p o r u l
ne
c r e d i n c i o s . Aceast sabie va fi cea a
"Ucigaului b a b i l o n i a n " .
u

a r tu, Fiul Omului, proorocete i lovete

Palmele una de alta i loviturile sbiei se
r ndoi si se vor ntrei: asta-i sabia m
r u l u i (lezedud 21, 14).

Tot printr-o b t a i e de p a l m e p o a t e fi
evitat s a u limitat o nenorocire, dar,
n acest caz, m n a trebuie s bat piep
tul n semn de recunotin pentru drep
tatea judecii: Iar eu voi b a t e d i n pal
me si-mi voi potoli m n i a " (Iezechiel 21,
17).'
P i e p t u l p o a t e fi b t u t i n s e m n de
recunoatere a u n e i vini (nelepciunea
lui Isus Sirah 38,17; Matei 11,17; 24,30;
Luca 18,13; 23, 27; 23,48).
P u n e r e a minilor era l a n c e p u t u n
s e m n d e n v e s t i t u r . Acest gest n u tre
b u i e c o n f u n d a t c u hirotonirea preotu
lui, care p r e s u p u n e ungerea, nvestirea
i nmnarea u n o r embleme de exem
plu, h o e n u l m a r e l u i preot. Moise i
nvestete pe A a r o n i pe fiii lui, inaug u r n d astfel tradiia sacerdotal (Leviticul 8,1-13).
In schimb, tot p o p o r u l lui Israel i
p u n e minile pe levii consacrndu-i ca
s fac ei slujb D o m n u l u i " ; aceast
consacrare este venic i se refer la
ntregul trib. S se a p r o p i e leviii na
intea D o m n u l u i i fiii lui Israel s-i
p u n minile pe levii" (Numerii 8,10).
C n d Iisus i p u n e minile pe cine
va, m n a D o m n u l u i , m p r e u n a t c u
m n a o m u l u i p r i n t r u p u l lui Iisus, face
minuni.
Iisus r s p u n d e de m u l t e ori la astfel
de rugmini:
i l-au adus un surd, care era i mut, i
L-au rugat ca s-i pun mna peste el.
i lundu-1 din mulime, la o parte, i-a pus
degetele n urechile lui i, scuipnd, S-a
atins de limba lui (Marcu 7, 32-33).
Iisus st de v o r b cu ucenicii lui
Ioan Boteztorul i pe c n d le s p u n e a
acestea, iat un dregtor, v e n i n d I s-a
nchinat, zicnd: Fiica mea a m u r i t de
curnd, dar, v e n i n d , p u n e m n a Ta pes
te ea si va fi v i e " (Matei 9,18; Marcu 5,
23).

236 / SIMBOLURILE BIBLICE

R u g m i n t e a n u este n t o t d e a u n a
formulat, ea este implicit d i n p a r t e a
celor care v i n la El: Dar a p u n n d soa
rele, toi ci a v e a u bolnavi de felurite
boli i a d u c e a u la El; iar El, p u n n d u - i
minile pe fiecare dintre ei, i fcea s
n t o i " (Luca 4, 40).
M n a lui l i s u s l atinge p e l e p r o s n u
n u m a i p e n t r u a-1 purifica, n u n u m a i
p e n t r u a-1 v i n d e c a , ci i p e n t r u a terge
o p a t legal p r i n care era exclus d i n
societate. l i s u s n u s e t e m e d e contactul
cu cel bolnav. De fapt, m n a lui nlo
cuiete un ritual m a g i c complicat, prac
ticat n v r e m u r i n d e p r t a t e , p e n t r u
a l u n g a r e a d e m o n u l u i leprei (Matei 8,
3; vezi i Leviticul 14,1-9).
lisus nu-i p u n e m n a p e cei pose
dai de d e m o n , ci le vorbete, i ceart
(Marcu 1, 25; 5, 8; 9, 2 5 ) . ' N u se tie
exact ce a fcut p e n t r u a-1 vindeca pe
d e m o n i z a t u l m u t (Matei 12, 22), d a r
evreii l a c u z de a fi n legtur cu
Beelzebul, c p e t e n i a demonilor. lisus
le d o v e d e t e ct de lipsit de temei este
aceast acuzaie (Luca 11,17-19), i spu
n e : Iar d a c Eu, c u d e g e t u l lui D u m
n e z e u , scot pe d e m o n i , iat a ajuns la
v o i m p r i a lui D u m n e z e u " (Luca 11,
20).
Matei v o r b e t e d e D u h n loc d e
d e g e t u l lui D u m n e z e u (Matei 12, 28).
D e g e t u l lui D u m n e z e u simbolizea
z p u t e r e a d i v i n activ. Moise n t i n d e
toiagul i lovete praful de pe jos p e n
tru a strVii un n o r de nari care-i v o r
c h i n u i p e e g i p t e n i : Atunci a u zis m a
gii ctre F a r a o n : Acesta-i d e g e t u l lui
D u m n e z e u ! " (Ieirea 8,19).
Legea a fost scris cu d e g e t u l lui
D u m n e z e u . M o i s e zice:
[...] Atunci mi-a dat Domnul dou table de
piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu; pe
acelea erau scrise toate cuvintele, pe care vi
le-a grit Domnul pe munte, din mijlocul
focului, n ziua adunrii (Deuteronomul 9,10).

Iar psalmistul se m i n u n e a z >

privete cerurile, lucrul m i n i l 0 r T i
ale
(Psalmii 8, 3).
"
N u p u t e m uita apariia halucina
care a t u l b u r a t o s p u l lui Belatar- *
In aceeai clip au ieit degetele unei rrT
de om, care au scris n faa sfenicului cel
mare pe tencuiala peretelui palatului re? 1
i regele vzu vrful degetelor minii care '
scris (Daniel 5, 5).
n ritualul descris n Leviticul, p r e o _
tul i m o a i e d e g e t u l n sngele jertfei
p e n t r u a stropi, a n s e m n a coarnele jert
felnicului etc. (Leviticul 4,6; 4,17). Pen
tru a-1 sfini p r e o t pe A a r o n , Moise i
p u n e snge pe vrful urechii drepte, pe
d e g e t u l cel m a r e al minii drepte i pe
d e g e t u l cel m a r e al piciorului drept
(Leviticul 8,23).
Acelai gest n d e p l i n i t de un deget
m u i a t n ulei face p a r t e d i n ritualul de
purificare a leproilor (Leviticul 14,17).
Legtura simbolic ungere-ulei-Duh
ne-ar p u t e a ajuta p o a t e s nelegem
echivalena d e g e t - D u h la Luca i Matei.
Degetul m a r e de la m n i cel de la
picior, pri i m p o r t a n t e ale corpului,
p o t fi tiate atunci c n d un rege trebuie
nimicit: aceasta a fost soarta lui AdomBezec (Judectorii 1, 5-7).
Mna lui D u m n e z e u este deci sim
bolul puterii i n d u r r i i lui. Puterea ei
este transmis p r e o t u l u i i proroculuiCt d e s p r e m u r i t o r u l de rnd, daca
v r e a s m e a r g m n n m n cu Dom
n u l , el trebuie s-i p s t r e z e mna i n
legtur direct cu i n i m a :
Iar de va fi la tine srac vreunul din frap
ti, n vreuna din cetile tale, de pe pmintul tu pe care i-1 d Domnul Dumnezeul
tu, s nu-i nvrtoezi inima, nici s-i i*1
chizi mna ta naintea fratelui tu cel sracCi s-i deschizi mna ta i s-i dai m p r U
muturi-potrivite cu nevoia lui i cu lipsa c
sufer (Deuteronomul 15, 7-8).

INIMA, TRUPUL / 237

Coapsele, mijlocul
p a r t e a din corp d e s e m n a t p r i n ter
ii

coapse" i mijloc" i n c l u d e nu

"^Lai"aparatul renal, ci i z o n a pelvin

a si spaiul o c u p a t de a p a r a t u l geni

taln aceast zon este localizat n

rimul rnd puterea, care trebuie s fie
Lrantat de o coloan vertebral so
nd, susinut de m u c h i l o m b a r i i
abdominali deosebit de b i n e dezvol
tai. O astfel de construcie se ntlnete la h i p o p o t a m u l Behemot:
Vezi ce putere are n coapsele lui i ce trie
are n muchii de pe pntece (Iov 40, 16).
A lovi coapsele u n u i d u m a n n
seamn a-1 distruge:
Binecuvnteaz, Doamne, puterea lui i lu
crul minilor lui fie-i plcut; lovete coap
sele celor ce se ridic mpotriva lui i celor
ce-1 ursc, ca s nu se poat mpotrivi (Deuteronomul 33,11).
Mijlocul care-1 ajut pe om s stea n
picioare p o a t e i s-1 m p i n g s se ri
dice mpotriva lui D u m n e z e u . A z d r o
bi mijlocul n s e a m n a z d r o b i trufia.
Aa vor pi cei care se v o r rzvrti i
se vor lsa d u i de n f u m u r a r e . D u m
nezeu nu-i va gsi linitea:
]] pn nu va zdrobi mijlocul celor nemi
lostivi.
| neamurilor va rsplti cu pedeaps,
Pin ce va strica mulimea batjocoritorilor
i sceptrele nelegiuiilor le va zdrobi (nMepciunea lui Isus Sirah 35, 20-21).
Mijlocul n care se c o n c e n t r e a z p u ^ r e a p o a t e f i ncins c u a r m e d e otean:
"1--J loab era m b r c a t cu h a i n e l e sale
steti i ncins cu sabia, c a r e a t r n a
i
old n teaca e i " (II Regi 20,8).
Ue
mijloc p o a t e f i legat v e m n t u l
a
tunN cnd trebuie s cltoreti s a u s

alergi: Iar m n a D o m n u l u i a fost pes

te Ilie, i ncingndu-i mijlocul, a aler
gat naintea lui A h a b , p n la Izreel"
(III Regi 18,46).
A avea coapsele ncinse n s e a m n a
fi pregtit p e n t r u a p r i m i p o r u n c a
D o m n u l u i , s e m n a l u l d e plecare.
Iat ce le s p u n e D o m n u l celor a d u
nai la m a s a de Pati, nainte de Ieire:
S-1 mncai ns aa: s avei coapsele n
cinse, nclmintea n picioare i toiegele
n minile voastre; i s-1 mncai cu grab,
cci este Pastile Domnului (Ieirea 12, 11).
D u m a n u l lui Israel st m e r e u la
p n d . L a u n s i m p l u s e m n a l lui D u m
n e z e u , el se r e p e d e la atac, fr s-i
d e a seama c este de fapt i n s t r u m e n t u l
p e d e p s e i pe care D o m n u l vrea s o
aplice p o p o r u l u i su:
Nimeni din ai [ai dumanului] lui nu va
obosi, nici va boli, nu va dormita, nici va
adormi; nimeni nu-i va descinge brul
(Isaia 5, 27).
S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile
voastre aprinse;
i voi fii asemenea oamenilor care ateap
t pe stpnul lor cnd se va ntoarce de la
nunt, ca, venind i btnd, ndat s-i des
chid (Luca 12, 35-36).
Coapsele ncinse p o t fi i ale u n e i
p e r s o a n e cu m u l t voin, p r e c u m fe
m e i a h a r n i c i virtuoas p r e z e n t a t n
cartea Pildelor:
Ea i ncinge cu putere coapsele sale i i
ntrete braele sale.
Ea simte c bun e ctigul ei (Pilde 31,17-18).
Acopermntul mijlocului
A c o p e r m n t u l mijlocului p o a t e dez
vlui starea de spirit a celui care-1 poar
t. Cei ndoliai i s m u l g e a u h a i n e l e

238 / SIMBOLURILE BIBLICE

de pe ei i se n c i n g e a u cu o b u c a t de
p n z g r o a s d e in, c u u n s a c " .
A c e a s t a este p r i m a reacie a lui Iac o v c n d p r i m e t e vestea fals a morii
lui losif: A t u n c i i-a r u p t lacov hai
n e l e sale, i-a acoperit cu sac coapsele
i a p l n s pe fiul s u zile m u l t e " (Face
rea 37,34).
Ritualul de doliu se poate lesne trans
forma n gest d e pocin.
In Cartea Iuditei evreii practic aceas
t ascez n t i m p c e l implor p e D u m
n e z e u s-i s c a p e de Olofern. Sacul d e
v i n e u n s i m b o l att d e i m p o r t a n t nct
cu el snt a c o p e r i t e i t u r m e l e ba chiar
i jertfelnicul (Iudita 4,10-14). La fel se
pociesc i Ninivitenii, m p r e u n cu
regele lor, d u p c e a u d m u s t r a r e a lui
I o n a (lona 3, 5-6).
Acest act este lesne de neles. C o a p
sele t r e b u i e p e d e p s i t e cci ele l ajut
p e o m s s e rzvrteasc m p o t r i v a lui
Dumnezeu.
C i n g t o a r e a de piele pe care o p o a r
t Ilie i l o a n Boteztorul (IV Regi 1, 8;
Matei 3, 4) este nsoit de o h a i n d i n
p r d e cmil. S-ar p u t e a c a a s e m e n e a
m b r c m i n t e s fi fost p r e l u a t de la
strvechii a m a n i care se mbrcau ade
sea cu piei de a n i m a l e . Aceast presu
p u n e r e este ntrit d e faptul c u n i i
proroci, m a i n e n s e m n a i , foloseau i
tehnici extatice, care ineau d e u n com
p o r t a m e n t marginali zant. nfiarea
exterioar diferit a oamenilor D o m
n u l u i " d i n v r e m u r i l e strvechi d o v e
d e t e c ei snt slujitorii C u v n t u l u i .
D e s p u i e r e a mijlocului sau
a coapselor
n c e p u t u l Crii lui Miheia las s se
n t r e v a d c o n d a m n a r e a s o l e m n a lui
Israel cel necredincios. D o m n u l i n
c e p e a c i u n e a purificatoare p r i n a re
d u c e totul la n i m i c . O r a u l Samaria se

afl la originea revoltei lui I S r a ,

va fi n p r i m u l rnd d i s t r u s :
^ 1
Pentru aceasta voi preface Samaria ln r
grmad de pietre adunate de pe c m ' 'o
se sdete via; voi prvli n vale pi e [' ^
i temeliile ei le voi dezveli (Miheia l <a '
Prorocul se afl n aceeai stare d
goliciune cnd i n c e p e tnguirea- 6
Din aceast pricin m voi tngui si V O i
la, voi merge descul i gol; voi scoate urlete ca acalii i ipete ca struii (Miheia 1 s\
Pocina p o a t e a t r a g e o stare extati
c de total golire s e m n a l a t de goli
ciunea fizic (a se v e d e a episodul sam a n i c d i n I Regi 19, 18-24). Aceast
goliciune nu este i m p u d i c , ea se ex
plic p r i n d o r i n a de a nu-i ascunde
n i m i c lui D u m n e z e u , m a i ales ceea ce
v i n e d i n sediul misterios al impulsuri
lor i dorinelor, n u m i t n Biblie mij
l o c " sau c o a p s e " .
Dumnezeule, Tu ai cunoscut nepriceperea
mea i greelile mele de la Tine nu s-au as
cuns (Psalmii 68, 7).
Exist n Isaia o a m p l descriere a
eficacitii dezgolirii d i n motive de po
cin. Prorocul se a d r e s e a z femeilor
d i n Ierusalim care t r e b u i e s neleag
c m n d r i a lor a t r a g e p e d e a p s a ntregii
ri:
Tremurai nepstoarelor, nfiorai-v n
creztoarelor, scoatei mbrcmintea, dezbrcai-v, ncingei-v peste mijloc.
Batei-v n piept i plngei pentru arinele
cele frumoase i rodnicia viilor (Isaia 3Z,
11-12).
Isaia descrie cmpiile pustiite i <fl
nitea de m o a r t e care p l u t e t e deasu
p r a oraului:
Palatul va fi pustiu, cetatea cea zgomo
toas, prsit, colina i turnul de streaj,

INIMA, TRUPUL / 239

prefcute pe vecie n vizuini, loc
P uSl u rare pentru asini si pune pentru
% . 32,14).

ns nu tu vei zidi templul, ci fiul tu care

va iei din coapsele tale, acela va zidi cas
numelui Meu (UI Regi 8,18-19).

p a r pocina atrage iertarea D o m . ' goliciunea t r u p u l u i , mijlocul ncu cingtoarea ascezei pregtesc
rins toarcerea D u h u l u i care face s roren
i care recldete:
deasca i

Biblia nu folosete termeni exaci pen

t r u organele genitale (n afar de Deuteronomul 23, 1). Discreia verbal este
legat d e r u i n e a p c a t u l u i originar
d i n povestirea Creaiei (Facerea 2, 25; 3,
10-11).
Acest s e n t i m e n t este m a i c u r n d o
team, d e o a r e c e sexul este p u t e r n i c
d a t o r i t fecunditii sale, d a r i fragil.
N u trebuie s u i t m p u t e r e a p e care
cei d i n v e c h i m e o a t r i b u i a u privirii, ale
crei efecte p u t e a u fi u n e o r i distrug
toare.

. . c m d se va turna din duhul cel de sus

pustiul va fi ca o grdin cu pomi i gr
dina va fi socotit ca o pdure [...]
Atunci poporul meu va locui ntr-un loc de
pace, n slauri de ndejde i n adpos
turi fr grij {Isaia 32,15 i 18).
Din cu totul alt perspectiv, Isaia,
la cererea D o m n u l u i , se a r a t gol n
fata Cuvntului care cere prorocilor si
s-1 sprijine p r i n g e s t u r i insolite. D o m
nul zice: [...] D u - t e i d e z b r a c sacul
de pe coapsele tale i descal nclmintele t a l e " (Isaia 20, 2).
D o m n u l l m u r e t e c aceast goli
ciune este cea a n u m e r o i l o r egipteni
i etiopieni fcui prizonieri de regele
Asiriei. Israel a greit arunci c n d a f
cut, mpotriva voinei regelui, alian
cu o a r m a t nvins i c o n d a m n a t la
ruinea despuierii totale.
Coapsele reprezint i p u t e r e a geni
tal a brbatului, dar, n afara sexului,
ntai n s e a m n i u r m a i i fa de care
D u m n e z e u manifest o grij deose
bita, atunci c n d este v o r b a de patri
arhi, preoi sau regi.
Apoi Dumnezeu i mai zise: [...] Sporete
P te nmulete! Popoare i mulime de
d a m u r i se vor nate din tine i regi vor
rsri din coapsele tale (Facerea 35,11).
David n u v a zidi t e m p l u l D o m n u l u i :

11 Ti

-ai pus n gnd s zideti cas n u m e

Ui Meu; e bine c i-ai pus asta la inim.

[...} dumanul meu arunc asupra-mi s

geile ochilor si;
[...] n batjocur m-au lovit peste obraji
s p u n e Iov (Iov 16, 9). nelegem de ase
m e n e a d e c e H a m , s t r m o u l Canaaneilor, este b l e s t e m a t de ctre N o e , ta
tl su, p e n t r u c i-a v z u t goliciunea:
Dar Sim i Iafet au luat o hain i, punnd-o
pe amndoi umerii lor, au intrat cu spatele
nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor,
i feele lor, fiind ntoarse napoi, n-au v
zut goliciunea tatlui lor (Facerea 9, 23).
Aceast p o v e s t i r e are d r e p t scop ex
plicarea strii de servitute la care v o r fi
s u p u i C a n a a n e i i cnd a r a le va fi cu
cerit de Israel. Pcatul originar" al
lui H a m este u n act d e i m p u d o a r e . P u
d o a r e a nu este d o a r o reinere, ci un
p r e c e p t n care snt incluse o concepie
sacr a sexualitii i o t e a m de p u
terea m a g i c a privirii.
A d e s c o p e r i goliciunea" cuiva n
s e a m n a n d e p l i n i actul sexual. Aceas
t expresie p o a t e fi ntlnit de d o u
zeci i o p t de ori n capitolele 18 i 20
ale Leviticulni, care se ngrijete de m o
rala sexual i m a i ales de respectarea
interdiciei incestului. Goliciunea fe-

240 / SIMBOLURILE BIBLICE

m e i i fratelui tu s n-o descoperi, c-i
goliciunea fratelui t u " (Leviticul 18,16).
Goliciunea cuiva poate fi artat pen
t r u a-1 u m i l i . Termenul ebraic ereyah,
care n s e a m n goliciune, este folosit i
p e n t r u a d e s e m n a ruinea. De a s e m e
n e a , c u v n t u l ruine, d e z o n o a r e , d e
s e m n a t p r i n cuvntul herepah, are i o
c o n o t a i e sexual.
T r a n s p u n e r e a n p l a n simbolic a se
xualitii nfrnat de r u i n e va fi u n u l
d i n laitmotivele profetice. Din acest m o
tiv n e c r e d i n a idolatric a lui Israel va
fi a s i m i l a t cu prostituia i c o n d a m
nat.
C a p i t o l u l 16 d i n Iezechiel p o v e s t e t e
n t e r m e n i direci povestea simbolic a
I e r u s a l i m u l u i care este aici Israelul:
gol i p r s i t la natere, I e r u s a l i m u l a
fost l u a t i m b r c a t de D o m n u l care
s-a n s o i t cu el p r i n legmnt.
Aceast soie s-a prostituat, la p r o
p r i u i la figurat, p r i n diverse culte
idolatrice, iar D o m n u l zice:
Pentru toate acestea iat eu voi aduna pe
toi amanii ti cu care te-ai desfrnat tu i
pe care i-ai iubit i pe toi aceia pe care i-ai
urt, i-i voi aduna de pretutindeni mpo
triva ta i voi descoperi naintea lor goli
ciunea ta i vor vedea toat ruinea ta (Ie
zechiel 16, 37; vezi i Osea 2,12).
R u i n e a de goliciune va fi p e d e a p s a
Babilonului (Isaia 47, 2-3).
Aceeai tem, d a r v z u t d i n alt
p e r s p e c t i v , este a b o r d a t n Apocalipsa (Apocalipsa 3,18; 16,15).
F u r i o s c I o n a t a n l a p r pe D a v i d ,
Saul profer insulte d e z g u s t t o a r e la
a d r e s a acestuia: [...] Fiu n e t r e b n i c i
n e a s c u l t t o r ! O a r e nu tiu eu c te-ai
m p r i e t e n i t cu fiul lui lesei, spre rui
n e a ta si batjocura m a m e i tale?" (7 Regi
20, 30).'
Coapsele", sediu al sexualitii, con
stituie o p a r t e frmntat a c o r p u l u i
o m e n e s c n care se nfrunt fore con

tradictorii, elanul fecunditii s '

p c i u n e a iubirii d e p r a v a t e . El e S t e r reaz un s e n t i m e n t confuz, un am
^
de t e a m i ruine, un fel de labiri ^
care contiina risc s se piard
^
alele, rrunchii, centre ale viei'
emoionale
alele, p u n c t de ntlnire al unor emo.
ii amestecate i contradictorii, snt k.
cui u n d e se manifest aceast activita
te rscolitoare:
C alele mele s-au umplut de ocri si nu
este vindecare n trupul meu.
Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea inimii mele (Psalmii
37,7-8).
Sentimentul persecuiei se face re
simit n s t r f u n d u l t r u p u l u i :
[...] i de dorul acesta mruntaiele mele
tnjesc n mine.
Iar dac zicei: Cum l vom urmri i ce
pricin de proces gsi-vom noi n el? (Iov
19,27-28).
Aceste atacuri i gsesc ecou n
Psalmi care r s p u n d printr-o impreca
ie a m e n i n t o a r e la a d r e s a trupurilor
d u m a n i l o r celui d r e p t :
S se ntunece ochii lor, ca s nu vad i
spinarea lor pururea o grbovete (Psaltnit
68,27).
Rrunchii p o t fi s t r p u n i de perse
cuie. Durerea violent p o a t e provoca
amorirea sufletului:
De aceea s-a bucurat inima mea i rrun
chii mei s-au potolit.
C eram fr de minte i nu tiam; ca un
dobitoc eram naintea ta. Dar eu snt puru
rea cu tine (Psalmii 72, 21-22).
Aceast i m a g i n e este folosit i de
Iov care se ntreab ns dac s t r p u n '

INIMA, TRUPUL / 241

er

a voit d e D u m n e z e u . E l

rrig a :

destul de bine, dar El m-a sfrmat.

M*"*1 t j e c eaf i m-a fcut praf i a
Nfa
at asupr-mi toate sgeile Sale;
c
^ f l U 1 ui meu se nvrtesc sgeile Sale; El
' punge rrunchii fr mil, El vars
^pmnt fierea mea (Iov 16, 12-13).
Interogaia referitoare la identitatea
persecutorului (dumanii, D u m n e z e u
1 nsui) i gsete r s p u n s u l ntr-o
intuiie mistic s u r p r i n z t o a r e . Miste
rul lui D u m n e z e u se d e d u b l e a z . Iov
i-1 opune D u m n e z e u l u i judector, pe
martorul, a p r t o r u l .
G n d interiorul t r u p u l u i este atins,
omului nu-i mai r m n e dect s sufere
i s plng. Aprtorul d i v i n (Paracletul) sare n ajutorul unei contiine n
tunecate de lacrimi:
Iar acum martorul meu este n ceruri i Cel
ce d pentru mine bun mrturie este sus
in locurile nalte.
Prietenii mei i bat joc de mine, dar ochiul
meu vars lacrimi naintea lui Dumnezeu.
0, de-ar fi ngduit omului s stea de vor
b cu Dumnezeu, cum st de vorb un om
cu prietenul su (Iov 16,19-21).
Coapsele o m u l u i p o t t r e m u r a d e
groaz. Aa se n t m p l cu locuitorii
oraului Ninive asediat:
1---J Inimi frnte, genunchi care sencovoa'e, coapse care tremur de groaz, fee n
glbenite de spaim (Naum 2, 11).
Rrunchii freamt u n e o r i de mnie,
Precum cei ai lui Matatia c n d v e d e un
^ g e pgn constrngndu-1 p e u n evreu
jja aduc jertfe u n u i idol: i a v z u t
Matatia i s-a a p r i n s de rvn i i s-au
^ t r e m u r a t rrunchii i, d n d d r u m u l
dreptei sale mini, a alergat si 1-a jun
ghiat pe jertfelnic" (I Macabeil, 24).
Rrunchii p o t tresri d e b u c u r i e :

Fiul meu, dac inima ta e plin de nelep

ciune, i inima mea se va bucura.
Rrunchii mei vor tresri de bucurie, cnd
buzele tale vor gri ceea ce este drept (Pilde
23,15-16).
C n d s p u n e c D u m n e z e u cercetea
z inimile i rrunchii, Biblia se refer
la faptul c tiina divin ajunge nu
n u m a i la secrete pe care o m u l le c r e d e
n u m a i ale lui, ci i la ceea ce scap
contiinei lui.
D u m n e z e u a urmrit dezvoltarea
e m b r i o n u l u i . I m p o r t a n a a c o r d a t r
runchilor d e c u r g e dintr-o realitate fi
ziologic, dezvoltarea lor fiind p r i m u l
s t a d i u al acestei evoluii:
C tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu
m-ai alctuit n pntecele maicii mele (Psal
mii 138,13).
Creatorul 1-a nzestrat pe D o m n u l cu
o deosebit cunoatere a ordinii m o
rale:
[...] Cel ce cerci inimile i rrunchii, Dum
nezeule drepte (Psalmii 7, 9).
Inima omului este mai viclean dect orice
i foarte stricat! Cine o va cunoate!
Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc r
runchii, ca s rspltesc fiecruia dup roa
d faptelor lui (Ieremia 17, 9-10).
Aceast c u n o a t e r e va fi evocat
de-a l u n g u l ntregii Biblii: [...] Eu snt
cel care cercetez rrunchii i i n i m i l e "
(Apocalipsa 2,23).
O a s e l e i mduva
Fiindu-i mil de brbat care triete
singur, D u m n e z e u h o t r t e s-i d e a
un ajutor care s-i fie i soie.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra
lui Adam somn greu; i dac a adormit, a
luat una din coastele lui i a plinit locul ei
cu carne.

242 / SIMBOLURILE BIBLICE

Iar coasta luat din Adam a fcut-o Dom
nul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.
i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va
n u m i femeie, pentru c este luat din br
batul su" (Facerea 2, 21-23).
In ebraic se s p u n e c a m aa a cldit
a c e a s t coast ca pe o f e m e i e " astfel n
ct a c e a s t o p e r a i e se a s e a m n n oa
recare m s u r c u cea efectuat d e u n
t m p l a r d e v a p o a r e care i a d r e p t gaba
rit a n s a m b l u l coastelor (grinzile care
f o r m e a z o s a t u r a transversal, d e re
zisten, a bordajului u n e i n a v e ) u n u i
alt v a s .
C n d a n u n c este r u d cu Iacov,
L a b a n s p u n e : Tu eti d i n oasele m e l e
i d i n c a r n e a m e a " (Facerea 29,14).
A c e a s t expresie va fi foarte d e s
folosit (Judectorii 9, 2; II Regi 5, 1; 19,
13 7 14).
n Cartea lui Iov se v o r b e t e d e s d e
s p r e o a s e i d e s p r e faptul c starea m d u v i i i n d i c vrsta o m u l u i :
Oasele lui snt nc pline de vlaga tinereii
Unul moare n plintatea puterii sale, [...]
Cnd gleile i snt pline de lapte i vasele
pe care le suge, pline cu mduv (Iov 20,11;
21,23-24).
O a s e l e a s c u n s e n esuturile organi
ce simbolizeaz secretul contiinei in
dividuale. Puterea de p t r u n d e r e a apei,
i m a i ales cea a uleiului, d o v e d e s c ct
de p e r m e a b i l este aceast zon inti
m . N i m i c n u este m a i insidios dect
rutatea:
i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hai
n, i a intrat ca apa nuntrul lui i ca unt
delemnul n oasele lui (Psalmii 108, 17; vezi
i Psalmii 138,15).
Exist n o a s e o sensibilitate deose
bit care acioneaz a s u p r a strii psiho
logice a i n d i v i d u l u i :

Cutremur m-a apucat i fiori mi-au s

rat toate oasele (Iov 4, 14).
'

"

Focul p t r u n d e n oasele omului pi

se manifest m a i nti ca un soi de f
br. In toiul disperrii, Iov se simte a
p e dinafar i p e d i n u n t r u :
Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasel
mele snt arse de friguri (Iov 30, 30).
Iat c u m este descris n Psalmi spai
m a n faa u n e i nenorociri:
C am tcut, mbtrnit-au oasele mele [..,]
[...] i am czut n suferin cnd ghimpele
tu m mpunge (Psalmii 31, 3-4).
C s-au stins ca fumul zilele mele i oasele
mele ca uscciunea s-au fcut (Psalmii 101
4).
O, voi trectorilor, privii i vedei dac
este vreo durere ca aceea care m cople
ete i cu care Domnul m-a umplut de ne
caz n ziua ntririi mniei lui.
Foc a trimis de sus peste oasele mele i m-a
smerit (PUngeri 1,12-13).
Dar focul d i n o a s e p o a t e fi i de alt
n a t u r : el p o a t e fi Cuvnrul Domnului
care-1 i n v a d e a z pe proroc:
De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni
de El i nu voi mai gri, n numele Lui! /
dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de
foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m
sileam s-1 nfrnez i n-am putut (Iererrm
20, 9).
Atunci cnd n e n o r o c i r e a l cuprinde
n n t r e g i m e pe o m , Psalmii s p u n c oa
sele snt t u l b u r a t e " (Psalmii 6, 2), <l
sipite" (Psalmii 21,14), n u este pace n
oasele m e l e de la faa pcatelor mele
(Psalmii 37, 3).
n Pildele lui Solomcm se s p u n e ca
pornirea p t i m a este ca un car
o a s e " si u n d u h fr curaj usuc oase
le" (Pilde 14, 30; 17, 22). Limba rbda-

INIMA, TRUPUL / 243

nmoaie a s p r i m e a i nltur pie
U0&
dici'*
rbdare se poate ndupleca un judeci o limb dulce zdrobete oase (Pilde
tor 1
25,15)
n schimb, neleptul Ben Sirah spuca lovitura limbii frnge oasele"
(nelepciunea lui Isus Sirah 28,18).
' psalrnistul restabilete sperana spunnd c oasele", adic strfundurile fi
inei umane p o t resimi o imens bucu
rie. Dup ncercrile p e d e p s e i i ale
umilirii cerute de pocina liber con
simit, oasele renasc:

C u v h t u l a s c u n s " este probabil o

aluzie la m a r e l e respect pe care p o
p o r u l l p u r t a osemintelor p a t r i a r h u
lui. Nu este exclus ca m o r m n t u l s u
s fi d e v e n i t un loc tradiional de re
culegere.

Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite (Psalmii 50,9).

Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar

anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii.
Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a
ntmplat ca cei ce-1 ngropau s vad o
ceat de acestea i, speriindu-se, au arun
cat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd
acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nvi
at i s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi 13,
20-21).

nvierea oaselor
Vechii evrei nu practicau incinera
rea corpurilor. Arderea de viu a u n u i
vinovat nu se fcea dect n cazuri ex
trem de grave (Facerea 38, 24; Leviticul
20, 14; Leviticul 21, 9). C o r p u r i l e erau
nhumate sau n g r o p a t e n peteri,
aceste m o r m i n t e colective a p a r i n n d
unei familii sau u n u i clan. Prin oase
era meninut ntr-o oarecare m s u r
prezena defunctului: losif dorete s
participe, d u p m o a r t e , la m a r e a cl
torie a Ieirii:
La urm a jurat losif pe fiii lui Israel, zid: Dumnezeu are s v cerceteze, dar
vo\ s scoatei oasele mele de aici!" (Facerea
50,25).
Clr

Moise va lua oasele (Ieirea 13, 19)

care vor fi n g r o p a t e n ara fgduin> la Sichem (losua 24, 32), iar Ben Sir
an va conchide:
p ' unul nu s-a fcut [...] pe pmnt [...]
IN ca losif ce s-a fcut brbat povuitor
a
Wor, ntrire poporului, iar oasele lui
a
u ascuns cu grij (nelepciunea lui Isus
S
<rah 49, 16-17).
lc

i oasele celor doisprezece proroci s odrsleasc din locul lor!

i a mngiat pe Iacov, i i-a mntuitpe ei cu
credina ndejdii (nelepciunea lui Isus Si
rah 49,'11-12).
Oasele omenilor sfini p s t r e a z o
p u t e r e misterioas care las s se ntre
zreasc o posibil nviere:

Regele reformator Iosia folosete o

m e t o d radical n vederea purificrii
spirituale a locuitorilor regatului su.
P e n t r u a desfiina lcaurile de cult
idolatrie, el a r d e pe jertfelnicele acesto
ra o s e m i n t e omeneti, fiind tiut c oa
menii i lucrurile care se a t i n g e a u de
oase e r a u spurcate.
Ajuns n faa unui m o n u m e n t fune
rar i aflnd c este m o r m n t u l u n u i
p r o r o c , Iosia poruncete: Lsai-I n
pace; n i m e n i s nu ating oasele lui.
i au p s t r a t oasele lui i oasele p r o rocului care venise din S a m a r i a " (IV
Regi 23,18).
Acest respect al oaselor las s se
ntrezreasc sperana u n e i viei din
colo de m o a r t e : oasele p a r a conserva o
p u t e r e latent, o for vital care, fr
s fie clar formulat, este p r e z e n t n
rituri si a n u m i t e convenii sociale.

244 / SIMBOLURILE BIBLICE

Un text al lui Ieremia ntrete aceas
t i d e e : p r o f a n a r e a m o r m i n t e l o r este
c u l m e a d e z a s t r u l u i i a nfrngerii:
In vremea aceea, zice Domnul, oasele re
gilor lui Iuda i oasele cpeteniilor lui, oa
sele preoilor i proorocilor i oasele locu
itorilor Ierusalimului se vor arunca din
mormintele lor.
i vor fi aruncate naintea soarelui i a lunii
i naintea ntregii otiri cereti, pe care ei
le-au iubit i crora au slujit i pe urma
crora s-au nchinat. Nimeni nu le va adu
na, nici le va ngropa, ci vor zcea ca gu
noiul pe pmnt" (Ieremia 8,1-2).
Idolatrii c u n o s c deci o a d o u a m o a r
te, radical, d e z o n o r a n t . D e d u c e m ast
fel c, p o t r i v i t tradiiei iudaice, se con
sidera c oasele n g r o p a t e cu grij,
d u p obiceiurile religioase, snt n sta
r e s a s i g u r e supravieuirea, dac n u
chiar nvierea.
M a r e a fresc a oaselor u s c a t e iar
a p o i n v i a t e , descris de lezechiel {le
zechiel 37, 1-14), este fr n d o i a l o
alegorie. D a r alegoria n u s e p o a t e spri
jini dect pe o realitate. C e r t i t u d i n e a c
n o a s e exist o via latent s a u cel
p u i n m a t e r i a l u l necesar u n e i nvieri
este b a z a tlcului metaforic al acestui
text. El ar p u t e a fi formulat astfel: aa
c u m rmiele omeneti pstreaz o
disponibilitate p e n t r u via, t o t a a n
r m i e l e p o p o r u l u i lui Israel, ales i
ncercat d e D o m n u l , exist capacitatea
de a p r i m i D u h u l nsufleitor, creator
a l u n u i p o p o r nnoit:
Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor
acestora: Iat Eu voi face s intre n voi
Duh i vei nvia.
Voi pune pe voi vine i carne va crete pe
voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre
n voi Duh i vei nvia i vei ti c Eu snt
Domnul (lezechiel 37,5-6).
In aceast perspectiv oasele trebu
i e r e s p e c t a t e . Ele n u trebuie z d r o b i t e .

n ritualul p r i m i t i v a l P a t i l 0 r
o p o r u n c referitoare la victim* ^
oasele s nu le zdrobiri" (Ieirea ] ) "-'
U
Numerii 9,12).
' \
Aceast p o r u n c este reluat s'
m u r i t n Psalmi c n d snt mentio
oasele lui Hristos deja m o r t :
Aproape este Domnul de cei umilii 1,la
w

...
j , , .
- ini
ma, i pe cei smerii cu duhul n va mint '
Multe snt necazurile drepilor, i din to i
acelea i va izbvi pe ei Domnul.
Domnul pzete toate oasele lor, nici \mu\
din ele nu se va zdrobi (Psalmii 33,17~i9\
i, d i n a p r o a p e n a p r o a p e , aflm c
cel d r e p t p o a t e avea inima zdrobit, dar
c oasele i vor fi c r u a t e . Dumnezeu
nu-1 ferete pe credincios de suferin
d a r i pstreaz ceea ce Biblia numete
oase, adic partea cea m a i adnc a fi
inei, care p o a t e d e v e n i un teren propi
ce renvierii.
Deci au venit ostaii i au zdrobit fluierele
celui dinti i ale celuilalt, care era rstignit
mpreun cu El.
Dar venind la Iisus, dac au vzut c i
murise, nu l-au zdrobit fluierele. [...]
Cci s-au fcut acestea, ca s se mplineas
c Scriptura: Nu I se va zdrobi nici un os
(Ioan 19, 32-33 i 36).
Trupul lui Iisus i trupul Bisericii
Unitatea organic a t r u p u l u i ome
nesc i p e r m i t e lui P a v e l s dezvluie
plintatea m i s t e r u l u i lui Hristos. Iisus
i Biserica lui snt un tot. Apostolul se
n
folosete de c o m p a r a i a cu t r u p u l p e "
11
tru a d e m o n s t r a c H r i s t o s este pn '
cipiul de coeren al diferiilor membri
ai Bisericii. Aceti m e m b r i snt diferii
p r i n n a t u r i funcii, d a r diversitatea
lor constituie o b o g i e . Diferenele a
p u t e a da n a t e r e u n o r schisme dac
D u h u l D o m n u l u i n u a r asigura coezi
u n e a acestui p o p o r n o u .

INIMA, TRUPUL / 245

cum trupul unul este, i are mdufScl P i t e jar toate mdularele trupului,
la ^ i i n C , snt un trup, aa i Hristos. .
e
c ntr-un Duh ne-am botezat noi
F*tr
fi m un singur trup, fie Iudei, fie
l0 C
^' \, robi, fie liberi, si toi la un Duh
E
JJ' m adpat (l Conntem 12,12-13).
,

pavel demonstreaz a p o i interdepenJ a organic d i n t r e toate m e m b r e l e :

. poate ochiul s zic minii: N-am tre

buina de tine; sau, iari capul s zic piioarelor: N-am trebuin de voi (I Corin(ni 12,21).

El este mai nainte dect toate i toate prin

El snt aezate.
i El este capul trupului, adic al Bisericii
{Coloseni 1,15-18).
Pavel proclam s u p r e m a i a lui H r i s
tos a s u p r a lumii ngerilor i a fiinelor
n e v z u t e . P e n t r u confirmarea acestei
p r e e m i n e n e , el citeaz P s a l m u l 8.
i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai
presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii.
Care este trupul Lui, mplinirea Celui ce
plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 22-23).

Mdularele c o r p u l u i o m e n e s c snt
fiecare m a i m u l t sau m a i p u i n vred
nice de cinste, d a r u n i t a t e a lor vital
este adevrat.

Aa c u m a r m o n i a funciilor t r u p e t i
d o v e d e t e sntatea c o r p u l u i fizic, tot
aa p a c e a care d o m n e t e ntre m e m b r i i
Bisericii d e z v l u i e u n i t a t e a sa cu t o t u l
divin.

Si dac un mdular sufer, toate mdula

rele sufer mpreun: i dac un mdular
este cinstit, toate mdularele se bucur m
preun (I Corinteni 12, 26).

i pacea lui Hristos, ntru care ai fost che

mai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori
(Coloseni 3,15).

Diversitatea funcional a m d u l a
relor acestui corp este e v i d e n t :

Pavel s p e r n reconcilierea d i n t r e
evrei i pgni, d i n t r e acetia i D u m
n e z e u . D o a r lisus este capabil d e acest
miracol.

Iar voi sntei trupul lui Hristos i mdu

lare (fiecare) n parte.
i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: n
ot apostoli, al doilea prooroci, al treilea n
vtori; apoi pe cei ce au darul de a face
minuni; apoi darurile vindectorilor, ajuto
rrile, crmuirile, felurile limbilor (I Corin
teni 12,27-28).
Epistolele ctre Efeseni i Coloseni
* completeaz n v e d e r e a a p r o f u n d ni
acestei taine. H r i s t o s este C u v n t u l
Ce
l venic, cap al ntregii creaii, deoa"ece este u n i t cu Tatl d i n t r u n c e p u t ,
ar Cuvntul, p r i n n t r u p a r e a i m a n i ^starea lui n t r u lisus, e s t e si c a p u l
Bisericii.
Si c
e s t e c m
vs
P u ^ ' u * Dumnezeu celui ne^ u t , mai nti nscut dect toat fptura.
e
ntru c n Aceasta au fost fcute toate,
1 Toate s-au fcut prin El i pentru El.

Cci El este pacea noastr, El care a fcut

din cele dou lumi una, adic a surpat
peretele din mijloc al despriturii.
Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea
poruncilor i nvturilor ei, ca, ntru Sine,
pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om
nou i s ntemeieze pacea.
i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi,
unii ntr-un singur trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia (Efeseni 2,14-16).
Pavel reia t e m a T r u p u l u i mistic al
lui Hristos a t u n c i cnd le comunic Efesenilor p r i n c i p i u l esenial al m o r a l e i
conjugale.
Supunei-v unul altuia, ntru frica lui
Hristos.
Femeile s se supun brbailor lor ca
Domnului,

246 / SIMBOLURILE BIBLICE

Pentru c brbatul este cap femeii, precum
i Hristos este capul Bisericii, trupul su, al
crui mntuitor i este.
Ci precum Biserica se supune lui Hristos,
asa i femeile brbailor lor, ntru toate
(Efeseni 5, 21-24).
Pavel face a p o i aluzie la baia de cu
rire a logodnicei, n care v e d e o ima
g i n e a b o t e z u l u i . P o r n i n d de la aceas
ta, el face o paralel s u r p r i n z t o a r e
n t r e u n i r e a d i n t r e b r b a t i femeie i
u n i r e a lui H r i s t o s cu Biserica Lui.
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup
cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe
Sine pentru ea.

Ca s-o sfineasc, curtind-o cu K;

prin cuvmt,
i ca s-o nfieze Siei, Biseric
slav
neavnd pat sau zbrcitur, ori altoe v a
acest fel, ci ca s fie sfnt si fr d d .e
han.
PriAstfel dar, brbaii snt datori s-si iuk
c femeile, ca pe nsei trupurile lor r*"
ce-i iubete femeia pe sine se iubete
Cci nimeni vreodat nu i-a urt trun
su, ci fiecare l hrnete i l nclzest
precum i Hristos Biserica.
Pentru c sntem mdulare ale trupulU'
Lui[...]
Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hris
tos i n Biseric (Efeseni 5, 25-32).

MUNCA OAMENILOR

Olarul, oala, lutul

Ziditorii
Piatra
Lucrarea lemnului
Gravarea pietrei
Pecetea
esutul si vlul

Dumnezeu este creatorul l u m i i . Ver

bul ebraic bara d e s e m n e a z aceast ac
tivitate cu totul divin. Se m a i s p u n e
despre el c face" i atunci este folosit
cuvntul ma'aseh, care n s e a m n m u n
ca lui D u m n e z e u " . Acest t e r m e n foarte
concret n s e a m n i muncile o a m e n i
lor" care vor d e v e n i astfel simbolurile
creaiei. D u m n e z e u l face pe om d i n
lut (Facerea 2, 7), confecioneaz cerul
i aga, cu propriile-i d e g e t e , l u n a i
stelele. O p e r a iniial a D o m n u l u i va fi
continuat p r i n m u n c a o m u l u i care
iese la lucrul su i la lucrarea sa p n
seara" (Psalmii 103, 24). Se s p u n e c
munca cmpului a fost creat de D u m
nezeu (nelepciunea lui Isus Sirah 7,16).
Biblia vorbete d e s p r e diversele m e
serii ale o m u l u i . Ea nu se m u l u m e t e
doar s le descrie, ci le i folosete ca
simboluri ncrcate cu for spiritual.
Activitatea meseriaului, condiiile sa
le de m u n c i rezultatul efortului s u
devin imagini deosebit de semnifica
tive.
Usta meseriilor e n u m e r a t e aici nu
e
s t e complet, d a r c u p r i n d e esenialul
acestei poetici inspirate d e m u n c a d e
z
i cu zi.
Simbolistica agriculturii este abor
data n capitolul P m n t u l " ( p . 83).

OLARUL, OALA, LUTUL

Tema olarului este d e o s e b i t de boata n aspecte care s e m n a l e a z leg
n a d i n t r e fiin i C r e a t o r u l ei.

Iat c u m descrie Isus Sirah m u n c a

meseriaului:
Tot aa olarul, eznd la lucrul su i nvrtind cu picioarele sale roata,
Pururea are grij de lucrul su, ca lucrarea
lui s fie mult.
Cu minile sale va nchipui lutul i sub pi
cioarele sale va ndupleca vrtoia lutului.
Inima sa o va da ca s svreasc netezirea
i privegherea lui ca s curee cuptorul (n
elepciunea lui Isus Sirah, 38, 37-40).
i acum, Doamne, Tu eti tatl nostru, noi
sntem lutul i Tu eti olarul, toi lucrul
minilor Tale sntem! (Isaia 64,7).
Ca lutul olarului, aa snt n mna Lui; toate
cile Lui, dup bun plcerea Lui.
Aa snt oamenii n mna Celui ce i-a fcut
(nelepciunea lui Isus Sirah 33,14-15).
neleptul Elihu i s p u n e lui Iov:
naintea lui Dumnezeu eu snt la fel cu
tine, si eu ca si tine am fost frmntat din
iut[.:.]
Duhul lui Dumnezeu este Cel ce m-a fcut
i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele (Iov 33, 6 i 4).
D a r acest lut e s t e fragil.
Un om poate s fie drept n faa lui Dum
nezeu?" [...]
Dac El nu se ncrede n slujitorii Si [...],
Cu ct mai vrtos celor ce locuiesc n lo
cuine de lut, a cror obrie este n arin i
pe care i strivete ca pe o molie.
[...] snt zdrobii, pier pe vecie fr s-i sca
pe nimeni (Iov 4,17 i 19-20).

250 / SIMBOLURILE BIBLICE

Pavel c r e d e c bogia d a r u r i l o r de
la D u m n e z e u , zestre uimitoare, nu ar
trebui s-1 m p i n g pe om la m n d r i e .
El nu este dect un vas fragil alturi de
care p u t e r e a h a r u l u i divin a p a r e n
toat s p l e n d o a r e a ei: i a v e m comoa
ra aceasta n v a s e de lut, ca s se nve
d e r e z e c p u n e r e a covritoare este a
lui D u m n e z e u i nu de la n o i " (II Co
rint eni A, 7).
D a r o m u l este slab i n stare s se
rzvrteasc:
Oare olarul poate fi socotit drept lut? Lu
crul poate oare zice despre lucrtor: Nu
m-a fcut el!" Vasul zice oare despre olar:
El nu pricepe?" (Isaia 29, 16; vezi i 45, 9).
U n a d i n cele m a i groaznice forme
de r z v r t i r e este cultul idolilor. Ola
r u l p o a t e s creeze aceste chipuri a m
gitoare. M a i nti este descris felul n
care nelege el s se foloseasc de me
t e u g u l su:
Apoi cu nelegiuit trud, din acelai pmnt, tot el scoate un deert chip de idol, el
care, cu puin mai nainte, din pmnt a
fost fcut i dup puin se va ntoarce iari
de unde a fost luat, cnd se va cere s dea
sufletul cu care este dator.
[...] ci se ia la ntrecere cu meterii aurari i
argintari i face ce fac furarii n aram i,
ca mare cinste pentru el, ine s fac chi
puri amgitoare.
Inima lui este cenu i ndejdea lui mai
slab ca pmntul si viaa lui mai mic n
cinste dect lutul (nelepciunea lui Solomon
15,8-10).
Israel rzvrtit va fi spart:
Ca un vas de lut, care este aa de spart i
zdrobit fr de mil, nct ntre cioburile lui
nu se afl mcar unul cu care s iei foc din
vatr sau s scoi ap din fntn (Isaia 30,
14).
La p o r u n c a D o m n u l u i , Ieremia tre
b u i e s n d e p l i n e a s c o fapt profetic
uimitoare:

Apoi s spargi oala naintea ochilor bs

a
tilor acelora, care vor merge cu tino "
zici:

le

Iat ce zice Domnul Savaot: Voi sf *

poporul acesta i cetatea aceasta, asa "^
am sfrmat vasul olarului, care nu ""
poate fi fcut la loc (Ieremia 19,10-H)
^
Strigtul d i n Plngerile lui Ieremia con
firm a m e n i n a r e a :
Feciorii Sionului, cei mai de seam alt
dat, cntrii cu aur, cum au ajuns s fi
socotii ca vasele de lut, lucru de mn de
olar! (Plngeri 4, 2; vezi i Psalmii 2, 9; iere
mia 48, 38; Apocalipsa 2, 27).
Olarii calc n picioare argila pentru
a o afna. Acest gest d e v i n e imaginea
judecii divine:
El a clcat n picioare pe satrapi ca pe no
roi, cum calc olarul lutul (Isaia 41, 25).
Dar Dumnezeul-olar care poate spar
ge oalele, adic o a m e n i i revoltai, poa
te face i altele noi; nu le drege, ci le
face d i n n o u . Tema olarului dezvluie
aici atotputernicia n d u r r i i .
Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ie
remia i i-a zis:
Scoal i intr n casa olarului i acolo i
voi vesti cuvintele mele!"
i am intrat eu n casa olarului i iat aces
ta lucra cu roata, i vasul pe care-1 fcea
olarul din lut s-a stricat n mna lui; dar
olarul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a
crezut c-i mai bine s-1 fac.
i a fost cuvntul Domnului iari ctre
mine i mi-a zis: Casa lui Israel, au nu pot
s fac i Eu cu voi, ca olarul acesta, zice
Domnul?
Iat, ce este lutul n mna olarului, aceea
sntei i voi n mna Mea, casa lui Israel.
Dac voi zice cndva despre un popor, sau
despre un rege, c-1 voi dezrdcina, l v 0 1
sfrma i-1 voi pierde;
i dac poporul acela, despre care am zi
Eu acestea se va ntoarce de la faptele Iu1

MUNCA OAMENILOR / 251

\ atunci voi ndeprta rul ce gnre e
^ J T s ' i fac (Ieremia 18, 1-7).
frumosul text al lui Pavel d e s p r e
j e milei" reia textele lui Isaia m a i
"H a t a t e (Zsrifl 29, 16; 45, 9), d a r se re5
s si la nelepciunea lui Solomon (ntJepchmea lui Solomon 12,12; 15,7).
nar omule, tu cine eti care rspunzi mpo
triva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice
Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa?
Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca
din aceeai frmnttur s fac un vas de
cinste, iar altul de necinste?
Si ce este dac Dumnezeu, voind s-i ara
te mnia i s fac cunoscut puterea Sa, a
suferit cu mult rbdare vasele mniei sale,
gtite spre pieire,
Si ca s arate bogia slavei Sale ctre vase
ale milei, pe care mai dinainte le-a gtit
spre slav?
Adic pe noi, pe care ne-a i chemat, nu
numai dintre Iudei, ci i dintre pgni (Ro
mani 9, 20-24).
Tema spargerii oalelor i a refacerii
lor o completeaz pe cea a mpietririi
inimii. Biblia s p u n e c D u m n e z e u m
pietrete i n i m a o m u l u i care r m n e ne
micat n situaia lui de p c t o s (vezi,
de exemplu, loan 12,40 i Romani 9,18).
Mintea ncremenit, i n i m a m p i e t r i t
trebuie sparte p e n t r u a fi refcute de
Duhul D o m n u l u i care a r e h a r u l de a
rennoi radical o fiin pctoas, aces
ta este sensul P s a l m u l u i 50, n u m i t i
Miserere.

ZIDITORII
Biblia a atribuit activitii meterui ziditor, celei a breslelor de mese
riai i celei a simplilor m u n c i t o r i o
~gat semnificaie simbolic. Nu treUl
e uitat nici cel care c o m a n d lucra
t a . Intre D u m n e z e u i D a v i d s e sta
bilete un contract. D a v i d va cldi o
lu

cas d e c e d r u p e n t r u D o m n u l i D u m
n e z e u va cldi o cas, o dinastie pen
tru D a v i d .
D u m n e z e u zice: p e n t r u ce nu-mi
facei cas de c e d r u ? " (II Regi 7 , 7 ) .
De fapt D a v i d h o t r t e construirea
i fiul su, Solomon, o va realiza. Ace
la va zidi cas n u m e l u i m e u " (II Regi 7,
13).
D u m n e z e u p r o m i t e stabilitate casei
lui D a v i d : C a s a ta va fi neclintit, re
gatul t u v a r m n e venic n a i n t e a t a "
(11 Regi 7,16).
Iar cnd se roag, D a v i d s p u n e : [...]
Tu, D o a m n e Savaot, D u m n e z e u l lui Is
rael, ai d e s c o p e r i t robului Tu, zicnd:
i voi face c a s " (II Regi 7, 27).
D a t o r i t acestui contract, Ierusali
m u l d o b n d e t e o valoare deosebit.
Templul i o r a u l snt legate n m o d
organic p r i n acest contract sfnt. Pele
rinii care urc la Ierusalim percep aceas
t u n i t a t e divin:
Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime!
Ierusalimul cel ce este zidit ca o cetate, ale
crei pori snt strns unite (Psalmii 121, 2-3).
D u m n e z e u i iubete oraul sfnt
p e n t r u c el 1-a ntemeiat:
Temelia Sionului pe munii sfini.
Domnul iubete porile Sionului, mai mult
dect toate locaurile lui Iacob (Psalmii
86,1).
Privete Sionul, cetatea srbtorilor noas
tre, ochii ti s vad Ierusalimul, loc de
linite, cort bine-nfipt, ai crui rui nu se
pot scoate, ale crui frnghii nu se pot des
face (Isaia 33, 20).
D u m n e z e u este ef de antier al
acestui o r a , aa c u m el este s i n g u r u l
p a z n i c de ncredere al lucrrilor fcute
d e om:
De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar
osteni cei ce o zidesc (Psalmii 126, 1).

252 / SIMBOLURILE BIBLICE

M e t e r u l este cel care se ngrijete
de structur:
C precum meterul casei celei noi se cade
s poarte grij de toat aezarea, iar cel ce
se apuc a o nfrumusea i a o zugrvi tre
buie s caute cele ce snt spre podoab, aa
trebuie a socoti i despre noi (II Macabei 2,
30).
Calitatea u n e i case n o i d e p i n d e ca
tegoric de t e m e l i a ei. D o u frumoase
texte profetice c o n d a m n construciile
ntemeiate pe nedreptate.
Ieremia l a c u z pe regele Ioiachim
c r e p r e z i n t o religie care nu se o c u p
de purtarea omului:
Vai de cel care i zidete casa din nedrep
tate i i face ncperi din frdelegi, care
silete pe aproapele su s-i lucreze degea
ba i nu-i d plata lui,
i care zice: Am s-mi fac cas mare i
odi ncptoare, am s fac ferestre, am s
le cptuesc cu cedru i am s le vopsesc cu
rou!"
Vei fi tu, oare, rege, fiindc ai patima ce
drului? (Ieremia 22,13-15).
Iar A v a c u m :
Vai de cei ce strng ctiguri nelegiuite pen
tru casa lor i i aaz sus de tot cuibul, ca
s scape de mnia nenorocirii!
Prin sfaturile tale ai hrzit ruine casei ta
le, ai nimicit multe popoare i de aceea vei
ispi cu sufletul tu!
Cci strig piatra cea din zid i grinda din
cpriorii casei i rspunde.
Vai de cel ce zidete cetatea cu vrsri de
snge i o ntemeiaz pe frdelegi! (Ava
cum 2, 9-12).

A njunghiat vite, i-a pregtit v m u j

l
ntins masa sa.
a
Ea a trimis slujnicele sale s strige n
furile dealurilor cetii:
Cine este nenelept s intre la minei"
celor lipsii de buna chibzuial le ziceVenii i mncai din pinea mea i bei H'
vinul pe care eu l-am amestecat.
Prsii nenelepciunea i umblai pe cal
priceperii!" (Pilde9,1-6).
Iisus reia t e m a lui Ieremia referitoa
re la nevoia u n e i practici care s permi
t n r d c i n a r e a c u v n t u l u i Domnului
n adncul inimii. I m a g i n e a ziditorului
este aici gritoare:
Oricine vine la Mine i aude cuvintele
Mele i le face, v voi arta cu cine se asea
mn:
Asemenea unui om care, zidindu-i cas, a
spat, a adncit i i-a p u s temelia de piatr,
i venind apele mari i puhoiul izbind n
casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc
era bine cldit pe piatr.
Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea
omului care i-a zidit casa pe pmnt fr
temelie, i izbind n ea puhoiul de ape, n
dat a czut i prbuirea acelei case a fost
mare (Luca 6,47-49).
Mulimile care-1 u r m e a z pe Iisus
p a r m i n a t e d e u n viu e n t u z i a s m . Iisus
le p r e v i n e c p r e u l ce v o r trebui s-1
plteasc este m a r e : r e n u n a r e a total,
care cere o m a t u r gndire. Aceasta
i d e e se regsete n p i l d a d e s p r e zidi
rea t u r n u l u i :

C a s a n e l e p c i u n i i este diferit: n ea
m a s a este m e r e u ntins p e n t r u cei
care o c a u t , d a r i p e n t r u cei care o
nesocotesc.

C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn

nu st mai nti s-i fac socoteala cheltu
ielii, cu ce s-1 isprveasc?
Ca nu cumva, punndu-i temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care vor vedea sa
nceap a-1 lua n rs,
Zicnd: Acest om a nceput s zideasc, dar
n-a putut isprvi (Luca 14, 28-30).

nelepciunea i-a zidit cas i i-a tiat

apte stlpi,

Pavel folosete d e s m e t a f o r a zidirii

cnd evoc activitatea sa apostolica-

MUNCA OAMENILOR / 253

du-i r m a s - b u n d e l a btrnii d i n
un<
el le s p u n e :

rum v ncredinez lui Dumnezeu i

"ritului harului Su, cel ce poate s v
j a S c i s v dea motenire ntre toi cei

;Ui(Fp te2 ' 32) gl s - a dedicat cretinrii p a g i n i l o r la

ndemnul D u h u l u i Sfnt.
Rvnnd astfel s binevestesc acolo unde
Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe
temelie strin {Romani 15, 20).
Metafora construciei i va d o b n d i
adevrata d i m e n s i u n e n Epistola ctre
Corinteni a Sfntuhii Apostol Pavel:
Dup harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu,
ca un nelept meter, am pus temelia; iar
altul zidete. Dar fiecare s ia seama cum
zidete.
Cci nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus, care este lisus Hristos.
Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur,
argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie,
Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va
vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se
descoper, i focul nsui va dovedi ce fel
este lucrul fiecruia.
Dac lucrul cuiva pe care 1-a zidit va rmne, va lua plat.
Dac lucrul cuiva se va arde i el va fi p
gubit, iar el se va mntui, dar aa ca prin
foc.
Nu tii, oare, c voi sntei templu al lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi?
L>e va strica cineva templul lui Dumnezeu,
" V a strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt
es
t e templul lui Dumnezeu, care sntei voi
l
( Corinteni 3,10-17).

PIATRA
Piatra este materialul preios, d u r a "/ care p o a t e fi o r n a m e n t a t . Prorocii

a u fcut d i n e a u n simbol i m p o r t a n t
care va fi utilizat i n Ncnil Testament.
Piatra d e s p r e care vorbete Isaia n
fragmentul u r m t o r este u n granit
egiptean, o p i a t r d e ncercare". Pen
t r u c era foarte c o m p a c t era folosit la
fabricarea b u i a n d r u g i l o r i a grinzilor
p o r t a n t e . P u t e a fi folosit i ca piatr
u n g h i u l a r s a u de temelie, p u r t n d o
inscripie care desfida astfel t i m p u l .
Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pusam n Sion o piatr, o piatr de ncercare,
piatra din capul unghiului, de mare pre,
bine pus n temelie; cel care se va bizui pe
ea, nu se va cltina!
i voi face judecata dreptar i dreptatea
cumpn. i grindina va lua la vale ad
postul minciunii i potop de ape peste li
manul ei! (Isaia 28,16-17).
Aluzia l a i n s t r u m e n t e l e d e m s u r
sugereaz p o a t e i o alt funcie a pie
trei d e ncercare: e a este p u n c t u l d e
r e p e r al i m p l a n t r i i edificiului, origi
n e a liniilor d e c r e d i n " d u p care tre
b u i e s se o r n d u i a s c antierul (Vezi
Zalmria 2, 5 u n d e aceast o p e r a i e este
fcut d e u n n g e r ) .
leremia i prorocete Babilonului
venirea u n e i v r e m i c n d el nu va m a i fi
u n i n s t r u m e n t d e distrugere n minile
D o m n u l u i , ci va fi, la r n d u l lui, zdrobit
de m n i a d i v i n i transformat ntr-o
g r m a d d e pietri.
Nimeni nu va lua din tine pietre de pus n
capul unghiului, nici pietre de temelie, ci
venic vei fi pustiu", zice Domnul (leremia
51,'26).
Z a h a r i a c r e d e c p i a t r a pe care o
p r i m e t e p r e o t u l Iosua este o p i a t r
preioas d e p e u n v e m n t preoesc.
C e i a p t e ochi s u n t probabil cele a p t e
litere ebraice care n s e a m n nchinat
D o m n u l u i " , s u g e r n d vigilena D o m
n u l u i , a p r t o r al preoilor i al p o
p o r u l u i . D a r p i a t r a p o a t e fi i p i a t r a

254 / SIMBOLURILE BIBLICE

unghiular, principiu al noului templu
i reper al tuturor msurilor.
Iat piatra pe care am pus-o naintea lui
Iosua; pe aceast piatr snt apte ochi; iat
c eu voi spa sculptura ei (Zaharia 3, 9).
Adresndu-se lui Zorobabel, guver
natorul Ierusalimului, Zaharia pare a
vorbi despre dou pietre: prima este
piatra din vrful stncii pe care este
construit templul: [...] i el va smulge
piatra din vrf n strigtele mulimii:
Har, har, peste ea!" (Zaharia 4, 7).
A doua piatr, cea care poate fi inu
t n mn, este piatra de temelie cntat de Isaia (Isaia 28, 16). Ei se vor
bucura vznd cumpna zidarului n
mna lui Zorobabel" (Zaharia 4,10).
Tema greelii zidarilor a fost dez
voltat ntr-un psalm i n Noul Testa
ment.
Piatra pe care n-au bgat-o n seam zidi
torii, aceasta s-a fcut n capul unghiului.
De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat
este n ochii notri (Psalmii 117, 22-23).
Simindu-se respins de marii preoi
i de farisei, Iisus le explic: De aceea
v spun c mpria lui Dumnezeu se
va lua de la voi i se va da neamului
care va face roadele ei" (Matei 21,43).
Cu aceste cuvinte se ncheie pilda
lucrtorilor celor ri din Evangheliile
lui Matei, Marcu i Luca. Cel din urm
mai spune: Oricine va cdea pe aceas
t piatr va fi sfrmat, iar pe cine va
cdea ea l va zdrobi" (Luca 20,18).
Versetul din Psalmul 117 este din
nou citat de Petru atunci cnd se adre
seaz sinedriului (Fapte 4,11). In prima
epistol a aceluiai apostol este citat
Isaia 28, 16 i psalmul mai sus amintit.
Petru folosete i aluzia lui Isaia la pia
tra vie, care ia la vale". Edificiul la
care se refer este un edificiu spiritual,
o comunitate sacerdotal, misionar.

Fiecare membru al acestei Biseri^;

UCI
. . v
este
e
o piatra vie.
Apropiai-v de El, piatra cea vie, de
meni ntr-adevr neluat n seam H ?"
Dumnezeu aleas i de pre;
i voi niv, ca pietre vii, s fii zidii c
duhovniceasc, spre preoie sfnt, ca s ad
ceti jertfe duhovniceti, plcute lui Dum"
nezeu, prin Iisus Hristos (I Petru 2,4-5)
Toate aceste pietre vii, legate mpre
un de Hristos, formeaz cetatea spiri
tual care este opera lui Dumnezeu
Din vremuri ndeprtate credina l
mna pe Abraham ctre oraul sfnt.
Prin credin a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt strin,
locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei
dimpreun motenitori ai aceleiai fgduini.
Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al
crei meter i lucrtor este Dumnezeu
(Evrei 11, 9-10)'.
Apocalipsa se ncheie cu viziunea ce
tii cereti:
i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim,
pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, g
tit ca o mireas, mpodobit pentru mirele
ei (Apocalipsa 21, 2).
Piatra este transfigurat: Lumina
ei era asemenea cu piatra cea de mare
pre, cu piatra de iaspis, limpede cum
e cletarul" (Apocalipsa 21,11).
Pentru simbolistica pietrelor preioase
vezi p. 28.

LUCRAREA LEMNULUI
n cartea Iui Iosua, tietorii de
lemne" snt tratai precum crtorii de
ap, meseria lor aezndu-i ntr-o clasa
inferioar, apropiat de cea a sclavilor.
Iosua i va pedepsi cu o astfel de mun-

MUNCA
l o c U i t o r i i mincinoi ai Ghibeonu-

Sw-9,19-27).
r

schimb, cei ce taie l e m n e n pstit muncitori a d e v r a i . Profesia

U
bucur de o jurisdicie p e n t r u
se
identele de m u n c (Denteronomul
\q 5). Pomii fructiferi snt i ei prote
jai (Deuteronomul 20,19).
Dulgherii, tmplarii i ebenitii snt
deintorii unei nelepciuni practice.
Dibcia lor este consfinit de interven
iile lor n construirea s a u reconstrui
rea Casei D o m n u l u i , a t e m p l u l u i . Lem
narul ns p o a t e fi t e n t a t de idolatrie.
Lemnarul ntinde sfoara, face un semn cu
plumbul. El lucreaz cu sculele lui i m
soar cu compasul. El face lucrul lui dup
chipul unui om, dup frumoasa nfiare
a unui pmntean, ca s fie aezat ntr-o
cas.
El i-a tiat un cedru, sau a luat chiparos
sau stejar, pe care i-i alesese dintre copacii
pdurii, sau a plantat un cedru pe care ploa
ia 1-a fcut s creasc.
Omul se slujete de ei pentru aprins focul
i i ia s se nclzeasc. El i arde ca s
coac pinea, ba mai mult, face i un dum
nezeu i se nchin la el, face un idol pe
care l cinstete.
EI a ars jumtate din lemne, pe jeratic el a
fript carne pe care o mnnc i se satur.
Se mai nclzete i zice: Mi-e cald! Simt
vpaia lui!"
9' cu ce a rmas, el face un dumnezeu, un
idol pe care l cinstete i cruia i se nchin
?i cruia se roag zicnd: Izbvete-m, c
tu eti dumnezeul meu!"
e
i nu-i dau seama i unii nu pricep c
penii lor snt nchii i nu pot s vad i
inima lor este mpietrit si nu pot s ne
leag.
,

toate acestea el nu-i face socoteal n

a, c este simplu i fr pricepere, i
n u z i c e : j u m t a t e i _ a m p u s p e foc j a m
Co
Pt pine, pe crbuni am fript carne i am
ttiincat-o, iar cu cealalt jumtate care a
m a
i rmas, voi face un idol urcios i m
i nchina la un trunchi de copac".
ma s

OAMENILOR / 255

El se
se hrnete
hrnete cu
cu nl
nW
1-a dus l a rtcire. E l n 1 ' . i n i m a l u i " ^ I a t
tul su i nu zice: oa. u " i m n t u i e t e s u f l e mea n u este o m o m e ^ c e a m e u n mna
vezi si
i inelepciunea Zi,7c l ? " (Isaia 44, 13-20;
* Solomon 13,11-19).'
Cnd Legea i n t e r j
rilor, e a s e refer m ^ Z ? C e ^ ^ l c h i p u plite, d a r n u l e exclx^ 3 1 a I e s l a c e l e Mo
f e t e sau turnate n b ^ d e P e c e , e m d e ntrete a s e m r i a r e ^ r o n z ' P i c t u r a care
nesc n u face dect s^jf c u c r u p u l orneidolatriei.
^ accentueze peri
colul1 idolatriei.
C datinile neamurilor
aceia taie un lemn dii\5 S " 1 t deertciune:
meterului l lucreaz c f* Pdure i minile
Apoi l mbrac cu arglV t o P o r u l ;
tresc cu cuie i cu e i c ^ n t & c u a u r / l rtclinteasc. Aa snt d u n C c a n u 1 ' c a s n u s e
Stau ca un stlp s t r u n j i ^ n e z e i i n e a m urilor.
purtai pentru c nu px* & n u griesc, snt
mei de ei, c nu pot faT* m e r g e - Nu v ter a u
nu snt n stare s fac"
' dar m c i bine
(Ieremia 10, 3-5).
Vai de cel care zice lernnw
ui
i pietrei mute: Trezete
"Deteapt-te!"
"*te!" (Avacum 2,19).
Dulgherii care c o ^
snti t considerai h i t < 3 l s t m i e s c c o r b i i
lepi, iar m a r i n a r u l c ^ m e s e r i a i inte
r n a lemnului trebuie
t S e lasa n sea"
s f i e r
credina n D u m n e 2 e ,
>soit d e
u
p ee ttoott timrml
timpul
cltoriei sale.
>
Altul voind s mearg p,
reasc prin cumplitele v ^ e a P a & s ^ cltouri s e r o a
lemn mai ubred dect luKv^
g la un
t r e a C a r e fl
Aceast luntre a fost n V
Poartctig i a ntruchipat-o C o c i t de pofta de
ru'lui.
agerimea lucrtoCi, o, Printe, pronia Ta
care ai deschis crri n c r m u i e t e , Tu,
31 5 i d r u m
rtcitor n volbura v a l u ^ ' '
nei cu aceasta artat-aic
'
din orice primejdie, aa J P*' s ^ izbveti
fr s aib tiina cotk*} ct c i n e v a / chiar
porni pe mare. Tu n u v o < l e r u ' u i / s Pat
leptele Tale lucrri s r ^ C a p r e a ' " ^
aceea, oamenii, ncreditm**1"1^ dearte, de
lemn de tot slab,
'^idu-i viaa unui

256 / SIMBOLURILE BIBLICE

Trec prin valuri pe o plut i scap de
moarte.
Iar de mult, cnd au pierit trufaii uriai,
ndejdea ntregii lumi a scpat ntr-o barc
i barca, ndrumat de mna Ta, a lsat ome
nirii smna urmailor.
i binecuvntat este lemnul care slujete la
o trebuin binecuvntat.
Dar idolul fcut de mna omeneasc este
blestemat, i el i acel ce 1-a fcut: acesta
pentru c 1-a fcut, iar idolul pentru c,
striccios fiind, i s-a zis dumnezeu.
C Dumnezeu urte deopotriv i pe ne
legiuii i nelegiuirea lor (nelepciunea lui
Solomm 14,1-9).
Securea nu este dect o u n e a l t n
m n a celui care o mnuiete. Asiria gre
ete c n d i n c h i p u i e c este inde
p e n d e n t i victorioas, cci ea de fapt
este c r m u i t i cluzit de nelepciu
n e a lui D u m n e z e u .
Oare securea este ea mrea fa de cel ce
o ridic sau ferstrul se nal mpotriva
celui ce-1 mnuiete? (hain 10,15).
D u p nfrngerea d e l a C a r c h e m i
(605 .Cr.), E g i p t u l este i n v a d a t de N a b u c o d o n o s o r . Asaltul este c o m p a r a t c u
nvlirea u n e i a r m a t e d e tietori d e
l e m n e care d o b o a r toi copacii d i n p
d u r e . Aceast d e s p u i e r e " a rii m a i
p o a t e n s e m n a i ruinea u n e i fete c n d
este d e z b r c a t .
[...] vin cu otire i tbrsc asupra lui cu
topoarele, ca tietorii de lemne;
Taie pdurea lui, zice Domnul, cci snt
nenumrai, snt mai muli dect lcustele
i nu mai au numr.
Fiica Egiptului batjocorit e dat pe mna
poporului de la miaznoapte (leremia 46,
22-24).
Securea e r a i o a r m de rzboi. Ea
p o a t e fi ntlnit n panoplia idolilor
fr via: Altul ine-n d r e a p t a sabie
s a u secure, d a r n-ar p u t e a s se a p e r e
de rzboi i de h o i " (Epistola lui lere
mia 1,13).

