Talcuiri la Epistola a doua catre

Timotei, Tit, Filimon

Talcuiri la Epistola a doua catre Timotei, Tit, Filimon

TLCUIRI LA
EPISTOLA A DOUA CTRE TIMOTEI,
EPISTOLA CTRE TIT,
EPISTOLA CTRE FILIMON
ale Sfntului Apostol Pavel
nemira
2005

OMILIA I - 2Timotei.......................................................................................................................4
PRECUM NU EXIST OM NEMURITOR, TOT AA NU SE POATE GSI VREUN OM
LIPSIT DE SUPRARE N ACEAST VIA, I C O SINGUR SUPRARE ESTE
FOLOSITOARE, ACEEA VENIT PRIN PCAT. DESPRE MILOSTENIE..............................7
OMILIA II - 2Timotei....................................................................................................................10
OMILIA III - 2Timotei..................................................................................................................17
OMILIA IV - 2Timotei..................................................................................................................22
OMILIA V - 2Timotei....................................................................................................................29
OMILIA VI - 2Timotei..................................................................................................................35
OMILIA VII - 2Timotei.................................................................................................................42
OMILIA VIII - 2Timotei................................................................................................................49
OMILIA IX - 2Timotei..................................................................................................................57
OMILIA X - 2Timotei....................................................................................................................62
COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE TIT A CELUI NTRU SFINI
PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL
CONSTANTINOPOLULUI..........................................................................................................70
OMILIA I - Tit...............................................................................................................................70
2

OMILIA II - Tit..............................................................................................................................77
OMILIA III - Tit............................................................................................................................83
OMILIA IV -Tit.............................................................................................................................88
OMILIA V - Tit..............................................................................................................................94
OMILIA VI - Tit..........................................................................................................................101
COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE FILIMON A CELUI NTRU
SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL
CONSTANTINOPOLULUI........................................................................................................107
Prolog - Filimon...........................................................................................................................107
OMILIA I - Filimon.....................................................................................................................108
OMILIA II- Filimon.....................................................................................................................112
OMILIA III - Filimon..................................................................................................................118

OMILIA I - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este n
Hristos Iisus, lui Timotei, iubitului fiu: Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos
Iisus, Domnul nostru! (II Timotei 1, 1-2)
De ce, oare, i-a mai trimis i a doua epistol? Spusese: i scriu aceasta ndjduind c voi veni la
tine fr ntrziere (I Timotei 3, 14); lucrurile ns nu s-au petrecut aa. Acum l mngie deci
prin aceast scrisoare, fiind poate el ntristat pentru aceasta (lipsa lui Pavel) i simind apsarea
(greutatea) slujbei pe care, atunci, i-o ncepuse deja. Cci nite brbai, orict de mari ar fi ei,
totui cnd primesc crma i guvernarea Bisericii, simt oarecare neplcere i ngreuiere,
primejduindu-se din toate prile n multele valuri ce le ntmpin, i mai cu seam pe atunci,
cnd propovduirea era la nceput, cnd toate erau nelucrate, cnd toate erau contrare, potrivnice.
Iar nu numai att, ci nc mai erau i eresuri, provenite din nvturi iudaice, despre care (Pavel)
a vorbit i n ntia lui epistol.
i nu numai c-l mngie prin epistol, ci l i cheam la el: Silete-te s vii curnd la mine i:
Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales
pergamentele. (II Timotei 4, 9, 13)
Mi se pare c epistola aceasta este trimis cam pe la sfritul vieii sale. C eu de-acum m
jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat; i iari: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a
venit ntr-ajutor. (II Timotei 4, 6, 16) Toate acestea deci avndu-le n vedere, chiar i
mngierea ce i-o face, i-o pregtete din propriile ncercri i zice: Pavel, apostolul lui Hristos
Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este n Hristos Iisus.
Chiar de la nceput i-a deteptat sufletul, cci pare a zice: S nu-mi spui de primejdiile de aici,
cci acestea ne zmislesc nou viaa venic, unde nimic de acest fel nu mai este, de unde vor
fugi toat durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia 35, 10); cci nu ne-a fcut pe noi apostoli doar
pentru a ntmpina primejdii, ci i ca s le suferim i s murim. Apoi, fiindc relatarea propriilor
dureri i neajunsuri era nu numai o mngiere pentru Timotei, ci nc i un adaos de suprare,
iat c nc de la nceput aduce cuvinte de mngiere, zicnd: dup fgduina vieii care este n
Hristos Iisus, ca i cum ar spune: dac este deci fgduin, atunci nu cuta fgduina aceasta
aici, cci ndejdea care se vede nu mai e ndejde. (Romani 8, 24)
Lui Timotei, iubitului fiu, zice. i nu spune simplu fiu, ci iubitului fiu, fiindc sunt fii i
neiubii ns, tu nu eti dintr-acetia, pentru care nici nu i zic simplu, ci iubitului meu
fiu. De altfel, i pe galateni i numete fii; cu toate acestea ns este i mhnit pentru ei, dup
cum zice: pentru care sufr iari durerile naterii. (Galateni 4, 19) Aici ns apostolul
mrturisete, prin aceste cuvinte, marea lui virtute, cci dragostea lui pentru Timotei nu provine
de la natur, ci din virtutea acestui brbat.
4

Cei nscui din noi ne sunt iubii nu numai pentru calitile lor, ci i pentru cerina naturii, pe
cnd cei iubii nou din credin, pentru nimic altceva nu ne sunt iubii dect numai pentru
virtute cci pentru ce altceva? i mai cu seam lui Pavel, care nimic nu fcea din prtinire.
Prin aceste cuvinte i arat c, dac nc nu s-a dus la el, nu se datorete faptului c ar fi fost
mniat de ceva, nici c l-ar fi dispreuit. Aceasta arat tocmai prin expresia iubitului fiu.
Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnul nostru! Precum a fcut i
n Epistola nti, la fel i aici aceleai i dorete. i privete cum de la nceput se justific de
faptul c nu s-a dus la el i c nu l-a vzut. Fiindc expresiile pn voi veni i ndjduind c
voi veni la tine fr ntrziere (I Timotei 4, 13; 3, 14) fceau ateptat prezena lui fr
ntrziere. Pentru aceasta deci de la nceput se justific. Cuza pentru care el n-a venit nu o arat
de la nceput, ca s nu-l ntristeze mai tare; iar acea cauz a fost c apostolul era plecat din nou la
Roma, trimis n detenie de mprat.
Aceasta a artat-o lui Timotei cnd l-a chemat la el spre sfritul vieii sale. Nu l ntristeaz cu
aceasta chiar de la nceput, ci l poart cu ndejdea de a-1 vedea curnd. Doresc mult s te vd,
zice i: Silete-te s vii curnd la mine. (II Timotei 1, 4; 4, 9) De la nceput deci l deteapt,
iar cele ce urmeaz dup aceasta Ie spune cu mari laude:
Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia i slujesc din strmoi, cu cuget curat, c te pomenesc
nencetat, zi i noapte, n rugciunile mele. (1, 3)
Mulumesc lui Dumnezeu, zice, c te pomenesc, c te iubesc att de mult. Aceasta este cea mai
mare dragoste, cnd cineva se i mndrete cu ea. Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia i slujesc
din strmoi. Cum? Cu cuget curat, zice, cci cugetul lui nu era ntru nimic vtmat.
De altfel, el vorbete aici despre via i peste tot numete viaa contiin. Sau, poate zice c nu
am trdat pentru vreo cauz omeneasc nici unul din bunurile pe care le-am dorit nc dinainte,
nici chiar atunci cnd prigoneam Biserica. Pentru care zice: Totui, am fost miluit, cci n
necredina mea, am lucrat din netiin (I Timotei 1, 13), ca i cum parc ar zice: S nu-i
nchipui c lucrul acesta ar fi linguire din parte-mi.
Bine face el c i recomand caracterul sau simmntul su moral, ca astfel s se arate vrednic
de credin dragostea lui ctre Timotei, ca i cum ar zice: Nu mint, nici c a avea ceva, i a
spune altceva. Aa c, fiind silit i de ast dat, el s-a ludat pe sine, dup cum arat chiar i
cartea Faptele Apostolilor. Fiindc atunci l defimau ca revoluionar i inovator, iat c Anania
zicea ctre el: Dumnezeul prinilor notri te-a ales de mai nainte pe tine ca s cunoti voia Lui
i s vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura Lui; c martor vei fi Lui, n raa tuturor oamenilor,
despre cele ce ai vzut i ai auzit. (Faptele Apostolilor 22, 14-15)
Tot aa i aici, ca nu cumva s fie considerat nesimitor n prietenie i rar cuget, ca unul care a
uitat, cu drept cuvnt se luda pe sine, zicnd: c te pomenesc nencetat, i nu oricum, ci n
rugciunile mele, adic aceasta mi este dorina, ca necontenit, zi i noapte, s-L rog pe
Dumnezeu pentru aceasta, dorind s te vd. Ai vzut umilin? Ai vzut cum se justific ra de
ucenic?

Apoi arat i cauza, care nu este una formal, cci, dei a mai artat deja, totui o race i aici,
zicnd:
Pentru c mi aduc aminte de lacrimile tale. (1, 4) Era natural ca, desprindu-se de el, s plng
acela i s se tnguiasc, mai mult dect copilul care este deprtat de snul i de laptele doicii. Ca
s m umplu, zice, de bucurie, doresc mult s te vd. Nu m-a lipsi de atta plcere, chiar de a fi
cel mai nesimitor, crud i slbatic om; cci acele lacrimi ar fi de ajuns s m nduioeze,
aducndu-mi aminte de ele.
Acum ns eu nu sunt unul dintr-acetia, ci dintre cei ce slujesc cu puritate (curie) lui
Dumnezeu, aa c multe sunt pricinile care m apropie de tine. Pe lng aceasta, apoi, mai aduce
i un alt motiv de mngiere, zicnd: mi aduc iari aminte de credina ta neprefcut. (l, 5)
Mai departe, pune i o alt laud, anume c el (Timotei) nu este dintre neamuri (gini), nici dintre
necredincioi, ci dintr-o cas care dintru nceput a slujit lui Dumnezeu. Precum s-a slluit nti
n bunica ta, Loida, zice, i n mama ta, Eunichi. Cci era, zice, fiul unei femei iudee
credincioase (Faptele Apostolilor 16, 1). Cum putea fi o femeie iudee i credincioas? i
anume, credincioas dintre iudei, i nu dintre neamuri; iar pentru c tatl su era elin, apostolul la tiat (pe Timotei) mprejur, (fcnd) aceasta i pentru iudeii care erau prin acele locuri. Vezi
cum ncepea legea s se desfiineze, fcndu-se mperecherile acestea?
Privete apoi cte a artat el aici. Eu, zice, slujesc lui Dumnezeu i am contiina curat, iar tu ai
lacrimile. Nu numai pentru lacrimi te iubesc eu, ci i pentru credin, c eti lucrtor al
adevrului, c nimic viclean nu este ntru tine. Cnd tu deci te ari pe tine nsui vrednic de
iubire, fiind att de iubitor i adevrat ucenic al lui Hristos, iar eu nefiind dintre cei neiubitori, ci
dintre cei ce spun adevrul, atunci care ar putea fi piedica de a nu veni s te vd? Tot aa, sunt
ncredinat, zice, c i ntru tine.
De la nceput ai, zice, acest bun, de la strmoi ai motenit credina cea nefarnic. Laudele
strmoilor, cnd, desigur, urmm pildele lor, sunt i ale noastre; iar cnd nu le urmm, nu au nici
o putere, ci nc mai mult ne condamn. De aceea a i zis apostolul: sunt ncredinat c i ntru
tine. Nu stau la ndoial, ci sunt ncredinat i ntru totul asigurat. Deci, dac nimic omenesc nu
te-a adus la credina adevrat, nimic nu va putea s te mite din loc.
Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou barul lui Dumnezeu, care este n
tine, prin punerea minilor mele. (1,6) Privete cum l nfieaz pe el, ca fiind ntr-o mare
tristee, ntr-o mare mhnire. De aceea, zice, s nu-i nchipui c te-am dispreuit, ci s tii c nu
te-am uitat, dac nu pentru altceva, cel puin pentru bunica i mama ta. Pentru aceea, deoarece
cunosc c ai credin nefarnic, i trebuie numai bunvoin, spre a renflcra barul lui
Dumnezeu. Precum focul are nevoie de lemne, tot aa i barul are nevoie de buna noastr
voin, ca pururea s fie nestins.
i amintesc s aprinzi i mai mult din nou barul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea
minilor mele, adic barul Duhului, pe care l-ai luat spre sprijinirea Bisericii, spre semne, spre
ntreaga slujb sfnt. In noi st i de a stinge, precum i de a aprinde acest bar. Pentru care i
zice n alt parte: Duhul s nu-l stingei . (I Tesaloniceni 5, 19)
6

Cnd cineva este stpnit de lene i trndvie, se stinge, iar cnd este treaz i cu bgare de
seam, se aprinde. i este cu putin aceasta, dac ns vei lucra cu putere, adic de vei fi plin de
bucurie, de ndrzneal, de veselie. Cu alte cuvinte, ne spune parc: Stai brbtete! Cci
Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al nelepciunii (1, 7), adic
nu pentru aceasta am luat duhul, ca s ne mpuinm, ci ca s ne mputernicim, ca s ne
ncurajm.
Cci multora li se d duhul temerii, cum de pild s-a petrecut n rzboaiele de pe timpul regilor.
i a czut peste ei, zice, duhul temerii (Ieirea 15, 16 ), adic le-a dat lor fric. Dar ie,
dimpotriv, ti-a dat dubul puterii i al dragostei ctre El. Aadar, i aceasta este din barul Su, i
nu ntmpltor (automat) din acesta, ci cnd i noi mai nti vom nvedera cele cuvenite nou.
Cci ceea ce ne face pe noi a striga: Ava Printe! insufl n noi i dragostea ctre El, ca i
aceea ctre aproapele, zice, ca astfel s ne iubim unii pe alii, cci dragostea vine de la putere i
de la a nu ne teme. Nimic nu poate destrma prietenia, ca frica i teama de trdare. Cci
Dumnezeu nu ne-a dat, zice, duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al nelepciunii. Adic,
sub denumirea de nelepciune, el nelege sntatea cugetului i a sufletului sau ar spune c noi
trebuie s avem ntreag nelepciune chiar i cnd s-ar abate ceva ru, pentru a ne cumini, i
cele prisoselnice s le taie de la noi.

PRECUM NU EXIST OM NEMURITOR, TOT AA NU SE

POATE GSI VREUN OM LIPSIT DE SUPRARE N
ACEAST VIA, I C O SINGUR SUPRARE ESTE
FOLOSITOARE, ACEEA VENIT PRIN PCAT. DESPRE
MILOSTENIE
Deci, iubiilor, s nu ne descurajm (abatem) n faa relelor ce cad asupra noastr, cci aceasta se
ntmpl spre cuminirea noastr. S nu te tulburi n timpul ncercrii, zice neleptul Isus Sirah
(2, 2). Muli au felurite necazuri n casele lor; toi ne mprtim de necazuri i de suprri, nu
ns i de cauzele lor; ci unul are suprare de la femeie, altul de la copil, un altul de la slug, unul
de la vreun prieten, altul de la vreun duman, cellalt de la vecin, un altul de la vreo pagub
suferit, cci multe i variate sunt cauzele necazurilor, i nu vei gsi deloc pe cineva ntru totul
lipsit de necaz sau de suprare, ci unul o are mai mic, altul, mai mare.
Deci, s nu ne mhnim i nici s credem c numai noi suntem n necaz. Cci nu exist om care s
vieuiasc i s fie scutit de necazuri n aceast via trectoare, ci unul astzi, altul mine, iar de
nu mine, dup aceasta negreit i se va ntmpla ceva care s-l supere. C, dup cum nu este cu
putin ca plutind cineva, s nu fie n agonie, adic n frica morii vorbesc de cel ce plutete
pe mare tot aa nu l-ar putea gsi cineva pe un om lipsit de suprare n viaa aceasta.
Chiar de ai spune de bogat, totui, fiindc este bogat, va avea mai multe motive de suprare; ba
chiar de ar fi mprat, cci i mpratul de multe este stpnit i nu face totul dup placul su, ci
trece cu vederea multe mpotriva voinei sale, i mai cu seam acesta este cel care mai mult dect
toi face de multe ori ceea ce nu voiete. i de ce oare? Fiindc are sub el pe muli din aceia care
voiesc a rpi din drepturile sale.
7

Gndete-te n ct suprare se gsete el, cnd voiete de pild a face un lucru, dar nu poate, fie
de fric, fie din cauza bnuielii, fie din cauza dumanilor, fie din a prietenilor. De multe ori, chiar
i atunci cnd se ambiioneaz a face un lucru din cele ce-i plac lui, totul dispare din acea fapt
ce-l putea mulumi, fiind muli din cei ce-l ursc.
Dar ce? Crezi poate c aceia care duc un trai rar oboseal sunt lipsii de suprri n via?
Nicidecum, cci, precum nu este cu putin a fi cineva nemuritor, tot aa nu este cu putin a fi
fr de suprare. Cte neajunsuri nu sufer ei, pe care nu este cu putin a le reprezenta prin
cuvinte, i cu toate acestea le ndur n plcere! Ci poate, de mii de ori, nu s-au rugat s moar
n acea bogie i desftare? Cci a se desfta cineva nu este totdeauna lipsit i de necaz; ba nc
tocmai din a petrece n desftare se nasc mii de necazuri, boli i dezgusturi, i chiar fr de
acestea, adic i fr s fie vreo cauz.
Cnd sufletul ajunge ntr-o astfel de deprindere, se ntristeaz i de la sine, adic fr vreo cauz
anume; cci i doctorii spun ca suprrile pot veni de multe ori i de la construcia stomacului.
Sau poate nu ni se ntmpl i nou de a ne ntrista, de a ne mhni i s nu tim cauza mhnirii?
ntr -un cuvnt, nu se poate gsi cineva fr de suprare, i dac poate nu are atta pricin de
suprare ca noi, totui fiecare are pe att pe ct i-o nchipuie. Pe cineva l supr mai mult cele
ale sale dect cele ale aproapelui. Precum cei ce sufer din cauza unor membre ale trupului cred
c ei i covresc cu durerile pe cei din jur cci i cel bolnav de ochi nu-i poate nchipui vreo
alt boal mai rea dect a sa, i iari cel ce sufer de stomac zice c boala aceasta este mai grea
dect toate bolile, i, n fine, fiecare crede c boala ce-l stpnete este mai greu de vindecat
dect toate celelalte boli tot aa se petrece i cu ntristarea, cci aceea pe care o are cineva o
consider drept cea mai dureroas, lucru pe care l judec din propria experien.
De pild, cel ce nu are copii, nimic nu consider att de dureros, ca lipsa de copii, pe cnd cel ce
are muli copii i este srac, nimic nu nvinovete att de mult ca facerea de copii muli, iar cel
ce are numai unul, nu-i poate nchipui ceva mai ru, ca a avea numai un copil. Cci de aici, zice,
copilul devine lene, iar pe tatl su l aduce n suprare fiindu-i pururea prea iubit nevrnd
a se ndrepta. Cel ce are femeie frumoas, iari nimic nu crede a fi mai ru dect a avea cineva
femeie frumoas, fiindc faptul acesta este ncrcat de bnuieli i de zavistii. Iar cel ce are femeie
urt, nu-i poate nchipui ceva mai ru dect a avea femeie urt, fiindc faptul acesta este
ncrcat de dezgust.
Cel fr nici o ocupaie zice c nimic nu este mai netrebnic i mai de dispreuit ca viaa aceasta.
Ostaul spune c nimic nu este mai greu i mai primejdios ca otirea, i c mult mai bine este a
mnca cineva pine cu ap, dect a suferi attea greuti. Cel ce este n stpnire zice c nimic nu
este mai obositor ca a se ocupa cineva cu trebuinele altora, n timp ce acela care e stpnit zice
c nimic nu este mai njositor ca a fi cineva sub puterea altuia. Cel nsurat zice c nici un ru nu
poate fi mai mare dect a avea cineva grij de femeie, pe cnd cel nensurat spune c nimic nu
este mai fr libertate ca a fi nensurat i a se vedea fr cas i fr odihn. Negutorul fericete
sigurana lucrtorului de pmnt, n timp ce acesta l fericete pe negutor pentru bogia sa.
n fine, neamul nostru omenesc este ntru totul nemulumit i venic crtitor asupra soartei sale,
i posomort. Cnd unul i osndete i i pune pe toi oamenii n aceeai cumpn, atunci zice n
8

general: Bietul om este un animal nenorocit i ncrcat cu multe greuti, numind astfel
ntreaga natur uman. Ci nu admir btrneea? Ci nu fericesc tinereea? Tot aa i n
vrstele omeneti mare este tristeea i necazul. Cnd de pild, ne vedem acuzai pentru vrst,
zicem: de ce nu suntem btrni? Iar cnd ne nlbete prul, spunem: unde este tinereea? i, ntrun cuvnt, avem mii de motive spre a fi scrbii i ntristai. Dar pentru scparea din aceast
anomalie nu este dect o singur cale: aceea a virtuii, dei chiar i aceasta are necazurile i
nemulumirile sale, ns, la drept vorbind, acele necazuri nu sunt fr de folos, ci au cu ele o
mare folosin i un mare ctig.
Cci, dac cineva a pctuit i pe urm prin ntristare s-a umilit, s-a curit de pcat; sau de a
comptimit cu fratele czut n greeal, i atunci iari are nu o mic plat. Cci a comptimi cu
cei ce sunt n nenorociri, aceasta ne d mult ndrzneal fat de Dumnezeu. Gndete-te la cele
ce Scriptura filosofeaz despre Iov, ascult-l apoi i pe Pavel, care spune: Plngei cu cei ce
plng lsai-v dui spre cele smerite (Romani 12, 15, 16), fiindc mprtirea de
nenorocirile celor ntristai obinuiete a uura greutatea cea mare a tristeii.
Precum se ntmpl i cu greutatea, c, dac cineva susine, uureaz povara celui ce o duce, tot
aa i cu celelalte toate.
Atunci cnd cineva dintre ai notri moare, muli sunt cei care stau pe lng noi, muli care ne
mngie ba de multe ori chiar i pe un mgar czut l ridicm , n timp ce sufletele cele
czute ale frailor notri le trecem cu vederea mai mult dect pe un mgar.
Dac l vedem intrnd fr sfial n crm, noi nu-l oprim, iar de-l vedem beat, nu l mpiedicm
sau de face orice fapt absurd , ci nc ne purtm bine cu ei.
De aceea zicea Pavel: Nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac.
(Romani 1, 32) Ba nc muli fac i societi de beie i de butur. F, omule, societi pentru a
deprta mania (nebunia) beiei, iar ospeele sau mesele tale f-le pentru cei legai, pentru cei ce
sunt n necazuri. Aa ceva a poruncit Pavel i corintenilor, zicnd: ca s nu se fac strngerea
abia atunci cnd voi veni. (I Corinteni 16, 2)
Acum, pentru petreceri i desftri toate le facem, i mas comun, i pat comun, i vin comun,
i cheltuial comun, ns milostenie nimeni n-a fcut n comun. Astfel erau cele ale dragostei pe
timpul apostolilor, cnd toate averile se puneau la mijloc. Dar eu nu poruncesc a le pune pe toate,
ci o parte din ele, dup cum i Pavel zice: Fiecare din voi, ntr-una din smbete, s pun de la
sine ce se va ndura, adic, strngnd ca o dare oarecare pentru cele apte zile i depozitnd-o,
ca astfel s avem de unde face milostenie, fie mare, fie mic. S nu te nfiezi naintea Mea cu
mna goal (deert) (Ieirea 23, 15), zice Moise, i bgai de seam c el spunea acestea
iudeilor.
Dar cu ct mai vrtos nu ni s-ar putea spune nou! De aceea stau sracii naintea uilor bisericii,
ca astfel nimeni s nu intre naintea Domnului deert, ca s intre o dat cu milostenia.
Intri ca s fii miluit; miluiete tu mai nti.

Cel ce vine dup aceea, trebuie s dea mai mult; cci, cnd ncepem noi, cel de-al doilea d mai
mult. F-i mai nti datornic pe Dumnezeu, i dup aceea cere i tu; mprumut-L, i dup aceea
cere, ca s iei napoi mprumutul cu procente. Dumnezeu o voiete aceasta i nu se d n lturi.
Dac tu ceri mpreun cu milostenia, vei dobndi; dac vei cere, zic, astfel, vei primi i procente.
Aa, v rog, s facei.
Nu prin ridicarea minilor suntem auzii. ntinde-i minile tale nu spre cer, ci spre minile
sracilor.
De vei ntinde mna ta n minile sracilor, vei atinge cu ea bolta cerului, i Cel ce sade acolo va
primi milostenia ta; iar de ai ntins-o rar road, nimic n-ai ctigat.
Cci spune-mi, te rog: dac mpratul s-ar apropia de tine cu porfira pe trup i ar cere ceva de la
tine, oare n-ai da cu plcere tot ce ai? Nu prin ntinderea minilor suntem auzii, nici n mulimea
vorbelor, ci n fapte, cci ascult pe prorocul, care zice: Cnd ridicai minile voastre ctre
Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult (Isaia 1, 15),
cci trebuie a tcea i nici mcar de a cuta spre cer, cernd mil pe cnd cel ce are curaj,
multe spune.
Dar ce spune Scriptura? Ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!
(Isaia 1, 17) Astfel vom putea fi auzii, chiar de am avea minile n jos, chiar de n-am gri nimic,
chiar de n-am cere. Acestea deci s le facem, ca s ne nvrednicim de bunurile fgduite nou,
prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA II - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Deci, nu te ruina de a mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pus n lanuri pentru El,
ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie dup puterea de la Dumnezeu. El ne-a
mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i
dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor, iar acum s-a
dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. (II Timotei 1, 8-10)
Nimic nu poate fi mai ru dect atunci cnd cineva, stpnit fiind de raionamente omeneti,
judec i msoar lucrurile cele dumnezeieti; fiindc n trupul acesta se va izbi de piatra aceea
cu putere i va fi lipsit de lumin. Cci, dac cel ce voiete a pune stpnire pe lumina soarelui
cu ochii cei omeneti, nu numai c nu va reui sau nu se va putea mpotrivi razelor lui, ci, pe
lng acest eec, va i suferi mult vtmare, cu att mai mult cel ce voiete a-i ndrepta privirea
ctre acea lumin i a vedea prin raionamentele sale, nu numai c va cdea, ci nc i
batjocorete harul lui Dumnezeu.
10

Privete cum Marcion, Mani i Valentin i toi ceilali care au introdus n Biserica lui
Dumnezeu ereziile i dogmele lor vtmtoare s-au pierdut; cci, msurnd cele ale lui
Dumnezeu prin raionamente omeneti, s-au ruinat de iconomia Lui. Dei este vrednic de cinste
i de laud, mai mult dect de ruine; vorbesc de crucea lui Hristos. Nimic nu constituie o mai
mare dovad a iubirii Sale de oameni de ai pune n considerare cerul sau marea, sau pmntul,
sau chiar toate cele tcute din nimic dect crucea Lui. Pentru aceasta i Pavel se laud cu ea,
zicnd: Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos.
(Galateni 6, 14)
ns cei trupeti i care nu-I pot atribui lui Dumnezeu nimic mai mult dect oamenilor cad i se
ruineaz. De aceea Pavel de la nceput l sftuiete pe Timotei, zicnd: nu te ruina c-L
propovduieti pe Cel rstignit cci aceasta este mrturisirea , moartea lui Hristos, zice.
n ele nsele, moartea, nchisoarea i lanurile sunt vrednice de ruine i de batjocur; ns dac
cineva ar aduga i cauza lor i ar cunoate bine taina, ar gsi pe fiecare din acestea ncrcat de
mult laud i cinste.
Cci moartea aceea a mntuit lumea cea pierdut; c moartea aceea a unit pmntul cu cerul; c
moartea aceea a nimicit tirania diavolului, iar pe oameni i-a fcut ngeri i fii ai lui Dumnezeu.
Moartea aceea a ridicat firea noastr n tronul cel mprtesc, iar lanurile acelea pe muli i-au
ntors de la rtcire. Deci, nu te ruina, zice, de a mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel
pus n lanuri pentru El, ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie, i anume, chiar tu de
vei ptimi acestea, s nu te ruinezi.
Cum c acestea a voit s spun, se nvedereaz i din cele zise mai sus, prin expresia: Cci
Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al nelepciunii (1, 7),
precum i din cele spuse dup aceasta. Ci ptimete mpreun, adic nu simplu s nu te
ruinezi, ci, chiar cercnd (suferind, experimentnd) acele patimi, s nu te ruinezi. i n-a spus:
s nu te temi sau s te mpuinezi, ci: nu te ruina, ca i cum n-ar fi nici o primejdie, ci doar
o oarecare ruine.
Ruine aceasta este dac tu te nspimni. Deci, s nu te ruinezi dac eu, zice, care nvii
morii, care fac mii de semne i minuni, eu, care cutreier lumea ntreag, acum sunt legat; fiindc
nu ca fctor de rele sunt legat, ci pentru Cel rstignit. Cci, dac Stpnul meu nu S-a ruinat de
cruce, nici eu nu m ruinez de lanuri.
i bine a fcut el c, ndemnndu-l a nu se ruina, mai nti i amintete de cruce. Dac nu te
ruinezi de cruce, zice, nu te ruinezi nici de lanuri; c, dac Domnul i Stpnul nostru a suferit
crucea, noi cu att mai mult vom suferi lanurile. Cel ce se ruineaz de acestea, se ruineaz si
de Cel ce S-a rstignit i a ptimit acestea. Cci eu, zice, nu sufr acestea pentru mine. Deci,
nimic omenesc nu suferi dac te mprteti de asemenea patimi.
Ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie nu ca i cum Evanghelia ar ptimi
mpreun dup puterea lui Dumnezeu, zice, Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare
sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos
Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor. De altfel, fiindc expresia ptimete mpreun este

11

dificil auzului, apostolul iari l mngie. Nu cumva, zice, tu suferi acestea cu puterea ta? Cu
puterea lui Dumnezeu sufer-le. Al tu este de a le voi i a le prefera pe acestea.
Dup aceea, arat i dovezile puterii Lui. Cum te-ai mntuit, zice, i cum ai fost chemat? Dup
cum spune i n alt loc: Prin puterea cea lucrtoare n noi. (Efeseni 3, 20) Astfel c mai mare
putere este aceasta de a convinge lumea ntreag dect de a face cerul. Cum ai fost
chemat?, zice. Cu chemare sfnt, adic pe cei ce erau dumani i pctoi i-a fcut sfini.
i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu. (Efeseni 2, 8)
Deci, dac este i puternic de a chema, n acelai timp i bun, de a face aceasta nu dup datorie,
ci dup bar, nu trebuie a te teme. Cci, Cel ce ne-a mntuit pe noi numai prin har, n timp ce eram
dumani, cnd ne va vedea i lucrnd cele bune, oare nu va lucra mpreun cu noi? Nu dup
faptele noastre, zice, ci dup a Sa hotrre, adic nesilit de nimeni, nesftuit de nimeni, ci dup
a Sa hotrre luat mai dinainte; cu alte cuvinte, fiind micat numai de buntatea Sa ne-a
mntuit.
Dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a rost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul
veacurilor, adic fr de nceput au rost rnduite acestea a se race n Hristos, prin Hristos. Nu
este puin lucru nici acesta, de a voi de la nceput. Prin urmare, nu este din cin (un gnd
ulterior). Cum deci Fiul nu este venic i fr de nceput? Cci i El a voit aceasta de la nceput.
Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, zice, Cel ce a nimicit
moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin Evanghelie. Ai vzut putere? Ai vzut dar
adus nou, nu prin fapte, ci prin Evangnelie? Acestea sunt obiecte ale speranei.
Amndou n trupul Su s-au fcut, pe cnd n trupul nostru urmeaz a se face; ns cum? Prin
Evangnelie, zice:
Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol, i nvtor al neamurilor (1, 11). Dar oare
de ce necontenit spune aceasta, numindu-se pe sine nvtor al neamurilor? O face artnd c
trebuie a se apropia i de naiuni. S nu te descurajezi, zice, de patimile mele: a fost omort
deja puterea morii. Eu nu sufr acestea ca fctor de rele, ci pentru nvtura neamurilor.
n acelai timp i cuvntul l face vrednic de credin, zicnd: Din aceast pricin i sufr toate
acestea, dar nu m ruinez, c tiu n cine am crezut i sunt ncredinat c puternic este s
pzeasc comoara ce mi-a ncredinat, pn n ziua aceea (1, 12). Dar nu m ruinez, zice.
Dar ce, legturile mele sunt spre ruine? zice; patimile sunt spre ruine? Deci, nu te ruina.
Ai vzut cum arat nvtura prin fapte? Acestea le ptimesc, zice, fiind aruncat n temni,
fiind alungat. C tiu n cine am crezut i sunt ncredinat c puternic este s pzeasc comoara
ce mi-a ncredinat, pn n ziua aceea. Care lucru i-a fost ncredinat lui? Credina,
propovduirea Evangheliei. nsui El, zice, Care mi-a ncredinat aceasta, va pzi ntreg
depozitul. Eu toate le ptimesc, ca nu cumva depozitul s mi se fure. De ptimiri nu m ruinez,
att timp ct depozitul se pstreaz ntreg.
Sau c prin expresia: comoara ce mi-a ncredinat, el i numete pe credincioii pe care
Dumnezeu i-a ncredinat lui, sau c e vorba de lucrul pe care el l-a ncredinat lui Dumnezeu,
12

dup cum zice: i acum v ncredinez lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20, 32), adic nu
vor fi acestea nefolositoare, iar Timotei arat road depozitului dat lui spre pstrare. Vezi cum el
nici nu simte relele ce-1 loveau, pentru sperana ucenicilor?
TREBUIE A ASCULTA DE NVTORI I DE PREOI, I A NU-I JUDECA,
CHIAR DE AR AVEA O VIA URT; DAC NS CREDINA
LE E GREIT, ATUNCI NU TREBUIE DOAR S NU-I ASCULTM,
CI I S FUGIM DE EI, I S-I JUDECM. CCI DUMNEZEU PRIN TOI
LUCREAZ PENTRU MNTUIREA POPORULUI, IAR PROADUCEREA
JERTFEI ACEEAI ESTE, FIE C ARE VIA CURAT SAU NECURAT
CEL CE PROADUCE
Astfel trebuie s fie nvtorul, aa trebuie a se ngriji de ucenici i aa trebuie a-i povui pe
toi. Acum noi suntem vii, zice, dac voi stai neclintii ntru Domnul i iari: Cci care este
ndejdea noastr sau bucuria, sau cununa laudei noastre, dac nu chiar voi, naintea Domnului
nostru Iisus, ntru a Lui venire? (I Tesaloniceni 3, 8; 2, 19) L-ai vzut cum se ngrijete de cele
ale ucenicilor, nu mai puin ca de ale sale?
Se cuvine ca prinii s se mndreasc, se cuvine ca ei s fie cu cldur ctre fii, ns i fiii se
cuvine a oferi prinilor iubirea ce trebuie a le purta. Ascultai pe mai-marii votri, zice, i v
supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam. (Evrei
13, 17) Cci spune-mi, te rog: acesta (mai-marele, dasclul, preotul) este rspunztor de attea
primejdii ce vin asupra ta, i tu nu voieti nici mcar a-l asculta, dei este n interesul tu?
Chiar dac ale sale stau bine, totui ntruct cele ale tale nu stau la tine, el este mult ngrijorat,
fiindc rspunderea sa este ndoit. Gndete-te deci cum fiecare dintre cei stpnii trebuie a fi
cercetat i cum de fiecare el trebuie a se ngriji. Ct cinste deci i ct iubire nu merit el n
schimbul acestor primejdii? Dar nu vei putea spune nimic. Cci, dac este nevoie, el i sufletul
i-l pune pentru tine.
Dac nu i-l pune aici la timp, l va pierde acolo; tu ns nu voieti a te supune nici mcar cu
cuvntul. Aceasta este pricina tuturor relelor, c au disprut toate cele cuvenite celor mai-mari;
nici o sfial, nici o cinste, nici o fric. Supunei-v, zice, mai-marilor votri, i-i ascultai; iar
acum toate s-au rsturnat pe dos. Nu spun acestea pentru cei mai mari cci ce folos vor avea
de la cinstea noastr? , ci pentru folosul vostru. Ei chiar de ar fi cinstii, cu nimic nu se
folosesc (beneficiaz) n viitor, ci mai mare le va fi osnda i, chiar de ar fi batjocorii, cu nimic
nu vor fi vtmai n viitor, ci nc mai mare le va fi justificarea.
ns eu voiesc ca toate s se fac pentru voi. Cnd cei mai mari sunt cinstii de cei mici, i
aceasta este spre ponosul lor, dup cum este spus n cazul lui Eli: i nu l-am ales Eu oare din
toate seminiile lui Israel; iar cnd sunt batjocorii, ascult ce zicea Dumnezeu lui Samuel: Nu
pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine (I Regi 2, 28; 8, 7), astfel c batjocura este ctig
pentru ei, iar cinstea este o povar. Deci, acestea le spun nu pentru ei, ci pentru voi.
Cel ce-l cinstete pe preot, i pe Dumnezeu II va cinsti; iar cel ce se nva a-l dispreui pe preot,
cu timpul l va dispreui i pe Dumnezeu. Cine primete proroc n nume de proroc plat de
13

proroc va lua i: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 41, 40), i:
Cinstete pe preot i d-i partea lui (nelepciunea lui Isus Sirah 7, 32). De aici s-au nvat
iudeii a-L dispreui pe Dumnezeu, fiindc l-au dispreuit pe Moise, fiindc l-au alungat cu pietre.
Cnd cineva se poart cu evlavie fa de preot, cu att mai mult se va purta fa de Dumnezeu.
Chiar de ar fi preotul ru, totui Dumnezeu, vznd c pentru cinstea Sa tu te pori cuviincios
fa de cel ce nu este vrednic de cinste, i va rsplti ie dup dreptate. Cci dac cine primete
proroc n nume de proroc plat de proroc va lua, la fel i cel ce se pleac i este supus preotului.
C, dac fiind vorba de ospitalitate i primeti rsplat, dei nu tii cine este cel osptat, apoi cu
att mai mult vei primi dac te supui celui ce i se poruncete a te supune.
Crturarii i fariseii, zice, au ezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, faceile i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei. (Matei 23, 2-3) Nu tii ce este preotul? Nu tii c
este ngerul Domnului? Nu cumva spune poate cele ale sale? Dac l dispreuieti, nu pe el l
dispreuieti, ci pe Dumnezeu, Care 1-a hirotonit pe el. i de unde este nvederat, zici, c
Dumnezeu 1-a hirotonit?
Dac nu ai aceast credin, sperana ta este deart. C, dac Dumnezeu nu lucreaz nimic
printr-nsul, atunci nici botez nu ai, nici de taine nu te mprteti, nici de binecuvntri nu te
bucuri i, prin urmare, nici nu eti cretin.
Dar ce? zici tu; Dumnezeu i hirotonete pe toi, chiar i pe cei nevrednici? Nu pe toi i
hirotonete Dumnezeu, ns prin toi lucreaz - chiar de ar fi i nevrednici - pentru mntuirea
poporului. Cci, dac Dumnezeu a vorbit pentru popor printr-un mgar i prin Valaam , printr-un
om spurcat, cu att mai mult prin preot.
Cci ce nu face Dumnezeu pentru mntuirea noastr? Ce nu griete El? Prin cine nu lucreaz?
C, dac El a lucrat prin Iuda i prin cei ce proroceau, crora le va zice: Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23), iar alii nc i
alungau demoni, cu att mai mult va lucra prin preoi.
Dac ar urma s cercetm viaa mai-marilor notri, atunci noi ar trebui s fim hirotonitorii
nvtorilor, i atunci toate s-ar rsturna pe dos; picioarele sunt sus, iar capul jos. Ascult-l pe
Pavel, care zice: Dar mie prea puin mi este c sunt judecat de voi sau de vreo omeneasc
judecat de toat ziua (I Corinteni 4, 3), i iari:
Dar tu, de ce judeci pe fratele tu? (Romani 14, 10). Deci, dac nu se cuvine a judeca pe frate,
cu att mai mult pe nvtor. Dac tu faci ceea ce a poruncit Dumnezeu, tine faci, iar de nu raci
aa, pctuieti. Nu cuteza deci i nici s-i iei din marginile bunei-cuviine. Dup ce israeliii au
fcut vielul de aur, cei de pe lng Core, Datan i Atiron s-au rsculat asupra lui Aaron . Dar ce
au ptimit? Oare nu s-au pierdut cu toii?
Aadar, fiecare s se ngrijeasc de ale sale. Dac preotul are o credin stricat (greit), chiar
nger din cer de ar fi, tu nu te supune; iar dac nva drept, nu te uita la via, ci la cuvintele lui.
Ai pe Pavel care te poate povui pe tine precum trebuie, i cu fapta, i cu vorba. Dar, zici tu, nu

14

d sracilor, nici nu administreaz tine. De unde i este nvederat aceasta? Mai nainte de a
afla bine, nu batjocori, teme-te de rspundere!
Multe se judec numai din tnuial. Imit pe Stpn, cci ascult ce spune: Pogor-M-voi deci
s vd dac faptele lor sunt cu adevrat aa cum s-a suit pn la Mine strigarea mpotriva lor, iar
de nu, s tiu. (Facere 18, 21) Iar dac tu ai cercetat tine, te-ai convins sau ai i vzut, ateapt-l
pe judector; nu rpi mai dinainte locul lui Hristos; al Su este dreptul de a cerceta, i nu al tu.
Tu eti cea de pe urm slug, iar nu stpn. Tu eti oaie, deci nu cerceta cu amnunime pe
pstor, ca nu cumva s ai rspundere i tu pentru cele ce-l nvinoveti pe dnsul. Dar, zici tu,
cum de mi spune mie s fac, el care nu face? Nu el i spune iar dac l vei crede c este aa,
plat nu vei avea , ci Hristos este Cel care te ndeamn la aceasta. Dar ce spun eu? Chiar lui
Pavel nu trebuie a-i crede, dac spune ceva de la sine, dac spune ceva omenesc, ci tu s-L crezi
pe Hristos, Care vorbete prin apostol.
S nu le judecm pe cele ale altora, ci fiecare s le judece pe ale sale, fiecare s se cerceteze pe
sine. Dar, zici tu, acela este dator a fi mai bun dect mine. Pentru ce? Fiindc este preot. i ce
are mai mult dect tine? Oare nu ostenelile? Oare nu primejdiile? Oare nu necazurile i celelalte
ticloii? Este dator de a fi mai bun dect tine? Dar ce? Fiindc nu este mai bun dect tine, de
aceea tu te pierzi pe sine-i?
Dar acestea sunt cuvinte prosteti. i cum nu este, oare, mai bun dect tine? Fiindc fur cele
sfinte, zici tu. i de unde tii aceasta, omule? De ce te mpingi singur n prpastie? Dac i-ar
spune cineva acestea despre unul care este mbrcat cu porfir, tu, chiar de ai ti c este aa,
totui i-ai astupa urechile putnd foarte bine a-l dojeni i iute ai fugi prefcndu-te c nu
tii, nevoind a te expune unei primejdii zadarnice; dar aici de ce te expui unei primejdii
zadarnice?
Aceste cuvinte nu sunt fr rspundere. Cci ascult-L pe Hristos, Care zice: V spun c pentru
orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. (Matei 12, 36)
De altfel, nu tii poate cine are a fi mai bun? i atunci oare nu oftezi, nu-i tai pieptul, nu pleci
ochii la pmnt i nu-l imii pe vameul din Evanghelie?
Prin urmare, te-ai pierdut pe sine-i, chiar de ai fi bun. Eti bun? Taci, ca s rmi bun, iar dac
nu, apoi ai pierdut totul. Dac tu crezi c nu eti bun, vei ctiga mai mult dect dac te vei crede
cel mai bun. Cci, dac vameul, care era pctos, fiindc i-a mrturisit pcatele, s-a dus la casa
sa ndat, apoi cel ce nu era att de pctos, ce n-ar fi putut ctiga dac nu avea o astfel de
ncredere n sine?
Cerceteaz-i viaa singur. Nu furi, poate? Dar poate c rpeti sau c-l silniceti pe aproapele,
sau c faci altele de acest fel. Nu spun acestea pentru a apra furtul (celor sfinte) s nu fie una
ca aceasta! Cci nc plng din tot sufletul dac este cineva astfel (vinovat), eu ns nu cred. Ct
de mare este pcatul de a fura cele sfinte, nici nu se poate spune. Ci numai v cru pe voi, cci nu
voiesc a v pierde nvinovindu-i pe alii.

15

Ce poate fi mai ru ca vameul? Spune-mi! Cci, fiind cu adevrat vame, avea cu sine mii de
pcate; i totui a fost de-ajuns ca fariseul s spun: Eu nu sunt ca acest vame, i iat c a
pierdut totul. Dar tu, care spui
drept despre preot c nu sunt ca ei, fur al celor sfinte, oare nu ai pierdut totul?
Acestea m-am vzut silit a le spune i a le cerceta cu de-amnuntul, nu doar pentru c m
interesez att de mult de aceia, ci fiindc m tem pentru voi, ca nu cumva s v pierdei pe voi
niv prin asemenea ngmfare, prin asemenea nvinovire. Cci ascult-l pe Pavel, care
ndeamn i zice: Fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare (i atunci va avea laud, dar numai
fa de sine nsui), i nu fa de altul. (Galateni 6, 4)
Spune-mi, te rog: dac tu, avnd vreo ran, te duci la spital i, n loc s pui pe ran doctoriile ce
i s-au dat, spre a o vindeca, te-ai uita cu amnunime la doctor spre a vedea dac are i el vreo
ran sau nu, oare ai avea vreun folos? i chiar de ar avea, tu te ngrijeti de aceasta? Dac el o
are, atunci tu nu te mai vindeci, ci zici: Trebuia a se vindeca el ca doctor mai nti pe sine; dar
fiindc nu s-a vindecat, las i eu rana mea nevindecat?
Dac preotul este ru, nu cumva aceasta poate fi o mngiere pentru tine? Nicidecum; ci i acela
i va lua osnda hotrt, i tu de asemenea o vei primi pe cea cuvenit ie. Fiindc, chiar i
dasclul, la urma urmei, i are locul n rndul celorlali, dup cum zice: Toi copiii ti vor fi
ucenici ai Domnului (Isaia 54, 13), i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate,
zicnd: Cunoatei pe Domnul!, c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare.
(Ieremia 31, 34)
Dar, zici tu, de ce st n mintea tuturor? De ce s-a ridicat la aceast demnitate? S nu-i grim
de ru pe dascli (nvtori), v rog, ca nu cumva s fie ru pentru noi nine. S le cercetm pe
cele ale noastre i pe nimeni s nu grim de ru. S ne sfiim de ziua aceea n care preotul ne-a
luminat cu sfntul botez. Are cineva tat? Atunci chiar mii de pcate de ar avea, pe toate le va
acoperi. Nu cuta mrire ntru necinstea tatlui tu, zice, c necinstea tatlui tu nu-i este
mrire i chiar de i se va mpuina mintea lui, ai ndurare i nu-i dispreui. (nelepciunea lui
Isus Sirah 3, 10, 13)
Apoi, cu att mai mult s-ar putea spune acestea despre prinii duhovniceti. Sfiete-te, cci n
fiecare zi el te slujete, citete Scripturile, pentru tine mpodobete casa, pentru tine privegheaz,
pentru tine se roag lui Dumnezeu, pentru tine race rugciuni i toat credina lui n Dumnezeu
este pentru tine. De acestea te sfiete, pe acestea le cuget, pe acestea i le nsuete cu toat
evlavia.
Cci spune-mi: este el ru? i ce urmeaz de aici? Nu cumva poate acest dascl ru i hrzete
ie bunurile cele mari? Nicidecum, ci el face totul pentru credina ta. Nici cel drept nu-i va putea
fi de folos cu ceva, fiind tu ru, i nici cel ru nu te va vtma ntru nimic, fiind tu bun i
credincios. Cnd Dumnezeu a voit s mntuiasc poporul, a lucrat pe corabia lui Noe prin cele
necuvnttoare. Nu cumva poate viaa preotului sau virtutea lui contribuie cu ceva la ndreptarea
noastr?

16

Nu astfel de lucruri ne hrzete Dumnezeu, ca noi s svrim cele bune sub nrurirea virtuii
preoeti, ci totul este al barului. Preotul este dator de a deschide gura, iar celelalte toate
Dumnezeu le lucreaz. El ine numai locul unui sfetnic. Gndete-te ct deosebire este ntre
Ioan (Boteztorul) i Iisus, i totui ascult-l pe Ioan ce spune: Eu am trebuin s fiu botezat de
Tine i nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei. (Matei 3, 14; Ioan 1, 27)
i cu toate acestea, zic, att de mare deosebire fiind, Dunul s-a pogort; ceea ce Ioan nu avea,
dup cum spune: i din plintatea Lui noi toi am luat. (Ioan 1, 16) Cu toate acestea, Duhul nu
s-a pogort mai nainte de a se boteza i nici Ioan nu L-a fcut a Se pogor. De ce deci s-a fcut
aa? Pentru ca tu s afli c preotul ine locul unui sfetnic. Nimeni dintre oameni nu st att de
departe de alt om, pe ct de departe st Ioan de Iisus, i totui, cu el, Duhul s-a pogort, ca tu s
afli c Dumnezeu lucreaz totul, c Dumnezeu face totul.
Voiesc chiar a spune ceva paradoxal, ns voi s nu v minunai, nici s v tulburai. i ce voiesc
a spune? Proaducerea sau jertfa aceeai este chiar de ar race-o Pavel sau Petru, sau oricine
altul -, aceeai este, zic, cu cea pe care Hristos a dat-o ucenicilor Si i pe care acum o svresc
preoii. Cu nimic nu este mai prejos aceasta dect aceea. De ce oare? Pentru c i pe aceasta nu o
sfinesc oamenii, ci Acela care a sfinit-o i pe aceea.
Cci precum cuvintele pe care Hristos Dumnezeu le-a grit aceleai sunt, pe care i preotul le
griete acum, tot aa i jertfa aceeai este, precum acelai este i botezul pe care L-a dat. Astfel
deci totul este al credinei. A stat de ndat Duhul asupra lui Corneliu, fiindc nc mai dinainte a
artat cele ce se cuveneau i, pe lng acestea, a avut i credin. i acesta este trupul lui Hristos,
ca i acela, iar cel ce-i nchipuie c acesta este mai prejos de acela nu tie c Hristos este de fa
i acum, c i acum lucreaz.
tiind deci acestea, pe care nu ntmpltor vi le-am spus, ci ca s v ndreptm cugetarea i s
facem a v gsi ntr-o mai mare siguran pe viitor, v rog s inei seama de cele vorbite. Dac
noi auzim pururea, dar nu ndeplinim niciodat, nu avem nici un folos din cele vorbite. S lum
bine aminte, s fim cu mare bgare de seam la cele vorbite, s le scriem, aa-zicnd, n cugetul
nostru, s le avem lipite de contiin i necontenit s nlm slav Tatlui i Fiului, i Sfntul
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA III - 2Timotei

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce
este n Hristos Iisus. Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu ajutorul Sfntului
Duh, Care slluiete ntru noi. Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine, ntre care
Fighel i Ermogben. Domnul s aib mil de casa lui Onisiior, cci de multe ori m-a nsulleit
i de lanurile mele nu s-a ruinat, ci venind n Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a
gsit. S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul. i ct de mult mi-a
slujit el n Efes, tu tii prea bine. (II Timotei 1, 13-18)

17

Nu numai prin scrisori arta ucenicului ce trebuia s fac, ci i prin vorbe. i dac aceasta a
nvederat-o de multe ori i n alte mprejurri, zicnd: nici de vreun cuvnt, nici de vreo
scrisoare ca pornit de la noi (II Tesaloniceni 2, 2), cu att mai mult aici. Deci, s nu ne
nchipuim c toate cele privitoare la nvtur sunt spuse cu vreunele lipsuri, cci multe i-a
predat lui i nescrise, adic prin viu grai, ceea ce, aducndu-i aminte, zice: dreptarul cuvintelor
sntoase pe care le-ai auzit de la mine.
Ce vrea s spun el aici? Precum a fi imprimat ie icoana virtuii i a tuturor celor plcute lui
Dumnezeu pe ceva zugrvit, ca i cum a fi introdus n sufletul tu regul, prototip i condiii de
viat. Acestea deci s le ai. De ai voi sau ai avea nevoie de ceva din cele ale credinei, din ale
dragostei sau din ale nelepciunii, de acolo ia-i exemplele. Nu vei avea nevoie s caui la alii
exemple, n timp ce pe toate le ai acolo.
Comoara cea nun ce i s-a ncredinat. Cum? Cu ajutorul Sfntului Duh, Care slluiete
ntru noi, zice; fiindc pentru paza attor lucruri mari, ncredinate nou, nu sunt de ajuns numai
cele ale sunetului omenesc i ale nelepciunii lui. De ce? Fiindc muli sunt furii, adnc este i
ntunericul. Diavolul st de ra i uneltete, i noi nu tim n care ceas, n care timp se va arunca
asupra noastr.
Deci, cum vom fi destoinici spre a ne apra? Prin Duhul Sfnt, zice, adic dac avem Duhul
ntru noi, dac st de fa, dac nu vom alunga harul de la noi. De n-ar zidi Domnul casa, n
zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o
pzete (Psalmi 126, 1). Acesta este zidul, aceasta este scparea, aceasta, cetatea cea puternic.
ns, dac (Dumnezeu) o locuiete i o pzete, de ce mai era nevoie de porunc? Ca s
stpnim, ca s avem acest Duh, ca s-L pstrm i s nu-L alungm prin fapte urte.
Dup aceea explic ispitele, nu cu scopul de a-l umili pe ucenic, ci de a-l strni, ca nu cumva i
el s cad n asemenea ispite, ca s nu fie cuprins de nemulumire, ci s aih privirea aintit spre
dasclul su i s-i aduc aminte de toate cele ce i s-au ntmplat lui.
Deci, ce spune? Deoarece era natural ca, fiind apostolul prins (arestat), s fie prsit de ai si i
s nu se bucure de compasiune, nici de ajutor sau sprijin, ci s fie prsit chiar de nii
credincioii si, ascult ce spune: Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine. Erau atunci
n Roma muli din prile Asiei, i totui nimeni nu a stat pe lng mine, zice, nimeni nu m-a
cunoscut, ci toi au fost strini de mine. i privete filo-sofia sufletului su, cci a spus numai
faptul, dar nu i-a blestemat. Pe cel ce l-a ajutat l-a i ludat, i-i dorete mii de bunuri, iar pe cei
indifereni nu i-a blestemat, ci doar zice: ntre care Fighel i Ermoghen.
Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu
s-a ruinat, ci, venind n Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a gsit. Privete cum peste tot
el pune numai necinstea suferit, iar nu primejdia, ca nu cumva s se sperie Timotei, dei situaia
era ncrcat de primejdii. Cci i atrsese mnia lui Nero, apropiindu-i pe unul ce i era
deinut. Ci nc venind n Roma, zice, nu numai c n-a fugit de a se ntlni cu mine, ci cu
mult osrdie m-a cutat, i m-a gsit. S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la
Domnul. i ct de mult mi-a slujit el n Eres, tu tii prea bine.

