Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii

INSTITUTUL HYPERION
Institutul Romn De Studii Transdisciplinare i Cercetri n

domeniul tiinei Universale
INSTITUTUL DELPHY
Institutul pentru Dezvoltare Uman
i Comunitar
CENTRUL ARTEMIS
Centrul pentru Managementul Calitii
Vieii i Condiiei Umane
Coodronatori:
AURELIAN BURCU
ALEXANDRU BURCU
FACTORI DETERMINANI AI CALITII VIEII:

EDUCAIA, RELIGIA, CULTURA, MEDIUL DE
AFACERI, VALORILE SOCIO-UMANE
CUPRINS
1.
Introducere
2.
Aspecte privind conceptul i managementul calitii vieii Aurelian Burcu, Alina

Oros, Dora Avesalon, Nicoleta Chi
3.
Geneza modernitii: pilda fiului risipitor - Alexandra & Gabriel Pop
4.
Discriminarea femeii n limbaj Ancua Lcrimioara Chi
5.
Educaia paideic: model de inginerie a dezvoltrii umane Aurelian Burcu,

Alexandru Burcu
6.
Structura social romneasc ntre trecut i viitor Mihai Cucerzan
7.
Ghid practic pentru proiectarea postului i dezvoltarea resurselor umane Edit

Nemeti
8.
Ataamentul i separarea: aspecte importante n pregtirea asistenilor maternali

profesioniti Mihaela Blaj
9.
Cercul Literar de la Sibiu o lecie de supravieuire cultural Florentina

Rctianu
10. Abuzuri comise asupra femeilor n Gulagul romnesc Graian Cormo

11. Comunicarea non-verbal Raluca Motoc
12. Alcoolismul Monica Tempea
13. Religia. Atribut al gndirii? Emilia Gersak
14. The world of Gondal Ramona Poenaru
15. La Brosteni Inessa Baban
16. Cum s nvingem teama de eec Ruxandra Pestriu
17. Feminiti funeste n mitologia greac mitologia greac Adriana Stan
18. La litterature franaise au moyen age Carmen Iga, Maria Ciubncan
19. Aspecte privind astrograma lui Motzart Alin Pop
20. Dezvoltri fenomenologice n opera lui Camil Petrescu Codrua Porcar
ARGONAUT
2005
21. Dezadaptarea la adolesceni Cornelia Cria

22. Criza dorinei i asceza laic n anorexie Ana Ionesei
23. Aspecte teoretice i practice privind aplicarea graierii Daciana Lavinia Miclea
24. Premise pentru un nou model de incubator de afaceri Aurelian Burcu, tefan
Neamiu, Leontina Moldovan
CENTRUL ARTEMIS
Factori determinani ai calitii vieii
INTRODUCERE
Trateaz oamenii ca i cum ar fi acolo unde ar fi trebuit s ajung
i astfel i ajui s devin ceea ce sunt capabili s fie.
Goethe
Trim ntr-o lume reactiv Noi ca oameni petrecem o mare

parte din timp reacionnd la stimuli exteriori; acetia putnd
fi:comportamentul efilor, subordonaolor, colegilor, familiei,
prietenilor; reacionnd la aciunea forelor care n mod
subtil ne modeleaz gndirea, ne indic ce s mncm, cu ce
s ne mbrcm, cum s ne petrecem timpul, cum s ne
cheltuim banii, cum s ne trim viaa. Cea mai mare parte a
timpului trim cum ni se impune, fr mcar s ne dm
seama i suntem cuprini de invidie atunci cnd citim despre
cineva care a sfidat orice convenie i a plecat ntr-o
cltorie n jurul lumii, sau i-a urmat visul i a reuit
mpotriva tuturor vicisitudinilor.
Andrew Floyer Acland
Dezvoltarea continu a fiinei umane, la nivelul individual i colectiv

(social) ne aduce, la nceputul noului mileniu, n postura de a putea observa
cu mai mare claritate acest curent al evoluiei ce poart cu sine i
transform necontenit tot ce ine de existena noastr uman, deopotriv
interioar i exterioar. Omul contemporan ajunge astfel n punctul de
maturizare a fiinei sale, n care este n msur a-i contientiza rostul su
i rosturile lumii n care triete a-i asuma condiia, demnitatea i
responsabilitatea corelative societii de care aparine, dar, mai mult i mai
important dect oricnd n istorie, omul contemporan, tot mai intens, devine
stpnul propriului su destin, furindu-i o via i o lume n acord cu
dorinele sale i cu exigenele condiiei specific umane. Astzi omul
traseaz propria sa devenire la nivel cosmic i modeleaz dezvoltarea liber
a personalitii sale prezente. Aa cum arta Tudor Muatescu: omul nu e
numai o fiin care se nate, mnnc, doarme, se nmulete i moare, ca
toate celelalte fiine; omul nu e numai o fiin care, cu iretlicuri ori cu
brutalitate, clcnd i strivind pe alii caut s-i cucereasc un loc la
ospul vieii. Omul e o fiin ce, dei e uneori mai puin narmat pentru
izbnd, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, nzuiete ca n aceast
oglind a contiinei cu care a fost hrzit s cuprind o ct mai mare parte
a lumii n care triete o fiin care cu aceast scnteie de dumnezeire
caut s ptrund bezna de taine i ndoieli care-l mpresoar.
Pentru c la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei
naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat
calitii sale de fiin bio-psiho-social i spiritual. Principiul universal al
rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate,
creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai
subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin propria
sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat
ntre multiplele nivele ale existenei sale este singura n msur s rspund
opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la
<<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot. i de aceea continu
autorul citat un om care crede n existena unei ordini universale dac
observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale
individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu
4
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din

ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci
reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite,
deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor
principii. (Traian Stnciulescu)
*
Aceast stare de maturizare a omului contemporan, complexul de
aptitudini, competene, abiliti pe care le are nc din natere mult mai
dezvoltate dect n perioadele anterioare n istoria speciei, aceast lume
care l solicit necontenit punndu-i la ncercare ntreaga sa capacitate,
iscusin i motivaie pentru supravieuire, fac din el un adevrat atlet, un
campion al existenei sale proprii. Astzi, n competiia vieii ca n orice
competiie omul-atlet contemporan se regsete, n faa probelor,
obstacolelor i ncercrilor, absolut singur, bazndu-se doar pe sine nsui,
pe ceea ce el este, ceea ce tie i ceea ce poate.
i la fel ca n orice competiie, i n cea a Vieii, nu exist dect dou
categorii de finaliti: nvingtorii i cei care pierd. nvinge totdeauna acela
care, n orice clip a vieii lui triete cu rostul mplinit, fiind ceea ce
trebuie s fie, fcnd ceea ce trebuie s fac, nflorind, rodind i druind
lumii i vieii prinosul recoltei fiinei sale intime. Fiindc numai n
Anotimpul Culesului pomul roditor se simte cu rostul mplinit i numai
acum existena sa devine cu adevrat Srbtoarea Bucuriei Vieii. Iar pentru
omul nvingtor, aceast srbtoare se petrece n fiecare moment al
existenei sale.
nvini vor fi, de aceea, numai cei ce trec prin via i prin lume fr
s-i descopere, asume i manifeste rostul lor ca fiine umane.
Dar omul contemporan nu-i poate permite dect condiia de
nvingtor. De aceea, el arunc acum crjele vechi i alearg, pe propriile-i
picioare, spre sine nsui: victoria final.
Iat de ce n arena vieii de astzi, toate instituiile sociale de odinioar
ncep a-i pierde valoarea. Fiindc omul contemporan are nevoie de un
singur lucru: de un Antrenor; de cineva care s-i arate cum, iar apoi s-l
lase a se antrena singur; s-l sprijine i corecteze din cnd n cnd, dar mai
ales s-i ofere metode, tehnici eficiente prin care s-i creasc, dezvolte i
optimizeze capacitile proprii i unice. Omul contemporan are nevoie de
cineva care s-l nvee cum s nving, iar pentru aceasta nu se dau nici
cunotine, nici reete, ci un singur lucru: arta strategiei: managementul.
Pentru c tot ce are nevoie omul, astzi mai mult ca oricnd, pentru a realiza
mplinirea n via i n lume este s devin managerul propriei sale existene.
Iari arta managementului vieii i condiiei sale nu o poate deprinde
nici din coal, nici din clinicile de terapie, nici numai prin antrenarea pe
fgaul nelepciunii autentice i prin transpunerea acesteia n coordonatele

vieii individuale. Cele dou instituii numite, sunt, de fapt, extremele unei
realiti viaa social a omului contemporan ntre care acesta i triete
agonia des-fiinrii.
Cci dac iniial coala n baza celor dou mari revoluii:
Revoluia Iluminist i Revoluia Socialist avea menirea de a-l ajuta pe
om s se descopere pe sine, s se cunoasc n profunzimea fiinei sale i de
asemenea s cunoasc universul n care triete spre a se regsi ca parte
constituent organic a acestuia, contientizndu-i astfel locul i rostul
personal, astzi sistemul educaional a devenit pies de muzeu: o mainrie
uria, vetust, ruginit i mai ales stearp. Ea nu face dect s intoxice
fiina uman cu poluiile sale raionaliste i nicidecum s-i ofere un sprijin
n dezvoltarea personal pe calea vieii. Ba mai mult, prin tonele de teorie i
invenii utopice, inadaptate i chiar false, ea mpiedic omul chiar de la
nceputul drumului su, ademenindu-l pe ci total greite. Oferindu-i cele
mai fascinante himere despre sine i despre via, distrgndu-l mereu de la
aflarea adevratei sale identiti i ndoctrinndu-i toat existena sa cu
discursuri demagogice i ndemnuri ctre cele mai nenaturale scopuri.
De aceea omul de astzi este total abtut de la natura sa. Aa cum arta
Rousseau nc de acum dou veacuri: nu mai gsim n sufletul omenesc fiina
care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile, nu mai gsim
cereasca i majestuoasa simplitate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci
contrastul diform ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir.
Omul de astzi este o mainrie inventat de o societate bolnav; o
mainrie sinistr. i atunci a fost absolut firesc s apar clinicile de
terapie. Ca cea mai mare i puternic dovad a monstruozitii lumii n care
trim. Cci sntatea oricrui organism deci i a celui social se
raporteaz la numrul celulelor sale bolnave, a celor ce necesit reparaii
uneori capitale.
*
Dar Omul contemporan vrea s pun capt acestei agonii. El
pregtete ceea ce Rogers numea revoluia linitit. Omul contemporan
i vrea napoi viaa i identitatea furate de lume; i vrea napoi devenirea
personal i mplinirea de sine, rpite de ctre Societate.
Omul contemporan este un supravieuitor. Singur, n 6 miliarde de
exemplare. Tot ce i-a rmas este visul, sperana i voina crescut n lunga
ncrncenare cu lumea. Acestea sunt armele lui pentru cea de-a treia
revoluie: regsirea de sine.
*
Tot ceea ce-i mai necesit omului contemporan este un cadru, un loc,
cineva de la care s nvee managementul vieii sale personale. i, poate,
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
s-l sprijine din cnd n cnd, pn deprinde complet aceast tehnic i s-l
ndrume uneori atunci cnd risc s se abat prea mult de la calea de
mijloc. Pentru c managementul vieii personale nu este o reet i nici o
tehnologie; reprezint o art ce valorific potenele i abilitile creatoare
ale nfptuitorului ei. De aceea i fiecare traseu, fiecare destin vor fi
absolut unice, ele transpunnd n lumea obiectiv unicitatea creatoare a
artistului, iscusina, deprinderile i talentul su de a ntrebuina forele
fiinei sale i forele naturii, n combinaii originale, toate conlucrnd la
edificarea templului existenei sale n lume i via.
*
Avnd n vedere c, n momentul actual omenirea are un bagaj extrem de
valoros n materie de cunoatere i nelepciune din pcate insuficient
cunoscut i tocmai de aceea prea puin aplicat volumul de fa se constituie
totodat i ntr-un ndrumar, deschiztor de viziune spre nelegerea la un nivel
superior a necesitii utilizrii acestui bagaj, prin revenirea la textele
fundamentale ale umanitii din ultimele 4-5 mii de ani, prin transpunerea
acelor cunotine n forme noi, adoptate i proprii satisfacerii necesitilor de
progres ale omului contemporan i lumii prezente.
Considernd impropriu a discuta aici progresul istoric al conceptelor
prezentate, ct i fundamentarea lor n realitatea practic, facem trimitere la
acei autori i acele cri care, la diverse momente n devenirea lumii au
realizat aceste lucruri. Ele se racordeaz la nelepciunea universal i
costituie farurile cluzitoare ale fiecrei civilizaii istorice, n demersul
acesteia de a sprijini (potrivit necesitilor specifice) mplinirea de sine a
omului n via i n lume. Chiar dac astzi ele poposesc n anticariate i
biblioteci prfuite de uzul ignoranei umane, n goana dup consumul
mateirei i energiei, credem c va veni o zi n care vor fi din nou scoase la
lumin i puse n faa lumii spre a o ndruma ctre orizonturile noii sale
deveniri. Pn autnci ele se las descoperite numai omului; lumea nc
rmne un agent profan i porfanator.
De aceea lsm posibilitatea cititorului de a avea acces direct la
informaiile cuprinse n respectivele volume (cutndu-le i descoperindule prin efort i credin personal), precum i libertatea (i totodat datoria!)
de a le trece prin filtrul propriei personaliti, de a recepta n spiritul
propriei sale fiine ceea ce i este necesar i folositor aici i acum, dar mai
ales de a putea, potrivit capacitii de nelegere i ptrundere personal, s
integreze aceste aspecte n sistemul propriu de orientare n via i n lume.
Cci fiecare lucru ce ne ntmpin pe drumul Vieii are menirea de a
preda o lecie, de a transmite un mesaj Cltorului. i, dei, mesajul este acelai
(innd de condiia existenial i unic a respectivului lucru) el se exprim prin
mii de voci n mii de feluri, cte unul pentru specificul, nelesul, necesitatea i
unicitatea fiecrui Cltor n parte.
E ru zicea Platon s nu cunoti nimic. Dar cu mult mai ru este s
tii multe lucruri, ns prost nelese i greit nvate. Cci ele devin cele mai
ademenitoare capcane i ci sigure spre rtcirea drumului [propriu i] drept,
ducnd n final la pierderea sensului vieii i a rostului propriu.
De aceea rugm cititorul s nu priveasc n grab informaiile i toate
lucrurile ce-i ies n Cale, ci aplecndu-se profund asupra lor s le supun
unei analize atente, reflexive i introspective; s mediteze asupra sensurilor
mesajelor, asupra locului pe care ar putea s-l ocupe n sistemul propriu de
valori, asupra rostului i utilitii pe care o au n viaa personal. Pentru c
nimic nu este ntmpltor i tot ceea ce ni se d este cel mai necesar lucru
pentru progresul la momentul respectiv.
S nu ne irosim timpul dedicat minunatei experiene a Faptului de a Fi,
cutnd adevruri absolute ori legi imuabile. Totul este n continu
transformare la nivel cosmic. Astfel nct adevrul, legile, valorile,
principiile, obiectivele, noi nine, nu suntem dect perspective ce se
schimb cu fiecare pas realizat mai departe pe drumul progresului nostru
individual. Ele se nfieaz fiecruia ntr-un chip anume i secret; numai
fiina lui cea mai profund l poate cunoate i nimeni altcineva. Dar acest
chip n fiecare zi, cu fiecare pas, se schimb, se transfigureaz. Trebuie
deci, ca nainte de orice altceva s nvm nu att a cunoate ct a recunoate, mereu, clip de clip, chipurile adevrurilor absolut
individuale, care ne lumineaz calea personal aducndu-ne spre noi
orizonturi, pe noi trepte de emancipare i progres.
De aceea nainte de a cuta valori adevrate n sine, s descoperim i
urmm valori utile i necesare dezvoltrii fiinei noastre: acum i mereu, la
fiecare pas, pretutindeni pe unde trece Drumul Vieii Personale.
*
Volumul de fa ridic dezbaterii publice anumite aspecte eseniale
credem noi ale realitii ce definete calitatea vieii, deopotriv umane i
comunitare. Desigur la o prim impresie, problemele prezentate pot prea
binecunoscute i, desigur, re-cunoscute de toat lumea. Dar s nu uitm
c, pe de o parte a re-cunote i a cunote sunt lucruri cu totul diferite; iar
pe de alta chiar simplul fapt al diagnosticrii i nelegerii aspectelor
definitorii pentru satisfacerea trebuinelor umane, nu nseamn c ele au i
fost actualizate n acest fel. De aceea mesajul trimis de autorii prezentului
volum se constituie i ntr-un semnal de alarm, urmat imediat de
disponibilitatea artat n acest fel de a converti vorbele n fapte i
conceptele n realiti palpabile, deopotriv utile omului i comunitii.
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Dei ne-am declarat dintotdeauna mpotriva articolelor scrise de dragul

conferinleor i nlimii tribunelor cteva zeci de pagini de vorbe desenate
nu rezolv probleme ale omenirii i am luat mereu atitudine n vederea
trecerii de la cuvinte (simple sintagme sonore) la fapte practice, utile i
dezinteresate, aa cum era poate firesc (e grav de constatat o astfel de realitate)
pentru societatea romneasc, din pcate, deopotriv i n egal msur
instituiile i cetenii (individual sau n organizaii ale societii civile) se pare
c nu au reuit s parcurg evoluia de la stadiul primar al individualizamului
egocentric (personal sau de trib) la cel a individualitii puse n serviciul unor
perspective mai nalte privind dezvoltarea comunitar.
n Romnia nc nu s-a reuit a se nelege c omul nu poate progresa dect
n snul unei comuniti; c valorile de baz ale libertii capitaliste implic
deopotriv responsabiliti i fapte practice pe msur; c nsei aceste valori sau nscut din reforma religiei continentale, care a amintit omului statutul i
condiia sa specific: aceea de trimis al Divinitii pentru ca n aceast lume, s
alture propriile competene i eforturi celorlali semeni ai si, astfel ca
mpreun s poat aduce pe pmnt mult promisul eden pe care numai
populaiile primitive l mai ceresc de la naltul cerurilor.
Totui am considerat c a sosit momentul ca dei trim nconjurai de
aceast ambian social refractar progresului i profund egocentric s
artm c exist i altfel de oameni, c dincolo de demagogiile politice,
marketingul comercial i campaniile mediatice, romnii de astzi (europenii
de mine) tiu cum i sunt dispui s participe la ridicarea nivelului de
calitate a vieii individuale i comunitare prin aciuni concrete.
Mesajul acestui volum se dorete i o chemare la unirea eforturilor, la
sprijin reciproc i consecvent; unii au cunotinele, alii experiena, alii
resursele financiare sau materiale; muli pot deine prghii logistice
semnificative. Dar cel mai important dintre toate ingredientele progresului este
credem noi disponibilitatea sincer de a aciona, de a pune n lucru propriile
vaori n folosul tuturor.
Am dorit totodat s artm c aceast deschidere spre dimensiunea
evolutiv a proceselor sociale nu ine nici de nivelul de pregtire profesional,
nici de epoca istoric n care s-a format aceasta, nici mcar de vrst, sex,
religie, apartenen etnic sau grupuri sociale. Dorina de progres, nevoia de
evoluie personal i de dezvoltare comunitar reprezint aspecte native ale
fiinei umane, poate mai importante dect hrnirea sau reproducerea, dar cu
siguran mult mai puin luate n considerare.
Este nevoie n primul rnd de sinceritatea fiecruia n faa propriei
contiine n a recunoate aceasta; apoi este imperios necesar trezirea la
realitate, ieirea de sub imperiul vieii de consum (al crui de fapt, singur
consum este fiina uman n sine). i nu n ultimul rnd este nevoie de
curajul de a chema la transformare, ntr-o societate n care toi i toate sunt

prin sedimentele istoriei statornicite n imobilitate. Am spus transformare
pentru c reforma nu poate fi aplicat dect la societi funcionale; nu poi
peteci o hain putred; trebuie schimbat n primul rnd stofa. Acest lucru
dorim n s-l subliniem cu prioritate. Reconstrucia pe temelii viciate i s
nu uitm c singura temelie a oricrei societi sunt oamenii nu poate duce
dect spre dezastrul prbuirii ntregului edificiu social n cea mai grav
mocirl existenial: lipsa de valoare, de virtute, de aciune n fond de
proprie existen. Este situaia n care se afl populaia spaiului romnesc de
un deceniu i jumtate; oamenii au mprumutat corpul ruinelor n timp ce
sufletul celor mai muli bntuie undeva ntre infernul disperrii i somnul
ultim al des-fiinrii.
Pe de alt parte ns, aa cum recunotea Maryleen Ferguson: nimeni
nu se poate schimba din afar; fiecare st de paz la o u a sufletului su
care nu se poate deschide dect pe dinuntru. Aceast lege este deopotriv
aplicabil omului i societii (n fapt un suflet colectiv). Iat de ce
considerm c integrarea n Uniune ne poate ajuta tot att de mult ct i
integrarea n Absolut! Nu ajutorul venit din afar bani, bunuri,
tehnologii, piee, locuri de munc etc ne poate sprijini s progresm ca
indivizi i ca societate, ci numai calitatea oamenilor ctre care se ndreapt
toate aceste resurse. Calitatea vieii nu are nimic de-a face cu volumul sau
cantitatea resurselor materiale, culturale, spirituale etc posedate, ci n
primul rnd cu managementul acestora, fapt ce nu se poate realiza dect
de ctre oameni pregtii n acest sens s fie ei nii n primul rnd valori
umane de interes comunitar.
Civilizaia chinez din vechime (de la care societile umane actuale vor avea
multe de nvat pentru viitorul devenirii lor) considera c universul, statul,
familia, viaa personal se conduc dup aceleai mari principii ale ordinii
cosmice. Tradus n limbajul nostru occidental, am putea spune c nu poi fi un
bun administrator al treburilor rii i comunitii dac nu eti n egal msur
un bun prite, un om virtuos i o persoan n procesul dezvoltrii de sine.
Nu este nevoie de sfini pentru a face ca societatea i ceteanul s
progreseze spre o via i o condiie superioar; dar se cer oameni cu roluri
sociale (i fiecare are un rol, orict de scurt) care aspir i trudesc pentru
desvrirea lor ca fiine.
Prezentul volum este un manifest i un omagiu adresat acestor Oameni!
10
Coordonatorii
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE PRIVIND
CONCEPTUL I MANAGEMENTUL CALITII VIEII
Avem nevoie de o nou gnoz universal, care s ofere o

viziune unificatoare a tiinei, religiei i filosofiei, capabil
s produc necesara reconciliere dintre minte i inim,
nnoind n ntregime sensul i perspectivele vieii umane, o
viziune la care omul poate accede printr-o profund
cutare interioar a divinului, a sursei unice, absolute de
cotiin-materie-energie, trecnd printr-o complet
metamorfoz a fiinei. O gnoz care s insiste asupra
unitii lumilor dincolo de aparenta lor multiplicitate,
fiecare fiind supus unui set de legi care-i menine
armonia dinamic, asupra succesiunii infinite a
unviersurilor, ntr-un proces de evoluie progresiv a
cotiinei, o nelegere capabil s vindece rupturile
istoriei i s trezeasc n oameni sensul aventurii lor
planetare, ntr-o perioad ce amenin s devin
dramatic. Iar sensul nu poate fi dect regsirea i
recunoaterea n toate cele, n primul rnd n sufletele
noastre individuale, a Principiului Divin, Etern,
Omniprezent, Nelimitat, Imuabil.
Tiberiu Brileanu
Omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c

prin munii si pmntul ncearc s se ridice la cer,
pe cnd prin oameni, cerul coboar pe pmnt.
William Shakespeare
1. Aspecte introductive
Toate sistemele vii, inclusiv omul, exist i evolueaz datorit schimburilor
permanente i specifice cu mediul nconjurtor. Prin mediu nconjurtor definim
complexitatea de fore care aparin urmtoarelor dimensiuni: cosmos, naturecosistem (incluznd n afar de fiinele vii factorii abiotici: energii, materie,
procese etc), societate (societatea sau biosul, prin aceasta nelegnd deopotriv
societatea format din membrii aceleiai specii, ct i cea compus din
convieuirea simbiotic a membrilor mai multor specii). n acest sens vom folosi
pentru ultimul tip de societate conceptul de comunitate. Prin conceptul de
schimburi specifice nelegem transferurile ntre specii i mediul abiotic, precum
i ntre membrii diverselor specii, potrivit cu necesitile particulare derivate din
compelxitatea i gradul de evoluie al fiecrei specii.
Obiectul transferurilor (schimburilor) ntre fiine l constituie
resursele, adic acele esene (substane, coninuturi) prin care sunt
satisfcute trebuinele naturale, conform regulilor grilei piramidale. n
conceptul universal de resurse includem deopotriv suporturile materiale i
energetice, ct i coninuturile acestor suporturi. Desigur deocamdat este
destul de dificil pentru instrumentele de msur ale tiinei oficiale s
nregistreze (opereze) diferena dintre (de ex.) suportul astral al unui
sentiment i coninutul afectiv (de afectivitate) al acestuia, sau dintre
substana mental purttoare a unui gnd i gradul/nivelul (amplitudinea)
de evoluie (moral, cauzal sau pur i simplu intelectual) a lui.
Motivul se datoreaz i faptului c obiectul investigaiei ine de nivele
superioare de organizare a realitii, pe cnd instrumentele tehnologice de
msur de care dispune omenirea n prezent aparin dimensiunii materiei
fizice i celei energetice.
Toate fiinele reprezint sisteme deschise, adic avnd deopotriv
necesiti de a drui, ct i de a primi resurse. Att specificul resurselor, ct i
modalitile sub care se realizeaz cele dou acte definitorii ale schimbului
(primirea i druirea) in de doi factori determinani i concomiteni:
Pentru detalii recomandm a se vedea A. Burcu Piramida trebuinelor umane

fundamentale, Fundaia Mercur, 2002
11
12
CENTRUL ARTEMIS
necesitile interne ale fiinei (n funcie de specie, grad de

individualizare, nivel de evoluie, trebuinele personale etc)
necesitile extene ale ecosistemului
Prin legile naturale care gestioneaz progresul general n lumea vie,
aceste necesiti se afl totdeauna n echilibru. Dac am privi natura ca o
vast scen, am putea observa c exist un regizor (sau un ntreg aparat
regizoral) care tie cnd, pe cine, unde, cum, cu ce (i aa mai departe) s
trimit pe scen pentru ca piesa s decurg n mod corespunztor, dup
cerinele progresului i dezvoltrii continue (aspect dealtfel recunoscut i
aplicat de toate marile civilizaii ale omenirii, mai puin cea tehnologic
actual). Acest principiu este pe deplin valabil att n lumea naturii (i a
universului, desigur, dar nu face obiectul studiului nostru), ct i n
societatea uman i satisface necesitatea universal privind dezvoltare
plenar a speciilor i fiinelor.
n baza acestui principiu i cu aplicare la societatea uman, vom
nelege c rolurile i actorii sociali sunt astfel alei nct fiecare fiin
uman s poat beneficia de optimul de resurse necesare bunei sale evoluii
(dezvoltri individuale), sens i motiv pentru care, per ansamblu, ntreaga
regie social s ndeplineasc deopotriv urmtoarele funciuni:
s permit existena necesarului de resurse pentru fiecare fiin
uman, potrivit cerinelor sale particulare de bun dezvoltare,
att ca persoan ct i ca fiin (adic s poat ndeplini
misiunea sa existenial proprie condiiei sale umane)
s realizeze schimbul (transferul) corespunztor (optim)
ntre productori i consumatorii de resurse
s gestioneze resursele n acord cu principiile progresului
(ex. motivaia persoanei umane de a face se poate nate fie
din satisfacerea unei anumite trebuine i astfel deschiderea
perspectivei spre accesarea celei superioare, fie din lipsa
satisfacerii, prin efortul de a realiza acest lucru)
Pentru ca o anumit fiin s intre n joc, adic s participe la
procesele dezvoltrii (progresului universal), are nevoie de motivaii.
Motivaiile determin/nasc scopuri, iar scopurile produc (concep) mijloace.
Mijloacele acceseaz resursele, iar acestea duc la satisfacerea trebuinelor.
La nivelul majoritii speciilor, procesul evoluiei (motivarea) se
realizeaz prin intermediul forelor interne incontiente (instinctuale)
coordonate de ceea ce noi am numit Modelatorii Evoluiei, sau n vechil
limbaj, spiritul speciei. n specia uman motivaiile devin contiente, adic
Am preferat noiunea plural de Modelatori ai Evoluiei, ntruct este vorba de o serie

ntreag de fore (i fiine) care vegheaz i acioneaz din alte dimensiuni transcendente
13
CENTRUL ARTEMIS
dobndesc statul de scopuri propriu-zise iar la un rang superior idealuri. La

celelalte specii mobilurile motivaionale sunt suficiente (lor li se adaug de
fapt un complex de fore strine acestora, care acioneaz dintr-o alt
dimensiune, dar pe care fiinle la aceste nivele le resimt ca i cum ar veni
din interiorul lor; sub o alt formul de exprimare des uzitat n secolul
XIX am putea spune c n fiin acioneaz spiritul speciei).
n cazul omului, ns, mobilul principal al progresului l constituie o
combinaie de factori mai ampl: cee ce noi am numit mplinirea de Sine i
care presupune ca modalitate de realizare urmtoarea ecuaie ce va fi
explicitat mai jos: IS = 3 ME + 9TF + 4 DV + Ni + Am
mplinirea de sine reprezint o stare superioar de vibraie a Contiinei
n armonie cu Ordinea Universal si ea se realizeaz numai atunci cnd
fiina uman i ndeplinete sarcinile/misiunile existeniale asumndu-i
rolul ce l-a primit n marea regie a vieii i contientizndu-i rostul ca parte
ntr-o pies deopotriv social i cosmic, ce trebuie jucat. Totodat,
avnd o structur psihic devenit complex prin mecanismele evoluiei
socio-istorice, omul actual are nevoie de o varietate ntreag de satisfacii,
pentru fiecare dintre ungherele sufletului su. De aceea mplinirea de sine
presupune plenitudinea de satisfacii prin care se acoper trebuinele
individuale ale fiecrei componente interne a psihicului uman; i
deopotriv ale tuturor.
n ecuaia dat, factorii artai au urmtoarele semnificaii:
- (3ME) este factorul definitoriu pentru misiunea existenial potrivit
condiiei sale specific umane. Omul contemporan are n aceast lume o
ntreit ndatorire: 1. de a se perfeciona pe sine dnd curs dezideratului
evoluiei cosmice a tuturor formelor de via; 2. de a sprijini celelalte fiine
(din regnul uman sau alte regnuri) coparticipante la simbioza planetar, n
procesele propriei lor dezvoltri i 3. de a juca rolul scenic primit n aceast
lume, n realitatea social, prin programul destinului indiviudal i cu
sprijinul forelor divine.
- (Ni) reprezint natura individual a fiinei umane, adic acea structur
intern a sistemului psihic ce conine toate elementele particulare i
definitorii pentru identitatea individual a unei anumite fiine. Dnd curs n
mediul exterior naturii sale individuale, fiina uman se simte nu numai
autentic liber, ci plenar actualizat, sau cum am spune mai simplu:
mplinit. n esen pentru oricare dintre fiinele vii, indiferent de specie,
mplinirea condiiei lor existeniale se realizeaz prin exprimarea plenar n
lumii materiale, pentru ca fiecare specie s evolueze potrivit cu necesitile optime
deopotriv ale naturii acelei specii ct i ale ecosisteului din care face parte integrant.
14
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mediu a naturii individuale; numai pentru om ns mplinirea acestei

condiii ine, aa cum am vzut i de realizarea contient a unei anumite
misiuni existeniale.
(9TF) indic cele 9 categorii de trebuine fundamentale activate (din
totalul de 12) ale grilei piramidale Maslow-Delphy: 1-fiziologice, 2-de
siguran, 3-ambientale, 4-sociale, 5-de cunoatere, 6-de valorizare
personal, 7-de creaie, 8-de identitate personal i respectiv 9-spirituale.
Grila piramidal a trebuinelor fundamentale acioneaz n fapt ca un
catalizator i totodat filtru al resurselor necesare unei anumite fiine, la un
moment dat i n fiecare moment al existenei sale.
(Am) adaptarea al mediu, este factorul managerial care garanteaz
accesul la resursele necesare prin deprinderea i adoptarea modalitilor/
strategiilor celor mai eficiente de existen n limitele unei realiti anume
la un moment dat (practic un mediu existenial) i de vntoare a
resurselor (gsirea modalitilor de acces spre aceste resurse, prin
multitudinea de obstacole, de blocaje etc). (Am) este factorul de navigaie,
de management eficient.
- 4DV reprezint cele 4 dimensiuni ale vieii fiinei umane n lume.
Omul contemporan este o fiin de o deosebit complexitate; pentru
cretere i dezvoltare (ca fiin i ca persoan) el are nevoie de o
multitudine de resurse, care trebuie s fie specifice (adaptate) nu numai
cantitativ, ci i calitativ, adic s provin din anumite dimensiuni ale
existenei. Aceste 4 mari dimensiuni sunt urmtoarele:
a) viaa material: - cuprinznd raporturile i aciunile fiinei umane ce
tind spre actualizarea trebuinelor primare, n special (cele fiziologice, de
siguran i ambientale), precum i cele ce depesc strict aceste nevoi, urcnd
i spre altele, superioare, dar pstrnd, cu toate acestea o legtur ferm cu ceea
ce numim n mod comun: materie, energie, resorturi fiziologice. Astfel, aici vor
fi incluse capitolele vieii viznd, spre exemplu achiziiile de bunuri (case,
maini, instrumente, obiecte etc.); investiiile; afacerile; profesiunea i locul de
munc; tot ceea ce ine de avere i proprietate, de folosina i utilizarea
energiei, n sensul ei generic: acela de resurs exterioar care ntreine,
perpetueaz i mbuntete existena individului, a grupurilor (popoare,
triburi, formaiuni de interese etc.) sau speciilor.
b) viaa social: - cuprinde toate aspectele prin care omul se
raporteaz la mediul n care triete, precum i la fiinele conlocuitoare ale
acestuia. Vizeaz n special satisfacerea Trebuinelor de pe nivele 4,5 i 6,
adic acelea de sociabilitate, comuniune, de a drui i primi afeciune, de
integrare i apartenen, de comunicare, de investigare, descoperire i
cunoatere, de libertate i orizont, de valorizare proprie i demnitate/ stim
de sine, de statut i valoare social etc.
Desigur vor fi incluse aici, deci, acele capitole ale vieii unei persoane
ce se refer la raporturile de filiaie i rudenie, raporturile de cuplu i
familie, raporturile de munc, cele de grup; cele ce in de conjuncturi i
cerine sociale (profesiuni i demniti publice, rzboaie ori conflicte,
schimburi culturale, manifestri de orice natur public etc.).
Tot la capitalul vieii sociale se ncadreaz i opiniile, credinele,
optica individual asupra vieii, curentele, doctrinele, ritualurile i practicile
(nu doar religioase) pe care persoana uman le mprtete, indiferent c le
exteriorizeaz/ manifest public ntr-o msur mai mare ori mai mic.
c) viaa privat: - cuprinde toate aspectele (triri, gnduri, aciuni,
fenomene, intreprinderi etc.) prin care fiina uman se raporteaz la sine
nsei, spre a se descoperi i cunoate, spre a gsi adevrata sa identitate i
msur, precum i locul i rostul su n univers, deopotriv cu sensul
ntregii Existene, a tot ceea ce ntlnete n viaa sa.
La acest capitol ntlnim toate frmntrile omului n cutarea
rosturilor existente universale i, n cadrul acesteia, a celei personale.
Cci cea mai mare trebuin a fiinei umane actuale este aceea de a
avea o axis mundi, o ordine a cosmosului propriu organizat dup
principii care s-i permit deopotriv atingerea unei stri de bine att n
interiorul acestui cosmos personal, ct i atunci cnd iese i l raporteaz pe
acesta la o Ordine mai mare societate, natur, spirit - la Cosmosul ce
cuprinde n sine totul.
d) viaa spiritual: - reflect raporturile fiinei umane cu sensurile
profunde ale realitii prezente, cu ceea ce st n spatele lucrurilor i face
posibil existena i manifestarea a toate cte sunt: Marea Fiin, indiferent
cum ar fi ea denumit ntr-un limbaj sau altul (Fiina Prim, Zeus,
Dumnezeu, Allah, Isis etc.). Pentru c limbajul nu ne poate spune nimic
despre Aceasta; el nu poate dect s ndrepte privirea sufletului uman spre a
o percepe singur, ntocmai precum degetul ce arat spre lun servete doar
ca indicator, fr a comunica ceva despre obiectul artat.
Raportul cu Marea Fiin se triete de ctre fiecare fptur uman n
profunzimea cea mai adnc a sufletului su i se experimenteaz clip de clip
n multitudinea realitilor ce o nconjoar. Cci fiecare lucru, fiecare form de
via particular, fiecare fiin este n ntregime ptruns de Fiina Fiinelor.
15
16
2. Noiuni centrale i aspecte definitorii privind calitatea vieii

Conform Organizaiei Mondiale a Sntii (OMS), calitatea vieii
depinde de: calitatea mediului nconjurtor (CMI), de calitatea mediului
CENTRUL ARTEMIS
comunitar (CMC) i de respectarea tuturor cerinelor definitorii pentru

condiia uman (CU).. (Prescurtrile ne aparin fiind utile n continuare)
Dar s vedem, pe rnd, fiecare dintre aceste concepte ce cmp de acoperire
i semnificaii poate cuprinde.
Calitatea reprezint caracterul unui lucru prin care acesta satisface n
mod specific i adaptat cerinele absolut particulare ale utilizatorului.
Viaa este totalitatea necesitilor i cerinelor ce trebuie ndeplinite
pentru ca natura individual a unei anumite fiine s se poat exprima
plenar n mediul su specific de existen conform condiiei cosmice i
ecologice proprii acelei specii. Am vzut ns c pentru fiina uman,
exprimarea plenar a naturii sale individuale se realizeaz printr-un proces
mult mai complex dect cel ntlnit la celelalte specii, proces ce presupune
intervenia unei serii ntregi de factori i condiii, toate acestea incluse n
noiunea fundamental a mplinirii de sine.Condiia uman. Condiia
uman reprezint manifestarea plenar a fiinei umane (FU) n cadrul
societii i totodat satisfacerea integral a statutului de fiin cosmic,
natural-ecologic (i biologic), individual-unic, social, cultural-istoric.
Aadar condiia uman reprezint, chiar statutul de fiin cu atributele de
mai sus, indiferent c este sau nu recunoscut i respectat de ctre societate
la un moment dat istoric. Condiia uman este un dat de la natur, fa de
care societatea poate avea numai dou atitudini: nerecunoatera ei (ceea ce
s-a ntmplat cel mai adesea n istorie, pentru diverse categorii sociale) i
respectiv recunoaterea, respectarea i sprijinirea exprimrii plenare de
ctre fiina uman a condiiei sale natural-existeniale1.
Calitatea vieii, n aceste condiii, reprezint aptitudinea unui mediu
existenial de a oferi unei fiine posibilitatea realizrii mplinirii de sine.
Pentru fiina uman ns acest concept suport dou conotaii, derivate
din specificul aparte al acesteia. Spre deosebire de reprezentanii tuturor
celorlalte specii care depind fundamental n existena lor de mediul de
existen extern i de resursele acestuia, fiina uman n schimb, pe
parcursul evoluiei sale dobndete grade tot mai nalte de emancipare de
sub tutela factorilor externi. Prin condiia sa cosmic aceea ce creator de
realiti fiina uman particip la dou procese concomitente de
transformare a mediului existenial: primul vizeaz modificrile realizate
asupra i n mediul exterior, iar cel de-al doilea posibilitatea ca fiina uman
s edifice un alt tip de mediu, de data aceasta itnerior, n realitatea sa
subiectiv, aparintoare propriului sistem psihic. n felul acesta omul
descoper misiunea sa de baz specific propriei condiii: aceea de a deveni
1
Pentru detalii recompadm a se vedea i A. Burcu Fundamentele consilierii n

managementul calitii vieii i condiiei umane, Ed Mega, 2004
17
CENTRUL ARTEMIS
propriul su creator, adic, altfel exprimat, de a participa activ, contient

prin fore prorii la modelarea devenirii individuale, n acord cu procesle
evoluiei vieii la nivel cosmic. Iat de ce, pe msur ce fiina uman (att
ca individ, ct i ca specie) urc pe trepte tot mai nalte ale dezvoltrii,
dependena sa de mediul extern i de resursele acestuia se reduce progresiv,
necesarul existenial n materie fiind acoperit de realitile pe care fiina
uman le structureaz n interiorul ei i de resursele ce astfel reuete a le
produce ea nsei n aceste realiti interioare.
Iat de ce vom observa c avnd dou medii existeniale complementare
din care poate obine resursele necesare progresului ca fiin, i cum nici
una dintre acestea nu poate fi exclusiv la stadiul actual al dezvoltrii speciei
umane, rezult c indicele mplinirii de sine, calitatea vieii umane, aadar,
va depinde de factorii definitorii pentru ambele aceste realiti. Marele
avantaj, ns, const n faptul c fiina uman poate crea reete personale de
combinare a factorilor, n funcie de posibilitile reale de obinere a
resurselor: fie din mediul exterior, fie din cel interior. n acest sens, de
fiecare dat cnd un anumit tip de resurs existenial nu se poate procura
din mediul extern vom nelege c fiina uman are capacitatea de a o
produce n meidul su intern, n propriul su sistem psihic.
Pe de alt parte vom observa c aptitudinea unui mediu existenial
exterior de a oferi unei anumite fiine umane deopotriv posibilitatea
manifestrii plenare a naturii sale individuale precum i optimul necesar de
resure, este una abstract. Practic este n primul rnd necesar ca fiina
uman s fie ea nsei capabil de a identifica i accesa aceste resurse. Din
acest punct de vedere, exist din nou o diferen fundamental ntre om i
celelalte fiine. Acestea din urm se nasc practic cu aceast capacitate
precum i cu aproape toate aptitudinile (i cea mai mare parte din
cunotinele) necesare procurrii acestor resurse. Pentru celelalte fiine,
cunotinele sunt un dat al speciei care se transmite fiecrui membru, un fel
de memorie colectiv la un nivel superior de dezvoltare, numit instinct.
Tot ce mai are de fcut fiecare individ, o dat ce s-a nscut n mediul
existenial, este s treac n revist, s dezvolte i apoi s menin mereu n
form aceste abiliti naturale de procurare a resurselor.
n cazul fiinei umane, din nou datorit condiiei sale specifice, aceea de
modelator activ al propriei deveniri, acest sprijin natural al instinctului nu
funcioneaz. Practic fiecare om, n baza libertii sale (fr de care nici nu
am putea vorbi de participare prin fore proprii la evouia individual), are
opiunea i ndatorirea de a nva de la zero toate aspectele necesare
adaptrii la mediul existenial n vederea procurrii resurselor. n plus, fiina
uman va fi necesar s nvee i procesele de structurare a mediului intern i
de producere a resurselor personale, aspect denumit autodezvoltare. Pe lng
18
CENTRUL ARTEMIS
toate acestea, libertatea uman definitorie, creeaz i posibilitatea ca omul s

triasc n medii externe artificial modelate, adic transformate prin
intervenia proprie. n aceste condiii, fiecare fiin uman nou nscut va
trebui s nvee i despre procesele de organizare i funcionare a acestor
medii astfel modelate, pentru a avea anse deopotriv de procurare a
resurselor, precum i de exprimare a naturii individuale.
Dac la celelalte fiine exprimarea propriei naturi (a speciei) se realizeaz
spontan, fr efort din partea individului, n cazul fiinei umane ea necesit
deopotriv un efort semnificativ de autodescoperire (omul trebuie s se cunosc
mai nti pe sine nsui), de identificare a habitatelor din mediul exterior care i
ofer cea mai ampl posibilitate de manifestare, de evitare a pericolelor i
nlturare a obstacolelor ce pot bloca exprimare propriei naturi i aa mai departe.
Practic omul i lumea (ceilali semeni, singurele fiine ce pot interveni n
modelarea mediului existenial) se afl ntr-o continu interaciune: lumea
schimb mereu mediul prin existena i manifestarea ei, iar omul trebuie s
identifice mereu noi strategii de orientare n condiiile acum scimbate. Practic,
societatea uman (i nu mediul natural, pentru celelalte fiine) este o jungl, un
haos relativ (mblnzit de anumite convenii stabilite prin evoluia istoric) n
care fiecare fiin uman trebuie s-i gseasc aproape singur locul cel mai
propice supravieuirii, dezvoltrii i optimei mpliniri personale. n aceste condiii
se justific necesitatea unui sistem care s-i permit fiecrei fiine umane
intersate, s deprind arta de a reui, sau exprimat n termeni tiinifici,
managementul eficient al calitii vieii individuale.
Am definit anterior opiunea noastr prentru conceptul de comunitate,
sau mediu comunitar aa cum este precizat sintagma n definiia OMS, aici
urmnd numai a ne reaminti c, ntruct fiina uman este parte a unui
ecosistem planetar complex, este necesar a include n conceptul de
comunitate deopotriv fiinele, procesele i mecanismele exterioare
ecosistemului social. Astfel nct considerm c definiia n discuie se
structureaz n jurul urmtoarelor ecuaii:
CV = CU + CMC + CMI pe care o putem numi i ecuaia standard a
procesului privind calitatea vieii (unde semnificaia factorilor este
urmtoarea: CV calitatea veiii, CMC calitatea mediului
comunitar, iar CMI calitatea mediului ncojurtor)
CU = FU + 3ME ecuaia descriptiv a statutului fiinei umane
(factorii semnificnd: CU condiia uman, FU fiina uman, 3ME
misiunea existenial a fiinei umane n aceast lume)
IS = 3ME + 9TF + 4DV + Ni + Am ecuaia definitorie pentru
rostul tuturor proceselor societii umane: realizarea unui standadr
superior de calitate a vieii, aspect ce este asigurat n condiiile n
19
CENTRUL ARTEMIS
care fiecare fiin uman i toate deopotriv pot actualiza (satisface)

potrivit cerinelor individuale toi factorii ecuaiei mplinirii de sine
(factori care au fost explicitai anterior).
n concepia noastr calitatea mediului comunitar (CMC) nseamn n
fapt dezvoltarea comunitar (DC) iar CMI nu se poate obine practic dect
n condiiile educrii, integrrii i armonizrii omului cu procesele,
raporturile (legile) i fiinele mediului ecologic.
Pe de alt parte observm c factorii (Ni) exprimarea liber a naturii
individuale i (Am) armonizarea cu mediul n msur a putea obine resursele
necesare propriei dezvoltri n condiiile date nu se pot realiza practic dect n
momentul i condiiile n care avem depotriv ndeplinii i factorii DC i CMI.
DC ns nu nseamn o societate dezvoltat, ci o societate care aspir i
trudete pentru a se dezvolta; adic se strduiete pe toate palierele
existenei sale interne i externe s fac a fi mai bine pentru membrii si
componeni. Dar o astfel de societate realizeaz ndat c este necesar a se
pune de acord, a se integra i armoniza cu realitile cosmice i ecologice
(practic nu putem vorbi de procese ecosistemice dac nu lum n
considerare dimensiunea cosmic a existenei). Aceast societate realizeaz
c este parte a unui ntreg i c, spre a beneficia de un standard superior de
bine, este necesar s se manifeste dup anumite coordonate date de
structurile funcionale ale ntregului, din care face parte organic i
funcional. Mediul spiritual (raporturile cu zeii indiferent cum s-ar numi
ei sau altfel esprimat, sacralizarea vieii) i mediul ecologic, natural, sunt
realitile instrumentale, acelea care sprijin i direcioneaz (cluzesc)
societatea pe calea progresului ei. Constatm astfel c n conceptul calitate
a vieii mplinirea de sine se constituie prin facotrii componeni ntr-un
veritabil nucleu definitoriu. De aici rezut ca i consecin un fapt deloc
neglijabil: i anume chiar dac societatea nu urmrete neaparat mplinirea
de sine a individului, ci doar dezvoltarea sa (adic un bine generic pentru
toti) prin porcesele de organizare a vieii artate, n mod automat se
realizeaz i factorii care compun mplinirea de sine. Acest aspect a fost
afirmat n mod constant de toate curentele de gndire i aciune din cele
mai vechi timpuri (de la stoicii romani ncoace) dar cu deosebire aplicat
ncepnd cu Revoluia Iluminist n toate micrile sociale care au investit
n dezvoltarea uman. Omul vine pe lume cu drepturi i ndatoriri de la
natur (divinitate); el are de jucat un rol pe scena vieii sociale, iar n acest
sens aduce cu sine propriile daruri de oferit lumii: aptitudini, caliti etc.
ndatorirea de baz a societii este ca prin mecanismele i isntituiile sale
n spcial prin intermediul educaiei s sprijine fiina uman n procesul
dezvoltrii personale maxime, s-l ajute a se cunoate pe sine, a identifica
20
CENTRUL ARTEMIS
ce poate s ofere lumii dar i ce lucruri din aceast lume i ofer mplinirea
n via, a descoperi apoi locul cel mai potrivit n care acest schimb de
resurse al omului cu lumea s se realizeze echitabil i perfect benefic pentru
ambii actori. Omul potrivit la locul potrivit se spunea. Pentru c fiina
uman este asemeni unui arbore: societatea are ndatorirea s-i ofere
condiiile cele mai potrivite cu natura sa indiviudal i unic, pentru a
crete i nflori, ntruct este bine tiut c pe ct de frumoase i nmiresmate
sunt florile sale n anotimpul creterii, pe att de bogate i mbietoare vor fi
i roadele n anotimpul maturitii.
*
Omul este o fiin care nu poate tri i nu se poate dezvolta dect n
comunitate. n concepia noastr comunitatea este compus deopotriv din
oameni i raporturile dintre ei (societatea) ct i din celelalte fiine i
mediul ecologic. Deci prin comunitate noi nelegem aspectul ei superior,
cosmic, teologic2 i implicit ecologic. Iar aceast structur pentru a se
fundamenta organic i funcional (pentru a fi nchegat i viabil) trebuie s
aib la baz fundamentele sacralitii vieii. Legtura dintre om i
comunitate se fundamenteaz o serie ntreag de aspecte, dintre care la loc
de frunte se situeaz urmtoarele:
Natura ontologic a fiinei umane: ca parte a unui ntreg, ca celul
a marelui organism al vieii. Cu ct fiina este mai avansat, cu att
sinele su individual resimte mai puternic aceast apartenen la
ntreg, ceea ce l determin s aib nevoi splimentare n a cror
realizare aciunile sale i ntreaga manifestare sunt ndreptate spre
celelalte fiine
Destinul su ca fiin uman, adic programele de dezvoltare i
exersare a rolurilor sociale pe scena existenei n palnul fizic
Mediul care creeaz resursele necesare satisfacerii trebuinelor
sale specifice condiiei umane
Obiectivele personale, necesare dezvoltrii individuale, care pot fi
realizate numai n mediul complex alturi de celelalte fiine
CENTRUL ARTEMIS
2
Trebuie s operm distincia ntre, pe de o parte teologie, ca tiin despre divinitate i
despre evoluia vieii la nivel cosmic i totodat practic intensiv destinat dezvoltrii
anumitor fiine umane (existent n aproape aceeai formul n toate marile civilizaii
istorice cunoscute ale Terrei) i pe de alt parte religie, ca o combinaie de cunoatere
(voalat, adic tiin de popularizare) i practic extensiv (mai mult prin ritualuri)
destinat marii mase a populaiilor i care, n consecin a fost adaptat deopotriv nivelului
de nelegere i puterii de aplicare (de punere n practic) a acestora. Acesta este motivul
principal pentru care n decursul istoriei specia uman a avut practic o singur teologie dar
attea religii cte necesiti de evoluie s-au manifestat la diverse epoci istorice i potrivit
specificului diferitelor popoare.
De aceea omul i lumea i au destinele ngemnate; nici una nu poate

progresa fr progresul concomitent al celeilalte. Calitatea vieii umane
depinde aadar de calitatea vieii celorlalte fiine coparticipante la simbioza
ecosistemului planetar.
Calitatea veiii comunitare, ns, nu reprezint suma standardului de
calitatea a vieii indivizilor ce o compun. Pe de o parte ntruct comunitatea
nu este suma membrilor ei, ci rezultanta combinaiei sinergice de factori; si
pe de alta ntruct standardul de calitate se determin subiectiv. Aceasta
nseamn c, dei n mod obiectiv ar putea fi ndeplinite toate condiiile
teroetice pentru ca fiecrui membru s-i fie satisfcut ntr-un grad
semnificativ aceast cerin de calitate a vieii, totui per ansamblu, ns, s
nu se realizeze sinergia necesar la nivelul ntregii comuniti.
Calitatea vieii este aadar un deziderat existenial, deopotriv
individual i comunitar. Dar ea nu se realizeaz (de multe ori) n cursul
unei viei umane dect n anumite procente, ntruct nici mplinirea de sine
nu este obinut dect parial. La ntrebarea dac se poate obine mplinirea
de sine total n viaa uman social, rspunsul nostru este ferm DA. ns
acest lucru nu poate fi realizat (nu st n putina) omului ca entitate, ci ine
de o complexiatate de factori, dintre care, cei mai importani sunt cei socioorganizatorici. n organizarea mai corect managementul comunitar st
pn la urm toat mreia sau decderea fiinei umane.
Exist desigur i excepii: adic oameni care nu au nevoie de lume spre a
realiza mplinirea de sine. Ei s-a unumit de-a lungul istoriei: clugri, pustnici,
mistici, ascei etc. Dar s ne reamintim dou lucruri de o importan capital: 1. n
ecuaia mplinirea de sine sunt multipli factori de natur social (acei factori care
condiioneaz o fiin uman de alte fiine umane pentru omul mediu social,
ntlnit actualmente pe pmnt, marea majoritate a trebuinelor fundamentale sunt
satisfcute datorit complexelor interaciuni cu ceilali) i 2. misiunea existenial a
majoritii fiinelor umane este strns legat de evoluia n sine a vieii planetare;
adic n destinul acestora sunt nscrise programe, roluri, participri la aciuni ce
vizeaz modificri ale decorurilor lumii terestre. Chiar i fiine dintre cele mai
avansate la coala evoluiei, devin , n acest fel legate n mod direct de destinul i
devenirea realitilor lumii sociale. Dac, s spunem aa, Sf Petru nu ar fi primit ca
misiune s nfiineze o religie i o biseric, probabil c ar fi putut reliza relativ uor
mplinirea de sine, ntruct n ecuaia sa la capitolul misiune existenial nu ar fi
existat aceast sarcin de a se lupta cu forele lumii; nu ar fi fost obligat s realizeze
adaptarea la o lume napoiat fa de cerinele sufletului su i ntr-un fel toxic
pentru acesta. Ar fi putut s triasc n pustiu, ca celelalte fiine umane evoluate din
timpul su i s nu se amestece cu mizeria lumii sociale. Situaia este
asmntoare oricrui domeniu de activitate: este uor s vorbeti de la tribuna
academic despre lucratul pmntului, creterea copiilor sau ngrijirea celor
21
22
CENTRUL ARTEMIS
suferinzi, dar se dovedete o veritabil ncercare s realizezi faptic acest lucru, s te

murdreti cu materiile din universul n care anumite fiine i duc existena, iar tu
eti chemat tocmai n calitate de confrate mai mare s le sprijini, veghezi i
ndrumi creterea, dezvoltarea i mplinirea lor natural. n acest sens viaa
cunoscut a lui Isus a fost cu adevrat un mesaj i un exemplu pentru ceea ce
trebuie s fie condiia uman n mileniile ce au urmat. Orict de evoluat ar fi cineva
ca elev la cola universului, mereu se muncete; unele munci nu sunt nici cele mai
curate, nici cele mai fericite. Am mai artat cu alt ocazie3 c mplinirea de sine nu
exclude suferina. mplinirea de sine este o stare ce se triete la nivel de
Contiin; or contiina se bucur cel mai tare nu atunci cnd nu sufer, ci n
momentul n care suferina sa a fost temelia pentru noi creaii al cror fruct servete
creterii i dezvoltrii altor fiine ori realiti comunitare.
CV ca indicator care arat n ce msur se realizeaz procesul IS
(mplinirii de sine), nu depinde de factori precum: tehnoloige, statut social,
anumite drepturi (de fapt marea parte a drepturilor omului), de cantitatea de
resurse material-energetice (bogie cum se numete astzi) etc. ci numai de
resursele (cantitate i calitate) care satisfac necesitile fundamentale ale
fiinei umane. Deducem de aici c progresul tehnologic este un factor
neutru n raport cu CV, c n fapt el doar pune la dispoziie unele
isntrumente pentru satisfacerea anumitor tipuri de trebuine, dar c nu
asigur mplinirea acestora, ci dimpotriv, poate submina ntr-o oarecare
msur acest proces. Pentru c n economia proceselor vieii umane trebuie
s existe un echilibru constant ntre forele interne ale omului i forele
externe de care acesta dispune. Pn acum omenirea s-a concentrat pe
maximizarea forelor externe n detrimentul celor interne I de aici a rezultat
corupia prinn dominarea materiei asupra apiritului. ns trebuie s
nelegem c forele externe sunt deosebit de complexe, c ele nu sunt
numai materie i energie (aa cum le cunoatem acum n civilizaia actual)
ci c deopotriv reprezint i forme spirituale. Vechile civilizaii lucrau cu
aceste fore spirituale ale elementelor (ale universului nconjurtor) motiv
petntru care lumea lor nu era mai puin evoluat tehnologic dect cea
actual, ci reprezenta o alternativ. Aceast altenativ care face ca luma
noastr s constituie o exceie, asigura corezpondena ntre categoria de
fore externe i interne utilizate, ambele fiind fore spirituale. Astfel nct
nu se punea problema corupiei sau dominrii uneia de ctre cealalt,
realizndu-se mult mai uor echilibrul ntre om i mediu sau cosmos.
La toate nivelele ecosistemului vieii, optimul funcional presupune
curgere continu, constant, fr blocaje, a fluxului de resurse de la
CENTRUL ARTEMIS
A se vedea A. Burcu Fundamentele consilierii n managmeentul calitii vieii i condiiei

umane, Ed. Mega, 2004
productori la consumatori. Societatea (organizarea uman actual) ns

abtndu-se de la respectarea acestor principii, a deturnat coerena acestui
flux att n propriul sistem, ct i (din ce n ce mai mult) n cele vecine prin
orientarea spre activitile cu specific de consum de resurse.
n demersul su de realizare a factorilor ecuaiei mplinirii de sine, omul
produce i totodat consum resurse. Legile naturale ale vieii aplicate sistemului
social uman asigur fiecrei persoane (n societate) locul n care aceasta poate cel
mai bine s realizeze factorii ecuaiei de mai sus. Numai c organizarea social
actual blocheaz circuitul natural i viabil al resurselor, astfel nct n anumite
sectoare sociale exist surplus, iar n altele deficit. Surplusul de resurse creeaz
viciile. Deficitul las trebuinele fundamentale nesatisfcute mpiedicnd fiinele
s se alimenteze (i astfel dezvolte) i totodat mpiedicndu-le s produc alte
resurse care ar fi necesare celorlalte fiine umane.
Resursele, pe de alt parte, sunt din gama tuturor categoriilor de trebuine
activate n prezent la omul contemporan (de la cele material-energetice, pn
la cele spirituale). Procesul de producere a resurselor este, n fapt, ceea ce s-a
numit dintotdeauna creaie uman. Aceasta n condiiile n care se respect
regulile proceselor evolutive: anume c fiecare om vine pe lume pentru a
ocupa un loc i a ndeplini un rost pe care el i numai el le poate realiza la
momentul istoric respectiv. Fiecare fiin uman este unic i irepetabil, iar
societatea uman ca ecosistem n sine i ca parte a unui sistem i mai mare se
compune nu din alturarea tuturor indivizilor si, ci din aciunile sinergice ale
acestora. Societatea uman este o reet n care fiecare fiin uman
reprezint un ingredient abslout necesar. Fiecare om plasat la locul potrivit,
realiznd factorii ecuaiei mplinirii de sine, va consuma resursele produse de
ceilali semeni i va crea el nsui produse, n cantitile i de calitile aa fel
reglate (potrivite) n mod natural prin procesele evlouiei nct nu vor exista
nici surplusuri, nici deficite de resurse.
ns ntr-un mediu orientat spre dezvoltare, un mediu comunitar (n
accepiunea integratoare pe care o dm comunitii), conceptul de <consum
de resurse>, de aceea, nu este aplicabil. ntr-un astfel de mediu nici o resurs
nu se consum, ci ele se investesc n mod creator i productiv, prin
combinaii sinergice spre a produce noi resurse de o cantitate i calitate
superioare. De fapt acest proces asigur evoluia social (sau ceea ce se
numete progres). Dar ntruct conceptul de <investire> este prea materializat
prin utilizarea sa larg n domeniul economicului (n general), vom prefera
noiunea de <aplicare a resurselor>. Totalitatea proceselor de aplicare a
resurselor creeaz fluxurile de resurse. Viteza de dezvoltare/ progres a unei
comuniti depinde esenial de viteza de rulare a acestor fluxuri i de calitatea
procesului de flux. Prin proces de flux nelegem optima distribuie a
resurseleor ntre productori i utilizatori. Observm din start c nu import
23
24
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
att de mult calitatea iniial a resurselor cu care o comunitate pornete n

procesul ei de dezvoltare. Dac cerina de constan a fluxului i calitatea
procesului de flux este meninut, orice comunitate care pronete chiar de la
stadiul epocii de piatr are toate ansele s urce la standarde nalte de calitate
a resurselor. Altfel exprimat, calitatea se creeaz pe parcurs i i are originea
n calitatea oamenilor pe care comunitatea i sprijin n dezvoltarea lor
personal. Trebuie doar respectate cele dou cerine de flux amintite, care
deriv din voina de evoluie i din virtutea (calitateae) managementului pe
care o comunitate le exprim. Credem c istoria ultimelor mii de ani
dovedete valabilitatea acestor principii; toate popoarele le-au recunoscut i
aplicat au reuit s ating nivele nalte de realizare social pentru majoritatea
membrilor lor, indiferent de epoca istoric i independent de cantitatea de
resurse iniiale. Tot ceea ce a contat a fost elul propus de a investi n
dezvoltarea uman i un management eficient. ns datorit faptului c nu au
avut n vedere constana fluxului de resure i repartiia lor echilibrat,
standardele atinse (mai nalte sau mai puin nalte) nu au putut fi pstrate n
timp. Pe de alt parte constana fluxului de resurse nu a putu fi meninut (i
nu poate nici n ziua de astzi) ntruct n ecuaiile DC nici o comunitate nu
ia n considerare toi factorii artai n formulele de mai sus.
Calitatea vieii este un indicator aplicabil tuturor categoriilor de fiine la
care putem identifica trebuine fundamentale piramidale superioare celor
bazale (primelor trei nivele). Aceasta ntruct , chiar dac nu sunt nc
individualizate (adic s aib o personalitate proprie, n condiiile
comparabile cu cea uman), aceste fiine pot realiza mplinirea de sine nu
numai ca specie, ci ntr-o msur mai mare sau mai mic i n calitate de
individ. Chiar i n mediul natural propriu de via al unei specii, putem
vorbi de o calitate a vieii mai nalt sau mai redus, atunci cnd factori
externi, perturbatori altereaz unele sau altele dintre coordonatele acestui
mediu. Pe de alt parte, dac prospectm cerinele dezvoltrii pentru o alt
specie dect cea uman putem constata cu uurin dou aspecte:
- prin contactul cu o specie superioar se pot crea premizele
accelerrii evoluiei unei specii inferioare, chiar dac mediul su ideal de
via sufer modificri i implicit calitatea vieii speciei inferioare este
alterat; acest lucru ns are caracter numai temporar, adic exprimat n
termeni umani, se sacrific binele de azi pentru un bine mai mare mine
- omul este cel mai important agent/ surs de stimulare a evoluiei
altor specii, prin intervenia asupra condiiilor de via naturale ale acestora
i, deci, implicit prin transformarea calitii vieii. Dar aceast transformare
nu este obligatoriu s fie negativ. Cel mai bun exemplu l constituie
animalele din gospodrie: ele au fost scoase din mediul natural de via i
introduse n altul artificial (desigur nu n totalitate), care poate avea dou
forme de impact: impact negativ, atunci cnd fiina-animal este exploatat,

neurmrindu-se dect interesele proprii ale stpnului, sau respectiv impact
pozitiv, cnd animalul este respectat ca fiin-n-sine n primul rnd i abia
apoi ca lucru utilitar pentru stpn. n acest sens sunt i noile legislaii la
nivel mondial (inclusiv legea zootehniei din Romnia) privind standardul de
calitate a vieii animalelor care triesc n gospodria sau compania omului.
Mai mult chiar se realizeaz un proces relativ lent de mutaie la nivel de
mentalitate social n ceea ce privete raporturile de egalitate ntre fiine
indiferent de specie. Complexitate extraordinar a mediului i mentalitilor
sociale actuale se poate observa i din faptul c pot coexista n aceeai
comunitate prini care i privesc i trateaz copii din punctul de vedere al
utilitii acestora pentru primii (modul arhaic, patriarhal) cu oameni care
privesc pn i animalele de companie ca membri cu drepturi egale n familie
(desigur egalitatea n drepturi ine cont de necesitile naturale proprii fiecrei
specii, dar are ca obiectiv mereu starea de mai bine).
n seciunile anterioare am putut urmri sensurile de baz ale unor

concepte definitorii pentru procesul calitii vieii. Am constatat n egal
msur c pentru a atinge scopul esenial al calitii vieii adic realizarea
mplinirii de sine a fiinei umane este necesar existena unui factor
managerial - (Am) adaptarea la mediu care s cuprind strategiile optime
de obinere a resurselor necesare actualizrii celorlali factori ai ecuaiei.
Sau mai simplu exprimat, fiina uman pentru a simi plenitudinea de
satisfacie de pe urma existenei sale n lume, este necesar s aplice anumite
strategii pentru prcurarea resurselor necesare acestor satisfacii. Aceste
strategii sunt cuprinse n ceea ce se numete n mod comun management.
Managementul, n sens general, reprezint un set de principii, norme,
tehnici i metode de combinaie, pe criteriul opimei eficiene, a tuturor
resurelor necesare atingerii obiectivelor vizate.
Managementul calitii vieii, n contextul dat, poate fi definit ca fiind
ansamblul de principii, norme, tehnici i metode (deci deopotriv tiin
fundamental i aplicativ = inginerie) prin care se urmrete modelarea
mediului comunitar pentru aducerea sa la standardele optime care s
permit realizarea IS de ctre fiecare fiin uman conlocuitoare).
Managementul calitii vieii (MCV) reprezint deopotriv o tehnologie
ct i un model n devenire continu, fiind necesar a se adapta mereu n pas
cu cerinele evolutive ale fiinei umane. Sarcina i esena modelului MCV
este tocmai faptul de a crea un mediu universal, din care fiecare fiin uman
s poat obine resursele specifice pentru nevoile absolut personalizate.
25
26
3. Managementul calitii vieii: concept i principii ale sistemului
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Mediul este creat din oameni, instituii, organizaii i raporturi. Am artat

mai sus c fiinele umane sunt astfel plasate pe scena raporturilor sociale
nct s realizeze optimul de producie-consum resurse, adic s existe un
echilibru ecologic durabil. Or tocmai instituiile, organizaiile i raporturile
statornicite de oameni vin s perturbe acest echilibru, care n lipsa
interveniei acestora s-ar realiza n mod natural. Anticii au observat c o
cetate (un grup social) este cu att mai dezvoltat sub aspectul binelui (al
calitii superioare a vieii fiecrui om) cu ct managementul cetii (ntreaga
organizare i funcionare) este mai apropiat de democraie. Democraie
nseam n fapt c puterea aparine omului; nu statului, regelui, partidelor sau
grupurilor (organizaiilor de orice fel); este tocmai ceea ce am artat i noi.
Pentru ca o societate s poat constitui mediul n care calitatea vieii s-i
fie posibil fiecruia dintre oamenii care o populeaz, trebuie ca
managementul acelei societi s le fie ncredinat tocmai lor. i mai trebuie
ca raporturile pe care oamenii i le stabilesc ntre ei s nu perturbe nici ele
echilibrul ecologic; deci este necesar ca aceste raproturi s fie n acord cu
ceea ce am numit condiia cosmic a fiinei umane (iluminitii o numeau
condiia natural, divin etc). Aceast condiie nu poate fi respectat prin
puterea legii sociale, sau prin impunere din afar. Legile exterioare exist ca
metode de sprijin, de corijare i de suplinire a lipsei ori imaturitii legilor
interiore, cele ntiprite la nivel de Contiin. Dar la nivel de contiin legile
se ntipresc numai ca urmare a parcurgerii experienelor de nvaredezvoltare existenial, adic a procesului colii cosmice de evoluie. La
nivelul societii umane acest proces este continuat (i realizat n mod
specific planului fizic terestru) de ctre coala social. Deci este necesar ca
nsui sistemul educaional al societii s fie armonizat (integrat) n procesul
educaional cosmic. Nu ne ateptm ca toi elevii-oamenii, s fie la acelai
nivel de nelegere dintr-o dat; de aceea poliia legilor externe va coexista
nc o perioad cu poliia legilor interne (ale Contiinei individuale). Doar c
stabilirea i aplicarea legilor externe, sociale, nu mai reprezint un atribut al
organizaiilor sau instituiilor i nici nu mai constituie raporturi interumane.
Ci aplicarea legilor externe reprezint un raport al omului cu sine nsui, al
celui care a nclcat o valoare social (perturbnd armonia ecosistemului) cu
sine, n sensul c prin acea nclcare i-a dovedit lui nsui c este nc
insuficient de puternic spre a se ridica la nivelul acelei valori, dar i dorete
aceasta, fapt ce l determin a intensifica pregtirea/ dezvoltarea sa ca fiin.
Omul n raporturile cu societatea se va purta ntocmai precum sportivii
actuali: atunci cnd se dovedete nvins de un standard i intensific
antrenamentul pentru a-l atinge. n via ca i n sport totul este o problem
absolut personal, a fiecruia cu sine nsui, cu propriile limite. Ceilali
membri ai societii umane nu pot face dect un singur lucru n acest sens: s
acorde tot sprijinul de care este fiecare capabil, pentru a ajuta pe fiecare spre
a se depi pe sine nsui. Acest mediu propice calitii normale a vieii poate
fi realizat, de aceea, numai n momentul n care raporturile dintre oameni se
statornicesc pe aceste baze, iar instituiile i organizaiile transfer toate
prerogativele fiecrei fiine uamen individuale. Mai trebuie numai ca i
fiecare om, indiviudal, s fie n msur a nelege (nu a fptui)
responsabilitile ce-i revin. Nu trebuie ca toi oamenii s fie sfini pentru a
nu grei, ci este necesar numai ca toi s neleag importana implicrii, a
participrii personale la binele tuturor precum i ntreaga ecuaie a IS (n
special cele 3ME i Am). Cei mai nelepi, cei mai maturi la coala evoluiei
universale vor suplini prin munca i puterea lor eventualele lipsuri naturale
ale celor mai mici; mai trebuie numai ca acetia din urm s neleag acest
lucru i s participe din proprie iniiativ al procesul dezvoltrii lro personale.
Pentru c numai cu oameni care sunt implicai n preocesul dezvoltrii
personale (nc o dat, ei nu trebuie s fie sfini! pentru aceasta) se poate
constitui un mediu ecosistem armonic, n care CV s fie o realitate. Cu ct
acel mediu va numra mai multe fiine umane dezvoltare, cu att standardul
de CV va fi mai ridicat. Dar trebuie s nelegem c realizarea unui standard
de CV este posibil cu orice fel de oameni, n condiiile de mai sus: s
neleag rostul lor n lume (ecuaia IS) i s se implice activ n propria
dezvoltare personal. Pn la urm standardul de calitate a vieii este i un
indicator pentru nivelul de maturitate al unei comuniti, de responsabilitate
al acesteia, aspecte ce nu trebuie confundate cu evoluia. Elevii din clasa a
doua pot dovedi o mai mare maturitate i responabilitate colar (sunt
contieni de ce se afl la coal, particip la lecii, i fac temele, ndeplinesc
ceea ce nva, sunt ordonai, disciplinai etc) dect cei din clasa a zecea care
chiulesc, fac glgie n clas, nu respect profesorii, nu-i fac temele etc.
Fiecare fiin uman care se nate n aceat lume are capacitatea de a nelege
toate componentele IS. ine de specificul fiecrei specii n lumea naturii de
a-i nelege (sau mai corect de a putea contientiza) propria condiie
existenial. Dar dintre toate speciile numai la cea uman acest lucru poate fi
ascuns; aspect care s-a i ntmplat n istoria recent (a ultimelor milenii) prin
pervertirea raporturilor i crearea instituiilor.
Particularitatea unic a fiinei uamne este c ea poate fi nvat orice, ea poate
fi modelat s devin contrar naturii sale. Instrumentul modelrii umane l
constituie educaia: att mpotriva naturii, ct i pentru sprijinirea dezvoltrii
umane n conformitate cu natura i condiia sa cosmic. Dar o astfel de educaie
trebuie s fie paideic i nesistemic. Toate sistemele n timp devin structuri
nchise cu tendina de conservare i autocentrare (nu mai satisfac nevoile celor
pentru care au fost create s slujeasc, ci tind s se foloseasc de resursele
acestora pentru propriile nevoi). Sistemele din obiect/ instrument devin stpni.
27
28
CENTRUL ARTEMIS
Una dintre soluiile viabile de rezolvare a situaiilor de acest gen, este

emanciparea integral a fiinei umane prin educaie. Dar nu orice tip de
educaie, ci numai aceea care are caracter profund paideic, ntruct educaia
paideic este o cale, nu un sistem. O cale liber, fr limite i unic i
personalizat pentru fiecare fiin uman n parte. Educaia paideic4 este o
cale ce se nate i evolueaz o dat cu cel ce merge pe ea. Nu este un lucru
predeterminat (altfel ar fi un sistem), ci o creaie ce se prezint ca o prelungire
n mediul extern a nsei esenei i evoluiei fiinei umane. Educaia paideic
este instrumentul i procesul n continu devenire de sine, care ajut fiina
uman ca, fiind ceea ce este s devin ceea ce este natural s devin, n
conformitate cu statutul i condiia sa cosmic. Numai astfel de fiine umane
pot crea o comunitate n care armonia ecosistemului s poat realiza optimul
schimb simbiotic de resurse, pentru asigurarea calitii vieii.
Calitatea vieii reprezint indicatorul de implementare a unui
management eficient al vieii i condiiei umane. De aceea MCV are dou
dimensiuni foarte diferite una de alta:
- MCV individual care se realizeaz de ctre fiina uman independent
de comunitate, prin actualizarea tuturor factorilor ecuaiei IS. Pe baza acestui
management, fiina uman va putea realiza mplinirea de sine n aproape orice
tip de mediu, i de aceea procedura MCV individual este aplicabil fiinei umane
i lumii contemporane. Ea este de fapt instrumentul perincipal prin care omul
bun ntr-o lume rea s poat nu doar supravieui, ci s-i ating scopul su
existenial: i anume, urmrind steaua cluz a mplinirii de sine, s realizeze
obiectivul central al dezvoltrii individuale5.
- MCV comunitar se realizeaz prin actualizarea factorilor ecuaiei
dezvoltrii comunitare: DC = DU + EP + M (flux), unde factorii
reprezint: DC dezvoltarea comunitar, DU dezvoltarea uman, EP
educaia paideic, iar M (flix) managementul de flux al resurselor. Rolul
central l au n acest context factorii EP i M(flux) care asigur crearea i
distribuia echitabil a resurselor n cadrul unui sistem comunitar autentic
construit pe alte baze ontologice, care s ia n calcul natura cosmic a
fiinei umane, precum i apartenena i responsabilitile ei fa de
ecosistemul universal. Pe baza MCU comunitar se traseaz cadrele
dezvoltrii ntregii societi i al trecerii ei pe nivelul superior de realitate:
CENTRUL ARTEMIS
acela al comunitii. Pentru aceasta n primul rnd este necesar investiia

n dezvoltarea uman, prin ridicarea nivelului de nelegere i asumare a
condiiei, responsabilitii i identitii de ordin cosmic al fiinei umane.
ns omul i lumea i au destinele ngemnate, aa cum o arat i ecuaia
aferent, fapt pentru care nu se poate schimba independent nici unul dintre
factori, ci toi trebuie s mearg mpreun i deodat: adic deopotriv s
dezvoltm omul, dar i s schimbm rosturile organizrii sociale6.
Desigur c aspectele precizate pn aici privind calitatea vieii
individuale i comunitare nu pot fi realizate fr respectarea unui set de
principii, dintre care noi am considerat, pentru sistemul managerial al
calitii, ca fiind la loc de frunte urmtoarele:
1. calitatea vieii reprezint satisfacia pe care o resimte fiina
uman; aceasta este determinat de dou categorii de factori: interiori
(mplinirea de sine) i exteriori (factorii de mediu, sau cum am denumit mai
sus, dezvoltarea comunitar); de aceea i sunt aplicabile dou modele: unul
de esen, n sensul c reprezint gradul de realizare a IS i altul de form
(management) n sensul c ea indic n ce msur un anumit mediu
comunitar permite realizarea dezvoltrii umane (conform cu necesitile
dezvoltrii umane). Aceste modele nu sunt nici contradictorii, nici
complementare; ele afirm acelai lucru n esen, dar sub forme diferite;
formele diferite de exprimare sunt necesare pentru identificarea
instrumentelor individuale, respectiv comunitare de realizare a unui nivel
ridicat de calitate a vieii. n baza acestui principiu, calitatea vieii nu este
nici subiectiv, nici obiectiv, ci are un caracter integrator, cuprinznd
toate coordonatele existenei umane, ncepnd cu fiina nsei i
terminnd cu mediul comunitar.
2. pentru a fi durabil, calitatea trebuie urmrit a fi realizat
chiar de la nceput, prin poriectarea integral a vieii individuale, de
preferin de la vrste; n situaia persoanelor mature (naintate n vrst),
se poate rectifica pe parcurs, dar n fapt aceast rectificare este tot o
reproiectare. n acest sens, aa cum am mai afirmat, sistemul de
management al calitii vieii porpus de noi (i prezentat n volumele
precizate anterior) vine s suplineasc lipsa de implicare (mai mare sau mai
mic) a societii n a sprijini omul indiferent de vrst s realizeze
Pentru detalii facem trimitere la seria de volume deja amintit care trateaz tematica
educaiei paideice: Fundamentele ontologice ale educaiei paideice, Psihologia educaiei
paideice i respectiv Elemente de psihosociologia educaiei paideice, A. Burcu & col,
Argonaut, 2005-2006
5
Detalii privind sitemul de consiliere n managementul calitii vieii se pot regsi n trilogia
A. Burcu & col.: Fundamentele consilierii n managmentul calitii vieii, Abilitile
consilierului i respectiv Centrul de consultan, Ed Mega,2004
Detalii privind dezvoltarea uman i comunitar, precum i rolul central al educaiei

paideice n acest proce, pot fi obinute att din volumele trilogiei anterior amintite, precum i
din volumele A.Burcu & col: Fundamentele ontologice ale educaiei paideice, Psihologia
educaiei paideice i respectiv Elemente de sociologia educaiei paideice, Ed Argonaut,
2006
29
30
CENTRUL ARTEMIS
dezideratul existenial numrul unu al su: de a atinge practic mplinirea de

sine n via i n lume, aici i acum.
3. principiul zero defecte, adic trebuie realizat totul bine de
prima dat i de fiecare dat
4. msura principal a calitii (a standardului de calitate) o
reprezint costurile n suferin suportate de fiina uman, att la nivel
indiviudal, ct i colectiv
5. fiecare dintre aspectele ce nsoesc existena individual
contribuie semnificativ la contrarea standardului de calitate; nici un lucru, orict
de mic nu este suficient de nesemnificativ pentru a nu fi luat n calcul n
procedura de proiectare i pe parcursul implementrii programelor, att de ctre
consilieri, individual pentru o anumit persoan, c i de ctre societate la nivel
colectiv
6. previziunea i luarea n calcul a factorilor viitori ce vor
influena calitatea (chiar dac acetia nu se manifest n prezent)
7. calitatea i nivelul acesteia sunt influenate de cauze i nu de
efecte. (Aceste ultime dou principii considerm c nu mai au nevoie de nici un
comentariu, fiind larg rspndite practic n multiple domenii ale vieii.)
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Aurelian Burcu Psihologia Fiinei.Psihologie ecologic a
personalitii Fundaia Mercur, 2000
2. Aurelian Burcu & col. Fundamentele ontologice ale educaiei
paideice, Ed. Argonaut, 2005
3. Aurelian Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Ed.
Mega, 2004
4. Aurelian Burcu & col Managementul calitii vieii i condiiei
umane: centrul de consultan, Ed. Mega, 2004
5. Aurelian Burcu - Managementul calitii vieii i condiiei umane:
fundamentele consilierii, Ed. Mega, 2004
6. Aurelian Burcu - Managementul calitii vieii i condiiei umane:
abilitile consilierului, Ed. Mega, 2004
7. Clubul de la Roma S ieim din epoca risipei:raport, Ed.Politic,
Bucureti,1983
8. Gheorghe Coman Economia
Cantemir>,Tg.-Mure,2000
mediului,
Ed.<Dimitrie
Prof.univ. Aurelian Burcu

Preedinte, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
9. Al Gore Pmntul n cumpn:ecologia i spiritul uman, Ed

Tehnic, Bucureti,1995
Dora Avesalon
Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca
11. Petru Pnzaru Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor moderne,
Arbatros, 1985
Alina Oros
Cercettor tiinific asociat, Institutul pentru Dezvoltare Uman i
Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
12. Elena Zamfir Incursiune n universul uman, Albatros, 1989
Psih. Nicoleta Chi

Cercettor tiinific, Institutul Hyperion, Cluj-Napoca
14. Mircea Duu Ecologie: filosofia natural a vieii, Ed. Economic,

1999
31
10. Petru Pnzaru Condiia uman din perspectiva vieii cotidiene,

Albatros, 1981
13. Basarab Nicolescu tiina, sensul i evoluia, Cartea Romneasc,

1996
32
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
GENEZA CULTURAL A MODERNITII

pilda fiului risipitor: salvarea omenirii din dragoste de fii a Tatlui
iubitor ntru mntuire
I. Religia ntr-o er globalizat; cutri i regsiri n divin
Singur ntre toate fiinele, omul i etaleaz n acelai timp

dezastrul natural fa de existen i o imens dorin de a
exista; el dispreuiete viaa i se teme de neant. Aceste
instincte diferite i mping necontenit sufletul spre
contemplarea unei alte lumi i religia l duce acolo. Religia nu
reprezint, deci, dect o form particular a speranei i ea
este la fel de fireasc pentru inima omului ca sperana nsi.
Doar printr-o aberaie a inteligenei i printr-o violen
moral ndreptat mpotriva propriei naturi, oamenii se
ndeprteaz de credinele lor religioase; o nclinaie de
nenfrnt i aduce napoi. Lipsa de credin este un accident;
doar credina este starea permanent a umanitii.
Alexis de Tocqueville
Un nor nu tie de ce se deplaseaz exact n direcia n care se deplaseaz i cu viteza

cu care se deplaseaz. El simte un impuls acesta este locul n care
trebuie s merg acum. Dar cerul tie motivele i modelele
din spatele tuturor norilor; i tu vei ti de asemenea, atunci
cnd te vei ridica pe tine nsui suficient de sus
pentru a vedea dincolo de toate
orizonturile.
Richard Bach
Religia s-a globalizat cea dinti. Reprezentri i viziuni religioase se afl

de mult vreme n competiie global. Pe de alt parte, spre religie se ndreapt
ncrederea i ateptrile majoritii oamenilor. Religia este reazem n epocile de
schimbare profund a condiiilor vieii oamenilor. Religia a rmas resursa de
motivare pentru comportamente n situaii dificile.7
Astfel, ntr-o societate n care e de la sine neles c ceea ce generic
numim necazuri, neputine, tragedii, nu ne ocolesc, din ce n ce mai muli
oameni i pun ndejdea n Dumnezeu i prin credin gsesc soluii.
Fiecare dintre noi rvnim la o lume n care nimeni nu sufer de foame, de
frig, de nedreptate; ns o astfel de lume nu exist i nici nu a existat
vreodat. Suntem lovii din toate prile de neputin, de rzboi, de tragedii,
de calamiti naturale, de crize politice, economice, sociale sau de alte
evenimente care ne marcheaz viaa i i i pun amprenta pe ceea ce
numim viaa noastr, traiul de fiecare zi.
Nikos Kazantzakis oferea n una dintre crile sale soluii la situaia
existent, considernd c : n sufletul omului continu s existe
foamea, nedreptatea i ntunericul. Lucrurile pe care le vezi nu sunt
fantasme, poi s sufli ct vrei, nu se vor risipi, sunt fcute din carne i
oase, pipie-le; exist! Auzi un strigt n vzduh? Ele strig. Ce strig?
Ajutor! De la cine? De la tine, de la fiecare om. Ridic-te! Datoria noastr
nu e s punem ntrebri, ci s ne prindem cu toii de mini i s urcm
mpreun.8
ns trebuie s tim c nu noi suntem cei care l gsim pe Dumnezeu.
Nici Dumnezeu propriu zis nu ne caut. El ntotdeauna ne ateapt. i, dei
7
Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene,
Cluj Napoca, 2003, p. 9
8
Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco
33
34
CENTRUL ARTEMIS
datoria noastr nu e s punem ntrebri, ci s ne prindem cu toii de mini

i s urcm mpreun, mai trebuie s tim c drumul pe care l parcurgem
spre Dumnezeu, ntru Dumnezeu, spre mntuire, este ntotdeauna un drum
individual. Desigur, fiind cltori prin lume, exist mereu tovari de drum.
Ei te pot nsoi, te pot ndruma uneori, ns adevratul tu drum nu-l poi
gsi ( / pirde) dect tu. Astfel, Richard Bach spunea: Lumea / Este caietul
tu de exerciii, / n paginile cruia / tu i faci adunrile. / Ea nu este
real, / cu toate c tu poi / s exprimi realitatea / acolo dac doreti. /
Eti de asemeni liber / s scrii nonsensuri , / sau nimicuri, sau s rupi /
paginile.9
Acelai autor consider de asemenea c: Pentru a tri / liber i fericit
/ trebuie s sacrifici / nlnuirea. / Nu este ntodeauna un / Sacrificiu
uor.10
II. Pilda fiului risipitor; salvarea omenirii din dragoste de fii a Tatlui
iubitor ntru mntuire; cci toi suntem fii lui Dumnezeu, poporul Lui
Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic Ioan 3: 16
Evanghelia dup Luca. Capitolul 15, versetele de la 11 la 32:
11. El a mai zis: "Un om avea doi fii.
12. Cel mai tnr din ei a zis tatlui su: "Tat, d-mi partea de avere, ce mi
se cuvine." Si tatl le-a mprtit averea.
13. Nu dup multe zile, fiul cel mai tnr a strns totul, si a plecat ntr-o
tar deprtat, unde si-a risipit averea, ducnd o viat destrblat.
14. Dup ce a cheltuit totul, a venit o foamete mare n tara aceea, si el a
nceput s duc lips.
15. Atunci s-a dus si s-a lipit de unul din locuitorii trii aceleia, care l-a
trimis pe ogoarele lui s-i pzeasc porcii.
16. Mult ar fi dorit el s se sature cu roscovele, pe care le mncau porcii,
dar nu i le da nimeni.
17. Si-a venit n fire, si a zis: "Cti argati ai tatlui meu au belsug de pine,
iar eu mor de foame aici!
18. M voi scula, m voi duce la tatl meu, si-i voi zice: "Iat, am pctuit
mpotriva cerului si mpotriva ta,
19. si nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu; f-m ca pe unul din argatii
ti."
9
Richard Bach, Iluzii

Richard Bach, idem
10
CENTRUL ARTEMIS
20. Si s-a sculat, si a plecat la tatl su. Cnd era nc departe, tatl su l-a
vzut, si i s-a fcut mil de el, a alergat de a czut pe grumazul lui, si l-a
srutat mult.
21. Fiul i-a zis: "Tat, am pctuit mpotriva cerului si mpotriva ta, nu mai
sunt vrednic s m chem fiul tu."
22. Dar tatl a zis robilor si: "Aduceti repede haina cea mai bun si
mbrcati-l cu ea; puneti-i un inel n deget, si ncltminte n picioare.
23. Aduceti vitelul cel ngrsat si tiati-l. S mncm si s ne veselim;
24. cci acest fiu al meu era mort si a nviat, era pierdut, si a fost gsit." Si
au nceput s se veseleasc.
25. Fiul cel mai mare era la ogor. Cnd a venit si s-a apropiat de cas, a
auzit muzic si jocuri.
26. A chemat pe unul din robi, si a nceput s-l ntrebe ce este.
27. Robul acela i-a rspuns: "Fratele tu a venit napoi, si tatl tu a tiat
vitelul cel ngrsat, pentru c l-a gsit iarsi sntos si bine."
28. El s-a ntrtat de mnie, si nu voia s intre n cas. Tatl su a iesit
afar, si l-a rugat s intre.
29. Dar el, drept rspuns a zis tatlui su: "Iat, eu ti slujesc ca un rob de
attia ani, si niciodat nu ti-am clcat porunca, si mie niciodat nu mi-ai dat
mcar un ied s m veselesc cu prietenii mei;
30. iar cnd a venit acest fiu al tu care ti-a mncat averea cu femeile
desfrnate, i-ai tiat vitelul cel ngrsat."
31. "Fiule", i-a zis tatl, "tu ntotdeauna esti cu mine, si tot ce am eu este al
tu.
32. Dar trebuia s ne veselim si s ne bucurm, pentru c acest frate al tu
era mort, si a nviat, era pierdut si a fost gsit."11
Pilda relatat de evanghelistul Luca (singurul care o relateaz) n
capitolul 15:11-32, cunoscut ca i Pilda Fiului Risipitor, este considerat
cea mai frumoas i mai profund pild care a fost spus de Domnul Isus.
Pilda este considerat de unii cercetatori ai Bibliei ca fiind "Evanghelia din
Evanghelie". Ea a fost spus de Domnul Iisus ca rspuns la acuzaia
fariseilor i a crturarilor c El "primeste pe pctoi i mnnc cu ei"
(Luca 15:2). Ei erau suprai, indignai, pentru c Domnul Iisus era
nconjurat de o mulime de vamei i pctoi. Acuza lor reprezenta un
adevr, dar Domnul Iisus le-a explicat, prin intermediul acestei pilde, c El
accept compania acestor oameni pentru a-i putea mplini ndatorirea
pentru care venise pe pmnt, i anume, "s caute i s mntuiasca ce era
11
35
Biblie, Noul Testament, Luca 15: 11-32
36
CENTRUL ARTEMIS
pierdut", i nu pentru c ar fi de acord cu felul lor imoral de via.