Ioan Boteztorul vorbete de

Cu
rea judecii D o m n u l u i . E a i ^ m e secu
"
p e pctoii nrii care s e cred a r , ^
p e n t r u c snt fiii lui Avraam P. a ^
j - <~
>. ,
ocul
considera insa ca nu este de ajun
faci p a r t e din familia patriarhal
o r

Facei deci roade vrednice de pocin

i s nu credei c putei zice n voi nsivs
Printe avem pe Avraam, cci v spun ej
Dumnezeu poate i din pietrele acestea sS
ridice fiii lui Avraam.
Acum securea st la rdcina pomilor si tot
pomul care nu face road bun se taie si se
arunc n foc (Matei 3, 8-10 i Luca 3, 8-9)

GRAVAREA PIETREI
Cel ce s a p n p i a t r se numr
p r i n t r e cei trei meseriai despre care
Isus Sirah vorbete pe larg. El se refer
n special la arta sprii, sau a gravrii
u n o r m o t i v e pe pecei confecionate
din g e m e .
La fel, cel ce sap spturi de pecei; gndul
lui este cum s schimbe chipurile.
Inima sa o va sili, ca s asemene desenul i
privegherea lui, ca s svrseasc lucrul
(nelepciunea lui Solomon 38, 31-32).
n capitolul d i n Ieirea consacrat
obiectelor rituale ca efodul sau hoen u l , se s p u n e c ele t r e b u i e s fie pre
v z u t e cu p i e t r e s p a t e . Aceste intalii
l reprezint pe p o p o r u l lui Israel pe
care preotul trebuie s-1 p o a r t e mereu
n m i n t e . Rozeta de a u r este semnul
nvestirii acestui slujitor al lui Dumne
z e u . Ea are i o p i a t r care amintete
de caracterul sacru al funciei sale (Iei
rea 28 i 39).
Sparea materializeaz deci aminti
rea u n o r acte spirituale. Se s p u n e ca
p r i m e l e table ale Legii snt spate de
nsi mna lui D u m n e z e u .
Dup aceea Moise, ntorcndu-se, s-a pogO"
rt din munte, cu cele dou table ale leg i

MUNCA OAMENILOR / 257

- scrise p e amndou prile lor pe
e
arte i P aJta erau scrise.
T biele acestea erau lucrul lui Dumnezeu,
, trierea e r a scrierea lui Dumnezeu, s
'at pe table {Ieirea 32, 15-16).
01

p u p r z v r t i r e a care a d u s la nchiarea n a i n t e a vielului de aur, Moise

sparge t a b l e l e Legii. n ziua rennoirii
tggrnntul-ui, la p o r u n c a D o m n u l u i ,
prorocul va spa pe alte table de piatr
cele zece p o r u n c i ale Legii (Ieirea 34,
28).
Tratatele consfinind aliane e r a u
uneori s p a t e pe table de a r a m (7 Macabd 8, 22; I Mncabei 14, 26 i 48).
D u m n e z e u i p o r u n c e t e lui Isaia s
sape vorbele sale pe d o u table. U n u l
din d o c u m e n t e va fi sigilat i pstrat,
dobndind astfel valoare juridic.
Acum, du-te, scrie acestea pe o tabl i trece-le ntr-o carte, ca s fie pentru mai trziu
mrturie venic (Isaia 30, 8).
Memoria pcatelor este pstrat n
acelai fel:
Pcatul lui Iuda este scris cu condei de
fier, cu vrf de diamant este spat pe les
pedea inimii lor i pe coarnele jertfelnicelor
lor (Ieremia 17,1).
Iezechiel vede z u g r v i t e pe perei
reprezentri ale pcatelor svrite n
sanctuar (Iezechiel 8, 10) i ale fantas
melor Oholibei, care simbolizeaz Ie
rusalimul (Iezechiel 23,14).
Dar D u m n e z e u iart cci nu-i poa
te uita p o p o r u l pe care el i 1-a ales:
iat, te-am n s e m n a t n palmele Mele;
zidurile tale snt t o t d e a u n a naintea
chilorMei!"(/sflw49,16).
Noul Legmnt vestit de Ieremia
presupune o a d e z i u n e p r o f u n d la Leea Domnului: voi p u n e legea M e a
^ a u n t r u l lor i pe inimile lor voi scrie
- 1 le voi fi D u m n e z e u , iar ei mi vor fi
Popor" (Ieremia 31, 33).

Aciunea de a s p a " sau de a

scrie" p o a t e a m i n t i i de tablele de
cear, s u g e r n d o p t r u n d e r e blnd i
adnc a mesajului astfel formulat.
Textul lui Ieremia este reluat n Epistola
ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel
(Eirrei 8,8-12).
Nu se tie exact ce reprezint pietri
cica alb d i n Apocalipsa. Ea este p o a t e
bila alb a u n u i v o t pozitiv.
[...] Biruitorului i voi da din mana cea
ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe
pietricic scris un nume nou, pe care ni
meni nu-1 tie, dect primitorul (Apocalipsa
2,17).
N u m e l e d e s e m n e a z fiina. N o u l
n u m e este o participare la slava lui
Hristos. Pietricica astfel n s e m n a t re
prezint d r e p t u l de trecere spre viaa
venic.
Aceast slav n s e a m n o integrare
n nsi structura cetii cereti.
Pe cel ce biruiete l voi face stlp n tem
plul Dumnezeului Meu i afar nu va mai
iei i voi scrie pe el numele Dumnezeului
Meu i numele cetii Dumnezeului Meu
al noului Ierusalim, care se pogoar din
cer, de la Dumnezeul Meu i numele Meu
cel nou (Apocalipsa 3,12).

PECETEA
Meterul care s a p n piatr furete
pecei. S i m b o l i s m u l biblic al acestui
obiect este foarte bogat. Pecetea este
u n s e m n care d o v e d e t e legitimitatea
u n u i obiect. EI certific originea u n u i
d o c u m e n t i c o m u n i c autoritatea ce
lui care s e m n e a z , p u t e r e a legislativ
sau judiciar, hotrrea puterii milita
re, valoarea u n e i scrisori de credit.
Pecetea e s t e i un sigiliu care a p r
un secret de orice indiscreie. Pecetea
este u n obiect p e r s o n a l iar d e s e n u l d e

258 / SIMBOLURILE BIBLICE

pe ea este e m b l e m a persoanei care se
folosete d e ea.
Marele p a h a r n i c al regelui Asiriei
era i p s t r t o r u l sigiliului (Tobit 1, 22).
U n sac d e b a n i d a t n p s t r a r e este
pecetluit (Tobit 9, 5). Regina Izabela
p u n e pecetea regal pe o scrisoare de
c o n d a m n a r e la m o a r t e (III Regi 21,
8-10). Regele Artaxerxe le d Esterei i
lui M a r d o h e u o scrisoare n alb pece
tluit cu i n e l u l s u care s asigure pro
tecia evreilor (Estera 8, 7-12).
Pecetea m p r e u n cu stema i vem n t u l t r e b u i a u transmise n vederea
garantrii p u t e r i i (I Macabei 6,15).
Fiind un n s e m n al puterii, se cu
vine a n a l i z a t p u t e r e a simbolic pe
care o degaj pecetea.
P e n t r u Iov libertatea D o m n u l u i este
total:
El poruncete soarelui i soarele nu se mai
ridic. El pune pecetea lui asupra stelelor
(Iov 9,7).
Pasajul u r m t o r are o p u t e r e poetic
excepional: imaginea central este
aurora, a d e s e a nfiat n chip de c
p e t e n i e de oti care-i desfoar pu
terea (Ioil 2, 2). Ea va l u p t a m p o t r i v a
beznei, a nopii celor r i " . Ea va scu
tura p m n t u l aa c u m se scutur o p
t u r infestat de insecte parazite. Cur
at, p m n t u l p r i m e t e s u p u s pecetea
iui D u m n e z e u . Din context rzbate pro
vocarea pe care D o m n u l i-o lanseaz
lui Iov.
Ai poruncit tu dimineii vreodat n viaa
ta, i i-ai artat aurorei care este locul ei,
Ca s apuce pmntul de coluri i s scu
ture pe nelegiuii de pe pmnt?
In revrsatul zorilor, pmntul se face rou
ca roiile pecei i ia culori ca de vemnt.
Cei ri rmn fr noaptea (prielnic lor) i
braul ridicat este frnt (Iov 38, 12-15).
Deci aici pecetea este s e m n u l dis
tinctiv pe care D u m n e z e u l face crea

iei sale i Biblia este plin de Q*

ale u r m e l o r divine p r i n lume. p ^i
C e
D o m n u l u i i poart i e n e r g i a ? 9
p u t e r e a iubirii, fora de a l u p t a ' n T ^
triva rului, activitatea subtil si k~
?
gata a D u h u l u i .
~
Iat c u m este evocat, n Qni
Cntrilor, pecetea iubirii:
Ca pecete pe snul tu m poart, P o
t-m pe mna ta ca pe o brar. C [uu~
rea ca moartea e de tare i ca iadul de e
zav-i gelozia. Sgeile ei snt sgei de f^
i flacra ei ca fulgerul din cer (Chitare
Cntrilor 8, 6).
Pecetea, obiect preios i personal
p u t e a fi atrnat la gt, d a r semnificaia
acestui fragment este probabil destul
de simpl. C n d mbrieaz, braele
p e r m i t alturarea inimilor. ubirea este
aat de aceast a p r o p i e r e drgstoa
s p r e c u m focul ntr-o vatr. Cei doi
ndrgostii i p u n u n u l altuia o pece
te care simbolizeaz comunicarea lor
nflcrat.
Dragostea evocat n acest cnt are
un caracter absolut: ea pecetluiete un
pact definitiv, aa c u m m o a r t e a pece
tluiete sfritul unei viei.
Ca umbra de trectoare este viaa noastr
i sfritul ei e fr napoiere, c s-a pece
tluit i nimeni nu mai vine napoi (nelep
ciunea lui Solomon 2, 5).
Aceast afirmaie nu p o a t e fi con
trazis oferind astfel hedonitilor oca
zia de a trage concluzii dezastruoase.
N e n u m r a t e l e semnificaii ale peceii ne trimit cu g n d u l n nenumrate
direcii. ntlnim, de exemplu, la Isus
Sirah afirmaii ca acestea:
Milostenia domnului preuiete la Domnul
ca un inel cu pecete i binefacerile omului
El le pstreaz ca lumina ochiului (nelep
ciunea lui Isus Sirah 17, 17).
Pecetea gurii este salvatoare:

MUNCA OAMENILOR / 259

da paz gurii mele, i peste buzele
t e de nelepciune, ca s nu cad
e
ricina ei i s nu m piard limba
in
d f{ntelepciiitwa lui /sus Sirah 22, 30).
Of""

ece

Pecete de pre este glasul cntreilor:

inel cu piatr scump pe podoab de
este ntocmirea cntreilor la ospul

un

vinului
Pecete de smarald cu meteug de aur este
laul cntreilor la vinul cel dulce (ne
lepciunea lui /sus Sirah 32, 6-7).
Zorobabel este p r e z e n t a t ca un per
sonaj mesianic, simbolizat de un inel
cu pecete (Aghen 2, 23). lat ce s p u n e
Isus Sirah d e s p r e aceast calitate a gu
vernatorului Ierusalimului:
Cum vom mri pe Zorobabel? C i el este
ca o pecete n mna dreapt (nelepciunea
lui Isus Sirah 49, 13).
n aceast perspectiv mesianic,
loan declar c lisus p o a r t p e c e t e a
Tatlui:
Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare,
ci pentru mncarea ce rmne spre viaa
venic i pe care o va da vou Fiul Omu
lui, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl(Ioan6, 27).
Pa vel reia i el t e m a peceii. Teza lui
este u r m t o a r e a : Avraam i-a d o v e d i t
credina n a i n t e de a fi fost tiat m p r e
jur, p e n t r u c, ntr-adevr, pecetea nu
se
p u n e dect p e u n d o c u m e n t scris.

! ] I s-a socotit lui Avraam credina ca

dreptate.
Ua
r cum i s-a socotit? Cnd era tiat mprel^r sau cnd era netiat mprejur? Nu cnd
e r a
tiat mprejur, ci cnd era netiat mpre
jur.
ar
semnul tierii mprejur l-a primit ca pe
cete a dreptii pentru credina lui din vre
mea netierii mprejur (Romani 4,9-11).

Exist pericolul confundrii s e m n u

lui cu semnificaia. S e m n e l e credinei
i, n special, tainele bisericeti se refe
r la o realitate spiritual ce nu trebuie
uitat, nici a s c u n s de lucrul care o re
prezint. Un s e m n , fie el i sclipitor,
trebuie s fie t r a n s p a r e n t p e n t r u a lsa
s se v a d ceea ce l o a n n u m e t e lu
crrile lui D u m n e z e u " .
Corintenii snt p e n t r u Pavel pece
tea a p o s t o l i e i " sale (I Corinteni 9, 2).
Pavel s p u n e c exist o l e g t u r n
tre pecete i u n g e r e , cci a m n d o u
las u r m e :
Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu
voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dum
nezeu,
Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului, n inimile noastre (// Corinteni 1,
21-22).
Pecetea lui D u m n e z e u este p u s d e
Sfntul D u h :
[...] ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al f
gduinei,
Care este arvuna motenirii noastre (Efeseni 1,13-14).
Sfntul D u h este u n D u h a l bucuriei.
Orice p c a t se t e r m i n prin tristee i
u r . F o r m u l a folosit p e n t r u a exprima
aceste a d e v r u r i este uimitoare: S nu
ntristai D u h u l cel Sfnt al lui D u m n e
zeu, n t r u care ai fost pecetluii p e n t r u
ziua r s c u m p r r i i " (Efeseni 4, 30).
Pavel face o l e g t u r ntre pecete i
temelia edificiului spiritual al Bisericii.
Inscripia d e p e p r i m a piatr este u n
cuvnt a crui energie g a r a n t e a z so
liditatea i integritatea construciei.
Ins temelia cea tare a lui D u m n e z e u
st neclintit, a v n d pecetea aceasta:
Cunoscut-a D o m n u l pe cei ce snt ai
Si" (II Timotei 2,19).
In Apocalipsa, revelaia are loc d u p
ce snt n l t u r a t e cele a p t e pecei. Sin-

260 / SIMBOLURILE BIBLICE

g u r Hristos, M i e l u l njunghiat, este
v r e d n i c s le d e s c h i d .
[...] Vrednic eti s iei cartea i s deschizi
peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rs
cumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din toat seminia i limba i po
porul i neamul (Apocalipsa 5, 9).
Cei alei p o a r t pecetea Viului D u m
n e z e u (Apocalipsa 7, 2-3; 9,4).

ESUTUL I VALUL
Se p a r e c t o r s u l era, n Israel, o ocu
p a i e femeiasc (Ieirea 35, 25). O a r e
brbaii p s t r a s e r p e n t r u ei meteu
gul estoriei? Este foarte posibil, d a r
femeia v i r t u o a s i harnic d i n Pildele
lui Solomon e s e i v i n d e cmi {Pilde
31, 24), femeia b t r n u l u i Tobit p a r e a
fi la fel de p r i c e p u t n ale e s u t u l u i
(Tobit 2, 11). Familii ntregi se o c u p a u
cu esutul, p r e c u m cei d i n casa lui Abeia care fabricau o p n z de in n u m i t
vison (/ Paralipomena 4, 21). estorul
p u t e a fi i vopsitor.
Era interzis esutul fibrelor ameste
cate. Aceast interdicie face p a r t e d i n tr-o lege g e n e r a l care interzice orice
a m e s t e c . Este probabil o interdicie
s t r v e c h e n s c u t d i n t e a m a interfe
renei d i n t r e sacru i profan. Separarea
strict a celor d o u categorii este u n u l
d i n principiile f u n d a m e n t a l e ale Legii
[...] cu h a i n esut din felurite tor
turi: de ln i de in, s nu te m b r a c i "
(Leviticul 19,19; Deuteronomul 22,11).
esutul este un simbol al organiz
rii c o r p u l u i . Imaginea estorului o
c o m p l e t e a z pe cea a olarului.
Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i
c m vei ntoarce n rn [... ]
M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai
esut din oase i din vine (Iov 10, 9 i 11).
Se s p u n e n Psalmi:

C Tu ai zidit rrunchii mei, Doam

u
m-ai alctuit n pntecele maicii mei ' ^
!
mii 138,13).
(N.
esutul este i i m a g i n e a vieiiZilele mele au fost mai grabnice ca su
si s-au isprvit, fiindc firul s-a tor 6 ! C a
TTnin
(1**7,6)
*
Iezechia simte c i se a propie
tea:

m o a r

Casa mea este smuls i dus departe d

mine, ca o colib de ciobani. Ca un estor
El ntocmete pnza vieii mele, El m des
parte de meteugul meu! (haia 38,12).
P e n t r u a-i c o n d a m n a pe nelegiuii
Isaia le descrie faptele n termeni me
nii s frapeze. Mai nti s p u n e c ei
clocesc o u de viper, iar apoi:
[... ] urzesc pnz de pianjen [... ]
Din pnza lor veminte nu se pot face i cu
lucrul fcut de mna lor nu se acoper, cci
lucrul lor este lucru ru (Isaia 59,5-6).
Tema vlului d n a t e r e unei ima
gini a orbirii.
C Domnul a turnat peste voi un duh de
toropeal. El a nchis ochii votri, profei
lor, i capetele voastre, vztorilor, le-a aco
perit cu vl (Isaia 29,10).
Imaginea este ntrit printr-o a do
u a : cea a crii pe care nu o poi citi,
p e n t r u c este pecetluit s a u dat cui
va care nu tie carte (Isaia 29,10-12).
Vlul este i s e m n de doliu. David
se ndoliaz n ziua n care fuge dina
intea lui Abesalom.
Iar David s-a dus n muntele Eleonului l,
mergnd, plngea; capul i era acoperit
picioarele descule. i toi oamenii care
erau cu el i coperiser fiecare capul
mergeau plngnd (II Regi 15, 30).
D a v i d va relua acest rit de doliu W
m o a r t e a lui A b e s a l o m (II Regi 19,1-2)-

MUNCA OAMENILOR / 2 6 1

fta. descoperi un izvor secat, deria este att de mare nct i acoperi
' llerernia 14, 2-4). Simind c i se
pie cderea, Aman i acoper faa
In d i p a morii l" 1 sus catapeteasI m p l u l u i se sfie de sus pn jos
m
* g, 27 51; Marcu 15,38; Luca 23,45).
' Lt catapeteasm este perdeaua
A cea
A desprea
,
.^L <if}
Sfnta
Sfintelor de
de resresnta Sfintelor
S l m p l u l u i {Ieirea 26,36-37). In Epis2, cflfre Eww S^Hta/wi p o s t a i Parei

se spune c, prin moartea lui, lisus

ne-a deschis calea ctre Dumnezeu
(Evrei 6, 19-20; 9, 3 i 6-12). Vlul sfiiat devine astfel simbolul accesului la
iertare al lumii pgne. Apocalipsa este
deopotriv cartea ridicrii vlului care
ascunde taina i a celui sernnifidnd
doliul: i va terge orice lacrim din
ochii lor i moarte nu va mai fi; nici
plngere, nici strigt, nici durere nu
vor mai fi, cci cele dinfi au trecut"
(Apocalipsa 21,4).

5
O

o
<

zB

o
o

Sabatul (ziua a aptea)

Simbolistica rgazului
Semnificaia multipl a sabatului
lisus si sabatul
Locurile de odihn
Pmntul
Templul
Tema odihnei n Psalmi
Odihna ca surs de inspiraie pentru psalmiti
Psalmul 94 i Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel
Apocalipsa

Exist tentaia de a face din odihn

opusul muncii. Este adevrat c omul
trebuie s-i remprospteze puterile
dup munc. Aceast destindere l n
vioreaz, l reface i nimeni nu poate
s se lipseasc de ea fr a se expune
unor riscuri. Tema odihnei Domnului
si a odihnei ntru Domnul dobndete
ns n Biblie o semnificaie mult mai
important dect aceast simpl nece
sitate fizic. Odihna ntru Domnul de
vine o problem de credin, de fideli
tate fa de o practic ce-i regsete n
sine propria recompens, n sensul
unei anumite experiene a fericirii de
pline. Odihna se transform ntr-o cli
p de participare la viaa divin. Ceea
ce spune psalmul ntr-un context rz
boinic poate fi extins la orice activitate
uman: Indeletnicii-v i cunoatei
c Eu snt Dumnezeu (Psalmii 45,10).

SABATUL (ZIUA A APTEA)

Simbolistica rgazului
A nu munci este, n zilele noastre,
prilej de nelinite. Cuvntul omaj"
devine o obsesie. A avea rgaz, sau
cu
r n spune Biblia latin vacare (care a
dat n francez cuvntul vacances), poa
te nsemna desigur si lene (Ieirea 5,
17), dar poate nsemna i a avea rgaz
Pentru a te dedica unui lucru". Se
s
pune, de exemplu, n Paralvpomem:

Apoi a poruncit el (Iezechia) i po

porului din Ierusalim s dea preoilor
i leviilor ntreinerea hotrt, pentru
ca ei s fie mai cu tragere de inim la
mplinirea legii Domnului" (II Paralipomena 31,4).
Cuvntul ebraic tradus aici prin a
fi cu tragere de inim" sugereaz c
timpul rupt de la ocupaiile materiale
poate deveni momentul prielnic unei
evoluii spirituale.
Diaconatul se nate astfel din dorin
a apostolilor de a avea rgaz pentru a
propovdui cuvntul lui Dumnezeu.
Drept aceea, frailor, cutai apte brbai
dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt
i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim
la aceast slujb.
Iar noi vom strui n rugciune i n sluji
rea cuvintului [...]
i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se n
mulea foarte numrul ucenicilor n Ieru
salim i mulime de preoi se supuneau
credinei {Fapte 6, 3-4 i 7).
C este vorba de Tora sau de cuvn
tul lui Dumnezeu, disponibilitatea dobndit prin eliberarea de o precupare
material deschide calea harului Dom
nului.
Dup efortul depus n timpul activi
tii sale de creaie, Domnul se odih
nete: Acesta-i semn venic ntre Mi
ne i fiii lui Israel, pentru c n ase zile
a fcut Domnul cerul si pmntul, iar

266 / SIMBOLURILE BIBLICE

n ziua a a p t e a [shabcit] a ncetat i s-a
o d i h n i t " (Ieirea 31,17).
Aceast i m a g i n e vine n continua
rea celei care p r e z i n t nsufleirea ca
suflare de viat n n r i " (Facerea 2, 2;
7, 22).
A se o d i h n i p o a t e n s e m n a i a face
o p a u z d u p un d r u m istovitor (II Regi
16,14), d a r nsui D u m n e z e u , d u p ce-i
s u p u n e p e credincioi unei istovitoare
purificri, i las s se odihneasc pe
cei de el ncercai.
C ne-ai cercetat pe noi, Dumnezeule, cu
foc ne-ai lmurit pe noi, precum se lmu
rete argintul.
[...] pus-ai necazuri pe umrul nostru;
[...] trecut-am prin foc i prin ap i ne-ai
scos la odihn (Psuhnii 65, 9-11).
U l t i m u l v e r s vorbete deci d e odih
na care reface p u t e r i l e fiinei obosite
de ncercarea p r i n care a trecut.
Semnificaia multipl a sabatului
M u n c a istovete i o m u l trebuie s
se o d i h n e a s c , s-i refac forele pen
tru a-i p u t e a c o n t i n u a o p e r a .
In ziua de sabat:
S nu faci n ziua aceea nici un lucru; nici
tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu,
nici roaba ta, nici boul, nici asinul tu, sau
alt dobitoc al tu, nici strinul tu care se
afl la tine, ca s se odihneasc robul tu i
roaba ta, i asinul tu, cum te odihneti i
tu (Deuteronomul 5, 14).
In ase zile s-i faci treburile tale, iar n
ziua a aptea s te odihneti, ca s se odih
neasc i boul tu i asinul tu, i s se li
niteasc fiul roabei tale i strinul (Ieirea
23', 12).
Rgazul este deci total, el se extinde
a s u p r a s p a i u l u i i a s u p r a t i m p u l u i .
Ct d e s p r e a n u l sabatic, acesta era
a n u l n care evreii lsau p m n t u l ne

lucrat, s se odihneasc (Levit; ,

ul
1-5).
25.
Aceast instituie nu are doar v
re fizic sau social. Sabatul est' 9
m o m e n t religios i o d i h n a p e ^ ^
i m p u n e este d e n a t u r divin.
Trebuie s-i a d u c i a m i n t e " de
b a t (acest verb are o bogat ncrcatul
spiritual: i aminteti de Dornnu] d*
binefacerile sale i de cerinele sa] 1
Aceast zi trebuie s fie sfinit" a H
c trit ca un t i m p sfnt, diferit de cel
cotidian. D u m n e z e u binecuvnteaz"
ziua a aptea, fcnd d i n ea un izvor de
d a r u r i spirituale. El o sfinete ca p e
ceva ce este rezervat u z u l u i su perso
n a l (Ieirea 20,8-11).
Sabatul este ziua a d u n r i i cnd Is
rael i p o a t e regsi unitatea profund
g a r a n t a t de D o m n u l el nsui. Sase
zile s lucrai, iar z i u a a aptea este
z i u a odihnei, a d u n a r e sfnt a Domnu
l u i " (Leviticul 23, 3).
Sabatul este i ziua libertii: atunci
este amintit i retrit eliberarea lui
Israel, cnd a ieit d i n Egipt prsind
astfel condiia de sclav.
Timpul ritualizat d e v i n e simbol ac
tiv al u n u i e v e n i m e n t istoric. El nu
trimite napoi la trecut, ci a d u c e n pre
z e n t un fapt strvechi ncrcat cu har
divin.
Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul
Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i
de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul
tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu
sfinenie (Deuteronomul5,15).
Sabatul, mai m u l t dect oricare alta
srbtoare a Israelului, este o srbto
rire vesel. Este bucuria Prezenei. Durn
n e z e u este aici p e n t r u a da sau a ierta.
Diferena ntre jubilaie i l a m e n t a i
de pocin dispare n contact cu Dom
n u l milosteniei. n h o r a srbtorilor

j-^purilor, vremea recoltei este un

ment de veselie. Bucuria se revars
"! ^ n ima lui Israel i-i copleete pe
mai umili, chiar si pe strini, att de
cei n
.

r exclui.
uO

S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei,

prznuind ziua odihnei din neam n neam,
ca un legmnt venic.
Acesta-i semn venic ntre Mine i fiii lui
Israel {Ieirea 31, 16-17).

veseleti naintea Domnului Dumte

eului tu, tu, fiul tu i fiica ta, robul
\ si roaba ta, levitul din cetile tale i
trjinul, orfanul i vduva care vor fi n
mijlocul tu (Deuteronomul 16, 11).

De asemenea le-am dat i zilele Mele de

odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s
cunoasc ei c Eu snt Domnul, sfinitorul
lor (lezechkl 20, 12).

t1

Acest respect al egalitii, aceast to

lerana care exclude orice spirit de constrngere au d r e p t explicaie, ca i n
ziua de sabat, m a r e a Amintire: Adu-i
aminte c ai fost r o b n Egipt; ine d a r
si pzete poruncile acestea" (Deutero
nomul 16,12).
Israel a m p i n s i m a i d e p a r t e reflec
ia a s u p r a sabatului, nainte de Ieire,
ajungnd la m a r e l e mister al Facerii
care are un nceput, un c a p (berochit),
dar i un sfrit.
i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucra
rea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea
S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care
le-a fcut.
i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea
i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit
de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i
le-a pus n rnduial (Facerea 2, 2-3).
De cte ori D u m n e z e u svrete o
oper divin, el i ofer L e g m n t u l
garantat de o lege.
Astfel se ntmpl la sfritul P o t o p u
lui cnd c u r c u b e u l este s e m n u l acestui
pact {Facerea 9, 8-17). Eliberarea p o
porului lui Israel se face p r i n Legmn
tul ncheiat pe m u n t e l e Sinai (Ieirea 19
i 20). Pcatele lui Israel i-au a d u s ma
rea p e d e a p s a robiei, d a r c n d exilaii
s
e ntorc, L e g m n t u l este rennoit (leremia 31,31-33) si declarat venic (Isaia
55,3).
Sabatul este s e m n u l d e
dintre p o p o r i D o m n u l su.

legtur

Legmntul iniial d i n t r e D u m n e z e u
i A d a m se refer la regulile ce trebuie
respectate n P a r a d i s . El r s p u n d e d o
rinelor p r i m u l u i om i formuleaz
cerinele divine. A respecta acest leg
m n t n s e a m n a p a r t i c i p a la o d i h n a
lui D u m n e z e u .
D u p ase zile de m u n c i de tru
d, sabatul ofer credinciosului un timp
p r i n care poate l u a p a r t e la o d i h n a
sfnt. Srbtoarea de la sfritul sptmnii i d o b n d e t e astfel ntreaga di
m e n s i u n e : o m u l , r p u s d e condiia lui
d e muncitor, i gsete u n n o u suflu,
un s u p l i m e n t p r o v i z o r i u de suflet care-i p e r m i t e s-i c o n t i n u e d r u m u l pe
u r m e l e Stpnului su.
Aceast v i z i u n e va fi confirmat de
tradiia lui Israel care va face d i n ziua
d e sabat u n m o m e n t d e a d n c b u c u r i e
spiritual, simbolul a d e v r a t al unei
desftri c o n c e p u t e ca acces la o d i h n a
D o m n u l u i creator.
Dac i vei opri piciorul tu n ziua de
odihn i nu-i vei mai vedea de treburile
tale n ziua Mea cea sfnt, ci vei socoti ziua
de odihn ca desftare i vrednic de cin
ste, ca sfinit de Domnul, i vei cinsti-o,
fr s mai umbli, fr s te mai ndeletni
ceti cu treburile tale i fr s mai vorbeti
deertciuni,
Atunci vei afla desftarea ta n Domnul. Eu
voi duce carul tu pe culmile cele mai nal
te ale rii i te voi bucura de motenirea
tatlui tu Iacov, cci gura Domnului a
grit acestea (Isaia 58,13-14).

268 / SIMBOLURILE BIBLICE

Sabatul este deci o instituie cu o
nalt v a l o a r e spiritual. Ca orice rit
ns d e p i n d e de calitatea sufletului ce
lui care l practic. P r i m u l capitol d i n
Isaia este un a d e v r a t rechizitoriu la
adresa celebrrilor ipocrite la care ini
ma nu particip.
Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile-mi snt dezgusttoare; lunile noi, zilele
de odihn i adunrile de la srbtori nu le
mai pot suferi. nsi prznuirea voastr e
nelegiuire! (Isaia 1, 13-14).
D u p d r m a r e a templului, n tim
p u l Ieirii, s a b a t u l va d o b n d i o i m p o r
tan m r i t p e n t r u p o p o r u l lipsit d e
srbtorile sale obinuite; regulile d e
vin d i n ce n ce m a i severe i complica
te. Pn la u r m ele se v o r transforma
ntr-o p o v a r greu d e respectat.
In v r e m e a lui Iisus aceast p o v a r
va fi a d e s e a i m p u s de o a m e n i care,
tocmai ei, nu o d u c .
Zicnd: Crturarii i fariseii au stat n sca
unul lui Moise;
Deci toate cte v vor zice vou, facei-le i
pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c
ei zic, dar nu fac.
C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat
i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu
degetul nu voiesc s le mite (Matei 23,2-4).
D i m p o t r i v , p o v a r a lui Iisus este
uoar. P e n t r u umerii scpai de gre
uti nejustificate, ea este o adevrat
odihn.
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi.
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.
Cci jugul Meu e bun i povara Mea este
uoar (Matei 11, 28-30)'.
Iisus i sabatul
Iisus a zis: D a r m a i lesne e s treac
cerul i p m n t u l , dect s cad d i n

Lege un corn de liter" (Luca 16 171

Deci nu a contestat valoarea spii-jh 1
a sabatului. El face ns o distin
le
n t r e aceast instituie divin si n '
n u l de detalii i interdicii care i- a n
c u n s progresiv sensul. Sabatul
srbtoarea libertii r e d o b n d i t e .
ntr-o zi de smbt ucenicii mnn.
c nite b o a b e de gru, strnind mira
rea fariseilor. Iisus r s p u n d e amintind
de D a v i d care a m n c a t pinea pentru
p u n e r e a nainte, p e care n u m a i preoii
a v e a u voie s o m n n c e . i le zicea
lor: Smbta a fost fcut p e n t r u om
iar nu o m u l p e n t r u smbt. Astfel c
Fiul O m u l u i este d o m n si al smbetei"
(Marcu 2, 27-28).
Fiul O m u l u i " este un titlu mesia
nic care confer p u t e r e a de a judeca si,
n cazul prezent, de a discerne ntre
ceea ce este folositor i deertciunea
u n o r restricii omeneti.
Iisus a m i n t e t e c un copil poate fi
tiat mprejur ntr-o zi de sabat (Ioan 7,
23), c vitele p o t fi d u s e la a d p a t n
tr-o zi de sabat, c un b o u sau un asin
czut ntr-o fnrn trebuie scos de aco
lo chiar dac este sabat (Luca 13, 15 i
14, 5). Poate fi amintit i hotrrea lui
Matatia de a c o n t i n u a r z b o i u l n ziua
de sabat (IMacabei 2,41).
Explicaia radical pe care o d Iisus
p e n t r u a-i justifica a t i t u d i n e a fa de
sabat p o a t e fi gsit n Sftnta Evanghe
lie dup Ioan. P e n t r u el, miracolele snt
adesea m a r i acte simbolice care-i dez
v l u i e secretele ncetul cu ncetul.
La scldtoarea Vitezda, Iisus va vin
deca un slbnog care era bolnav de
treizeci i o p t de ani. El i s p u n e : []
Scoal-te, ia-i p a t u l tu i umbl. i
n d a t o m u l s-a fcut sntos, i i-a
luat p a t u l i u m b l a . Dar n z i u a aceea
era s m b t " (Ioan 5, 8-9).
Evreii ncearc s-1 m p i e d i c e pe cel
v i n d e c a t s-i d u c patul, deoarece le"

ODIHNA DOMNULUI / 269

sabatului interzicea ducerea oric^ poveri n acea zi. Ei l acuz pn la

sus c a r e
^rrri pe I
rspunde: [,..] TaU
-l meu pn acum lucreaz; i Eu lu%z" (ioan 5,17).
Urmeaz o lung predic despre
era Tatlui i despre cea a Fiului lui
numnezeu. Dac Dumnezeu s-a odih
nit n cea de-a aptea zi, opera lui vie
te nentrerupt: el i pstreaz, creS
muiete i duce mai departe creaia. El
poate s nvie morii.
Opera Fiului este dedicat rspndirii slavei Tatlui Su, voina Lui este
aceeai cu a Sa. Minunile lui Iisus snt
semnul nviorrii lumii, ele snt svrsite ntr-o zi de sabat, srbtorindu-se
astfel libertatea redobndit, adic eli
berarea omului de cea mai groaznic
sdavie, cea a morii. Aceast aparent
ruptur a sabatului i dezvluie de
fapt ntreaga dimensiune a misterului.
LOCURILE DE O D I H N
Pmntul
Dramaticei ieiri din Egipt i cores
punde nceputul odihnei n pmntul
fgduinei, dup lunga rtcire prin
deert. Ajuns n Transiordania, Moise
poruncete otirii s treac fluviul iar
poporului s atepte. Pn cnd Dom
nul Dumnezeu va da linite frailor
votri, ca i vou, i pn cnd i vor
primi i ei n stpnire pmntul, pe
care Domnul Dumnezeul vostru li1 va
da peste Iordan" (Deuteronomul 3, 20).
Cuvntul menuhah, tradus prin odih
na , este un termen concret care n
seamn loc de odihn". De la rdci
na acestui cuvnt s-au format altele
ca
r e nseamn loc-franc", unde nu se
P'atesc taxe, scutit de orice servitute,
fcste un loc unde oamenii se linitesc i
^ pot bucura de libertate (losna 1,13 i

15). Aceast linite trebuie ns folosit

pentru a-i aminti de Dumnezeu, de
iubirea lui i pentru a-i respecta ntoc
mai poruncile.
Acum Domnul Dumnezeul vostru a linitit
pe fraii votri, cum le vorbise.
Dar s v silii a mplini cu grij poruncile
i legea pe care v-a dat-o Moise, sluga
Domnului: de a iubi pe Domnul Dumneze
ul vostru, de a umbla n toate cile Lui, de
a pzi poruncile Lui, de a v lipi de El i de
a-I sluji din toat inima voastr i din tot
sufletul vostru" (Iosua 22, 4-5).
Odihna fizic devine astfel simbolul
refacerii spirituale i al stabilirii n
credin, locul unde sufletul se reface
prin grija lui Dumnezeu.
Templul
La sfritul perioadei Judectorilor,
care coincide cu cea a nceputului re
galitii, viitoarea n care se gsete an
trenat chivotul, luat i restituit de filis
teni, dus de colo-colo, creeaz o stare
de instabilitate n Israel. Trebuie s i se
gseasc un loc de edere stabil, s i se
ofere odihna. Acesta este preul odih
nei spirituale a poporului.
Psalmul 131, cntat pentru a srb
tori strmutarea chivotului, ncepe
printr-o urare a lui David
Nu voi intra n locaul casei mele, nu m
voi sui pe patul meu de odihn.
Nu voi da somn ochilor mei i genelor
mele dormitare i odihn tmplelor mele,
Pn ce nu voi afla loc Domnului, loca
Dumnezeului lui Iacob (Psalmii 131, 3-5).
Actul de a oferi Domnului odihn
pmnteasc este ncrcat de consecin
e. El deschide perspectiva mesianic.
Perpetuarea stirpei lui David, pn la
venirea succesorului su supranatural,
se bazeaz pe odihna Domnului.

270 / SIMBOLURILE BIBLICE

Se oal-Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i
chivotul sfinirii Tale.
Preoii Ti se vor mbrca cu dreptate i
cuvioii Ti se vor bucura.
Din pricina lui David, robul Tu, s nu n
torci faa unsului Tu.
Juratu-S-a Domnul lui David adevrul i
nu-1 va lepda: Din rodul pntecelui tu
voi pune pe scaunul tu (Psalmii 132, 8-11).
Cartea Cronicilor, s a u Paralipomena,
n c e p e cu lista cntreilor d i n a i n t e de
construirea t e m p l u l u i : Iat aceia p e
care D a v i d i-a p u s cpetenii peste cntrei n casa D o m n u l u i , n t i m p u l cnd
a aezat n ea chivotul legii" (I Para
lipomena 6, 31).
P e n t r u a n d e m n a p o p o r u l la con
struirea t e m p l u l u i , al crui ef de an
tier este S o l o m o n , D a v i d s p u n e ;
Au nu-i cu voi Domnul Dumnezeul vostru
care v-a druit pace din toate prile, pen
tru c El a dat n minile mele pe locuitorii
rii i s-a supus ara naintea Domnului i
naintea poporului Su?
Aadar ndreptai-v inima voastr i su
fletul vostru, ca s caute pe Domnul Dum
nezeul vostru! (/ Paralipomena 22, 18-19).
D a v i d nu va construi el nsui tem
p l u l p e n t r u c a l u p t a t n rzboaie i a
v r s a t m u l t s n g e (I Paralipomena 22,8),
dar Domnul i spune:
Iat ns ie i se va nate un fiu; acela va fi
panic i Eu i voi da linite din partea tu
turor vrjmailor dimprejur; de aceea nu
mele lui va fi Solomon. i voi da lui Israel
n zilele lui pace i linite. El va zidi cas
numelui Meu (/ Paralipomena 22, 9-10).
C n d n u s e m a i a u d e z g o m o t u l ar
melor, c n d p o p o r u l se odihnete, se
o d i h n e t e i D u m n e z e u n templul su.
O d i h n a D o m n u l u i n u n s e a m n ns
ncetarea activitii sale: n sanctuar se
o d i h n e t e slava, i r a d i i n d energie divi
n, p r i n c i p i u i rezultat al oricrui act
creator i roditor.

In ziua sfinirii t e m p l u l u i , Solcm,

i ncheie astfel ruga: Binecuvntat ?*
D o m n u l D u m n e z e u care a d a t odiu p o p o r u l u i su Israel, p r e c u m a griH"
(III[Regi 8, 56).
'
ntr-o prorocire d e s p r e t e r n p l u (f
losit de tefan n p r e d i c a sa), Isaia DI
n e d i n n o u sub s e m n u l ntrebrii n e _
voia u n u i sanctuar material nchinat
Domnului.
Aa zice Domnul: Cerul este scaunul Meu
i pmnt aternut picioarelor Mele! Ce fel
de cas mi vei zidi voi i ce loc de odihn
pentru Mine?"
Toate acestea mna Mea le-a fcut i snt
ale Mele", zice Domnul (Isaia 66, 1-2; si
Fapte 7, 49-50).
Mai trziu, n t i m p u l revoltei macabeilor, r u g c i u n e a lui Isus Sirah se va
n d r e p t a ctre Ierusalim, p u n c t u l fix ce
cluzete credina lui Israel.
Miluiete, Doamne, poporul, care se chea
m cu numele Tu, i pe Israel, pe care cu
ntiul-nscut l-ai asemnat.
Milostivete-Te spre Ierusalim, cetatea sfntului Tu loca, cetatea odihnei Tale (ne
lepciunea lui Isus Sirah 36,14-15).
Templele d i n Ierusalim au trecut
p r i n m u l t e greuti care a u culminat
cu tragicul sfrit d i n a n u l 70 d.Cr.
Templul distrus este, n i n i m a evreu
lui, o r a n care se t r a d u c e printr-un
s e n t i m e n t de exilare. O d i h n a Domnu
lui nc se m a i afl la c a p t u l unui
d r u m dureros.
Pacea i respectarea Legmntului
d e p i n d u n a de alta. Rzvrtirea, abate
rile de la credin, d e p r a v a r e a tulbura
aceast pace, pacea o a m e n i l o r i cea a
lui D u m n e z e u .
Astfel a p a r e i t e m a oboselii Im
Dumnezeu".
Isaia i s p u n e regelui A h a z c Cur* 1 '
n e z e u este obosit de temerile sale i <*e
lipsa lui de credin.

O D I H N A DOMNULUI / 271
1 Ascultai voi cei din casa lui David!
' " v ajunge s obosii pe oameni, de ve C obosii si pe Domnul meu? (Isaia 7,
nii Sd
13) 0fc,osii pe Domnul cu vorbele voastre.
a- mai zicei: Cum l obosim?" Cnd
vei: Cel ce face ru este bun naintea
Domnului i de unii ca acetia are el pl\"
(Makahi2,Y7).
cete
Dei D u m n e z e u i-a n d e m n a t m e
reu poporul la o d i h n , Israel uit de
acest gest divin. D o m n u l s p u n e p o
porului su:
Poporul Meu! Ce i-am fcut i cu ce te-am
mpovrat? Rspunde-Mi!
Eu snt Cel ce te-am scos din ara Egiptului
i din casa robiei te-am rscumprat (Mi
heia 6, 3-4).
D u m n e z e u este obosit de atta nere
cunotina, nvinuirile a d u s e d e D o m
nul p o p o r u l u i su, d i n Miheia, v o r fi
reluate n versetele rostite n liturghia
de Vinerea Mare, ca un ecou la vorbele
lui Iisus, obosit de n e n c r e d e r e a celor
care-1 ascult: O , n e a m necredincios
i ndrtnic, p n cnd voi fi cu v o i ? "
(Matei 17,17).

TEMA

ODIHNEI

PSALMI

Odihna ca surs de inspiraie

pentru psalmiti
Dac t e m p l u l este locul n care se
odihnete chivotul i locul de o d i h n
Pentru D o m n u l , el este i un loca de
a
P ce, m e d i t a i e i refacere spiritual,
departe de grijile vieii. Poeii inspirai
Ca
r e au c o m p u s Psalmii au v z u t n
er
n p l u o locuin misterioas, secret
Precum locul cel a s c u n s " al unui cort

ra gil, solid p r e c u m stnca p e care se

^ a l o cetate.

Una am cerut de la Domnul, pe aceasta o

voi cuta: S locuiesc n casa Domnului n
toate zilele vieii mele.
Ca s vd frumuseea Domnului i s cer
cetez locaul Lui.
C Domnul m-a ascuns n cortul Lui n
ziua necazurilor mele; m-a acoperit n lo
cul cel ascuns al cortului Lui.
Pe piatr m-a nlat (Psalmii 26,7-10).
C mai bun este o zi n curile Tale dect
mii (Psalmii 83,11).
C a ales Domnul Sionul, i 1-a ales ca
locuin Lui.
Aceasta este odihna Mea n veacul veacu
lui. Aici voi locui, c l-am ales pe el (Psalmii
131, 13-14).
Nelinitea l c h i n u i e i-1 u r m r e t e
p e o m . E l p o a t e gsi alinarea D o m n u
lui ori cnd i o r i u n d e . I n i m a strns de
t e a m se p o a t e d e s c h i d e .
Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumneze
ul dreptii mele! Intru necaz m-ai desf
tat! (Psalmii 4, 1).
N o a p t e a , credinciosul este u r m r i t
d e team, d a r D o m n u l v e g h e a z asu
p r a lui:
Mniai-v, dar nu greii; de cele ce zicei
n inimile voastre, ntru aternuturile voas
tre, v cii. [...]
Cu pace, aa m voi culca i voi adormi, c
Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai
aezat (Psalmii 4,4 i 8).
Zi i n o a p t e p r e z e n a D o m n u l u i n
treine o b u c u r i e care este a d e v r a t a
odihn.
Binecuvnta-voi pe Domnul, Cel ce m-a nelepit; la aceasta i noaptea m ndeamn
inima mea.
Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea
mea pururea, c de-a dreapta mea este ca
s nu m clatin.
Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a
bucurat limba mea, dar nc i trupul meu
va sllui ntru ndejde (Psalmii 15, 7-9).

272 / SIMBOLURILE BIBLICE

De mi-am adus aminte de Tine n aternu
tul meu, n diminei am cugetat la Tine, c
ai fost ajutorul meu.
i ntru acopermntul aripilor Tale m voi
bucura. Lipiru-s-a sufletul meu de Tine i
pe mine m-a sprijinit dreapta Ta (Psalmii
62,7-8).
Nici u n v r j m a n u s e p o a t e atinge
d e cel a p r a t d e a r i p a D o m n u l u i :
Cel ce locuiete n ajutorul Celui prea nalt,
ntru acopermntul Dumnezeului cerului
se va sllui.
Va zice Domnului: Sprijinitorul meu eti
i scparea mea; Dumnezeul meu, voi n
djdui spre Dnsul" [...]
Cu spatele te va umbri pe tine i sub aripile
Lui vei ndjdui [...]
Nu te vei teme de frica de noapte, de sgea
ta ce zboar ziua (Psalmii 90,1-2 i 4-5).
Pzete-m, Doamne, ca pe lumina ochilor;
cu acopermntul aripilor Tale, acoper-m
(Psalmii 16, 8).
P s a l m u l 130 vorbete d e s p r e sufle
tul c u r a t de copil, d e s p r e calea umilin
ei i a d e p l i n e i n c r e d e r i .
Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu
s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat
dup lucruri mari, nici dup lucruri mai
presus de mine,
Dimpotriv, mi-am smerit i mi-am domo
lit sufletul meu, ca un prunc nrcat de
mama lui, ca rsplat a sufletului meu
(Psalmii 130,1-2).
In P s a l m u l 54 este folosit simbolis
tica strigtului. Este un strigt n t r u aju
tor al r z b o i n i c u l u i ncolit. El p o a t e fi
i cel al u n u i om strivit de o povar prea
grea, pe care D o m n u l o ia a s u p r a lui.
['...] i Domnul m-a auzit pe mine. [...]
Izbvi-va cu pace sufletul meu de cei ce se
apropie de mine, c muli erau mpotriva
mea. [...]

Arunc spre Domnul grija ta si El

Va
hrni; nu va da n veac clintirea dre
ptlJ
(Psalmii 54,18, 20 i 25).
lui
P s a l m u l b u n u l u i Pstor este prj
celen p s a l m u l nlat o d i h n e i . Ve k X
a h r n i " este justificat p r i n simbol)
apei. O d i h n a nu este o destindere
renatere p e n t r u cei frni de oboseai"
Domnul m pate i nimic nu-mi va li P s ;
La loc cu pune acolo m-a slluit; la an
odihnei m-a hrnit.
Sufletul meu 1-a ntors (Psalmii 22,1-3).
E x e m p l u l u r m t o r nu este luat din
Psalmi, d a r ilustreaz b i n e secvena
simbolic o d i h n - a p - r e n a t e r e .
Locul de o d i h n i cu a p este cel
u n d e Iisus o ntlnete pe femeia samariteanc.
Deci a venit la o cetate a Samariei, numit
Sihar, aproape de locul pe care lacov 1-a dat
lui Iosif, fiul su;
i era acolo fntna lui lacov. Iar Iisus, fiind
ostenit de cltorie, s-a aezat lng fntn
i era ca la al aselea ceas (loan 4, 5-6).
O d i h n a lui Iisus va fi o c a z i a unei
m a r i revelaii: u n a e s t e o d i h n a pe care
o gseti lng o fntn i alta este cea
a o m u l u i care d e s c o p e r i z v o r de apa
c u r g t o a r e spre viaa v e n i c " - Setea
este o nelinite a t r u p u l u i u o r de po
tolit. Nelinitea sufletului e s t e cuta
r e a o d i h n e i venice. I n i m a nelinitita
nu-i gsete p a c e d e t n t r u Domnul,
v a s p u n e Sfntul A u g u s t i n .
P s a l m u l 94 i Epistola ctre Evrei
a Sfntului Apostol Pavel
Acest p s a l m face p a r t e d i n liturghia
de adorare. El amintete de mrei3
D o m n u l u i creator iar a p o i i n d e a r r m
p e credincioi s s e n c h i n e n faa m 3 '
relui Pstor. D u m n e z e u ia a t u n c i cu
vntul i spune c t u r m a nu exist de

O D I H N A DOMNULUI / 273
fin vocea p s t o r u l u i ei. Oile s u r d e
f l s o r t i t e pierzaniei.
p x periena Ieirii, a m e r s u l u i p r i n
t rzvrtirea l u i Israel i p e d e a p t
ire a u r m a t , nu i n t r a r ntiru o d i h ar
' mea"/
trebui s r m n vii n
^ nstiina p o p o r u l u i ales. O, de l-ai
auzigl a s u 1 -"
i a r D o m n u l zice:
t 1 s nu v nvrtoai inimile voastre,
fata timpul cercetrii, ca n ziua ispitirii n
ustie.
Unde M-au ispitit prinii votri, M-au is
pitit i au vzut lucrurile Mele.
Patruzeci de ani am urt neamul acesta i
am zis: Pururea rtcesc cu inima".
Si ei n-au cunoscut cile Mele, c M-am ju
rat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru
odihna Mea" {Psalmii 94, 8-12).
Argumentaia d i n Epistola ctre Evrei
a Sfintului Apostol Pavel este s u b t i l . Se
pare c n t i m p u l Facerii, D u m n e z e u
i-a desvrit o p e r a , de v r e m e ce a r e
rgaz i se odihnete. D a r generaia rz
vrtit d i n deert nu a acceptat o d i h n a
sfnt pe care i-o p r e g t i s e D o m n u l . El
hotrte un n o u azi" care s fie cel al
pocinei i al s u p u n e r i i . Acest m o
ment deosebit n e p e r m i t e s n e l e g e m
comportamentul D o m n u l u i . Astfel, p o
porul rennoit, p o p o r u l D o m n u l u i , s e
va putea bucura de odihna divin.
S ne temem, deci, ca nu cumva ct vreme
M se las fgduina s intrm n odihna
Lui, s par c a rmas pe u r m cineva din
tre voi.
rentru c i nou. ni s-a binevestit ca i acelor
a , dar cuvntul propovduirii nu le-a
ist lor de folos, ntruct nu s-a unit cu cre
dina pentru cei care l-au auzit.

Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n

odihn, dup cuvntul grit: M-am jurat n
tru mnia Mea: nu vor intra ntru odihna
Mea, mcar c lucrurile erau svrite de la
ntemeierea lumii.
Cci undeva, despre ziua a aptea, a zis
astfel: i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a
aptea de toate lucrurile Sale.
Iar aici nc o dat: Nu vor intra ntru odih
na Mea'.
Deci, de vreme ce rmne ca unii s intre n
odihn, iar aceia crora mai dinainte li s-a
binevestit, pentru nesupunerea lor, n-au
intrat.
Dumnezeu hotrte din nou o zi, astzi
rostind prin gura lui David, dup atta vre
me, precum s-a zis mai sus: Dac vei auzi
astzi glasul Lui, nu nvrtoai inimile
voastre,
Cci dac losua i-ar fi odihnit, Dumnezeu
n-ar mai fi vorbit, d u p acestea, de o alt zi
de odihn.
Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de
odihn poporului lui Dumnezeu.
Pentru c cine a intrat n odihna lui Dum
nezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, pre
cum Dumnezeu de ale Sale.
S ne silim deci, ca s intrm n acea odih
n, ca nimeni s nu cad n aceeai pild a
neascultrii {Evrei 4,1-11).

APOCALIPSA
In Apocalipsa, odihna D o m n u l u i este
rezervat celor alei.
i nu au odihn nici ziua nici noaptea cei
ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine
primete semnul numelui ei [...]
i am auzit un glas din cer, z cnd: scrie:
Fericii cei mori, cei ce de acut i mor ntru
Domnul'. Da, griete Duhul, oc.ihneasc-se
de ostenelile lor, cci faptele br vin cu ei
(Apocalipsa 14,11 i 13).

y
H

Gesta primilor proroci

Cnd Israel era copil
Ghedeon i problema regalitii
Samson nazireul
De la Samuel la Ilie
Ilie
Elisei
Fapta simbolic n crile profetice
Osea
Isaia
Ieremia
Iezechiel
Faptele lui Hristos

Prorocul este omul cuvntului, dar

ar fi g r e i ?^ s ^ c r e <iem c mesajul lui se
transmite doar prin limbajul articulat.
Prorocii se manifest i prin fapt, a
crei menire nu este ntotdeauna de a
sublinia discursul, ci uneori de a-1 n
locui iar alteori de a-1 pregti n m o d
imperativ. Mnuirea unui obiect, spar
gerea lui, felul straniu de a se mbrca
sau a umbla gol, purtarea unui jug snt
acte ciudate, dar nu nebuneti. Ele au
un sens care este mai nti ascuns, dar
apoi dezvluit i confirmat de cuvntul
lui Dumnezeu sau de evenimente. Ac
tul enigmatic duce la revelarea unei
realiti de alt ordin: lumea vzut de
Dumnezeu, crmuit de voina lui atot
puternic i milostiv.
Mai profund dect un gest anume,
gestica unei persoane, comportamen
tul su obinuit sau excepional, i dez
vluie trirea intim, existena n lu
pe", dar i existena ntru Dumnezeu".
In acesc mod, anumite viei tcute pot
avea o dimensiune profetic, ele snt
deja locuite de Dumnezeul care vine.
1 rorocul activ care ndeamn, transmi
te prorociri i d semnale i continu
prorocirea tcut i pe ascuns atunci
cind sufer pentru cuvnt. nainte de a
j* hruit de oameni, Ieremia a fost
hruit de Dumnezeu. Prins n aceast
Qubl constrngere, el devine slujitorul
suferind a crui existen apare, totpdat, ca un semn de pedeaps si de
iertare.
'

Fapta profetic se deosebete radi

cal de fapta magic. Fapta magic svrit de om este o ncercare de a
exercita o presiune asupra forelor su
perioare, fie ele demonice sau sfinte.
elul este formula incantatorie. Prin
fapta magic omul i msoar puteri
le cu un zeu sau cu un demon. Adver
sarul poate fi i un alt vrjitor sau chiar
acea realitate nedeterminat care se
numete fatalitate ori destin. Magicia
nul, care poate aciona singur sau m
preun cu asociai, este oricum un rz
boinic angajat ntr-un conflict.
Fapta profetic, dimpotriv, nu este
nici un spectacol i nici o demonstraie
pedagogic. Ea eman o for proprie.
Ea este cuvnt, n sensul semitic al ter
menului, adic energie dublat de
semnificaie. Cuvntul profetic este im
pregnat cu fora Cuvntului divin. Ini
iativa este a Domnului care i alege
prorocii i i nsufleete cu rmh, Du
hul su. Omului i se cere o atitudine
de total smerenie. Cuvntul profetic
este opusul cuvntului magic: el nu are
drept scop supunerea unei fore supe
rioare, deoarece el nsui se supune cu
vntului Domnului. Dac i se ntmpl
s se opun puterilor infernale, o face
datorit virtuii divine ce slluiete
n el.
Formula care nsoete fapta profeti
c sau care o justific nu este o invoca
ie sau o rugciune, ci un oracol. Ea nu

278 / SIMBOLURILE BIBLICE

se ridic la Dumnezeu, ci vine dinspre

el, iese din gura lui.
Fapta profetic se nate din mpre
unarea activ dintre Dumnezeu i om.
Dumnezeu i exprim voina i le d
oamenilor posibilitatea de a o ndepli
ni. Prorocul trebuie s fie bun con
ductor" al acestui mesaj i al acestui
har. O asemenea colaborare poate m
brca forme diferite. Biblia arat c pro
rocul i pstreaz personalitatea, dei
este un instrument al activitii divine.
Temperamentul omului lui Dumnezeu,
n concordan cu spiritul epocii n
care triete, joac un rol n transmite
rea mesajului divin. In acest fel vor
aprea, de-a lungul secolelor, diferite
forme de pedagogie divin, adaptate
timpurilor i locurilor.

GESTA PRIMILOR PROROCI

Cnd Israel era copil
Ieirea din Egipt a fost o adevrat
natere, dar poporul copil, capricios
din fire, avea nevoie de un proroc pre
cum Moise pentru a-1 crete i a-1 n
soi pn la sfritul cltoriei. Se spune
n Deuteronomul c Moise a fost cel mai
mare proroc.
De atunci nu s-a mai ridicat n Israel proroc
asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-1
fi cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu care Dom
nul 1-a trimis n pmntul Egiptului asupra
lui Faraon i asupra tuturor dregtorilor
lui i asupra a tot pmntul lui (DeuteronomulM, 10).
Prima calitate a lui Moise este desi
gur supunerea n faa voinei Domnu
lui. elul ntregii sale existene este
realizarea planului de salvare al Dom
nului. Drept rsplat, Domnul l nzes
treaz cu o putere fantastic, simbo

lizata prin toiagul care, la Don,*.

c
*" i_r
r u r unc$
transforma intr-un arpe, i mn
se acoper de lepr (Ieirea 4 1 ^
Acest toiag, aceast mn pot fa'Ce ^:
ar
minuni.
'
Moise se exprim greu i, p r ; n
mare, nu se pricepe s vorbeasc w!
public. Dumnezeu va gsi o cale o "
tru a vorbi cu poporul su. El vorbest"
fa ctre fa" cu prorocul su car
transmite mesajul divin lui Aaron un
orator priceput. Dar Domnul tie c nu
orice se poate rezolva prin cuvnt. Fa
raonul cu inim de piatr, poporul lui
Israel cu inim schimbtoare au ne
voie de semne i atunci toiagul ferme
cat este indispensabil: Toiagul acesta
[...] ia-1 n mna ta, cci cu el ai s faci
minuni" (Ieirea 4,17).
Aceste semne dovedesc voina divi
n i puterea Domnului. Ele snt ur
mate de aprobarea unui popor adesea
rzvrtit. Plgile Egiptului, traversa
rea Mrii Roii, apa ndulcit sau scoa
s din piatr n mod miraculos, mana
i prepeliele snt exemple celebre ale
acestei activiti profetice excepionale.
Iosua, urmaul lui Moise, se dove
dete a fi o bun cluz, o adevrat
cpetenie politic i militar. n cartea
n care i este descris cariera se vor
bete din ce n ce mai puin despre ca
litile sale profetice. Momente, pre
cum cel al traversrii Iordanului i
luarea Ierihonului, rmn nite fapte
excepionale n descrierea amnunita
a unei cuceriri.
n Judectorii apar din nou figufl
harismatice precum prorocit Debora
care, de sub palmierul ei, l judeca p e
Israel, i a crei cntare este binecunos
cut. Ghedeon i Samson snt persona
je care, fr a fi proroci n sensul obi
nuit al cuvntului, posed totui
dimensiune profetic. La ei acest dar
se manifest mai mult prin fapte 1
gesturi dect prin vorbe.

FAPTA PROFETIC / 279

rhedeon i

p r o b l e m a regalitii

t>e fundalul povetii lui G h e d e o n

prezentat Q comunitate de israeK
! n curs de sedentarizare. D u p
tenta pastoral a n o m a d u l u i , viaa
\ a ericultor i d p o p o r u l u i lui D u m rdcini pmnteti, d a r ara
eu
f m a a n u l u i este i pmntul divinit
ilor pgne i locul de batin al idola
triei- La n o r d , tribul lui Mnase intr
n contact cu zeiti agrare, p r e c u m
eul Baal i echivalentul lui feminin,
z
zeia Aera. Aceste diviniti cer un
cult al fecunditii i serbri orgiastice
care se afl n contradicie cu legea
Domnului. Este, p e n t r u D u m n e z e u l
lui Israel, o ocazie de a-i manifesta ge
lozia.
Cultura rii Canaanului este ten
tant p e n t r u Israel i din alt motiv: sis
temul regal ofer garanii p e n t r u p r o
prietatea a s u p r a pmntului. Fr
ndoial c, la p u i n timp n a i n t e de
naterea lui G h e d e o n , familia l u i i
dorea un rege. D a r o astfel de p r e t e n i e
avea o e v i d e n t consecin religioas:
alegerea u n u i rege nsemna a-1 d e p o
seda pe D u m n e z e u de titlul su de
rege. In acel caz religia i politica in
trau ntr-un conflict periculos.

rosteasc vorbe potrivnice care au p u

terea sbiei i a focului.
G h e d e o n se arat nencreztor iar
atitudinea sa fa de nger nu este de
s u p u n e r e i m e d i a t : [...] d i n Egipt
ne-a scos p e noi D o m n u l . A c u m ns
ne-a prsit D o m n u l i ne-a d a t n minile Madianiilor" (judectorii 6,13).
D o m n u l i r s p u n d e i-1 asigur c
are p u t e r e a de a-i n v i n g e pe madianii. G h e d e o n n u s e las ns convins:
[...] D o a m n e , c u m s izbvesc e u p e
Israel? Iat n e a m u l m e u e cel m a i srac
d i n seminia lui M n a s e , iar eu snt cel
m a i mic n casa tatlui m e u " (Judec
torii 6,15).
D u m n e z e u l ncurajeaz i-i p r o
mite ajutorul su nemijlocit. i totui
G h e d e o n nc se ndoiete de toate aces
te vorbe. C i n e vorbete? O a r e aceast
voce nu este o iluzie?
Zis-a Ghedeon ctre ctnsul: De am aflat
eu trecere n ochii ti, arat-mi un semn, ca
s-mi dovedeti cele ce-mi vorbeti:
S nu te duci de aici, pn nu m voi n
toarce la Tine i-mi voi aduce darul meu i
i-1 voi da" (Judectorii 6,17-18).

Vocaia lui G h e d e o n , fiul lui loa,

ste transmis s u b forma u n u i a p e l
solemn a l lui D u m n e z e u , d e ctre u n
mesager ceresc. Salutul de n c e p u t este
straniu: dei ngerul D o m n u l u i se
adreseaz u n u i om care treier griul, el
9 vorbete de pe a c u m ca u n e i cpe
tenii de oaste: D o m n u l e cu tine, voinicule!" (Judectorii 6,12).

G h e d e o n este fr ndoial foarte ne

ncreztor (nencrederea este u n a d i n
calitile eseniale ale u n u i rzboinic).
D u p ce jertfa va fi fost ars n faa lui
d e u n foc ieit d i n piatr, acest s e m n
v a cpta m a i m u l t n s e m n t a t e dect
cuvntul. Este e x p e r i e n a prezenei
D o m n u l u i i a. fidelitii sale fr cu
sur. G h e d e o n i manifest astfel spai
m a : Vai d e m i n e , S t p n e D o a m n e , c
a m v z u t p e n g e r u l D o m n u l u i fa
ctre fa!" (Judectorii 6, 22).
D a r D o m n u l l linitete pe loc:

" e v r e m e a aceea o cpetenie d e

aste harismatic poseda i o a n u m i t
Putere profetic. Mai trziu, prorocii
u vor m a i avea r s p u n d e r i militare,
ar
vor c o n t i n u a s se c o m p o r t e ca
l
te rzboinici i vor avea curajul s

Zis-a Domnul: Pace ie. Nu te teme, cci

nu vei muri!"
i a fcut acolo Ghedeon un jertfelnic Dom
nului i 1-a numit: Iahve-alom". i se afl
acesta i astzi n Ofra lui Abiezer (Judec
torii 6,23-24).

280 / SIMBOLURILE BIBLICE

D u m n e z e u i cere lui G h e d e o n s
d i s t r u g jertfelnicul lui Baal i s taie
copacul cel sfnt care o reprezint pe
zeia Aera. D i n nefericire jertfelnicul
fusese ridicat de tatl lui G h e d e o n .
G h e d e o n p u n e l a cale u n atac noc
t u r n p e n t r u d i s t r u g e r e a jertfelnicului
lui Baal. Ridic n locul lui un altar pe
care a d u c e o jertf n cinstea D o m n u
lui.
D i m i n e a a , locuitorii cetii vor s-1
pedepseasc cu moartea pe Ghedeon,
d a r tatl lui, Ioa, r s p u n d e : S se ju
d e c e s i n g u r Baal cu dnsul, p e n t r u c
i-a stricat jertfelnicul" (Judectorii 6,32).
Pentru a putea lupta mpotriva unor
adversari care e r a u propriii lui compa
trioi i chiar propria-i familie, Ghe
d e o n trebuia nvestit i nzestrat cu o
for e x t r a o r d i n a r .
P e n t r u a p u t e a ridica toate triburile
sale m p o t r i v a Madianiilor, G h e d e o n
are nevoie d e u n s e m n . Povestea lnii
care se imbib cu r o u pe cnd p m n tul din j u r r m n e u s c a t este o p r i m
m i n u n e pe care D o m n u l i-o a c o r d
p e n t r u a d e v e n i credibil. In c o n t i n u a r e
nencreztor, d a r d e d a t a aceasta n
eventualii si aliai, G h e d e o n i cere
D o m n u l u i confirmarea printr-un n o u
semn.
Apoi iari a zis Ghedeon ctre Domnul:
S nu te mnii pe mine, dac am s mai zic
o dat i dac am s mai fac numai o ncer
care cu lina: s fie uscat numai lina, iar
ncolo peste tot locul s fie rou".
i a fcut aa Dumnezeu n noaptea aceea:
a fost uscciune numai pe lin, iar ncolo,
peste tot locul a fost rou (Judectorii 6,
39-40).
Fora lui G h e d e o n , cpetenie de oti,
izvorte deci dintr-o experien spiri
tual iniial. Este inspirat de D u m n e
z e u atunci c n d r e d u c e n u m r u l osta
ilor si (Judectorii 7, 1-8), cnd
d e s c o p e r un s e m n ntr-un vis (Judec

torii 7,13-15), cnd p u n e la cale s^

g e m cu fcliile p u s e n oale (r, }^~
d e
torii 7,16-22).
*
Sfritul vieii lui G h e d e o n este
cat de o dilem care-1 va frmnta n?T
t i m p pe Israel: p o p o r u l lui Israel n
avea un c o n d u c t o r care s poart K
tlul d e rege? Oare D u m n e z e u n u J L
s i n g u r u l rege?
A d o p t a r e a de ctre Israel a uj,
viei s e d e n t a r e a p e r m i s constituire
m a r i l o r proprieti i, o dat cu ele
d o r i n a proprietarilor de a avea un re
g i m politic stabil, a s e m n t o r cu cel
d i n regatele vecine. Sistemul harismatic al judectorilor p a r e aleatoriu.
Dup aceea au zis israeliii ctre Ghedeon:
Domnete peste noi tu i fiul tu i fiul fiu.
lui tu, pentru c ne-ai izbvit din minile
Madianiilor!"
Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi dom
ni peste voi, nici fiul meu nu va domni
peste voi, ci Domnul s domneasc peste
voi!" (Judectorii 8, 22-23).
O a r e acest refuz a fost definitiv?
S-ar p u t e a crede c n u . Textul ni-l pre
zint n continuare pe G h e d e o n duc n d o via de rege (Judectorii 8,
30-32). Poate a d e v e n i t un rege nen
s e m n a t p e s t e cteva triburi de mun
teni. Pericolul regalitii era c, n acest
fel, regele p u t e a fi a t r a s de idolatne.
Incredibilul efod pe care-1 face (Judec
torii 8, 27), naterea fiului su Abimelec care va accepta s fie rege i va
sfri ntr-un m o d lamentabil (Judec
torii 9), ntoarcerea p o p o r u l u i la idoli
(Judectorii 8,33), ntrein ambiguitatea
srrnit de ntrebarea: oare Israel poate
avea un rege fr a u z u r p a un titlu
care este n realitate divin?
Samson nazireul
S a m s o n este diferit de G h e d e o n prin
faptul c e nazireu. N a z i r e u l , fie el bar-

FAPTA PROFETIC / 281

^ u femeie,
a fcut legmnt s n u
3
b
j n s a u bu:uri fermentate; trebuie
6
t * | a S e prul s creasc i s nu aib
un contact: cu morii. La nceput
n
' vorba de o consacrare care s-1 n:f
treze pe o r n - cu o puternic energie
rzboinic5arriS n n u am ales aceast cale, el este
onsacrat prin r r - u n legmnt fcut de
lui, d i s p e r a t d i n c a u z a sterili
ma
tii- Regsim aici t e m a alegerii lui
Dumnezeu" c a r e n s e a m n c u h a r u l
su naterea u_rui om (vezi naterea lui

Samuel IRmsgil).

Samsonnu d u c e un rzboi sfnt, d a r

ndeplinete D serie de fapte care au
drept scop m a n i f e s t a r e a forei divine
pe care o p o s a d . Filistenii vor cunoa
te efecteleurLei astfel de demonstraii.
Povestea l e u l u i pe care-1 sfie cu
propriile-i m i n i i cea a ghicitorii spu
se Filistenilor, cea a vulpilor purttoa
re de fclii ce le v o r incendia recoltele,
duc pn la_ u r m la un m a s a c r u al
dumanilor (Judectorii 14 i 15,1-8).
Prins de ctre Filisteni i legat cu
funii noi, el se va elibera:
Dar cnd s-a apropiat el de Lehi, Filistenii
l-au ntmpir-iat cu strigte. Atunci s-a pogort peste el duhul Domnului i funiile
care erau peste minile lui s-au fcut ca ni
te cli ari de foc i au czut legturile de
pe minile l u i .
Jar el gsind o falc sntoas de asin i,
uatinzindu-i mina, a luat-o i a ucis cu ea o
mie de oameni (Judectorii 15,14-15).
Pentru S a m s o n , nsetat, D u m n e z e u
tace s neasc a p dintr-o stnc (Ju
dectorii 1 5 , 18-19).
La Gaza, i m p o r t a n t fortrea a Fi"Stenilor, el s m u l g e porile cetii i le
duce pna la H e b r o n , la o d i s t a n de
aptezeci de kilometri (Judectorii 16,
1-3).
I Toate a c e s t e d e m o n s t r a i i de for se
Uldreapt ctre o fapt de vitejie final.

Trdat de Dalila care i-a aflat secretul

puterii calitatea de n a z i r e u materia
lizat p r i n p r u l s u cel l u n g , c a d e
prizonier. Este a d u s l a t e m p l u l lui
D a g o n p e n t r u a distra m u l i m e a :
i a micat Samson din loc doi stlpi din mij
loc pe care era ntemeiat casa, sprijinindu-se
de ei, n unul cu mina dreapt i n cellalt
cu stnga.
i a zis Samson: Mori, suflete al meu, cu
Filistenii!" Apoi s-a sprijinit cu toat pu
terea i s-a prbuit casa peste fruntaii Fi
listenilor i peste tot poporul ce era n ea. i
cei pe care i-a ucis Samson la moartea sa au
fost mai muli dect toi cei pe care-i ucisese
n viaa sa (Judectorii 16, 29-30).
Povestea lui S a m s o n n u este deci
u n a de rzboi. Aceast e p o p e e vrea s
d e m o n s t r e z e c p u t e r e a care-1 salvea
z p e Israel v i n e d e l a n s u i D o m n u l .
Focul care nete d i n stnc p e n t r u a
accepta jertfa lui G h e d e o n , a p a care
nete d i n c r p t u r a d i n peter pen
t r u a-i potoli setea lui S a m s o n , confir
m faptul c D u m n e z e u este stnc lui
Israel. J u d e c t o r i i lui Israel nu snt
d o a r militari eliberatori, ei snt p u r t
tori ai s e m n e l o r P r e z e n e i . Regsim
aici u n u l din sensurile posibile ale
misteriosului n u m e a l lui D u m n e z e u
I H W H " : El este i El va fi".
D e l a S a m u e l l a Ilie
S a m u e l s-a n s c u t ca fruct al h a r u l u i
d i v i n d r u i t Anei, femeia stearp. El
este, ca i S a m s o n , n a z i r e u d i n natere,
dei acest titlu nu este m e n i o n a t (J Regi
1, 11). R u g a Anei s-a ridicat d i n sanc
t u a r u l de la Silo. S a m s o n va fi d a t la
Silo p e n t r u a sluji o form n o m a d a
u n u i cult strvechi. D u p d e c d e r e a
s a n c t u a r u l u i d e l a Silo, n p e r s o a n a lui
S a m u e l se stabilete o l e g t u r n t r e
funcia profetic i cea sacerdotal. Se
n a t e astfel u n profetism c u l t u r a l " .
C u l t u l trece p r i n s u p u n e r e a la vechile

282 / SIMBOLURILE BIBLICE

reguli liturgice, dar activitatea profeti
c cere o total disponibilitate fa de
duhul lui Dumnezeu, fa de niaJi al
Domnului. Sau! i David vor frecventa
grupuri de nebihn. Un nabi este un om
al lui Dumnezeu, care aparine unui
grup n cadrul cruia gsete atmosfe
ra i practicile favorabile unor anumite
forme de extaz. Excesele acestor mani
festri snt temperate de exercitarea
cultului. Aceste grupuri snt conduse
de nite prini" care snt i consilieri
oraculari ai regilor. In interiorul aces
tor comuniti, apar i dispar ascei
dup transmiterea unui mesaj divin.
Numele lor nu este ntotdeauna men
ionat n Biblie.
Samuel este proroc, judector i
mijlocitor pentru Israel (I Regi 7, 2-6).
Cnd poporul cere un rege, prorocul
este nemulumit de aceast dorin de
oarece el vede n aceasta sfritul unui
sistem n care puterea nu era acordat
de ctre Dumnezeu oamenilor dectpe
timp limitat. Judectorii faptelor oame
nilor erau atunci alei sau consacrai
datorit calitilor lor excepionale.
Btrnii lui Israel se adun i i cer lui
Samuel:
Tu ai mbfrnit, iar fiii ti nu-i urmeaz
cile. De aceea pune peste noi un rege, ca
s ne judece acela, ca i la celelalte po
poare!"
Cuvntul acesta ns n-a plcut lui Samuel
cnd i-au zis: D-ne rege, ca s ne judece.'"
i s-a rugat Samuel Domnului.
i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult gla
sul poporului n toate cte i griete; cci
nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat
pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei.
Cum s-au purtat ei cu Mine din ziua aceea,
cnd i-am scos din Egipt, pn astzi, prsindu-M i slujind la dumnezei strini,
aa se poart i cu tine (/ Regi 8, 5-8).
Expresia ca i la celelalte popoare"
este gritoare. Btrnii nu mai percep
diferena care face din Israel un po

por aparte i parte a lui D u m n e z

Regalitatea dinastic pare a exc) A '
alegerea lui Dumnezeu. Aceast orK
este o predispoziie la deviaia ev e
Plr
tual.
"Samuel face un tablou al nrob'
poporului arunci cnd va fi supus r '
gelui. Aceast stare jalnic va revela
prin contrast, mreia vechilor institu
ii, cnd supunerea n faa lui Durang.
zeu era principiul libertii.
Din semnturile i din viile voastre va Iua
zeciuial i va da oamenilor si i slugilor
sale.
Din robii votri, din roabele voastre, din cei
mai buni feciori ai votri i din asinii votri
va lua i-i va ntrebuina la treburile sale.
Din oile voastre va lua a zecea parte si
chiar voi vei fi robii lui.
Vei suspina atunci sub regele vostru, pe
care vi l-ai ales, i atunci nu v va rspun
de Domnul {l Regi 8,15-18).
Poporul se ncpneaz i Dumne
zeu l las n voia sorii sale. Cu toat
nemulumirea ce-1 stpnete, Samuel
rmne pn la capt un intermediar:
i eu de asemenea nu-mi voi ngdui s fac
naintea Domnului pcatul de a nceta a
m ruga pentru voi i v voi povui pe ci
bune i drepte. Dect numai s v temei de
Domnul i s-I slujii Lui cu adevrat, din
toat inima voastr (7 Regi 12, 23).
Pe timpul lui David, fapta profetic
cea mai important svrit de pro
rocul Natan este folosirea unei para
bole. Este vorba de fapt de o povestecapcan care trebuie s-1 surprind pe
rege i s-i trezeasc contiina. Pentru
c David l ucisese pe Urie pentru a o
lua pe Bateba, nevasta lui.
Atunci a trimis Domnul pe Natan prooro
is
cul la David i a venit acela la el i i-a z Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat
i altul srac.