18

Astfel trebuie s fie credincioii, ca nici de fric s nu fie mpiedicai, nici de vreo ameninare,
nici de ruine, ci s conlucreze i s sar n ajutor ca pe timp de rzboi. Cci nu att celor n
primejdii le vor face bine, pe ct lor, fcndu-se prtai cu aceia n ncercrile ce le vor aduce
cununi. De pild, cineva dintre cei devotai lui Dumnezeu ptimete multe rele i se lupt cu
mult struin, iar tu nc n-ai fost atras spre acea lupt; ei bine, i este cu putin i ie dac vei
voi chiar fr s intri n curs s te faci prta cununilor ce-l ateapt pe acela: dac eti de
fa, dac mngi, dac ndemni, dac strneti.
i cum c aa este, ascult ce spune apostolul n alt loc, scriind: Bine ai fcut c ai mprtit
cu mine necazul, i iari: Pentru c i n Tesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s
am cele trebuincioase. (Filipeni 4, 14, 16) i cum s-au rcut prtai cu el n necazurile lui cei ce
lipseau? Cum? Pentru c mi-ai trimis, zice, cele trebuincioase mie, o dat i a doua oar.
i iari, vorbind despre Epafrodit, zice: Fiindc pentru lucrul lui Hristos a mers pn aproape
de moarte, punndu-i viaa n primejdie, ca s mplineasc lipsa voastr n slujirea mea.
(Filipeni 2, 30) Precum se petrece i cu mpraii, c nu numai cei ce se lupt (n rzboi) se
mprtesc de cinste din partea lor, ci chiar i cei ce pzesc lucrurile (soldailor); i nc nu
oricum, ci de multe ori se nvrednicesc de aceleai daruri, dei ei nu poart arme, nici nu au
minile nsngerate, ba poate nici mcar nu i-au privit pe lupttori; tot aa i cu cei ce ajut n
timp de necazuri. C acela care-l ajut pe lupttorul lipsit poate de bran, cel ce st de fa, cel ce
mngie cu vorba, acela care-l aduce orice alt slujb este egal cu cel ce se lupt.
S nu i-l nchipui pe Pavel ca lupttor, pe el, zic, cel nebiruit, ci pe un altul, dintre cei muli, care
poate nu s-a bucurat de mult mngiere, care poate nu ar fi stat nc (n lupt) i nu s-ar fi luptat.
Astfel, cei ce stau n afara luptei devin cauz a biruinei acelora; i dac sunt cauza biruinei lor,
desigur c vor fi prtai i cununilor ctigate de ei n urma biruinei.
i ce este de mirare dac cineva, mprtindu-se cu ostenelile celor vii, se nvrednicete de
aceleai cununi ca i cei ce se lupt? Fiindc este cu putin de a se mprti pn i de cununile
celor ce deja s-au mutat de la noi, celor deja ncununai, celor care nu au nici o nevoie acum de
ajutor.
Cci ascult-l pe Pavel, care spune: Facei-v prtai la trebuinele sfinilor. (Romani 12, 13)
Dar cum poate fi cineva prta trebuinelor sfinilor? Cnd l admir pe (acel) brbat, cnd face i
el ceva din cele pentru care acela a fost ncununat, atunci se va nvrednici i el a se mprti
acelorai cununi.
S-i dea Domnul, zice, ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul, adic m-a miluit, zice,
i, prin urmare, va avea rsplat n acea zi nfricoat i groaznic, cnd va fi nevoie de mult
mil. S-i dea Domnul ca el s afle mil de la Domnul. Dar ce? Oare sunt doi Domni?
Nicidecum, ci un singur Domn este pentru noi, Iisus Hristos, i un singur Dumnezeu. Aici ns,
prin cele zise de apostol, cei ce sufer de boala lui Marcion salt de bucurie; dar, s afle ei c
aceasta este obinuina Scripturii i n multe locuri vei gsi c Scriptura ntrebuineaz modul
acesta de exprimare, cnd vorbete despre cineva. A spus, zice, Avraam, c nu va intra Avraam
sau altceva de acest fel. i nici n-a spus: ,,S-i dea lui Domnul altceva, ci mil.

19

DESPRE JUDECAT. LCOMIA SE JUDEC NU DUP MRIMEA EI,

CI DUP INTENIE. NU TREBUIE A CERCETA PCATELE
ALTORA, CI PE ALE NOASTRE
Deci, dac Onisifor, care s-a predat pe sinei primejdiilor, s-a mntuit prin mil, cu att mai mult
noi. Cci grozave sunt rspunderile ce le vom avea, iubiilor, i au nevoie de mult iubire de
oameni, ca nu cumva s auzim acel cuvnt nfricoat: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23); ca nu cumva s auzim iari:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor
lui (Matei 25, 41); ca s nu auzim c ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare (Luca 16, 26);
ca s nu auzim iari: legai-l de picioare i de mini i aruncai-l n ntunericul cel mai din
afar (Matei 22, 13); ca s nu auzim acel cuvnt nfricotor: Slug viclean i lene (Matei
25, 26), cci nfricotor i grozav este tribunalul acela, iubiilor, dei Dumnezeu este blnd, dei
este milostiv, cci se numete Dumnezeul ndurrilor, Dumnezeul mngierii i este bun ca
nimeni altul, blnd i mult milostiv, i nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu.
Deci, cum de ziua aceea va fi ncrcat de fric i de atta groaz? Ru de foc va curge naintea
feei Lui, cri ale faptelor noastre se vor deschide. Acea zi va fi ca un cuptor aprins, ngerii vor
trece n toate prile i multe locuri arztoare vor fi pregtite. Cum atunci este iubitor de oameni?
Cum este milostiv? Cum este bun? Iubitor de oameni este i aa, ba nc din aceasta mai cu
seam se arat mreia iubirii Lui de oameni. Cci pentru aceea ne deteapt frica, pentru ca,
strnindu-ne prin toate acestea, s ne nfierbntm de dorul de a ctiga mpria Lui.
ns, tu privete cum el nu mrturisete despre Onisifor ntr-un mod oarecare, ci cu precizie: de
multe ori m-a nsufleit, adic fiind dobort, fiind obosit de necazuri, precum lupttorul cel
dobort de ari, m-a ajutat a-mi redobndi puterile, zice, i m-am ntremat. i ct de mult mia slujit el n Eres, tu tii prea bine, i nu numai n Eres, zice, ci i aici. Astfel trebuie a fi cel ce
privegneaz i este treaz, cci nu numai o dat sau de dou ori, ci n toat viaa lui trebuie a
lucra. C, dup cum trupul nostru are fiina unei viei complete nu numai o dat hrnindu-l, ci
avnd nevoie de bran zilnic, tot asemenea n viaa noastr avem nevoie i de mult mil, iar
iubitorul de oameni Dumnezeu toate le face pentru pcatele noastre dei nu are nevoie
numai ca s ne mntuiasc.
Pentru aceea ne-a spus toate acestea i ni le-a povestit nu numai prin vorbe, ci ne-a ncredinat i
prin fapte. Cuvintele Lui sunt demne de credin, ns, ca nu cumva s-i ncnipui c sunt numai
o ameninare sau vreo exagerare, adaug i o deplin ncredinare din fapte. Cum? Punnd
naintea noastr att pedepsele particulare ct i pe cele obteti.
i ca s afli din chiar laptele petrecute, odat, de pild, l-a pedepsit pe faraon, alt dat, prin
potopul acela, a pricinuit pierderea general, iar alt dat prin ioc i-a pedepsit pe cei ri.
Dar chiar i astzi i vedem pe muli ri pedepsii i rspunznd de pcatele lor, ceea ce este o
pild a gheenei. Pentru ca nu cumva s dormitm sau s trndvim, sau s ne nelm cu vorbele,
apoi prin rapte ne amintete i ne strnete, artndu-ne chiar aici judecata, rspunderea i
pedeapsa.

20

Apoi, dac chiar i printre oameni exist o mare preocupare pentru dreptate, oare la Dumnezeu,
Care pe toate le-a legiferat, s nu fie nici o vorb despre acestea? i cum s-ar putea crede?
Fiindc i n cas, i n trg, i pretutindeni sunt judeci. n cas, de pild, stpnul judec
slugile n fiecare zi i le cere socoteal pentru greelile lor, pedepsindu-i pe unii, iar pe alii
iertndu-i. Pe cmp, de asemenea, lucrtorul de pmnt i femeia sa se judec n fiecare zi. Pe
corbii, la fel, cpitanul judec, n tabr, generalul i judec pe ostai i, n fine, n multe afaceri
s-ar putea afla judeci. n meteuguri, dasclul judec pe ucenic.
Cu un cuvnt, i particular, i public toi se judec unii pe alii i nicieri nu am vedea
neglijndu-se ideea de dreptate, ci, din contr, pe toi i pretutindeni dnd seam de cele fcute.
Apoi, dac aici cutarea dreptii este att de rspndit, prin ceti i prin case, oare, acolo, unde
dreapta Ta este plin de dreptate (Psalmi 47, 9) i dreptatea Ta ca munii lui Dumnezeu
(Psalmi 35, 6), acolo, zic, s nu fie nici o vorb de dreptate? i cum e cu putin ca Dumnezeu,
judectorul cel drept, puternic i ndelung-rbdtor s ngduie aceasta, i s nu cear
rspundere? i tocmai aici gseti cauza. ndelung-rbdtor nseamn c ndelung rabd
trgndu-te spre pocin, iar dac tu strui n pcat, dup nvrtoarea ta i dup inim ta
nepocit, i aduni mnie n ziua mniei. (Romani 2, 5)
Dac este drept deci El rspltete dup vrednicie i nu-i trece cu vederea sau i las nepedepsii
pe cei care au fcut rele. Dac este puternic, i dup moartea omului rspltete, adic n nvierea
morilor, cci aceasta este urmarea puterii Lui. i ndelung-rbdtor, zice. Dac este ndelungrbdtor, s nu ne tulburm, nici s zicem: de ce nu pedepsete aici? Apoi, dac ar fi aa, dac
n fiecare zi ne-ar cere rspuns pentru cele ce i greim, ar disprea neamul nostru omenesc, cci
nici o zi nu este curat de pcate, ci l suprm ntruna cu fapte, fie ele mari, fie mici.
Aa c, dac ndelunga Lui rbdare i buntate nu ar fi mare ctre noi i nu ne-ar da timp de
pocin, ca s ne dezbrcm de pcate, fiecare din noi nu ar putea ajunge nici la al douzecilea
an al vieii sale. Dac fiecare din noi ar intra cu cunotin dreapt n cele fcute de el i,
punndu-i la mijloc ntreaga sa via, ar observa-o cu bgare de seam, ar vedea dac nu cumva
este vrednic de mii de pedepse i de osnde. i cnd el se nelinitete i zice: de ce cutare nu
este pedepsit, dei are cu sine mii de pcate?, s se gndeasc la ale sale i i va conteni
nelinitea. Acelea i se par mari, fiindc s-au petrecut poate n lucruri mari i vzute de toi, dar
dac i le-ar cerceta pe ale sale, poate c va gsi mai multe i mai mari.
Cci a se lcomi cineva i a fura este acelai lucru, fie c ar fi vorba de argint, fie de aur - cci
amndou acestea sunt zmislite de acelai cuget i, de ai furat ceva ct de mic, nu te vei da n
lturi de a fura i ceva mare, iar dac nu se ntmpl, apoi aceasta nu vine din cauza ta, ci din
cauza mprejurrilor. Sracul care-l nedreptete pe cel mai srac dect el, dac ar putea, desigur
c nu l-ar trece cu vederea nici pe cel bogat, aa c faptul acesta este rezultatul slbiciunii
aceluia, iar nu al inteniei acestuia.
Cutare stpnete, zici tu, i rpete cele ale supuilor lui. i tu nu rpeti? Spune-mi! S nu
zici c acela rpete talani de aur, iar tu numai zece oboli, fiindc i cei ce aruncau n cutia
pentru milostenie, unii aruncau aur, iar vduva doi bani, i cu nimic n-a fost mai prejos dect
aceia. Pentru ce? Fiindc aici se judec intenia, i nu ceea ce a dat. Dup aceea, cnd e vorba de
milostenie tu ceri ca Dumnezeu s pedepseasc i cu nimic s nu Se arate ngduitor, iar cu
21

lcomia s nu fac aa? i cum s-ar putea aceasta? Precum aceea care a aruncat doi bani n cutie,
cu nimic n-a fost mai prejos dect ceilali n privina inteniei, tot aa i tu dac vei fura chiar
numai doi bani, cu nimic n-ai s fii mai bun dect aceia, ba nc dac s-ar putea spune i ceva
minunat este c tu te lcometi mai mult dect aceia.
C, dac cineva ar preadesfrna cu femeia mpratului sau cu a sracului, sau cu a argatului su
este deopotriv preadesfrnat, cci pcatul aici nu se judec dup deosebirea persoanelor, ci dup
rutatea inteniei celui ce a fcut aceasta, tot aa i aici. Ba mai mult nc, cci eu l-a numi
preadesfrnat mai degrab pe cel care preadesfrneaz cu oricine, dect pe cel ce desfrneaz cu
mprteasa chiar, fiindc aici poate l-a atras bogia sau frumuseea, sau multe altele, pe cnd
acolo nimic din acestea, aa c acela mai cu seam este desfrnat.
i iari: eu l-a numi beiv mai cu seam pe cel care ntrebuineaz vin prost i stricat n
butur; tot asemenea l numesc lacom i pe cel ce nu le dispreuiete nici pe cele mici. Cci cel
ce le rpete pe cele mari poate c le va dispreui pe cele mici, n timp ce, dac le rpete pe cele
mici, pe cele mari desigur c nu le va dispreui; aa c, mai cu seam acesta este tlhar. Fiindc
Cel ce nu dispreuiete argintul, cum ar putea dispreui aurul?
Aa c, atunci cnd noi i acuzm pe cei ce ne stpnesc, s ne gndim la ale noastre i ne vom
gsi pe noi nine i furnd, i lcomindu-ne mai mult dect aceia, dac nu cu fapta, cel puin cu
intenia, de vom judeca precum trebuie a judeca. Cci spune-mi: dac cineva ar rpi cele ale
sracului, iar un altul ar rpi cele ale bogatului, oare nu vor fi pedepsii deopotriv amndoi? Dar
ce? Oare criminalul nu este deopotriv criminal, dac l-ar ucide pe un srac sau pe un bogat?
Cnd deci zicem c unul a rpit ogorul altuia, s ne gndim la ale noastre, i astfel nu-i vom mai
judeca pe alii i nu ne vom mai scandaliza c nu vine asupra lor judecata lui Dumnezeu, iar n
acelai timp vom admira i ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i vom fi mai lenei n lucrarea
celor rele. Cci, cnd ne vom vedea i pe noi rspunztori de aceleai fapte, nu ne vom mai
tulbura, ci ne vom deprta de pcate, i astfel ne vom nvrednici de buntile viitoare ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA IV - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Tu deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus, i cele ce ai auzit de la mine, cu
muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s
nvee i pe alii. uier mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. Nici un osta
nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste. Iar cnd se lupt
cineva, la jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului. Cuvine-se ca plugarul
care se ostenete s mnnce el mai nti din roade. nelege cele ce-i griesc, cci Domnul i
va da pricepere n toate. (II Timotei 2, 1-7)

22

Mare curaj d ucenicului faptul c dasclul, fiind primejduit a naufragia pe mare, totui a tiut s
scape; cci la urm i va nchipui c nu din cauza netiinei ar putea s cad i el n necazuri, ci
din cauza naturii lucrurilor, iar aceasta nu e puin lucru pentru mngierea sufletului su. Mare
ndemn apoi aduce i cpitanului pe timp de rzboi faptul de a-l vedea pe general rnit i iari
nsntoit. Tot aa i credincioilor le aduce mare curaj faptul de a-l vedea pe apostol ptimind
marile rele, c, dac n-ar fi aa, desigur c nici apostolul nu i-ar fi povestit suferinele.
Deoarece Timotei, auzind c acela care poate face lucruri att de mari, c acela care stpnete
lumea ntreag se gsete n captivitate i n necazuri, i nu se ruineaz, nici nu se tulbur fiind
prsit de ai si, cniar i el (Timotei) de ar ptimi acestea, nu ar mai considera acest fapt ca
rezultat al neputinei omeneti i nici c, dac este ucenic i mai mic dect Pavel, el n-ar putea
ptimi ceea ce i dasclul su a ptimit , ci c toate acestea s-au petrecut prin fora
mprejurrilor (din desfurarea fireasc a lucrurilor).
De altfel, i Pavel de aceea povestete necazurile sale, ca astfel s-l ntreasc pe Timotei. Cum
c aceasta o avea n vedere povestindu-i necazurile i ncercrile sale, a adugat: Tu deci, fiul
meu, ntrete-te n nrui care e n Hristos Iisus. Dar ce spui, Pavele? Ne ntreti pe noi prin
fric? Ne-ai spus c ai fost legat, c te gseti n necazuri i c toi te-au prsit, i, dup ce ne-ai
ncredinat c fiind chiar prsit de unii, totui n-ai ptimit nici un ru, cum de adaugi: Tu deci,
fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus? Cu drept cuvnt rspunde el , cci
mai cu seam acestea v ntresc pe voi, dect acelea. C dac eu, Pavel, ptimesc acestea, apoi
cu att mai mult voi suntei datori a suferi astfel; dac dasclul vostru sufer, cu att mai mult
voi, ucenicii.
i cu mult dragoste printeasc l ndeamn, numindu-l fiu, i nu oricum, ci fiul meu. Dac
eti fiu, zice, imit-l pe tatl tu. Dac eti fiu, ntrete-te n cele ce am spus, i mai cu seam nu
numai prin cele povestite, ci i prin harul lui Hristos: ntrete-te n harul care e n Hristos
Iisus, zice; adic prin harul lui Hristos Iisus; adic: stai cu brbie; tii cum s te aperi. De
altfel, i n alt parte zicnd el: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a snge lui
(Efeseni 6, 12), n-a vorbit doar cu scopul de a-i descuraja, ci de a-i strni. Fii treaz, zice,
privegheaz, ai harul Domnului care te ajut i se lupt mpreun cu tine, i deci cu mult
bunvoin i cu mult dragoste f i tu cele ce i se cuvin a face.
Cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi. Credincioi, zice, iar nu iscoditori, nu raionaliti; credincioi, zice, care n-au trdat
propovduirea Evangheliei. Ce ai auzit, zice, iar nu ceea ce ai cercetat tu, ceea ce ai cernut,
ceea ce ai descusut, cci credina este din auzire, zice, iar auzirea prin cuvntul Iui Hristos.
(Romani 10, 17) i ce vrea s zic prin: cu muli martori de fa? E ca i cum ar fi zis: nu leai auzit pe ascuns sau pe furi, ci fiind muli de fa i cu curaj. i n-a zis doar: spune-le
acestea, ci: ncredineaz-le, ca i cum parc e vorba de vistieria mprteasc, care trebuie a
fi ncredinat i pus n siguran.
Iari l nspimnt pe ucenic, att prin cele de mai nainte ct i prin cele de mai jos. Prin
expresia: ncredineaz-le, el nu-i nelege numai pe cei credincioi, cci ce folos dac tu eti
credincios, iar altora nu eti n stare a le mprti nvtura Evangbeliei? Ce folos vei avea,
dac tu poate c nu vei trda credina, ns nici nu eti n stare de a-i face i pe alii credincioi?
23

De aceea dasclul trebuie a avea cu sine aceste dou nsuiri: a fi i credincios, a fi i didactic,
adic nvtor. Pentru aceea i zice apostolul: care vor fi destoinici s nvee i pe alii.
Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. Vai! ct de mare este demnitatea
aceasta, de a fi osta al lui Hristos! Gndete-te la mpraii pmnteti i cum cei din oastea lor
consider aceast slujire drept ceva mare i nsemnat. Deci, dac datoria ostaului este de a
ptimi pentru mprat, apoi a nu ptimi nu este faptul unui osta. Aa c nu trebuie a se neliniti
cnd el ptimete, cci aceasta este datoria ostaului, ci s se neliniteasc atunci cnd el n-ar
ptimi.
Nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste. Acestea
sunt spuse ctre Timotei, ns printr-nsul sunt spuse ctre orice dascl sau ucenic. Nimeni deci
din cei ce au vreo episcopie (vreo priveghere, vreo demnitate) s nu judece ca nevrednice de sine
auzind acestea, ci s le judece ca nevrednice de sine de a le face. Iar cnd se lupt cineva, la
jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului.
Dar ce vrea s zic dac nu se lupt dup legile jocului? Anume, c nu e de-ajuns numai de a
intra n lupt i nici numai dac i-a uns trupul cu untdelemn pregtindu-se de lupt sau numai c
s-a nclcit n lupt, ci dac nu va pzi ntreaga lege a luptelor i legea mncrii, i legea
prudenei i a demnitii, precum i legea exerciiilor de lupt, i, n rine, dac nu va avea n
vedere tot ceea ce se cuvine lupttorilor, niciodat nu se va ncununa. i privete nelepciunea
lui Pavel, cci a amintit de lupte i de ostai, pe de o parte spre a fi gata de ucideri, omoruri i
snge, iar pe de alta spre a suferi cu rbdare i cu brbie orice, ca astfel venic s se gseasc n
exerciiu i gata de lupt.
Cuvine-se ca plugarul care se ostenete, zice, s mnnce el mai nti din roade. Mai sus a
vorbit cu exemple de la sine, iar dup aceea cu exemple de la dascl; aici ns vorbete cu
exemple ce se petrec n viaa obteasc, cu exemple de la lupttori, de la ostai, i pune alturi i
premiile, pe de o parte spre a plcea celui ce strnge otire, iar pe de alta spre a se ncununa.
Ofer nc i al treilea exemplu, ceea ce mai cu seam i convine lui, cci exemplul ostaului i al
lupttorului este potrivit i celor stpnii, celor mici, iar exemplul plugarului se potrivete
dasclului. Nu numai ca osta trebuie a se lupta, nici numai ca lupttor, ci i ca plugar trebuie a
se osteni pentru cei de sub el. Plugarul nu se ngrijete numai de ale sale, ci i de roade, i de
pmnt, adic i plugarul are nu o mic rsplat n urma ostenelelor sale. Aici arat i c
Dumnezeu de nimic nu este lipsit, arat i rsplata nvturii, a spus n acelai timp i un lucru
comun.
Precum, zice, plugarul nu n zadar se ostenete, ci mai nainte de alii el se bucur de ostenelile
sale, tot aa se petrece i cu dasclul. Sau c aceasta o spune aici apostolul, sau c vorbete
despre dascli spre a fi preuii. Dar nu are nici un sens; cci cum aa? Cnd el nu a spus simplu
plugar, ci: plugarul care se ostenete, i nici n-a spus: care muncete, ci cel care se obosete
muncind. Aici vorbete aa pentru ca nimeni s nu se neliniteasc pentru ntrzierea rsplii,
cci, zice, deja te bucuri de acea rsplat sau c rsplata este poate cniar n nsi osteneala lui.

24

Deci, dup ce a pus de fa exemplele cu ostaii, cu lupttorii, cu plugarii i totul n fine ntr-un
mod enigmatic, i c: nimeni nu se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege, i c: Cuvine-se
ca plugarul care se ostenete s mnnce el mai nti din roade, la urm a adugat: nelege
cele ce-i griesc, cci Domnul i va da pricepere n toate. Pentru aceea deci el le-a spus toate
acestea n form de parabol i ca proverbe.
Apoi iari, artndu-i iubirea lui cea printeasc, nu nceteaz de a-l ndemna pe Timotei,
temndu-se pentru el ca un fiu al su adevrat, i zice: Adu-i aminte de Iisus Hristos, Care a
nviat din mori, din neamul lui David, dup Evanghelia mea, pentru Care sufr pn i lanuri
ca un fctor de rele. (2, 8-9) Dar de ce oare pomenete aici de Hristos? O spune aceasta
adresndu-se ereticilor, n acelai timp i pe el deteptndu-l i artndu-i folosul ce ar putea
trage din ptimirile suferite, cci nsui dasclul nostru Hristos, prin patima suferit, a dobort
moartea. Aceasta s i-o aminteti, zice, i vei avea o mare mngiere. Adu-i aminte de Iisus
Hristos, zice, Care a nviat din mori, din neamul lui David. Deja de pe atunci au nceput unii a
rsturna iconomia lui Dumnezeu, simindu-se parc ruinai de mreia iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, cci binefacerile cu care ne-a miluit Dumnezeu au fost aa de mari, nct chiar i
oamenii se ruineaz a le atribui lui Dumnezeu, i se ndoiesc a crede c S-a umilit att de mult.
Dup Evanghelia mea, zice. Pretutindeni spune aceasta n epistole, zicnd: dup Evangbelia
mea, fiindc trebuia a se ncrede ntr-nsul Timotei i fiindc i alii erau care evanghelizau
altele. Pentru Care sufr pn i lanuri, zice, ca un fctor de rele. Iari l mngie punnduse pe sine nainte, iari l ndeamn. i ce pagub ar fi fost ca apostolul s fie silit de a-l povui
prin aceste dou lucruri? Cci ce folos dac l-ai arta pe dascl ptimind, ns ntru nimic
folositor?
Deci, unde este folosina lui i cu ce s-a fcut minunat? Dar cuvntul lui Dumnezeu nu se leag,
zice. Dac am fi ostai lumeti sau dac am purta un rzboi lumesc, zice, poate c legturile
acestea, care leag minile, ar avea vreo putere, dar acum Dumnezeu astfel ne-a botrt i ne-a
pus pe noi, nct ntru nimic s nu fim biruii. Ne sunt legate minile, dar nu limba, cci limba
nimeni nu o poate lega, ci numai teama i necredina; i dac acestea nu le avem, chiar de am fi
legai peste tot, totui propovduirea cuvntului nu se poate lega. De pild: dac l-ar lega cineva
pe plugar, ar putea mpiedica semnarea cmpului, fiindc seamn cu minile, pe cnd dac l
vei lega pe dascl, cuvntul nu i l-ai mpiedicat, fiindc el seamn cu limba, iar nu cu mna.
Cuvntul nostru nu poate fi supus legrii, cci pe cnd noi suntem legai, el se dezleag i fuge.
Cum aa? Apoi iat c, i legai fiind, noi propovduim. Aceasta s fie ca ndemn celor dezlegai,
c, dac noi fiind legai propovduim, apoi cu att mai mult trebuie a face aceasta voi, cei
dezlegai. Ai auzit c eu ptimesc acestea ca un fctor de rele, dar tu nu te ntrista, cci mare
este minunea. Eu, cel legat, fac lucrul celor dezlegai; eu, cel legat, i ntrec pe toi; eu, legatul, iam biruit pe cei ce m-au legat. Cci cuvntul este al lui Dumnezeu, iar nu al nostru, i legturile
omeneti nu vor putea nctua cuvntul lui Dumnezeu.
De aceea toate le rabd, pentru cei alei, zice, ca i ei s aib parte de mntuirea care este ntru
Hristos Iisus i de slava venic. (2, 10) Iat aici i o alt ndemnare, c nu pentru mine, zice, ci
pentru voi le rabd pe toate. mi era cu putin a vieui fr primejdii; dac m-a fi gndit la ale
mele, mi era cu putin a nu ptimi nimic din acestea, ns acum toate le rabd pentru mntuirea
25

altora. Pentru ce, dar, ptimesc acestea? Pentru binele strinilor, pentru ca alii s se bucure de
viaa venic. i ce le vestete? N-a spus simplu: ptimesc pentru acetia sau aceia, ci:
pentru cei alei, dnd a nelege prin aceasta c, dac Dumnezeu i-a ales, apoi noi trebuie a
ptimi totul pentru ei.
Ca i ei s aib parte de mntuire. Expresia: ca i ei este pus ca i cum ar fi zis: i noi, cci
pe noi ne-a ales Dumnezeu. Precum Dumnezeu a ptimit pentru noi, tot aa i noi ptimim pentru
aceia, aa c faptul este ca rsplat, iar nu ca har din parte-ne. Din partea lui Dumnezeu desigur
c a fost har, cci mai nainte de a face noi binele, El ne-a fcut nou bine, ns din partea noastr
este rsplat, cci mai nainte de a lua plata de la Dumnezeu, ptimim pentru acetia. Ca i ei
s aib parte de mntuire. Ce spui? Care mntuire? Cel ce nc nu este pricinuitor mntuirii
proprii, ci este pierdut poate s fie pricinuitor mntuirii altuia?
De aceea a i adugat: nu mntuirii acesteia, zice, ci celei care este ntru Hristos Iisus adevratei mntuiri - i de slava venic. Cu durere sunt cele prezente, dar numai pe pmnt;
triste sunt cele de fa, ns sunt vremelnice. Sunt ncrcate de necaz i durere, ns numai astzi
i mine. Cele cu adevrat bune nu sunt astfel, ci venice, ci n ceruri. Aceea este cu adevrat
slav, iar aceasta de aici este necinste.

ADEVRATA SLAV, I N VEACUL DE FA, I

N CEL VIITOR, NUMAI SFINII O AU.
DESPRE SLAVA APOSTOLULUI I CEA A LUI NERO
Ai vzut, iubitule, c nu exist slav pe pmnt, ci adevrata slav este n ceruri. Deci, dac
voiete cineva a fi slvit, primeasc a fi necinstit.
Dac voiete cineva a se bucura de linite, primeasc a fi nelinitit i tulburat.
Dac voiete cineva a se desfta venic i a fi ludat, dispreuiasc-le pe cele trectoare. Cum c
necinstea este slav, iar slava de aici necinste, haidei ca dup putere s v reprezentm aceasta,
ca astfel s vedem adevrata slav.
Pe pmnt nu se poate cineva slvi, iar de voieti a fi slvit, prin necinste vei cpta aceasta. i
acum, hai s examinm faptul acesta asupra a dou persoane: Nero i Pavel. Acela avea slava
lumii, iar acesta, necinstea. Cum? Acela era tiran, multe rele tcnd, trofee din rzboaie aducnd,
bogii curgndu-i de pretutindeni, armate nesfrite, cea mai mare parte a lumii supusa lui,
cetatea mprteasc supus, ntregul Senat plecndu-i-se la picioare, i chiar mpriile. Pleca
totdeauna mbrcat strlucit, iar cnd trebuia s ias narmat, ieea totdeauna narmat cu arme
aurite i btute n pietre preioase, i cnd era timp de pace, el se gsea totdeauna mbrcat cu
porfir mprteasc. Muli pzitori avea pe lng el i muli aghiotani.
Pe pmnt i pe mare auzea zicndu-i-se stpn, autocrator, August, Cezar, mprat i alte nume
de acest fel, pe care le inventa linguirea, i, n fine, nimic nu-i lipsea spre a fi slvit, ci att
nelepii ct i puternicii, ba chiar i regii tremurau de frica lui, fiindc se spunea c de altfel era
26

i brutal, i crud. Acesta voia a fi i Dumnezeu, iar pe idoli pe toi i dispreuia, La pn i pe

Dumnezeul cel mai presus de toate, i cerea a ri adorat el ca Dumnezeu.
i ce poate fi mai bun ca aceast slav? Sau, mai bine zis, ce poate fi mai ru ca aceast
necinste? Nu tiu ns cum, sub puterea adevrului, m-a luat gura pe dinainte i s-a pronunat mai
nainte de judecat. Acum ns s cercetm lucrul dup prerea celor muli, dup prerea
necredincioilor, dup linguire. Ce poate fi mai mare n slav, dect faptul de a se crede pe sine
Dumnezeu? Mare necinste cu adevrat, ca fiind cineva om, s turbeze att de mult i s cugete
astfel de lucruri. Dar noi, acum, s cercetm lucrul dup prerea celor muli. Nimic deci nu lipsea
slavei acesteia omeneti, i Nero cerea a fi adorat de toi ca Dumnezeu.
Dar acum, dac credei, haidei s-l punem lng el i pe Pavel. Omul acesta era cilician i
ct deosebire este ntre Cilicia i Roma, toi tiu -, curelar cu meteugul, srac, lipsit de
nelepciunea din afar, tiind numai ebraica, limb dispreuit de toi, i mai cu seam de
italieni. Cci acetia nu doar dispreuiesc limba Eladei sau vreo alt limb barbar, precum
dispreuiesc limba sirienilor, iar aceasta are multe afiniti cu cea ebraic. Dac ei dispreuiesc
Elada cea frumoas i minunat, i deci i limba Eladei, apoi cu att mai mult limba evreilor.
Era, zic, om care de multe ori a trit n cea mai mare srcie, care de multe ori se culca flmnd,
om gol, care nu avea nici cu ce s se mbrace. n osteneal i n trud, zice, n privegheri
adeseori (II Corinteni 11, 27), i nu numai aceasta, ci i n legturi cu tlharii, cu fermectorii de
morminte, cu ucigaii era pus mpreun, dup porunca aceluia (Nero), i era muncit ca un fctor
de rele, ceea ce el nsui spune. Deci, care din aceti doi este mai strlucit? Oare, nu cei mai
muli nici nu cunosc numele lui Nero, pe cnd pe Pavel i elinii, i barbarii, i sciii, ba pn i
chiar cei de la marginea pmntului l cnt i slvesc n fiecare zi?
Dar s nu cercetm cele de acum, ci pe cele de atunci. Cine oare era mai strlucit? i cine era
mai slvit? Cel ce era legat cu lan i legat era scos din temni sau cel ce era mbrcat cu porfir
i ieea din palat? Desigur c acela care era legat. Cum? Apoi acela, dei avea armat, dei edea
n fruntea tuturor mbrcat n veminte strlucite, totui nu putea face deloc ceea ce voia, pe cnd
cel legat i luat ca fctor de rele, i mbrcat n haine proaste, toate le fcea cu mai mult putere.
Cum, n ce fel? Acela i zicea: s nu semeni cuvntul evlaviei, iar acesta i rspundea: nu pot
suferi aceasta, cci cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat.
i astfel cilicianul, curelarul, legatul, sracul i cel ce tria n lips i-a btut joc de cel din Roma,
de cel bogat, de cel ce mprea, de cel ce stpnea peste toi, de cel ce procura multe la muli i
care, avnd attea armate, nimic n-a putut face lui Pavel.
Cine deci era mai strlucit? Cine, mai cinstit? Cel ce, fiind n legturi, biruia sau cel ce era biruit,
fiind mbrcat n porfir? Cel ce sta jos i arunca sgei sau cel ce edea sus i era nsgetat? Cel
ce poruncea i era dispreuit sau cel ce auzea porunca i nimic nu fcea din cele poruncite? Cel
ce era singur i biruia sau cel ce era biruit cu mii de armate? mpratul comanda armata, iar cel
legat purta trofeul contra lui.
Spune-mi deci de partea cruia ar voi cineva s fie? S nu-mi spui de cele ce vor fi dup aceasta,
ci cerceteaz-le pe acestea de acum. De ce parte ar voi cineva s fie? De partea lui Pavel sau a lui
27

Nero? Nu vorbesc despre credin, cci aceasta este nvederat, ci despre slava, cinstea i
strlucirea lor. Dac cineva ar fi nelept, ar zice c de partea lui Pavel. Cci dac a birui este mai
strlucit dect a fi biruit, atunci Pavel este cel slvit. i nu aceasta este lucru mare, c a biruit, ci
c, gsindu-se ntr-o astfel de poziie, el a biruit. Cci iari zic i nu voi conteni a spune
aceleai: era nconjurat cu lanuri i cu toate acestea l-a biruit pe cel ce purta pe cap diadema.
Astfel este puterea lui Hristos! Lanul biruie coroana mprteasc i mai strlucit se arat dect
aceea. Cu zdrene era mbrcat acest nesplat, ca unul ce locuia n temni, i totui pe toi i
ntorcea spre lanurile sale, mai mult dect cel mbrcat cu hlamid! Pe pmnt jos sta cel
stpnit i n sus cuta, i toi lsndu-l la o parte pe cel ce era purtat pe car aurit cutau spre
acela!
i cu drept cuvnt, cci a-l vedea pe mprat purtat pe car aurit era ceva obinuit, dar a-l vedea pe
cel legat vorbind cu mpratul cu atta ndrzneal, cu ct se art mpratul ctre un rob miel
i de plns, aceasta cu adevrat c era ceva paradoxal i neauzit. Mulime mult era de fa, i
toi erau robii mpratului. Ei bine, toi acetia l admirau nu pe mpratul lor, nu pe stpnul lor,
ci pe cel ce l biruise pe mpratul i stpnul lor, de care toi se temeau i tremurau, i singur
Pavel i btea joc de el!
Ai vzut ct strlucire poate fi chiar i n legturi? Dar dup acestea, ce ar mai putea spune
cineva? Fiind vorba de Nero, iat c nici mcar mormntul nu i se tie n mod sigur, pe cnd
Pavel mai strlucit dect toi mpraii st n nsi mprteasca cetate, unde a i nvins, unde i
trofeul l-a purtat n triumf. De acela chiar dac i-ar aduce aminte cineva, i aduce aminte cu
hul i dispre, mpreun cniar i cu casnicii lui, fiindc se spune c era desfrnat, n timp ce de
Pavel toi i aduc aminte pretutindeni cu laude, i nu numai printre noi, ci i printre dumani.
Cci, cnd strlucete adevrul, nici cbiar dumanii nu au motiv a fi neruinai i, dac poate nu-l
admir pe el pentru credin, totui l admir pentru ndrzneala, pentru brbia lui. Acesta n
fiecare zi este ncununat i ludat prin gurile tuturor din lumea ntreag, iar acela este ncrcat de
hule i nvinoviri. Deci, care poate fi mai strlucit?
Dar am uitat a-l luda pe acest brbat cu cea mai mare exactitate, i de aceea trebuie a spune ceea
ce ntr-adevr trebuie spus. i care sunt acestea? Cele din ceruri. Cum va veni mpreun cu
mpratul cerurilor, n cel mai strlucit cnip, i cum atunci Nero va sta trist i amrt. Dar dac i
se pare c eu vorbesc lucruri de necrezut i de rs, tu singur eti de rs. Cci, dac nu crezi celor
ce vor fi, cel puin crede de la cele ce s-au petrecut deja.
nc nu este timpul cununilor i totui lupttorul s-a bucurat de atta cinste; dar nc atunci cnd
va sosi Judectorul, de ct cinste nu se va bucura? Strin a fost i nemernic printre cei strini, i
totui este att de mult admirat; dar oare cnd va fi printre ai si, de ce bun nu se va bucura?
Acum viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3), i cu toate acestea
cel mort lucreaz i este cinstit mai mult dect cei vii; dar, cnd va veni nsi viaa noastr, de ce
nu se va nvrednici? De ce nu se va mprti?
De aceea a fcut Dumnezeu ca el s se bucure de aceast cinste, nu doar c ar fi avut nevoie,
cci, dac n trup fiind, el dispreuia slava celor muli, apoi cu att mai mult cnd s-a izbvit de
28

legturile trupului acestuia. i nu doar de aceea a fcut Dumnezeu ca el s se bucure de cinste, ci

ca i cei ce nu vor crede n cele viitoare s fie acuzai cniar din cele prezente. Spun c va veni
Pavel cu mpratul cerurilor, cnd va fi nvierea, i c ne vom bucura de mii de bunuri.
Dar necredinciosul nu crede; prin urmare, din cele prezente va crede. Curelarul se arat mai
strlucit i mai cinstit dect mpratul. Nimeni, ajungnd mprat al Romei, nu s-a bucurat de
atta cinste; mpratul este aruncat afar poate din cetate, n timp ce Pavel stpnete mijlocul
cetii, ca i cum mprtete i triete. De la acestea deci crede i n cele viitoare. Dac aici,
unde el era alungat, unde era persecutat, se bucur de atta cinste, dar cnd va veni, ce va fi?
Dac aici, unde el era curelar, a devenit att de strlucit, dar cnd va veni strlucind ca i razele
soarelui, ce va fi? Dac, dup atta njosire, s-a bucurat de atta mreie, dar cnd va veni, ce va
fi? Sau e cu putin a fugi de acele mprejurri? Pe cine oare nu strnete faptul c acest curelar a
devenit mai cinstit dect cel mai admirat dintre toi mpraii? Deci, dac aici s-au petrecut
lucruri peste natur, apoi cu att mai mult n viitor.
Crede, omule, n cele prezente, dac nu voieti a crede n cele viitoare. Crede, omule, n cele ce
se vd, dac nu voieti a crede n cele ce nu se vd, sau, mai bine zis, crede n cele ce se vd, cci
atunci vei crede i n cele ce nu se vd. Iar de nu voieti, este binevenit a spune mpreun cu
apostolul: sunt curat de sngele tuturor (Faptele Apostolilor 20, 26), cci toate le-am mrturisit
vou i nimic n-am trecut cu vederea din cele ce trebuia a v spune. Voi singuri deci nvinoviiv pe voi niv i singuri v vei hotr pedeapsa cea din gheen.
Iar noi, ca nite fii iubii, s ne facem urmai ai lui Pavel nu numai prin credin, ci i prin via.
Pentru ca s ne nvrednicim de slava cea cereasc, s clcm cu picioarele slava de aici. Nimic s
nu ne atrag din toate cele prezente. S dispreuim cele vzute, ca s ne bucurm de cele cereti
sau, mai bine zis, ne vom bucura i de acestea prin acelea, arar numai dac din capul locului
scopul nostru este de a ne nvrednici de acelea.
Crora fie ca s ne nvrednicim cu toii, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA V - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Vrednic de crezare este cuvntul: cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun
cu El. Dac rmnem ntru El, vom i mprai mpreun cu El; de-L vom tgdui, i El ne va
tgdui pe noi. Dac nu-I suntem credincioi, El rmne credincios, cci nu poate s Se
tgduiasc pe Sine nsui. Amintete-le acestea i ndeamn struitor naintea lui Dumnezeu
s nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, dect la pierzarea asculttorilor. (2,
11-14)

29

Muli dintre oamenii cei mai slabi nu rezist n faa triei credinei i nici nu sufer ntrzierea
speranei lor; ei caut numai la cele prezente i prin acestea le caracterizeaz pe cele viitoare.
Dac cele de aici, zic ei, sunt moarte, munci i legturi, iar Hristos zice c acestea duc la viaa
cea venic, nu ar crede cineva, ci ar putea zice: Adic cum? Cnd triesc, mor, i cnd mor,
triesc? Ce vrea s nsemne aceasta? Ct sunt pe pmnt, nimic nu-mi fgduieti, iar n ceruri
mi dai? Cele mici nu le dai, iar acolo acorzi lucruri mari?
Aadar, ca nimeni s nu cugete acestea, iat c i face cuvntul fr nici o ndoial,
prentmpinnd asemenea ndoieli i dnd dovezi, cci expresia: Adu-i aminte de Domnul Iisus
Hristos aceasta nseamn, c dup moarte a nviat. Aici iari nvedereaz acest lucru, zicnd:
Vrednic de crezare este cuvntul: cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu
El. Cum este vrednic de crezare? Dac am murit mpreun cu Hristos, mpreun cu El vom i
nvia, zice. Cci spune-mi: Cnd noi ne mprtim cu El n cele triste i n cele ce poart cu
sine osteneal, apoi n cele nune nu ne vom mprti? Iar aceasta nu ar face-o nici chiar omul, ca
pe cel ales de a muri i a fi muncit mpreun cu el, s nu-l prefere de a fi prta cu el, cnd s-ar
gsi vreodat n linite.
Cum am murit mpreun cu Hristos? Vorbete de moartea cea prin botez i de cea prin patimi
(suferine), cci zice: Purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus (II Corinteni 4, 10), i: Neam ngropat mpreun cu El, n moarte, prin botez, i: omul nostru cel vecni a fost rstignit
mpreun cu El, i: am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui. (Romani 6, 4-6) Aici ns
spune mai multe despre moartea cea prin ispit i necazuri. Deci, dac pentru El murim, apoi
oare nu vom nvia pentru EI? Aceasta este fr nici o ndoial. Dac rmnem ntru El, zice,
vom i mprai mpreun cu El. Nu e de-ajuns ns a muri o dat numai pentru El, cci fericitul
Pavel n fiecare zi murea, ci este nevoie de mult rbdare, de care mai ales avea nevoie Timotei.
S nu-mi spui de cele de la nceput, ci dac acele suferine vor fi continue.
n continuare, apostolul ndeamn i din alt parte, adic nu numai de la cele nune, ci i de la cele
rele. Cci dac ar urma ca i cei ri s se mprteasc de aceleai bunuri cu cei nuni, nu ar fi
nici o mngiere. Iar dac ar fi ca aceia care rabd rele s mprteasc mpreun cu El, i
nerndnd numai aceasta s ptimeasc s nu mprteasc mpreun cu El desigur c e
ru i aceasta, afar numai c nu este n stare de a-i ntrta pe cei m ulti. De aceea spune ceea ce
este mai ngrozitor, zicnd: De-L vom tgdui, i El ne va tgdui pe noi.
Aadar, nu numai n cele bune va fi rsplat, ci i n cele rele, i n cele contrare. Iar a fi cineva
lepdat de El cnd va veni ntru mpria Sa, putei pricepe ce va suferi. Iar de cel ce se va
lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el. (Matei 10, 33) Rsplata nu este
deopotriv. De altfel, nici nu-L vtmm prin lepdarea de EI, cci: Dac nu-I suntem
credincioi, El rmne credincios, cci nu poate s Se tgduiasc pe Sine nsui, adic, dac nu
credem c El a nviat, din aceast necredin cu nimic nu este El vtmat. El este cu adevrat i
acelai rmne, fie c am crede noi, fie c nu am crede.
Deci, dac cu nimic nu poate fi vtmat de noi, care l tgduim, apoi pentru nimic altceva nu
cere mrturisirea noastr, dect pentru Linele nostru, cci El acelai rmne i tgduindu-L, i
netgduindu-L. Cci nu poate s Se tgduiasc pe Sine nsui, adic a Se tgdui c n-ar fi.
Noi zicem, de pild, c nu este, dei lucrul nu este aa - i o zicem, cci nici nu tim care este
30

esena (fiina) Lui - cu toate acestea, nu este natural a nu fi, adic nu este cu putin de a trece n
ceea ce nu este. El pururea rmne acelai, pururea fiina Lui rmne aceeai.
Deci, noi nu stm fa de El ca i cum I-am face o graie dac nu ne-am lepda de El sau ca i
cum L-am vtma dac L-am tgdui. Apoi, ca nu cumva cineva s cread c Timotei tocmai
avea nevoie de aceste sftuiri i ndemnri, a adugat imediat: Amintete-le acestea i ndeamn
struitor naintea lui Dumnezeu s nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, dect la
pierzarea asculttorilor. nfricoat lucru este aceasta, de a le mrturisi naintea lui Dumnezeu,
adic de a-L lua pe Dumnezeu ca martor ndemnrilor sale.
Cci, dac nu ar cuteza cineva a lepda mrturia invocat de un om, apoi cu att mai mult
mrturia lui Dumnezeu. De pild, dac, fcnd un contract sau scriind un testament, cineva ar voi
s invoce martori de bun-credin, oare ar ndrzni altcineva a le clca sau a le destinui cuiva
dintre cei din afar? Deloc, cci, chiar de ar voi, totui temndu-se de buna-credin a martorilor,
s-ar pzi. Adic, ia pe Dumnezeu de martor al celor grite i al celor fcute.
S nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, i nu numai aceasta, ci i dect la
pierzarea asculttorilor, cci nu numai c nu va fi de nici un folos, ci nc o mare pagub. i
anume, chiar dac ei ar dispreui ndemnurile tale, totui Dumnezeu i va judeca, i nu tu. Cci
lucrul acesta este iscodire, i sunetul omenesc pururea voiete a se rzboi i a se lupta n cuvinte.
Silete-te s te ari ncercat, naintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa curat, drept nvnd
cuvntul adevrului. (2, 15) Pretutindeni folosete expresia: cu faa curat (neruinat). i de ce,
oare, face mult vorb despre ruinare sau despre ruine? Fiindc erau poate muli care se
ruinau cu Pavel i cu predica lui, ca fiind curelar, i ca dintre dasclii cei pierdui. Cci i
Hristos a fost rstignit, iar acesta (Pavel) urma a fi. decapitat. Petru mea a fost rstignit cu capul
n jos, i toate acestea le-au suferit de la oameni miei i de nimic. Deci, fiindc acetia
stpneau, nu te ruina, zice, i s nu te sfieti de a face tot ceea ce duce spre evlavie, chiar de ar
fi nevoie de a sluji ca rob sau de a ptimi orice.
i cum oare devine cineva lmurit sau ncercat? Lucrtor fiind neruinos. Cci, precum
lucrtorul nu se ruineaz de nimic, spre a face ceea ce trebuie a face, aa i lucrtorul
Evangheliei nu trebuie a se ruina, ci totul a rbda. Drept nvnd cuvntul adevrului, cci
muli smulg din toate prile acest cuvnt i-l apleac spre pmnt, i dintr-nsul multe odrasle
sunt ieite. N-a zis: dregnd, ci: drept nvnd, adic: taie odraslele cele rele, fii cu bgare
de seam la acestea i taie-le cu mult putere. Precum tai o curea, tot aa cu cuitul Dubului taie
din toate prile ceea ce este de prisos i strin de propovduirea Evangheliei.
Iar de deartele vorbiri lumeti ferete-te (2, 16), cci nu se vor opri numai aici, fiindc odat
inovaia introdus, pururea nate inovaii, i nemrginit va fi rtcirea celui ce a ieit din
limanul cel linitit, aa c nicieri nu se va opri, cci ele vor spori nelegiuirea tot mai mult, zice,
cuvntul lor va roade ca o cangren. (2, 16-17) Acesta este un ru nenfrnat, neputnd fi oprit
prin vreo doctorie, ci totul vatm. Arat deci c aceasta este o boal, i nc o boal foarte rea,
iar de aici apoi el nvedereaz nendreptarea lor, fiindc ei au rtcit din calea cea dreapt nu
ntmpltor, ci cu bun tiin (intenionat), i mai cu seam acetia sunt nevindecabili.

31

Dintre ei sunt Imeneu i Filet, zice, care au rtcit de la adevr, zicnd c nvierea s-a i petrecut,
i rstoarn credina unora. (2, 17-18) i bine a spus: cci vor spori nelegiuirea. Cci se pare
oarecum c numai acesta este ru (negarea nvierii), ns tu privete cte rele se nasc de aici. C,
dac nvierea s-a fcut deja, apoi nu numai de aceasta vor fi pgubii, anume c vor fi lipsii de
slava cea mare, ci s-au rsturnat cu totul i cele ale judecii, i cele ale rspltirii. Dac a avut
loc nvierea, atunci a avut loc i rspltirea.
Aadar, cei buni i drepi s-au bucurat de necazuri i de dureri, iar cei ri, tvlindu-se n
desftri, nu sunt pedepsii. Bine de tot, nu-i aa? Ar fi mai bine a spune c nu este nviere, dect
c s-a petrecut deja. i rstoarn, zice, credina unora. Nu a tuturor, ci a unora. Dac nu este
nviere, atunci s-au rsturnat i cele ale credinei. Dac nviere nu este, atunci zadarnic este
propovduirea noastr. Nici Hristos n-a nviat, iar dac n-a nviat, nici nu S-a nscut i nici la
ceruri nu S-a nlat.
Ai vzut cum a se mpotrivi cineva nvierii, atrage dup sine attea rele? Dar oare nu trebuie a
face nimic pentru cei ce rstoarn credina? Dar temelia cea tare a lui Dumnezeu, zice, st
neclintit, avnd pecetea aceasta: Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si; i s se deprteze
de la nedreptate oricine cheam numele Domnului. (2, 19) Arat deci c i mai nainte de a
rtci nu erau ntrii n adevr, cci de altfel nu ar fi rtcit de la primul atac, precum nici Adam
mai nainte de porunca dat nu era ntrit. Cci cei ntrii nu numai c nu ptimesc nimic din
partea celor ce-i amgesc, ci nc sunt i admirai. Zice c este i temelie, i puternic. Aa se
cuvine a avea credin.
Avnd pecetea aceasta: Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si. i ce este aceasta? Aluat-o
apostolul din Deuteronom. Adic sufletele cele puternice au stat ntrite i nemicate. Dar, din ce
se nvedereaz c sunt aa? Din aceea c au pecetea pus, aa-zicnd, pe faptele lor, c sunt
cunoscute de Dumnezeu i nu se vor pierde fiindc au stat departe de nedreptate. i s se
deprteze de la nedreptate oricine cheam numele Domnului.
Acestea sunt semnele particulare ale temeliei. Un asemenea om este i se arat ca o temelie tare.
Ca i cum ar scrie cineva pe piatr, ca astfel literele s se imprime i s fie vzute iar literele
se nvedereaz prin fapte. Avnd pecetea aceasta, zice, imprimat. Oricine cneam, zice,
numele Domnului, s se deprteze de nedreptate. Aa c, dac cineva este nedrept, nu este
temelie. Aa c i aceasta nseamn a avea pecetea: a nu face nedreptate.
CONTRA LCOMIEI. MUSTRAREA CUGETULUI
ESTE PENTRU CEL LACOM
O MARE I VENIC TORTUR
Deci, iubiilor, s nu lepdm de la noi pecetea i semnul mprtesc, ca nu cumva s fim
despecetluiti, ca nu cumva s ne gsim putrezi, de a nu fi temelii oarecare, ci nc temelii tari, ca
s nu ne rtcim. Acest semn i arat pe cei ai lui Dumnezeu, pe cei ce se deprteaz de
nedreptate. Cci, cum e cu putin a fi ai Dumnezeului Celui drept cei ce fac nedrepti, cei ce se
rzboiesc cu El, cei ce l batjocoresc prin faptele lor? i iari: noi acuzm nedreptatea i pe
muli i urm din aceast cauz.

32

Cci patima aceasta (nedreptatea) ntocmai ca un tiran a cucerit sufletele tuturor - i, ceea ce este
mai ru, nu cu sila, ci cu voina lor , care par c sunt prea mulumii de aceast robie. i aici
tocmai este rul cel mare, c, de ar fi stpnii cu sila i nu cu litera voin, iute s-ar putea deprta
de ru. Cum deci lucrul acesta pare a fi dulce i plcut, n timp ce este foarte amar? i cum
dreptatea poate ri amar, n timp ce li se pare foarte dulce? Din cauza organelor noastre de sim,
cci unii de pild au crezut amarul ca miere i cu plcere se ating de cele vtmtoare.
Cauza acestora nu este doar n firea lucrurilor, ci n pervertirea acelor organe bolnave. Este
bolnav criteriul sunetului nostru. Fiindc i cntarul, cnd are cumpna aplecat ntr-o parte, nu
arat drept cele cntrite, cltinndu-se n toate prile. Tot aa i sunetul, dac nu are cumpna
cugetelor sale fixat i bine ntiprit cu frica de Dumnezeu, nu va putea judeca bine lucrurile, i
se clatin i se apleac n jos.
i, dac ar cerceta cineva cu amnunime, ar putea vedea marea amrciune a nedreptii nu att
la cei ce o ptimesc, ci la cei ce o nfptuiesc, i la acetia mai mult dect la aceia. S nu vorbim
de cele viitoare, ci deocamdat s spunem de cele de aici. Oare nedreptatea nu are cu sine lupte,
ur, nvinoviri, judeci i hul? Dar ce poate fi mai amar ca acestea?
Oare nu vin de aici nemulumiri? Nu lupte nverunate? Nu acuzaii? Oare nu din aceast cauz
ne mustr cugetul ntruna i ne nelinitete? A fi voit ca, dac s-ar putea, s scot sunetul din
trupul celui nedrept, i atunci ai vedea acel sunet galben, tremurnd, ruinat, cu faa acoperit,
gsindu-se ca n agonie i condamnndu-se pe sine singur. Cci, de am cdea noi chiar n adncul
rutilor, totui criteriul minii nu se corupe, ci rmne neprtinitor, i nimeni nu zice c
nedreptatea ce a fcut-o este un lucru bun, ci doar c plsmuiete pretexte i race totul ca mcar
prin vorbe s scape de pcat dar nu i de cuget va putea scpa.
Aici desigur c i fineea cuvintelor, i corupia stpni-torilor, i mulimea linguitorilor vor
putea s astupe dreptatea; ns nuntrul cugetului, nimic din toate acestea nu se poate petrece.
Nici linguitori nu sunt de fa i nici bani care s-l corup pe judector, cci criteriul acesta de la
natur este aa, pus nuntrul nostru de Dumnezeu; iar ce este de la Dumnezeu, nimic din acestea
nu poate ptimi.
Omul nedrept are i vise neplcute, i preri, aa c rul fcut, venindu-i necontenit n minte, i
vatm linitea sufletului su. De exemplu: cineva a rpit cu nedreptate casa altuia; dar atunci nu
numai cel rpit ofteaz, ci i rpitorul, cci, dac el este ncredinat despre judecat, ofteaz cu
putere i se tulbur, iar dac nu crede celor viitoare, chiar i atunci se roete de ruine.
Mai mult nc: nu este om, fie el elin, fie iudeu, fie eretic, care s nu se team de judecat; cci,
dac poate nu va filosofa pentru cele viitoare, totui tremur i-i este fric de cele de aici, ca nu
cumva s uiere mai mult poate n averea sa sau n copiii si, sau n neamurile sale, sau n trupul
su, cci multe din acestea race Dumnezeu. Deoarece cuvntul nvierii nu are putere ndeajuns de
a ne cumini pe toi, apoi chiar i aici ne procur multe dovezi despre dreapta Sa judecat i ni le
pune n fa. Cutare, de pild, lcomindu-se n viaa sa, nu are copii, cutare a czut n rzboi, un
altul s-a mbolnvit, un altul a pierdut copilul. Acestea toate le cuget, acestea i le nchipuie i
venic triete cu fric.