Mntuitorul dorea s le arate i acestora nevoia i posibilitatea schimbrii
vieii lor prin credin i pocain.12 Cci Fiul Omului n-a venit s judece,
ci s mntuiasc!, Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s
fie viu!, N-am venit pentru cei drepi, ci pentru pctoi!, Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi!, Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni!, Pe cel ce vine la Mine nu-l voi
scoate afar! Iar prin jertfa de la Golgota fiecare dintre noi am fost
rstignii mpreun cu Hristos, iar omul cel nou (considerat a fi nscut din
nou, dup cum Iisus a biruit moartea, prin biruina lui, i noi biruim
pcatul) triete acum prin Hristos, schimbat n tot ceea ce nsemna pentru
el viaa pe care a dus-o pn atunci, care e acum una nou. Dei este o
ncercare grea, pe care puini reuesc s o duc pn la capt (Intrai pe
poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la
pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. / Dar strmt este poarta, ngust
este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. Matei 7: 13,
14), Iisus ne mai spune c toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu
Matei 19: 26, pentru a ne da ndejdea c prin credin vom avea sprijin. El
este alturi de noi.
Astfel ne este deschis o porti spre cer, deschidere care a devenit
posibil doar prin jertfa de la Golgota, jertf prin care sunt splate pcatele
ntregii omeniri. Cci cine poate sta drept n faa lui Dumnezeu? nsi
Scriptura spune c nu exist nici mcar un om care s nu fi pctuit
niciodat, nici mcar unul i c cu toii suntem lipsii de slava lui
Dumnezeu; totui, Dumnezeu, ndurndu-se ca un Tat iubitor de copiii si,
i-a trimis Unicul Fiu, pentru ca oricine va crede n El, s nu piar, ci s
aib via venic. Umanitii, din dragoste de om, i este promis venicia
(viaa venic).
Cci, ntr-adevr, din pilda fiului risipitor, ceea ce impresioneaz
profund este dragostea tatlui, (nsui Iisus ne-a spus: i care tat dintre
voi, dac i va cere fiul pine, oare, i va da o piatr? Ori, dac cere un
pete, s-i dea un arpe n loc de pete? / Sau, dac cere un ou, s-i dea o
scorpie? / Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor
votri, cu att mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor
ce I-L cer13), dragoste care indiferent de ce face fiul, nu-l prsete
niciodat; de fapt, dragostea, aa cum ne arat cuvntul lui Dumnezeu,
este ndelung rbdtoare, este plin de buntate; dragostea nu
pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie ,/ nu se poart
12
13
www.crestinul.org
Biblia, Noul Testament, Luca 11: 11 13
37
CENTRUL ARTEMIS
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru ,/ nu

se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, / acopere totul, crede
totul, ndjduiete totul, sufer totul. / Dragostea nu va pieri niciodat.14
Fiul risipitor este ns un om obinuit, un om ca muli alii, un om care
s-a deprtat de bine i s-a scufundat n rele, un om care nu a inut seama de
tatl su dar care, cnd a ajuns la necaz, i-a adus aminte c are un tat.
Poate c lucrul acesta este cel mai important din cte se spun despre fiul
risipitor: i-a adus aminte c are un tat. Cnd a plecat, nu i-a psat c are
un tat! Cnd a rtcit, nu tim ct s-a gndit c are un tat. Dar cnd a
ajuns ntr-o situaie grea, i-a adus aminte c are un tat! A tiut despre tatl
su c este aa cum trebuie s fie un tat, c are inim de tat.15
Se consider c pilda fiului risipitor poate fi mprit n cinci pri:
1. A avea
2. Prima tristee: Plecarea departe. Departele
3. Trezirea
4. ntoarcerea, - nvierea i Viaa
5. A doua tristee: fratele Fiului16
1. A avea
Tat, d-mi partea ce mi se cuvinte din avere; n acest fel Pilda se
ntinde ntre dou repere fundamentale ale ideii i actului de a avea: a avea
n sens omenesc, n care avutul material poate fi divizat ctre mai multe
persoane i a avea n sens dumnezeiesc, antinomic: avutul, prin substana sa
dumnezeiasc, este inepuizabil, deci n faa lui diviziunea devine un act fr
sens, iar prin relaia sa dumnezeiasc cu posesorii se ofer cu infinita
generozitate lor, - infinita generozitate i infinirea dumnezeiasc n
substan permind posesiunea acestui avut de ctre orict de muli
posesori n acelai timp, fr pericolul (i teama implicit) c el s-ar putea
epuiza sau c unul dintre posesori s-ar putea bucura n exclusivitate de
anumite pri ale avutului n detrimentul celorlali: n faa dumnezeirii i a
infinirii ei, - mai exact n momentul n care infinirea este dumnezeiasc
ideea de mprire i pierde sensul, aa cum ideea de posesiune exclusiv
i pierde sensul, fiidc inepizabilitatea avutului dumnezeiesc permite
tuturor celor crora aceasta se mparte s-l primeasc n ntregime.17
Dar orice avere, orice lucru, prin natura lui, nu poate s fie dect ceea
ce este: un lucru. Iar lucrurile prin substana lor sunt consumptibile.
14
Biblia, Noul Testament, 1 Corinteni 13: 4 8

www.nistea.com
16
http://www.observatorul.com Nedi Gavriliu http://observatorul.com/articles_main.asp?action=articleviewdetail&ID=853
17
idem
15
38
CENTRUL ARTEMIS
Consumndu-i substana, rmi bineneles la fel cum ai fost de la nceput:

gol. Gol pe dinuntru. i ceea ce nu tie fiul este c lumea nu i poate oferi
ceea ce caui. Ceea ce caui se gsete n primul rnd nuntrul sufletului
tu, iar pn cnd nu tii ce ai n suflet i ncotro te ndepi, lumea e un
trm pierdut. Doar pentru Dumnezeu lumea este creatie, n care uneori
(aici depinde de oameni) se poate desfta. Creaia devine mplinit doar
ntru oamenii care reuesc s-l gseasc pe Dumnezeu, astfel fiind mplinit
i misiunea lui Hristos pe pmnt, aceea ca prin jertfa sa s fim mntuii,
prin sngele lui care ne spal pcatele, fcndu-ne curai i astfel putndune apropia de cer. Fr jertfa sa, ntr-adevr, absolut nimeni nu ar fi putut
sta n faa lui Dumnezeu drept, cci cu toii pctuim. Iar pcatul ne
ndeprteaz de cele cereti. Lumea, cu toate ale sale constituie un
impediment n mersul omului spre cele sfinte, constituind multe ispite i
pricini spre pcat. ns dac dincolo de lume, reueti s fii n prtie cu
Dumnezeu, lumea e doar locul n care atepi trecerea spre divin, ntru
mntuire, spre o nou via cereasc.
ns la momentrul n care fiul i cere averea de la tatl su, acesta nu
tia acest lucru; probabil nici nu vroia s tie, nu se gndea nici mcar
ncotro merge i ce i dorete s gseasc n lume vroia doar s plece n
lume; e un adevr general valabil c omul ncepe s se gndeasc i la
altceva n afara lui doar n momentul n care l ajunge necazul (va fi i cazul
fiului care se risipete prin lume); abia atunci i aduce aminte c are un
Tat. Un Tat iubitor, care l ateapt, cu o incumensurabil i
inconsumabil dragoste.
Pilda Fiului Risipitor ncepe cu perspectiva omeneasc pe care o are
fiul, - Tat, d-mi (partea din avere) ce mi se cuvine, fiul risipitor
nedepind orizontul omenesc al termenilor posesiunii singulare i
exclusiv[ist]e, - vrea, omenete, o parte (nu nelege c poate avea ntregul)
o parte care s fie NUMAI A LUI, - bucuria de a avea e dublat i exultat de
satisfacia posesiunii exclusive, - o s aib ceva ce n-o s mai fie a nimnui,
i se termin cu perspectiva dumnezeiasc a printelui su: Fiule, tu
totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt(cci ntr-adevr tatl nu
se limiteaz la lucruri, la avere, el triete n i prin dragoste, att pentru fiul
risipitor, ct i pentru fratele su). Tatl pune druirea fr limite, infinitatea
iubirii sale, n termenii infinirii temporale: el se exprim la prezentul
dumnezeiesc tu totdeauna eti cu mine, ntre tat i fiu exist o
contopire, ntr-un anumit sens perihoretic, de care fiul ne e contient, - tatl,
n iubirea lui fr margini, extinde contopirea sa cu fiul, a avutului, pn
dincolo de marginile timpului, - tatl nu percepe i nu gndete timpul n
limitrile lui, se pulverizeaz; din aceast perspectiv, el i ntinde generos
CENTRUL ARTEMIS
fiina i avutul (toate ale mele include i fiina tatlui), n plintatea i

totalitatea lor, dincolo de timp, n faa fiului.18
Posesiunea pe care dorete s o aib fiul asupra averii, este ndeplinit
de tatl iubitor, doar c nu-i ofer fiului ceea ce caut (imediat ce averea se
consum, el va ajunge ntr-un impas). Crede c lumea care st deschis n
faa lui, care trebuie cutreierat i va gsi un loc al lui, iar mijlocul averea,
i va oferi privilegiul sau metoda prin care s se integreze n lume. Doar c
lumea nu i croiete drum n sufletului omului dup aceste reguli. A fost
creat s i duc mersul altfel, neinnd cont de individualitatea sau de
sufletul cltor, cuttor de drum. Tatl, la cealalt extrem, nu dorete
vreo posesiune. El se druie. Ateapt. Este struitor n dragostea lui. Plin
de speran. Iar iubind, nu ateapt nimic n schimb. Pentru el lumea,
averea, lucrurile nu reprezint vreo esen. Cred c de aceea n momentul n
care fiul i cere partea de avere, nici mcar nu resimte pierderea ei. ns a
pierdut mult mai mult. A pierdut un fiu. ns n dragostea lui, acesta nu este
un prilej de a-i pierde sentimentele pe care le are fa de fiul su pierdut
printre oameni, ntr-o lume care tatl tie c nu-i va oferi rspunsuri; nici
mcar nu va apuca s simt confortul. Pentru c confortul n lume nu este
dat doar de belugul desftrilor, al hranei, al mbrcmintei. i sufletul are
nevoie de hran. ns lumea nu este un izvor de unde s poi s de adpi
atunci cnd eti nsetat. Iar Iisus Hristos ne spune prin Cuvntul lui
Dumnezeu aceasta, artndu-ne totodat i mijlocul prin care putem s
dobndim viaa (nu fr ajutorul lui Dumnezeu) Omul nu triete numai
cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu Matei 4: 4;
Nu v strngei comori pe pmnt unde le mnnc moliile i rugina, i
unde le sap i le fur hoii; / Ci strngei-v comori n cer, unde nu le
mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. / Pentru
c unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr Matei 6: 1921; i ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletului su?; Nu v
ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu
privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. / Viaa este mai
mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea. / Uitai-v cu
bgare de seam la corbi: ei nu seamn, nici nu secer, n-au nici cmar,
nici grnar: i totui Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre suntei voi
dect psrile! / i-apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s
adauge un cot la lungimea vieii lui? / Deci, dac nu putei face nici cel
mai mic lucru, pentru ce v mai ngrijorai de celelalte? / Uitai-v cu
bgare de seam cum cresc crinii: ei nu torc, nici nu es: totui s spun c
18
39
ibidem
40
CENTRUL ARTEMIS
nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul din ei. / Dac
astfel mbrac Dumnezeu iarba, care astzi este pe cmp, iar mine va fi
aruncat n cuptor, cu ct mai mult v va mbrca El pe voi, puin
credincioilor? . 19Aadar, ne este artat calea prin care s putem
dobndi comoara vieii. Iar Tatl iubitor are comoara. El este plin de
dragoste, de mrinimie, de nelegere i de buntate.
2. Plecarea departe. Departele
Una dintre marile tentaii n fapt, ispite e aceea a plecrii departe.
Omul se mic permanent ntre centriped i centrifug: micat din adnc de
nostalgia asemnrii pierdute cu Dumnezeu i de nelinitea trezitoare din
somnul raiunii pe i-o d Chipul lui Hristos pe care-l poart pe sine i atras,
pe de alt parte, nucitor i nuc de instinctul de a se depi, care n afara
credinei n creeaz doar dubii i negur, omul alege cteodat acea
variant a transcenderii de sine care, n loc de Dumnezeu, l are la capt pe
Marele Anonim: omul alege s se transceand pe sine micndu-se ctre un
orizont impersonal, pentru omul czut setea de transcendent nu mai
nseamn neaprat existena unei Persoane n inima i n spatele acestui
transcendent, omul autonom alege transcendentul anonim, cznd n
mirajului / ispitei gndului ca un transcendent lipsit de persoan.20
Fiul risipitor, o dat ce i-a luat partea din avere ce i aparinea, a
plecat departe. A plecat departe spre a se regsi, pentru a-i da existenei
sale efemere un sens, pentru a gsi partea de lume n care s se simt acas.
ns inta sa nu este prea bine definit. El a plecat doar departe, un loc
incert, fr semnificaia unui cmin. Acel departe presupune doar un loc
ndeprtat, undeva, ntr-un spaiu nedefinit. Nu-i poi gsi sinele, ntr-un
spaiu nedefinit, neidentificat. Trebuie ca mai nti s ai un loc. S caui un
loc. Cutarea presupune ncercri de gsire. Or, fiul nu i-a definit spaiul n
care vrea s se s identifice, s aib un sens, un rost numai al lui, o
mplinire fr de care lumea nu-i va oferi dect venicele cutreierri de
colo-colo.
Departe nu are ca substan dect neantul. De aceea n ara de departe
foamea e inevitabil: neantul nu poate hrni pe nimeni, i nici nu vrea; se
hrnete doar pe sine. Momentul foametei din pild nu e ntmpltor
odat digerat averea fiului, neantul Departelui intr n criz. Odat
disprut substana provenient din Tatl, asistm la o criz a firii:
foametea. ntreaga fire intr, fr s fie contient de asta, n ateptarea
19
20
Biblia, Noul Testament, Luca 12: 22-28

Petre uea, Tratat de antropologie cretin, Teatrul seminar
41
CENTRUL ARTEMIS
Pinii Vieii, a Trupului, a Sngelui dumnezeiesc, care avea s apar odat

cu ntruparea Dumnezeului celui Viu.21
Astfel foamea, ntr-o lume a neantului, a vidului, a goliciunii de sens,
apare ca una dintre formele / crizele ce lovesc firea (putea s fie vorba i
despre alte crize / forme ce lovesc firea: despre boal, sau frig, calamiti
naturale etc.), elemente care te trag napoi spre lumea din care provii.
Foamea n acest pild nu e totui ntmpltoare. Pentru c hrana spiritual
odat consumat, fiind obinuit cu ea (chiar dac provenea de la tatl su,
ea exista; chiar dac fiul nu era demn de ea, totui, din dragoste de fiu, tatl
i-o druia, fr a atepata nimic n schimb, plin de dragoste cci cine
poate sta drept n faa Tatlui?), produce dorina de a o redobndi, de a te
hrni din nou spiritual. Iar fr hran, nu poi tri. Astfel, fiul este acum
ntr-un mare impas, ntr-o profund criz din care nu tie cum s ias. Dei
fiul a cutat o porti spre libertate, el ajunge ntr-un cerc nchis, fr hran,
fr cas, fr filiaie. Deprtarea nu i-a adus ceea ce orbecind prin
ntuneric, cuta. ntunericul nu poate s-i ofere calea de ieire, calea spre
mplinire. Doar mergnd pe crarea luminoas, n lumin, poi ajunge la
calea adevrat. Dei te cost trud, suflet i dragoste, alturi de speran
pentru c nu de puine ori cei care caut calea, se lovesc de tot felul de
piedici i de neputine pe drum; ei ns au puterea i dorina de a merge mai
departe, astfel nct nu renun, oricte obstacole li s-ar ivi n drum.
La cealalt extrem, st tatl care are toat dragostea care-l nsoete i
care i d speran. Iar pentru dragoste nu exist departe. Sentimentele nu
cunosc opreliti, nu cunosc limitri; nici mcar nu le putem stpni; ele ne
stpnesc. ns atunci cnd trieti n lumin ele nu pot dect s-i
ncununeze ateptrile i viaa. ntru mntuire. Chiar dac Tatl a rmas cu
ochii n deprtare, cutndu-i fiul prin ntuneric, el nu este lipsit de
speran. Pentru c dragostea ce-l copleete nu-l las s ntrevad bezna,
neputina i nemplinirea. El rmne struitor, n lumin. Ateapt plin de
speran ntoarcerea fiului pierdut. Sper c de undeva, din lume, fiul se va
ntoarce acas, acolo unde i este locul. Cu ochii cercetnd zarea, el st de
veghe, spernd, plin de dragoste i ncredere ntoarcerea fiului su. Pentru
c un tat iubitor, nu renun, chiar dac exist tristei care l-au lsat
ateptnd n prag.
3. Trezirea
Iubirea Tatlui i va da fiului puterea de a vedea lumea aa cum este;
abia acum, fiul are ochii larg deschii. i ce ntrezrete fiul cu ochii nc
suferinzi de noua lumin ce se ivete n zorii trezirii din ntuneric?
21
http://www.observatorul.com
42
CENTRUL ARTEMIS
Iubirea Tatlui.
Iubirea Tatlui e n el i dincolo de el. Natura transcendent, divin a
Iubirii Tatlui o face atotputernic, Iubirea nu e vulnerabil la neantul
lacom al Departelui. Ea continu s slluiasc n Fiu, i n momentul n
care el pierde tot, ea e tot ce i-a rmas: abia n acel moment el rentlnete
aceast Iubire, purgatoriul deprtrii l-a adus din nou n faa ei: sentimentul
(i faptul) filiaiei nu e pierdut definitiv, fiindc a slluit n tot acest timp n
Tatl.
Trezirea fiului are loc n momentul cderii din starea de om: ajunge si doreasc mncarea porcilor. Ieirea din iubirea printelui su echivaleaz
pn la urm cu ieirea din condiia de om, cu cderea sub aceast condiie.
Atunci se trezete n el adncul (Pr. Galeriu): Tat, am pctuit la
cer i naintea Ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu momentul
trezirii are dou componente majore: 1. Filiaia revine n realitatea fiului
el se adreseseaz din nou cu Tat, e din nou fiul tatlui su; 2. Pcatul
fa de tat e exprimat n acelai timp cu pcatul fa de cer, n fiul Tatl
su nu e separat de cer, pctuirea fa de Tat e pctuire fa de cer,
TREZIREA FIULUI SE PETRECE N REGISTRU DIVINO-UMAN,
fiul POATE s vad din nou, n Iubirea Tatlui i datorit ei, Cerul
dumnezeirea. Sentimentul vinei i cinei nu se opresc la nivelul relaiei
omeneti dintre tat i fiu: cina l vindec pe fiu de orbire (printele
Staniloae: cina de face transparent la Dumnezeu).22
n Treptele desvririi, Neagoe arat fiului su care sunt paii spre al gsi pe Dumnezeu (veacul al XVI lea): C mai nti de toate, este
tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i pngere, iar
plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele
ce vor s fie, iar aceast socoteal face dragoste, iar dragostea face sufletele
s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de
Dumnezeu.
Astfel, odat ajuns n situaia omului czut, dar contient de cderea sa,
fiul ncepe analiza sa interioar. Iar prin analiza sa interioar, dorete s ia
msuri, ntrevede portie prin care ar putea s ias din ntuneric. ns
ntunericul l apas nc, i i este destul de greu s se desprind de el. Apare
cina care deschide o nou poart spre cer. ns el tie situaia n care se afl;
tie c este robul pcatului, tie c a pctuit, c a umblat n ntuneric.
Punndu-se n situaia unei rentoarceri, se consider nevrednic de a se mai
numi fiu al tatlui su. Condiia de fiu o consider nemeritat, nedemn de el.
Sper c tatl su l va primi napoi, mcar ca argat (n casa tatlui su chiar
i argaii au acces la hrana provenit de la tatl). Flmnd (nu doar fizic,
CENTRUL ARTEMIS
pentru c a pierdut totul), prin contientizarea condiiei sale, dorete s se

rentoarc acas.
Desigur, din poziia n care se afl, fiul nu poate ntrezri puterea i
intensitatea dragostei Tatlui. El sper iertarea, ns consider c locul su
nu mai poate fi acelai. A nclcat reguli, i-a prsit locul, a abandonat
casa printeasc (probabil c noi, oamenii, nu avem puterea de a vedea
ntru totul dragostea unui tat, a lui Dumnezeu; probabil c pentru noi,
iertarea ar presupune un oarecare effort pentru unii destul de mare (de
exemplu, fratele fiului risipitor) pe care nu toi am fi dispui s-l facem).
ns dragostea Tatlui este infinit, necondiionat i venic.
4. ntoarcerea nvierea i Viaa
Cnd era nc departe, tatl su l-a vzut, i i s-a fcut mil de el, a
alergat de a czut pe grumazul lui, i l-a srutat mult.
Fiul i-a zis: "Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta, nu mai
sunt vrednic s m chem fiul tu." 23
Astfel, tatl i vede fiul venind, nc de departe. El alearg n faa lui
i l srut mult. Este evident c tatl l atepta de mai mult vreme, cu
ochii n zare, n sperana rentoarcerii fiului pierdut. De aceea l vede nc
de departe. i nu numai c l vede din deprtare (de fapt, l vedea
dintotdeauna, chiar pierdut n ntunecimea lumii), ci alearg naintea lui. Ca
un tat iubitor ce este, nu ateapt ca fiul s vin, s-i cear eventual
iertare, s-l iscodeasc, ci n dragostea lui, alearg naintea lui, cade la gtul
fiului i l srut. Dintre cei doi, tatl este cel care alearg; fiul se simte
vinovat, mhnit; nu ndrznete s se comporte ca un fiu. Dei i-a venit n
fire pentru a veni acas, nu consider c mai poate fi fiu.
Dei n aceast pild vedem c fiul nu a fcut fapte de pocin, ci c
doar venindu-i n sine i cunoscndu-i starea jalnic n care ajunsese prin
deprtarea cu printele su a atras asupra sa mila i ndurarea Printelui su
care cu atta bucurie i cu prznuire l-a primit. Cu adevrat, smerenia i
pocina iart multe pcate i fr alte fapte bune. Ce fapte bune putea s
fac tlharul rstignit alturi de Hristos, cnd minile i piciorele lui erau
legate? Dar strigarea lui din inim i-a fost de ajuns: Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23: 42). Iar Mntuitorul
ndat i-a rspuns: Adevr griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23:
43).24
23
Biblia, Noul Testament, Luca 15: 21-22

http://paginiortodoxe2.tripod.com Predic la Duminica a XXXV-a dup Rusalii (a
Fiului risipitor); Despre adevrata pocin i despre milostivirea lui Dumnezeu
24
22
idem
43
44
CENTRUL ARTEMIS
n bucuria sa, tatl nu numai c i primete fiul cu braele deschise, ci i

red fiului privilegiile pierdute: aduce-i repede haina cea mai bun i
mbrcai-l cu ea, semnul mbrcrii fiind acela c face din nou parte din
familia lui Dumnezeu, punei-i un inel n deget, ca semn al autoritii, i
de asemenea nclminte n picioare, ca o dovad a bunstrii.
mbrcarea, ca simbol, reprezint schimbarea omului vechi, cu cel nou,
semnificnd nvierea i viaa. Astfel, n Biblie, ni se spune: Cci voi ai
murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos Dumnezeu. / De aceea,
omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necurenia,
patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. / Dar acum
lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de
clevetire, de vorbele ruinoase, care v-ar putea iei din gur. / Nu v
minii unii pe alii , ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele
lui, / i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin,
dup chipul Celui ce l-a fcut. / Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici
tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici
slobod, ci Hristos este totul i n toi. / Astfel dar, ca nite alei ai lui
Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare,
cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v
unii pe alii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul
pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. / Dar mai presus de
toate acestea, mbrcati-v cu dragostea, care este legtura
desvririi.25 Astfel i mbrac Tatl iubitor fiii si. i nu numai c i
mbrac, i primete napoi n casa printeasc, i se veselete cu ei, de
bucuria rentoarcerii. Astfel, tatl din pild, n marea sa bucurie, bucurie
fireasc de altfel la un tat, pentru c fiul meu era mort, i a nviat; era
piedut, i a fost gsit, i primete fiul cu mare srbtoare: cere s se taie
vielul cel gras, pentru a se veseli i bucura cu toii, pentru a-i manifesta
fericirea rentoarcerii fiului su. Cci fiul su era, mort, i iat c acum este
viu, fiul su a fost pierdut, dar iat c a fost regsit. Ce bucurie mai mare
putea s aib Tatl, care a stat cu ochii pironii n zare, ateptndu-i fiul,
plin de sperana rentoarcerii, care iat c s-a produs?
n Genez, ne este prezentat Isaac, care avea doi fii: Iacov i Esau.
Tatl dorea s-i binecuvinteze unul dintre fii, iar n alegerea sa, a fost ales
Esau. Iacov ns, ajutat de mama sa, reuete s-i nele tatl i s
primeasc binecuvntarea n locul lui Esau (Biblia ne arat cum Esau este
trimis la vntoare de tatl su, pentru a-i pregti vnatul s-l mnnce,
dup care i spune c l va binecuvnta; mama fiilor, care dorete ca
binecuvntat s fie Iacov, aude cererea tatlui, i pregtete acestuia
25
Biblia, Noul Testament, Coloseni 3: 3-5, 8-14
45
CENTRUL ARTEMIS
mncare i l trimite pe Iacov, mbrcat n hainele lui Esau i acoperindu-i

trupul cu pielea iezilor). Fiul risipitor este n aceeai situaie. Astfel, el este
fiul cel neasculttor, care iese din voia tatlui, hoinrete prin lume, ns
tatl l iart, i l mbrac ntr-un om nou. La fel suntem cu toii n faa lui
Dumnezeu. Astfel, prin jertfa lui Iisus, ne este dat o hain nou, alb,
curat. Desigur, suntem aceeai oameni, dar prin credin i cin, Hristos
ne spal pcatele. n Genez, i Isaac i-a spus fiului: Glasul este glasul lui
Iacov, dar minile sunt ale lui Esau. Totui, Iacov a primit binecuvntarea.
Tot aa va fi i la Judecata de Apoi: astfel, glasul ne va fi al nostru, dar
mbrcmintea ne este acum dat de Iisus Hristos. El ne-a oferit o hain
nou. ns trebuie s inem cont c nu doar titlul de fiu al lui Dumnezeu sau
haina care ne-a fost druit ne face pe noi, oamenii s ne simim i s fim
ntr-adevr fii ai lui Dumnezeu. Fiii lui Dumnezeu, trebuie ca prin viaa lor
trectoare prin lume, s aduc road pmntului i cerului, pentru a putea fi
copii ai lui Dumnezeu. Hristos ne-a splat pcatele, ns mntuirea ne-o d
roada adus pe pmnt, comportamentul nostru. Astfel, cum am putea tii,
dac fiul risipitor, chiar iertat de tatl, va fi mntuit? Aceasta depinde
exclusiv de el. Tatl nu va putea s-l mntuiasc, el a putut ns s-l ierte i
s-l primeasc napoi n casa printeasc cu o mare dragoste i dor.
5. A doua tristee: fratele Fiului
Fratele fiului risipitor nu poate ns nelege sentimentele de dragoste
ale tatlui. Astfel el nu poate nelege cum tatl i-a putut ierta cu atta
uurin fiul risipitor, fiu care l-a dezonorat i i-a produs atta suferin.
Cum a putut tatl s fie att de bun cu fiul care i-a produs atta durere,
suferin i ateptare, deci comportndu-se cu tatl atta ru? Prin
nelegerea eronat a sentimentelor tatlui, fiul cel mare nu dorete nici
mcar s intre n cas, s participe la srbtoarea din familie organizat de
tatl iubitor.
Fiul cel mare nu dorete nici mcar s-i vad fratele, acum schimbat
complet, un om plin de regrete, umilit i plin de cin pentru tot ce a fcut.
El nici mcar nu a ndrznit s se numeac fiu, atunci cnd a hotrt s se
ntoarc acas. Se mulumea s fie un simplu rob n casa tatlui, condiia de
fiu considernd-o nemeritat i fr posibilitate de realizare.
ns fiul, n mhnirea i jignirea sa, nu vede dincolo de toate lucrurile,
sentimentele tatlui su. Tatl i spune: Fiule, tu totdeauna eti cu mine, i
tot ce am eu este al tu. Dar trebuia s ne veselim i s ne bucurm, pentru
c acest frate al tu era mort, i a nviat, era pierdut, i a fost gsit. Aadar,
prin bucuria i veselia tatlui pentru fiul risipitor, nu nseamn cu nu-l
iubete i pe fiul cel mare. Tocmai c toate ale sale sunt ale fiului su, iar
acesta este ntotdeauna cu el. Prilejul de bucurie este dat de rentoarcerea a
46
CENTRUL ARTEMIS
ceea ce a fost mort i pierdut; deci cum putea tatl s nu te bucuri de nviere
i de regsire? ns n tristeea lui nefireasc, fiul cel mare nu vede
dragostea tatlui.
Fiul cel mare vede numai munca i truda (de atia ani i slujesc) pe
care a dus-o an de an, ns nu vede c munca prestat a fost n primul rnd
n folosul su, pentru c tatl i spune c toat averea sa i aparine lui, deci
munca a realizat-o n primul rnd pentru sine i ea nu are cu nimic de a face
cu dragostea manifestat de tatl.
ns fr dragoste, viaa este searbd, o zilnic lupt i munc
istovitoare fr nici o bucurie, fr nici o mplinire sufleteasc. i fr de
ea, orict de bogat ai fi, totul este o zdrnicie i goan dup vnt.
n ura sa, fratele cel mare i reproeaz tatlui c pentru el nu a dat
petreceri pentru a se veseli cu prietenii lui, ns cnd a venit acest fiu al
tu, care a mncat averea cu femeile desfrnate, bucuria este fr seamn,
lucru de neneles pentru fratele cel mare. El nici mcar nu-l numete frate
pe cel ntors n familie (familie din care fcea i el parte), numindu-l doar,
acest fiu al tu (iar nu fratele meu). Prin ura sa, el nu poate ierta, nelege i
srbtori.
Ceea ce nu poate nelege fratele cel mare este de fapt, dragostea. E
firesc, pentru c nu iubea. Iar fr dragostea, cutarea noastr e fr sens.
Iar iertarea este de-a dreptul imposibil. Cum s poi ierta pe cineva, dac
sentimentul care te ncearc nu de dect ura? ns un tat, orict de jos ar fi
fiii si, orict de mare ar fi bezna n care triete fiul su, i orict de
departe ar fi de el, ne ateapt n prag, cu braele deschise spre mbriare,
cu dragostea care acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer
totul (1 Corinteni 13: 7). Ne ateapt acas, cu haina cea mai bun,
bucurndu-se i veselindu-se de ntoarcerea fiilor pierdui pe crrile vieii.
De altfel, n Epistola lui Luca, Iisus ne spune: Tot aa v spun c va fi
mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete, dect
pentru nouzeci de oameni neprihnii care n-au nevoie de pocin.26
Deci srbtoarea pentru cel pierdut i regsit, mort dar nviat, este pe
deplin justificat. Iar bucuria ce i umple sufletul plin n dragoste, nu mai
are nevoie de cuvinte.
ns, de multe ori, lumea n care trim, este plin de frai risipitori sau
de frai ai lui. Horia Aram, ntr-o poezie, zugrvete acest lucru astfel:
Risipitori suntem, bunii mei frai / Noi timpu-l semnm ca pe cuvinte / pe
orice sol ne iese nainte; / dm la stui ct i la-nfometai / i- att n snge
CENTRUL ARTEMIS
ne-a ptruns risipa / c-am i uitat cum se msoar clipa. / Iar anii cad
ghilotinai. (1965)27
n Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947, Constantin Noica
privete viaa cretinului dincolo de Cuvnt, nvtur sau dogm, pe
msura de totdeauna a omului. Astfel polii vieii sunt considerai de Noica
a fi: fiul risipitor i fratele su. ntre aceste dou capete se petrece viaa
noastr cretin, cu triumfurile, dar mai ales cu impuritile sale.28
Fiul risipitor greete pentru c ignor. Nu cunoate nc pe Dumnezeu
i, ntr-un sens, se ignor pe sine. Pleac n lume ca s se caute. Ca s-L
caute. Va pctui mult? Da, va fi numai pcat: sete, curiozitate, ardere. Dar
norocul su e tocmai c ignor. Tot pcatul lui de rtcitor prin lume ine de
netiin, adic de nevinovie. De aceea tatl l iart. i cine tie dac
Dumnezeu nu-l mntuie?
Fratele fiului risipitor greete pentru c tie. Cunoate pe Dumnezeu i
se cunoate pe sine. Triete dup porunc; de i se va porunci mult, se va
supune mult. Dar tie c se supune. tie c este numai supunere. Tot
pcatul lui de fiin stttoare i asculttoare st n aceasta c, alturi de
fapt, are i cunoaterea faptei sale. Cum poate fiul risipitor primi ceva de
la tatl, cnd el, fratele care se tie bun, n-a primit nc totul? De aceea tatl
nu-l rspltete. i cine tie dac Dumnezeu l mntuie?29
Astfel, att fiul risipitor ct i fratele su, sunt impuri. Doar c fiul
risipitor greete din ignoran, din netiin, din nevinovie. Cu toii
ncercm s cutm acel ceva care ne va salva, care ne va da un alt sens,
sens pe care nu ncetm s-l cutm, indiferent cte piedici se vor ivi n
drum. Doar c fiul risipitor a cutat n ntuneric, ntr-o lume n care nu-i
poi gsi individualitatea prin mulime. Salvarea e a fiecruia, e personal, e
interioar, e intim. Cine dintr-o lume ntreag i poate salva sufletul? Sau
cine poate s ghiceasc, s intre n tumultuoasa sfer a sufletului altuia,
spre a putea ntr-adevr gsi acolo toate temerile, tenebrele, sentimentele i
dorinele noastre? i cum ne va putea altcineva salva? Doar noi, individual
ne putem regsi i salva.
Fratele fiului ns, s-a gsit. Impur cum este, se cunoate. tie care este
rostul lui i ce anume face i caut n aceast lume. El ascult; e supus.
Muncete. Acesta este rostul pe care el l-a furit. ncearc s se comporte
dup norme, dup reguli. ns care este regula care guverneaz sufletul? i
cum poi, conform unor norme, reguli, practici s te regseti? Pentru c
27
Horia Aram, Fiul risipitor nu se mai ntoarce, Editura Hasefer, Bucureti, 2004
Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 269
29
Constantin Noica, idem, p. 269
28
26
Biblia, Noul Testament, Luca 15: 7
47
48
CENTRUL ARTEMIS
suntem cu toii diferii. Chiar existnd o regul de aur, ea nu poate s

funcioneze pentru o ntreg lume. Iar munca i truda cu care se njug fratele
fiului, cred c nu este dect o fug de el, o evadare; ncearc s ias, s se
regseasc, confomndu-se unor norme. El spune: Iat, eu i slujesc ca un
rob de atia ani, ns nu nelege c tatl nu-i cere de fapt aceasta. n fond,
muncete pentru sine, pentru averea personal. Ceea ce i lipsete fratelui este
dragostea; cu siguran, dac dincolo de truda i de munca sa, el ar putea iubi,
ar fi salvat. ns ura l ine departe de ua care d spre poarta vieii venice.
Ua va sta pururi nchis atta timp ct nc el nu va putea iubi. (Cci din
prisosul inimii vorbete gura Matei 12: 34 prisos care ns fratele fiului
nc nu l-a cunoscut, nu l-a dobndit; de aceea vorbele lui sunt att de aspre
la adresa tatlui; el se simte trdat, atunci cnd el este, alturi de fratele su,
iubit de tatl toate ale mele sunt ale tale; toate, mai puin dragostea, pe
care tatl dei l copleete cu dragostea lui, fratele nu o poate simi; pentru
c el nu iubete).
nsi Scriptura ne spune, prin intermediul Domnului Iisus Hristos care
sunt cele dinti porunci: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. / Aceasta este cea dinti, i
cea mai mare porunc. / Iar a doua, asemeni ei, este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. / n aceste dou porunci se cuprinde toat
Legea i Proorocii.30
ns fratele fiului nu cunoate dragostea. El nu iubete. El este prins n
respectarea unor norme (este bine s muncesc), ns nu numai c nu-i
iubete aproapele, nu-i iubete nici mcar nsui fratele. De aceea nu
nelege nici dragostea tatlui. Oricum, n general dragostea este un
falsificator de valori; ea nu ine n fond de valoare, nu poi msura valoarea
atunci cnd iubeti. Dragostea este n fond un imbold al inimii. Iar nu
ntotdeauna cei pe care i iubeti sunt demni de iubit; iubeti pur i simpu;
nu exist raiune pentru a iubi. Fratele fiului risipitor nu tia ns, i mai
mult, nu simea, inima lui nu era deschs. De aici toat dezndejdea i
mhnirea lui, n fond fr temei.
Ce-i face pe frai att de vii? Poate dublul acela instinct, despre care
spunea odat Keyserling c nsufleete toat existena noastr ca oameni:
Foamea originar i Frica originar. Cci fiul risipitor st sub semnul foamei; e
nfometat de lume, de noutate, de cheltuire. Iar fratele fiului risipitor st sub
semnul fricii; se teme s nu piard, se teme s rite, se teme s dea. i iat-i pe
amndoi, fa n fa, dup ce unul a ocolit lumea i cellalt i-a ngrijit propria
sa grdin iat-i acum, ca dou fee ale vieii nsei.
CENTRUL ARTEMIS
Nu-i vedei pe ei, peste tot? Mi se pare, cteodat, c-i pot vedea i-n
Marta i Maria. Marta e ursuz, nchis, vrednic, firete, nemulumit ca
fratele. i Maria e risipitoare ca fiul. Dar destinul fiului risipitor e s se piard
n aciune, pe cnd Maria se pierde n contemplaie. E, ntre ei, toat distana de
la spiritul masculin la spiritul feminin. ncolo ns sunt aceeai.
E o ntreag lume n fiul risipitor i fratele su. i e att de plin viaa de ei,
nct nici unul nu poate fi judecat etic. Fratele bun ncorporeaz etica; dar
singur fiul risipitor ar putea scrie una. Cci etica e o simpl perspectiv asupra
vieii, i cretinsmul-via nu s-a acoperit niciodat cu o singur perspectiv.
Parabola fiului risipitor e parabola fiului i a fratelui.
E parabola celor doi copii, care sunt copiii pmntului.31
Desigur, dac fratele fiului risipitor trecea peste morala existent n lume,
peste norme, reguli de altfel impuse, i reuea s stea singur cu sine i s
caute rspunsuri n inima sa, cu siguran lucrurile stteau altfel. Lumea ar fi
putut prinde pentru el un alt sens, un contur; n fapt, sens, pentru c pn
atunci dei credea c-l gsise, totul s-a prbuit o dat cu rentoarcerea
fratelui su din lume.
Nici fiul ns nu i-a gsit un loc n lume. Pentru c el nu i-a definit
spaiul unde vrea s ajung, scopul, obiectul cutrii. Negsind nici un sens
n lume, i rmne s-i dea el unul, dar s-a deprins prea mult s fug de
toate, spre a se gndi la aa ceva. Maladia lui este lipsa, de care nu e nici
mcar contient, a generalului []. Dac ar fi tiut de vreun general prin care
s se mplineasc, ar fi putut rmne acas, ori ar fi plecat n cutarea lui
anume; i chiar dac nu l-ar fi gsit, ar ti mcar pentru ce ajunge s pzeasc
porcii. Dar el nu tie, n materie de general, dect de cel de acas, pe care l-a
prsit, i de aceea, n clipa n care are nevoie de ocrotirea unuia, se ntoarce
la ai lui. S-ar fi putut ntmpla s triasc n palate, n loc s pzeasc porcii;
el tot s-ar fi ntors, dac era cinstit cu sine. Cci e bolnav, n plin tineree i
vlag. i-a purtat maladia peste tot n lume, i acum se ntoarce s sufere mai
departe, dar sub alinarea printeasc, mcar. Totui, nici lui, nici fratelui, care
sufer de alt maladie, tatl (generalitatea familiei) nu le va putea da mai
mult dect alinarea.32
Cu toate c amndoi au ncercat s-i gseasc un sens n lume, nici
unul nu l-a gsit. Pentru c lumea deschis naintea ochilor notri nu ne d
niciodat rspunsuri (doar eventual, ntrebri). Tot ce cutm se afl de
fapt, nluntrul nostru, iar nu n lume. Lumea e doar spaiul n care ne
ncununm regsirea. ns nu are deloc de a face cu ea. Toat viaa unui
31
Constantin Noica, idem, p. 270

Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 42-43
32
30
Biblia, Noul Testament, Matei 22: 37-40
49
50
CENTRUL ARTEMIS
cretin se desfoar n fapt ntre el i Dumnezeu; nu a fost niciodat ntre

el i lume (ci doar ntre Dumnezeu i intimitatea noastr).
Dar mai exist pentru noi lume? Mai exist Dumnezeu? Dac el
nseamn ceva, nu poate fi dect intimitatea noastr, acel ce e mai adnc n
noi dect noi nine. Iar acum un asemenea gnd nu te trimite ndrt, la
lume i Dumnezeul bisericii, ci te ngroap mai mult n tine, unde e i
puintate, i plintate. 33
Aadar, doar n puintate dar plintate putem s ne regsim. E
un exerciiu individual, care ne privete pe fiecare n parte. Doar cutndu-l
pe Dumnezeu putem s-l i gsim. El cu siguran ne ateapt. Depinde de
noi s ne mplinim.
Care dintre noi suntem fiul risipitor i care dintre noi fratele su (pilda
nu ofer o soluie de mijloc: eti fie fiul risipitor, hoinrind prin lume, fie
fratele su asculttor, ns cu inima mpietrit)?
n lumea n care trim, cu toii suntem fie fii risipitori, fie fratele su,
fie fii ntori acas, la Tatl iubitor, care ne ateapt cu o infinit dragoste.
ntr-o lume globalizat (n care exist foamete, nedrepti, boal, crize
economice, politice, rzboaie, ntr-o lume n care se caut o speran) spre
religie se ndreapt ateptrile celor mai muli oameni. E ansa noastr de a
ne ntoarce acas, nu ca robi, ci ca fii. i e un privilegiu dumnezeiesc s te
poi numi i s te poi simi cu adevrat fiul lui Dumnezeu. Pentru c odat
cu sacrificiul de la Golgota, Isus Hristos a adus mntuire ntregii lumi, nu
doar unui popor ales. Cci Iisus a venit pentru fiecare om; naintea Lui
suntem acum cu toii poporul lui Dumnezeu, fiii si. i desigur, a venit n
special pentru cei care au trebuin de El, pentru cei pctoi, nu pentru cei
drepi. Dar oricum, cine se poate considera drept n faa lui Dumnezeu?
n sperana regsirii, rentoarcerii acas, fie ca Dumnezeu s ndrepte
paii ntregii lumi spre mntuire.
Am ales o tem religioas datorit impactului deosebit de important pe
care o are religia n societate, iar pilda fiului risipitor o consider
reprezentativ pentru fiecare om i de asemenea un fundament pentru
culturalitatea modern.
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE:
Biblia (Vechiul Testament i Noul Testament)

Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Constantin Noica, Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997
Horia Aram, Fiul risipitor nu se mai ntoarce, Editura Hasefer,
Bucureti, 2004
Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, Cluj Napoca, 2003
Richard Bach, Iluzii. Pescruul Jonathan Livingstone
Petre uea, Tratat de antropologie cretin, Teatrul seminar
Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco
SITE-URI:
http://www.observatorul.com
www.goecities.com
www.adevrul.org
www.nistea.com
www.ierodianonvisarion.ro/predici/index.php
http://paginiortodoxe2.tripod.com
www.ucenici.ro
www.cretinul.org
www.noul-ierusalim.ro
Cerc.t.Alexandra Pop
Institutul Hyperion, Cluj-Napoca
Ing.dipl.Gabriel Marius Pop
Director executiv, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
33
Constantin Noica, Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1980, p.220
51
52
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
DISCRIMINAREA FEMEII N LIMBAJ

Dac judeci oamenii nu mai ai timp s-i i iubeti.
Maica Tereza
Adevrata srbtoare este atunci cnd un suflet admir

un alt suflet, precum i n momentul n care devine el
nsui capabil de admiraie, chiar fr a avea cine s-l
contemple.
Azir
53
Evidenierea capcanelor lingvistice prin care se realizeaz discriminarea

femininului n limbaj, constituie una dintre temele predilecte ale discursului
feminist. Nu voi aminti teorii ale discriminrii, cci ele reies mai cu seam
din exemplificrile urmtoare; ceea ce este evident este faptul c toi suntem
contieni de aceste diferene, dar nu le teoretizm, prndu-ni-se normale,
iar ceea ce este prea normal sau prea banal, nu mai atrage atenia.
Pentru a concretiza introducerea, pornesc analiza de la dou texte reliefnd
pentru nceput discrepana lingvistic a diminutivrii substantivelor masculine
i feminine:
Am stat la o cafea cu un vecin care este potru. El m-a ndrumat spre
cabinetul unui doctoru foarte competent. Casieruul cabinetului medical este
un bun prieten de-al lui. L-am rugat pe chelneru s ne aduc urgent nota de
plat. Cred c dac nu a fi un bun oferu, nu a mai fi reuit s ajung att de
repede la locul respectiv.
Dei s-au respectat regulile diminutivrii n limba romn, acest text
poate rmne doar la nivel de exerciiu cu conotaie cel mult ilar.
Am stat la o cafea cu o vecin care este potri. Ea m-a ndrumat spre
cabinetul unei doctorie foarte competente. Casieria cabinetului medical
este o bun prieten de-a ei. Am rugat-o pe chelneri s ne aduc urgent
nota de plat. Cred c dac nu a fi o bun oferi, nu a mai fi reuit s
ajung att de repede la locul respectiv.
Al dolilea text nu mai pare deloc ciudat. Prin ce difer cele dou texte?
n mod evident, prin formele de masculin i feminin ale substantivelor
alese. n ambele cazuri, acestea sunt diminutive, dar numai al doilea text n
care substantivele sunt feminine, este recunoscut ca fiind acceptabil, i asta
nu din motive gramaticale, cum ar fi acela c n limba romn substantivele
masculine n-ar suporta diminutivarea (brbel, tinerel, nsurel, ciobnel
sunt doar cteva exemple alese la ntmplare, care dovedesc contrariul), ci
din motive mult mai subtile, de ordin social, care fac din limbaj un
instrument al discriminrii.
Nomenclatorul meseriilor n care sunt preferate formele de masculin ale
profesiilor (operator chimist, laborant, inginer), ignorndu-se faptul c
multe dintre aceste meserii sunt practicate n mod egal , iar unele
preponderent de ctre femei. Normal ar fi s apar n nomenclator ambele
forme, de masculin i de feminin.
54
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Modul de adresare n actele oficilale conform recomandrilor gramaticii

este la masculin, chiar dac se adreseaz unei femei: doamn director,
doamn inginer, doamn ministru, i nu aa cum ar fi logic: doamn
directoare, doamn inginer, doamn ministr.
n vorbirea uzual numele unor meserii sunt diminutivate, ns n cazul
n care sunt practicate frecvent de ctre femei (potri, chelneri, oferi,
casieri). Faptul c diminutivarea nu se aplic i profesionitilor brbai
(chelneru, oferel, sudorel, casieru) dovedete c este vorba de o diferen
legat de sexul celui care profeseaz meseria respectiv i nu de o inocent
diferen, ci de o real discriminare. (Grunberg, 1997,30)
Diminutivarea aplicat profesiilor atunci cnd sunt exercitae de femei nu
este, aa cum s-ar crede o form de alint, care exprim simpatia fa de ele,
ci o form de diminuare a importanei lor, un refugiu (incontient) al
acelora care nu au reuit s-i domine resentimentele.
Interesant de observat este faptul c niciodat diminuarea nu se aplic n
cazul autoritii, adic al acelor meserii i persoane care au putere social
i/sau economic. Nu se spune poliistic, judectori, senatori,
avocic nici patroni, directori, femeiu de afaceri. Acolo unde apare
autoritatea, dispare ironia i dipreul. Ceea ce spune clar c departe de a fi
inocente, drglaele diminutivri aplicate meseriilor cnd sunt profesate
de ctre femei sunt o form de minimalizare a importanei acestora i a
muncii lor, i c este necesar contientizarea acestui lucru ca un prim pas
spre o adevrat egalitate bazat pe respectul reciproc al celor dou sexe.
Limbajul discriminatoriu nu se rezum doar la aspectele diminutivale ale
limbii, iar n continuare voi puncta cele mai cunoscute tipuri de limbaj
difereniat. Este vorba de diversele tipuri de discurs considerate a fi cele
mai elevate i mai rspndite: discursul filosofic, discursul politic, discursul
teologic, limbajul mass-media i dincolo de acestea, critica feminist a
limbajului pentru a releva faptul c femeia este desconsiderat n tipurile
cele mai frecvente de exprimare. i prin acest aspect, cel al limbii,
subordonarea femeii n societate este evident.
Dintotdeauna, discursul filosofic s-a manifestat n toat capacitatea sa
misogin (conceptul de misandrinism este aproape necunoscut) ca i cnd,
unica preocupare a brbailor ar fi fost aceea de a discredita ideea de
feminitate i de a subjuga femeia n viaa social, cultural, dar mai ales de
a-i opri accesul n politic i religie, mai precis repugnarea de la funciile de
conducere i de la accesul la celebrarea ritului. Se tie c aceste elemente
din urm (politica i Biserica) sunt cele mai puternice ramuri sociale i c
prin ele se poate manipula i controla ntreaga populaie. Prin nlturarea a
jumtate din numrul competitorilor sociali (femeile) puterea patriahatului a
reuit milenii la rnd s domine, iar filosofii au inut mereu tonul
discriminrii. n continuare am selectat cteva mostre ale gndirii

filosofice masculine.
Platon i-a construit o doctrin androcentric, prelund de la Hesiod
ideea de Terra Mam, dar a adus i contribuii originale, n sensul c dac
la Hesiod, Terra Mam era generatoare, dnd via aerului, focului, cerului,
Platon o prezint ca fiind un receptacul pasiv, care primete forma
elementelor. Ea este redus la materia prim a metafizicii. Pentru Aristotel,
egalitatea femeilor spartane cu brbaii constituie un pericol social, cci,
spune el, astfel i sclavii ar putea cere drepturi egale. Oricum, pentru a-i
reliefa i mai mult frustrarea n faa puterii feminine, el declar c i aa
femeile guverneaz guvernanii. Machiavelli l completeaz, afirmnd c
femeile aparin acelei categeorii de gen, incapabile s pstreze un secret,
dar cu posibiliti nnscute de a trda, de aceea ar trebui marginalizate din
viaa politic. Pericolul feminin const n nclinarea balanei politice
datorit factorului seducie; i pentru John Knox, femeia conductor este
o anomalie. Ioan Gur-de-Aur este de prere c femeia i brbatul sunt
ambii imagini ale lui Dumnezeu, dar femeia e doar o reflectare a unei pri
a imaginii, n timp ce brbatul e imaginea absolut. Luther a forat ns
aceste considerente ducnd la extrem misoginismul teologic; el spune chiar
i cum ar trebui s gndeasc femeia: Soul meu este imaginea
adevratului i supremului stpn Cristos. Edmund Burke dezumanizeaz
femeia spunnd c e doar un animal dintr-un ordin mai evoluat, n timp ce
Pirre Joseph Proudhon nu prezint n legtur cu femeia dect celebra sa
alternativ menajer sau curtezan, ea fiind inferioar brbatului tocmai
datorit non-masculinitii. Brbatul e luat astfel de cele mai multe ori ca
etalon i reper att raioanl ct i comportamental. Ea e doar cellaltalteritatea, cum au numit-o Levinas i Rousseau. La capitolul educaie,
Fnelon Franois de Salignat de la Mothe l depete n afirmaii
discriminatorii pe Rousseau, afirmnd c trebuie neutralizat prin educaie
pericolul ca femeile s accead la libertate i autonomie. Nietzsche
caricaturizeaz adeseori femeia. Pentru el, brbatul e fcut pentru rzboi,
iar femeia pentru odihna rzboinicului, instrumentaliznd femeia,
prostitund-o i artnd astfel c ea este numai un recipient pentru
sperm.(Collin, 2000, 584) Filosofii au reuit s transpun n opere
conceptul de discriminare, argumentnd pe ct se poate inferioritatea
femeii. Limbajul filosofic a reuit s transpun ideatic debilizarea femeilor,
fapt care a dus n timp la asuprirea acestora.
n mod tradiional, discursul filosofic a dus la legitimarea inferioritii
femeilor i femeiescului (n asocierea femeie-natur, femeie-materie, femeietrup, femeie-imanen) i femininului, vzut ca emoional, iraional, sensibil,
55
56
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dependent. n contrast cu aceast perspectiv, brbtescul i masculinul s-au

asociat cu spiritualul, raioanlul, inteligibilul, autonomul. (Braidotti, 1991, 153)
Misoginismul a dominat tradiia filosofic, fie explicit, fie tacit i subtil.
Mesajul dominant al marilor orientri filosofice, de la cele antice la cele
renascentiste, moderne i adesea contemporane, este prin excelen patriarhal,
de aceea, ntre feminism i filosofie relaiile sunt complexe i foarte
controversate. Prin urmare filosofia feminist critic sistematic modul n care
au fost prezentate de-a lungul timpului problematicile femeieti i feminine
propunnd modelele alternative teoretico-explicative i alternative de orientare
discursiv: de la ideea renunrii la filosofie, tocmai prin faptul c, n genere,
aceasta a contribuit la legitimarea inferiorizrii femeilor, la includerea
problematicii femeilor n abordrile filosofice existente, pn la revalorizarea
felului n care sunt concepute cunoaterea i morala, plecnd de la
particularitile experienelor femeieti.
Feminismul ca form a politicii dedicat schimbrilor sociale, combaterii
reproducerii inegalitilor sistematice dintre brbai i femei, are un interes
deosebit n domeniul limbii i genului pornind tocmai de la rolul complex
pe care l are limbajul, alturi de celelalte practici i instituii sociale, n
reflectera, crearea i meninerea diviziunilor de gen n societate.
Feminismul are menirea de a modifica accesul la numire i la definire
prin crearea unui nou tip de exprimare sau a schimbrii accepiunii generale
c numai brbatul ar fi furitorul Istoriei, femeia fiind doar veriga biologic
a perpeturii elementului creator masculin. Dihotomia creaie (brbat)procreaie (femeie) nu mai poate fi considerat ca valabil i nici mcar ca
variabil. Metafora celebr history (istorie)=his story (povestea lui),
care trebuie actualiuat n herstory (her story, povestea ei), pentru ca i
al doilea competitor s-i ctige dreptul de personaj istoric i nu numai de
mic amprent autobiografic pe scena societii umane.
Astfel, nu se poate vorbi de un limbaj sexist n sine, ci mai degrab de
sexism n practica lingvistic. Acest sexism la nivelui uzului lingvistic este
de multe ori susinut de prescripiile gramaticii normative. Norma
lingvistic romneasc recomand folosirea formei de masculin ca generic
pentru numele de funcii i poziii publice indiferent de genul persoanei.
Astfel c acordul ntre referent i poziie, ocupaie, fcut ntotdeauna la
masculin este justificat prin argumentul corectitudinii gramaticale: n limba
romn nu este corect doamna ministr, doamna doctor etc., se spune de
cele mai multe ori. se pierde din vedere ns faptul c norma lingvistic nu
este atemporal i imuablil, ea este elaborat de specialiti care au i ei
prejudecile lor, precum i o rezisten mai mic sau mai mare la
schimbare.
Fundamental pentru studiul limbajului dintr-o perspectiva criticii

feministe este tema tcerii i a excluderii, care ridic problema gsirii
unei voci autentice cu care femeile s se exprime.
Vorbirea i tcerea sunt metafore puternice ale discursului feminist
menite s ilustreze modurile n care femeilor li se neag dreptul si
posibilitatea de a se exprima liber. De-a lungul timpului, genurile
lingvistice asociate femeilor (brfa, flecreala, scrisorile, jurnalele) sunt
uzaje ale limbii care in aproape exclusiv de sfera privat (spaiul familial,
comunitile restrnse). Pe de alt parte, femeilor le este de foarte multe ori
redus sau chiar interzis (n diferite culturi) accesul la registre lingvistice de
prestigiu, cum ar fi limbajul ceremonialului religios, retorica politic,
discursul legal, discursul tiinific i poetic etc. Femeilor le este nc
interzis practicarea oratoriei liturgice n multe religii contemporane.
Tcerea nu nseamn exclusiv lipsa accesului la aceste tipuri de discurs; ea
poate fi determinat de autocenzura pe care i-o impun femeile, de teama
de a nu fi ridiculizate sau ignorate.
Critica feminist a limbajului i stilistica feminist au acordat studiului
discursului un rol central, demonstrnd modul n care microstructurile
limbajului au legtur cu macrostructurile genului social. Sensurile sunt
construite social, ele reflectnd concepiile grupului dominant (n cazul de
fa, brbaii). Modul n care formele lingvistice sunt investite cu sens n
cadrul discursului este un proces social. De exemplu, n opoziia lingvistic
cavaler/ fat btrn, care reflect aceeai realitate (persoane care nu sunt
cstorite), conine o derogare semantic pentru femei, care are la baz
credina sexist c statutul de necstorit este indezirabil pentru femei.
Discursul femeilor, nglobat de multe ori ntr-un nebulos discurs feminin, a fost
asociat unui limbaj al emoiilor, al vieii private, favoriznd aluzia, eufemismul mai
degrab dect concentrarea logic, evitarea oricrei teorii abstracte.
Discursul masculin este asociat de regul vieii publice,fiind considerat
logic, abstract i direct, foarte persuasiv, arie larg de acoperire i principii
solide abordate, pe cnd cel feminin- domenilui privat (familie,copii,
probleme personale, probleme care in de binele sufletesc al
celorlali.Dac femeile au n cele din urm acces la discursul public,
ndeosebi la literatur i cultur, atunci se pune problema acceptrii
normelor tradiionale strict masculine cu privire la teme sau modaliti
stilistice. Unele feministe au propus gsirea unor moduri de a scrie care s
recunoasc i s ncerce s exprime diferena femeilor. Aceastea nu
nseamn c ele vor scrie despre lucruri diferite sau c vor reface n
totalitate un stil literar ori chiar limba n sine. Pe de alt parte, n anii 80,
conceptul de limbaj al femeilor (womens language) lansat de Robert
Lakoff s fost amplu dezbtut.( Oakley, 1972, 178)
57
58
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n ceea ce privete clasica problem despre cine vorbete mai mult,

studiile ntreprinse relev fr echivoc faptul c n grupuri conversaionale
mixte, brbaii vorbesc mai mult i tot ei sunt cei care ntrerup mai des.
n Romnia, o mare i actual discriminare lingvistic s-a fcut odat cu
instituirea profesiei de asistent maternal prin care se realizeaz ocrotirea
temporar a copiilor aflai n dificultate; se ofer o posibilitate de
reconversie profesional i de ieire din omaj.
Totui sunt de semnalat cteva aspecte contradictorii: la nivel de limbaj
nu se realizeaz acordul de gen (titulatura este asistent maternal, iar
starea de fapt arat c doar femeile adopt o asemenea meserie);
prevederile legale sunt profund discriminatorii: impun diferene ntre
mamele naturale i cele sociale (ultimele fiind obligate s urmeze cursuri de
formare i s primeasc o acreditare; sunt prini temporari); difereniaz
ntre femei i brbai n calitate de prini (titulatura corect ar putea fi
asistent parental).
La nivelul limbajului, androcentrismul, se recunoate prin trei trsturi
eseniale: ignorarea femeilor, deprecierea i stereotipizarea. Ignorarea
femeilor este perceput mai ales prin prezena normelor gramaticale i
lexicale, exclusiv masculine, de la pronumele ei generic, pn la numele
de ocupaii i meserii prezente majoritatea la masculin. Limbajul
androcentric afecteaz i percepiile oamenilor cu privire la care meserii
sunt potrivite pentru cele dou sexe (de exemplu prezentarea n presa
romneasc a deputatelor aproape exclusiv cu referin masculin:
deputatul Ioana Popescu reflect faptul c o femeie care ocup o
asemenea demnitate este mai degrab o derogare de la norma masculin, i
lingvistic i social). Lingvistic, femeile sunt descrise stereotip ca obiecte
sexuale, dar i ca personal domestic. Referirile la femei sunt fcute adesea
prin intermediul caracteristicilor lor fizice, ceea ce se ntmpl foarte rar la
brbai: o femeie este adesea descris ca mam i soie devotat, n timp
ce brbaii sunt caracterizai drept inteligeni, activi i mai ales n contextul
actual romnesc descurcrei. Un alt caz de stereotipizare prin limbaj este
referirea la femei prin intermediul numelor soilor: doamna Ion Popescu
sau chiar a funciilor lor (situaia mai puin prezent n romna
contemporan - jenantul, doamna general - pentru soia generalului).
Feminizarea unor nume de ocupaii este de multe multe ori perceput
depreciativ: un poet nu are acelai statut cu o poetes, iar o filosoaf are
conotaii peiorative pe care nu le are un filosof. Procedeul funcioneaz
ns i invers: un steward este folosit ironic n locul mult mai frecventei
stewardese, ocupaia respectiv fiind perceput n normative
feminine.(Dragomir, 2002, 27)
Discursul politic, prin decretele pe care le legifereaz, ncurajeaz

eliminarea femeii din sfera politic, datorit incapacitii organizatorice,
adoptnd teza de baz a discursului teologic care spune c femeia are
nevoie de un cap care s o conduc.
S-a eliminat astfel criteriul practic al reprezentabilitii, cci la jumtate
din populaia feminin a unei ri, n structuri de conducere guvernamentale
nu se mai pstrez proporionalitatea reprezentrii. Femeia n viaa politic
este o raritate impus, cel puin la noi de structurile Comunitii Europene.
Fr aceast obligativitate, societatea nici nu ar sesiza ntr-un mod clar
lipsa elementului feminin cu responsabilitate decizional. nainte de 1989,
femeia era obligat s participe ca membr de partid cu drepturi egale la
deciziile legate de comunitate, dar i aici ca reprezentant a mamelor
comuniste i a muncitoarelor. Femeia nu avea un discurs politic. Era doar
participanta cu dubl norm de munc (serviciu i acas). Participarea ei la
viaa decizional a comunitii era aadar o camuflare a egalitii, fiind cea
mai puin egal dintre egali.
Discriminarea femeii i neglijarea n sfera politic sunt forme ale
eliminrii voite i controlate. Mentalitatea tradiionalist nu este capabil s
descopere i elementul creator din cel de-al doilea sex, iar muenia femeii
se poate corecta numai prin autodepirea complexului de inferioritate.
n ceea ce privete accesul femeii la discursul teologic, problema este i
mai spinoas, avnd n vedere caracterul divin normativ masculin al acestui
tip de expunere public.
Afirmaia c teologia este o activitate a ntregii Biserici, la care fiecare
cretin este invitat s participe nu a fost cu adevrat reflectat de doctrina
oficial perpetuat de elita clerical masculin. Femeile, care constituie
majoritatea credincioilor fideli ai Bisericii, au fost n mod sistematic
excluse att de la ndatorirea autoritativ, ct i de la cea interpretativ a
teologiei, crendu-se astfel un limbaj unilateral-discriminativ i un discurs
liturgic masculin-sexist.
n 1 Corinteni, 14:33-36 li se spune femeilor( nevestelor, cuvntul
grecesc fiind acelai) c trebuie sa tac n orice comunitate religioas; mai
curnd sunt circumstane, nu pe deplin detaliate aici, n care femeilor
mritate li se cerea s nu-i provoace brbaii n timpul slujbei religioase
publice,aa cum de altfel se cerea tuturor vorbitorilor n limbtlmacilor, femei ori brbai deopotriv, s tac: Dac nu este cine s
tlmceasc, s tac n biseric, i s-i vorbeasc numai lui nsui i lui
Dumnezeu. Acesta este textul de baz care elimin femeia din actul
liturgic cretin. Rdcinile sunt evident iudaice, dar acestea trebuie s ie
depite i chiar au fost depite de Reform care introdus posibilitatea
femeii de a lua cuvntul n altar, fapt considerat inadmisibil n catolicism i
59
60
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ortodoxie, cel puin pn n momentul actual, iar eventualitatea nondiscriminrii participative cultice pare nc destul de ndeprtat.
Cu toate c exist i texte n Biblie care fac o difereniere calitativ spre
femeie, acestea par a fi irelevante pentru clerul patriarhal. Evanghelia dup
Ioan, de exemplu, se concentreaz n special pe indivizi, persoane adesea
numite, printre care femei ale cror vorbe i fapte sugereaz c n cadrul
comunitii din vremea lui Ioan femeile nu erau cu nimic mai prejos sau
mai puin apreciate dect brbaii, cel puin n discipolat. Prin cuvntul
femeii samaritence care susine o disput teologic cu Isus, un ntreg ora
este convertit (In, 4:7-42). Mrturisirea lui Petru n Matei, 16:16, care-l face
s fie denumit piatra pe care se va pune temelia bisericii cretine, apare la
Ioan ca rostit de gura Martei. n 20:14, nu Petru, ci Maria Magdalena este
cea dinti care aduce vestea nvierii- devenind apostol ntre apostoli.
Interesant de reinut este faptul c n Geneza, 16:13-14, o femeie strin
este singura persoan din ntreg Vechiul Testament care de fapt l numete
pe Dumnezeu, n loc s-l invoce simplu ca YHWH. Ea este cea care l-a
numit pe cel care a numit brbatul. Acest pasaj nu este amintit n actul
cultic, iar cei care studiaz textele sacre nu sunt prea dispui s scoat n
eviden acest mic amnunt.
Cu toate acestea, Biserica discrediteaz n continuare conceptul de
feminitate, aducnd ca exemple vechile texte, n care se leag prea mult de
latura carnal (i n principal de menstruaie, pe care o consider o boal),
dect de cea spiritual a femeii. Concluzia care reiese din aceste rnduri
este c femeia are doar rolul pasiv de asculttoare a discursului teologic, de
obiect static, invariabil redus la tcere.
Femeia din limbajul mass-media este cel mai nou instrument de
proliferare a elementelor discriminative, prin crearea unui model
obiectualizat
Studiile americane i europene din ultimii 30 de ani au artat c
imaginea femeilor n televiziune este tributar stereotipurilor de gen i
practicilor discriminatorii. Se constat c, n general, brbaii apar n
programele de televiziune ca avnd profesii superioare celor ale femeilor;
brbaii sunt avocai, femeile-secretare; ei sunt medici, ele sunt asistente;
brbaii lucreaz n firme mari, femeile n magazine.Portretizarea
incompetenei (ca apanaj al femininului) se extinde de la denigrare la
victimizare i trivializare. Femeile celibatare care nu se conformeaz
modelelor tradiionale de dezvoltare personal, sunt prezentate la televizor
ca victime sigure ale agresorilor. Casnicele, femeile mritate sunt valorizate
pozitiv deoarece televiziunea prefer s ncurajeze rolurile tradiionale.
Astfel, brbaii sunt lideri instrumentali, sunt activi, iau decizii acas i la
seviciu, pe cnd femeile sunt lideri emoionali, care rezolv exclusiv

problemele gospodriei.
Reclamele de televiziune sunt construite pe aceleai coordonate sexiste:
le arat pe femei ca fiind dependente de brbai, supuse, transformate n
obiecte sexuale, nenelegnd cum funcioneaz nite aparate foarte simple,
preocupate exclusiv de gospodrie, ateptnd laudele brbatului venit de la
serviciu .a.m.d.
Imaginile i reprezentrile din publicitate sunt construie astfel pe baza
acelorai stereotipuride gen. Femeia este prezentat n majoritatea
covritoare a situaiilor ca mam sau soie grijulie, protectoare care se
trezete noaptea pentru a-i administra soului picturi nazale sau
medicamente indispensabile confortului su; ea prezint ns i maini
seductoare sau ustensile de bricolaj alturi de tradiionalii detergeni sau
ampoane.
ntr-o cercetare esenial privind publicitatea i construcia feminitii, E.
Goffman evideniaz unilateralitatea i devalorizarea femeii prezentate ca:
-inferioar brbatului
-limitat ocupaional
-implicat prioritar n spaiul domestic (fanatic a detergenilor etc.)
-ritualiznd subordonarea prin postur, privire, zmbet
Cercetrile cantitative privind corelarea dintre actorul publicitii i
obiectul promovat au evideniat corelaia cvasiregulat ntre promovarea
produselor alimentare, cosmetice i de ntreinere a locuinei cu un personaj
feminin, spre deosebire de produse bancare, calculatoare i un actor
masculin.
Pe lng diviziunea sexualizat a practicii jurnalistice (hard news,
apanajul brbailor i soft news , potrivite pentru femei), se poate remarca o
arhitectur discursiv diferit: concret, contextualizat, empatic (human
interest), n cazul jurnalistelor i abstract, raionalizant, universalist n
cazul brbailor.
Accentul pus n corespondenele de tiri de pe front, de pild, asupra
victimelor care sunt femei i copii inoceni este o form de limbaj sexist
pentru c nu reflect faptul c i brbaii civili sunt victime ale rzboiului n
aceeai msur ca i femeile sau copiii. n plus, asemenea relatri ntresc
stereotipul femeii victim predilect.
De fapt, statutul de al doilea sex, conceptualizat de Simone de
Beauvoir n urm cu o jumtate de secol, este n continuare activ prin
perenitatea stereotipurilor i a conservatorismul lingvistic. Strategiile de
marginalizare a experienei feminine, cu excepia abjectului (mama
denaturat, vrjitoarea, femeia adulter etc.), sunt dublate de variate
macanisme discursive de invizibilizare:
61
62
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
- utilizarea numelor generice i numelor de profesii doar la masculin

- nlocuirea identitii profesionale cu cea de gen
- strategii de numire indirect, adiacent unei personaliti masculine
(soia lui, amanta lui etc.)
- privilegierea indicilor de aparen fizic i statut marital (tnra blond
sau tnra femeie) i ocultatrea profesiei
Astfel, prin advertising, semnificaia s-a dezvoltat ntr-o form artistic,
fcnd din acest domeniu, probabil cel mai popular obiect pentru analiza
semiotic feminist.(Zoonen, 1994, 70) Aceast analiz a scos n eviden
faptul c limbajul mass-media traficheaz imaginea i mai ales identitatea
femeii, trivializnd-o.
Problematica subordonrii feminine este foarte bine definit att n
limbajul genuin ct i n cel academic. Discrepana de percepie a rolului
femeii n societate se observ analiznd filosofia feminist i filosofia (n
general).
Patriarhatul i-a formulat un limbaj discriminativ pe care l-a dezvoltat n
cele mai importante discursuri, reuind s influeneze att atitudinea
masculin (de fiin prim, identitar), ct i pe cea feminin (non-fiina,
alteritatea). Femeii i s-a vehiculat c ar avea nevoie de un cap care s o
conduc, nefiind altceva dect un animal dintr-un regn mai evoluat,
cuvnttor, e drept, dar imposibil de stpnit prin educaie i cultur, ci prin
dresaj.
Limbajul androcentric, profund misogin a reuit de-a lungul timpului
exact ceea ce i-a propus: crearea unui eu (masculin) i a unui non-eu
(feminin), identificnd femininul cu sinea i masculinul cu sinele. Sinea
este solidar cu firea, este o problem, sinele este un cuget, el poate fi doar
uman i poate lumina (cunoate) sinea. Gndirea filosofic tradiional
opereaz cu dihotomii dup modelul A non-A. Cele mai frecvente
dihotomii ntlnite n filosofie sunt:
- sacru-profan
- invariant-schimbtor
- creaie-procreaie
- transcenden-imanen
- cultur-natur
- minte-corp
- intelect-sensibilitate
- raiune-instinct
- adevr-eroare
- autonom-dependent
- bine-ru
- puternic-slab
- public-privat
Aceste abordri dihotomice (dualiste) sunt supuse criticilor i deconstruciei
n cadrul postmodernismului n general i postmedernismului feminist n
particular.
Femeii nu i este alocat n societate dect umilul rol al celei care primete
informaia, dreptul la cuvnt fiind extrem de limitat. Se prolifereaz ideea c
femeilor le st mai bine n cas i c pe de alt parte sunt mai protejate de
conflictelele dintre grupuri sau de cele sociale, dar acesta este doar un
paravan al pseudo-proteciei. Bine ascuns n mediul casnic, fr posibilitate
de a reaciana prin cuvnt, femeia este redus n continuare la nivelul de
aspirant a drepturilor omului. Chiar i atunci cnd protesteaz (grevele din
nvmnt, domeniu n care femeile sunt cel mai bine reprezentate,de
exemplu) nu strnesc reacia prompt a autoritilor, ca n cazul CFR-tilor,
minerilor sau transportatorilor care blocheaz ci de acces, zone economice
vitale sau strnesc furtuni sociale. Femeile care ies s protesteze nu sunt
ascultate, ci mai curnd parodiate i neluate n seam. Discursul feminin este
chiar att de neimportant sau pur i simplu, politica n sistem patriarhal este
nvat s ignore aceast voce?
63
64
Cerc.t.drd. Ancua-Lcrimioara Chi

