Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
societatii, sau a promova lucruri perimate, ori a privi prea mult in trecut. Trecem
insa prea usor cu vederea faptul ca traditia inseamna o suma de valori, o experienta
comunitara, in mijlocul careia ne nastem si de la care plecam, chiar atunci cand
inovam. Pentru ca, asa cum remarcau, in estetica, G. Calinescu la noi si T.S. Eliot in
America, raportul dintre traditie si inovatie inclina in favoarea celei dintai.
Daca intelegem traditia ca pe o suma de valori, daca constientizam faptul ca ne nastem, traim si
profitam de pe urma traditiei, in sensul larg al termenului, cel de totalitate a valorilor acumulate
de societate la un moment dat, putem lega traditia de educatie, de credinta, de cultura si tehnica,
de toate domeniile vietii, de noi insine, care, astfel, trebuie sa devenim responsabili pentru
valorile pe care le cream si le transmitem celor care ne vor urma.
Transmiterea unei traditii sanatoase tine, in ultima instanta, si de calitatea noastra de oameni si de
crestini, deoarece la dreapta judecata a lui Hristos vor fi judecate si consecintele pe care le-au
avut faptele noastre, nu numai faptele in sine. In societatea in care traim, ca urmare a intelegerii
in sens peiorativ a traditiei, dar mai ales a grabei si presiunilor care ni se fac pentru introducerea
si acceptarea, in societatea romaneasca, a unor valori care nu o definesc si pe care marea
majoritate a oamenilor nu le accepta, s-a ajuns la deteriorarea traditiei, la innoirea fortata cu
anumite valori, care nu se pot numi identitare, intrucat nu au de a face cu valorile comunitatii
romanesti.
De aceea, se cuvine sa abordam cu toata seriozitatea problema pastrarii valorilor identitare, mai
ales in aceasta perioada de tranzitie, cand in societatea traditionala romaneasca se simte tot mai
mult miscarea catre lumea tehnologica si pierderea, cu timpul, a patrimoniului viu. Ca
cercetatori, am remarcat acest lucru pe teren si consideram urgente inregistrarea, cu toate
mijloacele, a obiceiurilor vii care mai exista, cat si conservarea traditiilor in forma lor vie, in situ,
promovarea lor in spatiul european si euro-atlantic, ca o imagine vie, realista, istorica si
contemporana a romanilor. Iar daca am dori sa prezentam identitatea acestui popor, consideram
ca nimic nu poate oferi o reprezentare mai completa a tuturor laturilor existentei sale decat
traditia
populara.
Numai insiruind laturile traditiei romanilor, am putea trage concluzii privitoare la diversitatea
valorilor si domeniilor in care aceasta este reprezentativa, o adevarata purtatoare a identitatii
neamului nostru de la port, mestesuguri, arhitectura, pana la cele mai subtile laturi spirituale,
cum ar fi literatura, mentalitatea, practicile si riturile, care coboara traditia din sfera teoreticului
in viata de zi cu zi. In contextul in care traim, ar fi necesar sa subliniem ca este necesara
pastrarea valorilor traditionale si pentru ca ele cuprind un tezaur moral, al bunului simt, sfidat,
sub
motivatia
liberalizarii
moravurilor,
in
lumea
noastra.
Cuvantul cheie pentru traditiile romanesti credem ca poate fi identificat in intelepciune.
Intelepciunea de a-ti chivernisi aceasta scurta viata astfel incat sa poti realiza ceva aici, dar, mai
ales, sa dobandesti mantuirea, imparatia lui Dumnezeu. Aceasta inseamna o viata morala,
crestina, cumpatata, in care frumosul si armonia isi au locul lor, venind sa bucure sufletul; mai
ales sufletul incarcat cu atatea probleme al omului contemporan. Intr-un mod dispretuitor se
spunea despre noi, imediat dupa revolutia din decembrie, ca suntem crestini "din datini". Si este
adevarat ca obiceiurile populare au contribuit, intr-o oarecare masura, la laicizarea credintei, asa
cum se manifesta ea mai ales in mediul rural, in popor. In locurile cu o putemica traditie
populara, unde aceasta a fost pastrata si transmisa din generatie in generatie, pe cale familiala,
fiind considerata sacra, se poate vorbi chiar despre existenta unui crestinism popular.