33

Ce, nu tii cte ptimete cel ce nedreptete? Sau poate nu sunt amare acestea? Sau dac nimic
din acestea nu este, nu oare cu toii l dispreuiesc i-l hulesc? Nu toi l ursc? Oare nu toi, pn
i nii cei ce nedreptesc l numesc mai slbatic dect fiarele slbatice? C, dac pe dnii
singuri se condamn, apoi cu att mai mult pe altul, numindu-l rpitor, lacom i vtmtor. Deci,
ce are plcut i mulumitor? Nimic altceva, dect c are o mai mare ngrijire pentru paza averilor
sale, pentru c are o mai mare btaie de cap i o mai mare nelinite. Cci, cu ct cineva i
ngrmdete mai multe averi, cu att mai mult i face nelinitea i nedormirea mai mare i mai
puternic.
Dar apoi, ce s mai spunem de blestemele i de vorbele celor nedreptii? Ce s mai spunem
cnd i vreo boal cade asupra sa? Cniar de ar fi cel mai fr de Dumnezeu dintre toi oamenii,
nu se poate ca, gsindu-se n boal, s nu se ngrijeasc de acelea, cnd vede c nimic nu poate
face. ntruct ne gsim aici, sufletul, trind n desftri, nu poate suferi cele triste, ns cnd este
n clipa de a se despri de trup, atunci l cuprinde o mare fric, cci vede c a ajuns chiar pe
pragul tribunalului dumnezeiesc. Cci i tlharii, gsindu-se n temni, triesc fr team, iar
cnd cineva i duce la locul de osnd, se pierd de fric.
Cnd frica morii st de fa, pe toate acelea nimicindu-le ca i un foc puternic, silete sufletul de
a filosofa i de a se ngriji de cele de acolo; nu-l mai stpnete atunci nici pofta de bani, nici
dragostea de lcomie i nici dragostea trupurilor. Toate acestea dispar ca nite nori, lsnd
criteriul (sufletului) curat, intrnd nuntrul lui ntristarea la care i nmoaie, aa-zicnd,
nvrtoarea din el. Nimic nu este att de contrar filosofiei, ca petrecerea n desftri, dup cum
iari nimic nu este mai folositor ca ntristarea.
Gndete-te cine ar mai putea fi lacom atunci, cci vremea de restrite aduce uitarea
desftrilor (nelepciunea lui Isus Sirah 11, 29), zice neleptul. Cine s-ar mai gndi atunci la
cei rpii, la cei nedreptii, la cei lacomi? Cine ar putea s nu se mhneasc, vzndu-i pe alii
bucurndu-se, iar pe sine ameninat a fi pedepsit? Cci nu este cu putin ca, un om cznd n
rele, s nu se gndeasc la acestea. De multe ori nsui sufletul se pierde cu desvrire, fiind
nfricoat.
Dar aceasta ct amrciune nu aduce cuiva? n fiecare zi i aduce boal. Dar, mai mult, dac i-ar
mai vedea i pe cei osndii, i pe cei muncii, cum nu s-ar mblnzi? Acestea se petrec aici, iar
cele de acolo nici nu se pot descrie. Ct osnd, ce pedepse, cte munci, cte cazne, nu este cu
putin a le nira.
Acestea le spunem noi, iar cine are urechi de auzit s aud . (Luca 8, 8) Nu a voi a spune
acestea ntruna, dar m vd silit. A fi voit ca nici mcar s nu fac nceputul unor asemenea
cuvinte, dar dac nu se poate, cel puin printr-un mic medicament, izbvindu-v de boal, s v
pot rentoarce la sntate. Iar rmnnd n boal, ar fi din parte-mi o abatere de la datoria
medicinii, ar fi fapta unui suflet barbar, moleit, crud i fr nici o mil.
Cci, dac fiind vorba de trupuri, noi i rugm pe doctori, zicnd: s nu neglijai pn la suflarea
voastr cea mai de pe urm a face ceea ce se cade a face, apoi, oare, nu cu att mai mult ne vom
ndemna pe noi nine? Cine tie? Poate c, i de ar fi ajuns cineva la porile iadului i la
marginea rului, se va putea totui ridica, se va putea reculege i nsntoi, se va putea bucura
34

de viaa venic. Ci, chiar dup zeci de auziri ale cuvntului lui Dumnezeu, nici mcar n-au
simit despre ce a fost vorba, i mai pe urm numai dintr-o simpl auzire s-au ntors la calea cea
dreapt?
Sau, mai bine zis: nu dintr-o simpl auzire, ci dup toate cele de mai nainte, cci, dac n cele
zece se gseau fr simire, totui au ctigat ceva i la urm au artat fr de veste rodul.
Precum se petrece i cu un copac, care, dei a primit zece lovituri cu toporul, totui n-a czut, iar
mai pe urm dintr-o singur lovitur a czut jos la pmnt, aa c tietura nu deodat s-a fcut,
adic printr-o simpl lovitur, ci lovitura cea de pe urm este rezultatul celor zece dinainte; de
unde urmeaz c acela care se uit la rdcin tie cine c acesta va fi rezultatul, pe cnd cel ce
se uit n sus spre ramurile copacului nu poate ti cu siguran, tot aa i n cazul de fa.
Ba, nc de multe ori chiar si o sumedenie de doctori l-au ndopat pe bolnav cu fel de fel de
doctorii, fr nici un folos, i tocmai la urm venind un altul, l-a vindecat pe bolnav; dar
vindecarea nu este rezultatul sau lucrul numai al acestuia de pe urm, ci i al celor mai dinainte,
care au combtut boala. Aa c, i dac pentru moment n-am putea arta roadele auzirii
propovduirii noastre, mai pe urm totui le vom arta.
Cum c vom arta, sunt foarte convins, cci nu se poate ca, dup atta dragoste de a asculta i
dup atta zel, s ias cineva fr nici un folos ceea ce s nu fie! , ci toi, fcndu-ne
vrednici de sfaturile i ndemnurile lui Hristos, s ne silim a ne nvrednici de venicele bunti
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA VI - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Iar ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint,
ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre cinste, iar altele spre
necinste. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi
vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit
pentru tot lucrul bun. (II Timotei 2, 20-21)
Pe muli oameni i tulbur i acum ideea c toi cei ri nu sunt nc nimicii, ci stau nesuprai.
Sunt desigur i multe alte cauze, ca de pild: ca s se prefac, s se schimbe, ca prin pedeapsa
unora s se dea exemple celor muli; aici ns Pavel ofer un exemplu din natura lucrurilor,
zicnd: Iar ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut.
Precum ntr-o cas mare este o mare deosebire ntre vase, adic ntre uneltele necesare
gospodriei, tot aa i aici, n lumea ntreag; cci el nu vorbete de Biseric, ci de lumea
ntreag.
S nu-i nchipui c eu vorbesc de Biseric, cci aici, zice, toate vasele voiesc a fi de aur i de
argint, i nici unul de lemn sau de lut, cci unde este trupul lui Hristos, unde este Biserica Lui cea
slvit, fecioar curat, neavnd ntinciune sau prihan, sau altceva de acest fel (II Corinteni 11,
2; Efes. 5, 27), acolo nu trebuie a se gsi vase de lemn i de lut. Nu te tulbura, zice, dac n lume
35

sunt oameni i ri, i netrebnici, fiindc i ntr-o cas mare sunt i vase netrebnice, i spurcate.
Dar ce? Nu de aceeai cinste se bucur, zice, cci unele sunt spre cinste, iar altele spre necinste.
ns poate c vei zice: Da! cci aici fiecare lucru ndeplinete o trebuin, dar n lume ce
trebuin este de cei ri?
Apoi, oare, Dumnezeu nu-i ntrebuineaz i pe acetia spre altele? De pild, omul vanitos
cldete multe, de asemenea, avarul, negustorul, crciumarul i stpnitorul, fiecare n felul lor
sunt ca nite lucruri n lume, n timp ce vasul de aur nu poate fi ca unul dintre acetia, ci doar
este folosit pe la mesele mprteti. Deci, apostolul nu spune c rutatea este necesar cci
cum s-ar putea aceasta? , ci numai c i cei ri au un lucru de mplinit. Dac toi ar fi de aur i
de argint, nu ar mai avea nevoie de celelalte.
De pild: dac toi ar fi rbdtori, nu ar fi nevoie de cldiri, dac toi ar fi strini de desftri, nu
ar ti nevoie de multele feluri de mncruri; s-ar ngriji toi de strictul necesar, iar nu de cldiri
strlucite. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, zice, va fi vas de cinste, sfinit. Ai
vzut c pentru cineva a fi de aur sau de lut nu provine de la natur, sau din vreo sil oarecare
material, ci numai din voina noastr? Acolo, desigur c vasul de lut nu ar putea deveni de aur i
nici acesta nu ar putea cdea n starea de dispre a aceluia, pe cnd aici este foarte mare
schimbarea sau prefacerea dintr-un fel n cellalt. Vas de lut era Pavel, dar a devenit de aur,
precum i Iuda, care fusese vas de aur, s-a fcut vas de lut. Aadar, vasele de lut printre oameni
sunt din cauza necureniei, aa nct desfrnatul i avarul sunt asemenea vase.
Dar atunci, cum de zice n alt parte: Avem comoara aceasta n vase de lut (II Corinteni 4, 7),
i nu defima vasul de lut? Apoi, acolo apostolul vorbete de nsi natura vasului. Precum vasul
de lut nimic altceva nu este, dect pmnt ars n foc, tot aa i trupul nostru nimic altceva nu este,
dect pmnt nvrtoat prin cldura sufletului. Ceea ce el spune deci aici nseamn: trupul
nostru este un vas de lut. i cum c este de lut,
se vede de acolo c de multe ori se sparge i se stric.
Prin ce se deosebesc oare oasele de vasele de lut, fiind tot aa de tari i tot aa de uscate? Dar
carnea, prin ce se deosebete de pmnt? Oare nu amndou (vasul de lut i trupul omului) sunt
deopotriv din ap? ns, dup cum am spus, de ce atunci apostolul nu a defimat trupul? Fiindc
acolo el vorbete de natura trupului, iar aici despre intenia sau libera noastr voin. De se va
curi cineva pe sine dintru acestea, zice i nc nu pune expresia obinuit = a
curi, ci = a curi din rdcin, adic a curi de tot va fi vas de cinste, sfinit, de
buna trebuin a stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun.
Aadar, acelea nu sunt de bun trebuin, sunt netrebnice, dei poate ndeplinesc o oarecare
slujb, ns nu spre tot lucrul bun. Potrivit pentru tot lucrul bun. Chiar dac n-ar face binele,
totui el este destoinic de a face bine, este primitor. Trebuie deci a-l pregti spre orice, chiar spre
moarte sau spre mucenicie, sau spre feciorie, sau spre orice lucru bun.
Fugi de poftele tinereilor. (2, 22) Poftele tinereilor nu sunt numai poftele desfrului, ci orice
poft absurd a tinereii. S aud cei mbtrnii c nu trebuie a face nimic din cele ale tinerilor.
Chiar de ar fi cineva batjocoritor sau ar iubi stpnirea, sau banii, sau trupurile, sau orice altceva
de acest fel este poft prosteasc a tinereii, cci atunci nici inima nu este statornic, nici mintea
36

nu este la locul su, ci srit din scaun (scnimbtoare), i numaidect se ntmpl lucruri ca
acestea, care, dup expresia obinuit, sunt fantezii de-ale tinereii.
Fugi de acestea, zice, i urmeaz dreptatea, credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe
Domnul din inim curat. Prin expresia: dreptatea, el nelege virtutea n general, adic evlavia
n via, credin, dragoste, blndee. Dar oare ce vrea s zic: cu cei ce cneam pe Domnul din
inim curat? Adic s ai curaj nu n cei ce l cheam oricum, ci cu cei nebnuii, cu cei curai
la inim, cu cei ce nu au nimic viclean n suflet, cu cei ce se apropie de noi cu pace, cu cei ce
sunt linitii; cu aceia s te amesteci, iar cu ceilali nu trebuie a fi blnd, ci a fi n pace numai ct
este despre tine.
Ferete-te de ntrebrile nebuneti, tiind c dau prilej de ceart. (2, 23)
Ai vzut cum peste tot l oprete de la dispute zadarnice? Aceasta o face apostolul, nu din motiv
c Timotei nu era destoinic de a rsturna ntrebrile cele nebuneti; era ndeajuns de destoinic,
cci, dac n-ar fi fost, i-ar fi zis pe fa: silete-te de a fi vrednic pentru rsturnarea unor
asemenea ntrebri, ca atunci cnd de pild i-a zis: Pn voi veni eu, ia aminte la citit cci,
fcnd aceasta, i pe tine te vei mntui, i pe cei care te ascult (I Timotei 4, 13, 16), ci el tia c
astfel de ntrebri sunt fr nici un folos, i deci era de prisos cu totul de a se arunca n asemenea
lupte zadarnice, din care n final nimic nu va iei bun, dect lupt, vrjmie zadarnic, batjocuri
i injurii. De astfel de ntrebri ferete-te, zice. Aa c sunt i alte ntrebri, cum de pild cele
despre Sfintele Scripturi sau cele despre credin, de la care nu-i oprete.
Un slujitor al Domnului nu trebuie s se certe. (2, 24)
Aadar, nu trebuie s se certe i nici s se certe n ntrebri nebuneti, ci el trebuie a fi departe de
asemenea certuri. Ci s fie blnd fa cu toi, cci sluga Dumnezeului pcii cum s-ar putea certa.
Dar oare cum de zice n alt loc: Mustr cu toat tria? (Tit 2, 15), i aici iari: Nimeni s nu
dispreuiasc tinereile tale (I Timotei 4, 12), i iari: Mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n
credin (Tit. 1, 13)?
Apoi i aceasta este rezulatul blndeii, fiindc certarea cea mai aspr, care mai cu seam poate
strni pe cineva, este cea fcut cu blndee. Este cu putin a te atinge de cineva mai cu putere
tocmai cnd i vei arta o mare blndee, mai mult chiar dect dac ai ntrebuina o asprime fr
msur.
Destoinic s dea nvtur tuturor celor ce vor s fie nvai, iar de eretici a se pzi, dup cum
zice n alt parte: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te. (Tit. 3, 10)
ngduitor. Mai cu seam aceasta trebuie a avea dasclul, fiindc altfel totul va fi zadarnic. Cci,
dac pescarii de multe ori nu prind nimic, dei au aruncat mrejele toat noaptea, totui din
aceast cauz nu renun la pescuit, cu att mai mult noi.
Cci privete ce se petrece: se ntmpl de multe ori a prin nvtur nentrerupt, smna
czut s taie, aa-zicnd, patima ce bntuie sufletul omului, fiindc acela care aude acelai lucru
de mii de ori, va simi ceva n final, deoarece nu este om care s aud ceva ncontinuu i s nu

37

simt nimic. Este posibil deci ca tocmai atunci cnd cineva urmeaz a simi, s piard totul, din
cauz c noi ne-am lsat sau ne-am lenevit de a-l mai nva.
Se petrece acelai lucru ca i cu un lucrtor (de pmnt fr experien, care, rsdind vi de vie,
o sap n anul cel dinti, iar n anul al doilea i al treilea, fr a o lucra, caut a culege numai
road, i trecnd trei ani fr s aib vreun folos, n al patrulea an, dezndjduit, o las n
prsire, adic tocmai atunci cnd poate ar fi putut s trag vreun folos din ostenelile sale.
Certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv. (2, 25) Mai ales cel ce-i nva pe alii trebuie a
face astfel. Cu blndee, zice, cci nu este cu putin ca acela care are trebuin a nva, s
nvee i s cunoasc ntr-adevr ceva, cu asprime i cu ceart. De ar trebui ca el s fie cu bgare
de seam, totui fiind suprat, scrbit i zpcit, nu va auzi nimic. Trebuie deci ca acela care
voiete a ti ceva din cele folositoare, mai nainte de orice s se gseasc cu mulumire fa de
cel ce l nva.
Acest lucru nefiind observat mai dinainte, nu se va putea face nimic din cele ce trebuie a se face,
fiindc nimeni nu va sta cu plcere i mulumire n faa unuia care-l batjocorete i se poart cu
obrznicie. Deci, cum de zice n alt loc: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare,
deprteaz-te? Aici vorbete despre omul care nu se ndreapt, de cel ce este nevindecabil de
boala ce o are.
C doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. Ceea ce spune el aici
nseamn: poate c va fi vreo ndreptare; iar acest poate este zis cu privire la faptele lor cele
nevzute. Aa c trebuie a se deprta numai de acelea, pentru care putem s ne pronunm
lmurit i de care suntem convini c ei nu se vor scbimba, orice s-ar ntmpla. Cu blndee,
zice. Ai vzut c astfel trebuie a ne apropia de cei ce vor s nvee, c deci niciodat s nu fugim
de conversaii mai nainte de a da dovad?
i ei s scape din cursa diavolului, de care sunt prini, pentru a-i face voia. (2, 26) Bine a spus:
sunt prini, cci pn acum ei stau n rtcire. Privete cum i nva pe ucenici de a fi umilii,
cci n-a zis: c doar le va da Dumnezeu pocin. Chiar de se face ceva, totul este al
Domnului: tu rsdeti, tu uzi, dar El seamn i face s produc road. Deci, niciodat s nu ne
nchipuim c noi am fi convins pe cineva, chiar dac l-am fi atras poate la voina noastr. De
care sunt prini, zice, pentru a-i face voia.
Aceasta ar zice-o cineva nu despre dogme, ci despre via mai ales, cci voina lui Dumnezeu
este ca omul s aib via curat i dreapt. Dar unii sunt prini n cursa diavolului i din cauza
vieii, i deci nu trebuie a fi fa de ei cu asprime. C doar le va da Dumnezeu pocin i ei
s scape din cursa diavolului, de care sunt prini, pentru a-i face voia, zice. Expresia: poate
cndva este rezultatul ndelungatei lui rbdri, cci a nu face voia Lui Dumnezeu este din cauza
unei curse diavoleti.
Cci, precum i o pasre, dei nu este prins din toate prile, ci numai dintr-una vreau s zic
de picior totui se gsete sub stpnirea celui ce i-a ntins cursa, tot aa i noi, chiar de n-am
fi stpnii din toate prile, adic i din credin, i din via, ci numai din via, suntem sub
puterea diavolului, cci: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
38

i iari: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea
(Matei 7, 21, 23) .
Ai vzut care este folosul credinei, cnd Stpnul nu ne cunoate pe noi? Cci i fecioarelor
aceea le-a spus: Nu v cunosc pe voi. (Matei 25, 12) Care poate fi folosul fecioriei i al
sudorilor celor multe, cnd Stpnul nu le cunoate? i n multe locuri gsim c pentru credin
cu nimic nu ne nvinovete, dup cum i n alt parte cu nimic nu ne nvinovete pentru via,
n timp ce pentru credin stricat pe muli i vedem pedepsii, cci acestea dou sunt legate ntre
ele.
Ai vzut c atunci cnd noi nu facem voia lui Dumnezeu suntem prini n cursa diavolului? i nu
numai din pricina unei viei stricate, ci, de multe ori, chiar numai din pricina unui singur defect
ne vom duce n gheen, dac nu vom avea cu noi celelalte bunuri care s contrabalanseze.
Fiindc i fecioarele nu au fost vinovite pentru desfrnare sau preadesfrnare, sau invidie, sau
zavistie, sau beie, sau rea-credin, ci pentru lipsa untdelemnului, adic pentru c nu fceau
milostenie, cci untdelemnul aceasta reprezint. Dar i pe cei blestemai, cnd zice: Ducei-v
de la Mine, blestemailor, n focul cel venic (Matei 25, 41), cu nimic iari nu-i nvinovete,
dect c n-au hrnit pe Hristos.
DESPRE VALOAREA MILOSTENIEI I NECURIA AVARIIEI
Ai vzut cum lipsa milosteniei duce pe cineva n focul gheenei? Unde poate fi folositor, spunemi, cel ce nu face milostenie? Posteti n fiecare zi? Dar i fecioarele acelea posteau, i totui cu
nimic nu le-a folosit. Te rogi? i ce este aceasta? Cci rugciunea fr milostenie este lipsit de
road. Toate sunt necurate fr milostenie, toate sunt nefolositoare, i chiar cea mai mare parte
din virtute este tirbit.
Cel ce nu iubete, zice, n-a cunoscut pe Dumnezeu. (I Ioan 4, 8) Cum l iubeti tu pe fratele
tu, cnd nu voieti a-l mprti cu nimic din lucrurile acestea mici i nebgate n seam?
Spune-mi, te rog: te pori cu nelepciune? i pentru ce? Nu cumva poate fiindc te temi de
osnd? Nicidecum, ci faci aceasta ca fiind ceva natural; fiindc, dac te pori cu nelepciune de
frica osndei i suferi pentru aceasta o aa de mare greutate, apoi cu att mai mult trebuia s faci
milostenie.
Fiindc nu este totuna: a fi stpnit de dorina banilor i a fi stpnit de pofta trupului, de vreme
ce pentru aceasta din urm i necazul este mai mare. i de ce? Fiindc pofta trupului este de la
natur i este rspndit, aa-zicnd, i sdit n trupul nostru, pe cnd dorina banilor deloc.
Aceasta i este, c noi putem a ne asemna lui Dumnezeu, adic a-l milui i a ne milostivi fa de
fratele nostru; iar dac n-o avem, atunci suntem lipsii de tot binele.
El n-a spus: dac vei posti, deopotriv (asemenea) v vei face cu Tatl vostru. N-a spus:
dac vei fi neprihnii sau de v vei ruga, vei fi deopotriv cu Tatl vostru; nimic din acestea,
zic, n-a spus, fiindc nici Dumnezeu nu face ceva dintr-nsele; ns ce a spus? Fii milostivi,
zice, precum i Tatl vostru este milostiv. (Luca 6, 36) Acesta este lucrul lui Dumnezeu. i dac
nu ai cu tine aceasta, apoi ce ai? C mil voiesc, zice, iar nu jertf. (Osea 6, 6)

39

Dumnezeu a fcut cerul, a fcut pmntul, a fcut marea. Mari sunt acestea i vrednice de
nelepciunea Lui; ns, cu nimic din acestea n-a atras la sine natura omeneasc, ca prin mila i
prin iubirea Lui de oameni. i dac acesta este lucrul puterii i al buntii Sale, apoi cu att mai
mult nc, pentru c i rob S-a fcut. Oare nu pentru aceasta mai cu seam suntem plini de
admiraie pentru El? i nu pentru aceasta mai cu seam ne apropiem de El?
Nimic nu-L atrage att pe Dumnezeu ca mila, despre care toi prorocii vorbesc multe. i cnd zic
mil, nu neleg acea mil unit cu lcomie sau avariie, cci aceasta nu este mil. Cci nici
mslinul nu d dintr-nsul ramuri de spini, ci de mslin, dup cum i mila nu poate nate dintrnsa ramura avariiei sau a nedreptii, sau a rpirii. Nu defima milostenia i s nu o faci astfel
ca ea sa fie acuzat de toi. C, dac de aceea rpeti avutul unuia, ca s faci milostenie altuia,
nimic nu poate fi mai ru ca o astfel de milostenie. Cnd ea este zmislit n rpiri, aceasta nu
este milostenie, ci mai mult o barbarie, mai mult o cruzime.
Aceasta este batjocur ndreptat asupra lui Dumnezeu. Dac acela care a produs lui Dumnezeu
din cele mai mici ale sale Cain i a fost respins, dar nc pe cel ce-I proaduce din cele
strine, cum nu-l va respinge? Proaducere nimic altceva nu este dect jertf, i nicidecum
necurie. Cu minile murdare tu nu ndrzneti a te ruga; i cnd i proaduci murdrie i
necurie din rpire, nu crezi aceasta drept ceva ru?
Minile nu ngdui de a-i fi pline de murdrie i necurie, ci s le faci curate, i numai aa
proaduci cu ele jertf, dei murdria aceasta nu are nici o vinovie, pe cnd cealalt murdrie
este demn de nvinovire i defimare. Deci, s nu ne gndim numai la aceea, ca adic s ne
rugm lui Dumnezeu i s-i proaducem jertfe cu minile curate, ci ca i cele proaduse s fie
curate. Cci de altfel este ceva de rs; este ca i cum cineva, splnd masa, ar ncrca-o apoi de
daruri murdare i necurate, i atunci, spune-mi, oare ceea ce face el, nu este de rs?
Fie-i minile curate, ns nu numai cu ap s le speli, ci mai nti i cu dreptatea, cci aceasta
mai cu seam este curia minilor. Iar dac noi suntem plini de nedreptate, de mii de ori de leam spla cu ap, nici un folos nu vom avea. Splai-v, zice, curii-v. Dar ce? Oare a zis:
ducei-v la ruri sau ducei-v la bi, sau la lacuri? Nimic din toate acestea, ci: Nu mai facei
ru naintea ochilor Mei (Isaia 1, 15-16), adic fcei-v curai, cci aceasta izbvete pe
cineva de murdrie, aceasta este adevrat curie.
Curia aceea nu aduce nici un folos, pe cnd aceasta ne procur curaj ctre Dumnezeu. Curia
aceea este cu putin de a o avea i adulterii, i tlharii, i criminalii, i ticloii, i brbaii cei de
nimic, i desfrnaii i cei ce triesc venic n desfrnare, i mai ales acetia (din urm). Cci mai
cu seam acetia sunt cei care se ngrijesc mai mult dect toi de curia trupului, mirosind venic
a parfumuri, i venic terg, aa-zicnd, mormntul lor de pe dinafar, cci trupul lor este un
adevrat mormnt, fiindu-le mort sufletul dinuntru. Aa c unei astfel de curii sunt prtai i
acetia, iar curiei dinuntru deloc.
Nu este un lucru mare dac-i speli trupul; aceast curenie este obicei iudaic, nefolositor cu
totul, pe ct vreme curia nu este una interioar. Fie, de pild, cineva care are pe trup o ran
purulent sau nite tieturi, i i spal trupul. Ei, i care poate fi folosul? Care e sfritul? Dac
ns afundnd n ap partea de dinafar a trupului, prin aceasta la nimic nu va putea folosi rnii,
40

apoi cnd i n suflet se gsete o asemenea ran, ce folos am putea avea prin curirea trupului?
Nici unul. Avem nevoie de rugciuni curate, iar rugciunile nu sunt curate, ct vreme sufletul ce
le face este necurat. i nimic nu face sufletul att de necurat, ca avariia i rpirea.
Dar sunt unii care, fcnd mii de rele n cursul zilei, totui ctre sear, splndu-se, intr n
biseric, i cu mult ndrzneal ntind minile spre cer, ca i cum parc au lepdat totul de la ei
prin splarea cu ap. Dac ar fi aa, negreit c mare folos ar fi, cnd noi n fiecare zi ne splm.
Dac ar fi aa, nici eu nu a nceta de a v supra necontenit despre bi, dac, zic, ne-ar face
curai, ne-ar scpa de pcate. ns, iubiilor, toate acestea sunt de rs, sunt brfiri, tertipuri i
jucrii copilreti.
Dumnezeu nu dispreuiete murdria trupului, ci necuria sufletului, cci ascult ce spune El:
Fericii cei curai - poate cu trupul? Ctui de puin, ns ce? cei curai, zice, cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), iar prorocul zice: Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule (Psalmi 50, 11), i iari: Spal rul din inima ta. (Ierem. 4, 14)
Mare bun este, iubiilor, de a se gsi cineva totdeauna n obinuina celor bune. Dar tu privete
ct de mici sunt acestea i nefolositoare; c, dup ce sufletul a fost mai dinainte stpnit de
oarecare obiceiuri, nu se deprteaz i nici c poate suferi s se apropie de rugciune, dac n-a
ndeplinit acele obiceiuri mai dinainte. De pild, iat ce spun: ne-am fcut obiceiul de a ne spla
i a ne ruga, i nu este cu putin de a face aceasta nesplai; nu ne rugm cu plcere, dac vom
face aceasta cu minile nesplate, ca urmnd a-L necinsti pe Dumnezeu, i suntem cu cugetul
nempcat.
Dar dac acest lucru de nimic ne stpnete cu atta tiranie i numaidect l ndeplinim n fiecare
zi, apoi dac i n obiceiul milosteniei ne-am gsi tot aa, i am rndui ca i acest obicei s-l
ndeplinim pururea, desigur c am reui a ne deprinde ca niciodat s nu intrm cu minile goale
n casa de rugciuni. Mare este cu adevrat tirania obinuinei att n cele bune ct i n cele rele,
cci la urm nici nu mai avem nevoie de osteneal, de vreme ce suntem trai de ea.
Muli au cptat obinuina de a se pecetlui, aa-zicnd, pe ei nii deseori cu semnul sfintei
cruci i nu mai au nevoie de cineva care s le aduc aminte, ba nc i mintea de multe ori se
nvrtete prin alte pri, i totui mna, ca fiind parc micat de un dascl al obinuinei, se
ridic automat spre a face semnul sfintei cruci. Muli au cptat obinuina de a nu se jura i nici
de voie, i nici de nevoie nu se jur. Deci, s cptm i noi obiceiul de a face milostenie.
Cte osteneli ar trebui s punem spre a afla doctoria aceasta? Cci, spune-mi: dac n-ar fi
mngierea aceasta a milosteniei, iar noi, pctuind mult, ne-am face pe noi nine vinovai de
osnd, oare nu ne-am plnge pe toate cile? Oare n-am zice: fie ca prin bani s splm
pcatele, i totul am cheltui, sau: fie ca prin bani s deprtez de la mine mnia lui Dumnezeu,
i nu am crua nimic din ceea ce avem? Deci, dac noi facem aa n boal, dar nc dac s-ar
putea cumpra moartea, oare nu am da toate averile?
Dei, privete iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ct de mare este: c nu i-a dat dreptul de a
cumpra moartea aceasta momentan, ci moartea cea venic. Tu nu cumperi viaa aceasta, zice,
ci cea venic. Pe aceea i-o vnd, iar nu pe aceasta. Nu-mi bat joc de tine, cci, dac ai primit-o
41

aceasta, n-ai primit nimic. Eu tiu c aceea este mare. Nu tot aa ns fac cei ce comercializeaz
cele din lume. Cci ei i bat joc de cei ce voiesc, i n locul unui lucru mare dau unul mic. Dar
Eu nu fac aa.
Cci, spune-mi: dac s-ar duce cineva la un negustor, care ar avea dou pietre, din care una
proast, iar cealalt de mare pre i, dup ce a pltit preul celei proaste, la urm a luat -o pe cea
mare, oare pentru aceasta l-ar putea nvinovi cineva? Deloc, ci nc mai mult l-ar admira. Tot
aa i acum ne stau nainte dou viei: viaa aceasta trectoare i aceea venic, i pe amndou le
vinde Dumnezeu, ns nou ne-o vinde pe aceasta, iar nu pe aceea. De ce, dar, s ne nelinitim
ca i copiii cei proti, cnd noi o lum pe cea de pre? Aadar, se poate cumpra cu nani viata
venic? Da! Cnd ns noi o cumprm cu banii notri, iar nu cu nani strini, cnd nu
ntrebuinm viclenie n ctigarea lor. Dar, zici tu, la urm sunt ai mei.
Nu sunt ai ti dup rpire, ci sunt ai celui de la care i-ai rpit. Sunt bani strini, chiar dac ai fi tu
de o mie de ori stpn, cci nu sunt ai ti nici aceia pe care i-i las cineva n depozit, iar el s-a
dus departe, dei se gsesc la tine.
Deci, dac nu sunt ai notri nici chiar aceia pe care i-am primit n depozit, dai cu bunvoia
stpnului lor, i nici chiar pe timpul ct i avem la noi, apoi cu att mai mult nu sunt ai notri cei
pe care i rpim fr de voia celor ce-i au. Acela este stpnul lor, chiar de i-ai avea de mii de ori.
Ai notri sunt numai virtutea adevrat, iar banii, dac nici cei care sunt ai notri, nu sunt ai
notri, cu att mai mult cei strini, ci astzi ai notri, mine nu mai sunt ai notri.
Virtutea ns este a noastr, ea nu este n pagub ca aceia, ci ntreag se gsete ntotdeauna.
Aceasta s o ctigm, iar banii s-i dispreuim, ca astfel s putem a ne nvrednici de bunurile
cele adevrate. Crora fie ca noi, cu toii, s ne nvrednicim, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA VII - 2Timotei

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; C vor ii oameni iubitori de
sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, bulitori, neasculttori de prini, nemulumitori,
tar cu-f cernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrrnai, cruzi, neiubitori
de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i
de acetia. Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de
pcate i purtate de multe feluri de pofte, mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la
cunoaterea adevrului. (II Timotei 3, 1-7)
n ntia epistol zicea c: Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor
deprta de la credin (I Timotei 4, 1), i tot n aceeai epistol, n alt loc, acelai lucru l
42

prorocete, ca pe ceva care se va petrece n timpul de pe urm. Deci, i aici acelai lucru l face,
zicnd: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele.
i nu numai n timpurile de pe urm, ci chiar i n timpurile deja venite, dup cum zice: Dup
cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise. (3, 8) i iari, mai sus zice: Iar ntr-o cas
mare nu sunt numai vase de aur i de argint. Dar, oare, de ce face el aceasta? Ca s nu se tulbure
Timotei sau vreunul dintre noi, cnd vedem c n lume sunt i oameni ri. C, dac pe timpul lui
Moise, zice, au fost oameni ri i vor fi i dup aceasta, nu este nimic de mirare dac se gsesc i
n timpul nostru.
n zilele din urm, vor veni vremuri grele, adic foarte rele.
i cum vor fi timpuri rele? Aceasta o zice nu doar defimnd zilele, nici timpurile, ci pe oamenii
cei din acele timpuri. C i noi avem obiceiul de a vorbi de timpuri rele sau bune, de la
mprejurrile ce se petrec atunci sau de la oamenii contemporani. i, dup ce spune de acele
timpuri, imediat arat cauza tuturor acelor rele, rdcina i sorgintea de unde se nasc toate
celelalte, anume cnd cineva nu le are n vedere pe cele ale aproapelui, ci numai pe cele ale sale
sau, mai bine zis, cnd le neglijeaz pe ale amndurora, cci el atunci nu se gndete nici la ale
sale.
C, dup cum cel ce le are n vedere pe ale aproapelui su, va orndui bine i pe ale sale, tot aa
i cel ce le dispreuiete pe ale aceluia, le va dispreui i pe ale sale. Cci, dac suntem mdulare
unul altuia, apoi mntuirea aproapelui nu este numai a lui, ci i a celorlalte mdulare, precum i
vtmarea nu st numai la acela, ci i ntinde durerile la toate celelalte mdulare. Dac suntem
zidire, ceea ce ar suferi o parte va vtma i restul zidirii, iar dac acea parte este puternic, ea le
va putea purta i pe celelalte.
ntocmai ca i n Biseric. L-ai trecut cu vederea sau l-ai dispreuit pe fratele tu? Pe tine singur
te-ai nedreptit. Cum? Apoi, tu singur ai suferit o vtmare nu mic. C, dac acela care nu-l
mprtete pe cel srac cu cte ceva, se duce n gheena, dar oare cel ce-l vede pe fratele su
primejduindu-se n cele mai necesare i nu-i ntinde mn de ajutor, oare nu va ptimi mai mult
dect acela, dup cum i paguba a fost n lucruri mai mari?
C vor fi oameni iubitori de sine, zice. Dar tocmai cel iubitor de sine nu se iubete pe sine, n
timp ce acela care-l iubete pe fratele su se iubete pe sine. Din iubirea de sine izvorte
arghirofilia sau iubirea de argini. Cci, chiar pe dragostea cea mai ntins i mai rspndit n
toate prile, n scurt timp o umilete boala cea grozav a iubirii de sine. Iubitori de argini. Din
iubirea de argini se nate mndria, din mndrie dispreuirea, din dispreuire blasfemia, din
blasfemie pierderea oricrei ruini i, n fine, necredina.
De altfel, oricine se nal pe sine contra oamenilor, uor apoi se va nla i contra lui
Dumnezeu. Astfel se nasc i pcatele; de multe ori, de la cele mai de jos, ajung pn la cele mai
de sus. Cel ce este smerit fa de oameni, cu att mai mult va fi smerit fa de Dumnezeu. Cel ce
este blnd fa de cei asemenea lui, cu att mai mult va fi fa de Dumnezeu, iar cel ce-i
dispreuiete pe cei deopotriv cu el, n trecerea timpului l va dispreui chiar i pe Dumnezeu.

43

CEL CE SE NVA A-I DISPREUI PE OAMENI, CU UURIN

L VA DISPREUI I PE DUMNEZEU. MPOTRIVA IUBITORILOR DE ARGINI.
DESPRE ADEVRATA PRIETENIE.
CALITILE NECESARE FEMEILOR VDUVE
Deci, iubiilor, s nu ne dispreuim unii pe alii, cci aceasta este o nvtur rea, care ne va
conduce la dispreuirea lui Dumnezeu. Dar, chiar prin faptul c ne dispreuim unii pe alii, noi l
dispreuim pe Dumnezeu, Care ne-a poruncit de a arta unii altora cea mai mare dragoste. Dar,
dac voii, v voi face aceasta nvederat i prin exemple. Cain l-a dispreuit pe fratele su i
imediat L-a dispreuit i pe Dumnezeu. Cum L-a dispreuit? Privete ct de batjocoritor I
rspunde lui Dumnezeu: Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu? (Facere 4, 9).
Isac, de asemenea, l-a dispreuit pe fratele su, i la urm L-a dispreuit i pe Dumnezeu. De
aceea i zicea Dumnezeu c: Am iubit numai pe Iacov, i pe Isac l-am urt (Maleahi 1, 2-3),
pentru care i Pavel zice: S nu fie vreunul desfrnat sau ntinat ca Esau. (Evrei 12, 16) Pe
Iosif l-au dispreuit fraii, care la urm L-au dispreuit i pe Dumnezeu. Israeliii l-au dispreuit
pe Moise, i de aceea L-au dispreuit i pe Dumnezeu. Tot aa i fii lui Eli dispreuiau poporul,
i-L dispreuiau i pe Dumnezeu.
Voieti poate a vedea i contrariul? Avraam l-a cruat pe Lot, nepotul su, i n acelai timp a
ascultat i de Dumnezeu, iar aceasta se nvedereaz din ascultarea lui, cnd i s-a cerut a-l jertfi pe
fiul su, Isaac, i din toate celelalte virtui ale sale. i, iari: Abel a fost evlavios i cu buncuviin ctre fratele sau, i evlavios a fost i ctre Dumnezeu.
S nu ne dispreuim deci unii pe alii, ca s nu ne nvm a-L dispreui i pe Dumnezeu. Cel
obraznic cu oamenii, va fi obraznic i cu Dumnezeu. S ne cinstim unii pe alii, ca s ne nvm
a-L cinsti i pe Dumnezeu. Deci, cnd iubirea de argini i iubirea de sine, i lipsa de ruine se
ntrunesc la un loc, atunci ce mai lipsete pentru pierderea total a individului? Totul s-a stricat
atunci i din toate prile curge mocirla cea puturoas a pcatelor.
Nemulumitori, zice. i cum ar putea fi mulumitor iubitorul de argini? Cui ar putea fi
mulumitor? Nimnui, fiindc pe toi i crede ca dumani, de vreme ce voiete a rpi averile
tuturor. De i-ai deerta toate averile unui asemenea om, nu-i va arta nici o mulumire; nc se
scandalizeaz c nu ai mai mult i c nu l-ai fcut stpn pe mai multe. De l-ai face stpn peste
lumea ntreag, nu-i va arta nici o mulumire, cci el crede c n-a luat nimic.
Pofta acestui ru este fr sa, este, aa-zicnd, pofta unei boli primejdioase, cci astfel sunt
poftele bolilor. i cel bolnav de friguri nu poate niciodat a se stura de butur, ci pururea se
gsete stpnit de poft. Beivul niciodat nu se satur, ci venic este nsetat. Tot aa i cel
ndrgostit de bani niciodat nu-i satur pofta de bani i, de i-ai deerta toate averile, el
niciodat nu-i va arta vreo mulumire. Numai aceluia poate i-ar arta, care i-ar da pe ct voiete
el, dar aceasta nimeni n-ar putea-o face, cci nici el n-are o msur de ct voiete i, prin urmare,
nimeni nu-l va putea mulumi.
Nimeni nu poate fi att de nemulumitor ca iubitorul de argini, nimeni nu poate fi att de fr
simire i fr recunotin, ca iubitorul de bani. El este dumanul lumii ntregi. Se necjete n
44

sine c sunt oameni pe pmnt, cci el voiete ca toiul s fie pustiu, iar dnsul s aib pe ale
tuturor. i multe de acest fel i nchipuie n mintea lui. Dac, de pild, este cutremur de pmnt,
el zice n sine: dac s-ar ngropa toate n pmnt, la urm eu singur le-a lua pe ale tuturor, dac
este cu putin. Dac ar fi foamete sau boal i de s-ar pierde toate, afar de aur; dac ar fi vreun
naufragiu pe mare sau vreo revrsare i necare de mare, i, n fine, mii de asemenea nenorociri
furete n mintea sa, iar ceva bun, deloc, cci el doar dorete n sufletul su cutremure, trsnete,
rzboaie i boli, i toate cele de acest fel.
Spune-mi ns, nenorocitule i vrednicule de jale, i mai rob dect toi robii: dac ar fi toate aur
n lumea aceasta, oare te-ar mntui pe tine aurul, fiind prpdit de foame? Dac ar fi un cutremur
i s-ar scufunda ntreaga lume, oare te-ai izbvi de aceast poft vtmtoare? Nefiind om pe
pmnt, la nimic nu-i va folos viaa cu toate ale ei. S ne nchipuim c, deodat, fr de veste,
toi oamenii de pe pmnt ar disprea i c argintul i aurul lor ar trece automat n stpnirea ta
fiindc aceti oameni i nchipuie n mintea lor lucruri nebuneti i peste putin i
bogia acelora, aurul, argintul, hainele cele de mtase, cele aurite, toate, n fine, ar intra automat
n minile tale.
Ei, i care-i va fi folosul?! Atunci mai cu seam te-ar gsi moartea, nefiind nici pitari, nici
lucrtori de pmnt, ci numai fiare slbatice i demoni care i sperie sufletul. Desigur c i acum
i stpnesc demonii sufletul, i nc poate muli; atunci ns te-ar pune n uimire i de ndat tear pierde. Dar, zici tu, eu a voi ca s fie i lucrtori de pmnt, i fctori de pine, ns ar
trebui ca i cu dnii s cheltuiesc; att de nesioas este dorina aceasta.
i ce ar putea fi mai de rs ca aceste vorbe? Ai vzut n ce strmtorare se gsete el? Voiete i ai avea pe muli care s-l slujeasc, dar se i scrbete c risipete cu hrana lor i c n chipul
acesta i se mpuineaz averea. Dar ce? Spune-mi: oare voieti tu ca oamenii s fie de piatr? Dar
toate acestea sunt batjocuri, valuri de mare, ameeal, furtun, vifor i tulburare mare a sufletului,
cci el venic este nfometat, venic, nsetat.
Spune-mi ns: oare pe un astfel de om nu l-am plnge i nu ne-ar fi mil de el? Cnd astfel se
petrece cu trupurile omeneti, i se consider a fi cea mai grozav osnd numit de doctori
foame cineasc (bulimie) cnd cineva, ndopndu-se ntruna, nu se izbvete totui de a fi
nfometat; dar, dac se petrece aceasta cu sufletul, oare nu-l vom plnge pe un asemenea om?
Foame cineasc a sufletului este iubirea de argini, care umple cu multe sufletul, dar niciodat
nu-l mulumete, ci pururea este stpnit de acea poft.
De ar trebui s bea unul ca acela chiar din acea buruian numit elebor ( = elehor,
buruian de leac pentru smintire) sau de ar suferi ceva de mii de ori mai greos, numai ca s se
poat izbvi de aceast patim, oare n-ar trebui ca s primeasc aceasta cu bunvoin? Nu poate
fi n lume atta mulime de bani, nct s poat stura pntecele nesturat al iubitorului de argini.
Dar, oare, nu ne vom ruina noi dac, fiind vorba de bani, att de mult unii se entuziasmeaz sau,
mai bine zis, se cuprind de o poft nebun, iar cnd e vorba de Dumnezeu noi nu-I artm nici
cea mai mic dragoste, dei Dumnezeu este pentru noi mai fr de pre ca argintul? Pentru argint
oamenii sufer i nedormire, i cltorii ndelungate, i primejdii necurmate, i ur, i zavistii, i

45

n fine toate relele, iar cnd e vorba de Dumnezeu, noi nu suferim a se pronuna asupr-ne nici
cea mai mic vorb sau s suferim vreo ur pentru El.
Iar de ar trebui s-l aprm pe vreunul din cei nedreptii, noi, sfiindu-ne de ura i de primejdiile
din partea stpnitorilor, l lsm n voia ntmplrii pe cel nedreptit, aa nct lund de la
Dumnezeu putere de a-l ajuta pe fratele nostru, noi am pierdut acea putere, pentru c n-am voit
de a fi uri de acei tirani. i cei mai muli imediat pun nainte vorbele: ,,Ce-mi pas mie, nu
voiesc a fi urt n zadar. Dar aceasta nseamn a fi urt n zadar? i ce ar putea fi mai bun dect
aceast ur?
Pentru prietenia i dragostea lui Dumnezeu, ura oamenilor este cu mult mai bun dect prietenia
lor. Cci, cnd suntem iubii pentru Dumnezeu, noi I suntem datori Lui de aceast cinste, iar
cnd suntem uri, atunci El ne este dator. Iubitorii de bani, orict ar iubi aurul, totui nu cunosc
msura iubirii; noi ns, de am face un lucru ct de mic, credem c totul am fcut; pe Dumnezeu
nu-L iubim att pe ct iubesc aceia aurul.
Mare este nvinovirea acelora, c au atta dragoste pentru aur, dar i hula noastr este mare,
pentru c nu avem atta dragoste ctre Dumnezeu, pe ct avem ctre pmnt. Cci pmnt este
aurul, pmnt n form metalic. Ct cinste dm pmntului, nu dm pe atta Stpnului tuturor.
S cunoatem deci nebunia lor i s ne ruinm. i ce este dac noi poate nu suntem aa de
aprini dup aur, dar nici de Dumnezeu nu ne temem mult? Din cauza avariiei, unii oameni i
dispreuiesc femeia, copiii, ba pn cniar i mntuirea lor, dei mi tiu c vor putea spori averea
lor, fiindc de multe ori, chiar pe cnd se gsesc n cele mai bune sperane, prsesc lumea fr
de veste, dei s-au muncit n zadar, pe cnd noi, tiind bine c e vom nvrednici de Cel dorit de
noi dac-L vom iubi precum trebuie a-L iubi, totui nici aa nu-L iubim, cci s-a rcit n noi orice
dragoste ctre aproapele i, prin urmare, i ctre Dumnezeu; deoarece, de la rcirea celei ctre
aproapele vine i rcirea celei ctre Dumnezeu.
Nu este, iubiilor, om care s aib o cugetare sntoas i s nu tie a iubi. Temelia tuturor
bunurilor este dragostea1, dup cum i zice Mntuitorul: n aceste dou porunci se cuprind toat
Legea i prorocii. (Matei 22, 40) Dup cum focul ce cade pe materii arztoare totul nimicete,
tot aa i cldura dragostei, oriunde ar ptrunde, pe toate cele ce vatm cuvntul lui Dumnezeu
le nimicete, i aa face pmntul curat i prielnic pentru primirea seminelor.
Unde este dragoste, toate relele sunt alungate. Acolo nu mai este iubire de argini, care e rdcina
tuturor relelor; nu mai este iubirea de sine, nu mai este mndria; cci, de ce s-ar mndri cineva
naintea prietenului su? Nimic nu-l face pe om att de umil ca dragostea, cci i servim pe
prieteni ca slugi i nu ne ruinm, ci nc suntem chiar mulumii de aceast slujb. Banii nu-i
crum, ta de multe ori nici trupurile, cci de multe ori se i primejduiete cineva pentru cel iubit.
Unde este adevrata dragoste, invidie nu poate fi, nici grirea de ru, fiindc nu numai c nu-i
defimm pe prieteni, ci nc i cnd sunt defimai i aprm, nchiznd gura defimtorilor.
Toate sunt n linite, toate n pace i nici mcar urm de ceart sau lupt nu se vede, cci toate
sunt ncrcate de pace. Iubirea este deci mplinirea legii (Romani 13, 10), zice Pavel, aa c
nimic nu este displcut.
46

Cci, care sunt pcatele contra ei? Avariia, rpirea, invidia, grirea de ru, lipsa de ruine,
minciuna, jurmntul fals; dar, toate acestea sunt mprtiate acolo unde este dragoste. i calc
jurmntul cei ce jur strmb i care voiesc a rpi; dar de la cel iubit nimeni nu ncearc a-i rpi
ceva, ci nc i mai d cbiar din ale sale, cci noi simim o mai mare mulumire de a-i da, dect
de a-i lua.
Toate acestea le tii voi, care ai avut prieteni; prieteni, zic, nu numai cu numele, nici numai de
form, ci dac cineva a iubit precum trebuie a iubi, dac s-a lipit de el; iar dac unii poate nu tiu,
afl de la cei ce tiu. Acum ns v voi povesti din Sfintele Scripturi despre o prietenie minunat.
Ionatan, fiul lui Saul, l-a iubit pe David. Sufletul lui Ionatan, zice, s-a lipit de sufletul lui
David, iar cnd i plngea moartea, zicea David ctre el: ntristat sunt dup tine, cci tu mi-ai
fost foarte scump i iubirea ta a fost pentru mine mai presus de iubirea femeiasc! (I Regi 18, 1;
II Regi 1, 26).
Dar ce? Oare l-a invidiat vreodat pe David? Deloc, dei ar fi putut s-l invidieze. De ce? Pentru
c din fapte vedea cum mpria venea la David; ns el nimic n-a ptimit, cci n-a zis: acesta
este cel ce m lipsete pe mine de printeasca mprie, ci nc lucra mpreun au el pentru
luarea mpriei i deci nici pe tatl su nu-l crua pentru prietenul su. Dar pentru aceasta, s
nu-l considere cineva pe Ionatan ca omortor de tat, cci el nu-1 nedreptea pe tatl su prin
acea dragoste, ci numai ct stpnea, aa-zicnd, nedreptile i comploturile urzite contra lui
David.
Mai mult l crua dect l nedreptea, cci nu l-a lsat pe el s sfreasc deci cu un omor
nedrept. Voia de multe ori chiar s moar pentru dnsul. Niciodat nu l-a acuzat, ci chiar i pe
tatl su 1-a adus la tcere; nu l-a invidiat, ci nc a lucrat mpreun cu el. Nu numai c i-a dat
bani, ci i-a mai dat i mntuirea, ba cniar i sufletul i l-a pus pentru dnsul. Nu s-a sfiit de tatl
su pentru prieten, fiindc acela (tatl) urzea uneltiri nedrepte, iar acesta nu se tia cu nimic
vinovat pe sine. Prietenia lui era cu cel drept. Astfel deci era Ionatan. S-l vedem acum i pe
David.
N-a avut timp ca el s-i arate recunotina ctre Ionatan, fiindc Ionatan a fost rpit de moarte
mai nainte de a lua David mpria, aa c, mai nainte de a veni la mprie cel ce ptimise, a
ncetat din via cel ce fcuse bine. Deci, cum? S vedem cum i-a artat - n cele ce era cu
putin - prietenia acest drept. Frumos mi-ai fost mie foarte, minunat a fost dragostea ta, mai
mult dect dragostea femeilor, zice. Dar oare numai atta a fost - de altfel, nici aceasta nu este
puin lucru sau poate dragostea lui a mers mai departe?
Apoi, iat c i pe fiul aceluia, i pe nepotul lui de multe ori i-a scos din primejdii, aducndu-i
aminte de dragostea i binefacerea tatlui lor ctre el, i acetia se gseau fa de el ca nite
nepoi de-ai fiului su, ngrijindu-se de ei i aprndu-i. O astfel de dragoste voiesc eu de a avea
noi, cu toii, i ctre cei vii, i ctre cei mori. S aud aceasta femeile, cci n special cu privire
la ele eu vorbesc de cei mori; acele femei, zic, care au trecut la a doua cstorie, dup ce l-au
urt pe brbatul dinti sau au necinstit patul celui adormit.
Acestea le spun, nu ca i cum a opri cstoria a doua, dar nici a o lsa nempiedicat, fiindc nu
m las nici pe mine Pavel, punndu-mi fru n gur, i zicnd femeilor: fecioara, de se va
47

mrita, n-a greit. i ce altceva mai zice? C mai fericit este dac rmne aa (I Corinteni 7,
28, 40), astfel c este cu mult mai cine aceasta dect aceea. Pentru ce? Pentru multe. C, dac a
nu se mrita deloc este cu mult mai tine dect a se mrita, desigur c a nu se mrita a doua oar
este cu mult mai bine dect a se mrita.
Dar, zici tu, unele n-au putut suferi vduvia, cci au czut n nenorociri. Fiindc n-au tiut ce
este vduvia. Vduvia nu este numai aceea de a nu se mrita a doua oar, precum i fecioria nu
este numai a rmne nemritat; ns, ce? Dup cum principalul n feciorie este modestia i
statornicia n credin, tot aa i n vduvie principalul este de a tri singuratic, a strui n
rugciuni, a se izbvi de desftri i petreceri. Iar cea care triete n desftri, zice, dei vie,
este moart. (I Timotei 5, 6) C, dac ar urma ca aceea rmas vduv s aib mprejurul su tot
acelai vuiet i tot aceleai fantezii, i tot aceleai baine pe care le avea pe cnd tria brbatul ei,
apoi e mai bine s se mrite, cci nu relaia cu un brbat este ceva ru, ci iscodirea i limbuia.
De aceea s-au ntors unele ca acestea n urma satanei, fiindc nu au tiut s vduveasc bine.
Voieti poate s tii ce este o vduv i ce caliti se cer ei? Ascult-l pe Pavel ce spune: dac a
crescut copii, zice, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit
n ajutorul celor strmtorai, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. (I Timotei 5, 10)
Dar, dac dup moartea brbatului te desfei n bogii multe, desigur c nu vei putea suferi
vduvia.
Strmut ns bogia aceasta n ceruri, i atunci i va fi uoar sarcina vduviei. Dar dac eu
am copii, zici tu, motenitori ai averii printeti? nva-i ca i ei s dispreuiasc averile.
Strmut pe cele ce i se cuvin ie i oprete pentru copii att ct le ajunge; nva-i apoi ca i ei
s fie mai buni dect banii. Dar, zici tu, dac am o sumedenie de slugi i de robi? Dac am atta
aur, argint i aa de multe lucruri? Cum voi fi, oare, eu destoinic de a le pstra, avnd nevoie de
sprijinul brbatului? Pretexte numai sunt acestea, dup cum se nvedereaz din multe pri.
Cci, dac nu te-ai ngriji sau, mai bine-zis, dac nu ai dori averi i nici n-ai voi ca s i se
sporeasc bogiile, sarcina i-ar fi uoar, cci cu mult mai greu este de a strnge, dect de a
pstra. Deci, dac ai tia pofta de a trnge, i din cele ce ai deja i vei mprti pe cei ce au
nevoie, Dumnezeu te va sprijini cu puterea Sa. Dac ntr-adevr tu zici acestea ca avnd sub
ngrijirea ta motenirea orfanilor, iar nicidecum nu ascunzi sub un astfel de pretext iubirea de
argini, atunci Cel ce i-a poruncit de a crete fii i Cel ce cunoate inimile, va face ca averea
acelora s fie n siguran.
Cci nu este nici o cas care, fiind sprijinit pe milostenie, s ptimeasc ceva ru; i chiar de ar
ptimi pentru un timp, se va sfri totui cu bine. Aceasta va fi nc pentru fiecare cas mai mult
dect orice pavz i suli. Ascult ce zice diavolul despre Iov: N-ai fcut Tu gard n jurul lui i
n jurul casei lui, i n jurul a tot ce este al lui?. (Iov 1, 10) Pentru ce oare? Ascult-l pe Iov ce
spune: Eram ochii celui orb, zice, i piciorul celui chiop; eram tatl celor neputincioi. (Iov
29, 15)
Dup cum cel ce nu se desparte pe sine de nenorocirile strine, chiar n ale sale nu va ptimi nici
un ru, cci s-a nvat deja a suferi mpreun, tot aa i cel ce nu voiete a comptimi i a se
ntrista de cele strine, n toate ale sale va ptimi relele singur. i, dup cum se ntmpl i cu
48

trupul omului, cnd de pild piciorul fiind rnit, mna n-ar simpatiza, n-ar curi rana, n-ar
pune doctoriile i n-ar spla puroiul, desigur c n aceleai rele se va gsi singur, aa c mna
care, fiind afar de orice durere, n-a voit s slujeasc piciorului, ea singur va fi vinovat de
patima ce o va suferi; cci de acolo venind rul, va cdea i pe dnsa, i de ast dat nu va mai fi
vorba de o slujb adus ei, ci de vindecare i scpare de primejdie.
Tot aa, zic, i n cazul de fa, cel ce nu voiete a comptimi cu alii, singur va suferi. Ai
ngrdit, zice, cele din afar ale lui, i cele dinuntru, i nu ndrznea de a nvli asupr-i. Dar,
zici tu, a ptimit multe rele. ns, relele acelea au fost pricin a multor bunuri: ndoit i-a fost
averea, plata i-a fost mai mare, mai mare i-a fost i dreptatea, strlucite cununile, minunate i-au
fost premiile, i att cele dubovniceti ct i cele pmnteti i-au sporit. I-a pierdut pe fiii si, dar
a primit fii, nu pe aceia, ci pe alii n locul lor, iar pe aceia i-a mntuit ntru nviere. Dac i-ar fi
primit tot pe aceia, i s-ar fi mpuinat lui numrul; acum ns, dndu-i-se alii n locul acelora, i
va prezenta i pe aceia la nviere.
Dar, toate acestea s-au petrecut prin faptul c el se ndeletnicea cu facerea milosteniei, pe care o
ntrebuina n orice ocazie, ceea ce i noi s facem, ca astfel s ne nvrednicim de aceleai bunuri,
prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA VIII - 2Timotei