FAPTA PROFETIC / 283

bogat avea foarte multe vite mari i
frunte\ srac n-avea nimic dect numai o
ce
ur oi, pe care el o cumprase de miT: 0 hrnise i ea crescuse cu copiii lui.
n'n pin e a ' u ' m incase i ea i se adpase
,. u icica lui, la sinul lui dormise i era
pentru el ca o fiic.
Har iat c a venit la bogat un cltor, i
<?azda nu s-a ndurat s ia din oile sale sau
%i\ vitele sale, ca s gteasc cin pentru
cltorul care venise la el, ci a luat oia s
racului i a gtit-o pe aceea pentru omul
care venise la el".
Atunci s-a mniat David cumplit asupra
acelui om i a zis ctre Natan: Precum e
adevrat c Domnul este viu, tot aa-i de
adevrat c omul care a fcut aceasta este
vrednic de moarte;
Pentru oaie el trebuie s ntoarc mptrit,
pentru c a fcut una ca aceasta i pentru
cn-a avut mil".
Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti
omul care a fcut aceasta (II Regi 12, 1-7).
Drept p e d e a p s pentru aceast cri
m, copilul lui D a v i d i al Batebei va
muri.
La sfritul domniei lui Solomon,
prorocul Ahia presimte schisma care
va mpri p o p o r u l lui D u m n e z e u n
dou regate: Israel la nord i Iuda la
sud. EI i r u p e h a i n a pentru a semnala
aceast ruptur spiritual.
In acel timp i s-a ntmplat lui Ieroboam s
ias din Ierusalim; i I-a ntlnit n drum
proorocul Ahia din Silo, care avea pe el o
ain nou. In cmp erau numai ei amndoi.
?' a luat Ahia de pe el haina cea nou, a
rupt-o n dousprezece buci,
yi a zis lui Ieroboam: Ia-i pentru tine zece
b
Uci; cci aa griete Domnul Dumneze
ul lui Israel: Iat, eu rup regatul din mna
ui Solomon i-i dau ie zece seminii,
tai" dou seminii i vor rmne lui, pentru
r
bul Meu David i pentru cetatea lerusalim
u l u i , pe care am ales-o dintre toate se
miniile lui Israel (III Regi 11, 29-32).

Cnd Ieroboam, regele Israelului,

creeaz un cult care face concuren
celui celebrat la Ierusalim, el hotrte
ca Betelul s fie unul din cele d o u
centre ale acestei noi practici. El neso
cotete astfel poruncile Denteronomului
n legtur cu probleme eseniale. Un
om al lui D u m n e z e u " va interveni i
va manifesta voina Domnului prin
dou s e m n e rsuntoare. In acest caz
comportamentul prorocului nu anun
un e v e n i m e n t : el e s t e prilej imediat
pentru intervenia divin.
Iat ns un om al lui Dumnezeu a venit,
dup cuvntul Domnului, din Iuda la Betel,
n timpul cnd Ieroboam se afla la jertfel
nic, ca s tmieze.
i a grit naintea jertfelnicului cuvntul
Domnului i a zis: Jertfelnice, jertfelnice,
aa zice Domnul: iat c i se va nate casei
lui David un fiu, numele lui, Iosia, i va
jertfi pe tine pe preoii nlimilor care tmiaz acum naintea ta i va arde pe tine
oase de oameni!"
i a artat n acea zi un semn, zicnd: Iat
semnul dup care se va cunoate c Dom
nul a grit aceasta: iat acest jertfelnic se va
despica, i cenua care este pe el se va m
prtia!"
Cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul
omului lui Dumnezeu care 1-a grit n gura
mare n faa jertfelnicului de la Betel, i i-a
ntins mna lui de la jertfelnic, zicnd: Pu
nei mna pe el!", i-a nlemnit mna care o
ntinsese asupra lui i nu putea s o ntoar
c napoi.
i jertfelnicul s-a despicat i cenua de pe
jertfelnic s-a mprtiat, dup semnul care
1-a dat omul lui Dumnezeu prin cuvntul
Domnului {lll Regi 13,1-5).
Cnd Iosafat, regele Iudei, se duce la
Ahab, regele Israelului, pentru a-i cere
s se alieze cu el n lupta mpotriva
unui d u m a n comun, Iosafat i cere lui
Ahab s-1 consulte pe Domnul prin
intermediul prorocilor si. Patru sute
de proroci se adun pentru a anuna

284 / SIMBOLURILE BIBLICE

rezolvarea pozitiv a conflictului. Ace
tia snt n s profei mincinoi care or
ganizeaz o edin de autosugestie.
U n u l dintre ei flutur, n m o d simbolic,
c o a r n e de fier p e n t r u a prevesti victo
ria regilor.
Apoi regele lui Israel i Iosafat, regele Iudei,
s-au aezat, fiecare n tronul su, mbrcai
n haine domneti pe locul dinaintea porii
Samariei, i toi proorocii prooroceau na
intea lor.
Iar Sedechia, fiul lui Chenaana, i-a fcut
nite coarne de fier i a zis: Aa zice Dom
nul: cu acestea vei mpunge pe Sirieni pn
ce vor muri".
i toi proorocii au proorocit aceeai, zicnd: S te duci mpotriva Ramot-Galaadului, c vei izbuti. Domnul l va da n
mna regelui" {III Regi 22,10-12).
Prorocul Miheia d i n Imla n u este
m i n c i n o s . El i p r e v e s t e t e contrariul
regelui lui Israel: btlia va fi p i e r d u t
i Ahab, regele Israelului, va fi ucis.
M a i m a r e l e prorocilor mincinoi l mal
trateaz pe Miheia d i n Imla care va fi
n t e m n i a t la p o r u n c a regelui.
D a r A h a b i va p i e r d e viaa n pofi
da stratagemei njositoare folosite n
t i m p u l btliei. Sgeata rtcit care-1
lovete p a r e a fi dirijat de v o i n a
D o m n u l u i (III Regi 22,34-35).
Ilie
In Cartea a Treia a Regilor activitatea
p r o r o c u l u i Ilie o c u p un loc aparte. El
este u n o m a l lui D u m n e z e u , u n ascet
care se c u n o a t e d u p h a i n . U m b l
m b r c a t cu o m a n t i e d i n p r de c a p r
i este n c i n s c u u n b r u d e piele. I n
timpul cumplitei secete trimise de Dom
n u l d i n c a u z a greelilor regelui A h a b ,
el d u c e un t i m p o via de pustnic, h r
nit fiind de un corb (III Regi 17, 2-6).
C n d prul seac, D o m n u l l trimite
la o v d u v , la Sarepta. O gsete

a d u n n d cteva vreascuri ca s e v
9s
c u l t i m a mncare p e n t r u ea si f ? ~
e ;
nu m a i are h r a n i moartea '
a p r o p i e . Prorocul cere de r r u n c a S e
prorocete n faa femeii uimite:
Cci aa zice Domnul Dumnezeul lui T
el: Fina din vas nu va scdea i um?"
lemnul din urcior nu se va mpuina n" ^<
n ziua cnd va da Domnul ploaie t
mint!
i s-a dus ea i a fcut aa, cum i-a zis IU
i s-a hrnit ea i el i casa ei o bucat d'
vreme.
Cci fina din vas n-a sczut i untdelem
nul din urcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului, grit prin Ilie {III Regi 17
14-16).
Biatul v d u v e i c a d e g r a v bolnav.
Femeia crede c aceast nenorocire
este p e d e a p s p e n t r u o greeal mai
veche. Preul d e pltit, d u p moartea
b r b a t u l u i ei, ar fi deci m o a r t e a fiului.
Ea se mnie i tonul ei este a p r o a p e de
imprecaie.
i a zis ea ctre Ilie: Ce ai avut cu mine,
omul lui Dumnezeu? Ai venit la mine ca
s-mi pomeneti pcatele mele i s-mi
omori fiul?"
Iar Ilie a zis: D-mi pe fiul tu!" i 1-a luat
din braele ei i 1-a suit n foior unde edea
el i 1-a pus pe patul su.
Apoi a strigat Ilie ctre Domnul i a zis:
Doamne Dumnezeul meu, oare i vdu
vei, la care locuiesc, i faci ru, omornd pe
fiul ei?"
i suflnd de trei ori peste copil, a strigat
ctre Domnul i a zis: Doamne Dumneze
ul meu, s se ntoarc sufletul acestui copil
n el!"
i a ascultat Domnul glasul lui Ilie; i s-a
a
ntors sufletul copilului acestuia n el i
nviat.
i a luat Ilie copilul i s-a pogort cu el din
foior n cas i 1-a dat mamei sale i a zis
Ilie: Iat copilul tu e viu!"
Atunci a zis femeia ctre Ilie: Acum cu
nosc si eu c tu eti omul lui Dumnezeu i

FAPTA PROFETIC / 285

j vrat cuvntul lui Dumnezeu este n
^ f c , ! " (I R ^ 17,18-24).
s

j Hristos evoc m i n u n e a de la
uS
ta. El acord acestui e p i s o d un
care nu este att de clar e x p r i m a t
s
* Cartea Regilor: milostenia D o m n u l u i
' revars a s u p r a paginilor, c n d Israel
% afl n stare de revolt.
.. a ( j e vrat v spun c multe vduve erau
zilele lui Ilie, n Israel, cnd s-a nchis
ui j- re i ani i ase luni, nct a fost foaete mare peste tot pmntul.
m
Si la nici una dintre ele'n-a fost trimis Ilie,
dect la Sarepta Sidonului, la o femeie v
duv (Luai 4, 25-26).
Mai trziu, c n d evanghelitii au n
ceput s povesteasc m i n u n i l e l u i
lisus, ca nmulirea pinilor i nvierea
fiului vduvei lui Nain, ei p s t r a u , n
adncul lor, amintirea faptelor lui Ilie
(Luco-7,11-17).
Astfel gndeau, de altfel, i c o n t e m
poranii lui lisus: i c n d se r u g a El
deosebi, erau cu El ucenicii, i i-a ntre
bat, zicnd: Cine zic mulimile c snt
Eu? Iar ei, r s p u n z n d , au zis: Ioan Bo
teztorul, iar alii Ilie, iar alii c a nvi
at un prooroc d i n cei v e c h i " (Luca 9,
18-19).
Astfel nelegea lisus s r e n n o a d e
legturile cu tradiia profetic. M i n u
nile Lui aveau n s o semnificaie m a i
mare dect cele ale lui Ilie. Ele e r a u m a i
mult dect miracole profetice, e r a u semne
ale mpriei cerurilor i confir
marea adevratelor sale n u m e : Fiul lui
Dumnezeu, Fiul O m u l u i i Mesia.
In timpul d o m n i e i lui A h a b i a soe
P i sale Izabela, Ilie va svri o m a r e
' a p t profetic. A m e n i n a t d e invazia
Pagn, el organizeaz, pe m u n t e l e Car? l e i , o ntrecere n p u t e r i a p r o r o d l o r .
Prorocii idolilor snt n u m e r o i . P a t r u
s
u t e cincizeci p e n t r u Baal i p a t r u s u t e
P e n t r u Aera, perechea lui feminin.

P o p o r u l asist, m p r i t n t r e cele d o u
convingeri religioase. P n c n d vei
chiopta d e a m n d o u picioarele?"
D a c D o m n u l este D u m n e z e u , u r m a i
Lui! i dac este Baal, u r m a i aceluia"
(III Regi 18, 21). Ilie afirm: Prooroc al
D o m n u l u i a m r m a s n u m a i e u sin
g u r " (III Regi 18, 22).
Prorocii se nfrunt, l u p t n d u - s e
m a i nti p r i n invocaii. Ar fi n o r m a l s
c r e d e m c a d e v r a t u l D u m n e z e u rs
p u n d e la acest a p e l p r i n t r - u n foc a r u n
cat p e u n a d i n jertfe. A r m a p r o r o d l o r
idolatri este transa o b i n u t prin stri
g t e i invocaii.
Iar pe la amiaz, Ilie a nceput s rd de ei
i zicea: Strigai mai tare, c doar-i dum
nezeu! Poate sta de vorb cu cineva, sau
este n cltorie, sau poate doarme; strigai
tare s se trezeasc!" (UI Regi 18, 27).
Plini de elan, falii p r o r o c i i nso
esc strigtele cu scarificri. Practicile
lor spectaculoase nu snt n s rspl
tite c u nici u n r s p u n s .
Ilie n c e p e p r i n a r e p a r a altarul lui
Israel.
Atunci a zis Ilie ctre popor: Apropiai-v
de mine!" i s-a apropiat tot poporul de el.
i a fcut jertfelnicul domnului ce fusese
drmat;
A luat Ilie dousprezece pietre, dup nu
mrul seminiilor fiilor lui Iacov, ctre care
zisese Domnul: Israel va fi numele tu!"
i a zidit din pietrele acelea jertfelnic n nu
mele Domnului {UI Regi 18, 30-32).
I n aceste v r e m u r i d e schism care
m p a r t e triburile p o p o r u l u i lui D u m
nezeu, cele d o u s p r e z e c e pietre ale
altarului snt ncrcate cu o m a r e sem
nificaie: d o u p e n t r u regatul Ierusali
m u l u i I u d a " , zece p e n t r u regatul d e
la n o r d , Israel". P r o r o c u l emaia lan
sase deja a p e l u l la u n i t a t e {IU Regi 12,
22-24). Acest a l t a r prefigureaz unita-

286 / SIMBOLURILE BIBLICE

tea, el va fi sfinit prin focul Domnului
tui Israel (M Regi 18,38).
Acesta este cu siguran cel mai
mare gest profetic svrit de Ilie. Nu
mai e vorba doar de o unitate tactic,
de o alian politic i militar, ca cea
ncheiat de Ahab i Iosafat (UI Regi
22). Ilie demonstreaz c trebuie ren
noit ct mai repede legmntul Dom
nului cu poporul su, pactul spiritual
care este principiul unitii sale.
Ilie fuge ntr-un deert care seam
n cu cel din Ieirea. Este ncurajat de o
pine care cade din cer. El merge timp
de patruzeci de zile (ca cei patruzeci
de ani de rtcire a poporului, dup
ieirea lui din Egipt). Ajunge la mun
tele Horeb (locul primului legmnt)
unde are dreptul, precum Moise, la o
teofanie (III Regi 19, 1-13). Dumnezeu
zice:

Baal-Zebub, idolul Ecranului (jy

1, 9-12). Urcarea la cer a lui 1^ Sjfci
pe un car nhmat cu cai de U^
(IV
Regi 2,11).
Ilie este o fiin nvpiat, cu flcrare cu adevrat divin. P u t e l t v
semnificaia tulburtoare ale f a p n ^
sale vin din perfecta lor adaptare l a f
rinele Domnului. El nu este o cpef6"
nie de oti, nici un om politic obi n u ^
el vrea unitatea Israelului. Aceast
unitate este cea mai bun dovad con
cret a unicitii lui Dumnezeu. Dorina lui este o patim, confirmat de dia
logul de pe Horeb: [...] i a fost ctre
el un glas care i-a zis: Ce faci aici
Ilie? Iar el a zis: Cu rvn am rvnit
pentru Domnul Dumnezeul Savaot"
(III Regi 19,13-14).
Aceast vlvtaie de iubire este ad
mirabil evocat de Isus Sirah:

Ce faci aici, Ilie?"

Iar el a zis: Cu rvn am rvnit pentru
Domnul Dumnezeul Savaot, c au prsit
fiii lui Israel legmntul Tu, au drmat
jertfelnicele Tale, i pe proorocii Ti i-au
ucis cu sabia; numai eu singur am rmas,
dar caut s ia i sufletul meu!" (III Regi 19,
13-14).

i s-a sculat proorocul Ilie ca focul i cuvntul lui ca fclia ardea (nelepciunea lui Isus
Sirah 48,1).

Dumnezeu anun o mare epurare

n Israel dar i meninerea unei rm
ie din care va renate un nou popor
(III Regi 19,15-18).
Minunile care puncteaz activitatea
lui Ilie snt legate de manifestarea lui
Dumnezeu prin foc. Domnul este un
foc mistuitor arunci cnd arde de tot
jertfa adus pe jertfelnicul de pe mun
tele Crmei (UI Regi 18, 38). nainte de
a se arta lui Ilie sub forma unei adieri
de vnt, Domnul arat c are puterea
focului (IU Regi 19,12). Focul lui Dum
nezeu lovete cele dou trupe formate
din cincizeci de oameni fiecare i pe
cpeteniile lor, trimise de regele Ohozia: regele pctuise cernd sfatul lui

Pe cerul profetic Elisei apare precum

coada acestei comete fulgertoare.
Mantia lui Ilie, cu care i acoper
faa cnd apare Domnul pe muntele
Horeb (III Regi 19, 13), va deveni sim
bolul transmiterii puterii profetice. Sa
crificiul fcut de Elisei, arderea unel
telor muncii sale agricole snt semne
ale unei rupturi definitive de viaa
profan.
Atunci a plecat Ilie de acolo i a gsit pe Eli
sei, fiul lui afat, arnd; acesta avea dou
6
sprezece perechi de boi la pluguri i la P "
rechea a dousprezecea era el nsui- i H i e
a trecut pe ling el aruncndu-i mantia.
Atunci a lsat Elisei boii i a alergat dup
Ilie, zicnd: Las-m s merg s srut pe
tatl i pe mama mea i voi veni dup tine.
Iar el a zis: Du-te i vino napoi, c ce-arfl
fcut e fcut!"
Plecnd de la el, a luat o pereche de boi, a
junghiat-o i, fcnd foc cu plugul boilor, a

FAPTA PROFETIC / 287

lor, i a mprit-o la oameni i
n e a
ffip' - n c a t-o. Iar el s-a sculat i s-a dus
aa ^Tije si a nceput s-i slujeasc (UI Regi
19-21).
l9f
n momentul nlrii lui llie la cer,
ntia lui strns ia forma toiagului
f \ Moise (Ieirea 14, 16) i despic
oele Iordanului n calea prorocului
(jy Regi 7,7-8).
Elisei dorete s fie motenitorul spiitual al prorocului. El i cere s-i tran
a t duhul su ndoit, adic partea re
zervat nou-nscuilor. Rspunsul lui
llie nu este evaziv, dac Elisei are da
rul clarviziunii, el va vedea cum se
nal llie la cer. Singur Dumnezeu
poate drui unui om calitatea de pro
roc (IV Regi 2,9-10).
Elisei va fi uns de llie (III Regi 19,
16). Este unica meniune de ungere a
unui proroc.
Elisei
Elisei i discipolii si reprezint profetismul din nord. Dei dau dovad de
curaj, proiectul lor nu are mreia in
transigent i ptima a viziunii lui
llie. Acesta din urm era un nou Moi
se, obsedat de unitatea Israelului i de
misterul legmntului.
Cu toate acestea Elisei este un ade
vrat proroc i faptele sale snt impor
tante. El este un adevrat nabi care n
sufleete o confrerie. Are nevoie de
un cntre care s-1 ajute s ating gra
dul de contiin necesar transmiterii
unui mesaj al Domnului (IV Regi 3,15).
ti este capabil i de minuni: nmul
ete uleiul unei vduve disperate (IV
"egi 4,1-7). Povestea nvierii fiului feme
i i din unem seamn foarte mult
c
u nvierea nfptuit de llie (IV Regi 4,
J-37 i IU Regi 17, 17-24). El drege o
tortur n care fuseser aruncate ier
buri otrvitoare (IV Regi 4, 38-41). Po

vestea nmulirii pinilor de orz ne tri

mite la minunea lui Iisus (IV Regi 4,
42-44 i Matei 14, 13-21). Vindecarea
lui Neeman leprosul (IV Regi 5, 1-19)
va fi amintit de Hristos (Luai 4, 27).
Intmplarea cu toporul care iese la su
prafa este interesant deoarece ne
descrie construcia unui ashram, ad
post n care maestrul i propag n
vturile spirituale (IV Regi 6,1-7).
Povestea atacului regelui din Aram
i a felului n care a fost respins sea
mn cu o povestire fantastic despre
vrjitori. In cazul acesta ns puterea
supranatural vine de la Dumnezeu
care poate deschide ochii sau poate
s-i orbeasc. Pentru a se apra, prorocul va provoca, n numele Domnului,
o iluzie periculoas.
Ori de cte ori regele din Aram plnuiete un atac mpotriva lui Israel, re
gele Israelului afl de veste: Elisei,
care-1 vede pe Domnul, transmite in
formaia suveranului su. Regele din
Aram crede atunci c exist un trd
tor printre apropiaii lui. Acetia ns
protesteaz amintind de puterile lui
Elisei. Regele hotrte s asedieze n
timpul nopii locuina prorocului. Di
mineaa slujitorul omului lui Dumne
zeu este nmrmurit: oraul este ncer
cuit de dumani. i pierde capul, dar
Elisei l linitete, cci are o metod ra
dical pentru a se apra. El spune omu
lui ngrozit:
Nu te teme, pentru c cei ce snt cu noi
snt mai numeroi dect cei ce snt cu ei."
i s-a rugat Elisei i a zis: Doamne, deschide-i ochii ca s vad!" i a deschis Domnul
ochii slujitorului i acesta a vzut i iat tot
muntele era plin de cai i care de foc m
prejurul lui Elisei (IV Regi 6,16-17).
La rugmintea lui Elisei oastea siria
n este lovit de orbire. Prorocul le

288 / SIMBOLURILE BIBLICE

p r o p u n e asediatorilor s-i d u c p n la
o m u l pe care-1 c a u t i, fr nici o gre
utate, i d u c e n Samaria u n d e se afla
regele Israelului. Aici iluzia se risipe
te i a r m a t a d u m a n este ncercuit
de forele lui Israel. Regele l ntreab
pe Elisei: S-i ucid, p r i n t e ? " Elisei l
sftuiete s le d e a de m n c a t i de b
u t . Aceast milostenie uor ironic i
d e t e r m i n pe sirieni s r e n u n e la pla
n u l lor de a g r e s i u n e (IV Regi 6,18-23).
Cu p u i n t i m p n a i n t e de a m u r i ,
Elisei m a i n d e p l i n e t e o fapt profeti
c. Prin t r a g e r e a cu arcul el p o a t e s
prezic victoria lui loa, regele Israelu
lui, a s u p r a sirienilor (IV Regi 13,14-19).
D u p m o a r t e a sa, oasele o m u l u i lui
D u m n e z e u pot nfptui minuni.
Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar n
anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii.
Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a
ntmplat ca cei ce-1 ngropau s vad o cea
t de acestea i, speriindu-se, au aruncat
mortul n mormntul lui Elisei i a nviat i
s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi 13,
20-21).

FAPTA SIMBOLIC
N CRILE PROFETICE
Osea
n c e p u t u l crii lui Osea este cu ade
v r a t s c a n d a l o s . Unii au v r u t s v a d
n aceast istorisire o povestire p u r
simbolic", a d i c o ficiune. Ei se ba
zeaz pe n u m e l e copiilor: fata n s c u t
dintr-o cstorie d u b i o a s se n u m e t e
Cea n e i u b i t " , iar biatul N u este
p o p o r u l m e u " . Alii a r g u m e n t e a z c
totui n u m e l e femeii este Gomer, care
este u n n u m e p r o p r i u , iar Izrel, u n
n u m e d e loc.
Este totui m a i n o r m a l s ne g n d i m
c Osea s-a folosit de experiena per

sonal p e n t r u a construi acest scen

inspirat. Femeia desfrnat" de
care se vorbete ar fi n acest caz do
femeie nclinat spre necredin.
C n d D u h u l lui D u m n e z e u , riuih
p o g o a r a s u p r a u n u i proroc, el i c
p r i n d e t r u p u l i sufletul. O m u l 1U'
D u m n e z e u care are m i s i u n e a de a n
truchipa C u v n t u l d i v i n p o a t e gsi n
ntmplrile propriei existene un mij.
loc de a efectua aceast transpunere n
p l a n sensibil. Viaa emoional, pato
sul u m a n , d o b n d e s c atunci o semnifi
caie neprevzut. Ceea ce este surprin
z t o r n aceast evocare a mizeriilor
iubirii omeneti i a b r u p t n formula
rea lor d e v i n e un mijloc de expresie la
nlimea mesajului t r a n s m i s . Ceea ce
p r o r o c u l vrea s fac a u z i t este strig
tul de d r a g o s t e al lui D u m n e z e u pen
tru p o p o r u l su.
nceputul cuvntului Domnului ctre Osea.
i a grit Domnul ctre Osea: la-i de ne
vast o femeie desfrnat i ai copii de des
frnat! Cci iat a desfrnat pmntul lui
Israel, abtndu-se de la Domnul."
Arunci s-a dus el i i-a luat de soie pe Go
mer, fiica lui Diblaim, i ea a rmas nsrci
nat i i-a nscut un fiu.
i a zis Domnul ctre acesta: Pune-i nu
mele Izreel! Cci iat puin vreme mai
este i eu voi rzbuna vrsrile de snge ale
lui Israel asupra casei lui Iehu i voi sfiri
regatul casei lui Israel.
i atunci voi sfrma arcul lui Israel n va
lea lui Izreel!"
i ea a rmas nsrcinat i a mai nscut o
fiic. i i-a zis atunci Domnul: Pune-i nu
mele Lo-Ruhama (Cea neiubitS), cci de
acum ncolo nu voi mai avea mil de casa
lui Israel, ca s-i iert pcatele.
Dar de casa lui Iuda m voi milostivi i o
voi mntui prin Domnul Dumnezeul lui
Israel, i nu-i voi mntui pe ei nici cu arcul,
nici cu sabia, nici prin lupt, nici prin pu
terea cailor sau a clreilor."
i ea a nrcat pe Lo-Ruhama i a rmas
nsrcinat i a nscut nc un fiu.

w
FAPTA PROFETICA / 289
j s : jpune-i numele: Lo-Ami (Nu este
orul meu), cci voi nu sntei poporul
P
iar eu nu snt Dumnezeul vostru!"
01
2-9)
Osea nu se t e m e de c o n t r a s t e . Sim
bolurile p o t avea o semnificaie con
tradictorie, d a r ele descriu foarte b i n e
aradoxul u n u i o m sfiat n t r e r z b u
nare i iertare. Deertul p o a t e n s e m n a
la fel de b i n e c o n d a m n a r e a ca i rege
nerarea.
Femeia necredincioas este con
damnat:
[...] i o voi preface ntr-o pustie, ca un
pmnt uscat i o voi prpdi de sete (Osea
2,5).
Dar este i ntinerit:
Pentru aceasta, iat eu o voi atrage i o voi
duce n pustie i voi vorbi inimii ei;
i i voi da viile ei de acolo i valea Acor o
voi preface n poart de ndejde; i ea va fi
voioas ca n vremea tinereii ei, ca n ziua
cnd tu ai scos-o din pmntul Egiptului
(Osea 2, 16-17).
Simim n aceste texte c p r o r o c u l
s-a implicat n cuvntul pe care l ros
tete. El are experiena n e s i g u r a n e i
vieii afective i a clocotului emoiilor.
Mesajul lui dezvluie p u r t a r e a u n u i
D u m n e z e u care trece de la m n i e la
mil, p r i n t r - u n soi de c o n v e r s i u n e s p r e
el nsui, printr-o ntoarcere" la firea
lui profund, care este d r a g o s t e crea
toare i regeneratoare.

Isaia
Darul p r o r o c i m nu este n u m a i o
funcie a o m u l u i lui D u m n e z e u , ea se
e
x t i n d e a s u p r a ntregii sale existene i
chiar a familiei. ntr-o m r t u r i e solem
na n faa u n o r martori, Isaia se declar
tt* n t r e g i m e n slujba D o m n u l u i .

Voi atepta deci pe Domnul care i ascun

de faa sa de la casa lui Iacov i voi ndj
dui ntru el.
Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dum
nezeu spre semne i minuni n Israel, din
partea Domnului Savaot, care locuiete n
muntele Sionului (Isaia 8,17-18).
O e x t r a o r d i n a r scen ni-1 prezint
pe Isaia i n n d de mn un simbol pro
fetic viu, pe fiul s u ear-Iaub, n u m e
care n s e a m n rmia se va n
toarce". Ei se afl n faa regelui Ahaz.
Copilul r e p r e z i n t renaterea p o p o r u
lui r s c u m p r a t ntr-un viitor m a i
m u l t sau m a i p u i n n d e p r t a t .
i a grit Domnul ctre Isaia, zicnd: Iei
ntru ntmpinarea lui Ahaz, tu i ear-Ia
ub, fiul tu, la captul canalului lacului
cel de sus, pe drumul arinii nlbitorului,
i i vei zice: Ia aminte, fii linitit i nu te
teme i inima ta s nu se slbeasc din pri
cina acestor doi tciuni care fumeg: de iuimea mniei lui Rein i a lui Aram i a fiu
lui lui Remalia (Isaia 8,' 17-18).
Isaia, m p r e u n cu soia lui pe care o
n u m e t e prorocit", vor a v e a u n alt
fiu al crui n u m e este la fel de simbolic
(Isaia 8,1-4).
Scurtul capitol 20 al crii lui Isaia
este nchinat u n e i fapte profetice din
tre cele m a i insolite: la p o r u n c a D o m
n u l u i , prorocul trebuie s u m b l e gol i
descul t i m p de trei ani.
n vremea aceea a grit Domnul prin mna
lui Isaia, fiul lui Amos, zicnd: Du-te i dez
brac sacul de pe coapsele tale i descal
nclmintele tale." i a fcut aa i mer
gea gol i descul.
i a zis Domnul: Precum a umblat robul
meu Isaia gol i descul vreme de trei ani,
ca semn de prevestire pentru Egipt i pen
tru Etiopia (Isaia 20, 2-3).
In v r e m e a aceea regele Iezechia se
aliase cu o lig ce ncerca s in p i e p t
e x p a n s i o n i s m u l u i asirian. O r a u l A-

290 / SIMBOLURILE BIBLICE

dod era inta acestui efort. n cadrul
acestei coaliii, Faraonul etiopian Shabaka, care a trimis o armat pentru a
elibera oraul, nu a putut s mpiedice
cucerirea lui de ctre asirieni, n 711.
Prin fapta lui inspirat, Isaia vrea s-1
retrag pe rege din aceast aventur.
Prin goliciunea lui, el vrea s-i sugere
ze lipsurile la care vor fi expui prizo
nierii egipteni i etiopieni capturai
dup acest dezastru.
n acest caz, fapta profetic nu este
doar prevestirea unei ntmplri. Aceas
t mimic are drept scop s precipite
venirea a ceea ce ea reprezint. Pentru
Domnul, orice mijloc, destinat stimu
lrii imaginaiei regelui i a poporului,
este bun. Caracterul insolit al goliciu
nii exercit o adevrat fascinaie, dar
este o grea ncercare pentru proroc, el
putnd fi luat drept nebun. Prorocirea
nu este lucru uor iar Cuvntul Dom
nului este o grea povar.
Ieremia
Cingtoarea este primul obiect mnuit de Ieremia n scopul de a face din
ea un suport pentru un oracol divin. In
Biblie acest obiect vestimentar a fost de
multe ori nvestit cu o semnificaie mai
ampl dect utilizarea lui practic.
Cingtoarea, cu care poate fi sufle
cat o hain lung, te ajut la munc.
A-i ncinge mijlocul" nseamn a te
apuca de treab; a avea mijlocul n
cins" nseamn a fi n plin activitate"
(Luca 12, 35).
Cingtoarea acoper i apr rinichii,
considerai drept un nsemnat centru
vital. Cingtoarea n jurul coapselor
este semn de putere, de fericire, de vi
talitate. O simpl frnghie este semn
de tristee, de doliu i de robie. Iov
spune despre Dumnezeu:

El destram puterea mprailor si

e
cingtoare de frnghie n jurul coan
PSe
lor (foc 12,18).
W
Mndria femeilor din Ierusalim e
parfumurile i vemintele. Dar iat ^
vine vremea ncercrii.
Atunci va fi loc de miresme: putreziciu
i n loc de cingtori: frnghie (Isaia 3, 2i) '
Ct despre cel ru care iubete bles
temul:
S-i fie lui ca o hain cu care se mbrac si
ca un bru cu care pururea se ncinse (Ps!mii 108,18).
Se spune ns despre gloriosul ur
ma al lui David:
Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru r
runchii lui i credincioia ca un bru pentru
coapsele lui (Isaia 11, 5).
Putem astfel nelege sensul ultime
lor cuvinte ale Domnului, la sfritul
episodului brului din Ieremia. Dum
nezeu s-a legat de Israel care a vrut s-1
fac podoaba lui de glorie. Nu mic-i
este dezamgirea: necredina poporu
lui iubit a fcut din el o crp plin de
ruine.
C precum e brul aproape de coapsele omu
lui, aa am apropiat Eu de Mine toat casa
lui Israel i toat casa lui Iuda, zice Dom
nul, ca s-Mi fie poporul Meu, numele
Meu, lauda Mea i slava Mea, dar ei n-au
ascultat (Ieremia 13,11).
Un vas fragil de lut, un urcior sau o
oal devine obiectul semnificativ ntr-o
alt revelaie zguduitoare a lui Ieremia.
Dumnezeu l trimite pe Ieremia la
olar.
Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ie
remia i i-a zis:
Scoal i intr n casa olarului i acolo ip
voi vesti cuvintele mele!"

FAPTA PROFETIC / 291

intrat eu n casa olarului i iat aces\ icra cu roata, i vasul pe care-1 fcea
ta
,1,1 din lut s-a stricat n mna lui; dar.
irul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a creb i n e s_1 f a c

t c-imai
'
fost cuvntul Domnului iari ctre
a
ne si mi-a zis: Casa lui Israel, au nu pot
s fac si Eu cu voi ca olarul acesta, zice
Domnul?
t ce este lutul n mna olarului, aceea
"nteti si voi n mna Mea, casa lui Israel!
{leremia 18,1-5).
-

Oamenii, aceste v a s e care snt o p e r a

Domnului, p o t fi n s plini de mnia lui.
De aceea, spune-le cuvntul acesta: aa zice
Domnul Dumnezeul lui Israel: tot urciorul
se umple de vin. i ei toi vor zice: au doar
noi nu tim c tot urciorul se umple de vin?
Iar tu s le spui: aa zice Domnul: Iat, Eu
voi umple cu vin pn la mbtare pe toi
locuitorii rii acesteia, pe regii care ed pe
scaunul lui David, pe preoi, pe prooroci i
pe toi locuitorii Ierusalimului,
i-i voi zdrobi pe unii de alii, pe prini i
pe fii laolalt, zice Domnul. Nu-i voi crua
i nu-i voi milui, nici mi va fi mil a-i pier
de (leremia 13,12-14).
D u p d t v a t i m p , p e n t r u a sublinia
nfricotorul mesaj pe care l va a d r e s a
poporului su, D u m n e z e u i d n m n
prorocului un v a s fragil cerndu-i s fa
c ce vrea cu el. Locul aciunii este va
lea Ben-Hinom, la P o a r t a Olriei, u n d e
se afla un jertfelnic p e n t r u ardere de tot,
pe care e r a u n c h i n a i copii l u i Baal.
Aa a zis Domnul: Mergi i cumpr o oa
la de lut la olar; ia cu tine pe cei mai btrni
din popor i din cpeteniile preoilor i iei
m
valea Ben-Hinom, care este la Poarta
Olriei.
Acolo s rosteti cuvintele pe care i le voi
s
Pune i s zici:
"Regi a i l u i luda i locuitori ai Ierusalimum, ascultai cuvntul Domnului! Aa grete Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel:
iat voi aduce aa strmtoare asupra locului acestuia, nct, auzind cineva, s-i iuie
Urechile {leremia 19,1-3).

U r m e a z o e n u m e r a r e a t u t u r o r p
catelor i frdelegilor l u i Israel. D u m
n e z e u u r t e vorbele idolatrice care
d u c la jertfirea copiilor. Acest rechizi
t o r i u se ncheie cu o evocare a antro
pofagiei la care se v o r d e d a pervertiii
nnebunii de spaim.
Se d p o r u n c a distrugerii oalelor i
mesajul D o m n u l u i este u r m t o r u l :
Apoi s spargi oala naintea ochilor brba
ilor acelora, care vor merge cu tine, i s le
zici:
Iat ce zice Domnul Savaot: Voi sfrma
poporul acesta i cetatea aceasta, aa cum
am sfrmat vasul olarului, care nu mai
poate fi fcut la loc, i-i voi ngropa n Tofet
din pricina lipsei de loc pentru ngropare.
Aa voi face cu locul acesta, zice Domnul,
i cu locuitorii lui, i voi face cetatea aceas
ta ca Tofetul (leremia 19,10-12).
leremia va repeta a m e n i n a r e a D o m
n u l u i n curtea t e m p l u l u i {leremia 19,
14-15).
l e r e m i a este n d e z a c o r d c u ali p r o
roci. El s p u n e c j u g u l lui N a b u c o d o n o s o r t r e b u i e acceptat cci regele
Babilonului este, n m o m e n t u l acela,
i n s t r u m e n t u l de care D u m n e z e u se fo
losete p e n t r u a-1 p e d e p s i pe Israel,
l e r e m i a materializeaz aceast robie
p u n n d u - i u n j u g n j u r u l girului. E l
este d e p r e r e c I u d a , m p r e u n c u
alte n e a m u r i , trebuie s accepte aceas
t d o m i n a i e t e m p o r a r p e n t r u a evita
n e n o r o c i r i i m a i m a r i .
Aa mi-a zis Domnul: f-i ctue i jug i
le pune pe grumaz;
Trimite la fel regelui lui Iuda i regelui
Moabului, regelui fiilor lui Amon, regelui
Tirului i regelui Sidonului, prin solii care
au venit n Ierusalim la Sedechia, regele
Ierusalimului (leremia 27, 2-3).
Mesajul D o m n u l u i d o v e d e t e c re
gele Babilonului n u este dect u n bici

292 / SIMBOLURILE BIBLICE

n minile sale. Dominaia sa nu va fi
ns venic (Ieremia 27,5-7).
Exist ns cineva care-1 contrazice
pe Ieremia. Prorocul Anania este sigur
c pacea va fi curnd restabilit i c
peste puin vreme surghiuniii se vor
ntoarce. Peste doi ani, spune el, Dom
nul va frnge jugul regelui Babilonului. Deportaii se vor ntoarce ncrcai
cu obiecte furate din templu. mple
tind fapta cu vorba, Anania scoate ju
gul de la gtul lui Ieremia i-1 rupe.
Ieremia pleac, dar, nu peste mult
vreme, Domnul i vorbete:
Mergi i spune lui Anania: Aa zice Dom
nul: tu ai sfrmat un jug de lemn i voi
face n locul lui altul de fier,
C aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui
Israel: Jug de fier voi pune pe grumazul
tuturor acestor popoare, ca s munceasc
ele la Nabucodonosor, regele Babilonului,
i ca s-i slujeasc, ba i fiarele cmpului le
voi da lui!" (Ieremia 28, 12-14).
Ieremia l acuz pe Anania de am
girea poporului. II anun c i se apro
pie sfritul i, ntr-adevr, Anania va
muri n acelai an.
O alt fapt simbolic a lui Ieremia
anun renaterea Iudei. Este vorba de
cumprarea, cu acte n regul, a unei
arini n clipa n care ncepe asediul Ie
rusalimului. Este o fapt nesbuit de
oarece dezastrul iminent pare a nchi
de orice perspectiv de viitor. De multe
ori ns, n ordinea profetic, nonsen
sul este plin de semnificaie. Ieremia
face cu sfinenie toate demersurile ad
ministrative n vederea acestei achizi
ii si pune bine documentul (Ieremia 32,
9-15).
Urmeaz o ndelung rug a lui Ie
remia care se ncrede n Dumnezeu,
dar nu nelege prea bine sensul actu
lui pe care 1-a fcut (Ieremia 32,17-25).
Domnul explic motivul inevitabilului
dezastru: oraul va fi cucerit i incen

diat datorit nebuniei idolatrice

cuitorilor si care au ajuns chiar s '
feasc copii n arderi de tot (Ieremia?'
27-35). Dumnezeu anun viitoare
natere a lui Israel. Convertirea oa
nilor va fi urmat de schimbarea i ?
milor.
i le voi da o inim i o cale, ca s se teama
de Mine n toate zilele vieii, spre binele 1
i spre binele copiilor lor dup ei.
Voi ncheia cu ei legmnt venic, dun
care Eu nu M voi mai ntoarce de la ei ci le
voi face bine i voi pune frica Mea n inima
lor, ca ei s nu se mai abat de la Mine.
M voi bucura s le fac bine i-i voi sdi
tare n pmntul acesta din toat inima Mea
i din tot sufletul Meu (Ieremia 32, 3941).
Concluzia oracolului divin explic
pe deplin gestul neobinuit al prorocului.
i vor cumpra arin n ara aceasta, de
care s zicei: Aceasta-i pustietate fr oa
meni i fr vite i este dat n mina Caldeilor".
Vor cumpra arini pe argint i le vor scrie
n zapis i-1 vor pecetlui i vor chema mar
tori; cumpra-vor arine n pmntul lui
Veniamin i n mprejurimile Ierusalimu
lui, prin cetile lui Iuda i prin cetile din
muni, prin cetile din cmp, prin cetile
de la miazzi, c voi ntoarce pe robii lor,
zice Domnul (Ieremia 32, 43-44).
Povestea lui Ieremia i a Recabiilor
pare la nceput absurd: el i invit s
bea vin n templu, dei tradiia lor reli
gioas le interzicea s bea orice bu
tur fermentat. Refuzul lor ndelung
motivat va fi dat drept exemplu Israeliilor necredincioi. Ei (Recabiii) au
spus: [...] Noi nu bem vin, pentru c
Ionadab, fiul lui Recab, tatl nostrU/
ne-a dat porunc, zicnd: S nu bei vin
nici voi, nici fiii votri n veac!" (lerertiM
35, 6).

FAPTA PROFETIC / 293

interdicia de a b e a vin fcea p a r t e
_o a t i t u d i n e m a i general. Recatr
n u a c c e p t a u nici agricultura. E i
' au sa p s t r e z e o via n o m a d , ca
vremea vrstei de a u r a credinei,
P > Qornnul i c l u z e a p o p o r u l p r i n
j sert. Aceti Israelii c o n s i d e r a u c
cedentarizarea i contactul cu p o p u 1 tiile agricole d i n C a n a a n e r a u un fel
de contaminare idolatric. Oracolul di
vin care explic tlcul acestui e p i s o d
o r d o n a l t apreciere atitudinii Reac
cabitilor i D u m n e z e u se plnge de n e
credina p o p o r u l u i su. Deoarece fiii
lui lonadab, fiul l u i Recab, m p l i n e s c
porunca pe care le-a dat-o tatl lor, iar
poporul m e u n u m ascult" (Ieremia
35,16).
G n d Ieremia fuge n Egipt, e l p s
treaz n m i n t e c u v n t u l D o m n u l u i . El
i poruncete s n s e m n e z e d i n a i n t e lo
cul u n d e N a b u c o d o n o s o r i va aeza
tronul, atunci c n d va d o m n i p e s t e
Egipt i l va d e v a s t a .
..

Iar la Tahpanhes a fost cuvntul Domnu

lui ctre Ieremia, zicnd:
Ia n minile tale nite pietre mari i le as
cunde n lut frmntat, la intrarea casei lui
Faraon, n Tahpanhes, naintea ochilor Iu
deilor i s le zici:
Aa griete Domnul Savaot, Dumnezeul
lui Israel: Iat, eu voi trimite i voi lua pe
Nabucodonosor, regele Babilonului, robul
ffieu, i voi aeza tronul lui pe aceste pietre,
ascunse de mine, i i va ntinde el pe ele
cortul su cel minunat.
El va veni i va lovi ara Egiptului" (Iere"43,8-11).
In realitate, regele Babilonului a in
vadat Egiptul n t i m p u l u n e i c a m p a n i i
n 568-567 .Cr., n t i m p u l f a r a o n u l u i
Amasis.
Ieremia tie de a s e m e n e a c i Babi'tvul va cdea. El descrie t o a t e n e n o ^ c i r i l e acestei cderi nainte ca ele s
^ mtmple. La p o r u n c a lui Ieremia, un

oarecare Seraia va face, la t i m p u l p o

trivit, u n gest simbolic n v e d e r e a gr
birii distrugerii trufaei ceti, i Babilonul se va cufunda.
i a zis Ieremia ctre Seraia: Cnd vei ajun
ge la Babilon, caut s citeti toate cuvinte
le acestea i s zici:
Doamne, tu ai grit de locul acesta c-1 vei
pierde aa nct s nu rmn ntr-nsul nici
om, nici animal, ci s fie pustietate venic.
i dup ce vei isprvi de citit cartea aceas
ta, leag o piatr de ea i arunc-o n mijlo
cul Eufratului i zi:
Aa se va cufunda Babilonul i nu se va
mai ridica din acea nenorocire, pe care o
voi aduce asupra lui i se va istovi" (Iere
mia 51, 61-64).
Iezechiel
F a p t a se ntlnete cu v o r b a n incre
dibila nviere a oaselor uscate. Ea re
p r e z i n t renaterea p o p o r u l u i lui Isra
el. Aceast n o u v i a este condiionat
d e refacerea unitii. Schisma d e odini
o a r era p r e l u d i u l dislocrii, iar unifi
carea este condiia acestei renateri.
Fost-a iari ctre mine cuvntul Domnului
i mi-a zis:
Iar tu, fiul omului, ia-i un toiag i scrie pe
el: Lui Iuda i fiilor lui Israel, care snt
unii cu el. i s mai iei un toiag i s scrii
pe el: Lui Iosif. Acesta este toiagul lui
Efraim i a toat casa lui Israel, care este
unit cu el.
Apoi s le apropii unul de altul nct ele s
fie n mna ta ca un singur toiag" (Iezechiel
37,15-17).
D o m n u l dezvluie prorocului su
semnificaia acestei fapte p e n t r u ca el
s o t r a n s m i t p o p o r u l u i i s p u n e , n
ncheiere:
Iar n ara aceasta, pe munii lui Israel, i
voi face un singur neam i un singur rege
va fi rege peste toi; nu vor mai fi dou

294 / SIMBOLURILE BIBLICE

neamuri i n viitor nu se vor mai mpri
n dou regate (lezechiel 37, 22).
Regele d e s p r e care se vorbete este
de fapt D a v i d care va fi simbolul i
p z i t o r u l unitii r e d o b n d i t e al crei
g a r a n t va fi D o m n u l legmntului (le
zechiel 37, 24-28).
Cartea lui lezechiel este jalonat de
n u m e r o a s e fapte profetice. Stilul p o
vestirilor este d e m u l t e ori exuberant,
impregnat uneori de un suprarealism
agresiv. Astfel, c o m u n i c a r e a cu D o m
n u l fa ctre fa" (Isaia 6, 6-7 i Ieremia 1, 9) se t r a n s f o r m la lezechiel
ntr-o fapt stranie care se situeaz la
limita d i n t r e real i ireal. O m n flu
t u r o carte n care snt a n u n a t e o
s u m de nenorociri.
Apoi mi-a zis: Fiul omului, mnnc ceea
ce ai dinainte, mnnc aceast hrtie i
mergi de griete casei lui Israel!"
Atunci eu mi-am deschis gura i acela mi-a
dat s mnnc cartea aceea,
i mi-a zis: Fiul omului, hrnete-i pntecele i-i satur luntrul tu cu aceast car
te pe care i-o dau eu!" i eu am mncat-o i
era n gura mea dulce ca mierea (lezechiel 3,
1-3).
D o m n u l n m u l e t e semnele adresa
te p o p o r u l u i s u pe care-1 n u m e t e
n e a m de rzvrtii. El i p o r u n c e t e lui
lezechiel o m a n e v r complicat n care
privirea are u n rol i m p o r t a n t .
i tu, fiul omului, ia-i o crmid i pu
ne-o naintea ta i sap pe ea o cetate, Ieru
salimul.
Apoi rnduiete asediu mpotriva ei, fr
ntrituri i ridic val i tabr rnduiete
mpotriva ei; de jur-mprejurul ei aaz ber
beci de spart zidul.
Apoi ia o tabl de fier i o pune ca un zid
de fier ntre tine i cetate i ntoarce-i faa
spre ea, ca i cum ea ar fi mpresurat, iar
tu cel care o mpresori. Aceasta va fi un
semn pentru casa lui Israel (lezechiel 4,1-3).

Prorocul trebuie a p o i s se cu]

o p a r t e i pe cealalt, p u n n d r>
nelegiuirile lui Israel i pe alta al i^
I u d a i p u r t n d u - l e ct va sta culcat U '
fiecare p a r t e (lezechiel 4, 4-8). pi Jfe
b u i e a p o i s m n n c e mncare de a &
diat, e c o n d a m n a t s nghit o n r a s
d e z g u s t t o a r e (lezechiel 4, 9-17).
A-i r a d e capul i b a r b a nsemna a
te s u p u n e t r a t a m e n t u l u i aplicat prizo
nierilor. Prul ars p r e c u m cetatea ase
d i a t s a u l u a t d e v n t p r e c u m depor
taii prevestete grozvia masacrelor
s a u a captivitii (lezechiel 5,1-5).
Btutul d i n p a l m e sau din picior
snt s e m n e de b u c u r i e . Prorocul trebu
ie s se b u c u r e de c d e r e a Ierusalimu
lui care n s e a m n sfritul grozviilor
care se p e t r e c e a u n el (lezechiel 6,11).
n ajunul surghiunirii, lezechiel tre
b u i e s fac un s e m n la adresa regelui
i a p o p o r u l u i . D o m n u l i cere s-i
fac bagajele ca i c u m ar pleca n exil.
Tu ns, fiul omului, f-i toate cele de tre
buin pentru pribegie i pleac ziua, sub
ochii lor, i pribegete sub ochii lor din loc
n loc, poate vor nelege c snt un neam
de rzvrtii.
Lucrurile tale s le scoi cum se scot lucru
rile la vreme de pribegie, ziua, n ochii lor,
iar tu pleac seara n ochii lor, cum se plea
c n surghiun (lezechiel 12, 3-4).
O a d o u a prevestire a nenorocirilor
viitoare este nemiloas p e n t r u proroc
D o m n u l i va lua n e v a s t a i el nu are
voie s p o a r t e doliu.
Fiul omului, iat eu printr-o lovitur i
voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu t
tngui i nu pinge, i nici lacrimile s nu->
curg;
Suspin n ascuns i plngere pentru mor
s nu faci; pune-i turbanul pe cap i ncl
minte n picioare; barba s nu i-o acoperi
i pine de la strini s nu mnnci \
zechiel 24,16-17).

FAPTA PROFETIC / 295

Vecinii snt uimii de aceast. nclriturilor de doliu, d a r Iezechiel

a
se>unde cu vorbele D o m n u l u i :

\e Xa=>Y

casei lui Israel: Aa griete Domne

I Dumnezeu: Iat locaul meu cel sfnt,
11
"ndria puterilor voastre, bucuria ochilor
j j dragostea sufletelor voastre, l voi
tr s
. s p r e pngrire, iar fiii i fiicele voastre,
re i-ai prsit, vor cdea de sabie;
ca
Si vei face i voi ceea ce fac Eu: brbiile nu
l'e vei acoperi i pine de la strini nu vei
mnca;
Turbanele voastre le vei avea pe cap i ncltmintele voastre n picioare; nu v vei
tngui, nici nu v vei plnge, ci v vei stin
ge pentru pcatele voastre i vei suspina
unul ctre altul (lezednel 24, 21-23).

FAPTELE LUI HRISTOS

Iisus a s p u s d e s p r e Ioan Botezto
rul: [...] Intre cei n s c u i d i n femei,
nimeni nu este m a i m a r e dect Ioan;
dar cel m a i mic n m p r i a lui D u m
nezeu este m a i m a r e dect e l " (Luca 7,
28). Dac Iisus are o legtur cu mesa
jul profetic, atunci vorbele lui snt de o
alt n a t u r . El este Fiul care vorbete
despre Tatl, i faptele lui snt n per
fect c o n c o r d a n cu el (Ioan 5, 20).
Minunile svrite de Iisus snt sem
ne ale m p r i e i care va s vie. Aceas
ta mprie este prezent, n fapte, nf r u Fiul lui D u m n e z e u p e p m n t ;
puterea ei se face simit i n c r e d i n a
c
are se nate ncet n inima apostolilor
'n cea a ucenicilor. Minunile, v i n d e
crile, exorcismele i nvierile nu snt
msoite de formula: Aa griete D o m n u
l D u m n e z e u . " Predicile lui Iisus i
a
P a r i n , fiind n acelai t i m p n perfec
t conformitate cu voina Tatlui. D u n u
l care i n d e m n a p e proroci p u n e
st
a p n i r e pe n a t u r a lui u m a n , l trimiJ e m deert, l face s tresar i i stimule
a z imaginaia d e o m .

Dintre toate lucrrile lui Iisus unele

ne trimit m a i m u l t dect altele la fap
tele profetice de o d i n i o a r . Este cazul
u n o r m i n u n i p r e c u m nmulirea pinilor, pescuitul m i r a c u l o s sau potolirea
furtunii. C n d Iisus u s u c smochinul,
g n d u l ne d u c e pe loc la faptele svr
ite de Ieremia s a u Iezechiel.
La Marcu, ca i la Matei, fapta se
desfoar n d o i t i m p i . La Marcu, cea
de-a d o u a p a r t e este m a i lung i con
ine b o g a t e n v m i n t e d e s p r e rug
ciune.
i a doua zi ieind [Iisus] din Betania, au
flmnzit.
i vznd de departe un smochin care avea
frunze, a mers acolo, doar va gsi ceva n
el; i, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic
dect frunze. Cci nu era timpul smochi
nelor.
i, lund cuvntul, [Iisus] i-a zis: De acum
nainte, rod din tine nimeni n veac s nu
mnnce. i ucenicii lui auzeau aceasta
(Marcu 11, 12-14).
Blestemul p a r e nepotrivit deoarece
n u este v r e m e a smochinelor. Cutarea
fructelor p a r e a fi un pretext. Uscarea
p o m u l u i este a d e v r a t i la fel de
semnificativ ca cea a vrejului lui Iona
(Iona 4, 7). M i n u n e a este aici un n
d e m n l a c r e d i n a care n u ovie. D a r
credina nu se p o a t e adnci dect p r i n
rugciune.
Dimineaa, a doua zi, trecnd pe acolo, au
vzut smochinul uscat din rdcini.
i Petru, aducndu-i aminte, I a zis: Invtorule, iat smochinul pe care l-ai bles
temat s-a uscat.
i, rspunznd, Iisus le-a zis: Avei credin
n Dumnezeu.
Adevrat zic vou c oricine va zice aces
tui munte: Ridic-te i te arunc n mare, i
nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c
ceea ce spune se va face, fi-va lui orice va
zice.

296 / SIMBOLURILE BIBLICE

De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le vei primi i le
vei avea.
Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei
mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din
ceruri s v ierte vou greelile voastre
(Marcu 11, 20-25; vezi i Matei 21, 20-22).

Sensul faptei lui Iisus este Im,

un p o m trebuie s d e a fructe iar
?'
tul u n u i om nu p o a t e rodi dect

A
vc
~
" n c a t n*
credin, care trebuie
verifirAt*
^
p r i n practicarpfl
practicarea mi-..-"
iubirii de a p ra 0 a ins
f
D
su.

UNTDELEMNUL I UNGEREA

Untdelemnul
Ungerea

UNTDELEMNUL
U n t d e l e m n u l ocup un loc nsem
nat ntre p r o d u s e l e pmntului care
dovedesc m r i n i m i a Domnului.
Deuteronomul se adreseaz lui Israel
amintindu-i c aceast binecuvntare
pmnteasc este legat de fidelitatea
sa fa de p o r u n c i l e Domnului. Te va
iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i
va binecuvnta r o d u l pntecelui tu,
rodul p m n t u l u i tu, pinea ta, v i n u l
tu, u n t d e l e m n u l tu (Deuteronomul 7,
13).
U n t d e l e m n u l n u este d o a r u n pro
dus alimentar, folosirea lui n medici
n, n p a r f u m e r i e i mai ales ntrebu
inarea lui sacr i confer o a m p l
semnificaie simbolic.
Regele lezechia i etaleaz bogiile
n faa trimiilor: u n t d e l e m n u l se afl
printre lucrurile preioase: Ascultnd
lezechia pe trimii, le-a artat c m r i l e
sale, argintul, a u r u l , aromatele, m i r u
rile cele s c u m p e i toat casa sa de ar
me i tot ce se afla n vistieriile s a l e "
{IV Regi 20,13).
Un alt text al Deuteronotmdui a t r a g e
atenia a s u p r a pericolelor n d e s t u l r i i .
Q n d p o p o r u l lui D u m n e z e u n u m a i
v
e d e n acest belug o b i n e c u v n t a r e
cereasc, el se ngra la t r u p i spiritul
1
se n g r e u n e a z .
Domnul 1-a povuit i n-a fost cu el dum
nezeu strin.
El 1-a aezat pe pmntul nalt i 1-a hrnit
C
U road arinilor. I-a dat s sug miere din

piatr i cu untdelemn din stnc vrtoas

1-a hrnit.
L-a nutrit cu unt de vac i cu lapte de oi,
cu grsimea mieilor, a berbecilor de Vasan,
a apilor i cu gru gras; [...]
A mncat Iacov, s-a ngrat Israel i s-a f
cut ndrtnic; ngratu-s-a, ngroatu-s-a
i s-a umplut de grsime; a prsit pe Dum
nezeu cel Ce l-a fcut i a dispreuit cetatea
mntuirii sale (Deuteronomul 32, 12-15).
U n t d e l e m n u l p o a t e fi o h r a n bo
g a t m a i ales c n d e folosit la fabrica
rea pinii. La p o r u n c a D o m n u l u i , Ilie
se d u c e la Sarepta. Acolo o femeie tre
b u i e s-1 h r n e a s c dar, d i n c a u z a se
cetei, merindele-i snt pe sfrite. Ilie
cere totui s i se frmnte o turt cu
u n t d e l e m n i acest lucru va fi posibil
cci prorocul va p r o n u n a aceste cu
vinte;
Fina din vas nu va scdea i untdelemnul
din urcior nu se va mpuina pn n ziua
cnd va da Domnul ploaie pe pmnt! (IU
Regi 17, 14).
Seminia lui A e r locuia n regiunile
fertile ale Haifei i ale C a r m e l u l u i .
Aceast seminie a fost favorizat cnd
Moise a b i n e c u v n t a t diferitele triburi
ale lui Israel.
[...] Binecuvntat s fie ntre fii Aer, iubit
s fie de fraii Iui i s-i afunde n untde
lemn piciorul lui (Deuteronomul 33, 24).
Iov evoc v r e m e a pe cnd era pros
p e r astfel:

300 / SIMBOLURILE BIBLICE

Iar picioarele mele se scldau n lapte i
stnca aspr izvora pentru mine praie de
untdelemn (Iov 29, 6).
In z i u a sfinirii sale A a r o n are n
m i n i m a i m u l t e d a r u r i , p r i n t r e care o
t u r t cu u n t d e l e m n (Ieirea 29, 23). In
t i m p u l jertfei p r i n o s u l u i vegetal, turte
le trebuie s fie n e d o s p i t e , d a r frmnt at e c u u n t d e l e m n . Pinea c o a p t n ti
gaie trebuie frmntat cu u n t d e l e m n ,
n a i n t e de a fi d r u i t , p i n e a se r u p e
iar a p o i se t o a r n u n t d e l e m n peste bu
ci (Lezriticul 2, 4-10). U n t d e l e m n u l
face deci p a r t e d i n acea ofrand care
d u c e ctre D u m n e z e u o p a r t e d i n lu
m e a vegetal.
n t r - u n i n v e n t a r al lucrurilor trebu
incioase p e n t r u r n d u i a l a cultului g
s i m d o u soiuri d e u n t d e l e m n : [...]
u n t d e l e m n p e n t r u candele, a r o m a t e
p e n t r u m i r u l d e u n s " (Ieirea 25,6).
D u p recolta mslinelor, cel m a i b u n
u n t d e l e m n va fi folosit p e n t r u sfeni
c u l d e p e altar, care t r e b u i e s a r d ne
contenit.
Poruncete fiilor lui Israel s-i aduc unt
delemn de msline, curat i limpede, pen
tru candele, ca s ard sfenicul necontenit,
naintea perdelei din cortul adunrii (Levit'cM/24,2-3).
Uleiul curat, extras la p r i m a stoar
cere, nu risc s se carbonizeze i s
sting flacra, a a c u m s-ar p u t e a nt m p l a c u u n ulei d e calitate inferioar.
U n u l d i n fiii lui A a r o n are sarcina de a
v e g h e a a s u p r a sfenicului (Numerii 4,
16).
Uleiul este s e m n d e bucurie, d a r
a d e v r a t a b u c u r i e este fructul d r e p
tii i al corectitudinii. Iat de ce un
rege p m n t e a n care a fost u n s p o a t e fi,
p e p m n t , reflexul D o m n u l u i , a l m
p r a t u l u i cel venic.

Scaunul tu, Dumnezeule, n veacul

11
lui, toiag de dreptate toiagul imn*^ "
tale
Iubit-ai dreptatea i ai urt f"rdel
pentru aceasta te-a uns pe tine, D u r a n ^ " 5 '
tu, cu untdelemnul bucuriei, mai & U '
dect pe prtaii ti (Psalmii 44, 8-9)
(Acest text este citat n Epistola cfr
Evrei a Sfintului Apostol Pavel: Evrei l Q
v e z i i Isaia 6 1 , 3 ; Pilde 27, 9).
U n t d e l e m n u l p o a t e fi i simbolul
blndeei, d a r p o a t e u n e o r i desemna
u n ipocrit periculos d e mieros.
Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect
untdelemnul, dar ele snt sgei (Psalmii 54
24).
P r o r o c u l Samuel inea m i r u l regal
n t r - u n c o r n (I Regi 16, 1). Probabil c
era un recipient folosit n t i m p u l cl
toriilor, n s cuvntul c o r n " este ade
sea folosit p e n t r u a s u g e r a fora sau
autoritatea. n t r - u n p s a l m cornul i ule
iul snt evocate m p r e u n p e n t r u a de
scrie aciunea nsufletitoare a lui Dumi se va nla puterea mea ca a inorogului
i btrneile mele unse din belug (Psalmii
91,10).
Blestemul p t r u n d e n i n i m a celui
r u aa c u m uleiul se strecoar n trupi s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hai
n, i a intrat ca apa nuntrul lui i ca unt
delemnul n oasele lui (Psalmii 108,17).
M i r u l r e d imaginea fericirii:
Iat acum ce este bun i ce este frumos,
dect numai a locui fraii mpreun!
Ca mirul pe cap, care se pogoar pe barba,
pe barba lui Aaron, care se pogoar pe
marginea vemintelor lui (Psalmii 132,1-2)Iezechiel ilustreaz nfierea lui Isra
e l d e ctre D u m n e z e u p r i n descrierea
nfierii u n u i copil gsit. Printre ngriji'

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 301

1 acofd a t e sugarului, ungerea cu mir

? o n fer o demnitate care va fi confir11
t de hainele scumpe si de podoabe

SUfeU6,9).

delemn la ngrijirea bolnavilor, dar aici

fapta este ntrit de rugciunea cre
dinei", despre care se spune c ar fi
adevrata salvare a bolnavului.

giiribolul untdelemnului este mult Este vreunul dintre voi n suferin? S se

( lositn Noul Testament. Pilda celor ze- roage. Este cineva cu inim bun? S cin te
{ecioare care-1 ateapt pe so nu este psalmi.
laud adus vigilenei fizice: toate Este cineva bolnav ntre voi? S cheme pre
fetele adorm. Povestirea dorete s de oii Bisericii i s se roage pentru el, ungnmonstreze nevoia unei stri de veghe du-1 cu untdelemn, n numele Domnului.
i rugciunea credinei va mntui pe cel
mai profunde care necesit i preve
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi
dere: trebuie s fii gata. Uleiul ilustrea fcut pcate se vor ierta lui {lacov 5,13-15).
z aceast stare de spirit; candelele fe
cioarelor prevenite snt pline, ele snt
pregtite {Matei 25,1-13).
UNGEREA
Detaliile povestirii despre femeia
pctoas care toarn mir pe picioarele
Masajul prin care se aplic un bal
lui lisus snt deosebit de importante.
sam medical, frecia nviortoare a rz
Mirul ce-i u d picioarele lui lisus este
boinicilor i a oamenilor care practic
de mare pre. In acea vreme cel mai
munci fizice este o tradiie strveche.
ieftin mir se putea folosi la riturile de
Uleiurile intr n piele i introduc n
ntmpinare. lisus face o comparaie n
corp esene sau ingrediente ptrunz
tre aceste dou atitudini. El se adre
toare care au puterea de a domoli o
seaz lui Simon, gazda lui, dar obser
durere sau de a stimula organismul.
vaia este destinat de fapt fariseilor.
n Biblie ungerea este un act spiritu
Acetia i reproeaz lui lisus c s-a l
al care are dou aspecte: ungerea sfin
sat atins de o pctoas. Cu untde
ete i druiete celui uns puterea de
lemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu
a tri aceast nou stare. Ea stabilete
mir Mi-a uns picioarele" {Luca 7,46).
i o diferen care se manifest prin
Cnd bunul samaritean ngrijete r
interdicii i reguli.
nitul, el i toarn vin pe rni pentru a le
De-a lungul revelaiei biblice sensul
dezinfecta, dar i untdelemn pentru a
ungerii a evoluat i s-a mbogit pen
alina durerile {Luca 10, 34; vezi si baia
tru a deveni una din ideile principale
1,6).
ale istoriei poporului lui Dumnezeu.
In timpul misiunii lor, cei Doispre
Piatra absoarbe untdelemnul, dar
zece practic exorcisme i tmduiesc:
piatra
uns nu mai este o bucat de
>[ -] i ungeau cu untdelemn pe muli
shnc,
ci un stlp sfnt. La Betel, lacov
bolnavi i-i vindecau" {Marcu 6,13).
i-a
pus
la cpti o piatr obinuit pe
Aici ungerea cu untdelemn nu este
care
ungerea
a transformat-o n monu
un leac, ci un gest cu valoare spiritua
ment
{Facerea
28, 16-19). Acest stlp
l. La lisus gestul, precum atingerea cu
este
un
reper
spiritual
la care Domnul
Kuinile sau contactul unui trup sufe
rind cu El, putea avea efecte miracu se va referi mai rrziu pentru a-1 nti
ina pe patriarh despre venirea lui:
loase.
Eu snt Dumnezeul Cel ce i s-a artat
In Epistola Soborniceasc a Sfintului
n
Betel, unde mi-ai turnat untdelemn
Apostol lacov ntlnim ungerea cu unt

302 / SIMBOLURILE BIBLICE

pe stlp i u n d e mi-ai fcut fgduin
" (Facerea 31,13).
Este astfel i n a u g u r a t tradiia potri
vit creia t r e b u i e u n s e altarele, edifici
ile i obiectele de cult.
Mirul este sfnt. El se p r e p a r n
t r - u n m o d a n u m e i t r e b u i e ferit d e
orice uz profan.
S iei din cele mai bune mirodenii: cinci
sute sicii de smirn aleas; jumtate ca
aceasta, adic dou sute cincizeci sicii de
scorioar mirositoare; dou sute cincizeci
sicii trestie mirositoare;
Cinci sute sicii casie, dup siclul sfnt, i
untdelemn de msline un hin;
i s faci din acestea mir pentru ungere
sfnt, mir alctuit dup meteugul fc
torilor de aromate: acesta va fi mirul pen
tru sfnta ungere (Ieirea 30, 22-25).
Acelai l u c r u se va n t m p l a i cu
p a r f u m u r i l e care, r s p n d i t e de aer i
n u d e uleiuri, v o r sfini spaiul aa
c u m u n g e r e a sfinete lucrurile i oa
m e n i i (Ieirea 30, 34-38).
Ritualul hirotonisirii lui A a r o n i a
fiilor lui este o c e r e m o n i e complex.
Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la in
trarea cortului adunrii i s-i speli cu ap.
i lund vemintele sfinte, s mbraci pe
Aaron, fratele tu, cu hitonul i cu meilul,
cu efodul i cu hoenul, i s-1 ncingi peste
efod;
S-i pui pe cap mitra iar la mitr s prinzi
diadema sfineniei.
Apoi s iei untdelemn de ungere i s-i
torni pe cap i s-1 ungi (Ieirea 29, 4r-7).
In Levitiad, Moise este p r e z e n t a t u n g n d altarul i t o a t e accesoriile liturgi
ce n a i n t e de a p u r c e d e la u n g e r e a lui
A a r o n (Leviticul 8, 10-12). D u p ritul
uleiului u r m e a z o u n g e r e sau o stro
p i r e cu snge (Ieirea 29,19-20; Leviticul
8, 30). Aceast n v e s t i t u r i abiliteaz
pe preoi s-i practice funciile sacre.
D i n clipa n care m a r e l e p r e o t are asu

p r a lui m i r u l sfnt de u n g e r e al n
n e z e u l u i l u i " el este obligat s resn
reguli de via foarte stricte:
Marele preot din fraii ti, pe capul cS
s-a turnat mirul de ungere i care este f '*
it, ca s se mbrace cu vemintele sfinte
nu-i descopere capul su, nici s-si sf '
hainele;
i nici de un mort s nu se apropie n i I
chiar de tatl su sau de mama sa s nu
ating.
De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s
nu necinsteasc locaul Dumnezeului su
cci mirul sfnt de ungere al Dumnezeului
lui este asupra lui. Eu snt Domnul (Leviti
cul 21,10-12).
O u n g e r e cu u n t d e l e m n i cu snge
este practicat i n cazul purificrii
leproilor. U n t d e l e m n u l este atunci
u n u l obinuit i este d u s de cel care se
p r e z i n t la rit p e n t r u a fi purificat
(Leviticul 14,10-18 i 21-29).
Prorocul este c h e m a t d e Dumnezeu.
C h e m a r e a lui este scoas n eviden
de nite s e m n e care u n e o r i cu greu l
c o n v i n g chiar i pe viitorul proroc.
Acest l u c r u i se n t m p l a lui Ieremia
(Ieremia 1, 6). n Biblie nu exist dect o
s i n g u r referire la u n g e r e a u n u i pro
roc: cea a lui Elisei. D u m n e z e u i zice
lui Ilie:
Pe Iehu, fiul lui Nimi, s-1 ungi rege peste
Israel; iar pe Elisei, fiul lui afat din AbelMehola, s-1 ungi prooroc n locul tu!
Cine va fugi de sabia lui Hazael, pe acela
s-1 omoare Iehu, iar cine va scpa de sabia
e l
lui Iehu, pe acela s-1 omoare Elisei (III R g
19,16-17).
C n d Ilie l ntlnete pe Elisei, el
practic un fel de n v e s t i t u r aruncindu-i m a n t i a p e u m e r i i o m u l u i ales d e
D u m n e z e u . Biblia nu m e n i o n e a z o
u n g e r e c u u n t d e l e m n , d a r aceasta n u
este exclus (IU Regi 19,19).