Colaborator al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
Doctorand Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca; Facultatea de Istorie
i Filosofie; Secia Filosofie
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1.
Braidotti, Rosi (1991), Patterns of disonance, Polity Press, Cambridge
2.
Oakley, Ann (1972), Sex, Gender and Society, Temple Smith, London
3.
Magyari-Vincze, Eniko (2002), Diferena care conteaz. Diversitatea socialcultural prin lentila antropologiei feministe, Editura Fundaiei Desire, (ClujNapoca)
4.
Devitt, Michael (2000), Limbaj i realitate. O introducere n filosofia

limbajului, Polirom, Bucureti
5.
Zoonen, Uesbet van (1994), Feminist media studies, Sage Publications,

London
6.
Bourhis, Richard (1997), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri,

Polirom, Iai
7.
Grunberg, Laura (1997),Gen i societate. Ghid de iniiere, (Editura

Alternative), (Bucureti)
8.
Collin, Francoise (2000), Les femmes de Platon a Derrida. Anthologie

critique, Plon, France
9.
Spender, Dale (1980), Man made Language, Routledge and Kegan Paul,
London
Schia unei teorii a educaiei este un ideal mre i nu stric

cu nimic dac nu suntem n stare s-l n fptuim chiar de
ndat. Trebuie numai s nu considerm chiar de la nceput
o astfel de idee ca himeric i s nu o denunm ca un vis
frumos, chiar dac se ivesc piedici n n fptuirea ei.
Emmanuel Kant
10. Brdeanu, Adina (2002), Femei, cuvinte i imagini: perspective feministe,

Polirom, Iai
11. Dragomir, Otilia (2002), Lexicon feminist, Polirom, Iai
65
66
CENTRUL ARTEMIS
EDUCAIA PAIDEIC
MODEL DE INGINERIE A DEZVOLTRII UMANE
Pentru a converti omul n Om se cade a nu-l amputa ci a-l exprima lui nsui,
a oferi un el aspiraiilor lui i un teritoriu energiilor sale.
A transforma nseamn totdeauna a elibera.
Antoine de Saint-Exupery
1. Conceptul educaiei paideice

Educaia a fost dintotdeauna, n toate civilizaiile lumii, acel domeniu al
vieii sociale prin excelen practic, ce nu i-a propus a duce btlia cu
tiinele din nalta societate spre a urca n loja academicienilor. Mai puin
interesat deci asupra discursurilor de tribun, educaia i-a luat n serios
numele ce-l poart cu demnitate peste milenii. Etimologic acesta provine
din latinescul educo, educere, termen care n limbajul uzual are deopotriv
dou semnificaii. n primul rnd el desemneaz aciunea de a scoate din,
a ridica, a nla, de unde semnificaia actului educaional ca
modificare, transformare, susinere a trecerii de la o stare (primar,
ereditar sau dobndit pe parcurs) la alta, nou-format, n lanul
dezvoltrii; imprimarea unei direcii de aciune dinspre interior n vederea
armonizrii conduitei individuale cu normele sociale, ale comunitii. n
planul al doilea, acelai termen indic aciunea de a crete, a ngriji, a
hrni (plante, animale, oameni), iar de aici educaia a fost neleas ca
activitate de creare a condiiilor necesare creterii (fizice, biologice), dar i
ngrijirii, dezvoltrii psihice, morale i spirituale. (a se vedea E. Joia
Pedagogia, tiina integrativ a educaiei)
n ceea ce privete educaia paideic, aceasta a fost recunoscut nc
din antichitate ca fiind acea educaie continu (de la natere i pe toat
durata vieii), formatoare i transformatoare a fiinei umane, deopotriv
filosofie, religie, tiin, inginerie, mod de a tri i a se raporta la lume,
semeni i univers, o practic nentrerupt a desvririi prin armonizarea
rostului propriu cu toate aspectele existenei (cosmice, sociale, naturalecologice), prin adoptarea conduitei individuale dup Ordinea ntregului
Cosmos, prin celebrarea Bucuriei de A Fi, de a participa la creaia
continu a lumii i vieii
Muli dintre autorii contemporani, din ar i strintate n ultimele
decenii i-au orientat cercetrile pe nelegerea fenomenului educaional n
contextul mai larg al omului ca fiin n continu transformare, dar n acelai
timp ca parte constituent a unor sisteme de o amploare i complexitate
67
CENTRUL ARTEMIS
deabia de acum ntrezrite (sistemul social Umanitatea, i cel ecologic

Natura terestr)
n acest context s-a neles tot mai clar, o dat cu ultimele rapoarte
planetare (ale Clubului de al Roma sau ale diverilor oameni de tiin ctre
acesta), i n contextul acutizrii crizelor globale (sociale, alimentare,
medicale, ecologice, economice, spirituale etc) faptul c omul joac rolul
central n acest ansamblu de cauze distructive i c numai o schimbare
profund de mentalitae (echivalent unei mutaii genetice la nivel de
contiin cum se exprima n anii 90 Grigore Sion) poate salva planeta
i specia uman de la autodistrugere.
Or aceast schimbare dorit nu se poate realiza eficient nici prin
mecanisme politice, nici militare, nici economice i (paradoxal oarecum) nici
mcar culturale. Fiindc toate acestea au czut prad tentaiei consumului i
supraconsumului (specific ultimelor secole de supraexploatare a resurselor de
orice natur), inclusiv consumului fiinei umane. i pe bun dreptate, societatea
(chiar dac prin mecanisme mult mai subtile i mai rafinate) astzi
ntrebuineaz omul, consumndu-l, n loc s investeasc n dezvoltarea lui i
astfel s culeag roadele sale perene. Omul actual este alienat, nstrinat de
natura sa proprie, de condiia sa autentic i anume aceea de Fiu al
Demiurgului i n acest statut avnd misiunea de a parcurge ucenicia
personal modelnd universul exterior, pentr ca n cele din urm s ajung la
stadiul n care contientizeaz adevrata oepr de creaie ce se cere din partea
Printelui su: modelarea de sine, permanent i mereu ascendent, ncadrat
armonic i sinergic n marele flux de via i ordine cosmic. Propria
dezvoltare ca fiin, alturi de sprijinirea celrlalte fiine n demersul evoluiei
lor ca specii i indivizi precum i participarea pe scena vieii sociale la
interpretarea rolurilor primite prin destin sau asumate n baza libertii umane,
roluri ce se cer puse n slujba progresului universal al vieii i fiinei. Aceasta
este condiia natural, cosmic a fiinei umane.
ns Omul contemporan reprezint o pies component ntr-un mare
mecanism al produciei i al consumului. Iar acest lucru a rmas
neschimbat de sute de ani, chiar dac avem documente globale (tratate,
convenii, acoduri etc) ce reglemeteaz drepturi ale fiinei umane la
autodezvoltare, la mediu nconjurtor sntos, la armonie n familie i
societate etc i chiar la fericire (Constituia Japoniei). S-au realizat pai
uriai pe calea progresului n dezvoltarea uman i comunitar, ce e drept.
S-au fcut revoluii sociale, culturale, tiinifice, economice unele
panice, altele armate. Au fost sacrificate milioane de viei omeneti pentru
a traduce n via principii renascentiste, iluministe, socialiste, n msur s
apropie omul de fundamentul condiiei sale umane, de umanitatea sa
interioar ce trebuie manifestat n comunitate.
68
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Dar un lucru nu s-a ntreprins nc: eliberarea autentic a omului de

orice alte fore strine, exterioare i, de multe ori ndreptate mpotriva
naturii lui; indiferent c acestea au purtat hainele de gal ale unei biserici,
ale unui stat, ale unei democraii contemporane, ale unei doctrine sau ideal
etc.; toate mai devreme sau mai trziu s-au lsat corupte de tentaia de a se
erija, din protector al omului, n stpnitor al su, punndu-i biruri pe
dreptul de a fi i rpindu-i astfel ansa de a avea acces la chiar propria sa
existen.
Singura modalitate de a proteja fiina uman de aceste pericole ale
lumii construite de ea nsei, este s o ajutm a prelua controlul asupra
propriului destin. Nu putem schimba lumea peste noapte, fiindc puterea ei
st n ineria exersat de sute de ani, n sistemele construite i bine
implementate. Paradoxul face c nu putem schimba nici omul; fiecare
spunea cndva Marylene Ferguson st de paz la o u interioar a
sufletului, care nu se poate deschide dect pe dinuntru.
Pe de alt parte, a schimba lumea (n sensul de a o face mai bun) fr s
schimbm omul, se numete utopie sau eec social (i avem suficiente n
istoria noastr social). A schimba omul fr s transformm i lumea pentru
a o adapta la nevoile sale superioare, la condiia sa existenial autentic, se
numete crim cu premeditare, ntruct nseamn s dm natere unui
avorton, unei fiine nepregtite s triasc n mediul ostil propriei naturi, aa
cum este actuala lume. A dezvolta deopotriv omul i societatea, dar n afara
ordinii de desfurare a proceselor Vieii, fr a respecta normele simbiozei
universale, drepturile, condiia i entitatea celorlalte Fiine conlocuitoare ale
Ecosistemului Planetar, a creat criza global n care se afl omenirea
ultimului secol.
Soluia, din aceste motive, nu poate s vin din partea structurilor
sociale actuale. Fiindc ea presupune sprijinirea omului n a-i recunoate
statutul ontologic de fiin complex, deopotriv natural-ecologic (i,
implicit, biologic), social-istoric, cultural, individual-unic i spiritualcosmic. Presupune deschiderea spre orizonturi care au rmas strine timp
de dou milenii civilizaiei occidentale; presupune un salt de ordin calitativ
pe nivele superioare de realitate i complexitate, un salt n dimensiunea
transcendent existenei planului fizic aa cum este cunoscut el n prezent.
Iar actualele tiine, precum i instituiile sociale nscute sub tutela
acestora, nu iau n considerare dect un singur nivel de organizare a vieii: cel
direct i imediat sesizabil prin simurile inferioare ale fiinei umane. Dac ar
fi s lum numai un singur exemplu (nspimnttor dealtfel) este suficient s
ne gndim c n academiile actuale ale societii se afl nc la loc de cinste
acel curent intitulat psihologia behaviorist, care prin neruinarea de a se
numi tiin continu a corupe attea suflete tinere nvndu-le (i suntem
n milemiul III !) acel principiu catastrofal pentru istoria civilizaiei

occidentale: ceea ce nu se poate palapa nu exist. Adic adio memorie,
afectivitate, raiune, intutiie, imaginaie, credin, etc. n fapt toate valorile
superioare ce definesc specificul fiinei umane (difereniind-o astfel de
clelalte regnuri ale naturii).
nelegem acum de ce, fr mustrri de contiin, instituiile
structurate i populate cu oameni denaturai (creai conform acestui sistem
de gndire i credine) i legitimeaz drepturi de a trata fiinele umane
dup modelul aplicat animalelor de povar: le iau toate resursele necesare
dezvoltrii individuale, lsndu-le numai pe acele necesare refacerii forei
de munc pentru a sluji n continuare n condiii maxime procesului de
exploatare. Am luat numai un exemplu, din erorile tiinei (adic tocmai
cea care are misiunea de a merge naintea omenirii spre a-i deschide noi
orizonturi luminoase ctre dezvoltare, progres, evoluie). ns n egal
msur pcatele s-au inut lan (i continu s o fac) i n alte sectoare nu
mai puin importante ale organizrii comunitii umane: biserica (instituia
care i-a furat omului religia calea prin care el poate s ajung singur la
Dumnezeu), politica, organizarea statal, justiia i drepturile omului,
economia, cultura i, desigur, educaia.
Soluia deci nu poate veni (aa cum s-a ntmplat, dealtfel, de-a lungul
ntregului curs istoric al civilizaiei occidentale), din partea sistemelor i
instituiilor sociale actuale; acestea chiar vor lupta s pstreze monopolul
asupra vieii i resurselor fiinei umane. Soluia astzi se ofer omului privit
individual; nu maselor, nu colectivitii. Ci fiecruia n parte, atunci cnd
este pregtit s o primeasc n ungherul tainic al sufletului su. i numai
cnd vor fi suficient de muli aceia care s o neleag i accepte, abia
atunci ea va lua un trup n realitatea social. Soluia aceasta poart numele
secular al educaiei paideice, chiar dac astzi unii o numesc educaie
continu, iar alii educaie permanent. Ea va avea cu prioritate un
chip transpersonal, o atitudine ndreptat spre respectul profund al
valorilor universale ale vieii (sub toate aspectele acesteia i la toate
nivelele de organizare), un fundament transdisciplinar i o baz ferm
ancorat n sentimentul sacru fa de comunitatea tuturor fiinelor din
ecosistemul terestru.
Misiunea ndeplinirii sarcinilor implementrii acestei realitii revine, de
aceea, n primul rnd cercettorilor, acele cluze ale omenirii nscute cu
dorina existenial de a merge mereu mai departe, acele psri ale
Nemrginirii, care dei i au cuibul pe pmnt, i dedic ntreaga via
zborului i ntrecerii cu Orizonturile (noi am descris pe larg condiia acestora n
cele trei volume dedicate cercetrii transdisciplinare, la care facem, de aceea,
69
70
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
trimitere: Fundamentele cercetrii transdisciplinare , Psihopedagogia.

i respectiv Managementul. ).
Dar n egal msur i ali membrii ai comunitii, care au anumite
capaciti, nclinaii, valene sau cel puin dorina de a participa la aceast
misiune sunt chemai (i chiar datori n faa Comunitii umane i a Vieii) s-i
alture efortul personal, resursele i o parte din timpul lor n acest sens (dincolo
de obligaiile sociale sau alte activiti obinuite).
Pentru a putea gestiona, ns, cu succes deplin, att activitatea ct i
rezultatele ce se obin n cadrul acestui demers, sarcina i responsabilitaile
subsecvente nu pot fi asumate dect de structuri organizatorice, specifice, cu
oameni pregtii i capabili s neleag deopotriv necesitatea i modalitile
concrete de valorificare a descoperirilor, ct i pericolul pe care acestea l pot
prezenta dac ajung n mna unor persoane ignorante, insuficient de mature (la
nivel de contiin) sau dornice de putere (i ne referim deopotriv la omul
simplu din popor , ct i la guvernanii, grupuri de putere, medii politice sau
de afaceri etc).
Fiina uman i educaia paideic trebuie s se ntlneasc n perfect
libertate fa de orice autoritate, voin sau putere exterioar; i fa de
oricine ar dori, sub o form sau alta s preia controlul asupra entitii,
destinului sau identitii unice a fiecrei fiine umane. Educaia paideic va
elibera omul de orice tutel, inclusiv de sub tutela sa nsui. Omul de ieri va
disprea pentru a face loc omului de astzi, mai integru, mai dezvoltat, mai
emancipat n cunoatere, nelegere, virtute, simire i trire. Iar acest proces
este necesar a se produce n viaa fiecruia i n fiecare zi!
*
n prezent i, potrivit cu necesitile actuale de dezvoltare ale omului
deopotriv ca fiin, ct i ca personalitate social, educaia paideic revine
pe scena vieii sociale pentru a se constitui din nou n cel mai important
sprijin oferit acestuia, deopotriv aici i acum n realitatea imediat i
concret, ct mai ales n viitor, n viitorul dorit, imaginat, creat i
materializat dup cerinele specifice ale fiecrei individualiti umane.
coala arta Gaston Berger nu poate avea dect dou scopuri: primul
e s dea copilului cunotinele generale de care, bineneles, va avea nevoie
s se serveasc: aceasta este instrucia. Cellalt e s pregteasc n copilul
de azi pe omul de mine: aceasta este educaia.
Misiunea educaiei paideice este cu att mai important cu ct, din
nefericire, realitatea social i-a dat perfect dreptate lui Kant cnd afirma
c: nici academiile nu fac educaia. N-au fcut-o pn acum, iar c o vor
face de acum ncolo pentru aceast ndejde nicicnd semnele nu au fost
mai slabe dect astzi. Prin urmare i organizarea colilor ar trebui s
atrne numai de judecata celor mai luminai cunosctori. Numai prin
Aa cum observa Edgar Faure, Educaia paideic reprezint un

proces al fiinei care, prin diversitatea experinelor date, nva s se
exprime, s comunice, s ntrebe lumea i s devin tot mai mult ea nsei.
n temeiul ideii c omul este o fiin nedeterminat, el nu se poate realiza
dect cu preul unei permanente ucenicii. Educaia i gsete locul la toate
vrstele vieii i n multiplicitatea situaiilor i circumstanelor existente.
Este global i permanent i depete limitele instituiilor, programelor
i metodelor care i-au fost impuse de-a lungul secolelor.
Viaa sub toate aspectele ei este supus schimbrilor, explica Elena
Macavei. Lumea devine de multe ori, de neneles, de neacceptat, devine
chiar ostil, traumatizant. Cerinele cunoaterii i informrii sunt tot mai
mari, aria de cunoatere cuprinde civilizaia la nivel planetar. Rspunsuri la
problemele ridicate de fenomenul schimbrii n toate domeniile vieii
sociale se dau indirect prin ameliorarea distanrii educaiei de spiritul vieii
moderne, prin repunerea omului n centrul preocuprilor culturii i
civilizaiei, prin imperativul educaiei permanente.
n cadrul societii bazate pe cunoatere arta Horst Sieber
nvrii i revine o nsemntate crescnd. nsuirea coninututilor clar
definite pierde din importan. Tot mai relevante devin procesele
individuale i flexibile de nvare, n care se pune accent mai ales pe
nsuirea cunotinelor aflate n permanent schimbare, pe experimentare
direct, pe mbogire i verificare. Ne ateptm la o dinamic a nvrii
care circumscrie diferitele etape ale vieii i ntreaga experien a omului.
Astfel nct, continu autorul amintit, <instruirea> nu are drept sarcin
principal transmiterea de cunotine, ci sprijinirea celor care nva, n
realizarea unor construcii, respectiv reele de cunotine. Auzim, vedem,
nelegem ceea ce putem, ceea ce intr n universul repertoriilor noastre de
cunotine, experiene i chiar mai mult dect se spune, se rostete, se arat,
pentru c intervine ateptarea, nevoia noastr diferit de intenia celuilalt.
Procesul de nvare este un act de reflectare doar ntr-o prim instan;
nvarea nu presupune redarea fidel a realitii, ci reprezint o selecie, o
interpretare, o integrare de semnale, iar scopul rezid n realizarea unor
aciuni eficiente.
71
72
strduina unor persoane cu vederi largi, care au interes pentru binele

universal i sunt capabile s conceap ideea unei stri viitoare mai bune,
se poate nfptui apropierea naturii umane de scopul ei(s.n.). Fiindc
ntr-adevr trebuie respectat principiul de baz al artei pedagogice enunat
de acelai gnditor: . copii trebuie educai nu potrivit cu starea
prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viitor, a genului uman, adic
potrivit cu ideea umanitii i cu menirea ei ntreag (s.n.).
CENTRUL ARTEMIS
*
Educaia permanent este educaia pentru o lume n schimbare i
trebuie s devin o dimensiune a ntregii viei, mai arat Elena Macavei. Ea
cuprinde ntregul mod de via i totalitatea aspectelor acesteia. Educaia
permanent rspunde att necesitilor interioare de autodevoltare i
autontreinere, ct i solicitrilor exterioare pentru a se adapta la
mobilitile sociale, ritmului accelerat de dezvoltare al societii.
De aceea, sublinia Dumitru Salade educaia permanent este un
principiu, o concepie, un mod de funcionare a aciunii educative, sistem
de obiective i tehnici educative menite s asigure pregtirea oamenilor
astfel ca acetia s-i ntrein necontenit capacitatea de autoinstruire i
autoeducare. Educaia continu include toate aspectele formrii omului.
Educaia permanent trebuie s favorizeze nsuirea de ctre orice
persoan a tiinei de a deveni i de a se integra social, s permit
adecvarea omului la ritmul de dezvoltare al societii n care triete sau
va tri.
*
n alt ordine de idei, dac e s ridicm puin nivelul eminamente
social al care s-au raportat autorii sus-citai, pentru a privi omul i sub
aspectul condiiei sale cosmice, aa cum am vzut n seciunea anterioar,
educaia paideic are la baz principiul formulat de Laing: fr Ontologie
(ca tiin despre fiin i despre existen) orice tiin este doar o
minciun i o neltorie a fiinei umane.
Pentru c, ntr-adevr, ea privete fiinei umane ca o parte
component a Marelui Flux de Via, aflat ntr-o continu transformare
evolutiv, el nsui plasat la confluena unei game complexe i multiple
de factori i influene a cror rezultant mereu fluctuant determin
direcia i orientarea dezvoltrii viitoare a fiinei umane.
Aceste fore se pot mpri primar n dou mari categorii: Fore ale
vieii (sau cosmice) care acioneaz din exterior dup Legile Universale ale
Naturii, i, respectiv, Fore proprii, rezultate din exprimarea capacitilor
intrinseci fiecrei fiine n parte, potrivit cu natura proprie, caracterul,
nivelul Contiinei (ca standard de evoluie a fiinei la coala Devenirii
Cosmice), Trebuinele Fundamentale i Funciile active ale Sinelui,
configuraia Ecuaiei Existeniale care ia n calcul i fenomenele mixte,
derivate din structura de personalitate, temperament, motenire genetic
(fiziologic i psihic) etc. (Noi am tratat aceste aspecte n volumele deja
mintite: Psihologia Fiinei, Piramida trebuinelor umane
fundamnetale, Fundamnetele consilierii n managementul calitii vieii i
condiiei umane).
73
CENTRUL ARTEMIS
Este de datoria fiecruia n parte a cunoate aceste fore i a le utiliza

constructiv, att cele interioare (ce trebuie configurate i dezvoltate
corespunztor), ct i cele exterioare (spre identificarea momentului celui
mai oportun pentru ndeplinirea fiecrui act al vieii).
Pentru c n viziunea educaiei paideice, omul este un corbier pe
marea devenirii. n baza destinului individual, el i-a trasat o Cltorie pe
care trebuie s o intreprind (este misiunea vieii sale prezente). Pentru
aceasta, nainte de a se lansa, trebuie s fi deprins arta navigaiei, apoi s-i
pregteasc n toate amnuntele corabia i echipamentele i, mai ales, s se
informeze despre stncile, obstacolele i vnturile care-l vor ntmpina pe
traseu. Cci toate forele ce acioneaz sinergic asupra fiinei umane
reprezint doar oportuniti i utilitti, aflate dincolo de bine i de ru, n
egal msur a fi la fel de folositoare, pe ct de stnjenitoare. Revine
Corbierului sarcina de a-i pune n lucru ntreaga miestrie i toate
cunotinele sale de navigaie spre a identifica momentul i micarea
potrivit de orientare a velelor, astfel nct corabia Vieii sale s aib un
mers lin i armonios, dar mai ales s fie ferit de pericolele catastrofale ale
naufragiului.
Acest model de educaie reprezint o practic a dezvoltrii (deopotriv
doctrin spiritual, cod de norme n via, tehnici i metode de
antrenament etc) absolut personalizat, adic structurat dup anumite
cadre generale (n acord cu Principiile Universale ce guverneaz
derularea sistemic a tuturor proceselor, la toate nivelele de fiinare i
manifestare) dar adaptat concomitent la structura ecuaia existenial
a fiecrei fiine manifestate sub forma unei persoane umane istorice, la
momentul/ conjunctura fiecrui act al vieii i la trbuinele/ necesitile pe
care le ntmpin fiina n momentul respectiv i de a cror satisfacere
depinde starea ei de bun dezvoltare n continuare.
Astfel nct, educaia paideic are misiunea de a determina cea mai
eficient astfel de practic a dezvoltrii pentru fiecare entitate uman-client
n parte, a-i oferi mai multe posibiliti de alegere i a-i asigura suportul
tehnic, sprijinul pentru implementarea i dezvoltarea unei viei personale
ct mai mplinite n realitatea istoric a timpului existenei sale sociale.
ns pentru reuita acestui demers trebuie respectate i ndeplinite
cteva criterii de baz:
1.- o viziune corect asupra omului, care s permit cunoaterea a ceea
ce oamenii tiin progresiti (i Psihologia fiinei, mai nou aprut pe
scena realitii sociale) numesc Fenomenul Uman (pentru c este un
proces n devenire nentrerupt) n profunzimile ct mai detaliate ale
complexitii sale.
74
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
2.- cunoaterea/recunoaterea de ctre fiecare om n parte a misiunii

sale existeniale, a rostului i ndatoririlor pe care le are de ndeplinit n
aceast via prezent
3.- nelegerea faptului c fiecare via reprezint doar o zi din marea
i eterna via a Fiinei, la fel precum stadiul de om este numai o
perioad/etap din procesiunea Vieii n dezvoltarea ei spre standarde
superioare i de aceea forele ce acioneaz la un moment dat asupra omului
i au cauze i ramificaii ce depesc percepiile noastre limitate spaial i
temporal
4.- nelegerea fenomenului uman ca un proces de exprimare a Sinelui
(acel smbure de via, esen din Esena Lumii) pe mai multe planuri de
vieuire (existeniale, deci, n primul rnd, i abia apoi spaiale),
concomitent: Fiziologic, Astral, Mental, Cauzal, Spiritual etc., pe fiecare
dintre acestea fiina dezvoltnd anumite fore i structuri de autocreaie, din
aciunea lor sinergic manifestndu-se n universul social ceea ce numim n
mod obinuit Persoana Uman, adic, n sens chiar i etimologic, masca
pe care fiina-actor o poart spre a-i juca rolul la un moment dat pe Scena
transistoric a Universului.
5.- nelegerea faptului c n momentul de fa al evoluiei procesualitii
vieii la nivelul Terrei, i este lsat omului libertatea i ndatorirea,
concomitent cu responsabilitatea crerii acestei mti, cu ajutorul creia s fie
n msur a-i realiza ct mai bine cele trei ndatoriri existeniale: s-i
mplineasc destinul (rolul), s ajute semenii, i celelalte forme de via, s se
dezvolte/emancipeze pe sine (ca nivel de fiinare), n calitate de Elev la
coala Vieii
*
Toate domeniille vieii i tiinei se guvernaez dup aceleai legi i sunt
structurate conform acelorai formule. De aceea, a pretinde c reuete s
cunoasc Omul fr a-l privi n cadrul general al Cosmosului, este, pentru o
tiin, echivalentul semnrii actului de deces (i aici, din pcate putem
ncadra multe dintre tiinele disciplinare ale prezentului). Pentru c omul
este parte constitutiv a ntregii Ordinii Universale i nu numai c nu poate
fi cunoscut ca ceva distinct de Ansamblu, dar el nici ne exist dect prin, i
ca urmare a aciunii sinergice a tuturor componentelor acestui ntreg.
Iat de ce, pentru cunoaterea corespunztoare a ceea ce numim
fenomenul uman, orice tiin o adevrat tiin este necesar s se
raporteze la aceast realitate; i, n plus, ea trebuie:
-s identifice i s aplice metode att generale, ct i personalizate,
de re-cunoatere a fiinelor umane
-s ia n calcul toate forele (interne i externe) de influen i
contribuie la crearea Personalitii i la manifestarea de ansamblu a omului
-s stabileasc metode universale de implementare n structurile

Psihogramei individuale (amprenta individual i unic a fiecrei entiti
umane), a tuturor resurselor (aptitudini, competene, virtui, etc) necesare
optimei dezvoltri personale, care s-i permit fiecrei persoane a fi mereu
deopotriv n armonie cu sine nsei, cu destinul su individual, ct i n
congruen deplin (pace) cu lumea exterioar, fr a supune propriile
valori individuale riscului de a fi pervertite, denaturate ori distruse n
conflinctul cu realitatea social a locului i momentului istoric n care
respectiva persoan i desfoar existena cotidian .
Pn acum toate modelele de psihologii s-au strduit s identifice
diverse pri constituente ale psihicului uman, dar, de cele mai multe ori au
sfrit prin a descrie uneori cu un aer foarte savant i cu lux de amnunte
doar manifestrile diverse ale fiinei umane, la momente diferite de timp.
ns aceste manifestri sunt ntocmai precum baloanele de spun:
fluctuante, efemere, colorate, false. Da, false! Ele nu ne spun mare lucru
despre substana ca le-a dat natere i nici mcar despre factorii/ condiiile
de mediu care au favorizat/determinat apariia/ naterea i respectiv
dispariia lor.
Educaia paideic actual i-a ales ca fundament Psihologia Fiinei
(cea mai tnr dintre tiinele despre suflet aa cum ne sugereaz i
etimologia). Psihologia Fiinei privete omul ca ntreg i totodat ca parte
constituent a marelui lan de cauzaliti i interdeterminri ce structureaz
ordinea cosmic. Fiina uman este o creaie continu a ntegului Univers,
rezultatul aciunii sinergice a tuturor prilor constitutive ale acestuia.
Astfel nct pentru a avea o imagine real a ei, trebuie s pornim tocmai de
la cunoaterea factorilor creatori, a forelor ce concur, clip de clip la a
face posibil existena, i mai mult, manifestrile sale (pe care le descriu
psihologiile clasice). De aceea Psihologia Fiinei ncepe demersul de recunoatere a fiinei umane de la ceea ce este fiina n sine, transcendent
aspectelor specifice gradului/ nivelului de dezvoltare numit uman(sau
regnului / stadiului etc) spre a cobor apoi spre manifestarea fiinei, n orice
plan de evoluie ar fi aceasta la un moment dat i, n cele din urm a se
preocupa de manifestarea ei n planul fizic, de formele fenomenologice sub
care se exprim fiina aici i care, toate, concurnd, dau natere
extraordinarului (i prea puin nelesului, pn acum) complex numit
Personalitate.
Avnd acest fundament psihologic, educaia paideic, este deci, n
primul rnd, Ontologie, adic ceea ce trebuie s fie: tiia despre fiin i
despre existen.
*
75
76
CENTRUL ARTEMIS
Putem vedea astfel, c prin ntreaga sa viziune ontologic i activitate de

implementare/formare personal pentru via, educaia paideic
promoveaz imaginea unui Om Nou, att la propriu ct i la figurat,
pornind de la cel vechi (uneori pierdut i atunci trebuie ajutat s se
ragseasc mai nti; de multe ori inexistent i atunci trebuie nvat s se
inventeze de la zero) i de la mediul su n care triete la momentul
respectiv. Nu se urmrete nici schimbarea mediului pentru om, nici
adaptarea omului spre a-i fi mai bine n mediul su, nici mutarea lui n alt
mediu. Tot ce se dorete
este formarea (regsirea, reconstrucia,
antrenarea) omului pentru sine nsui, cci numai omul regsit i mpcat
n sine nsui cu sine nsui este un om i singurul valabil care cu
adevrat poate dovedi c exist i de fiinarea cruia se poate bucura att el
sui ct i cei ce-l nconjoar: semenii, fiinele, ntreg Universul. De aceea
deviza educaiei paideice este: S redm Omul, omului !
Educaia paideic evit s priveasc n urm. Pentru ea, omul de ieri
nu exist. Tot ceea ce conteaz este omul de mine! Ieri, Azi,
Mine nu sunt uniti temporale, ci dimensiuni psihice, matrici pentru
manifestrile de contiin.
De aceea azi este dimensiunea spiritual (accentum deci, n afara
reperelor spaio-temporale) n care fiina lucreaz spre a se edifica pe sine
cea de mine. Este asemeni urcuului periculos pe panta abrupt a
muntelui: o singur privire n urm poate deveni fatal. Astfel nct privirea
rmne aintit mereu nainte spre steaua-cluz a portretului ideal pe
care ni l-am creat n cadrul planului de via.
Vei ntreba: bine, dar n felul acesta cum putem evita obstacolele
prezentului sau capcanele/devierile ieite n cale, dac noi trim mereu n
viitor?
Rspunsul este foarte simplu i reprezint un veritabil principiu ce
reglementeaz ntreaga organizare i dezvoltare a Vieii la nivel Cosmic.
Noi oamenii, n societate, l folosim ntr-un numr foarte restrns de
aplicaii; de exemplu: mersul pe biciclet, condusul auto i uneori
planificarea afacerilor, uitnd ns domeniul cel mai important viaa
noastr personal i propria dezvoltare. Deabia o parte dintre practicanii
cilor spirituale dac l folosesc ntr-o anumit msur, n special orientrile
ascetice devoionale: ei i fixeaz modelul divinitii, ca structur ideal
cuprinznd o serie ntreag de virtui pe care discipolul se strduiete s le
ntruchipeze n fiina sa.
Acesta este Principiul Monadei , ori al Matricii de Manifestare i
presupune o structur dat dup care se creeaz toate Formele, prin
prelucrarea Esenelor, de la Macrounivers, pn la Microuniversuri: dintre
care unul este Omul nsui.
77
CENTRUL ARTEMIS
La fel precum Demiurgul, Fiina Uman beneficiaz de libertatea i

posibilitatea de a se construi pe sine, avnd n acest sens dou variante:
s adauge la ntmplare crmid peste crmid (ntr-un talme balme
specific nceptorilor, care i tocmai din acest motiv vor fi supui
sprijinului, ndrumrii i modelrii forate de ctre tendinele naturii
Procesatorii dezvoltrii fiinei umane); sau are posibilitatea, de a se
manifesta precum un veritabil arhitect: s-i traseze mai nti planurile n
funcie de natura i calitatea materialelor de construcie, s-i propun
achiziionarea de noi materiale necesare n funcie de posibiliti i s
edifice ntru totul calculat, avnd ca hart existenial Planul propriu de
Dezvoltare, Templul Fiinei Sale Individuale.
Fiecare zi este la fel de bun pentru a ne nate. Dar nu fiecare poate fi
Ziua zero. Ziua zero este aceea n care ne-am hotrt s fim, s ne
edificm noi pe noi nine prin propiul efort, chiar dac pentru aceasta va
trebui s luptm cu nreg Universul i cu Dumnezeu nsui. Fiindc El asta
ateapt de la noi: Oameni, nu fiine adormite! (a se vedea i parabola
biblic a luptei lui Moise cu Dumnezeu n cort.)
De aceea o alt deviz de principiu mprtit de educaia paideic
este: Omule! Ridic-te i mergi!
2. Ingineria educaiei paideice

n cele ce urmeaz prezntm n sintez factorii i cndiiile procesului intern
privind dezvoltarea uman, transpus de noi n ecuaii structurale, fapt care
face deopotriv mai uoar recunoaterea i aplicarea n practic a metodelor
adaptate la individualitatea unic a fiecrei fiine umane, dar i posibilitatea
ca devierile i opiniile particulare, discordante i de multe ori opuse (care sau manifestat pn acum i n pedagogie, derivnd din haosul psihologiei) s
fie inute sub control pe viitor. Aceasta nu nseamn, ns nici cenzura
vreuneo dogme autoritatre i nici impunerea unei tiine oficiale
(academice) n materie. Aa cum nainte de a descoperi n ntregime
pmntul i nainte de a se putea ridica n cosmos pentru a-l privi de sus,
tiinele oficiale ale societii emiteau diverse opinii (unele ntr-adevr
ridicole) despre forma acestuia i micrile lui n spaiu (cum ar considera
astzi un copil din coala primar integirtatea mintal a academicienilor
acelor vremuri, ne ntrebm?) tot astfel s-a ntmplat i cu cele dou tiine
marcante pentru cunoaterea i devenirea uman: psihologia i respectiv,
pedagogia (aplicaia sa practic principal i natural, petntru c
psihoterapia reprezint tocmai dovada eecului pedagogiei). Aceste tiine s78
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
au aflat n stadiul n care era astronomia n vremurile de care aminteam;

astzi ns a sosit momentul pentru ca , aa cum astronomia din filosofare
despre lucruri necunoscute s devin o inginerie a zborurilor cosmice, tot
asftfel i psiho-pedagogia (pentur c de fapt psihologia i pedagogia sunt cele
dou fee ale aceleiai monede) s devin o inginerie a dezvoltrii umane.
Mai mult dect att, considerm c aceast inginerie reprezint cheia nu
numai pentru devenirea omului ca individ, ci i pentru alte dou procese
conexe i de o importan capital pentru viitorul omenirii: dezvoltarea
durabil a societii umane (deci omul ca grup social planetar) i respectiv
rencadrarea fiinei umane (cu toate manifestrile civilizaiei create) n fluxul
natural al existenai ecosistemice la nivel planetar i chiar cosmic. Ceea ce
noi am numite educaie paideic reprezint un complex de factori tiinifici i
tehnici, deopotriv cu o viziune integratoare asupra fiinei umane i rostului
ei n univers (ceea ce astzi exist sub forma unor fenomene disparate
numite: religie, filosofie, mistic, itiin, cultur etc), ce pot fi utilizai n
socopul progresului social i individual, dup coordonate care elimin riscul
devierilor de la cursul echilibrat al dezvoltrii vieii ecosistemic. Altfel spus
prin intemediul acestei inginerii, att fiina uman ct i societatea n
ansamblu vor putea accelera procesul evoluiei i dezvoltrii acestora, n
deplin simbioz cu celelalte forme de via, dar mai ales cu marile principii
care coordoneaz progresul tuturor formelor de via. n articolul de fa vom
prezenta doar ecuaiile ce definesc procesul natural al dezvoltrii umane, prin
intermediul acestei inginerii denumite educaie paideic.
*
Aa cum am vzut pn aici, educaia paideic reprezint o structur cadru
(deci nu un sistem) menit a sprijini fiina uman n procesul dezvoltrii
individuale. Prin dezvoltare individual nelegem acel proces transpersonal
de evoluie a omului potrivit cu imperativele specifice naturii sale proprii.
Ecuaia acestui proces de dezvoltare uman se prezint sub dou aspecte
dup cum dezvoltarea urmeaz calea natural (numit i comun, prentru c
este cel mai frecvent aplicabil) sau calea intensificat prin efortul personal al
fiinei umane (care renun la alte aspecte ale existenei sale, sacrificndu-le
n folosul unui progres accelerat).
DU(c) = FU + IS = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV +
Ni(2) + Am] modalitatea natural
DU (i) = C + Ca + 3ME modalitatea accelerat
n aceste ecuaii, factorii au urmtoarele semnificaii
-
Sinele = reprezint identitatea cosmic a fiinei, practic acel

nucelu de dumnezeire existent la toate formele de via; el
nu este momentan contientizat de ctre omul contemporan
79
fapt care face ca acesta s nu produc deocamdat mai multe

efecte (resimite) dect cele exprimate prin nivelul de
contiin i trebuinele fundamentale34
-
Contiina = legea, ghidul orientativ, cluza fiinei n

raport cu ordinea cosmic i valorile acestei ordini; n
manifestarea fiinei umane aceasta se exprim n principal (dar
nu exclusiv) sub forma a ceea ce numim valori sau imperative
morale
Ni(1) = natura individual n sine nsei; este ceea ce

Rogers a numit sinele ideal, adic structura autentic a
fiinei umane, dar potenial, n sensul c nc nu este
manifestat n mediul de via social, forma i gradul acestei
manifestri innd de toi factorii de mediu i de forele
modelatoare (ale cosmosului, naturii, societii, organizmelor
de lucru ale fiinei)
Ni(2) = natura individual manifestat sau ceea ce Rogers a

numit sinele real; ntre Ni(1) i Ni(2) pot s existe diferene.
Numai un mediu comunitar ideal ar permite fiecrei naturi
umane s se exprime n toat plenitudinea sa. Tocmai de aceea
diferena dintre cei doi factori reprezint punctul forte al
indicelui de calitate a vieii ntr-un anumit mediu comunitar.
Coninutul acestei diferene constituie materialul pentru ceea ce
am numit Lumea de Vis35.
Caracterul = sediul virtuilor, puterea de pe care fiina o

posed de a aciona n conformitate cu normele propriei
contiine precum i de a da curs propriei voine, propriilor
decizii, prin opoziie cu (nvingnd deci) alte fore ale
tendinelor manifestate din mediul existenial36
3ME = factorul de modulare/ descriere a temei existeniale,

a misiunii fiini umane n momentul istoric al vieii prezente37
9TF = cele nou trebuine fundamentale activate la omului

contemporan38; rerezint factorul de reglare a calitii i
34
Recomandm pentur detalii A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia Mercur, 2000

Pentru acest concept recomandm A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei
umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004
36
Pentru detalii privind caracterul recomandm A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia
Mercur, 2000 sau Psihologia managerial, Argonaut, 2003
37
idem
35
80
CENTRUL ARTEMIS
cantitii de resurse ideale necesare dezvoltrii fiinei umane;

acest factor are i rolul de catalizator i de filtru, totodat. El
ns nu poate s mpiedice abuzurile i nici oirentarea fiinei
spre trebuine false (cu aceste aspecte se ocup C, Ca i Ni, n
condiiile unei educaii corespunztoare a fiinei umane)
-
4DV = coordonatele mediului comunitar n care fiina

uman este necesar a-i duce existena pentru a procura
optimul de resurse pentru propria sa dezvoltare39
Am = strategia managerial adoptat pentru procurarea

resurselor; aceasta este n strns legtur cu toi ceilali
factori ai ecuaiei, dar n timp ce ceilali factori sunt relativ
fici/stabili (n timpul unei viei sociale), 4DV n schimb
oscileaz permanent.
FU = fiina-n-sine, cu cele patru elemente structurante:

sinele, contiina, natura individual i caracterul, care creeaz
structura intern a sistemului psihic, sau cum se mai numete
n limbajul deja consacrat: EU-l individual
IS = mplinirea de sine, adic acea stare existenial

resimit de fiina uman atunci cnd, ntr-un mediu dat ea
poate deopotriv a-i exprima plenar natura individual
proprie (sau a speciei, n cazul celorlalte vieuitoare) precum i
de a obine plenitudinea de satisfacii prin care se acoper
trebuinele individuale ale fiecrei componente interne a
sistemului psihic; i deopotriv ale tuturor40.
Spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, ns, care au naturi comune

indivizilor din aceeai specie (ce mici difrenieri la speciile suprioare: cini,
pisici de exemplu), n cazul fiinei umane ns, fiecare individ are propria sa
natur, unic i specific, dei n funcie de nivelul su evolutiv, aceasta poate
avea mai multe sau mai puine trsturi comune cu ale altor indivizi. Din acest
punct de vedere, putem afirma c fiecare om reprezint n optica educaiei
paideice o specie n sine, avnd propriile sale necesiti ce privesc
dezvoltarea i starea de bine. De aceea, educaia paideic nelege sensul
38
A se vedea i A.Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur,

2002
39
Detalii pot fi obinute din vol. A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei
umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004
40
Pentru detalii recomandm crile precizate la notele anterioare
81
CENTRUL ARTEMIS
valorilor dintr-o viziune unificatoare i trans-dualist, n sensul n care n

aplicaiile practice ea se plaseaz dincolo de bine i de ru, aceste concepte
fiind tratate prin raportare i particularizare la necesitile fiecrei fiine umane
n parte (desigur n cadrul mai larg al bunei dezvoltri superioare a ntregii
specii i a ecosistemului din care face parte). Altfel spus nu exist lucruri rele i
lucruri bune n sinea lor, ci numai diverse aspecte ale realitii, utile sau
potrivnice progresului fiinei la un moment dat n exsitena sa.
Acest fapt face ca educaia paideic s fie totodat o educaie a libertii,
neleas ca un proces ce elibereaz fiina uman deopotriv de forele
exterioare (ale mediului cosmic, natural, social-istoric) precum i de forele
interioare (propriile limite, condiionri), ajutnd-o s parcurg procesul
evoluiei cu minim de suferin i maxim de eficien. Din acest motiv
educaia paideic reprezint un veritabil catalizator al progresului fiinei i
un management al dezvoltrii umane.
Ca proces, educaia paideic se adapteaz fiecrei fiine umane n parte,
motiv pentru care omul reprezint deopotriv materialul didactic i frontul
de lucru. Fiecare persoan este deintoarea tuturor ingredientelor necesare
progresului fiinei, pentru c ea primete aportul unei serii complexe de
fore, aparinnd mai multor dimensiuni i nivele de organizare a lumii vii:
deopotriv forele modelatoare exterioare (ale mediilor cosmice, naturale,
sociale precum i a organismelor utilizate de fiina uman n dimensiunea
fizic a realitii) ct i a forelor interioare (puterile Contiinei
individuale, virtuile Caracterului, structura naturii individuale care nate
cele dou foe fundamentale: atracia i respingerea fa de elementele
universului existenial, prin resursele oferite de acestea relizndu-se n fapt
progresul oricrei forme de via i nu n ultimul rnd necesitile Sinelui,
care se exprim n exterior sub formula Piramidei Trebuinelor ce se
manifest ca un filtru i catalizator deopotriv al resurelor din mediu).
Toate fiinele evolueaz datorit accesrii resurselor din mediul lor
existenial care este exterior acestora; este un mediu obiecitiv, ce le
nconjoar, le cuprinde i n care triesc. Pentru fiina uman ns, mediul
existenial are dou coordonate: una exterioar, obiectiv (care i
reamintete rudenia evolutiv cu celelalte regnuri) i o coordonat
interioar, subiectiv, ce se construiete de ctre sistemul psihic al fiecrei
fiine umane n parte. Pe msur ce fiina uman nainteaz n procesul
evoluiei sale cosmice, balana nclin tot mai mult n favoarea coordonatei
subiective, interne a mediului existenial, i n defavoarea celei exterioare.
Acest proces face ca omul s fie tot mai puin dependent demediul n care
82
CENTRUL ARTEMIS
triete ca existen biologic exprimat, i tot mai mult creator al su nsui

prin aceea c procesul evoluiei devine contientizat, iar instrumentele de
lucru sunt tocmai structurile sistemului psihic.
Educaia paideic sprijin evoluia fiinei umane prin aceea c i ofer
posibilitatea s intervin activ n modelarea mediului su existenial,
utiliznd cu eficien sporit i potrivit unui sistem managerial adaptat
cerinelor proprii fiecrei fiine, toate forele aparinnd celor dou
componente ale acestui mediu: cea exterioar i cea intern. Datorit
acestei intervenii active i calculate a fiinei asupra forelor mediului su
existenial, acesta se transform dintr-o combinaie natural (n sensul de
ntmpltoare) a acestor fore, ntr-un mediu al dezvoltrii, optimizat
special pentru nevoile de evoluie ale fiinei n cauz i armonizat cu
procesele simbiozei cosmice i ecosistemice.
Educaia paideic lucreaz aadar cu acest mediu al dezvoltrii
individuale (Md) a crui ecuaie se nfieaz dup cum urmeaz:
Md = CN (Gn + Px) + Og + FM (c, n, s, p)
Factorii ecuaiei au urmtoarele semnificaii, despre care se va discuta mai jos:
CN cunoaterea, cuprinznd cou componente: Gnozis (gnoza,
aspectul de inteoriorizare i contientizare a informaiei, depotriv
cu trirea plenar a fiinei privind realitile astfel cunoscute; practic
a cunote i a tri o realitate sunt una i acelai lucru n viziunea
gnozei) i Praxis (aplicaia practic a cunoaterii, adic manifestarea
fiinei n armonie cu realitile astfel cunoscute)
Og reprezint organismele i mediile de lucru ale fiinei umane n
planul fizic: organismul bio-fiziologic, organismul eteric-energetic;
organismul afectiv-astral i respectiv mediul mental.
FM sunt forele modelatoare manifestate asupra devenirii fiinei i
persoanei umane, provenind din dimenisunile: cosmic, natural, social
i respectiv personal, adic cele deinute i cultivate de fiina uman)
n aceast ecuaie factorul cheie este CN (cunoaterea), care structureaz n
fapt componenta intern, subiectiv a mediului de dezvoltare. Toate cile de
evoluie utilizate de omenire n istoria ei, s-au bazat pe cunotere (prezent ntro varietate de forme), iar pe msur ce fiina uman se ridic (att ca individ,
ct i ca specie) pe trepte suprioare de evoluie, CN va dobndi o pondere tot
mai mare, n detrimentul forelor venind dinspre organisme i dinspre mediul
existenial extern (cosmic, natural, social).
n ecuaia de mai sus factorul cunotere are dou ecuaii de prezentare:
83
CENTRUL ARTEMIS
CN = Gn + Px ecuaia procesului
CN = C(univ: c, n, s) + C(de sine) + C(aplicativ) + C(managerial)
ecuaia coninutului
Sub aspectul procesului, cunoaterea suport deci dou componente ce
se mpletesc armonic: gnosis i praxis. Ele sunt cele dou fee ale
cunoaterii. Gnosis reprezint informaia prelucrat la nivel de nelegere i
contientizare prin intermediul mentalului i a contiinei individuale,
avnd ca finalitate ptrunderea fiinei de mesajul purtat de aceast
informaie (nu doar o semnificaie raional, ci o trire de profund vibraie
n armonie cu mesajul personal purtat de acea informaie). Praxis reprezint
acel aspect al informaiei care ajut fiina uman s procure din mediul
existenial (care, am vzut anterior, are dou laturi: una extern i una
intern) resursele necesare precesului dezvoltrii individuale, n cantitatea
i de calitatea necesare i optime, potrivit cerinelor specifice fiinei n
cauz i fiecrui moment al procesului su de evoluie. De aceea sub
aspectul coninutului ecuaia CN cuprinde acele categorii de informaii
referitoare la univers (cosmos, natur, societate incluznd totul, de la
ordinea cosmic i legile ce guverneaz toate fiinele, pn la ecositemul
terestru, societatea uman i specificul fiinei umane), la propria fiin
(autocunoterea), la procesele, mecanismele, tehnicile i mtodele
(strategiile) prin care fiina uman s poat obine resursele necesare din
sferele definite de prina categorie de informaii.
La rndul su componenta Praxis are de asemena dou tipuri de ecuaii:
Px = Dm + Ds + Dt ecuaia coninutului
Px = PDI + Cth + TUV ecuaia procesului
Ecuaia coninutului arat c procesul dezvoltrii umane const n
prelucrarea structurilor oferite de primele 3 organisme (bio-energetic; afectivastral, i respectiv mental), att prin forele specifice acestora, ct i prin forele
aparinnd realitilor din mediul exterior (cosmice, naturale, sociale) i din
mediul interior al fiinei (S, C, Ca, Ni). Practic cele trei organisme reprezint
trenul pe care se desfoar procesul dezvoltrii umane, iar operaiunile ce se
desfoar n aceste medii (mental, afectiv-astral i bio-fiziologic) reprezint
adevrate combinaii alchimice realizate ntre toate forele mediului extern, ale
mediului intern i ale organismelor nsele. Rezultatul l reprezint ridicarea
nivelului C, mbogirea i fortificarea Ca cu noi virtui i respectiv extinderea,
dezvoltarea i mbogirea Ni (practic fiina uman ncepe s simt tot mai
mult unitatea naturii sale cu cea a altor fiine, ca un proces de trire intens; ea
84
CENTRUL ARTEMIS
va putea fi capabil de stri de trire superioar a acestei uniti, debutnd sub

forma simpatiei i empatiei, trecnd la compasiune i mai apoi la unificare).
Ecuaia procesului descrie cele trei categorii de operaiuni-cheie necesar a
fi aplicate: implementarea PDI programului pentr dezvoltare individual
(prin adaptarea programei generale universitare, PUn, la necesitile particulare
ale fiecrei fiine umane); realizarea Catharsisului prin aplicarea unor discipline
(sau disciplinri, n sensul de tehnici, deci, iar nu n sensul academic, de materii
de studiu) specifice pentru fiecare dintre cele trei organisme de lucru ale fiinei
i respectiv dezvoltarea i utilizarea la maxim a TUV- trinomul uman
existenial (exerciiul, strduina i atenia, nsoite de voina individual)41.
Tot din ecuaia de coninut a CN rezult rostul i importana nvrii i
contientizrii iar din ecuaia ca proces rezult rolul disciplinei i instruciei
practic toate cele 4 elemente ale educaiei sunt ele nsele procese utilizate de
FU pentru obinerea resurselor necesare propriei dezvoltri; orice alte
coninuturi de CN care nu sunt necesare i nici mcar utile trebuie declarate
ostile FU42.
*
Aa cum am vzut, dezvoltarea uman include n ecuaie deopotriv
mplinirea de sine, ct i evoluia ca fiin (aa cum se numea pn acum
evoluia spiritual, sau evoluia spiritului). Ecuaia DU reprezint
procesul de dezvoltare integral, armonic a fiinei umane, pe toate
CENTRUL ARTEMIS
coordonatele existenei sale complexe, n planul fizic. De aceea, educaia

paideic (EP) cea care este responsabil de transpunerea n practic a ecuiei
DU va urmri o program adresat celor patru coordonate majore ale
complexului de instrumente utilizate de fiina uman n existena sa, i anume:
- dimensiunea fiziologic, incluznd aspectele de bun dezvoltare
i funionare a organismului biologic, n strns corelaie cu fluxurile
energetice ale materiei eterice, acea form superioar de materie numit
astzi energie i care menine viaa n manifestare, aa cum o cunoatem
noi actualmente prin intermediul simurilor, dar i la nivele deocamdat
transcendente capacitii de percepie a acestor simuri;
- dimensiunea afectiv (sau astral, dup numele organismului ce
deservete funciile afective) prin intermediul creia fiina uman are
posibilitatea deopotriv s accead la forme de energie superioar (prin
cultivarea anumitor tipuri de arte aceasta fiind n fapt misiunea de baz a
artei i realizarea proceselor contemplative, adic de punere n vibraie
armonic a sufletului propriu cu dimensiuni superioare ale existenei
cosmice, din care deriv energia necesar evoluiei) precum i s cultive
ceea ce numim n mod comun virtute, adic puterea intern a fiinei, prin
care reuete s-i impun voina asupra altor fore ale mediului (indiferent
c acestea acioneaz din exterior, sau din interiorul structurilor
componente ale personalitii umane), fore care n mod tradiional au fost
denumite tendine i grupate n funcie de specificul lor (i tratamentul
aplicabil) n cele 5 categorii prezentate de noi n vol. Psihologia Fiinei
41
TUV trinomul uman existenial poart acest nume (dat de noi n vol Psihologia
fiinei.Psihologia ecologic integrativ a personalitii), ntruct se refer la cele trei mari
fore, manifestri sau elemente, recunoscute de toate curentele privind dezvoltarea uman
de-a lungul timpului, indiferent de civilizaie, ca fiind adevrata msur a fiinei umane n
lumea manifestat. Restul porceselor: cosmice, naturale, sociale (chiar i multe aspecte din
destinul vieii individuale) sunt procesate de alte fore superioare i transcendente. Dar
evoluia individual a fiinei umane (i a fiecrei fiine ajunse la gradul contienei de sine)
este o sarcin proprie, i de acceea trebuie realizat prin fore prorpii. Aceste trei aspecte
reprezint catalizatorii tuturor forelor individuale ale fiinei, elemente care organizeaz i
gestioneaz resursele proprii acesteia dup coordonatele unui management eficient. Pe de
alt parte, ns, motorul ce dinamizeaz ntreaga existen i manifestare contient a fiinei
umane, inclusiv a celor trei factori n discuie, este voina indiviudal. De aceea mereu n
procesele privind dezvoltarea uman prin fore proprii, voina va nsoi mereu cei trei
factori, crend acest paradox lingvistic: trinomul este format din patru elemente.
42
i cnd ne gndim c educaia oficial pune accent tocmai pe aceste coninuturi de
cunoatere, care urmresc transformarea i adaptarea fiinei umane potrivit cerinelor proprii
sistemului social-politic-economic-militar al epocii istorice n care ea a avut nefericirea de a
se nate; fiina uman fiind astfel denaturat, alienat, nstrinat de propria natur, tocmai
prin faptul c este nvat s fie altceva dect ea nsei, un obiect utilitar pentru nevoile de
obicei material-energetice ale diverselor grupuri sociale.
- dimensiunea mental incluznd aici nu numai procesele de

cogniie obinuit (raiunea) ci n special prelucrarea mediului mental, n
vederea organizrii esenei acestuia la un nivel superior, proces care s-a
numit n mod tradiional puterea minii. Prin exerciii speciale, bazate pe
metode clasice i moderne de concentrare, meditaie, vizualizare, fiina
uman va putea s utilizeze forele mentale proprii n vederea modelrii de
realiti. Ne reamintim c la baza fiecrui reliti st o matrice-gnd, o
ecuaie care o definete i i asigur existena i funcionarea; forele care
structureaz realitile (cel puin la nivelul accesibil fiinei umane adic
cele n mijlocul crora i duce existena ) pot fi prelucrate i transformate
prin puterea mentalului. Imaginaia, vizualizarea, meditaia cu obiect sunt
procesele de prelucrare; concentrarea i meditaia fr obiect sunt metode
de ntrire, cultivare, sporire a forelor mentale proprii. Aceste fore vor fi
utilizarte i n scopul nvingerii tendinelor (pentru c tendinele se
manifest nu numai prin aspectul astral, ci n spatele lor st de fiecare dat
85
86
CENTRUL ARTEMIS
o matrice gnd; deci adevrata btlie cu acestea, chiar dac are urmri n
planul astral, ncepe i se duce n special la nivel mental)
- dimensiunea spiritual numit i cauzal i care privete evoluia
propriu-zis a fiinei prin ridicarea nivelului contiinei individuale (numele
venind de la evoluia spiritului, sau fiinei-n-sine, care dup cum tim din
volumul amintit, este numai nucleul a ceea ce percepem ca om n lume; restul
sunt medii, vehicule, instrumente pe care fiina le are la dispoziie n vederea
misiunii sale ntreite n aceast lume i n univers). Dimensiunea spiritual a
educaiei paideice nu trebuie confundat cu religia; ea cuprinde ca nucleu
starea de contiin a sacrului, care presupune conectarea ntregii fiine la
ordinea cosmic i vibraia n armonie cu aceasta. Formele sub care se
exprim n realitatea exterioar, social sunt individualizate potrivit
necesitilor de dezvoltare personal ale fiecriu fiine n parte. Unii vor avea
nevoie de ritualuri pentru a se menine n legtur cu dimensiunile
transcendente i a-i psstra contiina treaz (dup o exprimare din colile
antice ale evoluiei umane); alii vor adapta programe mai mult sau mai puin
complexe, (numite n vechime saddhana, practica spiritual) prin care s
parcurg procesul de ridicare a nivelului propriei contiine (a se vedea i
modelele clugrilor din antichitatea oriental sau a evului mediu occidental,
precum i asceii); alii se vor orienta spre utilizare chiar a evenimentelor din
viaa de zi cu zi n societate (prin caritate, sacrificiu de sine, aciuni de
ajutorare i sprijin a altor fiine sau chiar prin controlul fiecrui gest, cuvnt
sau gnd realizat n cele 24 de ore ale zilei, inclusiv controlul somnului) fr
a-i construi medii, ritualuri sau programe speciale n acest sens.
Din aceste donsiderente ecuaia educaiei paideice ca proces va avea
urmtoarea formul:
CENTRUL ARTEMIS
reprezint organizarea vieii individuale, adic amenajarea existenei n

aceast lume n vederea atingerii obiectivelor propuse (evoluia individual,
mplinirea de sine, participarea la anumite realiti ale acestei lumi: familie,
organizaii, profesiuni, etc)
Pe baza acestei ecuaii se realizeaz programa universal a dezvoltrii
(programa Universitii) i se particularizeaz n funcie de individualitatea
fiecrei fiine umane (i de ali factori cum ar fi vrsta, puterile proprii,
specificul naturii individuale, organizarea vieii la un moment dat, opiunile
de lucru sau de existen etc).
Unde O() sunt cele 4 organisme (mediul cauzal fiind inclus n factorul C
(contiina), CN reprezint coninutul de cunoatere n dublu sens: cea necesar
evoluiei ca fiin (deci cunoaterea locului i rostului n univers, a proceselor
vieii, cosmosului, naturii, n vederea realizrii propriului program de
dezvoltare precum i a sprijinirii celorlalte fiine n dezvoltarea lor aspecte
incluse de fapt n ali factori ai ecuaiei; ntr-un cuvnt, cunoaterea necesar
actualizrii tuturor factorilor ecuaiei aa cum s-a artat anterior) i cea
necesar existenei n aceast lume, adic actualizrii factorului Am, necesar
obinerii resurselor dezvoltrii i realizrii IS (mplinirii de sine). (Ovi)
Nucleul Programei Universitare indiviudalizate (programa/pregramul

pentru dezvoltare individual - PDI) l reprezint Mediul dezvoltrii
individuale (Md), ce se va compune dintr-o multitudine de realiti
(specifice vieii individuale a fiecrei persoane, conform factorilor ecuaiei
DU) dar va mai ine cont i de anumite instrumente de lucru, dintre care de
o importan major sunt raporturile cu celelalte regnuri i membri
acestora. Exist dou categorii de fiinel i ecosisteme utile dezvoltrii
umane. Unele pe care le numim elemente personale, pentru c sunt legate
intim de natura individual, destinul i ntreaga personalitate (protrivit
ecuaiei sale) a unui anumte fiine umane. Alte elemente ns vor fi numite
elemente universale, pentru c, dei nu sunt legate de personalitatea unui
om anume, ele produc efecte benefice dezvoltrii umane, pentru fiecare
individ n parte. De exemplu, cuiva s-ar putea chiar s-i displac o anumit
culoare, un mineral, o plant, animal, sau pur i simplu s-l lase rece (s nu
resimt vreo legtur); dar fora acestor elemente s fie util n procesul
dezvoltrii, la un moment dat sau altul. De regul elementele personale au
un loc stabil n mediul de dezvoltare construit, pe cnd celelalte sunt
pasagere, ocupnd dverse poziii la anumite momente i pentru anumite
perioade, n funcie de necesitii conjuncturi. (O comparaie edificatoare
ar fi i aceasta: maimuele sau ginile folosesc o scar n special din
plcere, pentru c ine de natura lor faptul de a sta cocoate; pe cnd un om
sau un cine o folosesc n principal din necesitate, pentru a urca, i numai
prin excepie pentru a sta cocoai).
*
Scopul final al educaiei paideice n modulul fundamental (acesta
fiind nu numai cel de baz, dar, din punctul de vedere al fiinei umane,
singurul esenial, celelalte dou module modulul special, de aprofundare
a anumitor domenii, i modulul profesional privind mai mult implicarea
omului n comunitate i numai indirect propria dezvoltare; de aceea nu ne
potrim aici asupra lor) este realizarea de ctre fiecare student n parte a
87
88
EP = DU + [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi sau n detaliu:

EP = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am]
+ [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi +Md
CENTRUL ARTEMIS
trei aspecte (care pot fi privite i ca pai, nu neaparat n n ordine

secvenial, pentru c practic primul i al doilea se realizeaz n marea parte
a lor, aproape deodat):
Programa Universitar Personalizat (ceea ce implic i

cumularea cunotinelor teoretice i a competenelor practice
pentru implementare: de ex tehnici de meditaie, exerciii
fiziologice etc). Programa este n fapt un program de dezvoltare
pe toat durata vieii, care ncepe cu cunoaterea de sine
(psihograma, ecuaia Personalitii) i apoi determinarea factorilor
ecuaiei DU, iar n final determinarea tuturor factorilor ecuaiei
EP personalizate. Acest proces dureaz diferit de la un student la
altul i depinde de efortul depus de fiecare. Practic putem spune
c la Universitatea Paideic exist Programa Universitar
General (ecuaia EP) i Programa Personalizat (EP adaptat la
fiecare student, la care se adaug Md a se vedea i mai jos)
Mediul Dezvoltrii Individuale (Md), care include dou
categorii de elemente:
- Elemente personalizate, recunoscute prin realizarea
Psihogrami personale43
- Elemente universale, o parte fiind deja n bagajul de
cunotine transmis din vechime, altele ce de vor
descoperi ca urmare a cercetrilor viitoare
Implementarea i managementul Programei Personalizate,
adic actualizarea factorilor ecuaiei EP personalizate, utiliznd
elementele i structura Mediului Dezvoltrii Individuale
Sub aspectul unui algoritm logic, paii metodologiei generale a educaiei

universitare paideice ar putea fi sintetizai i astfel:
I. Cunoaterea de sine (Psihograma) i cunoaterea fundamental a
mediului existenial (cosmic, natural, social)
II. Determinarea factorilor individuali ai ecuaiei
CENTRUL ARTEMIS
EP = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] +

[O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi
III. Realizarea Programei Universitare Individualizate (care se mai

numete i Programul pentru Dezvoltare Individual PDI), innd cont n
afar de elementele de la punctele anterioare, i de ali factori din mediul
existenial, sau de anumite opiuni ale studentului fiina uman (de ex. pentru
familie, carier, via ascetic etc) ce vor influena att asupra coninutului
programei, ct i a proiectrii strategiei de implementare. PDI urmrete
actualizarea tuturor factorilor ecuaiei EP; aceasta este regula general a
programei universitare. Prin excepie, la cei ce urmresc n principal o evoluie
spriritual intensiv, anumii factori vor fi sacrificai, n beneficiul celor
vizai n acest sens (C, Ca), practic persoana renunnd la realizarea mplinirii
de sine n aceast lume. Astfel ecuaia va fi urmtoarea:
PDI = DU + Og + CN + Ovi + FM (c+n+s+i)
IV. Proiectarea (individualizarea) Mediului pentru Dezvoltare
Individual (Md), innd cont deopotriv de cele dou categorii de
elemente constituente artate, precum i de factorii de mediu precizai la
punctul anterior i apoi completarea ecuaiei, care va avea acum forma
final (unde FM sunt forele modelatoare aparinnd celor patru
dimensiuni ale realitii: cosos, natur, societate i individualitatea fiinei
umane n cauz):
PDI = PUn+ FM = DU + Og + CN + Ovi + Md + FM (c+n+s+i)
V. Implementarea i managementul PDI i Md. Practic programa
universitar personalizat, sau PDI, va fi aplicat tot restul vieii; pe parcurs va
necesita adaptri, i transformri sau, n funcie de conjuncturi i de evoluia
personal a studentului. La fel i Md va suferi transformri n acest sens.
n sintez, putem spune c educaia paideic lucreaz cu urmtoarele
definiii i ecuaii de lucru:
EP = DU + Og + CN + Ovi educaia paideic n calitate de concept
43
Petntru detalii privind psihograma ca isntrument utilizat n procedurile de cunoatere a

fiinei umane, recomadm volumul nostru Managementul calitii vieii i condiiei umane:
fundamentele consilierii, Mega, 2004
89
90
CENTRUL ARTEMIS
PUn =EP + Md = (DU + Og + CN + Ovi ) + Md EP aplicat, ca

procedur/program universitar
PDI = PUn + FM (c+n+s+i) = EP + Md + FM (c+n+s+i) = (DU +

Og + CN + Ovi ) + Md + FM (c+n+s+i) programul pentru
dezvoltare individual, reprezentnd programa universitar a
educaiei paideice adaptat la specificul unei anumite fiine umane,
n ecuaia desfurat necesar proiectrii, avem urmtoarea desfurare de

factori:
PDI = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] +
[O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi + Md + FM (c+n+s+i)
Factorii tuturor acestor ecuaii trebuie privii n devenire continu; ei sunt
statici numai n form, n locul pe care l au n ecuaii. n ceea ce privete
coninutul intern, aceti factori se vor schimba permanent n funcie de nevoile
de dezvoltare a fiinei aplicante.
Putem defini n acest context educaia paideic drept acel model de
educaie care permite fiecrei fiine umane s dobndeasc deopotriv
cunotinele, competenele i sprijinul (sub forma mentoratului) necesare
pentru a-i constitui propria porgram universitar (care include mediul
dezvoltrii individuale), pentru ca pe baza acesteia i beneficiind de
selecia forelor (i conjuncturilor) mediului existenial, s fie n msur
a proiecta, implementa i actualiza mereu propriul program de dezvoltare
ca fiin.
O distincie esenial ntre educaia paideic i cea clasic o reprezint
faptul c prima include cunotinele i competenele practicate de cealalt,
dar n plus ofer deopotriv o alt viziune, integral asupra acestor
cunotine; apoi alte cunotine i parctici pentru dezvoltarea fiinei umane,
pornind de la disciplinarea i purificarea celor trei medii (organisme care
sunt practic principalele instrumente sau vehicole puse la dispoziia fiinei
umane pentru evoluie) i mergnd pn la realizarea unui program special
pentru dezvoltare, adaptat la necesitile istorice (de timp, loc, conjuncturi
sociale i transformri) ale fiecrui student: i anume faptul c dorete sau
nu s mbine existena social cu practica dezvoltrii sale ca fiin. n
91
CENTRUL ARTEMIS
funcie de propria sa alegere, studentual are la dispoziie dou mari sisteme

(sau combinaii ntre acestea):
Sistemul practicii intensive pentru dezvoltare, avnd la baz
ecuaia restrns a EP; fa de ecuaia general, acest sistem nu cuprinde
factorii care vizeaz realizarea IS i utilizarea forelor modelatoare sociale,
adic sunt exclui urmtorii factori: 4DV, Am, Ni(2), FM(soc)
Sistemul universal (sistemul-cadru) care combin existena social
cu practica dezvoltrii fiinei umane, avnd la baz ecuaia universal a EP
aplicate, care include pe lng factorii programei universitare i forele
modelatoare, i care se concretizeaz n ceea ce numim Programul
Dezvoltrii Individuale44, dup ecuaia:
PDI = PUn (EP aplicat) + FM (c+n+s+i) = DU + Og + Ovi + Md +
CN + FM
n opinia noastr, n etapa actual a fiinelor umane din societate, nu
putem considera nici unul dintre sisteme ca fiind general n raport cu
cellalt. Mai mult chiar, datorit factorilor compleci ai existenei sociale,
prcum i ai destinelor fiecrei fiine umane n parte, credem c studenii vor
fi determinai (cei mai muli) s realizeze reete combinate ntre cele dou
sisteme (care implic i moduri de via diferite) pe care le vor varia pe
parcurs, nspre una dintre extreme sau nspre cealalt. Practic cele dou
sisteme reprezint polii ntre care fiina uman i va modula permanent
programul dezvoltrii individuale.
Preedinte al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
Prof. Gr.I Alexandru Burcu
Colaborator al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
44
A se vedea seria celor trei volume de baz, dedicate managementului calitii

vieii i condiiei umane: Fundamentele consilierii n managementul,
Abilitile consilierului, Centrul de consultan, Ed Mega, 2004
92
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
STRUCTURA SOCIAL
ROMNEASC NTRE TRECUT I VIITOR
Nici unul dintre noi nu va realiza nimic valoros n via pn cnd nu va asculta
de acea voce interioar pe care n-o poate auzi dect el.
R.W.Emerson
I. Clasele sociale
Fluturele nu este o negaie a omizii; este desvrirea ei.