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de
sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori,
fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de
bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu. (II Timotei 3, 1-4)
Dac se necjete cineva astzi de existena ereticilor, s se gndeasc la faptul c dintru nceput
s-au petrecut din acestea, diavolul pururea furind minciuna n locul adevrului. Dumnezeu
dintru nceput a fgduit cele bune, dar a venit i diavolul cu fgduine.
Dumnezeu a sdit Paradisul, dar diavolul a amgit-o pe Eva, zicnd: Vei fi ca Dumnezeu.
(Facere 3, 5) Fiindc nu dovedea cu nimic prin fapte, el fgduiete cele mari prin cuvinte, cci
astfel sunt neltorii. Dup aceasta au fost Cain i Abel, apoi fiii lui Set i fetele oamenilor, Ham
i Iafet, Avraam i Faraon, Iacov i Isav; i aa se continu pn la cea de pe urm: Moise i
magii, prorocii i pseudoprorocii, apostolii i pseudoapostolii, Hristos i Antihrist. Deci, i mai
nainte, i dup aceea, aceleai au fost.
Atunci au fost Theudas, atunci Simon, atunci i apostolii, precum i cei de pe lng Ermoghen i
Fighel. Deci, nu a fost timp cnd diavolul s nu fi furiat minciuna n locul adevrului. Prin
urmare, s nu ne necjim pentru aceasta, cci dintru nceput s-au petrecut aa. De aceea zicea
apostolul: i aceasta s tii, c n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni
49

iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,

nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste.
Aadar, cel nemulumitor este necurat, i cu drept cuvnt, cci cel nemulumitor fa de
binefctorul su, cum va putea fi recunosctor ctre alii? Cel nemulumitor este fr de
dragoste, el este neprimitor de pace. Clevetitori, zice, adic gritori de ru, cci cei ce nu vd
la ei nimic bun, avnd oarecum ca o mngiere pentru sine de a defima bunul nume al altora,
fac prin aceasta mii de pcate. Nenfrnai i cu limba, i cu pntecele, i cu toate celelalte.
Cruzi, de unde vine apoi lipsa de omenie, cnd cineva este iubitor de argint, cnd este iubitor
de sine, cnd este nemulumitor, cnd este nenfrnat. Neiubitori de bine, trdtori,
necuviincioi. Vnztori ai prieteniei, necuviincioi, adic fr nici o statornicie n caracter.
ngmfai, adic plini de prostie. Iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu,
avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei.
i n Epistola ctre Romani scriind, zice: avnd n lege dreptarul cunotinei i al adevrului.
(Romani 2, 20) Acolo spune ludndu-i, iar aici arat pcatul acesta mai ru dect toate pcatele.
De ce? Pentru c nu n acelai sens a luat ntotdeauna acelai cuvnt exprimat. C, dup cum de
multe ori el ia expresia icoan sau chip n sens de asemnare sau potrivire, tot aa de multe
ori o ia cu privire la ceva nensufleit, la ceva de nimic, precum cbiar el, de pild, scriind, zice:
Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni 11,
7), iar prorocul zice: Dei ca o umbr trece omul. (Psalmi 38, 9)
Cteodat ia pe leu n locul mpratului: El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o
leoaic Cine-l va detepta? (Facere 49, 9), iar altdat l ia ca rpitor: Ca un leu ce rpete
(Psalmi 21, 13), zice. Tot aa facem i noi, cci faptele sau lucrurile fiind variate i compuse, este
natural ca exemplele s se ia n mai multe chipuri. De pild: cnd voim a admira o fa frumoas,
o comparm cu cele pictate, iar cnd voim a admira pe una din cele pictate, zicem c vorbete, c
griete, dar nu nelegem acelai lucru; aici, noi nelegem c este aproape aceeai cu originalul,
iar acolo c este aproape tot aa de frumoas.
Tot asemenea i n nchipuirea tiinei de care vorbete n epistola ctre romani, c adic este
numit un tip, o icoan acea nvtur, este numai prototipul sau arhetipul evlaviei, iar aici arat
c este nensufleit i mort, nvedernd numai forma, numai chipul i numai aparena. Aadar,
este numai o form sau, mai bine zis, i numai un schelet fr putere, este credin fr fapte. i
cu drept cuvnt, cci, precum un trup frumos i bine format, cnd nu are n el putere, ci doar
seamn exact cu cele zugrvite, este mort, tot asemenea i o credin dreapt fr fapte.
S ne nchipuim, de pild, un iubitor de argini, vnztor, obraznic i care se crede drept. Care-i
va fi folosul, dac n-are nimic cu sine din cele cuvenite cretinilor? Cnd nu face nimic din acele
ce-i caracterizeaz pe cretini, cnd i ntrece pe elini n neevlavie, cnd este spre vtmarea
celor ce-l nsoesc, cnd este spre blasfemia lui Dumnezeu, cnd prin faptele sale defima
credina? Deprteaz-te, zice, i de acetia. Dar dac din acetia vor fi n zilele cele de apoi,
cum de i zice lui atunci: deprteaz-te i de acetia?
Erau din acetia pe atunci, ntr-un oarecare grad, nu ns tocmai n acelai exces; adevrul ns
este c prin Timotei i sftuiete pe toi, ca s se fereasc de nite astfel de oameni. Cci dintre
50

acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcate i purtate de multe
feluri de pofte, mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. (3, 67) Ai vzut cum i acetia fac uz de vechea nelciune, de acea arm pe care diavolul a
ntrebuinat-o contra lui Adam? Se vr prin case, zice.
Ai vzut cum a nvederat neruinarea lor prin se vr, necinstea, nelciunea, linguirea? i
robesc femeiuti. Astfel c aceea care se nal lesne, este departe de brbat. A se nela este
potrivit femeilor sau, mai bine zis, femeiutilor mpovrate de pcate. Privete cum acele femei
sunt robite prin pcate, prin raptul c nimic bun nu este ntr-nsele. Chiar expresia mpovrate
este foarte apsat, cci reprezint mulimea pcatelor, neornduiala i confuzia n via.
i purtate de multe feluri de pofte, zice. Dar, aici el n-a nvinovit natura, cci n-a zis la
ntmplare femei, ci astrel de femei sau femeiuti. i ce vrea s zic prin: de multe feluri de
pofte? Prin aceast expresie multe a lsat a se nelege: i desftarea, i neruinarea, i
desfrurile. De multe feluri de pofte, zice, adic: pofte de bani, de slav, de desftri, de
obrznicie, de slav sau poate mai las a se nelege i alte pofte necurate. Mereu nvnd i
neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. De ce? Nu doar c le comptimete prin
aceasta, ci nc foarte mult le acuz, cci, fiindc s-au lsat a fi stpnite de acele pofte i pcate,
s-a mpietrit inima i cugetul lor.
Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului.
(3, 8) Dar cine sunt acetia? Fermectorii de pe timpul lui Moise . i, cum oare numele lor nu
sunt aduse de fa sau n alt parte cel puin? Ori c aceste nume s-au predat prin viu grai, ori c
Pavel a fost ncunotinat de Duhul Sfnt.
Aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin.
Dar nu vor merge mai departe, pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor, precum a fost i a
acelora. (3, 9) Dar nu vor spori, zice. Dar, cum de spune n alt parte: i vor spori mai mult n
necucernicie, pe cnd aici zice c nu vor spori? Acolo el spune c, ncepnd a introduce
inovaii i a amgi, nu vor nceta a nela, ci pururea vor descoperi noi nelciuni i credine
stricate, cci nelciunea niciodat nu st pe loc.
Aici ns apostolul zice c nu vor amgi mai mult, nici nu vor crea confuzii dei s-ar prea la
nceput c i-ar fi abtut pe unii din calea cea dreapt , ci c iute vor fi descoperii. Cum c de
acetia vorbete, ascult ce spune mai departe: pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor. Cum
aceasta? Precum a fost i a acelora, zice. Chiar dac din toate prile ar progresa, pentru
moment, cele ale nelciunii lor, totui nu va fi pn la sfrit, cci aa sunt toate cele care par
bune, dar nu de la natur sunt bune. Pentru moment numai progreseaz, dar dup aceea se dau pe
fa i pier. Nu ns i ale noastre sunt de acest fel, zice, la care eti chiar tu martor. Ale noastre
nu se reazem pe nelciune, cci cine ar primi a i muri pentru nelciune?
Tu ns mi-ai urmat n nvtur. (3, 10) Aa c tu fii voinic, zice, cci nu ai venit ntmpltor,
ci ai urmat, de unde se nvedereaz i timpul cel ndelungat ce l urmase. n nvtur,
expresie care se raporteaz la cuvnt. n purtare, cu privire la via. n nzuin, ceea ce arat
dispoziia i buna lui voin sufleteasc. Nu numai c le griai, nu numai c le filosofai prin
cuvinte. n credin, n ndelung rbdare, aa c nimic din cele ale acelora nu te-au tulburat. n
51

dragoste, pe care nu o aveau aceia. n struin, pe care iari n-o aveau. n ndelung rbdare,
zice; adic: mare rbdare am artat fa de eretici. n ndelung-rbdare fa de prigoniri. n
prigoniri i suferine, zice.
Dou lucruri l tulbur pe dascl: cnd sunt muli eretici i cnd ucenicii nu rabd n patimile ce
le ntmpin. Dar, pentru acetia multe a grit el: c au fost i n vecnime i c vor fi, i n viitor,
c nici un timp nu va fi lipsit de astfel de oameni, c pe noi cu nimic nu vor putea s ne vatme i
c n lume se gsesc vase de aur i de lut. Privete cum el la urm vorbete de necazuri. Care mi
s-au fcut n Antiohia, n Iconiu, n Listra.
Dar, oare, de ce a vorbit numai de aceste ceti din cele multe? Fiindc toate celelalte erau
cunoscute lui Timotei i poate c pomenete de fapte mai de curnd petrecute, iar nu de cele de
demult. Nu le enumer dup felul lor, cci el nu este iubitor de slav deart. Acestea le spune
pentru mngierea ucenicului, iar nu pentru spectacol. Vorbete aici de Antiohia Pisidiei i de
Listra, de unde era Timotei.
Cte prigoniri am rbdat! Amndou mi-au fost drept mngiere, zice; c i eu am avut ocazia
de a da pe fa o bunvoin puternic i c n-am rost prsit. Nu se poate spune c Dumnezeu
m-a predat unor asemenea necazuri, ci numai c mi-a fcut mai strlucit cununa. Cte
prigoniri am rbdat, zice, i din toate m-a izbvit Domnul.
i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii. (3, 12) i de ce s spun
numai de mine? Cci fiecare din cei ce voiesc a vieui cu evlavie va fi prigonit. Prin expresia:
prigoane, de aici, el nelege necazurile i suferinele, cci nu este cu putin ca un om care
pete pe calea virtuii s fie fr de necaz, fr ntristare, fr suferine i fr ispite. i cum sar putea fr de acestea pentru cel ce cltorete pe calea cea strmt, pentru cel ce a auzit c n
lume necazuri vei avea?
Dac n acel timp zicea Iov: Oare omul pe pmnt nu este ca ntr-o slujb osteasc? (Iov 7,
1), cu att mai mult atunci, cnd Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru, rtcind
pe alii i rtcii tiind ei nii. (3, 13) Nimic din acestea s nu te tulbure, zice, dac ei sunt n
fericire, iar tu n ispite, cci aa este firea lucrului. Poi afla din ale mele c nu este cu putin ca
acela care se rzboiete cu cei ri s nu ne n suferine i n necazuri. Nu este cu putin s se
lupte cineva i n acelai timp s se i desfteze sau cel ce se rzboiete s se i desfteze n
mncri i buturi. Nimeni deci dintre lupttori s nu caute linite, nimeni s nu fie n veselie.
Toate cele prezente sunt: rzboi, lupt, necazuri, strmtorri, ispite, aren a unor venice lupte.
Altele sunt timpurile de linite, iar timpul de fa este timp de sudori, timp de munci. Nimeni
dintre lupttorii care se arunc n ring nu caut linite. Dar dac vrei s caui linite, de ce te-ai
aruncat n ring? De ce ai ridicat minile? Dar cum vei putea face aceasta, spune-mi, cnd tu nu-i
stpneti poftele, cnd nu te lupi cu silnicia naturii?
Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat,
i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin
credina cea ntru Hristos Iisus (3, 14-15), adic precum a ndemnat fericitul David, zicnd: Nu

52

rvni la cei ce viclenesc (Psalmi 36, 1), tot aa sftuiete i apostolul, zicnd: Tu ns rmi n
cele ce ai nvat, i nc nu oricum, ci: i de care eti ncredinat, adic ai crezut.
i ce ai crezut? C aceasta este viaa i, dac deci vei vedea aici lucruri cu totul contrare celor ce
ai crezut, s nu te tulburi, de vreme ce i Avraam vedea contrariul i n-a ptimit nimic. Ai auzit
de pild c: numai cei din Isaac se vor chema urmaii ti (Facere 21,12), i totui i s-a poruncit
de a-l jertfi pe Isaac, iar pentru aceasta el nici nu s-a tulburat, nici nu s-a nelinitit.
DESPRE ICONOMIA DIVIN. C AICI CEI DREPI SE GSESC
N NECAZURI, IAR PCTOII N BUCURIE, FR CA VIRTUTEA
S RMN NERSPLTIT IAR PCATUL NEPEDEPSIT.
CELE DESPRE DUMNEZEU SUNT NECUPRINSE DE MINTEA NOASTR.
NU TREBUIE S ACORDM ATENIE GHICITORILOR
Nimeni deci s nu se scandalizeze de cei ri, cci acest lucru 1-a spus Scriptura de la nceput. i
ce este dac i cei buni se veselesc i cei ri sunt pedepsii? Una din acestea dou e natural s se
ntmple, iar alta deloc; anume, ca aceia ri s fie pedepsii, aceasta se poate, iar ca aceia buni
pururea s se bucure, aceasta nu se poate. Nimeni n-a fost asemenea lui Pavel, i totui n
necazuri i-a petrecut ntreaga via; n lacrimi, n suspinuri, noaptea i ziua, dup cum zice:
timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi
(Faptele Apostolilor 20, 31), i: m mpresoar n toate zilele. (II Corinteni 11, 28)
Nu c doar astzi se bucura, iar mine se ntrista, ci n riecare zi nu nceta a fi scrbit. Deci, cum
de a zis c cei ri vor spori spre mai ru? N-a spus c se vor bucura de linite, ci c vor spori
spre mai ru, adic sporirea lor este n ru. N-a spus c vor fi n fericire. Dar dac i sunt
pedepsii, de aceea sunt, ca s nu-i nchipui c pcatele sunt nepedepsite. Deoarece gheena nu
are puterea de a ne mpiedica de la rele, Dumnezeu crundu-ne, ne deteapt ntruna. Dac nici
un ru n-ar fi pedepsit, nimeni n-ar mai crede c Dumnezeu Se ngrijete de cele omeneti, iar
dac toi ar fi pedepsii, nimeni n-ar mai atepta nvierea morilor, de vreme ce toi i-au luat aici
plata.
De aceea aici i pedepsete, i nu pedepsete, de aceea drepii sunt necjii aici, cci sunt ca
strini i ca aflai n locuri strine. Drepii ns surer aici pentru ncercare, cci ascultai ce
spune Dumnezeu despre Iov: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi
mna ta. (Iov 1, 12) Iar dac poate i pctoii surer cteodat de acestea, i iau rsplata
pcatelor.
n toate, dar, s-I mulumim lui Dumnezeu, fie ntr-un fel, fie ntr-altul, cci amndou acestea ne
sunt folositoare. Nu urndu-ne sau dispreuindu-ne face El aceasta, ci prin amndou artnd
ngrijirea Lui cea printeasc. Deoarece tii de la cine le-ai nvat i fiindc de mic copil
cunoti Sfintele Scripturi, adic de la vrsta cea mai fraged ai nvat Sfintele Scripturi. i ce
vrea s zic prin Sfintele Scripturi? Adic Testamentul Vechi. n aceasta ai crescut, zice, aa c
printr-acestea credina ta este tare i nimic nu te poate vtma. Rdcina ei este adnc, fiind
hrnit ntr-un timp ndelungat; aa c nimic nu o mai poate urni din loc.

53

Care pot s te nelepeasc, zice, i anume, care nu te vor lsa s ptimeti ceva prostesc,
dup cum ptimesc cei muli. Cci acela care cunoate Sfintele Scripturi, dup cum trebuie a le
cunoate, nu se va scandaliza de nimic din cele ntmplate, ci pe toate le rabd cu brbie, unele
lsndu-le n seama credinei i a iconomiei lui Dumnezeu, celei necuprinse de mintea noastr,
pentru celelalte tiind i rspunsul i gsind exemple n Sfintele Scripturi.
Pentru c i a nu cerceta toate cu amnunime i a nu voi s tie cineva totul nseamn o mare
dovad de tiin. i dac voieti, voi dovedi aceasta cu un exemplu. Fie, de pild, un ru sau mai
bine zis, fie mai multe ruri, aa precum sunt rurile, care nu toate ar fi egale n adncime, ci
unele au matca mai ntins sau mai rsfirat, altele mai ngust i mai ladnc, i destul de mare
pentru a-l neca pe cel ce nu tie.
Deci, dac a nu voi ca pe toate s le ncerci deopotriv este un lucru bun, tot aa i a nu voi ca s
cunoti toate adncimile nu este o mic dovad c tii; precum, de asemenea, cel ce voiete ca s
treac prin toate prile rurilor d dovad c el nsui nu tie particularitile rurilor i de multe
ori se pierde n adncuri prin ndrzneala lui. Tot astfel i cu Dumnezeu, cci cel ce voiete a ti
totul i toate le cuteaz, acesta tocmai este cel ce nu-L cunoate pe Dumnezeu.
Dac la ruri, n cea mai mare parte, trecerea e sigur i doar puine locuri sunt ntortocheate, aici
din contr, cci cea mai mare parte a faptelor Lui ne sunt ascunse nou i nu ne este cu putin de
a cerceta cu finee cile Lui. Deci, de ce te grbeti de a te scufunda pe tine nsui? Aceasta
numai s tii c Dumnezeu toate le iconomisete, toate le prevede, c noi suntem liberi, c pe
unele le face El, iar pe altele le ngduie, c El nu voiete a fi ceva ru, c nu toate se fac dup
voina Lui, ci i dup a noastr, pe cnd toate cele bune sunt i dup ndemnul Su, i dup al
nostru, c nimic nu se poate ascunde de El. Pentru aceea toate le face.
Apoi, tiind tu aceasta, nsui socotete care sunt cele bune, care sunt cele rele i care sunt cele
indiferente; de exemplu: virtutea este un bun, ticloia este un ru, iar bogia, srcia, viaa i
moartea sunt indiferente. Dac toate acestea le tii i mpreun cu acestea mai tii c drepii sunt
necjii, ca s fie ncununai, iar cei pctoi sunt necjii, ca s se plteasc pcatele lor, c nu
toi pctoii dau seam aici de pcatele lor, ca nu cumva cei mai muli s nu cread n nviere,
c nu toi drepii sunt necjii, ca nu cumva s-i nchipui c rutatea este ceva de laud, ci
virtutea.
Toate acestea sunt reguli i notare neschimbate, i ceea ce voieti aplic i combin cu ele, i nu
te vei mai mira. Cci ceea ce este numrul de ase mii n calculele dasclilor, care pe toate le
mparte i le nmulete n regula sa i toate se nvrtesc prin acest numr, iar aceasta o tiu toi
ci au nvat carte, tot aa i regulile acestea, pe care iari le voi spune pe scurt, iar dac cineva
le tie, niciodat nu se scandalizeaz. i care sunt aceste reguli?
C virtutea este un bun, c rutatea este ceva mrav, c bolile, srcia, vicleniile, falsele acuzaii
i altele de acest fel sunt indiferente; c drepii sunt necjii aici, iar dac poate unii sunt fericii,
aceasta se petrece ca nu cumva virtutea s par c este urt; c toi cei ri sunt fericii aici, ca
acolo s fie pedepsii, iar dac poate unii sunt pedepsii aici, aceasta se petrece ca nu cumva
rutatea s par c este ceva bun i nici ca faptele s rmn nepedepsite.

54

Iar dac nu sunt toi pedepsii aici, aceasta se face ca nu cumva timpul nvierii s fie pus la
ndoial. C i ntre cei buni se gsesc din aceia care au fapte urte, pe care ns le prsesc tot
aici, precum se gsesc i dintre cei ri care s aib oarecare fapte bune, i aici se bucur, ca acolo
s se pedepseasc. C, n fine, lucrurile lui Dumnezeu sunt necuprinse de mintea omeneasc. C
mare este deosebirea dintre El i noi, i att de mare, nct nici n-o putem spune. Dac deci toate
acestea le calculm n mintea noastr, nimic din cele de aici nu ne va putea tulbura.
Dac noi ascultm ntruna Sfintele Scripturi, vom gsi multe exemple de acest fel. Care pot s
te nelepeasc, zice, spre mntuire. Sfintele Scripturi ne pun nainte i pe cele ce trebuie fcute,
precum i pe cele ce nu trebuie a le face, cci ascult tot pe acest fericit, care spune n alt parte:
Eti ncredinat c tu eti cluz orbilor, lumin celor ce sunt n ntuneric, povuitor celor fr
minte, nvtor celor nevrstnici. (Romani 2, 19-20) vzut deci c legea este lumina celor
dintru ntuneric?
Dar c legea a fost lumina celor din ntuneric, dac litera legii era lumin, litera care ucide, apoi
ce oare ar fi legea harului, Duhul cel de via dttor? Dac legea veche a fost lumin, ce va fi
lelea nou, unde attea s-au desfurat? Este att de mare deosebirea ntre cele vechi i cele noi,
pe ct de mare e deosebirea dintre cer i pmnt. E ca i cum ar deschide cineva cerul celor de
pmnt, care nimic nu tiu, i i-ar face de a vedea toate ca prin oglind.
Am nvat n Sfnta Scriptur despre gheena, despre mpria cerurilor, despre judecat. S nu
credem deci n lucruri irosteti, cci toate acelea sunt nelciuni i fermectorii. Dar, zici tu,
dac se ntmpl cele ce spun ei? De aceea se ntmpl de cumva se ntmpl , fiindc tu
crezi. Te-au luat rob, sunt stpni ai vieii tale, te poart precum voiesc. Cci spune-mi: dac un
cpitan de hoi l-ar avea n minile i sub puterea sa pe fiul mpratului, care s-a refugiat la el i
care nutrete singurtatea i convieuirea cu el, oare ar putea s-i zic lui: Vrei s trieti sau s
mori? Ar putea foarte bine.
De ce oare? Nu doar pentru c ar fi prevzut viitorul, ci pentru c s-a fcut stpn i de a-l
mntui, i de a-l nimici pe fiul mpratului, acela fcndu-l pe el stpn. Cci va putea i s-l
omoare, va putea i s-l lase liber, de vreme ce e sub puterea sa. De i-ar zice: Eti bogat de
acum nainte sau eti srac, al amndurora este el stpn, i deci aa se va ntmpla precum i-a
spus. Cea mai mare parte a lumii s-a dat pe sine sub stpnirea diavolului.
Sau i altfel trebuie privit aceast chestiune: cnd cineva se obinuiete a se ncrede, mult
contribuie faptul acesta acelor neltori. Nimeni nu d atenie la cele ce nu se petrec aa precum
el a spus, ci dac s-a petrecut ceva din cele spuse. Iar dac au vreo putere de a cunoate mai
dinainte cele ce se vor ntmpla apoi adu-mi-i mie, credinciosului, pe aceia. Nu spun acestea ca
s m flesc. Interes am de a v scpa de unii ca acetia, iar nu de a m fli, cci i eu sunt plin
de pcate. Pentru toate acestea nu m flesc, ci cu harul lui Dumnezeu de toi aceia mi bat joc.
Adu-l, zic, la mine pe acel mag, dac spune c are putere de a ti mai dinainte, i spune-mi cele
ce mi se vor ntmpla mine. Dar nu va spune nimic, cci eu m aflu sub puterea mpratului
tuturor i nu are nici supunerea mea, i nici autoritate asupra mea. Departe sunt de ascunztorile
lui, cci eu slujesc mpratului a toate. Dar, zici tu, cutare a furat, i iat c cutare mag l-a dat pe
fa.
55

Dar nu peste tot este aceasta adevrat, ci numai rs i minciuni, cci ei nu tiu nimic, iar dac
poate vor ti ceva, apoi mai nti trebuie a spune cele ale lor, cum de pild s-au furat cele mai
multe lucruri sfinite de la idolii lor, cum de s-a topit cel mai mult aur de prin templele lor. i
dac au tiut, de ce n-au spus mai dinainte preoilor lor? Astfel c nu tiu nimic. Nu tiu s spun
nici cnd templele lor cele idoleti cad prad locului i muli se pierd. De ce deci nu cru
mntuirea lor? Aadar, faptul este numai o ntmplare, o nimerire, de cumva a fost prezis.
Sunt printre noi proroci, dar nu dau gre niciodat; nu doar una spun i alta se face, nu una se
ntmpl, iar alta este minciun, ci toate se adeveresc. Aceasta este cu adevrat prevedere sau
tire mai dinainte. ncetai v rog cu aceast nebunie, dac ntr-adevr credei n Hristos; iar de
nu credei, de ce v batjocorii pe voi niv, de ce v amgii? Pn cnd vei chiopta de
amndou picioarele? (III Regi 18, 21) De ce te duci la acel mag sau vrjitor? De ce-l ntrebi?
De ndat ce te-ai dus, de ndat ce l-ai ntrebat, te-ai pus sub robia lui, cci l ntrebi ca unul ce
crezi. Nu, zici tu, nu-l ntreb ca i cum a crede c tot ce va spune se va adeveri, ci ispitindu-l.
Dar chiar de s-ar adeveri, nu este fapta unui om care este ncredinat c acela spune minciuni, ci a
unuia care se ndoiete.
Deci, de ce ntrebi ce va fi? Cci dac el ar zice: aceasta va fi, f aceasta i vei scpa, chiar nici
aa n-ar trebui s slujeti idolilor; dar totui nu att de mare este nebunia. Cnd ns prevestesc
cele viitoare, apoi cel ce vrea s tie, nimic altceva nu-i procur, dect o tristee zadarnic. Faptul
nu se ntmpl, pe cnd tristeea rmne i-l topete.
Dac aceasta ar fi fost n interesul nostru, nu s-ar fi ferit Dumnezeu de a ni le mprti, nu ne-ar
fi pizmuit i nu ne-ar fi ascuns aceasta, El care a zis: Cte am auzit de la Tatl, am artat vou,
i: Toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute, i: De acum nu v mai zic
slugi, ci prieteni; voi suntei prietenii Mei. (Ioan 15, 14-15) De ce, dar, nu ni le-a artat i pe
acestea? Pentru c voiete ca poi s nu facem nici o vorb de ele. Acestea le spunea celor din
legea veche, le spunea despre asin i despre altele de acest fel, fiindc erau prunci; pe cnd nou,
fiindc voiete a nu face nici o vorb de ele, n-a pus nici o grij de a ni le face cunoscute.
ns, ce anume aflm? Ceea ce n-au aflat aceia, c toate ale lor erau mici, pe cnd cele ce am
aflat noi sunt acestea: c vom via, c vom fi nemuritori, c vom deveni nestriccioi, c viaa
aceea nu va avea sfrit, c toate vor trece, c vom fi rpii n nori, c toi cei ri vor fi pedepsii
i multe altele pe lng acestea, i nici o minciun. Oare nu este mult mai bine de a ti acestea,
dect c asinul cel pierdut a fost gsit? Iat, ai primit asinul, iat l-ai aflat. Ei! i care i este
folosul? Oare nu-l vei pierde iar n alt chip? Chiar dac el nu te va prsi, tu l vei prsi o dat
cu moartea ta, pe cnd cele ce eu spun, dac vom voi a le pzi, le vom avea necontenit.
Acelea deci s le urmrim, pe acelea s le dorim, ca unele ce rmn i care sunt sigure. S nu-i
lum n seam nici pe ghicitori, nici pe fermectori, nici pe arlatani, ci numai pe Dumnezeu,
Care pe toate le tie lmurit i pe toate le cunoate, i atunci le vom ti pe toate cte trebuie a le
ti i ne vom nvrednici de toate cele bune, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

56

OMILIA IX - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit,
bine pregtit pentru orice lucru bun. (II Timotei 3, 16-17)
Fcnd multe ndemnuri i aducnd mult mngiere prin toate, la urm aduce vorba despre
mngierea cea mai desvrit, a Sfintelor Scripturi. i cu dreptate face o astfel de mngiere,
deoarece urma a spune mai departe ceva mare i trist. C dac Elisei, vieuind pn la cea de pe
urm rsuflare cu dasclul su, i totui vzndu-l c se duce de aici, ca dup moarte, i-a rupt
cojocul lui, atunci ce crezi c a suferit Timotei, cel att de mult iubit, auzind c dasclul su va
muri i c s-a apropiat de el timpul morii, ceea ce ntristeaz pe cineva cel mai mult?
De aceea, dup ce, zic, i-a fcut ndemnuri, la urm vorbete despre sfritul lui, i nu oricum, ci
chiar ntrebuinnd cuvinte potrivite pentru a-l mngia i a-i aduce mulumire, ca s vad faptul
acesta mai degrab ca pe o jertf, dect ca pe o ncetare din via; mai mult ca o cltorie
precum i este i o trecere la mai bine. C eu iat m jertfesc, zice. De aceea scria mai sus
c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.
Dar ce? Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu? Care Scriptur? Cea de care am vorbit,
zice, toat este insuflat de Dumnezeu, cea despre care zicea c: de mic copil cunoti Sfintele
Scripturi. Toat deci de acest fel, este insuflat de Dumnezeu; de aceasta s nu te ndoieti,
zice. i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru
dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun.
Spre nvtur. Dac trebuie a ti ceva, sau a nu ti, de acolo putem afla. De trebuie a certa
minciuna, tot de-acolo. De trebuie a ndrepta ceva sau a nelepi, de lipsete ceva, sau de trebuie
a aduga, spre mngiere, de acolo putem afla. Astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit.
De aceea, zice, s-a dat mngierea Scripturilor, ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit.
Aadar, nu se poate ca omul s fie deplin fr mngierea, fr cunotina Scripturilor. n locul
meu, zice, ai Scripturile; de voieti a ti ceva, acolo vei putea afla. Dar dac apostolul scria
acestea lui Timotei, cel plin de Duhul, cu ct mai mult nu ni s-ar putea spune nou? Bine
pregtit pentru orice lucru bun. Nu numai mprtindu-se de lucrul bun, ci fiind desvrit.
Eu te ndemn deci struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i
morii (4, 1), adic pe cei pctoi i pe cei drepi, adic pe cei dui de la noi i pe cei ce sunt
acum, c muli vor fi prini fr de veste nc fiind vii. n ntia epistol l-a nfricoat, zicnd:
57

i poruncesc naintea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via (I Timotei 6, 13), aici ns a
spus ceva mai nfricotor, zicnd: Care va s judece viii i morii, i anume, Care va cere
rspuns la artarea Lui i n mpria Lui. Care va judeca. Cnd anume? ntru artarea Sa cea
ntru slav, cea mpreun cu mpria, c nu va veni aa, precum a venit acum.
Sau c poate zice: Mrturisesc ie artarea i mpria Lui. Iau de martor pe Dumnezeu i pe
Domnul Iisus Hristos. Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr,
ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura. (4, 2) Dar oare ce vrea s zic: cu
timp i fr de timp? Adic s nu ai un timp hotrt, ci pururea s ai timp; nu n timp de pace
numai, nu n timp de linite, nici numai cnd n Biseric, iar n timp de primejdii ascunzndu-te.
Chiar de vei fi n nchisoare, chiar de vei fi legat cu lanuri, chiar de ar fi s mergi la moarte, tu
ceart i n acel timp, s nu te ascunzi certnd. C atunci i are timp epitimia sau pedeapsa, cnd
mustrarea va nainta fr preget, cnd se va dovedi fapt. ndeamn, zice. Precum fac i
doctorii, cci dup ce arat cineva durerea, dau i ei doctoria, iar de va lipsi una pin aceste dou,
cealalt devine nefolositoare, tot aa i aici. Dac vei pedepsi fr s ceri, vei prea de nesuferit
i nimeni nu va putea rbda, iar dup ce ai dovedit abaterea, atunci va primi i certarea sau
pedeapsa, pe cnd la nceput preai prea ndrzne.
Iar de vei mustra i vei certa fr ca mai nti s ndemni cu toat ndelunga-rbdare, iari ai
rsturnat totul pe dos. C certarea este prin sine de nesuferit, cnd mai cu seam nu vei amesteca
ndemnarea cu toat ndelunga-rbdare. Precum se ntmpl i cu tierea unui mdular, c, dei
este mntuitoare pentru trup, totui dac nu vor fi multe cuvinte care s mngie i s aline
durerile, nu va putea cel bolnav suferi tietura, tot aa i aici.
Cu toat ndelunga-rbdare, zice, i nvtura. i cel ce ceart are nevoie de ndelungarbdare, ca nu cumva cel certat s cread oricum. i cu nvtura, zice. Nu mniindu-se, nici
dezgustndu-se, nu ca i cum ar dispreui, s nu se gseasc fa de el ca duman, toate acestea s
le lase la o parte. i ce s fac?! S se poarte cu el ca i cum l-ar iubi, ca i cum l-ar jeli mai mult
chiar dect dnsul, ca i cum s-ar topi de suprare pentru el. Cu toat ndelunga-rbdare, zice,
iar nu ntmpltor.
Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas. (4, 3) Mai nainte de a iei ei
din drumul cel drept sau din fgaul cel btut, ntmpin-i mai dinainte pe toi, zice, pentru care
a i spus: cu timp i fr de timp, adic, pe ct timp i ai ca ucenici de bunvoie, f toate
acestea. Ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor, zice.
Nimic nu poate fi mai semnificativ ca expresia aceasta, cci mulimea cea ndoielnic a
dasclilor a nvederat-o prin cuvntul i vor grmdi, i c acei dascli se hirotoneau sau se
alegeau de ctre ucenici. i vor grmdi nvtori, zice, dornici fiind s-i desfteze auzul,
adic vor gri cu plcere, cu har i vor cuta a ncnta urechea auditorilor.
i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (4, 4) Acestea le-a prezis
apostolul, nu doar c voia a-i aduce n ntristare, ci ca atunci cnd se vor ndeplini, s le uiere cu
brbie, ceea ce de altfel i Hristos fcea, zicnd: V vor da pe mna sinedritilor i n
sinagogile lor v vor bate cu biciul. (Matei 10, 17) Dar i n alt loc fericitul Pavel zice: Cci eu
58

tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma.
(Faptele Apostolilor 20, 29) Acestea ns le spunea ca ei s fie treji, ca timpul de fa s-l
ntrebuineze cum trebuie.
Tu fii treaz n toate, zice. (4, 5) Ai vzut c pentru aceasta le-a prevzut? Cci precum i Hristos
zicea spre final: Cci se vor ridica hristoi mincinoi i proroci mincinoi (Matei 24, 24), tot
aa a fcut i Pavel mai nainte de a adormi. Tu fii treaz n toate, sufer rul, adic ostenete-te,
prentmpin rul mai nainte de a veni acea vtmare, pune oile n siguran, pn ce nu vor mai
fi lupi deloc.
uier rul, f lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin! Aadar, acesta este lucrul
evanghelistului: de a ptimi ru, i prin sine, i prin alii din afar. Slujba ta f-o deplin, adic
mplinete-o. Iat aici i o alt nevoie de a ptimi rul.
C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat. (4, 6) N-a zis: timpul jertfei
mele, ci ceea ce este mai mult. Cci din jertf nu totul se d ca prinos lui Dumnezeu, pe cnd
din libaiuni totul se d lui Dumnezeu .
Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit. (4, 7) De multe ori, lundu-l n mini (citindul) pe apostolul Pavel i uitndu-m cu luare-aminte la acest pasaj, am stat n nedormire: de ce
oare Pavel se flete astfel, zicnd: Lupta cea bun m-am luptat? Acum ns mi se pare c
totui, cu harul lui Dumnezeu, am gsit explicaia. Deci, pentru ce oare a zis el acestea? Voiete a
mngia tristeea ucenicului, poruncindu-i a se ncuraja, cci el se duce spre a-i primi cununa, c
totul a sfrit i c s-a nvrednicit de o moarte bun.
Trebuie a se bucura cineva, zice, iar nu a se ntrista. De ce oare? Lupta cea bun m-am
luptat. Dup cum un printe l-ar ncuraja pe copilul ce st lng patul su de moarte i l-ar
ndemna s duc starea lui de orfan cu curaj, zicndu-i: Fiule, nu plnge, am trit bine, iar acum,
ajungnd la btrnee, te prsesc. Viaa noastr a fost fr ponos, eu m duc de aici cu slav. Ai
i tu dreptul de a fi ludat, din cele ce mi-ai fcut pn acum mie, cci Dumnezeu multe daruri
ne-a acordat nou.
Cum, dac ar fi zis de pild: Trofee am adus aici, pe dumani i-am nvins, prin aceasta nu s-ar
fi flit, ci l-ar fi aat pe fiul su i l-ar fi ndemnat cu laude, ca el s sufere cu uurin, s aib
bune sperane i s nu cread grea plecarea sa, tot a fi aici. Cci de nesuferit este desprirea,
dup cum zice: Iar noi, frailor, fiind desprii de voi, o bucat de vreme, cu ochii, nu cu
inima. (I Tesaloniceni 2, 17) Deci, dac el, desprit de ucenici pentru un scurt timp, ptimea
aa, ce crezi c ptimea Timotei? Dac trind apostolul, i Timotei a vrsat lacrimi desprinduse de el, dup cum zice: pentru c mi aduc aminte de lacrimi le tale, doresc mult s te vd, ca s
m umplu de bucurie (II Timotei 1, 4), cu ct mai mult nc murind el?
Deci, toate acestea apostolul le scrie mngindu-l pe Timotei i, n rine, ntreaga lui epistol este
plin de cuvinte de mngiere, ca un fel de testament, aa-zicnd: Lupta cea bun m-am luptat,
cltoria, zice, am svrit, credina am pzit. Aadar, f i tu astfel. Dar unde este lanul, unde
sunt legturi, unde este moartea, acolo este lupta cea bun. Aceasta este lupta cea bun? Da!
zice; cci pentru Hristos se fac; c toate acestea au cu sine cununi mari.
59

Lupta cea bun. Nimic nu poate fi mai bun ca lupta aceasta; aceast cunun niciodat nu are
sfrit. Cununa aceasta nu este fcut din mslin slbatic, ea nu are nainte-i un om lupttor, nu
are oameni privitori, ci privelitea se compune din ngeri. n luptele cele din ring pe timp de
multe zile lupttorii se obosesc i se trudesc, i apoi ntr-un ceas au luat cununa, dup care
imediat s-a sfrit cu plcerea, pe cnd aici nu este aa, ci lupttorii venic sunt n strlucire,
venic n slav, venic n cinste.
Aadar, trebuie a te bucura, zice, c eu m duc la linite, c ies din ring. Ai auzit c doresc s
m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos. (Filipeni 1, 23) Cltoria am svrit. Prin
aceasta arat c totui cineva trebuie a se i lupta, i a i alerga; a se lupta cu struin n necazuri
i a alerga nu oricum, ci spre ceva folositor.
Cu adevrat c bun este lupta, nu ns aceea care-l ncnt pe privitor, ci aceea care folosete,
precum i cltoria nu aceea este folositoare care sfrete la nimic i cnd nici nu este o dovad
de putere sau de ambiie, ci aceea care-i atrage pe toi spre cer. Aceast cltorie, pe care Pavel a
fcut-o aici pe pmnt, este mai curat dect aceea pe care soarele o face pe cer. Dar cum a
svrit el cltoria? ntreaga lume a perindat-o, ncepnd din Galileea i din inuturile de
primprejur din Arabia, i ducndu-se pn la marginile pmntului.
Aa nct de la Ierusalim, zice, i pn n Iliria, am mplinit propovduirea Evangheliei lui
Hristos (Romani 15, 19), i ntreaga lume alergnd-o, ca i o pasre zburtoare sau, mai bine
zis, chiar i dect pasrea mai iute. Cci pasrea trece la ntmplare, pe cnd el nu oricum, ci
avnd aripa Duhului i peste mii de piedici trecnd, peste mii de mori, uneltiri i nenorociri, aa
c mai iute a fost i dect zburtoarele. Dac ar fi fost pasre zburtoare, s-ar fi primejduit poate
i ar fi fost prins; dar fiindc a fost ridicat n sus de Duhul, trecut pe deasupra tuturor curselor
ntinse, ca i o pasre zburtoare, avnd aripi de foc.
Credina, zice, am pzit. Multe erau cele ce contribuiau a-l smulge pe el, aa-zicnd, din
apostolat; nu numai prieteniile oamenilor, ci i ameninrile, i necazurile, i multe altele. Dar el
tuturor s-a mpotrivit. Cum? Fiind treaz i n priveghere. Sunt de-ajuns i acestea pentru
mngierea ucenicilor, ns el a mai pus de fa i premiile. Care sunt acestea?
De acum mi s-a gtit cununa dreptii (4, 8), zice. Sub numele de dreptate de aici, el nelege
virtutea n general. Nu trebuie deci a te ntrista, zice, c m duc unde voi fi ncununat cu acea
cunun pe care mi-o i va pune Hristos pe cap. Dar dac a fi rmas nc aici, cu adevrat c
trebuia a te ntrista mai mult, ca nu cumva s cad, ca nu cumva s m pierd fr cuvnt.
Pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor,
celor ce au iubit artarea Lui. De aici el l-a strnit i pe Timotei, cci, dac tuturor va da
cununa, cu att mai mult lui Timotei. N-a spus: i ie, ci: tuturor, i deci cu att mai mult ie.

TREBUIE A DISPREUI CELE VREMELNICE I

A SUFERI CU RBDARE PENTRU DUMNEZEU

60

Cum ar putea cineva iubi, zici tu, artarea lui Hristos? Dac se bucur pentru venirea Lui, iar
cel ce se bucur pentru venirea Lui, face cele vrednice de bucurie, cele ce are va mpri, de ar fi
nevoie, i i-ar da pn i sunetul, numai ca s se nvredniceasc de bunurile viitoare, s se
nvredniceasc de a vedea a doua Lui venire cu forma cuvenit, cu ndrzneal, cu slav i cu
strlucire. Aceasta vrea s nsemne a iubi cineva artarea Lui.
Cel ce iubete artarea Lui, totul va face, ca i mai nainte de acea artare general s se fac i
cea n parte sau parial. Doamne, ce este c ai s Te ari nou, i nu lumii? (Ioan 14, 22), l
ntrebau ucenicii pe Hristos; dar ascult ce le rspunde El: Dac M iubete cineva, va pzi
cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, si vom veni la el i vom face loca la el. (Ioan 14, 23) A
cum, tu gndete-te ct de mre lucru este de a-L vedea pe Hristos, Care se va arta tuturor
laolalt, pe Hristos, Care s-a fgduit a ni Se arta i n particular. Vom veni, zice, i vom face
loca la el. Dac cineva iubete artarea Lui, totul va face ca s-L cheme la sine i s-L aib, ca
astfel s strluceasc ntru el lumina.
Nimic deci nevrednic de epifania sau artarea Sa s nu fie. Se numete epifanie pentru c deriv
de la verbul , iar acesta de la adic a se arta de sus sau a rsri de
sus. Prin urmare, s cutm cele de sus, i atunci imediat vom atrage spre noi acele raze
strlucitoare. Nimeni din cei ce caut spre pmnt i se ngroap pe sine nu va putea s vad acea
lumin strlucitoare. Nimeni din cei ce se murdresc n faptele cele necurate ale acestei viei, nu
va putea s vad pe Soarele dreptii, cci El nu Se va arta nimnui din cei ce se nvrtesc i se
tvlesc n astfel de fapte.
Deteapt-te deci puin, ridic-i capul din adncimea, din vijelia acestei viei, de vrei s vezi
soarele, de vrei s te nvredniceti de artarea lui; iar de te vei nvrednici de aceast artare a Sa,
atunci l vei vedea cu mult curaj. Filosofeaz acum: s nu fie la tine duhul trndviei i al
dezndjduirii, ca nu cumva s te loveasc cu putere i s te doboare. S nu-i fie inima
mpietrit i ntuneric n ea, ca nu cumva s izbeti acolo corabia. S nu fie nici o curs, cci
stncile din ap pricinuiesc naufragiile cele mai grozave.
Nu hrni fiare, patimile adic, cci sunt mai primejdioase dect fiarele. Nu te ncuraja n lucruri
vremelnice, ca astfel s poi sta cu trie. Nimeni nu st pe ap, pe cnd pe piatr toi stau n
siguran. Ap sunt toate cele pmnteti. Au intrat ape, zice, pn la sufletul meu, afundatu-mam n noroiul adncului, care nu are fund (Psalmi 68, 1-2), pe cnd piatr sunt toate cele
duhovniceti, dup cum zice: i a pus pe piatr picioarele mele. (Psalmi 39, 3)
Noroi i mocirl sunt cele pmnteti. S ne smucim deci pe noi nine din acestea, cci numai
aa vom putea s ne nvrednicim de artarea lui Hristos. Tot ce ar veni asupra noastr s suferim,
cci este de-ajuns n toate mngierea c noi ptimim pentru Hristos. Aceast sfnt vorb s o
zicem totdeauna, i de-ndat va nceta durerea rnii. Dar, zici tu, cum ptimim pentru Hristos?
Te-a clevetit poate cineva fr cuvnt, nu pentru Hristos? Apoi, dac vei rbda cu curaj, dac vei
mulumi, dac te vei ruga pentru acela, toate acestea le faci pentru Hristos.
De-l vei blestema sau de vei dezndjdui de necaz, de vei ncerca s te aperi, fie chiar c n-ai
putea, nu sunt pentru Hristos, ci nc ai suferit pagub i te-ai lipsit de road, prin voina ta.

61

n noi se gsete i a ctiga ceva din cele rele, i a ne vtma, aa c nu prin firea lucrurilor se
ntmpl aceasta, ci prin voina noastr. De pild, iat ce spun: a ptimit attea rele Iov, a suferit
cu mulumire, s-a ndreptit, nu pentru c a ptimit, ci pentru c ptimind cu mulumire a rbdat.
Un altul ns ptimind aceleai sau mai bine zis, nu aceleai, cci nimeni n-a mai ptimit la
fel, ci mult mai mici a grit de ru, s-a plns, a blestemat ntreaga lume, s-a nemulumit contra
lui Dumnezeu. Ei bine, acesta s-a judecat i condamnat singur, nu fiindc a ptimit, ci fiindc a
adus blasfemii; i a adus blasfemii nu prin fora mprejurrilor, fiindc, dac nevoia l-ar fi silit a
face aceasta, trebuia ca i Iov s blesteme; i dac el a ptimit cu mult mai mari rele dect Iov,
dup cum poate i nchipuie, aceasta desigur c vine din slbiciunea voinei.
Deci, sufletul nostru trebuie s fie puternic, i atunci nimic nu ni se va prea greu, dup cum i
cnd el este slab, nimic nu este care s nu par greu. n puterea noastr deci st de a fi toate de
suferit sau de nesuferit. Pe aceast putere sau, mai bine zis, pe aceast dispoziie s o ntrim, i
atunci totul vom suferi cu uurin. Cci i copacul cnd i nfige mai adnc rdcina n pmnt,
nu-l va putea mica din loc nici furtuna cea mai puternic, iar dac rdcina i este n fa, de s-ar
abate asupra lui chiar cea mai mic suflare de vnt, amenin a-l scoate din rdcin.
Tot aa i cu noi, dac vom mputernici trupul nostru cu frica de Dumnezeu, nimic nu-l va putea
urni din loc, iar dac vom avea-o de mntuial, atunci cea mai mic micare l va nimici. De
aceea v rog a suferi toate cu cea mai mare bunvoin i a-l imita pe prorocul care zice: Lipitus-a sufletul meu de Tine. (Psalmi 62, 8, 2) Nu zice simplu: apropiatu-s-a, ci: lipitu-s-a i:
nsetat-a sufletul meu, iar nu simplu: dorit-a sufletul meu , ci: strpunge cu frica Ta trupul
meu. (Psalmi 118, 120)
Dac aa ne gsim fa de Dumnezeu, dac ne lipim de El cugetul nostru, dac nsetm de dorul
Lui, totul ne va fi dup voin i ne vom nvrednici de Lunurile viitoare, prin Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA X - 2Timotei
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Silete-te s vii curnd la mine, c Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus la
Tesalonic, Crescent n Galatia, Tit n Dalmaia; numai Luca este cu mine. Ia pe Marcu i adul cu tine, cci mi este de folos n slujire. Pe Tihic l-am trimis la Efes. Cnd vei veni, adu-mi
felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele. (II
Timotei 4, 9-13)
Este demn de a cerceta cum de-l cheam pe Timotei la sine, dac i se ncredinase o Biseric i
un neam ntreg spre pstorire. Faptul nu era din uurin, cci chiar el era gata a se duce la
Timotei, dup cum zicea: Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui
Dumnezeu. (I Timotei 3, 15) Deci, de ce oare l-a chemat la sine? Avea o mare nevoie, i el nu
era atunci stpn pe sine, spre a se putea duce, cci se afla n nchisoare, unde era bgat din
62

porunca lui Nero. De aceea l-a chemat pe Timotei, voind i dorind a-l vedea mai nainte de
moarte, i poate c avnd multe a-i ncredina.
Pentru care zice: Silete-te s vii curnd la mine, c Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat.
i n-a zis: Ca s te vd mai nainte de a pleca din aceast via ceea ce mai mult l-ar fi
ntristat pe ucenic , ci fiindc sunt singur, zice, i n-am pe nimeni care s-mi ajute n
propovduirea Evangheliei.
Dimas m-a lsat, zice, iubind veacul de acum, i s-a dus la Tesalonic, adic: iubind mai mult
linitea, neprimejdia i sigurana, a ales a se desfta mai mult n cas, dect s sufere ticloiile
cu mine i s sufere cu mine primejdiile de fa. Numai pe acesta 1-a defimat, aa-zicnd, nu
doar c a voit a-l defima, ci voind a ne apra pe noi, ca s nu ne mpuinm n primejdii i nici
n osteneli, cci aceasta nseamn expresia: iubind veacul de acum, n acelai timp voind ca i
ucenicul s se fereasc de a nu cdea n asemenea pcat.
Crescent n Galatia, Tit n Dalmaia. Pe acetia nu-i defima deloc, cci mai cu seam Tit a fost
unul dintre ucenicii cei mai admirai, nct i-a i ncredinat lui cele din acea insul, nu mic de
altfel, ba chiar foarte mare, insula Creta, zic. Numai Luca este cu mine. Acesta nentrerupt se
gsea pe lng dnsul, acesta este cel care a scris i Evanghelia, cel care a scris i Faptele
Apostolilor, fiind iubitor de munc, iubitor de tiin i struitor. Despre acesta el scrie, zicnd:
a crui laud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile. (II Corinteni 8, 18)
Ia pe Marcu i adu-l cu tine. De ce? Cci mi este, zice, de folos n slujire. Nu zice c-i este
de bun treab n linitea sau n repausul su, ci n slujba Evangheliei, fiindc el, fiind chiar n
legturi, nu nceta a propovdui. Prin urmare, i pe acest Timotei de aceea l chema, nu pentru el,
ci pentru Evanghelie, ca astfel s nu se petreac nici o tulburare ntre credincioi la moartea sa,
fiind poate muli ucenici de fa i mpiedicnd tulburrile, iar pe cei ce credeau de nesuferit
moartea lui, mngindu-i. Cci era natural ca toi cei din Roma, care crezuser n Evanghelie, s
fie brbai vrednici de laud.
Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales
pergamentele. El vorbete aici de hain, iar unii zic c ar fi vorba de ldia n care erau crile.
Dar, de ce avea nevoie de cri, dac urma a cltori ctre Dumnezeu? Mai cu seam avea
nevoie, ca s le ncredineze credincioilor i s le aib n locul nvturii sale. Era natural ca toi
credincioii s simt atunci mare durere, dar mai ales cei de fa la moartea sa i care se
bucuraser de el pn atunci. Felo-tul l cere ns ca s nu fie luat de alii. I vezi ct de mult
vorb e de aceasta, spunnd n alt parte, pe cnd gria ctre cei din Efes: Voi niv tii c
minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine, i iari: Mai
fericit tie a da dect a lua. (Faptele Apostolilor 20, 34-35)
Alexandru armarul mi-a fcut multe rele; Domnul s-i rsplteasc dup faptele lui. (4, 14) Aici
iari pomenete de ispite, nu doar ca i cum ar voi s-l defaime pe acela la ntmplare, i nici sl acuze, ci numai spre a-l ntrta pe ucenic la lupte ca s sufere cu brbie, cci chiar de ar fi
oameni de nimic cei ce ispitesc i de rnd sau necinstii, toate trebuie a le suferi cu brbie. Mia fcut, zice, multe rele, adic m-a necjit, m-a ndurerat n multe chipuri.