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 303

Israel cele trei funcii, cea sacerla, c e a profetic i cea regal snt,
mod n o r m a l , distincte. Se p a r e n s
* la n c e p u t , pe v r e m e a lui S a m u e l ,
te se interferau.
Samuel este proroc, d a r are i o pardin p u t e r e a m o t e n i t de la fotii ju
dectori. El n d e p l i n e t e i acte sacer
dotale. Saul i D a v i d , care au fost u n i
*.<ri au m o m e n t e de inspiraie profetisi intervin in jertfe.
ca
Ungerea i d regelui p u t e r i militare
i
politice,
d a r m a i face d i n el i p z i
s
torul credinei lui Israel.
Unsul D o m n u l u i este suflarea vie
ii" poporului s u (Plngeri 4,20). D u m
nezeu i insufl s u v e r a n u l u i p u t e r e a
care-i p e r m i t e s svreasc j u d e c i
divine.
Domnul din nlimea cerului va tuna pes
te vrjmaii si, el va judeca marginile pmntului, drept fiind, el va da trie regilor
notri i fruntea unsului su o va nla
(l Regi 2,10).
Aceast trie este o form de m a n i
festare a ruah, D u h u l D o m n u l u i . In
ziua n care D a v i d este ales rege, n s u i
Domnul i d e s e m n e a z u n s u l d i n t r e
toi fiii lui lesei.
i a trimis lesei i au adus pe acela. Acela
era blan, cu ochi frumoi i plcut la fa.
Atunci Domnul a zis: Scoal de-1 miruie
te, cci acesta e!"
i a luat Samuel cornul cu mir i 1-a miruit
w mijlocul frailor lui, i a odihnit duhul
Domnului asupra lui David din ziua aceea
f dup aceea (I Regi 16,12-13).
P e r s o a n a regelui este sfnt p e n t r u
a e l este u n s u l lui D u m n e z e u . D a v i d
re
f u z s ridice m n a a s u p r a lui Saul
Pentru c, dei deczut, el r m n e o
f
n aleas (IRegi 24,7).
; Bunvoina D o m n u l u i fa de u n s u l
^ u s e e x t i n d e a s u p r a ntregii d i n a s t i i
a regelui.
c

De aceea te voi luda printre popoare i voi

da slav numelui tu.
Cel ce d biruin strlucit regelui su,
i face mil cu unsul su, David,
i cu urmaii lui din veac n veac (II Regi
22,50-51). '
C u toate acestea u n rege necredin
cios, d e i u n s , n u s c a p d e rnnia lui
Dumnezeu:
Dar tu ai lepdat, ai defimat i ai aruncat
pe unsul tu.
Stricat-ai legmntul robului tu, batjocorit-ai pe pmnt sfinenia lui (Psalmii 88,
37-38).
n pofida abaterilor i greelilor re
gilor lui Israel, Isaia s a l u t venirea
u n u i n o u David. Atunci darurile Du
h u l u i nu v o r fi d o a r p u t e r e a , curajul i
s i m u l politic, ci i caliti deosebite
ale inteligenei i inimii.
O mldi va iei din tulpina lui lesei i un
lstar din rdcina lui va da.
i se va odihni peste el Duhul lui Dumne
zeu, duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei, duhul cunotin
ei i al bunei-credine (Isaia 11,1-2).
Acest text p a r e a prevesti un viitor
rege; u n g e r e a D u h u l u i r m n e privi
legiul seminiei regale a lui D a v i d .
Perspectiva aceasta plete n s cnd
a p a r e Cirus, un personaj misterios, o
figur care-1 n t r u c h i p e a z pe Israel.
P e n t r u Isaia personajul misterios este
o slug".
Iat sluga mea pe care o sprijin, alesul meu,
ntru care binevoiete sufletul meu. Pus-am
peste el duhul meu i el va propovdui
popoarelor legea mea (Isaia 42,1).
P e n t r u Matei, u n s u l D o m n u l u i este
Iisus Hristos. Aceast identificare este
n c o n c o r d a n c u restul textului l u i
Isaia care d e s c h i d e perspectiva u n e i
izbviri u n i v e r s a l e . Este un sprijin ce

304 / SIMBOLURILE BIBLICE

se a d r e s e a z celor slbii, care se sting
p r e c u m o fetil ce r u m e g , i t u t u r o r
p o p o a r e l o r l u m i i care-i ateapt legea
de la aceast s l u g discret, nvestit
cu p u t e r e a D u h u l u i . Aici insulele re
p r e z i n t t o a t e n e a m u r i l e lumii {Matei
12,15-21).
Cirus, regele perilor, 1-a n v i n s pe
Belaar, r e g e al Babilonului, eliberndu-i pe evrei, n 538 .Cr. D u p Isaia,
aceast fapt eroic i d d r e p t u l la
titlul d e u n s a l D o m n u l u i " .
i am zis despre Cirus: El este pstorul meu,
el va mplini toate voile mele." i despre
Ierusalim am zis: S fie rezidit i templul
s fie ridicat din temelii!" [...]
Aa zice Domnul unsului su Cirus, pe ca
re l ine de mna lui cea dreapt, ca s do
boare neamurile naintea lui i ca s dez
lege cingtorile regilor (Isaia 44, 28 i 45,1).
In cea de-a treia p a r t e a crii lui
Isaia, d a r u l D u h u l u i nu este le*gat de
D a v i d s a u d e d i n a s t i a care s e trage d i n
lesei. Un n o u personaj, la fel de miste
rios ca cel e v o c a t m a i n a i n t e , d e v i n e la
r n d u l s u d e p o z i t a r u l D u h u l u i . i el
v a a v e a u r m a i . Iat cuvntul D o m n u
lui:
Iat, acesta este legmntul Meu cu ei, zice
Domnul: duhul Meu care odihnete peste
tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n
gura ta, s nu se deprteze de gura ta, nici
din gura urmailor ti i nici din gura ur
mailor urmailor ti, zice Domnul, de acum
i pn n veac!" (Isaia 59, 21).
Duhul Domnului este peste mine, c Dom
nul m-a uns s binevestesc sracilor, m-a
trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit,
s propovduiesc celor robii slobozire i
celor prini n rzboi libertate;
S dau de tire un an de milostivire al
Domnului i o zi de rzbunare a Dumneze
ului nostru (Isaia 61, 1-2).
Acest p e r s o n a j a d u c e o iertare aa
c u m p u t e a face o d i n i o a r u n m a r e p r e

ot n m o m e n t u l sfinirii (Nurner'25). D i n clipa ungerii preotul era ^ '

IJ1
vestit cu p u t e r i regale.
Lamentaia cu care se ncheie r
lui A v a c u m preaslvete puterea D ^
n u l u i i nflcrarea lui rzboinic d^
d r e p t u l regeasc.
Soarele i luna opritu-s-au n locuina 1
ca s fac lumin, sgeile Tale pornesc0'fulgerele lncilor Tale fr ncetare scapr?
Cu mnie Tu peti pe pmnt i ntru ur
gie Tu calci n picioare popoarele!
Ieit-ai ca s dezrobeti poporul Tu ca sS
izbveti pe unsul Tu; dobort-ai acoperi
ul casei celui fr de lege i temeliile ei le-ai
dezvelit pn jos la piatr. Sela (Oprire) (Ava
cum 3,11-13).
S-ar p r e a c aici u n s u l este Israel,
p o p o r ales d e D u m n e z e u , p o p o r regal
i sacerdotal. mi vei fi mprie pre
oeasc i n e a m sfrtt!" (Ieirea 19,6).
A c e s t p o p o r care i-a restabilit leg
turile cu D o m n u l este n s e m n a t cu o
u n g e r e de b u c u r i e . Venirea purttoru
lui de cuvnt al acestei restauraii are
u n el:
S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc
Sionul, s le pun pe cap cunun n loc de
cenu, untdelemn de bucurie n loc de
veminte de doliu, [...]
i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului
(Isaia 61, 3 i 6).
D u m n e z e u a c u t a t n d e l u n g prin
tre oamenii lui Israel un sprijin pentru
D u h u l su. Regii p m n t e n i l-au deza
m g i t . Prorocii au d i s p r u t n vltorile
s u r g h i u n u l u i . Marele p r e o t , nzestrat
cu p u t e r i regale, d e v i n e astfel unsul
p r i n excelen, n m s u r a n care tr
iete, g n d e t e i acioneaz n simbio
z cu p o p o r u l ales. Mesianismul se
transform atunci n a t e p t a r e a unei M
i n e excepionale, n z e s t r a t cu caliti
cu adevrat divine i capabil s sdeas-

UNTDELEMNUL I UNGEREA / 305

orintre o a m e n i D u h u l care p o a t e
sfigura o m e n i r e a sluit de p c a t .
fgduina mesianic se svrete
lisus H r i s t o s . C n d este b o t e z a t
T 0 rdan de Ioan Boteztorul, p o g o a D u h u l u i Sfnt este ca o u n g e r e
e
Oblic a lui H r i s t o s .
n zilele acelea, lisus a venit din Nazarefil Galileii i s-a botezat n Iordan, de ctre
Ioan.
ci ndat, ieind din ap, a vzut cerurile
deschise i Duhul ca un porumbel coborndu-se peste El.
Si glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu
cel iubit, ntru Tine am binevoit.
Si ndat duhul L-a mnat n pustie (Marcu
1,9-12).
Petru s p u n e n Faptele Sfinilor Apos
toli:
Voi tii cuvntul care a fost n toat ludeea,
ncepnd din Galileea, dup botezul pe care
l-a propovduit Ioan,
Adic despre lisus din Nazaret: cum a uns
Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe
acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul, pentru
c Dumnezeu era cu el (Fapte 10, 37-38).
Luca r e p r o d u c e r u g c i u n e a p r i m e i
comuniti cretine. In ea este m e n i o
nat un p s a l m care-1 evoc pe U n s u l
D o m n u l u i . P e n t r u p r i m i i cretini acest
uns este H r i s t o s u l lisus.
Iar ei auzind, ntr-un cuget au ridicat gla
sul ctre Dumnezeu i au zis: [...]
Ridicatu-s-au regii pmntului i mai-mani s-au adunat laolalt mpotriva Domnu
lui i mpotriva unsului Lui,
Cci asupra Sfntului Tu Fiu lisus, pe care
TuL -ai uns, s-au adunat laolalt, cu ade
vrat, n cetatea aceasta, i Irod i Pontius

Pilat cu pgnii i cu popoarele lui Israel"

(Fapte 4, 24 i 26-27; citat din Psalmii 2, 2).
Pavel crede c u n g e r e a vine de la
D u m n e z e u . D u h u l care L-a marcat pe
lisus de-a l u n g u l d r u m u l u i s u p m n tesc, l va m a r c a i pe cretin. D u h u l ,
p u t e r e a lui D u m n e z e u cel n e v z u t ,
c u n o a t e ci tainice care d u c la inima
o m u l u i , aa c u m uleiurile p t r u n d n
piele p r i n p o r i . Mai trziu, b o t e z u l
cretin va fi pecetluit printr-o u n g e r e
cu m i r care va d o v e d i acest mister.
Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu
voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dum
nezeu,
Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului, n inimile noastre (II Corinteni 1,
21-22).
Ioan, n p r e d i c a sa de d u p Cin, re
p e t cuvintele lui lisus care asigur c
D u h u l i va d u c e m a i d e p a r t e nv
turile:
Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,
v va cluzi la tot adevrul; cci nu va
vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi i cele
viitoare v va vesti.
Acela M va slvi, pentru c din al Meu va
lua i v va vesti (Ioan 16,13-15).
Aceast afirmaie este reluat n ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apos
tol Ioan:
Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii
toate [...]
Ct despre voi, ungerea pe car ai luat-o
de la El rmne ntru voi i n- ivei trebu
in ca s v nvee cineva, ci precum un
gerea Lui v nva despre toa te i nv
tura aceasta adevrat este i nu este
minciun, rmnei ntru El, ;ia cum v-a
nvat (/ Ioan 2, 20 i 27).

w O

W CD

5^
O
N

Zgomotele i sunetele
Vuietul apelor mari
Glasul tunetului
Zgomotele
Strigtul, aclamaia i crtirea
Bocetul
Sunetul instrumentelor muzicale
Trmbia de alarm sau cornul (shofarul)
Trmbiele de argint
Instrumentele cu coarde

ZGOMOTELE I SUNETELE
Vuietul a p e l o r m a r i
Apele subterane ale Abisului (Tehmri)
simbolizeaz, n Biblie, o p u t e r e potriv
nic. Este u n a din temele d e s ntlnite
n Psalmi.
Adnc pe adnc cheam n glasul cderilor
apelor tale.
Toate talazurile i valurile tale peste mine
au trecut (Psalmii 41, 9-10).
Z g o m o t u l apei dezlnuite este la
fel de n s p i m n t t o r ca i micarea va
lurilor.
Aceast for de t e m u t nu are dect
un stpn: pe D o m n u l D u m n e z e u .
[...] ncins fiind cu putere; cel ce tulburi
adncul mrii i vuietul valurilor ei.
Tulbura-se-vor neamurile. i se vor spimnta cei ce locuiesc marginile, de semnele
lui (Psalmii 64, 7-8).
Aici p u t e m observa deja o t r a n s p u
nere simbolic. M u l i m e a a p e l o r n
seamn m u l i m e a oamenilor. S e m n e l e
S1
nt manifestri ale puterii lui D u m
nezeu a s u p r a u n o r fore care o m e n e t e
n
u pot fi domolite.
Vuietul apelor mari p o a t e crete,
d o m n u l r m n e neclintit.
pidicat-au rurile Doamne, ridicat-au rurile
glasurile lor,
^idica-vor rurile valurile lor, de glasuri de
a
Pe multe.

Minunate snt nlrile mrii; minunat

este, ntru cele nalte Domnul (Psalmii 92,
4-6).
David l slvete pe D o m n u l care 1-a
salvat din minile d u m a n i l o r ce se n
p u s t e a u a s u p r a lui p r e c u m u n torent
pustiitor. Belial este nfiat aici ca o
p u t e r e n e c u r a t : izvorul u n u i ru sub
teran d e v i n e val al morii.
Cuprinsu-m-au durerile morii, i rurile
frdelegii m-au tulburat (Psalmii 17, 5).
D a r suflarea lui D u m n e z e u , r z b i n d
d i n glasul lui iritat, u s u c rul uciga.
i s-au artat izvoarele apelor i s-au des
coperit temeliile lumii.
De certarea Ta, Doamne, de suflarea duhu
lui mniei Tale (Psalmii 17, 17-18 vezi i
II Regi 22,14-16).
n Iezechiel, freamtul aripilor celor
p a t r u Fiine care i se nfieaz p r o rocului este c o m p a r a t cu vuietul ape
lor mari, cu cel al unei m u l i m i , cu cel
al unei otiri. A u z e a m flfitul aripilor
lor, ca un vuiet de a p e mari, ca glasul
Celui A t o t p u t e r n i c z g o m o t stranic,
ca z g o m o t u l d i n t r - u n lagr ostesc"
{Iezechiel 1,24).
Freamtul aripilor este c o m p a r a t i
cu glasul D o m n u l u i atunci cnd vor
bete (Iezechiel 10, 5).
Venirea slavei Domnului este ca glasul de
ape mari (Iezechiel 43, 2).

310 / SIMBOLURILE BIBLICE

C n d Iisus d o m o l e t e furtuna care
rscolete lacul Tiberiada, el i vorbe
te v n t u l u i care a strnit vuietul apelor,
aa c u m a r vorbi u n u i d e m o n urltor:
Taci! nceteaz! i vntul s-a potolit i
s-a fcut linite m a r e " (Marcu 4, 39).
Vuietul m r i i este u n u l din s e m n e l e
ce prevestesc manifestarea slavei Fiu
lui O m u l u i .
i vor fi semne n soare, n lun i n stele,
iar pe pmnt spaim i nedumerire din
pricina vuietului mrii i al valurilor.
Iar oamenii vor muri de fric i de atepta
rea celor ce au s vin peste lume, cci pu
terile cerurilor se vor cltina.
i atunci vor vedea pe Fiul Omului pe nori
cu putere i cu slav mult (Luca 21,25-27).
C n d , n Apocalipsa, se arat Mielul,
v u i e t u l apelor se transform n glas al
oceanului, care vibreaz ca un corn i se
i n t e g r e a z ntr-o simfonie i n s t r u m e n
tal.
Atunci am auzit sunet din cer, ca vuiet de
ape multe i ca bubuitul unui tunet puter
nic, iar glasul pe care l-am auzit ca glasul
celor ce cnt cu alutele lor.
i cntau o cntare nou (Apocalipsa 14, 2-3).
Glasul tunetului
n P s a l m u l 7 6 a s i s t m l a u n d u e l n
tre v u i e t u l a p e l o r m a r i i glasul tune
tului, u n e a l t a p u t e r i i divine.
Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule, vzutu-Te-au apele i s-au spimntat i s-au
tulburat adncurile, vuiet mare de ape.
Glas au dat norii c sgeile Tale trec.
Glasul tunetului Tu n vrtej, luminat-au
fulgerele Tale lumea, cltinatu-s-a i s-a
cutremurat pmntul.
n mare este calea Ta i crrile Tale n ape
multe i urmele Tale nu se vor cunoate.
Povuit-ai ca pe nite oi pe poporul Tu,
cu mna lui Moise i a lui Aaron (Psalmii
76,15-19).

n Israel, n a n o t i m p u l secetos, tun

tul se face rar auzit. Tunetul ce rsun
n t i m p u l discursului lui Samuel are
semnificaie deosebit.
Acum sculai-v i privii la lucrul cel marp
pe care-1 va face Domnul naintea ochilo
votri:
Nu e acum oare seceriul griului? Dar eu
voi striga ctre Domnul, i El va trimite
trsnet si ploaie si vei afla i vei vedea ct
de mare e pcatul pe care l-ai fcut voi
naintea ochilor Domnului, cnd ai cerut
rege".
i a strigat Samuel ctre Domnul, i a tri
mis Domnul tunete i ploaie n ziua aceea'
i teama de Domnul i de Samuel cuprinse
tot poporul (IRegi 12,16-18).
n t i m p u l Ieirii, c n d p o p o r u l lui
D u m n e z e u ajunge pe Sinai, se a u d zgo
m o t e nfricotoare, b u b u i t u r i i sune
te ca de trmbi.
Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tu
nete i fulgere i nor des pe muntele Sinai
i sunete de trmbie foarte puternice. i s-a
cutremurat tot poporul din tabr (Ieirea
19,16).
Se stabilete apoi o stranie comuni
care.
De asemenea i sunetul trmbiei se auzea
din ce n ce mai tare; i Moise gria, iar Dum
nezeu i rspundea cu glas (Ieirea 19,19).
P s a l m u l r s p u n d e c a u n ecou:
Intru necaz M-ai chemat i te-am izbvit,
te-am auzit n mijlocul furtunii, i te-am
cercat la apa certrii (Psalmii 80, 6).
n t u n e t se desluete vocea D o m '
nului:
Atunci a rostit Domnul naintea lui Moise
toate cuvintele acestea i a zis:
Eu snt Domnul Dumnezeul tu, care te-a
scos din pmntul Egiptului i din casa
robiei" (Ieirea 20,1-2).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 311

Evoluia s u n e t u l u i , trecerea de la
zarva accentuat de sunetul trmbiei
I glasul t u n e t u l u i i transformarea
acestuia d i n u r m n limbaj articulat,
anun emergena u n u i cuvnt trans
cendent, cu a d e v r a t divin.
Iov l a u d e pe Elihu"spunndu-i:
Ascultai bubuitul glasului Su i tunetul
re iese din gura Sa.
peste toat ntinderea cerului El azvrle ful
gerul Su i fulgerul Su ajunge pn la
marginile pmntului.
n urma fulgerului, vine un muget pre
lung: El tun cu glasul Lui zguduitor, El nu
mai mpiedic fulgerele ct timp glasul Lui
rsun.
Dumnezeu cu tunetul Su svrete mi
nuni, El face lucruri mari pe care noi nu
putem s le pricepem (Iov 37, 2-5; vezi i
101-40,9).
ca

n P s a l m u l 28, d e d i c a t n n t r e g i m e
vocii r s u n t o a r e a lui D u m n e z e u , este
descris m a i ales vibraia t u n e t u l u i ca
re c u t r e m u r p m n t u l pn-n temelii.
Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul
slavei a tunat; Domnul peste ape multe.
Glasul Domnului ntru trie, glasul Dom
nului ntru mare cuviin;
Glasul Domnului sfrm cedrii i va zdro
bi Domnul cedrii Libanului.
i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanu
lui, iar cel iubit ca puiul de rinocer.
Glasul Domului, cel ce vars para focului.
Glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul
i va cutremura Domnul pustiul Cadeului.
Glasul Domnului cel ce ndoaie cedrii i va
descoperi dumbrvile (Psalmii 28, 3-9).
Tunetul D o m n u l u i p o a t e s-i a r a t e
puterea i s e m i t judeci.
Domnul din nlimea cerului va tuna
peste vrjmaii Si, El va judeca marginile
Pmntului, drept fiind, El va da trie regi
lor notri i fruntea unsului Su o va nla
(l Regi 2,10).

Ioan, care ne vorbete d e s p r e agonia

lui Iisus la G h e t s e m a n i , descrie t e a m a
lui Iisus n ceasul patimilor. Atunci
cnd strig: Printe, preaslvete-i
n u m e l e " , el genereaz o teofanie care
se manifest printr-o voce pe care unii
o confund cu t u n e t u l . Iisus explic
mesajul Printelui s u ceresc i ves
tete J u d e c a t a de Apoi.
Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zi
ce? Printe, izbvete-M pe Mine de cea
sul acesta! Dar pentru aceasta am venit n
ceasul acesta.
Printe, preaslvete-i numele! Atunci a
venit glas din cer: i L-am preaslvit i
iari II voi preaslvi.
Iar mulimea care sta i auzea zicea: A fost
tunet! Alii ziceau: nger I-a vorbit!
Iisus a rspuns i a zis: Nu pentru Mine s-a
fcut glasul acesta, ci pentru voi.
Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar.
Iar Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i
voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 27-32).
Tunetul, ba chiar cele apte tunete,
nsoesc prorocirile Apocalipsei (Apocalipsa 4, 5; 10,3-4).
Acest t u n e t este n acelai t i m p i o
voce:
i am vzut cnd Mielul a deschis pe cea
dinti din cele apte pecei, i am auzit pe
una din cele patru fiine, zicnd cu glas ca
de tunet: Vino i vezi.
i m-am uitat i iat un cal alb (Apocalipsa
6,1-2).
Zgomotele
Imaginaia fertil a profeilor uurea
z trecerea de la reprezentrile pictu
rale la evocrile acustice. La loil totul
n c e p e printr-o nvlire comparabil
cu o invazie de lcuste sau de alte in
secte d u n t o a r e (loil 1, 2-12). Profilul
lcustei s e a m n cu cel al calului: este
vorba chiar de un atac de cavalerie ase-

312 / SIMBOLURILE BIBLICE

m n t o r celor n t r e p r i n s e d e asirieni
sau d e egipteni. D a r aceast invazie n e
trimite la Z i u a D o m n u l u i " , cnd Ju
decata cereasc este nfptuit de o
otire n e c u n o s c u t , nfricotoare i
o m n i p r e z e n t . Textul u r m t o r descrie
a d m i r a b i l trecerea de la vizual la so
nor:
Sunai din trmbi n Sion, strigai din rs
puteri n muntele cel sfnt al Meu, ca s se
cutremure toi locuitorii rii! Cci vine
ziua Domnului, iat ea este aproape:
[...] Pmntul este naintea lui ca grdina
raiului, iar dup trecerea lui: pustie nfri
coat, cci nimic nu scap din faa lui.
Cum snt caii, aa le este chipul lor; i ca
sprinteni clrei, aa alearg.
Se aud ca un duruit de care de rzboi, care
s-avnt n goan pe cretetul munilor, ca
pritul flcrilor care mistuie o mirite (Ioil
2, i 3-5).
Se s p u n e d e s p r e cal n Cartea lui Iov:
[...] de departe soarbe cu nrile btlia, tu
netul poruncilor cpitanilor i strigtele
rzboinice (Iov 39, 25).
In lezechiel, descrierea pustiirii Tiru
lui d e ctre N a b u c o d o n o s o r este boga
t n imagini sonore.
[...] de zgomotul clreilor, al carelor i al
roilor se vor cutremura zidurile tale, cnd
va intra el pe porile tale, cum se intr ntr-o
cetate sfrmat {lezechiel 26, 10).

i vor tremura fr ncetare i vor fi uir-..

din cauza ta.
Vor ridica plngere mpotriva ta i-tj
zice: Cum ai pierit tu, cel locuit de stpjy
torii mrilor, cetate vestit, care erai tare r>
mare i tu i locuitorii ti, care aducea'
groaz asupra tuturor celor care locuiau D
uscat!
Acum, n ziua cderii tale, s-au cutremurat
insulele; insulele de pe mare snt ngrozite
de sfritul tu" (lezechiel 26, 15-18).
I a r toi crmacii d i n Tir, vestita ceta
te de la m a l u l mrii, i e x p r i m sonor
jalea iar a p o i se tnguie p r e l u n g .
De strigtul crmacilor ti se vor cutremura
mprejurimile.
Pogor-se-vor din corbiile lor toi vslaii,
corbierii i toi crmacii mrii vor sta pe
uscat;
Vor plnge pentru tine cu mare glas, presrndu-i capetele lor cu cenu i tvlindu-se n pulbere;
i vor tunde pentru tine prul pn la pie
le, cu sac se vor mbrca i vor plnge dup
tine cu plngere mare de durerea inimii
(lezechiel 27, 28-31).
Uimirea n faa drmturilor, rm
ie ale p e d e p s e i cereti, p o a t e fi une
ori e x p r i m a t p r i n t r - u n s i m p l u fluierat
(III Regi 9, 8). Z g o m o t u l p o a t e fi nsoit
de o cltinare a c a p u l u i . P c a t u l lui Is
rael 1-a m n i a t pe D u m n e z e u .

Ecoul acelei l a r m e ucigae se va face

a u z i t p n n cele m a i n d e p r t a t e re
gate. Uimii, regii v o r r s p u n d e printr-o
l a m e n t a i e scandat p e u n r i t m d e 3+2.

[...] ca s-i fac ara grozvie i batjocur

venic,
Incit tot cel ce va trece prin aceasta s se
mire i s clatine din cap (leremia ,18,14-15;
vezi i Plngeri 2,15).

Aa cum zice Domnul Dumnezeul Tirului:

De zgomotul cderii tale i de geamtul
rniilor ti, cnd se va face mcelul n tine,
nu se vor cutremura oare insulele?"
Se vor pogor toi stpnitorii mrii de pe
tronurile lor, i vor scoate purpurile i i
vor dezbrca hainele lor cele brodate; cu
groaz se vor mbrca, vor edea la pmnt

Aceeai reacie n faa E d o m u l u i

p u s t i i t [leremia 49,17). Fluierturile nu
n s e a m n batjocur, ci s p a i m (leze
chiel 27, 35-36).
D u m n e z e u p o a t e i el fluiera, fie
p e n t r u a c h e m a nvlitorii, care v o r n
uneltele mniei sale, fie p e n t r u a-i adu-

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 313

p o p o r u l iertat i r s c u m p r a t (Zaa
faria 10,8).
Exist i z g o m o t e care strnesc spai
ma sau t e a m a . Cu p u i n t i m p n a i n t e
j e a m u r i , Atalia a u d e z g o m o t e i su
nete care-i prevestesc uciderea.
Auzind Atalia glasul poporului ce alerga,
. dus n casa Domnului.
s a
Cnd se uit ea, iat regele sttea la locul de
sus, dup obicei, iar lng rege stteau cntreii i trmbiaii i tot poporul rii se
veselea i suna din trmbie. Atunci Atalia
si-a rupt vemintele sale i a strigat: Vnzare, vnzare!" (IV Regi 11,13-14).
Aceeai situaie se regsete n Iov:
Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vie
ii sale i de-a lungul anilor hrzii celui
tiran.
Glasuri ngrozitoare fac larm n urechile
lui (Iot-15, 20-21).
Blestemele d i n Levitic se n d r e a p t
i m p o t r i v a celor care nu cinstesc sa
batul. N e s u p u i i v o r fi risipii, n i m i
cii.
Celor ce vor rmne dintre voi le voi trimi
te n inimi frica n pmntul vrjmailor lor,
pn i freamtul frunzei ce se clatin i va
pune pe fug, i vor fugi ca de sabie i vor
cdea cnd nimeni nu-i va alunga (Leviticul
26, 36).
In a sa s p l e n d i d descriere a btrneii, a u t o r u l Ecclesiastuhu recurge la
evocri s o n o r e . O a r e sunetele se n
bu? O a r e urechea se face m a i slab?
[] se domolete huruitul morii i te scoli
*a ciripitul de diminea al psrii i se po
tolesc toate cntreele;
?i te temi s mai urci colina i spaimele
Pndesc n cale [...], fiindc omul merge la
'ocaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli (Ecclesiastul 12, 4-5).
Iat c u m evoc n e b u n i a acelai n
elept:

C precum este pritul spinilor sub clda

re, tot aa este i rsul celui nebun (Ecclesi
astul?, 6).
Pn i pereii au urechi:
Chiar n gndul tu nu blestema pe rege i
n cmara unde dormi nu defima pe cel
puternic; cci psrile cerului pot s duc
un cuvnt i neamul celor naripate s dea
vorba ta pe fa (Ecclesiastul 10, 20).
Iezechiel v e d e c u m t r u p u r i l e p r i n d
d i n n o u form i a u d e c u m s e p r o d u c e
aceast misterioas m e t a m o r f o z :
[...] iat s-a fcut un sunet i o micare i
oasele au nceput s se apropie, fiecare os
la ncheietura sa (Iezechiel 37, 7).
P e n t r u autorii biblici sugerarea zgo
m o t e l o r este o art foarte b i n e stpnit. Acest p r o c e d e u stilistic este m n u i t
cu miestrie de proroci n scrierile lor.
In capitolul 29 d i n Isaia, a s e d i u l Ie
r u s a l i m u l u i nu este n u m a i o descriere,
ci i o evocare a p r o a p e m a g i c . R z b a t
d i n text s u n e t e care subliniaz m o m e n
tele unei d r a m e n trei acte. Ariei este
Ierusalimul i astfel se n a t e un joc de
cuvinte d e s p r e ariei care n s e a m n i
focul m i s t u i t o r n care idolatrii a r d e a u
victime o m e n e t i .
O r a u l asediat se va p r b u i n ge
mete.
Vai ie, Ariele, Ariele, cetate n care a trit
David! Treac an de an, irul de praznice s
se sfreasc!
Apoi voi mpresura Arielul, i el va plnge
i va geme! Tu mi vei fi ca Arielul!
Ca David voi tbr asupra ta, te voi ncon
jura cu valuri i voi ridica ntrituri mpo
triva ta (Isaia 29,1-3).
Iat a c u m tabloul u n u i ora fanto
m d i n care se ridic un glas ca o n
luc. Viziunea este nvluit ntr-un n o r
de p u l b e r e p e n t r u a accentua efectul
fantastic.

314 / SIMBOLURILE BIBLICE

Tu vei fi dobort la pmnt i de acolo se va
auzi glasul tu; graiurile tale din pulbere
se vor auzi; glasul tu va fi ca o nluc ce
iese din pmnt i din colb spusele tale ca
un murmur vor prea.
Mulimea vrjmailor ti va fi ca pulberea
mrunt, ceata asupritorilor ca pleava care
zboar (Isaia 29, 4-5).
Aceast atmosfer a p s t o a r e i si
nistr contrasteaz cu intervenia scnteietoare a lui D u m n e z e u :
Domnul Savaot ce va cerceta cu tunet, cu
tremur i zgomot mare, uragan i vijelie i
flcri de foc mistuitor!
i ca un vis, ca o vedenie de noapte va fi
mulimea de popoare lupttoare mpotriva
lui Ariei, care se vor rzboi cu el, cu cetatea
lui si de jur mprejur o vor strnge (Isaia 29,
6-7).
Strigtul, aclamaia i crtirea
Uneori, n faa nvlmelii lumii i
a obidirii p o p o r u l u i Su, D o m n u l ps
treaz n d e l u n g tcerea. Interveniile
lui p o t fi ns r s u n t o a r e ; el p o a t e
striga ca un rzboinic care p o r n e t e la
atac.
Domnul iese ca un viteaz, ca un rzboinic
i a rvna lui; strig puternic, un strigt
de rzboi. mpotriva vrjmailor lui el lup
t ca un viteaz! (Isaia 42,13).
Poate striga ca cineva care p u n e la
cale o r z b u n a r e sngeroas.
De aceea proorocete asupra lor toate cu
vintele acestea i le zice: Domnul va striga
cu putere de sus i din locaul sfineniei
Sale i va ridica glasul Su; va striga cu
putere mpotriva punii Sale; va striga, ca
cei ce calc n teasc, tuturor celor ce locu
iesc pe pmnt.
Zgomotul va ajunge pn la marginea pmntului, cci Domnul deschide procesul
neamurilor; intr la judecat tot trupul, pe
cei nelegiuii i va da sbiei, zice Domnul"
(Ieremia 25, 30-31).

D o m n u l p o a t e scoate strigtul
rzboi (terHah).
De aceea, iat vin zile, zice Domnul n Raba, cetatea fiilor lui Amon, se va C
strigt de rzboi, i aceasta va fi prefac *
n movil de drmturi (Ieremia 49, 2)
Strigtul de rzboi este o izbucnir
slbatic, m e n i t s mbrbteze osta
ii i s descurajeze dumanii. Este
strigtul care va d r m a ntriturile Ierihonului.
[...] Cnd vor suna din trmbia de alarm
i cnd vei auzi sunetul de trmbia, atunci
tot poporul s strige cu glas tare deodat si
cnd vor striga ei zidurile cetii se vor pr
bui. Atunci tot poporul s nvleasc n
cetate, plecnd fiecare din partea unde se
afl (Iosua6, 5).
Alaiul care se nvrte n jurul Ierih o n u l u i p o a r t chivotul legmntului.
Aceast p r e u m b l a r e liturgic se termi
n p r i n t r - u n strigt de rzboi, trans
format m a i a p o i n aclamaii rituale
care nsoesc a d u c e r e a chivotului.
Iar dac a sosit chivotul legii Domnului n
tabr, tot Israelul a ridicat strigt aa de
mare, nct s-a cutremurat pmntul (I Regi
4,5).
Aa a adus David i tot poporul chivotul
Domnului cu strigte i cu sunete de trm
bia (II Regi 6,15).
Strigtul de rzboi se integreaz ast
fel n srbtoarea a m i n t i r i i " i a osa
nalelor", zi ritual de o d i h n .
i a grit Domnul cu Moise i a zis:
Spune fiilor lui Israel: n luna a aptea,
ziua nti a lunii s v fie zi de odihn, sr
btoarea trmbielor i adunare sfnt s
avei;
Nici o munc s nu facei, ci s aducei ar
dere de tot Domnului" (Leviticul 23, 23-25;
vezi i Numerii 29, 1-2).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 315

Aclamaii se a u z e a u m a i ales c n d
n i regii sau cnd se p r e a m r e a
u u
pgrtia D o m n u l u i D u m n e z e u (I Regi

JJf24;Psfl'''97,6-8).

Osanalele se regsesc i n Psalmi;

ele nsoesc jertfa i snt ntrite p r i n
sunete de g o a r n e i trmbie.
f .1 am jertfit n cortul Lui jertf de laud.
l voi luda i voi cnta Domnului (Psalmii
26, 11)[...] Fericit este poporul care cunoate stri
gt de bucurie;
Doamne, n lumina feei Tale vor merge
(Psalmii 88,15-16).
Ludai-L pe El n chimvale bine rsun
toare; ludai-L pe El n chimvale de stri
gare (Psalmii 150, 5).
n Biblie crtirea o c u p un loc impor
tant, d a r t r a d u c e r i l e m e n i n n jurul
acestui cuvnt o a m b i g u i t a t e care nu se
ntlnete n textul iudaic.
Exist d o u rdcini distincte d i n
care s-au f o r m a t d o u cuvinte cu sen
suri foarte diferite: telunah care nseam
n r z v r t i r e " i Jmgdt care n s e a m n
meditaie". Confuzia n j u r u l cuvntului crtire" se datorete faptului c
rzvrtitul i s p u n e necazurile pe op
tite, d a r i un e v r e u care m e d i t e a z
emite s u n e t e optite.
Crtirea este, n p r i m u l rnd, expre
sia nu prea curajoas a u n u i d e z a c o r d .
Este freamtul u n e i r z m e r i e mocnite
care se p o a t e transforma o r i c n d n re
volt fi.
In capitolul 16 d i n Ieirea p o p o r u l
crtete m p o t r i v a lui Moise i a lui
Aaron: fiii lui Israel se t e m c v o r m u r i
d e foame n d e e r t .
Atunci au zis Moise i Aaron ctre toat
adunarea fiilor lui Israel: Disear vei cu
noate c Domnul v-a scos din pmntul
Egiptului.

i dimineaa vei vedea slava Domnului, c

El a auzit crtirea voastr mpotriva lui Dum
nezeu; iar noi ce sntem de crtii mpotriva
noastr?"
i a mai zis Moise: Cnd Domnul v va da
disear carne s mncai i diminea pine
s v sturai, din aceea vei afla c a auzit
Domnul crtirea ce ai ridicat asupra Lui.
Cci noi ce sntem? Crtirea voastr nu-i
mpotriva noastr, ci mpotriva lui Dum
nezeu" (Ieirea 16, 6-8).
D u m n e z e u arat c aceast crtire
este n d r e p t a t indirect m p o t r i v a lui,
p r i n mijlocirea lui Moise i a lui A a r o n .
De la crtire la b n u i a l , de la b n u
ial la prsirea credinei nu este dect
un p a s . P r i m a generaie a peregrinilor
d e e r t u l u i va fi c o n d a m n a t : crtelile
lor s-au transformat n p r o t e s t e vehe
m e n t e , adic n pcate d e n e c r e d i n .
i a mai grit Domnul cu Moise i cu Aa
ron i a zis:
Fin cnd aceast obte rea va crti mpo
triva Mea? Crtirea, cu care fiii lui Israel
crtesc mpotriva Mea, o aud.
Deci, spune-le: Viu snt Eu, zice Domnul!
Dup cum ai zis n auzul Meu, aa voi face
cu voi:
In pustia aceasta vor cdea oasele voastre
i voi toi cei numrai, de la douzeci de
ani n sus, care ai crtit mpotriva Mea,
orict vei fi la numr,
Nu vei intra n pmntul pentru care ridicndu-Mi mna, M-am jurat s v aez" (Nnmerii 14, 26-30).
N u m a i C a l e b scap d e acest bles
tem. El i Moise au m e r s " cu Domnul.
i [...] a stat mpotriva vrjmaului, a oprit
poporul de la pcat i a potolit clocotirea
rutii (nelepciunea lui hus Sirah 46,10).
n Sfnta Evanglmlie dup Imn dis
c u r s u l lui lisus d e s p r e pinea vieii sus
cit m u r m u r e . N e n c r e d e r e a vine m a i
n t i d e l a evrei.

3 1 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Deci Iudeii murmurau mpotriva Lui, fi
indc zisese: Eu snt pinea ce s-a cobort
din cer.
i ziceau: Au nu este Acesta Iisus, Fiul lui
Iosif, i nu tim noi pe tatl Su i pe mama
Sa? Cum spune El acum: M-am cobort din
cer?
Iisus a rspuns i le-a zis: Nu murmurai
ntre voi.
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1
va trage Tatl Care M-a trimis, i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi (loan 6,41-44).
Cnd, m a i trziu, Iisus i dezvolt
d i s c u r s u l ntr-o perspectiv m a i e u h a ristic, m u l i d i n t r e discipolii lui se
a l t u r i ei c o r u l u i m u r m u r e l o r .
Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis:
Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-1
asculte?
Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii Lui mur
mur mpotriva Lui, le-a zis: V smintete
aceasta?
Dac vei vedea pe Fiul Omului, suindu-se
acolo unde era mai nainte?
Duhul este cel ce d via; trupul nu fo
losete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am
spus snt duh i snt via.
Dar snt unii dintre voi care nu cred (loan 6,
60-64).
Crtirea s a u m u r m u r u l (Iwgot) p o a t e
a v e a i un caracter pozitiv. Este vorba
n acest caz de o incantaie rostit ncet
s a u d e concertul t e m p e r a t " care nso
ete m e d i t a i a (higayun). Acest m u r
m u r este m e r e u p r e z e n t n Psalmii con
templativi.
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor [...]
Ci n legea Domnnului e voia Lui, i la le
gea Lui va cugeta ziua i noaptea (Psalmii
1, 1-2).
Gura mea va gri nelepciune i cugetul
inimii mele pricepere (Psalmii 48, 3).
De mi-am adus aminte de Tine n aternu
tul meu, n diminei am cugetat la Tine
(Psalmii 62, 7).

Bucura-se-vor buzele mele cnd voi c

ie i sufletul meu pe care l-ai mntuit
nc i limba mea toat ziua va rosti dr
tatea Ta [... ] (Psalmii 70, 26-27). e P"
i voi cugeta la toate lucrurile Tale si 1
faptele Tale m voi gndi (Psalmii 76,12)
U n f r u m o s e x e m p l u d e rugciim e
optit este cea pe care A n a o nalt
D o m n u l u i n s a n c t u a r u l de la Silo.
i fiindc Ana vorbea n inima sa, iar bu
zele ei numai se micau, dar glasul nu i se
auzea (I Regi 1,13).
Bocetul
Vai" este o interjecie care exprim
regretul s a u doliul. P r i n ekah! se pune
d u r e r o s ntrebarea p e n t r u ce?" sau
de c e ? " Acesta este titlul n ebraic al
Plngerilor lui Iercmia; a d v e r b u l se poa
te t r a d u c e i p r i n interjecia vai!".
Vai, vai, fratele m e u ! " sau Vai, vai,
sora m e a ! " e r a u strigtele cu care nce
pea plngerea, act principal al doliului
(III Regi 13, 30). Prinii i regii erau
p o m e n i i cu titlurile lor. Fiul m o r t era
p o m e n i t pe n u m e l e lui, iar cnd era
vorba de fiul u n i c sau de ntiul nscut,
strigtele d e v e n e a u i m a i sfietoare
(Zaliaria 12, 10). Acest d o l i u p u t e a fi
c o m p a r a t n u m a i cu cel pricinuit de
m a r i l e nenorociri, m a i ales cnd acele
nenorociri e r a u rsplata p e n t r u necre
dina lui Israel.
Iar n ziua aceea, zice Domnul Dumnezeu,
Preface-voi praznicile voastre n jelire i
toate cntrile voastre n tnguire; pe toate
coapsele voi pune sac i pleuve vor fi toa
te capetele; voi ntei jalea ca pentru cel
unul-nscut (Amos 8, 10).
A nu se jelui la cptiul u n u i m o r t
n s e a m n a-1 trata p r e c u m un a n i m a l .
Astfel griete Ieremia d e s p r e n e d r e p
tul rege loachim.

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 317

nu-1 vor plnge, zirnd: Vai fratele
eu!" s a u : " ^ a ' ' s o r a mea!" Nu-1 vor plnzicnd: Vai, doamne!" sau: Vai, cin-

ftea ta!"

(. e\ va fi ngropat ca un asin: l vor tr i-1

r arunca departe peste porile Ierusali
mului (leremm 22, 18-19).
vo

Brbaii i femeile s t t e a u n locuri

separate a t u n c i c n d p l n g e a u u n m o r t
(Zaharia 12,12-14).
Amos a r a t c u m a fost p e d e p s i t Is
rael p e n t r u a se fi d e d a t r u l u i . Moar
tea i-a fcut d a t o r i a .
Pentru aceasta aa griete Domnul Dum
nezeu Savaot atotiitorul: In toate pieele
plnset va fi i pe toate uliele se va auzi
strignd: vai! vai! Plugarul va fi ndemnat
la jale i la tnguire lng cei ce tiu s se bo
ceasc
i n toate viile va fi bocet, c Eu trec prin
mijlocul tu" zice Domnul (Amos 5,16-17).
Miheia se jeluiete d i n pricina u n o r
sate d i n a p r o p i e r e a I e r u s a l i m u l u i . N
vlitorii a m e n i n capitala lui I u d a .
Sunetul de jale se a l t u r zbieretelor
animalelor h i t u i t e , u r l e t u l u i i iptu
lui (ytal).
Din aceast pricin m voi tngui i voi ur
la, voi merge descul i gol; voi scoate urle
te ca acalii i ipete ca struii;
Cci rana ei este fr de leac, ajuns-a pn
m Iuda, atins-a porile poporului meu, p
n la Ierusalim (Miheia 1, 8-9).
Iar Ieremia prevestete:
Iat, iese leul din desiul su i pierztorul
Popoarelor se apropie; plecat-a din locul
su, ca s pustiasc pmntul tu; cetile
tale vor fi stricate i fr locuitori.
I^e aceea ncingei-v cu sac, plngei i v
'inguii, c iuimea mniei Domnului nu se
v
a abate de la voi (Ieremia 4, 7-8).
Mcelul pricinuit de exilul la Babilon l inspir pe Ieremia c n d scrie cele
brele Plngeri; aceeai surs de inspira

ie va fi folosit i de Matei atunci cnd

descrie uciderea pruncilor.
Aa zice Domnul: Glas se aude n Rama,
bocet i plngere amar. Rahila i plnge
copiii i nu vrea s se mngie de copiii si,
pentru c nu mai snt" (Ieremia 31, 15 i
Matei 2,18).
M o a b u l va fi pustiit.
De aceea voi plnge pe Moab i voi striga
pentru Moabul ntreg; voi suspina dup
oamenii din Chir-Heres.
Plnge-te-voi pe tine, via din Sibma; plnge-te-vom pe tine, Iazer (Ieremia 48, 31-32).
Gemetele sun p r e c u m fluierele: De
aceea inima m e a g e m e p e n t r u M o a b ,
ca un fluier" (Ieremia 48, 36).
Descriindu-i nenorocirea, Iov re
curge s p o n t a n la evocri s o n o r e . Tre
cerea de la urlet la plngere, nsoit de
instrumente muzicale acordate n mo
d u r i funebre, r e d a d m i r a b i l starea d e
doliu.
[...] m-am ridicat n adunare i am strigat.
Am ajuns frate cu acalii, am ajuns tovar
cu struii.
Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasele
mele snt arse de friguri.
Astfel harfa mea a ajuns instrument tnguirii i flautul meu glasul bocitoarelor (Iov
30,28-31).
Strigtul ctre D u m n e z e u este o ru
g venit d i n s t r f u n d u l disperrii.
Apoi, dup trecere de vreme mult, a mu
rit regele Egiptului, de care fugise Moise.
Fiii lui Israel ns gemeau sub povara mun
cilor i strigau i strigarea lor din munc
s-a suit pn la Dumnezeu (Ieirea 2, 23).
D o m n u l a u d e strigtul sracului
ce-i va petrece n o a p t e a fr acoperi.
[...] Deci de va striga ctre m i n e , l
voi auzi, p e n t r u c snt milostiv" (Iei
rea 22, 27).
n culmea disperrii, strigtul se fa
ce rcnet.

318 / SIMBOLURILE BIBLICE

Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia
aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? [... ]
Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei
auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine
(Psalmii 21,1-2).'
C am tcut, mbtrnit-au oasele mele,
cnd strigam toat ziua (Psalmii 31, 3).
[...] ca o sarcin grea apsat-au peste mine.
Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea inimii mele (Psalmii
37, 4 i 8).
Strigtul este deci manifestarea spon
t a n a durerii; bocetul este c o n t i n u a r e a
sa m a i sofisticat. Strigtul care se trans
form n v o r b e elibereaz ncrctura
d e t e a m a c u m u l a t n u r m a dispari
iei b r u t e a celui d r a g . Bocetul tempe
reaz violena strigtului i izbucnirea
n e s t p n i t a d u r e r i i . Acest bocet era
numit qinh, iar cel rostit de D a v i d
p e n t r u a-i plnge pe Saul i pe I o n a t a n
e s t e cu s i g u r a n cel m a i vechi i cel
m a i frumos.
Podoaba ta, Israele, a fost dobort pe
nlimile tale! Cum au czut vitejii!
Nu vestii n Gat i nu dai de tire pe uliile Ascalonului, ca s nu se bucure fiicele
Filistenilor, ca s nu prznuiasc fiicele ce
lor netiai mprejur!
Munilor Ghelboa, s nu mai cad pe voi
nici rou, nici ploaie; i s nu mai fie pe voi
arini roditoare, cci acolo a fost dobort
scutul celor rzboinici [...]
Fiicele lui Israel, plngei pe Saul, cel ce v-a
mbrcat n purpur cu podoabe i v-a pus
pe haine podoabe de aur!
Cum au czut vitejii n toiul luptei! Ucis a
fost Ionatan pe nlimile tale, Israele!
Frate Ionatane, ntristat snt dup tine, cci
tu mi-ai fost foarte scump i iubirea ta a
fost pentru mine mai presus de iubirea femeiasc!
Cum au czut cei viteji! Pierit-a arma de
rzboi!" (I Regi 1,19-21 i 24-27).
In Israel bocetul fusese ridicat la
r a n g de instituie. Profesioniti, br

bai, d a r m a i ales femei, l compun

U
l e x e c u t a u i l a d a p t a u persortalip '
celui d i s p r u t . C n d era vorba de d r
naional, bocetul d o b n d e a , ca n r^
remia, caracter de prorocire, de ora %
al D o m n u l u i .
Aa zice Domnul Savaot: Gnditi-v
chemai bocitoare ca s boceasc; trimitei
dup ele metere n asemenea lucru, ca s's
vin!"
S se grbeasc dar a nla o cntare de jale
pentru noi, ca s curg lacrimi din ochii
notri i din genele noastre s curg ap
Cci glas de plngere se aude din Sion, zicnd: Ct sntem de ruinai i de cumplit
batjocorii, c trebuie s prsim ara, pen
tru c locuinele noastre au fost drmate!
Aadar, femei ascultai cuvntul Domnului
i s ia aminte urechea voastr la cuvntul
gurii lui! nvai pe fiicele voastre a boci i
una pe alta s se nvee cntece de bocet,
C iat moartea intr pe ferestrele noastre
i d nval n casele noastre, ca s piard
pe copiii din uli i pe tinerii din piee;
i vor cdea trupurile oamenilor ca guno
iul aruncat pe ogor i ca snopi n urma
secertorului, i nu va fi cine s le strng"
(leremia 9, 17-22).
Trecerea de la doliul individual la
cel colectiv este deosebit de interesan
t. Aceast transformare d un sens
n o u bocetului. Folosit individual, el
are scopul de a domoli suferina n
t i m p ce bocetul colectiv este o chemare
la convertire. Simpla n m o r m n t a r e de
vine ntoarcere la D u m n e z e u i dru
ire a sufletului n d u r e r a t .

SUNETUL

INSTRUMENTELOR
MUZICALE

Trmbia de alarm sau cornul

(shofar)
n P s a l m u l 150 credincioii snt n
d e m n a i la l a u d i snt e n u m e r a t e

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INST RUMENTELOR / 319

w i p a l e l e i n s t r u m e n t e folosite de-a
P g u l acestei r u g c i u n i .

[...] i Domnul Dumnezeu va suna din trm

bi i va nainta n vijelia de la miazzi
(Zaluria9,14).

dati pe Domnul ntre sfinii Lui; luda t pe El ntru tria puterii Lui.
ludati-L pe El n glas de trmbi; luda i pe el n psaltire i n alut,
t .Sudai" L pe El n timpane i n hor; ludati-L pe El n strune i organe.
Sudai-L pe El n chimvale bine rsun
toare; ludai-L pe El n chimvale de stri
at (Psalmii 150, 1 i 3-5).

Acesta este M e s i a clare pe asin,

s t p n u l pcii, n a r m a t ns c u trmbi
cea de t e m u t , c e a care o d i n i o a r n
d e m n a ostile l u i Israel la l u p t .
P s a l m u l 46 d e s c r i e biruina lui D u m
n e z e u vestit c u glas d e trmbi m a r e ,
strigtul de l u p t (teruah) prefcndu-se
astfel n strigt d e i z b n d .

Unele i n s t r u m e n t e a u u n simbolism
foarte bogat.
Trmbi de a l a r m , shofar, este o
trmbi fcut dintr-o coarn de ber
bec (losua 6, 5). Este un i n s t r u m e n t spe
cial, al crui s u n e t nu e n t o t d e a u n a
muzical. Uneori are puteri magice.
Frecvena joas a vibraiilor sale evoc
vuietul h a o s u l u i , z d r u n c i n a r e a d i n te
melii care p r e c e d e distrugerile i meta
morfozele. Este m u g e t u l u n u i m o n s t r u
primitiv, rgetul u n e i fiare n e v z u t e .
Acest s u n e t are puteri neobinuite, n
fricotoare, t r a n s c e n d e n t e .
Revelaia de pe m u n t e l e Sinai este
nsoit de un s u n e t de trmbi ce se
nal dintr-un cor de voci misterioase
i culmineaz cu un tunet, n care
Moise recunoate glasul D o m n u l u i .
Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tu
nete i fulgere, i nor des pe muntele Sinai
i sunet de trmbie foarte puternic. i s-a
cutremurat tot poporul n tabr.
De asemenea i sunetul trmbiei se auzea
din ce n ce mai tare; i Moise gria, iar
Dumnezeu i rspundea cu glas (ieirea 19,
16 i 19).
Trmbi de a l a r m d semnalul n
toarcerii d i n robie.
In vremea aceea, trmbi cea mare va trmk'a i cei care se pierduser n pmntul
Asiriei [...] vor veni (haia 27,13).
Su

P e n t r u Z a h a r i a trmbi d e a l a r m
n n ziua slobozirii robilor.

Suitu-s-a Dumnezeu ntru strigare, Dom

nul n glas de trmbi.
Cntai Dumnezeului nostru, cntai; cntai
mpratului nostru, cntai (Psalmii 46, 5-6).
L e g t u r a d i n t r e strigtul de l u p t i
s u n e t u l trmbiei d e a l a r m este str
veche, e a a m i n t i n d d e l u a r e a Ierihonului {losita 6, 5), de asaltul c o n d u s de
G h e d e o n (Judectorii 7, 18 i 22), de
atacul m p o t r i v a M o a b u l u i (Amos 2,2).
S u n e t u l trmbiei d e a l a r m este pro
fetic: el prevestete o nenorocire s a u o
pedeaps.
Strig din toate puterile i nu te opri, d
drumul glasului s sune ca o trmbi, ves
tete poporului meu pcatele sale i casei
lui Iacov frdelegile sale (Isaia 58, 1).
Sun din trmbi! Vrmaul vine ca un
vultur asupra casei Domnului!... Pentru c
ei au clcat legmntul cu mine, mpotriva
legii mele pctuit-au laolalt (Osea 8,1).
Trmbi a n u n mnia cereasc care
se t r a n s f o r m n n v a l {leremia 4, 5 i
19; 42,14). Trmbi c h e a m p o p o a r e l e
la nfrire n l u p t a m p o t r i v a Babilon u l u i (leremia 51,27).
C o r n u l i trmbi e r a u vestitoare de
rzboi i d d e a u s e m n a l u l de n c e p e r e
a luptei (Osea 5, 8). A l a r m a s u n (Amos
3, 6). n t i m p u l luptei trmbi ntrit
caii (Iov 39, 25).

3 2 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Trmbia este u n d a emis de glasul
D o m n u l u i . In aceast calitate, ea rsu
n n t i m p u l slujbei, p e n t r u a sublinia
caracterul sacru al a c t u l u i care se svrete. Trmbia s u n c n d Solomon
este u n s rege (III Regi 1, 34 i 39).
Trmbia de a l a r m i trmbiele de
argint r s u n cnd regele Asa n d e a m
n m u l i m e a s se lege cu j u r m n t de
D u m n e z e u . i s-au l e g a t e i cu jurmnt
ctre D o m n u l cu glas tare i cu strigte
m a r i i n sunetul trmbielor i al buciu
m e l o r " (II Paralipomena 15,14).
S u n e t u l trmbiei de a l a r m este i
s e m n a l d e a d u n a r e , este s u n e t u l care
c h e a m soborul lui Israel. Trmbia ves
tete m a r e a zi a Ispirii ( n u m i t m a i
trziu Yom K i p p u r ) m e n i t s in trea
z contiina lui Israel. n Leviticul,
trmbia a n u n a n u l Jubileelor.
S trmbiezi cu trmbia [...] n ziua cur
irii s trmbiai cu trmbia n toat ara
voastr.
S sfinii anul al cincizecilea i s se ves
teasc slobozenie pe pmntul vostru pen
tru toi locuitorii lui (Leviticul 25, 9-10).
Iat d o u situaii n care trmbia cea
m a r e e x p r i m stri d e spirit diametral
o p u s e . In p r i m u l text, trmbia n d e a m
n p o p o r u l la p o c i n . P r e z e n a copi
ilor i a sugarilor p a r e nepotrivit, d a r
este, de fapt, semnificativ: dincolo de
contiinele individuale, important este
c o n v e r s i u n e a contiinei colective. So
lidaritatea n faa lui D u m n e z e u este
u n a d i n trsturile caracteristice ale re
ligiei lui Israel.
Sfiai inimile, i nu hainele voastre, i ntorcei-v ctre Domnul Dumnezeul vos
tru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la
mnie i mult milostiv i-i pare ru de rul
pe care 1-a trimis asupra voastr.
O, de v-ai ntoarce i v-ai poci, ar rmne
de pe urma voastr o binecuvntare, un pri

nos i o jertf cu turnare pentru D

Dumnezeul vostru!
^^1
Sunai din trmbia n Sion, gtii
sfinte, prznuii srbtoarea cea pentr
Adunai poporul, vestii o adunare sf
strngei laolalt pe btrni, aducei con"
pruncii care sug la sn; s ias mirele d ? '
cmara lui i mireasa din iatacul ei!
Intre tind i altar s plng preoii, slujiv
rii Domnului, i s zic: Milostiveste-T
Doamne, ctre poporul Tu i nu face H'
ocar motenirea Ta ca s-i bat joc de e
neamurile!" Pentru ce s se spun printre
neamuri Unde este Dumnezeul lor?" (J0J;
2, 13-17).
Trmbia fariseilor farnici i nfu
m u r a i nu este auzit la fel de Dum
n e z e u . Milostenia pe care o vestete
este m e n i t s atrag atenia mulimii,
d o v e d i n d astfel un e g o i s m care-1 poate
d u c e pe om la ntinarea lucrurilor sfin
te. Iisus s p u n e :
Luai aminte ca faptele dreptii voastre s
nu le facei naintea oamenilor ca s fie
vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la
Tatl vostru Cel din ceruri.
Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia na
intea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe
ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat
griesc vou; i iau rsplata lor.
Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stin
g ta ce face dreapta ta,
Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl
tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie
(Matei 6,1-4).
C n d nfieaz Judecata Fiului
O m u l u i , Matei folosete trmbia cea
mare, al crei sunet se a s e a m n cu cel
al shofar-u\ui. Sunetul ei se face auzit
n cele p a t r u coluri ale lumii, adunindu-i pe cei alei, pe cei de b u n cre
din.
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului
Omului i vor plnge toate neamurile p"
mntului i vor vedea pe Fiul Omului ve-

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 321

. A pe norii cerului, cu putere i cu slav
mul'5'
c- va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare
J trmbi, i vor aduna pe cei alei Lui
,. ce (e patru vnturi, de la marginile cerilor pn la celelalte margini (Matei 24,
30-31).
pavel amintete i el de trmbi
ludecii de Apoi. Toi ne vom schim
ba ^Deodat, ntr-o clipeal de ochi la
timbia cea de apoi. Cci trmbi va
suna i morii vor nvia nestriccioi,
iar noi ne vom schimba" (I Corinteni
15, 52) i Pentru c nsui Domnul,
ntru porunc, la glasul arhanghelului
si ntru trmbi lui Dumnezeu, se va
pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti" (I Tesaloniceni 4,16).
n Apocalipsa vocea revelaiei se asea
mn cu sunetul unei trmbie de alar
m (Apocalipsa 1,10; 4,1). Cei apte n
geri preaslvesc clipele dramatice ale
ultimelor btlii eshatologice (Apoca
lipsa 8-11).
Ci, n zilele cnd va gri al aptelea nger,
cnd va fi s trmbieze atunci svrit este taina lui Dumnezeu, precum bine
a vestit robilor Si, proorocilor (Apocalipsa
10,7).
Trmbiele de argint
Trmbiele de argint snt foarte dife
rite de trmbiele cele mari. Ele snt de
scrise amnunit n Numerii (Numerii
10, 1-10). Preoii, fiii lui Aaron, snt
singurii care au dreptul s sune din
e
le. In Antichitate exista credina c
aceste instrumente aveau puterea de a
chema zeii i de a alunga demonii. Cu
toate acestea, n cartea citat, ele dau,
c
a i trmbi de alarm, semnalul
adunrii poporului.
In acest caz, sunetul trebuie s fie
continuu. Semnalul de plecare, care
e
ste transpunerea instrumental a stri

gtului de rzboi, poate fi un tril pre

lung. Acelai sunet va fi folosit nainte
de nceperea luptei, pentru a cere mi
lostenia Domnului.
Cnd vei merge la rzboi, n pmntul vos
tru, mpotriva vrjmailor, care nvlesc asu
pra voastr, s sunai alarma cu trmbi i
vei fi pomenii naintea Domnului Dum
nezeului vostru i vei fi izbvii de vrj
maii votri (Numerii 10, 9).
Trmbiele de argint snt folosite pen
tru a reda bucuria n cazul unor srb
tori, nopile cu lun nou, de exemplu,
sau n timpul unor acte liturgice. Rai
unea mai profund a acestor manifes
tri sonore este mereu aceeai, dorina
oamenilor de a fi pomenii naintea
Domnului Dumnezeu.
In ziua voastr de bucurie, la srbtorile
voastre i la lunile noi ale voastre, s trmbiai din trmbie la arderile de tot ale voas
tre i la jertfele voastre de mpcare, i prin
aceasta vei fi pomenii naintea Dumne
zeului vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul
vostru (Numerii 10,10).
Instrumentele cu coarde
Instrumentele cu coarde precum
/cmnor-ul i ne~bel-u\ fceau parte, pro
babil, din categoria harpelor. Le vom
putea distinge mai uor dac-1 numim
pe primul psaltire" sau harp" i pe
al doilea lut" sau iter". Kinndr-\i\
era poate mai sofisticat iar nebel-u\ mai
uor de mnuit.
Aceste instrumente de origine popu
lar erau probabil construite de me
teri locali. Ele erau folosite de cntrei
pentru a nsoi strile de trans ale
prorocilor rtcitori, care-1 vor convin
ge pe Saul s se alture extazului lor.
Samuel spune:
Dup aceea vei ajunge la muntele lui Dum
nezeu, unde e garda de paz a Filistenilor,

322 / SIMBOLURILE BIBLICE

acolo-s cpeteniile filistene; i cnd vei in
tra acolo n cetate, vei ntlni o ceat de
prooroci pogorndu-se de pe nlime, iar
naintea lor cnt din psaltire i din timpan,
i din fluier i din harp, iar ei proorocesc
(I Regi 10, 5).'
Aceste i n s t r u m e n t e c u coarde, nso
ite de fluier i t i m p a n , p u t e a u influ
ena psihismul i aveau puterea unor
d r o g u r i care modificau strile de con
tiin. Saul v a intra n t r a n s m p r e u
n cu derviii. Se s p u n e , n text, c Du
h u l Sfnt se p o g o a r a s u p r a lui astfel
nct regele care a fost u n s s primeas
c, p r e c u m Judectorii, h a r u l unei c
petenii politice i militare.
M u z i c a are u n e o r i influen i asu
p r a spiritului:
Atunci a luat Mariam proorocit, sora lui
Aaron, timpanul n mna sa, i au ieit du
p dnsa toate femeile cu timpane i dn
uind.
[...] S cntm Domnului, cci cu slav s-a
preamrit!
Pe cal i pe clre n mare i-a aruncat!"
(Ieirea 15,20-21).
D o r i n d s-i a r a t e regelui lui Iuda ct
l preuiete, Elisei i cere D o m n u l u i o
prorocire. P e n t r u a atinge starea de lu
ciditate necesar c o m u n i c r i i cu D u m
n e z e u , p r o r o c u l c h e a m n ajutor u n
cntre.
Acum ns chemai-mi un cntre!" i
dac a nceput acesta a cnta, s-a atins mna
Domnului de Elisei,
i acesta a zis; Aa griete Domnul" (IV
Regi 3,15).
Dar, ca s ne n t o a r c e m la Saul i la
starea lui de extaz, se p a r e c aceast
n t m p l a r e a trezit oarecare nencrede
re fa de rege ( / Regi 10, 27).
O astfel de n e n c r e d e r e este fireasc.
N e s u p u n e r e a regelui i atrage dizgra
ia (/ Regi 15, 26). Atunci, potrivit tex

tului biblic, m i n t e a lui Saul este tujk

rat de un d u h r u . Vindecarea i v c
a d u s , n m o d ciudat, d e h a r p ( V
nor).
Atunci s-a deprtat de la Saul duhul Do
nului i-1 tulbura un duh ru, trimis d"
Domnul.
i au zis slugile lui Saul: Iat un duh ru
trimis de Domnul, te tulbur.
S porunceasc dar domnul nostru slugi.
lor sale care snt naintea ta i s caute un
om, iscusit la cntarea din harp, i cnd va
veni asupra ta duhul cel ru trimis de la
Dumnezeu, atunci acela, cntnd cu mna
sa, te va liniti" (I Regi 16,14-16).
Este c h e m a t David, iscusit n mnuirea acestui i n s t r u m e n t . El i p u n e m
iestria n slujba regelui c z u t n dizgra
ie.
Iar cnd duhul cel trimis de Dumnezeu era
peste Saul, David, lund harpa, cnta i lui
Saul i era mai uor i mai bine i duhul cel
ru se deprta de el (I Regi 16, 23).
I n s t r u m e n t e l e cu c o a r d e se transfor
m ntr-o a d e v r a t orchestr care
salut r e a d u c e r e a triumfal a chivotu
lui l e g m n t u l u i .
Iar David i toi fiii lui Israel cntau nain
tea Domnului din tot felul de instrumente
muzicale de lemn de chiparos, din harpe,
din psaltire, din timpane, din fluiere i din
chimvale (II Regi 6,5).
Dei se vorbete d e s p r e instrumente
d i n l e m n de chiparos, p e n t r u a nnobi
la kinnor-ul i nebel-ul, hrzite tem
p l u l u i D o m n u l u i i casei regelui, va fi
ales u n l e m n m a i preios
i a fcut regele din acest lemn rou balus
trade pentru templul Domnului i pentru
casa regelui, i de asemenea chitare i har
pe pentru cntrei. Niciodat nu i s-a adus
lui att lemn rou, nici nu s-a mai vzut
pn n ziua de azi (III Regi 10,12).

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR / 323

Instrumentul astfel nnobilat este
folosit de-aci n a i n t e p e n t r u a cnta la Domnului.
u0 a
rludai pe Domnul n alut, n psaltire cu
e strune cntai-i Lui (Psalmii 32, 2).
reC
Expresia cntai n u m e l e D o m n u
lui" arat n acelai t i m p d o r i n a de a
mulumi p e n t r u mila divin, ct i vo
ina de a l u d a cu glas tare a t o t p u t e r
nicia i n d u r a r e a D o m n u l u i p r i n to(jiah, care n s e a m n exprimarea vocal
si instrumental a slavei lui. Aceasta
este t e m a principal a psalmilor n u
mii m p r t e t i " , care l p r o c l a m pe
Dumnezeu u n i c m p r a t .
Cntai Domnului cntare nou, cntai
Domnului tot pmntul.
Cntai Domnului, binecuvntai numele
Lui, binevestii din zi n zi mntuirea Lui.
[...] Spunei ntre neamuri c Domnul a
mprit;
Pentru c a ntrit lumea care nu se va clin
ti, judeca-va popoare ntru dreptate (Psal
mii 95,1-2 i 9-10).
Intre freamtul inimii i cel al cor
zilor se stabilete o stranie r e z o n a n ,
un fel de m u r m u r c o m u n (hagot).
Bine este a luda pe Domnul i a cnta nu
mele Tu, preanalte;
A vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu
n toat noaptea,
In psaltire cu zece strune, cu Cntece din
alut (Psalmii 91,1-3).
Ziua i n o a p t e a , zorile i a m u r g u l
dau natere u n o r stri sufleteti pe ca
re muzica le p o a t e exprima ( p r e c u m
rga n India). A u t o r u l P s a l m u l u i 56
!ese dintr-o n o a p t e de comaruri n
care era ncolit de d u m a n i periculoi.
>] i a izbvit sufletul meu din mijlocul
Puilor de lei.
Bl oamenilor dinii lor snt arme i sgei
i limba lor sabie ascuit (Psalmii 56,5-6).

D a r D o m n u l l ocrotete pe psalmist
cu aripile Sale"; o l u m i n se arat la
rsrit, cntreul d e t e a p t m u z i c a n i i
i instrumentele, a s e m e n e a u n u i harpist care acordeaz i face p r e l u d i i na
inte de a ncepe s cnte.
Gata este inima mea, Dumnezeule, gata
este inima mea! Cnta-voi i Te voi luda
ntru slava mea.
Deteapt-te slava mea! deteapt-te psal
tire i alut! Detepta-m-voi dimineaa
(Psalmii 56,10-11).
n t r - u n u i d i n textele lui Isaia este in
vocat h a r p a (kinnor) a t u n c i cnd Ieru
salimul asist la d i s t r u g e r e a rii Moabului:
Pentru aceasta, Moabiii se tnguiesc pentruMoab [...]
Nici bucurie, nici veselie prin grdini, [...]
nici cntece, nici chiote! [...]
Pentru aceasta luntrul meu se mic pen
tru Moab ca o harf i inima mea pentru
Chir-Heres (Isaia 16, 7 i 10-11).
C n d i n s t r u m e n t e l e tac, ele se trans
form n imagini ale ndolierii i d u
rerii celor surghiunii.
La rul Babilonului, acolo am ezut i am
plns, cnd ne-am adus aminte de Sion.
In slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele
noastre.
C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au ce
rut nou cntare, zicnd: Cntai-ne nou
din cntrile Sionului!"
Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?
De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie
dreapta mea!
S se lipeasc limba mea de grumazul meu,
de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca
nceput al bucuriei mele (Psalmii 136,1-6).
H a r p a (kinnor) a p a r e la un m o m e n t
d a t ntr-un context uimitor: femeia desfrnat, uitat de toi, rtcete pe strzi
cntnd refrene c u n o s c u t e p e n t r u a-i

324 / SIMBOLURILE BIBLICE

p u t e a d u c e traiul. Aceast i m a g i n e
p o p u l a r este folosit p e n t r u a ilustra
cderea Tirului.
i va fi n ziua aceea c Tirul va fi uitat
aptezeci de ani, ca n zilele unui singur
rege, i la sfritul celor aptezeci de ani
Tirul va fi aa cum se afl n cntecul desfrnatei:
Ia chitara, d ocol cetii, tu, desfrnat!
Cnt mai bine, reia cntrile ca lumea s-i
aduc aminte de tine!" (Isaia 23,15-16).

D i n d r a g o s t e p e n t r u p o p o r u l s
D u m n e z e u reface raiul. Bucuria i mul'
Uimirea se mpletesc cu m u z i c a omrT
prezent:
Iar Domnul va mngia Sionul, i drmtu
rilor lui le va da ndejde. El va preface pu<.
tia lui n rai i pmntul lui neroditor n
grdina Domnului; bucurie i veselie va fi
acolo, mulumire i glas de cntec! (Isaia
51,3).

BUCURIA I SRBTOAREA.
DANSUL SI TIMPANUL

Bucuria, rod al harului

A te bucura din plin
Starea de uurin
Taina dansului
Timpanul
Dansul

Sufletul n o s t r u p o a t e fi u n e o r i cu
prins de o trainic fericire, d a r bucuria
ste o stare care trebuie de obicei m
e
prtit cu ceilali.
Srbtoarea este n acelai t i m p spa
iul i t i m p u l bucuriei. n ea t i m p u l i
pierde p u t e r e a d i s t r u g t o a r e , iar spa
iul n g u s t al vieii de zi cu zi se lrge
te. Srbtoarea este trirea credinei,
iar muzica i d a n s u l particip la acest
concert de p r e a m r i r e a vieii sufleteti
i trupeti.

[...] Bucuratu-s-a inima mea ntru Dom

nul, nlat a fost fruntea mea de Domnul
Dumnezeul meu i gura mea s-a deschis
larg asupra vrjmailor mei, cci m-am
bucurat de izbvirea Ta.
Nimeni nu e sfnt ca Domnul (/ Regi 1,1-2).
A d o u a este Mria, m a m a lui Iisus:
i s-a bucurat duhul m e u de Dumnezeu,
Mntuitorul meu,
C a cutat spre smerenia roabei Sale (Luca
1,47-48).
Inima o m u l u i se b u c u r i ea:

BUCURIA, R O D A L H A R U L U I
A te b u c u r a d i n p l i n
D u m n e z e u este p e n t r u credincios
izvorul b u c u r i e i : el se b u c u r d i n plin
ntru D o m n u l .
i s se veseleasc toi cei ce ndjduiesc
ntru Tine, n veac se vor bucura i le vei fi
lor sla, i se vor luda cu Tine, toi cei ce
iubesc numele Tu (Psalmii 5,11).
Bucura-m-voi ntru Domnul, slta-va de
veselie sufletul meu ntru Dumnezeul Meu,
c m-a mbrcat cu haina mntuirii (Isaia
61,10).
La n c e p u t u l i sfritul Bibliei, d o u
temei se b u c u r n acelai fel. P r i m a
e
s t e Ana, care, d u p ce a fost m u l t
timp stearp, l va nate pe Samuel.

Iar eu spre mila Ta am ndjduit, bucurase-va inima mea de mntuirea Ta (Psalmii

12,6).
Aceast b u c u r i e l n v l u i e p e o m .
Fiul meu, dac inima ta e plin de nelep
ciune, i inima mea se va b u c u r a ,
Rrunchii mei vor tresri de bucurie, cnd
buzele tale vor gri ceea ce este drept (Pilde
23,15-16).
Bucuria n t r u D o m n u l se rsfrnge
a s u p r a ntregii creaii.
Domnul mprtete! S se bucure pmntul, s se veseleasc insulele multe (Psalmii
96,1).
S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul, clteasc-se marea i toate cele ce
snt ntru ea; s se bucure cmpiile i toate
cele ce snt pe ele.

328 / SIMBOLURILE BIBLICE

Atunci se vor bucura toi copacii pdurii
(Psalmii 95,11-12).
Mila d u m n e z e i a s c este cinstit printr-o srbtoare. P a r a b o l a oii rtcite se
t e r m i n p r i n strigtul d e b u c u r i e a l
p s t o r u l u i , al crui s e n s p r o f u n d este
subliniat d e Iisus:
[...] Bucurai-v cu Mine, c am gsit oaia
cea pierdut.
Zic vou: C tot aa va fi bucurie n cer
pentru un pctos care se pociete, dect
pentru nouzeci i nou de drepi, care au
nevoie de pocin (Luca 15, 6-7).
Tatl srbtorete ntoarcerea fiului
rtcitor:
i aducei vielul cel ngrat i-1 junghiai
i, mncnd, s ne veselim (Luca 15, 23).
Iar fiul cel m a r e , refuznd s ia p a r t e
la srbtoare, nu e de a c o r d cu iertarea
fratelui su.
Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit
i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i
jocuri.
i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a
ntrebat ce nseamn aceasta.
Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, iar tatl
tu a junghiat vielul cel ngrat, pentru
c 1-a primit sntos.
i el s-a mniat i nu voia s intre: dar tatl
lui, ieind, l ruga (Luca 15, 25-28).
Fiul cel m a r e rostete vorbe de ocar
iar tatl i s p u n e :
Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale
mele ale tale snt.
Trebuia ns s ne veselim i s ne bucu
rm, cci fratele tu acesta mort era i a n
viat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15,31-32).
Isaia descrie b u c u r i a biruinei Ieru
salimului.
Veselete-te pustie nsetat, s se bucure
pustia i ca crinul s nfloreasc.

i vor nflori i se vor bucura pustiile T

danului i mrirea Libanului se va da e' I
cinstea Crmei ului (Isaia 35,1-2).
Apocalipsa lui Isaia descrie ultim
j u d e c a t a lui D u m n e z e u . Parabola o s
p a t u l u i ncearc s r e d e a b u c u r i a celor
d r e p i de a fi fost m n t u i i .
i Domnul Savaot va pregti n muntele
acesta pentru toate popoarele un ospt de
crnuri grase, un osp cu bune v i n u r i i . |
i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile
de pe toate feele [...]
i se va zice n ziua aceea: Iat Dumnezeul
nostru n care ndjduiam ca s fim mntu
ii. Iat Domnul, n care am ndjduit, s
ne bucurm i s ne veselim de mntuirea
lui (Isaia 25, 6 i 8-9).
Cei sraci, ale cror d r e p t u r i au fost
batjocorite, c u n o s c i ei b u c u r i a .
Cei smerii se vor bucura ntru Domnul i
cei sraci se vor veseli de Sfntul lui Israel
(Isaia 29, 19).
In Sfinta Evanghelie dup Luca, Iisus
se b u c u r de revelaia fcut pruncilor.
Apostolii trebuie s-i pstreze mereu
copilria spiritual. i s-au ntors cei
aptezeci (i doi) cu b u c u r i e , zicnd:
D o a m n e , i d e m o n i i ni se s u p u n n
n u m e l e T u " (Luca 10,17).
Iisus confirm izbnda a s u p r a Sata
nei, d a r precizeaz:
Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile
vi se pleac, ci v bucurai c numele voas
tre snt scrise n ceruri.
In acest ceas, El s-a bucurat n Duhul Sfint
i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doam
ne al cerului i al pmntului, c ai ascuns
acestea de cei nelepi i de cei pricepui i
le-ai descoperit pruncilor (Luca 10, 20-21)Iisus arat c a d e v r a t a seminie a
lui A v r a a m este cea care se va cunoate
p r i n b u c u r i a de a-1 fi v z u t . Celor care
nu-1 cred le s p u n e : Avraam, printele

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 329

vostru, a fost bucuros s vad ziua
\Aea i a vzut-o i s-a bucurat" (Ioan 8,
56).
Q n d Pavel descrie bucuria pgnij 0 r care vor fi mntuii, el folosete vor
bele din Deuteronomul.
j a r neamurile s slveasc pe Dumnezeu
pentru mila Lui, precum este scris (Romani
15,9).
El citeaz textul vechi care sun ast
fel:
Veselii-v, ceruri, mpreun cu El i v n
chinai Lui, toi ngerii lui Dumnezeu! Ve
selii-v, pgni, mpreun cu poporul Lui
i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu!
(Deuteronomul 32, 43).
Suspinul, vibraia, tresrirea pot
precede att bucuria, ct i durerea.
Fahad (a suspina", a se zbuciuma")
este un verb ebraic care exprim mai
ntotdeauna frica, teama. Cu toate aces
tea, la Isaia, acest cuvnt poate expri
ma bucuria inimii. Astfel griete prorocul ctre Ierusalim:
Atunci vei vedea, vei strluci i inima ta se
va zbuciuma i se va lrgi (Isaia 60, 5).
Termenul grecesc folosit pentru a
suspina" nseamn i a certa" i a
amenina". I se atribuie de asemenea
sensul de a se mnia", a se indigna"
sau a fi tulburat", a fi mhnit".
Suspinul lui Iisus la mormntul lui
Lazr exprim n primul rnd o stare
de tulburare n faa durerii Mriei i a
Martei. Tremurul su luntric se expli
c poate i prin prezena evreilor care
amintesc, pe un ton ironic, de vindeca
rea celui nscut-orb. Necredina oblig
la un numr sporit de semne. S-ar
putea ca Iisus, nevoit s fac minuni,
s se fi aflat ntr-o stare de hiperestezie
fizic, n care cunoate n Sine pu
terea ieit din El" (Marcu 5, 30). El tie

c aceast nviere va nsemna o mare

contradicie, prin mbinarea credinei
cu teama de moarte. Zbuciumul lui ex
prim o bucurie nermurit, dar i
groaza de Patimile care se apropie.
[...] a suspinat cu duhul i s-a tulbu
rat ntru sine. i a zis: U n d e l-ai pus?
[...] Deci suspinnd iari Iisus ntru
Sine, a mers la mormnt" (Ioan 11,
33 7 34 si 38).
In Biblie, brbai i femei vibreaz
de fric, de team, de nelinite, de
groaz i de mnie, dar i din dragoste.
Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi
cntarea mea mpratului (Psalmii 44,1).
Aceti oameni pot fi tulburai i de o
mil care-i apropie de adncurile fr
sfrit ale milosteniei cereti. Omul
este dator s mediteze pentru a nu mai
fi supus doar simurilor. Ceea ce este
tradus de multe ori prin pat" este de
fapt o rogojin sau un simplu aternut.
S tii c minunat a fcut Domnul pe cel
cuvios al su; Domnul m va auzi cnd voi
striga ctre Dnsul.
Mniai-v, dar nu greii; de cele ce zicei
n inimile voastre, ntru aternuturile voas
tre, v cii (Psalmii 4, 3-4).
Starea de uurin
Ceea ce se traduce adesea prin a
tresri" ar trebui s fie mai curnd tra
d u s prin a se bucura din plin". Ade
vrata bucurie face s tresar trupul i
sufletul. Aa tresare pruncul, cel care
va fi Ioan Boteztorul, n pntecele ma
mei lui.
Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei,
pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta
s-a umplut de Duh Sfnt (Luca 1,41 i 44).
Tot n Sfinta Evanghelie dup Luca, se
spune c fericirea va fi urmat de o
bucurie neobinuit.