Exista, de asemenea, idei dogmatice crestine, prelucrate in texte de tipul colindelor de pasti,
pricesnelor sau teatrului popular. Asa cum pictura bisericilor este considerata Biblia color cu
putina carte, putem spune ca si aceste obiceiuri, cu componenta lor biblica si, uneori patristica,
sunt cartea de capatai a comunitatilor traditionale romanesti. De altfel, ele reprezinta, de cele mai
multe ori, creatia preotilor si diecilor bisericesti din zonele puternic insuflate de traditie, avand
rolul catehismului crestin, in locuri cum sunt Maramuresul, Ardealul, Banatul, Dobrogea, care
sunt spatii pluriconfesiona1e si multietnice. In aceste comunitati, prin manifestarea sa in
societate, folclorul vine sa certifice in fata Celuilalt, valoarea, bogatia si continutul dogmatic al
credintei ortodoxe. Componentele sociala si spectaculara ale acestor traditii fac din ele o forma
de sarbatoare sau de manifestare a crestinismului popular, a identitatii si spiritualitatii romanilor.
Credem ca nu este deloc neglijabila componenta misionara si sociala a obiceiurilor la marile
sarbatori. De aceea, in crestinismul ortodox romanesc actual este imposibila separarea neta dintre
traditia populara si sarbatorile crestine sau obiceiurile vietii de familie. De altfel, inca de la
inceputurile sale, crestinismul si-a integrat unele dintre obiceiurile populare, resemnificandu-le si
crestinandu-le pe cele pagane si transformand chiar templele in biserici. In zilele noastre insa,
cand dogma crestina cunoaste o larga raspandire, fiind insusita de cei mai multi dintre romani,
credem ca intregul arsenal de obiceiuri populare, alaturi de cunoasterea directa si mai
aprofundata a credintei, vor trebui sa contribuie mai mult la stimularea ravnei pentru dreapta
credinta si a efortului pentru desavarsirea crestina a practicantilor lor. Se spune ca orice stiinta
care
nu
conduce
catre
Dumnezeu
este
desarta.
De asemenea, din pacate, in zilele noastre, se disociaza credinta de cultura, desi inceputurile
culturii romanesti si ale celei curopene sunt crestine si o parte insemnata a patrimoniului cultural
national, material si imaterial, are baze crestine. Sarbatorile importante ale anului, sunt dovezi
ale impletirii dintre credinta si cultura, ale modului in care cultura infrumuseteaza formele
credintei, iar credinta da sens, in vesnicie, operelor culturale. Din pacate, este vorba aici de
creatia populara, considerata minora si nedreptatita valoric de unii oameni de cultura. Dar
speram totusi ca obiceiurile populare sa ne apropie mai mult Dumnezeu, sa ne faca sa ne
cunoastem, mai profund, credinta si sensul vietii noastre pe pamant. Iar daca obiceiurile populare
ni se par insuficiente pentru pastrarea identitatii romanesti si crestine, Biserica este si a fost, de
multe ori, mai convingatoare decat chiar multe dintre institutiile statului.
Despre Biserica, Sfintii Parinti vorbesc numind-o "cerul pe pamant", sau "imparatia lui
Dumnezeu din lumea aceasta'" prefigurare a fericirii vesnice din imparatia cerurilor. Pastratoare a
unui tezaur duhovnicesc si cultural de o mare valoare, Biserica este insusi sufletul romanesc, in
dimensiunea lui cea mai curata, cea mai inaltatoare. Intre aceste comori, se numara, in primul
rand, Sfanta Traditie, tezaurul dogmatic pentru pastrarea caruia au murit si multi dintre stramosii
nostri, inca din cele mai vechi timpuri, de la sfintii mucenici Atalos, Zoticos, Filipos si Camasis
de la Niculitel, pana la Sfantul Emilian de Durostorum, Sfantul Sava al Buzaului si nu in ultimul
rand, episcopul Bretanion al Tomisului, care a participat la Marele Sinod de la Niceea in anul
325. Iar daca tot am vorbit de ispite, nu vom trece cu vederea nici ispitele si provocarile carora
trebuie sa le raspunda Biserica in zilele noastre, in calitatea sa de conducatoare a lumii catre
sfintenie, catre imparatia lui Dumnezeu. Intre acestea, practicarea unor mari pacate, cum ar fi
desfranarea la scara tot mai larga, avortul, homosexualitatea, violenta, traficul de droguri si de
persoane, prostitutia, abandonarea copiilor si a batranilor, transplantul de organe, eutanasia si alte
tehnici biomedicale, provocarile politicului, ecumenismul.