63

C acela care ptimete rele de la unul superior lui, are cel puin oarecare ambiie, nu mic, aceea
c dumanul su i este superior, pe cnd cel ce sufer de la unul inferior lui, are o mai mare
mhnire. Dar, zice, nu va mai merge mult nepedepsit pe aceast cale. Precum zicea i mai sus,
scriind: cte prigoniri am rbdat! i din toate m-a izbvit Domnul, aa i aici ndoit l-a
mngiat pe ucenic: i a ptimi, rul, n acelai timp i a te bucura pentru aceasta, nu doar ca i
cum sfinii ar trebui s alerge fr scop la pedepse, ci ca fiind nevoie de propovduirea
Evangheliei, i prin aceasta de mngierea celor slabi.
Pzete-te i tu de el, zice, cci s-a mpotrivit foarte mult cuvntrilor noastre (4, 15), adic ne
rzboiete i se mpotrivete. i n-a zis: Pedepsete-l, ceart-l, alung-l, dei trebuia ca prin
recunotin ctre apostol s fac aceasta, ci nimic din acestea, nici nu-l ntrt contra lui, ci-i
poruncete a se deprta de el, lsndu-I lui Dumnezeu grija pedepsei. A spus acestea nc i
pentru mngierea celor mai slabi, iar blestemul su este o prorocie, c-i va plti Dumnezeu dup
faptele sale. Cum c spune acestea spre mngierea ucenicului, se nvedereaz i din cele ce
urmeaz. Privete apoi cum iari i povestete lui Timotei i despre alte ispite.
La ntia mea aprare, zice, nimeni nu mi-a venit ntr-ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se vin
n socoteal! (4, 16) Ai vzut cum i cru pe aceia, dei au tcut o fapt rea? Cci nu este totuna
a fi dispreuit de cei din afar, i a fi dispreuit de ai ti. Ai vzut mhnire mare? C nu pot
spune, zice, c, dac am rost rzboit de cei din arar, am avut poate mngierea i ngrijirea celor
de pe lng mine, cci i acetia m-au trdat. Toi m-au prsit, zice. Aadar, nu mic este
pcatul acesta. Cci, dac n timp de rzboi, cel care-l prsete pe cel primejduit i-l las n
minile dumanilor este ponegrit cu drept cuvnt de ai si, ca unul ce a stricat totul i a trdat,
apoi cu att mai mult n propovduirea Evangheliei.
Dar care este rspunsul cel dinti, de care vorbete el aici? A stat deja naintea lui Nero i a
scpat; dar dup ce l-a catehizat pe paharnic, l-a tiat. Iat acum i un alt ndemn fcut ucenicului
prin cele ce urmeaz: Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit (4, 17), cci Dumnezeu nu-l
prsete pe cel lsat n voia oamenilor, spre a ptimi ceva ru. i m-a ntrit, zice; adic mi-a
dat curaj, nu m-a lsat s cad. Pentru ca, prin mine, Evanghelia s vie pe deplin vestit, zice.
Privete marea lui umilin, cci nu m-am nvrednicit de acest dar, zice, ca i cum a fi fost
vrednic, ci pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie pe deplin vestit; care mi-a fost
ncredinat, ca i cum ar purta cineva hlamid i diadem, i pentru acestea ar fi salvat.
i s-o aud toate neamurile, ca tuturor s se fac deci cunoscut nsemntatea propovduirii,
precum i marea ngrijire ce a avut Dumnezeu fa de mine. Iar eu am rost izbvit din gura leului.
Domnul m va izbvi de orice lucru ru. (4, 17-18) Privete cum puin a fost ca s moar i cum
czuse chiar n gura leului. Sub numele de leu, el l nelege aici pe Nero, pentru slbticia i
grozvenia mpriei lui. Iar eu am fost izbvit i m va izbvi Domnul.
Dar dac l va izbvi, cum de zice iari c iat m jertfesc? ns fii cu bgare de seam la cele
ce spune. Am fost izbvit, zice, din gura leului; i iari m va izbvi, nu din gura leului, ci de
orice lucru ru. Atunci m-a scpat din primejdii, dar acum, cnd Evanghelia s-a propovduit
ndeajuns, m i va izbvi iari de orice pcat, adic nu m va lsa s plec de aici osndit de
pcat. Cci i faptul de a te mpotrivi pcatului, i a nu te pleca, fie chiar pn la snge, este de a
te izbvi de un alt leu, de diavol.
64

Aa c mai mare este mntuirea aceasta dect ,,cea dinti, cnd se pare c a czut n minile
tiranului. i m va mntui n mpria Sa cereasc. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin! Aadar,
aceasta este mntuirea, cnd vom strluci acolo. M va rpi, zice, din orice motiv de pcat, i
m va pstra acolo. Aceasta deci nseamn a fi mntuit n mpria Sa, a muri adic pentru ea.
Cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic. (Ioan 12, 25) Iat
slava Fiului, despre care vorbete Mntuitorul n acest capitol.
mbrieaz pe Priscila i pe Acvila i casa lui Onisifor. (4, 19) Acesta era atunci n Roma,
precum zice: S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul (1, 18), prin care
salutare i face mai cu bunvoin pe cei din casa lui, spre faptele cele bune svrite de Onisifor.
mbrieaz, zice, pe Priscila i pe Acvila. Acetia sunt aceia pe care necontenit i pomenete
i la care a fost gzduit, cei ce-l luaser cu ei pe Apollo.
O pune pe femeie nainte, mi se pare, ca fiind mai nsemnat i mai vrednic de credin, cci i
dnsa l primise pe Apollo, dei a fcut aceasta fr nici un interes. Nu puin mngiere era
salutarea adresat lor, ci avea n sine dovada de dragoste i de mult har, cci era de-ajuns numai o
simpl salutare a sfntului i fericitului aceluia, ca s-l umple de har pe cel ce primea acea
salutare.
Erast a rmas n Corint; pe Trorim l-am lsat n Milet, fiind bolnav. (4, 20) Am vzut n Faptele
Apostolilor cine l ntovrise din Iudeea, avnd poate vreo ndeletnicire oarecare. Pe Trofim
l-am lsat n Milet, zice, fiind bolnav. Dar de ce nu l-ai vindecat, ci l-ai prsit bolnav? Nu toate
le puteau face apostolii sau nu toate li se iconomiseau prin har, ca nu cumva s le atribuie cineva
mai mult dect vedea.
Aceasta o vedem petrecndu-se si cu fericiii drepi de mai naintea acestora, precum cu Moise
de pild, care era gngav. De ce, oare, nu i-a transformat gngvia lui? De multe ori era cuprins
de suprare i tristee c nu avea s intre n pmntul fgduinei. Multe ngduie Dumnezeu, ca
s se arate slbiciunea naturii omeneti. Dac i dup acestea nc ziceau iudeii cei nesimitori:
Cu omul acesta, cu Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat (Ieirea
32, 1), dar dac nc i-ar fi dus i n pmntul fgduinei, ce n-ar fi fcut? Dac nu i-ar fi
ngduit Dumnezeu ca el s-i stpneasc cu frica cea de Faraon, oare nu l-ar fi crezut de
Dumnezeu?
Tot aa vedem c se petrece i cu Pavel i Barnaba, cnd locuitorii din Listra i credeau de
dumnezei, cnd: i-au rupt vemintele, zice, au srit n mulime, strignd, i zicnd: Brbailor,
de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi. (Faptele
Apostolilor 14, 14-15) nc i Petru iari, cnd l-a vindecat pe ologul din natere, din care cauz
toi rmseser uimii, a rspuns zicnd: Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau de
ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi tcut pe acesta
s umble? (Faptele Apostolilor 3, 12)
Ascult-l iari i pe fericitul Pavel zicnd: Datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al
satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. (II Corinteni 12, 7) Nu pentru aceasta i s-a
dat mbolditor ceea ce el a spus, umilindu-se , ci pentru multe cauze. Privete tu c
Dumnezeu nu i-a spus: ca s nu te trufeti, dar ce anume? Puterea Mea, zice, se desvrete
65

n slbiciune. (II Corinteni 12, 9) Prin aceste dou lucruri se nvedereaz: i c toate cele
petrecute s-au artat nvederate, i c totul I se atribuie lui Dumnezeu.
De aceea i n alt loc zicea: Avem comoara aceasta n vase de lut (II Corinteni 4, 7), adic n
trupuri ptimae i neputincioase. i pentru ce aceasta? Ca s se nvedereze c puterea
covritoare este a lui Dumnezeu, i nu de la noi, zice, c, dac n-ar fi fost ptimae trupurile
lor, toate s-ar fi atribuit lor. i n alt parte l vedem pe el ntristat pentru boal, cnd spunea de
Epafrodit, c bolnav a fost aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el (Filipeni 2, 27),
i, n fine, multe altele necunoscute nici lui, nici ucenicilor lui, n interesul lor chiar.
Pe Trofim l-am lsat n Milet, fiind bolnav, zice. Miletul e aproape de Efes. Aadar, l-a lsat n
timpul cnd a cltorit n Efes? Sau dup ce s-a dus la Roma? C apoi s-a dus n Spania; iar dac
de acolo a venit n prile acestea, nu tim. Privete-l cum el pretutindeni era prsit. Dimas,
zice, m-a lsat, Crescent este n Galatia, Tit n Dalmaia, Erast a rmas n Corint. Pe
Trofim l-am lsat n Milet, fiind bolnav.
Silete-te s vii mai nainte de nceputul iernii. Te mbrieaz Eubul i Pudeniu, i Linos, i
Claudia i fraii toi. (4, 21) Despre acest Linos istorisesc unii c ar fi fost al doilea episcop al
Bisericii romanilor, dup Petru. i Linos, zice, i Claudia. Ai vzut cum pe atunci erau i femei
nfocate i aprinse n credin? Precum de pild: Priscila sau precum aceast Claudia, deja,
rstignite, deja aranjate n ordine de btaie? Dar de ce, oare, pe cnd erau atia credincioi,
pomenete de acestea? Sau c este nvederat c aceste femei ncetaser deja cu voina lor de la
ocupaiile lumeti, sau c strluceau mai mult dect altele, cci nu se puteau mpiedica, fiind
femei.
De altfel, i aceasta este a harului lui Dumnezeu, de a mpiedica natura aceasta femeiasc nu
numai n cele pmnteti sau, mai bine zis, nici n acelea, cci nu puin lucru este de a lua parte
femeia la toat gospodrirea casei, i fr ea nici chiar cele politice nu s-ar putea ntocmi precum
trebuie. Dac ar urma ca acelea de acas s fie pline de sfad i tulburare, negreit c fiecare
dintre brbaii politici ar fi silii s stea acas, iar cele ale cetii s-ar administra ru.
Aa c nici n acelea ea nu este inferioar i nici n cele duhovniceti. Ea poate muri de mii de ori
dac ar voi. Multe s-au i martirizat. Femeia poate a fi neleapt i a se nfrna chiar mai mult
dect brbaii, ca una care nu este att de suprat de flacra patimilor. Ea poate arta i
cumptare, i seriozitate, i sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12,
14), poate dispreui i averile, dac ar voi, i, cu un cuvnt, toate celelalte.
Silete-te s vii mai nainte de nceputul iernii. Ce-l grbete, oare, pe el? Cci nicieri nu
spune de faptul trist i nu zice: mai nainte de sfritul meu, ci mai nainte de nceputul
iernii, s nu fii mpiedicat. Te mbrieaz Eubul i Pudeniu, i Linos, i Claudia, i fraii
toi. Nu-i pomenete dup nume pe toi. Ai vzut c aceia erau cei mai nfierbntai?
Domnul Iisus Hristos s fie cu duhul tu! (4, 22) Nimic nu poate fi mai bun ca aceast rugciune.
Nu fi trist, zice, c sunt departe de tine. Domnul este cu tine. i n-a zis: cu tine, ci: cu duhul
tu. ndoit este ajutorarea: a harului Duhului i a lui Dumnezeu. De altfel, Dumnezeu nu este

66

cu noi dac lipsete harul Duhului Sfnt, cci, dac am fi prsii de acel har, cum ar putea fi cu
noi?
Harul s fie cu voi! Amin. La urm, se roag ca harul lui Dumnezeu s fie cu ei, adic s fie bine
plcui Lui, i mpreun cu harul s aib i umbrirea Sfntului Duh, cci, cnd este aceasta, nimic
trist nu poate fi. Cci precum cel care-l vede pe mprat i se bucur de har din partea lui nu va
simi nimic suprtor, tot aa i noi, fie c ne-am desprit de prieteni, fie c am cdea n unele
rele, nimic nu vom simi, cnd este acel har care ne ngrdete pe noi.
CEL CE DISPREUIETE CELE ALE SALE PENTRU DUMNEZEU,
IA CELE ALE LUI DUMNEZEU. ESTE NEVOIE DE SILNICIE
SAU DE VIOLEN PENTRU CTIGAREA VIRTUII,
MULTE FIIND PIEDICILE N CALEA NOASTR SPRE DUMNEZEU
Deci, cum este cu putin a atrage spre noi harul?
Fcnd cele plcute lui Dumnezeu i ntru totul supunndu-ne Lui. Oare nu pn i n casele cele
mari noi le considerm nu pe acele slugi ca avnd har, care nu se ngrijesc de ale lor, ci de cele
ale stpnilor, cu tot sufletul i bunvoina, i nu numai pentru asprimea stpnului, ci i pentru
bunvoin, i pentru dragostea lor, toate fcndu-le n regul? Cnd ei alearg pururea n toate
prile, cnd pururea sunt n ochii i sub privirile lor, cnd nu fac nimic ale lor proprii i cnd nu
se ngrijesc de nimic strin, ci naintea tuturor au n vedere mai mult interesele stpnului.
Cel ce face lucrurile stpnului su n-a fcut pe ale nsui stpnului su, ci pe ale stpnului
aceluia care i poruncete la fel i lui i la fel l stpnete. Multe dintre slugile casei se tem mai
mult de dnsul i, orice ar zice el, aceea a zis i acesta, i la urm toi dumanii sunt cu fric. Dar
dac n cele pmnteti cel ce le dispreuiete pe ale sale i le face pe cele ale stpnului, nu le-a
dispreuit pe ale sale, ci nc mai mult a nimerit, apoi cu att mai mult n cele duhovniceti.
Dispreuiete-le deci pe ale tale, i le vei lua pe cele ale lui Dumnezeu. Aceasta o voiete El.
Dispreuiete pmntul, i vei rpi mpria cerurilor. Acolo petrece-i viaa, iar nu aici; de acolo
s-i iei puterea, iar nu de aici. Cci, dac eti ntrit de acolo, nu numai oamenilor, ci i
demonilor, ba chiar i diavolului le vei fi nfricoat, iar dac vei voi a fi stpnit de averile
acestea de aici, vei fi bun de dispreuit i de aceia, i de multe ori i de oameni.
Orict te-ai mbogi, n cele ale robilor te mbogeti, iar dac le dispreuieti, vei fi strlucit n
casa mprteasc. Astfel au fost apostolii, cci dispreuind casa aceasta a robilor i averile de
aici, privete cum porunceau n cele din casa mprteasc, n cele din ceruri. Cutare, zice, fie
scpat de boal, cellalt de demon, acela fie dezlegat, iar acesta legat. Acestea se petreceau aici
pe pmnt, ns se svreau n ceruri. Oricte le vei lega pe pmnt, zice, vor fi legate i n
cer. (Matei 18, 18) Ba nc i mai mare putere le-a dat lor. i cum c n-am greit, ascult-l pe el
zicnd: Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu, i mai mari dect acestea
va face. (Ioan 14, 12)
De ce oare? Fiindc i aa cinstea trece la stpn. Dar chiar i n afacerile noastre, cnd sluga
poate face lucruri mari, atunci stpnul este mai mult ludat, cci, dac sluga poate face lucruri
67

att de mari, apoi cu att mai mult stpnul su. Dar dac cineva, lsnd slujba stpnului, va
ngriji de femeia lui, de copil sau de sluga sa i ar voi s se mbogeasc fie furnd, fie
vtmnd cele ale stpnului, iute se va pierde i el, mpreun cu acele averi.
De aceea, avnd exemple, v rog, s nu ne ngrijim de cele ale noastre, ci s ne ngrijim de cele
ale lui Dumnezeu; s le dispreuim pe cele ale noastre, ca s le ctigm pe acelea. Dac noi le
vom dispreui pe acestea, El se va ngriji de noi, iar dac noi ne vom ngriji de acestea,
Dumnezeu ne va dispreui. Dac ne ostenim n cele ale lui Dumnezeu, s nu ne obosim n cele
ale noastre, i mai ales n acestea, de vreme ce ale lui Dumnezeu sunt i ale noastre. Nu vorbesc
de cer, nu vorbesc de pmnt sau de cele din lume, cci acestea sunt nedemne de El i sunt nu
numai ale noastre, ci i ale necredincioilor; ns despre ce spun eu? Despre slav i mpria
cerurilor; acestea sunt i ale Sale, dar i ale noastre printr-nsul.
Dar cum aceasta? Dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El. Dac rmnem
ntru El, vom i mprai mpreun cu El. (II Timotei 2, 11-12) Ne-am fcut mpreun
motenitori i ne numim frai. De ce, dar, cutm jos, spre pmnt, n timp ce El ne trage n sus,
spre Dnsul? Pn cnd, dar, ne vom arta srccioi? Este vorba de cer, iar noi ne nvrtim pe
pmnt. Este vorba de mpria cerurilor, iar noi preferm srcia de aici. E vorba de viaa
nemuritoare, iar noi ne petrecem timpul cu lemnele, cu arinile i cu pietrele.
F-te bogat n cele duhovniceti, aceasta o voiesc i eu. Rpete aceste bogii i fii zgrcit cu
ele; aici nu poate fi nici o mustrare. Aici tocmai a nu fi lacom este pcat, n a nu rpi este
nvinovirea. i de ce aa? mpria cerurilor, zice, se ia prin strduin i cei ce se silesc pun
mna pe ea.(Matei 11, 12) Acolo fii siluitor, fii rpitor, ceea ce rpeti nu se micoreaz, cci
nici virtutea nu se mparte, nici evlavia nu se micoreaz i nici mpria cerurilor. Atunci
tocmai c-i sporete virtutea, cnd o rpeti. Atunci se micoreaz cele trupeti, cnd tu le
rpeti pe cele duhovniceti, iar aceasta se nvedereaz de acolo.
Fie, de pild, mii de brbai n cetate. Acetia, dac rpesc cu toii virtutea i dreptatea, au mai
mult dect trebuie, cci devin drepi ntre cei muli, iar dac nu rpesc virtutea i dreptatea, au
mpuinat-o, i deloc nu se mai arat. Ai vzut c cele bune sporesc mai mult, chiar cnd sunt
furate, cnd sunt rpite, pe cnd cele pmnteti se mpuineaz nc mai mult? Deci, iubiilor, s
nu umblm pndind mprejurul srciei, ci s preferm bogia; i bogia lui Dumnezeu este de
a fi muli
care s se bucure de mpria cerurilor.
Acelai este Domnul tuturor, Care mbogete, zice, pe toi cei ce-L cheam pe El. (Romani
10, 12) Sporete deci valoarea acestei bogii i o
vei spori dac vei rpi, dac te vei lacomi, dac o vei lua cu sila.
ntr-adevr c este nevoie de siluire; i de ce oare? Cci multe sunt cele ce mpiedic: femei,
copii, griji, lucrurile lumeti, pe lng acestea apoi demoni, ba chiar nsui povuitorul
demonilor, diavolul. Este nevoie deci de siluire, este nevoie de struin. Cel ce siluiete este
ntr-o munc mare, cci cte nu sufer? La cte nu se mpotrivete? i cte nu ncearc el, chiar
fi peste putin? Deci, dac toi cei ce siluiesc, cei ce rpesc acestea de aici sunt astfel, apoi noi,

68

care nu le ncercm nici pe cele putincioase, cum vom putea reui? Cum ne vom bucura de cele
dorite? Cei ce se silesc, zice, pun mna pe ea.
Este nevoie deci de siluire i de rpire, cci nu ne st de fa ntmpltor i nici n-o avem de-a
gata. Cel ce rpete, ntruna este treaz, ntruna privegheaz, se ngrijete i este cu mintea aintit
ca la timpul potrivit s rpeasc. Nu vedei n rzboi, c acela care voiete a rpi privegheaz
toat noaptea i toat noaptea st narmat? Deci, dac rpind pe cele pmnteti, chiar fi noaptea
privegheaz i st cineva narmat, apoi cum vom putea rpi cele duhovniceti, care au nevoie
nc de o mai mare rvn, cnd noi chiar i ziua dormim i sforim, i pururea ne gsim
dezbrcai i fr arm?
Cci cel ce se nvrtete n pcate este fr arme i gol, dup cum i cel ce se gsete n dreptate
este pururea narmat. Noi nu ne ngrdim cu milostenia, nu ne mpodobim pe noi nine cu
candele aprinse, nu ne strngem mpreun rndurile, nu cutm a afla calea ce duce acolo, nu
priveghem, nu suntem treji, i de aceea nu putem rpi nimic.
Dac ar voi cineva s se arunce asupra unei mprii, oare nu-i pune singur naintea sa mai nti
mii de primejdii? Oare nu se ngrdete mai nti cu toate msurile, oare nu nva meteugul
rzboiului? Oare nu face totul pentru aceasta i numai aa se azvrle n lupt? Nu tot aa ns
facem i noi ci voim s rpim n timp ce dormim. i de aceea plecm cu minile goale.
Nu-i vezi pe cei ce rpesc, cum fug, cum alearg i cum sar peste toate? Este nevoie de fug, cci
imediat te ajunge diavolul si poruncete a-i lua cele de dinaintea ta. Dar dac eti voinic, dac
eti treaz, pe unul l-ai rpus jos, pe altul l-ai mpins la o parte i de toi ai scpat ca i o pasre
zburtoare. Ai scpat de aici ai trecut pe deasupra cetii, ai lsat vuietul cel mare de aici care
este viaa noastr i ai ajuns la cele mai presus de acestea care compun viaa viitoare , i,
ca i ntr-o pustietate nimeni nu este care s te supere, nimeni care s te stpneasc nici un vuiet
de nicieri, te odihneti.
Nici un zgomot nu trebuie a face la rpire, ca nu cumva s i se fure cele rpite. Dac fugim, dac
nu vedem nimic din cele de dinaintea ochilor, dac de nimic altceva nu ne ngrijim, dect numai
s-i alungm pe cei ce ne mpiedic, vom putea s stpnim n siguran cele rpite. Ai rpit
poate prudena? Nu sta pe loc, ci fugi, fii departe de diavol, ca s vad c nimic nu poate face, c
nu poate a te avea n stpnire, c nu poate a te alunga. Aa facem i noi; cnd nu-i vedem deloc
pe cei ce au rpit din ale noastre, ca s-i mpiedicm nici noi nu-i alungm i nici altora nu le
spunem s-i alunge, ci i lsm s se duc.
Tot aa i tu, fugi iute chiar de la nceput. Cnd vei fi departe de diavol, nici nu va mai ncerca la
turm s te alunge, ci vei fi n siguran, bucurndu-te de bunurile cele nespuse. Crora fie ca, cu
toii, s ne nvrednicim, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

69

COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE TIT A

CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE
AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI
OMILIA I - Tit
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Pavel, robul lui Dumnezeu i apostol al lui Iisus Hristos, dup credina aleilor lui Dumnezeu
i dup cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin, ntru ndejdea vieii
venice, pe care a fgduit-o mai nainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte i Care,
la timpul cuvenit, i-a fcut cunoscut cuvntul Su, prin propovduirea ncredinat mie,
dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de
obte: Har, mil i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru. (Tit 1, 1-4)
Acesta a fost unul dintre tovarii cei ncercai ai lui Pavel, cci nici nu i-ar fi ncredinat o insul
ntreag i nici nu i-ar fi poruncit ca s le mplineasc pe cele ce lipseau, dup cum i zice mai
departe: Ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc (1, 5), dup cum i judecata attor episcopi nu i-ar fi
ncredinat-o, dac nu ar fi avut o mare ncredere ntr-nsul. Zic unii c i tnr era, deoarece i
scria: preaiubitului fiu, dei pn acum nc nu este att de nvederat. Mi se pare c i n
Faptele Apostolilor se race pomenire de el .
Poate c era i corintean, dac nu cumva era i vreun altul cu aceiai nume. i pe Zenas l
cheam la dnsul, ba voiete a i se trimite i Apollo, pe cnd pe acela nu se vede c-l cheam,
dac ntr-adevr ar fi rost din Corint, cci i naintea mpratului o mai mare brbie i virtute a
mrturisit, dect acetia. Mi se pare c i un oarecare timp s-a scurs de atunci, i c Pavel,
gsindu-se n linite, a scris aceast epistol, fiindc nu spune nimic despre ispite, i c ntr-una
ntoarce vorba la harul lui Dumnezeu, ca fiind o mngiere suficient spre virtute pentru cei ce
cred. Cci pentru a afla ei de ce bunuri erau vrednici, pentru ce i de cine s-au apropiat, de ce
bunuri se vor nvrednici i acestea toate prin har desigur c nu era o mic ncurajare.
Se adreseaz apoi i iudeilor prin aceast epistol. Iar dac batjocorete neamul ntreg, tu s nu te
minunezi, cci i cu galatenii face aceasta, zicnd: O, galateni fr de minte (Galateni 3, 1),
ceea ce nu pornete dintr-un simmnt batjocoritor, ci dintr-un simmnt de dragoste
printeasc. Dac apostolul ar fi fcut acestea pentru persoana sa, pe drept cuvnt l-ar fi putut
cineva ine de ru (nvinui), dar cnd el era aprins i nfierbntat pentru propovduirea
Evangheliei, apoi aceasta nu o tcea n mod batjocoritor. i Hristos nc, de mii de ori era
batjocorit de crturari i farisei, ns nu doar din cauza Sa, ci pentru c pierdeau n fiecare zi din
supuii lor.

70

Epistola de fa este scurt i cu drept cuvnt, cci i acest fapt este o dovad a virtuii lui Tit,
anume c n-a avut nevoie de vorbe multe, ci numai de o amintire a celor nvate de el. Mi se
pare c epistola aceasta este scris mai nainte de epistola a doua ctre Timotei, fiindc pe aceea
a scris-o pe cnd se gsea la sfritul vieii, iar pe cea de fa a scris-o fiind liber i nempiedicat
de nimeni, cci expresia: pentru c la Nicopole m-am hotrt s iernez (Tit 3, 12), este o
dovad c atunci nu era n legturi, n timp ce, atunci cnd era n legturi, el ntruna se numea pe
sine cel pus n lanuri pentru Hristos.
Deci, ce spune el? Pavel, robul lui Dumnezeu i apostol al lui Iisus Hristos, dup credina
aleilor lui Dumnezeu. Ai vzut ct de indiferent pune aceste denumiri, cteodat numindu-se
sluga sau robul lui Dumnezeu, iar altdat sluga lui Iisus Hristos, ca de pild aici? Aa c, prin
aceasta el nu face nici o deosebire ntre Tatl i Fiul. Dup credina aleilor lui Dumnezeu i
dup cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin, zice: Dup credina aleilor lui
Dumnezeu. C ai crezut sau ai fost crezut? Eu cred c aici el spune c a fost crezut de aleii lui
Dumnezeu, adic nu din faptele sale, nici din ostenelile sau din sudorile sale au luat ei aceast
demnitate, ci totul S-a petrecut prin harul celui ce a crezut.
Dup aceea, ca nu cumva harul s fie fr vreo cauz binecuvntat cci nici nu atrn totul
de el, altfel, de ce n-ar fi fost dat i altora? - a adugat imediat: dup cunotina adevrului cel
ntocmai cu dreapta credin. Din aceast cunotin a adevrului eu m-am ncredinat, zice
sau, mai bine zis, chiar i aceasta am aflat-o din harul Su, fiindc tot El este cauza i a acestui
fapt. Pentru aceea i nsui Hristos zice: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi
(Ioan 15, 16), i chiar fericitul Pavel, scriind n alt parte, zice: atunci voi cunoate pe deplin,
precum am fost cunoscut i eu (Corinteni 13, 12), i iari: dar o urmresc (ndreptarea) ca
doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus. (Filip 3, 12) Mai nti am fost
cunoscui, i dup aceea am cunoscut. Mai nti am fost prini sau cucerii, i dup aceea am
prins sau am cucerit. Mai nti am fost chemai, i dup aceea am ascultat sau ne-am supus.
Prin expresia: dup credina, el totul atribuie lor, cci pentru ei, zice, sunt apostol, nu doar c
a fi vrednic, ci pentru cei alei, dup cum zice i n alt loc: Toate sunt ale voastre: fie Pavel,
fie Apollo, fie Chefa. (I Corinteni 3, 21-22) Dup cunotina adevrului cel ntocmai cu
dreapta credin. Cci exist i un adevr al lucrurilor, ns nu dup dreapta credin, precum, de
exemplu, a ti sau a cunoate cele ale agriculturii, a ti cele ale meseriilor, ceea ce constituie a
cunoate cu adevrat, ns adevrul, n cazul ce ne preocup, este dup evlavie sau dup dreapta
credin. Sau c expresia aceasta, dup credin, nseamn c au crezut ca i ceilali alei, care
au i cunoscut adevrul. Prin urmare, cunotina este din credin, iar nu din raionamente
omeneti.
ntru ndejdea vieii venice. A vorbit de cea de acum, de cea prin barul lui Dumnezeu, iar aici
spune de cea viitoare i pune i premiul pentru care luptndu-ne, ni-l va acorda. Fiindc am
crezut i ne-am izbvit de nelciune, El voiete a ne ncununa. Ai vzut cum nceputul acestei
epistole este plin, ncrcat de binefacerile lui Dumnezeu? i ntreaga epistol, cum s-ar zice, este
mai ales bazat pe acest adevr, strnindu-i att pe Tit ct i pe ucenicii lui, la lupte i osteneli,
fiindc nimic nu ne poate folosi att de mult, ca a ne aduce aminte ntruna de binefacerile lui
Dumnezeu, att obteti ct i individuale. Cci dac noi, istorisind binefacerile unui prieten, sau
auzindu-i vreun cuvnt nelept, sau vzndu-i vreo fapt nsemnat, ne aprindem, aa zicnd,
71

apoi cu att mai mult vom fi mai cu bunvoin n a asculta, cnd vedem n cte primejdii eram
czui i din toate ne-a izbvit Dumnezeu.
i dup cunotina adevrului, zice. Numete aici adevr, spre deosebire de tip sau umbr a
adevrului, cci, dei chiar i aceea era cunotin i dreapt credin, totui nu a adevrului
desigur c nici a minciunii , ci era numai o prenchipuire, o icoan, aa-zicnd, a adevrului.
ntru ndejdea vieii venice. Acea cunotin i bun-credin erau ntru ndejdea vieii
prezente, dup cum i zice: Omul care o va ndeplini va tri prin ea. (Romani 10, 5) Ai vzut
cum de la nceput arat importana harului? Aceia n-au fost alei, ci noi, cci, dei se numeau
alei, totui n-au fost.
Pe care a fgduit-o mai nainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte, adic nu acum
din pocin, ci de la nceput le-a hotrt a fi. n multe locuri pune el aceast idee, ca de pild
acolo unde spune: rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, i iari: Cci pe cei pe
care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt (Romani 1, 1; 8, 29), artnd prin aceasta
nobleea noastr, cci nu acum numai, ci chiar de la nceput ne-a iubit pe noi.
Pe care a fgduit-o Dumnezeu, Care nu minte, zice. Deci, dac e nemincinos, nu mai ncape
ndoial c vor fi cele ce-a fgduit; dac este nemincinos, nu trebuie a ne ndoi c vor fi chiar i
dup moarte. Pe care a fgduit-o mai nainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte.
Chiar i prin expresia: ,,mai nainte de anii vecilor, el arat c faptul este vrednic de credin.
Nu pentru c iudeii n-au venit la credina, zice, s-a fcut aa, ci pentru c de la nceput a fost
hotrt.
Cci ascult: i Care, la timpul cuvenit, i-a fcut cunoscut cuvntul Su, zice. Deci, de ce
atunci atta ntrziere? Din cauza ngrijirii Lui printeti i spre a svri la timpul potrivit.
Vremea este s lucreze Domnul, zice prorocul (Psalmi 118, 126), cci expresia: la timpul
cuvenit nseamn n vremurile cele potrivite, n vremurile cele folositoare, prielnice.
Care, la timpul cuvenit, zice, i-a fcut cunoscut cuvntul Su, prin propovduirea ncredinat
mie, adic propovduirea Evangheliei, cci ea (Evanghelia) are n sine totul, i cele prezente, i
cele viitoare, viaa, evlavia, credina i toate la un loc. Prin propovduirea, adic pe fa, cu tot
curajul, i nu pe ascuns. C, dup cum vestitorul unei porunci a crmuirii propovduiete n
adunare, fiind toi de fa, tot aa, zice, propovduim i noi, nimic adugnd de la noi, ci spunnd
numai cele ce am auzit.
Meritul vestitorului este de a spune ntru totul faptul aa precum este, iar nu de a aduga sau de a
ciunti ceva. Deci, dac trebuie a propovdui, atunci trebuie a face aceasta cu curaj, cci altfel nu
mai nseamn a propovdui. De aceea i Hristos n-a zis: Spunei de pe case, ci propovduii
de pe case (Matei 10, 27), prezentnd astfel faptul i din locul, i din modul cum se petrece.
ncredinat mie, dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu, zice. Dar att expresia:
ncredinat, ct i: dup porunca arat c faptul este demn de crezut, i deci nimeni s nu se
necjeasc, nimeni s nu stea pe gnduri, nimeni s nu se neliniteasc. C, dac este porunc,
atunci nu sunt eu stpn, ci ndeplinesc porunca, fiindc din cele ce trebuie a face, unele atrn
72

de noi, iar altele nu; pe unele le spune poruncind care nici nu atrn de noi , iar pe altele le
spune ndemnndu-ne i povuindu-ne, care depind de noi.
De pild, cnd El spune cine va zice fratelui su: nebunule, vrednic va fi de gheena locului
(Matei 5, 22), aceasta este porunc; i iari: Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei
aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi
nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24), unde iari este
porunc, i deci cel ce nu o mplinete, vinovat este de pedeaps. Dar cnd El zice Dac voieti
s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, (i) d-o sracilor, sau Cine poate nelege s neleag
(Matei 19, 21, 12), nu este porunc, cci l las pe auditor de a fi stpn celor spuse i i d
dreptul de a alege singur ce trebuie s fac.
Acestea, zic, atrn de noi, de a le face sau a nu le face, n timp ce poruncile nu depind de
bunvoia noastr, ci sau c trebuie a le mplini numaidect, sau c acela care nu le face trebuie a
fi pedepsit. Aceasta o i arat Pavel, cnd zice: pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie
dac nu voi binevesti (I Corinteni 9, 16) Dar voi spune aceasta mai clar, ca astfel si fie tuturor
nvederat. De pild, cel ce are ncredinat n sarcina sa stpnirea Bisericii i este cinstit cu
demnitatea episcopalii, dac nu va propovdui poporului cele ce trebuie a face, nu va fi fr
rspundere, n timp ce omul din lume nu are nici o rspundere pentru aceasta.
Deci, ce spune Pavel? Dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu fac aceasta. Dar tu
privete cum cele mai dinainte se potrivesc cu ceea ce am spus. Mai sus, de pild, a zis:
nemincinosul Dumnezeu, iar aici spune Dup porunca Mntuitorului Dumnezeu. Deci, dac
este Mntuitor, apoi desigur c a poruncit acestea din voina Lui de a ne mntui. Aadar, faptul
nu vine din iubirea de stpnire, ci la mijloc este credin i porunc, i nc a Mntuitorului
nostru Dumnezeu.
Lui Tit, adevratul fiu, zice. Aadar, sunt i fii neadevrai, Ca de pild acela despre care zice:
s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom, sau nchintor
la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul Ca acesta nici s nu edei la mas. (I
Corinteni 5, 11) Iat dar fiu, care nu este adevrat fiu, c, dei este fiu deoarece a primit odat
harul i a renscut prin botez totui nu este adevrat, de vreme ce s-a artat nevrednic de tat,
fiindc a fugit la un altul tiran.
Cnd e vorba de fiii adevrai sau neadevrai ai oamenilor din lume, faptul se hotrte de
mama care a nscut n dureri i de tat, pe cnd n cazul de fa nu este aa, ci faptul este hotrt
de voina i buna intenie a cuiva. Se poate, de pild, s fie un fiu adevrat pentru un timp i apoi
s nu rmn ntotdeauna adevrat, i se poate ca la nceput s nu fie adevrat, iar cu trecerea
timpului s devin adevrat, fiindc acestea nu sunt din necesitate de la natur, ci sunt n puterea
liberului arbitru, pentru care i schimbrile sunt necontenite. Onisim era un fiu adevrat si
neadevrat de vreme ce devenise nefolositor -, dar iari a devenit fiu adevrat, nct Pavel l
numete inima sa.
Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte. Dar oare ce nseamn dup credina cea de
obte? Fiindc a spus fiu, iar el a luat rolul tatlui, apoi chiar i aceast cinste privete cum o
modereaz i o mpuineaz, cci zice imediat: dup credina cea de obte, adic, dup
73

credin, eu nimic nu am mai mult tine, cci credina este comun i printr-nsa eu te-am nscut
pe tine. Deci, cum de-l numete pe el fiu? Voiete adic a arta iubirea lui cea printeasc sau c
acest Tit era cel dinti ucenic al su n propovduirea Evangheliei, sau c din pricin c a fost
luminat de apostol.
De aceea i numete i fii, i frai; pentru c i-a nscut prin aceeai credin, i numete frai, iar
pentru c i-a nscut prin ostenelile sale, i numete fii. Deci, prin expresia: dup credina cea de
obte, el las a se nelege frietatea. Har, mil i pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Fiindc zisese: fiu, apoi a adugat imediat: de la
Dumnezeu-Tatl, ca astfel s ridice cugetul lui si s cunoasc al cui fiu este el, si c nu numai
cnd zice: credina cea de obte a artat egalitatea lui n cinste cu toi ceilali, ci i prin
expresia ce urmeaz, Dumnezeu-Tatl nostru.

DESPRE CUM TREBUIE S FIE DASCLII I CUM C UCENICII LOR

TREBUIE A LI SE SUPUNE I A NU-I OSNDI, DE I-AR VEDEA CUMVA
CUTND MAI MULT LINITEA TRUPEASC
Privete cum pe cele ce le-a dorit ucenicilor i celor muli, pe acelea le-a dorit i dasclului, cci
i el are nevoie de astfel de ajutoare de sus, ba nc mai mult dect aceia, de vreme ce are
mpotriv-i o mulime de dumnii i o mulime de mprejurri ce-l pot face a se deprta de
Dumnezeu. Cu ct demnitatea este mai nalt, cu atta i primejdiile sunt mai mari pentru cel ce
este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca un singur succes s ridice pe cineva de la episcopie la
cer, precum i un singur pcat s-l prbueasc n gheena.
Dar, lsnd la o parte multe altele ce se pot petrece n fiecare zi, de s-ar ntmpla vreodat cuiva
sau pentru prietenie, sau pentru vreo alt cauz, ca s se arate nevrednic de episcopie, avnd
stpnirea unei mari ceti, privete de ct osnd se face vinovat. Cci, dac el de pild ar fi
necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute va da seam. Cel ce este
necucernic ca mirean, cu att mai mult va fi necucernic atunci cnd va avea stpnire n Biseric;
deci, e de dorit ca ntr-adevr cel cucernic s rmn astfel, i cnd are vreo demnitate n cler.
Cci atunci i slava deart l ispitete mai mult, i dragostea de bani, i obrznicia, i dispreul,
i batjocurile, i brfele, precum i altele multe pe care i le nlesnete, aa-zicnd, autoritatea ce o
are.
Deci, dac este necucernic cineva de mai nainte, atunci va fi nc i mai necucernic dup ce va
avea vreo stpnire n cler. Cnd unul ca acesta va deveni stpn, se va face rspunztor de toate
cele pctuite de aceia. Dar, dac acela care-l smintete pe un om mai bine i-ar fi lui s i se
atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Matei 18, 6), apoi cel ce
smintete attea suflete, attea ceti i pe atia oameni, brbai, femei, copii, ceteni, muncitori
de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i pe cei de prin alte ceti, ce nu va suferi?
De ai zice c de trei ori este rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atta pedeaps fcndu-se
vinovat. Astfel c unul ca acesta mai ales are nevoie de harul i pacea lui Dumnezeu, iar dac el
nu ocrmuiete cu acestea pe popor, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el crma
74

cuvenit. Chiar de ar fi destoinic de ocrmuire totui dac nu va avea, zic, aceste crme harul
i pacea lui Dumnezeu va scufunda corabia i pe cei din ea. Aa c mie mi vine a m mira de
cei ce doresc aceast greutate.
Ticloiile i nenorocitule om! Nu vezi ce doreti tu? De ai fi tu cel mai prost i nebgat n
seam, i de ai avea mii de pcate, totui vei da seam numai de un suflet i numai de acesta vei
fi rspunztor; dar cnd te ridici n aceast demnitate, poi pricepe de cte capete vei fi
rspunztor de pedeaps.
Ascult-l pe Pavel, care zice: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei
privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam. (Evrei 13, 17) Aadar, iubeti
cinstea i stpnirea? i care este mulumirea acestei stpniri? Eu nu vd nicieri aceasta,
fiindc nici nu poate cineva a fi ntru totul stpn. Cum i de ce? Pentru c st n puterea celor
stpnii, de care trebuie s asculte. i dac ar cerceta cineva lucrul cu amnunime, apoi ar
vedea c unul ca acesta nu este stpn, ci el nsui slujete la mii de stpni, care griesc i
doresc cele contrare.
Ceea ce unul laud, altul hulete, ceea ce acesta batjocorete, acela admir. Deci, pe cine trebuie
a asculta? Sclavul cel cumprat, chiar dac i-ar porunci stpnul ceva contrar, el nu se supr, iar
tu, dac i-ar porunci atia stpni cele contrare, te-ar supra, i dac poate l-ai certa pe unul, ai
ridica asupr-i gurile tuturor. Apoi, aceasta este cinste? Spune-mi: aceasta este stpnire?
Aceasta este putere? Episcopul a poruncit s se strng bani, i iat c acela nu voiete, ba nc
nu numai c nu d nimic, ci, ca s se par c nu face aceasta din vreo rutate, l nvinovete pe
cel ce a poruncit.
Fur, zice, rpete, mnnc cele ale sracilor i neputincioilor. Contenete cu brfele, omule!
Pn cnd ai s spui unele ca acestea? Nu voieti s dai? Nimeni nu te silete la aceasta. i atunci
de ce l brfeti pe cel ce te sftuiete i te ndeamn s faci aa? Dar poate c a ajuns cineva ntro nevoie mare, iar episcopul n-a deschis mna ca s-i dea ceva, fie c nu este n stare de a da, fie
c este ocupat cu altele. Nici o scuz, ci iari nvinoviri mai grele poate ca acelea de dinainte.
Aceasta deci este stpnire? i nici nu se poate apra, cci i aceia sunt o parte din inima sa.
Cci, atunci cnd inima se umfl i aduce dureri la cap i n tot trupul, noi nu ndrznim a ne
apra i nici nu o spintecm cu sabia, tot aa i dintre cei mici dac se gsete cineva astfel,
desigur c prin asemenea acuzaii ne provoac dureri i nemulumiri, ns nu ndrznim a ne
apra departe unele ca acestea de cugetele noastre printeti! , ci suntem silii a suferi
durerile, pn ce acela se va vindeca desvrit.
Robul cel cumprat cu bani are de fcut o treab ce i s-a poruncit i, dup ce o sfrete, devine
la urm stpn pe sine, pe cnd episcopul este ncurcat cu multe i multe i se cer chiar peste
puterile sale. Dac nu-l vede cineva vorbind, mare este murmurul ntre credincioi, iar de
vorbete, iari acuzaii, c este iubitor de slav deart. Dac nu nvie morii, nu este bun de
nimic, zice; cutare este evlavios, pe cnd acesta nu este.
Dac se bucur de o hran cumptat, iari acuzaii. Ar trebui ca el s-i nbue poftele, zice.
De cumva l vede cineva splndu-se sau mbindu-se, iari multe acuzaii, ba unii zic c el nu
75

trebuie s vad nici soarele. Apoi, zice, dac el face ceea ce fac eu, dac se mbiaz, dac
mnnc i bea ca mine, dac se mbrac, dac se ngrijete de cas i de cei de pe lng el, de ce
s mai stea n fruntea altora? Are slugi, zice, i din cei care ngrijesc de el, este purtat de cai; de
ce atunci s stea naintea altora?
Dar ce? Spune-mi: oare nu trebuie a avea pe cineva care s-l slujeasc, ci el s-i fac focul, s
aduc ap, s taie lemne i s se duc n pia? i oare aceasta n-ar fi spre necinstea ta? Acei
sfini brbai apostolii nu voiau s-l mpiedice pe cel ce struia n propovduirea
Evangheliei, nici chiar cu slujba vduvelor, ci credeau c lucrul este nevrednic de dnsul, iar tu
voieti ca s-l atragi pn i n treburile slugilor? De ce, cnd i se poruncesc acestea, tu nu le
mplineti, spune-mi? Oare nu-i aduce el mai mari slujbe, dect cele trupeti, pe care i le-ai
aduce tu? De ce nu trimii sluga ta ca s-l slujeasc pe el? Hristos a splat picioarele ucenicilor, i
tu dac ai face oarecare slujb dasclului tu, ar fi mare lucru? Dar nici tu nu voieti a-1 sluji, ba
l mpiedici i pe el.
Dar ce? Oare el trebuie s triasc i s se hrneasc din cer? Aceasta n-o voiete Dumnezeu.
Apoi apostolii, zici tu, aveau dintre cei liberi care-i slujeau? Voieti a auzi cum triau
apostolii? Ei fceau cltorii, n care timp brbaii liberi i femei de bun neam i puneau, n
slujba i repausul lor, sufletele i trupurile lor. Ascult-l pe fericitul acesta ce spune, ndemnndui i sftuindu-i: Pe unii ca acetia ntru cinste s-i avei, fiindc pentru lucrul lui Hristos au mers
pn aproape de moarte, punndu-i viaa n primejdie, ca s mplineasc lipsa voastr n slujirea
mea. (Filipeni 2, 29-30)
Ai vzut ce zice? Iar tu nici un cuvnt nu scoi pentru printele tu, nicidecum s-i iei asupr-i
astfel de primejdii. Dar, zici tu, nu trebuie a se mbia. Pentru ce? Spune-mi: unde este
mpiedicat de a face aceasta? Fiindc nici murdria i necurenia de pe dnsul nu sunt vreun
lucru bun. Nicieri nu gsim c acest lucru ar fi de condamnat sau de admirat, ci gsim din
acelea pe care le-a poruncit episcopului s le aib: fr de prihan (), veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv. (I Timotei 3, 2)
Acestea le pretinde apostolul, acestea pretinde-le i tu stpnului tu, iar mai departe nimic. Nu
eti tu doar mai exact dect Pavel; sau, mai bine zis, mai exact dect Duhul Sfnt. Dac este
btu sau beiv, sau crud i nemilostiv, acuz-l, fiindc acestea sunt nedemne de episcop; de se
desfteaz, i atunci acuz-l. Iar cnd el i ngrijete trupul su, ca s poat a te sluji, cnd se
srguiete ca s-i poat fi folositor, apoi trebuie a-1 acuza pentru acestea? Nu tii c neputinele
trupeti ne vatm i pe noi, i Biserica n acelai timp, nu mai puin ca acelea sufleteti?
Pentru ce, oare, i scrie lui Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru
stomacul tu? (I Timotei 5, 23) Oare, dac noi izbutim a face binele numai cu sufletul, nu
trebuie a ne mai ngriji de trup? Ce ne-am mai face atunci? Dar dac mare este i rolul trupului,
cum s nu fie cea mai de pe urm prostie a-l neglija? Fie, de pild, un brbat cinstit cu episcopia,
cruia i s-a ncredinat protecia obteasc a Bisericii, s fie virtuos ntru toate celelalte i s aib
toate cele ce se cuvin unui doctor sfinit, ns este silit de boal ca s stea venic la pat. Ei bine,
ce folos va putea aduce acesta? Ce cltorie ar putea face? Ce vizite canonice ar putea svri?
Pe cine ar putea nfrunta? Sau pe cine ar putea sftui?

76

Acestea le-am spus ca s cunoatei c nu trebuie a nvinovi orice, ca s tii c nc mai mult
trebuie a aproba, ca s cunoatei c, dac ar dori cineva aceast stpnire, apoi vznd norul
acela de acuzaii, i se va stinge o asemenea poft de mrire. Mare primejdie este cu adevrat o
asemenea demnitate, care are nevoie de harul lui Dumnezeu i de pacea pe care voi o dorii nou,
precum i noi o dorim vou. S ne rugm, dar, ca noi cu toii dobndind aceast virtute, s ne
nvrednicim i de bunurile fgduite, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slav n
veci. Amin.

OMILIA II - Tit
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin
ceti, precum i-am rnduit: De este cineva fr de prihan, brbat al unei femei, avnd fii
credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori. (Tit 1, 5-6)
ntreaga via a brbailor din vechime era activ i ncrcat de osteneli, pe cnd a noastr nu
este astfel, ci ncrcat de trndvie. Aceia tiau c au fost adui n lumea aceasta ca s lucreze cu
chibzuial pmntul, n timp ce noi, ca i cum am fi adui aici ca s mncm, s bem i s ne
desftm, nu facem nici o vorb pentru cele duhovniceti. Nu spun aceasta numai legat de
apostoli, ci i de cei de dup ei. Privete-i pe toi alergnd n toate i ndeletnicindu-se ca de un
lucru oarecare, privete-i cum ei ntreaga via i-o petreceau n ri strine, neavnd cetate pe
pmnt.
Ascult-l acum i pe fericitul acesta ce spune: Pentru aceasta te-am lsat n Creta. mprind
ntre dnii lumea ntreag ca pe o cas, o serveau i se ngrijeau de ea, lund unul o parte, altul o
alt parte. Pentru aceasta te-am lsat n Creta, zice, ca s ndrepi cele ce mai lipsesc. Pn aici,
el nu-l sftuiete poruncitor. Ca s ndrepi, zice. Ai vzut suflet curat de orice invidie,
totdeauna cutnd cele folositoare ucenicilor, fr ca s mai cerceteze cu amnunime, fie c se
fceau printr-nsul, fie prin altul? Unde era o primejdie sau vreo greutate mare, el nsui fiind de
fa, ndeplinea lucrul; iar acolo unde era mai cu seam cinste i vreo mic osteneal, permitea
ucenicului permitea episcopilor hirotoniile, zic - i celelalte toate care aveau nevoie de
ndreptare sau de mai mult consolidare, cum ar spune cineva.
Dar, ce zici? Lucrurile tale sunt supuse ndreptrii? i nu crezi c faptul acesta este njositor i
aducndu-i oarecare necinste? Deloc, zice el, cci eu am n vedere numai folosul obtesc; fie c
lucrul este fcut de mine, fie de altul, puin m intereseaz. Astfel trebuie a se gsi dasclul; el
s nu caute spre cinstea personal, ci s se gndeasc la interesul obtesc. i s aezi, zice,
preoi prin ceti.
Vorbete aici de episcopi, dup cum ne spune i n alt parte. Precum i-am rnduit: de este
cineva fr de prihan. Prin ceti, zice, cci el nu voia ca ntreaga insul s fie ncredinat
unuia, ci fiecare s aib grij de turma sa, cci numai aa i pentru el osteneala era mai uoar, n
77

acelai timp i cei stpnii se bucurau de mai mult ngrijire, cnd dasclul lor nu era ocupat cu
ngrijirea mai multor biserici, ci se ocupa numai de una singur i pe aceea o mpodobea.
De este cineva, zice, fr de prihan, brbat al unei femei, avnd fii credincioi, nu sub
nvinuire de desfrnare sau neasculttori. Dar, oare, de ce-l pune la mijloc pe un astfel de
episcop? Voind a nchide gura ereticilor care defimau cstoria i ca s arate c faptul acesta nu
este pngrit sau necurat, ci nc este att de cinstit, nct cineva poate s se ridice chiar i pe
tronul sfnt fiind cstorit; n acelai timp, i biciuiete i pe cei desfrnai, i nu permite ca s se
ncredineze o astfel de stpnire cuiva care are a doua cstorie.
Cci cel ce nu mai pstreaz nici o dragoste pentru memoria femeii celei dinti, cum ar putea fi
un sprijinitor bun? Ce acuzaii nu va suferi? Voi tii foarte bine c, dei dup legi nu este
mpiedicat cstoria a doua, totui multe ponoase are faptul acesta n sine. De aceea apostolul
pune faptul acesta naintea tuturor, cci el voiete ca s nu se dea celor stpnii nici un motiv de
hul mpotriva stpnitorului. De este cineva fr de prihan, zice, adic dac viaa lui este
liber de orice hul sau ponos, dac nimeni nu are a-i arunca vreo hul pentru viaa sa. Cci
ascult ce spune Hristos: Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, zice, dar ntunericul cu
ct mai mult! (Matei 6, 23)
Avnd fii credincioi, zice, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori. S ne gndim bine
cum are el mult ngrijire i pentru copii. Cci, dac cineva nu poate fi bun dascl copiilor si,
cum ar putea fi al altora? Dac pe cei ce i avea cu sine de la nceput i i hrnea, i asupra crora
avea putere att dup legi ct i dup natur, i nu i-a putut pune n regul, cum va putea folosi
celor din afar? Dac nu ar fi la mijloc trndvia tatlui, desigur c nu i-ar trece cu vederea pe
copiii si, ca s devin ri, asupra crora de la nceput el avea stpnire i putere.
Nu este cu putin ca un copil, crescut de la nceput cu mult ngrijire, s devin ru, cci relele
nu sunt de la natur. Dac ns cele ale copiilor se pun pe al doilea plan, iar el se ocup cu
strngerea banilor, i nu tot aceeai ngrijire o are i pentru copii, atunci este nevrednic de
episcopie. Cci, dac acolo unde natura l-a silit, el este att de neglijent sau att de fr minte, ca
s se ngrijeasc mai mult de bani dect de copii, cum s-ar putea ridica pe tron i s i se
ncredineze o astfel de stpnire? Dac el nu i-a putut nfrna, atunci i se poate aduce o mare
nvinovire pentru trndvia lui, iar dac nu s-a silit, desigur c mare este hula nengrijirii sale.
Deci, cel ce nu se ngrijete de fiii si, cum se va ngriji de cei strini? i n-a spus simplu ca s
nu fie desfrnat, ci nici chiar bnuial s nu aib, nici s aib vreo idee rea lumea despre el.
Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu
grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, (1, 7)
C acela care le stpnete pe cele din afar, fiindc stpnete cu legea i cu sila, cum s-ar zice,
desigur c nu n toate mprejurrile mprtete prerea celor stpnii; ns el, care-i stpnete
pe oameni cu bunvoia lor i tot cu bunvoia lor ei se supun lui, mulumit stpnirii sale, dac
va face lucrul astfel, ca el s par c totul face numai dup prerea sa i nimnui nu d seam de
ce a fcut, va face ca stpnirea lui s fie mai mult tiranic dect popular.