330 / SIMBOLURILE BIBLICE

Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe
voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor bat
jocori i vor lepda numele vostru ca ru
din pricina Fiului Omului.
Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c,
iat, plata voastr mult este n cer; pentru
c tot aa fceau proorocilor prinii lor
(Luai 6, 22-23).
Iar c n d P e t r u v i n d e c , n apropie
r e a Porii F r u m o a s e , u n o l o g d i n na
tere, m u l i m e a r m n e u i m i t d e reac
ia t m d u i t u l u i . [...] n d a t f l u i e r e l e
picioarelor i gleznele lui s-au ntrit.
i srind, a stat n picioare i u m b l a , i
a i n t r a t cu ei n t e m p l u , u m b l n d i s
r i n d si l u d n d pe D u m n e z e u " (Fapte
3,7-8).
O m u l p o a t e simi c u m b u c u r i a i ali
n sufletul i-i u u r e a z t r u p u l . Dra
gostea i d aripi.
I-auzi glasul celui drag! Iat-1 vine, sltnd
peste coline, trecnd din munte-n munte.
Ca o gazel e iubitul meu sau e ca un pui
de cerb (Cntarea Cntrilor 2, 8-9).
n Biblie este adesea l u d a t sprinte
neala alergtorilor. [...] Asael ns era
s p r i n t e n de picior, ca o cprioar de
mp" (U Regi 2,18).
D u p m o a r t e a lui Abesalom, D a v i d
a t e p t cu n e r b d a r e veti de la fiul
s u . P n d a r u l l r e c u n o a t e pe cel dinti
vestitor d u p felul su de a alerga (//
Regi 18, 27).
D i n Cartea Cronicilor, n u m i t Paralipomena, aflm:
Din Gaditeni au trecut la David, n cetatea
din pustie, oameni curajoi, rzboinici i
narmai cu scut i suli, cu faa lor ca faa
leului i iui ca i cprioarele din muni
(I Paralipomena 12, 8).
D u m a n i i , c n d alearg, snt iui ca
psrile de prad.
Prigonitorii notri erau mai iui dect vultu
rii de pe cer; umblau dup noi prin muni,
n pustie ne pndeau (Plngeri 4, 19).

Totui n Biblie caracterul atlei

alergrii nu este preuit:
[...] nici n cel iute la picior bunvoina 1
Bunvoina Domnului este n cei ce se t
de el (Psalmii 146,10-11).
P o v e s t e a tnrului D a v i d se desf
oar s u b s e m n u l uurinei, din care
rsare o a r m o n i e spiritual.
In viitoarea luptei cu fiarele (/ Rm
17, 34-37), D a v i d tie c, dei mpov
rat de o plato de aizeci de kilogra
m e , trebuie s nfrunte d u m a n u l (IRem
17, 5). Eliberat de a r m u r a sa greoaie
D a v i d se simte d i n n o u u o r i poate
m n u i cu dibcie a r m a sa att de sim
pl, pratia. Aceast u u r i n i va per
m i t e tnrului s foloseasc o tactic ce-i
va asigura victoria. Aa a biruit David
pe Filistean, cu pratia i cu piatra, lo
v i n d pe Filistean i ucigndu-1; sabie nu
se afla n m n a lui D a v i d " (7 Regi 17,50).
Povestirea u r m r e t e s-i nvee pe
fiii lui Israel ce este un rzboi sfnt:
atunci c n d intervine D o m n u l , greuta
tea a r m e l o r n u m a i conteaz. Uurina,
l e p d a r e a d e a r m u r d e v i n simbolul
u n e i d e s c h i d e r i totale n faa voinei
cereti, atunci cnd ea este d i s p u s s
fie alturi de credincioi.
D a n s u l lui D a v i d naintea chivotu
lui l e g m n t u l u i p o a t e p r e a ciudat i
chiar necuviincios.
Iar David i toi fiii lui Israel cntau nain
tea Domnului din tot felul de instrumente
muzicale de lemn de chiparos, din harpe,
din psaltire, din timpane, din fluiere i din
chimvale (II Regi 6, 5).
Felul lui de a se manifesta era de
p a r t e de a fi liturgic. Era de fapt expre
sia u n e i bucurii p o p u l a r e , u n e o r i p u i n
vulgar.
Mai trziu, D a v i d se c o m p o r t ca un
p r e o t n t i m p u l slujbei: a d u c e jertfe,
binecuvnteaz, m b r c a t n h a i n a li-

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 331

j-gic, efodul de i n . n aceast i n u t
-ci va c o n t i n u a performanele coregra
fice.
cj pavid srea ct putea naintea Domnului
ci era mbrcat cu ef od de in (II Regi 6,14).
Uimit, soia lui D a v i d i reproeaz
acest spectacol. Regele i r s p u n d e cu
asprime.
Dar cnd s-a ntors David ca s binecuvn
teze casa sa, atunci Micol, fiica lui Saul, i-a
ieit ntru ntmpinare i 1-a salutat zicnd:
Cum s-a preaslvit astzi regele lui Israel,
dezgolindu-se astzi naintea ochilor roa
belor i robilor si, cum se dezgolete un
om deert!"
naintea Domnului voi juca zise David
ctre Micol; binecuvntat este Domnul,
Cel ce m-a preferat tatlui tu i casei lui
ntregi, ntrindu-m crmuitor al poporu
lui Domnului, Israel; cnta-voi i voi juca
naintea Domnului.
i nc i mai mult m voi njosi i voi fi
nc i mai mic n ochii ti, iar naintea slujnicilor de care grieti tu, voi fi n cinste."
i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn
n ziua morii ei (// Regi 6, 20-23).
P e n t r u c a d i s p r e u i t cultul chivo
tului L e g m n t u l u i , Micol va fi stearp
i astfel umilit n faa celorlalte femei.
Aceast p o v e s t e u i m i t o a r e s e a m n
cu cea a d u e l u l u i cu Goliat. D a v i d lea
pd hainele d o m n e t i aa c u m s-a des
puiat i de greoiul scut i de a r m e l e
sale de rege. U u r i n a p o p u l a r cu care
se mic alterneaz cu gravitatea
gesturilor sale sacerdotale. Se p a r e c
spontaneitatea era u n a d i n caracteristi
cile credinei lui D a v i d . Dei n a p a
ren c i u d a t , aceast poveste are u n
tlc adnc.
C u v n t u l u u r i n " este sinonim,
in Biblie, cu incontien, nestatornicie,
iresponsabilitate, n e c r e d i n . O m n
fantomatic scrie pe zid un cuvnt care-1 n s p i m n t pe regele Baltazar:

Techel: 1-a cntrit n cntar i 1-a gsit

u o r " (Daniel 5, 27).
Exist ns i o alt u u r i n , cea a
adierii care vestete p r e z e n a D o m n u
lui atunci cnd griete ctre Ilie (III
Regi 19,12).
U u r i n a jugului lui Iisus are alt
explicaie: Iisus este cel care n l t u r
constrngerile i m p u s e de exegeii i pro
povduitorii Legii i poruncile scitoare
p r i n care se materializeaz cerinele spi
rituale ale D o m n u l u i .
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi.
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.
Cci jugul Meu e bun i povara Mea este
uoar (Matei 11, 28-30).
n t r - u n u i d i n psalmi, sltreul Da
v i d mrturisete c u u r i n a i-a fost
h r z i t de D u m n e z e u p e n t r u a p u t e a
trece p e s t e greutile vieii.
Cci cu tine m voi izbvi de ispit, i cu
Dumnezeul meu voi trece zidul (Psalmii 17,
32 i II Regi 22, 30).
U u r a r e a sufleteasc a o m u l u i se
rsfrnge a s u p r a lumii ntregi. Miraco
lul izbvirii i, n p r i m u l rnd, cel al p
rsirii Egiptului, p a r a fi u u r a t l u m e a
de o a n u m i t p o v a r .
La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui
Iacob dintr-un popor barbar,
Ajuns-a Iuda sfinirea lui, Israel stpnirea
lui.
Marea a vzut i a fugit i Iordanul s-a n
tors napoi
Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca
mieii oilor.
Ce-i este ie, mare, c ai fugit? i ie Iorda
ne, c te-ai ntors napoi?
Munilor, c ai sltat ca berbecii i dealu
rilor, ca mieii oilor?
De faa Domnului s-a cutremurat pmntul, de faa Dumnezeului lui Iacob,

332 / SIMBOLURILE BIBLICE

Care a prefcut stnca n iezer, iar piatra n

izvoare de ap (Psalmii 113, 1-8).
Pmntul freamt de bucuria care a
cuprins inimile. Acest freamt va pu
tea, n alte cazuri, s se prefac n du
reri ale facerii.
In Isaia durerile snt inutile (Isaia 26,
17-18), n timp ce pentru Pavel snt iz
vor de bucurii (Romani 8, 22-24). Ace
eai idee va fi reluat de Iisus n nv
turile ctre ucenicii si: adevrata
bucurie nu poate fi cunoscut dect
prin durere. Dup ce copilul vede lu
mina zilei, femeia nu se simte uurat,
ci bucuria ei se situeaz la alt nivel: a
p u t u t da via unui om.
Adevrat, adevrat zic vou c voi vei
plnge i v vei tngui, iar lumea se va
bucura. Voi v vei ntrista, iar ntristarea
voastr se va preface n bucurie.
Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fi
indc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut
copilul, nu-i mai aduce aminte de durere,
pentru bucuria c s-a nscut om n lume.
Deci i voi acum sntei triti, dar iari v
voi vedea i se va bucura inima voastr i
bucuria voastr nimeni nu o va lua de la
voi (Ioan 16, 20-22).
In Biblie povara strmoeasc pe ca
re o duce omenirea este rodul pcatu
lui de a fi nclcat voina Domnului.
De la nceput a existat ns i harul ca
for capabil s schimbe soarta. Dato
rit lui, rul i pierde caracterul ire
versibil i poate fi mai lesne ndreptat.
A merge alturi de Domnul, a te du
ce naintea lui, a fugi din cazarm sau
din nchisoare snt dovezi ale iubirii
lui ce poate cuprinde ntreaga omenire.
Fuga devine simbolul gritor al acestei
uurine; este o form vesel de ascul
tare care te ajut s naintezi pe dru
mul trasat de Dumnezeu.
Isaia (Isaia 52, 7) i N a u m (Naum 2,
1) admirau frumuseea picioarelor i
inuta n fug a vestitorului pcii i al
izbvirii.

Aceste texte au fost reluate de P

arunci cnd vorbete de credin r
Ct de frumoase snt picioarele celo
vestesc pacea, ale celor ce vestesc r T
le
bune!" (Romani 10,15).
'
Acelai Pavel cruia i este deoseb'f
de drag imaginea alergtorului (/ Q!
rinteni 9, 24), o folosete pentru a fa
un bilan al propriei viei: Lupta cea
bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit" (II Timotei 4, j\
Buna Vestire este harul pe ca r e
Dumnezeu l pogoar asupra omeni
rii. O rscumpr i-i druiete harul
su pentru a o face prta la puterea
lui creatoare i milostiv.
Folosind un ton asemntor celui
din psalm (Psalmi 17, 33-34), prorocul
Avacum griete:
Domnul, stpnul meu, este tria mea; el
face picioarele mele ca ale cprioarelor, pe
culmi poart paii mei! (Avacum 3,19).

TAINA DANSULUI
Timpanul
Ritmul st la temelia muzicii; n m
reaa descriere a orchestrei sfinte (/ Paralipomena 15, 16-21) se spune c rit
mul era dat de o iter care cnta n
octav. Percuia era asigurat de imbale mnuite cu miestrie de Etan.
Se pare c acest tablou muzical este
mai recent deoarece nu snt meniona
te instrumentele muzicale mai popu
lare, dintre care timpanul era cel mai
apreciat.
n Ieirea, cntarea lui Moise este
transpus de sora lui Aaron n muzica
i dans, timpanul ocupnd, n acest caz,
un loc privilegiat. Atunci a luat Miriam proorocit, sora lui Aaron, timpa
nul n mna sa i au ieit dup dnsa
toate femeile cu timpane i dnuind'
(Ieirea 15, 20).

BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL / 333

J n Judectorii, fiica lui Ieftae nu se
s i e s t e de soarta c u m p l i t ce o apta. D u p aceea a venit Ieftae n
vfjtpa la casa sa, i iat fiica sa i iei n
, trnpinare cu t i m p a n e i jocuri" (Ju
dectorii 11, 34).
Ieftae r e p u r t a s e o victorie a s u p r a
Amoniilor. D r e p t m u l u m i r e , fgdu
ise s jertfeasc p r i m a p e r s o a n ce-i va
iei n cale. Ieftae i va mplini fg
duina.
Timpanul indic r i t m u l i n s t r u m e n
telor cu c o a r d e i al fluierelor folosite
n muzica ce-i impinge n trans pe pro
rocii rtcitori i chiar pe Saul (I Regi
10,5).
Femeile care cnt izbnda lui D a v i d
cel victorios nu folosesc dect t i m p a n e
si chimvale. Aceste l a u d e z g o m o t o a s e
l mnie pe regele Saul.

i s-a ncununat cu ramuri de mslin, att

ea ct i nsoitoarele ei. i ea mergea n
fruntea poporului i conducea corul feme
ilor. i toi brbaii lui Israel, cu arme i n
cununai, o nsoeau n cntare de laud.
Atunci Iudita a nceput s cnte aceast cn
tare de laud n tot Israelul, iar tot poporul
cn ta dup ea aceast cntare de laud.
i Iudita a zis: Ludai pe Dumnezeul meu,
n tobe, cntai Domnului cu chimvale, unii
pentru El psalmul cu cntarea, nlai i
chemai numele Lui" (Iudita 15, 12-14 i
16,1). '

Dar cnd se ntorceau ei, dup izbnda lui

David asupra Filisteanului, femeile din toa
te cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea
regelui Saul, cu cntri i jocuri, cu timpane
de srbtoare i cu chimvale;
i jucnd, femeile strigau i ziceau: Saul a
biruit mii, iar David zeci de mii!" (1 Regi 18,
6-7).

T i m p a n u l , m u z i c a snt simbolul bu
nstrii prosteti a ticloilor. Aceast
manifestare l scandalizeaz pe Iov.

T i m p a n e , fluiere i chimvale nso

esc d a n s u l lui D a v i d n faa chivotului
legmntului (II Regi 6,5).
Locuitorii l n t m p i n pe Olofern n
sunete de t a m b u r i n . Muzica nu-1 mblnzete ns pe fiorosul c o n d u c t o r
al otilor lui N a b u c o d o n o s o r : templele
vor fi d i s t r u s e (Iudita 3,7).
Iudita, srbtorit ca o a d e v r a t
salvatoare a p o p o r u l u i lui Israel, pri
mete n d a r toate b u n u r i l e lui Olo
fern. Cntecul triumfal este nsoit de
timpan.
i toate femeile din Israel alergau s-o vad
i o binecuvntau, iar n cinstea ei s-au
prins n hor. i ea a luat ramuri n mn i
le-a dat femeilor care o nsoeau.

U n cortegiu d e n u n t a i , c u mirele n
frunte, nsoii d e t i m p a n e ( i n s t r u m e n t
n u m i t u n e o r i tob s a u harf) i glas de
m u z i c i , este atacat cu slbticie de Io
n a t a n care dorete s r z b u n e m o a r t e a
lui I u d a Macabeul (I Macabei 9, 3 9 ^ 2 ) .
i s-a n t o r s n u n t a n plngere i gla
sul muzicilor n jale" (/ Macabei, 41).

Ei cnt din tob i din harf i se desfat la

sunetele flautului (Iov 21, 12).
Alteori t i m p a n u l d e s c h i d e concertul
cntecelor de l a u d a D o m n u l u i .
Cntai psalmi i batei din timpane; cntai
dulce din psaltire si din alut! (Psalmii
80,2).
T i m p a n u l p o a t e strni o stare de
excitare nervoas. El s c a n d e a z cheful
i m u g e t e l e beivilor (Isaia 5, 12). Iar
c n d t i m p a n u l n u m a i cnt, b u c u r i a
culesului viilor este d o a r o trist a m i n
tire.
Via tnjete, viele sale snt bolnvicioase,
cei cu inima vesel suspin.
Glasul cel plin de veselie al lirei a ncetat,
chiotele zgomotoase nu mai snt, ncetat-a
glasul harpei.
La cntec nu se mai bea, i amar e vinul
pentru butor (Isaia 24, 7-9).

334 / SIMBOLURILE BIBLICE

L a n t o a r c e r e a s a d u p a m a r a robie
n Babilon, p o p o r u l lui Israel este mngiat de sunetul t i m p a n u l u i . Iat ce gr
iete D o m n u l ctre fecioara lui Israel:
Din nou te voi pune n rnduial, fecioara
lui Israel, din nou te vei nfrumusea cu
timpanele tale, i vei iei la hora celor ce se
veselesc;
Din nou vei lua viile de pe dealurile Samariei (leremia 31, 4-5).
Dansul
P o p o r u l lui Israel a n d r g i t dintotd e a u n a d a n s u l : dei este m e r e u m e n
i o n a t corul femeilor nsoit d e t i m p a n ,
brbaii d a n s a u i ei.
Cinstirea vielului de a u r era nso
it de d a n s u r i p g n e (Ieirea 32,19).
N u s e tie d a c schimonoselile lui
S a m s o n n faa Filistenilor e r a u nso
ite i de un d a n s grotesc (Judectorii
16, 25). O r i c u m D a v i d nu se sfiete s
d a n s e z e n public.
C n d clcau strugurii n teasc, mi
crile culegtorilor erau ritmate de stri
g t e voioase. La srbtoarea culesului
se d a n s a : fetele lui Silo se aflau n vie
ca s d a n s e z e atunci c n d au fost rpite
de fiii lui Veniamin (Judectorii 21, 21)..
Pe vremea lui lisus, de Srbtoarea Cor
t u r i l o r se m a i d a n s a nc n faa biseri
cii; cu acea ocazie p u t e a u fi vzui dansnd m p r e u n , cu tore aprinse n mn,
o a m e n i de vaz i m u r i t o r i de rnd.
In ebraic v e r b u l shraq n s e a m n n
acelai t i m p a r d e " , a se juca", a se
z b e n g u i " . El este folosit i p e n t r u a de
s e m n a u n joc n care s e ntlnesc m u z i
ca, cntecul i d a n s u l (I Regi 18,7).
C n d D a v i d strig: naintea D o m
n u l u i m veselesc", el tie c actul su
a r e valoare d e d a r religios. Prorocii Iui
Baal d a n s a u n faa altarului zeului lor
(III Regi 18, 26). Psalmii m e r g pe u r m e
le lui D a v i d .

i drepii s se bucure i s se veselea

naintea lui Dumnezeu, s se desfteze *
veselie (Psalmii 67, 3).
n t r - u n u i d i n p s a l m i li se cere credin
cioilor s cnte n cinstea D o m n u h r
un cntec n o u i, n acelai t i m p : S la
u d e n u m e l e lui n h o r " (Psalmii 149r 3\
Oasele zdrobite simbolizeaz distru
gerea total. D a r D u m n e z e u l poate
crea d i n n o u pe o m , smulgndu-1 din
n e a n t u l n care l a r u n c pcatul.
Avizului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite (Psalmii 50, 9).
Acest d a n s a l oaselor n u este dansul
m a c a b r u al e v u l u i m e d i u terorizat de
stafii. Este o micare care s e a m n mai
c u r n d cu freamtul oaselor auzit de
Iezechiel, a t u n c i c n d nfieaz izb
virea p o p o r u l u i lui Israel ca pe un nou
act de creaie. [...] Iat s-a fcut un
s u n e t i o micare i oasele au nceput
s se a p r o p i e , fiecare os la ncheietura
s a " (Iezechiel 37, 7).
D a n s u l a n u n sfritul durerii, n
cheierea u n u i doliu.
Schimbat-ai plngerea mea ntru bucurie,
rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie.
Ca slava mea s-i cnte ie i s nu m
mhnesc; Doamne, Dumnezeul meu, n veac
Te voi luda! (Psalmii 29,11-12).
Nietzsche, care nu voia s cread
dect n t r - u n D u m n e z e u ce d a n s e a z i
p o a t e astfel s nimiceasc d e m o n u l gre
utii, uitase probabil sau nu cunotea
textul lui Sofonie u n d e D u m n e z e u este
nfiat d a n s n d de b u c u r i e n mijlo
cul p o p o r u l u i su r s c u m p r a t i re
pus n drepturi.
Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu
ca un izvor puternic. El se va bucura foarte
de tine i n dragostea Lui va tresalt i va
cnta de bucurie pentru tine (Sofonie 3, 17)-

BOALA, MOARTEA
SI NVIEREA

Boala i moartea n Vechiul Testament

Boala unui ntreg popor
Psalmii omului bolnav
Un rege n pragul morii. Treptele morii
Imaginile morii, eol
Umbra morii
Boala lui Iov i lumina izbvirii
Povestea lui Tobit i a Sarei
Iisus tmduitorul
Iisus mpotriva Satanei
Credina tmduitoare
Simbolistica bolilor
Medicul st la mas cu bolnavii
Iisus n suferin
Cel Drept i jertfete viaa pentru izbvirea lumii
Dialogul lui Isaia cu Evanghelia
Taina nvierii
Vestirea Patimilor i a nvierii
Semnul lui Iona
ntiul-nscut dintre cei mori
Ospul celor nviai

BOALA I MOARTEA IN VECHIUL TESTAMENT

Exist n medicina modern o ra
mur numit semiologie, care se ocu
p cu simptomele i semnele bolilor n
vederea identificrii i vindecrii lor.
Uneori cauzele bolilor nu snt evidente
i, printre factorii lor determinani, cel
psihic este adesea cel mai important,
ba chiar hotrtor. Medicina psihosoma
tic se menine ns n graniele tiinei
deoarece perspectiva medical, chiar
dac mai lrgit, nu depete ordinea
fireasc.
Pentru amani factorul supranatu
ral este primordial. Forele obscure i
supuii lor, demonii i vracii cei ri,
snt adevratele cauze ale bolii. Cel
care tmduiete, fcnd i el parte din
aceast ordine invizibil i de temut,
poate nltura cu uurin boala. El a
ales tabra binelui i va trebui deci s
nvee a citi semnele rului care-1 chinuie pe bolnavul su, pentru a afla
cauza atacului malefic i a-1 vindeca.
Actul vindecrii ia uneori forma unei
lupte.
Acest dublu caracter, tiinific i ma
gic, confer Bibliei un loc aparte. Exist
boli naturale ca cele ce apar o dat cu
naintarea n vrst. Altele snt acciden
tale, dar boala poate veni i de la Dum
nezeu, ca pedeaps nu ntotdeauna
Tiortal. In acest ultim caz pcatul st
la originea bolii.
In Biblie omul este conceput ca un
fot a crui unitate este asigurat de
mim. O inim ntreag asigur coezi

unea organismului uman. Inima m

prit poate fi cauza bolii, considerat
ca o distrugere a unui ntreg trupesc.
Pcatul, semn al rupturii dintre om i
Dumnezeu, este deci prima cauz a
bolii.
Ei au prsit pe Domnul, tgduit-au pe
sfntul lui Israel, ntorsu-i-au spatele.
Pe unde s mai fii lovii voi, cei ce mereu
v rzvrtii? Tot capul v este numai rni
i toat inima slbnogit.
Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i
nici un loc sntos: totul e numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, ne
muiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1,
4-6).
Dar, la ora izbvirii:
Nimeni dintre locuitori nu va zice: Snt
bolnav!" Poporul care-1 locuiete va dobndi iertarea pcatelor (Isaia 33, 24).
Boala unui ntreg popor
Drama necredinei lui Israel va fi
nfiat de proroci ca boal i i vinde
care. Necredina lui Israel e;te simbo
lizat de boli infecioase i degenera
tive. Molipsirea venea de h. contactul
cu credinele idolatrice. Mai trziu, agen
tul patogen va fi ntruchipat de Satana,
nsoit de oastea lui credincioas de
rzvrtii. Al doilea tip de boal este
mai curnd de natur traumatic. Lo
viturile i rnile provocate de mnia

338 / SIMBOLURILE BIBLICE

cereasc las u r m e , d a r n u b e t e u g u r i :
D u m n e z e u i v a v i n d e c a p o p o r u l n u
n u m a i d e u r m e l e lsate d e aceast te
r a p i e de oc, d a r i de boala sa cronic,
n e c r e d i n a , izvor al t u t u r o r nenorociri
lor lui Israel.
L e p d a r e a de credin, p e d e a p s a i
v i n d e c a r e a snt t e m a u n e i proclamaii
profetice. Iat c u m evoc Isaia strlu
cirea t m d u i r i i cereti.
i luna va strluci ca soarele, iar soarele strluci-va de apte ori mai mult ca lumina
a apte zile n ziua cnd Domnul va lega
rana poporului Su i va tmdui vntile
de pe trupul lui (Isaia 30, 26).
D u m n e z e u l mniei a lovit, D o m n u l
n d u r r i i vindec; e l n u d o r e t e nimi
cirea omenirii. Aa griete D o m n u l :
Fiindc nu vreau s cert ntotdeauna i s
strui n mnie, cci naintea Mea ar cdea
n nesimire duhul i sufletele pe care le-am
creat.
Pentru frdelegea sa, o clip M-am ntrtat i, stnd ascuns, l-am lovit ntru mnia
Mea. i el rzvrtit mergea pe calea inimii
sale!
Vzut-am cile sale i l voi vindeca, l voi
povui, l voi odihni si l voi mngia (Isaia
57,16-18).
n capitolul 58 al crii sale, Isaia
descrie a d e v r a t a experien religioa
s, cea care n s e a m n d r e p t a t e i grij
fa de cei sraci. Aceast d r a g o s t e re
al d sens t u t u r o r practicilor legale i
rituale.
Atunci lum'na Ta va rsri cu zorile i t
mduirea Ta se va grbi (Isaia 58, 8).
P e n t r u leremia, boala cronic a lui Is
rael are u n n u m e : apostazie sau lep
d a r e a de credin (leremia 3, 22). Aceas
t b o a l fr de sfrit d n a t e r e u n e i
stri d e groaz.
Ateptm pacea i iat nu-i nici un bine;
ateptm timpul vindecrii, i iat groaza.

[...] umblu posomorit i groaza m-a

prins.
Au doar nu mai este balsam n Galaad?
Au doar nu mai este acolo doctor? De c
dar nu se vindec fiica poporului meu?
O, cine va da capului meu ap i ochilor
mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua s ;
noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului
meu? (leremia 8,15; 21-22 i 9,1).
O m u l n u p o a t e tri d a c s e ndepr
teaz de izvorul divin. H r n i t e cu ape
tulburi, c o r p u l i spiritul se mboln
vesc.
Tu, Doamne, eti ndejdea lui Israel! Toi
cei care Te prsesc se vor ruina, c Tu ai
zis: Cei ce se deprteaz de Mine vor fi
scrii pe pulbere, pentru c au prsit pe
Domnul, izvorul apei celei vii."
Vindec-m, Doamne, i voi fi vindecat
(leremia 17,13-14).
Rnile i bolile snt trimise de un
D u m n e z e u care vrea s-i ncerce po
p o r u l . Cei care au p r s i t izvorul apei
celei vii v o r fi silii s bea a p otrvit.
[...] ne d s bem ap cu fiere, pentru c
am greit naintea Domnului (leremia 8,14).
n v t u r a este aspr; rnile aduse
p a r de n e v i n d e c a t ca i n e c r e d i n a lui
srael.
C aa zice Domnul: rana ta e de nevinde
cat i plaga ta e dureroas.
Nimeni nu se ngrijete de pricina ta, ca
s-i vindece rana, i leac vindector nu
este pentru tine.
Toi prietenii ti te-au uitat i nu te mai
caut; c Eu te-am lovit ca pe un vrjma,
cu pedeaps crud pentru mulimea fr
delegilor tale, pentru c se nmuliser p
catele tale.
De ce te plngi de rana ta? Durerea ta este
de nevindecat (leremia 30, 12-15).
Cei care au fost, fr tirea lor, unel
tele mniei lui D u m n e z e u vor fi nimi
cii. Atunci Israel va fi vindecat.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 339

je i voi lega rnile i te voi vindeca (lereL* 30,17).
j^e voi lega rnile ca s-i vindec i le voi
descoperi belug de pace i de adevr (Ieremia 33, 6).
Balsamul de Galaad, binecunoscut
pentru virtuile sale, nu va p u t e a vin
deca Egiptul; ct d e s p r e Babilon, el este
deja sortit pieirii.
Czut-a fr de veste Babilonul, i s-a zdro
bit. Plngei-1 i aducei balsam pentru r
nile lui, c poate se va vindeca!
Am voit s vindecm Babilonul, dar nu s-a
vindecat! (Ieremia 51, 8-9).
Osea c o m p a r pcatul lui Israel cu o
plag, iar p e d e a p s a lui D u m n e z e u se
poate a s e m n a cu rostura unei molii.
Iar eu snt ca o molie pentru Efraim, ca un
car pentru casa lui Iuda.
Cnd Efraim a vzut boala lui, iar Iuda
rana lui (Osea 5, 12-13).
D u m n e z e u vrea s-i vindece pe fiii
lui Israel, d a r se lovete de frdelegile
lor. Ei uit c El i a d u c e a m i n t e de
toate rutile (Osea 7, 1-2). Iertarea
D o m n u l u i va fi ns mai p r e s u s .
Tmdui-voi urmele cderii lor de la cre
din, i voi iubi din toat inima Mea, cci
mnia Mea s-a deprtat de la ei.
Fi-voi ca rou pentru Israel; ca liliacul s
nfloreasc (Osea 14,5-6).
Psalmii o m u l u i bolnav
Fiul lui Israel poate cunoate att boa
la care afecteaz spiritul acestui popor,
cit i durerile osndei. El i triete
d r a m a personal, legat de D u m n e z e u ,
fa de care i recunoate greelile i
de la care a t e a p t vindecarea. Psalmii
c u p r i n d rugile i strigtele u n o r fiine
care se simt lovite n suflet i t r u p .

Psalmul 6 este o mrturisire. In el bol

n a v u l i recunoate greelile i vorbe
te d e s p r e tulburarea ce i-a c u p r i n s ini
ma i oasele, n sperana de a d o b n d i
astfel iertarea divin. El se folosete de
un a r g u m e n t n aparen derizoriu: Da
c eu dispar, D o a m n e , va disprea u n u l
d i n cei care Te u r m e a z i Te l a u d . "
Una din temele care revin atunci cnd
este descris boala este obsesia vrj
mailor, s e n t i m e n t u l de a fi ncolit de
d u m a n i ascuni care snt p o a t e , i ei,
o a m e n i , d a r p o t fi tot att de bine i
n t u n e c a t e fore ale r u l u i .
Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt;
vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oa
sele mele;
i sufletul meu s-a tulburat foarte [...]
Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi
n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile
mele aternutul meu voi uda.
Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei.
Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai
frdelegea (Psalmii 6, 2-3 i 6-8).
Bolnavul vindecat este cel ce a fost
scos d i n iad i r e a d u s la bucuriile
vieii.
Inla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat i
n-ai veselit pe vrjmaii mei mpotriva mea.
Doamne, Dumnezeul Meu, strigat-am c
tre Tine i m-ai vindecat.
Doamne, scos-ai din iad sufletul meu, mntuitu-m-ai de cei ce se pogoar n groap.
Schimbat-ai plngerea mea ntru bucurie,
rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie
(Psfl/mi7 2 9 , l - 3 i l i ) .
Este apoi invocat un D u m n e z e u vio
lent i t m d u i t o r , care s e a m n tul
b u r a r e a n minile oamenilor.
Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai
dobort; mniatu-Te-ai i Te-ai milostivit
spre noi.
Cutremurat-ai pmntul i l-ai tulburat pe
el; vindec sfrmturile lui, c s-a cutre
murat.

3 4 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Artat-ai poporului Tu asprime, adpatune-ai pe noi cu vinul umilinei (Psalmii 59,
1-3).
Viaa trit n suferin se a s e a m n
cu o experien a morii.
C s-a umplut de rele sufletul meu i viaa
mea de iad s-a apropiat.
Socotit am fost cu cei ce se pogoar n
groap; ajuns-am ca un om neajutorat, n
tre cei mori slobod.
Ca nite oameni rnii ce dorm n mormnt,
de care i-ai mai adus aminte care au fost
lepdai de la mna ta (Psalmii 87, 3-5).
P s a l m u l 102 este s t r b t u t de mila i
p u t e r e a r e g e n e r a t o a r e a lui D u m n e
zeu; o m u l este p r e z e n t a t ca o fiin
p l p n d (Psalmul 102,15-20) care ns
nu va fi prsit de D u m n e z e u :
Pe Cel ce curete toate frdelegile tale,
pe Cel ce vindec toate bolile tale;
Pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta,
pe Cel ce te ncununeaz cu mil i ndu
rri;
Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoise-vor ca ale vulturului tinereile tale
(Psalmii 102, 3-5).
D u m n e z e u este cel
t r u p u r i l e i sufletele.

care

vindec

Cnd va zidi Ierusalimul, Domnul va adu

na i pe cei risipii ai lui Israel;
Cel ce vindec pe cei zdrobii cu inima i
leag rnile lor (Psalmii 146, 2-3).
Un rege n pragul morii.
Treptele morii
Boala i v i n d e c a r e a regelui Iezechia
snt povestite n crile Regilor (IV Regi
20, 1-11) i, ceva m a i pe scurt, n lsaia
(Isaia 38,1-8 i 21-22). C a r t e a prorocului r e p r o d u c e i textul cntrii regelui,
p o e m n zece versete (lsaia 38,10-20).
Isaia l vestete pe rege c este atins
de o boal n e c r u t o a r e . Aflnd c va

m u r i , Iezechia a m i n t e t e ct de cred'
d o s i-a fost n t o t d e a u n a lui D un ^ ,
A
i ~i
'uriezeu. Atunci prorocul u a n u n ca ^ .
j

rtiai
are u n r g a z d e cincisprezece ani. I S a '
s p u n e c ar fi indicat p u n e r e a im
turte de s m o c h i n e pe b u b e l e regelu's u v e r a n u l este vindecat.
P r i m a p a r t e a cntrii este format
din p a t r u tablouri:
A u z i n d c i s-a n t o c m i t foaia de
d r u m " p e n t r u m p r i a morilor, re
gele se tnguiete.
Atunci eu am zis: M duc la amiaza zilelor
mele, la porile iadului voi fi inut pentru
restul anilor mei.
Nu voi mai vedea pe Domnul n pmntul
celor vii; i nu voi mai privi oamenii prin
tre cei ce locuiesc n lume (Isaia 38, 10-11).
Viaa este a s e m u i t cu o pnz
care este r u p t .
Casa mea este smuls i dus departe de
mine, ca o colib de ciobani. mi simt firul
vieii tiat ca de un estor care m-ar rupe
din estura lui. De diminea pn seara,
Tu ai sfrit cu mine.
Strig pn dimineaa. [...] (lsaia 38, 1213).
Snt invocate pe rnd fiara i pa
srea n e v i n o v a t .
[...] Ca un leu (boala) mi sfrm oasele
mele! Zi i noapte Tu m chinuieti!
ip cumplit ca o rndunic, gem ca o po
rumbi (lsaia 38, 13-14).
R u g a fierbinte d e v i n e a m a r .
Ochii mei slbesc, uitndu-se n sus. Doam
ne, snt n mare cumpn, nu m lsa!
Ce s mai griesc! El mi-a dat de tire i a
fcut! Sfri-voi firul vieii mele, aducindu-mi aminte de amrciunea sufletului
meu! (lsaia 38, 14-15).
Prorocul a d u c e o veste de la D u m
nezeu.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 341

Doamne! Aa este viaa, viaa sufletului
meu; Tu m tmduieti i-mi dai via!
Sjsuifl 3 8 ' 1 6 ) '
Bucuria lui lezechia este o u u r a r e ,
r
e d e c u r g e dinrr-o teribil certitudi
ca
ne: n moarte, cei vii snt r u p i de D u m
nezeu. i n u t u l m o r i i este un loc asu
pra cruia n u d o m n e t e D u m n e z e u .
C iadul nu Te va luda i moartea nu Te
a preaslvi; cei ce se pogoar n mormnt
v
u mai ndjduiesc n credincioia Ta.
n
Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi;
prinii nva pe copiii lor credincioia Ta
paia 38,18-19).
Drept m u l u m i r e , regele nal, n ca
sa D o m n u l u i , fierbini cntri de l a u d .
Domnul s ne mntuiasc i vom cnta din
harp n toate zilele vieii noastre, naintea
casei Domnului! (Isaia 38, 20).
Ritmul lamentaiei, caracterizat
printr-o s t r u c t u r asimetric, este n
locuit de m u z i c a vesel a laudelor ar
monizate.
Cntarea lui lezechia d o v e d e t e o
experien spiritual a morii, caracte
rizat p r i n impresii psihologice i sen
zaii trupeti. Potrivit Vechiului Testa
ment, n i m e n i nu s-a n t o r s d i n i n u t u l
morilor u n d e se afl toi cei ce au p
it peste p r a g u l eo/-ului. Alii, p r e c u m
lezechia, bolnavi fiind, tiau c vor tre
bui s treac p r i n acea p o a r t . Ei au
renscut la via printr-o m i n u n e s a u o
intervenie divin.
Ana, viitoarea m a m a lui Samuel,
vedea n propria-i sterilitate o situaie
tot att de a m e n i n t o a r e ca i o boal
mortal.
Domnul omoar i nvie; El pogoar n iad
i iari scoate (l Regi 2, 6).
D u m n e z e u cel viu s p u n e c el este
stpnul vieii i al morii.

Vedei, vedei, dar, c Eu snt i nu este alt

Dumnezeu afar de Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc, i nimeni nu
poate scpa din mna Mea!
Eu ridic la cer mna Mea i M jur pe
dreapta Mea i zic: Viu snt Eu n veac!
(Deuteronomul 32, 39-40).
D u m n e z e u este stpnul p e d e p s e i i
al t m d u i r i i .
Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci
numai El, dup ce ne-a rnit ne tmdu
iete, iar dup ce ne-a btut ne leag rnile
noastre.
i dup dou zile din nou ne va da via,
iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom
tri n faa Lui (O sen 6,1-2).
Iona povestete c u m a trecut p r a g u l
eo/-ului (Ierna 2, 7). D e s p r e acelai lu
cru se vorbete i n P s a l m u l 102, m a i
n a i n t e citat.
Experiena D u m n e z e u l u i nvierii n u
este n u m a i cea a u n u i stpn binevoi
tor care r e d s n t a t e bolnavilor. Ea
este i experiena u n u i D u m n e z e u al
strlucirii i al n e m u r i r i i " . n a i n t e de
a nfia nvierea d i n mori, Biblia a
p e r c e p u t p u t e r e a u n u i D u m n e z e u ca
pabil s n t r e r u p o coborre inexora
bil n m o a r t e .
Cartea lui Baruh este m a i nti o m e
ditaie a s u p r a vieii i a morii. U r m e a
z, p e m a r g i n e a deportrii p o p o r u l u i
lui Israel n Babilon, reflecii d e s p r e
via, supravieuire, m o a r t e i o posi
bil nviere.
Cele d o u texte snt corelate ntr-un
m o d semnificativ. P r i m u l vorbete d e
s p r e zece mori, a d e v r a t e cadavre, ca
re nu-1 m a i p o t v e d e a pe D o m n u l i
deci nu-i mai pot nla l a u d e dttoa
re de via. Ceilali, snt cei pe jum
tate m o r i , sraci n g e n u n c h e a i s u b
p o v a r a soartei care le este potrivnic,
nsetai de slava lui D u m n e z e u i de
d r e p t a t e a lui, ei snt m a i vii dect muli

342 / SIMBOLURILE BIBLICE

o a m e n i n d e s t u l a i , n e p s t o r i n faa
mpriei Domnului.
i deschide ochii Ti, Doamne, i vezi c
nu cei mori care snt n iad, de la care s-a
luat duhul din cele dinuntrul ale lor, vor
da mrire i dreptate Domnului.
Ci sufletul cel mhnit peste msur, cel ce
merge grbovit i fr putere, ochii cei sl
bii i sufletul cel flmnd Ii vor da slav i
dreptate, Doamne (Baruh 2,17-18).
R u g c i u n e a morilor evocat de ce
llalt text nu este a u n o r nviai, ci a
s u r g h i u n i i l o r lui Israel. Ei snt vii d i n
m o m e n t ce p o t ridica osanale, iar p o
cina n t i m p u l ncercrii i-a ajutat s
treac de la starea de biei osndii la
cea de sraci n a i n t e a lui D u m n e z e u .
Astfel n c e p e s se c o n t u r e z e s p e r a n a
ntr-o revenire, ntr-o n v i e r e " colec
tiv.
Doamne totiitorule, Dumnezeul lui Isra
el, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui
Israel, i a fiilor celor care au pctuit na
intea Ta, care n-au ascultat glasul Tu,
Dumnezeul lor, i s-au lipit de noi relele
(Baruh 3,4).
I m a g i n e a oaselor u s c a t e care nvie
este, p e n t r u Iezechiel, v i z i u n e a rena
terii d i n robie, ca dintr-o m o a r t e , a p o
p o r u l u i lui Israel (Ezdra 37).
D u m n e z e u n u iubete m o a r t e a .
[... ] De ce s murii voi, casa lui Israel?
Cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare,
zice Domnul Dumnezeu; ntorcei-v deci
i trii! {Iezechiel 18, 31-32).
Simbolismul ospului d e s c h i d e per
spectiva u n e i viei v e n i c e la care au
d r e p t toate n e a m u r i l e . M o a r t e a trebuie
s d i s p a r (Isaia 25, 6-8 i 26, 19). Me
sajul nvierii d i n Noul Testament se va
referi la acest text (I Corinteni 15, 54).
Tema o s p u l u i este r e l u a t n Pilde
le lui Solomon. G a z d este nelepciunea
(Pilde 9,1-6), n t i m p ce N e b u n i a i m

bie pe cei lipsii de buna-chibzuial*

o s p u l se va ine n acest caz n se h
iar oaspei snt u m b r e l e celor rposai'
i celui lipsit de buna-chibzuial i zj c e .
Apa furat e mai plcut i pinea tinuita
are gust mai bun."
i omul nu tie c acolo snt numai umbrp
iar cei pe care-i poftete se afl n adncurile iadului (Pilde 9,16-18).
I m a g i n i l e m o r i i , eol
C n d se s p u n e c m o a r t e a a venit
de s u s " n s e a m n c m n a D o m n u l u i a
intervenit n m o d excepional. Doi n
geri d i s t r u g S o d o m a (Facerea 19,12-26).
P i e r z t o r u l este n g e r u l exterminator
care lovete nti-nscuii egipteni (Iei
rea U, 23).
n g e r u l m o r i i l lovete pe Israel.
i i-a ntins ngerul Domnului mna asu
pra Ierusalimului, ca s-1 pustiasc; dar i
s-a fcut mil Domnului i a zis ngerului
care ucidea poporul: Destul! oprete-i
acum mna!" ngerul Domnului se afla
atunci la aria lui Aravna (Ornan) Iebuseul
(II Regi 24,16).
Pe v r e m e a regelui Iezechia ngerul
morii lovete i n tabra Asirienilor
(// Regi 19, 35). n nelepciunea lui So
lomon, p o v e s t e a morii primilor-nscui egipteni este reluat i mbogita,
iar fantasticul este p u s n slujba gro a "
zei. n g e r u l este aici p u r t t o r u l cuvintului i al mniei divine:
Cuvntul Tu cel atotputernic a purces din
naltul cer i din scaunele mprteti, ca
un cumplit rzboinic, n mijlocul acelui pa"
mnt hotrt pieirii,
i aducnd ca o sabie ascuit porun
ca Ta cea fr schimbare, sttea i umple 3
toate de moarte i ajungea pn la cer, rezemndu-se de pmnt (nelepciunea lui Solo
mon 18, 15-16).

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 343

Ieremia descrie n t e r m e n i c u t r e m u
rtori lucrarea c u m p l i t u l u i secertor:
CJ iat moartea intr pe ferestrele noastre
i d nval n casele noastre, ca s piard
s
pe copiii din uli i pe tinerii din piee;
i vor cdea trupurile oamenilor ca guno
iul aruncat pe ogor i ca snopii n urma
secertorului, i nu va fi cine s-i strng
(Ieremia 9, 21-22).
Moartea personificat este aezat
n slae subterane, d e v e n i n d astfel ps
torul cel n t u n e c a t al celor disprui:
Ca nite oi n iad snt pui, moartea i va
pate pe ei.
i-i vor stpni pe cei drepi, i ajutorul ce-1
ndjduiau din slava lor se va nvechi n
iad (Psalmii 48, 1-4-15).
Cuvntul s l a v " este folosit aici
pentru a-1 d e s e m n a pe zeul lor s a u
poate p e D u m n e z e u . D o m n u l , cel p l i n
de via i care d via n jur, nu
d o m n e t e p e s t e i n u t u l morii,.
In Osea personificarea m o r i i este n
mare p a r t e nlocuit de un artificiu re
toric: p r o s o p o p e e a . D o m n u l c h e a m
moartea i-i p o r u n c e t e s-i a d u n e
slugile: boala, rzboiul i chiar forele
demonice, p e n t r u a-1 p u t e a p e d e p s i pe
Israel.
[...] Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i
snt chinurile tale? Mila st ascuns depar
te de ochii Mei!...
Efraim s tot creasc printre trestii; vntul
de la rsrit va veni, suflarea Domnului se
va ridica din pustie care-i va seca izvoarele
i i va usca fntnile {Osea 13, 14-15).
Apostolul Pavel va folosi aceeai
p r o s o p o p e e inversndu-i nelesul. La
ntrebarea: U n d e i este, moarte, bi
ruina ta? U n d e i este, m o a r t e , b o l d u l
t u ? " , el va r s p u n d e : M o a r t e a a fost
nghiit de b i r u i n " (7 Corinteni 15,
54-55).

n afar de aceste personificri mai

exist i m a r e l e simbol al morii, care
este adncul. Este g r o a p a , este h u l ,
este l u m e a d i n strfunduri, este genu
nea apelor. Vechile m o r m i n t e palesti
n i e n e d i n fundul peterilor a v e a u n
preajma lor o a d n c i t u r n care e r a u
aezate oasele morilor. De aceast
a d n c i t u r se leag cuvntul g r o a p ca
re a d o b n d i t un s e n s abstract, m a i
vast, p e n t r u a fi n cele d i n u r m folo
sit la d e s e m n a r e a m o r i i .
Iat, d e e x e m p l u , c u m este ntrebu
i n a t acest cuvnt n Isaia. Dei foarte
orgolios, regele Babilonului este a r u n
cat r u i n o s n moarte, i, m a i d e p a r t e ,
n a d n c u l decderii.
i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de
jos ale adncului!
i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca r
miele celor care au fost ucii cu lovituri
de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt, ca
un hoit clcat n picioare {Isaia 14,15 i 19).
Regsim aceeai
m o a r t e i n Psalmi.

viziune

despre

Ce folos ai de sngele meu de m pogor n

stricciune? Oare, Te va luda pe tine ari
na, sau va vesti adevrul Tu? (Psalmii 29,9).
Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru
cele ntunecate si n umbra morii (Psalmii
87,6).
A spa o g r o a p n s e a m n a n t i n d e
o curs uciga.
[...] c sap groap ca s m prind (Iere
mia 18,21).
Slaul morilor, eol, are g u r nes
tul. Ea i a m e n i n pe mai-marii lui
I u d a , n e p s t o r i de greelile lor.
De aceea i iadul i-a mrit de dou ori l
comia lui, cscat-a gura sa peste msur:
acolo se vor cobor mrirea Sionului i gloa
tele sale, chiotele de veselie {Isaia 5,14).

344 / SIMBOLURILE BIBLICE

Trei lucruri nu se pot stura, ba i al pa
trulea care nu zice niciodat: destul.
Iadul, pntecele sterp, pmntul care nu e
stul de ap i focul care nu zice niciodat:
destul! (Pilde 30,15-16).

Oare, va spune cineva n mormnt mila T

i adevrul Tu n locul pierzrii?
^ a
Oare, se vor cunoate ntru ntuneric m'
nile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitaw
m!
(Psalmii 87,12-13).

Se s p u n e d e s p r e cuceritorul nsetat
de izbnzi, a d u c t o r de m o a r t e i lipsit
d e s c r u p u l e , c:

Se s p u n e u n e o r i d e s p r e mori r
d o r m (Psalmii 12, 4), d a r acest sorr^
p a r e s fie m a i c u r n d amorirea carac
teristic u n e i stri larvare.

[...] ine gura lui cscat ca iadul i nu se

satur ca moartea (Avacum 2, 5).
Starea rposailor, adncii n m o a r
te, este jalnic. Isaia i prorocete re
gelui Babilonului care va fi p r i m i r e a ce
i se va face n eol.
eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca
s ias ntru ntmpinarea ta. Pentru tine el
deteapt umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor pe toi
mpraii pmntului.
Toi iau cuvntul i i zic: i tu eti slab ca
noi i te asemeni nou."
In iad s-a pogort mrirea ta n cntecul
harfelor tale. Sub tine se vor aterne vier
mii i viermii vor fi acopermntul tu.
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoa
re, fecior al dimineii! (Isaia 14, 9-12).
Influenat probabil de mitologia an
tic, Iezechiel las s se neleag c
eroii m o r i a r p u t e a avea p a r t e d e o n o
r u r i . Nu ns i cei care nu au fost tiai
mprejur, prinii pgni, aruncai n
a d n c u r i l e eo/-ului. N u trebuia oare
s zac i ei p r i n t r e vitejii czui d i n t r e
cei netiati m p r e j u r " [...] (Iezechiel 32,
27).
In eol arina este giulgiul celor pe
care m o a r t e a i-a prefcut n u m b r e .
In rna morii m-ai pogort (Psalmii 21,16).
Oare, te va luda pe tine rna (Psalmii 29,9).
Legtura cu D u m n e z e u este ntre
rupt
C nu este ntru moarte cel ce Te pomene
te pe Tine (Psalmii 6, 5).

Umbra morii
U m b r a p o a t e simboliza t i m p u l care
trece, care m s o a r l u n g i m e a unei vieri
i r o a d e vlaga u n e i fiine.
N o a p t e a este prielnic atacului mor
ii.
Vai! Ziua-i pe sfrite i iat se las umbrele
serii.
Dar sculai-v i hai s mergem noaptea i
s stricm palatele ei (Ieremia 6,45).
P e n t r u neleptul Ecclesiast, umbra
este simbolul mo r i i care vine.
Adu-fi aminte de Ziditorul tu n zilele ti
nereii tale, nainte ca s vin zilele de res
trite i s se apropie anii despre care vei
zice: N-am nici o plcere de ei!..."
nainte ca s se ntunece soarele i lumina
i luna i stelele i ca norii s mai vin du
p ploaie;
[...] fiindc omul merge la locaul su de
veci i bocitoarele dau trcoale pe uli
(Ecclesiastul 12,1-2 i 5).
Iar p e n t r u Iov, slbiciunea omului
este l u c r u sigur:
Omul nscut din femeie are puine zile de
trit, dar se satur de necazuri.
Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca
umbra el fuge i e fr durat (Iov 14, 1-2
vezi i Iov 8, 9).
Psalmii reiau aceeai t e m :
Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca
iarba m-am uscat (Psalmii 101, 12).

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 345

omul cu deertciunea se aseamn, zilele
i u i ca umbra trec (Psalmii 143, 4).
nainte de a n c e p e ridicarea Tem
plului, neleptul D a v i d declar c ori
ce d a r vine de la D u m n e z e u . O m u l
t e srac i n u este s t p n p e propria-i
es
jat. El este n t r e c e r e " p r e c u m o
v
umbr.
Cci cltori sntem noi naintea ta i pri
begi, ca toi prinii notri; ca umbra snt
zilele noastre pe pmnt i nimic nu-i sta
tornic (Paralipomena 29,15).
Simbolistica o m u l u i fragil este dubla
t de cea a u m b r e i de n e p t r u n s : Bez
na. O d i n i o a r o eclips de soare sau de
lun strnea p a n i c . Norii grei de fur
tun nspirnntau. Peterile erau a d n d ,
ntunecoase i a m e n i n t o a r e . Suflete
le erau apsate m e r e u de aceeai team:
cea a nentoarcerii l u m i n i i . Cu t i m p u l ,
n Biblie, u m b r a d e a s a d e v e n i t u m
bra m o r i i " .
Pe d r u m u l su, o m u l credincios ntmpin m u l t e piedici, d a r b u n u l Ps
tor, D u m n e z e u , l cluzete.
C de voi i umbla n mijlocul morii, nu
m voi teme de rele; c Tu cu mine eti.
Toiagul Tu, i varga Ta, acestea m-au mngiat {Psalmii 22,4-5).
n t r - u n alt p s a l m este strigat mira
rea n faa u n e i ncercri n e m e r i t a t e .
[...] paii notri nu s-au abtut de la calea Ta
C ne-ai smerit pe noi n loc de durere i
ne-a acoperit pe noi umbra morii (Psalmii
43,20-21).
In schimb, peregrinii d i n deert, r
tcii de pcat, snt readui de D u m
n e z e u pe calea cea d r e a p t i izbvii
d e u m b r a morii.
edeau n ntuneric i n umbra morii, fe
recai de srcie i de fier;

Pentru c au amrt cuvintele Domnului i

sfatul Celui preanalt au ntrtat,
El a umilit ntru osteneli inima lor; slbit-au i nu era cine s le ajute.
Dar au strigat ctre Domnul n necazurile
lor i din nevoile lor i-a mntuit pe ei.
i i-a scos pe ei din ntuneric i din umbra
morii i legturile lor le-a rupt (Psalmii
106,10-14).
Isaia a m i n t e t e de n t u n e r i c u l n ca
re fuseser a r u n c a t e i n u t u r i l e lui Is
rael pe v r e m e a tiranului Tglat-Pileser,
n 732. Bezna este a d u c t o a r e de spai
m i d i s p e r a r e (s 8, 22-23). Iertarea
D o m n u l u i coboar p r e c u m o l u m i n
ieit nvingtoare d i n ncrncenarea
c u u m b r a morii.
Poporul care locuia ntru ntuneric va ve
dea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci
peste voi (Isaia 9,1).
Aceast l u m i n izvorte d i n regele
n o u - n s c u t , p u r t t o r d e h a r u r i deose
bite.
Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s-a dat
nou, a crui stpnire e pe umrul lui i se
cheam numele lui (Isaia 9, 5).
Influene ale acestor texte se reg
sesc la Luca; el povestete c u m Z a h a ria salut naterea lui Iisus, u r m a al
. lui D a v i d i rsrit al L u m i n i i .
Prin milostivirea milei Dumnezeului nos
tru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul
cel de Sus,
Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric
i n umbra morii i s ndrepte picioarele
noastre pe calea pcii (Luca 1, 78-79).
Boala lui Iov i l u m i n a izbvirii
P e n t r u a exprima c u v n t u l D o m n u l u i ,
Biblia folosete n u m e r o a s e g e n u r i lite
r a r e . Cartea lui Iov este u n i c n felul ei
p r i n c o n i n u t i form. P r i n coninut,

3 4 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
d a t o r i t faptului c reia o serie de n
trebri legate d e existena lui D u m n e
z e u i a o m u l u i , de relaiile d i n t r e ei.
P r i n form, datorit prezenei p e r m a
n e n t e a simbolurilor n g n d i r e a i cu
vintele celor care snt p u i s vorbeas
c. A u t o r u l crii nu folosete imaginile
p e n t r u a l u m i n a ideile; imaginile, s a u
m a i c u r n d e l e m e n t e l e vieii reale, stau
la b a z a gndirii i constituie m a t e r i a
e x p r i m r i i . Aceast discuie tipic ori
e n t a l se desfoar p a s cu p a s , r i t m u l
ei a s e m n n d u - s e cu cel al u n u i rzboi
de esut. Trama poetic se intersectea
z cu firul ideilor, iar p r i n firul de aur,
cel al h a r u l u i divin, D o m n u l i dezv
luie laturi n e b n u i t e ale frumuseii sa
le, ale p u t e r i i nnoitoare a iubirii sale.
Este a r u n c a t o l u m i n n o u a s u p r a
tainei suferinei, a bolii i a morii.
P r o l o g u l lui Iov este teatral. C o r t i n a
se ridic i p u t e m v e d e a un tablou al
curii D o m n u l u i . Acest D u m n e z e u este
liberal, n g d u i e curtenilor si s aib
u n spirit d e contradicie, u n spirit lu
m e s c care se b u c u r a t u n c i cnd sea
m n d e z o r d i n e i resimte o m a r e ciu
d fa de tot ce se d o v e d e t e a fi n
c o n c o r d a n c u voina d i v i n .
In u r m a acestei d u b l e provocri, Iov
este s u p u s m a i m u l t o r ncercri: d u p
ce-i fusese n g d u i t s-i nimiceasc fa
milia, D u m a n u l , Satana, cere i este
l s a t s se a t i n g de carnea lui.
C u p u i n t i m p nainte, D u m n e z e u l
l u d a s e pe Iov.
Dar Satan rspunse Domnului i zise: Co
joc pentru cojoc! C tot ce are omul d pen
tru viaa lui.
Dar ia ntinde-i i atinge-te de osul i de
carnea lui! S vedem dac nu te va bles
tema n fa!"
i Domnul zise ctre Satan: II dau n pu
terea ta! Numai nu te atinge de viaa lui"
(Iov 2,4-6).

Iov este c u p r i n s de o s p a i m imens

i consider c ar fi fost m a i bine n e
tru el s nu se fi n s c u t sau s fi murit
la n a t e r e .
Piar ziua n care m-am nscut i noapte
care a zis: un prunc de parte brbteasc
s-a zmislit!
Ziua aceea s se fac ntuneric i DomnulUj
din cer s nu-i pese de ea i lumina s n-o
mai lumineze.
Bezna i umbra morii s-o cotropeasc
norii s-o nvluiasc i toate negurile s-o
nspimnte!
ntunericul s cuprind noaptea aceea i s
nu mai fie pus n zilele anului i n soco
teala lunilor s nu mai intre! (Iov 3, 3-6).
Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui
nenorocit i zile celor cu sufletul amrt?
Celor ce ateapt moartea, i ea nu vine, i
care scormonesc dup ea mai mult ca dup
o comoar;
Celor ce se bucur cu bucurie mare i snt
plini de fericire, fiindc au gsit un mormnt(7tw3, 20-22).
C o n f o r m textului, Iov a fost lovit cu
t u m o a r e " , care era probabil o infla
ma ie cu ulceraii. El este astfel nevoit
s s u p o r t e , n afar de suferinele fizi
ce, chinuri m o r a l e c a u z a t e de izolare,
condiie obligatorie p e n t r u toi leproii
(Iov 2, 7). Boala este descris n mai
m u l t e locuri.
Dac m culc, zic: Cnd va veni ziua; dac
m scol, m ntreb: Cnd va veni seara? i
snt npdit de fel de fel de artri pn la
asfinit.
Trupul meu e plin de pduchi i de solzi de
murdrie, pielea mea crap i se zbrcete
(Iov 7, 4-5).
D u m n e z e u i-a d a t lui Iov o boal care-i slbete rezistena nervoas. II iz"
leaz i-1 transform ntr-una d i n acele
fiare singuratice care url n d e e r t sau
printre drmturi.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 347

Si cum sufletul meu se topete n mine, zile
Je amrciune m cuprind.
[\Joaptea oasele mele snt ca sfredelite i
servii mei nu tiu de odihn.
Cu o putere npraznic, Dumnezeu m i
ne de hain i m strnge de gt ca gulerul
cmii.
Mi-a dat brnci n noroi i am ajuns s fiu la
fel cu praful i cu cenua [...].
Mruntaiele mele au fiert n clocote fr n
cetare; zilele de jale grea mi-au sosit nainte.
Am umblat nnegrit la fa, dar nu de soa
re, m-am ridicat n adunare i am strigat.
Am ajuns frate cu acalii, am ajuns tovar
cu struii.
Pielea s-a fcut pe mine neagr i oasele
mele snt arse de friguri.
Astfel harfa mea a ajuns instrument tnguirii i flautul meu glasul bocitoarelor
(bv 30,' 16-19 i 27-31).
Viaa psihic a lui Iov este t u l b u r a t
de boal. Ideea persecuiei l obsedea
z, l ncolete. Snt folosite imagini
din viaa rzboinicilor p e n t r u a subli
nia aceast stare de spirit.
Pentru c sgeile Celui Atotputernic stau
nfipte n mine i duhul meu bea veninul
lor, de aceea spaimele lui Dumnezeu vin
cete-cete mpotriva mea (Iov 6, 4).
Mi-era destul de bine, dar El m-a sfrmat.
M-a luat de ceaf i m-a fcut praf i a
aruncat asupr-mi toate sgeile Sale;
In jurul meu se nvrtesc sgeile Sale; El
mi strpunge rrunchii fr mil, El vars
pe pmnt fierea mea.
El m drm bucat cu bucat i nvlete
asupra mea ca un rzboinic.
Am cusut un sac pe trupul meu i am vrt
n rn capul meu.
Chipul meu s-a nroit de plnset i umbra
morii s-a slluit n pleoapele mele (Iov
16,12-16).
Mnia lui D u m n e z e u l n p d e t e
pe bolnav
Aprins-a mpotriva mea mnia Sa i m-a
luat drept dumanul Su.

Hoardele Sale sosesc grmad, i fac drum

pn la mine i pun tabr de jur mpreju
rul cortului meu (Iov 19,11-12).
Imaginile d i n l u m e a a r m e l o r snt n
locuite cu cele d i n l u m e a vntorii. Iov
se s i m t e hituit. D u m n e z e u este fiara.
P c t o s s a u n u , n i m e n i nu-i p o a t e
scpa.
Dac snt vinovat este amar de mine i da
c snt drept nu cutez s ridic capul, ca
unul ce snt stul de ocar i snt apsat de
necazuri,
i astfel fr vlag cum snt, Tu m vnezi
ca un leopard i iar i iar Te ari minunat
fa de mine.
Tu nnoieti dumnia Ta mpotriva mea.
Tu sporeti mnia Ta asupra-mi ca nite
oti primenite care se lupt cu mine (Iov,
10,15-17).
P r e c u m orice felin, acest l e o p a r d
i c h i n u i e p r a d a . Iov n u p o a t e s p e r a
dect ntr-o clip de rgaz.
Nu snt oare zilele mele destul de puine?
D-Te la o parte ca s pot s-mi vin puin
n fire,
Mai nainte ca s plec spre a nu m mai n
toarce din inutul ntunericului i al um
brelor morii,
ara de ntuneric i neornduial unde lu
mina e totuna cu bezna (Iov 10, 20-22).
Cu carnea rscolit i spiritul chinu
it, Iov cuget d e z a m g i t la soarta o m u
lui. De la natere o m u l se n d r e a p t
spre m o a r t e . Nu are dect o speran:
ca D o m n u l s-i ntoarc o clip pri
virea de la el. i atunci va p u t e a rsufla
p u i n n a i n t e de a se n d r e p t a s p r e svrire, care este sfritul vieii i m o a r
tea oricrei s p e r a n e .
Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea
ce este necurat? Nimeni!
Deoarece zilele lui snt msurate i tii so
coteala lunilor lui i i-ai pus un hotar peste
care nu va trece.

348 / SIMBOLURILE BIBLICE

ntoarce-i privirea de la el, ca s aib pu
in rgaz, s se poat bucura ca simbriaul
la sfritul zilei (de munc).
[...] La fel i omul se culc i nu se mai
scoal; i ct vor sta cerurile, el nu se mai
deteapt i nu se mai trezete din somnul
lui (/cm X4 4-6 i 12).
Cartea lui Iov s-ar p u t e a opri aici. Au
torul n s a hotrt s-i d u c g n d u r i l e
m a i d e p a r t e . Se n d o i e t e a s u p r a tezei
conform creia suferina omeneasc este
o p e d e a p s , consecin direct a pca
t u l u i i a bolii. El constat c exist ne
n u m r a i credincioi ncercai d e d u r e
re i tot att de muli netrebnici prosperi.
El h o t r t e s i se a d r e s e z e n public
lui D u m n e z e u i s-i cear socoteal
p e n t r u aceast n e d r e p t a t e .
El nimicete pe cel desvrit i pe cel
viclean.
Dac o nenorocire aduce moartea deodat,
ce-i pas Lui de dezndejdea celor fr de
vin.
Dac o ar a ncput pe mna unui om
viclean, El acoper faa judectorilor si. i
dac nu El, cine atunci? (Iov 9, 22-24).
Ieremia c o n d a m n a i el reuita ne
m e r i t a t a celor ri.
Prin aceasta s-au ridicat i s-au mbogit
ei, s-au fcut groi i grai i n rele au tre
cut orice msur (Ieremia 5, 28).
n c e p u t u l capitolului 24 d i n Cartea
lui Iov este o c o n d a m n a r e sever a ne
d r e p t i l o r sociale: cei sraci snt mal
tratai, silii la m u n c i istovitoare, flm n z i i goi; copiii nu snt nici ei
cruai (Iov 24,1-11).
P e n t r u toate acestea, Iov l face vi
novat pe Dumnezeu.

neti obinuite, d a r i p e n t r u faptul r

h u l e t e . Nu este oare ruinos ca un om
s se ridice m p o t r i v a lui D u r n n e z e u
p e n t r u a-i cere socoteal i a-1 nvinui
de n e d r e p t a t e ? Iov vrea dreptate, ti
ind de la n c e p u t c vrea un lucru irnposibil.
Dac e vorba de putere, El este cel puter
nic. Dac e vorba de judecat, cine m va
apra?
Orict dreptate a avea, gura mea m va
osndi i dac snt fr cusur ea m scoate
greit.
Snt oare desvrit? Eu singur nu m cu
nosc pe mine [...].
Dac zic: vreau s-mi uit suferina, s-mi
schimb nfiarea i s fiu voios,
Snt npdit de teama chinurilor mele, ti
ind bine c Tu nu m vei scoate nevinovat.
Dac snt vinovat, de ce s m mai trudesc
zadarnic? (Iov 9,19-21 i 27-29).
Iov nu se oprete aici. i d u c e mai
d e p a r t e g n d u r i l e . Vor fi dezvoltate,
ntr-un c a d r u juridic, trei teme: cea a
arbitrului, cea a m a r t o r u l u i i cea a
Rscumprtorului.
Iov i-ar dori un arbitru care s-1
p o a t p u n e n legtur c u D u m n e z e u .
Acest m e d i a t o r ar p u t e a nlesni dialo
gul cu p u t e r e a t r a n s c e n d e n t . C u m s
i te adresezi u n u i D u m n e z e u ascuns,
care nu a p a r e , ba chiar refuz s se
prezinte?

In cetate, muribunzii se vait i sufletul ce

lor rnii cere ajutor; dar Dumnezeu n-au
de rugciunea lor! (Iov 24, 12).

Cci Dumnezeu nu este un om ca mine, ca

s stau cu El de vorb i s mergem mpre
un la judecat.
Intre noi nu se afl un al treilea care s-i
pun mna peste noi amndoi,
i care s deprteze varga sa de deasupra
capului meu, aa nct groaza Lui s nu m
mai tulbure;
Atunci aa a vorbi i nu m-a mai teme de
El. Dar nu este aa i eu snt singur cu mine
nsumi (Iov 9, 32-35).

Iov se simte c o n d a m n a t . Este de

d o u ori acuzat: p e n t r u greelile o m e

Iov va cere a c u m un martor. Ne

aflm n faa enigmelor capitolului 16.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 349

j 0 v declar c este inta lui D u m n e z e u :
sngele i se scurge i este pe m o a r t e
ttov 16, 6-17). tie c n cer exist un
piartor, n u m i t n ebraic: cel care-i
menine afirmaiile n pofida oricror
a p a r e n e " . In cazul lui Iov, faa lui chi
nuit de d u r e r e p o a t e fi rezultatul u n e i
p e d e p s e i deci al u n u i pcat.
Jvi-ai acoperit cu zbrcituri, care toate mr
turisesc mpotriva mea; neputina mea ea
nsi m d de gol i brfitorul st mpotri
va mea (Iov 16, 8).
Misteriosul m a r t o r poate salva onoa
rea p o s t u m a victimei. Strigtul sngelui, care se ridic d i n p m n t , trebuie
s fie auzit.
Pmntule, nu ascunde sngele meu i s nu
fie nici un loc nestrbtut de bocetele mele.
Iar acum martorul meu este n ceruri i cel
ce d pentru mine bun mrturie este sus
n locurile nalte.
Prietenii mei i bat joc de mine, dar ochiul
meu vars lacrimi naintea lui Dumnezeu.
O, de-ar fi ngduit omului s stea de vor
b cu Dumnezeu, cum st de vorb un om
cu prietenul su (Iov 16,18-21).
Textul c o n i n e o contradicie evi
dent: D u m n e z e u l n faa cruia Iov se
jeluiete este a p r t o r u l o m u l u i m p o
triva lui D u m n e z e u . N e n u m r a t e co
mentarii au ncercat s dezlege aceast
enigm. Se uit p r e a d e s c acest text
este un p r e l u n g strigt de d u r e r e i c,
n toiul chinului, cel care se tnguie nu
mai ine s e a m a de contradicii. P o a t e
chiar aceast contradicie este cea care
transform strigtul ntr-o ncercare de
apropiere d e t r a n s c e n d e n a d i v i n sau,
cel p u i n , ntr-o strfulgerare de lucidi
tate superioar, n care lucruri irecon
ciliabile p o t s se u n e a s c . Misticii au
ntrezrit u n e o r i aceast tain p a r a d o
xal.
Evocarea m a r t o r u l u i nu-1 m p i e d i c
pe Iov s p i a r d orice s p e r a n .