In toate acestea, ea este nevoita sa dea un raspuns crestin, pastrand adevarul si duhul sfintilor
parinti si marturisindu-l lumii contemporane, prin latura dinamica a Sfintei Traditii, care
inseamna aplicarea in actualitate a invataturii Mantuitorului Hristos. Iar toate acestea sunt, de
fapt, afirmarea individualitatii crestine si a identitatii romanesti, in lumea noastra. La fel de
expusa provocarilor moderne, dar si mare pastratoare a valorilor identitare, este familia, instituita
de Dumnezeu inainte de caderea protoparintilor nostri: "Si a facut Dumnezeu pe om dupa Chipul
Sau( ... ) a facut barbat si femeie" (Facere 1,27 + Facere cap 2, 18-24).
Daca privim catre aceasta Sfanta Taina, ne indreptam catre adancurile de necuprins ale stiintei si
pedagogiei Dumnezeiesti, catre lucrul pe care-L are Dumnezeu si judecata Lui cu fiecare om in
parte. Pentru ca si daca contemplam aceasta Sfanta Taina si ratiunile ei dumnezeiesti, vedem
grija Lui Dumnezeu ca sa nu fie omul singur, ci sa aiba ajutor dupa masura Lui, cu care sa
imparta stapanirea pamantului, sa se desfateze de bunatatea roadelor lui si sa se uneasca intr-un
singur trup. Taina nuntii reprezinta de fapt, sfintirea iubirii; atit iubirii trupesti, cat si a celei
sufletesti; ajungand pana la unirea desavarsita intr-un singur trup. Sfantul Apostol Pavel slavea
iubirea ca pe o temelie a tuturor faptelor bune si chiar a muceniciei: "si daca as da intreg trupul
meu
sa
fie
ars,
iar
dragoste
nu
am,
nimic
nu
sunt".
Chipul iubirii familiale se gaseste in insusi Dumnezeu, care nu este o singura Persoana, inchisa
in egoismul ei, nici doua persoane egoiste in iubirea lor, ci treime de Persoane, impartasindu-si
iubirea reciproc: Tatal il iubeste pe Fiul prin Duhul Sfant. Astfel, Dumenzeu se face exemplu de
iubire pentru om. La fel vrea Sfanta Biserica sa ajunga sotii, uniti intr-un singur trup si intr-un
singur gand, deschisi, prin iubire, catre o familie mai larga, care este comunitatea, Biserica. Intre
scopurile casatoriei se numara si unirea trupeasca cu scopul nasterii de prunci buni si al feririi de
desfranare, dar, mai ales, cresterea in iubire, cresterea duhovniceasca. Datorita faptului ca
desavarsirea este un proces, nu un fenomen, aceasta incercare de crestere in virtute, in cadrul
familiei, nu trebuie intrerupta printr-un divort care face ca cei doi parteneri sa nu mai poata
experimenta treptele superioare ale iubirii si ale comuniunii. Biserica considera divortul drept o
amestecare a ratiunii limitate si pacatoase a omului in planurile ratiunii atotcuprinzatoare a lui
Dumnezeu.
Ca alternative viabile la casatorie si familie, lumea moderna propune implicit sau explicit, mai
multe solutii: convietuirea libera, desfranarea, adulterul, homosexualitatea, prostitutia, sau
insingurarea. Dar, lipsite de har si de binecuvantarea lui Dumnezeu, acestea aduc probleme mari
celor care le practica si urmasilor lor, mergand pana la deznadejde si sinucidere, ca sa nu mai
spunem de moartea sufleteasca inaintea celei trupesti. Daca am distruge celula familiei s-ar
clatina multe lucruri in societate. Ea pastreaza. un echilibru, o intelepciune zamislind viata si
conducand spre mantuire pe multi. In ea se afla chiar inceputurile ascultarii si smereniei
monahale,
in
ea
se
descopera
chemarea
preotiei
si
unele
harisme.