Aceast continuitate a vieii care scap contiinei
adormite a plantei, omul a tiut s-o descopere. Ea i apare
n istorie de ndat ce nu mai caut simpla succesiune a
evenimentelor, ci urmele eforturilor lui ncpnate i
manifestarea inteniilor lui profunde.
Gaston Berger
93
Subiectul clase sociale este n general un subiect complex;

compexitatea crete atunci cnd se ntreprinde o analiz a claselor sociale
ntr-o societate aflat n transformri profunde, cum este cazul societii
romneti n perioada de dup anul 1989. Perioada postcomunist
romneasc trebuie s fac fa att transformrilor politice, economice,
sociale i culturale ct i reconsiderrii unor concepte precum cel de clas
social. Reconsiderarea unor concepte are loc n contextul existenei unor
multitudini de puncte de vedere care includ i puncte de vedere proprii
perioadei comuniste, eventual cu unele retuuri care nu afecteaz fondul.
Clasele sociale se origineaz n fenomenul stratificrii i al
inegalitii. Dei stratificarea este un fenomen universal prezent de la
societile primitive pn la cele dezvoltate, ea a fost abordat tiinific
ncepnd cu secolul XVIII; discutarea surselor acesteia a dus i la abordarea
claselor sociale.
Principalele probleme care ar trebui abordate pentru analiza claselor
sociale sunt: definiia propriu-zis; condiii necesare pentru existena claselor
sociale, clasele sociale i diferitele etape ale istoriei; dispunerea claselor;
contiina de clas; interesele de clas; relaiile dintre clasele sociale.
Referitor la clasele sociale, se impune precizarea c nu exist o
definiie universal acceptat a acestora. Totui n sociologie exist dou
mari direcii de definire a claselor sociale: marxist i weberian.
Dei conceptul de clas social are un rol fundamental n concepia lui
Marx, nu este prezent o tratare sistematic a acestui concept n lucrrile
lui, ceea ce genereaz o anumit dificultate a prezentrii coerente a
acestuia. Din perspectiva problematicii claselor sociale, principalele repere
ale concepiei lui Marx sunt: clasele i diferitele faze ale istoriei; dispunerea
ierarhic a claselor; definirea claselor sociale n societatea industrial
modern; condiii necesare pentru existena unei clase; relaiile dintre clase
i evoluia acestora n contextul dezvoltrii capitalismului.
La Marx, clasele sociale sunt definite de poziia lor n cadrul sistemului
economic, respectiv din perspectiva proprietii: Cei ce posed doar
propria for de munc, proprietarii de capital i proprietarii de pmnturi
ale cror surse de venit sunt respectiv salariul, profitul i renta funciar,
94
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
deci muncitorii, capitalitii i proprietarii de pmnt formeaz cele trei mari

clase ale societii moderne bazate pe modul de producie capitalist
(Capitalul, vol. III). Acest text a fost interpretat uneori n sensul c cele
trei clase sunt definite prin sursa veniturilor; dar, de cele mai multe ori,
interpretarea dat a fost aceea c cele trei surse de venituri sunt definite n
relaiile dintre productori i mijloacele de producie. Marx a afirmat i
faptul c societatea bueghez a simplificat antagonismele de clas, tinznd
s se scindeze n dou clase opuse, respectiv burghezia i proletariatul.
La Marx, pentru ca o clas s existe este necesar o identitate a
modurilor de via, relaii cvasipermanente ntre indivizi, contiina identitii
lor i contiina antagonismului. Spre exemplu, referindu-se la micii
agricultori i la rolul lor n evenimentele din Frana de la mijlocul secolului
XIX, el spune: Micii agricultori constituie o mas larg ai crei membri
triesc n condiii asemanatoare, fr ns a intra n relaii complexe unii cu
alii...... n msura n care milioane de familii triesc n condiii de existen
care le separ modurile de via , interesele i cultura de cele ale celorlalte
clase i le aeaz ntr-o poziie ostil fa de acestea din urm, ele formeaz o
clas. Este afirmat aici, ca i n alte analize, ideea unor relaii conflictuale
ntre clase i a luptei de clas, specifice de altfel concepiei marxiste asupra
claselor. Manifestul Partidului Comunist ncepe cu Istoria tuturor
societilor de pn azi este istoria luptelor de clas.
n analizele unor situaii istorice concrete, Marx identific structuri de
clas complexe ale societii burgheze i face afirmaii referitoare la rolul
diferitelor segmente de clas; analiznd Frana de la mijlocul secolului
XIX, Marx afirm c tria acestei ordini burgheze rezid ns din clasa de
mijloc, ale crei afaceri sunt industria i comerul (Optsprezece Brumar
al lui Ludovic Bonaparte).
Sub impactul desfurrii reale a istoriei, care a infirmat previziunile
lui Marx cu privire la evoluia capitalismului, postmarxitii au nuanat
teoria marxist, n timp ce marxismul a fost acuzat de determinism
economic excesiv i obiective militante. Pentru postmarxiti, proprietatea
nu mai este unicul criteriu de stratificare social; fr a renuna la ideea
dispariiei capitalismului, unii postmarxiti au fcut distincia ntre clasele
specifice capitalismului i care vor disprea odat cu acesta i clasele care
vor supraveui n socialism, respectiv noile clase de mijloc care au aprut n
capitalism. Conflictul dintre clase este abordat n manier diferit de Marx:
este acceptat situarea conflictului n centrul societii dar i faptul c
evoluiile secolului XX au infirmat originea conflictului de clas n
raporturile de producie, sursa structural a conflictului fiind distribuirea
inegal a autoritii (n sens weberian). n alte abordri, conflictul nu mai
apare automat pe o anumit treapt de dezvoltare a societii, ci declanarea

lui este dependent de strategia actorilor sociali.
Complexitatea postmarxismului, inclusiv din perspectiva analizei
capitalismului i a structurii de clas, este evideniat prin diversitatea
punctelor de vedere ale postmarxitilor de diferite orientri, de la ortodoxi
i extrema stng radical pn la tentative de reconstrucie din temelii a
marxismului. Din cea din urm categorie face parte i Jurgen Habermas. El
consider c marxismul continu s aib o anumit valoare n sensul c
ajut la ntelegerea funcionrii capitalismului , dar l respinge pe trei
direcii: 1)tendina evoluionist; 2)economicismul; 3)tendina ce a percepe
socialul exclusiv prin prisma dominrii. Pentru Habermas, societatea
burghez nseamn depolitizarea relaiei de clas. n capitalismul
organizat sau bazat pe intervenia statului- care urmeaz capitalismului
liberal - relaiile de producie se repolitizeaz dar nu se restabilete forma
politic a relaiei de clas; anonimizarea politic a relaiei de clas este
depit de anonimizarea social. Structurile capitalismului trziu pot fi
nelese ca reacie mpotriva crizei endemice. Pentru respingerea crizei
societile capitaliste trzii, dirijeaz toate forele social-integratoare spre
locul conflictului, pentru a-l menine n laten i concomitent pentru a
satisface revendicrile politice ale partidelor muncitoreti reformiste.
Habermas consider c arile capitaliste cele mai evoluate au reuit n
deceniile ce au urmat celui de-al doilea rzboi mondial s menin n stare
latent conflictul de clas alturi de controlarea diferitelor aspecte ale crizei
economice, dispersndu-le asupra cvasigrupurilor (consumatori, elevi,
bolnavi, vrstnici etc.) sau asupra grupurilor naturale cu grad redus de
organizare. Prin aceasta, identitatea social a claselor a fost dizolvat iar
contiina de clas fragmentat. Compromisul de clas nchis n structura
capitalismului trziu i face (aproape) pe toi participanii i participani i
afectai n una i aceeai perioad.
*
A doua mare direcie de definire a claselor sociale este cea weberian.
Ca i Marx, Weber consider proprietatea ca o categorie fundamental a
poziiei de clas dar, spre deosebire de Marx, apreciaz c analiza
aprofundat a claselor nu trebuie s se opresc la proprietate. Modelul
explicativ al lui Weber poate fi neles prin cunoaterea accepiunii pe care
el o d mai multor concepte: structur social, situaie de cls, clas social,
clas economic, situie de stare (strat, status), stare, societate de clase,
societate de stare (strat, status). Structurile sociale sunt sisteme de relaii
sociale. Prima structur social este structura de clas. Situia de clas este
determinat economic i se definete prin poziia indivizilor fa de
proprietatea material i fa de condiiile de existen ale vieii lor
95
96
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
materiale. Clasele economice sunt reuniuni de indivizi n raport cu ansele

lor de a dispune de bunuri materiale i servicii. Proprietatea este criteriul
fundamental de definire a claselor economice care nu trebuie reduse la
mrimea acesteia sau la modurile n care se obin veniturile. Proprietatea
este o relaie social i, deci, un grup poate fi definit ca o clas numai prin
raportare la celelalte grupuri sociale. Pentru definirea claselor sociale,
criteriul economic este completat de micarea liber a persoanelor, care pot
aparine din punct de vedere economic unor clase diferite, precum i de
continuitatea istoric - succesiunea generaiilor. Clasa social este un
produs al interaciunii claselor economice; o clas economic poate deveni
o clas social dac permite mobilitatea membrilor ei (ntre clase
economice i ntre generaii). Pentru ca o clas economic s devin clas
social, trebuie ca indivizii s reacioneze ntr-o manier raional, cu un
scop, s contientizeze contrastele dintre ansele de via ca rezultat al unui
mod de distribuie a proprietii sau ca rezultat al structurrii ordinii
economice. Pentru trecerea unei clase economice n clas social, mai sunt
necesare condiii culturale i ideologice. Ordinea de status se refer la
prestigiu i presupune o via comunitar continu i un minimum de
consens cu privire la anumite norme i valori. Ierarhia status-urilor se
ntemeiaz pe judeci de valoare fcute de membrii comunitii.
Dac Weber delimiteaz structura de clas de structura de status, ali
autori le-au integrat. n acest sens, clasa social este un strat de oameni cu o
poziie similar ntr-un continuum de status social. Dar clasele sociale nu
sunt simple grupri de status, apartenena la o clas fiind determinat de
natere, bani, ocupaie i educaie. Contiina de clas este un determinant
al clasei, dar cu o importan mai mc dect ceilali determinani. Clasa este
n mod esenial un mod de via.
La ali autori, clasa este abordat din perspectiva explicit a stratificrii,
componentele stratificrii fiind considerate a fi clasa, status-ul i grupul:
grupul trimite la putere, status-ul la prestigiu iar clasa la economic.
Semnificaia clasei sociale se regsete n anse de via, stil de via i
pattern-uri instituionale.
*
Punctele de vedere romneti semnificative cu privire la clasele sociale
din prima jumtate a secolului XX aparin lui Virgil Madgearu, Petre
Andrei i Mihail Manoilescu; pentru fiecare dintre ei, analiza claselor
sociale este integrat analizei formrii i evoluiei capitalismului romnesc.
Pentru Petre Andrei, clasele sociale presupun o situaie comun,
raporturi i condiii de via identice sau asemntoare, membrii si s aib
anumite reprezentri colective i contiin de clas, interese comune,
limbaj specific, mod comun de a fi i a simi; bogia nu creeaz singur
clasele dar ajut la transformarea lor. P.Andrei admite inegalitatea claselor

iar lupta de clas nu este un principiu absolut, ntre clase putnd exista
diferite raporturi. Pentru timpurile noi (societatea romneasc
interbelic), identific burghezia capitalist (clasa superioar), micii
burghezi, respectiv ranii cu pmnt, meseriaii i comercianii (clasa
mijlocie) i proletariatul (clasa de jos).
La V. Madgearu, clasele sunt o comunitate de interese izvorte din
formaiunea economic existent la un moment dat; clasele se origineaz n
repartiia inegal a averii i a venitului, fr ca acestea s fie singurele
caracteristici ale unei clase sociale. Autorul admite existena
antagonismelor de clas care genereaz n anumite conjuncturi contiia de
clas; aceasta, la rndul ei, nseamn cunoaterea intereselor proprii
specifice i a antagonismelor existente. Madgearu recunoate existena
luptei de clas, fiecare clas fiind supus continuu transformrilor att n
structura sa proprie ct i n raporturile cu celelalte clase.
Mihail Manoilescu consider clasa social un grup care dureaz peste
generaii pstrndu-i constante anumite caractere economice, sociale i
psihologice; proprietatea asigur continuitatea unei clase dar ideea de clas
social nu se reduce la ideea de proprietate; proprie claselor este
stratificarea ierarhic; ideea de clas evoc i implic o funcie naional
proprie, general i supraprofesional.
n prezent, pe plan mondial este prezent ideea dispariiei claselor
sociale. n acest sens, Bourdieu i Wacquant deplng renunarea la o serie
de concepte, printre care i cel de clas social, ca rezultat al
imperialismului simbolic. Ideea dispariiei claselor sociale a fost
exprimat pentru prima dat de Robert Nisbet n deceniul ase al secolului
trecut; ideea era suinut de: a) difuziunea puterii i de destructurarea
comportamentelor politice n straturile sociale; b) pe plan economic, de
existena unor indivizi care nu corespund clar nici unui sistem de clase,
precum i de difuziunea proprietii n straturile sociale; elevarea nivelului
de via i de consum care duce la dispariia straturilor clar reperabile. Prin
urmare avem de-a face cu micorarea inegalitilor economice i
educaionale, slbirea frontierelor sociale, creterea mobilitii i implicit
slbirea structurrii claselor, slbirea conflictualitii dintre clase i
diminuarea contiinei de clas.
Rspunsul dat acestui punct de vedere este acela c exist nc inegalitate
economic semnificativ, chiar dac este dificil de stabilit indicatorii necesari
msurrii inegalitilor iar datele statistice n acest sens pot fi insuficiente. Cu
toate dificultile i limitele, cercetrile efectuate n Frana, spre exemplu,
demonstreaz persistena claselor sociale.
97
98
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Analiza perioadei comuniste servete analizei temeinice a perioadei

postcomuniste din perspectiva structurii de clas; structura de clas a
perioadei post comuniste se formeaz pe baza structurii de clas preluat de
la perioada comunist.
Trecerea la comunism a fost difereniat de la ar la ar, prin perioad
i context internaional, prin cile de trecere, prin specificul fiecrei ari. De
aceea esena unic a regimului comunist a permis i existena unor
particulariti ale rilor cu regim comunist. n particularitile trecerii la
comunism, n particularitile perioadei anterioare comunismului i n
particularitile fiecrui regim se origineaz astzi majoritatea
diferenierilor dintre fostele ari comuniste.
Romnia face parte din categoria rilor cu sistem comunist de
ocupaie n care a fost implementat modelul stalinist. nainte de
instaurarea comunismului, Romnia era o ar predominant agrar dar cu o
industrie care ncepuse s se formeze la sfritul secolului XIX i s se
dezvolte n perioada interbelic. Exista o structur de clas corespunztoare
stadiului de dezvoltare economico-social: burghezie, clas mijlocie,
rnime i proletariat, cea mai numeroas fiind arnimea.
Dup preluarea deplin a puterii de ctre cominiti n anul 1947, toate
msurile care au fost luate au avut o anumit coeren, cel puin n punctele
sale eseniale; unul dintre acestea a fost crearea unei noi structuri de clas.
Aceasta s-a format att ca urmare a msurilor economice care au fost luate
dar i prin impunerea ferm a unui deziderat ideologic care includea i o
anumit structur de clas: trebuia desfiinat regimul burghezo-moieresc,
trebuia desfiinat exploatarea bazat pe proprietatea privat inegal
distribuit, trebuia distrus vechea structur de clas constituit din clase
exploatatoare i clase exploatate, iar n noua societate trebuia s existe dou
clase, respectiv clasa muncitoare (cu rol conductor) i rnimea devenit
ulterior cooperatist. Formarea structurii de clas comunist a fost un
proces dirijat, contient.
Primul instrument de formare a noii structuri de clas a fost etatizarea
vieii economice; desfiinnd proprietatea privat, a fost distrus primul
fundament al vechii structuri de clas. Fiind o ar majoritar agrar, msurile
luate n agricultur erau fundamentale pentru noul regim, implicit pentru
structura sa de clas. Prin reforma agrar din anul 1945 s-a limitat
proprietatea la 50ha, expropriindu-se proprietile de peste 50ha (18,8% respectiv 1,4 milioane ha); din structura de clas dispar aa-ziii moieri dar
persist stratificarea corespunztoare noii structuri a proprietii, dei
diferenele sunt atenuate de micorarea limitei maxime de proprietate admise.
n anul 1948 au fost nfiinate Staiunile de Maini i Tractoare, iar n
martie 1949 s-a hotrt nceputul procesului de colectivizare a
agriculturii, respectiv formarea Cooperativelor Agricole de Producie. Prin

urmare, n Romnia, ncepnd cu anul 1945, a avut loc mai nti
transformarea structurii proprietii private agrare, apoi transformarea
naturii proprietii agricole i reorganizarea agriculturii pe bazele noii
structuri a proprietii agrare n care proprietatea cooperatist era
predominant. n limbajul specific perioadei, din totalul populaiei
ocupate, populaia ocupat n sectorul socialist din agricultur reprezenta n
anul 1950 4,3% iar n anul 1960- 90,1%. Dup finalizarea procesului de
comunizare a agriculturii se apreciaz formarea la sate a unei noi clase
sociale, omogene, respectiv rnimea cooperatist. n realitate situia era
mai nuanat. A continuat s existe un strat de proprietari agicoli
individuali (cca. 9%). n al doilea rnd, existau patru segmente de populaie
a cror existen se desfura pe baza agriculturii i care domiciliau n
mediul rural: 1) ranii cu gospodrie individual; 2) stratul cel mai
numeros al ranilor cooperatori; 3) muncitorii agricoli care triau din
munca n ntreprinderile Agricole de Stat; 4) muncitorii de pe mainile
agricole, care lucrau n cadrul Staiunilor de Maini i Tractoare. n al
treilea rnd, s-a format o anumit difereniere i n cadrul rnimii
cooperatiste; s-au constituit dou straturi: 1) stratul cel mai numeros al
lucrtorilor agricoli necalificai, executani i deresponsabilizai; 2) stratul
celor cu anumite rspunderi organizatorice care s-au folosit de ele pentru ai nsui din producia CAP-ului o parte mult mai mare decat li se cuvenea;
acest strat este chiaburimea roie i constituie produsul specific al
agriculturii comunizate; lor li s-a adugat personalul calificat din
agricultur, respectiv funcionari, tehnicieni, ingineri, medici veterinari.
Treptat i reprezentanii stratului cel mai numeros au nvat s obin mai
mult sau mai puin incorect un surplus de produse (prin furturi i
aranjamente) constrni de insuficiena produselor obinute prin munca lor,
datorit exemplului altora i ca efect al proprietii nimnui care era de
fapt CAP-ul.
Procesul de transformare a clasei rneti, care a devenit n fapt
predominant lipsit de proprietate i o for de munc necalificat i
executant, a fost nsoit de o scdere numeric datorit dezvoltrii
sectorului industrial i a atragerii de for, ambele n forme specifice
perioadei comuniste.
Naionalizarea principalelor ntreprinderi industriale, miniere, de
asigurri i transport la 11 iunie 1948 este nceputul desfiinrii proprietii
private n industrie i ntregete procesul dispariiei unei clase sociale,
respectiv burghezia. Precizm c folosim termenul de burghezie n
accepiunea lui M. Manolescu, care considera burghezia ca fiind stpna
instrumentelor de munc i organizarea activitii economice naionale i
99
100
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mai ales a produciei de orice fel. n Romnia, pe msura integrrii marii

proprieti agricole n capitalism, marii proprietari de pmnt nu au mai
fost o clas distinct, integrndu-se n burghezie. Eterogen profesional,
burghezia controleaz toate sectoarele vieii economice. Burghezii propriuzii erau, n opnia lui Manolescu, marii industrai, marii comerciani,
bancherii, marii proprietari rurali, rentierii i proprietarii de imobile urbane
precum i inginerii i economitii care exercitau funciuni economice
private. Cu toate dificultatea identificrii lor cu exactitate, Manolescu
apreciaz c n 1941, n Romnia, erau aproximativ 22.500 de burghezi
propriu-zii; alturi de ei mai existau aproximativ 100.000 de pseudoburghezi care completeaz i ajut pe burghezii propriu-zii.
Revenind la perioada instaurrii comunismului n Romnia,
naionalizarea din iunie 1948, ca i celelalte naionalizri care au urmat (n
alte domenii), au avut ca efect i ditrugerea clasei mijlocii; naionalizrile
nu au fost fcute din necesiti de eficientizare sau de dezvoltare ci din
raiuni ideologice.
Formarea i dezvoltarea rapid i forat a industriei socialiste a dus
la formarea principalei clase a comunismului clasa muncitoare. n 1950 n
Romnia erau nregistrai 1.222,9 mii de muncitori, din care 640,4 mii n
industrie; n 1985 numrul total al muncitorilor ajunge la 6.084,4 mii, din
care 3.171,7 n industrie.
Un alt segment de populaie care a fost supus transformrii (unele
straturi aparinnd de proletariat, altele de clasa mijlocie) au fost muncitorii
din mica industrie i meteugarii. Atelierele meteugreti i mica
industrie particular sunt evideniate n statisticile oficiale n primele dou
decenii de comunism (cu scderea considerabil a sectorului), pentru ca
apoi s dispar din statisticile oficiale.
O situaie asemntoare se nregistreaz la comer, care n mai puin de
un deceniu i jumtate devine n totalitate comer socialist format din
comer de stat i comer cooperatist.
Corelat cu tipul de proprietate, investiiile realizate oglindesc dispariia
proprietii private n sectorul economic i reducerea ei drastic la
domeniul strict al vieii personale, atenia foarte redus acordat aa-zisului
sector cooperatist i concentrarea pe extensia sectorului de stat. n sectorul
cooperatist de fapt toi cei ce lucrau erau lipsii de proprietate, nu aveau
iniiativ economic, rezultatele muncii lor nu erau expresia modului n
care au condus afacerea, fiind simpli executani ca i cei din sectorul de
stat. n acest context nici interesele nu se deosebeau semnificativ de
interesele celor ce lucrau n sectorul de stat.
Politica salarial a statului comunist a inut sub control nivelul
retribuiilor i mai ales diferenele dintre acestea.
Se poate concluziona c n jurul anilor 1960 1965 se formase

structura de clas specific regimului comunist prin desfiinarea proprietaii
private i prin corelarea marimii i diferenei dintre salarii. Intervenia prin
dimensiunea economic n sensul de mai sus a fost ntregit de propaganda
regimului pentru care nu existau dect dou clase (clasa muncitoare i
rnimea cooperatist) i ptura intelectualitii.
O perspectiv din care poate fi abordat structura de clas este relaia
structur de clas modernizare. Despre perioada comunist s-a spus i se
mai spune i astzi c a fost o perioad de modernizare i, implicit,
structura de clas este expresia stadiului de modernitate al societii
romneti, este efect al modernizrii n general i al celei romneti n
special (inclusiv n perioada comunist).Fr a intra n detaliul analizei
modernizrii n general i a celei romneti n special(inclusiv n perioada
comunist) voi face cateva consideraii cu privire la modernizarea din
perioada comunist i relaia cu structura de clas din aceeai perioad.
Abordarea modernizrii n perioada regimului comunist a fost
simplificat prin reducerea acesteia numai la anumite aspecte.
Exist n mod cert modernizarea specific socialismului real, dar
specificitatea acesteia a fost mai puin analizat tiinific prin comparaie
explicit cu modernizarea specific altor sisteme politice. Structura de clas
a Romniei din perioada regimului comunist nu este rezultatul dezvoltrii i
modernizrii ci s-a format nainte de a ncepe propriu-zis dezvoltarea i
modernizarea cu specific comunist; configuraia structurii de clas din
perioada comunist a pornit de la un deziderat ideologic care a fost pus n
practic prin msuri de for. Regimul comunist i-a configurat mai nti
structura de clas (dorit) nainte de a ncepe dezvoltarea i modernizarea:
au disprut clasele sociale sau segmente ale acestora ntr-o singur zi printro hotrre a unei plenare a partidului comunist. Iar configuraia sructurii de
clas a fost controlat pe toat durata regimului comunist. Prin dezvoltare i
modernizare, s-a consolidat structura de clas corespunztoare ideologiei i
impus nc de la nceputul regimului comunist. Iar aceast consolidare s-a
realizat i sub forma unei reaezri numerice, respectiv creterea numeric
a clasei muncitoare (ca urmare a industrializrii forate) i reducerea
numeric a rnimii. La aceste considerente se mai poate aduga analiza
dezvoltrii diferitelor sectoare economice (mai ales serviciile dar i
agricultura si industria) pentru a ne da seama de stadiul de modernizare a
societii romneti din perioada comunist.
Pentru ilustrarea specificitii de clas n perioada comunist, este necesar
analiza fenomenului de omogenizare/difereniere i relaiile dintre clase.
Omogenizarea este o component intrinsec a ideologiei comuniste,
este un obiectiv al politicii ntr-un stat cu regim comunist. Iar acolo unde
101
102
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
regimul comunist a mbrcat forme extreme (cum a fost cazul Romniei),

omogenizarea este mult mai vizibil att din punctul de vedere al
obiectivelor politicii ct i din punctul de vedere al faptului real.
Au existat i fenomene reale de difereniere dar acestea au fost
permanent controlate, inute n fru; oricum diferenierea nu putea sa
creasc att timp ct proprietatea privat fusese desfiinat, mrimea
salariilor a fost controlat, ranii s-au transformat ntr-o mas de lucrtori
agricoli i erau retribuii dup numrul de zile-munc, iar restul
populaiei era n cea mai mare parte salariat a statului; extinderea
condiiilor de locuit la bloc n mediul urban i oferta de produse cu un
sortiment redus au contribuit la accentuarea omogenizrii i nu a
diferenierii. Nivelul de educaie i ocupaia asigurau ns un anume grad
de difereniere. n timpul regimului comunist nu s-a vorbit ns (i nu s-a
scris) despre fenomenul diferenierii specific comunist, respectiv formarea
unui strat de indivizi cu funcii de conducere, cu responsabiliti politice
care se difereniau de restul societii cel puin prin accesul nelimitat la
bunuri i servicii, la ceea ce producea poporul. Despre acest strat nu s-a
putut vorbi dect dup cderea regimului comunist. Faptul c s-a aflat ntro poziie privilegiat s-a vzut n perioada postcomunist, prin accederea la
situaii i poziii de vrf.
Regimul comunist a introdus n Romnia n circuitul discursului
politic pentru mase ceea ce alt dat era mai degrab o problem a
teoriticienilor, respectiv ideea luptei de clas. Fundamentul teoretic era
abordarea conflictualist a relaiilor dintre clase specific marxismului.
Cnd regimul a fost realmente consolidat, n jurul anului 1960, s-a
considerat ca s-a intrat n faza desvririi construcei socialismului,
desvrire care a continuat pn n anul 1970 cnd a nceput furirea
societii socialiste multilateral dezvoltate. Societatea nu mai are acum
clase sociale opuse, clasa muncitoare are rolul conductor, aciunea tuturor
claselor, categoriilor i grupurilor sociale este convergent, se afirma
unitatea indisolubil a clasei muncitoare, a rnimii, a intelectualitii i a
celorlalte categorii sociale muncitoare, se ntrete concordana de interese
fundamentale dintre clase i categorii. Dincolo de aceste formulri (oficiale
i ale sociologilor) se impun cteva ntrebri: ntre clasele societii de tip
comunist, chiar i la nceputurile edificrii comunismului, exista un conflict
fundamental? Exista un interes identificabil pentru fiecare clas? Pentru
Romnia raspunsul se cere dat cu referire explicit la cele dou intervale de
timp, respectiv pn n anii 1964 i pentru intervalul 1964-1989.
nainte de instaurarea regimului comunist, nu se ajunsese la situaia ca
indivizii s considere c soarta lor depinde de clasa creia i aparine, nici
pentru reprezentanii clasei muncitoare (n ciuda unor aciuni greviste ale
acestora) nici la nivelul rnimii, care, aa cum remarcau analitii

perioadei, nu avea contiin de clas. Pentru instaurarea regimului
comunist nu s-a dus nici o lupt i soarta fiecrui individ a depins de clasa
creia i aparinea din perspectiva claselor favorizate de comunism i a
claselor declarate de comunism ca fiind dumani, asa cum stabilea
ideologia specific, far convingerea tuturor indivizilor c ntr-adevr aa
este. Dup consolidarea regimului comunist prin facilitarea trecerii de la
clasa rneasc la clasa muncitoare i la intelectualitate, sentimentul c
soarta personal depinde de clasa creia i aparii nu putea exista.
n ceea ce privete necesitatea violenei pentru obinerea de avantaje
sau rezultate necesare concurenei dintre grupuri, n Romnia regimul
comunist nu a fost instaurat prin violen mpotriv de acest tip iar dup
instaurarea acestuia autoritile au folosit forme specifice de violen
mpotriva unor clase i categorii sociale pentru distrugerea structurilor
politice, sociale i economice ale vechiului regim n numele mai ales al
clasei muncitoare.
Referitor la necesitatea ca indivizii s se simt legai mai mult de clas
dect de comunitatea naional, drept condiie a existenei luptei de clas,
nimeni cu simul responsabilitii nu poate afirma c n Romnia exista la
instautarea comunismului un asemenea sentiment dect poate pentru cteva
zeci sau sute de persoane, dar nu acestea din urm au instaurat comunismul
n Romnia ci au fost doar instrumente ale noului regim. Dup instaurarea
noului regim , clasei muncitoare i rnimii le-a fost inoculat ideea c
ameliorarea soartei lor depindea exclusiv de modificarea organizrii sociale
prin metode violente. Dup instaurarea regimului comunist ntre clasele
specifice nu exista o rivalitate pe fond economic; nici mcar la finalul
regimului nu au fost puse n discuie relaiile dintre clase, revendicri
economice specifice unor clase sau alte probleme de fond ale organizrii
sistemului.
103
104
II. Postcomunismul i restructurarea de clas n Romnia

Analiza i interpretarea transformrilor postcomuniste a generat
dezbateri i emiterea unor puncte de vedere.
Denumirea perioadei este diferit de la autori la autori: societi
postcomuniste, capitalism postcomunist, capitalisme de peroferie . a.
Difer i evaluarea modalitilor de tranziie la capitalism pe care le
adopt fostele ri comuniste: tranziie prin imitaie, dependen de
cale, capitalism prin proiect, dependen de trecut, dependen de
viitor. inta acestei uriae schimbri sociale este pentru unii capitalismul,
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
pentru alii - a treia cale. n opinia unor analiti, n spaiul postcomunist

exist fie capitalism fr capitaliti fie capitaliti fr capitalism.
n unele abordri, elitele au avut o importan foarte mare n procesul
de transformare postcomunist, n alte abordri este respins
supraestimarea importanei elitelor n dauna analizei acumulrii de capital,
a relaiilor de clas i a forelor globale transformatoare.
Transformrile postcomuniste n relaie cu naionalul sunt abordate fie
prin minimalizarea naionalului, fie printr-o concentrare pe originile
naionale diferite ale colapsului comunist.
Analiza modului de formare a capitalismului pleac de la forma clasic
de tranziie de la feudalism la capitalism i de la afrmarea dinamicii diferite
a naterii capitalismului dup comunism.
Este analizat rolul particularitilor trecutului precomunist, a stadiului
de dezvoltare a capitalismului n momentul instaurrii comunismului, a
orientrilor ideologice semnificative.
Pentru postcomunism i formele sale de evoluie o importan
covritoare o are comunismul att prin trsturile sale eseniale, comune
tuturor statelor cu regim comunist ct i particularitile acestuia din fiecare
ar. Pentru analiza structurii de clas au importan dou caracteristici
fundamentale ale comunismului: 1) socializarea proprietii; 2) rolul
primordial al capitalismului politic.
Alturi de importana trsturilor comune, eseniale ale comunismului, au
o mare importan pentru postcomunism i structura sa de clas
particularitile comunismui din fiecare ar fost comunist, respectiv
ncercrile sau non-ncercrile de reformare a socialismului real i rolul
anumitor elite n acest sens. n Europa Central s-au fcut de timpuriu
ncercri de reformare, socialismul reformat fiind o etap n istoria comunist
a acestor ri din anii 1960-1989. Consecina a fost formarea economiei
secundare, creterea rolului capitalului economic i formarea unei mici
burghezii socialiste cu care birocraia de stat ajunge la un modus vivendi.
Creterea rolului capitalului economic, achiziionarea sa i implicit generarea
inegalitilor economice au fost evidente mai ales n Ungaria i Polonia. Dei
proiectul reformist, de redefinire a socialismului, de raionalizare a
economiei redistributive a euat n Europa Central au rmas economia
secundar, posibilitatea angajrii n activiti specifice pieei, noii ageni
localizai ntre o mic burghezie i proletariatul clasic. Promotoarea
reformrii sistemului a fost elita tehnocrat care ulterior s-a aliat cu
intelectualii lideri de opinie i cu dizidenii pentru cderea sistemului. n
Europa de Est, inclusiv n Romnia, elita tehnocrat nu s-a evideniat prin
aciuni reformatoare. Dup unele ncercri timide de deschidere din anii
1965-1970, Romnia a rmas cu un grad nalt de etatism i de dirijism; iar
puinii intelectuali disideni nu s-au manifestat prin aciuni de anvergur i

consecvente cu efect de cdere a regimului comunist.
Transformarea societilor dup cderea regimurilor comuniste a
nceput n momente diferite (dei probabil istoria va consemna anul 1989 ca
anul cderii comunismului), n modaliti diferite i se desfoar n
contexte interne specifice. Rezultatul cu nuane diferite i cu particulariti
semnificative, dei la nivel declarativ se dorete peste tot o aconomie de
pia performant i democraie. Pe de alt parte integrarea n Uniunea
European va aduce o uniformizare din acest punct de vedere.
Alturi de trecut elementele prezentului au un rol hotrtor n
configuraia postcomunismului: capacitatea clasei politice de a construi
modele eficiente de transformare, rolul elitelor culturale i predispoziia
populaiei de a nelege i de a accepta modelele propuse.
Modelele de traziie postcomuniste imaginate de tehnocrai i oameni
politici s-au difereniat i dup ritmul lor: terapie de oc sau terapie
gradual. Adoptarea uneia sau a alteia difereniaz att partidele din
interiorul fiecrei ri ct i rile ntre ele.
n procesul de transformare postcomunist Romnia are anumite
particulariti. n perioada regimului comunist a existat un nalt grad de
etatism i dirijism. Romnia nu a cunoscut etapa socialismului reformat. n
perioada imediat urmtoare cderii regimului comunist nu au existat
proiecte teoretice coerente i credibile pentru transformarea societii. Nici
populaia nu a fost pregtit pentru transformrile care au urmat; n general
s-a dovedit c exista la nivelul unei pri nsemnate a populaiei o puternic
internalizare a normelor i valorilor comuniste. S-a format o nou clas
politic format din membrii fostei nomenclaturi comuniste de rang doitrei, cei ce aspiraser s intre n vechea nomenclatur de partid i care
aveau funcii minore n organizaiile locale de partid, directori ai
intreprinderiloe aconomice, specialiti cu studii superioare i intelectuali
care care nu avuseser funcii de conducere i politice semnificative sau
deloc, precum i reprezentani ai vechilor partide istorice din perioada
anterioar regimului comunist. Imediat dup cderea regimului comunist
obiectivul transformrilor a fost confuz. Treptat confuzia i nehotrrea
clasei politice s-au diminuat sub presiunea a doi factori: 1) situaia real din
economie i scderea accentuat a nivelului de trai; 2) dorina de integrare
n Uniunea European.
Pentru identificarea structurii de clas din Romnia de astzi trebuie
pornit de la consideraii de ordin teoretic adaptate la societatea romneasc
de astzi. Clasa social este una din formele de expresie ale stratificrii
sociale i se formeaz ca urmare a faptului c n societate exist inegalitate,
difereniere i ierarhizare.
105
106
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Clasa social are o dimensiune economic dar nu se reduce la acesta, ea

fiind mult mai complex dect gruparea dup criterii economice. Criteriile
economice de difereniere sunt veniturile, proprietatea i averea
(acumulrile). Pentru diferenierea claselor sociale la criteriul economic se
adaug ocupaia, educaia, sistemul de valori, mentalitile, limbaj i forme
de expresie proprii, stilul de via. Clasa social nseamn i anse de via
specifice, anse care rezult din ocupaie, educaie, stil de via, din poziia
pe piaa capitalist i/sau din situaia motenit.
Clasa social nseamn durat i continuitate peste generaii, chiar dac
toate clasele se afl ntr-un proces permanent de transformare n interiorul
lor i n relaiile cu alte clase, proces care poate duce la dispariia unor clase
i la apariia altora n anumite perioade istorice. Clasa social este
contientizat, resimit de indivizii care o compun; indivizii aparinnd
unei clase se vd i se trateaz ca egali.
Fenomenul fundamental cu implicaii n restructurarea de clas n
perioada post-comunist este schimbarea naturii proprietii. n acest
perioad are loc trecerea de la o societate cu socializare cvasitotal a
proprietii la o societate n care proprietatea privat i recatig
importana. Insist asupra sublinierii c proprietatea este component a
dimensiunii economice a clasei sociale dar nu este unicul criteriu economic
de definire i difereniere a claselor sociale, dup cum nici dimensiunea
economic n general nu este unicul criteriu de definire i difereniere a
claselor sociale.
De fapt, cnd menionez proprietatea n analiza restructurrii de clas
din Romnia postcomunist, m refer la: a) schimbarea naturii proprietii
i implicaiiele asupra rerstructurrii de clas; b) diferenieri n ceea ce
privete repartiia proprietii private; relaia tipuri de proprietate-ocupaiiclase sociale.
n Romnia shimbarea naturii proprietii are efecte profunde i vizibile
datorit faptului c nu s-a dezvoltat n perioada comunist o economie
secundar ca precursoare a economiei de pia postcomuniste, aa cum s-a
format n rile comuniste din Europa Central. Proprietatea privat
determin schimbarea caracteristicilor vechilor clase sociale i formarea
unor noi clase. Repartiia proprietii private este un element cheie n
structurarea noilor inegaliti ce fundamenteaz noua structur de clas. n
Romnia de astzi sunt caracteristice acumularea de proprietate - pentru
unii, meninerea n posesie a proprietii dobndite n mare parte prin
retrocedri dup cderea comunismului - pentru alii, lipsa posibilitii de
dobndire de proprietate pentru o mare parte a populaiei. n Romnia,
astzi, nu se poate vorbi despre diminuarea rolului proprietii n structura
de clas i din acest punct de vedere ne ntoarcem la o faz a capitalismului
pe care societile occidentale dezvoltate au depit-o. ntoarcerea nu este

ns total cci alte fenomene, specifice societii capitaliste dezvoltate, se
altur proprietii n determinarea structurii de clas.
Shimbrile n statutul profesional sunt consecina direct a schimbrii
naturii proprietii i au efect direct asupra restructurrii de clas. Pe
ansamblul rii este semnificativ faptul c predomin salariaii (cu o
scdere constant dar moderat a ponderii lor) iar ponderea persoanelor cu
statut profesional specific unei economii de pia (chiar i n formare),
respectiv lucrtor pe cont propriu, lucrtor familia i patron, a nregistrat o
cretere constant dar modest. Structura populaiei ocupate dup statutul
profesional este difereniat de la o activitate la alta a economiei: lucrtorii
pe cont propriu au cea mai mare pondere n agicultur (48 %), patronii sunt
prezeni mai nales n comer (8%) i n reeaua de hoteluri i restaurante
(peste 4%) iar salariaii sunt prezeni n proporie de 82% n comer i peste
90% n celelate domenii de activitate. Expresie a dezvoltrii sectorului
privat este i creterea ponderii salariailor din acest sector: n 1995
ponderea salariailor din sectorul privat era de 12%; n anul 2003 ponderea
acestora ajunsese la aproape 40% din totalul salariailor; concomitent
ponderea salariailor din sectorul public a sczut de la 835 n anul 1995 la
47% n anul 2003.
Modificrile structurii populaiei ocupate, ca urmare a reducerii
activitii n unele domenii i a apariiei unor sectoare de activiti, au
efecte directe asupra restructurrii de clas cel puin prin reducerea
numeric a unor clase sociale i formarea unor segmente ale unor (noi)
clase sociale. n Romnia postcomunist industria i-a redus drastic
acvitatea, au aprut noi domenii de activiti (financiar-bancar, de asigurri,
tranzacii imobiliare .a.), iar agricultura a atras mai multa persoane
comparativ cu perioada anterioar datorit retrocedrii pmnturilor
agricole, lipsei de mecanizare pe micile proprieti, migraiei spre sate a
unei pri din disponibilizaii din industrie construcii i ale domenii i
datorit insuficienei locurilor de munc din mediul urban. Toate aceste
fenomene au determinat modificri ale structurii populaiei ocupate:
creterea populaiei ocupate n agricultur, scderea la jumtate a populaiei
ocupate n industrie i construcii, ocuparea unei pri a populaiei n noi
domenii de activitate.
Schimbrile ocupaionale, cu efect asupra restructurrii de clas, au
avut loc pe trei direcii principale: a) schimbri de volum i de pondere a
unor ocupaii; b) schimbri n coninutul diferitelor ocupaii i a modului
lor de exercitare; c) o nou structur ocupaional n cadrul ocupaiilor.
Pentru societatea romneasc cea mai semnificativ schimbare o reprezint
scderea numeric a muncitorilor n general i a muncitorilor din industrie
107
108
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n special. Schimbrile n coninutul diferitelor ocupaii i profesii sunt

determinate mai ales de trei factori: schimbrile n natura proprietii,
nevoia de eficientizare a activitilor, schimbrile din structura
profesional. Schimbrile din structura profesional presupun apariia de
noi profesii i interesul difereniat pentru profesii n funcie de cererea de
pe piaa muncii i retribuirea lor. Expresie a acestor fenomene este i
structura elevilor i a studenilor pe diferite profile i grupe de specializri:
reducerea populaiei colare i a reelei de uniti din nvnntul
profesional, creterea reelei de uniti i a populaiei colare
corespunztoare pentru calificri postliceale i superioare, creterea
numrului de studeni mai ales la specializrile economice, juridice i
universitar-pedagogice, concomitent cu scderea ponderii studenilor la
specializrile tehnice.
Nu n ultimul rnd, inegalitile economice care s-au format dup 1989
contribuie la formarea unei noi structuri de clas i la repoziionarea
indivizilor n cadrul noii structuri de clas n formare. Cnd spun inegaliti
economice am n vedere trei tipuri de inegaliti: 1) inegaliti de venituri;
2) inegaliti de proprietate; 3) inegaliti de acumulare.
Dup 1989 n Romnia a avut loc accentuarea inegalitilor,
diversificarea inegalitilor (dup criterii) i o reconfigurare a inegalitilor.
ntre inegaliti, inegalitile economice sunt fenomenul cu impactul social
cel mai mare i, n acelai timp, dimensiune fundamental a restructurrii
de clas. n analiza inegalitii de venituri trebuie s se porneasc de la
sursa veniturilor (n corelaie cu populaia activ/populaia inactiv, cu
populaia ocupat pe sectoare de activitate, pe grupe de ocupaii i n
funcie de statutul profesional) i de semnificaia diferitelor surse de venit
cu relevan la nivelul restructurrii de clas. O atenie special trebuie
acordat distribuiei veniturilor salariale, veniturilor din proprieti i
veniturilor din activitatea de ntreprinztor. Ponderea acestor tipuri de
venituri este expresia transformrilor socio-economice, inclusiv cele
referitoare la clasele sociale. n Romnia s-a produs trecerea de la o
sociatate salarial de tip comunist la o sociatate de traziie postcomunist n
care, la nivelul ntregii populaii, veniturile provenite din libera iniiativ
cunosc o dinamic lent, ponderea veniturilor din libera iniiativ nu este
semnificativ iar proprietatea are un rol modest n furnizarea veniturilor
(Calitatea Vieii n Romnia, Editura Expert, 2002). Din perspectiva
analizei restructurrii de clas este important ns identificarea gruprii
persoanelor cu venituri exclusive sau predominante din libera iniiativ i
din proprietate. n ceea ce privete salariile, problemele care se pun sunt
att cele legate de inegalitatea acestora ct i cele legate de locul lor n
structura surselor de venit; n perioada comunist politica salarial a avut la
baz ideea meninerii unor diferene minime ntre salarii; dup 1989 s-au
mrit deferenele salariale i s-a produs o ierarhizare nou a domeniilor de
activitate din perspectiva salarizrii. Inegalitile salariale care s-au produs
au generat repoziionarea salariailor ntre ei i a lor n general n raport cu
celelalte categorii de populaie grupate dup statutul profesional.
Proprietatea privat i tipurile ei, distribuia proprietii private n
calitate de proprietate privat ca surs de venit direct sau indirect,
proprietate privat ca expresie a unor venituri i proprietate privat ca
element determinant al stilului de via sunt modaliti de abordare a
proprietii private n contextul analizei structurii de clas.
Nu n ultimul rnd, inegalitatea de acumulare este un alt tip de
inegalitate economic care contribuie la stratificarea de clas. Inegalitatea
de acumulare se structureaz pe cinci niveluri: 1) bunuri de folosin
ndelungat; 2) cas, teren intravilan, pmnt arabil, pduri; 3) alte bunuri
de valoare (opere de art, bijuterii de valoare .a.); 4) cont n banc; 5)
firme, societi comerciale etc. Inegalitile de acumulare au ca surs att
inegalitile de venituri ct i cele ce deriv din motenire. Pe scurt,
inegalitatea de acumulare este inegalitatea de avere.
Dup 1989 Romnia a nceput tranziia la democraie i economie de
pia; cel puin aceasta este caracterizarea celor mai muli cercettori,
vehiculat n pres, exprimat oficial i adoptat de majoritatea populaiei;
este mai rar formulat ideea explicit c n Romnia, ca i n celelalte foste
ri comuniste din Europa, are loc trecerea la capitalism. De aici i prima
comparare cu prima formare a capitalismului, comparare care genereaz
analize i dispute, inclusiv cu referire la structura de clas specific
capitalismului.
Compararea cu tranziia de la feudalism la capitalism este un demers
tiinific interesant, dar cred c se impune s nu fim prizonierii pattern-ului
vest-european de formare a capitalismului i a structurii de clas
corespunztoare. Integrarea n Uniunea European are un rol important n
formarea capitalismului postcomunist, dar nici acest fapt nu va anula
particularitile.
n Romnia postcomunist concomitent se constituie economia de pia
i se produce o restructutare de clas. n cadrul structurii declas n
formare, alturi de componentele noi care se formeaz, vechile clase se
repoziioneaz. Repoziionarea vechilor clase, respectiv clasa muncitoare i
rnimea, se produce paralel cu dobndirea unei noi identiti la rnime
i cu o profund criz de identitate nc n desfurare la clasa muncitoare.
Att clasele vachi n transformare ct i cele noi n formare nva noile
roluri de clas. nva care le sunt ndatoririle i privilegiile, cum se
ndeplinesc ndatoririle i cum se solicit privilegiile; toate dobndesc
109
110
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
treptat atitudini i ateptri proprii rolurilor. ntr-o societate n transformare

rapid nvarea noilor roluri de clas se produce uneori n contexte confuze
iar nvarea ntmpin dificulti; uneori se produc eecuri n nvarea
noilor roluri i pot aprea conflicte ntre noul rol de clas i alte roluri.
Dificultile de nvare a noilor roluri sunt identificabile att la noile clase
n formare ct i la cele vechi n transformare. Dificultile sunt chiar
dramatice acolo unde s-a produs o declasare (cazul clasei muncitoare).
Perioada postcomunist nu este numai un proces de trecere de la
comunism la capitalism ci i un proces de modernizare sau de relansare a
modernizrii (D. Sandu). Din punct de vedere psihologic (schimbare
fundamental a valorilor i atitudinilor) n societatea romneasc este
prezent un amestec de modern i nemodern, dar fiind n mod evident n
desfurare procesul de modernizare. Din punct de vedere intelectual
(estinderea cunotinelor, rspndirea acestora prin pregtire superioar,
tehnologie informatic, comunicaii de mas) exist un proces de
modernizare limitat precum i o polarizare: pe de o parte extinderea
accesului la cunotine (exprimat i prin creterea numrului de studeni),
pe de alt parte creterea abandonului colar la nivelul colar obligatoriu,
nzestrarea sczut cu calculatoare i utilizarea redus a internetului.
Reducerea drastic a sectorului industrial nu a fost nsoit, pn n prezent,
de formarea unei industrii performante, de ptrunderea tehnologiilor nalte
i de dezvoltarea sectorului serviciilor. Urbanizarea (un alt atribut al
modernizrii) este blocat n Romnia, a crescut migraia ora-sat iar
condiiile de via din mediul rural sunt nc predominant tradiionale.
Ponderea mare a populaiei din medilu rural i ocuparea ei mai ales cu
agricultura (de subzisten) este un alt aspect al blocrii procesului de
modernizare sau de desfurare lent. Modernizarea lent influeneaz
procesul restructurrii de clas prin meninerea unei clase rneti
numeroase, printr-o clas de jos numeroas (rezultat mai ales din cei fr
loc de munc, fr ocupaie, fr educaie), prin mpiedicarea formrii unor
segmente ale clasei de mijloc i prin transformarea lent a clasei
muncitoare (devenit n mare parte pauper).
Pe de alt parte, modernizarea poate produce i unele efecte negative
mai ales atunci cnd se produce mai rapid i n primele ei etape, respectiv
confuzie valoric, indivizi neadaptai i neasimilai, creterea indivizilor
declasai, creterea numrului indivizilor cu un nivel de trai sczut,
creterea dacalajului dintre bogai i sraci, imposibilitatea satisfacerii
aspiraiilor nalte pentru toi cei ce le au, creterea insatisfaciei i regretul
dup regimul trecut.
n acest context general socio-economic, apreciez c structura de clas

n formare n Romnia este compus din: clasa de sus, clasa de mijloc,
clasa muncitoare, rnimea i clasa de jos.
Clasa muncitoare de astzi este continuatoarea clasei muncitoare din
perioada comunist. n intervalul 1945-1990, evoluia clasei muncitoare din
Romnia a nregistra att asemnri ct mai ales diferene semnificative fa
de clasa muncitoare din Europa de Vest. Fenomenele comune se refer la
deplasarea masiv a rnimii spre orae i industrie, creterea
semnificativ a femeilor n cadrul muncitorimii, apariia unor noi ramuri
industriale, mbuntirea condiiilor de munc pentru muncitori, creterea
nuvelului de trai al acestora, creterea nivelului de colaritate i apariia
muncitorului navetist.
Fenomenele difereniatoare sunt rezultatul politicii economice specifice
unui stat comunist. Lipsa omajului a fost realizat mai ales prin
redistribuirea veniturilor pe ramuri economice, prin creterea artificial a
locurilor de munc, prin repartizarea forat la diferite locuri de munc.
Aceste procedee artificiale de ocupare s-au situat pe o baz economic tot
mai fragil ncepnd cu sfritul anilor 70. Atuci cnd n Europa de Vest
numrul i importana muncitorilor din industrie a sczut, n rile
comuniste (inclusiv n Romnia), numrul i importana muncitorilor din
industrie a continuat s creasc. Cnd n Europa de vest noile tehnologii au
luat un avnt deosebit, n Romnia - ca i n celelalte state comuniste introducerea noilor tehnologii a stagnat ncepnd cu sfritul anilor 70. De
fapt, vechea structur industrial a fost conservat n Romnia; sectorul
serviciilor nu s-a dezvoltat; contiina muncitoreasc a continuat s existe la
acceai intensitate atunci cnd n Europa de Vest aceasta era un semn al
napoierii economice, sociale i politice. n Romnia, conservarea clasei
muncitoare n forme specifice primei jumti a secolului XX a fost mai
evident comparativ cu situaia din rile Europei Centrale datorit tipului
de conducere politic de tip stalinist chiar i n ultima parte a perioadei
comuniste. Acest fapt va avea consecine negative asupra clasei muncitoare
n perioada postcomunist n contextul transformrilor ce au avut loc.
Dup 1989 a nceput procesul de disoluie a vechii clase muncitoreti
din perioada comunist; viitorul acesteia este incert i depinde de
dezvoltarea rii n general i n viitor i de tipul de dezvoltare, de tipul de
activiti economice care se vor consolida; nu este exclus nici dispariia
acestei clase prin absorbia ei de alte clase sociale. Procesul de disoluie
este anunat n anii 1991-1992 prin nceputul scderii importanei i forei
clasei muncitoare; ca urmare a declinului n care intr industria i sectorul
construciilor - unde se gsea cea mai mare parte a muncitorilor - numrul
acestora ncepe s scad continuu i i face apariia omajul. Sectorul
111
112
CENTRUL ARTEMIS
privat care ncepe s se dezvolte ncepnd cu anul 1991, nu a putut s

absoarb muncitorii disponibilizai din sectorul de stat. Vechea clas
muncitoare intr ntr-o profund criz de identitate concomitent cu
nceputul unui proces de deprivilegiere a ei. Rspunsul clasei muncitoare a
fost asocierea sindical i manifestarea contiinei muncitoreti ca fenomen
ntrziat al sfritului secolului XX. La nceput rspunsul i manifestrile
clasei muncitoare se nscriu n logica conflictului de clas de tip marxist; a
fost singura manifestare de acest tip din perioada postcomunist: muncitorii
se vedeau o for, n pericol de a-i pierde privilegiile, care se manifesta
ostil fa de patroni i capitalism i care se credea capabil s rstoarne prin
for guverne. Dar continuarea procesului de transformri politice i
economice, criza economic, formarea sectorului privat, constiturea i
punerea n funcie a macanismalor democratice de dialog social au redus
din intensitatea conflictului iar muncitorii s-au vzut n situaia de a lupta
pentru supravieuire concomitent cu pierderea sentimentului c sunt o for
de temut. Procesul de adaptare a clasei muncitoare la noua realitate politic,
economic i social a fost i este dificil. Modul n care au fost recrutai n
perioada comunist, cum au fost calificai, angajai i meninui la locurile
de munc, precum i modul n care au fost retribuii au fcut din muncitorol
o clas strin de competiie, deresponsabilizat, imobil profesional.
CENTRUL ARTEMIS
Clasa muncitoare motenit de la perioada comunist a suferit n

postcomunism un proces de segmentare, segmente ale ei putnd fi astzi
regsite n actuala clas muncitoare, n clasa mijlocie, n rnime i n
clasa de jos. Actuala clas muncitoare este format din segmente ale vechii
clase muncitoare i din cei ce au intrat n clasa muncitoare dup 1990.
Vechea clas muncitoare era dominat numeric de muncitorimea
industrial; aceasta a avut cel mai mult de suferit dup 1989 prin reducerea
ei numeric i prin scderea nivelului de trai. Clasa muncitoare de astzi s-a
nnoit cu cei ce au devenit muncitori dup 1989 i mai ales n a doua parte a
intervalului postcomunist scurs pn n prezent; acest segment nou are
comportamente i atitudini eliberate de nostalgia trecutului, accept mai
uor munca n condiiile economiei de pia i activeaz predominant n
activiti extraindustriale. Sursa principal de venituri pentru membrii
clasei muncitoare este salariul, la care se adaug activiti ocazionale i
autoconsumul (a crei surs o reprezint terenurile agricole i gospodria
rneasc motenite).
n ceea ce privete relaiile cu alte clase nu se pune problema unor
relaii conflictuale; au fost semnale ale unor relaii tensionate ntre
muncitori i patronate, tensiune care a rmas punctual; n aceste stri
tensionate s-au manifestat deficiene ale nvrii noilor roluri de clas att
pentru muncitori ct i pentru patroni, dar eliminarea sau reducerea

tensiunilor sunt, n egal msur, expresia segmentrii conflictelor i
efectul rezolvrii lor prin mijloace specifice democraiei, respectiv dialogul
i negocierea.
Analiza rnimii n perioada postcomunist oblig la o scurt
incursiune n istoria acestei clase din perioada comunist.
n perioada regimului comunist a avut loc segmentarea proprietii:
proprietatea privat (a ranilor cu gospodrie individual), proprietatea
cooperatist (ceea ce fcea parte din C.A.P.-uri) i proprietatea de stat (ceea
ce fcea parte din I.A.S.-uri). Fiecrui tip de proprietate i corespunde un
segmant al celor ce se ocupau cu agricultura: ranii cu gospodrie
individual, ranii cooperatori i muncitorii agricoli.
Concomitent s-a produs segmentarea muncii agricole, respectiv
separarea muncii agricole manuale (efectuat de ranul propriu-zis) de
munca mecanizat (efectuat demecanizatori - tractoriti, lucrtori pe
combine etc.). Mecanizatorul a fost considerat un segment al clasei
muncitoare, alturi de mucitorul agricol din I.A.S.
n perioada comunist, agricultura era fcut de ranii cu gospodrie
individual, ranii cooperatori (lucrtori manuali), mecanizatori i de
muncitorii agricoli din I.A.S. Cel mai numeros segment era al ranilor (lucrtori
manuali) din C.A.P. n agricultura cooperatisr i de stat, au mai lucrat specialiti
i funcionari. Din perpectiva familiilor, n agricultur au lucrat familii de rani
i familii mixte; dintre acestea din urm trebuie menionate n mod special
familiile n care femeia era ranc (lucra n C.A.P) iar capul de familie era
muncitor n ora, fiind navetist ntre sat i ora. Cei ce au fost percepui ca rani
au fost n mod cert ranii cooperatori prestatori de munc manual i ranii cu
gospodrie individual; la nivelul percepiei individuale au un statut incert (dar n
mod sigur superior) mecanizatorii.
Dup 1989 are loc procesul de recompunere a clasei rneti, disprnd
segmentarea dup tipul de proprietate. Segmentele principale care constituie
noua clas rneasc sunt fotii rani cooperatori, ranii cu gospidrie
individual i mecanizatorii. Treptat vor mai intra n clasa rneasc majoritatea
fotilor muncitori navetiti disponibilizai i foti muncitori din industrie,
construcii etc. devenii omeri i care vor opta pentru ntoarcerea n localitile
de origine i pentru ocuparea cu agricultura care le asigur cel puin hrana.
Aceste segmente care recompun rnimea nu reprezint nici totalitatea
populaiei care se ocup cu agricultura, nici totalitatea populaiei rurale. Numrul
straturilor populaiei rurale variaz de la o localitate la alta n funcie de mrimea
acesteia i de dezvoltarea ei. Din perspectiva ocuprii cu agricultura, se mai
ocup cu agricultura, n sens de cultivarea pmntului propriu, meseriai,
fucionari, intelectuali, pensionari. ranul, n sens clasic, domiciliaz n mediul
113
114
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
rural, se ocup exclusiv cu agricultura care este sursa sa de existen i care

cultiv pmntul cu ajutorul membrilor familiei sale. Nu este exclus ca, datorit
insuficienei pmntului agricol propriu un ran s munceasc la ali rani , n
asociaiile agricole sau n sectorul de stat.
Un loc difereniat n structura populaiei care se ocup cu agricultura l
ocup: 1) proprietarii care au mai mult de 5ha., care folosesc for de munc din
afara familiei i care pot obine venituri peste necesarul familiei; 2) arendaii;
aceste dou categorii reprezint clasa de mijloc rural.
Pentru a completa eterogenitatea populaiei care este proprietar agricol
amintim c aceasta domiciliaz n mare parte n mediul rural dar un segment
domiciliaz n mediul urban: sunt fotii proprietari crora li s-a restitut pmntul
dup 1989 sau urmaii acestora.
Dup 1989 rnimea a crescut numeric datorit reducerii numrului
locurilor de munc din orae (mai ales n industrie i n constructii).
n decursul istoriei s-a fcut frecvent afirmaia c rnimea este o clas
conservatoare; pentru Romnia postcomunist afirmaia este injust cel puin
parial; relaia cu urbanul (prin membrii familiei domiciliai n orae), i
televiziunea l fac pe ranul de astzi mai deschis la noutate; i din punctul de
vedere al ocupaiei sale, ranul romn este n egal msur constrns i dispus la
schimbare i modernizare; un rol important n modernizarea agriculturii i a
rnimii l are demersul de aderare la Uniunea European.
Din punct de vedere al definirii i al segmentelor componente clasa de
mijloc are destul de mult imprecizie. Delimitarea ei pleac de la considerente
economice dar nu se rezum la ele, avnd valori proprii, comportamente politice
peoprii, stiluri de via proprii. Totui clasa de mijloc nu este omogen, de unde
i nevoia segmentrii ei - n unele cercetri- n clasa de mijloc-sus, clasa de
mijloc i clasa de mijloc-jos; eterogenitatea rezult nu numai din dimensiunea
economic ci i din structura ocupaional-profesional.
Interesul pentru clasa de mijloc se origineaz n dou probleme: 1)
identificarea grupurilor, categoriilor, profesiilor i ocupaiilor care contribuie la
funcionarea capitalismului i la funcionarea acestuia; 2) necesitatea evitrii
scindrii societii n bogai i sraci att din nevoia de echilibru i stabilitate
social ct i pentru echitate n societate. nc din secolul XIX clasa (clasele) de
mijloc sunt prezente n analizele sociale; Marx amintea despre clasa de mijloc
analiznd micrile revoluionare din Frana anilor 1848-1849: tria acestei
ordini burgheze rezid ns din clasa de mijloc ale crei afaceri erau industria i
comerul.
Preocuparea pentru clasa de mijloc (identificare i rol) a continuat pe tot
parcursul secolului XX n timp ce i structura clasei de mijloc s-a schimbat de la
o faz istoric la alta.
La mijlocul secolului XX n spaiul euroatlantic a aprut zona capitalist i

democratic n vest i zona rilor socialiste n est. n spaiul economiei de
pia i al democraiei, n a doua jumtate a secolului XX au avut loc
transformri semnificative inclusiv din perspectiva structurii de cas.
Transformarea capitalismului s-a manifestat i prin modificarea componenei
clasei de mijloc. Referitor la clasa de mijloc ncepe s fie pus sub semnul
ntrebrii relaia cu proprietatea privat. Dezvoltarea condiiei de angajat
(salariat) i profesionalizarea muncii au generat schimbri n structura clasei de
mijloc. n deceniile cinci-ase ale seculului XX, Mills constata apariia n
societatea american a unei noi clase de mijloc format din non-proprietari care
desfoar o munc non-manual (gulerele albe); acetia au aceleai condiii
de via cu muncitorii (halatele albastre) dar au alte stiluri de via; trimiterea la
muncitori se face n contextul n care nivelul de trai al acestora crescuse iar
condiiile de via se schimbaser radical n sens pozitiv. n timp ce vechea clas
de mijloc era format din fermieri, oameni de afaceri i profesiile libere, noua
clas de mijloc este forat din funcionari, manageri, comerciani i noile
profesii birocratizate (specialiti cu studii superioare, specialiti).
n Romnia postcomunist s-a remarcat invocarea insistent a necesitii
formrii clasei de mijloc; de fapt cei mai muli dintre susintorii acestei idei
asociaz clasa de mijloc cu proprietatea mijlocie, cu intreprinztorul mediu. De
fapt n Romnia de astzi trebuie s se formeze acel segment bal clasei de mijloc
care reprezint pe proprietarul mijlociu, pe ntreprinztorul mediu. La fel de
important este i obiectivul evitrii pauperizrii segmentelor profesionale
salariale care prin natura muncii, valori i comportamente aparin clasei mijlocii.
i, nsfrit, este necesar formarea unei clase mijlocii ct mai numeroas (cu
toate segmentele sale). Clasa mijlocie ar trebui s conin att segmentele
tradiionale (legate de proprietatea privat i de iniiativa privat) ct i
segmentele noi ale clasei mijlocii: manageri, specialiti, funcionari etc.
Dar exist astzi n Romnia clas de mijloc? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare este nevoie s se analizeze urmtoarele probleme: a) agenii sociali care
prin caracteristici i funcii ar putea constitui clasa de mijloc; b) poziiile pe care
le ocup aceti ageni sociali n calitate de actori de clas; c) instituiile prin
intermediul crora se manifest segmentele clasei de mijloc; d) valorile care
caracterizeaz clasa de mijloc.
n analiz plec de la ipoteza c n societatea romneasc de astzi este n curs
de desfurare procesul de constituire aclasei de mijloc. A doua ipotez este c
exist dou surse care genereaz clasa de mijloc: proprietatea privat i
profesionalizarea muncii. Societatea romneasc postcomunist nu se afl n
situaia de a genera o clas de mijloc exclusiv din proprietatea privat pentru c
are segmente formate din profesionalizarea muncii nc n perioada comunist i
care sunt candidate la formarea clasei de mijloc; dar societatea romneasc nu
115
116
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
poate ignora nici efectele formrii i dezvoltrii sectorului privat, inclusiv din
perspectiva structurii de clas. Clasa de mijloc romneasc se constituie att din
ageni sociali vechi (formai n perioada comunist i care s-au adaptat la noua
realitate economic) ct i din ageni sociali noi.
Problema veniturilor trebuie asociat clasei de mijloc prin adaptarea la
situaia specific a Romniei. Exist segmente ale clasei de mijloc n formare
care au un nivel al veniturilor ce corespunde imaginii clasice asupra clasei de
mijloc dar exist i alte segmente care din punct de vedere al veniturilor se afl
ntr-o situaie de pauperizare temporar ca urmare a strii economiei romneti.
n societatea romneasc, datorit faptului c procesul de transformare
economic i social este n curs de desfurare, compoziia clasei de
mijloc nu este decis.
Accesul limitat la proprietate, relaiile de proprietate neconsolidate,
cadrul legislativ i instituional n permanent schimbare, nivelul de trai
sczut sunt aspecte ale contextului in care se deruleaz procesul de formare
a clasei de mijloc.
Din perspectiva capitalismului n formare sunt interesant de analizat
segmentele clasei de mijloc care se origineaz n proprietatea privat.
Delimitarea proprietii mijlocii ridic probleme n condiiile n care trebuie s se
aib n vedere specificul fiecrui domeniu din perspectiva valorii resurselor sale
i a posibilitii de valorificare a acestora n condiiile Romniei. Un segment des
invocat al clasei de mijloc este reprezentat de antreprenor. Dar nu numai n
folosirea curent ci i din perspectiv istoric termenul antreprenor este imprecis.
D. Sandu consider c Antreprenorul nu este o realitate ci un tip ideal care se
regsete n realitate n grade diferite i n configuraii comportamentale diferite.
El identific antreprenorii efectivi, antreprenorii prin intenie i antreprenorii prin
dorin. Primii antreprenori provin din cei ce au avut relaii sociale utile n
perioada comunismului. Semnele de mare relevan pentru comportamentul
antreprenorial sunt obinerea de profit i investiiile. Pe baza cercetrilor
intreprinse, D. Sandu afirm c n agricultur semnele comportamentului
antreprenorial sunt legate de prezena lurii n arend, a vnzrii, a investiiilor, a
folosirii tehnologiilor moderne i a inteniilor de a investi i n viitor.
Antreprenorul este cel ce transform gospodria rneasc n ferm.
Dup prima tranziie la capitalism, chiaR i atunci cnd predomina nc o
agricultur arhaic, o preocupare major a oamenilor de tiin romni a fost
analiza trecerii la capitalism, formarea burgheziei, rolul marii burghezii n
societatea romneasc.
Astzi, cnd societatea romneasc traverseaz a doua tranziie la
capitalism, nc nu s-au cristalizat preocupri i cri majore referitoare la
ceea ce se poate numi noua mare burghezie sau noii capitaliti.
Cercettorii s-au refugiat mai ales n analiza rnimii i a clasei de mijloc.
Marii proprietari, segment de baz al clasei de sus, sunt lsai n seama

presei care analizeaz subiectul n manier proprie, din perspectiva
acumulrii averilor. i tot presa, prin publicarea listei celor o sut cei mai
bogai oameni din Romnia, ne atrage atenia c exist un strat de sus al
societii, o clas de sus n curs de constituire.
Dar pe cine reprezint clasa de sus? Din perspectiva relaiei status-clas
social, clasa de sus reprezint pe toi cei ce se grupeaz n jurul unui punct
maxim pa scala de status, care se vd i se trateaz unii pe alii ca egali. Ei
au cele mai mari venituri din societate i stiluri de via proprii.
Din perpectiva veniturilor sau a averilor, nu cunosc s se fi fcut o
evaluare a intervalelor de mrime n care s se ncadreze clasa de sus. Lista
celor mai bogai o sut de romni, publicat de revista Capital n 2006, i
plaseaz pe acetia n intervalul cuprins ntre 10 milioane i un miliard de
dolari. Nu tim ct se coboar sub 10 milioane de dolari pentru membrii
clasei de sus, considernd c cei o sut cei mai bogai reprezint numai un
segment al clasei de sus. Domeniile n care primii zece cei mai bogai sunt
activi i i obin banii sunt: petrol i gaze, bnci, imobiliare, asigurri,
construcii, industrie, comer, mass-media, agricultur. Sursa capitalurilor
de nceput ale celor mai muli dintre ei nu este clar i reprezint o
problem controversat. Nu vreau s invoc exclusiv concluziile presei, care
oricum nu acoper un numr suficient de mare de cazuri i nu poate avea
aceei manier de abordare ca cercetarea sociologic.
Cu siguran c pe lng acei o sut cei mai bogai romni,
ntreprinztori n diferite domenii i cu maximum de succes, cine mai face
parte din clasa de sus? n mod cert se adaug i ali ntreprinztori de
succes, chiar dac ei nu fac parte din segmentul superior al clasei de sus.
Aproape cert mai fac parte bancherii, managerii marilor firme, marii
avocai de succes. Nu tim dac se mai pot aduga mari medici cu realizri
profesionale excepionale, unii dintre reprezentanii elitei intelectuale cel
puin pentru segmentul inferior al clasei de sus.
117
118
Drd. Mihai Vasile Cucerzan

Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Sociologie i Asisten social
Colaborator, Insitutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE:
1. x x x Sociologie (Coordonatori T. Rotariu, P. Ilu). Editura Mesagerul,
Cluj- Napoca, 1996
2. x x x Tratat de sociologie (Coordonator Raymond Boudon). Editura
3. Giddens, A. Sociologie. Editura Bic All, Bucureti, 2000
4. Fundaia pentru o societate deschis. Romnia. Eurobarometrul rural
Romnia, decembrie 2002 (www.Gallup.ro)
5. Roth, A. Modernitate i modernizare social. Editura Polirom, Iasi,
2002
6. x x x Anuarul statistic al Romniei, 2004
7. Pasti,V.; M. Miroiu; C.Codi Romnia: starea de fapt. Editura
Nemira, Bucureti, 1997
8. Karnoouh, Claude Romnii. Tipologie i mentaliti. Editura
9. Sandu, D. - Spaiul social al tranziiei, Editura Polirom, Iai, 2000
10. Sandu, D. - Dezvoltare comunitar. Cercetare, practic, ideologie. Ed
Polirom, Iai, 2005
11. Nouss, A. Modernitatea. Editura Paralela 45, Bucuresti, 2000
119
Nu exist surs mai bogat de satisfacii dect aceea de a

te simi opera propriei tale personaliti i sculptor al
propriei tale fiine.
Vasile Pavelcu
120
CENTRUL ARTEMIS
GHID PRACTIC PENTRU PROIECTAREA POSTULUI I

DEZVOLTAREA RESURELOR UMANE
E bine s ai multe abiliti, dar abilitatea
de a descoperi abiliti la alii e mai valoroas dect toate.
Elbert Hubbart
SECIUEA I. NTOCMIREA UNUI JOB DESIGN: CRITERII I

ASPECTE FUNDAMENTALE
Job Design sau Fia postului integreaz coninutul muncii, calificarea i
remunerarea, pentru fiecare post, astfel nct s coreleze necesitile
angajailor cu cele ale organizaiei. Se ntocmete mai ales pentru
personalul care desfoar activitate intelectual, complex care nu poate fi
riguros normat prin numr de produse sau operaii, norm de servire, o
anumit categorie de lucrri rutine.
Aspectele i criteriile luate n considerare pentru aceste categorii sunt:
identificarea, definirea i descrierea n primul caz, respectiv diferitele
aptitudini, identificarea sarcinilor i responsabilitilor, semnificaia
atribuiilor posturilor, autonomia, mecanisme de control.
CENTRUL ARTEMIS
Ierarhice : Director General, Director Executiv, Director Economic,

Director Producie, DirectornComercial
Funcionale : Cu toi angajaii societii, foti angajai, efi de birouri i
secii, directori, precum i persoane care doresc s se angajeze n cadrul
societii, inspectori ai ITM, etc. Redistribuirea temporar pe alte posturi de
munc este posibil numai n cazuri de for major i pe baza unei instruiri
prealabile, cu acordul scris al conducerii.
E. Relaii de competen i semntur:
o
utilizeaz resursele financiare ale companiei n scop de recrutare de

personal, n limitele de buget convenite
poate recruta personal propriu n limitele bugetului
decide asupra treptelor individuale de remunerare/ salarizare, n

conformitate cu grila n uz
poate penaliza personalul cu abateri grave de la normele de

conduit cuvenite
III. SARCINILE SI RESPONSABILITILE POSTULUI DE MUNCA:
I. DEFINIREA POSTULUI
DENUMIREA POSTULUI: DIRECTOR DE RESURSE UMANE
POZITIA IN COR : OBIECTIVUL SPECIFIC AL POSTULUI:
Aplicppoliticandelpersonallancompaniei
Asigurnnecesarulndenpersonalhalndepartamentului
Asigur un cadru definitoriu pentru meninerea unor relaii bune ntre
conducere
i
angajai
ntocmete rapoarte privitor la situaia personalului din departament
II. INTEGRAREA N STRUCTURA ORGANIZATORIC:
A. Postul imediat superior: Directorul general adjunct
B. Postul imediat inferior: Inspectorii de personal, contabil, inspector
protecia muncii i protecie civil, maistru instructor atelier coal
C. Subordonri:
Arennnsubordine:nInspectoriindenpersonal
Estennlocuitnde:nInspectorndenpersonal
nlocuieste pe: nu este cazul
D. Relaii:
121
Planific, organizeaz i supervizeaz activitile de resurse umane
Organizeaz i coordoneaz ntreg procesul de recrutare i selecie de

personal pentru posturile vacante, aprobate de conducerea ntreprinderii
Asigur anunarea la AJOFM a locurilor vacante, precum i n pres, n

incinta ntreprinderii i stabilete data concursului
Particip la trierea CV-urilor, intervievarea i testarea candidailor i se

asigur de corecta desfurare a concursurilor scrise; comunic
rezultatele candidailor, fcnd parte din comisia de ncadrare i
promovare a personalului
Asigur interpretarea corect i aplicarea politicilor de personal ale firmei
Urmrete i rspunde de activitatea de stimulare a personalului, prin

premii i sancionarea persoanelor, conform normelor legale i
prevederilor CCM
Planific i coordoneaz orientarea noilor angajai pentru a facilita

integrarea acestora n organizaie, urmrind la anumite perioade evoluia
122
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
acestora, din punct de vedere a performanelor profesionale i

adaptabilitatea acestora la cerinele societii
Menine la standardele unei bune funcionri, aparatele din dotare i

anun orice defeciune Oficiului de Calcul
Elaboreaz Programul de instruire conform solicitrilor efilor de

compartimente i rspunde de organizarea cursurilor de perfecionare
interne si externe, conform acestuia
Execut calitativ i la termen sarcinile de serviciu
Pstreaz confidenialitatea rezultatelor obinute
Vegheaz la respectarea normelor de tehnica securitii muncii
Respect normele de securitate, impuse de societate
Se achit la timp de toate responsabilitile ce-i revin pe domeniul

financiar-contabil
Respect programul de lucru, conform normelor interne ale societii
Respect metodologiile de lucru ale domeniului su de activitate i

procedurile de sistem i de lucru, existente n cadrul societii i urmrete
ca ntreg personalul din subordine, s le cunoasc i s le respecte
Analizeaz periodic indicatorii calitii proprii compartimentului i

urmrete implementarea aciunilor corective
Efectueaz instructajul periodic, n domeniul proteciei muncii i PSI
Urmrete repartizarea elevilor practicani, pe locuri de munc
Realizeaz studii de previziune privind dinamica Departamentului de

Resurse Umane din cadrul companiei
Consiliaz managerii privitor la relaiile cu angajaii, problemele juridice

ale negocierilor cu liderii sindicali etc.
ine evidena documentaiei necesare a activitii biroului, privind

salarizarea, asigurrile sociale, fluctuaia de personal, angajri,
promovri, transferuri, plecri din societate
Controleaz activitatea de eviden a carnetelor de munc, nregistrarea
tuturor actelor la ITM, a contractelor individuale de munc, prestri
servicii, evidena concediilor medicale, pontajul, verific corecta
ntocmire a dosarelor de pensionare, conform legislaiei n vigoare
Coordoneaz realizarea i implementarea unui sistem de evaluare a

performanelor profesionale ale angajailor
Coordoneaz activitatea de reactualizare a fielor de post
Coordoneaz activitatea de eviden militar, aprare civil i BDS,

precum i pe cea de protecie a muncii
Realizeaz i raporteaz o serie de situaii cerute de conducerea

societii, privind structura personalului pe diverse categorii de vrst,
sex, socio-profesionale, fluctuaia de personal, absenteismul, cauzele
acestora, etc.
Coordoneaz activitatea de organizare la nivel de societate, urmrind

modificrile n structur la organigram i RI
Consiliaz managerii pentru perfecionarea pregtirii profesionale
Particip la soluionarea conflictelor de munc i plngerilor angajailor

i menine o legtur strns cu reprezentanii sindicatelor
Stabilete un contact permanent cu reprezentanii angajailor
Elaboreaz proceduri de lucru n cadrul biroului, privind principalele

activiti de resurse umane (recrutare i selecie, planificarea resurselor
umane, instruire, evaluarea performanelor profesionale) i se asigur de
respectarea acestora de ctre ntreg personalul biroului
Supervizeaz respectarea normelor de protecia muncii i comunicarea

rezultatelor controalelor managerilor
Supervizeaz ntreinerea bazei de date a angajailor
Particip n echipa de expertizare a accidentelor de munc
Rezolv prompt cererile venite din partea celorlali angajai i le trateaz

nediscriminatoriu
Coopereaz cu ceilali angajai ai biroului i ai societii, colaboreaz cu

onestitate cu acestia
123
Prezenta fi conine sarcini minime, alte probleme aprute n cadrul

sectorului pe care l conduce urmnd a fi rezolvate operativ astfel nct
rezultatele activitii personalului pe care l are n subordine s fie n
concordan cu cerinele sarcinilor de producie.
124
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
IV. CONDIIILE MATERIALE ALE MUNCII

-calculator
-telefon
-fax
-xerox
trebuie s cunoasc un program statistic de prelucrare a datelor (SPSS,

Statistica, Statview)
cunoate legislaia de personal n vigoare
posed cunotine i deprinderi de editare texte, operare cu o baz de

date, statistic
V. PREGTIREA NECESAR POSTULUI:

De baz : Facultatea de Psihologie sau Facultatea de tiine Economice sau
Politehnica
De specialitate: specializare n psihologia muncii i organizaionale dobndite
prin absolvirea Facultii de Psihologie, Masterat n Managmentul Resurselor
Umane sau Psihologia MunciininOrganizaional
Cursuri speciale: de legislaia muncii
posed aptitudini de interelaionare, capacitatea de a nelege

comportamentul uman, de a conduce i de a motiva oamenii
posed aptitudini de planificare, organizare i control al activitii de

luare de decizii, iniiativ
VI. EXPERIENA NECESAR OCUPRII POSTULUI:

Postul de Director de personal poate fi ocupat de orice persoan cu o
pregatire corespunzatoare i care are cel puin 3 ani vechime n domeniu.
VII. ACOMODAREA CU CERINELE POSTULUI DE MUNC
1.Pentrunonpersoanndebutantnnnprofesien6nluni
2. Pentru o persoan experimentat, acomodarea cu postul se realizeaz n 3 luni
VIII. COMPETENELE LOCULUI DE MUNC:
cunoate i respect prevederile din Manualul de Asigurarea Calitii
cunoate prevederile Contractului Colectiv de Munc
cunoate prevederile Contractului Individual de Munc
cunoate i respect prevederile Regulamentului de Organizare i

Funcionare
cunoate i respect prevederile Regulamentului de Ordine Interioar
posed experien i capacitate profesional corespunzatoare postului
cunoate activitatea i legislaia n vigoare specific compartimentului
trebuie s posede cunotine de psihologie organizaional i diagnoz
cunoate un editor de text pe calculator
trebuie s tie s opereze cu o baz de date (Excel, FOX, Access)
trebuie s tie s utilizeze programul Power Point

125
X. CONDIIILE POSTULUI DE MUNC

1. Program : 8 ore; se pot face i ore suplimentare cnd situaia solicit
acest lucru
2.nNaturanmuncii:nmuncanestenattnindividualnctnindengrup
3. Deplasri: obinuit, deplasrile privesc aria de acoperire a companiei.
Uneori, unele aciuni organizate de companie presupun deplasri la distane
mai mari.
XI. SALARIZARE:
Salarizarea este n conformitate cu prevederile interne ale societii.
DIRECTOR GENERAL,
OCUPANTUL POSTULUI,
SECIUNEA A II-A: ANALIZA PENTRU PERSPECTIV A
POSTULUI I PRECIZAREA MBOGIRII N VIITOR A
ATRIBUIILOR POSTULUI RESPECTIV
n primul rnd trebuie verificat dac exist o ofert de for de munc
pentru posturi asemntoare cu cele proiectate. Analiza trebuie s in
seama de adecvarea optim a persoanei la post, nu doar dac posturile pot fi
ocupate. La fel ca i sarcinile individuale care trebuie examinate, posturile
trebuie privite ca ntreg pentru a se verifica dac ele constituie o mulime
rezonabil de sarcini sau nu. Un pericol este acela ca gama de sarcini s fie
prea vast din punctul de vedere al nivelului de pregtire solicitat; sau de a
cuprinde un relativ redus volum de munc reclamnd pricepere i
126
CENTRUL ARTEMIS
nelegere, i o mare cantitate de munc rutin care nu solicit persoana n

planul pregtirii de specialitate.
Problema cu ocuparea unor astfel de posturi este aceea c persoanele
deosebit de capabile pot fi plictisite i subutilizate n contextul rutinei
postului. Iar persoanele care fac fa cu succes aspectelor de rutin ale
activitii sale nu are cunotine sau deprinderi suficiente pentru a se achita
de aspectele mai complexe ale muncii.
Cel mai important lucru pe care l face un manager pentru subalternii
si este s le stabileasc sarcinile, pe ct posibil, astfel nct ele s fie
stimulative i apoi s ajute la ndeplinirea lor.
n mod ideal salariatul i postul sunt reciproc adecvai, astfel nct
individul i realizeaz propriile nevoi motivaionale, atunci cnd
ndeplinete cerinele patronului. Aceast adecvare se poate realiza fie
nainte ca oamenii s fie angajai, fie prin modificarea structurii posturilor
existente, fie pe ambele ci. Prin mbogirea postului majorm nivelul de
rspundere asociat unui post fie modificnd structura rspunderilor n
cadrul postului, fie adugnd un nou nivel de rspundere, fie pe ambele ci.
Structurarea sau restructurarea posturilor poate necesita un volum
important de efort complex de proiectare. ntr-o fabric structura postului
este determinat n cea mai mare msur de nzestrarea tehnic i de
condiiile de lucru.
SECIUNEA A III-A: PERSOANLITATEA ANGAJATULUI
ECONOMIST
1.
Aptitudini i trsturi de caracter necesare unui economist.

a) cunotine i aptitudini
Studii superioare economice
Experien n domeniu sau n contabilitate
Cunotine operare calculator- Microsoft Office (Word, Excel),
Internet
Cunoaterea unei limbi strine (englez)
Operare program WinMentorconstituie avantaj
Cunoaterea limbii maghiare constituie avantaj
Permis de conducere categoria B constituie avantaj
b) trsturi de caracter
ambiie
dinamism
spirit de echip
127
CENTRUL ARTEMIS
capacitate de nvare rapid

seriozitate i sociabilitate
abiliti de comunicare i negociere
punctualitate, operativitate, responsabilitate
o bun organizare a muncii
2. nclinaii utile i ineficiente n personalitatea proprie

a) Aspecte utile:
Comunicativitate, aspect prietenos
Flexibil
Convingtor
Decis, energic
Sigur de sine
Adaptabil, capacitate de nvare rapid
Precis
Ambiios
Dinamic
Serios
Organizat
Iniiativ
Creativ
Rezistent la stres
nelegtor
Imaginaie i spirit creativ
Sim de rspundere
Sim organizatoric
Abiliti analitice bune
Abiliti de negociere, de vnzare
b) Aspecte ineficiente:
Orientat ctre atingerea obiectivelor
Lipsa persistenei
Lipsa ncrederii n sine/propria iniiativ
Neconvingtor
Indecis
Neprezentarea lucrurilor mai puin avantajoase ntr-o
form avantajoas
Neseriozitate
Dilatoriu
128
CENTRUL ARTEMIS
3. Verificarea aptitudinilor utile unui economist:
Interviu- n cadrul interviului prezentm cazuri reale n care

persoana trebuie s rezolve probleme cu care se confrunt pe
parcursul activitii de economist. Candidatul ne descrie ideile
cum ar rezolva sarcina ntr-o perioad scurt de timp n mod
eficient.
Test de personalitate- putem testa intuiia i elemente de

raionamente formale
Testarea aptitudinii profesionale: att calitile personale ale

individului, ct i posibilitatea dezvoltrii unor deprinderi.
Testele de acest gen consider cel mai eficient, fiindc cu
ajutorul acestora aflm nite caliti i trsturi temperamentale
care determin aptitudinile profesionale a individului.
SECIUNEA A IV-A: GLISARE N ORGANIGRAM, EFECTUAREA

PROMOVRII PERSONALULUI CU ACEAST METOD
Director executiv
CENTRUL ARTEMIS
n locul directorului executiv, directorul departamentului de

producie/de vnzri/financiar contabil/marketing este promovat n funcia
de director executiv. Dac n acest caz a fost promovat pe postul de director
executiv eful contabil, contabilul 1 este promovat n ierarhie, pe baza unor
indici de performan i a recomandrilor efilor i colaboratorilor direci.
Urmnd ca pentru postul acestuia din urm s fie racolata o resurs extern.
Recrutarea din angajaii proprii prin promovare este o surs util , cnd
firma dispune de angajai capabili . Un mare avantaj al recrutrii interne
este c candidaii provenii din interiorul organizaiei dein mai multe
cunotine privind practicile organizaionale, ceea ce permite reducerea
timpului de integrare i de acomodare pe post. n acest sens, n organizaie
trebuie s existe un sistem corect de evaluare a performanelor, precum i
ntocmirea unei baze de date privind calitile, aptitudinile, experiena i
capacitatea fiecrui angajat.
SECIUNEA A V-A: RESURELE UMANE N ROMNIA
1. Principalele dificulti pentru ocuparea deplin i o utilizare
eficient a resurselor de munc n Romnia.
-
Director de
producie
Director de
vnzri
Director
financiar-conatabil
Director de
marketing
ef de atelier 1
Agent 1
ef contabil
Analist 1
ef de atelier 2
Agent 2
Contabil 1
Analist 2
ef de atelier 3
Agent 3
Contabil 2
Analist 3
129
Lipsa unui sistem adecvat de orientare colar i profesional

Lipsa unei concordane ntre sistemul de nvmnt i nevoile
concrete ale economiei
Existena unei mentaliti nepotrivite fa de pregtirea
profesional i fa de eficiena procesului de instruire i educaie,
fa de posibilitile de utilizare practic a deprinderilor i
cunotinelor dobndite
Selectarea personalului pe baza unor acte (ex: diplom), i nu prin
cunotinele acumulate.
Practicarea nepotismului
Nu se acord posibilitate de dezvoltare tinerilor absolveni.
Rezistena la recalificare i policalificare a unor categorii
profesionale (mai ales muncitori) i excesul fr utilitate practic
la alte categorii, cum ar fi tinerii care fac 2-3 faculti , masterat,
doctorat, specializri i nu-i gsesc loc de munc din lipsa
experienei sau vechimii.
Dezavantajarea persoanelor peste 40 de ani.
Discriminarea pe motive de vrst, sex, naionalitate, posibiliti
materiale
Lipsa comunicrii ntre ef i angajai, ntre angajai.
130
CENTRUL ARTEMIS
- Lipsa colaborrii ntre angajaii diferitelor departamente, cnd este

vorba de munc n grup.
- Nesigurana locului de munc
- Motivarea insuficient a personalului
- Condiii de munc inacceptabile
- Nerespectarea subordonailor
2. Remedii pentru impedimentele existente n momentul de fa.
-
Crearea unui mediu de lucru plcut

Asigurarea unor condiii de lucru care nu mpiedic desfurarea
activitii angajailor, ci ajut la atingerea obiectivelor companiei.
Organizarea unor programe de pregtire i dezvoltare profesional.
Eliminarea atmosferei de ef subordonat i realizarea unui mediu
prietenos, de colegi.
Respectarea fiecrui individ n cadrul firmei, ascultarea
observailor, sesizrilor fcute de angajai i aprecierea ideilor, care
favorizeaz dezvoltarea companiei.
Selectarea candidailor pe baza cunotinelor i aptitudinilor
dobndite, n loc de sex, vrst, etc.
Constituirea unui sprijin de tipul clinicilor medicale unde pe
parcursul studiilor universitare sau liceale tinerii s dobndeasc
cunotine utile n activitatea practic, lucrnd efectiv, aa cum
lucreaz studenii la medicin i clinici. Aceasta ar presupune ca
personalul didactic s aib sarcini efective ntr-o activitate de
afaceri, n care studenii s fie implicai mai mult dect n practica
efectuat n sistem clasic.
Alctuirea listelor cu numrul de locuri disponibile la fiecare
facultate s se efectueze n colaborare cu Direcia Muncii i
Proteciei Sociale.
SECIUNEA A IV-A: EXEMPLE PRACTICE

1. Plan de recrutare a forei de munc la S.C. RADIX S.R.L.
Un plan de recrutare a forei de munc trebuie s includ urmtoarele etape:
1) Calculul nevoilor directe de persoane
2) Adoptarea unei decizii de recrutare
3) Stabilirea responsabilitilor i a procedurii adoptate
131
CENTRUL ARTEMIS
4) Desfurarea recrutrii i seleciei prin valorificarea resurselor interne i

a celor externe
5) Evaluarea rezultatelor obinute corespunztor gradului n care s-a
asigurat resursa uman necesar activitii normale a organizaiei
Firma:
S.C. RADIX S.R.L.
Nume Post: Asistent comercial
Departament:
Vnzri
Subordoneaz: Subordonat al: Sef al departamentului de vnzri
Motiv pentru recrutare: promovarea angajatului actual
Surse de recrutare: alte firme, universitati cu profil economic pe plan local
Data limit angajare: 2.03.2006
Training: n cadrul firmei
Altele: atenie distribuit, amabilitate
Renumeratie
Salar: 600 RON
Negociabil pn la: 800 RON
Alte beneficii: bonuri de mas
Specificaie
Esenial
persoan
1. Atribute fizice
Vrst
Sntate
Prezentabil
Da
2. Calificri
Liceu
Da
Universitate
Masterat
Cultura
general
3. Inteligen
Da
4. Iniiativ
Da
5. Aptitudini
Dactilografiere Da
Telefonie
Da
Tehnice
De dorit
Puin important
Da
Da
Da
Da
Da
Da
6. Caracteristici speciale
Lucru n
Da
echipa
Om de baz
Da
Diponibil la
mutri
Da
132
CENTRUL ARTEMIS
Proceduri de recrutare
1. eful de departament completeaz formularul mpreun cu
serviciul resurse umane
2. Aprobarea din partea directorului de sucursal
3. n momentul alegerii candidatului formularul se actualizeaz i se
retrimite spre aprobare directorului
Procesul de recrutare
1. Analiza resurselor interne pentru descoperirea unor eventuali candidai
viabili.
2. n cazul n care pasul 1 eueaz:
2.1. Anunarea postului vacant n media local
2.2. Marketingul postului la instituiile de nvmnt local
2.3. Primirea, validarea i selecia iniial a C.V.-urilor
2.4. Organizarea interviurilor
2.5. Ordonarea candidailor n funcie de potrivirea cu fia postului
2.6. Negocierea salariului i a condiiilor de munc pn n momentul
n care unul dintre candidai este recrutat
3. n cazul n care pasul 1 reuete:
3.1. Modific organigrama firmei
3.2. Determin posturile care vor rmne vacante
3.3. Decide dac este nevoie de personal adiional sau trebuie fcut o
reproiectare a posturilor
3. Anun publicitar pentru postul de asistent comercial
S.C. RADIX S.R.L.
angajeaz
ASISTENT COMERCIAL
Cerine:
Oferte:
Experien n domeniul comercial

Abiliti de comunicare
Capacitatea de a lucra n echip
Bune cunotine de operare PC
Pachet salarial atractiv
Mediu de lucru plcut
Posibiliti de promovare
Ateptm CV-urile la nr. de fax: 266.418 int.12
Sau la adresa de e-mail: resurseumane@radix.ro
Pentru informaii suplimentare apelai la 209.908 int.8
133
CENTRUL ARTEMIS
4. ntocmirea unui CV pentru postul de asistent comercial la S.C.