Mai pot s ndjduiesc? mpria morii

este casa mea, culcuul meu l-am ntins n
inima ntunericului.
Am zis mormntului: tu eti tatl meu; am
zis viermilor: voi sntei mama i surorile
mele!
Atunci unde mai este ndejdea mea i cine
a vzut pe undeva norocul meu?
'El s-a rostogolit pn n fundul iadului i
mpreun cu mine se va cufunda n arin
(Iov 17, 13-16).
D u p ce a fost c u t a t un a r b i t r u s a u
u n martor, este r n d u l R s c u m p r t o
rului, al lui Goel, s a p a r i, m p r e u n
cu el, s p e r a n a , m a i m a r e ca oricnd.
Dar eu tiu c rscumprtorul meu este
viu i c el, n ziua cea de pe urm, va ridi
ca iar din pulbere aceast piele a mea ce se
destram.
i afar din trupul meu voi vedea pe Dum
nezeu.
Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi,
nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele
mele tnjesc n mine (Iov 19, 25-27).
Goel, care la n c e p u t era r z b u n t o
r u l sngelui risipit, s-a t r a n s f o r m a t cu
t i m p u l n cel care r s c u m p r s a u eli
bereaz. R s c u m p r a r e a d i n m o a r t e
era un vis m a i vechi.
i nici pre de rscumprare sufletului su.
Se va osteni n veac i va vieui fr de
sfrit? (Psalmii 48,8-9).
R s c u m p r a r e a d i n m o a r t e trebuia
p e r c e p u t nu ca o d o b n d i r e a n e m u
ririi, ci ca o a m n a r e a neierttoarei
pli (Isak 38,16).
R s c u m p r a r e a este v z u t de Iov
n t r - u n m o d diferit; r s c u m p r t o r u l
s u este viu, n t o t d e a u n a p r e z e n t n
clipa n care t r u p u l este nimicit, r e d a t
arinei. Iov l va v e d e a cu ochii lui pe
D u m n e z e u n propriu-i t r u p . II va ve
dea n sfrit pe Atotstpnitorul care
nu voia s se arate la judecat, care se
m u l u m e a s-i fac simit n furtun

350 / SIMBOLURILE BIBLICE

p r e z e n a inefabil (Iov 38, 1). Dincolo
d e simbolul r s c u m p r r i i s e a s c u n d e
ideea nvierii care, a s e m e n e a Facerii
lumii, este o fapt liber a lui D u m n e
z e u . O m u l n u are d r e p t u l l a n e m u r i r e .
D a c v r e o d a t , d u p m o a r t e , s e ridic
d i n n o u la via, va fi d i n mila D o m n u
lui, care este viu i care este i D u m
n e z e u l celor vii {Marcu 12, 26-27). Dis
cuiile d e s p r e justiie i legi p a r inutile.
N z u i n e l e lui Iov i ale oamenilor, n
general, snt zadarnice. D u m n e z e u , ca
re m p l i n e t e dorinele p r i e t e n u l u i ce
d o a r m e {Psalmii 126, 2), 1-a copleit pe
Iov n toiul suferinei cu cea m a i str
lucitoare revelaie d i n Vechiul Testament.
Povestea lui Tobit i a Sarei
Povestea b t r n u l u i Tobit i a cs
toriei lui Tobia, fiul su, cu Sara este
scris d u p exil, ctre a n u l 200 .Cr.
S e a m n cu o n u v e l i v d e t e pre
o c u p a r e a p e n t r u ca ea s fie ct m a i
c u n o s c u t . Ilustreaz principiile ne
lepciunii d u p care trebuie s se clu
zeasc o familie iudaic.
Este d e s i g u r o o p e r de ficiune, d a r
care evoc veridic viaa Iudeilor de
p o r t a i i u n e o r i cea a familiilor care
au fost d e s p r i t e .
La N i n i v e , ora d i n actualul Irak,
b t r n u l Tobit sufer de o boal acci
d e n t a l . Orbirea lui pare n e d r e a p t : ea
a lovit un om care a fost credincios lui
D u m n e z e u i milos fa de s e m e n i . n
cercarea d u r e r o a s p r i n care trece ar
p u t e a fi un prilej de revolt, d a r el se
arat p e d e p l i n s u p u s voinei D o m n u
lui. Soia lui Tobit care joac acelai
rol ca i soia lui Iov nu v e d e lucru
rile cu aceiai ochi. U n d e - i snt mi
losteniile i faptele tale cele b u n e ? Toa
t l u m e a tie ce i-au a d u s " {Tobit 2,14).
C o n c l u z i a a m b i g u las s se ne
leag c faptele b u n e ale lui Tobit nu

au nici o valoare, el fiind probabil vi

n o v a t d e p c a t e a s c u n s e p e n t r u car
trebuie s plteasc p r i n boal.
ntristat de aceast insult, Tobit s'
t r a n s f o r m g e a m t u l n rug:
Drept eti Tu, Doamne, i toate lucrurile
Tale snt drepte i cile Tale snt mil si
adevr, i Tu eti judectorul lumii!
Adu-i aminte de mine i caut spre minenu m pedepsi pentru pcatele mele si
pentru greelile mele i ale prinilor mei
(Tobit 3, 2-3).
M h n i t la culme, rnit de vorbele ne
d r e p t e , Tobit nu m a i vrea s triasc:
F deci cu mine ceea ce binevoieti! Porun
cete s mi se ia duhul, ca s m desfac i
s m ntorc n pmnt, fiindc mi-i mai
bine s mor dect s triesc, cci mi s-au
fcut nvinuiri nedrepte i snt cumplit de
amrt! (Tobit 3, 6).
n aceeai zi, la Ecbatana (azi n
Iran), Sara, fiica lui Raguel, este insul
tat de slujnic. Aceast femeie i dis
preuiete s t p n a care a fost mritat
de apte ori i de a p t e ori A s m o d e u
i-a o m o r t brbaii nainte de consu
m a r e a cstoriei. N u m e l e d e Asmo
d e u se n r u d e t e cu un cuvnt ebraic
care n s e a m n cel care face ru, cel
care u c i d e " . Puterea lui nu p a r e a fi la
fel de m a r e ca cea a m a r e l u i nger al
morii. El se m u l u m e t e d o a r s dis
trug n chip p e r v e r s csniciile, izvor
firesc al vieii.
Slujnica c r e d e c Sara face p a r t e din
t a g m a d e m o n i l o r . [...] Da, tu eti cea
care i-ai ucis brbaii? Cci, iat, ai
fost d a t n cstorie la apte, i n-ai
a v u t noroc de nici u n u l ! " {Tobit 3, 8)
Sara se gndete o clip s-i ia zilele,
d a r a p o i s e n t o a r c e ctre D u m n e z e u .
Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul
meu, i binecuvntat s fie numele Tu cel
sfnt i slvit n veci! Binecuvnteze-Te p e
Tine toate fpturile Tale n veci!

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 351

ci acum ctre Tine, Doamne, mi ntorc ochii
ifaa mea i m rog.
ta-rn de pe pmntul acesta i nu-mi da s
^ai aud ocri! (Tobit 3,11-13).
p a r dac Sarei i este scris s triasc,
ga trebuie s se spele de ocara care i-a
fost adus, t r e b u i e s scape de atacuri
le lui A s m o d e u , care-i p t e a z n u m e l e
si face d i n ea fie o uciga, fie o femeie
stearp, situaii a m n d o u la fel de ru
inoase.
Iar dac Tu nu binevoieti s faci s mor,
atunci binevoiete a cuta spre mine i a m
milui, ca s nu mai aud ocri! (Tobit 3,15).
Adversarul lui A s m o d e u este n
gerul Rafael al crui n u m e n s e a m n
leac al lui D u m n e z e u " . P u t e r e a sa de
vindecare n u este magic: D u m n e z e u
1-a nzestrat cu propriile-i puteri tm
duitoare. El folosete practici de exor
cism obinuite n acele v r e m u r i : miro
sul d e p e t e a f u m a t a l u n g d e m o n u l
care cade n cursa ntins de Rafael
(Tobit 8, 3). Fierea era n m o d c u r e n t
folosit n v i n d e c a r e a bolilor de ochi
(Tobit 11,10-12).
Vindecarea o p e r a t de Rafael este o
binefacere fizic p e n t r u Tobit i u n a
moral p e n t r u Sara, d a r i o victorie
mpotriva d u h u r i l o r rele. Autorul cr
ii este influenat de concepiile d e m o nologice ale epocii. Asimilarea lui Sa
tana cu n g e r u l morii este ntlnit n
n u m e r o a s e texte, p r e c u m cel care ur
meaz, referitor la Facere:
Iar din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facerea 2,17).
Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i 1-a fcut dup chipul fiinei Sale.
Iar prin pizma diavolului moartea a intrat
n lume i cei ce snt de partea lui vor ajunge
s-o cunoasc (nelepciunea lui Solomon 2,
23-24).

P e s t e ani, Iisus le va s p u n e d u m a
nilor si:
Voi sntei din tatl vostru diavolul i vrei
s facei poftele tatlui vostru. El, de la n
ceput, a fost ucigtor de oameni [...] (loan
8,44).
P e t r u va s p u n e , la r n d u l su:
Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru,
diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd
pe cine s nghit (] Petru 5, 8).
Tema nlnuirii lui Satana (Tobit 8,
3) se regsete n literatura apocalip
tic extra-biblic. In Apocalipsa, diavo
lul este nlnuit pe o m i e de ani (Apo
calipsa 20, 2). Este apoi d e z l e g a t p e n t r u
a p u t e a a d u n a n jurul lui toate forele
r u l u i pe care focul cobort d i n cer le
va distruge (Apocalipsa 20, 7-10). Pin
la u r m chiar i m o a r t e a va fi nimicit
(Apocalipsa 20,14).
n o r d i n e a nefast, A s m o d e u a r e o
m i s i u n e special: d i s t r u g e r e a legturii
r o d n i c e a cstoriei p r i n t r e credincioii
n t r u D u m n e z e u . Telul lui final este ni
micirea p o p o r u l u i ales.
Cstoria r s p u n d e n d e m n u l u i ini
ial al lui D u m n e z e u : [...] Fii rodnici
i v n m u l i i " (Facerea 1, 28). D a r n
v r e m u r i l e n care o a m e n i i d e c z u i
snt a m e n i n a i de forele rului, leg
t u r a csniciei este i o p a v z m p o t r i
va dezordinii pe care o p o a t e p r o v o c a
d o r i n a . Acestea snt probabil g n d u rile a p o s t o l u l u i Pavel cnd i sftuiete
p e o a m e n i : Nici n u dai loc diavolu
l u i " (Efeseni 4,27).
Sau, alt dat:
Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite,
s aib copii, s-i vad de case, i s nu
dea potrivnicului nici un prilej de ocar.
Cci unele s-au i abtut, ca s se duc
dup Satana (l Timotei 5,14-15).
Cartea lui Tobit d e z v l u i e o n o u di
m e n s i u n e a cstoriei. Iov i Tobit p a r

352 / SIMBOLURILE BIBLICE

a fi fost cstorii d a c nu cu zgripuroaice, cel p u i n cu femei slabe care o
vie n faa suferinei. In schimb, cs
toria d i n t r e Sara i Tobia cel tnr se
b a z e a z p e experiena slbiciunii u m a
ne n faa forelor r u l u i . L e g t u r a lor
este n t r i t de victoria dragostei con
sfinit i vindecat de D u m n e z e u , p r i n
p e r s o a n a trimisului su ngeresc. Dra
gostea se arat nc o d a t m a i tare dect m o a r t e a , atunci cnd credina D o m
n u l u i se aliaz cu ea p e n t r u a o feri de
nestatornicie.
Cntarea lui Tobit, cu care se ncheie
cartea, confirm acest a d e v r :
Binecuvntat este Dumnezeu cel venic
viu i binecuvntat este mpria Lui.
Cci El pedepsete i miluiete, pogoar
pn la iad i iari nal, i nu-i nimeni
care ar scpa din mna Lui! (Tobit 13,1-2).

IISUS

TMDUITORUL

l i s u s mpotriva Satanei
lisus n u este u n t m d u i t o r profe
sionist. El nu alearg d u p faim i
nici d u p p u t e r e a pe care i-ar p u t e a - o
da aceast practic. P u t e r e a pe care o
a r e de la Tatl Su d i n ceruri se m a n i
fest p r i n acte de milostenie care snt
n acelai t i m p s e m n e ale venirii m
p r i e i Cerurilor. I n s t a u r a r e a acestei
m p r i i n s e a m n i o victorie asu
p r a Satanei, considerat s t p n u l lumii
i n u m i t a d e s e a cel r u " .
[...] Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu;
Vie mpria ta; [... ]
[...] ci ne izbvete de cel ru (Matei 6, 9-10
i 13).
O a m e n i i sufer, iar d u r e r i l e pricinu
ite d e b o a l snt, p e n t r u c o n t e m p o r a n i i
lui lisus, u r m r i ale p c a t u l u i p r o p r i u
s a u m o t e n i t (Ioan 9, 2). Satana se ma

nifest la cei care sufer de a n u m ' t

boli n e r v o a s e sau snt d e m o n i z a t i
Vindecarea unei femei infirme
ziua de sabat este p r e z e n t a t ca o l u p
m p o t r i v a Satanei
i nva lisus ntr-una din sinagogi sm
bata
i iat o femeie care avea de optsprezece
ani un duh de neputin i care era grbov, de nu putea s se ridice n sus nicide
cum;
Iar lisus, vznd-o, a chemat-o i i-a zis: Fe
meie eti dezlegat de neputina ta.
i i-a pus minile asupra ei, i ea ndat
s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu (Luca
13,10-13).
Mai-marele sinagogii protesteaz
s p u n n d c aceast vindecare nu este
binevenit ntr-o zi de smbt. lisus
ns i reamintete c nu e zi n care s
nu fie nevoie ca dobitoacele s fie n
grijite i, cu att m a i m u l t , oamenii. El
spune:
Dar aceasta, fiic a lui Avraam fiind, pe ca
re a legat-o, iat de optsprezece ani, nu se
cuvenea, oare, s fie dezlegat de legtura
aceasta, n ziua smbetei? (Luca 13,16).
Spre d e o s e b i r e de m e d i c u l care ine
boala la distan, p e n t r u a o p u t e a vin
deca m a i uor, lisus se druiete total
actului vindecrii, tiind c tmduiri
le snt o form de victorie mpotriva
d u h u l u i r u l u i . Referinele (Isaia 53, 4)
la patimile Slujitorului snt edifica
toare.
i fcndu-se sear, au adus la El muli de
monizati i a scos duhurile cu cuvntul i
pe toi cei bolnavi i-a vindecat.
Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin
Isaia proorocul, care zice: Acesta neputin
ele noastre a luat i bolile noastre le-a pur
tat (Matei 8,16-17)'.
Intervenia d e m o n u l u i ntr-o boal
se materializeaz de m u l t e ori printr-o

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 353

t i u n e inhibitoare a funciilor fiziolo
gice i senzoriale. Iat ce povestete Ma
tei despre un om d e m o n i z a t , orb i m u t .

Cel care va atribui d e m o n u l u i ceea

ce v i n e de la D u h u l Sfnt va fi a s p r u
p e d e p s i t d e lisus.

Atunci au adus la El pe un demonizat, orb

j jnut, i 1-a vindecat, nct cel orb i mut
rbea i vedea.
vo
Mulimile toate se mirau zicnd: Nu este,
oare, Acesta, Fiul lui David?
Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoa
te pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia
demonilor {Matei 12, 22-24).

De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se

va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Du
hului nu se va ierta (Matei 12, 31).

aC

Vznd c fariseii ncearc s rstl

mceasc faptele, lisus i a r u n c n pro
pria lor curs.
Cunoscnd gndurile lor, lisus le-a zis: Ori
ce mprie care se dezbin n sine se pus
tiete, orice cetate sau cas care se dezbin
n sine nu va dinui.
Dac Satana scoate pe Satana, atunci s-a
dezbinat n sine; dar atunci cum va dinui
mpria lui?
i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul,
feciorii votri cu cine i scot? De aceea ei v
vor fi judectori (Matei 12, 25-27).
Aceast n t m p l a r e relatat de Evan
ghelie este deosebit de i m p o r t a n t pen
tru nelegerea m i s t e r u l u i eristic.
Pavel s p u n e d e s p r e lisus c s-a go
lit" pe Sine p e n t r u a l u a nfiarea
u n u i om (Filipeni 2, 6-7). Spre deose
bire de o a m e n i pe care nfumurarea i
face s fie p r e a m u l u m i i de ei nii,
lisus este p r e g t i t p e n t r u a primi D u
h u l Sfnt n t r u care va b o t e z a (Marcu 1,
8). n d e m n a t de Sfntul D u h , el va d e
clara rzboi Satanei (Marcu 1, 8). Prin
acest D u h Sfnt care este degetul lui
D u m n e z e u (Luca 11, 20), el va reui s-i
alunge pe demoni.
m p r i a cerurilor e s t e s u p u n e r e a
lumii D u h u l u i Sfnt n t r u p a t de lisus.
Alungarea d e m o n i l o r i vindecrile l
lipsesc pe S a t a n a de puteri, n special
de cele d t t o a r e de moarte: demena i
boala snt s e m n e ale m p r i e i morii.

D i n nchisoare Ioan Boteztorul l

n t r e a b pe lisus: Tu eti cel ce v i n e
s a u s a t e p t m pe a l t u l ? " (Matei 11,
3). D r e p t r s p u n s , lisus evoc p u t e r e a
lui D u m n e z e u , aa c u m fusese proro
cit de Isaia (Isaiail, 18-19).
i lisus, rspunznd, le-a zis: Mergei i
spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei:
Orbii i capt vederea i chiopii umbl,
leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz si sracilor li se binevesteste (Matei
11,4-5).
Sracii primesc vestea cea b u n a
dezrobirii lor p r i n venirea m p r i e i
lui D u m n e z e u . lisus trimite aptezeci
de ucenici care s vesteasc venirea
m p r i e i i s r s p n d e a s c s e m n e l e
sale, n t r e care v i n d e c a r e a bolnavilor
este u n u l dintre cele m a i gritoare.
i n orice cetate vei intra i v vor primi,
mncai cele ce v vor pune nainte.
i vindecai pe bolnavii din ea i zicei-le:
S-a apropiat de voi mpria lui Dumne
zeu (Luca 10, 8-9).
Ucenicii trebuiau n t r - a d e v r s d u
c un rzboi mpotriva Necuratului:
i s-au ntors cei aptezeci (i doi) cu bucu
rie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun
n numele Tu.
i le-a zis: Am vzut pe Satana ca un fulger
cznd din cer.
Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi
i peste scorpii i peste toat puterea vrj
maului, i nimic nu v va vtma.
Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile
vi se pleac, ci v bucurai c numele voas
tre snt scrise n ceruri (Luca 10,17-20).

354 / SIMBOLURILE BIBLICE

Credina tmduitoare
Bolnavii vin la lisus cu sufletul des
chis (Marcu 1, 40; Matei 8, 2). Sutasul
d i n C a p e r n a u m manifest o credin
c u r a t i d e p l i n fa de care lisus ex
clam, p l i n d e a d m i r a i e : [...] Adev
r a t griesc v o u : Nici n Israel n - a m
gsit atta c r e d i n " {Matei 8,10).
U n e o r i credina ia forma u n u i sim
p l u gest, ca cel al femeii care atinge pe
furi h a i n a lui lisus. Vindecarea este
i m e d i a t . lisus i s p u n e : [...] Fiic, cre
d i n a ta te-a mntuit, m e r g i n pace i
fii sntoas de boala t a ! " (Marcu 5,34).
Alteori bolnavii trebuie s r s p u n d
la ntrebri:
Trecnd lisus pe acolo, doi orbi se ineau
dup El i strigau i ziceau: Miluiete-ne
pe noi, Fiule al lui David.
Dup ce a intrat n cas, au venit la El orbi
i lisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu
aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! Atunci
s-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina
voastr, fie vou! (Matei 9, 27-29).
Mai-marele u n e i sinagogi, lair, a c
rui fiic este pe m o a r t e , l c h e a m pe
lisus. Pe d r u m el afl de m o a r t e a fetei
pe care toat l u m e a n c e p u s e s o je
leasc, lisus l m b r b t e a z pe lair:
[...] N u t e t e m e . C r e d e n u m a i " (Marcu 5, 36).
Copila se nsntoete. Orbul Bart i m e u i recapt v e d e r e a tot datorit
credinei (Marcu 10,51-52).
C r e d i n a p o a t e p r i n d e rdcini i n
sufletul u n u i pgn. Cea pe care Matei
o n u m e t e c a n a n e i a n c a " auzise de
s p r e lisus. Plin de ncredere, vine la el
s-i cear v i n d e c a r e a fiicei ei chinuit
d e d e m o n . N u s e las descurajat d e
un p r i m refuz al lui lisus i-i s p u n e
v o r b e care l conving: Atunci, r s p u n z n d , lisus i-a zis: O, femeie, m a r e
este credina ta; fie ie c u m voiesti. i

s-a t m d u i t fiica ei n ceasul acela"

(Matei 15, 28).
Se n t m p l u n e o r i ca un om s re
cunoasc ct de slab i este credina. El
cere ajutor. Acesta este omul care i-1 adu
ce lui lisus pe fiul s u epileptic i chi
n u i t de d e m o n i . Iar lisus i-a zis: D e
poi crede, toate snt cu p u t i n celui ce
crede. i n d a t strignd tatl copilu
lui, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei m e l e " (Marcu 9
23-24).
Ucenicii recunosc nereuita ncerc
rii lor de a v i n d e c a un lunatic.
Atunci, apropiindu-se ucenicii de lisus, Iau zis deosebi: de ce noi n-am putut s-1
scoatem?
Iar lisus le-a rspuns: Pentru puina voas
tr credin. Cci adevrat griesc vou:
Dac vei avea credin ct un grunte de
mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic
nu va fi vou cu neputin.
Dar acest neam de demoni nu iese dect
numai cu rugciune i cu post (Matei 17,
19-21).
lisus v o r b e t e d e s p r e credina tm
d u i t o r u l u i . Bobul d e m u t a r devine
simbolul m p r i e i cereti (Matei 13,
31-32). El insist a s u p r a forei germi
native a acestei bobite: asemenea ei este
i credina care p o a t e d u c e la rezultate
s u r p r i n z t o a r e i p o a t e d e t e r m i n a vin
decri imposibile.
Abinerea de la m n c a r e i rugciu
nea amintesc d e p o s t u l i n u t d e lisus
n deert pe cnd se l u p t a cu Satana.
Golit de cele lumeti, copleit de cre
din, o m u l p o a t e s-1 nving pe Ne
curatul a d u c t o r de n e c a z u r i i boli.
C r e d i n a bolnavilor n p r a g u l vin
decrii se a s e a m n cu cea a ucenicilor
lui lisus: este credina celor modeti^
n m p r i a Cerurilor ce va s vina
[...] Te slvesc pe Tine, Printe,
D o a m n e al cerului i al p m n t u l u i , ca

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 355

ai ascuns acestea de cei nelepi i pri
cepui i le-ai descoperit pruncilor"
(Matei 11, 25).
Modestia spiritului nseamn umi
lin i srcie a inimii. Cei nzestrai
cu aceste caliti se pot supune pe de
plin voinei Domnului. Cine a fost n
zestrat cu haruri, chiar cu cel de a-i
goni pe demoni, nu este neaprat uce
nic al lui Hristos.
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu Celui din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am prorocit
i nu n numele Tu am scos demoni i nu
n numele Tu minuni multe am fcut?
i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu
v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la
mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,
21-23).
Iisus tie care este credina bolnavu
lui i care este cea a tmduitorului.
Credina bolnavilor este strigtul
celor sraci. Boala este un neajuns care
se cuibrete n trup. Credina bolna
vului nseamn ncredere deplin, des
chis lucrrii Duhului Sfnt. Doar Du
hul Sfnt este n stare s rup legturile
demonice. Credina tmduitorului este
de mai multe feluri. Poate fi credina
n propriile-i puteri: clarviziune sau
magnetism, putere de descntec, for
mule considerate folositoare. Existau,
pe vremea lui Iisus, confrerii de tm
duitori i locuri cu virtui tmduitoa
re vestite (Imn 5, 2-3). Credina tm
duitorului poate fi i convingerea c
Dumnezeu i-a ncredinat haruri folo
sitoare i atunci mintea i poate fi tul
burat de orgoliu.
Credina adevrailor ucenici ai lui
Iisus este credina pruncilor. Ea poate
face minuni datorit mbinrii fericite
dintre aspiraiile omului i voina divi
n. In acest fel ndurarea care se ater

ne asupra trupurilor bolnave este semn

prevestitor al mpriei cerurilor.
Simbolistica bolilor
In Antichitate, cuvntul lepr era fo
losit pentru a desemna diferite boli infecioase care rodeau carnea. Din tea
ma de a fi contaminai, cei sntoi i
declarau pe cei bolnavi spurcai i i
excludeau din viaa social.
Povestea lui Neeman, cpetenie de
oti, bolnav de lepr, dovedete c vin
decarea lui nu s-a datorat scldatului
n Iordan, ci umilinei i supunerii
sale. Dup ce i nvinge revolta, el se
supune ordinului prorocului Elisei care-i spune: [...] Du-te i te scald de
apte ori n Iordan, c i se va nnoi
trupul tu si vei fi curat!" (IV Regi 5,
10).
Neeman a fost deci vindecat prin
credin. Iisus l va luda n faa du
manilor care gndeau n sinea lor:
Doctore, vindec-te de tine nsui!"
(Luai 4, 23). Dar Iisus le rspunde: i
muli leproi erau n Israel n zilele
proorocului Elisei, dar nici unul dintre
ei nu s-a curat, dect Neeman Siria
n u l " (Luca 4, 27).
Pentru c a nelat i a fost zgrcit,
servitorul lui Elisei, Ghiezi, se mbol
nvete de lepr. Boala este n acest
caz fructul otrvit al pcatului, aducnd cu ea suferin si izgonire (IV Regi
5, 20-27).
Cuprins de mil, Iisus tmduiete
un lepros i l trimite la un preot pen
tru ca acesta s consemneze vindeca
rea. Leprosul vindecat nesocotete vo
ina lui Iisus i proclam minunea
(Marcu 1,40-45).
Vindecarea celor zece leproi este i
ea semnificativ dintr-un anumit punct
de vedere. Dup ce au fost vzui de
preot, doar unul dintre ei, samaritea-

356 / SIMBOLURILE BIBLICE

n u l , u n strin care n u era b i n e vzut,
se ntoarce la Iisus p e n t r u a-1 preaslvi
(Luca 17,11-19).
Vindecarea paraliticilor este prilej de
n v t u r i deosebite. La C a p e r n a u m se
face o s p r t u r n a c o p e r i u l casei n
care se afla Iisus, p e n t r u a p u t e a lsa n
jos p a t u l n care zcea b o l n a v u l i a i-1
nfia. Iisus i s p u n e d o a r : [...] Fiu
le, iertate i snt pcatele t a l e ! " (Marcn
2, 5). Scribii care se aflau la faa locului
g n d e a u c Iisus hulete, cci d o a r D u m
n e z e u p o a t e ierta pcatele. Iisus le afl
g n d u r i l e a s c u n s e i le s p u n e :
Ce este mai uor a zice slbnogului: Ierta
te i snt pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i
patul tu i umbl?
Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a
ierta pcatele pe pmnt, a zis slbnogu
lui:
Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la
casa ta.
i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ie
it naintea tuturor, nct erau toi uimii i
slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lu
cruri n-am vzut niciodat (Marcu 2, 9-12).
Aceast v i n d e c a r e are o d u b l sem
nificaie. Un miracol v z u t de toi este
d o v a d a u n e i fapte care practic n u poa
te fi verificat iertarea pcatelor.
D a r Iisus vindec, n faa tuturor, cau
za bolii, care este p c a t u l . Ucenicii lui
Iisus e r a u i ei partizanii acestei doc
t r i n e . P u t e r e a lui nu se p o a t e a s e m n a
cu cea a u n u i s i m p l u t m d u i t o r s a u a
u n u i fctor de m i n u n i , ea este o p u
tere cu a d e v r a t divin.
Vindecarea paraliticului la scldtoa
rea de la Vitezda este nfiat de Ioan
ca ncrcat de un simbolism deosebit,
ntmplarea se petrece la o scldtoare
vestit p e n t r u virtuile ei t m d u i t o a
re. In acel loc se afla s a n c t u a r u l u n u i
z e u vindector, Serapis; potrivit tradi
iei evreieti, clocotul a p e l o r era sem
n u l u n e i intervenii angelice. P r i m u l

care reuea s sar n acel m o m e n t

scldtoare era vindecat. N u m a i c x>a
raliticul, intuit la p a t de treizeci i ont
de ani, nu era n stare de o astfel de
sritur, n e a v n d deci acces la vinde
care i la iertare d i n p a r t e a D o m n u l u i
(sau a zeilor!). Iisus va face p e n t r u el
un lucru n e m a i v z u t . Puterea lui face
s pleasc faima terapeuilor d i n ace
le locuri. Cu toate acestea, fiind svr
it ntr-o zi de smbt, fapta lui este
considerat d e evrei u n pcat.
Iisus, vzndu-1 pe acesta zcnd i tiind
c este aa nc de mult vreme, i-a zis: Voieti s te faci sntos?
Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om,
ca s m arunce n scldtoare, cnd se tul
bur apa; c, pn cnd vin eu, altul se co
boar naintea mea.
Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-ti patul tu si um
bl.
i ndat omul s-a fcut sntos, i i-a luat
patul i umbla (loan 5, 6-9).
Fapta lui Iisus nu se s u p u n e porun
cilor Legii strmoeti. Iisus ns nu se
o p u n e Legii; vindecarea are alt dimen
siune, cea a misiunii sale divine pe p
mnt.
Pentru aceasta Iudeii prigoneau pe Iisus i
cutau s-L omoare, c fcea acestea sm
bt.
Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum,
lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 16-17).
M i n u n e a svrit este o u u r a r e
p e n t r u t r u p u l paralizat, d a r i o elibe
rare p e n t r u inima a p s a t de cerinele
Legii. Iisus a venit pe p m n t ca s desvreasc Legea i nu p e n t r u a o
scoate d i n uz (Matei 5,17). A desvri
Legea n s e a m n a-i reda a d e v r a t u l
neles. Dincolo de cuvinte, actul vin
decrii se a s e a m n cu vorbele deve
nite fapte ale prorocilor, cu gesturile
lor, cu p u r t a r e a lor ncrcat de mesa
jul divin. Vindecarea svrit de Iisus

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 357

r e o semnificaie m a i p r o f u n d dect
faptele prorocilor, d a t o r i t simbiozei
p e r m a n e n t e d i n t r e Fiu i Tat. P r i n ea
e manifest, n t r - o alt ordine, toat
s
splendoarea milosteniei divine. Aceas
ta este a d e v r a t a desvrire a Legii,
lisus a r e d a t v e d e r e a m a i m u l t o r orbi.
Vindecarea o r b u l u i d i n natere este cea
mai gritoare. Este u n s e m n premerg
tor al revelaiei lui lisus ca L u m i n a
lumii (loan 9, 5). I m p o r t a n a acestei mi
nuni a fost p r e z e n t a t m a i sus, la p. 22,
Lumina c l u z e t e lucrrile o m u l u i " .
a

M e d i c u l st l a m a s c u b o l n a v i i
lisus este n aceeai m s u r m e d i c u l
pctoilor i t m d u i t o r u l bolnavilor.
Nu-i este t e a m s stea n preajma ce
lor pe care c u r a i i " i consider spur
cai. Aceast calitate este subliniat n
clipa n care Levi, zis Matei, simte che
marea .
i trecnd, a vzut pe Levi al lui Alfeu, eznd la vam, i i-a zis: Urmeaz-Mi. Iar el
sculndu-se, I-a urmat.
i cnd edea El n casa lui Levi, muli va
mei i pctoi edeau la mas cu lisus i
cu ucenicii Lui. C erau muli i-I urmau.
Iar crturarii i fariseii, vzndu-L c mnnc mpreun cu vameii i pctoii, zi
ceau ctre ucenicii Lui: De ce mnnc i
bea nvtorul vostru cu vameii i cu p
ctoii?
Dar, auzind, lisus le-a zis: Nu cei sntoi
au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. N-am
venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la
pocin (Marcu 2,14-17).
Zaheu coboar n grab din p o m u l
care-i servete d r e p t post de observa
ie, p e n t r u a-1 n t m p i n a pe lisus care
vine s-1 viziteze. II p r i m e t e cu m a r e
b u c u r i e , dei p e n t r u evrei cine intra n
casa u n u i p c t o s era p c t o s el n s u i .
Simpla p r e z e n a lui lisus l m p i n g e
pe Z a h e u la p o c i n .

Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat,

jumtate din averea mea, Doamne, o dau
sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu
ceva, ntorc mptrit (Luca 19, 8).
lisus nu face altceva dect s consta
te vindecarea:
[...]Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia,
cci i acesta este fiul lui Avraam.
Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19, 9-10).
Poftit fiind la masa pctoilor, lisus
cere s fie invitai i cei sraci, cei ne
putincioi i cei chiopi. lisus m e r g e
ntr-o smbt la m a s a u n u i fariseu
d u p c e vindec u n b o l n a v d e idropic
{Luca 14,1-6). D a r El nu se m u l u m e
te cu att.
Zis-a i celui ce-L chemase: cnd faci prnz
sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe
fraii ti, nici pe rudele tale, nici vecinii bo
gai, ca nu cumva s te cheme i ei, la rndul lor, pe tine, i s-i fie ca rsplat.
Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe
neputincioi, pe chiopi,
i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc.
Cci i se va rsplti la nvierea drepilor
(Luca 14,12-14).
Musafirii nesocotesc parabola, nu vin
la m a s a la care e r a u poftii, iar g a z d a
se nfurie. Vor veni ns cei sraci i cei
neputincioi i se vor aeza la o s p .
Mnia n u este u n s e m n d e s u p r a r e ; e a
este ntruchiparea energiei dreptii di
vine care, ntr-o perspectiv eshatologic, va da natere, la m o m e n t u l potri
vit, d i s c e r n m n t u l u i ce se i m p u n e .
Stpnul s p u n e slugii:
Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe
sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe
chiopi adu-i aici.
i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai
poruncit i nu mai este loc.

358 / SIMBOLURILE BIBLICE

i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri
i la garduri i silete s intre, ca s mi se
umple casa.
Cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia
care au fost chemai nu va gusta din cina
mea {Luai 14, 21-24).
Situaia se r e p e t n pilda b i e t u l u i
Lazr care zace, b o l n a v i singur, la
p o a r t a o m u l u i bogat. Lazr cel srac
va fi d u s n snul lui A v r a a m (Luca 16,
19-31).
Pgnii i strinii se vor a l t u r a ce
lor sraci i celor chiopi la m a r e l e os
p ceresc, l i s u s l vestete c n d va l
u d a c r e d i n a sutaului.
Nici n Israel n-am gsit atta credin.
i zic vou c muli de la rsrit i de la
apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam,
cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor
(Matei 8,10-11).

IISUS N S U F E R I N
Cel D r e p t i jertfete viaa pentru
izbvirea l u m i i
M a t e i relateaz n e n u m r a t e l e vin
d e c r i c e a u m a r c a t n c e p u t u l misiunii
l u i lisus. El confer acestor fapte un
s e n s m a i p r o f u n d , citndu-1 p e prorocul Isaia (Isaia 53, 4): [...] Acesta ne
p u t i n e l e n o a s t r e a luat i bolile noas
tre le-a p u r t a t " (Matei 8,17).
In a p a t r a cntare a Slujitorului (Isaia
52,12-53), Isaia descrie suferina izb
v i t o a r e a u n e i fiine misterioase. Tra
diia evreiasc o consider o figur ale
goric: este p o p o r u l lui Israel umilit,
strivit de e x o d i, n final, r s c u m p r a t
i preaslvit.
Potrivit Sfntului I o a n Boteztorul
(loan 1, 29) i apoi interpretrii creti
n e , acest Slujitor n suferin este lisus
H r i s t o s care, p r i n p a t i m i l e sale i p r i n
n v i e r e a sa, a n t e m e i a t Biserica, sobor

al celor care au fost rscumprai

Exist d o u chei biblice care confirm
aceast interpretare. P r i m a este proce
d e u l substituiei p r i n sacrificiu care a
cluzit viaa c u l t u r a l a lui Israel nc
de la n c e p u t u r i . Un berbec l nlocu
iete pe Isaac n clipa n care trebuia s
fie jertfit de ctre Avraam. Sngele
mielului d e v i n e p a v z m p o t r i v a n
gerului m o r i i (Ieirea 12,7 i 13). Orice
n o u - n s c u t trebuie sacrificat, d a r el
p o a t e fi r s c u m p r a t (Ieirea 13, 13).
Un a p , p u r t t o r al pcatelor Iui Israel
va fi sacrificat n desert n ziua m
pcrii (Leviticul 16). n cele d i n u r m
Isaia d e s e m n e a z o fiin omeneasc
ca posibil victim a jertfei mp
crii".
Dar a fost voia Domnului s-1 zdrobeasc
prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca
jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii
si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n
mna lui va propi (Isaia 53,10).
A d o u a cheie este p r o c e d e u l redu
cerii" care se ntlnete de-a lungul
ntregii istorii a lui Israel. Marele po
p o r ales se m p u i n e a z p n ajunge o
m n de o a m e n i ce supravieuiesc prin
voia D o m n u l u i . Aceast m n de oa
m e n i ajunge p n la u r m s fie u n u l
singur, care va fi i n s t r u m e n t u l renno
irii. Acest om d r e p t este o fiin nevi
n o v a t a crui via este p r e u i t de
D u m n e z e u . Viaa lui p o a t e fi folosit
p e n t r u r s c u m p r a r e a milei divine, aa
c u m reiese d i n t o c m e a l a lui A v r a a m c u
D o m n u l , a t u n c i c n d S o d o m a trebuie
salvat (Geneza 18, 22-32). Cei p u i n i
d a r credincioi v o r d a n a t e r e u n u i po
p o r rennoit p e n t r u c a Israel s n u aib
soarta S o d o m e i (Isaia 1, 9). n cea de-a
p a t r a cntare a Slujitorului, d i n cei cre
dincioi nu a m a i r m a s dect u n u l
(Isaia 53,10-11). Cel D r e p t va fi, n per-

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 359

spectiva mesianic, o d r a s l a legitim a
lui D a v i d .
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica
lui David Odrasl dreapt i va ajunge re
ge i va domni cu nelepciune; va face ju
decat i dreptate pe pmnt (leremia 23,5).
C u v n t u l o d r a s l " se ntlnete i la
Z a h a r i a (Zaltaria 3, 8; 6,12).
Procedeul reducerii este regsit i n
d o u texte deosebit d e i m p o r t a n t e ale
lui Pavel. P r i m u l este u n apel insistent:
Rugmu-v, deci, n numele lui Hristos,
mpcai-v cu Dumnezeu!
Cci pe El, care n-a cunoscut pcatul, L-a
fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, n
tru El, dreptatea lui Dumnezeu (II Corineni 5, 20-21).
Al doilea text este o predic pe care
Pavel o rostete p e n t r u a explica pa
ginilor vorbele Evangheliei:
Hristos ne-a rscumprat din blestemul le
gii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Galaterti 3,13).

ceilali se regsete n d o u texte ale

lui I o a n . Cel de-al doilea text este o re
p e t a r e a p r i m u l u i i insist a s u p r a im
p o r t a n e i acestei afirmaii. V z n d c
fariseii ezit, arhiereul lor intervine cu
fermitate:
Iar Caiafa, unul dintre ei, care n anul acela
era arhiereu le-a zis: Voi nu tii nimic;
Nici nu cugetai c v este mai de folos s
moar un om pentru popor, dect s piar
tot neamul.
Dar acesta n-a zis-o de la sine, ci, fiind ar
hiereu al anului aceluia, a proorocit c li
sus avea s moar pentru neam,
i nu numai pentru neam, ci i ca s adune
laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mpr
tiai (Ioan 11, 49-52).
Iar cnd lisus este d u s la A n n a , so
crul lui Caiafa, Ioan s p u n e :
i Caiafa era cel ce sftuise pe ludei c este
de folos s moar un om pentru popor
(Ioan 18,14).
D i a l o g u l l u i I s a i a cu Evanghelia

Aceste d o u texte a u d r e p t fundal

jertfa d i n ziua m p c r i i . La intrarea n
s a n c t u a r u n ied e r a jertfit p e n t r u D o m
n u l , iar altul i e r a d e s t i n a t diavolului
Azazel. In p r i m u l text, Pavel l identi
fic pe lisus cu victima sacrificat n
Templu; acest sacrificiu este ns u n i c "
deoarece lisus este identificat cu pca
tul, p e n t r u ca p c a t u l s fie nimicit o
d a t cu m o a r t e a lui. Cel de-al doilea
text l p u n e p e lisus n p o s t u r a d e i e d
jertfit lui Azazel, d e m o n u l blestemat.
Prin lisus, b l e s t e m u l este trimis n a p o i
celui v i n o v a t d e d e c d e r e a omenirii.
O m u l astfel eliberat de aceast constrngere m o r t a l regsete l u m i n a binecuvntrii ce i-a fost d a t lui A v r a a m pen
t r u a o revrsa a s u p r a ntregii o m e n i r i .

In Noul Testament este a d e s e a citat

Isaia. Citirea cretineasc a textelor d e
s p r e Slujitorul suferind i, n special,
cntul al p a t r u l e a (Isaia 52,13-53,12) se
caracterizeaz printr-o c o e r e n de-a
d r e p t u l biblic. Alternana textelor d i n
Vechiul Testament i d i n Noul Testament
scoate n e v i d e n aceast l e g t u r .
P e r s o a n a Slujitorului e s t e p a r a d o
xal: batjocorit d e o a m e n i , slvit d e
D u m n e z e u , prorocul s p u n e

Efectul de r e d u c e r e p r i n care lisus

d e v i n e cel D r e p t care m o a r e p e n t r u

Dar voi v-ai lepdat de Cel sfnt i drept i

ai cerut s v druiasc un brbat uciga.

Iat c sluga mea va propi, se va sui, ma

re se va face i se va nla pe culmile sla
vei! (Isaia 52,13).
P e t r u afirm n faa locuitorilor Ie
rusalimului:

360 / SIMBOLURILE BIBLICE

Iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe ca
re ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai
crui martori sntem noi (Fapte 3,14-15).
Iisus vestete sfritul m p r i e i Sa
tanei:
Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar.
Iar Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i
voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 31-32).
Isaia descrie apariia o m u l u i sufe
rinei:
Precum muli s-au spimntat de el aa
de schimonosit i era nfiarea lui, i chi
pul lui att de fr asemnare cu oamenii
(Isaia 52, 14).
Iisus batjocorit este a r t a t mulimii:
Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de
spini i mantia purpurie. i le-a zis Pilat:
Iat omul!
Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii
au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! (Ioan 19, 5-6).
Crucea este pus n centrul mesaju
lui lui Pavel: Ins noi p r o p o v d u i m
pe H r i s t o s cel rstignit: p e n t r u Iudei,
sminteal; p e n t r u pgni, n e b u n i e " (1
Corinteni 1, 23).
Isaia descrie uimirea paginilor atunci
c n d cel u m i l i t este p r e a m r i t :
Tot aa va fi pricin de uimire pentru multe
popoare; regii i vor astupa gura, c acum
vd ceea ce nu li s-a spus, i ceea ce n-au
auzit, neleg (Isaia 52,15).
Pavel reia spusele lui Isaia p e n t r u a
sublinia c >a adresat d o a r paginilor:
Rvnind astfel s binevestesc acolo unde
Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe
temelie strin,
Ci precum este scris: Crora nu li s-a vestit
despre El, aceia II vor vedea; i cei ce n-au
auzit II vor nelege (Romani 15, 20-21).
Isaia tie c vestete lucruri uluitoare:

Cine va crede ceea ce noi am auzit i bratu]

Domnului cui se va descoperi? (Isaia 53, -n
Ioan citeaz acelai verset, d a r face
aluzie la n e n c r e d e r e a celor care-1 n
conjurau pe Iisus:
i, dei a fcut attea minuni naintea lor, ei
tot nu credeau n El,
Ca s se mplineasc cuvntul proorocului
Isaia, pe care l-a zis: Doamne, cine a crezut
n ceea ce a auzit de la noi? i braul Dom
nului cui s-a descoperit? (ban 12,37-38).
Pavel citeaz i el acelai pasaj, dar
se refer la lipsa de ncredere a celor
care-i ascult p r e d i c a (Romani 10,16).
Iat a c u m descrierea Slujitorului n
g e n u n c h e a t i batjocorit:
Crescut-a naintea lui ca o odrasl, i ca o
rdcin n pmnt uscat; fr chip i fr
frumusee, ca s ne uitm la el, i fr nf
iare, ca s ne fie drag.
Dispreuit era i cel din urm dintre oa
meni: om al durerilor i cunosctor al sufe
rinei, unul naintea cruia s-i acoperi fa
a; dispreuit i desconsiderat (Isaia 53,2-3).
M a r c u m e n i o n e a z defimarea ce
nsoete suferina lui Iisus (Marcu 9,
12).' '
Textul care m e r i t d i n plin s fie pus
alturi de tabloul decderii Slujitoru
lui este d e s i g u r i m n u l d i n Epistola ctre
Filipeni a Sfintului Apostol Pavel.
Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfi
are aflndu-se ca un om,
S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se
pn la moarte si nc moarte pe cruce
(Filipeni 2,7-8).
In u r m t o a r e l e versete misterul n
locuirii este u o r de perceput: nevi
novatul p o a r t suferinele, durerile,
p o v a r a p c a t u l u i i p e d e a p s a nelegiui
ilor.
Dar el a luat asupr-i durerile noastre i
cu suferinele noastre s-a mpovrat. i noi

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 361

l socoteam pedepsit, btut i chinuit de
Dumnezeu.
Dar el fusese strpuns pentru pcatele
noastre i zdrobit pentru frdelegile noas
tre. El a fost pedepsit pentru mntuirea
noastr i prin rnile lui noi toi ne-am vin
decat (isum 53, 4-5).
Pavel crede c Iisus a salvat o m e n i
rea identificndu-se cu slbiciunile sa
le. P r i n el este n v i n s ura, fruct otrvit
al pcatului. Iisus i-a nsuit pcatul
n o s t r u (II Corinteni 5, 21). S-a fcut
blestem p e n t r u noi (Galateni 3, 13). A
fost v n d u t p e n t r u pcatele noastre
(Romani 4,25). H r i s t o s este pacea noas
tr, cci, prin C r u c e a lui, a ucis ura
(Efeseni 2,14-18).
Textul u r m t o r folosete simbolul
t u r m e i rtcite i pe cel al mielului ne
vinovat i s u p u s .
Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe
calea noastr, i Domnul a fcut s cad
asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a des
chis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a
adus i ca o oaie fr de glas naintea celor
ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia
53, 6-7).
P e t r u folosete i el imaginea t u r m e i
rtcite al crei p s t o r este Iisus.
Pentru c erai ca nite oi rtcite, dar v-ai
ntors la Pstorul i la Pzitorul sufletelor
voastre (J Petru 2, 25).
Slujitorul r u p t de p m n t u l celor vii
are p a r t e i de u m i l i n a u n u i m o r m n t
nedemn.
Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat
i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat
de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile
poporului Meu a fost adus spre moarte.
Mormntul Lui a fost pus ling cei fr de
lege i cu cei fctori de rele, dup moartea
Lui, cu toate c nu svrise nici o nedrep

tate i nici nelciune nu fusese n gura

Lui (haia 53, 8-9).
Iisus este i el n g r o p a t n m o r m n
tul u n u i om b o g a t (Matei 27, 57-60).
Spre deosebire d e bogaii evocai d e
Isaia, Iosif d i n Arimateea, ucenic al lui
Iisus, era b u n i curajos. Ruinea se
t r a n s f o r m aici n o n o a r e .
Prorocul l prezint pe Slujitor ca pe
o victim o m e n e a s c a u n e i jertfe de
ispire.
Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc
prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca
jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii
Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n
mna Lui va propi (Isaia 53,10).
In p r i m a sa epistol, Ioan s p u n e d e
s p r e Iisus:
[...] avem mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus
Hristos cel drept.
El este jertfa de ispire pentru pcatele
noastre, dar nu numai pentru ale noastre,
ci i pentru ale lumii ntregi (/ Ioan 2,12).
Pavel s p u n e d e s p r e Iisus: P e care
D u m n e z e u L-a rnduit (jertf de) isp
ire, p r i n credina n sngele L u i " (Ro
mani 3, 25). In Epistola ctre Evrei a Sfintului Apostol Pavel, Iisus este m a r e l e
p r e o t care, p r i n sngele su, i ispe
te p o p o r u l de pcat (Eirrei 9, 12-14; 2,
17-18).
P e n t r u a svri fapta mntuirii, Ii
s u s se s u p u n e voinei Tatlui: [...]
Mncarea Mea este s fac voia Celui ce
M-a trimis pe M i n e i s svresc lu
crul Lui" (Ioan 4, 34).'
Iar n clipa agoniei s p u n e : [...] P
rintele M e u , dac nu este cu p u t i n s
treac acest pahar, ca s nu-1 b e a u , fac-se voia Ta" (Matei 26,42).
Suferinele Slujitorului vor da r o a d e
bogate.
Scpat de chinurile sufletului Su, va ve
dea rodul ostenelilor Sale i de mulumire

362 / SIMBOLURILE BIBLICE

se va stura. Prin tiina Lui, Dreptul, Slu
ga Mea, va ndrepta pe muli, i frdele
gile lor le va lua asupra Sa.
Pentru aceasta Ii voi da partea Sa printre
cei mari i cu cei puternici va mpri pra
da, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre
moarte i cu cei fctori de rele a fost nu
mrat. C El a purtat frdelegile multora
i pentru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia
53,11-12).
In Noul Testament, Cel D r e p t a deve
n i t n u m e l e lui H r i s t o s (Fapte 3, 13-14;
7, 52; 22,14; Romani 5,18).
I z b n d a lui lisus c u n o a t e o rsplat
m r e a : m u l i m e a celor izbvii (Apocalipsa 7,9).
Scripturile care vorbesc d e s p r e sufe
rinele Slujitorului snt mplinite n t r u
lisus (Luca 22, 37).
H r i s t o s a p u r t a t pcatele n o a s t r e n
t r u p u l Su, pe cruce (I Petru 2, 24).
lisus este mijlocitorul {Luca 23, 34;
Evrei 7, 25).
Portretul Slujitorului suferind, d i n a
p a t r a cntare a lui Isaia, p o a t e fi com
pletat cu u r m t o a r e l e cuvinte, extrase
d i n cntarea a treia:
Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei
spre plmuiri, i faa Mea nu am ntors de
la ruinea scuiprilor (Isaiu 50, 6).
Patimile d u p Matei ne fac s ne
g n d i m la pasajul p r e c e d e n t (Matei 26,
67 i 27, 30).

TAINA NVIERII
Vestirea Patimilor i a n v i e r i i
lisus s-a hotrt trziu s le vorbeas
c ucenicilor si d e s p r e taina Patimi
lor. D u p M a r c u , vestea este d a t pen
tru p r i m a o a r ntre m o m e n t u l n care
P e t r u i d s e a m a c lisus H r i s t o s este
Mesia (Marcu 8, 27-30) i Schimbarea
la fa (Marcu 9, 2-10).

i a nceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat
de btrni, de arhierei i de crturari si s
fie omort, iar dup trei zile s nvieze.
i spunea acest cuvnt pe fa. i lundu-L
Petru de o parte, a nceput s-L dojeneasc
Dar El, ntorcndu-se i uitndu-se la uce
nicii Si, a certat pe Petru i i-a zis: Mergi
napoia Mea, satano! C tu nu cugeti cele
ale lui Dumnezeu ci cele ale oamenilor (Mar
cu 8, 31-33).
Aici lisus i s p u n e Fiul O m u l u i " .
Daniel (Daniel 7,13) consider c aceas
t d e n u m i r e este folosit p e n t r u a de
s e m n a o fiin o m e n e a s c de obrie
cereasc, m p r a t venic, m e n i t s ju
dece i s d i s t r u g mravele regate ale
rului. Biruina lui lisus u r m e a z du
p o lupt i o m o a r t e vremelnic, care
d u c la nviere. Vestirea Patimilor este
nsoit de un a v e r t i s m e n t solemn: Ori
care ucenic al lui H r i s t o s trebuie s-i
rite viaa p e n t r u a-1 u r m a [...] Ori
cine voiete s vin d u p Mine, s se
l e p e d e de sine, s-i ia crucea i s-Mi
u r m e z e M i e " (Marcu 8, 34).
Vestirea nvierii este legat de reve
laia Crucii. D u p cea de-a d o u a ves
tire, ucenicii se arat mirai i nelini
tii (Marcu 9, 30-32).
lisus, n fruntea ucenicilor, se n
dreapt spre Ierusalim. Teama i cuprin
de pe toi. lisus i a d u n pe cei doi
sprezece p e n t r u a-i p r e v e n i p e n t r u a
treia oar.
i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar
lisus mergea naintea lor. i ei erau uimii
i cei ce mergeau dup El se temeau. i
lund la Sine, iari pe cei doisprezece, a n
ceput s le spun cele ce aveau s I se ntmple:
C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omu
lui va fi predat arhiereilor i crturarilor;
i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna paginilor.

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 363

Si-L vor batjocori, i-L vor scuipa i-L vor
biciui, i-L vor omor, dar dup trei zile va
n via (Mirai 10, 32-34).
Cea de-a p a t r a vestire a Patimilor
s t e pilda lucrtorilor la vie (Marcu 12,
1-12). Capitolul 1 3 d i n M a r c u are u n
ton profetic (Mrcii 13,1-23), chiar a p o
caliptic, a t u n c i c n d vestete judecata
lumii de ctre Fiul O m u l u i (Marcu 13,
24-27).
Patimile lui lisus n s e a m n lupta hotrtoare m p o t r i v a d u h u r i l o r rului,
nvierea Fiului O m u l u i coincide cu fa
cerea u n e i l u m i n o i . Este l u m e a d r e p
tii divine, n care C e l D r e p t este n
fiat ca P r i m u l - n s c u t d i n t r e aceti
o a m e n i noi.
In finalul pasajului apocaliptic, Mar
cu povestete pilda s m o c h i n u l u i care
a d u c e o n o t de d e s t i n d e r e :
e

nvai de la smochin pilda: cnd mldia

lui se face fraged i nfrunzete, cunoa
tei c vara este aproape.
Tot aa i voi, cnd vei vedea mplininduse aceste lucruri, s tii c Fiul Omului
este aproape, ling ui {Marcu 13, 28-29).
m p r i a lui D u m n e z e u a p a r e
atunci ca p r i m v a r a d u p o iarn grea.
Este v r e m e a u n e i n n o i r i venice. Totul
renate n t r u H r i s t o s cel nviat.
Semnul lui l o n a
Civa s a d u c h e i i civa farisei se
apropie de lisus n d o r i n a de a v e d e a
un s e m n care s certifice caracterul di
vin al misiunii sale i s justifice titlul
su mesianic. Ei v o r de fapt o m i n u n e ,
un semn de la cer (Matei 16,1). lisus le
rspunde:
Neam viclean i desfrnat cere semn, dar
semn nu i se va da, dect semnul lui lona
prorocul.
C precum a fost lona n pntecele chitului
trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul Omului
n inima pmntului trei zile i trei nopi.

Brbaii din Ninive se vor scula la judecat

cu neamul acesta i-i vor osndi, c s-a po
cit la propovduirea lui lona, iat aici este
mai mult dect lona (Matei 12, 3911).
S u p u n e r e a locuitorilor d i n N i n i v e
la vorbele lui lona, pocirea lor grab
nic este evocat ntr-un text a s e m n
tor d i n Luca (Luca 11, 29-32). M a t e i in
sist a s u p r a celor trei zile i trei n o p i
p e t r e c u t e de lona n pntecele m o n s t r u
lui m a r i n , fcnd astfel a l u z i e la p u
nerea n m o r m n t i nvierea lui lisus.
S e m n u l lui lona este tainic, d a r n u
d e n e p t r u n s . Povestea acestui proroc,
chiar d a c fantastic, c o n i n e u n im
p o r t a n t mesaj spiritual. Ea evoc ncolirea c u v n t u l u i divin n t r - u n om la n
c e p u t reticent. Aceast t r a n s f o r m a r e
t r e p t a t are loc ntr-un spirit uimit, ntr-att de speriat nct alege fuga.
n toiul furtunii, culcat n f u n d u l
corbiei, l o n a d o a r m e : [ . . . ] D a r lona
se coborse n fundul corbiei, se cul
case i a d o r m i s e . Atunci s-a a p r o p i a t
de el cpitanul corbiei, i i-a zis: Pen
t r u ce d o r m i ? Scoal-te i strig ctre
D u m n e z e u l t u " (lona 1, 5-6).
lona se a s c u n d e n c o n t i n u a r e n
pntecele m o n s t r u l u i , n m i e z u l rb
drii lui D u m n e z e u , n s t r f u n d u r i l e
milosteniei sale fr de m a r g i n i . D i n
fundul mrii, el laud p u t e r e a lui D u m
n e z e u care-1 a r u n c p e o m n abis, n
g r o a p a m o r i i i tot el l ridic. C o b o rrea n fric este ca un n e c (lona 2, 7).
n c e t u l cu ncetul, spiritul i t r u p u l ,
p r b u i t e n disperare, i snt c u p r i n s e
d e p u t e r e a cuvntului d i v i n . Petele
care nghiise o epav a r u n c o fiin
vie pe p m n t (lona 2,11). P r i n fora sa,
C u v n t u l a risipit teama: n d r z n e a l a
i c r e d i n a prorocului i v o r c o n v i n g e
pe locuitorii din Ninive.
P e n t r u primii cretini i m a g i n e a lui
lona a r u n c a t de pete era s i m b o l u l n
vierii. Strvechile c u v i n t e : i [...] a

3 6 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
n v i a t a treia zi, d u p S c r i p t u r i " (I Corinterii 15, 4) se refer p o a t e la Iona.
I m a g i n i l e paleocretine ale aceluiai
p r o r o c , nfiat ca s e m n u l nvierii, n
c a t a c o m b e sau pe sarcofage, p a r a con
firma aceast ipotez.
ntul-nscut dintre cei mori
Tot ntiul-nscut i a p a r i n e lui D u m
nezeu.
S-mi sfineti pe tot ntiul-nscut, pe tot
ce se nate nti la fiii lui Israel, de la om
pn la dobitoc, c este al meu" (Ieirea 13,
2).
ntiul-nscut a l u n u i a n i m a l p o a t e
fi r s c u m p r a t cu un altul care va fi
jertfit. D a r toi nfi-nscuii d i n fiii ti
s-i r s c u m p e r i " (Ieirea 34,20). D o a r fiii
a u d r e p t d e m o t e n i r e , iar ntiul-ns
cut primete parte dubl din bunurile
p r i n t e t i i d e v i n e capul familiei (Deitteronomul 21,17).
La p o r u n c a lui D u m n e z e u , Moise
t r e b u i e s-i s p u n F a r a o n u l u i : [...] Is
rael este fiul m e u , nti-nscu tul m e u .
i zic d a r : las pe fiul m e u s mi se
n c h i n e " (Ieirea 4, 22-23).
Israel este deci n u m i t nti-nscut".
Miluiete, Doamne, poporul, care se chea
m cu numele Tu, i pe Israel, pe care cu
ntiul-nscut l-ai asemnat (nelepciunea
lui Isus Sirah 36,14).
[...] c eu snt printele lui Israel i Efraim
este nti ui meu nscut (Ieremia 31, 9).
Prin antitez, Iov vorbete d e s p r e
foamete ( s a u c i u m ) ca d e s p r e nt
iul-nscut al m o r i i " . Iar d e s p r e cel ne
legiuit s p u n e :
Lng buntile lui el moare de foame, i
nenorocirea lui st gata lng el.

Boala muc din trupul lui. Primul nscut

al morii roade mdularele lui (Iov 18
12-13).'
n aceeai cntare Pavel menionea
z de d o u ori faptul c Iisus este nt
iul-nscut. Iisus Hristos este ntiul-ns
cut d i n t r e toate fiinele". Apostolul
confirm astfel a t o t p u t e r n i c i a Fiului
iubit de tat i rolul celui care este asi
milat cu n e l e p c i u n e a creatoare a lui
D u m n e z e u (Pilde 8, 22).
Pavel m a i s p u n e i c Iisus este n
tiul-nscut d i n m o r i " . Superioritatea
lui vine n acest caz d i n o r d i n e a noii
creaii, n c e p u t p r i n nviere. El este
principiul acestei n o i ordini.
i Care este chipul lui Dumnezeu Celui ne
vzut, mai nti nscut dect toat fptura.
Pentru c n Aceasta au fost fcute toate,
cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele v
zute i cele nevzute f... ]
i El este capul trupului, adic al Bisericii,
Cel ce este nceputul, ntiul nscut din
mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate (Coloseni 1,15-16 i 18).
n Epistola ctre Evrei a Sfintului Apos
tol Pavel, cuvntul ntul-nscut" pare
a fi p r e a m r i r e a lui Iisus d u p Patimi,
intrarea lui n m p r i a cereasc, care
este centrul noii creaii.
i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti
nscut, El zice: i s se nchine Lui toi n
gerii lui Dumnezeu (Evrei 1, 6).
Pavel folosete d e s cuvntul p r g "
p e n t r u a d e s e m n a nfia fapt a lui Dum
n e z e u . Este prevestirea u n e i prezene,
nc nemplinit, care se va desvri
n viitor. Este sfinirea ntregului prin
p a r t e , e x p r i m a t att de bine p r i n sim
bolismul a l u a t u l u i d o s p i t .
Cci tim c toat fptura mpreun sus
pin i mpreun are dureri pn acum.
i nu numai att, ci i noi, care avem prga
Duhului, i noi nine suspinm n noi, a-

BOALA, MOARTEA I NVIEREA / 365

teptnd nfierea, rscumprarea trupului
nostru (Romani 8, 22-23).
Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este
sfnt, i ramurile snt (Romani 11,16).
n o r d i n e a nvierii, lisus este P r i m u l
i Principiul:
Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind
nceptur (a nvierii) celor adormii.
C de vreme ce printr-un om a venit moar tea, tot printr-un om i nvierea morilor.
Cci, precum n Adam toi mor, aa i n
Hristos toi vor nvia.
Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos n
ceptur; apoi cei ai lui Hristos, la venirea
' Lui (/ Corinteni 15, 20-23).
Ospul celor nviai
O s p u l nu este n u m a i prilej de a
mnca, el este m o m e n t u l cel mai n
s e m n a t al srbtorii, cel n care se m a
nifest spiritul m p r t a n i e i ; iat m o
tivul p e n t r u care o s p u l a d e v e n i t
simbolul indiscutabil al nvierii.
P e n t r u p o p o r u l lui Israel, tradiia ri
tual p r e v e d e a sacrificii ale m p r t
aniei, conform crora o p a r t e din jert
f era oferit D o m n u l u i , iar restul era
m p r i t cu b u c u r i e n t r e participanii
la osp.
Ieirea ne s p u n e c m p c a r e a s-a
ncheiat cu o teofanie i un banchet.
Apoi s-a suit Moise i Aaron, Nadab, Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel.
i au vzut locul unde sttea Dumnezeul
lui Israel; sub picioarele Lui era ceva, ce se
mna cu un lucru de safir, curat i limpede
ca seninul cerului.
Dar El n-a ntins mna sa mpotriva aleilor
lui Israel, iar ei au vzut pe Dumnezeu,
apoi au mncat i au but (Ieirea 24, 9-11).
O s p u l nsoit de jertf avea loc pe
nlimi, de m u l t e ori n afara oraului.

Locul era amenajat i p r e v z u t adesea

cu o n c p e r e care a d p o s t e a m a s a cu
care se ncheia ritualul sacrificiului
(I Regi 9,11-14).
La Isaia, D o m n u l Savaot este cel
care p r e g t e t e u n o s p vesel p e n t r u
toate n e a m u r i l e " . D e n o t a t c n u este
v o r b a aici de m o a r t e i lacrimi ca n
Epistola ctre Corinteni a priului Apos
tol Pavel (I Corinteni 15, 54) i n Apocalips (Apocalipsa 21,4).
i Domnul Savaot va pregti n muntele
acesta pentru toate popoarele un osp de
crnuri grase, un osp cu bune vinuri, cr
nuri grase cu mduv, vinuri bune, limpe
zite!
i n muntele acesta el va da la o parte v
lul care nvluie toate popoarele i perdea
ua care acoper toate neamurile.
El va nltura moartea pe vecie! i Domnul
Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate
feele i ruinea poporului Su o va nde
prta de pe pmnt, cci Domnul a grit!
(Isaia 25, 6-8).
M a s a festiv este m e n i o n a t i n
Scripturi. La n u n t a d i n C a n a se bea un
vin ivit dintr-o m i n u n e (loan 2, 1-11).
P e n t r u a srbtori ntoarcerea fiului ri
sipitor este sacrificat vielul cel gras
(Luca 15, 32). lisus n m u l e t e pinile i
petele (Marcu 6, 31-44).
Predica d e s p r e pinea vieii ne dez
vluie existena unei h r a n e cereti (loan
6, 25-50) i ne i n t r o d u c e n tainele euharistice (loan 6, 51-59).
n t i m p u l Cinei, d u p ce toi uce
nicii a u b u t d i n pahar, lisus s p u n e :
i v spun vou c nu voi mai bea de acum
din acest rod al viei pn n ziua aceea
cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Ta
tlui Meu (Matei 26, 29).
D u p nviere, lisus a p a r e l a d o u
ospee. P r i m u l este cel al ucenicilor, la
Emaus:

366 / SIMBOLURILE BIBLICE

i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund
El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a
dat lor.
i i-au deschis ochii lor i L-au cunoscut;
i El s-a fcut nevzut de la ei.
i au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n
noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i
cnd ne tlcuia Scripturile? {Luca 24, 30-32).
Pe m a l u l Mrii l b e r i a d e i , lisus i
invit ucenicii la prnz:
lisus le-a zis: Venii de prnzii. i nici unul
din ucenici nu ndrznea s-L ntrebe: Cine
eti Tu?, tiind c este Domnul.
Deci a venit lisus i a luat pinea i le-a dat
lor, i de asemenea i petele.
Aceasta este, acum, a treia oar cnd lisus
s-a artat ucenicilor, dup ce s-a sculat din
mori (Ioan 21,12-14).
C n d lisus a spus: [...] batei i vi
se va d e s c h i d e " (Agatei 7, 7), el se refe

rea la r u g c i u n e . lisus, la rndul Lui

b a t e la u a bisericii d i n Laodiceea pen
tru a cina m p r e u n cu cei care ascult
glasul lui D u m n e z e u .
Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa
3, 20).
Aceast m a s prevestete grandioa
sa cin prilejuit de n u n t a Mielului.
[...] Aliluia! pentru c Domnul Dumnezeul
nostru, Atotiitorul, este mprat.
S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm
slav, cci a venit nunta Mielului i mirea
sa Lui s-a pregtit.
i i s-a dat ei s se nvesmnteze cu vison
curat, luminos, cci visonul snt faptele
cele drepte ale sfinilor.
Apoi mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la
cina nunii Mielului! (Apocalipsa 19, 6-9).

CORTUL,
CHIVOTUL LEGMNTULUI,
PRIMELE JERTFELNICE

Cortul i coliba
Cortul, adpost i simbol al interioritii
Cortul, jertfelnic al deertului
Coliba i srbtoarea Sukkot (sau a corturilor)
De la deert la primele sanctuare
Chivotul legmntului (sau al mrturiei)
Drumul Chivotului
Ghilgal, poart ctre pmntul fgduinei
Vadul, o trectoare spiritual
Splendoarea i decderea oraului Silo

CORTUL I COLIBA

Cortul este a d p o s t u l n o m a d u l u i .
Pe v r e m e a patriarhilor, n lista descen
denilor lui C a i n , p u t e m citi: A d a a
n s c u t pe labal; acesta a fost tatl celor
ce triesc n corturi, la t u r m e " (Facerea
4,20).
Cortul era a d e s e a fcut dintr-o es
tur d e p r d e capr, d e culoare b r u n ,
a p r o a p e n e a g r . F r u m o a s a d i n Cntarea Cntrilor i a s e a m n culoarea
pielii cu cea a formelor n t u n e c a t e ri
sipite p r i n deert:

aceasta s-a fcut femeia lui i a iubit-o"

(Facerea 14, 67).
C o r t u l este un a d p o s t la ora nfrngerii: i s-au lovit Filistenii cu Israeliii i au fost nfrni acetia, i a fugit
fiecare n cortul s u " (/ Regi 4,10).
Este ns un a d p o s t nesigur, ba chiar
o capcan, p e n t r u Sisera (Judectorii 4,
17-22). Ioab, refugiat n cortul-jertfelnic a l D o m n u l u i , n u scap d e p e d e a p
sa lui S o l o m o n (III Regi 2, 28-34).
C o r t u l are o influen a s u p r a strii
de spirit a celui care locuiete n el. In
textele ulterioare cuvntul cort va d o b n d i sensul mai larg d e l o c u i n " .

Neagr snt, fete din Ierusalim, dar fru

moas, ca slaurile lui Cedar, ca i cortu
rile lui Solomon (Cntarea Cntrilor 1, 4).

C mai bun este o zi n curile tale [...]

mai vrtos dect a locui n locaurile pc
toilor (Psalmii 83,11).

Dei n o m a d , b e d u i n u l este u n o m a l
interiorului, care st cu plcere n cort,
m a i ales d a c are p s t o r i care s-i n
grijeasc t u r m e l e . Vntorul ns este
o m u l spaiilor d e s c h i s e i iscusina cu
care m n u i e a r m e l e face din el un rz
boinic. Aceast diferen este d e m o n
strat de fiii lui Isaac: Copiii acetia
au crescut i a ajuns Isav om iscusit la
vntoare, t r i n d pe cmpii; iar Iacov
era u n o m linitit, t r i n d n c o r t u r i "
(Facerea 25, 27).

Casa celor fr de lege va fi distrus, iar

cortul celor drepi va nflori (Pilde 14,11).

Cortul, adpost i simbol

al interioritii

Cortul este un loc de tain care as

c u n d e secrete, n p r i m u l rnd pe cele
ale iubirii: i a a d u s - o Isaac n cortul
m a m e i sale Sarra i a l u a t pe Rebeca i

[...] cortul celor ri se va nrui (Iov 8, 22).

De diminea pn seara snt zdrobii, pier
pe vecie fr s-i scape nimeni.
Mor, dar nu mor de prea mult nelepciu
ne (Iov 4, 20-21).
Bolnav fiind, regele Iezec tia consta
t ct de fragil i este t r u p u l :
Atunci eu am zis: M duc la amiaza zilelor
mele, [...]
Casa mea este smuls i dus departe de
mine, ca o colib de ciobani (Isaia 38, 10 i
12).

370 / SIMBOLURILE BIBLICE

D u p m o a r t e , cortul celui care s-a
d u s este c o n s i d e r a t spurcat, att el, ct
i cei care p t r u n d n el. Cci: Tot va
sul descoperit, care nu este legat la gu
r i n-are c a p a c pe el, este n e c u r a t "
(Numerii 19, 15). Iar cel care va avea
sarcina de a p r i m e n i locuina, va tre
b u i : [...] s stropeasc d i n ea (ap de
izvor) casa, lucrurile i o a m e n i i ci
snt a c o l o " (Numerii 19,18).
Prorocul Isaia folosete simbolul
c o r t u l u i p e n t r u a vesti ntoarcerea i
iertarea lui Israel. P o p o r u l lui D u m n e
zeu, m p u i n a t i sterilizat din cauza
captivitii, va fi eliberat d i n nchisoa
re. A t u n c i se va umfla, se va rotunji
p r e c u m o femeie nsrcinat: cortul lui
Israel va t r e b u i deci s se mreasc.
Veselete-te, cea stearp, care nu nteai,
d glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit n
dureri de natere, cci mai muli snt fiii
celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice
Domnul.
Lrgete locul cortului tu i acopermntul slaului tu ntinde-1, nu crua nimic!
Lungete funiile i ntrete ruii!
Cci tu te vei li la dreapta i la stnga i
seminia ta va cuceri neamurile i cetile
cele pustiite le va umple de oameni (hain
54, 1-3).
Osea ntrezrete m p c a r e a D o m
n u l u i cu p o p o r u l su necredincios. El
i n c h i p u i e v r e m e a pcii restabilite ca
pe o ntoarcere la vrsta de a u r a lui Is
rael, c n d p o p o r u l locuia n corturi n
tinse n de< ert, i cnd D u m n e z e u el n
sui se ar va ntr-un jertfelnic care era
u n s i m p l u cort.
Eu snt Domnul Dumnezeul tu, din pmntul Egiptului i pn acum. Te voi face
s mai locuieti n corturi ca n zilele de
srbtoare (Osea 12, 10).
A u t o r u l psalmilor l n c h i p u i e pe
D u m n e z e u locuind ntr-un cort n care-i a d p o s t e t e supuii.

n soare i-a pus locaul su; i el e ca un

mire ce iese din cmara sa.
Bucura-se-va ca un uria, care alearg dru
mul lui (Psalmii 18, 5-6).
Cortul descris n p s a l m u l urmtor
este m a i c u r n d u n m a r e acoperi d e
pnz care a p r de aria soarelui.
[...] Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte.
Intru strlucire i n mare podoab Te-ai
mbrcat, cel ce Te mbraci cu lumina ca si
cu o hain.
Cel ce ntinzi cerul ca un cort (Psalmii 103
1-3).
Cortul n o m a d u l u i , a d p o s t i loc de
tain, p o a t e d e v e n i simbolul ntlnirii
omului cu Dumnezeu.
Doamne, cine va locui n locaul Tu (Psal
mii 14,1).
Locui-voi n locaul Tu n veci; acoperim-voi cu acopermntul aripilor Tale (Psal
mii 60, 4).
[...] m-a acoperit n locul cel ascuns al cor
tului lui.
[...] am jertfit n cortul lui jertf de laud. II
voi luda i voi cnta Domnului (Psalmii 26,
9 i 11).
n Cartea nelepciunii lui Solomon,
corpul este p r e z e n t a t ca un nveli car
nal care constituie o p o v a r p e n t r u spi
rit. Cortul ofer aici o i m a g i n e insolit.
Gndurile muritorilor snt ovielnice i
cugetrile noastre snt cu greeal.
Cci trupul cel putrezitor ngreuiaz sufle
tul i locuina cea pmnteasc mpovrea
z mintea cea plin de grij (nelepciunea
lui Solomon 9, 14-15).
Pavel, care construia corturi (Fapte
18, 3), ne n c r e d i n e a z c trupurile
noastre snt vase de lut n care pstrm
comorile revelaiei divine (// Corinteni 4,
7). n aceeai epistol, apostolul supra
p u n e d o u imagini: cea a locuinei,

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 371

care este un cort, i cea a mbrcminii
pe care o p u r t m . Materialul din care
este confecionat cortul face posibil
c o m p a r a i a lui cu o h a i n .
Cci tim c, dac acest cort, locuina noas
tr pmnteasc, se va strica, avem zidire
de la Dumnezeu, cas nefcut de mn,
venic, n ceruri.
Cci de aceea i suspinm, n acest trup,
dorind s ne mbrcm cu locuina noastr
cea din cer.
Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu
goi.
C noi, cei ce sntem n cortul acesta, sus
pinm ngreuiai de vreme ce dorim s nu
scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm
cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este
muritor s fie nghiit de via (II Corinteni
5, 1-4).
In prologul
spune:

Evangheliei

sale,

Ioan

i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit

ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan 1,14).
Expresia ridicarea c o r t u l u i " a fost
aleas deoarece este probabil o aluzie
la Templul d i n Ierusalim care a nlo
cuit cortul din deert, loc al manifes
trii slavei divine (Ieirea 40, 34-35).
Iisus i va c o m p a r a t r u p u l cu tem
p l u l venic (Ioan 2, 19; Matei 26, 61). A
se v e d e a i p. 395, Iisus i T e m p l u l " .
Cortul, jertfelnic al deertului
Cortul este u n a d p o s t , u n loc n
care fiecare i triete viaa, d a r este n
acelai t i m p un s p a i u ideal p e n t r u a
sta de vorb. In el se s p u n poveti d i n
v r e m u r i d e d e m u l t . I n corturile p o
porului lui Israel s-au povestit vieile
patriarhilor, s-a vorbit d e s p r e D u m n e
zeu, d e s p r e D u m n e z e u l lui Avraam.