In familie sotii experimenteaza metode de educatie crestina pregatindu-si copiii pentru viata
vesnica. Familia este o Biserica in mic unde se exerseaza comuniunea, milostenia, ascultarea,
intrajutorarea, iubirea conjugala, paterna, filiala. Aici se invata munca, stiinta si cultura prin
ingaduinta partenerului de viata sau a parintilor. Tot aici se invata smerenia, rabdarea, nadejdea,
se taie pacatul si se dospeste virtutea. Intr-un cuvant se perfectioneaza fiinta omeneasca in
concordanta
cu
voia
celor
din
jur
si
a
lui
Dumnezeu.
Din pacate insa, in lumea noastra, in care am uitat de Dumnezeu, lipsa implinirii familiale ii
impinge pe multi catre viciu, fie el betie, necredinta s.a. Multi iau drept otrava medicamentul
dumnezeiesc si in loc sa se tamaduiasca se afunda mai adanc in patimi. Conceptia asa zis
moderna asupra vietii a adus si in cadrul familiei savarsirea de pacate mari. Pravila ortodoxa
vorbeste despre desfranarea peste fire cu sotia proprie, sodomie, prostitutie, etc. De asemenea,
chiar in lumea noastra emancipata si moderna, multe sotii sunt violate, batute si tratate intr-un
mod inuman chiar de catre propriii lor soti. Insa cel mai grav pacat, practicat pe scara larga si la
noi, asemanat cu uciderea trupeasca, dar si sufleteasca vesnica, este avortul. Prin insasi existenta
si viata ei insa, familia romaneasca raspunde acestor probleme ale lumii moderne, fiind ea insasi
o valoare identitara, depozitara unui tezaur cultural de mare valoare si locul in care identitatea
nationala incepe sa capete contur, de la cea mai
frageda varsta.
Aplicand cele mai sus relatate, putem spune ca si scoala este pusa in situatia de a raspunde
provocarilor lumii moderne, prin promovarea sau nu a unor categorii de valori in randul tinerilor.
Prin calitatea sa educationala, scoala poate reprezenta unul dintre locurile de pastrare si
transmitere a valorilor identitare. De aceea educatia scolara reflecta stadiul la care a ajuns o
societate, valorile care primeaza dar si un anumit raport intre traditie si noutate. A vorbi despre
pastrarea si transmiterea traditiei populare in scoli ar insemna, practic, a vorbi de o foarte sumara
preocupare, care figureaza prea putin in programele de invatamant, iar, de multe ori, nici intre
activitatile extrascolare. Invatamantul ignora, uneori, relevarea valorilor identitare romanesti,
preferand introducerea in studiul elevilor a unor valori in voga, cum ar fi educatia sexuala (de la
varste foarte mici) si promovand distractiile sub orice forma, in locul aprofundarii unor discipline
folositoare
vietii.
De aceea, in acest domeniu, studiul traditiilor populare, cunoasterea si conservarea valorilor
identitare, stimularea interesului tinerilor pentru aceste valori, cultivarea aptitudinilor lor artistice
sau mestesugaresti ar putea contribui mult la dezvoltarea personalitatii umane, la spiritualizarea
si socializarea tinerilor, la gasirea unui sens al vietii, a unei motivatii existentiale, de care
adeseori sunt lipsiti. Intr-un cuvant, putem spune ca patrimoniul valorilor identitare romanesti
poate constitui, pentru societatea actuala, o alternativa educationala, artistica, economica, cu un
potential deloc neglijabil, o alternativa si o solutie a unora dintre dilemele, cautarile si
neimplinirile
contemporane.
Iar daca vocea traditiei, credintei si educatiei romanesti traditionale se ridica uneori impotriva
unor valori en vogue, care vor sa perverteasca insasi fiinta umana, se cuvine sa trecem peste
ranguri, pozitie sociala, chiar peste practicile si preferintele individuale, sau personale, atunci
cand acestea sunt nocive din punct de vedere moral, social, crestin. Si sa nu stingem facliile care
inca mai palpaie ...
BUGET TOTAL:
89,880 euro
din care:
80,120 euro - grant
9,760 euro - co-finanare
DURATA PROIECTULUI:
12 luni
19 aprilie 2011 19 aprilie 2012