78

Se cuvine, zice, s fie fr de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la

mnie. Cci, cum i va putea sftui pe alii a se stpni de aceste patimi, dac pe sine nu se
poate stpni? Stpnirea l face neplcut i greoi chiar i pe cel mai blnd dintre oameni,
punndu-l n mii de mnii chiar fr de voia lui; i dac nu se va gndi bine mai dinainte, desigur
c va deveni de nesuferit i va pierde sau va strica multe din cele ale stpnirii.
Nu beiv, panic. Aici se refer la cel batjocoritor. A ndemna sau a certa, desigur c oricine
trebuie a o face, nu ns a batjocori; cci ce sil este a batjocori? Spune-mi! Trebuia a-l
nspimnta cu gheena, a-l nfricoa, a-l mustra. Cel batjocorit devine nc mai ndrzne i mai
mult l dispreuiete pe batjocoritor. Nimic nu-l poate face pe cineva mai de dispre, ca batjocura,
care-1 necinstete mai cu seam pe batjocoritor i nu-l las de a fi respectat dup cum trebuie a
fi.
Cuvntul episcopului trebuie a fi ncrcat de mult evlavie fa de cei pctoi, a avea n sine
pomenirea judecii viitoare i curat de orice batjocur, iar dac ar fi poate din cei ce mpiedic
cele ce trebuie a se face, el e dator de a se atinge de fapt cu toat autoritatea. Panic, zice.
Dasclul este doctor al sufletelor; ns doctorul nu bate pe nimeni, ba nc pe cel btut i rnit l
ngrijete i-l vindec.
Nepoftitor de ctig urt, zice, ci iubitor de strini, iubitor de bine, nelept, drept, cuvios,
cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii, (1, 7-9) Ai vzut ct atenie a
cerut el n fapta bun? Nepoftitor de ctig urt, zice, artnd prin aceasta marele dispre ce
trebuie a-1 avea pentru averi. Ci iubitor de strini, iubitor de bine, nelept, drept, cuvios, adic
toate ale lui fcndu-se pentru folosul altora.
Cumptat. Aici el nu spune de cel ce postete, ci de cel ce stpnete patimile, limba, minile
i ochii cei nenfrnai, cci aceasta este nfrnare, adic a nu fi atras spre nici o patim.
inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii. Prin expresia: credincios, de aici, el
spune adevrat sau cel predat prin credin, care nu are nevoie de raionamente omeneti, nici
de ntrebri i rspunsuri.
inndu-se, adic ngrijindu-se, fcnd acest lucru. i ce va fi, dac este cineva fr experien
n cuvintele celor din afar (profani)? De aceea a i zis el:
De cuvntul cel credincios al nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea
sntoas i s mustre pe cei potrivnici. (1, 9) Astfel c nu este nevoie de vorbe pompoase, ci
ieite din minte sntoas i din experiena Sfintelor Scripturi, i din puterea cugetrilor. Nu-l
vezi pe Pavel ndreptnd lumea ntreag i fcnd mai mari lucruri dect Platon i dect toi
ceilali? Prin semne i minuni, zici tu. Nu numai prin semne, cci, dac vei citi Faptele
Apostolilor, vei vedea c n multe mprejurri l vei gsi stpnind auditoriul i prin nvtur,
mai nainte de semne i minuni, adic fcnd ntruna uz de nvtur.
Drept, zice, aa c acesta este om, anume cel drept. Ca s fie destoinic i s ndemne la
nvtura cea sntoas, adic spre aprarea celor de pe lng el, spre rsturnarea dumanilor.
i s mustre pe cei potrivnici, cci, dac aceasta lipsete, totul se rstoarn pe dos. Cel ce nu
tie a se lupta cu dumanii i a robi orice cuget ascultrii lui Hristos, precum i a curai
79

raionamentele cuiva; cel ce nu tie ceea ce trebuie a gri, ca s poat rspndi credina i
nvtura cea adevrat, departe s stea de tronul episcopal.
Toate celelalte le-ar putea gsi cineva i printre cei stpnii, ca de pild: fr de prihan, avnd
fii supui, primitor de strini, drept, cuvios, dar ceea ce-l caracterizeaz mai cu seam pe dascl,
aceasta este de a putea s nvee pe cineva cuvntul adevrului, pentru care astzi nu este nici o
ngrijire .
Pentru c muli sunt rzvrtii, gritori n deert i neltori, mai ales cei din tierea mprejur,
crora trebuie s li se nchid gura. (1, 10-11) Ai vzut cum sunt acetia? Ei nu voiesc a fi
stpnii, ci a stpni, cci aceasta las a se nelege. Cnd tu nu-i poi convinge pe unii ca
acetia, apoi nici s le porunceti, ci nchide-le gura, spre folosul altora. Deci, care este folosul,
dac ei sunt nesupui?
i de ce mai trebuie a le nchide gura? Ca unora care rzvrtesc, zice, case ntregi, nvnd,
pentru ctig urt, cele ce nu se cuvin. Dac el a primit rolul nvtorului, ns nu este destoinic
de a se lupta cu aceia i nici de a le nchide gura, va deveni cauza vtmrii celor pierdui. C,
dac sftuiete cineva zicnd: Nu ncerca s fii judector, ca nu cumva s nu poi ridica
nedreptile (nelepciunea lui Isus Sirah 7, 6), apoi cu att mai mult ar putea zice: Nu cere s
fii dascl, de cumva eti departe de aceast demnitate, ci chiar tras cu sila, tu s fugi. Ai vzut
cum pretutindeni iubirea de ntietate, dobnda cea urt i nesupunerea sunt cauza tuturor
acestor rele? nvnd, zice, pentru ctig urt, cele ce nu se cuvin.
NU TREBUIE S DORIM DORI SLAVA OAMENILOR
I C ACELA CARE ESTE CUCERIT DE ACEAST
DRAGOSTE CADE DIN SLAVA LUI DUMNEZEU I
ESTE MAI ROBIT DECT TOI ROBII
Nimic nu rmne nevtmat de aceste patimi, ci, precum vnturile cele slbatice, cnd cad pe
marea linitit, o rscolesc pn la fund, nct i nisipul l amestec cu valurile, tot aa i aceste
patimi, intrnd n sufletul omului, toate le rstoarn pe dos i atrofiaz agerimea minii; i mai cu
seam (dintre aceste patimi) mnia sau nebunia dup slav. A dispreui banii este uor pentru cel
ce voiete, dar a dispreui cinstea, cere celor muli mult necaz, mult filosofie, un suflet ngeresc,
care s se ating chiar de nsei porile cerului. Nici o patim nu este att de tiranic precum
aceasta, care s stpneasc pretutindeni poate c mai mult sau mai puin, ns pretutindeni.
Deci, cum am putea oare s o biruim, dac nu cu totul, mcar o parte? Dac privim spre cer, dac
l avem pe Dumnezeu naintea ochilor, dac avem o mai nalt idee despre cele cereti, dect
despre cele pmnteti. Gndete-te singur: cnd tu doreti slav, dup ce te-ai bucurat de ea,
vezi-i sfritul i nu vei afla nimic. Gndete-te ct pagub pricinuiete acest pcat, de cte
bunuri lipsete pe cineva; cci va suferi ostenelile i primejdiile, n timp ce de roade i de premii
va fi lipsit. Gndete-te totui c cei mai muli sunt ri i deci dispreuiete slava lor. Gndete-te
ce este fiecare n parte i vei vedea c faptul acesta este ncrcat de ridicol, vei vedea c este mai
mult necinste dect slav, iar dup toate acestea, ridic-i cugetul la privelitea cea de sus.

80

Cnd, fcnd vreun bine, te gndeti poate c trebuie a le arta aceasta i oamenilor, i caui
privitori ai lucrului i ai necazului, nchipuie-i c Dumnezeu vede, i atunci se va stinge toat
pofta. Ridic-te de la pmnt spre privelitea cea din ceruri. Oamenii, chiar dac laud pentru
moment, totui mai pe urm hulesc, invidiaz i ceart, n timp ce cu Dumnezeu nu se petrec
lucrurile astfel, ci El se bucur ludnd succesele noastre.
Ai vorbit poate bine i te-ai bucurat de aplauze? i care i este folosul? De cumva s-au folosit cei
ce au aplaudat, de cumva s-au prefcut i au devenit mai buni, deprtndu-se de relele de
dinainte, cu adevrat c trebuie a te bucura, ns nu pentru laudele i aplauzele ce ai cptat, ci
pentru prefacerea cea minunat i plcut. Iar dac ei i petrec timpul aplaudnd, fcnd vuiet i
ludnd ntruna, iar din aceste aplauze nu scot nici un folos, trebuie mai mult a te mhni, cci
acestea sunt spre judecata i osnda lor.
Poate c te bucuri de slav pentru evlavia ce o ai? Dac eti evlavios cu adevrat i nu tii n
sine-i nimic ru, trebuie a te bucura nu pentru c lumea te crede aa, ci pentru c eti evlavios;
iar dac poate nu eti evlavios, i totui pofteti slava celor muli, gndete-te c nu acetia ne
vor judeca pe noi n acea zi, ci Cel ce cunoate cu exactitate cele ascunse. Iar dac tu tii pcatele
tale, i totui eti crezut de toi ca fiind curat, apoi pentru aceasta nu numai c nu trebuie a te
bucura, ci nc a te ntrista i a suspina cu amar, gndindu-te ntruna la acea zi, cnd toate se vor
descoperi, cnd cele ascunse ale ntunericului se vor da la lumin.
Poate c te bucuri de cinste? Respinge-o, tiind bine c aceasta te face datornic. Nimeni nu-i d
cinste? Pentru aceasta nc trebuie a te bucura, cci Dumnezeu nu-i va pune nainte i acest
pcat pe lng celelalte, c te-ai bucurat de cinste. Sau poate nu vezi c Dumnezeu, pe lng
celelalte binefaceri, i pe aceasta o spune prin prorocul: Eu am aezat proroci dintre feciorii
votri i nazirei dintre flcii votri? (Amos 2, 11) Mcar cu atta te vei alege, c nu vei fi
rspunztor de o mai mare pedeaps.
Cci cel ce nu este cinstit n viaa aceasta, ba nc este dispreuit i nu se bucur de nici o
consideraie, ba nc este i batjocorit, dac nu altceva, cel puin cu aceasta se va folosi, anume
c nu va fi rspunztor pentru c a fost cinstit de cei deopotriv cu el. Dar, apoi, i altele multe
ctig: se umilete, nu cuget niciodat lucruri mari de el, ba nici nu le voiete, i mai mult nc
este cu bgare de seam la sine nsui. Cel ce se bucur de mult cinste, pe lng multele datorii
ce le are, cade i n uurin, i n slav deart, i la urm devine robul oamenilor, dup care,
stpnirea aceasta sporind tot mai mult, este silit a face multe pe care poate nu le voiete.
Deci, iubiilor, tiind c este mult mai bine pentru noi de a nu umbla dup slav i cinste, nici s
nu le cutm, ci chiar dac ni se dau, s le respingem, s le aruncm de la noi i s nbuim
porta aceasta. Acestea sunt spuse att ctre stpnitori ct i ctre cei stpnii. Tot sufletul care
poftete cinste i slav, nu va vedea mpria cerurilor. Nu este acesta cuvntul meu i nici ,,c
griesc de la mine aceste vorbe, ci sunt ale Sfntului Duh. Nu o vor vedea, zic, chiar fapte bune
de ar avea unii ca acetia.
i-au luat, zice, plata lor. (Matei 6, 5) Deci, cel ce i ia plata sa, cum va vedea mpria
cerurilor? Eu nu mpiedic pe cineva de a umbla dup slav, ns voiesc a cuta slava cea
adevrat, de la Dumnezeu. A crui laud, zice, nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu.
81

(Romani 2, 29) S fim evlavioi n ascuns, iar nu umflai de trufie mult, de minciun i
ipocrizie. S aruncm de la noi pielea oii cu care suntem mbrcai i, mai cu seam, s devenim
oi.
Nimic nu este mai vrednic de dispreuit, ca slava de la oameni. Cci spune-mi, te rog: dac ai
vedea o mulime de copii mici, copii de lapte zic, oare ai dori slava lor? Tot aa te gseti i fa
de toi oamenii, fiind vorba de slav. De aceea se i numete faptul acesta henodoxie sau slav
deart. Nu vezi mtile pe care le pun cei de pe scena teatrului? Nu vezi cum unele sunt
frumoase, altele strlucite i fabricate cu cea mai de pe urm precizie a frumuseii? Poi s-mi
ari o astfel de fa n realitate? Deloc. Oare te-ai ndrgostit de ele? Nu, desigur. i de ce?
Pentru c sunt seci i lipsite de valoarea intrinsec; imit frumuseea, dar nu este nsi
frumuseea.
Tot aa i slava este seac, imit slava, dar nu este nsi slava. Aceea rmne slav, care este
natural, care este intrinsec, iar aceasta, exterioar, de multe ori ascunde sluenia cea mai
greoas; o ascunde naintea oamenilor i numai pn seara, iar dup ce teatrul se sfrete i
mtile se scot, fiecare se vede precum este n fiin. Deci, s nu ntrebuinm adevrul ntocmai
ca pe scen i n mod fals. Cci, spune-mi: ce bine poate fi ca un om s fie privit cu admiraie de
cei muli?
Aceasta este henodoxie sau slav deart, i nimic altceva, fiindc, dup ce te duci n cas i
rmi singur, totul s-a mprtiat. Te-ai dus n pia i ai atras asupr-i privirile tuturor celor de
fa? i ce poate fi mai mult? Nimic, totul s-a stins i s-a mprtiat ca fumul. Deci, astfel, vedem
noi pe cele ce nu fiineaz? Dar ct prostie i ct dobitocie nu este aici! Numai spre un lucru s
avem privirea aintit, anume cum s facem ca Dumnezeu s ne laude.
Dac avem n vedere aceasta, niciodat nu vom cuta laudele oamenilor, ci chiar de le-am avea,
le vom dispreui, le vom respinge, ne vom bate joc de ele; ca i cum, iubind aurul, am lua n
schimb rn, aa ne vom gsi n faa lor. Cutare nu te laud; cu nimic nu i-a fost de folos, dar
chiar de te-ar gri de ru, cu nimic nu te va vtma. Fiind vorba de Dumnezeu ns, amndou
acestea au n sine oarecare ctig i pagub, pe cnd cele de la oameni toate sunt dearte. i prin
aceasta noi ne egalm cu Dumnezeu, cci nici El nu are nevoie de slava de la oameni.
Slav de la oameni nu primesc (Ioan 5, 4), zice. Puin lucru este acesta? Spune-mi! Cnd tu nu
voieti a dispreui slava, zi n sine-i c m fac egal cu Dumnezeu dispreuind slava, i de
ndat o vei dispreui. Cci nu este omul rob slavei, de nu cumva poate este rob al tuturor, i mai
rob dect toi robii. Nu poruncim noi lucruri din acestea robi lor notri, dup cum slava deart
poruncete celor cucerii de dnsa; lucruri din acestea, zic, urcioase i ncrcate de necinste, i
de a le gri, precum i de a le face. Ba chiar dac vede pe cineva supus i asculttor, atunci nc
mai mult ntinde i ea poruncile.
S fugim, v rog, de robia aceasta. Cum am putea fugi? Dac vom filosofa asupra celor de aici,
dac ne convingem c toate cele prezente sunt vis i umbr, i nimic altceva, atunci cu uurin
vom nconjura o asemenea slav, i dup aceea nu vom putea fi cucerii nici de cele mici, i nici
de cele mari. Iar dac nu le dispreuim pe cele mici, cu uurin vom cdea i n cele mari. De

82

departe deci s astupm izvoarele acestui pcat, care sunt: lipsa de minte i lipsa de umilin, pe
care s ne silim a le ctiga.
i cnd noi vom avea o cugetare nalt, vom putea dispreui i cinstea de la cei muli, n acelai
timp ne vom ridica cu mintea la cer i ne vom nvrednici de bunurile de acolo. De care fie ca s
ne nvrednicim cu toii, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA III - Tit

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Unul dintre ei, chiar un proroc al lor, a rostit: Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele,
pntece lenee. Mrturia aceasta este adevrat; pentru care pricin, mustr-i cu asprime, ca
s fie sntoi n credin i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor
oameni care se ntorc de la adevr. (Tit 1, 12-14)
Multe ntrebri se pot pune aici. Mai nti, cine anume a grit; al doilea, de ce oare Pavel a fcut
uz de aceast exprimare n ocazia de fa i pe socoteala cretanilor, i al treilea, c a expus
aceast mrturie, nefiind nici dreapt mcar. Deci, haidei s mai adugm i altele, i astfel s
putem da dezlegarea integral. Cci, atunci cnd Pavel discuta cu atenienii, printre cele vorbite,
le-a zis: Dumnezeului necunoscut, i iari: Cci n El trim i ne micm, i suntem, precum
au zis i unii dintre poeii votri. (Faptele Apostolilor 17, 23, 28)
Cine este cel ce a zis acestea i cnd anume? Iat ce este necesar a v spune vou. Chestiunea st
astfel: Cretanii au la ei mormntul lui Zeus sau Jupiter, pe care st aceast inscripie: Aici se
odihnete Zan, pe care l numesc Zeus sau Jupiter. Poetul (Epimenide) ns zice: C i
mormnt, o, mprate, i-au fcut ie cretanii, tu ns nu mori, cci eti pururea.
Deci, dac mrturia aceasta este adevrat, privete ct primejdie. Dac prorocul a spus
adevrul, c ei au minit cnd au zis c Zeus a murit, dup cum spune apostolul, mare este
primejdia. Luai seama, iubiilor, cu cea mai mare atenie! Prorocul a spus c mint cretanii
spunnd c Zeus a murit, iar mrturia lui a adeverit-o apostolul. Prin urmare, zici tu, dup
apostol Zeus este nemuritor, zicnd: Mrturia aceasta este adevrat. Aadar, ce este aici i
cum se poate dezlega enigma?
Apostolul n-a spus aceasta, ci mrturia a luat-o la ntmplare i tar vreo falsitate ra de obiceiul
lor de a mini. Cci, de ce el n-a adugat: C i mormnt, o, mprate, i-au fcut ie cretanii?
Nu Pavel ns le-a spus vorbele acestea, ci, cum bine a zis cutare, c sunt mincinoi cretanii.
Deci, de unde ne putem noi ntri n convingere c Zeus nu este Dumnezeu? Este cu putin,
desigur, de a afla aceasta i din alt parte, cci nu trebuie a aduce mrturii de la cretani pentru a
dovedi.
De altfel, apostolul nu a spus c ei mint n aceasta, dei poate c i aici mineau, de vreme ce-i
credeau i pe alii drept dumnezei, i de aceea a i zis c sunt mincinoi cretanii. Ceea ce se
83

ntreab ns este de ce apostolul aduce mrturii de la elini? Pentru c mai ales cu acetia i
putem ruina pe ei, cnd scoatem acuzaiile de la dnii chiar cnd tocmai pe cei crezui de ei
minunai i artm ca acuzatori ai lor.
De aceea, i cu alt ocazie face uz de aceasta, zicnd: Dumnezeului necunoscut. Cci atenienii,
fiindc nu de la nceput i primiser pe toi zeii, ci cu timpul ca de pild pe zeii hyperboreilor ,
pe zeii lui Pan , pe zeii cei mici, ca misteriile cele mari sau cele mici , gndindu-se c poate pe
lng aceste zeiti mai este i un alt Dumnezeu, necunoscut de dnii, ca i acela s fie consimit
i bine primit, scriau pe templu: Dumnezeului necunoscut, artnd parc, prin aceste cuvinte,
c este ridicat templul i n cinstea altui zeu, necunoscut lor.
Deci, le-a zis lor: pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acesta l vestesc eu vou.
(Faptele Apostolilor 17, 23) ns, expresia: cci al Lui neam i suntem (Faptele Apostolilor 17,
28) este zis pentru Zeus. Pline sunt uliele, pline nc i mrile de Zeus, dup care imediat
adaug: Cci al Lui neam i suntem. Dar aceste expresii sunt ale lui Arat .
Deci, cum pe cele spuse pentru Zeus, Pavel le-a atribuit Dumnezeului tuturor? Nu cele spuse
pentru Zeus le-a atribuit lui Dumnezeu, ci cefe cuvenite lui Dumnezeu, iar nicidecum cele proprii
ale lui Zeus sunt atribuite lui Dumnezeu, fiindc nsui numele Dumnezeu () este numai al
Su i pe nedrept li se atribuie i idolilor. Dar de unde trebuia s le vorbeasc lor? De la proroci?
Desigur ns c n-ar fi crezut, fiindc i iudeilor nu le griete nimic din Evanghelie, ci de la
proroci. De aceea i zice el: Cu iudeii am fost ca un iudeu (); cu cei de sub lege, ca unul de
sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege. (I Corinteni 9, 20, 21)
Aceasta i Dumnezeu o face; de pild, pe magi, nu prin ngeri i-a atras, nici prin proroci, nici prin
apostoli sau evangheliti, ci printr-o stea, fiindc ei se ndeletniceau cu acest meteug, i deci
prin aceasta i-a atras. La fel se ntmpl i n cazul vitelor pentru purtarea chivotului Domnului,
c, dac va pleca spre hotarele sale, atunci acest mare ru ni l-a fcut El, dup cum au spus
vrjitorii i descnttorii . Aadar, spun adevrul vrjitorii? Nicidecum! Ci i ceart pe iudei i-i
biciuiete tocmai cu ale celor dintre ei.
La fel i cele petrecute cu aceea care avea duh pitonicesc. De ce, oare, a nchis gura demonului,
grind ctre Pavel i zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt, care v
vestesc vou calea mntuirii. (Faptele Apostolilor 16, 17)?
De ce oare i Hristos mpiedic pe demoni de a gri? Cu drept cuvnt o face, cci i minunile se
fceau mai nainte, i nu mai era acum acea stea ce i-a condus pe magi, ci El nsui propovduia,
i demonii nu mai erau cinstii (slvii). Nu era idolul care gria, ca astfel s fie mpiedicat.
Chiar i pe Valaam l-a lsat s binecuvnteze i nu l-a mpiedicat. Astfel, dar, El pretutindeni face
pogormnt n raportul Su cu omul. i de ce te minunezi? El nsui las s se ridice credine
rele i nedemne despre Dnsul, ca, de pild, c mai nainte era trup, c a fost vzut de lume, drept
care zice c Duh este Dumnezeu. (Ioan 4, 24)
i iari l vedem c se bucur de jertfe, ceea ce este strin de El, i griete cuvinte din acelea
care nu I se potrivesc, i multe altele din acestea. C El nicieri nu are n vedere demnitatea Sa,
84

ci pretutindeni folosul nostru. Dac tatl nu are n vedere demnitatea sa, ci se alint cu copiii n
vorbe i numete mncarea i bucatele, i butura nu cu numele lor elenice, ci cu nite cuvinte
copilreti i barbare, apoi cu att mai mult Dumnezeu. Ba i cu oarecare concesie ia n derdere,
zicnd: Schimbatu-i-a oare vreun popor dumnezeii si? (Ieremia 2, 11), i, n fine,
pretutindeni cele din Sfintele Scripturi sunt concesii sau ngduine, att n cuvinte ct i n fapte.
Pentru care pricin, zice, mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n credin, (1, 13) De aceea,
zice, ceart-i, cci au obiceiuri urte i desfrnate, i, n fine, mii de rele au acetia. Cnd ei mint
cu uurin, cnd sunt vicleni, mnccioi i lenei, cuvntul trebuie s-i fie aspru i biciuitor,
cci blndeea nu-l poate atrage pe unul ca acesta. Mustr-i, zice. Aici el nu vorbete de cei
strini, ci de cei de un neam i de o credin. Cu asprime, adic s faci rana ct de adnc.
Nu cu toi trebuie a ne purta la fel, ci variat i n multe feluri, potrivit cu mprejurrile. Aici el nu
sftuiete nicieri, ci numai poruncete, cci, dup cum pe cel de neam bun i blnd l-ai pierde
nfruntndu-l i lovindu-l, tot aa i cnd l-ai lingui pe unul care are nevoie de asprime, l-ai
corupe, i nu l-ai lsa s se ridice. Ca s fie sntoi, zice, n credin. Prin urmare, aceasta este
sntatea: de a nu introduce n credin nimic fals, nimic strin.
Dar dac cei ce se uit la mncruri nu sunt sntoi, ci sunt bolnavi i slabi, pe cel slab primiil n credin, zice, fr s-i judecai gndurile (Romani 14, 1), atunci ce am putea zice despre cei
ce postesc la fel cu aceia, despre cei ce pzesc la fel smbetele, despre cei ce se duc spre
nchinare la locurile afierosite idolilor lor? Vorbesc de Templul cel din Dafne , de petera numit
a Matroanei, de locul zis al lui Chronos din Cilicia. Cum pot fi sntoi acetia? De aceea trebuie
a li se aplica rana cea mai adnc.
De ce, oare, nu face aa i cu romanii? Fiindc obiceiurile acestora nu erau de acest fel, ci cu
mult mai nobile. i s nu dea ascultare, zice, basmelor iudaiceti. Cele iudaice sunt un ndoit
basm: i cnd este o prefacere fals, i cnd lucrul este n legtur cu timpul; deci mituri sunt
acestea. Cnd un lucru nu trebuie a se face, iar dac fcndu-se vatm, este mit i nefolositor, i
dup cum nu trebuie a crede acelora, asemenea nu trebuie a crede nici acestora, cci altfel nu
nseamn a fi sntoi.
Cci, dac tu crezi prin credina cea adevrat, de ce mai introduci altele, ca i cum nu ar fi de
ajuns s te ndrepte credina? De ce te robeti pe tine nsui i te supui de bunvoie legii? Nu te
ncrezi n lucru? Aceasta nseamn c eti bolnav i nu crezi, cci datoria unei cugetri
credincioase este de a nu se ndoi deloc. Dar credinciosul nu se ndoiete niciodat.
Toate sunt curate pentru cei curai. (1, 15) Ai vzut pentru ce sunt spuse cele dinainte? Iar pentru
cei ntinai i necredincioi nimeni nu este curat, zice. Aa c nu prin natura lor sunt curate i
necurate, ci prin intenia celor ce le ntrebuineaz. Ci li s-au ntinat lor, zice, i mintea, i
cugetul.
Ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind, nesupui
i, la orice lucru bun, netrebnici. (1, 16)

85

Prin urmare, i porcul este curat, i atunci de ce a oprit s fie mncat, ca necurat? Nu este de la
natur necurat, cci toate sunt curate, fiindc nimic nu poate fi mai necurat dect petele, de
vreme ce mnnc i trupuri omeneti, i cu toate acestea s-a dat voie, i se crede a fi curat.
i iari, nimic nu este mai necurat ca pasrea, cci ea mnnc viermi; sau nimic mai necurat ca
barza, care mnnc erpi i oprle, i cu toate acestea toate se mnnc. Pentru ce, dar, a oprit a
fi mncat carnea de porc i altele de acest fel? Nu le-a oprit ca necurate, ci ca s mpiedice, aazicnd, prisosina desftrii. Dar, dac el ar fi spus aa, poate c n-ar fi fost ascultat; acum ns,
cu frica de cele necurate, pe toi i-a ngrozit.
Dar ce poate fi mai necurat ca vinul, dac ar fi vorba s-l examinm? Ce este mai necurat ca apa,
cu care mai ales se curau? De mori nu se atingeau, i cu toate acestea cu mortul se sfineau,
cci animalul mort sacrificat se cura cu vin. Dar aceasta era o nvtur pentru copii. Cci,
gndete-te bine: oare vinul nu-i are fiina din pmnt? Cci, dup cum via de vie i trage
umezeala din pmnt, tot aa i-o trage i din pmntul cel de-alturi.
i, n fine, dac am voi a cerne lucrurile, am vedea c totul este necurat. Dar dac nu cernem cu
aa amnunime, nimic nu este necurat, ci toate sunt curate. Nimic necurat n-a fcut Dumnezeu,
i deci nimic nu este necurat, dect numai pcatul, care se atinge de suflet i-l ntineaz.
Aadar, la mijloc e mai mult prejudiciu omenesc. Pentru cei ntinai i necredincioi, zice,
nimeni (nimic) nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea, i cugetul. Cci, cum s-ar putea ca n
cele curate s fie ceva necurat? Cel ce are sufletul slab, totul ntineaz. Dac, de pild, el n toate
caut curatul i necuratul, desigur c nu se va atinge de nimic, cci nici cele curate nu sunt
precum se cred vorbesc de pete i de toate celelalte de acest fel , aa c toate sunt ntinate.
Dar apostolul n-a zis aa; ns ce? Li s-au ntinat lor i mintea, i cugetul, zice, aa c totul au
ntors asupra lor. Nimic nu este necurat, zice, ci ei sunt astfel, i mintea, i cugetul lor. Dintre
lucrurile din lume, nimic nu este necurat cci sunt lucrurile lui Dumnezeu , ci numai
intenia cea rea este necurat. Ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l
tgduiesc, urcioi fiind, nesupui i, la orice lucru bun, netrebnici.
Aceasta este necurie, acetia sunt necurai. Dar tu griete cele ce se cuvin nvturii sntoase
(2, 1), adic s nu cumva s faci ceva din acestea. Chiar de nu ar primi, tu ns f cele ce se
cuvine a face, chiar dac nu se conving, tu ns ndeamn i sftuiete.
Cci i cei nebuni cred c nimic nu st pe loc, dar acestea se petrec nu din cauza lucrurilor
vzute, ci din cauza ochilor care vd, fiindc, aflndu-se nestatornici i ntunecai, cred c
pmntul se nvrtete cu dnii, dar nu se nvrtete, ci st nemicat.
Astfel c numai bnuiala este patima lor, iar nu c ar fi vreo patim n realitate. Tot aa i n
cazul de fa; adic, atunci cnd sufletul este necurat, pe toate le crede necurate. Prin urmare, nu
n a observa curia st adevrata curie, ci n a ndrzni totul, cci cel curat de la natur pe toate
le ndrznete, iar cei necurai la nimic nu ndrznesc. Aceasta se poate spune i lui Marcion.

86

Ai vzut c dovada curiei este n a se gsi cineva mai presus de orice necurie, i c a nu se
atinge de nimic este dovad de necurie? Tot aa se poate zice i despre Dumnezeu: c a luat
trup, aceasta este dovada curiei, iar dac, temndu-se, nu ar fi luat, era dovada necuriei. Cel
ce nu, mnnc pe cele considerate ca necurate, acesta este necurat i bolnav, pe cnd cel ce
mnnc nu este.
Deci, pe acetia s nu-i numim curai, cci tocmai ei sunt necurai, n timp ce acela care pe toate
le ndrznete este curat. O astfel de bgare de seam trebuie a avea i pentru cei necurai cu
sufletul. Aceea este necurie, pe cnd aceasta este curie. Fiindc i cei ce au gura stricat cred
c bucatele ce li se dau spre mncare sunt necurate, dar aceasta vine de la patima ce o au. Deci,
ce? Trebuie negreit a avea cea mai mare bgare de seam asupra naturii celor curate i necurate.
NIMIC ALTCEVA NU ESTE NECURAT, DECT NUMAI PCATUL,
LCOMIA SI CELE DE ACEST FEL, PE CND CELE APARENT NECURATE,
NUMAI CU NUMELE SUNT AA, NU NS I N REALITATE
Deci, iubiilor, ce este necurat? Pcatul, rutatea, lcomia, viclenia. Splai-v, zice, curii-v!
Nu mai facei ru naintea ochilor Mei (Isaia 1, 15-16), i iari: Inim curat zidete ntru
mine, Dumnezeule (Psalmi 50, 11), i iari: Plecai, ieii de acolo, zice, nu v atingei de
lucru spurcat! (Isaia 52, 11), fiindc i observrile acelea erau simboluri ale curiei. De mort,
zice, s nu te atingi (Num. 19, 16), cci aa este pcatul: mort i mpuit. Leprosul, zice, este
necurat.
Dar i pcatul este variat i de multe feluri. Cum c aceasta las a se nelege, este nvederat din
cele ce urmeaz. Dac lepra este ntruna i pe tot trupul, acela este curat, iar dac este numai pe o
parte a trupului, acela este necurat. Ai vzut c variaia i prefacerea este necuria? i iari, cel
ce sufer de scurgerea seminei este necurat. Dar, tu gndete-te la cel bolnav de aceast boal cu
sufletul, la cel ce arunc seminele sufletului. Lei netiat mprejur iari este necurat.
Ai vzut cum acestea nu sunt alegorii, ci tipuri sau nchipuiri? Cel ce lucreaz smbta, adic cel
ce nu este pentru totdeauna consfinit lui Dumnezeu, este btut cu pietre, zice, este nimicit.
S vedem acum cte feluri de necuraii sunt.
Femeia luz, zice, este necurat. Dar, oare de ce? Spune-mi! Oare nu Dumnezeu a fcut
smna i naterea? De ce, dar, femeia luz este necurat, dac nu cumva las a se nelege aici
altceva. Aadar, ce este aici? Dumnezeu a sdit n om evlavia, i de aceea sufletul su a fost
ndeprtat de desfrnare.
Dac aceea care a nscut este necurat, atunci cu att mai mult cea care desfrneaz. Dac acela
care se apropie de femeia sa nu este att de curat, cu att mai mult cel ce se apropie de una
strin. Dac acela care a luat parte la nmormntarea cuiva este necurat, zice, apoi cu att mai
mult este necurat cel ce a luat parte la omor i rzboi. i, n fine, ar putea gsi cineva multe feluri
de necuraii, dac ar voi s le adune pe toate, ns nu aceasta cutm noi acum, ci totul se rezum
la sufletul nostru. Fiindc sunt mai aproape de noi cele trupeti, de aceea i apostolul despre

87

acestea l sftuiete pe auditor, ns nu acum, cci nu trebuia a sta pe lng tipuri i nici s struie
n umbre, ci s fac uz de adevr, i de acesta s se intereseze mai de-aproape.
Necurat este pcatul, i deci de acesta s fugim. Ca de faa arpelui fugi de pcat c, de te vei
apropia de el, zice, te va muca. (nelepciunea lui Isus Sirah 21, 2) Nimic nu este mai necurat
ca lcomia. i de unde se nvedereaz aceasta? Din nsei mprejurrile ce o nsoesc. Cci ce nu
ntineaz? Minile, sufletul, i chiar casa n care sunt puse cele rpite.
Nu numai desfrnatul este necurat, ci i alii muli, i preadesfrnatul. Necurat este i acesta, ca i
acela, nu att pentru mpreunare fiindc tot pentru acest cuvnt este necurat i cel ce se
mpreuneaz cu propria femeie , ci pentru nedreptatea i lcomia lui, cci l-a nedreptit pe
fratele su n cele necesare.
Ai vzut, dar, c rutatea este necurat? Cel ce avea dou femei nu era necurat, i chiar David,
care avea mai multe femei nu era necurat; dar cnd a avut-o pe una mpotriva legii, a fost
necurat. De ce oare? Fiindc a nedreptit, fiindc s-a lcomit.
Chiar i desfrnatul nu pentru aceea este necurat, fiindc s-a mpreunat, ci pentru felul cum el le
nedreptete pe femei. Dar i brbaii se nedreptesc unii pe alii, avnd o femeie comun, i
rstoarn chiar i legile naturii, fiindc a unuia singur trebuia a fi acea femeie. Brbat i femeie,
zice, a fcut (pe om), i iari: i vor fi amndoi un trup (Facerea 1, 27; 2, 24), adic nu mai
muli, ci: amndoi un trup.
Deci, i aici se vede nedreptatea, i de aceea faptul este ru i necurat. Mnia iari cnd trece
peste hotarele sale, l face necurat pe om, nu pentru mnie, ci pentru modul n care se produce.
Oricine se mnie pe fratele su, zice, vrednic va fi de osnd (Matei 5, 22), aa c pretutindeni,
oricine dorete mai mult, este necurat, fiindc aceasta se zmislete din lcomie i nesa.
S priveghem, dar, v rog, i s devenim curai prin curia cea adevrat, ca astfel s ne
nvrednicim a vedea pe Dumnezeu, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl
si cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA IV -Tit
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Btrnii s fie treji, cinstii, ntregi la minte, sntoi n credin, n dragoste, n rbdare;
btrnele, de asemenea, s aib, n nfiare, sfinit cuviin, s fie neclevetitoare, nerobite
de vin mult, s nvee de bine, ca s nelepeasc pe cele tinere s-i iubeasc brbaii, s-i
iubeasc copiii, i s fie cumptate, curate, gospodine, bune, plecate brbailor lor, ca s nu
fie defimat cuvntul lui Dumnezeu. (Tit 2, 2-5)
Are i btrneea defectele sale, iar nu numai tinereea, mai mici poate dect tinereea, dar le are:
trndvia, de pild, lenea, uitarea, lipsa agerimii, iritarea. De aceea apostolul, poruncindu-i lui
Tit, i zice: Btrnii s fie treji, cci sunt multe, dup cum am spus, care fac s nu fie cineva
treaz la vrsta aceasta a btrneii. i mai nti ceea ce am spus, a-i pierde cineva cunotina i
88

sensibilitatea, i cu greu a se ridica de jos, precum i cu greu a se mica. Pentru aceea zice:
Cinstii, ntregi la minte. Prin spusa ntregi la minte, de aici, el i numete pe cei chibzuii,
precaui, fiindc expresia: nseamn n primul rnd mntuirea minii ( ).
Sunt i la btrnee oameni turbai de patimi, nebuni n purtri, unii din cauza vinului, iar alii din
cauza tristeii, fiindc btrneea l face pe om mic la suflet. Sntoi n credin, n dragoste i
n rbdare, zice. i bine a spus ,,n rbdare, fiindc mai ales aceasta se potrivete celor btrni.
Btrnele, de asemenea, s aib, n nfiare, sfinit cuviin. Dar, oare, ce vrea s zic prin
cu sfinit cuviin? i anume cucernicia i buna lor cuviin se arat chiar din felul
mbrcmintei lor.
Neclevetitoare, zice, nerobite de vin mult. Patima aceasta mai ales este a femeilor i a
btrneii, cci li s-a rcit mult sngele din cauza vrstei i au poft de vin. De aceea apostolul le
d povaa pentru aceasta, voind a le tia pofta din toate prile i a fi departe de aceast boal,
precum i a ndeprta de la ele rsul i batjocura lumii. Este nevoie de vin, mai cu seam la
vrsta aceasta, c este neputincioas, ns nu de mult, dup cum nici cele tinere s nu bea vin
mult, nu tot pentru aceeai cauz, ci pentru c la vrsta lor pofta se aprinde mai cu putere.
S nvee de bine. i, cu toate acestea, le mpiedici pe femei de a nva; cum deci le ngdui
aici, pe cnd n alt loc zici: Nu ngdui femeii s nvee pe altul? (I Timotei 2, 12) ns, ascult
ce a adugat mai departe: nici s stpneasc pe brbat. Brbatului nc de la nceput i s-a
permis a-i nva i pe brbai, i pe femei; femeii i permite numai cuvntul sftuitor n cas,
ns, nicieri nu-i ngduie de a adresa vreo cuvntare lung. De aceea a adugat: nici s
stpneasc pe brbat.
Ca s nelepeasc, zice, pe cele tinere. Ai vzut cum adun pe popor la un loc i cum le pune
pe cele tinere sub stpnirea celor btrne? El nu vorbete aici despre fete, ci spune n mod
simplu de vrsta lor. Fiecare btrn, zice, s-o povuiasc pe cea tnr. S-i iubeasc
brbaii. Aceasta este capitalul tuturor bunurilor ntr-o cas, dup cum zice: Cu trei lucruri mam mpodobit: unirea frailor, dragostea ntre prieteni i brbatul cu femeia care se neleg bine
unul cu altul. (nelepciunea lui Isus Sirah 25, 1-2)
Cnd este iubire, nimic din cele neplcute nu se va ntmpla.
Cci, cum ar fi cu putin, capul fiind unit cu trupul i nici o dezbinare fiind ntre ele, totui
celelalte mdulare s nu se gseasc n pace? Cnd cpeteniile sunt n pace, cine ar putea dezbina
i tulbura pacea? Precum iari, dac acelea se gsesc ru ntre ele, nimic sntos nu va putea fi
n cas. Deci, nimic nu poate fi mai important dect dragostea, cci ea este mai folositoare dect
banii, dect nobleea, dect stpnirea i dect toate celelalte. i n-a zis simplu: s fie n pace,
ci: s-i iubeasc brbaii. Cnd este dragoste, nimic din cele grele nu se poate infiltra, i dintru
ea se nasc i celelalte bunuri.
S-i iubeasc copiii, zice. De altfel, ceea ce iubete rdcina, cu att mai mult va iubi i
roadele. S fie cumptate, curate, gospodine, bune. Toate se nasc din dragoste, cci i
ngrijitoare de casele lor, adic bune gospodine, i bune femei devin n urma dragostei fa de
brbat. S fie plecate brbailor lor, ca s nu fie defimat cuvntul lui Dumnezeu, precum i
89

ceea care-l dispreuiete pe brbat, nici de cas nu se ngrijete. Din dragoste se nate i ntreaga
nelepciune, de la dragoste orice ceart dispare. Chiar dac brbatul ar fi elin, iute se va
convinge, iar de va fi cretin, iute se va face mai bun.
Ai vzut concesiile lui Pavel? Cel ce toate le-a fcut, ca s ne deprteze pe noi de cele
pmnteti, acum mult ngrijire pune pentru cele ce aparin unei case, cci, cnd acestea sunt
bine ntocmite, i cele duhovniceti vor merge bine; altfel, i acelea se vor vtma. Cci femeia
gospodin va fi i iconoam. O asemenea femeie nu se va ocupa nici cu desftrile, nici cu
ieirile de-acas, fr nici un rost, i nici cu altceva de acest fel. Ca nu cumva, zice, s fie
defimat cuvntul lui Dumnezeu.
Ai vzut c el mai nainte de orice se ngrijete de propovduire, iar nu de lucruri lumeti? Cci
i ctre Timotei scriind, zicea: ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i
buna-cuviin (I Timotei 2, 2), iar aici: ca s nu fie defimat cuvntul Lui Dumnezeu. C,
dac se ntmpl ca o femeie credincioas, care vieuiete cu un necredincios, s nu fie virtuoas,
hula desigur c trece la Dumnezeu; iar dac ea este cu bun-cuviin i neleapt, propovduirea
ctig slav de la dnsa i prin succesele ei.
S aud femeile care vieuiesc cu brbai ri i necredincioi; s aud, zic, i s se nvee a-i
aduce la evlavie prin felul lor de a se purta. C, dei nu vei ctiga altceva, i nici nu-l vei putea
atrage pe brbat spre mprtirea dogmelor celor adevrate, cel puin i-ai cusut gura i nu l-ai
lsat s huleasc cretinismul, iar aceasta nu e puin lucru, ci nc foarte mare, cci se slvete
credina din purtarea voastr.
ndeamn, de asemenea, pe cei tineri s fie cumptai. (2, 6) Privete cum el pretutindeni
pstreaz msura cuvenit. Fiind vorba de femei i de nvtura lor, apoi partea cea mai mare a
ncredinat-o femeilor, punndu-le pe cele btrne s le privegheze pe cele tinere, pe cnd pe
brbai i pune de-a dreptul sub ascultarea lui Tit i lui i ncredineaz totul. Cci nimic nu poate
fi att de greu i de obositor, ca a mpiedica plcerile cele absurde la o asemenea vrst. Nici
dragostea de bani, nici pofta de slav i nici altceva din acestea nu-l poate tulbura pe un tnr la
asemenea vrst, ca dragostea trupurilor.
De aceea apostolul, lsndu-le pe toate celelalte la o parte, pune nainte sftuirea cea mai
important. Dup aceea, fiindc nici pe celelalte nu le neglijeaz, privete ce spune: ntru toate
arat-te pe tine pild de fapte bune. (2, 7) S nvee, zice, cele btrne pe cele tinere, dar i tu s
sftuieti pe cei tineri de a fi cu ntreag nelepciune. Fii tu nsuti tuturor nvtor obtesc i
exemplu de virtute strlucit n viaa ta, pus nainte n mijlocul tuturor, ca o icoan, prototip,
avnd n sine toate cele bune i procurnd exemple cu mult uurin celor ce voiesc a imita ceva
din bunurile ce sunt n ea.
Dovedind n nvtur, zice, neschimbare, cuviin, cuvnt sntos i fr prihan, pentru ca cel
potrivnic s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi. (2, 7-8)
Prin expresia: cel potrivnic s se ruineze, el l nelege pe diavolul i pe oricine-i slujete lui.
Cnd viaa este strlucit i cuvntul, sntos, cnd este blajin, blnd, cumptat i nu d celor
potrivnici nici un motiv de vorb, mare i negrit este ctigul. Prin urmare, necesitatea
90

nvturii este foarte mare, a nvturii nu oricare, ci a nvturii ncercat, necontrazis i de

nicieri dnd vreo pricin de vorb celor ce ar voi a o gsi.
Slugile s se supun stpnilor lor, ntru toate, ca s fie bine-plcute. (2, 9) Ai vzut ceea ce a
voit s spun mai nainte prin expresia: ca cel potrivnic s se ruineze, neavnd nimic a gri de
noi de ru? Prin urmare, este vrednic de hul cel ce le desparte pe femei de brbai sub pretext
de nfrnare, precum i cel ce le lipsete pe slugile stpnilor tot sub acest pretext. Acest cuvnt
deci nu este fr prihan i d mult pricin de vorb i necredincioilor, aa c gurile tuturor
sunt deschise asupra noastr.
Slugile, zice, s se supun stpnilor lor, ntru toate, ca s fie bine-plcute, nentorcndu-le
vorba, s nu doseasc ceva, ci s le arate toat buna-credin, ca s fac de cinste ntru toate
nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu. (2, 9-10) Cu drept cuvnt dar zicea ntr-alt parte:
Slujind cu bunvoin, ca i Domnului, i nu ca oamenilor. (Efeseni 6, 7) Chiar dac slujete
stpnului cu bunvoin, totui pricina s aib nceputul din frica de Dumnezeu astfel c cel
ce slujete cu o aa fric de Dumnezeu, se va nvrednici de mare plat. Cci, dac sluga nu-i
stpnete mna i nici limba cea nenfrnat, cum va admira elinul credina noastr? Dar dac ei
ar vedea-o pe sluga ta filosofnd n Hristos i artnd o mai mare nfrnare dect cei ai lor,
precum i cu o mai mare blndee i bunvoin, n tot felul va admira puterea propovduirii.
Cci elinii nu judec lucrurile din vorbe, ci din faptele vieii.
Fie, deci, ca i femeile, i slugile s le serveasc de dascli, prin puterea lor. Cci i printre
dnii, ca i pretutindeni, aceasta se mrturisete, c neamul slugilor este obraznic, ru format,
ndrtnic, nu ndeajuns de destoinic pentru fapta bun, nu pentru natura lor s nu fie! ci
pentru creterea ce o au i pentru nengrijirea stpnilor lor. Fiindc stpnii pentru nimic alta nu
se ngrijesc, dect pentru slujba lor, dar nc de s-ar neglija si modul contactului lor iar aceasta
ar face-o tot pentru linitea lor, ca adic s nu le aduc vreo nemulumire, curvind sau furnd, sau
mbtndu-se desigur c fiind lsai fr nici o ngrijire i neavnd pe nimeni care s le
cenzureze purtarea, se vor scufunda chiar n adncul rutilor.
Cci, chiar unde este de fa tatl sau mama, pedagogul sau guvernatorul, sau dasclul i alii de
aceeai vrst, i chiar nsi slava libertii nconjoar pe cineva, sau i altele multe, i de-abia
pot copiii de a fugi de contactul celor ri, dar i cnd toi acetia vor lipsi, i ei (slugile) vor fi
amestecai cu cei ri, trind n linite cu cine ar voi, nefiind nimeni care s se intereseze de
dnii, ce crezi c vor deveni unii ca acetia? De aceea, e greu lucru de a se face slug bun.
De altfel, nu se bucur nici de nvtura celor din afar si nici de nvtura noastr. Nu sunt n
legtur cu brbai liberi, serioi i care pun mult ngrijire pentru cinstea lor. De aceea, zic, este
greu, i chiar ceva minunat, ca o slug s fie vreodat folositoare. Cnd dar elinii vor vedea c
neamul acesta al slugilor, att de obraznic i viciat, avnd ca un fru, aa-zicnd, puterea
propovduirii Evangheliei, care i face mai de respectat dect toi ceilali i mai blnzi, atunci
chiar dac stpnii lor, zic, ar fi mai tmpi dect toi oamenii, totui vor cpta o nalt idee
despre credina noastr cretin. Este nvederat apoi c i frica de toate celelalte dup moarte,
filosofate de noi, ptrunznd dinainte n sufletul lor, au avut puterea de a ndeprta rutatea,
introducnd n locu-i n sufletul lor frica de plcerea relelor.

91

Aa c nu n zadar apostolul face mult caz de aceasta pretutindeni; cci, cu ct elinii vor fi mai
ri, cu att mai mult va fi admirat puterea predicii. De altfel, i pe doctor atunci l admirm,
cnd pe cel dezndjduit de boal i care nu se bucur de nici un ajutor, i nici mcar nu poate a
se stpni de poftele cele urte, ci se tvlete ntr-nsele, l ndreapt i-l nsntoete. i apoi
privete ce anume cere i care mai cu seam l linitete pe stpn: nentorcndu-le vorba, s nu
doseasc ceva, adic s arate mult bunvoin fa de cele ce li se ncredineaz, fiind buni
ctre stpni, ascultnd i supunndu-se poruncilor lor.