C u v n t u l ebraic oliel mo'ed d e s e m

n e a z un cort special, sfnt. Este C o r t u l
ntlnirii sau al A d u n r i i . Este locul ntlnirii cu D u m n e z e u , al u n e i ntlniri
de tain, n cazul lui Moise.
Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora
un stlp de nor i se oprea la intrarea cortu
lui i Domnul gria cu Moise.
Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa,
cum ar gri cineva cu prietenul su. Dup
aceea Moise se ntorcea n tabr; iar tnrul su slujitor Iosua, fiul lui Navi, nu p
rsea cortul (Ieirea 33, 9 i 11).
Aceast ntlnire este att de special
nct, d i n gelozie, M a r i a m , prorocit, i
s p u n e lui A a r o n c D o m n u l vorbete
i c u ei, n u n u m a i c u Moise. D u m n e
z e u ns va trana aceast p r o b l e m .
Moise ns era omul cel mai blnd dintre
oamenii de pe pmnt.
Atunci a zis Domnul fr de veste ctre Moi
se i ctre Aaron i ctre Mariam: Ieii ctei
trei la cortul adunrii." i au ieit tustrei.
Atunci s-a pogort Domnul n stlpul cel de
nor, a stat la ua cortului i a chemat pe
Aaron i pe Mariam i au ieit amndoi.
Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De este
ntre voi vreun proroc al Domnului, M
art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el.
Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise,
el este credincios n toat casa Mea:
Cu el griesc gur ctre gur, la artare i
aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa
Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii
mpotriva robului Meu Moise?" (Numerii
12,3-8).
C o r t u l este deci locul n care se m a
nifest oracolul, p r i n v o r b e deschise,
care n u trebuie ajutate d e simirea
o m e n e a s c . Vorbe limpezi fr u r m
de aluzie sau mister. In text se insist
a s u p r a smereniei lui Moise. N u este
vorba d o a r de modestie, ci de o recep
tivitate deplin la C u v n t u l divin. Le
g t u r a strns d i n t r e Moise i D o m n u l
se regsete n apropierea d i n t r e p o p o r

372 / SIMBOLURILE BIBLICE

i prorocul su. Acolo m voi pogor

eu nsumi la fiii lui Israel i se va sfini
locul acesta de slava mea. Voi sfini
cortul adunrii si jertfelnicul" (Ieirea
29,43-44).
Caracterul unic al profetismului lui
Moise a fost subliniat de tradiia iu
daic. De atunci nu s-a mai ridicat n
Israel prooroc asemenea lui Moise pe
care Dumnezeu s-1 fi cunoscut fa
ctre fa" (Deuteronomul 34,10).
Dialogul tainic al Domnului cu Moi
se transform Cortul ntr-un loc al t
cerii. Domnul se ascunde i-i ascunde
discipolul n taina Cortului su (Psal
mii 60,4).
Cortul esut i ntins n deert va rmne de-a pururi simbolul spaiului
interior al inimii contemplative. De la
Moise la cei mai mari mistici ncoace,
i pentru totdeauna, Cortul pstreaz
secretul Cuvntului tainic.
Cortul i este Domnului loc de pro
rociri i cas. Cuvntul ebraic miskn,
care nseamn locuin, era folosit la n
ceput pentru a desemna cortul. Un text
strvechi, cel al prorociei lui Valaam,
folosete n paralel cele dou cuvinte.
Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove,
corturile tale, Israele! (Numerii 24, 5).
Dumnezeu i face simit prezena
n cort prin greutatea slavei sale. No
rul de fum al slavei plutete asupra
locuinei (Numerii 14, 10), i uneori se
ntinde asupra ntregii comuniti (Nu
merii 16, 19). Aceast manifestare este
legat de dialogul lui Moise cu Dom
nul. O anumit neclaritate a limbajului,
datorat neconcordanei dintre semn
i semnificat face ca n Ieirea s se spu
n: Iar dup ce intra Moise n cort, se
pogora un stlp de nor i se oprea la
intrarea cortului i Domnul gria ctre
Moise" (Ieirea 33, 9).
Uneori, totui, Domnul se retrage
cuprins de mnie (Numerii 12, 9).

Potrivit tradiiei stabilite de preoi

prezena divin n Cortul ntlnirii ca
pt un caracter permanent, confirmat
de obiectele de cult.
Apoi s pui acest capac deasupra la chivot
iar n chivot s pui legea ce-i voi da.
Acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra
chivotului legii, M voi descoperi ie si-ti
voi gri de toate, cte am poruncit prin tine
fiilor lui Israel (Ieirea 25, 21-22).
Pe masa cu daruri se va afla n per
manen Pinea pentru punerea nain
te, care este pinea lui Dumnezeu. Iar
pe mas s pui pinile punerii nainte,
care se vor afla pururea naintea mea"
(Ieirea 25, 30).
Marele sfenic, numit menorah, nu
trebuie s se sting niciodat. S po
runceti fiilor lui Israel s-i aduc unt
delemn curat pentru luminat, stors din
msline, ca s ard sfenicul n toat vre
mea, n cortul adunrii (Ieirea 27,20).
Potrivit tradiiei preoilor, jertfelni
cul din deert este un premergtor al
templului. Este vorba probabil de o re
vizuire mai recent a istoriei vechi a
poporului ales. Indiferent de dificult
ile ntmpinate n alctuirea Bibliei, un
lucru rmne cert: la nceput, poporul
lui Israel a fost vizitat n mod excep
ional de Dumnezeu; mai trziu el a
simit nevoia unei prezene permanen
te a Domnului. Strigtului lui Dum
nezeu i-a corespuns profunda experi
en a unei apropieri, izvor de iubire i
credin. Tradiia ebraic va numi aceas
t apropiere sekkinah. Evoluia Cortu
lui ntlnirii este simbolul acestui pro
gres spiritual.
Coliba i srbtoarea Sukkot (sau
a corturilor)
Coliba se deosebete de cort. Ea nu
este o locuin, ci doar un adpost. Co
liba are o not de provizorat, fiind ast-

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMfcU J E R T F E L N I C E / 373

{el legat de Providen, care-1 clu
zete pe om pe d r u m u l s u i-1 ajut s
mearg pn la capt. Iat de ce coliba
a devenit, n m o d simbolic, o referire la
Ieire.
Coliba a devenit important dato
rit srbtorii colibelor, numit Sukkot.
La n c e p u t a fost o srbtoare a recoltei
care se inea la finele a n u l u i (Ieirea 23,
16). Recolta care se p r z n u i a era cea de
toamn.
n Leviticul, Sukkot era srbtoarea
colibelor sau a adposturilor provizo
rii, o srbtoare a s e m n t o a r e cu cea a
recoltei, d a r cu un sens n o u . Explicaia
se gsete probabil n faptul c ranii
fceau, n livezi, colibe n care stteau
p e n t r u a-i pzi fructele ajunse la ma
turitate. U r m a apoi un soi de pelerinaj
la t e m p l u u n d e e r a u oferite cele m a i
frumoase roade. D i n z i u a a cincispre
zecea a lunii a aptea ncepe srbtoa
rea corturilor; apte zile s srbtoreti
n cinstea D o m n u l u i " (Leviticul 23, 34).
Prin bucuria pe care o srrnea, Suk
kot era o srbtoare deosebit de d r a g
p o p o r u l u i lui Israel. Aceast srbtoa
re d i n l u n a a aptea m a r c a sfritul se
cetei. Participanii la procesiune flutu
r a u crengi verzi, n d r e p t a t e spre cer n
s e m n de rugciune p e n t r u ploaia care
u r m a s vin.
n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea,
cnd v strngei roadele pmntului, s
srbtorii srbtoarea Domnului apte zi
le: n ziua nti este odihn i n ziua a opta
iar-i odihn.
n ziua nti s luai ramuri de copaci fru
moi, ramuri de finiri, ramuri de copaci cu
frunze late i slcii de riu i s v veselii
naintea Domnului Dumnezeului vostru,
apte zile (Leviticul 23, 3910).
Colibele paznicilor crrtpurilor se
vor transforma n construcii rituale
provizorii. Atunci srbtoarea recoltei
se va transforma n m e m o r i a l u l leini:

S locuii apte zl\M c o ^ u r f . t o t I s r a e l i t u l

btina s loci^iasci r-t 5 , r t u r j
Ca s tie urnvaii votri. c n corturi am
aezat eu pe fin lui Issra^L care i-am scos
din pmntul Egiptul ^ i .
^ Domnul
Eu
Dumnezeul vostru (Le mt*cui ^ 42-43).
Prin srbtoareJ>or>orui s e n t o a r c e
l a acele v r e m u r i " . A c e l e v r e m u r i "
n u snt istorice, din n u a m ^ c e t e p o n
ntoarce l a e l ^ n U n u m ^ i p r i n m e m o r i e ,
dar si printr-o parh<;ip>are n t r e g i i fi_
inte. Acele v r e j u r i ' ' snt p e n t r u Israelii v r e m u r i l e d e e r p u i , a l e n a s t e _
rii i creterii p o p o r - d ^ ^ d a f g i a l e
unei d u r e r o a s e u c e s n i ^ i a s t a t o r n i c i e i
n iubirea divin.
Sukkot e s t e o > t o ^ r c e r e j a ^ a c e i e
v r e m u r i " , i a r aceast n t o a r c e r e este
renatere.
n t o r s din c a p t i v i t a t e , p 0 p 0 r u l lui Is
rael r e g s e t e C U b - u c v m e Srbtoarea
Corturilor (/ zdfti 3, 4; Neemia 8,14-18).
S i m b o h s r n u i colibei e s t e 0 trimitere
la lumea seclentarului/ d a r si la c e a a
n o m a d u l u i , J a c oliba r a n u l u i care-si
p z e t e recolta, d a r i l a c o r t u l r i d k a t
n grab n deert d ^ c e i s u r g h i u n i t .
G e n i u l israelit a t i u t s s u p r a p u n
aceste d o u a niveluri d , e semnificaie n
snul aceleiai s r b t o r i .

D E L A DEERT L A PRIMELE
SANCTUARE
C h i v o t u l legmntulvii
(sau al m r t u r i e i )
La n c e p u t g-a n u n t i t chivotul m r
turiei. Aceast m r t u r i e este si legea
s o l e m n materializat^ p r i n cele d o u
Table ale Legii pe c a r e D u m n e z e u i le-a
d a t lui M o i s e (Ieirea 3 l , 18) i p s t r a t e
ntr-o cutie care este n acelai t i m p ra
cl i lectic (Ieirea 25, 13-16). C o r t u l

374 / SIMBOLURILE BIBLICE

care a d p o s t e a acest obiect sacru era
n u m i t Cortul mrturiei.
C h i v o t u l este sfnt deoarece i apar
ine D o m n u l u i . Conform legilor vre
m u r i l o r d e atunci, a p r o n u n a n u m e l e
u n u i l u c r u echivala cu a p u n e stpnire pe el.
i, David, cu tot poporul care era cu el, a
pornit la Baalat n Iuda, ca s aduc chivo
tul Domnului asupra cruia este chemat
numele Domnului Savaot Cel ce sade pe
heruvimi (II Regi 6, 2).
C h i v o t u l era fcut d i n d o u pri
distincte. P r i m a era corpul t r o n u l u i n
sine: n Ieirea se insist a s u p r a elemen
telor care p e r m i t e a u t r a n s p o r t u l su.
F a p t u l c era u o r de p u r t a t constituie
e l e m e n t u l p r i n c i p a l al s i m b o l i s m u l u i
su: D u m n e z e u merge alturi d e Israel
i iese la l u p t alturi de ostile sale.
Chivotul legii s-1 faci de lemn de salcm:
lung de doi coi i jumtate, larg de un cot
i jumtate i nalt de un cot i jumtate.
S-1 fereci cu aur curat, i pe dinuntru i
pe dinafar. Sus, mprejurul lui, s-i faci
cunun mpletit de aur.
Apoi s torni pentru el patru inele de aur i
s le prinzi n cele patru coluri de jos ale
lui: dou inele pe o latur i dou inele pe
cealalt latur.
S faci prghii de lemn de salcm i s le
mbraci cu aur.
i s vri prghiile prin inelele de pe laturile
chivotului, nct cu ajutorul lor s se poarte
chivotul.
Prghiile s fie necontenit n inelele chivo
tului.
Iar n chivot s pui legea, care i-o voi da
(Ieirea 25, 10-16).
A d o u a p a r t e a chivotului, s c a u n u l
n d u r r i i " , era m a i m u l t dect un ca
p a c . Este u n loc d e o d i h n p e n t r u p u
terea divin. Heruvimii reprezint spa
iul gol n care se afl D o m n u l i pe
care nici o imagine nu l p o a t e repre
zenta.

S faci i capac la chivot, de aur curat, Iun

de doi coi i jumtate, i lat de un cot ^
jumtate
Apoi s faci doi heruvimi de aur, i s-i fac;
dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele
dou capete ale capacului;
S pui un heruvim la un capt i un heru
vim la cellalt capt al capacului.
i heruvimii s-i faci ca i cum ar iei din
capac, heruvimii acetia s fie cu aripile n
tinse pe deasupra capacului, acoperind cu
aripile lor capacul, iar feele s i le aib
unul spre altul: spre capac s fie feele he
ruvimilor.
Apoi s pui acest capac deasupra la chivot,
iar n chivot s pui legea ce-i voi da.
Acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra
chivotului legii, M voi descoperi ie i-ti
voi gri de toate cte am poruncit prin tine
fiilor lui Israel (Ieirea 25,17-22).
Scaunul n d u r r i i , n ebraic kepporeth, este un c a p a c (kapar n s e a m n a
acoperi); Z i u a Ispirii era n u m i t pe
atunci Yom Hakkipurim, iar n zilele
noastre Yom Kippour. Ceea ce acoperi
nu m a i p o a t e fi v z u t . Z i u a Ispirii
este ziua n care D o m n u l terge pca
tele p o p o r u l u i su.
n Leviticul este descris Z i u a Ispi
rii. Ea n c e p e printr-o p o r u n c a Dom
nului.
i a zis Domnul ctre Moise: Spune lui
Aaron, fratele tu, s nu intre oricnd n
locaul sfnt de dup perdea, naintea curitorului celui de pe chivotul legii, ca s
nu moar, c deasupra capacului M voi
arta n nor (Leviticul 16, 2).
Trecerea d i n c o l o de p e r d e a era pri
mejdioas i trebuia s fie precedat
de o serie de acte liturgice. Trebuiau
a d u s e jertfe, al cror snge era rspndit dinaintea i p e s t e s c a u n u l n d u r r i i
(Leviticul 16,14-15).
Z i u a Ispirii d e v i n e astfel singura
zi cnd m a r e l e p r e o t trecea dincolo de
perdea, se aeza n faa scaunului n
d u r r i i p e n t r u a se nfia D o m n u l u i

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 3 7 5

i a obine iertarea general a pcatelor
p o p o r u l u i su (nelepciunea lui lsus
Sirah 50,5).
Epistola ctre Evrei a Sfintuhu Apostol
Pavel, n care diversele pri ale sanc
t u a r u l u i d e l a I e r u s a l i m snt n u m i t e
c o r t u r i " , descrie astfel aceast cere
monie.
Astfel fiind ntocmite aceste ncperi, pre
oii intrau totdeauna n cortul cel dinti, svrind slujbele dumnezeieti;
In cel de al doilea ns numai arhiereul, o
dat pe an, i nu fr de snge, pe care l
aducea pentru sine nsui i pentru gree
lile poporului (Evrei 9, 67).
Chivotul, loc al manifestrii prezen
ei divine, este nsoit de alte d o u
simboluri ale aceleiai p r e z e n e : ater
n u t u l d e picioare i t r o n u l .
i a trimis poporul la Silo, de au adus de
acolo chivotul legii Domnului Savaot, cel
ce sade pe heruvimi (I Regi 4, 4).
Simbolul a t e r n u t u l u i de picioare
reprezint ntlnirea D o m n u l u i cu lu
m e a pe care a fcut-o, iar tronul, mre
ia sa a t o t p u t e r n i c . C h i v o t u l este lo
cul ales p e n t r u ntlnire. C n d D a v i d i
e x p r i m intenia de a cldi D o m n u l u i
un templu, el spune:
Ascultai-m, frailor i poporul meu! Am
avut la inima mea gnd s zidesc cas de
odihn pentru chivotul legmntului Dom
nului i aternut picioarelor Dumnezeului
nostru (1 Paralipomena 28, 2).
C h i v o t u l este d e s i g u r menionat i
n Psalmi:
Domnul mprtete: s tremure popoare
le; sade pe heruvimi: s se cutremure pmntul.
Domnul n Sion este mare [...]
nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i
v nchinai aternutului picioarelor lui, c
sfnt este! (Psalmii 98,1-2 i 5 vezi i 131,7).

D r u m u l chivotului
In Nwnerii, chivotul este p r e z e n t a t
m e r g n d n fruntea Israeliilor care p
rsesc Sinaiul. I se atribuie chiar r o l u l
d e cluz.
Plecnd ei de la muntele Domnului, a u
mers trei zile; iar chivotul legii Domnului a
mers naintea lor cale de trei zile, ca s
aleag pentru ei loc de odihn.
Norul Domnului i umbrea ziua, cnd ple
cau de la popas.
Cnd se ridica chivotul, ca s plece la d r u m ,
Moise zicea: Scoal, Doamne, i s se risi
peasc vrjmaii Ti i s fug de la faa. Ta
cei ce te ursc pe Tine!"
Iar cnd se oprea chivotul, el zicea: Intoarce-te, Doamne, la miile i la zecile de mii
ale lui Israel!" (Numerii 10, 33-36).
Spre deosebire d e nor, chivotul e s t e
p a v z p e n t r u popor, d a r i i z v o r de
curaj i de avnt rzboinic atunci c n d
a r m a t e l e lui Israel se l u p t n r z b o a
iele p o r u n c i t e d e D o m n u l . Orice i n i i a
tiv n d r z n e a a u n o r s u n e t e r z v r
tite este sortit nereuitei. D o m n u l n u
sprijin astfel de ncercri.
Moise ns le-a zis: Pentru ce clcai po
runca Domnului? Nu vei izbuti.
Nu v ducei, cci Domnul nu este ntre
voi"[...]
Dar ei au ndrznit s se urce pe vrful
muntelui; iar chivotul legii Domnului i
Moise n-au prsit tabra.
Atunci s-au suit Amalecitii i Canaaneii
care triau la muntele acela, i i-au nf rnt,
i i-au gonit pn la Horma, i s-au ntors la
tabr (Numerii 14, 41-41 i 44-45).
In t i m p u l rzboaielor sfinte d u s e pe
p m n t u l C a n a a n u l u i , chivotul a p a r e
ca un obiect ncrcat cu o e n e r g i e peri
culoas. P u t e r e a lui este n d r e p t a t m
p o t r i v a Filistenilor (1 Regi 5) i a s u p r a
locuitorilor d i n Beteme (1 Regi 6,
13-19).

376 / SIMBOLURILE BIBLICE

Leviii nu a v e a u voie s a t i n g chi
v o t u l : u n u l d i n ei, ncercnd s-1 in
p e n t r u ca s nu se r s t o a r n e , este ucis
p e loc.
Uza i-a ntins minile sale spre chivotul
Domnului ca s-1 sprijine, i s-a apucat de
el, cci boii l povrniser.
Domnul ns S-a mniat pe Uza i 1-a lovit
Dumnezeu chiar acolo pentru ndrzneala
lui i a murit el acolo lng chivotul Dom
nului.
Atunci s-a ntristat David c a lovit Dom
nul pe Uza i locul acesta i pn astzi se
cheam uciderea lui Uza (II Regi 6, 6-8).
D r u m u l chivotului este u o r d e ur
m r i t . M a i nt la Ghilgal (losua 4, 19),
a p o i la I e r i h o n (losua 6), la Ai (losua 7,
6), n G h i b e e a (Judectorii 20, 27). n
tinereea lui Samuel, chivotul este ps
t r a t la Silo (I Regi 3, 3). D u p ce a fost
r p i t de Filisteni iar apoi restituit Israeliilor, este p s t r a t la Beteme i
a p o i la Chiriat-Iearim. De acolo va fi
l u a t de D a v i d , d u s la I e r u s a l i m i ad
p o s t i t n t r - u n cort (2 Regi 6). S o l o m o n
l va aeza n locul cel m a i sfnt d i n
t e m p l u l s u (IU Regi 6,19; 8,1-9).
n p r i m a parte a drumului, dou
m o m e n t e snt i m p o r t a n t e : trecerea c
tre Ghilgal i oprirea la Silo.
Viitoarea nvlirilor va d u c e la dis
pariia chivotului d i n Templu. N u s e
tie d a c a fost furat de faraonul Shes h o n q (910 .Cr.), de regele Ioas al Isra
elului (780 .Cr.), sau de N a b u c o d o n o sor, care a cucerit Ierusalimul n a n u l
587 .Cr.
M a i trziu, Ieremia va constata c
p o p o r u l Israelului a uitat de chivot,
i e r u s a l i m u l renscut l va nlocui i va
deveni tronul Domnului.
Cnd v vei nmuli i vei ajunge mult ro
ditori pe pmnt, n zilele acelea, zice Dom
nul, nu se va mai zice: O, chivotul aezmntului Domnului." Nimeni nu se va mai
gndi la el, nimeni nu-i va mai aduce

aminte de el, nimnui nu-i va mai prea

ru de el, nimeni nu va mai face altul.
In vremea aceea Ierusalimul se va numi
tronul Domnului i toate popoarele se vor
aduna acolo pentru numele Domnului si
nu se vor mai purta dup ndrtnicia ini
mii lor celei rele (Ieremia 3,16-17).
Isaia s p u n e a c D o m n u l nu se arat
n u m a i celor alei:
Aa zice Domnul: Cerul este scaunul meu
i pmntul aternut picioarelor mele!"
(Isaia 66,1).
Iezechiel are o v i z i u n e n care slava
d u m n e z e i a s c se n t o a r c e n n o u l Tem
plu, pe care-1 n u m e t e cas. Aceast
ocuin nlocuiete s c a u n u l n d u r r i i
al chivotului d i s p r u t .
i mi-a zis glasul: Fiul omului, acesta este
locul tronului Meu i locul pe care-Mi pun
tlpile picioarelor Mele, unde voi locui ve
nic n mijlocul fiilor lui Israel" (Iezechiel 43,
7).
Ghilgal, poart ctre pmntul
fgduinei
Traversarea I o r d a n u l u i s u b protec
ia chivotului l e g m n t u l u i i sosirea la
Ghilgal snt m o m e n t e ncrcate de sem
nificaie. Potrivit spuselor lui losua, tre
cerea rului este o a d e v r a t m i n u n e ,
a n u n a t d e nsui D o m n u l i pregti
t p r i n diverse ritualuri. l o s u a s p u n e
p o p o r u l u i : Sfinii-v p e n t r u diminea
, c mine a r e s fac D o m n u l m i n u n i
ntre v o i " (losua 3, 5 ).
Iar D o m n u l griete ctre losua:
In ziua aceasta voi ncepe a te preamri
naintea ochilor tuturor fiilor lui Israel, ca
s cunoasc ei c, precum am fost cu Moise, aa am s fiu i cu tine.
Tu ns s porunceti preoilor care poart
chivotul legmntului i s zici: ndat ce
vei intra n mijlocul apelor Iordanului, s
v oprii n Iordan!" (losua 3, 7-8).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 377

De n d a t ce p u r t t o r i i chivotului se
a p r o p i e de ru, a p e l e d i n amonte se
transform n t r - u n p e r e t e iar mai jos,
albia rului seac: calea s p r e pmntul
fgduinei este deschis.
Preoii care duceau chivotul legmntului
Domnului stteau ca pe uscat n mijlocul
Iordanului, cu picioarele neudate; iar fiii
lui Israel au mers ca pe uscat, pn ce tot
poporul a trecut prin Iordan (losua 3,17).
O a d o u a povestire descrie ridicarea
u n u i m e m o r i a l al traversrii, ntru sl
virea D o m n u l u i fctor d e v a d u r i " .
D o u s p r e z e c e pietre snt luate chiar
d i n locul u n d e s t t e a u picioarele celor
care d u c e a u chivotul, n mijlocul albiei
secate. Doisprezece o a m e n i , reprezent n d cele d o u s p r e z e c e triburi ale lui
Israel, poart aceti bolovani. D u p ma
rea traversare, cnd chivotul a ajuns la
mal, p o p o r u l se n d r e a p t spre Ghilgal.
In amintirea faptei lui Moise (Ieirea 24,
4), losua p o r u n c e t e aezarea acestor
pietre n cerc, pe locul care adpostise
u n sanctuar p g n . Ghilgal n s e a m n
cerc sfnt de p i e t r e " .
Iar cele dousprezece pietre pe care le lua
ser ei din Iordan, le-a aezat losua n Ghil
gal.
i a zis fiilor lui Israel: Cnd v vor ntreba
fiii votri mine i vor zice: ce nseamn aces
te pietre?
S spunei fiilor votri: Israel a trecut prin
Iordanul acesta, ca pe uscat" (losua 4,20-22).
Ghilgal este, fr ndoial, locul u n d e
se arat c p e t e n i a otirii D o m n u l u i .
Aceast apariie se a s e a m n cu teofaniile care m a r c h e a z ntemeierea u n u i
sanctuar.
Aflndu-se ns losua aproape de Ierihon, a
cutat cu ochii si i iat sttea naintea lui
un om; acela avea n mn o sabie goal. i
apropiindu-se losua de dnsul, i-a zis: De-ai
notri eti sau eti dintre dumanii notri?"

Iar acela a rspuns: Eu snt cpetenia o

tirii Domnului i am venit acum!" Atunci
losua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat
i a zis ctre acela : Stpne, ce porunceti
slugii tale?"
Zis-a ctre losua, cpetenia otirii Domnu
lui: Scoate-i nclmintea din picioare,
c locul pe care stai tu acum este sfnt!" i a
fcut losua aa (losua 5, 13-15).
Ghilgal este locul u n d e ia sfrit Ie
irea. Primul Pati e s t e srbtorit n a
r a C a n a a n u l u i , iar p o p o r u l , n d e s t u l a t
cu roadele acestui p m n t , v e d e c u m ia
sfrit t i m p u l m a n e i d i n cauza creia
s-a aflat n d e e r t {losua 5,10-12).
Tot la Ghilgal snt tiai m p r e j u r fiii
lui Israel (losxia 5, 2-9). In faa acestui
sanctuar se pecetluiete, p r i n D o m
n u l , D u m n e z e u al l u i Israel", aliana
cu Gabaoniii.
La Ghilgal este n s c u n a t Saul rege
naintea D o m n u l u i " (I Regi 11,15). Tot
aici el va fi nlturat de S a m u e l (I Regi
13, 7-15). n acelai loc, tribul lui I u d a
l n t m p i n pe D a v i d , a crui c o r o a n
va fi d i s p u t a t de I u d a i Israel (II Regi
19,41-42).
Vadul, o t r e c t o a r e s p i r i t u a l
De m u l t e ori rurile folosesc d r e p t
granie. n vechea Palestina, I o r d a n u l
i afluenii si, Iabocul i A r n o n u l , care
se vars direct n M a r e a M o a r t , au
constituit linii de d e m a r c a i e teritori
al. Vadurile e r a u locuri de trecere, d a r
i p u n c t e strategice, locuri u n d e se is
cau d i s p u t e i se d u c e a u btlii. Iat ce
s p u n e regele Amoniilor: Israel, cnd
v e n e a din Egipt, a l u a t p m n t u l m e u
de la A r n o n p n la Iaboc i I o r d a n .
ntoarce-mi-1 d a r cu p a c e i m voi re
t r a g e " (Judectorii 11,13).
Cu p r e u l sacrificiului p r o p r i e i fi
ice, Ieftae din G a l a a d gsete p u t e r e a
necesar p e n t r u a trece g r a n i a cu

378 / SIMBOLURILE BIBLICE

A m o n i i i i a-i nvinge (Judectorii 11,
29^-0). In t i m p u l rzboiului cu Efraimiii, Ieftae va trece v a d u l I o r d a n u l u i
p e n t r u a d u c e btlia la b u n sfrit
(Judectorii 12, 5).
D i n c o l o d e semnificaia politic s a u
geografic, trecerea v a d u l u i p o a t e avea
i u n a spiritual. Acest lucru este d o
v e d i t n e p i s o d u l n care p o p o r u l
D o m n u l u i traverseaz I o r d a n u l , n
d r u m spre Ghilgal.
N u t r e b u i e uitat trecerea Iabocului
de ctre lacov. Acest m o m e n t al istoriei
p a t r i a r h a l e este deosebit d e misterios.
P e d r u m u l d e ntoarcere ctre ara
sa, lacov a u d e m e r e u glasul D o m n u l u i
s p u n n d u - i : Intoarce-te n ara prin
ilor ti, n p a t r i a ta, i Eu voi fi cu
t i n e ! " (Facerea 31, 3).
A a nelegea D o m n u l cel fr de
s e a m n s fie m e r e u alturi de p o p o
r u l su n d r u m u r i l e pe care le fcea.
D u p aceea lacov s-a d u s n calea sa.
i c u t n d , el a v z u t otirea lui D u m
n e z e u tbrt, cci l-au n t m p i n a t n
gerii lui D u m n e z e u . lacov ns cnd i-a
v z u t , a zis: Aceasta este tabra lui
D u m n e z e u ! i a p u s locului acela n u
m e l e M a h a n a i m , adic d o u t a b e r e "
(Facerea 3 2 , 1 - 2 ) .
lacov este pierit de fric. Se t e m e s
nu se ntlneasc cu fratele su Esau.
N o a p t e a , el i ajut familia, ncrcat
cu toat averea, s treac v a d u l . El rm n e singur.
Dar s-a sculat noaptea i lund pe cele dou
femei ale sale, i pe cele dou roabe, i pe
cei unsprezece copii ai si, a trecut Iabocul
prin vad.
Iar dup ce i-a luat i i-a trecut rul, a trecut
i toate ale sale.
Rmnnd lacov singur, s-a luptat Cineva
cu dnsul pn la revrsatul zorilor.
Vznd ns c nu-1 poate rpune Acela,
S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a
vtmat lui lacov ncheietura coapsei, pe
cnd se lupta cu el.

i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zo

rile!" lacov i-a rspuns: Nu Te las pn nu
m vei binecuvnta."
i 1-a ntrebat Acela: Care i este nume
le?" i el a zis: lacov!"
Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi
numele lacov, ci Israel te vei numi, c te-ai
luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost
mai tare!"
i a ntrebat i lacov, zicnd: Spune-mi i
Tu numele Tu!" Iar Acela a zis: Pentru ce
ntrebi de numele Meu? El e minunat!" i
1-a binecuvntat acolo.
i a pus lacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a zis:
Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit
a fost sufletul meu!" (Tcerea 32, 22-30).
Tradiia mistic atribuie n e n u m r a
te semnificaii acestei ntmplri. La
p r i m a citire, textul biblic este foarte
clar: descrie o iniiere care ncepe prin
eliberarea de fric. Cel care r s p u n d e
n m o d curajos u n u i atac, i nvinge
teama. Lupta lng v a d ncheie rtci
rea n l u m e a fricii. lacov p e t e a c u m
pe un alt p m n t , cel al ncrederii. S-a
nfruntat c u D u m n e z e u , d a r d i n aceas
t ciocnire a nit scnteia luminii. Dom
nul p r e z e n t p e c m p u l d e l u p t " i
d e z v l u i e faa, se a r a t celui care a ti
ut s-i in p i e p t .
Iosua, care a fcut la Ghilgal un cerc
d i n d o u s p r e z e c e pietre, i motiveaz
gestul p r i n trecerea I o r d a n u l u i , d a r
aceast n v t u r are rdcini m a i
adnci care ajung p n la trecerea Mrii
Roii, la ieirea d i n Egipt.
Cci Domnul Dumnezeul vostru a secat
apele Iordanului naintea lor, pn ce le-au
trecut, cum fcuse Domnul Dumnezeul
vostru i cu Marea Roie, pe care a secat-o
Domnul Dumnezeul nostru naintea noas
tr, pn ce am trecut-o,
Ca s cunoasc toate neamurile pmntului
c puterea Domnului este mare i ca voi s
v temei de Domnul Dumnezeul vostru,
n toat vremea" {Iosua 4, 23-24).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 379

Simbolismul v a d u l u i este folosit i
la descrierea ntoarcerii d i n captivita
te, c o n c e p u t ca o n o u Ieire.
Domnul va seca limba de mare a Egiptului
i mna Lui va amenina groaznic Eufratul,
i-1 va mpri n apte ruri i se va putea
trece pe jos.
Atunci se va croi un drum pentru rmia
din poporul su (haia 11, 15-16).
N e aflm n faa u n e i m a n i e r e bi
blice de a trata e v e n i m e n t e l e . Un fapt
istoric d o b n d e t e o semnificaie n o u
n r a p o r t cu semnificaia anterioar.
Valoarea sacr a u n u i loc se ncarc cu
o alt form a sacrului. Semnificaiile
simbolice se s u p r a p u n n funcie de o
n o u experien religioas.
Atunci cnd Ilie se n d r e a p t ctre
locul d e u n d e s e v a nla, m a n t i a lui
strns a m i n t e t e de toiagul lui Moise.
Cu ea lovete a p e l e I o r d a n u l u i care se
d a u la o p a r t e . Ilie i Elisei vor trece ca
p e u s c a t ( I V K e g z ' 2 , 8).
Splendoarea i decderea
o r a u l u i Silo
Silo este un o r a care se afl la ai
sprezece kilometri de Betel. Se s p u n e
c aici a aezat Iosua cortul a d u n r i i .
Atunci s-a a d u n a t t o a t obtea fiilor
lui Israel la Silo i au aezat acolo cor
tul a d u n r i i " (Iosua 18,1).
Este n c e p u t u l m p r i r i i rii ntre
cele apte triburi, o p e r a i u n e care sea
m n cu o tragere la sori n p r e z e n a
Domnului.
[...] Dar Iosua a dat [...] astfel de porunc:
Ducei-v i cutreierai ara, descriei-o i
v ntoarcei la mine, i eu v voi arunca
aici sorii naintea Domnului, n Silo."
[...] i a mprit Iosua acolo ara fiilor lui
Israel n prile ce li se cuveneau (Iosua 18,
8 i 10; vezi i Iosua 19, 51).

La Silo se a d u n fiii lui Israel p e n t r u

a discuta d e s p r e un jertfelnic suspect
(Iosua 22, 9-12).
Cei d i n tribul lui Veniamin, nvini
ntr-un rzboi tribal, snt blestemai:
nu vor avea voie s se cstoreasc cu
fiicele lui Israel, p e n t r u a nlocui soiile
ucise n t i m p u l rzboiului. Ei p r i m e s c
ns un sfat n secret.
Mergei i pndii din vii,
i bgai de seam cnd vor iei fetele din
Silo s joace la hore, atunci s ieii din vii
i s v luai femei din fetele din Silo i
mergei n pmntul lui Veniamin (judec
torii 21, 20-21).
In acest fel a p u t u t s renasc semin
ia lui Veniamin.
La n c e p u t u l Crii nti a Regilor jert
felnicul d i n Silo este un t e m p l u (/ Regi
1, 3, 7 i 9). Acest t e m p l u este casa
D o m n u l u i (I Regi 1, 7 i 24), n u m i t
hekal, adic p a l a t " al D o m n u l u i (/ Regi
3, 3), cas a lui D u m n e z e u (Judectorii
18, 31).
Tinerele d a n s a t o a r e r p i t e d e cei d i n
tribul lui Veniamin celebrau probabil
u n a d i n srbtorile pelerinajului, n u
m i t n ebraic hg, adic a te nvrti
n c e r c " . Existau trei pelerinaje: de sr
b t o a r e a azimelor, de srbtoarea se
ceriului i, n sfrit, de srbtoarea
strngerii roadelor, t o a m n a .
De trei ori n an s-Mi prznuieti:
S ii srbtoarea azimelor. apte zile s
mnnci azime n timpul lunii lui Aviv cum
i-am poruncit, cci n acea lun ai ieit din
Egipt; s nu te nfiezi naintea Mea cu
mna goal.
S ii srbtoarea seceriului i strngerii
celor dinii roade ale tale, pe care le-ai se
mnat n arina ta, i srbtoarea strngerii
roadelor toamna, cnd aduni de pe cmp
munca ta (Ieirea 23, 14-16).
Cartea nti a Regilor n c e p e cu o evo
care a pelerinajului la Silo.

380 / SIMBOLURILE BIBLICE

Era n vremea aceea un om la Ramataim-ofim, n muntele Efraim, cu numele
Elcana [...].
Omul acela avea dou femei: numele uneia
era Ana i numele celeilalte era Penina. Penina avea copii, iar Ana nu avea copii.
Omul acela se ducea n fiecare an din ceta
tea sa, la Silo, s se nchine i s aduc jert
f Domnului Savaot; acolo ns erau preoi
ai Domnului cei doi fii ai lui Eli; Ofni i
Finees (I Regi 1,1-3).
La n c e p u t , cei d o i fii ai lui Eli se
p u r t a u ca doi derbedei. Cnd se ardea
carnea jertfelor ei l u a u cele m a i b u n e
b u c i . Ajunseser chiar s nesocoteas
c regula liturgic potrivit creia gr
simea jertfei trebuia ars naintea D o m
n u l u i , ea c o n i n n d , a p r o a p e n aceeai
m s u r ca sngele, elementele esenia
le ale vieii, care a p a r i n D o m n u l u i .
A c e a s t a e r a o greeal grav.
Iar dac cineva zicea: Las s ard mai nti grsimea, cum se cuvine, apoi i vei lua
ct i va pofti sufletul", atunci el rspun
dea: Ba nu, d-mi chiar acum, iar de nu,
voi lua cu de-a sila" (I Regi 2,16).
Vorbe d e s p r e aceast p u r t a r e ajun
ser la urechile b t r n u l u i Eli, complet n d astfel t a b l o u l decderii fiilor si.
[...] auzea de toat purtarea fiilor si fa
de ntreg Israelul i c se culcau cu femeile
celor ce se adunau la usa cortului adunrii
(I Regi 2, 22).
C n d Ofni i Finees ating c u l m e a
perversiunii, a p a r e trimisul D o m n u
lui, p r o r o c u l care vestete a p r o p i e r e a
m o r i i celor d o i vinovai. Mesajul lui
nu se limiteaz la a n u n u l p e d e p s e i . El
i va s p u n e lui Eli:
[...] dar toi urmaii casei tale vor muri la
mijlocul anilor lor.
i iat un semn pentru tine, care se va pe
trece cu cei doi fii ai ti, Ofni i Finees:
amndoi vor muri n aceeai zi.
i-mi voi pune un preot credincios. Acela
se va purta dup inima mea i dup sufle

tul meu; i casa lui o voi ntri i va umbla

el naintea unsului meu n toate zilele (Regi
2,33-35).
Aceast prorocire se va realiza i va
fi m u l t t i m p a m i n t i t n povestirile bi
blice. In t i m p u l u n e i l u p t e m p o t r i v a
Filistenilor, cei doi preoi ticloi snt
ucii. nvingtorii iau cu ei chivotul leg m n t u l u i . La aceast veste, Eli cade
m o r t . n text se s p u n e c a m u r i t cci
era btrn i g r e o i " (I Regi 4, 17), greoi
probabil d i n c a u z a grsimii furate d e
a Domnul.
n Cartea a treia a Regilor p o v e s t e a
b l e s t e m u l u i ce s-a a b t u t a s u p r a pre
oilor d i n casa lui Eli este reluat i
amplificat. Abiatar a ncercat s sus
in un c o n t r a c a n d i d a t la t r o n u l lui Sol o m o n . Izgonirea p r e o t u l u i m r a v este
p e r c e p u t de a u t o r u l biblic ca o u r m a
re a b l e s t e m u l u i divin.
Iar lui Abiatar preotul, regele a zis: S pleci
la Anatot, la moia ta; cci i tu eti vrednic
de moarte; dar acum nu te voi omor, cci
ai purtat chivotul Domnului Dumnezeu
naintea lui David tatl meu, i ai suferit i
tu ce a suferit tatl meu."
i 1-a ndeprtat Solomon pe Abiatar de la
preoia Domnului, ca s se mplineasc cuvntul Domnului care 1-a grit pentru casa
lui Eli n Silo {lll Regi 2, 26-27).
n tradiia lui Israel aceast ntmp l a r e nu este episodic. D e c d e r e a ora
ului Silo are consecine de l u n g d u
rat. P o p o r u l lui Israel era n d r e p t i t
s se ntrebe d a c D o m n u l r u p s e s e leg m n t u l c u p o p o r u l lui.
Auzit-a Dumnezeu i s-a mniat i a urgisit
foarte pe Israel
A lepdat cortul Su din Silo, locaul Lui,
n care a locuit printre oameni.
i a robit tria lor i frumuseea lor a dat-o
n minile vrjmaului.
i a dat sbiei pe poporul Su, i de mo
tenirea Lui n-a inut seama (Psalmii 77,
65-68).

CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI, PRIMELE JERTFELNICE / 381

Povestea lui Ieremia a r u n c o lumi
n n o u a s u p r a acestei d r a m e . Prorocul s-a nscut la A n a t o t , locul u n d e fu
sese mazilit Abiatar. Era el oare apsat
d e p o v a r a strvechiului b l e s t e m potri
vit cruia preoii d i n acel i n u t nu aveau
v o i e s slujeasc n t e m p l u l d i n Ieru
salim t i m p d e trei s u t e d e ani? Aceast
a s c e n d e n , afectat de trei s u t e de ani
d e interdicii, nu-1 p r e g t e a p e tnrul
Ieremia p e n t r u o c h e m a r e d i v i n la fel
de puternic i de direct ca cea care-i
fusese adresat t n r u l u i S a m u e l n
s a n c t u a r u l d i n Silo. C u t o a t aceast
a s c e n d e n , paralizat d e respingerea
d i v i n i de m n i a regeasc, Ieremia
a p a r e ca o fiin cu totul n o u .
nainte de a te urzi n pntece, te-am cunos
cut, i nainte de a iei din pntece, te-am
sfinit i te-am rnduit proroc pentru po
poare (Ieremia 1, 5).
In P s a l m u l 77 este vestit ntoarce
rea D o m n u l u i la p o p o r u l su.

i s-a deteptat Domnul ca cel ce doarme,

ca un viteaz ameit de vin
i a lovit din spate pe vrjmaii Si, ocar
venic le-a dat lor (Psalmii 77, 71-72).
U n n o u t e m p l u v a terge u r m e l e
s a n c t u a r u l u i ruinii de la Silo.
i a zidit locaul Su cel sfnt, ca nlimea
cerului; pe pmnt 1-a ntemeiat pe el n
veac (Psalmii 77,75).
Ieremia n t r e v e d e i el aceast reve
nire. P m n t u l pe care l c u m p r la
Anatot, i n u t u l blestemat, simbolizea
z r s c u m p r a r e a divin a lui Israel
reaezat p e teritoriul su.
Voi ncheia cu ei legmnt venic, dup
care Eu nu M voi mai ntoarce de la ei, ci
le voi face bine i voi pune frica Mea n
inima lor, ca ei s nu se mai abat de la
Mine.
M voi bucura s le fac bine i-i voi sdi
tare n pmntul acesta din toat inima Mea
i din tot sufletul Meu (Ieremia 12, 4041).

Templul vechiului Legmnt

Stlpul i altarul
Templul din Ierusalim
Casa Domnului i casa regal
Templul, pol al credinei lui Israel
i lumin a popoarelor
Templul izvor
Templul n Noul Testament
Ii sus i Templul
Templul cretinilor

TEMPLUL VECHIULUI LEGMNT

Stlpul i altarul

i s-a nchinat Domnului celui ce i se ar

tase.
Apoi s-a ridicat Avram i de acolo s-a n
dreptat spre miazzi (Facerea 12, 5-9).

Cortul i Chivotul Legmnrului snt

obiecte m o b i l e ale u n u i p o p o r n pribe
gie, n v r e m u r i l e d e d e m u l t patriarhii
rtceau p r e c u m b e d u i n i i i cltorii
caravanelor, trecnd p r i n lcae de cult
n care e r a u cinstite felurite diviniti.
P e n t r u A v r a m i u r m a i i lui, nainte
de stabilirea p o p o r u l u i n Egipt, aceste
peregrinri fr sfrit erau tot attea
ocazii de ntlniri cu D o m n u l , care se
artase i fcuse un l e g m n t .
Aceste ntlniri se p e t r e c d u p ace
lai s c e n a r i u " : teofanie, cuvnt divin,
ridicarea u n u i jertfelnic i, uneori, a
u n u i stlp de piatr, un fel de stel rus
tic pe care ns Biblia nu o m e n i o n e a
z cu plcere d e o a r e c e cuvntul folosit
p e n t r u a o d e s e m n a , masebah, era fo
losit i n riturile p g n e .
Avram i n e a m u l s u au prsit
Haranul:

Avraam va m a i ridica un altar, n cir

c u m s t a n e dramatice, atunci cnd D o m
n u l i cere s-1 jertfeasc pe Isac, fiul
s u {Facerea 22).
Isac l ntlnete pe D o m n u l la
Beer-eba {Facerea 26, 23-25). Acest
m o m e n t , ca i episodul cu A v r a a m i
Abimelec {Facerea 21, 22-23) snt pla
sate s u b s e m n u l apei. Isac zidete un
altar, dar, n loc s ridice un stlp, s a p
u n pu.
Plecnd de la Beer-eba, lacov l
a u d e n vis p e D o m n u l confirmnd
p r o m i s i u n e a fcut lui A v r a a m i l u i
Isaac. EI a ales pietre p e n t r u a-i reze
ma c a p u l i d i n cea m a i m a r e a fcut
un stlp: de atunci acel loc a d e v e n i t
Casa D o m n u l u i " i a fost n u m i t Betel.

[... ] i au ajuns n Canaan.

Apoi a strbtut Avram ara aceasta de-a
lungul, pn la locul numit Sichem, pn la
stejarul Mamvri. Pe atunci triau n ara
aceasta Canaaneii.
Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i-a
zis: ara aceasta o voi da urmailor ti."
i a zidit Avram acolo un jertfelnic Dom
nului care i se artase.
De acolo a pornit el spre muntele, care e la
rsrit de Betel, i i-a ntins acolo cortul
aa, nct Betelul era la apus, iar Hai la r
srit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului

Iar cnd s-a deteptat din somnul su, la

cov a zis: Domnul e cu adevrat n Socul
acesta i eu n-am tiut!"
i spimntndu-se lacov, a zis: Ct de n
fricotor este locul acesta! Aceasta nu e
alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta
e poarta cerului!"
Apoi s-a sculat lacov dis-de-diminea, a
luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o
stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn,
lacov a pus locului aceluia numele Betel,
cci nainte cetatea aceea se numea Luz
(Facerea 28,16-19).

386 / SIMBOLURILE BIBLICE

La Sichem, pe locul unui vechi sanc
tuar, Iacov ridic un altar Dumnezeu
lui lui Israel (Facerea 33,18-20). Nume
le de Betel va fi ntlnit i mai trziu,
cnd Iacov va ridica i acolo un stlp pe
care-1 va unge, d u p ce Domnul i se va
fi artat (Facerea 35,14).
Despicarea jertfelnicului din Betel,
anunat de un proroc, simbolizeaz
condamnarea purtrii lui Ieroboam,
regele necredincios i, n special, urgia
rupturii dintre Israel si Iuda (I Regi 13,
1-5).
In Judectorii, un nger i dezvluie
lui Ghedeon chemarea. Ea este confir
mat printr-un semn izbitor (Judecto
rii 6,11-21). Ghedeon strig:
Vai de mine, Stpne Doamne, c am v
zut pe ngerul Domnului fa ctre fa!"
Zis-a Domnul: Pace ie. Nu te teme, cci
nu vei muri!"
i a fcut acolo Ghedeon un jertfelnic Dom
nului i 1-a numit: Iahve-alom." i se afl
acesta i astzi n Ofra lui Abiezer (Judec
torii 6, 22-24).
Zidirea acelui altar este materializa
rea unui Amin". Este un monument
spiritual nscut dintr-o mrturisire de
credin n Domnul, o credin activ
deoarece, la ordinul Domnului, Ghe
deon se va duce ndat s drme jert
felnicul lui Baal (Judectorii 6, 25-32).
n confruntarea dintre Ilie i proro
cii lui Baal i Aera, omul lui Dumne
zeu poruncete reconstruirea unui altar
nchinat Domnului. El fusese drmat
de pgni. Cele dousprezece pietre
simbolice ale tradiiei strbune (Ieirea
24,4) snt adunate aici pentru a consti
tui un altar. Acest altar este o mrturie
a unitii lui Israel, pe care poporul
necredincios ncearc s-1 dezbine prin
ndeprtri de la credin i schisme.
A luat Ilie dousprezece pietre, dup nu
mrul seminiilor fiilor lui Iacov, ctre care
zisese Domnul: Israel va fi numele tu!"

i a zidit din pietrele acelea jertfelnic n nu

mele Domnului (III Regi 18, 31-32).
In timpul unei epidemii de cium
David hotrte s aduc o jertf de
mpcare. El cumpr de la Aravna
Iebuseul o arie mai ridicat, pe care s
poat zidi un jertfelnic. Pe acest loc se
va ridica mai trziu Templul lui Solomon.
i a ridicat David acolo jertfelnic Domnu
lui i a adus arderi de tot i jertfe de mp
care. i s-a milostivit Domnul asupra rii
i a ncetat moartea n Israel (II Regi 24, 25).
Probabil c nainte de a folosi pie
trele pentru nlarea unui altar, lsraeliii aduceau jertfe pe lespezi mari.
Cnd, dup captivitate, chivotul legmntului revine la Beteme, este adu
s o jertf.
Carul ns a venit n arina lui losua din
Beteme i s-a oprit acolo: i se afla acolo o
piatr mare; carul a fost fcut lemne, iar
vacile s-au adus ardere de tot Domnului, (I
Regi 6,14).
Mai complicat, altarul putea fi con
struit din crmizi de lut sau din pie
tre necioplite (Deuteronomul 27,6; losua
8, 30-31). Cioplirea era considerat o
ran, o schimonosire a lucrrii Dom
nului. Iar de-mi vei face jertfelnic de
piatr, s nu-1 faci de piatr cioplit; c
de vei pune dalta pe ea, o vei spurca"
(Ieirea 20, 25).
Grija de a folosi, ntru slujirea Dom
nului, lucruri n stare natural sau ani
male care nu au fost puse la munc
este o preocupare sfnt (Numerii 19, 2;
Deuteronomul 21, 3-4; I Regi 6,7).
De la Templul lui Solomon pn la
cel al lui Iezechiel forma jertfelnicelor
pentru ardere s-a schimbat foarte mult,
nu numai din punctul de vedere al for
mei, ct i din cel al materialelor ntre
buinate: lemn, bronz, aur.

TEMPLUL / 387
Altarul lui Iezechiel este complet
nou prin faptul c este constituit din
trei platforme suprapuse care amin
tesc de un zigurat babilonian. Baza
este numit snul pmntului", iar a
doua platform muntele Domnului".
In vrf se afl platforma pentru jertf
care are coarne la cele patru coluri.
Acest altar are o semnificaie cosmic
i este n legtur cu esena cultului
strvechi.
Altarul rmne, oricare i-ar fi forma,
locul n care se aduc jertfe: psri, vite
i chiar vegetale. Jertfa de parfumuri
necesit un altar special, construit dintr-un material preios. Acesta este pro
babil altarul despre care vorbete Isaia.
Atunci unul dintre serafimi zbur spre mi
ne, avnd n mna sa un crbune, pe careul
luase cu cletele de pe jertfelnic.
i 1-a apropiat de gura mea i a zis: Iat
s-a atins de buzele tale i va terge toate
pcatele tale, i frdelegile tale le va cu
rai" (Isaia 6, 6-7).
Altarul nu era numai un obiect
funcional. In jurul lui era organizat
viaa religioas a Templului. Datorit
cldurii pe care o emana, reprezenta
ceea ce lampa sau sfenicul reprezen
tau pentru lumin: o prezen perma
nent.
[...] Rnduiala arderii de tot este aceasta:
arderea de tot s rmn pe vatra jertfel
nicului toat noaptea pn dimineaa i
focul jertfelnicului s ard pe el i s nu se
sting (Leviticul 6, 9 vezi si 11 Macabei 1,

18-36).

Jertfelnicul este i lcaul Domnu

lui". Prezena divin este legat de
vechile teofanii (Ieirea 12,7; 26,24-25).
Altarul este centrul polarizator al
obtii lui Israel, este steagul lui (nissi).
Originea acestei denumiri date jertfel
nicului se regsete n Ieirea. Poporul,
rscolit de un vnt de nenelegeri i de

rzvrtiri, i va regsi unitatea dup

victoria asupra Amaleciilor.
Atunci a fcut Moise un jertfelnic Domnu
lui i i-a pus numele Domnul este sc
parea mea!"
Cci zicea: Pentru c mi-au fost minile ri
dicate spre scaunul Domnului, de aceea va
bate domnul pe Amalee din neam n neam!"
(Ieirea 17,15-16).
Altarul este prevzut cu patru coar
ne: In cele patru coluri ale lui s faci
coarne. Coarnele s fie ca rsrite din
el si s-1 mbraci cu aram" (Ieirea
27,2).
Simbolismul coarnelor nu poate fi
neles dect dup examinarea multi
plelor sale referine. In Biblie, coarna
este simbol al puterii. Aceast semnifi
caie este des ntlnit: cretanii vd n
cele dou piscuri ale muntelui Ida coar
nele Minotaurului; coifurile germanice
erau mpodobite cu coarne; amanii se
mbrcau cu plcere cu piei de animale
cu coarne cu tot.
i totui semnificaia biblic a coar
nelor este mai complex. Coarnele al
tarului snt frecate cu sngele victimei
(Levitic 4, 18). Coarna este legat i de
ungere: ea este un recipient pentru mir
(I Regi 16, 1). Sunetul emis de coarna
de berbec este cel de trmbi care are,
ca i cel al scoicii, puteri supranatu
rale, n Biblie, sunetul trmbiei este
considerat magic (Ieirea 19, 16; Leviti
cul 25, 9; losua 6, 4). Omul ameninat
cu moartea se ascunde n jertfelnic, se
apuc cu minile de coarnele lui, fcnd astfel din Domnul un refugiu (III
Regi 2, 28).
Altarul este, n cele din urm, un in
termediar ntre Dumnezeu i oameni.
Victimele arse dispar din lumea vizi
bil pentru a trece, sub form de dar,
n lumea invizibil a Domnului. Rs
punsul divin este binecuvntarea care
aduce prosperitate i fertilitate, dar i

388 / SIMBOLURILE BIBLICE

iertare. In acest fel legmntul este re
n n o i t p r i n chivot, care i este m r t u r i e
d i n a s c u n z i u l su d i n preasfntul
debir.
Templul d i n Ierusalim
N u t r e b u i e c u t a t n t e m p l u l d i n Ie
r u s a l i m u n simbolism cosmic, aa c u m
au fcut u n i i gnditori ai i u d a i s m u l u i ,
Prinii Bisericii s a u teologii din Evul
M e d i u . T e m p l u l este u n m o n u m e n t ca
re pstreaz memoria unui lung d r u m
spiritual. C h i v o t u l legmntului este
m a r t o r u l t c u t i strlucitor al inter
veniilor D o m n u l u i n istoria lui Israel.
Jertfele i srbtorile preaslvesc p r e
z e n a lui D u m n e z e u n mijlocul p o
p o r u l u i su.
C n d cortul d i n deert dispare, Dav i d ridic altul. El p s t r e a z astfel le
g t u r a d i n t r e jertfelnicul d i n Ieirea i
t e m p l u l a crui zidire o h o t r t e . i
a u a d u s chivotul D o m n u l u i i l-au p u s
la locul lui, n mijlocul cortului, pe care-1 fcuse p e n t r u el D a v i d " (II Regi
6,17).
C n d S o l o m o n sfinete templul, chi
votul l e g m n t u l u i , cortul i toate lu
crurile sfinte p t r u n d n Templu, ca
a d u s e de suflul D o m n u l u i , care i-a n
soit p o p o r u l d i n Egipt i p n la Ieru
salim, i 1-a a e z a t n loc de o d i h n .
Atunci a adunat Solomon pe btrinii lui Is
rael, pe cpeteniile seminiilor i pe toi
capii de familii ai fiilor lui Israel, la Solo
mon, n Ierusalim, ca s aduc chivotul cu
legea Domnului din cetatea lui David, adi
c din Sion.
i s-au adunat la regele Solomon toi Israeliii n zilele srbtorilor din luna Etanim, care este a aptea lun.
Iar dup ce au venit toi btrinii lui Israel,
au ridicat preoii chivotul.
i au dus chivotul Domnului i cortul adu
nrii si toate lucrurile sfinte, care au fost n

cort; acestea le-au adus preoii i leviii (///

Regi 8,1-4).
Domnul p u n e stpnire pe templul
s u aa c u m fcuse i o d i n i o a r n cor
tul ntlnirii, n deert.
Cnd preoii au ieit din locaul sfnt, un
nor a umplut casa Domnului.
i n-au putut preoii s stea la slujb, din
pricina norului, cci slava Domnului um
pluse casa Domnului (IIIRegi 8,10-11).
Atunci Solomon a zis: Domnul a spus c
binevoiete s locuiasc n ntuneric.
Eu i-am zidit templul pentru locuin, n
care tu s petreci n veci" (III Regi 8,12-13).
n t u n e r i c u l m e n i o n a t aici se asea
m n cu cel care nvluia revelaia de
pe H o r e b . Cuvintele acestea le-a grit
D o m n u l care toat a d u n a r e a voastr,
p e m u n t e , d i n mijlocul focului, a l n o
rului, al n t u n e r i c u l u i " {Deuteronomul
5, 22).
Domnul mprtete! S se bucure pmntul, s se veseleasc insule multe.
Nor si negur mprejurul lui (Psalmii 96,
1-2).'
S o l o m o n a ridicat un p a l a t D o m n u
lui, d a r caracterul sacru al acestuia i
este atribuit d e n t u n e r i c u l c e d o m n e
te n el. Desigur, cella d i n t e m p l e l e p gne a d p o s t e a n u m b r idolul; aici
ns ntunericul este n i m b u l n t u n e c a t
al u n u i D u m n e z e u care se a s c u n d e
p e n t r u a-i face simit t r a n s c e n d e n a
n inima prezenei sale.
n ziua sfinirii t e m p l u l u i , Solomon
exclam:
Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu
oamenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor
nu te ncap, cu att mai puin aceast cas
pe care am zidit-o numelui Tu (III Regi 8,
27).
Iar Isaia:

TEMPLUL / 389
Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns;
Dumnezeul lui Israel este izbvitor! (Isaia
45, 15).
D u p Ieire, cnd t e m p l u l este re
cldit, prorocul d e v i n e nelinitit i se
s i m t e obligat s reaminteasc c Dom
n u l este nesfrit.
Aa zice Domnul: Cerul este scaunul Meu
i pmntul aternut picioarelor Mele! Ce
fel de cas mi vei zidi voi? (Isaia 66,1).
D o m n u l se t e m e ca t e m p l u l s nu
d e v i n un loc al echivocului; p r i n vo
cea p r o r o c u l u i su griete a d e v r u r i
usturtoare.
Cel ce junghie un bou i n acelai timp
omoar un om, cel ce jertfete o oaie i n
acelai timp rupe gtul unui cine [...] toi
acetia i-au ales ci nelegiuite i n urciunile lor triete sufletul lor (Isaia 66,3).

ntregul capitol este o critic violent la a d r e s a ipocriilor de tot soiul. Cei

umili, care respect cuvntul D o m n u
lui snt l u d a i . Jertfelnicele, riturile,
p o t fi p r o s t folosite. D o m n u l l a u d cu
renia sufleteasc i nu v r e a s se lase
dominat de templu.
La u a t e m p l u l u i , Ieremia se rste
te la Iudei. Invectivele sale au ca scop
n l t u r a r e a u n o r o a m e n i care nu vor s
s e s u p u n p o r u n c i l o r D o m n u l u i sau
nu le neleg.
Cuvntul ce a fost de la Domnul ctre Ieremia: Stai n ua casei Domnului i rostete
acolo cuvntul acesta i zi:
Ascultai cuvntul Domnului, toi brbaii
lui Iuda, care intrai pe aceast poart ca s
v nchinai Domnului!
Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui
Israel: Indreptai-v cile i faptele voastre
i v voi lsa s trii n locul acesta!
Nu v ncredei n cuvintele mincinoase
care zic: Acesta este templul Domnului.
Templul Domnului, templul Domnului."

Iar dac v vei ndrepta cu totul cile i

faptele voastre, dac vei face judecat cu
dreptate ntre om i prul lui;
Dac nu vei strmtora pe strin; pe orfan i
pe vduv, nu vei vrsa snge nevinovat
n locul acesta i nu vei merge dup ali
dumnezei spre pieirea voastr,
Atunci v voi lsa s trii n locul acesta i
pe pmntul acesta, pe care l-am dat prin
ilor votri din neam n neam.
Iat, v ncredei n cuvinte mincinoase,
care nu v vor aduce folos.
Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter;
jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai
dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoa
tei,
i apoi venii s v nfiai naintea Mea
n casa Mea, asupra creia s-a chemat nu
mele Meu, i zicei: Sntem izbvii", ca
apoi s facei iar toate ticloiile acelea?
Casa aceasta, asupra creia s-a chemat nu
mele Meu, n-a ajuns ea, oare, n ochii votri
peter de tlhari? (Ieremia 7,1-11).
n ncheiere, Ieremia s p u n e : Mer
gei deci la locul m e u d i n Silo, u n d e
fcusem a l t d a t s locuiasc n u m e l e
M e u , i vedei ce-am fcut Eu cu e l "
(Ieremia 7,12).
M n i a lui Iisus m p o t r i v a n e g u s t o
rilor d i n t e m p l u repet, n vorbe i n
fapte, prorocirea D o m n u l u i rostit p r i n
glasul lui Ieremia.
C a s a D o m n u l u i i casa regal
C a p i t o l u l 7 d i n Cartea a dona a Re
gilor ne d o cheie p e n t r u o mai b u n
nelegere a misterului t e m p l u l u i .
Textul se folosete de d u b l a semnifi
caie a c u v n t u l u i cas": Casa D o m
n u l u i este t e m p l u l , iar casa lui D a v i d
este d i n a s t i a ntemeiat de acesta. Cele
d o u sensuri snt folosite n d o u afir
maii contradictorii:
nu D a v i d este cel care va zidi
Casa D o m n u l u i ,
D o m n u l este cel care va cldi
casa lui David.

390 / SIMBOLURILE BIBLICE

Pacea a fost restabilit i D a v i d lo
cuiete n p a l a t u l su. Bunstarea nu-1
m p i e d i c s fie frmntat de ndoieli.
A zis regele ctre prorocul Natan: Iat eu
locuiesc n cas de cedru, iar chivotul Dom
nului st n cort" {II Regi 7, 2).
Prorocul N a t a n , m a r t o r al acestor n
doieli, l n d e a m n pe rege s constru
iasc t e m p l u l . In t i m p u l n o p i i ns,
D o m n u l i s p u n e care-i snt a d e v r a
tele g n d u r i d e s p r e D a v i d i proiectul
s u . I m p o r t a n t p e n t r u D o m n u l este s
fie a l t u r i de popor, fie s u b un cort de
p n z , fie s u b u n acoperi d e l e m n d e
cedru.
Mergi i spune robului meu David: aa
griete Domnul: Tu oare ai s-mi zideti
cas pentru locuina Mea,
Cnd Eu n-am locuit n cas din timpul n
care am scos pe fiii lui Israel din Egipt i
pn astzi, ci am trecut din cort n cort?
Pe oriunde am umblat cu toi fiii lui Israel,
spus-am Eu, oare, mcar o vorb cuiva din
seminii, cruia i-am ncredinat s psto
reasc poporul Meu Israel i zisu-i-am
oare: pentru ce nu-Mi facei cas de cedru?
{11 Regi 7,5^7).
U r m e a z m a r e a revelaie. D o m n u l
care a d e s e m n a t Judectorii i a aezat
p o p o r u l lui Israel p e p m n t u l C a n a a n u l u i , i va d r u i un regat lui D a v i d ,
p r i m u l d o m n i t o r dintr-o dinastie care
confirm p r o m i s i u n e a divin. Dac re
gii snt necredincioi, vor fi p e d e p s i i ,
d a r D o m n u l s e ine d e cuvnt. Zidirea
t e m p l u l u i lui Solomon este d o v a d a
acestei hotrri divine.
Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa,
iar cnd se vor mplini zilele tale i vei r
posa cu prinii ti, atunci voi ridica dup
tine pe urmaul tu, care va rsri din coap
sele tale i voi ntri stpnirea sa.
Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi
ntri scaunul domniei lui n veci.

Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de

va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul br
bailor i cu loviturile fiilor oamenilor,
Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am
luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat na
intea feei tale.
Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n
veci.
Toate cuvintele acestea i toat vedenia
aceasta le-a spus Natan lui David (17 Regi 7,
12-17).
Cldirea u n e i case p e n t r u D a v i d "
are o semnificaie simbolic deosebit
de i m p o r t a n t : ea este rennoirea legm n t u l u i sfnt cu p o p o r u l lui Israel i
m e n i n e r e a lui n pofida t u t u r o r greu
tilor pe care le va c u n o a t e istoria
acestui p o p o r .
Ultimele c u v i n t e ale lui D a v i d au
caracter de oracol i se refer la legmnt:
Dumnezeul lui Israel a vorbit.
Tria lui Israel mi-a zis:
Cel ce domnete ntre oameni cu dreptate
Cel ce stpnete cu temere de Dumnezeu,
E ca lumina dimineii, cnd rsare soarele,
E ca dimineaa fr nori,
Ca razele dup ploaie ce fac s rsar iarba
din pmnt,
Nu-i aa, oare, casa mea la Dumnezeu?
Cci legmnt venic a ncheiat El cu mine,
Aezmnt pe veci i neschimbat {II Regi
23,3-5).
Iar p s a l m u l r e p e t :
Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David robul Meu.
Pn n veac voi ntri seminia ta i voi
zidi din neam n neam scaunul tu.
In veac voi pstra mila Mea i legmntul
Meu credincios i va fi.
i voi pune n veacul veacului seminia lui
i scaunul lui ca zilele cerului {Psalmii 88,
4-5 i 28-29).
Iat c u m ncheie D a v i d l u n g a rug
adresat D o m n u l u i , d u p ce N a t a n i-a

TEMPLUL / 391
t r a n s m i s p r o m i s i u n e a divin: [...]
cci Tu, D o a m n e D u m n e z e u l e , ai ves
tit aceasta, i, p r i n binecuvntarea Ta,
se va face casa r o b u l u i t u binecuvntat, ca s fie n a i n t e a ta n v e c i " (II
Regi 7, 29).
Aceast p r o m i s i u n e d e s c h i d e o per
spectiv mesianic. D o m n u l i respec
t cuvntul i recldete casa d r m a t
a lui D a v i d .
In ziua aceea ridica-voi cortul cel czut al
lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica la loc i-1 voi zidi ca
n vremurile cele dintru nceput (Amos 9,11).
Figura m i s t e r i o a s a Mesiei capt
c o n t u r n a d o u a p a r t e a crii lui Za
h a r i a . Este a m i n t i t m a i nti D a v i d ,
apoi casa lui. A p o i p r o r o c u l recoman
d Ierusalimului m a i m u l t smerenie.
I u d a este i cmpia d i n jur.
In ziua aceea Domnul va ntinde ocrotirea
Sa asupra celor ce locuiesc n Ierusalim, n
ct cel mai slab ntre ei s fie ca David, i
casa lui David s fie ca nsui Dumnezeu,
ca ngerul Domnului n fruntea lor (Zaharia
12,8).
i iat c a p a r e cel s t r p u n s " , per
sonaj misterios care nlocuiete sluga
b o l n a v v z u t de Isaia (Isaia 52,
13-53,12).
i n ziua aceea m voi srgui s pierd toate
neamurile care vor veni mpotriva Ierusali
mului.
Atunci voi vrsa peste casa lui David i pes
te locuitorii Ierusalimului duh de milosti
vire i de rugciune i i vor ainti privirile
nspre mine, pe care ei L-au strpuns: vor
face plngere asupra Lui, cum se face pen
tru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel
dinti nscut (Zaharia 12,9-10).
Casa lui D a v i d va fi purificat p r i n
jertfa celui s t r p u n s " .
In vremea aceea va fi un izvor cu ap
curgtoare pentru casa lui David i pentru

locuitorii Ierusalimului, pentru curirea

de pcat i de orice ntinare (Zaharia 13,1).
Iisus se trage din casa lui D a v i d
(Luca 1, 27). Zaharia, tatl Sfntului
Ioan Boteztorul, va proroci:
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui
Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare
poporului Su;
i ne-a ridicat putere de mntuire, n casa
lui David, slujitorul Su (Luca 1, 68-69).
Povestind c u m i-a fost s t r p u n s
coasta lui Iisus, Ioan l citeaz pe Za
haria: Cci s-au fcut acestea, ca s se
mplineasc Scriptura [...] Vor privi la
la Acela pe care L-au m p u n s " (Ioan 19,
36-37).
Templul, pol al credinei lui Israel
i lumin a popoarelor
Actul ntoarcerii ctre un s a n c t u a r
are o semnificaie spiritual. D u p
qibla m u s u l m a n , M a h o m e d s-a nchi
n a t m a i nti n direcia Ierusalimului,
iar a p o i ctre Mecca.
In Ieirea, cei care se r u g a u , ngen u n c h e a u i priveau n direcia cortu
lui adunrii.
Iar Moise lundu-i cortul, 1-a ntins afar
din tabr, departe de ea, i-1 numi cortul
adunrii; i tot cel ce cuta pe Domnul ve
nea la cortul adunrii, care se afla afar din
tabr.
i cnd se ndrepta Moise spre cort, tot po
porul se scula i sta fiecare la ua cortului
su i se uita dup Moise, pn ce intra el n
cort.
Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora
un stlp de nor i se oprea la intrarea cortu
lui i Domnul gria cu Moise.
i vedea tot poporul stlpul cel; de nor, care
sttea la ua cortului, i se scula tot po
porul i se nchina fiecare din ua cortului
s&u (Ieirea 33, 7-10).

392 / SIMBOLURILE BIBLICE

Cortul induce dou tipuri de atitu
dine spiritual: a celor care se apropie
de sanctuar, l caut" pe Domnul, ateptnd de la el o prorocire transmis
prin Moise, i a celorlali, care privesc
de la distan spre cortul adunrii i se
nchin cu smerenie.
Psalmul spune:
[...] nchina-m-voi spre sfnt biserica Ta,
ntru frica Ta (Psalmii 4, 7).
Splendoarea Templului strbate pn departe.
Poruncete, Dumnezeule, puterii Tale; n
trete Dumnezeule aceast lucrare pe care
ai fcut-o nou.
De la locaul Tu, din Ierusalim, Ii vor
aduce mpraii daruri (Psalmii 67, 29-30).
Sfinenia Domnului prezent n Tem
plu se rspndete n toat cetatea. Ie
rusalimul este sfnt, sfnt este i mun
tele Sion.
Potrivit Psalmului 47, versantul de
miaznoapte al muntelui Sion ar putea
fi un inut mitologic n care locuiau
zeii. Tot acolo locuia i zeul Baal din
Ugarit. Templul era situat la nordul
Ierusalimului, dar aluzia la coastele de
miaznoapte ale muntelui Sion ncarc
Templul lui Israel cu fora misterioas
i fascinant a muntelui vechilor divi
niti pgne.
Mare este Domnul i ludat foarte n ceta
tea Dumnezeului nostru, n muntele cel
sfnt al Lui;
Bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt. Muntele Sionului, coastele de miaz
noapte, cetatea mpratului cel mare.
Dumnezeu n palatele ei se cunoate, cnd
o apr pe ea (Psalmii 47,1-3).
Din acelai Psalm aflm c puterea
spiritual nu se datoreaz dimensiu
nilor monumentului sau fastului cere
moniilor:

Primit-am, Dumnezeule, mila Ta, n mij

locul locaului Tu (Psalmii 47, 8).
Acelai lucru este spus si n Psalmul
25:
C mila Ta este naintea ochilor mei, i bine
mi-a plcut adevrul Tu.
Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale
i locul locaului slavei Tale (Psalmii 25, 3
i 8).
Credina este iubirea statornic a
Domnului care se arat n prima fg
duin, n Iegmntul cu poporul lui
Israel, i n cldirea, cu rbdare, a unei
case" mesianice, mai temeinice d e d t
ntiul jertfelnic. Templul este deci lo
cul n care pot fi retrite n permanen
dovezile n timp ale iubirii de Dumne
zeu i astfel se explic imensa lui str
lucire.
Dup numele Tu, Dumnezeule, aa i lau
da Ta peste marginile pmntului (Psalmii
47, 9).
Legmntul este condiionat de cre
din. Templul, paznic al prezenei Dom
nului, este locul cel mai potrivit pentru
ndeplinirea unui legmnt: atunci
cnd este svrit n public, acest act
dobndete un caracter solemn i de
vine o mrturie a credinei.
Fgduinele mele le voi plini Domnului,
naintea a tot poporului Lui,
n curile casei Domnului, n mijlocul tu,
Ierusalime (Psalmii 115, 5 i 9-10).
In Iezechiel, Ierusalimul, devenit sfnt
prin prezena Templului, este centrul
naiunilor (Iezechiel 5, 5); este chiar nu
mit mijlocul pmntului" (Iezechiel 38,
12). Iat de ce distrugerea sa va fi con
siderat o mare ruine (Iezechiel 5,
14-15).
Rugciunea se face cu faa ntoars
ctre Ierusalim.

TEMPLUL / 393
ndat ce Daniel afl c o porunc a fost
dat, a intrat n casa sa, care avea n cmara
de sus fereastr deschis nspre Ierusalim,
i n fiecare zi a ngenuncheat de trei ori,
s-a rugat i a ludat pe Dumnezeu, cum f
cea i mai nainte (Daniel 6, 11; vezi i Tobit
3,11 i III Regi 8, 38,44 i 48).
C a p i t o l u l 60 d i n Isaia, care descrie
s p l e n d o a r e a i strlucirea Ierusalimu
lui ce fascineaz n e a m u r i l e , a fost scris
ntr-o p e r i o a d cnd T e m p l u l nu fusese
nc reconstruit; m a i exista altarul pe
care se a d u c e a u jertfe. Templul ce avea
s vin era de pe a t u n c i p e r c e p u t ca un
izvor d e l u m i n .
Toate turmele Chedarului la tine se vor
aduna, berbecii din Nebaiot te vor sluji pe
tine i ca o jertf bineplcut urca-se-vor pe
jertfelnicul Meu, i casa rugciunii Mele se
va slvi (Isaia 60,7).
Datorit Casei D o m n u l u i " , Ierusa
l i m u l era inta pelerinajelor lui Israel,
n vestitul Psalm al pelerinajelor, Tem
p l u l este m e n i o n a t la n c e p u t i la
sfrit.
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie:
In casa Domnului vom merge!"
Pentru casa Domnului Dumnezeului nos
tru am dorit cele bune ie (Psalmii 121,1 i 9).
De la Sion vine b i n e c u v n t a r e a , cea
a D o m n u l u i care-i a p r pe cei ce se
t e m de el i-i u r m e a z cile.
Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei
vedea buntile Ierusalimului n toate zi
lele vieii tale (Psalmii 127, 5).

Dumnezeului lui Iacov, ca el s ne nvee

cile sale i s mergem pe crrile Sale!"
Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui
Dumnezeu din Ierusalim (Isaia 2, 2-3).
P o p o a r e l e atrase d e D u m n e z e u i
d e T e m p l u l s u snt adesea n u m i t e
i n s u l e " (Isaia 4 1 , 5 ; 42,10).
S p l e n d o a r e a t e m p l u l u i n toat glo
ria sa nu p o a t e fi m s u r a t dect cu
i m e n s i t a t e a durerii care se aterne d u
p d i s t r u g e r e a lui. P e n t r u sufletul evre
ilor, d r m a r e a s a n c t u a r u l u i trezete
u n s e n t i m e n t d e izgonire care v a di
n u i de-a p u r u r i
Templul nostru sfnt i slvit n care te-au
preaslvit prinii notri a ajuns prad fo
cului i toate cele scumpe nou, drmturi!
Poi Tu oare s Te stpneti, s taci, Doam
ne, i s ne ntristezi att de mult? (Isaia 64,
10-11).
T e m p l u l izvor
n P s a l m u l 45, a p e l e m r i l o r snt
c o m p a r a t e cu cele ale rului C h e d r o n .
A p e l e mrilor, izvorte d i n h a o s , r e p r e
z i n t o a m e n i n a r e simbolic p e n t r u
p o p o r u l lui Israel. Apele C h e d r o n u l u i ,
n s c h i m b , nveselesc cetatea D o m n u
l u i , o a d a p i o fertilizeaz. T e m p l u l
n u este evocat n m o d direct, d a r este
p r e z e n t n mijlocul locaului sfinit de
cel p r e a n a l t " .