RADIX S.R.L.
Nmeti Edit
Cluj-Napoca, 400541, Aleea Peana, nr.18
E-mail: edit_nemeti@yahoo.com
Tel: .
Date personale
Data naterii:
Locul naterii:
23.02.1983
Miercurea-Ciuc
Studii
Oct. 2005-Jul. 2006
ept. 2001-Jun. 2005
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Facultatea de Stiine Economice i Gestiunea
Afacerilor
Studii Masterate Specializarea: Managementul
Dezvoltrii Afacerilor
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Facultatea de Business
Economist -specializarea Asisten Managerial
Experien profesional
mai 2005 :
Expo Transilvania Expoziia de maini Cluj-NapocaReprezentant Vnzri
noiembrie 2004: Simpozion n cadrul Centrului Internaional de

Congrese i Conferine EUROPA, Cluj-Napoca Contactarea clienilor si prezentarea produselor.
octombrie 2004: Stagiu de practic din Management-Marketing la S.C. AMI
S.R.L., Miercurea-Ciuc- ntocmirea unui studiu de
management-marketing al firmei.
unie-octombrie 2004: Munc sezonier work&travel la High Hampton Inn &
Country Club, Nord Carolina- Servirea amabil i
prompt a clienilor.
134
CENTRUL ARTEMIS
mai 2004: Expo Transilvania - Expoziia de maini Cluj-NapocaReprezentant Vnzri

iulie 2003: Stagiu de practic n contabilitate financiar la S.C. RADIX
S.R.L. Ciceu nregistrri contabile, ntocmirea bilanului.
1997-2001: Reprezentant de vnzri AVON
Activiti extracurriculare:
CENTRUL ARTEMIS
5. ntocmirea unei scrisori de intenie pentru postul de asistent

comercial la S.C. RADIX S.R.L.
Nmeti Edit
Cluj Napoca
Aleea Peana, nr.18,
Cluj-Napoca
Tel.0040/742/627322
8. ianuarie 2006
S.C. RADIX S.R.L.

Str. Gurghiu nr.18.
Cluj Napoca
Departamentul de Resurse
Umane
iunie-iulie 1999: restaurarea altarelor i icoanelor n biserica din Mihileni

iulie-august 2000: Restaurarea altarelor i icoanelor n biserica din Ndejdea
Limbi strine
Citire
L
i
m
b
a
Vorbire
Scriere
Stimate/ Domn/Doamn,
Prezenta scrisoare reprezint o dovad a dorinei mele de a ocupa n
viitor un post de asistent comercial n cadrul prestigioasei companii pe care
Englez
German
Foarte bine
Bine
Bine
Nivel nceptor
Bine
Bine
Foarte bine
Foarte bine
Foarte bine
Maghiar
o reprezentai.
Sunt proaspt absolvent a Facultii de Business specializarea
Asisten Managerial din cadrul Universitii Babe-Bolyai.
Am ndrznit s v scriu deoarece, dei sunt la nceput de drum n
Abiliti
Utilizarea calculatorului - Microsoft Office (Word,

Excel, Power Point, Acces), Microsoft Outlook, Internet
Permis de conducere categoria B
Aptitudini
ambiie
dinamism
spirit de echip
capacitate de nvare rapid
seriozitate i sociabilitate
abiliti de comunicare i negociere
135
construirea carierei, tiu c firma dumneavoastr acord sprijin tinerilor

dornici s se afirme i s i perfecioneze aptitudinile.
Pregtirea pe care am primit-o n timpul facultii mi-a oferit o baz
teoretic solid, pe care am ncercat mereu s o completez cu experiena
practic din cadrul companiilor ale cror membr activ am fost (n acest
sens vezi CV-ul ataat). Aptitudinile dezvoltate pn acum, precum i
cunotinele acumulate n domeniul economic de care dispun, a dori s le
pun la dispoziia companiei pe care D-voastr o reprezentai, n schimb
136
CENTRUL ARTEMIS
primind posibilitatea de a le desvri pe termen lung ntr-o instituie de

prestigiu internaional, alturi de persoane tinere i foarte bine pregtite.
Dac parcursul meu profesional v va reine atenia (n urma
CENTRUL ARTEMIS
- Asigurarea ntmpinrii adecvate a candidatului. Determinarea

duratei i a altor aspecte legate de confortul candidatului. Durata interviului
trebuie s permit desfurarea fr presiune de timp a interviului (n acest
caz 45 de minute).
parcurgerii CV-ului ataat scrisorii), a fi onorat s particip la un interviu.

V rog Domnul/Doamn s agreai expresia respectului meu celui mai
distinct.
Cu stim,
Nmeti Edit
6. Organizarea unui interviu de angajare la firma S.C. RADIX S.R.L.

a) Aspecte prealabile
- Crearea comisiei de selecie i evaluare, membrii acestora sunt:
directorul general al firmei, psihologul firmei, reprezentantul departamentului
de resurse umane.
- Studierea informaiilor disponibile n acest scop ar trebui distribuite
documentele formale de descriere a postului i angajailor (fia postului,
C.V. uri candidati, Scrisoare de intenie, formulare de aplicare etc). Acest
studiu ar trebui s se termine cu crearea unui portret robot al candidatului
ideal, bazat nu numai pe date despre post dar i pe profilele candidailor
disponibili.
- Pregtirea planului de interviu: n acest caz se va merge pe un
interviu structurat, motiv pentru care trebuie stabilit un plan exact al
interviului. Trebuie create ntrebri i analizate posibilele rspunsuri.
- Alocarea de timp suficient pentru intervievarea candidailor.
- Asigurarea caracterului confidenial-birou corespunztor rangului
funciei, asigurarea c nu vor exista ntreruperi.
- Pregtirea spaiului de desfurare a interviului: este important ca
spaiul de desfurare a interviului s creeze o impresie pozitiv asupra
candidatului (efectul de halo). n acest scop se va folosi sala de edine.
137
b) Pregtirea intervievatorului i a candidatului pentru interviu.

n cazul intervievatorului pregtirea pentru interviu ar trebui s conin:
Studiul actelor de candidatur
Selectarea persoanelor care vor fi invitai la interviu
Alegerea locului i timpului potrivit pentru interviu
Studiul fiei postului vacant
Crearea portretului robot al angajtului adecvat
Definirea informaiilor care trebuie obinute de la candidai i
care trebuie comunicate candidailor
n cazul intervievatului pregtirea pentru interviu trebuie s conin:
Studiul anunului publicitar, cerinele referitoare la postul
vacant (aptitudini, studii)
Studiul firmei (profil, structur, cultur) pentru a determina ct
mai bine tipicul interviului i a evita factorul de surpriz
Studiul domeniului de activitate al firmei
Alegerea imbracamintii si definirea unui limbaj corporal
adecvat
7. Stabilirea unui program de pregtire iniial i unul de pregtire
continu, respectiv specializare, perfecionare pentru salariaii firmei
Plan de pregtire iniial:
-Modificarea aptitudinilor generale
o Cursuri de limbi strine (n special englez). Trebuie s se
ajung la nivel mediu.
o Cursuri de informatic. Trebuie s se nsueasc cunotinele
de baz pentru operarea calculatorului. Pachetul Office:Word,
Excel, Acces
o Curs program de contabilitate: WinMentor
-nvarea procedurilor necesare desfurrii operaiilor
138
CENTRUL ARTEMIS
Instruirea la locul de munc. Cel mai bine ar fi observarea

unuia dintre angajai mai vechi i studierea documentelor i
normelor interne
Plan de pregtire continu:

-Modificarea aptitudinilor generale
o Cursuri de marketing i relaii cu publicul
o Cursuri de perfecionare a abilitilor de comunicare
-nvarea procedurilor necesare desfurrii operaiilor
o Seminarii periodice de prezentare a produselor i tehnicilor noi
introduse n banc
CENTRUL ARTEMIS
3. O perioad de 10-15 ani de activitate managerial la nivel mediu i mare

pentru familiarizarea cu problemele managementului n echipe medii si
mari.
Resurse necesare:
1. Situaie material bun pentru a putea lua decizii de carier care s dea
roade pe termen mediu i lung fr a fi preocupat de sigurana zilei de
mine.
2. Cursuri si seminarii de pregtire profesional. De preferin ar trebui s
fie cursuri recunoscute internaional care s se materializeze ntr-o diplom
sau certificat.
3. Acces la resurse importante pentru dezvoltarea profesional i pstrarea
legturii cu cele mai noi dezvoltri din domeniul de activitate (biblioteci
virtuale, reviste de specialitate etc)
8. ntocmirea unui program de dezvoltare a propriei cariere

Fia de planificare a carierei:
Ec. Edit Nmeti
Nume: Nmeti Edit

Data: 30.01.2006
Postul ocupat n prezent: asistent comercial
Cencettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur Cluj-Napoca

Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy,
Cluj-Napoca
Principalele responsabiliti ale postului: interaciunea cu clieni,

prezentarea produselor firmei, nregistrarea comenzilor
Perioada de planificare a carierei (nr. de ani): 20
Obiectivele carierei:
Situarea ntr-un post de conducere important la o companie multinaional.
nfiinarea i dezvoltarea unei afaceri proprie.
Pai necesari pentru atingerea obiectivelor:
1. O perioad de 3-4 ani de experien la nivelele cele mai joase ale
ierarhiei pentru familiarizarea cu procedurile dintr-o firm.
2. O perioada de 4-5 ani de ncercri i experiene n posturi de conducere
cu responsabilitate redus pentru familiarizarea cu rigorile unui post de
management.
139
140
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ATAAMENTUL I SEPARAREA
aspecte importante n pregtirea asistenilor maternali profesioniti
Fie-i mil de alii: triete frumos, nva mult, creeaz bine trebuie s spui
fiecrui om tnr. Alii au nevoie de mplinirea ta la fel de mult ca tine.
Constantin Noica
Majoritatea celor ce au intrat n contact cu copiii dintr-un Centru de

Plasament, nu de puine ori s-au ntlnit cu ntrebarea: Tu tii de ce nu am
eu prini? Este o ntrebare care te face s rami far cuvinte, neputnd s
spui unui copil c a fost nedorit de prinii si, a fost abandonat. Aceti
copii nu-i doresc cu ardoare mncare, haine, cldur sau alte faciliti ale
lumii moderne, ei i doresc ceva mult mai simplusau mai complicat o
familie, o familie pentru totdeauna!,asa cum spun ei.
Creatorul de vise tie cum s-i ndrume cutarea, dar nu-i

va propune rspunsulCreatorul de vise te va ajuta s-i
recunoti geniul personal, sau, altfel spus, cel fr de care
nu vei fi tu nsui n nici o clip a vieii tale. Caut un
creator de vise n preajma ta i vei sfri prin a-i gsi unul.
Alain Houel
Din pcate puini copii adoptabili sunt adoptai, acest lucru avnd cauze
multiple, dar prin legea nr. 272/2004 privind protecia i promovarea
drepturilor copilului s-a instituit o nou masur de protecie special a
copiilor i anume plasamentul.
Art.58, alin.1 din legea nr. 272 prevede: plasamentul copilului constituie
o msura de protecie special, avnd caracter temporar, care poate fi
dispus, n condiiile prezentei legi, dup caz, la: o persoan sau familie; un
asistent maternal; un serviciu de tip rezidenial.
Art.58, alin.2 spune c: persoana sau familia care primete un copil n
plasament trebuie s aib domiciliul n Romnia i s fie evaluat de ctre
Direcia General de Asistena Social i Protecia Copilului cu privire la
garaniile morale i condiiile materiale pe care trebuie s le ndeplineasc
pentru a primi un copil n plasament.
Se poate spune ca n ultima perioada n Romnia a luat natere o nou
profesie i anume: asistent maternal profesionist. Ca orice profesie, cea de
asistent maternal profesionist trebuie s fie precedat de o pregtire
prealabil, precum i de o evaluare cu privire la garaniile morale i condiiile
materiale pe care viitorul asistent maternal le pune la dispozitia copiilor.
Asistentul maternal profesionist este persoan fizic, atestat n
condiiile prezentei hotrri, care asigur prin activitatea pe care o desfoar
la domiciliul su creterea, ngrijirea i educarea, necesare dezvoltrii
armonioase a copiilor pe care i primete n plasament sau n ncredinare.
(Art.1 H.G. 217/1998). n relaia sa cu copilul asistentul maternal profesionist
trebuie s respecte trei principii:
141
142
CENTRUL ARTEMIS
1. S ocroteasc copilul, asigurndu-i un loc n cminul sau i

egalitate n drepturi cu ceilali copii din familie i crendu-i
condiii corespunztoare de dezvoltare fizic i psihic;
2. S favorizeze integrarea copilului n cartier, coal i comunitate;
3. S asigure educaia copilului, respectndu-i istoria i
personalitatea, familia biologic, tradiiile.
Asistentul maternal profesionist trebuie s dea dovad de unele abiliti i
trsturi de personalitate printre care:
a. Responsabilitate;
b. Seriozitate;
c. Afectivitate;
d. Rbdare, nelegere;
e. Capacitate de comunicare i relaionare;
f. Spirit de observaie;
g. Adaptabilitate.
Dac nivelul de pregtire iniial nu este att de important n aceasta
profesie, trsturile de personalitate menionate sunt foarte importante,
ncepnd cu responsabilitatea i seriozitatea, dar n aceeai masur cu
afectivitatea i nelegerea , fiindc oriunde este crescut i ngrijit un copil
trebuie s existe dragoste i capacitate de a drui.
Autoritatea Naional pentru Protecia Drepturilor Copilului a iniiat n
anul 2005 mai multe programe, dintre care unul se refer la: formarea de
asisteni maternali profesioniti pentru protecia n regim de urgen a
copiilor ntre 0-2 ani separai de familie, prin:
promovarea drepturilor copilului ntre 0-2 ani, separat de familie,

de a fi ngrijit n familia asistentului maternal profesionist pentru
protecia n regim de urgen.(Art. 60 din legea 272 prevede c:
Plasamentul copilului care nu a mplinit vrsta de 2 ani poate fi
dispus numai la familia extins sau substitutiv, plasamentul
acestuia ntr-un serviciu de tip rezidenial fiind interzis)
prevenirea abuzului i neglijrii copilului ntre 0-2 ani;
monitorizarea evoluiei copiilor cu vrsta cuprins ntre 0-2 ani

aflai n protecie n regim de urgen la asisteni maternali
profesioniti i elaborarea planului individualizat de protecie care
s aiba drept finalitate reintegrarea n familia biologic, familia
extins i adopia naional;
143
CENTRUL ARTEMIS
prevenirea spitalizrii prelungite i nejustificate a copiilor 0-2 ani

prsii de familie n unitiile sanitare. (Revista n Interesul
Copilului,nr.1/2005,pag.3-4)
Plasamentul copiilor la asisteni maternali, dei este o msur cu
caracter temporar, permite copilului s creasc i s se dezvolte ntr-un
mediu familial, fiind o alternativ la instituionalizare. Mediul familial
oferit de asistenii maternali permite o continuitate i o ngrijire
individualizat a copilului. Dei nu este o familie pentru totdeuna,
familia asistentului maternal poate s-i ofere copilului un mediu securizant,
pregtind copilul pentru reintegrarea n familie sau pentru adopie.
Pentru a deveni asistent maternal profesionist, legea prevede o pregtire
i o evaluare prealabil. Programa analitic a cursurilor de formare
profesional pentru asistenii maternali profesioniti cuprinde sesiuni
obligatorii i optionale susinute de ctre asistenii sociali, medici i
psihologi. Aceste sesiuni au un rol de formare, evaluare i informare cu
privire la diferite aspecte legate de creterea i dezvoltarea copilului, rolul
asistentului maternal profesionist n sistemul de servicii precum i alte
aspecte legate de drepturile si obligaiile asistentului maternal profesionist.
Una dintre sesiunile tratate n cursurile de formare profesional a
asistenilor maternali profesioniti se refer la Ataament i separare. n
cele ce urmeaz voi trata aceasta tema.
Ataamentul poate fi definit ca o legtur afectiv, de durat cu un
individ specific. (A.Birch,2000,pag.45)
Atkinson, Atkinson (2000, pag.114) definete ataamentul ca tendina
copilului de a cuta apropierea anumitor persoane i de a se simi protejat n
prezena acestora.
Promotorul teoriei ataamentului este John Bowlby. Acesta teorie
spune ca eecul copilului de a-i forma o legtur cu una sau mai multe
persoane n primii ani de via este legat de inabilitatea de a dezvolta
relaii personale apropiate, intime, la maturitate (Bowlby,1973) Atkinson,
Atkinson, 2002, pag. 579-580.
n 1951, Bowlby spunea c copiii care au crescut n instituii prezentau
frecvent apatie, tulburri de comportament i nu prezentau vreun interes
fa de o interaciune social.(A.Birch,2000,pag.46)
Se poate spune c acest lucru se datoreaz lipsei unei relaii de
atasament stabile, care s-l fac pe copil s se simt protejat.
Schaffer si Emerson au observat comportamentul de ataament a unui
numr de 16 copii n situaii de familie. Ei au observat c:
primul ataament faa de o persoana particular a aprut n jurul
vrstei de 7-8 luni;
144
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
majoritatea copiilor au format ataamente i cu alte persoane n

afara de mama. (A.Birch, 2000, pag. 50-51)
De aici putem concluziona c orice persoana care ofer mai mult
stimulare i interaciune, poate deveni obiect de ataament, chiar dac ea nu
asigur i hrana copilului respectiv.
Ataamentul copilului fa de persoana care l-a ngrijit n primul an de
viata are funcia de a oferi securitatea necesar explorrii mediului i
constituie baza relaionrii de mai trziu.
Teoria ataamentului evideniaz faptul c protecia copilului este
scopul primar al dezvoltrii, scop care depinde de calitatea legturilor
dintre printe i copilul su, n sisteme comportamentale reciproce.(Dr.
V.O.Stan, 2002). Bowlby spunea c dezvoltarea comportamentului de
ataament este strict legat de experiena actual cu printele.
Mary Ainsworth (1978) a evaluat ataamentul bazat pe securitate a unui
copil de 12-18 luni, folosind ca procedeu situaia strin. n urma acestei
evaluri copiii pot fi mparii n funcie de tipul de ataament pe care l
dezvolt astfel:
Copii cu ataament bazat pe securitate: aceti copii exploreaz
n prezena mamei, sunt afectai de absena ei, caut apropiere,
interaciune sau contact corporal;
Copii cu ataament bazat pe insecuritate, evitant/anxios: aceti
copii nu par afectai de absena mamei; evit apropierea sau
interaciunea cu aceasta; o ignora la revenirea ei n camera sau o
ntmpina ocazional;
Copii cu atasament bazat pe insecuritate, ambivalent: aceti copii
sunt anxiosi dup desprirea de mama, sunt afectai n timpul
separrii; ambivaleni cnd caut i evit simultan contactul cu mama;
Copii
dezorientai:
manifest
deseori
comportamente
contradictorii, dezorientate, comportamente caracterizate prin
micri i reacii incomplete, uneori circumspect fa de o persoana
strin, uneori fa de mam. (A.Birch, 2000, pag.53-54)
Exist o legtur ntre tipurile de ataament atribuite copilului i
comportamentul mamei. S-a constatat c, copiii care dezvolt un ataament
caracterizat de securitate plngeau mai puin i aveau mame mai sensibile i
mai responsive la nevoile acestora; mamele copiilor cu ataament
anxios/evitant tindeau s nu raspund la semnalele sociale ale copiilor i
deseori se comportau ntr-o maniera rece, de respingere; mamele copiilor
cu ataament ambivalent sunt inconsecvente n rspunsurile lor la nevoile
copiilor, uneori rspunznd cu cldur, alteori ignornd semnalele sociale
ale acestora. (A.Birch, 2000, pag.56)
Ceea ce rezult de aici este faptul c formarea ataamentului bazat pe

securitate este determinat de sensibilitatea mamei la nevoile copilului.
Dac n copilaria mic ataamentul se caracterizeaz prin cutarea
proximitii i securitii, la vrsta colar ataamentul este caracterizat prin
aprobare social i afeciune, aceste trsturi fiind interiorizate de copil.
Nevoia de ataament face parte din nevoile de baza ale fiintei umane, este
nnscut i are drept scop supravieuirea.
Pentru ca un copil s-i dezvolte ataamentul fa de o persoana (n special
mama) este nevoie de stimuli pozitivi care sunt transmii nonverbal: miros
specific, figura uman, gustul laptelui, contact corporal uman - toate acestea
au o importan maxim n primele 5 sptmni. Aceti stimuli vin din partea
persoanei care ngrijete copilul, asigurnd acestuia confort, calm, plcere.
Astfel aceasta persoan devine o referin constant i are semnificaia de baz
sigur de ataament la care copilul revine n caz de percepere a necunoscutului
ca un potenial pericol. (Dr. V.O.Stan, 2002, pag.47)
Pn la vrsta de 18 luni, copilul exploreaz avnd ca baz sigura de
plecare legtura de ataament.
S-a sugerat c n primul an de via copiii n-ar trebui s fie deprivai de
contactul cu mama n timpul unei perioade sensibile particulare, cnd
relaia primar de ataament este n formare. (A.Birch, 2000, pag.66)
n urma unui studiu retrospectiv pe 44 tineri delincveni Bowlby a
constatat c delincvena juvenil este o dovad a neajunsurilor pe care le-a
produs perioada privrii materne i c separarea copiilor mici de mamele
lor, chiar i temporar ar putea avea astfel de efecte.(Nicky Hayes, Sue
Orrell, 1997)
In urma separrii copilului de persoana fa de care i-a format
ataamentul, acesta resimte o durere profund. Fiecare proces dureros prin
care trece copilul include trei faze (Iolanda Mitrofan, 2003, pag.147-149):
durerea de nceput, durerea acut i durerea subsidiar. Fazele se desfoar
una dup alta i include, la rndul lor mai multe componente. Copiii trec
prin aceste faze la fiecare pierdere suferit, orict de mic ar fi aceasta.
n cazul durerii de nceput (timpurii), cele mai comune reacii includ
negarea (disocierea, hiperactivitatea, iritabilitatea, protestul), alarma i
panica.Toate aceste reacii pot determina stress i iritabilitate. Contient sau
incontient, negarea este un mecanism care ajut la prevenie, evitare i
reducerea anxietii. Ajut la suprimarea acelor emoii care ne fac s ne
simim vulnerabili, la conservarea energiei necesare urmtoarelor faze. n
aceast faz, nu este un lucru neobinuit ca, pentru cteva momente,
pierderea s fie pur si simplu uitat.
Un efect al pierderii l reprezinta disocierea. Muli copii par a se mica
prin via ca nite roboi, zmbind i rspunznd unor iluzii. Ei spun c se
145
146
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
simt ca i cum n-ar fi n contact cu ei nii. Aceasta experien de disociere

poate dura de la cteva ore pna la cteva luni. E posibil ca n acesta perioad
copilul s arate foarte puin interes pentru tot ceea ce este n jurul su, s par
rupt de realitate, suspendat n timp i spatiu, s evite conversaiile i orice
contact interpersonal, s se retrag din activitiile sociale.
Regresia este o alta caracteristic ce poate nsoi durerea. Ea poate
include de asemenea manifestri mai speciale:
loviri
mucturi
murdrirea hainelor
creterea activitii orale (i sug degetele sau prul, muc hainele,
creioanele)
Unii copii pot exprima faptul c au nevoie de mai mult securitate
devenind mai posesivi dect de obicei. Orict de iritabil este acest tip de
rspuns la pierdere al copilului, aceasta nu este, de obicei, o alegere
contient a lui.
Regresia poate fi o parte a procesului de vindecare dup pierdere pentru
majoritatea copiilor. Dei nu trebuie sa fie duri cu copilul, prinii trebuie
s-i impun deciziile cu fermitate.
Distragerea, devierea i hiperactivitatea sunt alte reacii comportamentale
la pierdere. Copiilor ncepe s le displac s se joace singuri i cer compania
altei persoane.Unii ncep s fie preocupai de problemele celorlali.
Etapa secundar a procesului de jelire include cteva componente: dor
i cutare, tristee, team, anxietate, vinovie li ruine, experiena
dezorganizrii i disperrii i, n final nceperea procesului de reorganizare.
Fiecare faz ajuta copilul s depeasc pierderea prin acceptarea a ceea
ce s-a ntmplat i prin nceperea procesului de refacere i reaezare
sufleteasc.
Cercetrile indic faptul c sentimentele de ambivalen i conflictele
interioare contradictorii legate de persoana pierdut, complica procesul
durerii, extinznd perioada de timp necesar refacerii.
Copiii trebuie s tie c sentimentele i reaciile lor sunt comune i
normale n situaiile de durere, ca rentoarcerea la creativitate implic durere
i c nu exist cale de a scurta toate acestea, ntreg procesul trebuind s fie
parcurs. Este foarte important pentru copil s simt c se afl n centrul
preocuprilor adultului i c experiena sa are valoare n ochii acestuia.
Mesajele de genul sentimentele tale sunt importante pentru mine i mi voi
face timp s le ascult trebuie date ct mai des cu putin.
Cel mai important moment este acela al nceperii procesului de refacere
i vindecare.
Dup o vreme n care au experimentat toate sentimentele i tririle

normale n asemenea momente, copiii se hotrsc s revin la o via care
s le asigure creterea i dezvoltarea personal. ncepe parcurgerea
drumului bunstrii fizice i psihice. Aceasta nseamn abandonarea
trecutului i trirea n prezent i viitor. Pe acest drum exist multe
obstacole, greuti, popasuri, rentoarceri, dar lucrurile vor evolua n sens
pozitiv. Are loc integrarea celor ntmplate n sfera a tot ceea ce este bun n
viaa celui care a suferit pierderea.
Separarea poate avea efecte de scurta durat ct i de lunga durat.
Efectele de scurt durat se refer la rspunsul imediat al copilului la o
experien de deprivare. Aceasta poate lua forma protestului, disperrii sau
detarii. De asemenea poate aparea retardare de dezvoltare sau ncetinirea
procesului de dezvoltare, n special al limbajului i responsivitii sociale.
Efectele separrii de lung durat sunt observate mai trziu, fie urmnd o
scurt perioad de separare, fie dup o separare prelungit.
Rutter concluzioneaz c:
majoritatea efectelor de lung durat ale aa numitei deprivri
maternale se datoreaz mai degraba lipsei de ceva (privare) dect
oricrui tip de pierdere (deprivare);
eecul de a stabili legturi cu oricine, nu doar cu mama, n perioada
copilriei timpurii reprezint principalul factor n apariia psihopatiei
far afect;
disonana n familie i absena unei relaii stabilite cu un printe sunt
asociate cu delincvena i comportamentul antisocial de mai trziu;
absena stimulrii i a experienelor de viaa necesare sunt
responsabile de retardarea intelectual;
doveziile obinute nu susin opiniile lui Bowlby cu privire la
importanta special a legturii formate cu mama. Principala legtur
nu trebuie s fie cu printele biologic i nu neaprat cu o femeie.
Rutter sublinia importanta stabilirii unor relaii ale copilului cu alte
persoane, n special cu tatl. (A.Birch, 2000, pag.69)
Att deprivarea matern ct i separarea copilului de persoana fa de
care i-a format legtura de ataament, are efecte negative care mpiedic
dezvoltarea armonioas a personalitii lui.
Cu toate efectele sale negative, separarea este de cele mai multe ori
inevitabil, dar dac asigurm copilului de timpuriu un mediu securizant,
efectele negative ale separrii ar putea fi diminuate. Aici intervine rolul
asistentilor maternali care n urma unei pregtiri prealabile pot oferi
copilului condiiile necesare unei bune dezvoltri.
147
148
CENTRUL ARTEMIS
Consider c este foarte important discutarea acestor teme n cadrul

cursurilor de formare a asistenilor maternali profesioniti pentru o mai
bun informare a modului de formare a unei legturi de ataament,
importana acestui ataament pentru dezvoltarea ulterioar a copilului
precum i pentru nelegerea durerii copilului, durere provocat de procesul
pierderii i separrii.
As. soc. Mihaela Blaj
Cerc. t. asociat, Insititutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar,
Delphy, Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Ann Birch, 2000, Psihologia dezvoltri, Ed.Tehnica, Bucuresti;
2. Dr. V.O. Stan, 2002, Ataamentul i sisteme comunitare n sntatea
mental, Ed.Eurobit, Timioara;
3. Iolanda Mitrofan (coord.), 2003, Cursa cu obstacole a dezvoltrii umane,
Ed.Polirom, Iai, 2003;
4. Legea nr.272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului;
5. Nicky Hayes, Sue Orrell, 1997, Introducere n psihologie, Ed.All
Educational, Bucureti;
6. Programa analitica a cursurilor de formare profesional pentru asistenii
maternali profesioniti;
7. R.L.Atkinson, R.C.Atkinson,
Ed.Tehnica, Bucureti;
2002,
Introducere
8. Revista In interesul copilului, Nr.1, Anul 2005.
149
150
psihologie,
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
CERCUL LITERAR DE LA SIBIU

- O LECIE DE SUPRAVIEUIRE CULTURALToi oamenii sunt copii ai timpului. Dar numai unora
timpul le este printe i i poart mereu n amintire.
Azir
Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci una

contemplativ. Bucuria existenial se nate i crete pe
msur ce ochii sufletului admir tot mai de aproape
frumuseile vieii, iar paii fiinei noastre se apropie din ce
n ce mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de
aripa sufletului uman devine trup mpietrit n cimitirul
trecutului. Omul este o fiin-n-devenire, o fiin-nperspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg
mereu naintea noastr.
Azir
Naterea Cetii-simbol este o operaie dureroas: ea presupune,

implicit, consumarea pn la anulare a cetii-obiect.(...)
Oraul ideal este un mit al sfritului. El ilustreaz o postistorie: pietrele
dislocate prin drama existenei sunt recldite conform unui nou ritm, care
va dicta nu numai perfeciunea spaiului dar i pe cea a vieii (...)
Cetatea ia fiin printr-o dubl opoziie: prin raportare la Paradis (este
imaginea Paradisului , reflectat dincolo de timp) i prin raportare la istorie
(este depirea, abolirea istoriei).
O dimensiune a acestui spaiu e timpul. (...)
ntre utopie i cetatea fortificat exist adesea o perfect suprapunere. i
aceasta pentru c, simbolic sau nu, utopia este o fortrea. 45
La sfritul anului 1940, Sibiul devine spaiul de refugiu al
Universitii Regele Ferdinand din Cluj.Treptat, el va deveni, printr-un
fel de conversie alchimic, un spaiu securizat metaforic mpotriva
istoriei.Cetateaobiect (Sibiul real dar i Clujul pierdut) o dat anulat,
naterea Cetii-simbol se impune ca imperativ soluie soteriologic.
Sibiul cerchitilor este un text- fortrea, o utopie, artefact estetic, manifest
pentru abolirea istoriei i a temporalitii opresive.
n plin dezastru al istoriei concrete se ntea o lume a frumosului
absolut, esenial aristocratic, cu apetituri pentru boema rafinat, de salon
spiritual. Sibiul este perceput ca un refugiu atemporal, un spaiu securizant,
nu att al individului, ct al culturii nsi. El devine un topos fantasmatic
al urbanului ideal i compensator.(...) Oraul devenise un model cultural, un
spaiu n care cultura major era posibil. Cerchitii realizeaz aici
contiina ofensivei fecunde a esteticului, precum i a unui centru elitar
iradiant, cu un gust artistic rafinat, n opoziie att cu tradiionalismul
provincial al Nordului, ct si cu balcanismul trivial al Sudului.46 . Pentru I.
Negoiescu, valoarea Sibiului st n seducie.
45
Victor Ieronim STOICHI, Efectul Don Quijote. Repere pentru o hermeneutic a

imaginarului european, trad. de Ruxandra Dumitrescu, Gina Vieru, Corina Mircau, Ed.
Humanitas, 1995, p.15.
46
Petru POANT, Cercul Literar de la Sibiu. Introducere n fenomenul originar, Clusium,
1997, p.33.
151
152
CENTRUL ARTEMIS
Departe de istoria dezlnuit, Cercul i revendic drept coordonate

pentru o circumferin simbolic, un spaiu i un timp regresive .
Sibiul este cetatea umbrelor. i despre umbra timpului vorbea, cu
precdere, Radu Stanca. Lucrurile sunt toate topite n umbr. Faptele sunt
toate ncolcite unele n altele. Istoria trece dintr-o ncpere ntr-alta fr s
nchid n urm-i ui. ntre oameni, corespondenele se suprapun, ntre
vrste, limitele dispar. Totul trece printr-o zodie a sa - zodie special, suigeneris, zodie sublim. O zodie n care stpnesc umbrele. Nimic nu e
definitiv limitat, nici un contur nu e tras pn la urm, nici un sunet
complet ncheiat. Pe deasupra Sibiului plutete un cer special, care face din
btrni tineri, din tineri btrni, din moderni nite medievali, din medievali
nite existene prezente, vii.47
Fiind mai degrab un spaiu al morii (indicat de motivul funerar al
umbrelor- reflex simulacru al lucrurilor), al mortificrii timpului real,
istoric, reversibil, Sibiul - atanor al unei sensibiliti specifice, promoveaz
sub aspect temporal, una dintre legile emblematice ale cercului:
reversibilitatea sau legea eternei rentoarceri. Spaiu ideal al simultaneitii
(postmoderne?) , aceast cetate utopie a rezistenei esteticului a catalizat, ca
reacie secund, ideologia cerchitilor, nscut ntr- o deliberat izolare de
presiunile lumii reale. Barocul reactivat provoac, pentru nceput, asumarea
unei gesticulaii subsecvente. De aici, ca strategie poetic, adoptarea
posturii corydoneti, ostentative a cerchitilor.
Dei elementul coercitiv al peisajului e grdina, (ca natur mblnzit,
constrns la artificial, ca artefact- n.n.), totui elementul cel mai
impresionant e zidul 48 Zidul, ca limit ntre nchis i deschis, ca spaiu
ambvivalent al lui inuntru i al lui afar, ca memorie a unei consacrri.
Numai Sibiul, ca timp spaializat, palimpsest, putea cataliza doctrina plin
de bogie orizontal - intertextual i vertical - cultural a cerchitilor.
Intru-n Sibiu ncet ca-ntr-o-ncpere
n care e un mort. Pe partea dreapt
Am zidurile surde de tcere
Pe partea stng, inima-neleapt.
n jur vd numai pori, i-n pori ferestre,
Iar n ferestre ochi care m-nghea.
Intru-n Sibiu domol ca-ntr-o poveste
n care port viziera peste fa.
47
Radu STANCA, Aquarium. Eseuri programatice.Selecia textelor i cuvnt nainte de Ion

Vartic, Ed. ngrijit de Marta Petreu, Apostrof, 2000, p. 91.
48
Ibidem, p. 91.
153
CENTRUL ARTEMIS
(Nocturn)
Ora labirint, al deschiderii succesive (pori, ferestre, ochi ), Sibiul este
construit la modul textual (ca o poveste), poveste ce necesit ns o lectur
filtrat, oarecum obstaculat (cu viziera peste fa).
Stradalele m-nghit dintr-una-ntr- alta,
Iar scrile m urc i coboar,
De nu mai tiu:biserica e-n balta
Cerului larg sau ceru-n ea coboar. (Nocturn)
Construit pe o dimensiune strict temporal, cetatea- fortrea a
spiritului i anuleaz structurile spaiale. Ca ntr-o pictur a lui Dali,
acestea se lichefiaz, nceteaz a mai fi fenomene blocate i devin
fenomene n desfurare.
*
Cci aceasta e lecia lui Orfeu: poezia, cu incantatoriile ei eficiene ,
transmindu-se pe sine, d lumii i fiecruia dintre noi toate dimensiunile
existenei , din noaptea fiinei, n lumina plin a nefiinei 49.
Din relaia poetului cu aceast geografie spiritual, topos cultural n
care a fost convertit Sibiul, se va nate, ca soluie la disoluia lumii,
balada.n fond, medievalismul oraului, de natur baroc, e un construct
estetic, actualizat prin filiera romantismului german. El devine, cumva
firesc, substana baladescului- observa Petru Poant50
Resuscitarea baladescului, ca tip specific de soteriologie, recuperarea
unui arhetip cultural, acel nucleu axiologic al tuturor virtualitilor literare
(n concepia lui Goethe), este una din dimensiunile sintezei spirituale spre
care tindeau cerchitii. Spre sfritul primei jumti a secolului nostru, se
ntmpl, dup Radu Stanca, o mutaie cultural, care impune un stil
difereniat de cel tradiional. mprejurrile social-politice determinaser n
etapa anterioar preponderena unui stil istoric, legat de existena imediat,
mereu periclitat a neamului. Dominanta istoricist era prezent n art, n
literatur, n lingvistic, n drept i filosofie, oricare din aceste discipline
ilustrndu-se prin efortul de a-i defini obiectul, dar i de a proteja, prin
mijloacele tiinei i ale dialogului polemic fiina naional n vremuri de
nenoroc . O dat cu apariia unui nou peisaj cultural, din nfruntrile pro
i contra tradiionaliste s- a nscut, alturi de stilul istoric, un stil care
49
Ion NEGOIESCU, nsemnrile unui cosmopolit, Ed. ngrijit de Dan Damaschin,
Colecia Cercului Literar de la Sibiu, Ed. Paralela 45, p.16.
50
Petru POANT, op. cit., p. 94.
154
CENTRUL ARTEMIS
intete spre sinte, stilul filosofic.51 Trei sunt textele teoretice care
circumscriu, complementar, problematica baladei i a baladescului:
Resurecia baladei, Ceva despre tristee, Versul ultim.
Epurat de complexitatea de semnificaii pe care o implica poeziasemnificaia mitic, magic, eroic, religioas, moral, n cutarea
nucleului poetic pur, abstras oricror contingene , poezia a euat prin a-i
revela siei neantul. Poetul a luat purul drept neant.52 Soluia la aceast
criz,53 soluie propus n descendena teoriei axiologice, este reactivarea,
n sensul ideii capodoperei, a poeziei corol de semnificaii simbolice. O
oper de art va fi cu atat mai apt de a purta titlul de capodoper , cu ct
semnificaia ei axiologic va fi mai complex. Exclusivitatea estetic nu
duce la capodoper54. Contextul la care se raporteaz Radu Stanca n
teoria epuizrii lirismului n estetism, i. e. purism, este, mai puin contextul
romnesc i, mai degrab, o raportare la situaia european, a
modernismului aproape consumat.
Nicolae Manolescu sintetizeaz, de altfel, peisajul poeziei romne de la
nceputul deceniului 5 : Poezia modern i consum treptat energiile
nainte i n anii celui de-al II-lea rzboi. n anii 30 asistm la epuizarea
epigonic a modernismului, (mai ales a aceluia de descenden barbian),
iar dup 1940 la o recrudescen a avangardismului. Conflictul dintre ele
cunoate, ntre 1945 i 1947 ultima btlie a epocii moderne propriu- zise.
Istoricizarea poeziei moderne, sub cele dou nfiri ale sale, este un fapt
aproape cert la mijlocul deceniului 5.55 Ca replic dat ermetismului i
purismului,56 poeii de la Albatros vizau de-poetizarea, resurecia estetic
fiind dublat de o resurecie social, prin descoperirea unui nou limbaj.
Cercul literar, n schimb, se va forma n orizontul altei mentaliti, care
aparine unui Nord aristocratic. Sudului anarhic, violent i ptima i se vor
opune ordinea, bunul gust, gratuitatea i rafinamentul.57 Cercul literar
ncearc s revitalizeze poezia nu ntorcnd- o la via, la izvoarele ei
CENTRUL ARTEMIS
sociale i morale, ci la nite izvoare luntrice, dar vechi i prsite : epicul,

dramaticul istoricul. Balada i legenda , poemul dramatic sau naraiunea
evocatoare nlocuiesc formele lirice predominante nainte. Lirismului i se
caut astfel un coninut obiectiv58
Astfel, salvarea coninutului se face prin salvarea unei forme. Avatar
istoric al mitului, balada este cea destinat revelrii bogate a lumii, nu un
atac adus chiagului imponderabil al liricului, ci tocmai o nou emancipare a
esenialului mpotriva neantului, a substanei mpotriva haosului.59
Dar, a propune ntr- o art poetic programatic o resurecie a baladei,
nu nsemna o ntoarcere la forme desuete ale poeziei. Poeii grupului de la
Sibiu aveau contiina foarte modern a imposibilitii unei comunicri
naiv- imediate prin poezie, a ambiguitii structurale a liricii.60
Astfel, resurecia baladei nu nseamn ntoarcere la forme desuete , ci
acordarea formelor ctigate cu formele ce sunt n curs de a fi ctigate.61
n plus, balada se conformeaz legii dedublrii, a travestirii pe care o
presupune actul poetic. Structura ei funcional este aceea a echivocurilor.
De aceea trebuie gsit mereu o form corespunztoare acestei naturi
ambigue. Dupa observaia lui t. Aug. Doina, Baladescul cuprinde toate
acele forme ale poeziei n care liricul refuzndu- se ca simpl expresie
direct a unei stri afective recurge la forma indirect a unei travestiri,
travestire care aaz continuu poetul ndrtul personajelor sale, nlocuiete
confesiunea prin naraie, i utiliznd toate efectele expresiei lirice le
organizeaz ntr- o desfurare dinamic, bazat pe conflict i replic.62
Balada nseamn, de asemenea, recuperarea nucleului dramatic coninut de
o situaie poetic. Astfel, poezia se nate din poezie, iar situaiile
poetice sunt culese din spaiul culturii, i nu al realului. Poezia devine,
astfel, creaie palimpsestic, intertext. De aici, din aceast plurivalent
deschidere cultural, din acest dialog perpetuu pe care poezia l stabilete n
relaia sa cu celelalte texte, cu ceilali topoi literari, dificultatea (generat,
desigur, de o perspectiv eronat) a ncadrrii obstinate a poeziei
cerchitilor ntr-un curent tutelar. S-au emis diverse ipoteze : neoclasicismul, barocul, romanticul (n spe cel german, n descendena
Goethe- Schiller), manierismul, modernismul, postmodernismul. Dar, aa
cum observa i Petru Poant, prelund o terminologie din Melancolia
descendenei a Monici Spiridon, creaia poetic a cerchitilor (n spe a
51
Vasile FANACHE, Eseistul Radu Stanca, n ntlniri (Critic i istorie literar), Ed.
Dacia, 1976, pp.19-20.
52
Radu STANCA, op. cit., p. 109.
53
ntr- o scrisoare ctre Nicolae Balot datat 19 mai 1955, I. Negoiescu ntreba i se
ntreba : Crezi, deci, c singura soluie a crizei n care se afl cultura modern, a
autonomiei valorilor, a pluralismului axiologic, cultur ajuns, dup tine, la epuizare, la un
sfrit, s-ar afla ntr-o barbarie nou, dar i ntr-o nou perioad cultic? (Nicolae
BALOT, Caietul albastru, , Timp mort 1954- 1955, Remember, 1991- 1998, Ed. Universal
Dalsi, 2000, p.84)
54
55
Nicolae MANOLESCU, Despre Poezie, Ed. Cartea Romneasc, 1987, p.227.
56
Ibidem, p.92.
57
Ibidem, , p 92.
58
Idem, Metamorfozele poeziei, Metamorfozele romanului, Ed. ngrijit de Mircea Mihie,
Ed. Polirom, 2003, p.94.
59
60
Nicolae BALOT, Labirint, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, p 339.
61
Radu STANCA,op. cit., p. 114.
62
tefan Augustin DOINA, Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, 1970, p. 81.
155
156
CENTRUL ARTEMIS
baladitilor) este una de tip cratilicspecificat prin contiina succesoratului,

prin melancolia descendenei.63
Cel de-al doilea text care circumscrie teoretic problematica baladescului
este Ceva despre tristee. Pornind de la ipoteza insuficientului creator
(Goethe), Radu Stanca identific tristeea (tipic poetic) drept loc de
convergen a tuturor sentimentelor n declin.
Tristeea nu este altceva dect o stare sufleteasc oarecare n declin.
Ura n declin e tristee. Bucuria n declin e tristee. Iat de ce marile pasiuni
sunt ntotdeauna pndite de tristee; pentru c la limita lor inferioar st
mereu aceeai matc esenial a oricrui afect tensional: tristeea, adic
echilibrul, adic unitarul. 64
Stare de echilibru afectiv, tristeea este i categorie estetic pentru
poezie, unde poate aprea sub trei aspecte : ca atmosfer, ca principiu care
poetizeaz i ca obiect poetic propriu- zis.
Transferat n zona baladescului, (n special a baladelor lui Radu
Stanca) tristeea devine un modus operandi n text. Tristeea este o
categorie estetic cultivat deliberat, prin urmare, un simulacru afectiv,
estetizat. De aici impresia travestirii discursului liric, gesticulaia teatral,
ornamentul afectiv, conveniile lsate la vedere. Aceast tehnic a punerii
n scen a unui sentiment are tocmai rolul i efectul paradoxal de a simula
spontanul. n descendena lui Edgar Allan Poe, Radu Stanca aduce, n
Versul ultim, un elogiu al categoriei formei n poezie.
n economia de ansamblu a poeziei lirice, categoria formei reprezint,
ntotdeauna, un joc dialectic ntre aspectul exterior al nlnuirii verbale i
nzuina expresiv a limbajului literar.(...)
Modalitatea dialectic a formei lirice realizeaz, astfel, prin felul cum
suprapune ctuele stereotipe ale formei fixe pe tensiunea liber i
nestpnit a nzuinei expansive, ceea ce constituie farmecul
neateptatului, al surprinztoruluii n limbajul poetic (...).Poetul uzeaz,
pentru a se realiza pe sine, de un truc. El se supune de bunvoie unei forme
fixe, coercitive, dar n cardrul acestei forme, el introduce n limbajul utilizat
o dezordine rebel. n acest context, versul ultim este una dintre
realizrile cele mai caracteristice ale poantei lirice. n versul ultim,
spiritul caut ntotdeauna soluionarea poeziei65. n fapt, pledoaria pentru
versul ultim este o pledoarie pentru ludic, pentru poezia ca nscenare a unei
63
Monica SPIRIDON, Melancolia descendenei: o perspectiv fenomenologic asupra

memoriei genetice a literaturii, Ed. a II-a, Polirom : Am numit, aadar, cratilism, acea
nostalgie a originilor care mbib toate palierele literaturii de nevoia tiparelor primordialei a
principiilor ntemeietoare de sens. (p.54)
64
Radu STANCA, op.cit., p. 26.
65
Ibidem, p. 33.
157
CENTRUL ARTEMIS
emoii, pentru subminarea coerciiei date de form, ca n teoria lui Goethe

referitoare la forma luntric a unei opere. Forma poeziei e ca piatra
misterioas a alchimitilor , e vasul i materia pe care o conine, e foc i
ceea ce nghea66 Forma nu este , deci, un dat exterior operei, ci principiul
ordonator luntric, care genereaz un nucleu ideatic (foc) i cristalizeaz
ideea (nghea). Analiznd mitologia lirismului la Eta Boeriu, n Analize
i sinteze, I. Negoiescu propunea i o alt perspectiv asupra fascinaiei
cerchitilor pentru form i dialog intertextual : Adnca propensiune spre
fenomenul de cultur, luat n sine, s- a manifestat la poeii Cercului literar
i ca pasiune de a transpune n limba romn versuri ce alctuiau un
corespondent spiritual, ca astfel s- i exercite n plan obiectiv propria
singurtate ( Radu Stanca a zbovit asupra dramaturgiei lui Schiller,
Ioanichie Olteanu asupra poematicii intelectualiste a lui Osip Mandelstam,
iar Doina i Negoiescu mpreun asupra lui Hlderlin sau Hugo von
Hofmannsthal), pasiune nu fr consecine n gustul lor pentru form,
pentru canoane menite deseori s precipite delirul sensibil (s.n.).67
*
ntlnit pentru prima dat la Virgiliu, Corydon, un pstor de o frumusee
seducatoare (s- a spus ca ar fi o persona asumat de poet), devine eroul
celui mai faimos poem despre homoerotism din literatura latin, Egloga a
doua, sau Egloga lui Corydon. El reapare la Andr Gide, ntr-un eseu scris
sub forma a patru dialoguri socratice dintre narator i Corydon, un fost
medic ce pregtete un text intitulat n aprarea pederastiei. n Corydon,
care a starnit la data apariiei lui o seam de controverse, text declarat de
critici oarecum marginal din perspectiva relevanei estetice, dar considerat
de autor ca fiind cel mai important, Gide regndete cultura hegemonic
Occidental, examinnd influena civilizatoare pe care homosexualitatea a
avut - o n societatea greac. Corydon devine, pentru Cercul Literar de la
Sibiu, un simbol emblematic al poetului i al poeziei. n 1916, Bacovia
spunea Sunt cel mai trist din acest ora. n 1943, Radu Stanca propune un
alt registru : Sunt cel mai frumos din oraul acesta. La nceputul
coborrii sale , Orfeu este un estet rafinat, decadent, un om de lume. E un
poet tardiv, un modern din faza agonic a modernitii. tie prea bine c
arta sa este un gest inutil, act gratuit, c e mai degrab speculaie dect
expresie direct. [...] Trecerea sa dincolo este cea de la condiia estetului,
la cea a artistului. Poetul trece de la poezia ca gest gratuit, la poezia cultic,
de la sterilitatea poetului tardiv, la o fecunditate originar. n primul Orfeu
66
Apud Gabriela GAVRIL, Cercul literar de la Sibiu.De la Manifest la Adio, Europa!,
Radu Stanca, I. Negoiescu, t. Aug. Doina, Ion D. Srbu, Fides, 2000, p. 29.
67
I. NEGOIESCU, Analize i sinteze, Ed Albatros, 1976, p. 83
158
CENTRUL ARTEMIS
ntrevd ceva din figura lui Radu Stanca, aa cum l-am cunosut la Sibiu , n
1943, n perioada n care clama Sunt cel mai frumos din oraul acesta.68
Balada Corydon se recomand, aa cum observa i Petru Poant, drept
manifest existenial - estetic al omului cerchist , imagine extrem a
proiectelor sale fantasmatic- deformatoare. (...) Nimic nu putea fi mai
ocant n Sibiul anilor 40 , dect aceast imagine monstruos- estetizant a
fiinei umane. Ea nu satisface, bineneles, toate disponibilitile afective i
ideologice ale gruprii cerchiste dar i polarizeaz cel puin impulsurile
estetizante, manierist- dandyste. Altminteri , ca persoane civile, membrii
Cercului aparin onorabilei intelectualiti burgheze ardeleneti, extrem de
mndr de vitalitatea tradiiei ei recente. Scriitorii (...) sunt n genere de
dreapta: dandysmul lor, cnd exist, nu depete nostalgia unui anume
aristrocratism, nu se manifest ca revolt mpotriva clasei originare. Ca
fenomen social, el are un sens pozitiv- citadin, anti- rural i anti- provincial.
De aceea a i putut fi confundat cu principiul elementar al autonomiei
esteticului. Interesant e c substratul bizar, extravagant al Cercului lau intuit chiar opozanii lui. Sintagma anatemic esteii din Ardeal
denuna, incontient, nu att o ideologie literar, ct o metafizic a
creatorului nsui. Contemporanii clasicizani simt aciunea
deformatoare a cerchitilor, ns, n lipsa unei educaii estetice adecvate,
o divulg drept erezie politico- ideologic.69
Aa cum observa i I. Vartic, n condiiile socio- politice ale deceniului
5, voina manierist de a oca se limiteaz, aproape integral, la programul
estetic.70 Dac Negoiescu e cel care se camufleaz n pasiunea pentru
ideea manierist, Stanca e cel care plsmuieteb figura manierist,
archimboldian a literaturii noastre. I. Negoiescu - observ criticul aparine tipologiei omului i artistului manierist, configurat de Hocke:
componenta feminin, artificialul, anti- naturalul, labilitatea nervoas,
individualismul acut, sciziunea interioar, impulsul ctre deformare,
melancolia, egocentrismul, rebeliunea contiun, subiectivismul, erotismul
invertit, plcerea de a se travesti, dandysmul. (...)n esen, manierismul are
cultul exacerbat al diferenei. El vrea mereu s produc stupefacie, att
prin comportamentul social, ct i prin creaia sa. i dezvluie scandalos
intimitatea, n aceeai msur n care se travestete, cci autenticitatea sa
st n extravagan. Corydon pare un elogiu adus artificialitii.
Trecerea prin burg (...) devine echivalentul unei intrri n scen. (...)
CENTRUL ARTEMIS
Monologul joac rolul oglinzii, n faa creia, spunea Baudelaire, dandy-ul

e condamnat s triasc. Este dovada narcisismului, dar i a nelinititoarei
absene a celuilalt, a alteritii n funcie de care fiina se poate cu adevrat
defini.71 De altfel, formula pe care Baudelaire o propunea dandysmului
este adecvat i apariiei Cecului n contextul literaturii romne : ultima
zvcnire de eroism n vremuri de decaden. Adriana Babei, n studiul su
consacrat Dandysmului, atrgea atenia asupra semnificaiei oglinzii i a
dialecticii suprafa profunzime : ... acolo, n oglind, se consum unul
dintre cele mai neateptate paradoxuri. n modernitate, catoptricul e zona
dublului sens, aa cum l triete Alice, n ce sens? n ce sens? (...) Sau
cum l definete Valry, scriind celebra propoziie : pielea suprema
profunzime. Sau cum l teoretizeaz Michel Foucault, Jacques Lacan,
Gilles Deleuze, Roland Barthes, Julia Kristeva, Jacquees Derrida i, pn la
urm, un ntreg program al postmodernitii, sugernd nu c dincolo de
suprafa s- ar afla o profunzime, ci c ea, suprafaa, este profunzime.(...)
Dac acceptm c Dandysmul este una dintre formele de manifestare a
moderintii, atunci i n cadrul su dihotomiile tradiiei metafizice
(aparen/ esen, unu/ multiplu, suflet/ trup) sunt neutralizate.72 Ovidiu
Cotru observa : Poate c nsui dandysmul nu este dect o form minor
de decadentism, sau, ca s folosim terminologia baudelairian, de
satanism. n ceea ce privete masca, pentru decadent, aceasta este un semn
al excepiei, o (n analiza lui I. Vartic la Mateiu Caragiale) mrturie
plastic a fiinei sale posedate de frumos.(Iar Corydonul lui Radu Stanca
poart toate stigmatele ipostaziate ca ornamentaie a acestei posesiuni).
Dandy-ul de la finele secolului 19 pn dup primul rzboi mondial
poate fi interpretat i ca hieroglif a modernitii, n toate ipostazele sale,
inclusiv n cea postmodern, ale crei principii dandysmul le conine.73
Adriana Babei vede dandy- ul ca figur anticipatorie a modernitii trzii,
fapt ce confirm unul dintre paradoxurile modernitii: hipeinvestirea eului
merge mn n mn cu dezafectarea marilor sisteme de sens. n noul
veac, dandysmul este hrtia de turnesol, revelatorul subtil al feelor
modernitii.... Pe de o parte sunt nc vii ecourile decadentismului, cu
tot ceea ce adusese acesta, att ca tendin specific oricrui final de ciclu
istoric : degradare a structurilor sociale, morale, crepuscul al uneilumi,
agonie a unui sistem, criz general a valorilor, ct i ca program estetic de
la finele veacului 19 i nceputul secolului 20 : negativitate, cult violent al
inovaiei, spirit rafinat i corupt, devitalizare, exacerbare a formei.
68
Nicolae BALOT, Caietul albastru, p.105

Petru POANT, op. cit., p.31
70
I. VARTIC, n Prefa la Straja dragonilor, Biblioteca Apostrof, epilog de Ana Murean,
Ed. ngrijit i prefaat de I. Vartic, 1994, p 6.
69
159
71
Gabriela GAVRIL, op. cit., p.36

Adriana BABEI, Dandysmul: o istorie, Polirom, 2004, p. 165.
73
Ibidem, p. 176
72
160
CENTRUL ARTEMIS
Stilistic se nregistreaz pe aceast filier, ceva paradoxal : o nostalgie a

clasicului.- Un neoclasicism frenator, oarecum compensatoriu pentru
excesele modernitii, coexist ntr-unul i acelai autor, ntr- una i aceeai
oper, cu forme de o modernitate radical, devastatoare. Recuparearea
mitologiei greco- latine pe toate meridianele noului stil poate s
surprind un ochi neavizat.74 E ceea ce autoarea numete dandysm
neoclasic, nclinaia pentru un anacronism delicat.
Cultivnd cu adevrat o poetic subsumat phantasiei, Radu Stanca
pare a urmri finalitatea pe care i- o nsuiser ca program manieritii: E
del poeta, il fin, la meraviglia. Miza fantasticei puneri n scen din
Corydon este surprinderea uimirii, cci, cei care, fascinai, l privesc, sunt
ei, de fapt, cei privii.Fantezia lui Radu Stanca trebuie nteleas aa cum
intuise i Doina75, n sens baudelairian, drept capacitate de a produce
irealul.(Corydon, n nfiarea sa , de un exhibiionism baroc, construind
o pavz pentru fiina sa intim, att de greu de definit: om sau floare,
saunumai un turn rtcit ntre case.76) O cheie a baladei o d chiar
Negoiescu, referentul implicit al lui Corydon, n fragmentul de proz [Din
Jurnalul lui Paul], n care echivaleaz gratuitatea voluptii artei de
voluptatea gratuit a iubirii : Citesc n Pascal : Les rivires sont des
chemins qui marchent et qui portent ou l'on veut aller. i aceasta , din
ntmplare, cnd am terminat lectura lui Corydon, n care Gide d un
impuls puternic elocinei sale asupra amorului fr nume, prin ncrustrri
pascaliene.(...) Teza lui Corydon, e cea a moralismului pederastiei. (...) n
fiecare dintre ele [amorul hetero sau homo], omul caut farmecul actului
gratuit: voluptatea.Aceast voluptate st la ndemna ntregii specii, spre
bucuria ntr- adevr unic i de esen cosmic a fiecrui om, identic
aceleia a actului artistic, ce tot din voluptate (s.n.) se ntrupeaz, ns
rmne apanajul unor alei, care pot tri aceast ipostaz. 77 ...nimeni nu
va ndrzni gestul de refuz artei, cea mai monstruoas aberaie sexual,
lipsit total de obiect i finalitate, ntrupat numai din jocul imagistic, din
atingerile ideale.(s.n.) i conchide : Ce semnificativ trebuie s fie faptul
c acest autor e singurul clasic, stpn al unui perfect echilibru interior, n
mijlocul epocii sale decadente.78 Negoiescu nsui i surprinde un profil
decadentist : Dac e adevrat c eram deosebit de sensibil la deformarea
(defimarea) naturii i la extravagan, nu e ns mai puin adevrat c
CENTRUL ARTEMIS
triam profund i sincer tot ceea ce se chema att de impropriu

decadent i ceea ce constituia fondul meu autentic.79 Se declar atras de
Picasso, ale crui monstruoziti m fceau s m nfiorez de plcere.,
totul convergnd , deci, spre decadentismul meu cosmopolit. Dintre cele
trei ipostaze ale eului criticului, ego, alter ego i alter nego, ultima
delegndu- se ca sintez simbolic ( negativ) a primelor dou.Tot
Negoiescu e cel care a caracterizat poate cel mai plastic spiritul baladesc al
lui Radu Stanca: distanare fin, filtrare estetic, orgie imaginativ, ironie
crepuscular.
*
Fabuloasa cltorie a lui Faust i Mefisto n trecut, pn n Grecia antic
are drept scop ca Faust s triasc iubirea absolut, cunoscnd- o pe Elena.
Euphorion devine, n acest context, ntrupare a setei de absolut. Etimologic,
euphorion nseamn purttorul de bine, fiind o creaie artificial,
asemenea homununcului creat de Wagner, demonstrndu-i imposibilitatea
ontologic, efemeritatea. Dac acest Euphorion goethean 80, nsumnd
spiritul grecesc, apolinic i fausticul modern al europeanului, adic
dinamismul, avntul nesbuit e mnat spre dezastru, sortit pieirii,
deoarece preponderent se dovedete caracterul tumultuos, iraional modern,
idealul cerchitilor vizeaz acel Euphorion iniial al lui Goethe, n care sau armonizat ordinea, msura, regula greceasc i fausticul romanticul
germanic. Nicolae Balot ofer, deloc n contradicie cu viziunea lui
Negoiescu, o alt interpretare a lui Euphorion : ... cu totul altfel dect n
viziunea mai veche a Cercului literar, Euphorion era pentru mine un simbol
al morii i transfigurrii artei i a artistului.81 Faust, construcie poetic
final a unui eon poetic, cuprinde un cntec asupra destinului, morii i
transfigurrii lui Euphorion.(...) Euphorion e ntrupare a Geniului, apariie
efemer cutnd s evadeze dintr- o lume profan n cea sacr a originilor
i destinului su. Consemnat al tainei, el ntrupeaz taina naterii
Poeziei. Faun neanimalic, el e o figur ambigu : elementar natural i n
acelai timp pur spiritual, unind mediatul cu imediatul. Poeii sunt
privii, n spaiul romantic, dup chipul i asemnarea misticilor medievali,
drept fiine ce i ies , nencetat, din fire.Mitic, Euphorion e un fiu al
79
74
Ibidem, p. 94
75
tefan Aug. DOINA, Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, 1970p. 82
76
Ibidem, p.84
77
I. NEGOIESCU,Primvara elveian i alte proze, Ed. Paralela 45, Ed. ngrijit de
Ioam Milea, 1993, p.127
78
Ibidem, p. 128
161
Nu ntmpltor, Negoiescu ine s explice: Ceea ce pare teatralitate celor dimprejurul

meu, e singurul fel adevrat n care pot tri.(Un roman epistolar, p. 70)
80
n nsemnrile unui cosmopolit, Negoiescu reamintea identificarea goetheana a lui Byron
cu imaginea tragic a lui Euphorion: Goethe s- a entuziasmat de figura lui Byron, al crui
destin l- a imortalizat , ca simbol, n tragica apariie a lui Euphorion.
81
Nicolae BALOT, Euphorion, Eseuri, ed. a II-a, revzut i adugit, Ed. Cartea
romneasc, Bucureti,1999 ,p. 94.
162
CENTRUL ARTEMIS
Focului. Poezia se nate, ntr- un sens, din poezie; arta se nate din
descompunerea artei.82
Proiectul euphorionic al cerchitilor pare a descinde, n perfect
coeren din noul stil al secolului, stilul filosofic, cel care intete spre
sintez, de care vorbea Radu Stanca. Revelaia euphorionist a sintezei vine
din revelaia imperativului schillerian al artei, al frumosului cu finalitate
moral. Unei creaii, ca s fie ntr- adevr o mare creaie, nu- i ajunge doar
valoarea estetic, din ea trebuie s se reverse o real bogie axiologic.83
Euphorionismul e poate ultima soluie de europenism. Existenialismul e o
copilrie, un ipt isteric, o agonie...Naturalismul rsritean: o agonie a
romantismului, ca i existenialismul. (...) Nu vom mai fi coada unui ism
occidental, ceea ce au fcut romnii mereu n suta lor i jumtate de ani de
civilizaie.(...) Dup cum spune Spengler, civilizaia urmeaz unei
culturi. Rolul nostru este de a face s urmeze civilizaiei de mprumut a
romnilor, o cultur euphorionist.84 i, n alt parte : Toate decderile
romantice contemporane, semne ale crizei i dezastrului, cum naturalismul
i suprarealismul etc. sunt consecinele acelei rupturi din Euphorion. Noi
propunem restaurarea goethean. Poezia Cercului e pe aceast linie. Iar
delimitrile noastre ntre genuri i ntre valori au acest sens.85 Prin elul
asumrii celor dou modele simbolice ale spiritului european(apolinicul i
fausticul), cerchitii vdesc contiina fecund a descendenei culturale, a
crei finalitate este ambiia sintezei, sintez fundamentat ntr- un mit
livresc, acela al goetheanului Euphorion86 disociindu- se tacit de teoria
lovinescian a sincronismului, dovedind o abordare circumspect a
spiritului veacului, depindu-l, de altfel, dintr- o perspectiv mai nalt,
aceea a nostalgiei arhetipului cultural. Negoiescu nu propune de fapt
restaurarea unui clasicism doctrinar, ci nite modele modele clasicizante,
care au ca numitor comun europenitatea, respectiv universalitatea,
dobndit prin amploarea axiologic.- observ Petru Poant.
Euphorionismul este utopia cultural a Cercului literar, dar una
retroactiv, recuperatoare. Criticul vizeaz marile goluri din cultura romn
(goticul, clasicismul i barocul), restaurarea goethean nsemnnd
recursul la un model clasic, la o tradiie literar european.87 ...E o
CENTRUL ARTEMIS
aciune de recuperare i implantare n literatura romn a unor constante

eseniale, o aciune de reordonare i europenizare a ei.(...) Euphorionismul
nseamn o ntoarcere la mari valori ce au primit o clasicitate absolut, deci
la un spirit al europenismului care funciona ca norm estetic, moral,
ontologic. Euphorionismul reprezenta , deci, o cale de acces deocamdat
potenial, ctre ethosul occidental...88
Pe lng balad, ca ntruchipare a euphorionismului, teatrul era formula
prin care se putea actualiza, plenar i semnificativ, proiectul cerchitilor,
tocmai datorit complexitii axiologice ce decurge din statutul acestuia de
art total. Conceptul resuscitat era tragicul, nu numai ca o categorie
estetic- existenial prin care creaia unui popor devine ntr- adevr
major89, ci ca semn al unei mutaii a valorilor estetice, generat de o
epoc devenit tragic. Dac drama privea individualul, tragedia reflect
totalul. n dram eroul plnge, n tragedie eroul deplnge90. Iat de ce,
problema tragicului se reveleaz a fi o problem de timp, nu de form.91
Ideea tragicului i avea sursele n estetica lui Schiller i n general n
idealismul utopic al Sturm-und-Drang ului. n corespondena dintre cei
doi prieteni, care reactivau, peste timp, prietenia goethe- Schiller,
Negoiescu era convins c tragediile lui Radu Stanca urmau s compenseze
fericit un deficit al culturii romneti, absena unui clasicism. mbrind
cauza umanitii, eroul tragic se elibereaz prin moarte de tragedia lui,
avnd contiina precis a acestei eliberri. Moartea lui este, de fapt, un act
de vitalitate, cci ideea de om iese ntotdeauna victorioas n lupta
tragic92 Pentru Cercul Literar de la Sibiu, rememoreaz Doina 93,
problematica tragicului a constituit, poate, obiectul teoretic cel mai
ndelung dezbtut: (...) noi vedeam n tragic o dimensiune fundamental a
vieii i artei. Doina nsui s- a artat preocupat de esena tragicului, n
lucrarea Tragic i demonic din 1948, lucrare ce ar fi constituit teza de
licen n Filosofia culturii la Lucian Blaga, dac disciplina i profesorul
n- ar fi disprut n 1948.: ... excursul meu de- a lungul istoriei tragediei
care trebuia s dovedeasc justeea ideii personale, c evoluia genului are
loc prin treptata reducere a tragicului i prin nencetata potenare a
88
82
Ibidem, p.305.
83
Vd. art. Perspective, din Revista Cercului literar, an I, nr. 1, Ianuarie, 1945, p.4.
84
I. NEGOIESCU, Radu STANCA, Un roman epistolar, Ed. Albatros, 1978, p 46.
85
Ibidem, p.41.
86
Petru POANT, op. cit., p. 84
87
Ibidem, p.89 La un asemenea nivel al afilierii generice, prioritatea o deine atitudinea
creatoare, dar una care nu mizeaz pe originalitatea natural, ci pe scenariul devierilor
paradigmatice (pe reprezentrile teatrale cu metamorfozele i dedublrile lor aferente)
163
Ion VARTIC, Trei schie de portret, n Prefaa la I. NEGOIESCU, Straja

dragonilor,Biblioteca Apostrof, epilog de Ana Murean, Ed. ngrijit i prefaat de I.
Vartic, 1994I. Negoiescu, Straja dragonilor, , p.14.
89
90
Radu STANCA, op. cit. 178
91
Ibidem, p. 175
92
Radu STANCA, Tragedia i modalitatea ei scenic n perspectiva actualitii, n op.
cit., p. 181.
93
t. Aug. DOINA, Tragic i demonic, n Lectura poeziei, 1980, p123.
164
CENTRUL ARTEMIS
demonicului, c dac lumea antic e un univers al tragicului n care se

manifest fore demonice, lumea noastr, n schimb, e un univers strbtut
de demonii cu caracter tragic, - s- a oprit nainte de Sofocle. Pentru
Doina, tragicul nu se poate nelege n afar de problematica destinului,
iar destinul trebuie neles ca ceva care se opune necesitii cauzale, deci
n sensul unui concept care contrazice conceptul de lege. ...Desigur c
impresia de tragic se afl complet anihilat ntr-un cosmos monist i
mecanic n care se exprim o fatalitate oarb, ntr-un cosmos n care
nimicirea eroului ar fi ori accident, (...) ori lege absolut necesar.(...) Pentru
ca tragicul s existe, lumea trebuie s cunoasc libertatea
Retrospectiv, n 1995, tefan Aug. Doina puncta sintezele culturale
vizate de cerchiti: Patru au fost sintezele pe care am nzuit s le realizm.
n primul rnd, o simbioz clarificatoare ntre o prim direcie criticconinut prin raportare la Junimea maiorescian, i o alt direcie
creatoare, inspirat din cenaclul Sburtorului lovinescian.n al doilea
rnd, similitudinea demersurilor tradiionale i moderne din istoria culturii
noastre, nelese ca unic i fertil metabolism al spiritualitii romneti n
plin afirmare de sine (...). n al treilea rnd, am ncercat s fim universali,
rmnnd n mod necesar fideli geniului nostru naional, convini c orice
dechidere spre lume trebuie pus n valoare printr- un ethos propriu.(...)n
fine, ne- am strduit s stabilim un raport de o inegalabil frumusee : acela
al echivalenei ntre om i creator, de echilibru ntre etic i artistic.94
Ca simbol bogat i cerchist, noteaz Balot, prelund sintagma lui
Negoiescu, Euphorion reprezenta o exacerbare a facultilor creatoare, un
mod paroxistic de a exercita creativitatea n condiiile exterioare cele mai
vitrege ale interzicerii ei. Pentru Negoiescu, perioada aceea a lecturilor
filosofice, perioad n care i scria lui Radu Stanca, n legtur cu
Euphorion : eu numai pentru el m pregtesc, nu era una de revolt
avangardist. Dimpotriv, Euphorion nu se pregtea s fie o nou
avangard. De la nceputurile sale, compunnd Povestea trist a lui Ramon
Ocg, tnrul Negoiescu practicase , fr s tie, un fel de suprarealism. (...)
Pentru Negoiescu, Euphorion era de cea mai pur esen clasic. Visul su
euphorionic viza fundamentarea clasicismului romnesc. Formulele prin
care- l circumscrie ca restaurare goethean, realism clasic, realism
ideal i altele se nscriu ntr-un program nzuind spre o clasicitate
absolut. (... ) Ca i goetheanul Euphorion, fiul lui Faust i al Elenei,
nscut din conjuncia spiritului antic cu cel modern, i acest Euphorion
purta nsine destinul nlrii, al zborului n preanalt i al prbuirii nainte
de mplinire. Era ceva utopic, icarian n idealul acesta, menit s se
CENTRUL ARTEMIS
destrame. Euphorion, conchide Balot, a fost copilul florilor noastre

onirice care se hrnea din proiecia noastr n absolut. Nu, nu s-a
nscut acel Euphorion comun. Sau dac s-a nscut, a murit tnr, o dat cu
tinereea noastr. Ceea ce germinase deja n fiecare din noi, dar avea s dea
rod i mai ales s ias la iveal mult mai trziu, erau lucrrile noastre
individuale, ce depeau simbolul care strjuise cndva, ntr-un timp
revolut, geneza lor.95
*
Corydoni n aparen, Euphorioni n esen
n ncercarea de a proiecta o estetic abisal, Gustav Ren Hocke
distingea, ntre arhetipurile spiritului european polaritatea dat de
sublimarea clasic, pe de o parte, i dezvluirea manierist, pe de alt
parte, de form dar i de reversul ei n negativ, deformarea. ntr-un mod
subtil, Cercul de la Sibiu pare a se inscrie pe coordonatele acestei duble
miscari, dar intr-un raport rsturnat al aparenei i al esenei : ostentaie,
dandysm, meraviglia, dionisiac, coridonism, la suprafa, - sintez,
clasicism, echilibru, appolinic, euphorionism, n adncime. S- a observat, n
micarea de coagulare a cercului, o translaie de la atitudinea ideologic a
Manifestului, la programul utopic al euphorionismului ulterior, de la Dac
ns pe aceasta [valoarea estetic ] n-o cuprinde , ea e nul ca oper de art
la ..unei creaii, ca s fie ntr-adevr o mare creaie, nu-i ajunge doar
valoarea estetic, din ea trebuie s se reverse o real bogie axiologic.
Fa de Manifest, euphorionismul constituie o schimbare semnificativ
de accent: (...). Programul clasicist preconizat ar trebui s repudieze
subiectivul, or acesta din urm poate fi totui regsit n euphorionism. Cci
n ecuaia euphorionist aflm ntotdeauna modelul (msura clasic) i
deformarea lui n subiectiv (fausticul, romanticul german), aadar, nu un
nou clasicism, ci un manierism, unul al clasicismului96 N. Balot, atest i
el existena unei astfel de mutaii n definirea cerchitilor: Dac n
Manifestul Cercului literar de la Sibiu din 1943, Negoiescu pleda pentru
disocierea tranant dintre valori i, n special, pentru disocierea valorii
estetice de celelalte valori, denunnd confuzia dintre ideea estetic, cea
etic, cea etnic, promovnd primatul esteticului, ceva mai trziu, n ceea
ce am numit deceniul euphorionic (1946- 1955), ideea pe care o
mprtam cu toii, pe care Nego o repeta deseori, era aceea c viziunea
noastr estetic trebuie s fie o viziune moral. Contradiciile ntre
Negoiescu din Manifesctul Cercului literar i cel euphorionic, sau dintre
95
94
t. Aug. DOINA, n Secolul 21, Publicaie periodic de sintez, nr. 1-6, 2003, p.162
165
96
Nicolae BALOT, op. cit., p. 38

Ion VARTIC, n op.cit., p.15
166
CENTRUL ARTEMIS
acesta i cel de mai trziu considerat un paladin al esteticului pur? Da i nu.

Contradiciile nu lipsesc n devenirea noastr. (...) Dar, referitor la
contradicia dintre disocierea necesar a valorii estetice de celelalte valori i
conjugarea ei nu mai puin necesar cu valoarea moral, trebuie s remarc
c acea disociere- pus de cerchiti sub semnul tutelar al lui Maiorescu, s- a
produs n faa confuziei dintre planurile politice i cele culturale. Confuzia
fusese evident n exaltarea etnicului, a naionalismului din epoca
rzboiului, i urma s fie cu att mai vdit n subordonarea pn la
subjugare a culturii de ctre politicul monstruos hipertrofiat din epoca
comunist.97
De la Corydon, manifestul existenial estetic al omului cerchist,
imagine extrem a proiectelor sale fantasmatic- deformatoare 98, la
Euphorion, imagine utopic a sintezei spiritului european, scindat ntre
msura apolinic- greceasc i exaltarea romantic- faustic, micarea e
iluzorie; ea nu presupune saltul pe care l ipostaziaz geometric spirala, ci
coexistena, regsibil n imaginea geometric a cercului. Definit din
perspectiva celor dou imagini tutelare (Corydon i Euphorion), Cercul ni
se reveleaz ca un Ianus Bifrons. Dincolo de Appolon sau Dionysos, sau
Orfeu, - spirite tutelare ale poeziei lirica modern este voin de
obscuritate i voin de revelare- observa N. Balot. Pentru noua
paradigm, implic i explic autorul, figura tutelar ar trebui s fie
Hermes mesager al zeilor, protector al explorrilor, cel care deine
cheile, care nchide sau deschide, dublul crepuscul al serii i al dimineii;
este interpretul ordinelor de sus, zeu teopomp al cuvntului i elocinei,
dar i herald al infernului, zeu psihopomp conducnd sufletele sau
readucndu- le din cele de jos.99
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Drd. Florentina Rctianu

Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere
Claborator, Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n
domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca
15.
16.
17.
18.
19.
20.
97
Nicolae BALOT, op.cit, p. 38.