DESPRE SLUGI, CUM C NIMIC NU-I VTMA SPRE VIRTUTE,

DAC AU ACEASTA N VEDERE; IAR CA MRTURIE RELEVANT
ESTE VIRTUOSUL IOSIF, CEL ARUNCAT N TEMNI
S nu credei c eu am fcut vorb de aceasta acum ntmpltor; vorba mea este ctre slugi. Deci,
iubitule, s nu te uii la faptul c tu slujeti oamenilor, ci c slujeti lui Dumnezeu, c tu
mpodobeti i cinsteti predica Evangheliei, iar aceasta o faci ascultnd de stpn. Gndete-te
c nu faci pe gustul stpnului, ci ndeplineti poruncile lui Dumnezeu, i suferi orice cu plcere.
Ceea ce pururea spun, aceea o zic i acum: c, dac noi ne ndeplinim cu sfinenie cele
duhovniceti, vor urma desigur i cele ale vieii de fa.
Cci pe un astfel de servitor, att de binevoitor, att de blajin, nu numai Dumnezeu l laud i-i
va da cununa cea strlucit, ci nsui stpnul su, care, de ar fi chiar fiar slbatic, sau piatr
sau crud i neomenos, totui l va luda, l va admira i-l va da ca exemplu tuturor celorlali, i-1
va pune naintea tuturor, chiar elin de ar fi acela.
i cum c stpnii elini chiar voiesc ca slugile s se poarte astfel, eu v voi povesti un exemplu,
dac credei. Iosif a fost vndut mai-marelui buctarilor, i deci era de o alt credin, iar nu din
cea egiptean. Dar ce a fcut acela? Fiindc a vzut c tnrul era virtuos, n-a avut n vedere
deosebirea credinei lui, ci-l iubea i-l admira, ba nc i-a ncredinat lui privegherea tuturor
celorlali, i chiar privegherea celor din casa sa; era, aa-zicnd, al doilea stpn, ba chiar cu mult
mai nsemnat dect stpnul su, de vreme ce acela nu tia cele ale sale, n timp ce acesta tia
mai bine dect acela.
Mi se pare c i dup aceea, cnd el a dat crezare acelei nscenri fcut contra lui Iosif, fiindc-l
cinstea pe tnr, mnia lui s-a mrginit la a-l bga n temni. Dac nu l-ar fi preuit mult pe acest
brbat i nu-l admira pentru cele de dinainte, cu toate c-i ncredinase privegherea casei sale, iar fi ptruns trupul cu sabia. Pizma trezete mnia omului defimat, zice, i el este fr mil n
ziua rzbunrii; el nu se uit la nici un pre de rscumprare i, chiar cnd i vei spori darurile, tot
nu se mblnzete. (Pilde 6, 34-35)
Deci, dac astfel este mnia fiecrui brbat, apoi cu att mai mult a aceluia, fiind egiptean i
barbar, n acelai timp i nedreptit, dup cum credem, de cel ce fusese cinstit de dnsul. Voi cu
toii tii, c nu la fel ne supr pe noi nedreptile ce le suferim de la oameni, ci mai mult dect
toate i mai cu amrciune nedreptile ce le-am suferit de la cei ce se gseau fa de noi

92

favorabili, n care ne ncredeam i se ncredeau n noi; relele pe care noi le suferim de la acetia
mai cu seam ne mhnesc foarte mult.
Dar acel egiptean nu s-a gndit i nici n-a zis ntru sine: Lundu-l pe dnsul rob i
ncredinndu-i lui toate cele ale casei, l-am fcut, aa-zicnd, liber i chiar mai mare puin dect
mine; i acum astfel mi-a rspltit el? Nimic din acestea n-a spus, att de mult sufletul lui era
cuprins de dragostea de dinainte. i ce poate fi de mirare dac se bucura de atta dragoste n
cas: Tu privete de ct ngrijire se bucura n temni.
Voi tii cum se deprinde spre cruzime moralul celor care pzesc temniele, cum se folosesc de
nenorocirile altora i cum, pe cei ce alii i-ar hrni, miluindu-i n nenorocirile lor, pe acetia, zic,
ei i sfie, ctignd astfel lucruri de acelea ce sunt vrednice de multe lacrimi i fcndu-se mai
cruzi dect fiarele slbatice. Din cele ce ar trebui s-i miluiasc pe cei din temni, din acelea se
folosesc dnii. i nu numai la aceasta s ne gndim, dar i la aceea c ei nu se poart la fel cu
toi cei ntemniai, cci, pe cnd de cei ntemniai pentru ruti sau nvinovii la ntmplare i
legai, de-abia poate le-ar fi mil, iat c pe cei ntemniai pentru des frnri sau alte rele i
pedepsesc cu mii de pedepse.
Astfel c temnicerul trebuia a fi crud cu Iosif nu numai prin modul su de a se purta, ci i din
cauza pentru care fusese ntemniat. Cci pe cine nu l-ar fi ntrtat asupra sa tnrul acesta, care,
dup ce s-a bucurat de atta cinste din partea stpnului su, la urm a fost bnuit c a ispitit-o pe
stpna sa, i deci cu astfel de recompense i-a rspltit? Toate acestea cugetndu-le temnicerul,
precum i cinstea celui ntemniat, i faptul pentru care a fost ntemniat, oare nu i-ar fi putut
bate joc de tnr, mai ru dect orice fiar slbatic?
ns, mai presus de toate acestea a fost sperana lui Iosif n Dumnezeu, i astfel virtutea sufletului
poate mblnzi chiar i fiarele cele slbatice. Cci el tot prin aceeai blndee cu care l subjugase
pe stpn, l-a subjugat i pe cel dinti temnicer, i deci Iosif iari era stpn, i tot aa stpnea
i n temni, ca i n cas. Cci, fiindc urma a mprai, cu drept cuvnt c mai nti a nvat a
fi stpnit i, stpnit fiind, era stpn i cel mai mare al casei.
Deci, dac Pavel cere ca acela care intr n biseric s fie aa, grind: Cci dac nu tie cineva
s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Timotei 3, 5),
tot aa voiete s fie i cel ce stpnete, mai nti fiind un eminent conductor al casei. Iosif a
fost conductor al casei, conductor al temniei, nu drept conductor de temni, ci conductor de
cas. Cci i n temni el a uurat nenorocirile tuturor i era n fruntea celor ntemniai ca
prieteni ai si, nu numai interesndu-se de nenorocirile lor i mngindu-i, ci chiar dac vedea
pe cineva pus pe gnduri, se apropia de el i cerceta cauza, i nici mcar nu suferea de a-l vedea
trist, fr ca mai nti s-l scape de tristee; o astfel de dragoste printeasc un altul nu ar fi artat
nici ctre copiii si.
Din bunurile acestea deci i-a venit i stpnirea, fiindc mai nti trebuie s existe cele ale
noastre, i dup aceea cele ale lui Dumnezeu. Cum c el avea atta ngrijire i cruare de cei de
pe lng dnsul, s ascultm ce spune Sfnta Scriptur: i a ntrebat Iosif pe dregtorii lui
Faraon, care erau cu el la stpnul su sub paz, i le-a zis: De ce sunt astzi triste feele
voastre? (Facerea 40, 7) i nu numai din acestea, ci i din cele ce au fcut aceia, noi putem s
93

aflm care este virtutea acestui brbat. Cci ei, ca slugi ale mpratului, nu l-au dispreuit i nici
nu l-au respins pe cnd se gseau n mhnire, ci nc i-au descoperit lui toate ale lor, ca unui frate
adevrat.
Acestea toate vi le-am spus, spre a vedea c omul virtuos, de s-ar gsi chiar n robie sau n
temni, sau chiar n fundul pmntului, nimic nu-l va putea face s se abat de la fapta bun.
Acestea le-am zis i ctre slugi, c, de ar avea stpni chiar fiare slbatice, ca pe egipteanul
acela, sau cruzi ca acel temnicer, i vor putea atrage de partea lor. Chiar elini de ar fi aceia sau
orice, iute i vor putea mblnzi, fiindc nici un mijloc nu poate fi mai potrivit, mai plcut i mai
ncnttor ca blndeea i supunerea. Un astfel de om este ndemnatic la orice. Astfel de oameni
nu se ruineaz nici de robie, nici de srcie i nici n boal nu se mpuineaz, cci unul ca
acesta pe toate le stpnete i virtutea lui pe toate le biruiete.
Dar, dac faptul acesta are atta putere ntre cei ce slujesc, cu ct mai mult nc ntre cei liberi?
Aceast virtute deci s o avem i cei robi, i cei liberi, i femeile, i brbaii, cci numai aa vom
fi plcui i oamenilor, i lui Dumnezeu, i nu numai oamenilor celor virtuoi, ci i chiar celor
ri, i mai ales acelora, cci aceia mai cu seam i cinstesc i respect. Dup cum pe cei blnzi i
iubesc i i cinstesc mai cu seam cei ce stpnesc, tot aa i desfrnaii i cinstesc pe cei virtuoi,
cunoscnd chiar dnii din ce cinste au czut.
Deci, fiindc astfel este rodul virtuii, pe aceasta s o urmrim, pe aceasta s o mbrim. Dac
avem aceasta, toate ni se par uoare, nimic nu este greu. De am trece chiar prin foc i prin ap,
toate se dau napoi din faa virtuii i se trag la o parte, pn chiar i moartea. S o rvnim, dar,
iubiilor, ca astfel s ne nvrednicim i de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia mpreun cu Tatl si cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA V - Tit
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s
lepdm frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de acum, s trim cu nelepciune, cu
dreptate i cu cucernicie; i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu
i Mntuitorului nostru Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de
toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, rvnitor de fapte bune. (Tit 2, 11-14)
Cernd mult virtute din partea slugilor i ntr-adevr c se cere mult virtute pentru a
nfrumusea n toate nvtura Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos , i de a nu
oferi nici o pricin stpnilor, fie chiar n cele mai mici lucruri, la urm adaug i cauza dreapt,
creia se datorete acest fel de a fi al slugilor. i care este acea cauz? S-a artat, zice, harul
mntuitor al lui Dumnezeu. Cei ce se bucur de Dumnezeu ca dascl, cum s nu fie astfel,
precum i-am relatat eu, aflnd dezlegare a mii de pcate?
Voi tii c, pe lng altele multe, i aceasta nu ntmpltor modereaz sufletul, adic, fiind
rspunztor de mii de pcate, s nu fie pedepsit, ci nc s se nvredniceasc de iertare i de mii
94

de bunuri. Cci, dac cineva, lund pe sluga sa, care n multe i s-a mpotrivit, nu ar bate-o cu
biciul, ci tocmai n acel moment ar ierta-o, ns pentru cele viitoare i-ar cere rspundere i i-ar
porunci de a se pzi, ca s nu mai cad n astfel de greeli, i ar cinsti-o cu mari daruri, pe cine
oare nu ar umili un astfel de bar? S nu-i nchipui c harul se mrginete numai la iertarea
pcatelor celor de dinainte, ci ne asigur i n viitor.
Dar dac ar urma ca pe cei ce fac rele puni rea s nu-i pedepseasc, atunci raptul nu mai este har,
ci ndemn, aa-zicnd, spre corupie i vtmare. Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu, zice, sa artat tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele lumeti, i, n
veacul de acum, s trim cu nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie; i s ateptm fericita
ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus. Privete cum
mpreun cu luptele pune i virtutea. i aceasta este a harului, de a izbvi pe cineva de cele
pmnteti i a-l nla la cer.
Aici ne vorbete despre dou artri: nti pe cea a harului i a doua pe cea a rsplii i a
dreptii. S lepdm frdelegea, zice, i poftele lumeti. lat scopul fiecrei virtui: N-a spus
ca s lepdm, ci lepdnd. Lepdarea arat o mare deprtare de ceva, o ur mare, un mare
dispre. Cu ct dispoziie i cu ct grab s-au deprtat de idoli, tot cu atta s se deprteze i de
rele.
i poftele lumeti, zice, cci i acestea sunt idoli. Poft lumeasc este lcomia, pe care o i
numete idolatrie i, n fine, toate cte ne sunt de trebuin n viaa prezent sunt pofte lumeti.
Toate cte nu trec cu noi spre cer sunt pofte lumeti, i toate cte rmn n lumea aceasta sunt
pofte lumeti. Deci, nimic n comun nu avem cu acestea. A venit Hristos pentru ca noi s
lepdm pgntatea. Sub numele de pgntate el nelege credinele cele false, iar portele
lumeti sunt viaa cea pngrit.
n veacul de acum, zice, s trim cu nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie. Ai vzut c,
precum zic pururea, sub numele de ntreag nelepciune apostolul nu nelege numai a se deprta
cineva de desfrnare, ci a fi departe i de celelalte patimi? Prin urmare, i cel ce iubete averile
nu este cu ntreag nelepciune, cci precum acela este ndrgostit de trupuri, tot aa i acesta
este ndrgostit de averi sau, mai bine zis, acesta din urm este mai nesios, cci, cu ct are mai
mult, cu atta i se mrete i pofta de a mai avea.
Cci acel vizitiu mai cu seam se numete neputincios, nu care nu poate stpni un cal nrva i
cu greu de a fi inut, ci acela care pe un cal blnd nu-l poate face i mai blnd, i mai linitit.
Dar ce? zici tu; pofta averilor este mai mic dect pofta trupurilor? Negreit c aa este, iar c
aceasta din multe mprejurri se nvedereaz. Mai nti c pofta trupurilor Vine din necesitate i
din sil, iar ea este izvort din necesitate nvederat este, c se ctig cu mult munc, fiindc
este mprtiat n natur. Al doilea, fiindc toi cei vechi nu fceau vorb mult de averi, pe
cnd de femei fceau, i pe cel ce triete cu o femeie dup lege, nimeni nu l-ar huli pn la
adnci btrnei, pe cnd pe cel ce strnge averi toi l hulesc.
Dintre filosofii de-afar muli au dispreuit averile, iar pe femei nici unul, aa c dragostea de
femei este cu mult mai tiranic dect cea de averi. Dar, fiindc vorba noastr ne este despre
Biseric, s nu aducem exemple de la cei din afar, ci din Sfintele Scripturi, unde vedem c
95

fericitul Pavel pune aproape ca o porunc aceasta, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, cu
acestea vom fi ndestulai (I Timotei 6, 8), pentru fecioare ns ce spune? Ct despre fecioare,
n-am porunc de la Domnul, i iari: S nu v lipsii unul de altul (Corinteni 7, 25, 5), i n
multe locuri l-ar vedea cineva pe Pavel legiuind pentru convieuirea dup lege, lsnd pe fiecare
de a se bucura de aceast poft, ba nc de a intra i n a doua cstorie i, n fine, face mult
vorb despre aceasta, i nicieri nu pedepsete, pe cnd pe cel ndrgostit de bani l pedepsete
pretutindeni.
n privina averilor, n multe locuri a poruncit Hristos spre a fugi de aceast boal, iar pentru
deprtarea de femeie n-a poruncit. Ascult ce spune de averi: Oricine dintre voi care nu se
leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu (Luca 14, 33), pe cnd pentru femeie nicieri
nu spune a o deprta, cci tia ce tiranie a pus n om prin dragostea ctre femeie. i fericitul
Pavel nc zice: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4), dar c averile
sunt cinstite sau c ngrijirea de averi este cinstit, nicieri nu spune, na nc n total din contr:
Cei ce vor s se mbogeasc, zice, cad n ispit i n curs, i n multe pofte nebuneti i
vtmtoare. (I Timotei 6, 9)
i privete c el nu zice: cei ce se lcomesc, ci: cei ce vor s se mbogeasc. Dar ca s afli
i de la prerea obteasc, este necesar de a aduce vorba la mijloc. De averi fiind cineva odat
lipsit, niciodat nu mai este suprat de poft, cci nimic nu face pe cineva de a pofti averi, ca
faptul de a avea averi, n timp ce nu tot aa se petrece cu pofta trupurilor, ci chiar fiind suprai
de aceast poft, muli nu pot ndeprta focul dinuntru care i supr, cci pofta aceasta se
gsete n organele trupului, nuntrul nostru, n nsi natura noastr.
Dar de ce oare vi s-au spus acestea? Pentru c lacomii de averi sunt cu att mai nesioi dect
curvarii, cu ct sunt suprai de o poft mai mic sau, mai drept vorbind, aceasta nici nu mai este
poft, ci trndvie. Cci aici pofta este att de natural, nct, chiar de nu s-ar apropia cineva de
femeie, totui natura i face treaba, pe cnd acolo nimic din acestea nu se ntmpl.
n veacul de acum, s trim cu nelepciune, zice. i ce ndejde putem avea? Care este rsplata
ostenelilor? i s ateptm, zice, fericita ndejde i artarea. Cu adevrat c nimic nu poate fi
mai fericit, nimic mai de rvnit, i nici nu se poate a fi reprezentat aceasta prin cuvnt, cci
bunurile de atunci covresc mintea omeneasc. i s ateptm, zice, fericita ndejde i artarea
slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Unde sunt acum cei ce zic c
Fiul este inferior Tatlui? Marelui Dumnezeu i Mntuitorului. Cel ce i-a mntuit pe dumani,
ce nu va face atunci primindu-i pe cei cu fapte bune? Marelui Dumnezeu, zice.
Cnd el i zice mare lui Dumnezeu, nu o spune ca mare n raport cu ceva, ci absolut mare,
dup care nu ar fi mare, fiind pus n raport cu ceva, cci atunci prin comparaie ar fi mare, iar nu
prin natura sa, pe cnd acum El este mare fr vreo asemnare. Care S-a dat pe Sine pentru noi,
zice, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, adic prefcut
cu totul, neavnd nimic comun cu celelalte popoare. Rvnitor de fapte bune.
Ai vzut c este nevoie i de cele din partea noastr? Nu spune simplu de fapte bune, ci
rvnitor, adic pind cu mult bunvoin spre virtute, cu graba i cldura cerut. Deci, a-i

96

izbvi pe cei afundai n rele i bolnavi de boli nevindecabile, desigur c a fost din filantropia Sa,
pe cnd cele de dup aceasta sunt i ale noastre, i ale Sale.
Acestea griete, ndeamn i mustr cu toat tria. (2, 15) Lui Timotei i poruncete, zicnd:
Mustr, ceart, ndeamn (II Timotei 4, 2), iar aici i spune lui Tit: Acestea griete, ndeamn
i mustr cu toat tria. Fiindc moravurile acestor cretani erau mai slbatice, de aceea i
apostolul cu asprime i poruncete de a-i mustra cu toat porunca, fiindc sunt unele pcate pe
care trebuie a le opri i prin porunc, de pild: a dis-preui averile, trebuie a-l convinge pe cineva
sftuindu-l, cu blndee sau altceva de acest fel; n timp ce pe adulter, pe desfrnat, i pe lacom,
pe ghicitori sau pe cei ce ghicesc din zborul psrilor, trebuie a-i abate cu porunc, i nc nu
cum s-ar brodi, ci cu toat porunca. Ai vzut cu ct trie i cu ct putere le poruncete
acestea? Nimeni s nu te dispreuiasc.
Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun,
s nu defaime pe nimeni, s fie panici. (3, 1-2) Dar ce? Nici pe cei ce fac rele s nu-i defaime?
S fie gata la orice lucru bun, zice, s nu defaime pe nimeni, adic oricine ar fi, pe nimeni, fr
excepie. S ascultm de aceast pova. Pe nimeni, zice, s nu defaime, adic s ne fie gura
curat de defimri, cci chiar adevrate de ar fi acele judeci, totui nu este al nostru de a le
gri, ci ale judectorului, dup cum zice: Dar tu, de ce judeci pe fratele tu? (Romani 14, 10),
chiar de ar fi adevrate. Ai vzut ct primejdie?
Ascult-l pe acel tlhar de pe cruce ce spunea tovarului lui: ci eti n aceeai osnd (Luca
23, 40), cci i noi aceeai lupt o avem. Dac-i brfeti pe alii, iute vei cdea i tu n aceleai
curse. De aceea ndeamn fericitul acesta, zicnd: Cel cruia i se pare c st neclintit s ia
seama s nu cad. (I Corinteni 10, 12)
S fie panici, s ne ngduitori, artnd ntreaga blndee fa de toi oamenii, adic i ctre
elini, i ctre iudei, i ctre cei stricai, i ctre cei ri. Acolo ndeamn pentru cele viitoare,
zicnd: cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad, pe cnd aici nu mai
ndeamn pentru cele viitoare, ci pentru cele trecute. S nu defaime pe nimeni, zice; cci i noi
eram altdat fr de minte. (3, 3) Acelai lucru, de altfel, l face i n Epistola ctre galateni,
unde spune: Tot aa i noi, cnd eram copii, eram robi nelesurilor celor slabe ale lumii.
(Galateni 4, 3)
Cci i noi eram altdat fr de minte, zice, neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor
feluri de desftri, petrecnd viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unul pe altul. (3,
3) nct trebuie a fi ctre toi cu blndee. Cel ce a fost mai nainte aa i dup aceea s-a izbvit
nu trebuia a-i gri de ru pe acetia, ci a se ruga i a-I aduce mulumiri iui Dumnezeu, Care l-a
dezlegat i pe dnsul ca i pe aceia de relele de dinainte. Nimeni s nu se laude, cci toi au
pctuit.
Cnd ai voi s grieti de ru pe cineva, fiind tu cu purtri bune, mai nti gndete-te la viaa ta
cea de dinainte, precum i la nesigurana viitorului, i oprete-i furia. Chiar dac din anii cei
dinti ai copilriei vei fi vieuit n fapte bune, totui pe viitor ai putea face multe pcate. Iar dac
poate nu vei avea, dup cum crezi, gndete-te c aceasta nu va fi din propria virtute, ci prin
harul lui Dumnezeu, cci, dac nu i-ar fi chemat pe strmoii ti la credin, i tu ai fi acum
97

necredincios. Privete cum apostolul a trecut n revist toat rutatea omeneasc. Oare n-a fcui
Dumnezeu mii de semne prin proroci? Oare nu prin toate a iconomisit El mntuirea noastr? Nam ascultat poate? C i noi eram, zice, altdat fr de minte, neasculttori.
Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat (3, 4), cum?
El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin
baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt. (3, 5) Vai! Ct eram de cufundai n
rutate, nct nu puteam a ne ndrepta, ci am avut nevoie de renatere, i aceasta este naterea din
nou. Dup cum se petrece cu o cas putred, cnd nimeni nu mai pune vreo proptea, i nici c
mai pune ca legtur cu cldirea veche ceva nou, ci drmnd-o pn la temelie, o ridic astfel
din nou i o reface, tot aa a fcut i Dumnezeu.
Nu ne-a reparat, aa-zicnd, ci ne-a fcut din nou, cci aceasta vrea s zic prin expresia: i prin
nnoirea Duhului Sfnt, adic ne-a ; fcut noi din capul locului. Cum? Prin Duhul Sfnt. Tot
aceasta ta o nvedereaz i prin alt expresie, zicnd: Pe Care L-a vrsat peste noi, din belug,
prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. (3, 6) Aveam nevoie de mult Duh. Ca, ndreptndu-ne prin
harul Lui iari dar, iar nu datorie s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei
venice. (3, 7) Aici, mpreun cu ndemnul spre umilin este i ndejde pentru cele viitoare. C,
dac eram att de dezndjduii, ca unii care n-aveam nimic bun, i a trebuit ca s ne nasc din
nou, mntuindu-ne prin har, i numai aa ne-a salvat, apoi cu att mai mult va face aceasta n
viitor.
Nimic nu era mai ru ca slbticia omeneasc, mai nainte de venirea lui Hristos, cnd toi se
gseau ca nite rzboinici unii ctre alii. Pe copii i ucideau prinii lor, mamele ca turbate
umblau dup copiii lor; nimic nu era n fiin, nici o lege scris sau natural, ci toate se gseau
anapoda. Desfruri ntruna, ucideri, i chiar ce este mai grozav dect omorurile, tlhriile, pe
care unul dintre cei din afar le ncuraja, ba mai mult credea fapta aceasta ca o virtute i cu
drept cuvnt dup ce pe unul ca acesta spartanii l cinsteau ca pe Dumnezeu. ntruna prorocii,
despre faptul c unul sau altul va urma s fie ucis.
S v spun ceva de prin acele timpuri? Androginul, fiul lui Minos, venind la Atena i iari
biruind, a rost ucis. Dar Apollon, vindecnd rul cu ru, a poruncit a se da ca jertf pentru dnsul
de dou ori cte apte copii . Dar ce poate fi mai crud ca aceast tiranie? i aceasta s-a fcut; dar
un om, ducndu-se spre a dezlega furia demonului, i-a ucis pe copii. Ai vzut c nelciunea
predomina n toat puterea cuvntului? Dar dac faptul a fost drept, nu trebuia a fi mpiedicat, iar
de a fost nedrept dup cum a i fost nici nu trebuia a se porunci de la nceput.
i cinsteau pe lupttorii cu pumnul i pe atlei. Rzboaie necontenit i succesive, prin ceti, prin
sate, prin case. Fceau pederastie, ba nc acel filosof admirat de dnii a legiuit c sclavului nu-i
era slobod nici de a face pederastie, nici de a-i unge trupul cu untdelemn (a exersa n lupte),
fiind considerate aceste fapte ca o virtute, ce avea n sine o mare cinste. Ba nc edeau pe cas
(n foior) n faa lumii. i dac cineva ar trece n revist toate cele ale lor, ar gsi c dnii
batjocoreau nsi natura, i nimeni nu-i putea mpiedica.
Dar dramele lor teatrale oare nu erau ncrcate cu desfruri, corupi i i i sacrilegii? Se fceau
privegheri de noapte spurcate i erau chemate femei la privelite. O, ct spurcciune! n timp de
98

noapte se fcea priveghere, i fecioara sttea la un loc cu tineri turbai de amor i cu oameni bei.
Privegherile acestea erau un ntuneric, precum ntuneric erau i faptele lor ce le svreau!
De aceea i zice apostolul: Cci i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgii,
slujind portelor i multor feluri de desftri. Cutare, zice, s-a ndrgostit de mama lui vitreg, iar
femeia cutare s-a ndrgostit de printele su i a fost sugrumat! Despre amorurile de copii, pe
care obinuiesc a le numi jucrii i obiceiuri copilreti, nici nu e slobod de a vorbi. Cum nu se
ruineaz i nici nu-i acoper faa? Dar, ce? Poate c voieti a vedea cstoria fiului cu mama
sa? Sunt i din acestea printre ei, i ceea ce este mai ru, c faptul acesta s-a petrecut nu n
netiin, iar Dumnezeul lor nu-i mpiedica, ci trecea cu vederea felul cum natura era batjocorit,
i acestea se petreceau nc printre cei din clasele de sus.
Deci, dac i cei ce dac nu pentru altceva, cel puin pentru ochii lumii trebuiau s se in
strns de virtute, i totui se purtau att de ngduitori fa de ru, apoi ce trebuiau a face cei
muli, care se ascundeau de privirile lumii? Ce poate fi mai variat ca aceast plcere? Cutare s-a
ndrgostit de cutare brbat i, dup ce s-a ntors brbatul, l-a ucis prin concubin poate c
muli din voi tii aceast poveste , dar pe concubin l-a ucis fiul brbatului omort, dup care a
murit i femeia. Dup aceasta a fost cuprins de dragoste nebun i acesta a fost alungat de furii,
iar la urm, ntorcndu-se, l-a ucis pe un altul, i pe femeia lui i-a luat-o de soie. Dar ce poate fi
mai ru ca aceste nenorociri?
Acestea le-am spus, citnd din scriitorii din afar, ca s-i conving pe elini i s art cte rele
stpnesc lumea. Dar dac voii, vom arta i din ale noastre. i-au jertfit, zice, pe fiii lor i pe
fetele lor idolilor. (Psalmi 105, 37) Cei ce locuiau n Sodoma pentru nimic alta n-au pierit, dect
numai pentru c erau nebuni dup copii. i chiar la nceputul venirii Lui Hristos, oare nu juca n
mijlocul celor poftii la osp fata mpratului, n mijlocul oamenilor bei? Oare nu a cerut ca
plat pentru joc capul prorocului? Cine va gri puterile Domnului? (Psalmi 105, 2)
Uri fiind i urndu-ne unul pe altul, zice. Cci, cnd punem sufletul nostru n contact cu toate
plcerile, numaidect suntem cuprini de o mare ur. De ce oare? Pentru c dragostea este unit
cu virtutea, i cnd este virtutea, atunci pe nimeni nu obijduiete. Privete ce spune i Pavel: Nu
v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii,
nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu. i aa erai unii dintre voi. (I Corinteni 6, 9-11)
Ai vzut cum fiecare fel de rutate sporea i ntunericul era mare, iar dreptatea era nbuit? C,
dac cei ce s-au bucurat de prorocii i au vzut petrecndu-se attea rele i printre dumani, i
printre dnii, i totui nu s-au cuminit, ci fceau mii de rele, apoi ce n-ar fi fcut alii?
Alii iari printre dnii porunceau ca fete dezbrcate s se lupte n faa oamenilor . De multe
bunti v-ai nvrednicit voi, dac nu suferii nici vorb mcar a auzi, de care lucru filosofii nici
nu se ruinau. Un alt filosof al lor, i chiar corifeul lor, le scotea i la rzboaie pe femei i
poruncea ca ele s aparin tuturor, adic ale tuturor, prostituate n comun. ,,ntru rutate i pizm
vieuind, zice. Cci, dac chiar cei ce filosofau printre ei legiuiau astfel de nelegiuiri, apoi ce am
mai spune de cei ce nu filosofau.

99

Dac cei ce aveau barb lung i erau mbrcai cu tog, i totui griau de acestea, ce am mai
spune de alii? Nu de aceea a fost fcut femeia omule! ca s fie a tuturor, n comun. O!
voi, care toate le-ai rsturnat pe dos; care v amestecai cu bieii, ca i cu fetele, i care scoatei
la rzboi pe fete, ca i pe brbai! Acesta este lucrul diavolului, care toate le confund i le
rstoarn pe dos, care zguduie i rstoarn hotarele cele puse din nceput, regulile pe care
Dumnezeu le-a pus n natur. Dumnezeu a dat femeii rolul de a ngriji de cas, i brbatului de a
se ngriji de cele din afar, iar tu scobori capul la picioare, i picioarele le ridici la cap. narmezi
femeile, i nu te ruinezi?
i ce spun acestea? Unii dintre dnii le introduc pe femei n povestiri ca ucigndu-i copiii, i nu
se ruineaz, nici nu se sfiesc bgnd n auzul oamenilor astfel de povestiri spurcate. Iar cnd
buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El ne-a mntuit, nu
din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de
a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, ca ndreptndu-ne prin harul Lui, s ne facem, dup ndejde, motenitorii
vieii celei venice.
Dar ce nseamn dup ndejde? Adic, dup cum am crezut, aa vom lua, aa ne vom bucura;
sau poate suntei deja motenitori ai vieii celei venice.
Vrednic de crezare este cuvntul. (3, 8) Fiindc a vorbit despre cele viitoare, i care nu sunt nc
de fa, a adugat ceea ce este demn de credin. Adevrate sunt acesta, zice, iar aceasta se
nvedereaz din cele ce au rost, cci Cel ce ne-a eliberat din attea nelegiuiri i din attea rele,
este nvederat c ne va mprti i din toate cele viitoare, struind n filantropia i harul Su,
cci toate vin din aceeai ngrijire.
DESPRE MULUMIRE, DESPRE SFTUIREA I NGRIJIREA
FA DE FRAI, I C NU TREBUIE A NE NEGLIJA PE NOI
I PE CEI DEOPOTRIV CU NOI
S mulumim deci iubiilor, lui Dumnezeu, i pe nimeni s nu brfim, nici s nvinovim, ci mai
ales s sftuim, s povuim, s ndemnm i s ne rugm pentru ei, chiar de ne-ar batjocori sau
ne-ar nesocoti cci aa sunt cei bolnavi; ns, cei ce alearg pentru sntatea lor, toate le
rabd, toate le rac - chiar dac n-ar folosi cu nimic ca nu cumva s se nvinoveasc pe
dnii, ca unii ce nu s-au ngrijit.
Sau nu tii c de multe ori cnd un doctor nu se ngrijete de cel bolnav, un altul dintre
neamurile bolnavului i zice: ngrijete-l din nou i nimic s nu-i lipseasc, ca nu cumva s-i
aduc vreo nvinovire, nu cumva s am motiv de a te acuza? Nu vedei ct ngrijire au
neamurile de cei ai lor? Cte fac pentru dnii, i doctori chemnd, i bani cheltuind, i stnd
lng dnii ntruna?
S-i imitm mcar pe acetia, dei ngrijirea nu este aceeai, cci, cnd trupul copilului tu este
bolnav, nu te dai n lturi de a trimite pe cineva dup un doctor, Fie ct de departe, spre a-1 n
sntoi, n timp ce sunetul lui fiind bolnav, nimeni nu face vorb de aceasta, ci toi stm cu

100

nepsare, toi suntem czui n trndvie, toi ne ngrijim prea puin i i trecem cu vederea i pe
femei, i pe copii, prpdii de o asemenea boal grozav, i tocmai la urm ne venim n simiri.
Gndii-v ct de urcios este i de rs chiar, de a zice la urm: Nu ne ateptam, nu credeam c
va fi aa. Dar aceasta nu numai c este urcios, ci i primejdios. Cci, dac n viaa aceasta a nu
prevedea cele viitoare ine de cei tmpi i lipsii de minte, cnd mai ales i i auzim pe muli
sftuind i zicnd ce trebuie s fac i ce s nu fac, apoi cu att mai mult, cnd e vorba de viaa
viitoare.
S struim deci n acea ngrijire, s ne ngrijim de mntuirea noastr i pe Dumnezeu s-L rugm
n toate, spre a ne da mn de ajutor. Pn cnd vom fi trndavi? Pn cnd nengrijii? El a
vrsat din belug asupra noastr harul Duhului Sfnt. S ne gndim deci ct ngrijire a avut
pentru noi i aceeai rvn s artm i noi sau mai drept vorbind, nu pe atta, ci fie chiar i ceva
mai mic.
C, dac i dup harul acesta noi suntem nesimitori, mai mare ne va fi pedeapsa. De n-a fi
venit, zice, i nu le-a li vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru
pcatul lor. (Ioan 15, 22) Dar s nu se ntmple acestea cu noi, ci mai ales fie de a ne nvrednici
bunurilor tgduite celor ce-L iubesc pe El, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA VI - Tit
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
i voiesc s adevereti acestea cu trie, pentru ca acei ce au crezut n Dumnezeu s aib grij
s fie n frunte la fapte bune. C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor. Iar de
ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, feretete, cci sunt nefolositoare i dearte. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare,
deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine
osndit. (Tit 3, 8-11)
Vorbind despre iubirea lui Dumnezeu de oameni i de nespusa Lui ngrijire pentru noi, i ce a
fcut cu noi, a adugat, zicnd: i voiesc s adevereti acestea cu trie, pentru ca acei ce au
crezut n Dumnezeu s aib grij s fie n frunte la fapte bune, iar acestea spunndu-le, i
ndeamn la milostenii.
Deci, acestea nu numai spre umilin sunt potrivite, spre a nu se ngmfa sau a-i gri de ru pe
alii, ci i spre toat fapta bun. Tot aa i ctre corinteni, scriindu-le, zicea: Cci cunoatei
harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui
s v mbogii. (II Corinteni 8, 9)
Gndindu-se deci la ngrijirea lui Dumnezeu i la nemrginita Lui filantropie, i ndeamn la
milostenie, nu oricum sau n treact, ci pentru ca acei ce au crezut n Dumnezeu s aib grij s
fie n frunte la fapte bune, adic s-i ajute pe cei nedreptii, nu numai cu bani, ci i cu
101

sprijinul, s-i apere pe vduve i pe orfani, i, n fine, s-i pun n siguran pe toi cei ce
ptimesc rele, cci aceasta vrei s zic prin: s aib grij s fie n frunte la fapte bune.
C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor. Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de
neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i dearte. Dar
ce sunt acele numrri de neamuri sau genealogii? Mai ales c i ctre Timotei spune aceasta,
zicnd: Nici s ia aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri. (I Timotei 1, 4)
Apoi i aici, ci i acolo, apostolul las a se nelege c sunt acei iudei, care, cugetnd lucruri mari
pentru c-l aveau strmo pe Avraam, nu se ngrijeau de cele ce erau datori, de aceea numete
astfel de dispute nebune i fr de folos, fiindc a se ncrede n astfel de lucruri nefolositoare
este o nebunie. Sub denumirea de prigoniri sau certuri de aici, el nelege acele dispute sau
certuri cu ereticii, cnd nu iese din ele nici un folos, cci sfritul lor este nimic.
Cnd cineva este bolnav i cnd orice s-ar face este cu neputina a-i schimba prerea, apoi de ce
s te mai oboseti n zadar, semnnd smna pe piatr? Asemenea osteneal ar trebui s o
ntrebuinezi ctre ai ti, vorbindu-le de milostenie i de alte virtui. Dar atunci cum de zice n alt
loc: ca doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului (II Timotei 2, 25), pe
cnd aici: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta
s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit?
Apoi, acolo el spune de cei ce dau oarecare ndejde de ndreptare, i pentru cei ce se mpotrivesc
la ntmplare; dar cnd ndrtnicia lor este nvederat tuturor, de ce te mai munceti n zadar?
De ce bai n zadar vzduhul? Ce vrea s zic: fiind singur de sine osndit? Adic nu poate
spune c nimeni nu i-a dat de veste, c nimeni nu l-a sftuit. Cnd deci i dup sftuire el
rmne acelai, devine de sine osndit.
Cnd voi trimite pe Artemas la tine sau pe linie, srguiete-te s vii la mine, la Nicopole (3, 12).
Ce spui? Dup ce l-ai pus supraveghetor peste Creta, l chemi iari la tine? N-o face aceasta ca
i cum l-ar abate de la ndeletnicirea lui, ci nc mai mult ntrindu-l. Cum c nu l-a chemat la
sine spre a-l avea ca tovar n toate prile i a-l mpiedica n lucrul su, ascult ce spune: cci
acolo m-am hotrt s iernez. Cetatea Nicopole era n Tracia.
Pe Zenas, cunosctorul de lege, i pe Apollo trimite-i mai nainte, cu bun grij, ca nimic s nu le
lipseasc. (4, 13) Acetia nu erau nc dintre cei crora le ncredinase apostolul dreptul de
priveghere n vreuna din Biserici, ci dintre cei ce-l nsoeau n cltoriile sale. Cel mai nsemnat
ns era Apollo, puternic fiind n Scripturi i brbat nvat. Dac primul (Zenas) era tiutor al
legii, nu era nevoie de a fi hrnit de ceilali; ns, sub numele de tiutor al legii de aici, se
nelege cunosctor al legii iudaice, iar prin expresia: ca nimic s nu le lipseasc i spune ca si trimit toate cele trebuitoare pentru hran, pentru hran din belug.
S nvee i ai notri s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele de neaprat nevoie, ca
ei s nu fie fr de road. Te mbrieaz toi care sunt cu mine. mbrieaz pe cei ce ne iubesc
ntru credin. (3, 14-15)
Adic, el spune aici de toi cei ce-l iubeau pe dnsul sau de brbaii credincioi n general.
102

Harul fie cu voi, cu toi! Amin. Dar cum i porunceti de a astupa gura celor ce se mpotriveau,
dac trebuia a se feri de dnii? Cnd ei, zice, rac totul pentru vtmare, tu s nu faci din capul
locului nimic pentru folosul acelora, cci cei stricai cu desvrire nu vor ctiga nimic. Dar
dac dnii i vatm i pe alii, apoi trebuie a te ridica atunci cu putere i a te lupta cu mult
brbie.
Dac-i vezi pe alii ajuni n mare stricciune, i tu te gseti silit de a-i apra, apoi atunci s nu
taci, ci nchide-le gura, ngrijindu-te ca s nu le piard pe cele viitoare. De altfel, nu se poate ca
acela care are rvn i via curat, s se in numai de lupte. Dect numai tu f astfel, precum
am zis, cci a se ocupa cineva numai de vorbe, vine de la lipsa de lucru i de la filosofia aceea
att de zadarnic. Cci a vorbi lucruri prisoselnice este o mare pagub, ci trebuie sau a nva,
sau a se ruga lui Dumnezeu, sau a-I mulumi. Noi nu trebuie a crua numai banii, iar vorbele nu;
ci, nc mai cu seam trebuie a le crua pe acestea din urm i a nu ne expune tuturor cum s-ar
ntmpla.
Dar, oare ce vrea s zic: s aib grij s fie n frunte la fapte bune? Adic, s nu atepte ca toi
cei nevoiai s vin la dnii, ci dnii s se ocupe de ajutorul celor nevoiai, cci cel ce se
ngrijete, astfel trebuie a se ngriji, i astfel o face aceasta cu mult zel. Cci fapta bun nu aduce
atta folos celor ce o primesc, pe ct aduce celor ce o fac, fiindc le d curaj fa de Dumnezeu.
Sub numele de eretic apostolul l nelege pe cel nendreptat sau, mai bine zis, pe cel ce nu d
speran de ndreptare. Cci, dup cum a-l trece cu vederea pe cel ce d speran de schimbare
este rezultatul trndviei, tot aa i a umbla cu linguiri i cu binele pe lng cei ce nu dau semne
de ndreptare este semn de cea mai de pe urm prostie i tmpire, fiindc prin aceasta noi i
facem mai cuteztori.
S nvee i ai notri, zice, s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele de neaprat
nevoie, ca ei s nu fie fr de road. Ai vzut c el se ngrijete mai mult de dnii, dect de cei
ce primesc milostenia? Era cu putin, zice, de a trimite pe acetia prin alte pri, ns eu m
ngrijesc de cele ale voastre. Cci, ce folos poate fi? Spune-mi: dac unii dezgroap tezaure din
pmnt, iar alii i hrnesc pe dascli? Desigur, cei dinti nu au nici un folos din tezaurele lor i
rmn fr de road. Nu putea Hristos, Care cu cinci pini a hrnit de mii de ori pe atia, s Se
hrneasc att El ct i cei ce-L nsoeau?
DESPRE MILOSTENIE. PENTRU CARE STPNUL NOSTRU I UCENICII
ERAU HRNII DE CTRE FEMEI. C ACEIA CARE SE MBOGESC LESNE
POT CDEA. CUM C TREBUIE A NDJDUI N DUMNEZEU
De ce oare Mntuitorul era hrnit de ctre femei? Mergeau dup El, zice, i i slujeau (Marcu
15, 4); pentru ca s ne nvee pe noi, c El se ngrijea de cei ce fceau bine. Nu putea fi Pavel, ca
acela care prin minile lui i ajuta i pe alii, s nu primeasc ajutor de la nimeni? Dar l vezi pe
el i lund, ba chiar i cernd. De ce aceasta, oare? Ascult-l ce spune: Nu c doar caut darul
vostru, dar caut rodul care prisosete, n folosul vostru. (Filip. 4, 17)
Dar chiar la nceput, cnd credincioii i vindeau toate ale lor, preul l puneau la picioarele
apostolilor; i acum privete cum apostolii se ngrijeau mai mult de dnii, dect de cei ce
103

primeau milostenii. C, dac s-ar fi ngrijit apostolii numai de sraci, n-ar fi fcut nici o vorb de
Anania i Safira, cnd au ascuns din preul vnzrii , n-ar fi mpiedicat de a primi milostenii din
nedreptate, n-ar fi poruncit Pavel, zicnd: Nu cu prere de ru sau de sil. (II Corinteni 9, 7)
Dar ce spui Pavele? i mpiedici pe sraci de a lua milostenie? Nu, zice, eu n-am n vedere
interesul celor ce primesc, ci al celor ce dau. Privete-l nc i pe proroc, cnd l sftuia pe
Nabucodonosor i-i ddea acea pova minunat, c el nu se ngrijea numai de sraci, cci n-a
spus simplu: D sracilor, ci: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate i nedreptile
tale, prin mil ctre cei sraci. (Daniel 4, 24) Deart-i punga, zice, nu numai ca alii s se
hrneasc, ci i ca tu s te izbveti de pedeaps.
i Hristos iari a zis: Vinde averea ta, d-o sracilor, dup aceea, vino i urmeaz-Mi. (Matei
19, 21) Ai vzut c i acolo a poruncit tot aceasta drept condiie a urmrii Lui? Fiindc averile
sunt o piedic, de aceea i-a poruncit s le dea sracilor, ca astfel s nvee sufletul de a fi milostiv
i ndurat; l nva de a dispreui averile, l nva de a fugi de lcomie. Cci cel ce este nvat
de a da celui ce nu are, cu timpul, se va nva a nu lua de la cel ce are.
Faptul acesta l face pe om deopotriv cu Dumnezeu. Dei fecioria are cu sine o mai mare
osteneal sau i postul, sau culcarea pe pmnt, ns nimic nu este att de puternic spre a stinge
focul pcatelor noastre, ca milostenia.
Milostenia este mai presus de orice fapt bun i pe cei ce o iubesc pe ea i pune lng mpratul
a toate. i aceasta cu drept cuvnt, fiindc fecioria i postul, i culcarea pe pmnt stau numai
lng cel ce le race, iar pe altul nu-l ajut cu nimic, pe cnd milostenia se ntinde n toate prile
i toate mdularele atinse se unesc cu Hristos.
Milostenia este mama dragostei, a dragostei care caracterizeaz cretinismul, care este mai mare
dect toate semnele i minunile, i prin care ucenicii se aseamn cu Hristos. Ea este doctoria
pcatelor noastre, leacul curirii murdriei din sunetele noastre i scara care duce la cer. Ea
leag la un loc trupul lui Hristos. Voii poate a ti de ct bine este ea n stare a face? n timpul
apostolilor toi vnzndu-i averile lor, ddeau fiecruia n nevoia ce avea.
Dar, spune-mi: fr a avea n vedere cele viitoare, cci noi nu vorbim acum de mpria
cerurilor, ci s vedem numai n timpul de fa cine ctig: cei ce iau sau cei ce dau? aceia
(sracii) murmurau i se sfdeau ntre dnii, pi cnd acetia (cei ce dau) aveau un suflet, dup
cum zice: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una (Faptele Apostolilor 4, 32),
i harul era peste toi, i triau cu mult simplitate i nevinovie. Ai vzut cum i de aici aceia
ctigau?
Acum, spune-mi: dintre cine ai voi s faci parte? Dintre cei ce aruncau averile lor i nu mai
aveau nimic sau dintre cei ce le luau pn i pe ale altora? Privete rodul milosteniei. Pereii i
piedicile au fost rsturnate i de ndat s-au unit sufletele ntre dnsele, dup cum zice: inima i
sufletul mulimii erau una. Aa c acela care-i deart punga sa, chiar si fr milostenie, are un
mare folos.

104

Acestea vi s-au spus, ca astfel cei ce n-au motenit averi de la prini s nu fie triti, nici mhnii,
ca fiind mai prejos de cei bogai, fiindc mai mari vor avea, dac vor voi. Cci cu mai mult
uurin se vor mica spre milostenie, ca i vduva din Evanghelie, iar fa de aproapele nu vor
avea nici o pricin de dumnie si va fi mai slobod dect toi ceilali. Nimeni nu-l va putea
amenina pe unul ca acesta cu confiscarea averilor, cci el este mai presus de asemenea rele.
i dup cum pe cei ce fug dezbrcai nimeni nu i-ar prinde degrab, iar pe cei mbrcai cu multe
haine i de-abia purtndu-se i-ar prinde ndat, tot aa se petrece cu bogatul i sracul. Unul se
mpiedic n hainele sale: n miile de griji, mnuiri, mnii i ntrtri spre mnie, chiar dac
poate n-ar fi prins; pe cnd cellalt, chiar de ar fi prins, totui iute va putea scpa i fugi, nefiind
mpiedicat de nimic.
Toate acestea ngroap sufletul n pmnt, aa-zicnd, i nc nu numai acestea, ci i altele multe
trase de bogie. C, de pild, pentru a tri cineva cu cumptare sau n simplitate este mai greu
pentru cel bogat dect pentru cel srac, precum i a fi izbvit de mnie este mai greu pentru acela
dect pentru acesta. Deci, zici tu, i mai mare plat va lua. Ctui de puin. i de ce oare, dac
el izbutete de a svri cele grele? Fiindc el nsui i-a creat greutile, de vreme ce nu ni s-a
poruncit s ne mbogim, ci nc din contr, aa c tu singur i fureti mii de piedici.
Alii arunc de la dnii nu numai banii i averile, ci i muncesc pn i trupul, ca unii ce merg
pe crarea cea strmt, pe cnd tu nu numai c nu faci aa, ci nc i sporeti i aprinzi mai mult
cuptorul patimilor i te nconjuri i de altele. i deci te duci pe drumul cel cu uurin de cucerit.
Acel drum i primete pe astfel de oameni, pe cnd drumul sau calea cea strmt i duce pe cei
ntristai, pe cei ce nu poart cu dnii nimic, dect numai aceste greuti, care pot fi duse pe
aceast cale: milostenia, filantropia, buntatea, blndeea.
Dac le pori pe acestea cu uurin, vei putea trece; iar dac ai cu tine uurtatea, trufia
sufleteasc i sarcina cea de spini, numit bogie, i trebuie un drum cu mult mai larg. i nici
nu-i este cu putin de a intra n mulime, ca nu cumva s-i loveti pe alii, purtnd n spate
sarcina ce o ai, ci trebuie a sta la mare deprtare, n timp ce acela care duce cu sine aur i argint,
vorbesc adic de succesele virtuii, nu numai c toi cei de pe lng dnsul nu fug, ci nc se i
apropie de el i stau la un loc.
i dac bogia este spini i ciulini, ce poate fi lcomia? Pentru ce deci o iei cu tine acolo? Pentru
ca s faci focul mai mare, punnd sarcina pe foc? Oare nu este de ajuns focul gheenei? Gndetete la cei trei tineri cum umblau prin cuptorul cel cu foc; aceea s o crezi de gheena. Cu mare
durere au czut n cuptor i erau legai i mpiedicai, i cu toate acestea an gsit nuntru o mare
lrgime. Nu tot aa ns erau cei din afar.
Tot aa ni se ntmpl i acum, dac am voi ca s stm cu brbie i putere n faa nencetatelor
ispite. Dac avem ndejdea n Dumnezeu, vom fi ntr-o mare lrgime, aa-zicnd, pe cnd cei ce
ne bag n ispite, vor fi pierdui. C cel ce sap groapa altuia, zice, va cdea el n ea.
(nelepciunea lui Isus Sirah 27, 27) Chiar de i-ar lega minile i picioarele, ntristarea l va putea
dezlega.

105

i privete faptul cel minunat: pe care i-au legat oamenii, pe acetia i-a dezlegat focul. C, dac
cineva i-ar preda slugilor pe unii dintre prietenii si, iar slugile tiind i cinstind prietenia
stpnului, nu numai c nu le vor face nici o vtmare, ci nc i mare cinste le va da, tot aa i
focul, care tiind c acei trei tineri erau prieteni ai stpnului su, le-a rupt legturile, i-a dezlegat
i i-a lsat n libertate; a devenit pentru dnii loc de a fi clcat de ei, i cu drept cuvnt, fiindc
fuseser bgai n cuptor pentru slava lui Dumnezeu. Cei care suntem n necazuri, s avem n
vedere acest exemplu.
Dar, iat, zici tu, aceia s-au mntuit de suprri, iar noi nu. Cu drept cuvnt, fiindc dnii au
intrat n cuptor nu ca izbvii, ci ca mori cu desvrire, cci ascult ce spun ei. Dac, ntradevr, Dumnezeul nostru Cruia i slujim poate s ne scape, El ne va scpa din cuptorul cel cu
foc arztor i din inima ta, o, rege! i chiar dac nu ne va scpa, tiut s fie de tine, o, rege, c
noi nu vom sluji dumnezeilor ti i naintea chipului de aur pe care tu l-ai aezat nu vom cdea la
pmnt! (Daniel 3, 17-18)
Noi ns, ca i cum pare c am da lecii lui Dumnezeu, hotrm pn i timpul, zicnd: dac
pn n cutare timp nu vom fi izbvii, i de aceea nici c suntem izbvii. Fiindc i Avraam nu
ca izbvit 1-a luat pe fiul su i 1-a adus ca prg lui Dumnezeu, ci ca jertfit, dar pe care contra
ateptrii sale l-a luat, mntuit i izbvit. Tot aa si tu cnd cazi n strmtorri i necazuri s nu
te tulburi n timpul ncercrii (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 2), ci pregtete-i cugetul tu ctre
toat rbdarea, i atunci iute te vei mntui de necazuri.
De aceea i Dumnezeu i trimite necazuri, pentru ca s te nvee a rbda. Cnd deci de la nceput
ne nvm a rbda i nu ne mpuinm, la urm slbete suferina, ca fiind totul izbndit. Voiesc
a v povesti i o istorie netiut de voi poate, ns avnd un mare folos. i care este acea istorie?
Fiind o goan mare, oarecnd, asupra cretinilor i un mare rzboi abtndu-se asupra Bisericii,
au fost prini doi brbai, din care unul era gata a ptimi orice, iar cellalt, dac ar fi fost ca s i
se taie capul, poate c era i el gata i cu curaj, iar pentru celelalte munci i cazne era fricos i
tremura de groaz. i privete iconomia lui Dumnezeu! Dup ce a stat judectorul pe tron, celui
care era gata a ptimi orice a poruncit a i se tia capul, iar pe cel fricos a poruncit a-l spnzura i
munci, n tot chipul, i nu o dat sau de dou ori a fost muncit, i purtat prin toate cetile.
Dar de ce oare a ngduit aceasta Dumnezeu? Pentru ca nengrijirea i trndvia cugetului lui s
se ndrepte prin cazne, ca orice fric s o scoat din el, ca s nu mai fie fricos, nici lene. nc i
Iosif cnd se grbea a iei din temni, atunci mai cu seam struia n curajul ce-l insufla celor
doi fameni ntemniai cu el. Cci ascult ce le spunea: Cci eu sunt furat din pmntul evreilor
i: adu-i aminte i de mine. (Facerea 40, 15, 14) Unii zic, n toat curia inimii lor, c
expresia: adu-i aminte i de mine este zis n nelesul c noi nu trebuie a ndjdui n oameni,
ci totul a arunca i a lsa n grija lui Dumnezeu.
Acestea deci tiindu-le, iubiilor, s mrturisim harul lui Dumnezeu, i pe toate s le facem, care
sunt spre folosul nostru, ca astfel s ne nvrednicim de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.

106

COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE

FILIMON A CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU
IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL
CONSTANTINOPOLULUI
Prolog - Filimon
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Mai nti, este necesar a vorbi despre subiectul acestei epistole i dup aceea despre celelalte pe
care le cutm. Deci, care este subiectul epistolei? Un brbat oarecare, Filimon, dintre
credincioi i dintre brbaii cei vrednici. Cum c era un om admirabil, aceasta se nvedereaz de
acolo c ntreaga lui cas era compus din credincioi, i nc din astrel de credincioi c se
numea Biseric. De aceea, scriindu-i, zicea: i Bisericii din casa ta, (vers. 2). Mrturisete apoi
apostolul i de o mare supunere din partea acestui brbat, i c inimile sfinilor s-au odihnit ntrnsul. i chiar apostolul scriindu-i n epistol i poruncete de a-i pregti gzduire.
Mi se pare deci c la acest Filimon era mai mult un fel de conac sau locuin a tuturor sfinilor,
dect cas a sa. Acest brbat minunat deci l-a avut ca slug pe un oarecare Onisim, care, turnd
ceva de la stpnul su, a fugit. Cum c ntr-adevr ceva a fost furat, ascult ce spune apostolul:
Iar de te-a pgubit cu ceva sau i este dator ceva eu ti voi plti. (vers. 18, 19) Acest Onisim
deci venind la Roma pe lng Pavel i gsindu-l pe el n nchisoare, s-a bucurat de nvtura lui
i acolo a i fost botezat.
Cum c acolo s-a nvrednicit de harul botezului, aceasta se nvedereaz din cele ce spune: Pe
care l-am nscut liind n lanuri, (vers. 10) silii a huli i a zice c, de fapt, cretinismul a venit
n lume ca s rstoarne totul, cci stpnii i elibereaz pe robii lor, iar faptul acesta este o
silnicie. S mai spun i altceva? Aceast epistol ne mai nva de a nu ne fi ruine de slugi, cnd
sunt virtuoase. Cci, dac Pavel, cel mai minunat dintre toi oamenii, griete attea pentru slugi,
iar aici pentru acest Onisim, cu att mai mult noi pentru slugile noastre.
Deci, attea fiind numirile pe care le scoatem din aceast epistol dei nici n-am spus nc
toate oare o mai gsete cineva de prisos i c n zadar a rost trecut printre celelalte? i cum
n-ar putea fi aceasta cea mai de pe urm prostie? S fim cu bgare de seam, v rog, la aceast
epistol scris de apostol, c, dac attea am ctigat pn acum, mai multe nc vom ctiga i
din estura ( = din ifosul, din urzirea) ei.

107

OMILIA I - Filimon
din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Pavel, cel pus n lanuri pentru Iisus Hristos, i fratele Timotei, iubitului Filimon, mpreunlucrtor cu noi, i surorii Apfia, i lui Arhip, cel mpreun-otean cu noi, i Bisericii din casa
ta: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! (Filimon,
vers. 1-3)
Acestea sunt spuse ctre stpn pentru sluga lui. De la nceput deci a nmuiat, aa-zicnd, cugetul
lui Filimon, nu l-a lsat s se cread umilit, mnia i-a stins-o, numindu-se pe sine legat al lui
Hristos, l-a adus la comptimire i nduioare, fcnd ca toate cele prezente s par ca un nimic.
Cci, dac legturile (lanurile) pentru Hristos nu sunt o ruine, ci chiar laud, apoi cu att mai
mult robia sau slujirea nu poate fi o necinste.
Acestea le zice apostolul nu ngmfndu-se, ci o face din interes, artnd credincioia lucrului,
nu pentru el sau n interesul su, ci pentru credincioi, spre a primi harul mai cu nlesnire acetia,
ceea ce a i spus n alt loc, acolo ns artnd ngrijirea lui cea printeasc, iar aici credincioia.
Nimic nu poate fi mai mare ca aceast laud. Cel ce poart rnile lui Hristos, dup cum zice:
cci eu port n trupul meu semnele Domnului Iisus (Galateni 6, 17), sau mai bine zis, pe cel ce
a fost legat pentru Hristos, cine nu l-ar cinsti? Cine nu ar pleca ochii n jos auzind de legturile i
de rnile lui Hristos? Cine nu i-ar da i sufletul, de nu cumva i pe vreunul din ai si?
i fratele Timotei. Mai ia i pe un altul mpreun cu el, ca astfel avndu-l i pe acela, crezut de
cei mai muli ca vrednic de toat credina, prin aceasta mai mult s se umileasc. Iubitului
Filimon, mpreun-lucrtor cu noi. Dar dac este iubit, nu este nici o ndrzneal sau
cutezan din parte-i de a mijloci pentru Onisim, ci e urmarea unei mari prietenii; iar dac este
mpreun-lucrtor, nu numai c nu este rugat pentru asemenea lucruri, ci nc era dator a
mulumi, cci lui i singur mulumete, fiindc acelai lucru l face. nct c fr vreo cerere i o
alt pricin este, zice, ca tu s-l ieri; c, dac Evanghelia este folositoare, iar tu te ndeletniceti
cu Evanghelia, apoi nu a fi rugat, ci eti dator a primi cu mulumire.
i surorii Apfia. Mi se pare c femeia aceasta era mpreun-vieuitoare cu el. Dar tu privete
umilina lui Pavel: pentru cererea lui l ia cu sine i pe Timotei, ba nc nu numai pe brbat l
roag, ci i pe femeie, i pe un altul, prieten poate al lor. i lui Arhip, zice, cel mpreun-otean
cu noi; voind a face aceasta nu ca din porunc i nici oarecum suprat dac poate nu l-ar fi
ascultat imediat, ci ntocmai ceea ce ar fi fcut un om necunoscut, aceasta o cere a o face i aceia,
ca adic s-i asculte rugmintea. Cci pentru a se ndeplini o cerere, nu numai rugmintea
multora poate fi de folos, ci i rugmintea ctre muli.