Isaia d e s c h i d e o a m p l perspectiv.

Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria Lui.

Apele rului veselesc cetatea lui Dumne
zeu; cel preanalt a sfinit locaul Lui (Psal
mii 45, 3-4).

Fi-va n vremurile cele de pe urm, c

muntele casei Domnului va fi ntrit peste
vrfurile munilor i se va ridica deasupra
dealurilor. i toate popoarele vor curge n
tr-acolo.
Multe popoare vor veni i vor zice: Venii
s ne suim n muntele Domnului, n casa

Exista l a Ierusalim u n izvor n u m i t

G h i h o n , ale crui a p e e r a u n d r e p t a t e
p r i n t r - u n canal spre u n b a z i n a l c r u i
n u m e , Siloe, n s e a m n t r i m i s " . Izvo
r u l G h i h o n era s i n g u r u l d i n o r a i d e
a c e e a el simboliza m b o g i r e a credin-

394 / SIMBOLURILE BIBLICE

tei lui Israel p r i n p r e z e n a sfnt d i n
Templu.
Aceast s u r s d e a p era conside
rat loc sfnt, d e o a r e c e acolo e r a u u n i
regii d i n seminia lui Da vid.

4, 10-14; 7, 37-39; 19, 34 (Vezi p. 60

Apa rennoirii i a renaterii") i n
Apocalipsa:

[...] i au pus pe Solomon clare pe catrul

regelui David i l-au dus pn la Ghihon.
i a luat preotul adoc cornul cu untde
lemn sfinit din cort i a miruit pe Solo
mon. i s-a sunat din trmbie i tot po
porul a strigat: Triasc regele Solomon!"
(III Regi 1,38-39).

n n o u l t e m p l u pe care Iezechiel l
viziteaz cu g n d u l , o a p n e c u n o s c u t
iese d e s u b p r a g .

Vom regsi simbolul acestui izvor la

Isaia, a t u n c i cnd tnrul rege al Iudei,
A h a z , este a m e n i n a t d e Rein, regele
A r a m u l u i , i Pecah, regele lui Israel,
unii m p o t r i v a lui. C h e m a r e a Asiriei
n ajutor ar fi n s e m n a t i n u n d a r e a iz
v o r u l u i cu a p e l e nemiloase ale Eufra
tului.
Este astfel p r e v e n i t regele, ce u r m a
s fie un s u v e r a n care s a d u c Iudei,
n p e r s p e c t i v a mesianic, fericirea paradisiac (Isaia 7,14-17).
i mi-a mai grit Domnul astfel:
Fiindc poporul acesta a nesocotit apele
Siloamului, care curg lin, s tremure nain
tea Iui Rein, feciorul Remaliei."
Iat c acuma Domnul va aduce peste ei
apele cele mari i furioase ale Eufratului:
pe regele Asiriei i toat strlucirea lui. Ele
vor trece peste toate zgazurile i vor da
afar peste malurile lui.
i se va revrsa n Iuda, l va neca i l va
umple de ap, ajunge-va pn la gt i cu
revrsrile lui ntinse va acoperi toat ara
(Isaia 8,5-8).

[...] rul i apa vieii (Apocalipsa 22,1-2).

Apoi m-a dus napoi la ua templului i

iat pe sub pragul templului curgea o ap
spre rsrit; c templul era cu faa spre r
srit i apa curgea de sub partea dreapt a
templului, pe partea de miazzi a jertfel
nicului (Iezechiel 47,1).
Brbatul n e c u n o s c u t care-1 cluze
te pe proroc l n d e a m n s treac rul.
A p a i se ridic p n la glezne, p n la
g e n u n c h i , pn la mijloc, i p n la ur
m fluviul nu m a i p o a t e fi traversat.
i a mai msurat nc o mie de coi, i era
un ru pe care nu-1 puteam trece, cci apele
crescuser; erau ape de trecut notnd, un
fluviu care nu se putea trece.
Atunci mi-a zis brbatul acela: Ai vzut,
fiul omului?" i el m-a dus napoi la malul
rului (Iezechiel 47, 5-6).

[...] pe mine, izvorul apei celei vii, m-au

prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu
pot ine ap (Ieremia 2, 13; vezi i 17, 31).

Povestirea c o n t i n u cu o descriere a
fertilitii g e n e r a t e de aceste a p e dar
nice. Este p a r c o alt ar, n care viaa
clocotete acolo u n d e p t r u n d uvoa
iele nvalnice (Iezechiel 47,7-12).
Templul recldit d e v i n e astfel cen
trul vieii.
Aceast via este i viaa spiritual
a credinciosului. Versetele p s a l m u l u i
u r m t o r snt gritoare. La u m b r a aripi
lor D o m n u l u i , n acest t e m p l u n care
p r e z e n a divin este n c a d r a t de aripi
de h e r u v i m , credinciosul d e s c o p e r iz
v o r u l unei alte viei, cea care siroieste
de lumin.

Tema a p e i vii va fi folosit de m a i

m u l t e ori de Ioan, n Evanghelie (loan

[...] fiii oamenilor n umbra aripilor Tale

vor ndjdui.

Trdarea lui Israel este o a d e v r a t

d e z e r t a r e spiritual.

TEMPLUL / 395
Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din
izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei.
C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina
Ta vom vedea lumin (Psalmii 35, 7-9).

Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor po

poarelor;
Lumin spre descoperirea neamurilor i
slava poporului Tu Israel (Luca 2, 28-32).

Scoate-vei ap cu veselie din izvoarele

mntuirii (Isaia 12, 3).

Binecuvntarea lui Simeon este de

fapt o prorocire. In acest fel, Templul
i regsete strvechea funcie de ora
col (Ieirea 33, 7 i 11; Numerii 12, 8) pe
care a p r o a p e o pierduse, fie d i n lips
de credin (I Regi 3, 1), fie p e n t r u c
s a n c t u a r u l se transformase m a i c u r n d
n loc de a d u c e r e a jertfelor i de cele
b r a r e a liturghiei.
C n d Iisus, m u t ca orice copil mic,
p t r u n d e n Templu, D u m n e z e u gr
iete confirmnd universalitatea m n
tuirii.
D u p botez, Iisus este d u s d e Sfntul
D u h n d e e r t p e n t r u a fi s u p u s u n o r
ncercri diabolice. D u p o p r i m ne
reuit, d i a v o l u l nu se las b t u t i1
d u c e pe Iisus la Ierusalim. Acolo l aaz pe a r i p a cea mai nalt a Templului,
pe un loc m p o d o b i t , se zice, cu p e n e
s a u frunze d e palmier.

TEMPLUL N
NOUL

TESTAMENT

Iisus i Templul
D u p ce Iisus a fost tiat mprejur i
a p r i m i t un n u m e , Iosif i M r i a L-au
a d u s la Templu.
i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, du
p Legea lui Moise, L-au adus pe Prunc la
Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului,
Precum este scris n Legea Domnului, c
orice nti-nscut de parte brbteasc s
fie nchinat Domnului,
i s dea jertf, precum s-a zis n Legea
Domnului, o pereche de turturele sau doi
pui de porumbel (Luca 2, 22-24).
Intervin d o u personaje, n d e m n a t e
de p u t e r e a credinei i cluzite de
Sfntul D u h : ele ateapt mngierea lui
Israel i eliberarea Ierusalimului. Mn
gierea lui Israel (Isaia 4 0 , 1 ; 51,12; 61,
2) n s e m n a izbvirea p o p o r u l u i D o m
n u l u i . Eliberarea" Ierusalimului ne
d u c e cu g n d u l la ideea de r s c u m p
rare.
Iisus a fost r s c u m p r a t cu p r e u l
jertfei a d o i p o r u m b e i ; de aci nainte El
va fi Goel, sau R s c u m p r t o r u l . Rs
c u m p r a r e a nu va fi n u m a i a lui Israel,
ci pregtit naintea feei t u t u r o r p o
poarelor".

i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe ari

pa templului i l-a zis: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, arunc-Te de aici jos (Luca 4, 9).

El L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis:

Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne,
dup cuvntul Tu, n pace;
C ochii mei vzur mntuirea Ta,

D i a v o l u l conteaz p e a m b i g u i t a t e a
s i m b o l u l u i . El vrea s transforme o
m e t a f o r reuit ntr-un n d e m n care
s fie neles ca atare i chiar u r m a t .
Cci imaginile p s a l m u l u i snt un stri-

Ispititorul se refer la P s a l m u l 90, n

care s e s p u n e d e s p r e D u m n e z e u :
Cu spatele te va umbri pe tine i sub aripile
Lui vei ndjdui (Psalmii 90, 4).
El citeaz chiar un fragment d i n el:
C ngerilor Si va porunci pentru tine ca
s te pzeasc n toate cile tale.
Pe mini te vor nla ca nu cumva s m
piedici de piatr piciorul tu (Psalmii 90,
11-12).

3 9 6 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
g t ctre divinitate i nu un n d e m n la
r z v r t i r e m p o t r i v a lui D u m n e z e u .
Satana i p r o p u n e lui Iisus un zbor
m a g i c care s u i m e a s c mulimile. Ii
s u s nu-i u r m e a z n d e m n u l : el va face
m i n u n i n u p e n t r u a-i uimi p e o a m e n i ,
ci p e n t r u a-i n v a . Ele vor fi n d r e p
tate ctre cei b o l n a v i , cei slabi, cei s
raci care nu m a i a t e a p t nimic de la
semenii lor, d a r a t e a p t n schimb ve
nirea m p r i e i Cerurilor.
ntr-o zi, Iisus m p r e u n cu ucenicii
si treceau p e lng u n lan d e gru.
Civa d i n t r e ei, flmnzi fiind, s m u l g
spice p e n t r u a m n c a boabele. Era n zi
de smbt i fariseii protesteaz, spun n d c a s m u l g e spicele e ca i c u m ai
secera. Iisus le r s p u n d e cu d o u p i l d e
n care este evocat Templul.
Iar El le-a zis: Au n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit, el i cei ce erau cu el?
Cum a intrat n casa Domnului i a mncat
pinile punerii nainte, care nu se cuveneau
lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci
numai preoilor?
Sau n-ai citit n Lege c preoii, smbta, n
templu, calc smbta i snt fr de vin?
Ci griesc vou c mai mare dect templul
este aici
Dac tiai ce nseamn: Mil voiesc iar nu
jertf, n-ai fi osndit pe nevinovai.
C Domn este i al smbetei Fiul Omului
(Matei 12, 3-8). '
(Intmplrile biblice citate de Iisus
se gsesc n / Regi 2 1 , 2 - 7 si Leviticu] 24,
5-9).
Iisus va a r t a , de asemenea, c a n u
m i t e obiceiuri acceptate de scribi i de
farisei v o r d u c e la lips de respect fa
de Templu.
Vai vou, cluze oarbe! care zicei: Cel ce
se va jura pe templu, nu este cu nimic le
gat, dar cel ce se va jura pe aurul templului
este legat.

Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul sau

templul care sfinete aurul?
Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar, cu ni
mic nu este legat, dar cel ce se va jura pe
darul ce este deasupra altarului este legat.
Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau
altarul care sfinete darul?
Deci cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe
toate cte snt deasupra lui.
i cel ce se jur pe templu se jur pe el i pe
Cel care locuiete n el (Matei 23,16-21).
Iisus nu a d i s p r e u i t Templul, ci,
d i m p o t r i v , i-a gonit d i n el pe negus
torii neruinai. M a r c u p o v e s t e t e c u m
el i alunga pe cei care, ncrcai cu
mrfuri, treceau p r i n t e m p l u , acesta
fiind d r u m u l cel m a i s c u r t n t r e o r a i
M u n t e l e Mslinilor.
i au venit n Ierusalim. i, intrnd n tem
plu, a nceput s dea afar pe cei ce vin
deau i pe cei ce cumprau n templu, iar
mesele zarafilor i scaunele negutorilor
de porumbei le-a rsturnat.
i nu ngduia s mai treac nimeni cu
vreun vas prin templu.
i-i nva i le spunea: Nu este, oare, scris:
Casa Mea cas de rugciune se va chema,
la toate neamurile? Voi ns ai fcut din ea
peter de tlhari (Marcu 11,15-17).
n Templu, Iisus observ generozi
tatea p o m e n i i d a t e de o biat v d u v ,
si o d d r e p t pild ucenicilor si (Mar
cu 12,41-44; Luca 21, 2-4).
Ca i sinagogile, t e m p l u l este pen
t r u Iisus loc de n v t u r . i z i u a era
n t e m p l u i nva, iar n o a p t e a , ieind,
o petrecea pe m u n t e l e ce se c h e a m al
Mslinilor" (Luca 21, 37; vezi i Marcu
12, 35; Luca 19,47; loan 8, 20 i 18, 20).
n Sfinta Evanghelie dup loan, la Ca
pitolul 7, este relatat cea m a i l u n g
perioad de nvtur petrecut de
Iisus n t e m p l u . Iisus sosete cnd Sukkot, srbtoarea corturilor sau a coli
belor, era deja n toi. n afar de jertfe
i procesiuni, srbtoarea c o m p o r t a i

TEMPLUL / 397
un ritual al apei. n fiecare zi preoii
c o b o r a u la iazul Siloe, scoteau a p n
t r - u n ulcior de a u r pe care-1 a d u c e a u la
t e m p l u . Apa era vrsat p e m a r g i n e a
a l t a r u l u i . Probabil c acest ritual expli
c vorbele lui Iisus.
In ziua cea din urm ziua cea mare a
praznicului Iisus sta ntre ei i a strigat,
zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura:
ruri de ap vie vor curge din pntecele lui.
Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care
avea s-1 primeasc acei ce credeau n El,
cci nc nu era (dat) Duhul; pentru c Ii
sus nc nu fusese preaslvit (loan 7, 37-39).
Seara, curtea femeilor era locul ser
brilor celor m a i p o p u l a r e . Piaa era
p u t e r n i c l u m i n a t . D a n s u r i l e , muzica
i cntecele leviilor i n e a u p n dimi
neaa.
A d o u a zi, d u p t e r m i n a r e a serbrii,
i n s p i r a t probabil d e l u m i n a d i n pia,
Iisus s p u n e n Templu: [...] Eu snt
L u m i n a lumii; cel ce m i u r m e a z Mie
nu va u m b l a n n t u n e r i c , ci va avea
l u m i n a vieii" {loan 8,12).
Se p o t trage m u l t e n v m i n t e d i n
a t i t u d i n e a lui Iisus fa de t e m p l u .
loan povestete i el izgonirea ne
gustorilor d i n T e m p l u care se termin
cu un ordin: [...] Luai acestea de aici.
Nu facei casa Tatlui M e u cas de ne
g u s t o r i e " (loan 2,16).
i loan completeaz: i i-au a d u s
a m i n t e ucenicii Lui c este scris: Rvna
casei Tale M m i s t u i e " (loan 2,17).
Actul profetic r e p e d e va fi u r m a t de
o reacie a Iudeilor.
Ce semn ne ari c faci acestea?
Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul
acesta i n trei zile l voi ridica.
i au zis deci Iudeii: In patruzeci i ase de
ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridi
ca n trei zile?
Iar El vorbea despre templul trupului Su.

Deci, cnd s-a sculat din mori, ucenicii Lui

i-au adus aminte c aceasta o spusese i
au crezut Scripturii i cuvntului pe care l
spusese Iisus (loan 2, 18-22).
A t u n c i cnd loan vorbete de t r u p u l
lui Iisus, t r e b u i e s tim c este v o r b a
de ntreaga lui fptur, care este p r e c u m
cortul, s a n c t u a r al cuvntului divin.
i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit n
tre noi (loan 1,14).
A m i n t i n d de scara care, n visul lui
Iacov, lega cerul de pmnt, loan citea
z vorbele M n t u i t o r u l u i d i n care re
iese c Iisus a p a r e ca l e g t u r a d i n t r e
l u m e a p m n t e a s c i m p r i a Ceru
rilor. La sfritul discuiei sale cu N a t a nael, Iisus s p u n e : [...] Adevrat, a d e
v r a t zic v o u , d e a c u m vei v e d e a
cerul d e s c h i z n d u - s e i pe ngerii lui
D u m n e z e u suindu-se i coborndu-se
peste Fiul O m u l u i " (loan 1, 51).
Strvechiul jertfelnic fcea legtura
n t r e D u m n e z e u i o m . El era p o a r t a
cerului (Facerea 28,17).
Iisus afirm: [...] Eu snt ua oilor
(loan 10, 7), p o a r t a s a n c t u a r u l u i in
vizibil care-i leag pe o a m e n i de D u m
nezeu.
Acelai l u c r u i-1 va s p u n e femeii samaritence, d a r cu alte v o r b e . D u p ce o
n c r e d i n e a z c El este izvorul d i n
care nete viaa venic (loan 4, 14),
El s p u n e : Femeie, crede-M c v i n e
ceasul c n d nici pe m u n t e l e acesta, nici
n I e r u s a l i m nu v vei nchina Tat
l u i ; (loan 4, 21).
n ncheiere s p u n e : D u h este D u m
n e z e u i cei ce I se nchin trebuie s I
se n c h i n e n d u h si n a d e v r " (loan
4, 24).
Un martor, potrivnic lui Iisus, i va
r e p e t a vorbele n faa Consiliului Su
p r e m : Distrugei acest T e m p l u " , fr
s realizeze c prin aceste cuvinte H r i s tos sublinia caracterul sfnt al edificiu-

lui pe care d o r e t e s-1 cldeasc. Iat

vorbele lui l i s u s :
[...] Voi drma acest tempiu fcut de mi
n, i n trei zile altul, nefcut de min, voi
cldi (Marcu 14, 58).
tefan i n c h e i e discursul, care nu
este o p l e d o a r i e , a m i n t i n d c sanctu
a r u l m a t e r i a ] n u p o a t e d i n u i venic,
d e o a r e c e i m e n s i t a t e a Iui D u m n e z e u
d e p e t e orice s p a i u construit d e oa
meni.
Dar Cel preainalt nu locuiete n temple
fcute de mini, precum zice prorocul.
Cerul este tronul Meu i pmntul aternut
picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi Mie?
zice Domnul sau care este locul odih
nei Mele? (Fapte 7,48-49).
Templul cretinilor
Pavel c o n s i d e r c o m u l este tem
p l u l lui D u m n e z e u . lisus H r i s t o s este
temelia Bisericii, c o m u n i t a t e spiritual
a oamenilor. P o r n i n d de la aceast
idee, fiecare cldete edificii m a i m u l t
s a u m a i p u i n fragile, p e care J u d e c a t a
l e v a cntri. I m a g i n e a edificiului n e
trimite s p r e u n alt simbol.
Nu tii, oare, c voi sntei templul lui
Dumnezeu i c duhul lui Dumnezeu lo
cuiete n voi?
De va strica cineva templul lui Dumnezeu,
l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt
este templul lui Dumnezeu, care sntei voi
(7 Corinteni 3, 16-17).
Cretinul t r e b u i e s-i respecte tru
pul care este t e m p l u l D u h u l u i Sfnt.
>au nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L
vei de la Dumnezeu i c voi nu sntei ai
otri?
^ci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar,
e Dumnezeu n trupul vostru (I Corinteni
19-20).

O m u l trebuie s aleag n t r e l u m i n
i ntuneric, ntre lisus i Satana. Sau
ce nelegere este n t r e t e m p l u l lui
D u m n e z e u i idoli? Cci n o i s n t e m
t e m p l u al D u m n e z e u l u i cel v i u " (77 Co
rinteni 6,16).
Cretinii snt o m u l i m e de sanctu
a r e care, m p r e u n , f o r m e a z m a r e l e
T e m p l u al Bisericii.
Deci nu mai sntei strini i locuitori vre
melnici, ci sntei mpreun ceteni cu sfin
ii i casnici ai lui Dumnezeu,
Zidii fiind pe temelia apostolilor i a pro
orocilor, piatra cea din capul unghiului fi
ind nsui lisus Hristos.
ntru EI, orice zidire bine alctuit crete ca
s ajung un loca sfnt n Domnul,
In care voi mpreun sntei zidii, spre a fi
loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2,
19-22).
C a p i t o l u l 9 al Epistolei ctre Evrei a
Sfintului Apostol Pavel n c e p e cu istoria
i descrierea t e m p l u l u i d i n Ierusalim.
A u t o r u l v e d e n vechiul edificiu sim
bolul care prefigureaz n o u l s a n c t u a r
nefcut d e m n a o m u l u i . Aici, vechile
jertfe, care a d u c e a u o purificare vre
melnic, snt nlocuite de sacrificiul lui
H r i s t o s care nltur definitiv robia p
catului.
Iar Hristos, venind arhiereu al buntilor
celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai
mare i mai desvrit, nu fcut de mn,
adic nu din zidirea aceasta;
El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor,
nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, i a dobndit o venic rs
cumprare.
Cci dac sngele apilor i al taurilor i ce
nua junincii, stropind pe cei spurcai, i
sfinete spre curirea trupului,
Cu ct mai mult sngele Iui Hristos, care,
prin Duhul cel venic, s-a adus Iui Dumne
zeu pe Sine, jertf fr de prihan, va cu
rai cugetul vostru de faptele cele moarte,

TEMPLUL / 399
ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei
9, 11-14). '

apelor vieii i Dumnezeu va terge orice

lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7,14-17).

In Apocalipsa, cortul Domnului i ad

postete pe martiri

n Vechiul Legmnt, Templul sfin

ea Ierusalimul pmntesc. n Ierusali
mul ceresc nu mai snt temple.

Acetia snt cei ce vin din strmtorarea cea

mare i i-au splat vemintele lor i le-au
fcut albe n sngele Mielului.
Pentru aceasta snt naintea tronului i slu
jesc n el lui Dumnezeu ziua i noaptea, i
Cel ce sade pe tron nla-va cortul Lui asu
pra lor;
Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nse
ta, nici nu va mai cdea soarele peste ei i
nici o ari;
Cci Mielul, cel ce st la mijlocul tronu
lui, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele

i templu n-am vzut n aceasta, pentru c

templul ei este Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul (Apocalipsa 21, 22).
A p a vieii izvorte din tronul Mie
lului.
Mi-a artat, apoi, rul i apa vieii, limpede
cum e cletarul i care izvorte din tronul
lui Dumnezeu i al Mielului (Apocalipsa
22,1).

INDICE TEMATIC

A d p a (a): 5 2 , 5 3 , 56.

Aripi ngereti: 309.

A d p o s t : 120, 231, 369.

A r m o n i e : 244, 245.

A d p o s t u l c h i v o t u l u i : 374.

A r m u r a spiritual: 192.

Adiere: 35, 36, 68, 286.

A r v u n a motenirii: 259.

A d n c (Tehom): 52-56, 91,129, 309.

Ascet: 284.

A d u l t e r : 174,195, 282.

Ascultare ( s u p u n e r e ) : 14,55, 56, 360.

A d u n a r e : 108, 205, 320.

Asin: 174.

A d u n a r e sfnt: 266.

A t e r n u t picioarelor: 28, 375.

A f u n d a r e : 54.

Atri (stele): 13-17.

A g o n i e ( z b u c i u m ) : 149.

A t i n g e (a) (cerul): 130,136.

A g r i c u l t u r : 94.

A t r a g e : 93, 196, 289.

Alegere divin: 158.

A u r o r a , zori: 17, 26.

Alfa i O m e g a : 195.

A u z i (a) (vocea lui D u m n e z e u ) : 273.

Aluat, a l u a t d o s p i t : 158-160.

Avea (a) (rgaz): 265, 266.

A m b r o z i e : 125.

Axul lumii: 129.

A m e s t e c interzis: 260.

A z i m a : 158,159.

A m i n t i r e : 78, 201.
An sabatic: 266.
A n a t e m (afurisenie): 40, 41, 169.

B a l a u r u l Apocalipsei: 186,187.
Balsam d e G a l a a d : 339.

A n i m a l e : 44, 85.

Barier: 109.

A n t r o p o m o r f i s m : 191.

Bate (a) (pstorul): 210, 211.

A p : 53-62, 85,168, 272, 338, 393-395.

Berbec: 118, 175.

A p r t o r : 196.

Beie: 19, 52, 54, 139,145,146, 148, 149,

A p e m a r i : 309, 310.

291, 332.
Bici: 230.

Apocalips: 172, 173, 273.

A p o s t a z i e (ca boal): 338.
Arbitru: 345.
Arc: 1 5 , 1 6 , 1 7 3 .
A r d e (a): 143,192.
A r d e r e de tot: 37, 59,110,117-119, 321,
386, 387.
Argint (metal): 45, 46.
Argini (treizeci): 210, 211.

Bine-mirositor: 149.
Binecuvntare: 56, 90, 139, 148, 158, 164.
Biseric: 200, 244-246.
Blestem: 56, 88-90, 139.
Boal: 337, 338.
Bocitoare: 316-318.
Bolt cereasc: 85.
Bolt, b o l t nstelat: 16, 110.

402 / SIMBOLURILE BIBLICE

Botez: 34, 46, 57, 61, 179, 245, 305.
Boteza (a): 58,116.
Braul Iui Dumnezeu: 202, 210, 231, 232.
Brri: 28.
Bru: 290.
Bucura (a se) (de Dumnezeu): 327-329.
Bucurie: 7i, 327-332.
Bun i ru: 125.
Bunavestire: 353.
Buta: 97, 98, 132.
Butuc de vi aleas: 128, 129.
Cadavru: 58.
Caduceu: 183.
Cai (culori): 37,44,169,171, 172, 286.
Cal: 45, 70, 145,167-174.
Canaaneii: 139.
Cananeianc (femeia): 354.
Capcane: 23.
Capr: 277, 278.
Capul Trupului: 245, 364.
Carne (trup): 61, 163, 164, 199.
Carte aruncat n Eufrat: 293.
Carul lui Ilie: 37, 44.
Cas cu temelie bun sau rea: 251, 252.
Catrul lui Solomon: 174.
Cdere: 340.
Ci (a se), cin, pocin: 41, 61, 97, 139,
191.
Clre: 57, 167, 168, 169, 173, 288.
Cluz: 92.
Tlca (a) (n picioare): 145,192.
Cprioar: 330.
:rmizi: 108, 294, 386.
:rbuni aprini: 116, 149, 255.
:storie: 245, 246, 288.
'eaf (cerbice): 223, 224.
ear: 194.
easu) al unsprezecelea: 143.
edru: 39, 117, 129, 134, 135, 390.
el care vede: 75, 127.
sie patru fpturi: 149, 311.
;ntru: 116, 120.
?nu: 33, 59, 116, 161, 250.
;rb: 77.
re: 54.

Cerne (a): 70.

Cerul ca un cort: 370.
Cerul lui Dumnezeu: 109-113, 388, 389,
398.
Ceruri noi: 44, 47.
Cheie: 230.
Chimvale: 322, 333.
Chip: 191, 245.
Chiparos: 135, 136.
Chivotul legmntului: 195, 207, 229, 270,
271, 373, 376, 388.
Cina lui Iisus: 164, 176, 365.
Cingtoare: 237, 290.
Cioburi: 149, 250.
Citadela i cetatea: 103, 104, 121,122, 251.
Cine: 140.
Cmp: 95, 292.
Cntarea Cntrilor: 179,199, 200.
Cntarea lui Iezechia: 340.
Cntec, cnt: 92.
Cn tec de jale: 311.
Cldire: 250-253.
Coad: 173.
Coarne: 109,172, 228, 284, 314.
Coarnele jertfelnicului: 257, 387.
Coasta lui Adam: 441, 442.
Coif: 39, 192.
Colan: 225, 226.
Colib: 372, 373.
Comoar: 250.
Comunitate de cretini: 162, 398.
Concurs de jertfe: 285.
Condei de fier: 221, 257.
Confesiune de credin: 115.
Confunda (a): 107.
Constelaii: 16.
Construcie spiritual: 254.
Contempla (a): 109.
Contopire: 60, 268.
Contradicie: 279.
Convalescen: 337.
Convertire: 219, 220.
Copac: 26, 39, 40.
Cor misterios: 311.
Corabie: 54, 55, 70, 71.
Corb: 55.

INDICE TEMATIC / 403

Coroan: 26, 27, 146.
Cort: 14, 199, 251, 369-372, 391, 392.
Cortul adunrii: 59, 371, 392.
Corvoad: 89.
Creaie: 46, 55, 56, 249.
Credin: 354, 355.
Credin, boab de mutar: 354.
Cretin, templul lui Dumnezeu: 398.
Crocodil: 54, 186.
Cruce: 102, 360-362.
Cu toat inima: 219.
Culte pgne: 40, 87, 127, 128,148.
Cultul Canaaneilor: 194, 280, 397.
Cup (pahar): 45, 147-150, 152.
Cuptor (a topi): 34, 35, 40, 41.
Curaj: 181.
Curenie: 58.
Curire, purificare: 45, 175.
Curirea pomilor: 128.
Curcubeu: 13, 44, 55, 56.
Curgeri de ap: 37.
Cutremur: 34, 35.
Cuit: 117.
Cuvnt: 36, 37, 46, 47, 52, 95, 161, 162, 258,
265,359.
Da(a-i) (viaa): 149.
Dans: 74,144, 329, 331, 334.
Dar: 18,158, 301.
Daruri ale Duhului: 128, 244, 372.
De sus: 110-113.
Decderea oraului Silo: 379-381.
Dedublare: 79.
Degetul lui Dumnezeu: 236, 353.
Demiurg: 51.
Demoni: 148,183,194, 277, 354.
Deportare, surghiunire: 90.
Deprimare, dezndejde: 160.
Deschiderea ochilor: 20, 183.
Desfrinare, desfrnat: 216.
Desfrnata din Babilon: 45.
Desprire: 195.
Despuiere: 238-240, 256.
Deert (pustiu): 33, 60, 92, 108, 162, 196,
289.
Devastare: 39.

Deviere spiritual: 146.

Devora, mistui (a): 33, 39.
Dezvluirea Crucii: 115.
Diadem, cunun: 26,146,172, 258.
Diavol: 94,97, 115.
Diminea: 92.
Dislocare: 293.
Disperare: 149, 215.
Divor (act): 195.
Doborre: 339.
Doliu: 91, 160, 238, 261, 316, 323.
Domnul i doi ngeri: 126.
Dorin sexual: 75.
Dormi (a): 160.
Dospire: 158,159.
Dousprezece pietre ale hoenului: 29.
Dreapta lui Dumnezeu: 92, 231.
Drojdie: 148, 149.
Drum: 20, 23, 93, 98-102,111, 345, 375, 376.
Duh: 46, 60, 61, 72, 74-81, 85, 129, 179, 233,
303, 353.
Duioie (Hesed): 45, 191, 197, 199, 201.
Dumbrav: 87, 126.
Ebeniti: 255.
Educarea poporului: 278.
Efod: 59, 229.
Eliberare: 265.
Emblema persoanei: 258.
Emoii: 200-202.
Enigma lui Samson: 181.
Epileptic: 354.
Euharistie (mprtanie): 162, 163.
Exil (surghiunire, deportare): 43, 88, 92, 98,
162, 163, 169, 278, 373.
Facere: 46, 249.
Fapt enigmatic: 277.
Faraon: 57, 89.
Farisei: 22, 61,160, 185.
Faa strlucitoare: 35.
Fa: 15, 17, 18, 21, 226-229, 260, 279, 289.
Fclie: 15, 23, 24, 27, 30, 37.
Fclii n oale: 24.
Fgduine (n templu): 392.

404/SIMBOLURILE

BIBLICE

Fin: 158, 160, 284.

Fr cusur: 175.
Fecioar: 194.
Fecioare (pildele celor zece): 24.
Femeie: 21, 196, 198, 201, 204, 242, 288,
289.
Fericire: 80.
Fiare: 39, 41, 44, 55, 86.
Fiar din Apocalips: 45,186.
Fier, trecut n jurul gtului: 225.
Fierar (turntor): 74.
Fiere: 201.
Fiii lui Cahat (crui): 230.
Fiine compozite: 186.
Filisteni: 207.
Fiu: 162, 191, 362.
Fntn: 87,88, 272, 394.
Flacr: 24, 33, 37, 39, 41, 43,116,192.
Flagel: 111.
Floare de aur: 27,146, 229.
Flori: 24, 25.
Fluieratul Domnului: 312.
Foaie: 46, 74.
Foame: 158-162.
Foc: 13, 33, 36-^7, 80, 94, 117, 127-129, 141,
172, 192, 211, 353, 366, 379, 385, 386,
387.
For superioar, de sus: 15.
Freamt: 200-202, 327.
Fric (spaim): 17, 35, 38, 66, 312.
Friguri (fiori): 242.
Fringhie de doliu: 290.
Frumusee: 16, 73.
Fum: 103.
Funii (Samson): 281.
Furia mrii: 54.
Furie, mnie: 192.
Furtun: 35, 44, 55, 67, 70, 71, 109, 291, 310.
Gelozie: 42, 128, 191-194.
Geme (a), geamt: 75, 90, 104, 317, 339,
364.
Generaie rzvrtit: 233, 273, 363.
Gt: 223-226.
Glasul trmbiei: 201.
Gol: 17, 33.

Goliciune: 196, 238, 239, 289.

Grajd: 169.
Gravare: 256, 257.
Grdinar: 53.
Grdin: 17, 38, 76, 86-88, 103, 130.
Gru: 141, 158.
Groap: 340.
Gur, fa: 37, 38, 45, 72, 216, 278.
Hain: 53, 59,145,192, 201, 283, 284.
Haine rupte: 238.
Haos: 191.
Har: 15,18, 26, 56, 60, 62, 66, 159, 221, 254.
Haran: 113, 385.
Harp: 145, 322, 323.
Harpe i chitare: 96,146.
Heruvim: 38, 87, 116, 374.
Hicsos: 167.
Hipopotam: 136, 186.
Hoen: 28, 29, 59.
Ho: 22.
Hran: 157, 160, 163, 176.
Iachint: 173.
Iad (salvat din): 339.
Iarb uscat: 217.
Idolatrie: 140,148, 196.
Idoli: 42, 72, 119, 127, 128, 192, 203, 256.
Iertare, milostivenie: 55, 61, 65, 201, 232.
Iertarea pcatelor: 195, 196.
Ieire: 89, 90, 162, 163, 168, 278, 372.
In: 27, 28, 59.
Independen: 175.
Inima femeilor: 220.
Inim: 20, 36, 37, 60, 93, 130, 162,199,
215-223, 288, 337, 338, 340.
Insecte: 140.
Instrument cu coarde: 321-324.
Instrument de exorcism: 321.
Insule (neamuri): 312, 391, 392.
Inteligen: 215, 216.
Intrarea lui Iisusn Ierusalim: 174.
Invidie: 192.
Irigaie, iriga (a): 51-53.
Ispire: 58, 374.
Ispit: 94, 114, 162, 183, 395.

ll\ll_d !(_',

Iubire: 22,42, 141, 191-201, 258, 288.

Iubit: 141.
Izbvire: 163, 358.
Izgonire: 87.
Izvor: 51, 60, 211, 389, 393, 394, 397.
mbrca (a): 197.
mpcare: 103, 245, 359.
mpria cerurilor, a lui Dumnezeu: 22,
61, 95,143,159, 352.
mprire: 160,162-164.
mprtanie: 23,147,148,163,164, 365.
mprtiere: 293.
nlimi sfinte: 16,118-120,127,192.
nclminte: 46, 108, 159, 176, 204.
nelepciune: 16, 31,161,191, 215, 230, 252,
255.
nchinare orientat: 176, 301-305.
nflorit: 134.
nger: 35, 58,114, 149, 160, 171, 279, 321,
342,358,376.
nghii (a): 47.
nhma (a) (caii de la care): 37.
njunghiat: 176, 223, 224.
nlocuire: 118, 178.
nmugurire: 129.
nmulirea plinilor: 94,115,162,163, 295,
365.
ntlnire cu Dumnezeu: 58.
ntiul-nscut: 202, 364, 365, 395.
ntoarce (a) (spatele): 224, 227.
ntoarcere: 91, 92,101-102, 223.
ntuneric: 14, 21-23, 40, 53, 54, 343, 388.
nviat: 164, 362-366.
nviere: 22, 44, 62,104, 284, 285, 362-365.
Jertf de copii: 128, 178, 365, 374.
Jertf pentru pcat: 179.
Jertfe: 43, 119, 150-152.
Jertfelnic: 4 3 ^ 5 , 283, 285, 286, 385-388.
Jitni: 161.
Jubileu: 203.
Judectori: 127, 207.
Judecat: 41, 45, 69, 96.
Jug: 222, 224, 225, 291, 331.
Kepporeth (care intervine): 374.

1 JVJ./\ 1 L / WJ

Lacrimi (plnsete, h o h o t e de plns): 104,

145,161, 200.
Lamentaie: 316-31<5, 341.
Lan (pus de gt): 22i3, 225.
Lapidare: 152,195, J.98.
Larg: 77, 78.
Laud Domnului: 3<4i
Lca (cas): 111, IU4, \yj1135, 215, 216,
251, 252, 344, 345, 369-371, 389-391.
Lcuste: 170,173.
Lrgi (a): 77, 271.
Leie: 45, 46, 59, 60,-93.
Legmnt: 42, 55, 56 93,108,150,199, 267.
Lege: 56, 93, 245.
Lemn: 142, 254-256, 293.
Lemnar: 254, 255.
Lepr, leproi: 58, 5S, 346r 355
Leu: 103,173,181-1833,281.
Levirat: 204.
Libaiuni: 48, 223.
Libertate: 57, 77, 89, 90, 98.
Limbaj articulat: 74.
Limbi: 47, 81,108.
Linite: 36, 74,144, Z72, 308, 313.
Livad: 112.
Lin: 59.
Loc: 149.
Loc de linite: 133, 3S31-393.
Locaul morilor (to/) : 91, 342-344.
Locui (a): 102,103, H 3 / 2 06, 369.
Locui (a) Casa D o m n u h i i : 271.
Logodn: 197.
Longevitate: 88.
Lopat: 46, 97.
Lepros vindecat: 355.
Lucrtor la vie: 143, 353
Lucrare: 249.
Lucruri la vreme de pribegie: 294.
Lucruri sfinte purtate pe umeri: 229.
Lumea subteran: 186, 343.
Lumin: 13-30,132, 345, 346, 395.
Lumintorii cerului: 15, ig
Luminare (fetil): 44,171.
Lun: 16.
Lup: 103, 104.
Lupt cu ngerul: 378.
Lut: 249.

406 / SIMBOLURILE BIBLICE

Maiai: 114.
Maiestate (slav): 146, 229, 231.
Man: 93, 157, 163.
Mandragor: 76.
Manifestare a lui Dumnezeu: 115, 374.
Mantie: 36, 286.
Mare: 53, 54, 57,168, 231, 278, 377.
Mare preot: 256.
Marinari: 71.
Martor: 348.
Mduv: 341, 342.
Mr: 76,134.
Mreie: 35,135.
Mrturie: 374.
Mrul iubirii: 134.
Mruntaie: 145, 200-202.
Mslin: 26,132.
Mtase: 59.
Medic: 183, 357.
Membre: 244.
Memoria lui Hristos: 164.
Memorial: 229, 266.
Menilhah (loc de libertate): 269.
Merge (a): 22, 98-102.
Merkabah (carul lui Dumnezeu): 44.
Meseria: 16, 249, 250.
Mesianism: 24.
Metal nroit n foc: 13, 44.
Metale: 26, 45, 72.
Miel: 30,117,159,164,175-177, 202,
207-212.
Miere: 294.
Migdal: 24, 25,132, 133.
Mil (comptimire): 191,193,196, 200, 232.
Milostenie: 55, 61, 65, 201, 232.
Minciun: 161, 171.
Minunea lui Elisei: 287, 288.
Minuni i semne: 278, 353.
Misiune: 93,160, 354.
Mister: 200, 245, 246.
Mn: 57, 202, 232-237.
Mnca (a): 157,160,162-164.
Mngiere: 227.
Mngierea lui Israel: 395.
Mnie: 18, 33, 37, 39, 45, 90,145,148,149,
168,191,192.

Mntuire: 164,176,196, 358.

Mntuitor: 69,80.
Mldi: 47, 128.
Moarte: 43, 44, 62,125,168, 260, 340-345,
351.
Molie: 249, 339.
Monogamie: 195, 196.
Montri marini: 53, 85, 186, 363.
Mormnt: 340.
Mori (nu-1 laud pe Dumnezeu): 341.
Motenire: 90,143,147.
Munc, muncitor: 22, 249-261.
Munte: 33-35,52, 53, 108-110,114-117,
282.
Muri (a) (ntru Domnul): 273.
Murmur de meditaie, de rzvrtire: 315,
316.
Musafiri nepoliticoi: 357.
Must de rodii: 134.
Muctur de arpe: 147.
Mutar: 96, 354.
Mut: 19.
Muzic: 103, 318-324.
Natere: 92,93,116,278.
Naufragiu: 54.
Nazir (legmnt de): 280, 281.
Nri: 73,168,170.
Nvlire: 168,183.
Neamuri: 391-393.
Nebel, kinnor (instrumente): 321-323.
Nebunie: 148,191.
Necinstit: 161.
Necredin: 56, 57, 90, 97, 98, 148.
Neghin: 47, 96, 97.
Negustorii din Templu: 194, 396.
Nelinite.-161.
Neruinare: 216.
Nestatornic, nestatornicie: 65, 66,71.
Netiat mprejur: 130.
Netierea mprejur a simurilor: 220.
Nevinovie: 58, 175.
Nimic: 66.
Nivel: 254.
Noapte: 22, 43,173.
Nomad: 369.

INDICE TEMATIC / 407

Nor: 34, 57, 371.
Noroi pe ochi: 19, 22.
Nou (om nou): 245.
Nuia magic: 136.
Nume scris n cer: 353.
N u m e simbolice: 288, 289.
Numele Domnului, al lui Dumnezeu: 21,
37.
Nunt: 24,177, 333, 366.
Oaie: 117,118,147,175, 209, 211, 361.
Oale sparte (vas): 216, 250, 251.
Oase: 36, 37, 241-244, 340.
Oboseala lui lisus: 270.
Obraz (roeaa): 35,192.
Ochi (al omului): 24.
Ochii lui Dumnezeu, ai Domnului: 18, 26,
45, 223.
Odihn (rgaz): 139,191, 206, 222,
265-273,388.
Odihn pentru cap: 113,114.
Oglind: 14.
Olar: 249-251.
Olog: 330.
Omor. 175, 223.
Omul lui Dumnezeu: 282.
Omul suferinei: 360.
Oracol, cuvnt: 277, 371.
Orb: 19, 20, 22, 350, 353, 354.
Orbire: 18-20.
Orgoliu: 67,113,134.
Osanale: 315.
Osp: 328, 357, 365, 366.
Ospitalitate: 369.
Otrvuri: 149.
Pace: 92, 245, 271.
Paie: 66, 70.
Palme (scris n): 201, 233, 253.
Palmier: 127.
Parabol, pild: 94-97,143.
Paradisul din Eden: 86-88.
Paralitic: 268, 356.
Parfum (reah): 87,148, 301.
Parte (rmi): 150, 162.
Pasre: 53, 72, 130,179, 181.

Pate: 159,176, 202.

Pate (a) (oile): 207.
Patetic: 191.
Patimi: 359-362.
Pavz: 42, 44,79,351.
Pcat (Hristos identificat cu): 81, 359.
Pdure: 112, 142, 255.
Pagini invitai la osp: 357.
Pmnt: 85-105,114,151,203, 269, 389.
Pmnt blestemat: 88, 89.
Pmnt nou: 44, 47,103,104.
Pr: 281.
Pr (de capr): 177,178.
Prsire, a prsi: 60,198, 238.
Psri de prad necurate: 130.
Pstor: 96, 206-212, 231.
Pune: 39, 56, 206.
Pta, (a) (spurca): 90, 148, 216.
Pecete: 163, 173, 257-260, 305.
Pedeaps: 89, 148,149,183.
Pelerinaj: 89,114, 379, 380, 391, 392.
Percuie: 332.
Pescuitul miraculos: 351.
Pete: 163.
Peter: 35, 36.
Piatr: 43, 113,115,143, 253, 254, 256, 257,
398.
Picioare: 58.
Pietre necioplite: 26, 28-30, 229, 253, 254,
386.
Pilde: 24, 95, 96.
Piramid: 114.
Pine: 91, 141, 157-164.
Pine de punere nainte: 158.
Pntece: 216,241.
Finz: 229, 260.
Prg: 75,97,158, 364.
Plat: 171, 231.
Plato: 192.
Pleav: 46, 47, 66, 69, 314.
Pleca (a) (spatele): 228.
Plngere: 316-318.
Ploaie: 5, 56,141.
Plop: 136.
Plut: 256.
Poart: 115, 212.

408 / SIMBOLURILE BIBLICE

Pocire: 41, 61, 75, 78, 97,191, 328, 363.
Podgoreni ucigai: 143.
Poligamie: 195.
Poman: 350, 396.
Pom: 25, 38, 39, 125-136.
Popor (al lui Dumnezeu): 57,176, 202, 304,
334.
Porumbel: 55, 179, 180.
Porunc nou: 23.
Posedare diabolic: 352, 353.
Post: 160, 162.
Potrniche: 216.
Potop: 47, 54, 88,107,180.
Povar: 222, 229, 268.
Praf: 70, 183, 207.
Prag: 60.
Praznic: 328, 357, 365, 366.
Prbuire: 281.
Predica de pe munte: 115.
Preoi: 16, 59, 158, 207, 302.
Prepeli: 52,68, 93.
Pribegie: 91.
Prietenie: 147.
Primvar: 37, 133.
Proces: 196, 348.
Profanare: 36.
Promisiune (fcut de Dumnezeu lui
David):389, 391.
Proprietar: 194,195.
Proroc: 233, 238, 277-295.
Proslvire: 114.
Protector, protecie: 271, 272.
Providen: 92,177, 255.
Prunc nrcat de mama lui: 272.
Pucioas: 45, 74,142,173.
Purifica (a): 46, 59.
Purpur: 59, 148.
Purtare profetic: 277, 278.
Putere regal: 194.
Pu: 57, 58.
Ramuri: 97, 129,130.
Ran: 143, 339, 343.
Raiune: 215.
Rdcin: 129, 132, 142, 152, 164.
Rget: 319.

Ri i buni: 56.
Rmi, supravieuitori: 242-244.
Rrunchi: 24,44, 45, 236-242, 247, 327.
Rscumprare: 199, 201-203, 349, 358.
Ru de mare: 75.
Rzboi: 168, 278.
Rzboinic: 231, 279.
Rzbunare: 151, 204.
Rzvrtire: 93, 127, 278.
Recabii abstineni: 293.
Recolt: 96,160,163.
Refacere spiritual: 269.
Reform religioas: 128.
Regalitate: 279,282, 389.
Rege: 13, 73, 127, 161, 162, 207.
Rennoire: 60.
Renatere: 34, 60, 61, 92-94, 128.
Renegare: 199, 204.
Renunare: 101.
Respect: 109.
Risipire: 208.
Rit: 42.
Ru:52, 160,309.
Rvni (a): 194.
Rodire, roditor: 56.
Rodiu: 133, 134.
Rodnicie: 52, 103, 129, 132, 134, 139, 157.
Rou: 15, 37, 52,158.
Rou: 145.
Ruine: 148, 199, 238.
Rug aprins: 33, 37.
Rugciune: 115, 265, 271.
Sabie: 37, 38,44, 87, 90, 126, 130, 148, 171,
198, 232, 237, 279.
Sac (al penitenei): 90, 237, 238.
Saduchei: 160, 263.
Salcie: 136.
Saltul mirelui: 330.
Samaritean lepros: 355.
Samaritean: 58, 60,163, 397.
Sgeata lui Dumnezeu: 347.
Smn sfnt: 139.
Spare: 157.
Sptmn: 25, 85.
Srac, srcie: 60, 162, 204, 239, 317, 357.

INDICE TEMATIC / 409

Srbtori de toamn: 59,121.
Stura (a): 163.
Scara lui Iacov: 114, 397.
Sceptru: 155.
Schimbarea la fa: 115, 362.
Schism: 283.
Sclavie (robie): 89, 90, 169.
Scoaterea boabelor din spic: 396.
Scorpioni: 173,185.
Scribi: 396.
Scrie (a) (n inim): 221.
Scripturi: 164.
Sear: 85.
Secer: 96, 159,163.
Secet: 39, 41, 92,160, 284.
Secret (tain): 18, 21, 103, 104, 191, 215,
257,271.
Secure: 256, 257.
Secure (minune a lui Elisei): 287, 288.
Sekel (nelepciune): 215.
Semntor, smn: 94-98.
Semnificaie cosmic: 388.
Serafimi: 14, 45,184, 387.
Sete: 58, 60, 61.
Sexualitate: 58,199, 238.
Sfat: 216.
Sfenic: 23-26, 133,300.
Sfinire: 26, 62, 176, 300-305.
Sfnt: 25, 131, 158, 159.
Sfritul lumii: 94.
Sfia (a) (pieptul): 149.
Shekkinah (Prezen): 17, 200.
Siguran lng Dumnezeu: 272.
Sincretism: 127.
Singurtate: 204.
Snge: 18, 59, 60, 92, 140, 142, 145, 150-153,
176,177,192,197,358.
Slug, slujitor: 38, 175, 191, 203, 232,
359-362.
Smoal: 108.
Smochin: 97, 133, 196, 295, 363.
Snopuri: 158.
So: 195-200.
Soie: 198-200.
Spate: 226-229.
Spaiu (rewah): 77.

Splare: 59, 60, 62.

Splare, curire: 45, 58, 59.
Splarea picioarelor: 126.
Spini i mrcini: 33, 40, 142,146.
Splendoare: 15,122,146.
Spovedania pcatelor: 115.
Sprijinitorul: 78.
Spurcare: 36, 90, 216.
Stpn: 52, 53, 57, 70, 86, 194-196, 251, 252.
Stejar: 39, 87, 95, 126, 134, 255.
Stel (stlp): 301, 302.
Sterp, sterpciune: 199, 204, 370.
Stingere: 170.
Stlp: 281, 301, 302.
Stlp de foc: 33, 34, 98.
Stlp sfnt: 110,113,116,119, 385.
Stnc (scobitur): 57,120,121, 227.
Strin: 202, 233.
Strlucire: 14, 44.
Strpuns (Mesia): 391.
Strigte: 74, 75, 103, 111, 145, 312, 314, 315,
327-330.
Struguri: 139,140, 144.
Sudoare: 149, 157.
Suferin: 244, 277, 358-362.
Suflu, suflare: 37-39, 71-76, 80, 85, 86, 168,
266, 338.
Suirea lui Dumnezeu: 114.
Sukkot, srbtoarea corturilor: 373, 396,
397.
Suli: 60.
Supunere: 175.
Supunere fa de Dumnezeu: 278.
Surd: 19.
Suspin: 75.
ale (mijloc): 14, 44, 237-242, 28'', 347.
apte cupe: 149.
apte pecei ale Apocalipsei: 171, 259.
aptezeci i doi de ucenici: 160, 353.
aptezeci de btrni: 109, 365.
arpe: 18, 61, 93,126,183-185, 207.
chiop: 353.
t'ol: 91, 342-344.
erpi i balauri: 185, 353.
tiin: 215.

4 1 0 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Tabla inimii: 78, 221, 257.
Tabl: 257.
Tabl de fier: 257.
Table de piatr: 78.
Tatl din cer, Tatl ceresc: 56, 95,102,115,
143.
Tatl Nostru: 111.
Tbli deasupra ochilor: 203.
Tia (a) (rsuflarea, a omor): 72.
Tiere mprejur: 220, 221, 268, 376.
Tietorul de lemne: 254.
Tmduire: 337, 339, 352-358.
Tmie: 56, 76,17,87,158.
Teasc: 144,145,192.
Temelii: 29, 52, 54, 90.
Templu: 60,120, 121, 184, 227, 228, 269,
270,385-399.
Teofanie:33, 34,93, 109.
Terebint: 134,135.
Teren: 162.
Teruah (strigt de rzboi): 41.
Timpan (tob): 74, 332-334.
Tineree: 217.
Tnr: 160, 161.
Tob, flaut: 146.
Toiag: 93, 159, 176, 183, 206, 207, 210, 230,
278, 280.
Topitor: 46,60.
Trans, efectul muzicii: 322.
Trsnet, trsnit: 38, 39, 43, 67,134.
Trecerea Domnului: 176.
Trecerea Iordanului: 99, 278, 378.
Tremura (a): 339.
Tresri (a): 80,329.
Tristee: 91.
Trmbi: 17, 93, 320-322.
Trmbi de argint: 321.
Tron: 28, 44, 111, 184, 293, 376.
Trud: 271.
Trupul lui lisus: 60, 199, 200, 244, 245, 260,
370, 371, 397.
Tulburarea neamurilor: 200.
Tunet: 109, 310, 311.
Turn: 107-109, 141, 225, 252.
Turte: 194.
Turturic: 179, 180.

ap: 59,175,177,178.
esut: 260, 261.
Uitare: 201, 344.
Umbra eo/-ului: 340.
Umbra morii: 93, 272, 344, 345.
Umeri: 229, 230.
Umplere de Duh Sfnt: 329.
Ungere: 26, 27, 79,162,174, 287, 301-305.
Unitate: 164, 244, 245.
Unsul lui Dumnezeu: 27, 302.
Untdelemn: 26, 76,132, 284, 299-301, 337.
Ur (vrjmie): 245.
Urca (a): 113,114.
Urcarea chivotului la Sion: 375.
Urcarea la cer a lui Ilie: 37.
Urcior: 146, 158, 160, 290.
Ureche: 221, 229, 313.
Urma (a-L) (pe lisus): 252.
Urma: 161,191, 362.
Urmele Domnului: 100, 227.
Urs: 101, 103.
Urzeala vieii: 260.
Uurin: 362.
Vac: 59, 386.
Vadul Iabocului: 377-379.
Vas (oal): 216, 249, 251.
Vduv: 74.
Vl: 17, 19, 35,260,261.
Vpaie: 134, 192.
Vedea (a) (pe Dumnezeu): 14, 17, 349.
Vegetaie: 85, 94-98, 373.
Venin: 183.
Verde: 135.
Veselie: 327.
Vestirea Patimilor: 362.
Veminte: 134, 174, 229.
Veminte splate n snge: 173.
Via: 163, 340, 344.
Viclean: 39.
Victim: 117, 210, 211.
Vie: 89, 128, 139-145, 196.
Vier (podgorean): 97, 139.
Vin: 19, 73, 91,132, 141, 145-147, 292.
Viper: 185.

INDICE TEMATIC / 411

Vis: 113,131,371.
Vison: 59, 174.
Vlvtaie: 16.
Vntor: 107, 369.
Vnt: 16,44, 65-71, 73, 80,168.
Vnturare: 68-70.
Vrf de diamant: 221, 257.
Vrtej: 37.
Voce: 37,111, 182, 183, 206, 211, 212, 272,
310,311,319.
Voin: 163, 237.
Vopsitor: 260.
Vreme (pentru plantat): 94.
Vuiet (al apelor): 309, 310.
Vulpe: 281.
Vultur: 135,143,180,181.

Zarv de rzboi: 309, 310.

Zgazuri: 53.
Zlog: 201.
Zbor: 53.
Zeam de agurid: 141.
Zeciuial: 161.
Zel: 192.
Zeu: 51, 52, 56, 66, 68, 111, 113, 114,117,
119-122, 150, 151, 179, 191, 192,
199-206, 226, 227, 251, 253, 333,
345-350, 356, 369, 387, 395.
Zgomot: 311, 312, 314.
Zi: 22, 59,266.
Zid: 29.
Ziditori: 251-253.
Zigurat: 107, 114, 387.
Ziua Domnului: 22, 46,172.

INDICE DE NUME

Aaron: 43, 59, 206.

Abiatar:381.
Abimelec, rege: 280.
Absintos: 17.
Agar: 58.
Ahab: 56.
Ahia, proroc: 283.
Ana, mama lui Samuel: 281, 380.
Arnon (ru): 377.
Asmodeu: 350.
Aera: 279.
Avraam, Avram: 42, 58,117,126, 328, 385.
Baal: 16, 42, 56, 194, 279, 285.
Babilon: 51,136, 143.
BamSt: 119.
Bateba:282,283.
Beer-eba: 58, 126.
Behemot:54, 136.
Belaar:236.
Betel: 114.
Betleem: 209.
Beteme: 375, 376.
Cel de Sus: 110-113,161.
Chiriat-Arim: 376.
Cirus, rege: 303.
Dalila:281.
Daniel: 36, 131, 187.
David: 26, 27,43, 207, 208, 282, 283, 303,
330,331,333,389,390.
Debora: 16, 127, 278.

Dionysos Zagreus: 108.

Dumnezeu, adversarul lui Iov: 345-350.
Egipt: 34, 142, 170.
Eli (preotul): 380.
Elisei: 36, 37, 59, 126, 243, 286, 287, 355.
Elohim: 126.
Eufrat: 54.
Ghedeon:43, 279.
Ghehazi, sluga lui Elisei: 355.
Ghilgal: 376, 377.
Ghilgame: 55, 107, 126.
Gibeon: 16, 119.
Goel (Rscumprtor): 204-206.
Golgota: 116.
Ham: 107.
Hekal, Casa Domnului: 379.
Heracle: 107.
Hermon: 116.
Hebon: 40.
Horeb: 108, 117,160,285.
Hristos: 121, 358-360, 363, 365.
Hristos miel: 176, 177.
Iacov: 17, 58, 114, 147, 243, 378, 386.
Iair: 354.
Ieremia: 175, 250, 290-293.
Ierihon: 278.
Ieroboam: 283.
Ierusalim: 21, 29, 121,122, 398, 399.
Ieseu: 24.

4 1 4 / S I M B O L U R I L E BIBLICE
Iezechiel: 129-134, 244, 293-295.
Iisus, fiul Celui Preanalt: 112,115,143,
211,359,366,395.
Ilie: 35, 56,160,171, 284-287.
India: 125.
Iona: 363, 364.
Iordan: 61, 377.
Iosafat: 145.
Iosia:16,42,170.
Iosif: 167.
Iosua: 207.
Iov: 170, 345-350.
Iran: 125.
Isac: 58,117, 385.
Isaia: 289, 290, 359-362.
Iuda: 151.
Iuda Macabeul: 43.
Izabela: 56.
Lameh: 139.
Lazr: 358.
Leviatan: 54.
Liban: 39,134.
Mamvri: 126, 385.
Mnu: 55.
Marduk: 107.
Marte: 15, 60.
Melchisedec: 161.
Mesia: 60, 61, 77, 80, 162.
Miheia (din Moreet): 208.
Moise: 33-35,57, 58, 98,108,115, 206, 207,
231,278.
Muntele Crmei: 35, 43, 44,116, 285.
Neeman: 59, 287, 355.
Nabot: 140.
Nabucodonosor: 131, 333.
Nahuatl: 114.
Natan: 282, 283.
Nimrod: 107,108.
Nicodim: 80,112.
Nil: 54, 57.
Noe: 55, 56, 88, 89, 139, 239.
Osea: 195,196, 288, 289.

Paraclet: 81, 205, 244.

Pavel: 259.
Pilat din Pont: 58,112.
Rafael:21,351.
Rahila, Rama: 58.
Rebeca: 58,127.
Rgveda:51.
Rusalii: 47.
Sabat (ziua a aptea): 265-269.
Salem: 161.
Samson:181,207,280,281.
Samuel:207,281,381.
Sapon: 116.
Sara (nevasta lui Tobia): 350.
Saraf i Serafim: 184.
Srai: 58.
Sarepta (vduva din): 160, 285.
Satana: 70, 346, 352, 353, 360.
Savaot: 14,15.
Sedechia: 135.
Simeon: 80, 395.
Sinai: 33, 42, 93,108-110,117,129.
Sion: 116.
Solomon: 27, 43,119,120,169,170.
eol: 91, 342-344.
Silo: 14, 281, 376, 379-381.
Tabor: 117.
Tamuz-Adonis: 192.
Tertulian: 51.
Tir: 17, 53.
Tobia (cel tnr): 20, 350-352.
Tobit (nevasta lui): 21, 260, 350-352.
Tofet:119.
Tor a: 77.
Ugarit: 16.
Vinu: 55.
Zaharia: 211.
Zaheu: 357.
Zebedel (fiul lui): 149.

CUPRINS

Prefa

Introducere

7
LUMINA

DUMNEZEU ESTE LUMIN

13
STRLUCIREA DOMNULUI SAVAOT
14
Dumnezeul otirilor, 14. Atrii glorioi i deczui, 15. Faa lui Dumnezeu, 17.
LUMINA PIERDUT I REGSIT
18
Orbirea lui Israel, 18. Ochii btrnului Tobit, 20.
LUMINA LUI DUMNEZEU STRLUCETE NTRU IISUS HRISTOS
21
Eu snt lumina lumii", 21. Lumina cluzete lucrrile omului, 22. Noua po
runc, 23.
OBIECTELE DE LUMIN
23
Fclia i/sau sfenicul, 23. Sfenicul (candelabrul) sfnt i candelele, 24. Cununa
de lumin, 26. Pietrele nestemate, 28.
FOCUL
DUMNEZEU ESTE FOC. CUVNTUL I FAPTELE LUI
SNT NFLCRATE
33
Rugul aprins, 33. Stlpul de foc. Dumnezeu, lumina lui Israel, 33. Muntele de
foc, 34. Focul Domnului i adierea rcoritoare, 35. Focul n oase, 36. Focul
Cuvntului, 36. Focul, suflarea, gura, sabia, 37.
FOCUL MISTUITOR
39
Focul care mistuie vegetaia, 39. Focul luminos i distrugtor, 40. Focul rzboiu
lui, 40. Dumnezeu, stpnul focului, 41. Mnia ca un foc mistuitor, 42.
FOCUL RITUAL
,
42
Focul Legmntului, 42. Focul jertfelor, 43.
FOCUL VIZIONAR
" . ..:.:.:.:.
44
Carul de foc, 44. Focul apocalipselor, 45.
FOCUL PURIFICRII I AL JUDECII
45
Splare i contopire, 45. Cuptorul, 45. Botezul focului, 46.

416 / CUPRINS
APA
APELE MARI
51
Apa n cosmogonii, 51. Motenirea semitic a Bibliei, 52. Domnul apelor roditoa
re, 52. Dumnezeu, stpn al abisului de neptruns, 53. Teama de apele mari, 54.
APA AFUNDRII I A MNTUIRII
54
Pcatul necat, 54. Apa, semn de binecuvntare i blestem, 56. Apele Ieirii i ale
eliberrii, 57.
NTLNIRI N JURUL SURSELOR DE AP

57

DE LA SPLARE LA RENATERE
58
Apa splrii, 58. Apa rennoirii i a renaterii, 60. Botezul lui loan i botezul lui
Iisus, 61.
VNTUL, SUFLUL, DUHUL
VNTUL: AMBIVALENA SIMBOLULUI

65

VNTUL NESTATORNICIEI I AL PCATULUI

66
Vntul i existena precar, 66. Vntul orgoliului, al minciunii i al sterpciunii, 67.
VNTUL FPTUR, UNEALT I CHIP AL DOMNULUI
67
Vntul n slujba Domnului, 67. Cele patru vnturi, 68. Vnturarea, 68. Furtuna
Domnului, 70. Furtuna pe mare, 70.
SUFLUL LUI DUMNEZEU I SUFLUL OMULUI
71
Suflul lui Dumnezeu, 71. Suflul vital, 72. Suflul nelepciunii, 73. Suflul
mniei i al judecii, 73.
DUHUL
74
Suflul emoiei, 74. Duhul parfumurilor, 76. Duhul nemrginirii, 77. Sprijini
torul, 78. Duhul Noului Legmnt, 79.
PMNTUL
PMNTUL N FACERE
_,^._.
Pmntul nceputurilor, 85. Grdina, amintire a paradisului, 87.

85

PMNTUL BLESTEMAT, NECAT I SALVAT

.TT.
.. . 88
Blestemul pmntului, 88. Pmntul sclaviei i cel al libertii, 89. 'Pcatul chinuie pmntul, 90. Pmntul nghite pctoii i morii, 9 1 . Pmntul pribegiei i
cel al ntoarcerii, 91. Deertul, loc de natere i de renatere, 92.
UN DUMNEZEU AGRICULTOR
94
Un Dumnezeu priceput i rbdtor ca un ran, 94. Agricultura divin, 95. Dru
murile Domnului pe Pmnt, 98.
PMNTUL NOU

103

CERUL, MUNTELE, NLAREA CTRE DOMNUL. CETATEA GLORIEI

MUNTELE CARE AJUNGE PN LA CER
Turnul Babei, 107. Muntele sfnt din Israel, 108.

107

CUPRINS / 417
CEL DE SUS I URCAREA CTRE DOMNUL
110
Domnul cel de Sus, 110. Urcarea ctre Domnul, 113. Iisus pe muni, 114.
MUNII SFINI I LOCURILE ALESE PENTRU JERTFE
116
Munii zeilor. Sion, 116. Jertfa lui Avraam, 117. nlimile sfinte, 118. Dumne
zeu stnc. Stncile Domnului, 120. Citadela i cetatea Domnului, 121.
COPACUL, POMUL
POMUL VIEII, AL MORII I AL NVIERII
125
Pomii raiului, 125. Copacul locurilor sfinte, 126. Copacii blestemai, 127. Bu
tucul, principiu al renaterii, 128. Pomul glorios i dobort, 129.
POMII LUI ISRAEL . .
132
Mslinul, 132. Migdalul, 132. Smochinul, 133. Rodiul, 133. Mrul, 134.
Stejarul i terebintul, 134. Cedrul, 134. Chiparosul, 135. Salcia i plopul, 136.
VIA, VINUL, CUPA, SNGELE
VIA
Via ca semn de binecuvntare, bucurie i pace, 139. Via lui Israel, 141. Via n
Testament, 143. Teascul, 144.
VINUL NELEPCIUNII I CEL AL BEIEI
CUPA
Cupa mprtaniei, 147. Cupa mniei, 148. Cupa n Evanghelii, 149.
SNGELE
Sngele jertfelor i al Legmntului, 150. Sngele lui Hristos, 152.

139
Noul
145
147
150

PINEA TRUPULUI I CEA A SPIRITULUI

PINEA DAT, DRUIT, AZIM I PINE DOSPIT
157
Mana din deert, 157. Pinea pentru punerea nainte i srbtoarea azimelor, 158.
Azima i pinea dospit, 158.
PINEA CEA DE TOATE ZILELE I DE TAIN
160
Pinea cea de toate zilele, 160. O figur misterioas: Melhisedec, 161. Pinea i
cuvntul, 162. nmulirea pinilor, 162. Pinea vieii, 163. Pinea frnt, 164.
BESTIAR BIBLIC
1 6 7
CALUL
Dumnezeu i vine de hac calului de nenvins, 167. Ispita calului, 169.
Prorocii
ponegresc calul, 170. Caii profetici, 171. Caii Apocalipsei, 172. Asinul, un antical, 174
1 7 5
MIELUL I APUL
Mielul jertfei prin foc, 175. Mielul prorocilor, 175. Mielul pascal, 176. Capra i
apul, 177.
1 7 9
PORUMBELUL I VULTURUL
Porumbelul si turtureaua, 179. Vulturul, 180.

418 / CUPRINS
LEUL, ARPELE I MONTRII

181

Leul, 181. arpele, 183. Balaurul i montrii, 186.

IUBIREA LUI DUMNEZEU FA DE POPORUL SU
BUCURIILE I NECAZURILE LEGMNTULUI
191
Gelozia, 191. Stpnul i soul, 194. Necazurile iubirii de Dumnezeu, 195. Legmntul inimilor i trupurilor, 199.
MINUNILE NDURRII
200
Freamtul mruntaielor, 200. Dumnezeu l rscumpr pe om pentru ca el s se
poat rscumpra, 202. Coel, 204.
PSTORUL
206
Dumnezeu este Marele Pstor, 206. Pstorii marelui Pstor, 207. Pstorul cel
bun, 211.
INIMA, TRUPUL
INIMA
215
Inteligena care pornete din inim, 215. Inima n Psalmi, 216. Inima mprit i
rentregit, 218. Convertirea inimii, 219. Tierea mprejur a inimii, 220. Ves
tirea unei inimi noi, 221. Inima lui Hristos i inima cretinului, 222.
TRUPUL
223
Gtul i cerbicea, 223. Spatele i faa, 226. Umerii, 229. Braul lui Dumnezeu, 231.
Mna lui Dumnezeu i mna oamenilor, 232. Coapsele, mijlocul, 237. Acopermntul mijlocului, 237. Despuierea mijlocului sau a coapselor, 238. alele,
rrunchii, centre ale vieii emoionale, 240. Oasele i mduva, 241. nvierea
oaselor, 243. Trupul lui Iisus i trupul Bisericii, 244.
MUNCA OAMENILOR
OLARUL, OALA, LUTUL

249

ZIDITORII

251

PIATRA

253

LUCRAREA LEMNULUI

254

GRAVAREA PIETREI

256

PECETEA
ESUTUL I VLUL

257
260
ODIHNA

DOMNULUI

SABATUL (ZIUA A APTEA)

265
Simbolistica rgazului, 265. Semnificaia multipl a sabatului, 266. Iisus i saba
tul, 268.
LOCURILE DE ODIHN
Pmntul, 269. Templul, 269.

269

CUPRINS / 419
TEMA ODIHNEI N PSALMI
271
Odihna ca surs de inspiraie pentru psalmiti, 271. Psalmul 94 i Epistola ctre
Evrei a Spntului Apostol Papei, 272.
APOCALIPSA

273
FAPTA PROFETIC

GESTA PRIMILOR PROROCI

278
Cnd Israel era copil, 278. Ghedeon i problema regalitii, 279. Samson nazireul, 280. De la Samuel la Ilie, 281. Ilie, 284. Elisei, 287.
FAPTA SIMBOLIC N CRILE PROFETICE
Osea, 288. Isaia, 289. Ieremia, 290. Iezechiel, 293.

288

FAPTELE LUI HRISTOS

295
UNTDELEMNUL I UNGEREA

UNTDELEMNUL
UNGEREA

299
301

ZGOMOTELE, STRIGTELE, SUNETUL INSTRUMENTELOR

ZGOMOTELE I SUNETELE
309
Vuietul apelor mari, 309. Glasul tunetului, 310. Zgomotele, 311. Strigtul,
aclamaia i crtirea, 314. Bocetul, 316.
SUNETUL INSTRUMENTELOR MUZICALE
318
Trmbia de alarm sau cornul (shofar), 318. Trmbiele de argint, 321. Instru
mentele cu coarde, 321.
BUCURIA I SRBTOAREA. DANSUL I TIMPANUL
BUCURIA, ROD AL HARULUI
A te bucura, din plin, 327. Starea de uurin, 329.

327

TAINA DANSULUI
Timpanul, 332. D a n s u l , 334.

332

BOALA, MOARTEA I NVIEREA

BOALA I MOARTEA N VECHIUL TESTAMENT
337
Boala unui ntreg popor, 337. Psalmii omului bolnav, 339. Un rege n pragul
morii. Treptele morii, 340. Imaginile morii, eol, 342. Umbra morii, 344.
Boala lui Iov i lumina izbvirii, 345. Povestea lui Tobit i a Sarei, 350.
IISUS TMDUITORUL
352
Iisus mpotriva Satanei, 352. Credina tmduitoare, 354. Simbolistica bolilor,
355. Medicul st la mas cu bolnavii, 357.
IISUS N SUFERIN

358

420 / CUPRINS
Cel Drept i jertfete viaa pentru izbvirea lumii, 358. Dialogul lui Isaia cu
va tighel in, 359".
TAINA NVIERII
362
Vestirea Patimilor i a nvierii, 362. Semnul lui Iona, 363. ntiul-nscut dintre cei
mori, 364. Ospul celor nviai, 365.
^__
CORTUL, CHIVOTUL LEGMNTULUI,
PRIMELE JERTFELNICE
CORTUL I COLIBA
369
Cortul, adpost i simbol al interioritii, 369. Cortul, jertfelnic al deertului, 371.
Coliba i srbtoarea Sukkot (sau a corturilor), 372.
DE LA DEERT LA PRIMELE SANCTUARE
373
Chivotul legmntului (sau al mrturiei), 373. Drumul chivotului, 375. Ghilgal,
poart ctre pmntul fgduinei, 376. Vadul, o trectoare spiritual, 377. Splen
doarea i decderea oraului Silo, 379.
TEMPLUL
TEMPLUL VECHIULUI LECMNT
385
Stlpul i altarul, 385. Templul din Ierusalim, 388. Casa Domnului i casa regal,
389. Templul, pol al credinei lui Israel i lumin a popoarelor, 391. Templul
izvor, 393.
TEMPLUL N NOUL TESTAMENT
Iisus i Templul, 395. Templul cretinilor, 398.

395

Indice tematic
Indice de nume

401
413

Redactor
ILEANA BUSUIOC
Aprut 1997
BUCURETI-ROMNIA
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial'

APARIII 1997
Selecie
MIOARA AVRAM
Gramatica pentru toi
LUCIAN BLAGA
Trilogia cosmologic
LUCIAN BOIA
Istorie i mit n contiina romneasc
JEAN CARPENTIER / FRANgOIS LEBRUN
Istoria Europei
EMIL CIORAN
(Antologie)
Despre Dumnezeu
BRIAN DAVIES
Introducere n filozofia religiei
JEAN DELUMEAU
Grdina desftrilor
MIRCEA ELIADE
Memorii, 1907-1960
MIHAIL ELIESCU
Curs de succesiuni
MRIA FURST / J U R G E N TRINKS
Manual de filozofie

RENE G U E N O N
Simboluri ale tiinei sacre
G. W. F. HEGEL
Prelegeri de filozofie a istoriei
I O N IANOI
(Coordonator)
Dicionarul operelor filozofice romneti
ERNSTJUNGER
Jurnale pariziene
ALEXANDRE KOYRE
De la lumea nchis la universul infinit
SORIN LAVRIC
Cartea de Crciun
C. S. LEWIS
Despre minuni / Cele patru iubiri / Problema durerii
NIKOLAI LOSSKI
Condiiile binelui absolut
ARTHUR O. LOVEJOY
Marele Lan al Fiinei
PHILIPPE MALAURIE
Antologia gndirii juridice
H.-I. MARROU
Sfntul Augustin i sfritul culturii antice
ROBERT MUCHEMBLED
Magia i vrjitoria n Europa
HAJIME NAKAMURA
Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor
CONSTANTIN N O I C A
Manuscrisele de la Cmpulung

ROBERT N O Z I C K
Anarhie, stat i utopie
JOSE ORTEGA Y GASSET
Tema vremii noastre
LUDMILA PATLANJOGLU
La vie en rose cu Clody Bertola
PSTOREL
Epigrame i alte rime vesele
PETRE RAICU
Genetica general i uman
FIORELLA SRICCHIA SANTORO
Arta, Renaterii. Secolul al XVI-lea
DUMITRU STNILOAE
(Editor)
Filocalia (6)
STELIAN TNASE
Anatomia mistificrii
A R N O L D J. TOYNBEE
(Sintez de D. O Somervell)
Studiu asupra istoriei
LIANA CASTELFRANCHI VEGAS
Arta Renaterii. Secolul al XV-lea
ALANW.WATTS
Calea Zen
HERBERT (BELU) ZILBER
Actor n procesul Ptrcanu
H E I N R I C H ZIMMER
Vi1mnfiih>

Indiei