99
Nicolae BALOT, op. cit., p58
21.
98
167
BABEI , Adriana, Dandysmul: o istorie, Polirom, Iai, 2004, 432 p.

BALOT, Nicolae, Caietul albastru, Timp mort 1954- 1955, Remember,
1991- 1998, Ed. Universal Dalsi, 2000
BALOT, Nicolae, Euphorion, Eseuri, ed. a II-a, revzut i adugit, Ed.
Cartea romneasc, Bucureti,1999, 699 p.
BALOT, Nicolae, Labirint, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, 430 p.
CORDO, Sanda, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n
literatura romn i rus a secolului al XX- lea, Ed. a II- aadugit, Biblioteca
Apostrof, Cluj, 2002, 284 p.
CROHMLNICEANU, Ovid S., HEITMANN, Klaus, Cercul Literar de la
Sibiu i influena catalitic a culturii germane, Universalia, Bucureti, 2000,
431 p.
DOINA, t. Aug., Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, 367
p.
DOINA, t. Aug., Lectura poeziei: urmat de Tragic i demonic, Cartea
Romneasc, Bucureti, 1980, 501 p.
DOINA, t. Aug., Orfeu i tentaiile realului, Ed. Eminescu, Bucureti,
1974, 285p.
GAVRIL, Gabriela, Cercul literar de la Sibiu.De la Manifest la Adio,
Europa!, Radu Stanca, I. Negoiescu, t. Aug. Doina, Ion D. Srbu, Fides,
2001, 256 p.
HOCKE, Gustave Ren, Manierismul n literatur, Alchimie a limbii i art
combinatorie esoteric; Contribuii la literatura comparat european, n
rom. de Herta Spuhn, prefa de N. Balot, Ed. Univers, 1977
MANOLESCU, Nicolae, Despre poezie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1987, 248 p.
MANOLESCU, Nicolae, Metamorfozele poeziei, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1968, 140 p.
NEGOIESCU, I., Alte nsemnri critice, Cartea Romneasc, Bucureti,
1980, 224 p.
NEGOIESCU, I., Analize i sinteze, Ed. Albatros, Bucureti, 1976, 314 p.
18. NEGOIESCU, I., Despre E. Lovinescu, Colecia Cercul Literar de la
Sibiu, ediie ngrijit i note de Dan Damaschin, Ed. Paralela 45, 1999, 127 p.
19. NEGOIESCU, I., Din nsemnrile unui cosmopolit, Ed. ngrijit de D.
Damaschin, Colecia Cercul Literar de la Sibiu, Ed. Paralela 45, 1999
20. NEGOIESCU, I., Istoria literaturii romne, Ed. a II-a, Dacia, Cluj,
Vol. I, 450 p.
NEGOIESCU, I., Ora oglinzilor: pagini de jurnal, memorialistic, epistolar
i alte texte cu caracter confesiv, Dacia, Cluj, 1997, 196 p.
NEGOIESCU, I., Primvara elveian i alte proze, ed. ngrijit de Ioan
Milea, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999, 134 p.
NEGOIESCU, I., Straja dragonilor, epilog de Ana Murean, Ed. ngrijit i
prefa de I. Vartic, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1994, 224 p.
168
CENTRUL ARTEMIS
22. NEGOIESCU, I.,STANCA, Radu, Un roman epistolar, Ed. Albatros, 1978

23. REGMAN, Cornel, Dinspre Cercul literar spre Optzeciti, Cartea
Romneasc, Bucureti, 1997, 303 p.
24. Revista Cercului Literar, Restituire integral a publicaiei, Ed. ngrijit de D.
Damaschin, prefa de Petru Poant, Dacia, Cluj, 2002
25. Secolul 21, Publicaie periodic de sintez, nr. 1-6, 2003, editat de Uniunea
scriitorilor din Romnia i Fundaia Cultural Secolul 21
26. SPIRIDON Monica, Melancolia descendenei : o perspectiv fenomenologic
asupra memoriei genetice a literaturii, Ed. a II- a, Polirom, Iai, 2000, 264 p.
27. STANCA, Radu, Aquarium. Eseuri programatice, Selecia textelor i cuvnt
nainte de I. Vartic, ed. ngrijit de Marta Petreu, Biblioteca Apostrof, Cluj,
2000
28. STANCA, Radu, Versuri, ngrijirea ediiei, prefa, note i comentarii de
Monica Lazr, Dacia, Cluj, 1980
29. VARTIC, I., Radu Stanca. Poezie i teatru, Ed. Albatros, Colecia
Contemporanul nostru, 1978, 198 p.
CENTRUL ARTEMIS
Oamenii, fiecare n parte, trebuie s vegheze singuri, n

mod continuu. S-i descopere frica i credina. Oamenii
sunt nvtorii unii altora, iar de aceea devenirea
impersonal este o virtute ce se trage din aceea c fiecare
om are s nvee pe cellalt. Ct de repede vom nva
asemenea lecii, tot att de repede vom fi liberi. Suferina
nu este necesar dezvoltrii; ea rezult din valoarea legii
etice i morale aplicate. Dar fr suferin oamenii nu s-ar
trezi din somnul colectiv al sufletelor lor.
Ulm Spineanu
169
170
CENTRUL ARTEMIS
ABUZURI COMISE ASUPRA FEMEILOR N GULAGUL

ROMNESC
Lumea e periculoas nu din cauza acelora care fac rul pe pmnt,
ci din cauza acelora care vd rul produs i nu fac nimic pentru a-l stopa.
Einstein
Voi ncerca n continuare enumerarea/descrierea principalelor abuzuri

svrite asupra deinutelor politice n penitenciarele din Romnia. Majoritatea
acestor practici utilizate de organele de represiune comuniste: btaia, insulta,
foamea, frigul, munca grea etc. sunt comune att brbailor, ct i femeilor care
au traversat infernul concentraionar romnesc. Un loc aparte l ocup traumele
specifice, abuzurile de gen: cele mpotriva maternitii i cele sexuale direct
raportabile la condiia femeii n Gulagul romnesc.
I. Btaia i insulta
Btaia i insulta au reprezentat dintotdeauna cele mai primitive forme

de agresiune. n infernul concentraionar din Romnia, btile surveneau cu
regularitate n faza anchetei, cnd persoanele arestate preventiv erau silite
prin fora s depun mrturii care s le confirme apartenena la categoria
dumanilor poporului. Interogate i torturate (aceste dou aciuni nu pot
fi imaginate separat), femeile acuzate trebuiau, ntr-un final, s subscrie la
propria condamnare. O anchet-tip se desfura n felul urmtor: deinuta
era scoas din celul, i se fixau pe ochi ochelarii negri care mpiedicau
orice vizibilitate i astfel era condus pe coridoarele nchisorii ctre biroul
anchetatorilor. Aici urmau ore ntregi de hruire, joaca de-a oarecele i
pisica, alternana anchetatorilor brutali cu cei, n aparen, blnzi, falsserafici, care doreau s te conving spre binele tu.
Profilul anchetatorilor i demasc drept birocrai indifereni, care
rvnesc s obin prin orice mijloace rspunsuri incriminatoare. Cel
interogat i pierde n faa acestor judectori nenduplecai, dimensiunea
uman, el rmne, un caz adic o list de ntrebri care trebuie puse i
de rspunsuri care trebuie obinute. (Madeleine Cancicov, Le cachot de
marionettes, p. 84.)
Anchetatorul Siminei Mezincescu corespunde acestui profil psihologic
al anchetatorului-birocrat sau inchizitor. El a ncercat n finalul anchetei s
o constrng pe Simina Mezincescu s semneze o declaraie
autoincriminant pentru a putea fi ncadrat juridic cu o pedeaps mult mai
mare. Iat cum relateaz aceast femeie condamnat n procesul
intelectualilor, procedurile convingtoare utilizate asupra ei: Cuprins de
171
CENTRUL ARTEMIS
furie m-a luat i m-a dat cu capul de perei pn a czut tencuiala i s-au
vzut crmizile. (Stelian Tnase, Anatomia mistificrii, p. 275.)
Mrturiile Elisabetei Rizea din Nucoara cea care a fost omul de legtur
al grupului Haiducii Muscelului din zona Fgraului denun abuzurile
svrite asupra ei la interogatorii, unde a fost agat cu coada mpletit de un
crlig din tavan, pn i-a fost smuls prul de pe cap: Mi l-au smuls, doamn i
cic s tac. Da poi s taci, doamn? Nu pot, nu pot! mi vine s zbier ca o
vac, prin cte am trecut (plnge). (Irina Nicolau i Theodor Niu, Povestea
Elisabetei Rizea din Nucoara. Mrturia lui Cornel Drgoi, p. 86.) n urma
btilor primite n cursul anchetelor Securitii, Elisabeta Rizea nu mai putea s
primeasc nici mcar ajutorul medical strict necesar, deoarece ntreg corpul i
era tumefiat: pe unde bgai seringa ieea snge. (Ibidem, p. 58.)
O alt deinut descrie cu exactitate ntregul ritual violent al anchetelor.
Scenariul btilor era instrumentat de agenii Securitii n scop persuasiv i
devenise o procedur curent, pe care au resimit-o deinutele din toate centrele
de anchet: n anchet am avut parte de bti groaznice, bti nfiortoare, m-au
btut ru de tot. Odat apare un brbat voinic care m-a fcut bandit i m-a luat la
bti. M-au spnzurat, m-au legat de mini i de picioare cu un cablu i mi-au
bgat o bt ntre genunchi i mini. M bteau la tlpi, m-am trezit pe jos plin
de snge, aveam o hemoragie mare de tot, aveam 41 temperatur. (Andrea
Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 1950-1964, p. 218.)
Adriana Georgescu a avut parte de bti inumane dat cu capul de perei
i biciuit cu o mnec umplut cu nisip naintea procesului, pentru a fi
convins s depun mrturie mpotriva partidelor istorice i a cabinetului
Rdescu. Ca o consecin a loviturilor ndurate cu scop persuasiv n pivinele
Securitii, la proces, Adriana Georgescu are viziunea unei inevitabile
dedublri posttraumatice: Am impresia c m vd din exterior, asistnd la
scen. Nu eu ajung n faa mesei tribunalului, nu eu deschid gura ca s-mi art
dinii care se clatin, se mic; nu eu apuc mna preedintelui ca s-l fac s-mi
pipie craniul plin de cucuie, nu eu mi trag linitit mneca rochiei ca s-i art
ria i braul tumefiat i vnt. Sunt eu, nu sunt? Sincer s fiu, nu mai tiu.
(Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 130-131.)
Anchetatorii ncearc s o persuadeze pe Lena Constante prin diverse
procedee aparinnd aceluiai registru al violenei fizice: biciuire, smulgerea
unor uvie din pr etc.
Exist, ns, i foste deinute politice care nu au stat sub incidena violenei
fizice. Conform mrturiilor Lucreiei Jurj, femeile nu au fost btute n
nchisoare, poate doar lovite accidental. Este adevrat c violena fr
precedent a anchetelor s-a diminuat treptat dup judecarea i condamnarea
femeilor acuzate, care deveniser acum un caz clasat pentru regim. Or,
gndirea instrumental a opresorilor comuniti era prin excelen pragmatic,
172
CENTRUL ARTEMIS
fundamentat pe parametrii eficienei. Aa c btaia a fost nlocuit cu alte

forme de depersonalizare: foamea, frigul sau abuzurile sexuale.
Insultele au fost cealalt constant care le-a nsoit pe femei ncepnd de la
arestare i anchet, i continund pe tot parcursul deteniei. La Securitatea din
Oradea gardienii, care o scot la apel pe Lucreia Jurj, i se adreseaz n urmtorii
termeni: Hai, mic bandit! Hai, du-te scroaf!. (Cornel Jurju i Cosmin
Budeanc, Suferina nu se d la frai. Mrturia Lucreiei Jurj despre
rezistena anticomunist din Munii Apuseni (1948-1958), p. 183.)
Dintre apelativele folosite pentru insultarea deinutelor amintim: trf,
curv, cea, scorpie, bandit, scursoare, broasc rioas. Maiorul
Maromet, comandantul nchisorii de la Jilava le categorisete pe deinutele
aflate n subordinea sa: borfae, criminale, pleava societii, iar unul
dintre doctorii spitalului unde era internat Elisabeta Rizea glumete
spunndu-i: iap mpiedecat datorit bolii de picioare cptat n detenie.
Btaia i insulta au fost utilizate cu scopul njosirii individului, al
depersonalizrii i al persuadrii acestuia, ncercndu-se transformarea lui ntrun robot, o marionet care s funcioneze la ordinele regimului. Destrmarea
interioar, axiologic ar fi dizlocat astfel un teren viran propice manipulrii i
crerii omului nou, efect pe care mizau membrii aparatului de represiune:
Rochia mea e murdar i rupt. A vrea s rd dar, i n interiorul meu, m
simt murdar i rupt. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 129.)
CENTRUL ARTEMIS
II. Foamea, frigul i munca grea

Aceste trei elemente au contribuit decisiv la desfigurarea fizico-psihic a
femeilor ncarcerate.
Regimul alimentar inconsistent era compus n general din pine (adesea,
mucegit), arpaca plin de gze, mmlig, supe strvezii n care cu greu
puteai pescui o bucat de zarzavat, fasole rnced .a. De multe ori deinutele
erau servite cu mncare alterat, de care nici animalele din curtea nchisorii
nu s-ar fi atins: Odat mncarea mirosea att de ru, nct paznica ce
supraveghea mprirea se legase cu batista la nas Altdat ni s-au dat
celebrele jumri ct palma, n care miunau viermi . (Micaela Ghiescu,
Am fcut parte din lotul francez, p. 40.)
Absena unui regim alimentar echilibrat a condus la numeroase
boli specifice: gastrit, ulcer, scorbut, pelagr i alte forme grave de
avitaminoz. La venirea primverii deinutele din nchisoarea Vcreti
culegeau firele de iarb din curte n timpul plimbrii zilnice i le presrau n
ciorba de la prnz pentru a suplini lipsa legumelor proaspete. Efectul cel mai
profund l constituie permanenta stare de foame indus deinutelor, foame care
conducea treptat la dezumanizare, precum n cazul unei vduve de general care
fur pinea de pe patul Lenei Constante, n timpul unei pane de curent.
Dezumanizarea prin nfometare este confirmat i de Dorina Potrc,

care povestete cum, primind pachet de acas, a servit-o pe o coleg de
celul cu ou fierte: Am rmas ncremenit. A bgat tot oul ntreg n gur
i l-a mncat cu coaj cu tot. (s.m., Dorina Potrc, Lotul soiilor de
demnitari (fragmente), p. 76.) Dorina autoarei de a reliefa aspectul original
(de sinistru) al situaiei conduce la o expresie tautologic de antologie: tot
oul ntreg.
Autosugestionarea nu le asigura femeilor ncarcerate ntotdeauna rezistena
psihologic. Senzaia de foame, amgit prin diverse modaliti, revenea n
for, frustrant de real i de necontrolat: Doar foamea n-o putem potoli, ne
chinuiete crunt i fr rgaz; foamea i dorul; dar spre ruinea mea, parc
foamea primeaz. mi nchipuiam pe atunci c foamea nu se poate uita
niciodat; acum, dup mai mult de trei decenii, mi dau seama c aveam
dreptate, foamea, n primul rnd, apoi umilina nu se pot uita (Dina Bal,
Drumuri pustiite, p. 74.)
O practic care se regsete n toat memorialistica de detenie este furtul
de produse alimentare din stocurile nchisorii de ctre personalul angajat.
Gardience, miliieni, buctari nu se sfiau s fure slnina din sup sau cel mai
adesea s micoreze poria zilnic a deinutelor. Directoarele de nchisori
rmn cunoscute drept cele mai eficiente hoae de alimente: prin rotaie
trimiteau la carcer unde raia zilnic era redus drastic toat populaia
nchisorii pentru contravenii inventate, cu scopul de a-i nsui o parte din
hrana lor. n cteva luni economiile realizate pe spatele deinutelor se
ridicau la sume fabuloase. Buctresele alese dintre deinute trebuiau s
admit furtul slninii din sup, n caz contrar i pierdeau privilegiile. Un
alt abuz, mai rar ce-i drept, consta n taxarea pachetelor primite de ctre
deinute de la rude. n alte cazuri, deinutelor li se ddea mncare srat, iar
apoi erau lipsite complet de ap.
n condiiile muncilor grele de la Canal, poria de mncare, chiar
mrit, nu le furniza deinutelor energia necesar subzistenei. De fapt
munca istovitoare te priva de orice fel de satisfacii (spirituale, alimentare,
financiare). La propriu, Canalul a fost mormntul burgheziei, aa cum o
atest i Maria Arsenescu-Buduluca, care fcea parte dintr-un detaament
de munc forat de aici: Am mpins roabe de fier, ncrcate pn la refuz,
pe distane apreciabile. Am fost trimis i la Valea Carasului, unde am
cules bumbac. Era greu, minile mi sngerau, dar totul mi s-a prut
minunat fa de ceea ce avea s urmeze, nchisoarea Trgor. (Maria
Arsenescu-Buduluca, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 53.)
Frigul era insuportabil la Miercurea-Ciuc sau la Trgor, aa nct
aceeai Maria Arsenescu ajunge s o invidieze pe doamna Rcanu care i
ddea sufletul n chinuri spasmodice. (Ibidem, p. 54.)
173
174
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
fost interzis n pucrie. (Lena Constante, Evadarea imposibil.

Penitenciarul politic de femei Miercurea-Ciuc 1957-1961, p. 77.)
Toate abuzurile svrite viznd igiena corporal a deinutelor au fost
cauionate de conductorii Gulagului romnesc n scopul umilirii i abrutizrii
treptate, aspecte evideniate i de Oana Orlea: Nu aveam nici mcar o batist
cu care s m terg. Este de neimaginat ct poi suferi din pricina lipsei acestor
obiect banale. i ei o tiu. Totul e perfect controlat. A merge n anchet,
murdar, nepieptnat, iar pentru femeile mai n vrst, cu snii czui, cu prul
pe jumtate vopsit, pe jumtate crescut alb n timpul deteniei, este att de
umilitor, nct, dintr-un foc, rezistena scade. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i
mic!, p. 19.)
Depersonalizarea a fost, aadar, impus subtil i prin interzicerea
posedrii obiectelor proprii, familiare i indispensabile oricrui individ:
pieptene, unghier, ac i aa, batist, hrtie igienic, prosop etc. Penuria era
ntreinut nu numai n scopul de a-l ine n murdrie fizic, ci i de a-l
reduce pe deinut la o stare de animalitate, de primitivism, printr-o rupur
cu sistemul obiectelor i, implicit cu formele culturii, la care aceste obiecte
fceau trimitere n mod direct.
III. Igiena corporal

Depersonalizarea impus de regim a mbrcat diverse forme, unele viznd
i sfera cureniei corporale. n acest sens regimul a patentat tortri
originale: interzicerea lenjeriei intime, a obiectelor personale sau limitarea
accesului la ap de splat. Se tie c hrtia igienic era un obiect prohibit n
nchisorile comuniste, socotit drept un lux capitalist. Dup ce i fceau
nevoile, toate la unica tinet din celul, deinutele se puteau spla cu apa
coninut ntr-o sticlu, iar la sfrit ntrebuinau logica. Aceast logic
era o bucat de crp, provenit dintr-o hain rupt. Fiecare deinut avea
logica ei, firete, dar nu se tie de ce se numea aa. Tineta era izolat cu o
ptur pus drept paravan. Iarna, apa din lighean nghea i, probabil, multe
femei nu aveau curajul s se spele dup ce ntrebuinau tineta.
Pentru a face fa necesitilor cotidiene, femeile i-au confecionat
rudimente de lenjerie intim, ca acelea descrise de Annie Samuelli: Astfel,
o fie ngust de prosop cusut n partea de sus forma un fel de centur ce
susinea chiloii. La deschiderea din fa era o butonier. Aceasta se
nchidea cu un nasture pe partea opus. Era sistemul cel mai sigur, n pofida
jenei produse de stomacurile care se umflau i dilatau dup fiecare mas.
(Annie Samuelli, Gratiile despritoare, p. 184.)
n urma mprejurrii tragi-comice a pierderii i regsirii chiloilor n
timpul unui mar, miliianul, care le supraveghea i cere lui Annie Samuelli
s depun obiectul ascuns n buzunar:
Domnule erau chiloii mei.
Hohotele de rs ale fetelor l-au nfuriat.
Scoate-i afar, arat-i.
Am ntins cu promptitudine obiectul ofensator. La prima vedere nici nu
puteau fi recunoscui ca fiind chiloi. (Ibidem, p. 190)
Rareori femeile au avut curajul de a protesta fa de abuzurile de acest
gen, asemeni Elisabetei Rizea: Domnule, doamna ef de camer, zic, are
patu cum l vedei c e, spunu cari ni s d s ne splm corpu splm cu
el p jos, c ne pune ea, da noi sntem femei i trebuie s ne splm. I-am
dat drumu, aa, fr ruine. (Nicolau Irina, Theodor Niu, Povestea
Elisabetei Rizea din Nucoara. Mrturia lui Cornel Drgoi, p. 98.)
Nu lipsurile de dup cel de-al doilea rzboi mondial au determinat
economisirea spunului i a apei, ci tendina sadic de umilire a dumanilor
poporului, redui de gndirea propagandistic la clieul: ei nu sunt oameni. Cu
toate c existau destule duuri, femeile de la Miercurea-Ciuc erau silite s fac
du cte dou deodat, tocmai pentru a le sili la o promiscuitate dureroas:
Din fericire, rstimpul consacrat igienei fiind foarte scurt, nu ne da
posibilitatea de a analiza snii flecii, fesele czute, burile hidropice i alte
frumusei, pe care fiecare le-ar fi dorit ascunse, dac pudoarea, i ea, nu ar fi
IV. Asistena medical

ntrzierea acordrii ajutorului medical de specialitate a constituit una
dintre cele perverse forme de ucidere cu ncetinitorul din nchisorile comuniste:
niciodat temnicerul nu venea pe loc, atunci cnd unei deinute i se fcea ru,
iar dac vecinele de celul bteau cu pumnii n u, cernd asisten medical,
gardianul spunea doar: Imediat! i revenea peste cteva minute ca s afle
despre ce e vorba. Era o neglijen contient i asumat pe calea
exterminrii dumanilor poporului. Cu ct mureau mai repede, cu att era
mai bine i mai ieftin pentru regim.
Uneori doctorul nu exista sau nu mai aprea deloc. n aceste situaii-limit,
supraveghetorii infernului, mpreun cu personalul medical s-au dovedit la
nlimea vocaiei de asasin pe care o vdea regimul comunist: imuabili n
dispreul fa de viaa celor pe care trebuiau s i ngrijeasc conform
jurmntului hipocratic, procedau asemeni doctoriei Ana Creeanu, deinut ea
nsi, i care contientiza faptul c trimind femei att de bolnave la munc
grea, n acele condiii, le osndea la moarte sigur. Dar se spunea despre ea ci vnduse contiina pentru a fi lsat s lucreze nuntru, la cldur, iar nu
afar, n frig ca celelalte. (Sabina Wurmbrand, Nobleea suferinei, p. 132.)
Prin indiferena lor, medicii continuau strdania celorli membri ai
aparatului de represiune: securiti, anchetatori, judectori .a. privind
exterminarea dumanilor poporului. Pn i cele mai stringente necesiti
175
176
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
tipic feminine erau uneori complet ignorate de personalul nchisorii. Este

cazul unei femei aflate la ciclu, care putea muri din cauza hemoragiei, nainte
ca doctorul s-i fac timp s vin n celul, n ciuda btilor n u i a
strigtelor deinutelor. Un caz exemplar este cel al doamnei Mironovici, care
se plngea constant de dureri de ficat, dar pe care personalul medical al
penitenciarului o ignora complet: La vremea aceea la Ciuc nu era medic.
Am chemat felcera, pe Iulia, dar a dat din umeri. A doua zi pielea de pe burt
i-a pleznit pe cicatricea unei vechi operaii de apendicit i cam dou
kilograme de puroi i-au tnit afar. ( , Lacrima prigoanei, vol. II, p. 218.)
n cazuri speciale, cnd unii opozani trebuiau neaprat anihilai,
comportamentul inuman era direcionat de ctre Partid i Securitate, iar
comandanii de nchisori nu aveau de ales unora chiar le plcea aceast
ipostaz. Datorit insuficienei cardiace i a dropicii urmare a lipsei de
vitamine din mncare, corpul Ecaterinei Blcioiu se umplea de lichid
neeliminat, se umfla, iar apa care urcase la plmni o sufoca. Iat cum proceda
Maria executoarea psihologic a nchisorii pentru a ndeplini ordinele de sus
de a o extermina: Noapte de noapte, Mamie [Ecaterina Blcioiu] tuea de i
se rupea inima auzind-o, iar Maria venea la fereastra deschis i striga: Nu
mai tui, babo! Nu te mai sclifosi, c nu le lai s doarm pe bietele fete.
(Monica Sevianu, Mamie, p. 87.) Ecaterina Blcioiu-Lovinescu a fost lsat
s moar, lipsit de asisten medical 480 de zile la rnd, pentru c fiica ei,
Monica Lovinescu, aflat n exil refuza o apropiere politic de regimul
comunist din Romnia. Cum s-a putut ca o femeie inspector colar general
n vrst de 70 de ani s fie tratat cu sarcasm n loc de medicamente? Ce
moral ar putea justifica o astfel de crim? Citez din nsemnrile Monici
Lovinescu despre tratamentul aplicat mamei sale la Jilava: I s-a dat un regim
special (fr sare i mai uor), dar n-a fost ngrijit cum trebuia. I se ddeau
doze mult prea mici i atunci cnd celelalte artau c e bolnav i c se umfl,
doctoria nchisorii de la Jilava spunea: Las, c aa e ea gras. (Doina Jela,
Aceast dragoste care ne leag. Reconstituirea unui asasinat, p. 52.)
Dar avem i cazul dentistului de la Canalul Dunre-Marea Neagr, omenos
att ct i permite sistemul concentraionar care i scoate Nicolei Valry cei
doi molari cu ajutorul unui clete dezinfectat cel mai mic pe care l avea n
trusa sa de biciclet. (sic !) (Nicole Valry-Grossu, Binecuvntat fii,
nchisoare, p. 164.)
Gndirea instrumental a comunitilor a subordonat omul concret unui
concept abstract de colectivitate, n contradicie cu imperativul moral care
ne ndeamn s ne tratm semenii ntotdeauna ca scop, i niciodat, numai
ca mijloc. n comunism s-a procedat exact invers: individul a devenit
ntotdeauna doar un mijloc, i niciodat scop. Ideologia totalitar
indiferent la oameni i la valorile vieii, a reuit s transforme acordarea
asistenei medicale ntr-o form terifiant de exterminare sistematic a

bolnavilor: Cteva dintre pucriae au izbit cu pumnii ua, au strigat:
Deschidei! Aici moare un om! Dar nimeni n-a deschis. De fapt, numai
criminalii de rnd sau hoii aveau dreptul la asisten medical. i tot numai
lor li se ngduia s primeasc scrisori i pachete. (Maria ArsenescuBuduluca, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 54).
Comunitii au propus o reet tragic, pragmatic i economicoas pentru
rezolvarea problemelor de sntate n spaiul concentraionar
exterminarea prin indiferen: n locul asistenei medicale bti, foame,
frig .a, n locul spitalelor prea costisitoare gropile comune, unde deinuii
asemeni doamnei Rcanu, colega Mariei Arsenescu erau aruncai ca o
ultim sfidare a dimensiunii lor umane complet dezbrcai. Exist i aici o
logic: hainele puteau fi reciclate.
n nchisorile comuniste alimentaia zilnic a deinutelor sfida orice
prescripie medical. Regimul nu era interesat de nsntoirea celor
ncarcerai, nu inea cont de necesitile individuale dei comunismul
susinea ideea de a se lua de la fiecare dup posibiliti i a se acorda
fiecruia dup nevoi indiferena gndirii pragmatice, instrumentale
devenise regul, iar grija pentru omul concret o excepie. Un caz ilustrativ
n acest sens este cel al Siminei Mezincescu bolnav de ulcer care primea
exact acelai regim alimentar ca i celelalte deinute: mi amintesc c, la
un moment dat, ni s-au dat, timp de 45 de zile, cartofi deshidratai. Erau
foarte buni, dar eu nu puteam s-i mnnc. Fiindc, dup aceea m
zvrcoleam de durere. Nu mai puteam. i timp de 45 de zile am mncat
suta de grame de pine pe care ne-au dat-o. Am mncat coaja de la turtoi,
pentru c miezul nu se putea mnca niciodat. Era crud. (Stelian Tnase,
Anatomia mistificrii, p. 428.)
Acordarea asistenei medicale s-a mbuntit considerabil n perioada
1962-1964 datorit schimbrii de optic a regimului Dej care a dispus
eliberarea treptat a tuturor deinuilor politici, n acord cu conveniile
internaionale. Simina Mezincescu face parte dintre deinutele politice care
au trit ca pe o experien inedit, tragi-comic tranziia de la
comportamentul inuman al doctorului de la Jilava care refuzase s o
trateze de melen, lasnd-o s execute n continuare muncile comune la
atitudinea medicilor preocupai de cosmetizarea sntii deinutelor ce
urmau s fie eliberate.
177
178
VI. mpreun cu dreptul comun. Diverse umiline

Printre formele de abrutizare i depersonalizare frecvente n spaiul
concentraionar romnesc un loc de cinste l ocup i coabitarea dintre
deinutelor condamnate pe motive politice i cele de drept comun. Aceast
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
coabitare forat, impus de politica mechin a regimului a constituit un

atentat la demnitatea deinutelor politice, care s-au vzut silite s mpart
celulele cu elemente declasate, n marea lor majoritate prostituate unele
chiar sifilitice incurabil , hoae, ucigae, femei fr cpti.
Umorul pervers al comandantului de la Canal pune n scen, pe lng
umiline, i un pericol real contagierea deinutelor politice cu sifilis
datorit silitei proximiti spaiale cu prostituatele: Voi sifiliticelor, luai
locul acestor cinsprezece femei din baraca nr. 1. n felul sta, politicele vor
sta cu sifiliticele i vor ajunge i ele sifilitice. i sifiliticele vor deveni
politice. Hai! Executarea!. (Nicole Valry-Grossu, Binecuvntat fii,
nchisoare, p. 157.)
nghesuiala din trenurile-nchisoare i coabitarea silit a deinutelor
politice cu hoaele i prostituatele ramn locuri comune ale ntregii
memorialistici feminine de detenie100. mbinarea acestor dou procedee i
atingea ntotdeauna scopul: exasperarea deinutelor politice, contaminarea
lor cu un sentiment al murdriei omeneti (fizice i morale) aa cum
relateaz una dintre victime referitor la coabitarea dintre politice i igncile
de la dreptul comun din bou-vagonul ce le ducea la Canal: Eram vlguite
nu att de cldur, sete i oboseal, ct de atmosfera abject din jur, de
mizeria sufletelor care i-au pierdut scnteia divin, cobornd n rndul
animalelor celor mai puin evoluate. (tefania-Cezara Solescu, Acolo
unde nu se vd stelele, p. 44.)
Umilinele de acest fel erau perfid calculate de ctre opresori i
direcionate n special ctre anumite persoane, mai susceptibile. Un
exemplu pilduitor n acest sens a fost cel al confereniarei Alice Voinescu,
model de verticalitate pentru Romnia acelor ani, care, anume pentru a fi
umilit, a fost silit la compania hoaelor i a prostituatelor.
Cnd lotul Zoei Porsena ajunge la Jilava era tocmai 1
martie. Gardianul tefan le introduce ntr-o cmru plin
de ctue: Toate eram intelectuale, profesoare, juriste, sau
cu diverse studii superioare. Rznd, ne-a spus c alea sunt
mrioarele noastre de 1 martie, ctuele. (Andrea
Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada
1950-1964, p. 226.)
Imobilizate una de alta de ctre gardian, Lena Constante mpreun cu o
coleg de celul sunt conduse la tinet de celelalte deinute, sunt splate i
mbrcate dup terrminarea necesitilor, n timp ce majoritatea femeilor
din ncpere, jenate, ncearc s nu le priveasc pentru a nu le spori, i mai

mult, umilina.
Dorina Potrca expune cazul doamnei Brtianu soia istoricului
George Brtianu , o femeie cu reflexe de demnitate, care n urma unei
dispute cu un miliian, exasperat de jignirile acestuia, se dezbrac n pielea
goal, ntr-o barac rece, dorindu-i moartea. Memorialista, coleg cu ea de
infern, concluziona laconic, cu privire la tratamentul aplicat deinutelor:
Tortur fizic, tortur psihic i moral. (Dorina Potrc, Lotul soiilor de
demnitari (fragmente), p. 73.) Pentru a o umili i mai mult pe aceast
femeie demn, responsabilii nchisorii o vor pune s curee closetele celor
de la dreptul comun.
100
101
Pentru o imagine mai complex a deliciilor coabitrii dintre politice i hoae, vezi
exemplele date de Oana Orlea n Ia-i boarfele i mic !.
179
VII. Naterea n nchisoare. Abuzuri mpotriva maternitii

Fenomenul naterii n nchisorile comuniste a relevat nc o dat stadiul
de dezumanizare al organelor de represiune. Naterea considerat n toate
culturile drept un miracol, o rennoire a vieii, prilej de bucurie .a.m.d. a
fost tratat n infernul concentraionar cu indiferen, i, mai grav, cu
brutalitate criminal.
Conform datelor furnizate de Cicerone Ionioiu101, au existat cteva
zeci de cazuri de copii nscui n Gulagul romnesc.
Tratamentul abuziv aplicat femeilor gravide debuta imediat dup
arestare cu anchete dure, presrate cu bti i insulte. Copilul nenscut nc
devenea obiect de antaj pentru anchetatori, precum n situaia Ilenei
Samoil, pe care nsui Nicolschi o amenin: c-i d una cu cizma n
burt, de-i zboar plodul pn-n nori. (Ileana Samoil, Am nscut n
nchisoarea Vcreti, p. 235.)
Ameninarea va fi pus n practic de ctre ali anchetatori. n perioada
dezgheului promovat de Hruciov, basarabeanca Maria Buruian
demasc ntr-o scrisoare trimis la data de 1 august 1955 procuraturii
militare din Moscova, crimele mpotriva maternitii, comise de
anchetatori: Eu, o simpl femeie, multe nu nelegeam, din care cauz
anchetatorul Ghetman recurgea la msuri ilegale, inclusiv btaie, ceea ce a
provocat naterea prematur i moartea copilului meu. (Ion urcanu,
Maria Buruian, o femeie lupttoare din rezistena antisovietic a
basarabenilor, p. 62.)
Dnu Iacob, participant la revolta muncitorilor braoveni din 1987
afirm fr a da numele victimei c btile Securitii din timpul
anchetelor au provocat avortul unei femei arestate pentru implicarea n
Cicerone Ionioiu, Copii nscui i trecui prin temnie, n Cartea de aur a rezistenei
romneti mpotriva comunismului, volumul I, Editura Hrisovul, Braov, 1995, p. 283-287.
180
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
evenimentele anticomuniste. (, Cei care au spu nu. Oponeni i disideni

n anii 70 i 80, p. 142.)
Nu se prevedea nici o ngrijire special, nici un supliment nutritiv
pentru deinutele nsrcinate, tratate fr urm de respect i nelegere.
Iuliana Predu a fost nchis peste 3 ore ntr-un WC. Fiind gravid, i s-a
fcut poft i a mncat mmliga cu brnz dintr-un closet. n cazul
femeilor nsrcinate, mbuntirea condiiilor de hran trebuia privit cu
suspiciune, deoarece putea mbrca i forma unei diversiuni, a unei
deghizate dispoziii criminale. Ileana Samoil va primi un regim alimentar
mai consistent i nite polivitamine, pe care nu le mnnc ci le aaz pe
pat i compune cu ele cuvntul MAMA. Acest lucru o salveaz pentru c
descoper printre ele 7 buci de sticl provenind dintr-o fiol: Am chemat
eful arestului i l-am ntrebat: cine i de ce vrea s-mi dea s mnnc
sticl? Cu mine au ce au, dar cu copilul care nc nu s-a nscut ce aveau?.
(Ileana Samoil, Am nscut n nchisoarea Vcreti, p. 235-236.)
Indiferena criminal a personalului nchisorii transforma naterile n
evenimente dramatice dac nu chiar tragice , femeile fiind lipsite de
asisten medical calificat. ntr-o astfel de situaie se recurgea la serviciile
unei moae improvizate dintre deinutele mai experimentate, cu dini
puternici, n stare s rup din cteva mucturi cordonul ombilical!
Din cauza condiiilor nefireti n care decurgea naterea, de multe ori,
copilul sau mama mureau. Pierderea de sarcin era o consecin fireasc a
tratamentului inuman i a indiferenei autoritilor fa de nou-nscut,
mam i valoarea vieii n general. Doar nu era cazul ca fiii i fiicele
dumanilor poporului s aib anse egale de supravieuire cu descendenii
proletariatului. La Auschwitz, aceti nou-nscui ar fi fost, pur i simplu,
mpucai n cteva minute de la natere.
Exemplul deinutei Coca este emblematic pentru a panorama fidel
implicaiile acestei optici criminale, reunite n sintagma abuzuri mpotriva
maternitii. Coca pierde sarcina, obligat fiind s suporte contraciile
naterii (dou zile!) n duba care asigura tranzitul deinutelor de la o
nchisoare la alta: Era caz de cezarian, dar frica domnea peste tot i o
deinut nu era om! I-au scos copilul n buci, era un bieel de 4 kg, i
optise la ureche o sor; ea scpase cu via, doctorii o predaser pazei,
bun pentru ca s-i nceap pedeapsa. Dar brbatul ei nu tia nimic. Avea
doi ani de lagr, pierduse copilul i cum avea s apar n faa lui, cu minile
goale? Cine tie ce visuri i-o fi fcut? (Ana-Maria Marin, Prin poarta cea
strmt, p. 28.)
n cazul cel mai fericit, cnd naterea avea loc la spitalul-nchisoare de
la Vcreti, venirea pe lume a bebeluului era acompaniat de picanteriile
i observaiile pline de icane ale miliienilor. Cu toate c se aflau ntr-o
instituie medical, mamele nu puteau fi protejate de rutatea gratuit i

absurd a gardiencelor. Pentru c acestea nu le ddeau voie s usuce
scutecele i hinuele nou-nscuilor pe soba din salon, femeile au fcut-o
folosindu-se de cldura propriului corp.
Regimul comunist le-a situat pe femeile care au nscut n detenie ntro situaie paradoxal: aceea de a aduce pe lume un om liber ntr-o temni.
Ceea ce a dus la un fapt i mai aberant, friznd absurdul: detenia, fr vin
i fr proces a nou-nscuilor.
Ruxandra, fiica Ioanei Hudi Berindei, a fost silit s suporte rigorile
legii, rmnnd ncarcerat primele 9 luni de la natere, iar fetia Ilenei
Samoil a stat n nchisoare mpreun cu mama ei un an i dou luni.
Statutul de mam a canalizat toat iubirea i atenia colegelor de detenie n
scopul ngrijirii copilului nou-nscut. Infernul concentraionar atotprezent a
fost edulcorat prin confecionarea de scutece i articole vestimentare, prin
cntece de leagn .a., elemente care ne ofer o imagine mult mai complex
despre ceea ce a nsemnat maternitatea n nchisorile comuniste.
Am lsat intenionat pentru final dou cazuri speciale: al Ioanei Raluca
Voicu-Arnuoiu i al Justinei Predu.
Ioana Raluca Voicu-Arnuoiu, fiica lui Toma Arnuoiu i a Mariei Plop
membri componeni ai micrii de partizani Haiducii Muscelului , s-a
nscut n 1956 la Rpele cu brazi un adpost pe versantul sudic al munilor
Fgra, unde se refugiase o parte din grupul lupttorilor anticomuniti din
Nucoara. Tatl ei a fost executat n 1959 la Jilava iar mama, condamnat la
munc silnic pe via, a murit n nchisoarea de la Miercurea Ciuc n 1962.
Ioana fost internat ntr-un orfelinat i i-a putut cunoate adevrata identitate
abia n 1990. A scris i o monografie102 despre grupul de partizani din
Nucoara, asumndu-i cu mndrie originile.
Pornind de la experiena Ioanei Raluca Voicu-Arnuoiu, care nu i-a
cunoscut prinii dect dup Revoluie, cnd ambii erau de mult timp
decedai, Lucia Hossu-Longin consider c ar trebui consfinit dreptul ca
toate mamele s aparin copiilor lor. (Memorialul durerii, ep. 12.)
Iuliana Predu i Nicolae Predu au ilustrat iubirea ce supravieuiete
deteniei. Iuliana Predu a fost condamnat la 12 ani de detenie pentru ajutorul
dat partizanilor din Munii Fgraului. La 28 august 1958 a nscut n
nchisoarea Vcreti o feti pe care a numit-o Libertatea-Justiia (Luminia
Libertatea Justina Predu). La naterea Luminiei, un sergent i-a spus mamei,
lundu-i fetia: Uit-te bine la ea, c n-o mai vezi!. (Memorialul durerii, ep.
14.) ntr-adevr, dup trei luni de la natere, copilul i-a fost luat i transferat la
181
182
102
Lupttorii din muni. Toma Arnuoiu. Grupul de la Nucoara. Documente ale anchetei,
procesului, deteniei, Editura Vremea, Bucureti, 1997.
CENTRUL ARTEMIS
orfelinatul Sf. Ecaterina din oraul Stalin (Braov). Mai trziu, dup
ndelungate demersuri administrative lui Nicolae Predu i s-a ncredinat
ngrijirea propriului su copil. Libertatea Justiia i-a cunoscut mama abia n
1964 o dat cu decretul de graiere general.
Diversele tratamente inumane fa de natere au pus n lumin
desconsiderarea vieii n Gulagul romnesc. Toate crimele mpotriva
maternitii s-au svrit cu intenia de a amplifica depersonalizarea
deinutelor prin alimentarea unui permanent sentiment de vinovie, a unor
teribile remucri cu privire la soarta copilului purtat n pntece. Preocuparea
pentru viitorul nou-nscutului, utilizat uneori dup cum am vzut deja, ca
obiect de antaj, trebuia s redirecioneze opiunile politice ale mamelor,
fcndu-le mult mai maleabile la anchetele Securitii.
VIII. Abuzuri sexuale
Categoria abuzurilor cu conotaie sexual rmne de departe cea mai vast
i eterogen dintre modalitile represiunii. Ponderea pe care au avut-o
abuzurile sexuale printre celelalte mecanisme de dezumanizare poate fi
explicat prin diformitatea relaiilor de gen stabilite ntre deinute i opresorii
lor masculini (anchetatori, paznici, efi de lagre). Membrii aparatului de
represiune au gsit n cadrul exercitrii funciilor de conducere pe care le
deineau multiple posibiliti de exprimare brutal a unei masculiniti
primitive.
Agresiunile sexuale au mbrcat cteva forme principale ramificate
diabolic n fucie de context, de ilustrarea concret a relaiei de gen opresordeinut. Cele mai frecvente agresiuni cu conotaie sexual sau de invadare a
intimitii ilustrate de memorialistica de detenie feminin sunt:
a) violene verbale: insulte i ameninri, aluzii, avansuri, ironii i
porecle, toate cu caracter obscen
b) voyeurism
c) hruire fizic, viol
d) metode i practici de control al fertilitii
e) percheziii vaginale
Nivelul incipient
Abuzurile sexuale din prima categorie, acea a violenelor verbale s-au
exercitat conform Oanei Orlea, fr deosebire de gen: paznici i gardience
proferau insulte cu referiri sexuale deopotriv fa de deinui i deinute.
De cele mai multe ori, trivialitile erau provocate de ipostazele impuse
de absena intimitii nud sau semi-nud ale deinutelor. De aceea mi se par
inseparabile agresiunile verbale de tendinele voyeuriste ale anchetatorilor
sau ale personalului nchisorii. Dezvelindu-se uor n somn, Lena Constante
183
CENTRUL ARTEMIS
stimuleaz criza erotic a unui gardian-voyeur, care o hruiete verbal

timp de o lun: Acum de fiecare dat cnd e de gard noaptea, mi-e fric s
dorm. Cci el insist. M nfor n cearaf. Ca o mumie. Dar cum s-mi
astup urechile? Cum s nu-i aud obscenitile, pronunate cu respiraia
gfit? Are o imaginaie nemrginit. Un vocabular precis. mi este fric de
el. mi d greuri. (Lena Constante, Evadarea tcut. 3000 de zile singur n
nchisorile din Romnia, p. 57.) Frumuseea deinutelor de la Mislea stimula
grosolniile paznicilor frustrai, care le porecleau n batjocur: Nostres
Dames. Uneori chiar i reacii pur fiziologice precum apariia unor bube cu
puroi pe fa erau prilej de aluzii obscene pentru gardian.
Voyeurismul poate fi determinat i explicat chiar dac n parte i prin
beia puterii de care sufereau majoritatea opresorilor. Cele mai recente
descoperiri sugereaz c starea de excitaie i nevoia de posesie fizic este
strns legat i amplificat la nivelul incontientului de dorina deghizat de a
face ru celuilalt. Cum s ne mire atunci comportamentul vulgar al
anchetatorilor, comandanilor de nchisori sau a altor opresori frustrai, care
contientizau c deinutele se afl ntr-un fel la discreia lor, c st n puterea
lor s le dezbrace sau s le insulte, fr a fi pedepsii? Totul fcea parte din
retorica bunului plac i a forei brute nelimitate de nici o contiin moral.
Nimeni nu surprinde mai bine acest pattern comportamnetal dect Soljenin
care afirm sintetic i tranant: Puterea nemrginit ajuns pe minile unor
oameni mrginii duce ntotdeauna la cruzime. (Alexandr Soljenin,
Arhipelagul Gulag, vol. II, p. 385.)
Umilit la anchet printr-un asemenea joc morbid cu tent deviant-erotic, o
coleg de celul i mprtete lui Annie Samuelli experiena sa jenant:
Ochelarii [mi-]au alunecat puin i puteam zri cte ceva ntre marginea de
cauciuc i pomeii mei. O orbire total ar fi fost mai ndurtoare. Mi-au scos
fusta i chiloii. Eram aa acolo, goal n faa bestiilor. [] Se uitau la mine cu
priviri neruinate i fceau tot felul de glume ordinare, obscene. (Annie
Samuelli, Gratiile despritoare, p. 219.) n timp ce deinuta n cauz se ntreba
dac anchetatorii aveau de gnd s o violeze, a aprut un alt torionar care
biciuit-o la snge. Cazul acestei femei ofer o inefabil sintez a mecanismelor
de desfigurare fizico-psihic i moral aplicate deinutelor n Gulagul
romnesc: insult, abuz cu conotaie sexual, btaie, teroare. Mixajul torturilor
a constituit n sine un mecanism de depersonalizare, cu siguran, cel mai
eficient pentru c izbutea s atace individul simultan din toate prile.
Ruxandra Cesereanu, care a radiografiat pertinent i exhaustiv tortura
politic n secolul XX este de prere c : Dezbrcarea victimelor i nuditatea
lor expus este o form de pre-viol, ntruct supliciatorii fac din aceasta o
parad cu scop umilitor. (Ruxandra Cesereanu, Panopticum, p. 210.)
184
CENTRUL ARTEMIS
O alt form de abuz a constituit-o nerespectarea n diferite forme a

dreptului la intimitate. De exemplu, deinutele erau obligate s-i fac
necesitile cu ua de la baie deschis, spre deliciul i batjocura gardienilor:
Bine mai ari! Parc ai fi a doua zi dup noaptea nunii. Frumoas mai
eti!. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 88.). Altdat,
paznicul asist i face comentarii jenante la coada de femei goale care
ateapt s intre la du. Deinutele s-au strduit s ignore aceast form
frecvent de voyeurism, reuind uneori cel puin n aparen s-i
blocheze mintea: n timpul acesta [al duului], ua rmnea ntredeschis i
un paznic m privea. ntotdeauna. M prefceam c nu-l vd. Totui, anumite
gesturi erau greu de fcut n faa acestor ochi care m pndeau. (Lena
Constante, Evadarea tcut. 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia,
p. 44.)
Nerespectarea intimitii individului a constituit n infernul
concentraionar o norm, nu o excepie de la regula general: Trecem
alturi ntr-o sal de baie. Intr cu mine. Atept. Atept s ias. Nu iese.
Rmne n picioare i m privete. l rog s ias. mi rspunde c mi este
absolut interzis s rmn singur, chiar i acolo. Dar nu face nimic. S-mi
fac linitit nevoile. Pe el nu-l deranjeaz. Nu? Atunci nu m deranjeaz
nici pe mine. (Ibidem, p. 113.)
Din simplu spectator, paznicul se metamorfoza n agresor sexual, sub
impulsul tentaiilor stimulate de obligaia lui de a privi acest spectacol
cotidian al cureniei corporale.
Uneori, deinutele obineau favoruri prin anumite iretlicuri la care
recurgeau, speculnd tendinele voyeuriste ale gardienilor: o deinut i ridic
fusta ca s i se vad coapsele prin gurile de la ciorapi, o alta se spal seminud
n faa vizetei i va fi recompensat simbolic la mas cu un fir de ceap etc.
Mihai elaru pune n legtur direct tendinele voyeuriste cu practica
exhibiionismului, relevnd dependena primului comportament de al doilea:
Voyeurismul are relaii strnse cu exhibiionismul, relaii cu a privi i a fi
privit i de aceea, strip-tease-ul se pare c este predominant un spectacol
pentru scoptofili dect o tendin exhibiionist pentru actori103. O dat cu
voyeurismul paznicilor din infernul concentraionar asistm, aadar, la un
exhibiionism de circumstan al victimelor, unul impus, deturnat i
denaturat pentru c femeilor ncarcerate nu le fcea plcere, ci oroare s fie
asistate de ochii gardianului. Dei au existat cteva situaii n care deinutele
au stimulat prin practici exhibiioniste comportamentul opresorilor,
exhibiionismul a funcionat n spaiul concentraionar exclusiv ca o
103
CENTRUL ARTEMIS
dezbrcare la ordin, consimit din raiuni de securitate personal, nicidecum

ca intenionalitate erotic.
Violul
Spre deosebire de alte arii concentraionare (Gulagul siberian,
penitenciarele politice sud-americane), la noi abuzurile sexuale sub forma
violului au rmas nereprezentative. n majoritatea mrturiilor de detenie,
agresiunea sexual se mrginea la hruire verbal, voyeurism i, mai rar,
mbrca aspectul atingerilor fizice. O legislaie nescris, un fel de cutum a
regimului aciona mult mai eficient dect orice dispoziii legale: Au fost
cazuri de amor ntre un securist i victima lui, ns, n general se
supravegheau ntre ei i asemenea cazuri sfreau prin arestarea
securistului. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i mic!, p. 20.) Astfel de relaii
sexuale trebuiau s aib consimmntul deinutelor, care se vindeau
pentru mbuntirea regimului lor de detenie. ntr-un astfel de context,
Nicole Valry va respinge avansurile unui paznic insistent, Brnzaru, care
i promite n schimb, anumite privilegii.
Exist, totui mrturii mai mult aluzive ale unor abuzuri sexuale
svrite n cursul nopii de ctre personalul de rnd al nchisorii, oameni
primitivi, care sub influena alcoolului se dedau la acte imorale. Adriana
Georgescu este una dintre puinele memorialiste din spaiul romnesc care
face aluzie la astfel de situaii. Aici trebuie fcute dou meniuni:
1. ntrebndu-l pe unul dintre paznici: Asta e nchisoare sau
bordel?. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 92.), Adriana
Georgescu acuz explicit membrii personalului nchisorii de violurile
comise asupra colegei sale de celul o tnr gravid pe nume Iulica. n
urmtoarele zile, nsi Adriana Georgescu va avea parte de experiena
traumatizant a violului. Ea nu insist n lucrarea sa de memorialistic
asupra acestei chestiuni, ci doar o sugereaz deoarece vrea s protezeje
sensibilitatea cititorilor, i n primul rnd pe a ei nsei.
2. un asemenea caz de viol a putut avea loc n perioada de debut a
represiunii comuniste revanarde i lipsite de limitri juridice sau de alt
natur. Dar, pentru perioada urmtoare prelurii puterii de ctre comuniti,
violul asupra deinutelor politice devine inexistent. Absena cu desvrire
a mrturiilor privind violul n spaiul romnesc de detenie vine s sprijine
aceast ipotez. Nu cred c o fals pudoare a fostelor deinute le-ar fi putut
determina s ascund n mas astfel de abuzuri. Pe de alt parte, modul n
care Dorina Potrc relateaz violul asupra igncilor de la drept comun din
nchisoarea ei, ilustreaz comparativ respectul de care se bucurau politicele.
Mihai elaru, Comportamentul sexual aberant, Editura Moldova, Iai, 1998, p. 130.
185
186
CENTRUL ARTEMIS
Pentru zona fostei URSS exist mrturii incriminatoare de genul celor

semnalate de Soljenin, care amintete n Arhipelagul Gulag de violurile
care se petreceau n dubele de tranzit spre Siberia, unde femeile
condamnate politic erau lsate la discreia deinuilor de drept comun sub
ochii nepstori ai paznicilor. Tot Soljenin relateaz despre
comportamentul lubric i scandalos al responsabililor de lagr din Siberia.
Grinberg, eful de la Burepolom atenta sexual la orice deinut aterizat
n lagrul su, iar Podlesni, comandantul de la Koicemas obinuia s
iniieze incursiuni nocturne n barcile femeilor. (Alexandr Soljenin,
Arhipelagul Gulag, vol. II, p. 385.)
O form de silnicie perfect asimilabil violului era hrnirea cu furtunul
metod utilizat i n cazul doamnei Brtianu, care fcea aproape
permanent greva foamei, paradoxal, tocmai ca form de protest fa de
abuzurile opresorilor: i deschideau maxilarele cu fora i-i turnau lturile
pe gt. Gura i era o ran. (Maria Arsenescu-Buduluca, Sunt soia
teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 54.) Lucreia Jurj, dar i alte
deinute confirm existena acestei metode cu rol de mblnzire a
deinutelor recalcitrante, care persistau n greva foamei. Prin practica
introducerii forate a unui lichid n corpul victimei chiar dac pe cale
bucal hrnirea cu furtunul se nscrie incontestabil n registrul unui viol.
Controlul fertilitii
Metodele i practicile de control al fertilitii aplicate deinutelor au
reprezentat grave nclcri ale drepturilor omului cu repercusiuni majore
asupra lor, att la nivel fizic, ct i psihic.
Dora Dumitriu, deportat n Siberia, povestete cum, pentru a se evita
anumite sarcini nedorite, fetelor li se administrau nite injecii dureroase n
piept. Efectele imediate ale acestui tratament erau tumefierea snilor i
dispariia menstrei, iar pe termen lung conducea la sterilitate, dar i la
reflecii filosofice: A fost bine, a fost ru? Nu tiu. De multe ori, cnd vd
mizeriile de pe aceast lume, nclin s cred c este bine aa,
nemaiexpunnd i o alt fiin la suferinele vieii. (Dora Dumitriu,
Deportat n Siberia, p. 168.)
Mrturia Mriuci Vulcnescu, pe atunci adolescent, vine s confirme
aceast practic abuziv: in minte, ns, c ne puneau brom n mncare,
adic a ncetat orice ciclu i asta a fost bine fiindc ne ddea voie s fim
curate. (Andrea Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada
1950-1964, p. 221.) ncetarea ciclului menstrual putea constitui un prilej de
bucurie pentru deinute (din raiuni de igien), ns procedurile artificiale
folosite au ilustrat o dat n plus gndirea instrumental a opresorilor,
187
CENTRUL ARTEMIS
preocuparea lor excesiv pentru eficien (vzut aici sub forma cureniei),
n dauna individului real, cu necesitile i tririle lui interioare.
Acelai primat al eficienei a instrumentat i umilitoarele percheziii
vaginale, care struie n mintea deinutelor pn n cele mai mici detalii, mult
timp dup eliberare. n cazul Aspaziei Oel Petrescu, o femeie religioas,
pudic i mndr, impactul psihologic a fost considerabil. Iar indignarea pe
msur: Miliiencele aveau mnui de ginecolog pe mna dreapt i un
castron cu o soluie de permanganat pentru o aa-zis dezinfectare. Ct a fost
de abject, ct a fost de umilitor?! Dup atta amar de ani, nc simt revolta
pulsnd n toat fiina mea; numai un scelerat poate s dea un astfel de ordin: o
nchisoare ntreag, sute de femei supuse unei asemenea njosiri. Ce bomb
duntoare comunismului putea fi ascuns acolo? i omul acesta avea soie i,
poate, i fiice. n orice caz, avea o mam. (Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am
ctre tine, Doamne..., p. 307.)
Efectele abuzurilor sexuale se regsesc printre cele mai importante
traume postdetenie pentru majoritatea deinutelor care le-au suportat
scenariul. Abuzurile de natur sexual au contribuit decisiv la
depersonalizarea deinutelor, inducndu-le sentimente de jen i inadaptare.
Un alt scop urmrit prin diversele forme de atentat la simul pudorii
enumerate mai sus a fost i escaladarea promiscuitii generale, vzut ca
un aliat care favoriza dominaia comunist.
IX. Alte abuzuri
Memorialistica feminin de detenie consemneaz numeroase alte forme
de atentat la limitele fizico-psihice ale deinutelor. Voi aminti doar cteva
locuri comune ale depersonalizrii judicios controlate de membrii aparatului
de represiune: absena hrtiei, a creioanelor i a crilor, privarea de
plimbarea zilnic, supravegherea constant i inopinat a deinutelor prin
vizet, lumina puternic a becului din celul care nu trebuia stins nici
noaptea, interdicia de a te ntinde pe pat n timpul zilei etc.
Un caz greu ncadrabil, dar revelator, l constituie dispoziia original a
comandantului nchisorii de la Jilava, maiorul Maromet, de a se acoperi
geamurile celulei comune unde erau adpostite cteva zeci de femei cu
scnduri btute n cuie ca pedeaps pentru ncercarea de a comunica n Morse
cu celula brbailor. Rezultatul? Cele mai multe femei au leinat din cauza
lipsei de oxigen. Comandantul nu s-a artat mpresionat i nu a renunat la
aceast form de tortur, dect atunci cnd o fost deinut de la Auschwitz
familiarizat cu subterfugiile gndirii totalitare, a recunoscut c ea avusese
ideea, dei, n realitate, era complet nevinovat.
Oana Orlea amintete de alte abuzuri inumane, absurde, pe care mintea
ei de adolescent le nregistrase cu mirare: Au fost cazuri cnd li s-au pus
188
CENTRUL ARTEMIS
deinuilor purgative n mncare, nu au fost scoi la toalet, nefiind ora

programului, i au fost pedepsii pentru c au fcut pe ei, lsai cu hainele
murdare. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i mic!)
Dezumanizarea deinutelor a fost obiectivul principal al tuturor metodelor
i mecanismelor de tortur utilizate n infernul concentraionar. Btaia, insulta,
frigul, foamea, abuzurile i toate celelalte forme de oprimare viznd limitele
fizico-psihice ale deinutelor, au avut, n fapt, un singur mobil evident:
depersonalizarea victimelor, haosul moral, destrmarea axiologic ireversibil.
Constrngerile fizice, psihice i morale au provocat efecte dezastruoase
asupra femeilor ncarcerate. Pe parcursul studiului de fa am dezvluit deja,
punctual, cteva dintre efectele represiunii creia i-au czut victim femeile n
nchisorile politice din Romnia. La toate acestea se mai adug numeroase
alte urmri directe ale traumelor suferite: boli, ocuri psihice, nebunie,
sinucidere, dezumanizare, metamorfoz n brut etc., care vor face obiectul
unui studiu separat.
Drd. Graian Cormo
Preedinte, Centrul Cultural Amphytrion
Drd, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
I. Memorialistic feminin de detenie i deportare (memorii, jurnale,
romane autobiografice, interviuri de istorie oral)
Bal, Dina, Drumuri pustiite, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1993
Betea, Lavinia, Am fcut Jilava n pantofi de var. Convorbiri cu Ioana
Berindei, Editura Compania, Bucureti, 2006
Cancicov, Madeleine, Le cachot de marionettes. Quinze ans de prison.
Roumanie 1949-1964, cu o prefa de Jean Mouton, Editura Critrion, Paris, 1990
Climan, Valeria, Exerciiu de suferin, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2000
Constante, Lena, Evadarea imposibil, Editura Fundaiei culturale romne,
Bucureti, 1993
Idem, Evadarea tcut.3000 de zile singur n nchisorile din Romnia, Editura
Georgescu, Adriana, La nceput a fost sfritul, ediia a II-a, revzut, text
ngrijit de Micaela Ghiescu, cu o prefa de Monica Lovinescu, Editura Fundaiei
culturale Memoria, Bucureti, 1999
Jurju, Cornel i Cosmin Budeanc, Suferina nu se d la frai. Mrturia
Lucreiei Jurj despre rezistena anticomunist din Munii Apuseni (1948-1958), cu o
prefa de Doru Radosav, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002
Marin, Ana-Maria, Prin poarta cea strmt, Editura Gordian, Timioara, 1993
Mller, Herta, Animalul inimii, n traducerea Norei Iuga, Editura Univers,
Bucureti, 1997
Idem, Regele se-nclin i ucide, n traducerea lui Alexandru Al. Sahighian,
Editura Polirom, Iai, 2005
Nandri-Cudla, Ania, 20 de ani n Siberia. Destin bucovinean, Editura
Nicolau, Irina i Theodor Niu, Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara.
Mrturia lui Cornel Drgoi, cu o prefa de Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993
Orlea, Oana, Ia-i boarfele i mic!. 104 Interviu realizat de Mariana Marin,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991
Oel Petrescu, Aspazia, Strigat-am ctre tine, Doamne, cu o introducere de
Ion Coja, Editura Fundaiei culturale Buna Vestire, Bucureti, 2000
Pfeiffer Cunescu, Olga, O cltorie gratuit: romni n Gulagul sovietic, cu un
cuvnt nainte de Silvia Colfescu, Editura Vremea, Bucureti, 2003
Samuelli, Annie, Gratiile despritoare, ediia a II-a revzut i adugit, n
traducerea Adinei Arsenescu, cu un cuvnt nainte de Micaela Ghiescu, Editura
Fundaiei culturale Memoria, Bucureti, 2001
104
Volumul a aprut n Frana, cu titlul, Les annes voles: dans le goulag roumain a seize
ans, cu o introducere de Jean-Claude Guillebaud, Editions du Seuil, Paris, 1992.
189
190
CENTRUL ARTEMIS
Siupiur, Elena, Siberia dus-ntors 73 de ruble, Editura Anima, Bucureti, 1991

Spijavca, Elena, Munci i zile n Brgan, cu un argument de Romulus Rusan,
Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2004
Valry-Grossu, Nicole, Binecuvntat fii, nchisoare, ediia a II-a, revizuit i
adugit, traducere i postfa de Mioara Izverna, cu un cuvnt nainte de Ana Blandiana,
note biografice de Mariana Ionescu, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998
Voinescu, Alice, Jurnal, ediie ngrijit, evocare, tabel biobibliografic i note de
Maria-Ana Murnu, cu o prefa de Al. Paleologu, Editura Albatros, Bucureti, 2002
Wurmbrand, Sabina, Nobleea suferinei105, ediie ngrijit i prefaat de
Teodor Pandrea, Editura Stephanus, Bucureti, 1992
, Lacrima prigoanei. Din lupta legionarelor romnce, volum colectiv, cu o
prefa de Nistor Chioreanu, Editura Gordian, Timioara, 1994
, Lacrima prigoanei, vol. II, cu o postfa de Alexandrina Teglariu Voinea,
Editura Gama, Iai, 1997
II. Mrturii n periodice i volume colective
Achimescu, Ildico, Frau Herta, n Clujeanul, 21-27 martie 2005, p. 8
Arsenescu-Buduluca, Maria, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu,
n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 8, 1993, p. 50-61
Baicu, Petre, Convoi de femei, n Petre Baicu, Povestiri din nchisori i
lagre, Editura Revistei Familia, Oradea, 1995, p. 89-91
Bal, Dina, Vcreti, n Romnia literar, 23, nr. 44, 1 noiembrie 1990, p.
14-15
Brezu, Constandina, Alice Voinescu, la capt de drum file dintr-un jurnal
epistolar, n Analele Sighet 1 Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei
Academia Civic, Bucureti, 1995, p. 343-349
Chele, Ecaterina, Povestea vieii mele (I, II, III, IV, V), n Magazin istoric,
nr. 1, ianuarie 2005, p. 23-26; nr. 2, februarie 2005, p. 59-62; nr. 3, martie 2005, p.
; nr. 4, aprilie 2005, p. 62-64; nr. 5, mai 2005, p. 82-85
Ciuc, Marcel-Dumitru, Maria Antonescu mrturii sub anchet, n
Magazin istoric, nr. 3, martie 1998, p. 58-63
Clonaru, Victor, Femeia n rezistena anticomunist, n Analele Sighet 1
Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1995,
p. 340-342
Coman, Elena, Mrturia Elenei (Linei) Coman, n Cezar Zugravu, O
antologie a crimei i terorii comuniste, Editura TipoMoldova, Iai, 2004, p. 55-56
Idem, Mi se pare fantastic c nici un istoric nu a stat de vorb cu mine,
dei sunt singura supravieuitoare din procesul Ptrcanu. Interviu realizat de
Marina Spala i inclus n volumul propriu, ntlniri cu oamenii secolului XX,
Editura Fundaiei Luceafrul, Bucureti, 2002, p. 8-24
105
Varianta n limba romn a volumului The Pastors Wife publicat n 1970 n SUA.
191
CENTRUL ARTEMIS
Ibidem, Au crezut c vom accepta minciunile din scenariul lui Zilber,

p. 25-54
Diaconu, Aurelia, Urmrit-arestat, n Analele Sighet 7 Anii 1949-1953.
Mecanismele terorii, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1999, p. 471-474
Idem, Viaa cotidian la Jilava (mrturiile a trei foste deinute politice), n
Memoria, revista gndirii arestate, nr. 49, 2005, p. 111-115
Dumitriu, Dora, Deportat n Siberia, n Memoria, revista gndirii arestate,
nr. 47-48, 2004, p. 161-173
Frisch, Elisabeta, Mrturii ale deportrii, n Memoria, revista gndirii
arestate, nr. 43, 2003, p. 108-113
Ghiescu, Micaela, Am fcut parte din lotul francez, n Memoria,
revista gndirii arestate, nr. 7, 1992, p. 36-42
Idem, N-am mai avut speran... (I, II, III). Interviu realizat de Ioan
Lcust, n Magazin istoric, nr. 4, aprilie 2003, p. 20-25; nr. 5, mai 2003, p. 44-49
i nr. 6, iunie 2003, p. 47-50
Ivacu, Geta Matei, Mrturii. File din cartea durerii, n Romnia liber, 29
noiembrie 1990, p. 8
Ivnescu, Cezar i Stela Covaci, Timpul asasinilor: documente i mrturii despre
viaa, moartea i transfigurarea lui Nicolae Labi, Editura Libra, Bucureti, 1997
Jurj, Lucreia, M duceau i dimineaa i dup-amiaza, m ineau noaptea
pe un scaun i se uitau ore n ir, de multe ori fr s te ntrebe nimic. Discuie106
cu Ovidiu Pecican, Cosmin Budeanc i Cornel Jurju, n Steaua, 56, nr. 3-4,
martie-aprilie 2005, p. 95-104
Jurj(-Costescu), Lucreia, Patru ani de rezisten cu arma n mn n Munii
Apuseni, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 26, 1998, p. 100-105
Idem, Trebuie s ai curaj, trebuie s spui nu. Interviu realizat de Octavian
Coman, n revista 22, XIV, nr. 766, 9-15 noiembrie 2004, p. 12
Jurj, Lucreia i Ion Gavril-Ogoranu, Destine n rezisten (I), n volumul
colectiv, coala Memoriei 2003, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti,
2003, p. 77-113107
Laslu, Catrina Clara, Despre procesul Nuniaturii Apostolice, n Memoria,
Lovinescu, Monica, O mrturisire, n Memoria, revista gndirii arestate, nr.
3, 1991,
p. 79-80
Moraru, Frusinica, Femei arestate n anii 1949-1953, n Analele Sighet 7
Anii 1949-1953. mecanismele terorii, Editura Fundaiei Academia Civic,
Bucureti, 1999, p. 459-470
106
Textul din Steaua reproduce dialogul desfurat n cadrul emisiunii Viaa ca aventur la
CD Radio Cluj pe data de 25 aprilie 2002.
107
Textul Lucreiei Jurj a fost i reluat, cu titlul In memoriam Lucreia Jurj (1928-2004), n
Aldine, supliment al Romniei Libere, 9, nr. 441, 5 noiembrie 2004, p. II.
192
CENTRUL ARTEMIS
Idem, Femei condamnate n perioada 1953-1960, n Analele Sighet 8 Anii

1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului, Editura Fundaiei Academia
Civic, Bucureti, 2000, p. 348-357
Nedelcu-Stan Liana, Din nchisorile comuniste, n Memoria, revista gndirii
arestate, nr. 28, 1999, p. 90-93
Nicolae Alexandra, Tragedia tinerei Marta Vasiliu, n Exerciii de memorie,
editor Romulus Rusan, cu o postfa de Ana Blandiana, Editura Fundaiei
Popescu, Verona, Degeaba i-am ocolit. i i-am ocotit. Tot mori au fost,
n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 27, 1999, p. 92-93
Potrc, Dorina, Lotul soiilor de demnitari (fragmente), n Memoria, revista
gndirii arestate, nr. 3-4, 2001, p. 65-87
Rhea, Cristina, Interviu cu Doina Cornea, n Cristina Rhea, 22 de martori la
Destin, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2000, p. 81-98
Rizea, Elisabeta, i eu am trecut prin iad Interviu realizat de Veronica
Theodoru, n Romnia liber, 50, nr. 14602, 17 ianuarie 1992, p. 5
Samoil, Ileana, Am nscut n nchisoarea Vcreti, n volumul colectiv,
Memoria ca form de justiie, Editura Ft-Frumos, Bucureti, 1994, p. 234-237
Sevianu, Monica, Mamie, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 3, 1991,
p. 81-89
Solescu, tefania-Cezara, Acolo unde nu se vd stelele, n Memoria,
erbnescu, Virginia, Doamna Voinescu, am fost colege, n Addenda la
Alice Voinescu, Scrisori ctre fiul i fiica mea, ediie ngrijit de de Maria-Ana
Murnu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1994, p. 176-183
urcanu, Ion, Maria Buruian, o femeie lupttoare din rezistena
antisovietic a basarabenilor, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 30, 2000,
p. 58-66
Valry-Grossu, Nicole, Fericirea pe care am cunoscut-o n nchisoare, n
Varlam, Ion, Copii, dumani ai poporului, n Magazin istoric, nr. 12,
decembrie 1995, p. 37-39, 52
Vlad, Ioana, mpuc-m! Mai puin cu o femeie i o feti n lume!.
Interviu realizat de Mariana Conovici, n Revista programelor de radio
Universul, serie nou, nr. 2 (402), 15-21 noiembrie 2004, p. 38-40
Vulcnescu, Mriuca, Un gnd de adnc solidaritate, n Analele Sighet 1
Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1995,
p. 311-313
Vultur, Smaranda, Istorie trit Istorie povestit. Deportarea n Brgan,
1951-1956, Editura Amarcord, Timioara, 1997
, Departe, n Rusia, la Stalino. Amintiri i documente cu privire la
deportarea n Uniunea Sovietic a etnicilor germani din Romnia (1945-1950).
Colaj alctuit de Hannelore Baier, Editura Intergraf, Bucureti, 2003
193
CENTRUL ARTEMIS
III. Lucrri de exegez a regimului concentraionar i a represiunii

comuniste (studii, analize, documente, monografii i sinteze, recenzii)
Bass, Lois M. i Heinrich Landolt, Credina interzis, Editura Agape,
Fgra, 2002
Blan, Ion, Regimul concentraionar din Romnia: 1945-1964, Editura
Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2000
Betea Lavinia, Legislaia antiavort, n Analele Sighet 10 Anii 1973-1989:
Cronica unui sfrit de sistem, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2003, p.
284-296
Budeanc, Cosmin i Denisa Bodeanu, Rezistena armat anticomunist din
Romnia. Grupul Theodor uman. Mrturii, cu un studiu introductiv de Cosmin
Budeanc i Cornel Jurju, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2004
Cesereanu, Ruxandra, Doamna Gulagului romnesc, n Steaua, 45, nr. 6,
iunie 1994, p. 18
Idem, Femei n infernul concentraionar (I i II), n Steaua, 44, nr. 2, februarie
1993, p. 27-28 i nr. 3-4, martie-aprilie 1993, p. 22-23
Idem, Femei n infernul concentraionar (Gulagul romnesc), n volumul
colectiv, Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, editori, Ghizela Cosma,
Enik Magyari-Vincze, Ovidiu Pecican, Editura Fundaiei Desire, Cluj-Napoca, 2002,
p. 439-452
Idem, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura
nchisorilor i lagrelor comuniste (eseu de mentalitate), ediia a II-a, revzut i
adugit, Editura Polirom, Iai, 2005
Idem, Panopticum. Tortura politic n secolul XX, Editura Institutului
European, Iai, 2001
Idem, ara i partizanii, n Steaua, 44, nr. 11, noiembrie 1993, p. 21
Cordo, Sanda, Izbvitorul trup al cuvintelor108, n Vatra, 23, nr. 4, aprilie,
1993, p. 9
Ibidem, n pielea mea de deinut, 23, nr. 5, mai, 1993, p. 9
Ibidem, Vorbind din adpostul tcerilor, 23, nr. 10, octombrie, 1993, p. 9
Ibidem, Prima depoziie, 23, nr. 12, decembrie, 1993, p. 20
Cormo, Graian, Femei aflate sub incidena represiunii politice n perioada
comunist, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei Universitare Clujene, ClujNapoca, 2005, p. 341-354
Idem, Radiografia insuportabilului n detenia feminin, n Steaua, nr. 6, iunie
2005, p. 23-27
Idem, Tipologia opresorului n memorialistica feminin de detenie, n
Familia, nr. 7-8, iulie-august 2005, p. 93-99
108
Cronica a fost preluat n Dicionar analitic de opere literare romneti, volumul II (EL), coordonare i revizie tiinific, Ion Pop, Editura Casei Crii de tiin, Cluj-Napoca,
1999, p. 32-34 .
194
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Idem, Tipologia opresorului n memorialistica feminin de detenie, n

Memoria, nr. 51-52, 2005, p. 92-98
Cornea, Doina, Scrisori deschise i alte texte, Humanitas, Bucureti, 1991
Cozea, Liana, Confesiuni ale eului feminin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005
Deletant, Denis, Ceauescu i Securitatea. Constrngere i disiden n
Romnia anilor 1965-1989, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Diener, Georges, Lautre communisme en Roumanie. Rsistance populaire et
maquis. 1945-1965, Edition LHarmattan, Paris, 2001
Dobe, Andrea, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 19501964, n Anuarul de istorie oral, vol. IV, Editura Presei universitare clujene, ClujNapoca, 2003, p. 215-231
Dobre, Claudia, Elisabeta Rizea, un loc al memoriei pentru romni, n
Dobrincu, Dorin, Formaiuni de rezisten armat anticomunist n sudul
Moldovei (1945-1958), n Anuarul de Istorie Oral, vol. VI, Editura Presei Universitare
Clujene, Cluj-Napoca, 2005, p. 163-192
Gavri, Mihai, Aspecte privind situaia Bisericii Adventiste din Romnia n
perioada 1965-1989, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei Universitare Clujene,
Cluj-Napoca, 2005, p. 241-261
Ionioiu, Cicerone, Calvarul femeii romne, n Cicerone Ionioiu, Cartea de
aur a rezistenei romneti mpotriva comunismului, volumul I, Editura Hrisovul,
Braov, 1995, p. 185-275
Ibidem, Copii nscui i trecui prin temnie, p. 283-287
Idem, Nicole Valry-Grossu. O lumin n bezna exilului romnesc, Editura
Fundaiei culturale Memoria, Bucureti, 1997
Ivan, Camelia Duic, Rezistena armat din Banat (1949-1952), n Micarea
armat de rezisten anticomunist din Romnia (1944-1962), coord. t. Gh. Onioru,
Editura Kullusys, Bucureti, 2003
Jela, Doina, Aceast dragoste care ne leag. Reconstituirea unui asasinat,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Kligman, Gail, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui
Ceauescu, n traducerea Marilenei Dumitrescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000
Liiceanu, Aurora, Rnile memoriei. Nucoara i rezistena din muni, Editura
Polirom, Iai, 2003
Mungiu-Pippidi, Alina, Politica dup comunism: structur, cultur i
psihologie politic, Bucureti, Humanitas, 2002
Orga, Valentin, The womans attitudes during the anticommunist resistance
movement, n Anuarul de istorie oral, vol. III, Editura Presei universitare clujene,
Cluj-Napoca, 2002,
p. 266-284
Pasti, Vladimir, Ultima inegalitate. Relaiile de gen n Romnia, cu o prefa
de Mihaela Miroiu, Editura Polirom, Iai, 2003
Pop, Iulia, Lucreia Jurj destinul unei viei, n Anuarul de istorie oral, vol.
III, Editura Presei universitare clujene, Cluj-Napoca, 2002, p. 43-55
Popescu, Adrian, Rezistena tcut, n Steaua, 45, nr. 6, iunie 1994, p. 22-23
Riiu, Maria, Biografii exemplare din perioada rezistenei Bisericii GrecoCatolice n Nord-Vestul Transilvaniei, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei
Universitare Clujene, Cluj-Napoca, 2005, p. 211-240
Rus, Ciprian i Emanuel Ciocu, Ultimul partizan, n Monitorul de Cluj, 7, nr.
256, 2 noiembrie 2004, p. 8-9
Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, cu o traducere i note de Ion Covaci, vol.
II, partea a III-a, cap. 8, Femeia n lagr, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 156-171
Ibidem, partea a IV-a, cap. 4, Cteva destine, p. 463-474
Tnase, Stelian, Anatomia mistificrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
Trziu, Claudiu, A murit un simbol al rezistenei anticomuniste: Elisabeta
Rizea, n Gardianul, nr. 418, 7 octombrie 2003, p. 16
Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul
XX, n traducerea lui Traian Nica, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
urlea, Petre, Procesul organizaiei T, Editura Fundaiei culturale Libra,
Bucureti, 2000
Voicu-Arnuoiu, Ioana Raluca, Grupul Arnuoiu noi documente din
arhiva fostei Securiti, n volumul colectiv coala Memoriei 2003, Editura Fundaiei
Idem, Lupttorii din muni. Toma Arnuoiu. Grupul de la Nucoara.
Documente ale anchetei, procesului, deteniei, Editura Vremea, Bucureti, 1997
Voinescu, Alice, Scrisori din Costeti, ediie ngrijit, studiu introductiv i
note de Constandina Brezu, Editura Albatros, Bucureti, 2001
, Cei care au spu NU. Oponeni i disideni n anii 70 i 80, Editor
Romulus Rusan, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2005
, Prigoana. Documente ale procesului C. Noica, C. Pillat, N. Steinhardt, Al.
Paleologu, A. Acterian, S. Al.-George, Al. O. Teodoreanu etc., cu un cuvnt nainte de
Florin Constantiniu, Editura Vremea, Bucureti, 1996
, Niculina Mihalache, o romnc martir, n Memoria, revista gndirii
arestate, nr. 22, 1997, p. 46-47
195
196
IV. Filme i site-uri

Longin-Hossu, Lucia, Calvarul femeii romne (I-III), n Memorialul durerii,
episoadele 12, 13 (Nici o lacrim), 14 (Nscui n temni), difuzate la TVR n perioada
9 iulie 12 august 1992
Mrginean, Nicolae, Binecuvntat fii, nchisoare (film)
www.comunism.ro
www.memoria.ro
http://revista.memoria.ro
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
INSTITUTIONALIZAREA COMPORTAMENTULUI NONVERBAL IN INTERACTIUNEA SOCIAL

Da, avem nevoie de persoana care cnt n timp ce muncete!
Anonim
1. Introducere: sociologia dramaturgic (Erving Goffman) i

sociologia cunoasterii (Peter Berger si Thomas Luckmann)
Toate fiinele umane se nasc cu nevoia de a asculta i de a

spune povetidar cea mai mare nevoie a lor este aceea
s aib poveti incredibile de trit.
Harvey Cox
197
Lucrarea de fa i propune s explice o problematic a sociologiei

interacioniste, i anume comportamentele non-verbale, prin prisma
paradigmei sociologiei cunoaterii; mai precis comportamentele nonverbale vor fi analizate din punctul de vedere al instituionalizrii lor in
interaciunea social.
Cadrul teoretic folosit reflecta sociologia dramaturgic a marelui
interacionist, Erving Goffman, cu referire la lucrarea Viaa social ca
spectacol i la sociologia constructivist a lui Peter Berger i Thomas
Luckmann, cu lucrarea Construirea sociala a realitaii. Analizand separat
cele dou paradigme observm c merg pe o linie teoretic i practic
aparent distinct n ceea ce privete comportamentul non-verbal.
Analiza dramaturgic a comportamentului non-verbal vizeaz modul n
care comportamentele non-verbale sunt generate de ctre actorii sociali, cu
sau fr intenie, n situaii obinuite de via, permitand individului s se
prezinte pe sine celorlali i s gestioneze impresiile pe care le lasa acestora
astfel ncat prezena lui ego n interaciune s fie favorabil n ochii lui
alter. Analiza lui Berger si Luckmann se axeaz n mare parte pe
modalitaile de cunoatere n viata cotidian, (pe interaciunea social care
se realizeaz prin intermediul limbajului verbal i non-verbal), i apoi pe
modalitatea de obiectivare a realitaii sociale i anume instituionalizarea.
Scopul lucarii de faa este de a verifica ipoteza c procesul
instituionalizrii (care va fi explicat in capitolul urmtor) este aplicabil n
cazul interaciunii sociale i anume n cazul comportamentelor non-verbale.
Avem ca punct de plecare n analiz urmatoarele interogaii: care este rolul
comportamentelor non-verbale n interaciunea social? cum se realizeaz
ntelegerea reciproc ntre actorii sociali n ceea ce privete comunicarea
non-verbal? care este procesul prin care unele comportamentele nonverbale devin patternuri comportamentale?
In continuare, va fi prezentat definirea conceptului de instituionalizare n
interaciunea social.
198
CENTRUL ARTEMIS
2. Ce este instituionalizarea?
In lucarea Construirea sociala a realitaii , Peter Berger si Thomas
Luckmann realizeaz o sintez asupra modului n care actorii sociali construiesc
n viaa de zi cu zi realitatea n care convietuiesc. Cele mai importante aspecte ale
sintezei sunt capitolul referitor la interaciunea social si cel la instituionalizare,
ca mod de stabilire a ordinii sociale. Voi prezenta pe scurt respectivele capitole
n ordinea n care apar i n lucrarea mai sus menionat, insistnd mai mult pe
conceptul de instituionalizare.
Fiind o lucare de sociologia cunoterii, primul aspect urmrit de autori
il reprezinta bazele cunosterii n viaa cotidian109, care sunt interaciunea
dintre indivizi i limbajul verbal i non-verbal. Interaciunea social
reprezint sitauaii de tipul face to face, here and now care implic
prezena a doi sau mai multi indivizi. Prin intermediul interaciunii sociale,
subiectivitatea lui ego devine accesibil lui alter 110 printr-un complex de
simptome-limbaj verbal i expresiviate non-verbala. Realizarea interaciunii
se realizeaza cu ajutorul unor scheme tipizante111care nu reprezint
altceva decat nite tipare de comportament si actiune care fac posibil
ntelegerea reciproc
a actorilor sociali n momentul producerii
interaciunii. Schemele tipizante contin detalii despre rolul social (despre
care voi discuta la Goffman) pe care l are individul, statutul acestuia n
cadrul interaciunii i nu n ultimul rnd despre semnalele verbale si nonverbale pe care actorul le emite.
Limbajul non-verbal ct i cel verbal fac posibil interaciunea fa in
fa ntr-o lume comun mpartit de toti actorii sociali; totui limbajul
vebal poate fi desprins de situaiile fa n faa pe cnd limbajul corporal
este dependent de context.
Limbajul verbal ofer indicii despre
obiectivitatea individului iar limbajul corporal este un indiciu al
subiectivittii acestuia. Un concept folosit de Berger si Luckmann este
acela de semnal ( gesturi, miscari corporale), care reprezint un indicator al
subiectivitii individului.
Al doilea concept deosebit de important folosit de Berger i Luckmann,
concept pe care
este centrat i lucarea acesta, este acela de
instituionalizare. Putem vorbi de instituionalizare atunci cnd orice tip de
activitate uman este supus obisnuinei, deprinderii i care se transform
ntr-un tipar, fiind uor recognoscibil i uor reproductibil n situaii care
necesit acel tip de activiatate. Instituionalizarea apare atunci cnd exist
109
Berger, P, Th. Luckmann- Construirea sociala a realitatii, pag. 39

ibidem, pag 40
111
ibidem, pag. 42
199
CENTRUL ARTEMIS
tipizarea reciproc(definit mai sus) ntre cei care interacioneaz n

sensul ca aciunile lor sunt previzibile n mod reciproc. Tipizarea n
termenii lui Berger i Luckmann este o instituie112, definit ca bun comun
accessibil tuturor membrilor societaii. Aceste tipizri intrate n obisnuint
n urma experienelor comune ale indivizilor controleaz comportamentul
uman prin stabilirea de tipare de conduit care se aplic n aciunea uman
n funcie de anumite circumsatane; deci tipizarea este ntotdeauna
dependent de context.
In sens larg institutionalizarea inseamna control social atat la nivel
micro-social dar mai ales la nivel macro-social. La nivel macro-social,
institutionalizarea vizeaza stabilirea ordinii sociale prin stabilirea de norme,
valori comune, roluri sociale etc. La nivel micro-social institutionalizarea
nu mai are aceiasi valoare ca la nivel macro-social; acesta vizeaza exclusiv
intreactiunile fata in in fata ale invizilor. De exemplu atunci cand in
interactiune exista doi agenti sociali, A si B, acestia vor incepe sa-si joace
rolurile sociale. Fiecare rol social presupune un set de comportamente si
caracteristici specifice( provenite din institutionalizarea lor la nivel macrosocial), ceea ce face din interactiune una previzibila. Totusi in cadrul
interactiunii dintre A si B intervin si elemente neinstitutionalizate care tin
de individualitatea fiecarui actor social. Acestea pot fi legate de
spontaneitatea actorului social, de dispozitia fizica si psihica acestuia si se
manifesta mai degraba in limbajul verbal, dar cu o intensitate mult mai
mare in limbajul non-verbal care se presupune ca este mai putin controlabil
decat cel verbal. Acest lucru nu inseamna nu putem vorbi de
institutionalizare si in cardul comportamentelor non-verbale, lucru desre
care voi discuta in capitolele viitoare.
Deci, institutionalizarea este un proces reglator al controlului social
care permite interactiunea sociala la orice nivel, micro sau macro, si care se
manifesta in viata cotidiana sub forma limbajului verbal si non-verbal,
lucru pe care il vom vedea dupa ce vom anliza interactiunea din punctul de
vedere al sociologiei dramaturgice.
3. Comportamentele non-vebale din perspectiva sociologiei dramaturgice
Analiza comportamentului non-verbal vizeaza modul in care
comportamentele non-verbale sunt generate , cu sau fara intentie , in situatii
obisnuite de viata, permitand indivizilui sa se prezinte pe sine in fata
celorlalti si sa gestioneze impresiile pe care le lasa celorlalti contribuind
astfel la o definire favorabila pentru ei a situatiei de interactiune.
110
112
Beger, Luckmann-Construirea sociala a realitati, pag. 68