108

De aceea zice: i lui Arhip, cel mpreun-otean cu noi. Dac eti mpreun-osta, zice, eti
dator de a i lua parte la acestea. Acesta este acel Arhip, despre care, scriind colosenilor, zicea:
Spunei lui Arhip: Vezi de slujba pe care ai primit-o ntru Domnul, ca s o ndeplineti.
(Coloseni 4, 17) Mi se pare c acesta era dintre cei rnduii n cler, i deci i pe el l ia pe lng
sine pentru rugminte, ba nc i mpreun-osta l numete, ca astfel n tot chipul s-l ajute pe
Onisim.
i Bisericii din casa ta, zice. Nici pe slugi nu le-a lsat la o parte prin aceast expresie, cci tia
el bine c de multe ori chiar i cuvintele slugilor l pot ntoarce pe stpn, mai ales cnd cererea
este fcut pentru slugi. Cei ce erau mai cu seam suprai, poate c tocmai aceia erau, dar
apostolul nu-i las a cdea n invidie, cinstindu-i cu salutarea mpreun cu stpnii lor. i nici pe
stpn nu-l las a se supra. Dac i-ar fi numit cu numele lor, 1 poate c s-ar fi suprat; iar acum
c nu i-a numit, nu s-a suprat.
Privete deci cu ct nelepciune a gsit mijlocul de a i pomeni de ei, i pe aceia a-i cinsti cu
aceasta, n acelai timp i pe el a nu-l atinge. Numele de Biseric nu-i las pe stpni a se supra,
dac se numr la un loc cu slugile, fiindc Biserica nu cunoate deosebirea dintre stpn i
slug, ci l deosebete pe unul de altul prin fapte bune i pcate. Deci, dac este Biseric, zice,
nu te supra c au fost salutate i slugile mpreun cu tine, cci ntru Hristos Iisus nu mai este
nici rob, nici liber. (Galateni 3, 28)
Har vou i pace. Prin aceste vorbe i-a adus aminte i de pcatele lui. Gndete-te, zice, cte
i-a iertat ie Dumnezeu, cum prin har te-ai mntuit; deci, imit-l pe stpn. Mulumete-i deci
lui. Cum? Cnd l imitm pe stpnul nostru, rmne harul mpreun cu noi, fiindc i acel rob
care s-a artat nemilostiv ctre tovarul lui ce-i datora o sut de dinari, ntruct nu i-a cerut acei
dinari, i harul stpnului era cu dnsul, iar cnd i-a cerut, s-a luat de la el harul i a fost dat
muncitorului.

TREBUIE A-I IERTA PE CEI CARE NE GREESC I

A ATEPTA DE LA DUMNEZEU IERTAREA PROPRIILOR
GREELI. S NU-I PREFERAM PE OAMENI NAINTEA
LUI DUMNEZEU I S NE MRTURISIM PCATELE
Acestea cugetndu-le, iubiilor, s fim ndurtori i ierttori ctre cei care ne greesc nou.
Greelile cele ce noi le iertm altora aici sunt cei o sut de dinari, pe cnd greelile noastre fa
de Dumnezeu sunt mii de talani, cci voi tii c pcatele se judec si dup valoarea persoanelor.
De pild, eu zic c acela care-l batjocorete pe un cetean, a greit desigur, ns nu la fel cu cel
care-l batjocorete pe stpnitor, i mai mult dect acesta cel care-l batjocorete pe stpnitorul
cel mai mare, nu ns tot aa cel care-l batjocorete pe cel mai mic; iar cel care-l batjocorete pe
mprat cu att mai mult, pentru c, dei batjocura este aceeai, totui prin superioritatea
persoanei devine nc mai mare.
Deci, dac cel care-l batjocorete pe mprat primete pedeapsa cea mai grea pentru, demnitatea
persoanei, apoi cel care-L batjocorete pe Dumnezeu de ci talani va fi rspunztor? Aa c,
109

dei aceleai greeli le-am svrit i ctre Dumnezeu, ca i ctre oameni, totui nu este nici o
asemnare, ci pe cta deosebire este ntre Dumnezeu i oameni, pe atta este i ntre greelile
unora i ale altora. Dar acum eu gsesc c pcatele devin i mai multe, i mai mari, nu numai
prin superioritatea persoanei, ci i prin nsi firea lor.
Desigur c nfricotor i grozav este cuvntul, dar este nevoie a-l gri, pentru ca cugetul vostru
s se mite i s se zguduie, artnd c noi ne temem mai mult de oameni, dect de Dumnezeu, i
c-i cinstim mai mult pe oameni dect pe Dumnezeu. Gndete-te bine: cel ce preacurvete tie
c Dumnezeu l vede, i totui l dispreuiete pe Dumnezeu, iar dac l vede un om, i
stpnete pofta. Prin aceasta oare nu-i prefer pe oameni lui Dumnezeu? Oare nu-L batjocorete
pe Dumnezeu ?
Dar ceea ce este cu mult mai grozav e c de oameni se teme, iar pe Dumnezeu l dispreuiete.
Cnd i vede pe oameni, i stpnete focul poftei sau mai bine zis, care foc? Nu este foc, ci
batjocur, cci, dac nu este slobod de a se lolosi de acea femeie, desigur c faptul este un foc,
acum ns este batjocur i cuteztoare necinstire; cnd i vede pe oameni, zic, se oprete din
nebunia lui, iar de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu prea puin se ngrijete.
i iari, cel ce fur tie foarte bine c rpete avutul altuia i, n timp ce pe oameni ncearc a-i
nela, iar ctre cei ce-l nvinovesc se justific, ba nc pe lng justificare mai adaug i fel de
fel de pretexte, iat c pe Dumnezeu neputnd a-L convinge, nu se ngrijete deloc, nici nu se
sfiete, nici nu-L cinstete. Dac mpratul ar porunci cuiva s nu se ating de averea altuia, ba
nc s-i dea i din ale sale, desigur c s-ar supune, iar cnd Dumnezeu ne poruncete s nu
rpim i nici s lum averile altora, noi nu ne supunem. Ai vzut c noi i preferm pe oameni
naintea lui Dumnezeu?
Cuvntul este greoi poate i neplcut, dar artai prin fapte c este greoi i fugii de asemenea
pcate. Dar dac nu v temei de un asemenea fapt, cum a putea crede vou, care spunei c ne
temem de cuvinte i c ne sperii? Voi singuri v ngreuiai prin asemenea fapte, i totui nici un
cuvnt nu facei. Eu dac v vorbesc de lucruri pe care le facei n realitate, v suprai. Dar cum
s nu fie absurd?
Fie ca toate cele vorbite de mine s nu fie adevrate. A voi ca eu singur s capt batjocur n
acea azi, ca unul ce n zadar i fr dreptate v-am batjocorit, dect s v vd pe voi nvinovii
pentru astfel de pcate. Dar nu numai c voi i preferai pe oameni lui Dumnezeu, ci i pe alii i
silii la aceasta. Muli le-au silit pe slugi; pe unii s se nsoare fr voia lor, iar pe alii s fac
slujbe absurde sau amorurilor spurcate, sau furtiagurilor, sau lcomiilor, sau silniciilor, asa c
pcatul este ndoit si nici mcar nu pot avea iertare din cauza vreunei strmtorri oarecare.
C, dac tu faci relele fr voie, pentru a ndeplini porunca stpnitorului, apoi nici aa nu-i
poate fi ndeajuns justificarea, ba nc pcatul i devine i mai greoi, cnd tu-i sileti pe aceia de
a face asemenea fapte. Deci, cam ce iertare poate avea un asemenea om?
Acestea le-am spus nu doar c voiesc a v judeca i osndi pe voi, ci a arta ct de datori i
suntem lui Dumnezeu. C, dac i atunci cnd l cinstim pe un om mai mult dect pe Dumnezeu,
prin aceasta l batjocorim pe Dumnezeu, apoi cu ct mai mult cnd noi protimisim pe oameni
110

naintea lui Dumnezeu? Dac aceleai greeli fcute oamenilor se arat cu mult mai mari fcute
fa de Dumnezeu, apoi cu ct mai mult cnd chiar pcatul prin valoarea sa este mai mare i mai
grozav? S se cerceteze fiecare pe sine i s vad toate cte face pentru oameni. Am fi foarte
fericii, dac am face attea pentru Dumnezeu, pe cte facem pentru oameni, pentru slava din
partea oamenilor, pentru frica sau cinstea ce le dm lor.
Deci, dac noi suntem att de rspunztori, apoi suntem datori de a-i ierta cu toat bunvoina pe
cei ce ne nedreptesc pe noi i ne rpesc cele ale noastre, i a nu cuta s le facem ru, a nu
cuta s ne rzbunm. A nu ine minte rul este, aa-zicnd, calea iertrii greelilor, care nu are
nevoie de osteneli, nici de vreo cneltuial de bani, i nici de altceva de acest fel, ci numai de o
bun intenie. Nu este nevoie de a fi trimis n cltorie, nici de a trece peste botare i nici de a
trece prin primejdii sau necazuri, ci numai de voin.
Ce iertare vom avea pentru cele prute ca anevoioase i grele, cnd faptul n sine are atta folos
i nici o osteneal, i cu toate acestea nu-l facem? Nu poi dispreui poate banii, nu poi mprtia
averile tale sracilor; dar a voi un bine oarecare nu poi? A te lsa de nedrepti nu poi? Chiar
dac poate n-ai fi vinovat de multe pcate, dar dac Dumnezeu i-ar porunci s ieri, oare nu ar
trebui s ieri? Acum ns fiind i att de vinovat, tu nu-l ieri pe cel ce i-a greit?
i acestea i le cere el, din acelea pe care tu le ai. Dac noi ne-am duce la un datornic al nostru,
iar acela, aflnd, ne primete, ne cinstete i ne ospteaz, ba nc ne arat toat dragostea cu
prisosin fr a se crede prin aceasta dezlegat de plata datoriei ce o are apoi prin toate
acestea el ncearc a ne face ngduitori n privina cererii acelei datorii; iar tu, datornd attea
lui Dumnezeu i poruncindu-i-se a ierta, pentru ca iari s iei, nu ieri?
i de ce, m rog? Vai! de ct filantropie ne bucurm, ct rutate artm n schimb, ct
somnolen, ct trndvie! i ct de uoar este virtutea! Aici nu este nevoie nici de puterea
trupului, nici de avere, nici de bani, nici de stpnire, nici de prietenie, nici de altceva de acest
fel, ci este de ajuns numai a voi, i totul se face, lucru ce are mare folosin.
Te-a suprat poate cutare, te-a brfit i batjocorit? Gndete-te c i tu multe de acestea faci
altora, ba nsui Stpnului, i deci iart i treci cu vederea. Gndete-te c zici: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6, 12), gndete-te c, dac nu
ieri, nu vei putea zice aceste cuvinte cu curaj, iar dac ieri, apoi tu ceri un lucru ce i se
datorete, nu prin natura lucrului, ci prin filantropia celui ce d. i ce egalitate poate fi ntre cele
ce le ieri tu celor deopotriv cu tine, i cele ce ai pctuit ctre Stpnul i pentru care ceri
iertare?
i cu toate acestea ne nvrednicim de o astfel de filantropie, fiindc bogat este El n mil i
ndurri! i ca s-ti art c i fr de acestea, i fr de iertare, de la a ierta numai tu singur te
foloseti, gndete-te ci prieteni ai tu, cte laude de pretutindeni i se aduc, zicnd toi: Bun
om, lesne de mpcat, nu tie a se rzbuna, de ndat ce a fost rnit, s-a i vindecat. Pe un astfel
de om czut n vreo mprejurare nenorocit, cine nu l-ar milui? Cine nu l-ar ierta greind? Cine
nu i-ar ndeplini cererea ce ar face-o pentru alii? Cine n-ar voi s fie prieten i rob unui astfel de
suflet bun?

111

Da! v rog, toate s le facem pentru aceasta, i nu numai fa de prieteni, nu numai fa de

neamuri, ci i ctre slugi. Lsnd la o parte ameninarea, zice, tiind c Domnul lor i al vostru
este n ceruri. (Efeseni 6, 9) Dac noi iertm greelile aproapelui, dac facem milostenii, dac
suntem smerii cci i aceasta iart pcatele; c, dac vameul numai ce a zis: fii milostiv
mie, pctosului (Luca 18, 13) i s-a ntors la casa sa ndreptit, cu att mai mult noi vom putea
a ne nvrednici de o mare filantropie, dac vom fi smerii i cu inima nfrnt, dac vom
mrturisi pcatele noastre, ne vom curai de murdria pcatului. C multe sunt i cile care ne
curesc de pcate!
Deci, iubiilor, de pretutindeni s-1 rzboim pe diavol. Nimic greu n-am spus, nimic anevoios.
Iart-l pe cel ce te-a suprat, miluiete-l pe cel srac, smerete-i sufletul i, chiar de ai fi cel mai
pctos, vei putea s te nvredniceti i de mpria cerurilor; prin acestea vei curai toate
pcatele i vei terge toata spurcciunea. Fie deci ca noi toi curindu-ne aici toate spurcciunile
pcatelor prin mrturisire, s ne nvrednicim buntilor tgduite, prin harul i iubirea Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Srntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i
cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

OMILIA II- Filimon

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Mulumesc pururea Dumnezeului meu, pomenindu-te n rugciunile mele, auzind despre
dragostea ta i despre credina pe care o ai ctre Domnul Iisus i ctre toi sfinii, ca prtia
ta la credin s se fac lucrtoare n deplina cunotin a oricrei lupte bune, pe care o facei
pentru Hristos Iisus. (Filimon, vers. 4-6)
Nu chiar de la nceput cere har pentru Onisim, ci mai nti admirndu-l pe brbat i ludndu-l
pentru succesele lui, i artndu-i dovada dragostei ce-i purta, prin aceea c fcea totdeauna
pomenire n rugciunile sale de dnsul i spunnd c inimile sfinilor se odihnesc ntr-nsul, i c
de toate ascult, la urm pune i cererea lui pentru Onisim, mai ales rugndu-l pentru aceasta.
Dac alii izbutesc n cele pentru care se roag, cu att mai mult Pavel.
Dac venind cu rugmintea naintea altora, era vrednic de a fi ascultat, cu att mai mult dup alii
i cernd un lucru ce nu atrna de el, ci de un altul. Apoi, ca s nu se par c numai pentru
aceasta a scris epistola i s nu se spun c, dac n-ar fi rost Onisim, n-ar fi scris-o, privete cum
el a pus i o alt pricin a acestei epistole, mai nti artnd dragostea lui i dup aceea
poruncindu-i acestui Filimon de a-i pregti gazd.
Auzind despre dragostea ta, zice. Admirabil este aceasta i cu att mai mult dect dac ar fi
rost de fa s-l vad. Este nvederat deci c aceasta venea din mreia dragostei lui, care s-a
fcut tuturor cunoscut i a ajuns pn la dnsul, dei nu mic este distana de la Roma pn la
Frigia, i acolo mi se pare c era i Arhip, cci colosenii erau n Frigia, ctre care scriind, zicea:
i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica
laodicieenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi (Coloseni 4, 16), aa c Laodiceea era
cetate a Frigiei.
112

M rog, zice, ca prtia ta la credin s se fac lucr toare. Ai vzut cum el mai nti d i
apoi ia, i cum mai nainte de a cere harul, i d pe al su cu mult mai mare? Ca prtia ta la
credin s se fac lucrtoare n deplina cunotin a oricrei fapte bune, pe care o facei pentru
Hristos Iisus, adic s faci toat fapta bun i nimic s nu-i lipseasc, cci numai aa credina
este lucrtoare, cnd are fapte pe lng sine, dup cum zice: cci credina fr de fapte moart
este. (Iacov 2, 26) i n-a zis: credina ta i: prtia ta la credin, unindu-l pe dnsul cu
sine i compunnd un trup, iar prin aceasta nc mai mult fcndu-l de a se smeri. Dac eti
prta prin credin, zice, eti dator de a fi prta i n altele.
Cci am avut mult bucurie i mngiere, din dragostea ta, ntruct inimile sfinilor s-au odihnit
prin tine, frate. (vers. 7) Nimic nu poate mulumi pe cineva att de mult, ca a i se arta
binefacerile ce le d altora i mai cu seam cnd el este mai n semnat dect aceia. i n-a spus:
dac altora faci attea binefaceri, cu att mai mult mie, ci n alt fel i rurete vorba, dei de
altfel tot aceasta a lsat s se neleag, adic: tu singur mi-ai dat curaj, din cele ce ai fcut cu
alii.
i mult mngiere, adic nu numai c ne pare bine, ci ne i mngiem, cci aceia sunt
membre de ale noastre. Deci, dac tretuie a fi o aa de mare conglsuire ntre cretini, ncl cei ce
sunt n scrbe i necazuri s se odihneasc prin alii, i chiar de nu s-ar bucura de altceva, cel
puin s se bucure de aceia, ca de un trup binefctor, apoi cu att mai mult ne-ai odihni pe noi.
i n-a zis: te ndupleci, i asculi n psurile lor, ci nc mai mult, i cu mai mult emfaz:
ntruct inimile sfinilor s-au odihnit prin tine, frate, ca i cum ar spune cineva pentru un copil
iubit i dorit de prinii si. Astfel, dragostea i iubirea fiasc de care se bucur l arat pe dnsul
ca foarte iuit de dnii.
De aceea, dei avnd ntru Hristos tot dreptul s-i poruncesc ce se cuvine, (vers. 8) Privete cum
se asigur, ca nu cumva ceva ct de mic din cele vorbite s-l ating pe auditor sau s-l
nemulumeasc. De aceea, mai nainte de a-i zice: i poruncesc ie ceea ce ar fi fost aspru,
dei spus din dragoste, i ndeajuns de a-l mngia pune totui o mare grab de a ndrepta
vorha, zicnd: mult ndrzneal avnd, ceea ce l arat pe Filimon a fi fost un brbat
nsemnat, adic tu mi-ai dat aceast ndrzneal.
i nu numai aceasta, dar i expresia: ntru Hristos este zis, nu ca i cum acela ar fi fost cel mai
strlucit n lume sau cel mai puternic, ci pentru credina cea ntru Hristos. i numai dup aceasta
pune expresia: ti poruncesc ie, precum si cealalt: ce se cuvine, adic lucru cu drept
cuvnt, lucru ce eti dator a-l face. i privete prin cte ese aceast idee. Altora fcnd bine,
zice, faci i mie, apoi expresia pentru Hristos, c lucrul eti dator a-l face i c dragostea d, iar
nu ia.
Pentru dragoste, i fac mai degrab o rugminte (vers. 9), ca i cum parc ar zice: tiu bine c i
poruncind aduc lucrul la ndeplinire prin puterea ce o am i prin faptele petrecute mai nainte, dar
fiindc eu pun mult rvn pentru aceasta, m rog. Pe amndou le-a artat deodat: i c are
mult ndrzneal ntr-nsul cci i-a poruncit n acelai timp i c i pretinde acest lucru,
pentru care l roag.

113

Aa cum sunt eu, Pavel, ca un btrn. Vai! cte vorbe umilitoare! Pavel considerat prin calitatea
persoanei, prin vrsta lui, c este btrn, iar mai presus de toate prin ceea ce-l ndreptea mai
mult dect orice, c este i pus n lanuri pentru Iisus Hristos. Dar cine nu l-ar fi primit pe
lupttorul pentru Hristos i pe ncununatul cu minile ntinse? Cine, vzndu-l legat pentru
Hristos, nu i-ar fi fcut hatrul?
Deci, dup ce i pregtete sufletul printr-attea, nu deodat pune nainte numele lui Onisim, ci
dup ce face mai nti attea cereri. C voi tii cum sunt suprrile i mniile stpnilor contra
slugilor fugite, i mai ales cnd mpreun cu fuga lor este i vreo tlhrie, cum, chiar buni de ar fi
acei stpni, totui li se sporete mnia.
Aceast mnie deci, prin toate cele zise, apostolul a mblnzit-o mult. i dup ce mai nti l
convinge de a fi gata pentru orice slujb i dup ce-i pregtete sufletul spre toat supunerea i
ascultarea, la urm adaug i rugmintea lui, zicnd:
Te rog pe tine i apoi cu mari laude: pentru fiul meu, pe care l-am nscut fiind n lanuri, Onisim.
(vers. 10) Iari pune nainte legturile lui care sunt att de umilitoare. Aici, n fine, pune i
numele lui, i nu numai c i-a stins orice mnie, ci nc l-a fcut de a se i veseli. Nu l-a fi
numit eu fiu, zice, dac nu mi-ar fi fost de mare folos.
Dup cum l-a numit pe Timotei, l-a numit i pe Onisim. i de multe ori, artndu-i dragostea
printeasc, l-am nscut, zice, fiind n lanuri, el l a pe Filimon prin durerile naterii, aa
c i pentru aceasta este vrednic de a se bucura de mult cinste, cci a fost nscut n aceleai
legturi, n aceleai ispite pe care apostolul le-a suferit pentru Hristos.
Onisim , cel ce altdat nu-i era de folos. (vers. 11) Privete ct nelepciune, cum
mrturisete pcatul lui i cum prin aceasta i-a stins orice mnie. tiu bine, zice, c nu-i era de
folos, dar acum i ie, i mie (este) de folos. N-a zis: i va fi ie de bun treab, ca nu cumva
acela s l contrazic, ci introducnd i persoana sa, prin aceasta a fcut ca speranele s fie mai
vrednice de credin. Dar acum, zice, i ie, i mie de fo los.
Dar dac lui Pavel i era de bun treab, lui, care cerea atta exactitate, apoi cu att mai mult lui
Filimon. Pe acesta i l-am trimis. i prin aceste cuvinte i-a stins mnia, cnd spune c l-a trimis
napoi la stpn. Stpnii mai cu seam atunci se mnie, cnd sunt rugai pentru cei ce nu sunt de
fa, aa c i prin aceasta mai mult l-a mblnzit.
Pe acesta i l-am trimis, iari pune numele alturi de o expresie care este cu mult mai fierbinte
dect fiul. A zis: fiul, a zis i: l-am nscut, voind prin aceasta a arta c mai mult trebuie
a-l iubi, de vreme ce l-a nscut n ispite i n necazuri. Cum c mai cu seam pentru acei copii
suntem aprini de dragoste, pe care i natem n primejdii, se vede i de acolo cnd, de pild, zice
Scriptura: Vai, Varohavil (Icabod S-a dus slava lui Israel) (I Regi 4, 19-22) , i iari cnd
Rahil spune de Veniamin: Fiul durerii mele. (Facere 35, 18)
Pe acesta i l-am trimis, pe el nsui, adic inima mea; primete-l. (vers. 12) Prin aceste cuvinte
arat marea lui iubire pentru Onisim. Nu spune: s nu te mnii pe el, ci: primete-l, adic, el
nu este vrednic nu numai de iertare, ci i de cinste. Pentru ce, oare? Fiindc a devenit fiul lui
114

Pavel. Eu voiam s-l in la mine, ca, n locul tu, s-mi slujeasc mie, care sunt n lanuri pentru
Evanghelie, (vers. 13) Ai vzut cte a furit el mai nti, i numai dup aceea l-a adus iari n
cinstea stpnului su? Privete apoi cu ct nelepciune face aceasta, cum i pe acela l face
rspunztor, dar i pe acesta l cinstete.
Ai gsit ocazie, zice, de a-mi da slujba ta printr-nsul. Aici arat c apostolul l-a avut n vedere
mai mult pe Filimon dect pe Onisim i c mult l cinstea pe el. Dar n-am voit s fac nimic fr
de ncuviinarea ta. (vers. 14) Aceasta mai ales l ngmfeaz pe cel cinstit, cnd chiar avnd
nevoie de un lucru, totui nimic nu face fr tiina aceluia; iar de aici izvorsc dou bunuri: i
acetia ctig, i acela e mai sigur i mai aprat de orice hul. i n-a zis: ca s nu-i fie sil, ci
ca (fapta ta cea bun) s nu fie ca de sil. tiam eu bine, zice, c i de n-ai fi aflat sau ai fi aflat
fr de veste, totui nu te-ai fi suprat; cu toate acestea, fr de voia ta n-am voit s fac nimic,
ca s nu fie ca de sil.
Cci poate pentru aceea a fost desprit de tine ctva timp, ca venic s fie al tu, dar nu ca un
rob. (vers. 15-16) Bine a zis el poate ca s-l mite pe stpn, cci fuga lui s-a petrecut din
obrznicie sau dintr-un cuget stricat, iar nu din intenie, i de aceea apostolul zice poate. i n-a
zis: de aceea a fugit, ci: s-a desprit, ntrebuinnd un cuvnt care sun mai plcut la auz. i
n-a zis: s-a desprit pe sine, cci nu a lui a fost nscocirea aceasta de a se duce acolo sau aici,
ci dup cum zicea i losif, justificndu-se pentru fraii si: Dumnezeu m-a trimis naintea
voastr (Facerea 45, 5), adic vicleugul lor l-a ntrebuinat n bine, tot aa i cu Onisim.
C poate pentru aceasta, zice, s-a desprit pentru un timp. i timpul l mrginete, i pcatul l
mrturisete, i apoi de ndat trece la iconomia faptului. Ca venic s fie al tu, zice, adic nu
numai n timpul de acum, ci i n viitor; ca s-l ai ntotdeauna, i nu ca slug, ci mai cinstit dect
o slug; slug fiind, ns s-l ai mai mult ca pe un frate. Aa c ai ctigat i de la timp i chiar
prin calitate, iar dup aceasta nu va mai fugi.
Ca venic s fie al tu, n loc de s te bucuri de el. Dar nu ca un rob, ci mai presus de rob, ca
pe un frate iubit, mai ales pentru mine. Cu puin timp mai nainte ai pierdut o slug pentru un
timp oarecare, zice, iar acum ai gsit pe un frate nu numai al tu, ci i al meu. Aici este cea mai
mare calitate, cci dac este fratele meu, zice, nici tu nu vei fi ruinat. Deci, prin expresia:
fiu, el a artat dragostea lui printeasc, iar prin aceea de: frate, favoarea cea mare i
egalitatea.
NOI TREBUIE A LE IERTA PE SLUGI I A NU LE ADUCE
N DEZNDJDUIRE. DESPRE SMERENIE, DESPRE
CEI TREI TINERI I DESPRE PROROCUL DANIEL
Acestea n-au fost scrise la ntmplare, ci ca s nu le dezndjduim pe slugi i nici ca stpnii s-i
certe prea tare, ci s ne deprindem de a le ierta greelile slugilor; s nu fim pururea cu asprime
fa de ele, s nu ne ruinm de dnsele i s le avem tovari n toate, mai ales cnd sunt bune.
C, dac Pavel nu s-a ruinat cniar de a-l numi fiu pe Onisim, i frate, i iubit, apoi cum ne-am
ruina noi? i ce spun eu de Pavel? Stpnul lui Pavel nu se ruineaz a numi pe slugile noastre
pn i fraii lui, i noi s ne ruinm?

115

Privete cum ne cinstete pe noi; le numete fraii si pe slugile noastre i prieteni, i mpreunmotenitori. Iat unde s-a pogort! Deci, chiar de am face totul, oare am putea fi desvrii?
Nimic nu vom putea, chiar de am face totul, i chiar de am ajunge la cea mai mare umilin, cci
i atunci ne mai lipsete ceva. i de ce, oare? Spune-mi! Pentru c, orice ai face tu, faci pentru
fraii ti, pe cnd stpnul a fcut pentru slugile tale.
Ascult i te cutremur! Niciodat nu te vei ngmfa, avnd smerenia cea adevrat. Poate c vei
rde de cele spuse, ntrebnd dac smerenia ngmfeaz pe cineva. Dar nu v mirai, cci l
ngmfeaz pe om cnd nu este adevrat smerenie. Cum i n ce fel? Apoi i aceasta este ceva
drcesc.
Precum sunt muli care par c nu sunt stpnii de slav deart, i totui sunt stpnii de acea
patim, tot aa i smerindu-se cineva se ngmfeaz, prin aceea c el cuget lucruri mari de
dnsul. De pild: a venit la tine un frate sau o slug oarecare, l-ai primit n casa ta, i-ai splat
picioarele, dar imediat ai cugetat n sine lucruri mari, zicnd: Am fcut ceea ce nimeni n-a mai
fcut, am ctigat smerenia.
Deci, cnd rmne cineva n smerenie? Cnd i aduce aminte de porunca lui Hristos, care zice:
Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice (Luca 17, 10), i
iari de porunca dasclului lumii, care zice: Eu nc nu socotesc s o fi cucerit. (Filipeni 3,
13) Cel ce este convins c n-a fcut nimic mare, oricte ar face, numai acesta este cu adevrat cel
ce se smerete, cel ce nu crede c nc a ajuns la sfrit.
Muli s-au ngmfat din umilin. Dar i noi ptimim aceasta. Ai fcut ceva din smerenie? S nu
cugeti lucruri mari, cci atunci totul ai pierdut. De felul acesta a fost fariseul; s-a trufit fiindc
ddea sracilor a zecea parte, i a pierdut totul. ns nu tot aa a ptimit vameul. Ascult-l pe
Pavel care zice: Nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat. (I Corinteni
4, 4) Ai vzut c el nu s-a ngmfat pe sine, ci n tot felul se smerea i se njosea, dei ajunsese n
cea mai nalt sfinenie?
i cei trei tineri dei se gseau n mijlocul cuptorului i n foc, iat ce ziceau: C am pctuit, c
am fcut frdelege, deprtndu-ne de Tine. (Cntarea celor trei tineri, vers. 5) n acest fel are
cineva inim nfrnt, i de aceea puteau s zic: Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim
primii de Tine. (Cntarea celor trei tineri, vers. 15) Astfel c i dup ce au czut n cuptor erau
foarte smerii, ba nc mai smerii ca nainte de a cdea. Fiindc vedeau minunea fcut cu
dnii, i crezndu-se pe dnii nevrednici de mntuire, au fost cuprini de o mare smerenie, cci,
cnd ne convingem c ni s-a fcut bine fr s fim vrednici, atunci mai cu seam ne umilim.
Dei, de altfel, dnii ce binefacere oare au primit fr s o merite? S-au dat pe sine focului, n
timp ce alii pctuiau; erau nc tineri, i totui nu au crtit, nici nu s-au mniat i nici n-au zis:
Ei! i ce bine este de noi, c-I slujim lui Dumnezeu? Acest mprat este necucernic, i totui a
devenit stpnul nostru. Dar nu numai atta; cu ce ne-am folosit noi nchinndu-se lui
Dumnezeu? mpreun cu idolatrii suntem pedepsii de idolatru, n robie am fost adui, din patrie
am fost scoi, din libertate i din toate cele printeti; robi i slugi am ajuns, slujim unui mprat
barbar. Nimic din toate acestea n-au zis; ns, ce? Pctuit-am, fcut-am frdelege. Dar i

116

rugciunea n-o fceau pentru dnii, ci pentru alii. Tu ne-ai dat unui rege nedrept, cel mai ru
care este pe pmnt. (Cntarea celor trei tineri, vers. 8)
i iari Daniel fiind azvrlit n groapa leilor a doua oar, zicea: Adusu-i-ai aminte de mine
Dumnezeule. i de ce nu i-ar fi adus aminte, Daniele, cnd tu L-ai slvit pe dnsul naintea
mpratului, zicnd: i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine (Daniel 2, 30), i cnd ai
fost aruncat n groapa leilor pentru c n-ai ascultat de porunca acelui mprat viclean? Pentru ce,
dar, nu i-ar fi adus aminte tocmai pentru aceasta? Nu oare pentru dnsul ai fost aruncat acum n
groapa leilor? Da! rspunde el; ns sunt dator pentru multe.
Dar atunci ce am putea spune noi? Ascult-L i pe David ce spune: Iar dac El mi va zice: Nu
mai este bunvoina Mea cu tine, atunci iat-m, fac cu mine ce va binevoi (II Regi 15, 26),
dei avea cu sine mii de isprvi. i Eli zice: El este Domnul; fac, dar, ce va binevoi. (I Regi 3,
18) Aceasta este datoria slugilor recunosctoare, nu numai cnd primesc binefaceri, ci i
nenorociri, ca i n strmtorri, totul s-I atribuie Lui. i cum s nu fie absurd, cnd noi l lsm
pe stpn ca s-i bat slugile, tiind c i cru ca fiind ai lor, i Dumnezeu nu va crua?
Aceasta i Pavel, lsnd a se nelege, zicea: C de trim, pentru Domnul trim, i dac murim,
pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. (Romani 14, 8)
Nimeni dintre noi nu ne cru mai mult ca Dnsul, Care ne-a adus la via din ceea ce eram, Care
rsare soarele, Care plou, Care entuziasmeaz sufletul, Care L-a dat pe Fiul Su pentru noi. Dar
precum am zis, i pentru care toate acestea sunt spuse, s ne smerim precum trebuie, s fim cu
cumptare precum trebuie, i aceast smerenie sau cumptare s nu fie pentru noi pricin de
ngmfare.
Eti smerit? i poate mai smerit dect toi oamenii? Nu cugeta pentru aceasta lucruri mari despre
tine, nici pe alii s-i iei n derdere, ca nu cumva s pierzi lauda ce ai avea-o. De aceea eti
smerit, pentru ca s scapi de prostie, iar dac prin smerenie cazi n prostie, mai bine nu te-ai mai
smeri. Cci ascult ce spune Pavel: Ci pcatul, ca s se arate pcat, zice, mi-a adus moartea,
prin ceea ce a fost bun, pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. (Romani
7, 13)
Cnd i vine n minte de a te admira pe tine singur pentru smerenie, gndete-te la Stpnul tu,
unde S-a pogort cu smerenia, i nu te vei mai admira, nici nu te vei mai luda pe tine nsui, ci
nc vei rde singur de tine, ca unul care n-ai fcut nimic. Consider-te pe tine datornic pentru
toate cele ce ai face. Adu-i aminte acea parabol: Cine dintre voi, avnd o slug la arat sau la
pscut turme, i va zice cnd se ntoarce din arin: Vino ndat i ezi la mas? Oare, nu-i va
zice: Pregtete-mi ca s cinez i, ncingn-du-te, slujete-mi pn ce voi mnca? (Luca 17, 7-8)
Oare nu le avem pe slugi ca s ne slujeasc nou?
Dumnezeu ns ne-a acordat acest dar, nu ca s-I slujeasc Lui, ci ca s fac interesul nostru. Dar
noi nu trebuie a sta fa de Dnsul ca i cum i-am face hatrul, ci ca ndeplinindu-ne datoria,
fiindc datorie este cu adevrat tot ceea ce facem. Dac voim ca robii cumprai cu bani s
vieuiasc tot timpul pe lng noi i s avem tot ceea ce au dnii, cu ct mai mult Cel ce ne-a
adus la via din ceea ce nu eram are acest drept, El care ne-a rscumprat cu scumpul Su snge.

117

A pltit preul rscumprrii pentru noi, att ct cineva n-ar fi pltit nici pentru fiul su: i-a
vrsat sngele Su.
Deci, dac am avea mii de suflete i le-am depune pe toate, oare i-am rsplti deopotriv? Deloc!
i de ce? Pentru c El a fcut aceasta nu ca i cum ar fi fost dator, ci totul a fcut din har, iar noi
facem pentru c suntem datori. El fiind Dumnezeu, S-a fcut rob pentru noi, i nefiind sub
stpnirea morii, a devenit sub stpnirea morii gsindu-se n trup, iar noi chiar de n-am pune
sufletele noastre pentru Dnsul, totui le vom da dup legea naturii, i fr de voie ne vom
despri de dnsele dup puin timp. Tot aa i cu banii, pe care, dac nu-i vom da pentru dnsul,
la ducerea noastr de aici i vom da de nevoie. Tot aa si cu umilina, chiar de nu ne-am smeri
pentru Dnsul, totui prin suprri, prin nenorociri, prin stpnirile lumii ne vom smeri.
Ai vzut ct de mare este harul? N-a zis: Ce lucru mare fac mucenicii? C i de n-ar muri pentru
mine, totui vor muri negreit, ci recunoate marea lor jertf, c de bunvoie dau ceea ce cu
puin mai n urm vor da fr voie, dup legea naturii. N-a zis: Ce lucru mare fac cei ce mpart
averile la sraci? C numaidect le vor da i fr voia lor, ci recunoate i acestora marele merit,
i nu se ruineaz, ci mrturisete n auzul tuturor, c el, stpnul, a fost hrnit de slugi. De altfel,
i aceasta este slava stpnului: de a avea slugi recunosctoare; i aceasta este slava stpnului:
de a-l iubi att de mult slugile; i aceasta este slava stpnului: de a-i nsui cele ale slugilor; i
aceasta este slava stpnului: de a nu se ruina de a fi mrturisit de toi.
Deci, iubiilor, s ne ruinm de o att de mare dragoste a lui Hristos ctre noi i s ne
nfierbntm i noi de dragostea Lui. Chiar de ar fi cineva smerit sau om de rnd, s aud c El
ne iubete pe noi, i atunci mai mult dect toi ne vom nfierbnta ctre Dnsul i-L vom avea n
cinste mare, i-L vom iubi. Stpnul nostru ne iubete att de mult, i noi nu ne micm? Nu, v
rog, s nu devenim att de trndavi pentru mntuirea sufletelor noastre, ci s o iubim i s ne
interesm dup putere pentru ctigarea ei.
Toate s le punem pentru iubirea Lui: i suflet, i bani, i slav, i orice, s le punem, zic, pentru
mntuirea noastr, cu bucurie, cu bunvoin, cu veselie, nu ca i cum i-am da Lui ceva, ci ca i
cum ne-am da nou nine. Aceasta este legea celor ce iubesc: i nchipuie c ntmpin binele,
cnd ei ntmpin numai rele pentru cei iubii. Astfel deci s ne gsim i noi fa de Stpnul
nostru, ca s ne nvrednicim i de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA III - Filimon

din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Tit, Filimon
Deci, dac m socoteti prta cu tine, primete-l pe el, ca pe mine. Iar de te-a pgubit cu ceva
sau i este dator ceva, pune aceasta n socoteala mea. Eu, Pavel, am scris cu mna mea; eu i
voi plti, ca s nu-i spun c i tu mi eti dator cu tine nsui. (Filimon, vers. 17-19)
Nici un lucru nu tia a-l sfri att de bine, ca a nu le spune pe toate deodat. Cci privete dup
cte laude i dup ct pregtire sau, mai bine zis, dup ct estur de vorbe, a pus n fine
118

aceast idee mare. Dup ce a spus c este fiul meu, c este tovar al Evangheliei, c eti
departe de frate i c l ai ca pe un frate, la urm a adugat: ca pe mine, i nu s-a ruinat de
aceasta Pavel. Cci cel ce nu se ruineaz a fi numit slug a credincioilor, ba nc i mrturisea
aceasta, cu att mai mult nu s-ar fi dat n lturi de a-l numi frate, i chiar mai mult dect frate.
Ca pe mine, adic dac cugeti la fel cu mine, dac acelai el l urmreti, dac m crezi
prieten, primete-l pe el, ca pe mine nsumi. i privete tocmai unde a pus el nedreptatea
suferit de Filimon, cci mai cu seam paguba de bani este cea care-i supr pe oameni. Deci, ca
nu cumva s-l nvinoveasc pe Onisim mai ales c poate cheltuise banii furai ce zice el?
Nu spune: dac a furat ceva, ci: de te-a pgubit cu ceva.
A mrturisit i greeala n acelai timp, dar nu o greeal de slug, ci de prieten ctre prieten,
fcnd uz de expresia: nedreptate, n loc de: furt. Pune aceasta n socoteala mea, zice, adic
datoria aceea s o pui n socoteala mea. Apoi, adaug cu o mare graie duhovniceasc: Eu,
Pavel, am scris cu mna mea, expresie i sfioas, n acelai timp i graioas, dac pentru
aceasta nu s-a dat n lturi, el, Pavel, de a da pn i scrisoare la mn, c-i va primi paguba.
Prin aceasta l-a scpat de o mare suprare i pe Onisim, zicnd: am scris cu mna mea. Nimic
nu poate fi mai aprins ca o asemenea dragoste, nimic mai nsemnat, nimic mai plcut. Ct
ngrijire pune el pentru un om!
Ca s nu-i spun c i tu mi eti dator cu tine nsui, zice. Aceasta a fcut-o el nu cum s-ar
brodi, cci, ca s nu se par c ar fi o batjocur pentru Filimon, dac poate nu s-ar fi ncurajat i
ar fi cerut de la el iertarea acelui furt, iat cum ntoarce vorba: Ca s nu-i spun c i tu mi eti
dator cu tine nsui, adic nu numai cele ale tale, ci chiar i tu singur. Dar i aceste cuvinte lea zis apostolul din marea lui dragoste i din motivul prieteniei, precum i pentru c avea mare
curaj fa de dnsul. i privete cum pretutindeni se ngrijete de amndou: i de a cere cu mult
siguran de reuit, iar pe de alt parte ca aceasta s nu fie ca o dovad de un prea mare curaj
ctre acela.
Da, frate. (vers. 20) Ce este aceasta: Da, frate? Primete-l pe dnsul ca pe mine, zicea, cu
puin mai nainte. Lsnd deci la o parte gluma aceea graioas, se ntoarce iari la cele dinainte,
la cele nsemnate dei, de altfel, chiar glumele sfinilor sunt nsemnate - Da, frate, eu te rog,
f-mi binele acesta. n Domnul, adic Domnului s-I dai mulumire, i nu mie. Linitete
inima mea, adic dragostea mea cea pentru tine.
Bine ncredinat de ascultarea ta, i-am scris ie. (vers. 21) Dar oare ce piatr nu ar muia cuvintele
acestea? Ce fiar slbatic n-ar mblnzi acestea i n-ar pregti-o de a primi cu plcere? Dup ce
a mrturisit de attea isprvi ale lui, nu se d n lturi de a se justifica iari. Nu spune la
ntmplare, nici poruncind i nici cu oarecare ngmfare, ci bine ncredinat de ascultarea ta, iam scris ie, zice. Ceea ce a spus la nceput: mult ndrzneal avnd (dei avnd ntru Hristos
tot dreptul), aceasta o spune i aici la sfritul epistolei: tiind c vei face chiar mai mult dect
cele ce-i spun. Zicnd aceasta, l-a i aat n acelai timp, fiindc s-ar fi ruinat desigur Filimon,
dac apostolul avea o astfel de prere despre dnsul, c va face i mai mult dect griete, el s
nu fac aa.

119

Ci odat cu aceasta pregtete-mi loc de gzduit, fiindc ndjduiesc c, prin rugciunile voastre,
voi fi druit vou. (vers. 22) i aceasta venea din marele lui curaj, i mai cu seam o zicea pentru
Onisim, ca dnii s nu se trndveasc, ci s cunoasc deci c fr gre el venind va auzi cele
despre dnsul, ca orice rzbunare s o alunge de la dnii, i s-l ierte pe Onisim. Mare era
cinstea i graia ce le-o fcea, a-l avea printre dnii pe Pavel, pe Pavel la o vrst att de
naintat, pe Pavel dup legturile sale din Roma! A se ruga dnii pentru Pavel era o dovad a
dragostei lor ctre dnsul. C, dac voi fi i n primejdii - de nu cumva sunt i acum - totui m
vei vedea, dac v vei ruga pentru mine, zice.
Te mbrieaz Epafras, cel nchis mpreun cu mine pentru Hristos Iisus. (vers. 23) Acesta era
cel trimis la coloseni, aa c i de aici se nvedereaz c Filimon era printre coloseni. Prin
expresia: cel nchis mpreun cu mine, las a se nelege c i apostolul se gsea n mare necaz,
nct, dac nu pentru Onisim, cel puin pentru Epafras s fie auzit, cci cel ce era n necazuri, i
totui i-a lsat pe ale sale i se ngrijete de ale altora, merit s fie ascultat. De altfel, prin
aceasta apostolul l a i pe Filimon, c, dac conceteanul su cel mpreun robit cu Pavel, i
nc ptimete mpreun, cu att mai mult Filimon, care pn acum nc nici pe sluga sa n-a
iertat-o. Cel nchis mpreun cu mine pentru Hristos Iisus, n loc de: pentru Hristos.
Marcu, Aristarh, Dimas, Luca cei mpreun-lucrtori cu mine. (vers. 24) Dar, oare, de ce pune
Luca tocmai la urm, dei aiurea zice: Numai Luca este cu mine? (II Timotei 4, 11) i tot acolo
spune c Dimas l-a lsat, iuind veacul de acum. Acestea dei s-au spus aiurea, cu toate acestea
nu trebuie a le lsa necercetate sau a le trece cu vederea cum s-ar ntmpla. Cum deci de spune c
se nchin lui Filimon cel care-l prsise pe apostol? Erast a rmas n Corint (II Timotei 4, 20),
zice.
L-a adugat aici i pe Epafras, care era cunoscut lor, i pe Marcu cel minunat; dar de ce a pus pe
Dimas? Poate c dup aceasta a devenit trndav, cnd desigur a vzut marile primejdii. Luca,
fiind cel mai de pe urm trecut aici, a devenit cel dinti. Cu acetia deci i salut pe Filimon i pe
cei ai casei sale, fcndu-i cu bgare de seam la cererea sa, ba nc i numete i mpreunlucrtori ai si, iar prin aceasta face binevoitor pe Filimon la cererea sa. Harul Domnului nostru
Iisus Hristos s fie cu duhul vostru! Amin. (vers. 25)
DESPRE RUGCIUNE, CUM C ESTE UN MARE BUN I C
TREBUIE A CERE RUGCIUNILE PREOILOR,
I A FACE CELE VREDNICE DE BINECUVNTARE.
C DUMNEZEU ESTE BUN I IUBITOR DE OAMENI
Cu rugciune a ncheiat epistola sa. Rugciunea este un mare bun i un pzitor mntuitor al
sufletelor noastre. Dar este un mare bun numai atunci cnd facem lucruri vrednice de rugciune,
i nu ne artm nevrednici de dnsa. Deci, tu cnd te apropii de preot, iar el i zice: Dumnezeu
s te miluiasc, fiule, c nu te ncurajez numai n vorbe, ci pune alturi i fapte, adic f cele
vrednice de mil. Dumnezeu s te miluiasc, fiule, zice, i dac tu vei face cele vrednice de
binecuvntare, vei fi binecuvntat; adic, dac l vei milui pe aproapele, cci de cele ce voim a ne
nvrednici de la Dumnezeu, pe acelea suntem datori a le mprti aproapelui nostru.

120

Dar dac pe aproapele nostru l lipsim de acestea, cum voim a ne nvrednici de ele? Fericii cei
milostivi, zice, c aceia se vor milui. (Matei 5, 7) C, dac oamenii i miluiesc pe cei milostivi,
cu att mai mult Dumnezeu; pe cnd pe cei nemilostivi, nici oamenii nu-i miluiesc. Cci
judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil (Iacov 2, 13), zice. Bine este, oare? Deci,
de ce nu-i dai altuia? Voiesti a fi iertat de pcate? De ce tu nu ieri celui ce i-a greit? Te apropii
cernd de la Dumnezeu mpria cerurilor, iar tu, fiind rugat, nu dai nici argint mcar.
De aceea nu suntem miluii, fiindc nu miluim. Pentru ce? zici tu; tocmai aceasta este mil, de a
te milostivi spre cei nemilostivi. Pentru ce, m rog? C acela care se poart cu filantropie ctre
cel crud i nemilostiv, i care arat mii de rele fa de aproapele su, cum ar putea fi milostiv?
Dar ce? zici tu: oare botezul nu ne-a mntuit de rele, pe noi, care am fcut mii de pcate? Ne-a
mntuit de acelea, nu ca s le facem iari, ci ca s nu le mai facem deloc. Noi, care am murit
pcatului, cum vom mai tri n pcat? Oare, atunci s pctuim fiindc nu suntem sub lege?
(Romani 6, 2, 15) La care rspunde: Nicidecum!.
De aceea te-a izbvit de acelea, pentru ca niciodat s nu te mai ntorci la acea necinste. Pentru
c i doctorii i scap pe cei bolnavi de friguri, nu pentru ca s abuzeze de sntate, spre
nrutirea bolii lor i dezordinea vieii, cci atunci mai bine era s rmn bolnavi, dac ar
trebui s se nsntoeasc cineva pentru aceea, ca iari s se pun n pat, ci pentru ca, aflnd
relele bolii, s nu mai cad n friguri, ca s se gseasc mai n siguran cu sntatea, ca, n fine,
toate s fac pentru ctigarea i pstrarea ei.
Dar, zici tu, unde este filantropia lui Dumnezeu, dac ar urma ca pe cei ri s nu-i mntuiasc?
De multe ori i aud pe muli vorbind de acestea, c El este filantrop i c-i mntuiete pe toi.
Deci, ca nu cumva s ne amgim pe noi nine - mai ales c mi aduc aminte c v-am fgduit
aceasta - haide ca astzi s micm vorba n acea parte. V-am vorbit vou n trecut despre gheena
i am amnat vorba despre filantropia lui Dumnezeu, iar astzi e bine ca s mi mplinesc
fgduina.
Cum c este gneena, dup ct mi se pare, am artat ndeajuns, aducnd la mijloc potopul i relele
dinainte, i zicnd c pe cel ce face aceleai rele, desigur c nu-l va lsa nepedepsit pentru relele
de acum. C, dac pe cei ce au pctuit mai nainte de lege i-a pedepsit aa, nu mai ncape nici o
ndoial c nu-i va lsa nepedepsii pe cei ce au fcut rele dup primirea barului. Se ntreba
atunci: cum Dumnezeu este bun, cum este filantrop, dac pedepsete? i am amnat vorba, ca nu
cumva cu mulimea celor spuse s astup urechile voastre. Haide, deci, astzi s ne ndeplinim
aceast datorie i s artm cum Dumnezeu este bun i poate fi bun dac pedepsete.
i apoi cuvntul acesta al nostru s-ar potrivi i ereticilor, nct s lum aminte cu toat rvna.
Dumnezeu, iubiilor, neavnd nevoie de nimic din partea noastr, ne-a fcut pe noi.
Cum c n-a avut nevoie de nimic, a dovedit-o din aceea c dup aceasta ne-a fcut pe noi, iar
dac ar fi avut nevoie, desigur c ne-ar fi fcut din toat venicia. Dar dac i fr noi El a fost, i
noi am fost fcui n timpurile de dup aceasta, nu doar avnd nevoie de noi ne-a fcut. A fcut
cerul, pmntul, marea i toate cele ce sunt pentru noi. i toate acestea nu sunt oare din buntate,
spune-mi?
121

Multe ar avea cineva de vorbit, dar ca s scurtm vorba (El) face s rsar soarele peste cei ri
i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5, 45) Aceasta nu
este din buntate? Nu, zici tu. C i atunci ziceam ctre un marcionit , nu sunt acestea vrednice
de buntatea lui Dumnezeu? Dar el a zis c, dac Dumnezeu nu ar cere rspuns pentru pcate, ar
fi demne de buntatea lui, iar dac cere rspuns, nu sunt din buntatea Lui. Acel eretic nu este
acum aici. Haide, deci, ca acelea spuse atunci s le spunem i acum, i nc mai multe dect
atunci. Eu v voi dovedi din prisos, c, dac nu ne-ar cere nici o socoteal de faptele noastre, nu
ar fi bun; i fiindc ne cere, de aceea este bun.
Spune-mi, iubitule, dac nu ne-ar cere socoteal, oare ar putea sta viaa noastr omeneasc? Oare
n-am cdea n starea fiarelor slbatice? Dac avnd fric de osnd i judecat, i tolui noi i
ntrecem pe peti mncndu-ne unii pe alii, i-am covrii pe lei i pe lupi rpindu-ne unii altora
averile, dar nc dac nu ne-ar cere nici o socoteal, de ct neornduial n-ar fi plin viaa
noastr? Ce labirint fabulos ar mai fi aceast via, fa de neornduiala din lume! Oare n-ai
vedea mii de absurditi i de nereguli? Cine s-ar mai sfii de tatl su? Cine ar mai crua-o pe
mama sa? Cine ar deprta de la sine orice plcere, orice rutate?
i cum c toate acestea sunt aa, eu voi ncerca s v conving de la o singur cas. Fie, de
exemplu, unul dintre voi care ntreab de acestea i care are slugi; dac eu a face nvederat
acelora c dac ar nesocoti autoritatea stpnului lor sau ar batjocori trupul lui, sau ar face totul,
ba nc ar mreji contra lui toate cele ale dumanilor lui, totui el n-ar amenina i nici n-ar
pedepsi, ba nc nici cu vorba nu i-ar supra, oare acestea toate se crede a fi din buntatea celui
ce a vorbit aa?
Dar eu dovedesc c acestea sunt din cea mai de pe urm cruzime; i rezultatul unei astfel de
cruzimi este c nu numai femeia i copiii lui sunt trdai printr-o astfel de buntate fr scop, ci
nc i el nsui se expune a se pierde naintea celorlali. Cci slugile lui vor fi i beive, i
desfrnate, i batjocoritoare, i, n fine, mai slbatice dect toate fiarele. Deci, aceasta poate fi
oare buntate, spune-mi, de a clca n picioare nobleea sufletului i a se pierde i pe dnii, i pe
alii?
Ai vzut, dar, c a cere socoteala pentru faptele fcute, este rezultatul buntii? i de ce spun eu
de slugi, care cad mai uor n asemenea pcate? Aib, de pild, cineva copii i ngduiasc-le lor
de a cuteza toate, i s nu-i pedepseasc; apoi, de care rele nu vor fi capabili, spune-mi? Apoi,
dac printre oameni a pedepsi este rezultatul buntii, iar a nu pedepsi este din cruzime, cnd e
vorba de Dumnezeu oare nu este tot aa?
Deci, fiindc este bun, de aceea a pregtit mai dinainte gheena. Voii nc a v mai spune i de
alt buntate a lui Dumnezeu? Nu numai aceasta se petrece, ci nc i pe cei buni nu-i las de-a
se face ri. C, dac ar fi urmat ca s se bucure de aceleai i acetia, desigur c toi ar fi ri,
acum ns nu puin i aceasta i mngie pe cei buni. Cci ascult ce spune prorocul: Veseli-seva dreptul cnd va vedea rzbunarea mpotriva necredincioilor; minile lui le va spla n sngele
pctosului (Psalmi 57, 10), nu bucurndu-se peste msur s nu fie! , ci de fric pentru ca
nu cumva s ptimeasc i el aceleai, i deci mai curat nc s-i fac viaa.

122

Aceasta vine dintr-o mare ngrijire printeasc. Da, zici tu; dar numai s amenine ar trebui, nu
ns s i pedepseasc. Dac pedepsete, i tu zici c este numai ameninare, i de aceea devii
trndav, apoi dac ar amenina numai, oare nu ai deveni mai trndav? Dac ninivitenii ar fi tiut
c este numai ameninare cu dnii, nu s-ar fi pocit; dar fiindc s-au pocit, de aceea i
ameninarea s-a mrginit numai n vorbe. Voieti ca s rmn ameninare? Tu singur eti stpn
pe acest lucru. F-te mai bun, i atunci va rmne numai ameninare, iar dac ceea ce s nu fie
tu dispreuieti ameninarea, singur vei simi realitatea.
Cei de pe timpul potopului, dac s-ar fi temut de ameninare, n-ar fi suferit pedeapsa. i noi deci
dac ne vom teme de ameninare, nu vom suferi pedeapsa, i nici s fie una ca aceasta. Ci ne va
acorda iubitorul de oameni Dumnezeu ca noi toi s ne cuminim prin aceste ameninri i s ne
nvrednicim de acele bunuri nepovestite, crora fie s ne nvrednicim cu toii, prin harul i
filantropia Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl si cu Sfntul Duh, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

123