200
CENTRUL ARTEMIS
Ce se intelegerin limbaj sau comportament non-verbal? Septimiu Chelcea

intelege prin comunicare non-verbala interactiunea umana bazata pe
transmiterea de semnale prin prezenta fizica si prin comportamenetele acestora
intr-o situatie socio-culturala determinata113. Ca sa intelegem rolul
comportamentulul non-verbal este necesara o expunere a tipurilor de
comportamente verbale: embleme(miscari care substituie cuvintele),
ilustratori( miscari care acompaniaza vorbirea si o accentueaza), reglatori(
miscari ce semnaleaza sau mentin o schimbare a rolurilor) si expresii faciale.
In lucrarea sa Viata cotidiana ca spectacol, Erving Goffman defineste
limbajul non-verbal ca expresie a atitudinilor, credintelor si emotilor
individului114 intr-o interactiune umana care are ca si cadru o situatie in
care actorul transmite semnale celorlalti. Bineinteles ca aceste lucruri se
intampla atunci cand performam in fata celorlati. Expresia non-verbala a
indiviului este controlabila atunci cand individul foloseste semnale nonverbale constiente purtatoare de semnificatii si incontrolabila atunci cad
performerul transmite accidental semnale isi piersde controlul asupra
propriului corp, se imiedica, ragaie, casca , se balbaie, pufneste in ras etc.
Deci comportamentele non-verbale mediaza intre interiorul individului si
exterior. Performerul este personajul pe care fiecare dinre noi il joaca
atunci cand se prezinta, pe cat se poate in mod pozitiv, in fata celorlalti si
totodata el este si un producator de impresii.
Printre mai importante concepte
folosite de Goffaman in cadrul
sociologiei dramaturgice se afla cel de definire a situatiei (situatia este
decisiva atunci cand are loc o interactiune fata in fata), care se realizeaza
printr-un consens de lucru stabilit de cei care interactioneaza-fiecare stie
cum sa actioneze in functie de situatia in care se afla. Alt concept important
este cel de ritualizare care este legat in mod direct de definirea situatiei;
ritualizarea reprezinta faptul ca orice tip de compotament are un tip de
actiune specifica si gesturi specifice.
Din punctul meu de vedere cel mai imortant concept in sociologia
dramturgica este cel de rol . Rolul jucat reprezinta modul de compotament
verbal si non-verbal pe care un individ si-l insuseste atunci cand intra intr-o
interactiune. Fata (front) reprezinta echipamentul expresiv satndardizat ,
angajat sau nu de individ in timpul performarii115iar fata personala
formeaza complexul de expresii faciale, gesturi, tinuta, pe care le
identificam in mod intim cu performerul si ne asteptam in mod natural sa-l
CENTRUL ARTEMIS
urmeze peste tot. in sesctiunea urmatoare a lucrarii voi analiza si modul in

care rolul se instiutionalizeaza in interactiunea cotidiana.
Atunci cand un actor intra intr-o interactiune acesta se staduieste sa lase
o impresie pozitiva celoralate persoane prezente in interactiune. Goffman
afirma ca acest lucru se poate realiza doar cu ajutorul artei gestionarii
impresiei116. Arta gestionarii impresiei presupune in primul rand o anume
responsabilitate expresiva din partea actorului social in sensul de a fi
capabil sa-si controleze foarte bine propriile manifestari fizice si psihicegesturi, limaj verbal, tonalitatea vocii, coerenta, emotivitate etc. Controlul
asupra propriului rol se realizeaza atunci cand actorul respecta asa anumita
disciplina dramaturgica117-chiar daca atunci cand performeaza un anumit
rol si intra in totalitate in pielea personajului, individul trebuie adopte un
joc de implicare-detasare pentru a nu pierde controlul de care vorbeam mai
sus. Jocul de implicare detasare inseamna ca actorul mentine un echilibru
intre starile sale interioare subiective, expresivitatea gestuala si
manifestarea rolului.
La fel ca si in cazul regizarii unei piese de teatru, actorul socil trebuie
sa planifice in cele mai amanunte detalii.punerea in scena situatiei de
interactiune. De ce trebuie sa se intample acest lucru? Pentru ca atunci cand
un individ se infatiseaza in fata altor indivizi, el proiecteaza in mod
constient sau inconstient o definitie a situatiei de intreactiune. Definitia
situatiei de interactiune contine informatia pe care publicul o detine deja
despre actor(limbaj, tonalitate, coerenta, gesturi, ticuri etc) de la o
interactiune precedenta, rolul propriu-zis pe care actorul in cauza in va juca
impreuna cu toate aspectele legate de decor, spectatori. Atunci cand
performerul isi asuma responasabilitatea de juca un anume rol atunci acesta
trebuie sa satisfaca exigenta situatiei de interactiune data prin respectarea
normelor de moralitate la care pana la unrma se restrange interactiunea
dintre indivizi, deorece spune Goffman ca atunci cand performam
suntem118 niste negustori ai moralitatii, intotdeuna dorim sa lasa o
impresie pozitiva.
Am trecut in revista aceste aspecte despre interactiunea fata-in -fata
din lucrarea Viata cotidiana ca spectacol , deoarece in sectiunea
urmatoare voi supune analizei comoprtamentele non-vebale din perspectiva
institutionalizarii iar pentru a realiza acest lucru este nevoie de o
familiarizare cu conceptele goffmaniene.
113
Chelcea, Septimiu- Comunicarea non-verbala: gesturile si postura, pag. 34

Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectaco,pag. 30
115
Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectaco,pag. 50
114
201
116
ibidem, pag 233

Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectacol, pag 243
118
ibidem, pag 254
202
117
CENTRUL ARTEMIS
4. Institutionalizarea compotamentelor non-verbale n interactune

uman
Acesta sesctiune a lucraii este cea mai importanta deorece aici vor fi puse
fata in fata conceptul de institutionalizare, in sensul lui Berger si Luckmann si
comportamentul non-verbal in sens goffmanian. Institutionalizarea, in viziunea
lui Berger si Luckman, inseamana orice tipizare care se realizeaza in urama unor
experinete comune ale indivizilor. In viata cotidiana , actorii interactioneza
continuu si impart de multe ori aceleasi experiente.
In prima faza putem vorbi de institutionalizarea comportamentelor nonvebale in viata cotidiana din punctul de vedere al comportamentelor non-verbale
celor mai simple si anume, emblemele care sunt reprezentate de miscari ale
mainilor, in special atunci cand inlocuiesc anumite cuvinte. Avem de exemplu,
semnul OK( inelarul si degetul mare formeaza un cerc) care s-a a devenit atat
de uzual in majoritatea tarilor lumii. Alt exemplu este faptul ca atunci cand doi
barbati se intalnesc isi strang mana unul altuia, un gest tipic masculin. Daca ne
uitam in spatele semnificatiilor acestor doua gesturi putem obesrva ca
habitualizarea si respectiv tipificarea lor s-a realizat datorita faptului ca in timp
indivizii au interiorizat, in cadrul experientei cotidiene, formula de OK, si
respectiv respectul intermasculin, ca apoi sa le materializeze in semne. Acest tip
de institutionalizare este cel mai simplu deoarece cuprinde un numar foarte mare
de indivizi, care folosesc acelesi semne, pretutindeni recognoscibile, in
interactiuni foarte diverse. La acest nivel institutionalizarea vizeaza categoriile de
comportamente non-verbale.
Goffman vorbeste de institutionalizarea fetelor sociale prin intermediul
rolurilor jucate de actori119. In cazul de fata, o anume fata sociala, cu tot
echipamentul sau de gesturi, expresii faciale, tinuta, aferenta unui anume rol,
poate poate sa se institutionalizeze atunci cand mai multe roluri impumuta fata
respectiva. De fapt, Goffman afirma ca orice rol sau activiatate are mai multe
fete institutionalizate, stabilite din care actorul trebuie sa aleaga; alegerea
actorului se face din dorinta de a performa sarcina respectiva sau de mentine fata
corespunzatoare acelui rol, chiar daca rolul acela nu e jucat propriu-zis.
Institutionalizarea fetelor sociale da nastere la asteptari specifice, determinate de
rutinele performate. De exemplu, personajele care poarta halate albe por fi
medici, asistente sau bucatari, patiseri; ne putem da seama de rolurile lor atunci
cand sunt prezenti in contextul specific, spitale respectiv patiserii.
Exista, bineinteles si cazuri in care actorul nu alege fata corespunzatoare
rolului respectiv, fapt care se observa atunci cand exista neconcordanta intre
echipamentul expresiv si rolul propriu-zis; avem ca exemplu aici asistenta
119
Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectacol, pag. 55

203
CENTRUL ARTEMIS
medicala, imbracata in halat alb, care consulta pacientii. Datorita rutinizarii unor
comportamente, respectiv roluri sociale, indivizii sunt obisnuiti sa recunoasca
imediat daca fata sociala este corespunzatore rolului jucat de actor. Deci, putem
afirma ca institutionalizarea fetelor sociale este decisiva in interactiunea
cotidiana.
In urma prezentarii tipurilor de institutionalizare, putem distinge cateva
carcteristici principale ale acseteia. Institutionalizarea gesturilor specifice ale unei
persoane , sau cum o numeste Goffman fata personala, inseamna
predictibilitate comportamentala, care este extrem de utila pentru alter care
interactioneaza cu ego deaorece acesta, in urma altor interactiuni, cunoaste
reactiile non-verbale ale lui alter si stie la ce sa se astepte din partea acestuia.
O alta caracteristica a institutionalizarii o reprezinta adecvarea
comportamentului verbal sau non-verbal la situatiile de interactiune. Fiecare
situatie de interactiune este limitata de anumite standarde sociale si morale care
trebuie respecatate prin adecvarea comportamentului personal la situatia
marginita de acele standarde. Institutionalizarea anumitor comportamente pentru
fiecare situatie de interactiune il ajuta pe actor sa faca alegerea potrivita pentru a
respecta acele standarde morale.
5. Concluzii
n interactiunea dintre indivizii comunicarea non-verbala este esentiala.
Indiferent ca este reprezentat prin embleme, semne, gestica sau tinuta, limbajul
non-verbal coordoneaza comunicarea cu ceilalti, o faciliteaza si o
accesibilizeaza, facandu-ne cunoscuta subiectivitatea celorlati. Prin
institutionalizarea comportamentelor non-verbale, invidizii umani pot sa
recunosca tipuri de roluri, statuturi soiale si comportamente, in acest fel.
Asadar analiza si decodificarea comportamentelor non-verbale permite
actorilor sociali posibilitatea descoperirii celorlalti. Vehicule purtatoare de
semne120, indivizii pot manipula o situatie de comunicare, in primul rand prin
intermediul adecvarii comportamentului non-verbal la rolul pe care il au intr-o
anume interactiune si apoi prin recunosterea si decodificarea comportamentlor
institutionalizate. Respectand aceste reguli, actorii pot interactiona cu oricine si
in orice conditii.
Raluca Motoc
Cluj-Napoca
120
Chelcea, S- Comunicarea non-verbala in spatiul public, pag 35

204
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Chelcea, Septimiu, Loredana Ivan, Adina ChelceaComunicarea non-verbal, Comunicare. ro, Bucuresti, 2005
2. Chelcea, Septimiu-Comunicarea
Bucuresti, 2004
non-verbala,
Tritonic,
3. Goffman, Erving- Viata cotidiana ca spectacol, Comunicare.

ro, Bucuresti, 2003
4. Berger, Peter, Thomas Luckmann-Construirea sociala a
realitatii, Editura Univers, Bucuresti, 1999
Contiina este vocea sufletului, pasiunile sunt vocea

trupului. E de mirare c adesea aceste dou limbaje se
contrazic i atunci pe care s-l ascultm? Prea adesea
raiunea ne nal; am dobndit dreptul de a o respinge;
dar contiina nu se nal niciodat, ea este adevrata
cluz a omului; ea este pentru suflet ceea ce instinctul e
pentru corp; cine o ascult, ascult Natura i nu se poate
teme c va rtci
Rousseau
205
206
CENTRUL ARTEMIS
ALCOOLISMUL
Cel mai ru lucru legat de xperien,
este c ea ne nva lucruri pe care nu vrem s le tim.
Iordache Bota
A. Aspecte fundamentale
Efectul atractiv produs de alcool a fost proslvit de poeii tuturor
timpurilor si poate mai bine dect toi de seninul Horaiu: Ce minuni nu
face vinul! El scoate la iveala secretele, justifica si confirma speranele, i
d ncredere laului n btlie, elibereaz ngndurata mintea de povara ei,
inspira n art. Pe cine nu l-a fcut elocvent un pahar vesel? Pe cine nu l-a
scpat i nu l-a eliberat de srcia stnjenitoare.(P. Brnzei, 1979, p.366).
Alcoolismul face parte din tulburrile psihice de origine toxica i este un
termen introdus de medicul suedez M. Huss in 1849. Alcoolismul se
datoreaz consumului excesiv de alcool, la care se mai aduga factori ce in
de obiceiurile culturale si sociale, de fragilitatea psihologica si fiziologica a
individului, de efectele proprii, de produsul alcool (M.A.Birt, 2001, p.206).
OMS (1952) arat c alcoolicii sunt butori excesivi a cror
dependen fa de alcool i ndreapt spre un consum respectabil de o
tulburare mentala sau fizica decelabila si afectnd comportamentul,
reaciile sociale si familia, precum si statutul economic al individului
(M.A.Birt, 2001, p.207).
Substanele cu aciune predominant narcotica, aa cum este si alcoolul,
produc iniial o stare de beie cu excitare psihica, dup care urmeaz
slbirea proceselor corticale cu apariia strilor fizice dintre somn si veghe.
Se poate instala fenomenul de obinuina, caracterizat prin necesitatea de a
bea, crescnd progresiv cantitatea sau poate apare suferina psihica la
ntreruperea administrrii de alcool (sindromul de abstinenta). Consumul de
alcool timp ndelungat duce la alterarea progresiva a personalitii
(tulburri de comportament, apariia strilor psihotice).
Consumul abuziv de alcool este favorizat de trsturile de personalitate,
de tulburrile psihice (anxietate, depresie), acesta fiind la originea unor
tulburri psihice multiple. Autorii spun ca personalitatea alcoolicului se
prezint printr-o constelaie de trsturi:
Imaturitate afectiva: incapacitate de a stabili relaii interpersonale
satisfctoare, nevoia de a fii mereu asigurat, control precar al
agresivitii si impulsivitii;
Oralitate: aviditate, exigenta, sensibilitate la frustrare, cutarea
independentei;
207
CENTRUL ARTEMIS
Masochism: conduite de eec, sentimente difuze de insatisfacie,

vinovie. (M.A Birt, 2001, p.210).
Alcoolul ingerat se absoarbe la nivelul stomacului pana la 20%, in
funcie de alimentele consumate, calitatea, cantitatea si concentraia
alcoolului; absorbia se produce mai repede daca persoana nu a mncat.
Metabolizarea alcoolului se face la nivelul ficatului (90%), dar n cazul n
care consumul regulat de alcool depete 5 ani apar tulburri psihice
diferite si complicaii somatice. Dezvoltarea dependentei si a tolerantei este
strict proporionala cu durata consumului si cantitatea de alcool consumata
si se pare ca este legata de alterrile funciei membranei neuronale.
Absoria completa a alcoolului ingerat variaz de la 2 pana la 6 ore. Dup
trecere barierei digestive alcoolul difuzeaz uniform in toate viscerele
organismului avnd o afinitate crescuta pentru esutul cerebral si hepatic.
Deoarece alcoolul se resoarbe repede fr o digestie prealabila, i aduce un
aport caloric ce poate nlocui alte surse de energie alimentara pana in
proporie de 50%, cat i datorita faptului ca in doze mici provoac o
stimulare a ntregului organism, alcoolul e acreditat ca un aliment, dei in
funcie de doza si starea iniiala a organismului, poate provoca evidente
efecte toxice. Alcoolul apare ca un metabolit, care poete fii utilizat
satisfctor de o persoana adult, sntoas, bine hrnit i neobinuit cu
alcoolul,daca nu depete 1-2g alcool pe kg de corp in decurs de 24 de ore.
Buturile alcoolice consumate intr-un mod continuu sau episodic, in
cantiti excesive pot determina tulburri psihice, fizice, comportamentale
ducnd la autodistrugerea individului.
In definirea alcoolismului se tine seama de urmtoarele aspecte:
consumul excesiv si continuu sau periodic de buturi alcoolice, apariia
unui fenomen de dependenta, apariia unor fenomene fizice si psihice
diverse. (R.Jeican, 2001,).
Dei din anamneza reiese consumul abuziv de buturi alcoolice pe o
perioada de timp ndelungat i cu toate ca bolnavul ofer informaii despre
starea lui psihopatologica, de cele mai multe ori, el nu recunoate consumul
de alcool, sau chiar daca-l recunoate nu relateaz cantitile consumate
zilnic. De cele mai multe ori se prezint la medic aparintorii bolnavului,
cernd sfaturi pentru a face ceva in vederea stoprii acestui comportament.
Alcoolicii sunt indivizi care ncalc frecvent legile, ei sunt agresivi sau
violeni. Consumul de alcool afecteaz att individul cat si societatea,
avnd implicaii medicale si juridice. Ei nu-si pot limita raional consumul
de alcool deoarece: butura constituie o plcere; consumul de alcool poate
realiza evadarea din probleme si necazuri; tradiia buturilor alcoolice in
grup poate determina dependenta ulterioara.
208
CENTRUL ARTEMIS
Tabloul psihopatologic poate fi variat ca aspect (beie acuta patologica,

psihoze acute si subacute, sindroame de impregnare cronica alcoolica,
forme delirante de alcoolism), oferind o mulime de date att pe calea
comunicrii verbale, cat si nonverbal. (R. Jeican, 1991,).
Prin examenul psihologic se definete gradul de deteriorare psihica si
structura de personalitate, iar examenul somatic se poate referi la: stri
fizice careniale, polinevrita, gastrite cronice, hepatite cronice; datele
paraclinice ofer elemente ce in de diagnosticarea complicailor asociate.
Factorii favorizani ai consumului de alcool sunt: familiile
dezorganizate, prini alcoolici, stare materiala precara, singurtate, lipsa
familiei, educaiei, tulburri anxioase, depresive, sau tulburri de
personalitate de tip antisocial. Riscul de producere a alcoolismului la
persoane care au rude de snge cu aceasta problema, este de 6 ori mai mare
dect la ali indivizi. Dar, pe lng imitarea comportamentului celor din jur,
intervin si factori de mediu. In lume sunt aproximativ 62 milioane de
persoane afectate de alcool, si este de remarcat faptul ca la aceste persoane
apare tot mai des tentativa de suicid.
Criteriile pe baza crora se diagnosticheaz dependenta de alcool sunt:
Dorina puternica de a consuma buturi alcoolice
Aprecierea tolerantei la alcool
Prezenta in antecedente a fenomenelor de servaj
Incapacitatea de a controla cantitile de butura ingerate
Activitati centrate pe procurarea de buturi, cu neglijarea obligaiilor
sociale si crearea de probleme interpersonale (R. Jeican, 2001, p.191).
B. Formele clinice de alcoolism
Formele clinice de alcoolism au implicaii medico-sociale diferite
printre cele mai importante numrndu-se:
1. Beia alcoolica obinuit - provocata voluntar , episodic cu scopul de
a ajunge la o stare agreabila, dar fr a crea dependenta;
2. Alcoolofilia- nclinarea deosebita spre consum de alcool care
conduce in timp la instalarea dependentei si a consumului cronic, indiferent
de cantitatea de alcool ingerata sau de ritmul cronic al ingestiei
3. Alcoolomania cuprinde: intoxicaia alcoolica acuta, alcoolismul
cronic si psihozele pe care acesta le determina. Se refera la totalitatea
aspectelor psihotice, caracterizate prin alterarea discernmntului asupra
propriei persoane si interrelaiilor sociale, dezvoltate pe fondul consumului
cronic de buturi alcoolice
Beia alcoolica obinuita prezint preocupare psihiatrica atunci cnd
209
CENTRUL ARTEMIS
poate genera alcoolofilia si alcoolomania. In cadrul beiei alcoolice

obinuite se trece de la excitaie la depresiune si inhibiie, care se produc
datorita narcotizrii structurilor cerebrale.
Indivizii sunt diferii in ceea ce privete intoxicaia alcoolica, in funcie
de alcoolemie, toleranta, tipul de sistem nervos si starea iniial a
organismului n momentul ingerrii respective.
a) Intoxicatia alcoolica acuta
Aceasta apare dup ingestia excesiva de alcool la un nebutor, sau prin
suprancrcare la un alcoolic cronic. Stadiile intoxicaiei alcoolice acute
sunt urmtoarele:
1. Primul stadiu este caracterizat prin excitaie psihomotorie de tip
hipomaniacal iar alcoolemia este cuprinsa intre 0,3g% si 1,5g%.
discernmntul critic scade repede si progresiv pe toata durata absoriei (23ore), chiar si la ingerarea unei cantiti mici de alcool. Pot apare si alte
caracteristici ca: predominanta excitaiei triste, delirante sau confuzionale
2. Al doilea stadiu este caracterizat prin depresiunea activitilor
neuropsihice, alcoolemia variaz intre 1,5% si 3%. apar tulburri
psihomotorii: limbajul incoerent, tendina megalomanic, scade capacitatea
de percepie, tendina de somn, discernmntul devine precar.
3. Stadiul trei este caracterizat prin narcotizarea scoarei cerebrale.
Reflexele condiionate sunt abolite, limbaj neinteligibil, coordonare motorie
profund perturbata. Intoxicatul cade, nu-si mai controleaz sfinterele si
apare somnul profund preanestezic cteva ore.
4. In stadiul patru alcoolemia este de 4-5g% si este caracterizat prin
abolirea reflexelor spinale, pupile imobile, anestezie, puls deprimat,
respiraie rara, cianoza, hipotermie, transpiraie vscoasa. Restabilirea
vitala este compromisa dup o coma de12 ore. Moartea se produce la o
alcoolemie de 5g% prin oprirea respiraiei.
Dup trezirea din starea de beie acuta apare amnezia episodului.
Bolnavul prezint in timpul beiei halucinaii vizuale si auditive,
amenintoare, scene delirant halucinatorii, idei delirante de grandoare.
Aceasta stare se poate menine cteva ore si se termina de obicei prin somn.
Criza beiei acute e favorizata de insolaie, butul pe nemncat, sechele
traumatice ale creierului, suprasolicitare nervoasa.
b) Dipsomania
Dipsomania este numit i setea nebuna de a bea, ingestia
intermitenta, impetuoasa, abuziva de alcool. La nceput apare ca o
ncordare afectiva cu nelinite, nesigurana, iritabilitate si insomnie, acestea
210
CENTRUL ARTEMIS
ducnd la necesitatea pentru alcool. Primul pahar se bea in sila, apoi se

aprinde starea de necesitate si individul bea cantiti de alcool pana la
instalarea somnului comatos. Persoana se trezete cuprinsa de ruine si
repulsie fata de alcool. Totul reintra in normal cteva sptmni sau luni,
apoi apare o alta criza. In perioada consumului individul poate deveni
confuz si svrete acte antisociale.
c) Tulburarile de sevraj
Aceste tulburri apar atunci cnd este ntrerupt ingestia buturilor
alcoolice, la bolnavii la care toleranta si dependenta s-au instalat.
Simptomatologia poate aprea la cteva ore dup ntreruperea consumului
(frecventa mai mare intre 24 si 72 de ore). n servajul necomplicat bolnavul
are insomnie, anxietate, nelinite.
Din punct de vedere fizic apar: transpiraii nocturne, tremurturi la
extremiti, tahicardie, congestie faciala, disconfort gastric.
In cadrul servajului complicat poate sa apar din punct de vedere psihic:
dezorientare temporo-spatiala, confuzie, tulburri de atenie si memorie,
iluzii, halucinaii mai ales vizuale, sunt anxioi, agitai, se zbat, fug, striga,
uneori sunt agresivi , apar crize de convulsie, triri delirante de persecuiurmrire, pot aprea insomnii totale.
d) Sindromul de dependenta cronica alcoolica
Acest sindrom apare datorita consumului frecvent unor cantiti
variabile de alcool in timp ndelungat, ceea ce duce la dependenta si
tulburri neuropsihice. Apare schimbarea trasatorilor de personalitate, individul
devine irascibil, iritat, indiferent fata de familie si problemele acesteia, apare
gelozia datorita scderii performantelor sexuale. Apar stri de depresie si
anxietate, care scad dup consum, scade atenia, memoria si concentrarea.
Prezint tulburri de somn, scade demnitatea fata de familie o data cu creterea
egoismului sau si a preocuprilor fata de consumul de alcool.
Caracteristicile bolnavilor: dominai de dorina puternica de a consuma
alcool fr a se putea abine, toleranta crescuta la consumul de alcool,
avnd tendina de a creste doza cu aceleai efecte, prezint fenomene de
servaj la ntreruperea consumului, preocuprile sociale si familiare sunt
nlocuite cu cele legate de consumul de alcool.
Alcoolul cronic favorizeaz apariia epilepsiei. Deteriorarea psihica
determinata de alcoolismul cronic este reversibila in mare msura, prin
abstinenta si tratament susinut.
211
CENTRUL ARTEMIS
C. Psihozele alcoolice
Psihozele care se dezvolta in evoluia alcoolismului cronic sunt
urmtoarele:
1. Halucinoza alcoolica Wernicke apare dup servaj, bolnavii au
contiina clara, dar au halucinaii auditive, sunt anxioi. Halucinaiile
apar la 48 de ore dup ntreruperea consumului si dispar in cteva zile
dup tratament adecvat.
2. Psihoza Korsacov apare pe fondul consumului cronic de alcool dup o
perioada de ntrerupere. Bolnavii prezint tulburri de memorie de
fixaie, confabulaii. Contiina si sfera afectiva nu sunt afectate si
exista amnezia evenimentelor trecute. Starea dureaz cteva luni,
putnd evolua spre vindecare, cronicizare, dementa sau exitus.
3. Encefalopatia Gayet-Wernicke, apare la bolnavii cronici. Se
caracterizeaz prin: agitaie, halucinaii, hipertonie musculara
generalizata, simptome neurovegetative centrale de tahicardie,
hipertimie. Starea este grava si necesita internare. Pot rmne sechele,
iar netratarea poate duce la exitus.
4. Dementa alcoolica apare dup mai muli ani de consum. Simptome:
memoria, gndirea , atenia, concentrarea sunt afectate. Apar momente de
confuzie, dezorientare, activitatea este dezorganizata, incoerenta, apar
tulburri importante de comportament. Necesita ngrijire si supraveghere.
Fiecare alcoolic reacioneaz la tratament in felul lui, unii se pot vindeca
prin terapie, dar exista persoane care nu cuta ajutor pentru a nu fii
etichetate de societate ca alcoolice si datorita faptului ca nu suporta ideea
de a nu consuma niciodat alcool
In anul 1935 a luat finita Organizaia Alcoolicilor Anonimi, care are ca
misiune recuperarea persoanelor dependente de alcool, prin tratament
nonmedical. Cred ca aici asistentul social are un rol extrem de important
pentru ntrirea motivaiei pentru schimbare. Se recomanda participarea
bolnavilor la terapie individuala si de grup (n paralel cu abstinenta totala).
Psihoterapia individuala se axeaz pe creterea stimei de sine, ncrederea in
posibilitatea de a deveni abstinent si de a se reintegra corect in familie,
profesie, societate. Trebuie sa se lucreze si cu familia, care are misiunea de
a susine bolnavul in efortul sau de a renuna la alcool. Alcoolicii pot fii
integrai in programe educaionale , acolo unde exista.
E. Concluzii
Ca o prima msur de prevenie se impune observarea primelor semne
ale bolii. Acest lucru este posibil prin informarea publicului larg, prin
sublinierea gravitaii acestei boli si felul in care afecteaz ntregul
212
CENTRUL ARTEMIS
organism. O alta msura de prevenie poate sa fie educarea tinerilor prin

introducerea in programul didactic a unor prelegeri despre alcoolism si
efectele sale (ncepnd cu clasa IV-a si V-a), si prin publicitate. Se pot lua
si masuri socio-economice prin reducerea produciei de buturi alcoolice,
interzicerea reclamei, etc.
S reinem deci, c alcoolismul este forma cea mai grava a problemelor
cauzate de alcool. El evolueaz diferit in funcie de persoana, dei
persoanele afectate sunt contiente de problemele pe care le au, le este
foarte greu sa se opreasc, negndu-si situaia. Alcoolul este o tehnica de
confruntare cu problemele, persoana neglijndu-si obligaiile fata de
familie, prieteni, munca. Dup prerea mea alcoolismul este o boala grava,
care nu poate fii vindecat, fiind necesar sa se intervin mai intens pe
combatere si prevenie.
Pe lng educaia care s-ar face n coli i n massmedia o important
foarte mare o are educaia primit n mediul familial care influeneaz
dezvoltarea emoional i cognitiv. i dup cu bine cunoscut este zicala:
paza bun trece primejdia rea. Intervenia i prevenia fcute cu mult
profesionalism din prip ajunge s salveze multe suflete.
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE:
1. M.Alexandru Birt, (2001), PSIHIATRIE, Editura Dacia, Cluj-Napoca
2. P. Brnzei, (1979), ITINERAR PSIHIATRIC, Editura Junimea, Iai
3. P. Brnzei, Aurelia Srbu, (1981), PSIHIATRIE, Editura Didactica si
Pedagogica, Bucureti
4. Rodica Jeican, (1991), PSIHIATRIE IN SCEME LOGICE, Editura
Dacia, Cluj-Napoca
5. Rodica Jeican, (2001), PSIHIATRIE PENTRU MEDICII DE FAMILIE,
Editura Dacia, Cluj-Napoca
6. www.e familia.ro
7. www.medfam.ro
Asist.soc. Tempea Monica

Cerc. t. asociat, Insititutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar,
Delphy, Cluj-Napoca
213
214
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
RELIGIA, ATRIBUT AL GNDIRII?

Eu cred n fiecare persoan n parte. Fiecare persoana este Isus pentru mine;
i nct nu este dect un singur Isus, acea persoan
este unic pe lume n acel moment.
Maica Teresa
N-am vzut niciodat ateismul mngind lacrimile unei

mirese vduve. N-am vzut niciodat ateismul consolnd
mamele singure. N-am vzut niciodat ateismul calmnd
spiritul unui tat ndurerat. i n-am vzut niciodat
ateismul oferind speran celor neajutorai, nici iertare
celor npovrai, sau refugiu i compasiune tuturor celor
care aveau nevoie. Ateismul refuz umanitii unul dintre
lucrurile pe care sufletul nostru l dorete: un rspuns. Am
gsit rspunsul! Este unul i singurul.
Logan McAdams
215
n Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului din

1789, n articolele 10 i 11, legea dezlega religia din lanurile condamnrii,
fiind acceptate convingerile religioase de orice natur, cu condiia ca
acestea s nu tulbure ordinea public. Persecutarea pe baz religioas
nemaiavnd fundal legislativ, nu se mai poate opri dezvoltarea
multilateral, aproape incontrolabil a exploziei diversitii religiilor
protestante ( luther, calvin, baptitii, penticostalii, metoditii ) care,
nemaiputnd fi controlate eficient pe calea represiunii, au primit libertate
legal, gsindu-i adepi indiferent de aprobarea public.
Religia a aprut ca o necesitate exprimat a societii chiar n
momentul n care omul a nceput s realizeze nsemntatea vieii i
raiunea de a tri care trebuia s depeasc acel aici, i acum,
proiectndu-i speranele ntr-o lume de dup moarte pentru a construi o
continuitate simit ca necesar firii umane.
Pe parcursul istoriei, religia a cunoscut o multitudine de interpretri i
s-a divizat pe masur ce societatea a simit o lips neacoperit de ceea ce
avea deja. Evoluia gndirii a adus inevitabil i o cunoatere mai profund
a lucrurilor i a mediului nconjurtor; lumea a nvat s stpneasc
universul; contextul tiinific i cognitiv fiind diferit de la un secol la altul,
s-a modificat i suportul moral de care aveau nevoie i pe care nu-l mai
gseau n textul bibliei. Astfel, au apelat la noi i noi religii, care
corespundeau din punctul de vedere al dezvoltrii societii i mulndu-se
perfect pe direciile i niele lsate de religia veche.
ntr-o anumit msur, religia a contribuit la civilizarea societii, fiind
privit ca o cultur general obligatorie tuturor oamenilor (tim c biblia
era folosit pe vremuri ca abecedar n lipsa altor manuale colare).
Religia este considerat ca educaie moral, avnd n vedere faptul c ajut
la distingerea binelui de ru, intind la universalitate.
Ca i factor social, n comunitate, religia are de asemenea i rol
economic i cultural, fiind cea care asigur coeziunea ntre membrii unei
comuniti. n mediul rural, de exemplu, religia face parte din tradiie,
biserica fiind locul de ntlnire i n acelai timp obligaia interioar de a
216
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
participa la slujba religioas. Absena vreunuia din credincioi este

observat, i interogat; acest lucru face ca religia s nu fie doar o
obligaie interioar ci i una exterioar impus de societate, legat de
imagine. n mediul urban, lucrurile sunt privite doar din punctul de vedere
al individului, nemaiexistnd tradiia, i nici sentimentul necesitii de ai exprima orientarea religioas n vreun fel (exist o mai mare diversitate
de religii n contrast cu simplitatea omnidirecional din mediul rural);
de asemenea, exist o nstrinare la superlativ ntre membrii unei
comuniti din mediul urban fa de cei din mediul rural.
Religia a aprut din incapacitatea oamenilor de a nelege mediul
nconjurtor, iar faptul c exist dintotdeauna ne ntrete convingerea c,
indiferent de stadiul actual al dezvoltrii societii, exist o nevoie de tot
ce include aceasta, n special de suportul moral oferit, religia avnd ca
scop nemijlocit sufletul, oferind o soluie pentru vindecarea acestuia.
Descoperirile i schimbrile ce definesc perioada n care trim i care
schimb profund mentalitatea i felul de a gndi al omului postmodern, se
reflect i n religia pe care o alegem i o susinem. n acelai timp, toate
aceste modificri au repercursiuni n universul mental al oamenilor, gsind
din ce n ce mai multe mistere, din ce n ce mai multe ntrebri fr
rspuns, i aceeai problem etern a misterului morii care determin o
nesiguran colectiv n viitor. Mintea omeneasc a nceput s cuprind
prin nvluire o diversitate de concepte, mijloace de mbuntire a vieii,
i multe altele ce nseamn confort fizic; ns de confortul psihic al
momentului n care toate acestea i vor fi luate nu poate trece uor. Cu ct
mai confortabil i plcut ne este fcut viaa, cu att mai mult nu ne
putem despri uor de ea. i vom cuta rspunsuri.
n faa attor descoperiri, din punct de vedere tiinific, omul face un
pas napoi din punct de vedere emoional i psihologic. Simte c este
singur i c existena lui nu e att de important ca i pe vremea n care
omul era centrul universului i stpnul tuturor celor ce aparin lumii
noastre terestre. Aceast multitudine de cercetri tiinifice dau dovada
existenei unor lucruri de cele mai multe ori greu de neles i cu att mai
mult de stpnit. Trind ntr-un secol n care dezvoltarea tehnologiei
depete imaginaia umana, de cele mai multe ori, omul nu poate distinge
ntre ce este adevrat i ce este fals n legtur cu anumite tehnologii nou
descoperite, avnd n vedere c tiina este de multe ori att de evoluat
nct nu o putem urmri sau nelege. Ne depete. n schimb, au nceput
s apar informaii cu surs necunoscut, cu diverse scopuri, n special
comerciale (cum ar fi ziarele) care mediatizeaz impulsiv o serie de tiri
ocante care s le aduc tiraje din ce n ce mai mari. i nimic nu vinde mai
bine dect fricile, speranele, dorinele oamenilor, tot ce nseamna viaa lor
spiritual i sentimental. Deci, n ziua de azi, peste tot gsim o

agresivitate de informaii dintre care, de multe ori, ne este dificil s
alegem. Ne este fric de impactul lor asupra viitorului nostru. Iar frica face
parte din sentimentele manipulabile ale naturii noastre umane. Ne trezim
singuri in mijlocul oamenilor care ne sunt strini. Singuri n lumea noastr,
pe care ne-am construit-o i cu care trim, realitatea nconjurtoare oferind
puin, iar acel puin nefiind constant. Relativitatea e constantul care ne
macin i care se reflect i asupra credinei religioase.
Ce nseamn s fii credincios? Nu este vorba de dogm ci este un
sentiment crescut. S fii religios nu nseamn s mergi n fiecare
duminic la biseric; nseamn s crezi, s susii, s interiorizezi credina
i s o faci s creasc cu tine, indiferent de religie. Exist dou posibiliti:
ne nsuim o religie existent sau pe cea a parinilor, sau construim propria
noastr religie, autosuficient, care poate conine pri dintr-o religie
existent.
ns aceast alegere n-o putem face din copilrie, deoarece religia este
nsuit din coal, printre alte materii obligatorii i reale cum ar fi
cititul, scrisul, cultura civic, matematica, .a., inspirnd sentimentul unei
obligativiti religioase, de care omul nu se mai poate despri la fel de
uor. La acea vrst se cldete credina, i crete cu noi, chiar dac nu
mai cultivm sentimentul, acesta rmne nrdcinat acolo.
n mod cert, religia ajut la meninerea strii de bine, cei care au
credin fiind mai longevivi dect ceilali, avnd un sprijin moral i
simind viaa ca avnd un scop pe care l pot ndeplini, i pentru care
triesc. Spovedania de asemenea contribuie la acel sentiment de
satisfacie, fiind simit ca o uurare a spiritului, practic fiind vorba despre o
splare de pcate.
Religia are rolul de temperator al educaiei unei civilizaii. Ca rezultat,
se observ o reprimare a unor anumite porniri, sprijinind educaia moral
i fcnd parte din cei apte ani de acas. Anumite religii abuzeaz de
acest efect, ajungnd la subordonarea raional a credincioilor manifestat
printr-o supunere oarb. Civilizarea popoarelor migratoare s-a realizat prin
cretinizarea acestora.
Dintotdeauna a existat rivalitatea dintre religie i tiin. De ce ? Pentru
c aveau modaliti diferite de a prezenta realitatea: religia cu Biblia,
tiina cu cercettorii ei. Unii sunt n favoarea religiei, alii susin
descoperirile tiinei, alii intercondiioneaz aceste dou domenii. Puini
ns, atrag atenia asupra puterii creatoare a cuvntului i, implicit a
gndurilor. Oamenii, creznd, transform viitorul - care nu este predestinat
ci se muleaza pe convingerile fiecrui om n parte. Nu degeaba o ambiie
se tranforma n realitate. i nu degeaba se spune c i-ai fcut-o cu mna
217
218
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ta!. Credina poate transforma un ru n bine sau n catastrof. Problemele

exist doar n mintea noastr, sunt un atribut al gndirii. Fericirea e i ea
un caz asemntor, fiind de cele mai multe ori o senzaie indus de creier,
o sugestie care-i gsete justificare i satisfacie n momentul n care
gndul respectiv a fost generat. Religia funcioneaza ntr-un mecanism
asemntor, doar c n plan afectiv, sentimental, fiind generat de credin.
Credina este mobilul religiei, fr de care nu poate exista.
ntreaga noastr via se nvrte n jurul credinelor, percepiilor, i
informaiilor care o construiesc. Puterea credinei e cea care mic munii
i mpinge limitele. Credina face totul posibil i d rspuns acolo unde
tiina nu poate rspunde. Chiar dac oamenii nu sunt contieni de felul n
care personalitatea influeneaza direct credina lor, aceasta iese la
suprafa, studiindu-i felul de a recepta religia. Fiecare om accept mai
mult sau mai puin din ce i ofer religia i societatea, combinndu-le ntrun fel propriu, astfel nct ele s devin viabile. Numai aa ele pot
alimenta sperana, care s umple spaiul dintre prezent i viitor spre un
necunoscut generator de confuzii i team, cum ar fi MOARTEA. Frica de
moarte, golul rmas n urma ei, determin omul s-i pun ntrebri i s
caute rspunsuri. Aceste rspunsuri nu le poate da dect biserica,
transformnd aceast fric de moarte n sperant, iar pe aceasta n credin.
Religia s-a format pe fundamentul fricii de moarte i acesta este
mobilul ei; acesta i aduce adepi, care se supun tradiiei i dogmelor
impuse de aceasta. Acest lucru se cheama dependen. i ca orice
dependen, micoreaz facultatea inteligenei i capacitatea de exercitare
a liberului arbitru. Religia este sprijinul, stlpul de care se leag pentru a
gsi un scop n via viaa de apoi, vznd viaa actual ca o trecere
datorit sentimentului de conservare a acesteia. Avem ncriptat n gene, ca
i la toate organismele vii, instinctul de supravieuire.
Dac ar afla c nu exist viaa de apoi, ce ar face toi care cred i sper?
Dac n-ar exista religia, ai avea destule probe s v conving s
credei? Distana de la Pmnt la Cer este o problem de altitudine sau de
atitudine? Poi, i ai dreptul s crezi n ce vrei sau nu? Existena lui D-zeu
este un lucru nedemonstrabil. Dac religia venereaz MOARTEA? Cum
ai putea tri fr refugiu sufletesc? Ai mai avea credin?
Dumnezeu a dat via lui Adam rupnd o bucat din eternitatea lui.
Aceast suflare divin, printr-o succesiune de diviziuni a ajuns ntr-o
form nedefinit i impur, i n epoca noastr, n proporii diferite pentru
fiecare om n parte. Aceste diviziuni se numesc suflete i au rolul ngerilor
pzitori. Astfel se explica de ce D-zeu tie ce facem n orice moment i c
ne asculta tot timpul. E n noi. Rugciunile sunt adresate acelei poriuni
divine care are grij s ne antreneze n direcia dorit. Dup ce-i termin
misiunea pe Pmnt, ngeraii au rolul de a se prezenta judectorului, care

este contiina pentru c indiferent de aciunile pe care le ntreprindem,
contiina ne spune dac facem bine sau ru. In funcie de direcia n care
nclin balana contiinei, sufletul se poate ntoarce la ntregirea sufletului
divin din care s-a rupt, sau va rtci n continuare.
219
220
Emilia Gersak
Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
THE WORLD OF GONDAL

Every human being is a question
again addressed to the Spirit of the Universe.
Eminescu
Fiecare creaie consum din sufletul nostru de azi, dar

adaug la sufletul nostru de mine. Astfel nct dintre toate
fructele pmntului, omul creator este singurul care
sporete prin epuizare.
Azir
221
Emily Bront is well-known for her novel Wuthering Heights, her

poetry being left behind. Not many know that she was first a poet and her
lyrical creation means almost two hundred poems. This unacquitance has a
practical explanation. Her poetry is difficult to interpret; in order to
understand it you need a proper knowledge. Her poetry cannot just be
shadowed by the fact that it is not so refined and worked, it has a value in
itself and what is very important is that it foreshadows a series of elements
that stand at the base of the novel.
In this article we will try to learn about her poetry and to find out what
its relation to the novel is. A ray of light on her poetry will help us to
understand the tensionate nature of Wuthering Heights and how this tension
arised. Emilys poetic talent was first discovered by her sister, Charlotte
Bront, who accidentally discovered a manuscript book of her verse. About
that she related:
Of course, I was not surprised, knowing that she could and did write
verse: I looked it over, and something more than surprise seized me,- a
deep conviction that these were not common effusions, nor at all like the
poetry women generally write. I thought them condensed and terse,
vigorous and genuine. To my ear, they also had a peculiar music- wild,
melancholy, and elevating. (Bront 30-31)
This is the moment when the poetic persona of Emily is revealed and
these three words- wild, melancholy, elevating best describe her
personality. Charlotte saw in her sister a genius and ascertained that her
poetry was different from the poetry of other women. Her view was so
different because, as Margaret Reynolds observes, her genius was
masculine in character (197).
Emilys poetry is the image of her imaginary world. The world of
Gondal represents the transposition into imaginary of Haworth, her
birthplace and the world that surrounded her actually. Physical and spiritual
elements of Emilys real world we will find in the world of Gondal and
later on in the world of Wuthering Heights: the moors surrounding the
house, the isolation of that place and the destroying passion of those who
live in those worlds.
The story of Gondal began when Emily was just eight years old. Mr
Bront brought home a box of wooden soldiers and the children began to
222
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
play and write stories about them. They invented Angria, an imaginary
realm situated in Africa. Soon after, Emily and Anne invented their own
imaginary world: Gondal, a realm situated in the Pacific Ocean. The first
mention of Gondal appears in November 1834. There is a series of notes
written by Emily and Anne about every four years. Unfortunately, the prose
literature of Gondal has not survived, only the poetry resisted along the
time. The two young sisters continued to write Gondal for all their lives,
escaping this way from common life and expressing their vision about life.
But the poetry of Emily Bront is not only about Gondal: some of them
seem not to have any connection with it. Emily herself made a clear
distinction between Gondal and non-Gondal poems by writing them into
different notebooks.
Emilys poetry was also shaped by literary influences, but these have a
reduced number, considering the isolation of the writer and the preference
for the inspiring nature. In the solitary world of Haworth the children began
to read the books from their fathers library: Milton, Byron, then Scotts
The Tales of a Grandfather, Aesops Fables, The Arabian Nights, and the
most important influence was Blackwoods Magazine, whose satires and
book reviews provided them with material for their creativity.
As the Reference Guide to English Literature shows, Emily was a
private person and rejected contacts with the world. We can trace very few
influences in her work because her reading was, on her own showing, very
limited, very desultory, and without method. She reproached herself
repeatedly in her diary papers foe the want of regularity in her studies. []
She had little schooling, falling ill whenever sent from home. (301)
In a study about the Bront sisters the Romanian critic Zoe
Dumitrescu-Busulenga underlines the contrast between the common world
of the outer existence and the product of their imagination (16). The
children are caught in a game which leads to profound artistic results. The
author observes the gap between the real, dark and unfairly life and the
richness of their imagination (62). The imaginary world is very much
refuge, but this world shapes their creation.
The figure of their family servant, Tabitha Aykroyd, is also important
since she was the source of stories and ballads. The fathers library, the
books received from aunt Elizabeth Branwell as a gift, the stories and the
sung ballads of Tabby, as much as the wooden soldier box, they all
contribute to the creating of Gondal literature. But at the basis of this
imaginary world is what Emily loved the most: the moors and the nature
that surrounded her birth place. The moors that Emily was wondering
together with her brother and sister and her dog, the moors that Emily knew
so well are never absent from her literary creation. Nature represents her
biggest source of inspiration:
In the cruel seclusion to which fate and misfortune condemned her, she
escapes from the trammels of daily life, and out of her solitary musings, in
the heart of the wild moors, makes up the inner world of her mystic
maidenhood. [] Only in the sad and rough, but pure and beautiful realms
of nature, did she find true consolation. (Legouis, Cazamian 1147)
Her poetry was a way of escaping the ordinary life and she made of it
her personal world. It was not meant to be read by the others, the poetry
was not written for the public. That is why her poetry is difficult,
sometimes, to be interpreted. Her purpose was not to achieve form and
coherence that are necessary when the creation is addressed to the public.
She was free to compose by following her own feelings, that is why her
poetry has powerful intensity. She composed for herself but at the same
time we observed the uneven quality of her poems. Her short life did not
give her the possibility to rework or develop her creation.
Nature was for Emily a fundamental source of inspiration. It is a theme
that bounds all her work together. Nature was all around her and it was also
in her heart. That is why she could not eliminate the natural landscapes
from her creation. Nature appears in her imaginary universe in all its
seasons; the earth, the mountains, the moors with their wild vegetation, the
moon, the stars and the sun are elements the frequently appear in her
poems. Nature was for her not simply a theme, but her main source of
inspiration:
Her intimate knowledge of the moors at all seasons of the years, and of
the wild life inhabiting them, gave her al the stimulus she needed to enrich
her imagination and inspire her writing (Grin 301).
Climate is very important for the world she invented since the islands
of Gondal and Gaaldine differ so much because of it. These two islands
were contrasting through their landscape: the first one had exotic vegetation
and sky, favorable for a soft living, the other one had tempestuous skies
being correlated to wild temperaments, like those of the world in which
Emily lived. Nature pervades from the first lines of her poems:
The trees are bare, the sun is cold,
And seldom, seldom seen;
The heavens have lost there zone of gold,
And earth her robe of green. (The Bluebell)
Some of her lines describe the Haworth landscape. The next lines
describe it in summer:
The linnet in the rocky dells,
The moorlark in the air,
223
224
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
The bee among the heather bells

That hide my lady fair. (The linnet in the rocky dells)
and sometimes nature is an evocation of Haworth in winter or autumn:
Loud without the wind was roaring
Through the waned autumnal sky,
Drenching wet, the cold rain pouring
Spoke of stormy winters nigh.
(Loud without the wind was roaring)
Spring or autumn, summer or winter, nature is always charming. The
poet always observes the little things that make the nature fabulous. The
beauty of the earth is an exclamation in the line: How beautiful the earth is
still (Anticipation)
Emilys vision about nature is close to the poetry of Romantics like
Wordsworth and Coleridge. The nature that surrounded her physical and
spiritual life goes beyond the real existence and emerges the territory of her
imagination. The nature from her poetry is a reflection of the nature that
Emily loved in reality.
Her poetry is not only about the physical nature. The poet seldom
crosses the borders of the real world and tries to think what is beyond. She
enters a world that we cannot see: the invisible nature. The poet explores it
through imagination, an element that we will later discuss.
She is also an explorer of the human nature. And what the poet
observes is the dichotomy of the human spirit. The human being struggles
between two poles of existence. Contradictory states and feelings exist at
the same time in the human soul. The human being represents good and
bad, love and hate, life and death at the same time. He is divided between
two contradictory forces. That is why life is a continuous battle.
The pair of feelings represented by love and hate is materialized at the
level of poetry as one of the main themes.
Her poetry reflects a continually state of tension created by this
contradictory pair of feelings. Love affairs are followed by betrayals and
vengeance; love is always accompanied by her opposite: hate.
The principal theme of Gondal poems is the love-hate relationship that
binds a female character to her various lovers. Augusta Geraldine Almeda
is the dominant figure of these poems. She is the Queen of Angora, a
capricious, defiant woman who has several lovers. Julius Brenzaida, king of
Almedore, Fernando de Samara and Lord Alfred Aspin are her rival lovers.
The characters of Gondal poems were the first foreshadowing of the
triangle in her novel: Cathy, Heathcliff and Edgar Linton. They resemble
the characters of the triangle from Wuthering Heights, having the same
characteristics: the uncontrolled passion of the woman, the ruthless
ambition of one man and the weakness of the other. Her poetry first
exposes Emilys belief in the indissoluble nature of earthly love (Grin
301), an idea that was continued and developed later in her novel. Not even
death can shatter this connection between two complementary souls. Love
goes beyond the limitations of the earthly life.
These conflicts between the two opposite states of feelings make the
world of her poetry to be dominated by continuous tension. It is a tension
that goes to extremes in her novel, and it ends only when life ends.
Love is the force that brings together two people; it is the force that
binds their souls together. But the interesting thing to that is that love and
hate can exist at the same time in one person. The human being proves to
be itself a contradiction.
As Irene Cooper Willis observes, from the passion of love to the
destruction of hate there is only one step: For love, Emily might have said,
is a very peculiar thing; intense; sacred, if you like to call it so, but when all
is said, atrociously dangerous. (123-124)
Her poetry analyses a wide range of feelings; except love and hate that
are at the base, there are also excitement, exaltation, terror, mercy. The
same critic says that she is a supreme poet to those who love undecorated
expression of emotion. (101)
Another contradictory pair is life and death. In Emilys vision life is
this way:
In secret pleasure secret tears
This changeful life has slipped away
As friendless after eighteen years
As lone as on my natal day. (I Am the Only Being)
Life means seldom loneliness, sadness but death is even worse:
But cold-cold is that resting-place,
Shut out from joy and liberty. (Warning and Reply)
Death! That struck when I was most confiding is the first line of
the poem Death. Death proves to be cruel. The themes of imprisonment and
death were first explored in Gondal poems.
The soul is in need for freedom it is a way of escaping is mortal
condition. Freedom is another theme of Gondal poetry. Freedom is the need of
the poets spirit. To her imaginary world her soul escapes from the limitations
of the ordinary life. She found adventures actions and substitute that were
lacking in her life. Her poems reveal an extraordinary need for freedom:
And if I pray, the only prayer
That moves my lips for me
Is Leave me the heart that now I bear
And give me liberty.
225
226
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Yes, as my swift days near their goal

Tis all that I implore
Through life and death, a chainless soul
With courage to endure. (The Old Stoic)
The alien circumstances such as the distance from her home and from
her family, all the limits that life imposed, increased her need to escape:
whether at home or abroad, the sense of being a spirit inmured in walls
of flesh with little hope of escape haunted her personal and her poetic life
with a ceaseless yearning to break out.
[Essay.23.02.2006 http://librarywebster.edu.datlit.html]
She could not suffer the bound that schools imposed, nor the restrictive
rules. Her soul needed a freedom that only imagination could give it to her.
The image of freedom is the image of her when she is wondering on the
moors, the image of her characters striking for life, the image of the two
children, Heathcliff and Catherine, who run away from the restrictiveness
of home and wonder all day long the moors that surround Wuthering
Heights.
Through her poetry she creates the image of her fierce independence.
She distrusts the conventional creeds. She claims her independent belief in
No coward soul is mine: O God within my breast, / Almighty, ever
present Deity!
Her mystical belief is truly independent from the external world. We
learn that the spirit is free to believe what he wants and to live in liberty.
The spirit is indestructible.
A way of escaping the humdrum reality is through imagination. This
represents another major theme of her poetry. In the poem entitled To
Imagination the poet directly addresses to something belonging to
spirituality: fancy. The poet addresses to the imagination as to a true
friend. In a world with no hate and no doubt the three are the masters:
imagination, the poetic persona and Liberty:
So hopeless is the world without;
The world within I doubly prize;
Thy world, where guile, and hate, and doubt,
And cold suspicion never rise;
Where thou, and I, and Liberty,
Have undisputed sovereignty.
Imagination is the hope for a better world, is a chance to escape from
the daily life. The poet writes some of the nouns with capitals. The muse to
whom she addresses is the opposite of Reason. The other concepts that
appear written with capitals are Liberty, Nature, Life and Death. These
words are the essence of her poetry. Together with Imagination, they
represent the main themes of her poetry.
The poetic persona meets the Benignant Power at evenings time. In the
quietness of the evening, imagination reveals itself as a Sure solacer of
human cares, / An sweeter hope, when hope despairs! (To Imagination).
For Emily imagination is able to lift the veil of the phenomenal world and
glimpse the spiritual reality which lies behind it.(Miller 193)
In Plead for Me the poet addresses a personified imagination and
finally concludes:
And am I wrong to worship, where
Faith cannot doubt, nor hope despair,
Since my own soul can grant my prayer?
Speak, God of visions, plead for me,
And tell why I have chosen thee!
The poet consciously follows the imagination, as the Romantics did.
Imagination gives her the power, a power that resides within her. A
visionary moment brings together the poet and the nature, but this moment
cannot last too long: as the sunrise comes the visions disappears. The
evening, the stars and the Romantic symbol of the moon are favorable to
visionary moments. Through imagination the soul liberates itself from all
the constraint and enters the miraculous land of fancy. She begs the stars,
dreams and night to hide her from the hostile light of day.
Some of her poems depict the attractiveness of escape into imaginary
worlds from which she could exclude the people and situations she found
so distasteful:
Yes, as I mused, the naked room,
The flickering firelight died away
An from the midst of cheerless gloom
I passed to bright, unclouded day.
Anyway, the last of her poems, express a battle over the proper use of
the imagination. The poems are often contradictory, but she tries
reconciliation with the world she detested. Her disgust with humanity made
her escape in the world of fancy.
In No coward soul is mine, a poem written at the same time with
Wuthering Heights she demonstrates the confidence she had achieved.
Imagination takes the place of the rebellion, of the conflict. This poem
shows an attempt to link Gondal to the real world.
She joins the subjects of love, nature, religion and death into an
exploration of the nature of Imagination.
Gondal helped Emily in developing her creative imagination and I
think it has a major importance for the novel she was to write later.
227
228
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Through imagination she attained a mode of vision that is unique and this
vision also shaped her novel.
At the parsonage from Haworth Emily was free to flow from her
domestic responsibilities to the world of Gondal. Every time she was
removed from her home she had no more time to continue the creation of
Gondal stories. Charlotte understood the need of her sister, a need for
sources of imaginary that were her natural environment at Haworth and her
partner of creativity, Anne. Emily was dependent of Yorkshire to free her
creativity and her imagination.
Even if Emilys poetry is difficult to interpret without a proper
knowledge, it has a major importance since we can trace the origins of the
novel in the Gondal poems.
The poetry comes to a different significance if we consider it a starting
point for the novel. Wuthering Heights reworks a series of themes and
situations that first appeared in the poetry.
When asserting the connection between the poetry and the novel, where
the poetry plays the role of a staring point for the novel, Mary Visick does
not deny the independent value of the poems (5). I think that knowing the
poetry helps us understand how Emily Bront arrived to write the novel and
how a poet transformed into a novelist. The lyrical material was
transformed into a story: The story they can be shown to tell is the story of
Wuthering Heights. (Visick 11)
The poems and the novel share common situations, common characters
and common themes. The later were earlier discussed. And what is the
most important is the same vision that transcends the lyrics and the prose. It
is Emilys vision upon the world.
With regard to the characters and the situations of the poetry David
Daiches has the same opinion:
Some of these characters and some of the situations in which they find
themselves, remind us vividly of characters and situations in Wuthering
Heights. There are also characters and situations from the stories of great
preachers and great sinners that Emily learned from the mad Methodist
magazine and from oral tradition in Haworth, that have interesting parallels
in the novel.(Bront 10)
Through the characters of the Gondal lyrics Emily expresses her deep
emotions. Some of these characters are common for the novel too; that is
why, when we read the novel, the resemblance between the characters and
the situation strikes us. Many critics agreed that the novel is somehow a
continuation, a development of the lyric material.
Mary Visick analyses the whole poetry from the perspective of the
novel. The world of Gondal is a foreshadowing of another world:
Wuthering Heights. Long before writing the novel, in the Gondal poems
there were two children who resemble Heathcliff and Catherine when they
were young: an orphan boy, black of mien, savage in disposition,
passionately involved with a fair girl, his superior in social standing
(Grin 301). The mournful boy theme points the recurrent idea of the
friendless, unwanted child who lives in an alien world. Emily Bront felt an
attraction for orphans and castaways that will take its fullest expression
through the character who will later be called Heathcliff. The child from the
poems and young Heathcliff share the same features and the same destiny:
Never has his grim fate/ Smiled since he was born. (The Two Children)
The young girl seems to be the embodiment of the opposite principle:
Child of delight, with sun-bright hair,
And sea-blue, sea-deep eyes!
Spirit of bliss!
Those two characters represent each one what the other one is not.
They are so different and destiny cannot bring them together in harmony:
Wither soul and blossom!
You both were vainly given;
Earth reserves no blessing
For the unblest of heaven!
Even they are not meant to be together, feelings arise from both of them:
I the image of light and gladness
Saw and pitied that mournful boy,
And I viewed if need were to share his sadness,
And give to him my sunny joy.
Finally, the poem states a credo that is also at the base of the novel:
Fate is strong, but love is stronger. It is the writers personal belief in the
indissoluble nature of earthly love (Grin 301). This belief that first
appeared in her poetry was later developed in the novel. The writer shows
us that love is more powerful than fate and not even death can shatter this
feeling. The same passions, the same violent emotions govern the
characters from the poetry and from the novel.
The heroine of the Gondal poems, Augusta Geraldine Almeda, who is
sometimes called Rosina, is a character dominated by tension. She resembles
Catherine, who embodies two opposing forces: one connects her with the
passion of a man; the other makes her enter a relation with another man. Each
of those men represents the opposite of the other one. The woman is caught
between them. It is the same triangle that appears in the novel. As Mary Visick
observes the poem Stars has some affinity with Catherines cry for peace,
with the cruelty of sunlight which in some way is the cruelty of Heathcliff
whom Catherine calls a fierce, pitiless, wolfish man (36). The poem is a
229
230
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
developed symbol for destructive vitality (Visick 36), the destructiveness of

the passion that commands Heathcliff and Catherine.
The same critic points out three poems that most resemble the novel
through their inmost meaning. They seem to be lyrical echoes of the story.
From the three poems that we will analyse next, Mary Visick considers that
No Coward Soul Is Mine has the most obvious affinities with the novel and
also considers that the poem is a personal confession of faith - faith in that
vitality with which Catherine identified Heathcliff (9). In fact, Emily
Bront wrote this poem while she was working the novel.
In the last of her poems she demonstrated that she achieved clarity of vision.
She has confidence in her inner self: No coward soul is mine [] And faith
shines equal, arming me from fear. She addresses to a God within my breast, the
soul present in every human being. She believed in the immortality of the soul:
Life that in me has rest, / As I Undying Life have power in thee!. This is
something might almost be called a mystics vocation, a communion of
the individual being with the vitality itself which he who has once
experienced most strive to regain and to hold. (Visick 41)
For Catherine, Heathcliff represents vitality itself. He represents something
spiritual that lies inside her and gives her power. She says about him: Nelly, I
am Heathcliff which demonstrated their spiritual union. Catherine betrays not
only Heathcliff, not only the love him, but she betrays herself. She renounces at
the vitality within her soul, by betraying the love she felt for Heathcliff. This way
she imprisons her soul, but this does not represent the end.
The next stanza reveals a well-known motif: vanitas vanitatum is
reflected through the idlest froth of the boundless main. Everything
perishes but the soul is eternal. This way the poet underlines even more an
idea common to the poem and to the novel: the indestructibility to the soul.
The next stanza reinforces this idea:
Thy spirit animates eternal years,
Pervades and broods above;
Changes, sustains, dissolves, creates and rears.
Expressing her confidence in the idea of immortality, she concentrates
in her lines and amazing pantheistic thinking:
Though Earth and moon were gone
And suns and universe ceased to be
And thou wert left alone
Every Existence would exist in thee.
And then, in her last stanza, she shouts victoriously: There is no room
for Death! like some one who discovered the power, the indestructibility
of the spirit and all the misery and the unhappiness of the common life
disappears. Death cannot destroy the spirit. This way, Emily Bront makes
the declaration of faith in the universal nature of the soul inhabiting each
individual (Grin 302). It is an idea developed in Wuthering Heights.
Another poem close in its inner meaning and verbal expression to the
novel has the title Remembrance. It is one of her best known poems and it
was written in a high creative period of her life121. Originally it had the title
R. Alcona to J. Brenzaida, as it represents Rosinas lament for her dead
lover, Julius Brenzaida. Finally it was given the name of its first stanza.
Rosinas cry for the lost of her lover is associated with Heathcliffs
mourning for Catherine. The passing time cannot dissolve the sadness of
loosing the beloved person. The first lines induce a tormenting atmosphere.
The word cold is twice repeated and the deep snow, the dreary grave enrich
the significance of this cold, dark, dreary atmosphere. The place that is
here nominated resembles the places nearby Haworth; nature is the same as
in Wuthering Heights: With the mountains, heath and fern leaves, the
brown hills that yearly melt into spring, indeed, with the wild Decembers,
we are in Bronts own country as much as in Gondal; here, as often, they
merge; there is no division. (Lewis 1796)
The sharpness of loss is beautified by imagery. This suffering is
temporally situated:
Cold in the earth and fifteen wild Decembers
From those brown hills have melted into spring:
Faithful, indeed, is the spirit that remembers
After such years of change and suffering!
After all this time the soul is still suffering. Death did not put an end to the
earthly love. Passions were not diminished, the mind is still crossed by desired
and hopes: Other desires and other hopes beset me,/ Hopes which obscure, but
cannot do thee wrong!. The same idea, that the other represents your life,
Catherines statement that she represents Heathcliff is present in the next lines,
with the difference, that now, the mourner says the same thing: All my lifes
bliss from thy dear life was given,/ All my lifes bliss in the grave with thee.
The reference is not to ordinary human love, but to something that goes beyond
the earthly life, the earthly love. It is a love that crosses the barriers of the
physical, of the death. Love represents Emily Bronts way of giving expression
to some all-devouring spiritual experience (Visick 16).
Emily concentrates in this poem a theme and an atmosphere that are
specifically hers. The lost love, the lament, followed by dark hopes and
pain constructs the elegiac tone of the poem. The same elements constitute
the tragedy of the novel.
231
232
121
The poem was written on 3rd March 1845.
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Heathcliffs anguish gets expression in another poem: The Prisoner. From

the beginning we are introduced into some kind of dungeon-grave space. A jail
where the guest are darkly lodged, and confined in triple walls, a dark
place full of ponderous bars, chill chains, fetters that clench and a vault that
shows a dark sky, this is the place where the body is imprisoned.
In this space there is a captive whose presence seems to be strange. The
striking description of the dungeon is followed by these lines:
The captive raised her face; it was so soft and mild
As sculptured marble saint, or slumbering unweand child;
It was so soft and mild, it was so sweet and fair,
Pain could not trace a line, nor grief a shadow there!
Her appearance is in disagreement with the place where she finds
herself, only her voice betrays the suffering she bears inside. She addresses
to a god who is inside her, the immortal god of her inner spirit. The captive
has a vision of release. As in other visionary poems, the revelation takes
place at the time of the night: A messenger of Hope comes every night to
me,/ And offers for short life, eternal liberty.
The moment of revelation is accompanied by the same elements which
occur in visionary poems: the night, the wind and the stars create the proper
atmosphere. The moment of revelation is magical, filled with calm, with
music and harmony which gives inner peace to the soul. In this moment
something beyond the external world is revealed, something that is called
the Invisible, the Unseen. The mystical experience reveals the ideas of
infinity and immortality, common to Emilys mature poems.
The god whom the prisoner or the poet addresses is an immortal energy
and has nothing to do with the Christian religion. She, who has a vision,
believes in a force that comes from her inner self: it is the God within my
breast. It is again the idea of the eternal spirit that inhibits each individual.
In this moment of mystical experience the soul is released, but when
the senses begin to feel again, the moment disappears:
When the ear begins to hear, and the eye begins to see;
When the pulse begin to throb, the brain to think again;
The soul to feel the flesh, and the flesh to feel the chain.
The prisoner is awakened at the cruel reality: she hears the sound of
the fetters, she sees the morbid room and feels the heavy chains. She is
dragged back to the life of the senses. As Visick asserts, the prisoners
agony resembles Heathclifs longing for Catherine (35-36).
Comparing the novel with these three poems we observe a lot of
common elements. The power of love that is not a common experience, the
torment and despair of the loss, the expression through the beloved person
these all are a part of what we asserted before as the indestructibility of
the spirit. Wuthering Heights develops these ideas and gives coherence to
a story of love and hate, life and death, passion, revenge, despair. All these
elements demonstrate the dependence of the novel on the poems.
Mary Visick states with regard to Jacques Blondel122:
His interpretation of the spiritual importance of the Gondal myth in
Emily Bronts development confirms me in my belief that Wuthering
Heights represents a reworking not only of Gondal themes this has been
recognized for many years but also of the myth itself.
Emily Bronts terminology is religious but her religion is not a
conventional one. As the Reference Guide to English Literature points she
was a Pantheist, seeing all life as One- the Visible, and the Invisible, the
human, the elemental, the animal and the vegetable all imbued with the
same spiritual forces (Grin 301).
Even if her father was a priest and raised his children in the spirit of
Christianity, this was not an impediment in shaping her own belief and
experiencing the sense of infinity and immortality. Her belief and her
mystical experience found expression through her literary creation.
For Emily, God is expressed through her inner essence. There is one thing in
this world that never perishes, that never dies: the human spirit. The indestructible
soul takes the earthly love with it and makes it eternal. In her novel, as in her
poems, she raises some metaphysical problems. Some of these she solves in her
later poems, when she also reaches a clarity of vision, a mystical vision of a
universe compared to which all lifes pains and joys were meaningless . She
reaches some subjects that were far from the Victorian literature.
The quality of her poetry makes her one of the most powerful poetry
written in those times. It expresses a vision unique for the epoch. The poet
crosses the barriers of the common world and her imagination penetrates
into the realm of the Unknown.
Emily Bronts poetry has an intrinsic value because it reveals a
profound thinking. It is strange, strong and deep at the same time. Her
poems are the work of a genius as her mind attained universal forms of
thought. The importance of the poetry increases if we consider that it
contains the origins of the novel. It also generates a tension that will take
amplitude in Wuthering Heights.
233
234
Ramona Poienaru
Lingvist, colaborator al Institutului pentru Dezvoltare Uman i
Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
122
Jacques Blondel. Emily Bront: exprience spirituelle et cration poetique
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAPHY
1. Bront, Charlotte. Biographical Notice of Ellis and Acton
Bell. Wuthering Heights. By Emily Bront. London: Penguin
Books, 1965. 30-36.
2. Busulenga, Zoe Dumitrescu. Surorile Bront. Bucuresti:
Editura Tineretului, 1967
3. Daiches, David. Introduction. Wuthering Heights. By Emily
Bront. London: Penguin Books, 1965. 12-14
4. Galea, Ileana. Victorianism and Literature. Cluj-Napoca:
Dacia, 2000
5. Grin, Winifred. Wuthering Heights. Reference Guide to
English Literature. 3 vols. Chicago, London: St. James Press,
1991
6. Leighton, Angela, and Margaret Reynolds. Victorian Women
Poets. Padstow: T.J. Press Ltd, 1995
7. Legouis, Emile, and Louis Cazamian. A History of English
Literature. Great Britain: Aldine Press
8. Lewis, Naomi. Remembrance. Reference Guide to English
Literature. 3 vols. Chicago, London: St. James Press, 1991
9. Miller, Lucasta. The Bront Myth. London: Jonathan Cape,
2001
10. Visick, Mary. The Genesis of Wuthering Heights. Oxford
University Press, 1967
11. Willis, Irene Cooper. The Bronts.
235
Noi suntem nscui pentru un motiv anume, dar

majoritatea dintre noi nu l descoperim. Succesul n via
nu are nimic de-a face cu ceea ce ai, ori ceea ce obii
pentru tine. Succesul este ceea ce faci tu pentru alii.
Danny Thomas
236
CENTRUL ARTEMIS
LA BROSTENI
- loc de trecere de la romni spre romni Cnd i-ai ales o stea, cu greu i poi lua ochii de la ea.
Leonardo da Vinci
Cu siguran v-ai gndit la Broteniul lui Ion Creangla acel sat de

munte cu ape de cletar unde turlubatecul Nic,copilul universal
(G.Calinescu) avea s mprumute din ria de la caprele Irinuci i s
provoace attea stricciuni la gospodria femeii.
Memorabile timpuri, cu fapte petrecute parc la un nceput de lume i
scpate de sub tirania lui Kronos.
n acelai cadru atemporal se plaseaz i satul Broteni, situat pe malul
stng al Nistrului.Uf, din nou un mal
n fiecare primvar m ncearc o senzaie bizar ntruct sunt pus n
situaia de a traversa doua maluri:malul Prutului ca s m ntorc n
Basarabia i cel al Nistrului ca s-mi vizitez rudele din autoproclamata
Transnistria.
Aparent totul se ncadreaz n limitele normalului i firescului pn n
momentul n care trebuie s ma identific la punctul de frontier prin
prezentarea unui paaport, ateptind tradiionala tampil, cu un sentiment
de umilin i furie oarb.
n acel moment m taie n cretetul capului fulgerul unor blesteme ca
Arde-i-ar focul! sau Manca-i-ar pmintul! ntrebri i reprouri adresate
unei Fiine nsngerate ce-i poart durerile n cele dou ruri, Prut i Nistru.
Cu riscul de a fi nvinuit pentru lipsa de patriotism, azi te condamn,
Moldov i te trimit pe banca acuzailor.S nceap procesul:
Nume i prenume: Moldova? Basarabia? Republica Moldova?
Anul i data naterii: 1359? 1812? 27 august 1991?
Prinii: nu-mi mai amintesc
Acuzaie:ucidere din culp a propriului spirit prin amnezie istoric i
defimare a graiului.
Procesul ar dura la nesfrit cu probe i dovezi, cu circumstane
atenuante i alibi, nvinuiri i acuzri aduse de avocaii lui Kronos, ns ce
rost ar mai avea s nvinuieti pe Cineva i aa ciuruit de propriile-i gloane
ce se zbate n propria-i matc neputincioas?!
Ciudat este faptul c Noi (ntotdeauna m-a amuzat paralelismul creat
ntre pronumele personal Noi i Voi pentru a-i desemna pe romnii de pe
malul stng sau drept al Prutului), Noi ne-am considerat victima, mielul
237
CENTRUL ARTEMIS
sacrificat de Pate, ns azi ndrznesc s te ntreb ce-ai facut, Moldova, ca

s merii un alt destin?
De ce nu te-ai retras n Codrii Orheiului sau n Cetatea Sorocii n
momentul n care Pericolul i amenina existena?
De ce nu ai rezistat asemenea romnilor din Ardeal care au luptat cu
disperare secole de-a rndul ca s-i apere limba i credina prin petiii i
plngeri pn i lui Dumnezeu trimise dac ar fi fost posibil?
Ei cum au putut s reziste i s continue s-i doineasc dorurile n
Apuseni? De ce, Moldova?
Am obosit s triesc n nedumerire i de ce-uri. Am obosit s port
dialoguri caraghioase n dou limbi strine una de alta. De ce le permii s
ne vorbeasc pe un ton suprtor i s ne rneasc demnitatea ntr-o alt
limb?
Orict de deschis a fi spre cunoaterea lumii i a limbilor strine,
refuz s vorbesc o alt limb n snul patriei mele; da, la Beijing vorbesc
chineza, la Paris Franceza, la Washington engleza sau la Moscova rusa
pentru a-mi arta respectul fa de acea naune i spiritul su.
Pe tine, Moldova, de ce nu te respect nimeni?
Nu mi-am propus s defimez poporul din care descind; iubirea de
patrie e prea nermurit i nvalnic ca s rostesc opinii ce le am despre
neamul prinilor mei ca la judecata de apoi, nu presor silogisme de-ale
amrciunii pentru c prea mi-e fric de umbra blagian(vezi Blaga,Farsa
originalitii).E doar un strigt
n ajunul Patelui mi nec ns strigtele ntr-o fntn i dezgrop
tcerea din cimitirul celor ascuni.
La Broteni trebuie s taci i s asculi doar, s vezi i s nu clipeti
pentru a nu destrma armonia unui sat care se apropie de satul-idee al lui
Lucian Blaga care se socoteste pe sine nsui centrul lumii i care triete
n orizonturi cosmice, prelungindu-se n mit(Blaga,Elogiu satului
romnesc).
Situat la 30 km de Rbnia, oraul de pe malul stng al Nistrului n care
figura de granit a lui Lenin vegheaz cu privirea-i scruttoare i apca n
mn ca transnistrenii s nu-i uite graiul, satul Broteni rmne locul de
refugiu pentru oricine e dornic de a se retrage din tumultul cotidianului i al
rutinei, fie c eti Romn, Rus sau Ucraineanpentru ca limb vorbit aici
e un melanj absolut fenomenal de arhaisme i regionalisme, rusisme i alte
tot attea isme, ns inedit este faptul c ntotdeauna oaspeii din Basarabia
s-au neles de minune cu gazdele din Broteni, fapt ce indic c dincolo de
harman(regionalism pentru gradin), cpti(pern) etc. stratul lingvistic
este romnesc, n timp ce ucrainenii sau ruii pot s-i recunoasc doar pe
ici sau colo cteva slove disparate.
238
CENTRUL ARTEMIS
Oamenii de aici nu lupt pentru idealuri pentru c sunt prea npstuiti

de vremi. Resemnai cu ideea c fac parte dintr-o regiune transnistrean,
docili i cumini, ei se consider totui moldoveni, nici rui dei se gsesc
sub un regim transnistreano-rusesc, nici ucraineni, dei se mrginesc cu
Ucraina, ci susin cu toat convingerea c sunt moldoveni, nepsndu-le de
cursul istoriei sau al politicii.
Convertit la filosofia scepticismului, ntotdeauna am fost predispus
spre negaie, dei imi manifest convingerea c acest fenomen de Nu pot s
cred ine de natura intrinsec a fiecrui om.Totui pe Ei i cred atunci cnd
abia ajuni n sat, ncep s circule zvonurile dintr-un harman n altul c au
venit Romnii din Basarabia.
n acel moment uit de figura ostil a grnicerului ce ne-a ntlnit pe
malul Nistrului, de tcerea forat i surd ce ne-a copleit de ndat ce am
pit pe acest teritoriu tiat din trunchiul Moldovei i m bucur cu
sinceritatea unui copil i nebunia unui nebun c am Identitate.
Aceti oameni nu tiu s mint, sunt prea evlavioi i prea cucernici, nu
sunt interesai de istorie sau politic, ei spun doar ceea ce consider a fi un
adevr.
i atunci cum se ntampl c Noi, cei umblai i cunosctori, nvai i
citii, ne prefacem a fi orbi la ceea ce este att de evident: aceeai istorie,
aceeai limb, aceleai tradiii i obiceiuri ce conduc spre aceeai concluzie:
Suntem romni i punctum!
n aceast primvar am revzut btrnul Nistru ce-i poart nostalgic
amintirile; curgerea-i lin i pare c ofteaz greu, adnc, resemnat cu
propria-i soart n timp ce Prutul se agit n ape repezi, reci i nvalnice, se
lupt nc cu sine nsui.
De ndat ce am ntlnit ochii blnzi ai celor venic tineri din Brosteni,
am nceput s le povestesc despre Broteniul lui Ion Creang a crui
existen nici n-au bnuit-o aa precum n-am bnuit nici eu odat c un
Clrai sau Ungheni statornicesc att n Basarabia ct i n Romnia.
Sunt indicii i semne clare care nici mcar nu trebuie tlmcite.
La fel ca i Broteniul
CENTRUL ARTEMIS
Oelul nainte de-a fi spad i-a participa la btlie,

trebuie s treac prin caznele focului n atelierul fierarului.
La fel i caracterul omului este prelucrat de miestria
Destinului. Dup msura btliei ce va s o poarte.
Azir
Inessa Baban
Istoric, Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar,
Delphy, Cluj-Napoca
239
240
CENTRUL ARTEMIS
CUM S NVINGEM TEAMA DE EEC

Perspectiva asupra vieii, autoaprecierea, estimarea propriei valori sunt influenate, n
mare msur, de mediu. ntreaga carier ne este modificat, conturat, modelat de mediul
ambiant, de caracterul oamenilor cu care venim n contact n fiecare zi.
Orison Swett Marden
Mereu am stat i m-am ntrebat, de-a lungul timpului: de ce le este team

oamenilor, n general, s fac ceea ce i doresc, de ce ncercm s ne limitm
la ceea ce avem sub pretextul:,,Asta mi-a fost dat?
Haidei s privim cu toii un copil care nva s mearg; de cte ori
cade acest copil? Rspunsul este: de foarte multe ori; i ce face? Continu
s ncerce i s ncerce, nu se d btut, el nu renun pn ce nu poate s
obin ceea ce i-a propus. Dac n acest moment mergei, nseamn c la
un moment dat n via nu ai renunat: ai czut i v-ai ridicat, i iar ai
czut i iar v-ai ridicat
Dac atunci cnd suntem copii nu ne temem de eec, ce se ntampl cu
noi odat ce ajungem la maturitate? Unui copil nu i este team de ceea ce
vor spune prietenii, rudele, vecinii dac eueaz, el nu face dect s ncerce
parc tiind faptul c lucrurile nu trebuie fcute perfect de prima dat, ci
este nevoie de antrenament i ncredere n propriile fore.
Odat ajuni la o anumit vrst uitm s lum exemplu de la ei creznd
c nu tiu multe, si aa este; ei nc nu tiu c nu se poatei tocmai de aceea
sunt anumite momente cnd ne dau adevrate lecii de via.
CENTRUL ARTEMIS
ns ce se ntampl dac facem toate lucrurile de mai sus i eum

iari?
Am s v spun ceva ce mi-a spus un om foarte important din viaa mea:
,,Dumnezeu ne supune la foarte multe ncercri ct trim pentru a
vedea cum reacionm i ct de repede nvm; cu ct nu nvm lecia
mai repede cu att mai multe ncercri vor fi. Toat lumea are probleme,
numai c unii le vd ca pe nite nedrepti, iar alii le vd ca pe nite
oportuniti din care ies mai nelepi; aceasta este diferena ntre cei ce au o
atitudine bun i restul oamenilor.
Ce nseamn s ai succes?
Nu cred c cineva poate da o definiie succesului deoarece trebuie s
descoperii ceea ce nseamn succesul pentru dumneavoastr. Fiecare
individ este unic i de aceea fiecare vede succesul n mod diferit, deci ceea
ce nseamn succes pentru mine pentru dumneavoastr ar putea prea ceva
nesemnificativ, deloc important sau poate chiar ceva absurd.
Cu alte cuvinte: creeaz o viziune a ceea ce vrei s fii i triete n acea
poz ca i cum ar fi real.
De exemplu, pentru mine succesul nseamn s mi permit s fiu ceea
ce doresc, cnd doresc i unde doresc, s fiu un exemplu pentru cei ce
conteaz n viaa mea i s respect principiile predate de Iisus.
Cine este de vin c oamenii eueaz?

Poate limitele impuse sunt vinovate, poate societatea n care trim,
poate familia sau poate chiar guvernul s fie vinovatul?
Eu cred c noi suntem singurii vinovai pentru ceea ce ni se ntmpl;
teama ne controleaz aciuniile, ne temem mai degrab de ceea ce vor
spune alii dect s ne fie team c respectul de sine va scdea cu fiecare
decizie pe care o lum pentru c aa trebuie sau pentru c aa a spus
cineva apropiat nou.
ncercai s facei lucruri mrunte pe care s le finalizai, iar pentru fiecare
reuit rspltii-v cu o mic atenie, deoarece creierul dumneavoastr d mai
mult randament dac este rspltit pentru munca depus. Urmtorul pas este s
v nconjurai de oameni care cred n dumneavoastr i n capacitile
dumneavoastr i de la care avei ceva de nvat.
Care este diferena ntre oamenii de rnd i cei care au succes?

Singura diferen dintre noi i ei este faptul c ei i-au canalizat toate
forele pe ceea ce s-ar ntampla dac reuesc, ei sunt acei oameni care n loc
s se ntrebe: De ce? se ntreab: De ce nu?, ei sunt oamenii care au
avut ncredere, au nvat din propriile greeli si nu s-au temut c vor
eua
Henry Ford a fcut urmtoarea observaie: Fie c eti convins c poi
face un anumit lucru, fie c eti convins c nu-l poi face, n ambele cazuri
probabil c ai dreptate. Aceast fraz m-a pus pe ganduri i n momentul
n care am citit-o mi-am dat seama c ceea ce conteaz cu adevrat atunci
cand i propui ceva este atitudinea pe care o ai fa de tine i fa de cei din
jurul tu.
Spunea cineva, urmtorul lucru: Ai grij de ce iei din cas n fiecare
diminea: pentru succesul tu sau pentru a mai face un lucru bun? Dac
iei ca tu s ai succes s-ar putea s pierzi totul. Cu ct ii mai mult de ceva,
cu att l pierzi mai repede. Alturi de acest anonim (regsit de altfel n
fiecare dintre noi dac avem curajul s privim atent i cu sinceritate n
oglinda existenei noastre reale) multe spirite marcante ale civilizaiei
umane au abordat tema succesului i dezvoltrii umane. Astfel Les Brown
241
242
CENTRUL ARTEMIS
afirma la un moment dat: Ca s realizezi ceva ce n-ai realizat nc, trebuie

s devii cineva care nc n-ai fost, iar Johann Wolfgang von Goethe
completa cu dimensiunea ancorat n realitatea concretului: Pentru a avea
mai mult, trebuie mai nti s fii mai mult.
Pe de alt parte Henry Ford credea c: Eecul e doar o oportunitate de
a o lua de la capt ntr-un mod mai inteligent. n timp ce poetul
Longfellow scria: Marea tragedie a omului obinuit este c ajunge n
mormnt purtndu-i muzica n el.
De ce eueaz oamenii?
Cred faptul c exist foarte multe cauze ale eecului i tocmai de aceea
voi ncerca s le expun aici unele dintre cele mai importante:
1. Nencrederea, nencrederea n tine i n cei din jurul tu.
Din ceea ce am observat pan acum, am ajuns la concluzia c nencrederea
se transmite, este ca un virus ce poate fi contactat foarte uor. Dac
Dumnezeu are ncredere n noi, cine suntem noi s ne ndoim de faptul c
nu suntem ndeajuns de buni pentru a finaliza tot ceea ce ne dorim? Dect
s avem curajul s spunem da, pot s ndeplinesc tot ceea ce mi-am
propus, tot ceea ce Dumnezeu mi-a pregtit, mai bine spunem c totui,
nu e chiar aa de bine s avem tot ce ne dorim cu adevrat i pn la
urm aa ceva nici mcar nu se poate.
Care din afirmaiile de mai sus vi se pare demn de admirat?
Dac ai spus sau ai gndit c ultima e cea mai bun, v rog s mai citii
odat acest capitol i s mai reflectai, pn rspunsul va fi prima variant.
Nu ncerc s v conving sau s v oblig s fii de acord cu ceea ce cred eu,
ci vreau s v art c se poate i s v provoc s ncercai. De cele mai
multe ori cei din jurul nostru ne transmit nencrederea prin afirmaii de
genul: Fii realist()! , Nu te ntinde mai mult dect i este plapuma! ,
Eu am fost ca tine, tu nu ai fost ca mine! , Eu tiu ce spun pentru c i eu
am trecut prin ceea ce treci tu!.
Dac ei au euat n realizarea anumitor scopuri asta nu nseamn c este
valabil pentru toat lumea; aa c ndrznii s visai, s v dorii, s
realizai, s fii ceea ce v dorii.
CENTRUL ARTEMIS
drum. Poate c la un moment dat nu vei realiza un anumit lucru deoarece

nu suntei pregtii s l realizai sau pur si simplu trebuie s luptai mai
mult pentru a obine ceea ce v dorii. Dar niciodat nu renunai!
3. Teama de respingere. Prea muli oameni se tem s i stabileasc
eluri, obiective sau s viseze pentru c dac nu vor reui s fac ceea ce iau propus, vor fi ridiculizai.
De aceea, eu propun ca elurile sau visele fiecruia s rman
confideniale. ncercai s nu spunei nimic nimnui, doar artai-le ceea ce
ai realizat sau mai bine lsai-i pe ei s observe ct de mult ai nceput s
v schimbai.
4. Frica de responsabilitate. Multora le este team s ncerce s i
realizeze scopurile deoarece presupun c este vorba de prea mult
responsabilitate; eu ns sunt de acord cu ceea ce a spus Confucius: O
cltorie de o mie de leghe ncepe cu un singur pas.
Ai auzit de ntrebarea: <<Cum s mnanci un elefant?>>, spunea
Brian Tracy n cartea sa ,,Realizarea elurilor,
Rspunsul este :,, mbuctur cu mbuctur.
ncredere i curaj
ncrederea i curajul se dezvolt treptat prin cunoatere i dezvoltare
personal. Cele mai multe temeri apar n momentul n care nu avem destul
ncredere n noi i n forele noastre.
Gandii-v la cum ai nvat s conducei maina. De cele mai multe
ori, cnd v urcai pentru prima dat la volan suntei extrem de ncordai i
facei o mulime de greeli, poate c n acel moment ai reprezentat un
pericol pentru dumneavoastr i cei din trafic. ns, n timp, ai exersat, vai perfecionat i ai nceput s conducei mult mai bine.
Astzi, sunt sigur c v urcai la volan confortabil fr s fii stpanii
de fric i putei s conducei prin ar fr ngrijorare, deoarece ncrederea
v-a crescut.
Exact la fel se ntampl cu orice ncercai s facei: la nceput nu tii
prea multe i v este team, odat ce ncepei s exersai totul devine uor
de fcut.
2. Eecul doare, aa este, dar mai tare doare nemplinirea, frustrarea

i pierderea ncrederii in propria persoan.
Nu am spus nici o clip faptul c va fi uor s realizai ct mai multe
lucruri; nu am spus nici c tot ceea ce v dorii se va ndeplini, ci spun s
nu v dai btui, dac se ntmpl s cdei, ridicai-v i pornii din nou la
Motivarea
Cineva mi-a spus la un moment dat c fericirea vine din interiorcnd
am auzit aceste cuvinte am rmas uimit deoarece nu am nvat lucrul
acesta la coal i de fapt nimeni pan acum nu m-a nvat acest
lucru.Fericirea vine din interior.i eu atta timp am cutat-o n afara mea,
243
244
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
cutam lucruri care s m fac fericit, s m motiveze s imi continui

viaa. Acum stau i m gndesc la faptul c foarte muli oameni caut
motive ca s fie fericii, cnd, pn la urm totul este nuntrul lor.
Fr s vrem, ncepem devreme n via s cutm fericirea i credem
la nceput c ,, banii aduc fericirea i constatm c de fapt nu banii aduc
fericirea (eu a completa aceste cuvinte cu: banii nu aduc fericirea dar o
ntrein), apoi credem c o familie unit aduce fericirea i constatm c nici
asta nu ne face fericii dac nu nvam c fericirea vine din interior i ca s
primeti trebuie s i dai n schimb.
Ceea ce vreau de fapt s subliniez, este faptul c nimeni pe lumea asta
nu v poate face fericit n afar de dumneavoastr.
Cnd te distrezi corpul tu se schimb este plin de energie; aadar
distreaz-te, rzi, alearg. Nu cuta ceva distractiv pentru c nu ai s l
gseti, este n tine.
Simte-te bine!
Majoritatea oamenilor spun ,, o s ajung acolo i apoi o s fiu fericit;
nu este adevrat, dac nu pornii la drum plini de entuziasm i fericire nu o
s fii fericiti nici cnd o s ajungei unde v-ai propus.
nvingei-v teama i gndii-v la urmtorul lucru: frica omoar mai
muli oameni dect moartea.
Avem gnduri nepotrivite, apoi vorbim nepotrivit despre anumite
lucruri i astfel atitudinea noastr se scufund i apoi vom fi deprimai.
Suntei singurii care putei s hotrai s nu fii deprimai sau s nu gndii
negativ, nici mcar psihologul nu v poate ajuta dac voi nu i dai voie.
Dac avei o problem s tii c nu o putei rezolva dac gndii
negativ i v rzbunai pe cei dragi vou, problema este tot aceeai i nu
dispare dac v enervai i ipai: ,,Am o problem, am o problem!. Cu
toii avem probleme i rezolvarea lor depinde de atitudinea noastr pentru
c putem cuta scuze sau soluii.
Motivarea este foarte important pentru c dac nu am fi motivai nu
am face nimic cu drag.
Am ntalnit foarte muli oameni care nu se duc cu drag la serviciu sau
acas, oare de ce se ntmpl acest lucru? Eu cred c aceti oameni nu sunt
motivai, iar cei din jurul lor nu le ofer sprijinul de care ei s-ar putea s
aib nevoie.
Creai relaii, nu ne putem crea pe noi fr s crem relaii.
Fiecare suntem ngeri cu o arip aa c atunci cnd ne ntlnim nu putem
dect s ne imbrim.
Luai-v ct mai multe responsabiliti i astfel nu vei mai avea timp s
devenii negativi, ci din contr cu ct ducei la ndeplinire mai multe sarcini
cu att mai repede devenii mai motivai.
ncetai s v mai plngei de mil, pe nimeni nu intereseaz problemele

dumneavoastra i n plus n momentul n care nu facei dect s v plngei
rspndii otrav n jurul dumneavoastr. Sincer, eu prefer sa rspndesc
bucurie i speran pentru c astfel nu m mai gandesc la lucrurile rele ce mi sau ntamplat n decursul zilei. Secretul este s nvai s stingei otrava din voi
cu lucruri bune pe care s le facei sau s le spunei.
ncetai s mai judecai oamenii din jur; dac Dumnezeu nu ne judec
dect n clipa n care murim, noi de ce am face altfel?
Cel mai mare pcat este s ii trieti viaa bazat pe experiena altora, de
aceea cred c fiecare om trebuie s i triasc viaa bazat pe experiena sa.
,,Dac vrei neaprat s fii nenorocit, spunea George Bernerd Shaw,
,,f-i timp s te ntrebi dac eti sau nu fericit.
ntr-adevr ca s ai succes trebuie s renuni la multe lucruri, s ncerci
s te nelegi pe tine i pe cei din jurul tu, s lupi i s nu te dai btut, s
nvei s creezi relaii bazate pe dragoste sincer nu pe invidie; ar terbui s
facem cu toii aceste lucruri pentru c altfel nu vom iei din tipar, iar la
vrsta de 60 de ani, cnd vom vedea pe cineva mai tnr vom spune:,, Dac
a mai fi i eu att de tnr.
Nu este ru s euezi este ru s rmi acolo i s renunti, s te lai
dobort de eec. Toi oamenii de succes au but din cupa eecului, dar nu sau considerat niciodat ratai. De exemplu, pictorul Vincent van Gogh, nu
a reuit sa vnd nici mcar un singur tablou n timpul vieii sale. Thomas
Edison, a fost considerat un elev foarte slab la nvtur, iar acum el este
unul din cei mai mari inventatori ai lumii. Lui Albert Einstein, un profesor
i-a spus c ,,nu va ajunge niciodat prea departe.
Alturi de M. Scott Peck (The Road Less Traveled) sunt pe deplin
convins i v ndemn s credei la fel c ,,tocmai acest proces al apariiei i
rezolvrii problemelor constituie adevarata semnificaie a vieii. Problemele
constituie grania dintre succes i eec. Problemele sunt cele care ne trezesc
la via curajul i nelepciunea. Numai datorit problemelor avem ansa s
ne dezvoltm mental i spiritual ncercrile prin care ne este dat s
trecem i gsirea unor soluii pentru aceste probleme ne ofer posibilitatea
s nvam mereu ceva nou. Cci, aa cum spunea Benjamin Franklin, cu
adevrat, numai lucrurile care provoac suferin ne ajut s i nvam.
245
246
Ruxandra Pestriu
Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
FEMINITI FUNESTE N MITOLOGIA GREAC

Frumuseea omului e fcut din toate formele fundamentale ale vieii.
Herder
Sperana i visul dau lumii culoare; truda i realizrile i

dau putere; dar numai sufletul nostru pus la temelia
acestora poate s fac din lume un templu al vieii i din
faptul biologic al convieuirii sociale o srbtoare a
bucuriei existeniale.
Azir
Contrar prejudecii culturale de mare succes, construit n jurul

imaginii unei Grecii a serenitii, a formelor frumoase, a ritmurilor
apolinice, profesorul Bachofen vorbea la Basel, puin naintea lui
Nietzsche, de dou Grecii: una a maternitii i a formelor monstruoase,
dominat de figuri mitologice ca Moirele, Gorgonele, Meduza, avnd ca
accesoriu ritualic arpele i o ritualistic chtonian; i una a masculinitii,
dominat de Zeus. Dihotomia s-ar traduce i n dou paliere civilizaionale,
n funcie de prelungirea simbolisticii Geea-Demeter, a fertilitii i a
feminitii, respectiv- de piramida masculinitii Zeus-Hades-Poseidon.
James Frazer subliniase n Creanga de aur c o dat cu invazia
helenilor n Grecia n mileniul II .Chr., cultele matriarhale de fertilitate au
nceput s fie concurate de ctre cultele patriarhale. Victoria noii culturi
helenice asupra vechiului cult este reprezentat n mitologia greac prin
imaginea eroului masculin strlucitor care distruge montrii feminini
multiformi. Perseus ucide Meduza, Bellerophon- Hymera, Hercules- Hydra.
Ne-am confrunta, prin urmare, cu substituirea unei paradigme a fertilitii,
guvernat de figura Marii Zeie-Mam, cu aceea ulterioar a masculinitii,
specific mentalitii mitice eline din perioada de emergen a cetii.
n termenii modelului dihotomic nietzscheean, de un i mai mare
succes cultural, peste Grecia sentimentului plenar, n dubla sa natur
regeneratoare i destructiv, s-a suprapus o civilizaie a armoniei, a
principiului de individualizare, suprastructur ce capteaz exuberana
energetic. Arta greac, de pild (sculptura, cu precdere), ar fi un bun
exemplu al unei asemenea rupturi dintre materie i spirit, exprimat prin
idealul corporalitii ca substan pur dematerializat.
Stilizare a atitudinii i estetic a existenei 123 pe toate palierelecultura antic greac la apogeul su funcioneaz ca un instrument colectiv
de exorcizare, anihilnd ameninrile ce ar putea veni din partea extremei
sale- natura. Cum universul politizat al cetii se construiete pe zone de
excludere (femeile, strinii, sclavii), corpul, feminitatea, sexualitatea i vor
gsi spaiu de manifestare doar n cadrul anumitor convenii culturale pe
care polis-ul le ngduie i le valideaz.
123
247
Michel Foucault- Istoria sexualitii, Editura de Vest, Timioara, 1995, p.168.
248
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n ce fel reverbereaz ns aceast Grecie a dispersiunilor materne, pe

care, pe un alt plan, o ilustreaz i ditirambul?
Conform psihologiei abisale, feminitatea instituie mitemul alteritii.
Atitudinea colectiv, caracteristic a culturilor strvechi cum e i cea
greac, mpiedic ns cunoaterea unei psihologii diferite de a subiectului,
ntruct spiritul branat de colectiv este incapabil s cunoasc i s simt
altfel dect proiectnd. Pe de alt parte ns, forele instinctuale cumulate n
insul civilizat sunt mai distrugtoare dect cele ale primitivului care i-ar
tri liber instinctele negative. Iat de ce mitologia greac adun n multe
dintre figurile sale feminine reziduri ale acestui poces prin excelen agonal
de culturalizare.
i pentru Grecia, Eros, laolalt cu Thanatos, sunt cele dou mari rapturi
posibile, care delocalizeaz din punct de vedere social. Problema care se
pune, prin urmare, pentru un asemenea kosmos stilizat, e cum ar putea fi
glorificate atracia sexual, farmecul erotic, plcerile dragostei, prelunduse limbajul i cadrul de referin al unei religii eminamente civice i
patriarhale, care nu vrea s recunoasc, prin cstorie, dect procrearea de
copii i descendena legitim.
Feminitile de la periferia mitologiei eline reflect un nivel rudimentar
de structurare a unui tip de imaginar ce tinde s expulzeze natura din
cultur.
Eriniile,
Harpiile,
Gorgonele,
Sfinxulasociindu-i
monstruozitatea, animalitatea ntr-o logic a diferenei- reprezint aberaii
ale formei pmnteti, factori de tulburare a echilibrului universal
(mpotriva crora vor lupta eroi civilizatori ca Heracles). Poziia lor este
marginal n ansamblul mitico-religios; fiind diviniti chtoniene, fiice ale
Nopii, locuitoare ale trmurilor de ntuneric, mai mult sau mai puin
identice cu forele naturii, le lipsete antropomorfismul caracteristic n
general zeilor greci.
Gorgonele, de pild, fiice ale unor diviniti marine, aveau mini
uriae din aram, cu gheare ascuite de oel. n loc de pr, capul le era
acoperit cu erpi veninoi, care miunau uiernd. Cu coli ascuii ca
junghierele, cu buzele roii ca sngele i cu ochii sclipind de furie, chipurile
lor oglindeau atta rutate i erau att de nfricotoare, nct oricine le
arunca o singur privire se prefcea n stan de piatr124. Eriniile, nscute
din sngele lui Uranos mutilat nghiit de Geea, au erpi veninoi
ncolcii n jurul capetelor, ochii scprndu-le de o mnie cumplit125.
Harpiile sunt duhuri necurate, montri naripai cu corp de pasre, cap de
femeie, gheare ascuite i miros puturos126, iar Sfinxul este un monstru

jumtate leu, jumtate femeie. Se poate vorbi, prin urmare, de o construire
imaginar a arhetipului din terori fragmentare, dezgusturi, spaime, repulsii
instinctive, translate toate ntr-o imagine ct mai tenebroas a feminitii.
Gilbert Durand observa c unele populaii primitive repartizeaz
lingvistic substantivele n dou genuri: andric i metandric127, acesta din
urm incluznd obiectele nensufleite, animalele i femeile. Conaturalitatea feminitii cu animalitatea e specific i vechii mitologii eline,
care feminizeaz montrii teriomiorfi ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor
mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animal evoc teroarea n
faa morii (prin devorare) sau a schimbrii (prin diferena de nivel
ontologic). Teriomorfia n forma ei devoratoare, prul alctuit din erpi,
exprim o dramatizare negativ a feminitii, ntr-o atmosfer de teroare i
catastrof.
Dac o valorizare estetic a unor asemenea figuri va fi posibil n
atmosfera intelectual a Renaterii, pentru stilistica grecilor, posibilitatea
deconstruirii frumosului prin grotesc e amendat simbolic. Himera, ca
simbol al fanteziei, sau Sfinxul, ca simbol al realitii (propune enigme
despre lume i om) avertizeaz asupra unui virtual clivaj din ordinea
experienei, iar grecul polis-ului nu are dect a se teme de orice i-ar revela
natura himeric a lumii.
i n tragedie, de altfel, orice punct al incidrii incontientului
reprezenta momentul declanrii angoasei tragice. Feminitile monstruoase
ale mitologiei eline, ntruchipri ale unor instincte agresive refulate,
deschid o bre n civilizaia greac a realului, a fiinei-realitate, o bre n
care iraionalul se suprapune necunoscutului; nu ntmpltor, Sfinxul poate
fi nvins numai de intelect, cnd enigma i este dezlegat. Astfel de
reprezentri- modele de satisfacere vicariant a angoaselor pe seama unor
victime (care urmeaz s fie anihilate de ctre eroi civilizatori: Hercules,
Theseu ) traduc faptul sau mai bine zis- teama- c psihologicul nu este o
lume nchis, aa cum i-ar fi dorit grecii, ci o zon de vulnerabilitate i
instabilitate, deschis tuturor influenelor exterioare (adesea aceste figuri
mitice sunt pur i simplu ncarnri ale mniei ).
Eriniile, Harpiile sau Gorgonele ne plaseaz ntr-o zon underground a
mitologiei greceti, construit pe o logic angoasant a transgresrii:
transgresarea corporalitii antropomorfe, a succesiunii patriliniare
124
126
N.A.Kun- Legendele i miturile Greciei antice, n romnete de P.Donici i M.Leicand,

Ed.tiinific,
Bucureti, 1995, p.72.
125
Idem- p.43.
249
N.A.Kun- op.cit.,p.68.
Gilbert Durand- Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 432.
127
250
CENTRUL ARTEMIS
(Echidna, n care Jung ncarneaz o mas de libido incestuos128, vznd-o

ca prototip al Marii Prostituate Apocaliptice, se mperecheaz cu fiul ei,
cinele Gerion, dnd natere Sfinxului), transgresarea idealului regularitii
(taxis) i al armoniei.
Femeia-Styx de multiplicitate129, cu o formul a lui Gilbert Durand, e
nchis de greci ntr-un simbolism nefast. Ulterior, modernitii vor
redimensiona aceast imagine: femeia baudelairian este harpia, uriaa,
mbinnd candoarea i lubricitatea, tigrul adorat, frumoasa tenebroas, mai
mngietoare ca ngerii nopii. Evident, pn la aceast reconversie
cultural, duplicitatea pulsiunilor primitive, ilustrat prin feminitatea
teriomorf, slbatic i sngeroas a vechilor mituri antice, va trece i
printr-un proces de sublimare n cretinism, prin cultul Fecioarei-Mam,
femeia exorcizat i spiritualizat.
Gilbert Durand integreaz imaginile nocturne ale feminitii agresive,
morii i angoasei transformrii unui sistem etimologic tripartit matermatrice-materia130. n cadrul acestui complex matricial, zeia Demeter se
substituie Geei (mai vechea divinitate originar a cosmogoniei greceti), cu
un simbolism axat pe profunzimea chtonian- ipostaz a materialitii
nvluitoare. Demeter este zeia fertilitii i a agriculturii, mama frumoasei
Persefona, care, copleit de durerea de a-i fi pierdut fiica iubit lui Hades,
stpnul lumii umbrelor, intr ntr-o criz demiurgic ce stinge resursele
vitale ale pmntului i instituie pretutindeni foametea. Foametea era tot
mai npraznic pentru c pe ogoarele plugarilor nu mai rsrea nici un fel
de iarb. Vaietele celor nfometai se ridicau pn la ceruri, dar Demeter nu
le lua n seam131.
Aspectul funest al acestei diviniti se manifest aadar pe dou paliere:
pe de o parte, n cadrul ritului agrar, mnia Demetrei introduce imaginea
morii vegetaiei, component necesar a polaritii agrare
fertilitate/moarte; pe de alt parte, la nivelul unei logici societale, ea
reprezint un comportament antimarital, obinnd compromisul ca fiica sa
s rmn dou treimi din an cu ea i doar o treime cu soul su, Hades.
Observm c n primul caz, simbolismul funest al morii e valorizat pozitiv
n contextul ritului agrar: ciclul ocultrilor i epifaniilor lui Kore-Persefona
exprim ciclicitatea ritmului agrar, moartea vegetaiei e urmat n mod
necesar de o aciune resurecionar-daimonic pe care o divinitate legat
exclusiv de via nu ar fi putut-o asigura. n cel de-al doilea caz, putem
CENTRUL ARTEMIS
afirma c, prin opoziia ei fa de Zeus i fa de Hades, Demeter se

sustrage structurilor de masculinizare, ntrerupe logica succesiunii
patriliniare prin refuzul de a rupe legtura mam-fiic. Scenariul Demetrei
perpetueaz, prin urmare, reziduri ale unui complex imaginar al
maternitii, care devine nefast n contextul noii paradigme construit pe
excludere.
Prototipului zeiei-mam i se altur i Artemis, zeia vntorii,
conotat negativ ca ipostaz a feminitii sngeroase i ca arhetip al femeii
fatale. De fapt, fa de moderaia sexual a cstoriei consfinit prin
ideologia oficial, Artemis, ca i Afrodita, ilustreaz dou tipuri de
patologie a excesului: cea dinti prin refuzul oricrei uniri sexuale, cea dea doua- prin desfru. Prin nencadrarea sa n structurile maritale, Artemis
aparine complexului dispersiv, deci periculos, al maternitii, i mparte cu
feminitile periferice aspectul agresiv, aadar- indirect (prin consecinele
asupra srmanului Acteon), teriomorfia n ipostaza ei devoratoare.
Surprins de Acteon n timp ce se sclda, privindu-se n apa unei grote,
Artemis se mnie i l metamorfozeaz n cerb, apoi, ca stpn a cinilor,
asmute haita pe urmele przii. Acteon e sfiat cu slbticie.
Femeia tenebrelor (Artemis figureaz oepifanie lunar eufemizat132)
vine s preia sub aspectul ei de Lorelei, ca i n cazul Sirenelor, puterea
atribuit animalului rpitor. n panteonul grec, Artemis chiar o asimileaz
pe Hecate, zei a lunii negre i a ntunericului, pe care Hesiod o socotete
stpn a nebuniei, a somnambulismului, fantom a angoasei nocturne.
Elemente ale unor sub-straturi mitologice, astfel de diviniti feminine
se nvluie ntr-o atmosfer ostil prin faptul c ncarneaz un domeniu al
emoionalitii fluctuante, al tendinelor antisociale i al mobilurilor
josnice. Este zona de vulnerabilitate n care e plasat nc de la nceput
viaa domestic, a cstoriei, conform mitului relatat de Hesiod. Pandora
este prima femeie, nzestrat de zei cu toate darurile, cu doruri aprinse,
ispite i pofte ce duc la sleire pe brbai133.
Ademenirea erotic face aadar parte din cstorie, dar nu-i va fi
elementul constitutiv; ea rmne strin legturii conjugale, o amenin
dinuntru. Marcel Detienne observa: Obiectul cstoriei nu e plcerea.
Seducia dorinei amenin cstoria134. Prin cuplul Zeus-Hera, cstoria
monogam e ridicat la rangul vieii cultivate, reprezentnd distana
128
Apud Gilbert Durand- op.cit., p.367.

Gilbert Durand- Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p.
189.
130
Gilbert Durand- Structurile..,p.256.
131
N.A.Kun- op.cit.,p.65.
129
251
132
Gilbert Durand- Structurile...,p. 566.

Hesiod- Teogonia.Munci i zile. Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru
T.Burtea, Ed. Univers, Bucureti, 1973.
134
Marcel Detienne- Grdinile lui Adonis, Editura Symposion, Bucureti, 1995, p.54.
133
252
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
potrivit. Relaile propriu-zis amoroase- hetero- i homosexuale- se vor

desfura n afara cstoriei.
Pe de alt parte, Pandora are i talentul de a ese (adevrat izvor de
seducie), ceea ce o apropie de un ansamblu metafizico-ritual
allegturilor temporale (firul e prima legtur artificial). Pandora
introduce n existen o duplicitate fundamental; rspunsul lui Zeus la
frauda oamenilor instituie marea lege care va domni de acum: nimic fr
pre, totul se pltete. n ambiguitatea ei, femeia simbolizeaz o condiie
uman n care Binele i Rul coexist. Pandora este irezistibil: curat
neltorie mpotriva creia fiinele umane sunt lipsite de aprare. Ea face
parte din seminia femeilor ispititoare, crunt osnd ce-i face lcaul cu
muritorii135. Potrivit lui James Retfield, farmecele unei femei sunt n mod
specific poikiloi, proteiforme i amintesc de acele suprafee multiforme i
complexe care n cultura greac caracterizeaz lucrurile neltoare,
nvluitoare136. Faptul c sexualitatea feminin este perceput ca
subminnd puterea brbatului instituie, ntr-un cod cultural n care diferena
brbat-femeie funcioneaz social, o situaie social cu risc resentimentar,
dup expresia lui Max Scheler.
Tragediile reflect adesea ameninarea venind din partea puterii
feminine, pericolul ca brbaii s piard controlul asupra femeilor
(Clitemnestra, Medeea). Medeea lui Euripide prezint dezintegrarea
relaiilor civilizate, pornind de la pasiunea femeii pentru brbat. Dragostea
devine ur, pentru unul dintre iubii pasiunea se transform n cruzime
ucigtoare i dezvluie omofagia pe care, n ochii grecilor, se
fundamenteaz erosul. Cnd nu ine de comedie sau de utopie (ca la
Aristofan), preluarea puterii de ctre femei este tratat ca o rsturnare a
ordinii universului, determinat de slbiciunea sau de nebunia brbailor.
Peitorilor Penelopei, Atena le tulbur minile, i face s rd slbatic,
feele li se nglbenir, inimile le fur cuprinse de mhnire137.
Cum unirea sexual ar fi un joc iluzoriu, incapabil s duc la naterea
unei descendene autentice (platonismul va introduce modelul descendenei
spirituale), n jurul sexualitii legitime (cstoria) se ntinde o zon
interzis. Benefic i fecund, dar ntotdeauna periculoas, violena reglat
a sexului, ca i aceea a sacrificiului ritual, este nconjurat de un veritabil
cordon sanitar; nu s-ar putea propaga liber n snul comunitii fr s
devin malefic i distructiv. Plasat, alturi de sacrificiu, n centrul de
echilibru al sistemului, cstoria se insereaz din punct de vedere erotic

ntre promiscuitatea generalizat (starea de slbticie) i abstinena total
(vrsta de aur).
Dup cum observa James Retfield138, csnicia se aaz solid ntr-o lume
masculin, de tranzacii publice, de competiie pentru onoruri i ctiguri,
neavnd deci drept nucleu relaia privat brbat-femeie. Spaiul conjugal nu
e spaiul plcerii. Oikos-ul e doar un aspect al responsabilitii de
conductor a soului n relaia politic brbat-femeie. De aici percepia
exclusiv funcionalizat a feminitii, ca i faptul c aceasta se manifest
ntr-o zon a ascunderii.
Iat de ce, n mitologie, femeia se recunoate n Hestia, zeia cminului,
singura din mitologie care nu-l urmeaz pe Zeus cnd acesta intr n
Empireu, rmnnd dincolo de porile lui. Prin Hestia, zeia fecioar,
funcia fecunditii, disociat de relaiile sexuale, se poate prezenta ca o
prelungire infinit, prin fiic, a descendenei paterne, ipostaziind visul grec
al unei erediti pur paterne.
Cci logica recognoscibilitii, a ochilor care se intersecteaz, a
fiinelor care se vd ntre ele, dup formularea cunoscut a lui Vernant, nu
admite paradigma ascunsului, pe care o ilustreaz, n contextul cetii-stat,
domeniul feminitii. Un astfel de model negativ l instituie Iliada, a crei
unitate narativ conferit de beligerana celor dou tabere e vulnerabilizat
tocmai prin catalizatorii feminini. Criseis i Briseis, prada de rzboi luat
de Ahile prin rscumprare, sunt factori destabilizatori, prilej de molim i
de ceart, deci de retragere a eroului din tensiunea continu a prezenei
beligerante. Antichitatea greac pune accent pe relaia individului cu sine,
nu l las dominat de pofte i plceri, i pstreaz simurile potolite.
Foucault vorbea n acest sens de structura heutocratic a subiectului (n
practicarea moral a voluptii), exprimat printr-o relaie agonistic cu
sine139. tefan Borbely observa, pe de alt parte, c pentru cultul eroic
tipic masculin, anatemizarea feminitii e o condiie sine qua non a
constituirii fantasmelor de consacrare a masculinitii, construite pe frica de
absorbie n frenezia feminin, a decorporalizrii140.
Prin imaginea negativ a Helenei, elementul centrifugal al cstoriei cu
Menelaos, Iliada ilustreaz, paralel cu tranziia cultural de la dreptul
gentilic la dreptul statal, o codificare cultural tot mai accentuat, ce
favorizeaz propensiunile eroului civilizator i sancioneaz ceea ce s-ar
135
138
136
139
Hesiod-op.cit.
Jean-Pierre Vernant (coord.)- Omul grec, trad. de Doina Jela, Ed. Polirom, 2001( cap.
Omul i viaa domestic de James Retfield)
137
N.A.Kun- op.cit.
253
Jean-Pierre Vernant- op.cit.

Michel Foucault- op.cit., p.149.
140
tefan Borbly- De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2001, p. 146.
254
CENTRUL ARTEMIS
putea numi partea de umbr sau femininul fiinei. Din aceast perspectiv a
codificrii, activitatea sexual va pretinde o discriminare moral, nu pentru
c ar fi un ru, ci ntruct depinde de o for- energeia- ce risc s devieze
de la modelul normativ.
Corespunztor trecerii de la dreptul gentilic la dreptul statal, n funcie
de imperativele logice ale spiritului grec, aa cum vor fi ilustrate acestea de
ctre silogismul aristotelic, Eriniile, divinitile cele mai vindicative, care
ar pedepsi i soarele dac acesta ar ntrece msura, reziduri ale unei
culturi matriarhale, vor fi domesticite, iar energia lor funest va fi
politizat. n Eumenidele lui Eschil, fora divinitilor noii culturi
masculine, a lui Apollo i a Athenei, for care vindec strvechiul
resentiment, devine extrem de concret. Exigene sporite n aceast privin
impun refularea impulsurilor de rzbunare, igieniznd escalada violenelor
de clan printr-un sistem juridic mai raional. Ideea de dreptate universal,
consfinire a noii moraliti civice, reprezint o reconversie a vechilor
diviniti stihiale. Economia de funcionare a societii surclaseaz eficient
economia de funcionare a individului, att de dispersiv n unele situaii,
ndeplinind o form de catharsis prin expulzare.
Euripide reprezint un caz similar de reconversie a mitului ntr-o
direcie mai raional, printr-o translaie din sferele celeste n contiina
uman. Pornind de la Herodot, piesa Helena propune un mit corectiv,
conform cruia cele trei zeie s-au ciondnit, Helena a fost ademenit, dar
aici a intervenit spiritul justiiar inefabil al zeilor: corabia cu Helena a euat
la gurile Nilului i a fost luat n protecie de Proteus. Euripide mai adaug
o nuan: Helena ajunge n Troia, dar zeii nu ngduie adulterul i furesc
un dublu spectral al Helenei care rmne la Troia, n vreme ce Helena cea
adevrat ajunge n Egipt. Care este raiunea acestei reabilitri totale a
Helenei n ipostaza de soie devotat, precum i a sugestiei de mistificare
lng zidurile Troiei? Ca reprezentant al polis-ului aflat ntr-o perioad de
Aufklrung, Euripide arunc asupra lumii vechi o ndoial de ordin
intelectual sau moral, dup cum Eschil o artase pasibil de o interpretare
mai nalt, aceea a dreptii raionale (Eumenidele). Prin motivul eidolonului- imagine a corpului ce reia nfiarea omului, ns e lipsit de
consisten- Euripide modific radical datele mitului, crend impresia c
ntre forma corporal i sufletul Helenei ar exista o disjuncie; n ciuda
pasului greit i a instabilitii ei, ea a rmas alturi de ahei, cu sufletul
neptat, vina cznd asupra zeielor care o ademeniser. Raiunile acestei
reabilitri vdit artificiale pot fi de natur politic, urmrind s demonstreze
superioritatea cultural pe care o reclama cetatea-stat a Atenei. S nu uitm
c, pe lng Troia, care, prin Hector i Andromaca sau Priam i Hecuba,
figura relaii maritale desvrite, aheii rmneau cumva n inferioritate
255
CENTRUL ARTEMIS
prin modelul negativ al Helenei care trdase cminul familial. Dimpotriv,

sugernd c oamenii se lupt bezmetic pentru un spectru, fr ca nici mcar
s-i cerceteze realitatea, Euripide intenioneaz s o exonereze de vin pe
Helena, relativiznd totodat i ameninarea phtonos-ului (de data aceasta,
zeii fac tot ce pot ca s mpiedice pcatul).
Ocultarea potenialului thanatic sau erotic devastator pe care l cuprinde
feminitatea e semnificativ pentru o societate edificat pe clivajul dintre
natur i cultur. Aa cum o neleg grecii, pasivitatea feminitii ine de o
anumit lips de cumptare, o stare de non-rezisten fa de pasiuni i
plceri, o atitudine neviril aadar; prin urmare, imaginarul grec din
perioada de apogeu a polis-ului i va opune modele cosmologice care s
epureze coeficientul de iraional.
Platon integreaz eul ocult ntr-o schem raional prin Eros, mod de
experien sublimat care reunete cele dou naturi ale omului-eul divin i
fiara nlnuit(E.R.Dodds). Conform descendenei relatat de Diotima n
mitul platonic, rdcina acestei experiene se gsete n impulsul psihologic
al sexului. Cum acesta are ns un caracter inferior din punct de vedere
ontologic i calitativ (fiind comun oamenilor i animalelor), lui i se va
suprapune impulsul dinamic ce stimuleaz sufletul n cutarea unei
satisfacii ce transcende experiena pmntean. n felul acesta, pasiunile
pot fi privite ca nemaifiind de origine strin, ci ca parte necesar a vieii
sufletului, chiar surs de energie (similar ntructva procesului descris de
Freud drept sublimare a libido-ului), care poate fi canalizat nspre
activitatea intelectual. Erosul dobndete n sistemul platonic o for ce se
asimileaz celei a Ideii. De fapt ns, aceast epurare pe care o vizeaz
doctrina revelat a Diotimei, se construiete pe o neutralizare generic i pe
o dezantropomorfizare. Frumuseea metasensibil, eliberat de orice
atribuire posibil, obiect al contemplaiei intelectului i realitate n sine, nu
mai necesit o persoan concret ca receptacol al frumuseii i fertilitii,
nu se mai desfoar energetic. Potrivit mesajului platonic c Individul n
sine nu este vrednic de iubire, schema raional din care orice parte de
umbr e exorcizat, configureaz doar o micare de reflex al propriei
fertiliti.
Adriana Stan
Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca
Colaborator al Institutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar,
Delphy, Cluj-Napoca
256
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE:
1. tefan Borbly- De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
2. Marcel Detienne- Grdinile lui Adonis. Mitologia aromatelor n
Grecia, Editura Symposion, Bucureti, 1995.
3. Gilbert Durand- Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.
4. Gilbert Durand- Structurile antropologice ale imaginarului,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
5. Michel Foucault- Istoria sexualitii, Editura de Vest, Timioara,
1995.
6. Hesiod- Teogonia.Minci i zile. Traducere, studiu introductiv i
note de Dumitru.T.Burtea, Editura Univers, Bucureti, 1973.
7. N.A.Kun- Legendele i miturile Greciei antice, n romnete de
P.Donici i M.Leicand, Ed.tiinific, Bucureti, 1955.
8. Jean-Pierre Vernant (coord.)- Omul grec, Ed.Polirom, Iai, 2001.
Studiile si pun pecetea asupra caracterului, iar cultura

perfecioneaz natura; cci nsuirile naturale sunt
asemenea plantelor slbatice; dar firea omului poate
produce i plante bune, i buruieni. De aceea, trebuie ca,
la timpul potrivit, pe unele s le cultivm iar pe celelalte s
le strpim. Fiindc cel ce se nfieaz numai aa cum este
el, trebuie s aib merite peste msur de mari, dup cum
o piatr preioas trebuie s fie cu adevrat splendid
pentru a fi montat fr alt podoab.
Francis Bacon
257
258
CENTRUL ARTEMIS
LA LITTERATURE FRANAISE AU MOYEN AGE

La sche pense, redeviendra verte.
Franois I
1. Naissance de la littrature franaise

Le Moyen ge est la priode par excellence des "enfances" de la
littrature franaise. Aux XIIe et XIIIe sicles, notamment, sont invents
l'essentiel des genres potiques et narratifs franais, qui voient le jour avec
une grande fracheur mais galement beaucoup d'clat : trs souvent les
premiers textes conservs dans chaque genre sont des chefs d'oeuvre
accomplis, tels la Chanson de Roland, les romans de Chrtien de Troyes ou
les pomes de Guillaume d'Aquitaine.
Mme si les genres littraires ne sont pas encore strictement codifis,
leurs enfances sont aussi marques par une grande attention pour les formes.
L'une des caractristiques fondamentales de l'art potique mdival est la
technicit dans la recherche du "style". La conception mdivale de
l'originalit et donc de la notion d'auteur est trs diffrente de celle
d'aujourd'hui. Les crivains n'essaient pas de se dmarquer, mais d'intgrer
au mieux la tradition, de rcrire des textes antrieurs, d'en rassembler des
lments pars. Les proccupations affectives importent beaucoup moins
que l'intervention formelle. Leur souci n'est aucunement l'expression de
sentiments ou d'ides personnels, le thme mme n'est qu'un prtexte. Il leur
importe de renouveler non les motifs, mais la forme : le sujet c'est l'oeuvre
elle-mme. Ils semblent pleinement conscients de la ncessit, dans toute
cration artistique, d'introduire un cart rhtorique qui est l'indice d'un genre
et la marque d'un style.
2. La priode prcarolingienne et carolingienne: VIIIe-Xe sicles
CENTRUL ARTEMIS
la messe, enfin des Bibles. La Bible est le livre par excellence du Moyen
ge. Ces livres sont somptueusement crits en lettres d'or et d'argent sur
parchemin parfois teint en pourpre, pour tre dignes de la Parole de Dieu
qu'ils renferment, car on les porte en procession dans l'glise lors des
clbrations.
Durant cette priode, l'criture volue. A ct de la capitale rustique,
drive de la capitale romaine, l'on voit apparatre une capitale dont
certaines lettres comme le M, le A et le E sont arrondies : c'est l'onciale. Ces
capitales sont des critures de luxe ; elles servent recopier les premires
lignes et les prologues des textes sacrs. Vers la fin du VIIIe sicle, aprs
quelques ttonnements, les moines de l'abbaye de Corbie mettent au point
une nouvelle criture d'une grande lisibilit, la minuscule caroline. Petite et
cursive, elle conomise la fois le parchemin et le travail du copiste.
3. La priode romane, XIe-XIIe sicles
La France est divise en une multitude de principauts rgionales,
duchs de Bourgogne, d'Aquitaine ; le royaume de France, cantonn dans
l'Ile de France, n'est plus que l'une d'entre elles. Le dveloppement du
systme fodal va de pair avec l'essor des ordres monastiques, Cluny, les
Chartreux, Cteaux.
C'est le plein panouissement de l'art roman. Il a son correspondant dans
les livres. On retrouve dans la mise en page des manuscrits et dans
l'utilisation des couleurs la mme recherche de monumentalit et de
hirarchisation des plans qui fait la beaut des glises romanes avec leurs
hautes nefs tribunes. On retrouve dans le graphisme des manuscrits les
mmes motifs dcoratifs, rinceaux, entrelacs et motifs vgtaux styliss que
ceux que l'on peut admirer sur les chapiteaux des abbayes (Moissac et SaintMartial de Limoges).
Comme les plerins arpentent les routes de plerinages jusqu' SaintJacques de Compostelle, les manuscrits eux aussi voyagent. Les ordres
monastiques servent de rseaux d'changes pour les livres. Entre abbayes et
monastres d'un mme ordre, on se les prte, on les recopie, on les perd
parfois. Et lorsqu'une nouvelle fondation se cre, l'abbaye mre dote
l'abbaye-fille de quelques livres qui transmettent la liturgie et le dogme de
celle-ci.
La priode carolingienne est marque par un mouvement culturel

important, la Renaissance carolingienne. Instaur par Charlemagne (+ 814),
il vise une unification de la liturgie et de l'enseignement dans tout l'Empire
; il voit la naissance d'une nouvelle criture, la minuscule caroline.
L'enseignement est alors aux mains de l'Eglise. Les centres de
production du livre sont les abbayes et les glises cathdrales ; seuls les
moines et les clercs savent lire et crire. Ils crivent en latin, une langue qui
est diffrente de la langue parle.
On copie essentiellement des manuscrits liturgiques qui servent la
clbration de l'office divin. Ce sont des sacramentaires, anctres de nos
missels, des Evangliaires qui contiennent le texte des Evangiles que l'on lit
Au IXe sicle apparaissent les tout premiers textes littraires en langue

romane, dont la vocation littraire est d'abord incertaine : de la fin du IXe
259
260
3. Les vies de saints
CENTRUL ARTEMIS
sicle la fin du XIe, tous sont des pomes religieux qui se dgagent peu
peu de la liturgie. Ce sont des rcits hagiographiques, c'est--dire des rcits
de vies exemplaires de saints et martyrs.
Le premier de ces textes, dat des environs de 881, est la version
romane d'une squence latine, la Squence (ou Cantilne) de sainte Eulalie.
Ce court texte de 29 vers est compos de 14 distiques assonancs et d'un
vers isol en -ia qui relie la squence un Alleluia dont elle est la glose.
C'est un rcit empreint de merveilleux chrtien, d'une grande sobrit mais
nanmoins caractris par son nergie narrative : de nombreux verbes et peu
d'adjectifs, des surprises qui maintiennent l'attention en veil et des ellipses
qui stimulent l'imagination. La Chanson (ou Vie) de sainte Foy (compose
au milieu du XIe sicle, 593 vers organiss en courtes laisses d'octosyllabes
rims) est importante pour l'histoire de cette littrature naissante, car elle est
dote d'un prologue o un rcitant loue les mrites littraires du texte.
Mais la plus clbre de ces vies de saint est la Vie de saint Alexis, dans
laquelle on trouve un couplet rgulier qui donnera naissance aux "laisses"
piques. Plus gnralement, formes et thmes des vies de saints prfigurent
ceux des chansons de geste. Ces pomes sont composs de dcasyllabes qui
annoncent le dcasyllabe pique, leurs strophes sont trop courtes pour tre
encore des laisses, mais sont dj assonances. Les vies de saints ont
galement fond tout un pan de l'imaginaire mdival : l'inspiration
hroque de la chanson de geste et du roman courtois dcoule en partie des
actes des saints martyrs. La lgende de saint Joseph d'Arimathie survit ainsi
dans la lgende du Graal qui transcende l'aventure chevaleresque en
aventure spirituelle.
4. Naissance du roman
En ancien franais, le mot "roman" dsigne la langue vulgaire, le
franais, par opposition au latin. L'expression "mettre en roman" apparat
vers 1150 pour dsigner des rcits adapts des textes latins : elle dcrit alors
le choix d'une langue et une pratique, la traduction (ou translatio), qui est en
gnral une adaptation plus ou moins loigne.
La langue vulgaire est d'abord utilise pour des textes de nature
hagiographique, mais trs vite la fiction s'en empare. Le nouveau genre
littraire ainsi cr prend le nom de la langue qu'il utilise. Le sens usuel du
terme "roman" demeure toutefois assez longtemps celui de "rcit compos
en franais", mme si Chrtien de Troyes substitue l'expression "mettre en
roman" celle de "faire un roman" qui met l'accent sur son activit cratrice.
Toutefois, aux XIIe et XIIIe sicles, on appelle aussi "romans" des
textes qui n'en sont pas tout fait (Roman de Brut, Roman de la Rose,
261
CENTRUL ARTEMIS
Roman de Renart), tandis que l'on continue de trouver en concurrence, pour

dsigner le genre romanesque, le mot "conte", qui en ancien franais a le
sens gnral de rcit.
En tout tat de cause, le XIIe sicle est celui de l'invention du genre
romanesque en langue franaise. Il voit fleurir des romans d'une grande
diversit thmatique, mais qui tous sont des romans en vers.
5. L'invention de la posie
Les troubadours inventent une nouvelle conception de l'amour et
l'intgrent au systme des valeurs chevaleresques. La fin'amor, ou amour
courtois, est une thique de la sexualit sublime, et une esthtique du dsir
qui ne peut tre assouvi : la dame aime est une suzeraine, par dfinition
suprieure et inaccessible, en gnral marie un autre.
Mais l'invention principale des troubadours n'est pas thmatique ni
morale : l'amour courtois est en effet insparable de la posie, l'amour pour
la dame est aussi l'amour pour la langue. La posie courtoise fonde ainsi une
morale profane de la cration potique. C'est par le raffinement formel du
pome que le troubadour lutte contre la menace, toujours prsente au coeur
du pome, du nant, de l'ironie, du dsespoir et de la mort. Le concept de
joi, ambigu en raison d'une tymologie multiple (gaudium, la joie, mais
aussi joculus, le jeu, et peut-tre jocalis, joyau) met bien en vidence la
complexit du plaisir recherch par le troubadour, jeu et joie de l'amour
mais aussi de l'criture.
Les troubadours ont ainsi invent la rime, qui, plus que la fin du vers,
signale les mots importants (amors, joi, dona) et surtout souligne
l'entrelacement des tres dans l'amour et de l'amour avec la posie. La
chanson toute entire est fonde sur la disposition, la mise en valeur des
rimes, le jeu de leurs sonorits. La rime n'existe pas ou peu avant les
troubadours, elle restera pour longtemps, aprs eux, la marque de la posie
dans la littrature occidentale.
Avec les troubadours, enfin, la posie devient un mtier et le pote un
crivain, c'est--dire un crateur, un artisan de la langue. C'est la raison pour
laquelle leur posie, trs raffine dans l'expression, ne poursuit absolument
pas l'originalit thmatique. Le pote ne cherche pas la nouveaut, mais
renouveler des motifs hrits par une voix, un style, une forme qui lui
appartiennent en propre. Il accorde par consquent la plus grande attention
aux formes du trobar.
262
CENTRUL ARTEMIS
6. Les formes du trobar

Trs vite la posie des troubadours volue vers un formalisme conscient
et raffin. Les troubadours privilgient la ralisation virtuose de motifs et
d'lments formels. Ils aiment galement intgrer de nombreuses citations
de textes antrieurs. Leur posie est par consquent assez difficile, trs
code, trs allusive et trs rglemente, mme et surtout lorsqu'elle est au
premier abord d'une grande limpidit. Chaque pome doit ainsi possder
une structure mtrique et une mlodie propres.
La forme essentielle du trobar est la canso (chanson). Elle est compose
d'octosyllabes ou de dcasyllabes (dans ce cas la csure est en gnral aprs
la sixime syllabe, contrairement la csure pique), organiss d'un nombre
variable (souvent 4 ou 5) de strophes ou coblas qui sont les units
mtriques, musicales et smantiques du pome, et dont chacune est divise
en deux parties par le jeu des rimes. La chanson se termine par un envoi (ou
tornada) moiti moins long et qui reprend les rimes de la fin de la dernire
strophe. Les rimes peuvent tre identiques dans toutes les strophes (coblas
unissonans), ou encore varier d'une strophe l'autre (coblas singulas), toutes
les deux strophes (coblas doblas), etc. Il existe galement des dispositions
beaucoup plus complexes, telle la sextine d'Arnaut Daniel.
Les troubadours distinguent trois conceptions de l'art potique. Le
trobar leu ou plan [lger, clair, large] recherche une expression simple et
naturelle, et se veut relativement facile et accessible mme s'il fait souvent
montre d'une grande virtuosit. Jaufr Rudel ou Bernard de Ventadour en
sont des reprsentants. Le trobar clus [secret, ferm] revendique une posie
obscure, voir hermtique, aux formulations nigmatiques. Son thoricien est
Raimbaut d'Orange. Enfin le trobar ric [riche] prne la recherche de rimes
riches, de mots et d'assonances rares, l'abondance de figures de langue. C'est
notamment le propos d'Arnaut Daniel.
7. Quelques troubadours
Guillaume IX d'Aquitaine (ou de Poitiers) (1071-1127) est un grand
seigneur, duc d'Aquitaine, qui joua un rle historique et militaire. Son
oeuvre cre le genre courtois mais lui chappe en partie, car la courtoisie y
voisine avec un ralisme grossier, parfois obscne. Il est d'ailleurs prsent
par sa vida comme un grand sducteur peu port dans la vie considrer ses
matresses comme des suzeraines inaccessibles.
Cercamon est l'un des plus anciens troubadours (il crit vers 1135).
C'est un jongleur de Gascogne, dont Marcabru aurait t l'lve. Sa vida dit
263
CENTRUL ARTEMIS
qu'"il parcourut le monde entier, partout o il put aller ; c'est pourquoi on le

surnomma Cercamon (cherche-monde)".
Marcabru (premire moiti du XIIe sicle), surnomm "pain perdu", est
un simple jongleur, enfant trouv selon sa vida. Nous avons conserv 42 de
ses textes, crits entre 1130 et 1148. Il s'y lve souvent contre l'hypocrisie
de la fin'amor. Son style est marqu par un ralisme cru et violent mais aussi
par une discipline svre et l'utilisation d'un lexique recherch : c'est le
premier pote du trobar clus.
Jaufr Rudel (milieu XIIe), prince de Blaye, mourut, selon sa vida,
Tripoli, dans les bras de la princesse dont il avait t amoureux sans la
connatre. Chantre de l' "amour de loin", il a laiss huit pomes nourris de
rveries et de casuistique amoureuse et caractriss par la rptition
obsdante du mot lohn (loin).
Bernard de Ventadour (2e moiti du XIIe sicle) est l'un des plus
clbres troubadours. D'origine assez humble (selon sa vida, il tait le fils
d'une servante et d'un domestique du chteau de Ventadour), il fut instruit
l'art potique par son seigneur, Ebles II le "chanteur", et suivit Alinor
d'Aquitaine la cour d'Henri II Plantagent en Angleterre.
Bertran de Born (1140- v.1215) est un gentilhomme limousin. On
connat de lui une cinquantaine de pomes, dont l'un avec sa notation
mlodique. Leur sujet est souvent l'amour, mais aussi la morale et la
politique. Il joua d'ailleurs un rle politique assez important dans l'histoire
de son temps.
Raimbaut d'Orange est un grand seigneur, et l'un des plus importants
potes du XIIe sicle. On a conserv une quarantaine de ses posies (dont le
clbre "Er resplan la flors enversa, quand parat la fleur inverse") qui se
caractrisent par une grande matrise de la langue et du vers, un savant
entrelacement de rimes rares et sonores. C'est le thoricien du trobar clus
inaugur par Marcabru.
Arnaut Daniel (v. 1150-1160 - v. 1200) s'inscrit dans la ligne de la
posie savante de Raimbaut d'Orange. Entre 1180 et 1200, il compose 16
chansons, un sirvents, ainsi que sa trs fameuse sextine. C'est l'auteur le
plus reprsentatif du trobar ric, langue riche qui renouvelle le sens des mots,
en cre de nouveaux, et privilgie les structures formelles trs recherches.
Peire Cardenal (v. 1180 - v. 1280), de famille noble, aprs une
formation de clerc, il compose une oeuvre abondante : aprs quelques
chansons d'amour dans sa jeunesse, il s'adonne plutt la satire, d'une ironie
pre, dans 56 sirvents, 18 coblas et divers chants.
Guiraut Riquier (fin XIIIe-1292) est l'un des derniers troubadours et l'un
des plus fconds. Pour vivre de sa plume, il doit aller, en ce crpuscule de la
posie occitane, de protecteur en protecteur. Trs prolixe, il compose plus
264
CENTRUL ARTEMIS
de 100 pices, auxquelles on a pu reprocher une certaine facilit, mais qui

font preuve de beaucoup d'invention (mtres nouveaux, cration de
nouveaux genres).
Les trobaritz sont des femmes troubadours. Les plus clbres sont la
Comtesse de Die, Marie de Ventadour, Azalas de Porcairagues, Na
Castelloza, Clara d'Anduze, Bieiris de Romans.
8. Les trouvres
partir du milieu du XIIe sicle le lyrisme courtois s'implante aussi
dans le nord de la France. Cette avance gographique est un passage de la
langue d'oc la langue d'ol, et ne va pas sans quelques transformations. Les
potes que l'on nomme trouvres (transposition de troubadour) adaptent en
langue d'ol les structures formelles et les motifs de la canso. Ils adoptent un
style plus simple, d'allure plus populaire, et font voluer la posie vers un
lyrisme non courtois, dcouvrant de nouvelles formes potiques. Ces formes
ne sont pas totalement inventes par les trouvres, elles sont parfois reprises
de genres plus anciens, de formes transmises par la tradition orale. Il n'en
reste pas moins que la translatio lyrique vers le nord s'accompagne d'un
renouvellement thmatique et formel. Le got a sans doute chang : le style
potique des troubadours commence paratre sotrique et distant, face
un ton plus personnel chez les trouvres.
Parmi les 200 noms connus de trouvres on trouve un certain nombre de
nobles de haut rang (Jean de Brienne, Gace Brul, le Chtelain de Coucy,
Conon de Bthune), mais galement des clercs forms par l'glise : Hlinant
de Froidmont, par exemple, a vcu la cour, puis devient moine prs de
Beauvais. Les riches villes du nord de la France deviennent peu peu des
centres littraires importants, autour des puys, socits littraires qui
organisent des concours de posie. Jean Bodel, qui crit au XIIe sicle,
appartient ainsi la confrrie des jongleurs d'Arras. L'un des plus connus
des trouvres appartient leur deuxime gnration, au XIIIe sicle :
Thibaut de Champagne, roi de Navarre est le plus clbr de son temps, et
sera salu par Dante comme un prcurseur.
CENTRUL ARTEMIS
l'on conserve plus de 200 manuscrits du Roman de la Rose de Guillaume de

Lorris et de Jean de Meung. Il en est de mme pour la littrature latine. Les
Etymologies d'Isidore de Sville, crites en 621, sont conserves en plus de
1000 exemplaires. C'tait le "livre de chevet" des clercs mdivaux. Une
dition savante est en cours.
Centre de rflexion intellectuelle et religieuse et centre de production du
livre vont de pair au Moyen ge : ainsi l'poque carolingienne, les
abbayes de Corbie, de Fleury-sur Loire (actuel saint Benot) ou de SaintMartin-de Tours. Au XIIe et XIIIe sicle, la production semble se localiser
principalement autour des lieux d'enseignement, coles cathdrale de
Chartres ou abbaye Saint Victor, au XIIe sicle, et Universit de Paris, au
XIIIe sicle.
Objet de pouvoir et de prestige, le livre mdival a toujours t
considr comme un des attributs de la puissance impriale et royale. Le
rle probable de la Bibliothque palatine de Charlemagne dans la
transmission de textes classiques de l'Antiquit, et celui non moins capital
de la "Librairie" de Charles V dans la diffusion d'une bibliothque de
rfrence en langue vernaculaire en sont les tmoins.
C'est travers le milieu intellectuel avignonnais que les premiers
lments humanistes font leur apparition en France, au XIVe sicle. Ils sont
relays au dbut du XVe sicle, par des notaires et secrtaires du roi ou de
grand ecclsiastiques. Ainsi naquirent les premires ditions critiques prmodernes.
10. Chrtien de Troyes
Notre connaissance du savoir mdival est profondment tributaire des

ditions modernes et ne correspond que partiellement la ralit des livres
contenus dans les bibliothques mdivales. La trs clbre Chanson de
Roland ne nous est conserve que par une dizaine de manuscrits. Les
oeuvres de Chrtien de Troyes sont connues en 30 exemplaires, tandis que
On ne sait quasiment rien du plus grand romancier franais du Moyen

ge. On suppose qu'il a frquent les cours de Marie de Champagne (qui lui
a impos le sujet de son Lancelot) puis de Philippe d'Alsace, comte de
Flandres (Perceval lui est ddi). Sa grande culture semble indiquer une
formation de clerc. Le Conte du Graal est inachev, peut-tre en raison de la
mort de son auteur. Chrtien de Troyes aura de multiples hritiers tout au
long du Moyen ge. Sa redcouverte, toutefois, est relativement rcente :
ignor la fin du XIXe, il n'est dit et traduit qu'aprs la seconde guerre
mondiale.
Chrtien de Troyes est l'auteur de cinq romans en vers : Erec et Enide
(v. 1170), Cligs (v. 1176), Le Chevalier de la Charrette (Lancelot) et Le
Chevalier au Lion (Yvain) (v. 1178-1181) et Le Conte du Graal (Perceval)
(v. 1182-1190). Les aventures des chevaliers qui sont les hros de ces
romans ont bien entendu un sens symbolique : il s'agit de la qute d'une
identit. L'amour tient galement une large place, mais, chez Chrtien de
265
266
9. La production du savoir
CENTRUL ARTEMIS
Troyes, ne se ralise pleinement que dans le mariage. Il a galement crit

deux chansons d'amour qui sont les plus anciennes connues en langue d'ol,
ainsi qu'un bref rcit ovidien, Philomena.
Dans les prologues de ses romans, le romancier expose de faon claire
les grands principes de sa potique, qui est galement celle du roman de
cette poque. Elle s'articule autour de trois notions : la matire (le sujet),
fournie par des sources orales ou crites, le sens (la direction, l'orientation
gnrale), qui est souvent impos par le commanditaire et la conjointure (la
composition), qui donne cohrence et unit, et fait du roman une oeuvre
d'art. Pour la premire fois avec Chrtien de Troyes, on peut parler d'une
"oeuvre" : ses romans forment un ensemble cohrent, avec des constantes et
des ruptures. Ils se distinguent par un style et une tonalit propre : une sorte
de distance, pleine d'humour et de posie.
11. La production du savoir
CENTRUL ARTEMIS
relays au dbut du XVe sicle, par des notaires et secrtaires du roi ou de

grand ecclsiastiques. Ainsi naquirent les premires ditions critiques prmodernes.
Carmen Jiga
Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez
Cluj-Napoca
Maria Jenica Ciubncan
Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez
Cluj-Napoca
Notre connaissance du savoir mdival est profondment tributaire des

ditions modernes et ne correspond que partiellement la ralit des livres
contenus dans les bibliothques mdivales. La trs clbre Chanson de
Roland ne nous est conserve que par une dizaine de manuscrits. Les
oeuvres de Chrtien de Troyes sont connues en 30 exemplaires, tandis que
l'on conserve plus de 200 manuscrits du Roman de la Rose de Guillaume de
Lorris et de Jean de Meung. Il en est de mme pour la littrature latine. Les
Etymologies d'Isidore de Sville, crites en 621, sont conserves en plus de
1000 exemplaires. C'tait le "livre de chevet" des clercs mdivaux. Une
dition savante est en cours.
Centre de rflexion intellectuelle et religieuse et centre de production du
livre vont de pair au Moyen ge : ainsi l'poque carolingienne, les
abbayes de Corbie, de Fleury-sur Loire (actuel saint Benot) ou de SaintMartin-de Tours. Au XIIe et XIIIe sicle, la production semble se localiser
principalement autour des lieux d'enseignement, coles cathdrale de
Chartres ou abbaye Saint Victor, au XIIe sicle, et Universit de Paris, au
XIIIe sicle.
Objet de pouvoir et de prestige, le livre mdival a toujours t
considr comme un des attributs de la puissance impriale et royale. Le
rle probable de la Bibliothque palatine de Charlemagne dans la
transmission de textes classiques de l'Antiquit, et celui non moins capital
de la "Librairie" de Charles V dans la diffusion d'une bibliothque de
rfrence en langue vernaculaire en sont les tmoins.
C'est travers le milieu intellectuel avignonnais que les premiers
lments humanistes font leur apparition en France, au XIVe sicle. Ils sont
267
268
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE GENERALE PRIVIND ASTROGRAMA LUI MOZART

Fiecare poart n sine o opinie despre sine i despre ndatoririle vieii. O linie de via i o
lege de micare care l domin fr ca el s neleag, fr ca el s i dea seama de ele.
Alfred Adler
W. A. Mozart s-a nscut pe 27 ianuarie 1756, n Salzburg, la ora

20:00. Cunoatem ora de natere dintr-o scrisoare a tatlui, fapt care ne
ofer un mare avantaj pentru a cerceta i verifica diferite ipoteze de
interpretare astrologic.
Filistinul cultural credea pn de curnd c astrologia a

fost nlturat de mult i c era ceva de care se putea rde
fr riscuri. Dar astzi, ridicndu-se din nivelele obscure
ale socialului, ea bate la uile universitilor din care a
fost exilat acum trei sute de ani.
Carl Gustav Jung
Dup ce ne dm seama c a fost Mozart un geniu? Persoanele care au

un impact deosebit la nivel social, care au priz la public, care au un succes
deosebit sunt recunoscute prin faptul c au planetele transpersonale
importante n astrogramele lor. Aceasta deoarece planetele transpersonale
269
270
CENTRUL ARTEMIS
reprezint incontientul colectiv, iar importana lor n astrogram face ca

acele persoane s poat exprima contient tot ceea ce celelalte persoane nu
pot dect intui sau presimi. n concluzie exercit o mare atracie. Astfel,
Mozart are Uranus n conjuncie cu descendentul i Pluton n conjuncie cu
Luna. C a fcut carier nu e de mirare fiindc planeta incisiv141 e in Casa
X, ca a inceput de copil, i aceasta poate fi dedus din faptul c planeta se
gsete n Zodia Racului. C a avut o carier oscilant, aceasta e tipic tot
pentru Rac, despre care se spune c e schimbtor ca i fazele Lunii. n plus,
planeta incisiv din Casa X este izolat, ceea ce vrea s spun c exist
perioade n care are foarte mare priz la public i perioade n care e ignorat.
A fost un stlucit artist. Aceasta se vede din aglomeraia de patru planete
n Casa V, casa artei, n Zodia Vrstorului, o zodie caracterizat prin
originalitate i nonconformism. ns exist o opoziie cu Neptun pe Casa V, fapt
care defavorizeaz spiritul prea independent i libertin al Vrstorului. Aceasta se
ntmpl deoarece Neptun este planet mai lent dect planetele cu care face
aspectul negativ. Deci, i-ar fi fost mai recomandabil sa accepte Casa XI,
societatea, i Leul, fastul, aristocraia, lucruri de care acesta avea oroare. nti a
avut probleme cu eful lui (Lilith n conjuncie cu MC), fapt care l-a lsat fr
slujb, apoi a refuzat un bun salariu n Frana fiindc nu-i plcea snobismul de
acolo i nevoia de a face tot timpul plecciuni. Dup ce s-a csatorit, doi ani i-a
mers bine, dar cnd a nceput s fie din ce n ce mai original, nu a mai fost att de
apreciat pentru a putea supravieui financiar. Avea n continuare popularitate, dar
de pe urma successului se mbogeau mai degrab editorii i directorii de trupe
de opere, pentru c pe vremea aceea nu erau legiferate drepturile de autor iar
artitii i ctigau existena pe baza faptului c triau pe lng curte, or Mozart a
demisionat din funcia de muzician al parohiei la care era angajat fiindc
episcopul n subordinea cruia era nu-i permitea s fie liber i nu-i aprecia deloc
compoziiile. De ce nu a fcut nimic n faa vicisitudinilor vieii, de ce nu a reuit
s se descurce? E lipsa simului realitii, spiritul delstor i autocomptimirea
date de aspectarea negativ a lui Neptun.
n privina faptului c a fost artist nu trebuie s uitm faptul c
Uranus, care este o planet important n astrogram, este n Zodia Petilor,
iar Petii ador muzica, pentru ei fiind unul dintre modurile de a se detaa
de realitate, de a spori visarea ori de a se contopi cu ntreg universul.
Muzica lui a fost prea ndrznea pentru specialitii contemporani fapt
care se vede din opoziia lui Neptun cu planetele din Zodia Vrstorului,
despre care am vorbit mai sus, dar i din conjuncia lui Uranus cu Nodul
Sud i prea melancolic, care se vede din Uranus n conjuncie cu Nodul
Sud n Zodia Petilor.
141
Lum ca model planetar Locomotiva.
271
CENTRUL ARTEMIS
La nceput a dus-o bine din punct de vedere financiar, i aceasta datorit

lui Jupiter n Casa II, casa banilor, care primete doar aspecte pozitive. Doar c
aceast cas continu spre Zodia Scorpionului, n care nu se afl nici o planet i
al crei guvernator este n cuadratur cu Uranus i cu Nodurile Lunare, fapt care
prevestete dificulti financiare n a doua parte a vieii.
Cstoria nu este bine aspectat n astrogram. Nodul Sud n conjuncie cu
Descendentul din Peti arat deziluzii, dezamgirii. ntr-adevr, se ndrgostete
de fiica unui muzicant srac, copiator de note, tipic pentru un Pete, care e plin de
compasiune, nelegere i care simte mereu nevoia s se sacrifice dar n care
gsete un puternic talent muzical, cci Descendentul e n conjuncie cu Uranus,
planeta geniilor. Dar Mozart trebuie s renune pentru moment n faa opoziiei
ncpnate a tatlui su, lucru care poate fi ghicit din cuadratura lui Pluton din
Casa IV cu Casa VII142. Iar cnd se ntoarce dup civa ani, nu o mai gsete
liber. Ne e greu s ne nchipuim ce a simit n acele momente. Pn la urm se
va cstori cu sora primei sale iubiri, Constatza Weber, pe 24 august 1782 n
ciuda opoziiilor tatlui acestuia. Acesta e doar nceputul. Fiin vesel i dornic
de via, rbdtoare i nelegtoare, nu a mai putut constitui un sprijin pentru
soul ei atunci cnd viaa s-a transformat ntr-o adevrat tragedie. Aa se
ntmpl c soia lui este plecat la Baden pentru a se trata, el nsui fiind bolnav
iar aceasta nu se mai ntoarce chiar dac ntre timp i mai revenise. Mozart
moare n singurtate. Nici mcar prietenii lui nu erau aproape, fiind plecai n
strintate pentru a-i gsi norocul143. Soia s-a dus sa-i caute mormntul dup 17
ani, dar acesta fusese dus la cimitirul sracilor i deci nu l-a mai gsit.
Pe ct de mrea a fost opera lui Mozart, pe att de tragic i-a fost destinul.
Nodul Sud n Casa VI l-a fcut s munceasc pn la epuizare, chiar dac nu se
descurca financiar. Nodul Sud n Zodia Petilor l-a fcut s aib puin tangen
cu realitatea, s fie prea vistor, prea idealist i deci s fie incapabil s se
descurce n viaa curent. Nodul Sud nu ar fi fost att de nefast dac nu ar fi fost
n conjuncie cu o planet important a astrogramei, Uranus. ns marea realzare
a lui Mozart a fost c s-a ridicat deasupra vremelniciei acestei viei prin muzic,
c s-a ridicat deasupra durerii acestei viei prin creaie.
Alin Claudiu Pop
Logician, Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
142
Casa IV n care se afl Pluton e casa mamei, dar alturi de Pluton e Luna, unul din
guvernatorii Casei X, care este casa tatlui; n plus, Pluton guverneaz Casa III, casa frailor.
Deci s-ar putea s fi fost o situaie mai complex dect ceea ce tim din biografii.
143
Aceasta se vede din conjuncia lui Uranus, planeta prietenilor, cu Nodul Sud n Peti.
272
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Le Goff, (Jacques) , La civilisation de l'occident mdival, d. Arthaud,

Paris, 1989;
2. Michelet, Le Moyen Age, d. Bouquins ; Paris 1981.
3. Henri-Irne Marrou, Les Troubadours, Le Seuil, Paris, 1971 ;
4. Ezra Pound, Sur les pas des troubadours en pays d'Oc, d. du Rocher,
Paris, 2005 ;
5. G. Brunel-Lobrichon, Cl. Duhamel-Amado, Au temps des troubadours,
Hachette, coll. La Vie quotidienne , 1997;
n Spaiul Vieii nu exist Drumuri drepte. Unele

erpuiesc, altele ocolesc, altele se ntorc i o iau de la
capt. ns, ca i n lumea naturii, toate Drumurile, n cele
din urm ajung la Destinaie. Mai trebuie doar Cltorul
s le parcurg; pn la Capt.
Azir
273
274
CENTRUL ARTEMIS
DEZVOLTRI FENOMENOLOGICE N OPERA LUI

CAMIL PETRESCU
n momentul n care omul percepe esenialul din Fiina Lumii,
se apropie de fiina sa proprie, de propria sa desvrire.
Abraham Maslow
1. Introducere
Fenomenologia, mpreun cu adevratul ei ntemeietor, Edmund
Husserl, cel care i-a elaborat amnunit conceptele i metoda specific, au
avut o larg difuziune n filosofia romneasc corespunztoare perioadei
interbelice. N. Bagdasar publicase n anul 1928, n Revista de filosofie, un
studiu ntins consacrat filosofiei lui E. Husserl. Tot n Revista de filosofie
publicase i tefan Kiett un studiu dedicat cercetrii fenomenologiei
husserliene, Curentele realiste n filosofia mai nou (nr. 3-4, 1923-1924),
Vianu luase n seam aplicarea fenomenologiei n estetic n
Autonomizarea artei. De asemenea, tot n aceast revist, n anul 1931,
Constantin Noica recenza Meditaiile carteziene, preciznd faptul c
acestea nu reprezint ntreaga fenomenologie, ele constituind, de fapt, doar
o introducere. n 1933, Iosif Brucr scrie i el despre Husserl n Filosofi i
sisteme, P. P. Negulescu l evoca n cursul su, Problema epistemologic,
ns fenomenologic gndesc foarte puini. Printre acetia se numr i
Camil Petrescu, chiar dac nu n ortodoxie doctrinar, considerat, de ctre
unii, a fi ntemeietorul substanialismului n filosofia romneasc. n studiul
introductiv la Doctrina substanei, Vasile Dem. Zamfirescu afirm despre
acesta c el nu s-a mulumit, asemenea lui I. Brucr sau T. Vianu, doar s
aplice metoda fenomenologic, ci a ncercat s-o dezvolte ntr-o direcie
nou. Astfel, conform concepiei sale, Camil Petrescu este cel care a mers
cel mai departe pe linia asimilrii ideilor husserliene, n filosofia
romneasc.
Dramaturg, romancier, publicist, poet, cu o atitudine filosofic nalt,
Camil Petrescu este nc ignorat de ctre unii istorici ai filosofiei, chiar i
dup publicarea tratatului su despre substan. n ceea ce privete prezenta
lucrare, ea i propune mai puin s emit judeci de valoare cu privire la
calitatea de filosof a lui Camil Petrescu, ct mai ales s prezinte sintetic
linia directoare a gndirii sale, s surprind complementaritatea filosofului
cu scriitorul, s realizeze o lectur din perspectiv contemporan a
soluiilor propuse de filosof, cu scopul de a sublinia actualitatea, sau dup
caz, caducitatea lor i de asemenea, pe ct ne-a stat n putin, o ncadrare
n contextul naional i european.
275
CENTRUL ARTEMIS
n interviul pe care Vasile Netea i-l lua n 14 februarie 1943, interviu

publicat n Vremea, Camil Petrescu i-a mrturisit programul organizat,
aproape matematic, n urmtoarele etape: pn la vrsta de 25 de ani va
scrie versuri, pentru c aceasta este vremea iluziilor i a versurilor, ntre 25
i 35 de ani va scrie teatru, ntruct acesta cere experien i o anume
vibraie nervoas, urmtorii cinci ani i va rezerva romanelor, cci acestea
cer pe lng o mai bogat experien i o anume maturitate expresiv,
urmnd ca dup 40 de ani s se ocupe exclusiv de filosofie. Acesta a fost,
rspunsul tnrului Camil Petrescu la propunerea profesorului su P.P.
Negulescu de a urma o carier n filosofie, la terminarea facultii. Refuzul
su viza, de fapt, o carier universitar spre care cu greu s-ar fi putut
ndrepta tnrul care militase pentru intrarea Romniei n rzboi i care,
mai mult, luptase ca voluntar pe front. A fost rnit, dat disprut, a cunoscut
viaa de prizonierat i cu toate acestea, n toi aceti ani, a continuat s
studieze i s scrie. A scris, n aceast perioad, versuri, articole i o pies
de teatru.
Studiul filosofiei l-a nceput n timpul liceului, iar la Facultatea de Litere
i Filosofie s-a nscris n anul 1913, pentru ca licena s o ia abia n 1919,
dup ntoarcerea din prizonierat. Perioada studeniei i mediul universitar
se pot reconstitui, dup cum nsui Camil Petrescu mrturisea, din romanul
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, roman din care aflm
despre orientarea i diversitatea lecturilor sale filosofice, precum i despre
audierea unui curs de matematici superioare. Ca i profesori i-a avut pe P.
P. Negulescu pentru istoria filosofiei i enciclopedia filosofiei, C.
Rdulescu-Motru i-a predat logic, I. Rdulescu-Pogoreanu estetic i etic,
iar Mihail Dragomirescu literatur romn. Dintre acetia a fost marcat n
chip deosebit de P. P. Negulescu, de la care mrturisea a fi deprins toat
bruma de spirit critic i exerciiul logic () extrema pruden n faa
geniului genial, hotrrea examenului permanent, preocuparea pentru
punctul vulnerabil, grija unei luciditi continue.144 Licena n filosofie o
va susine n faa unei comisii formate din C. Rdulescu-Motru, P. P.
Negulescu i I. Rdulescu-Pogoreanu cu lucrrile: Figurile silogistice,
valoarea i funciunea lor i O indicare sumar a originii filosofiei lui
Kant, ambele fiind notate cu bil alb, la fel ca i examenele orale, obinnd
astfel titlul de magna cum laude.
n Desprirea de Camil, Tudor Vianu ne ofer o imagine a anilor din
perioada studeniei, ani n care l-a cunoscut pe Camil Petrescu: ne
ntlneam uneori la cursurile i seminariile lui Motru, ale lui Negulescu.
Acesta din urm observase pe auditoriul lui din primele bnci. Dup citirea
144
Petrescu, Camil, Teze i antiteze, Bucureti, Editura Gramar, 2002, p.71
276
CENTRUL ARTEMIS
fiecrei lucrri seminariale, Negulescu ntreba: Ce prere are domnul

Camil Petrescu ?. Domnul Camil Petrescu avea totdeauna o prere
neateptat, foarte original, debitat cu precipitarea minii lui rapide145.
Tnr student, cu contiina nmrmurit, trise prins n vltoare
evenimentelor, consemnase ntmplri i imagini, ce aveau s i se fixeze n
memorie pentru tot restul vieii sale. Rzboiul i experiena lui dramatic, lau ndeprtat pentru o vreme de filosofie: Mi-am spus c rzboiul este o
experien apogetic i c, atunci cnd fatalitatea face s te ntlneti cu el,
trebuie s profii ca s-l studiezi146.
Pn la doctorat, obinut n anul 1937 cu teza a Modalitatea estetic
teatrului, va trece mai bine de un deceniu i jumtate, timp n care i va
mbogi lecturile i treptat, i va formula propria sa viziune filosofic. A
doua mare conflagraie l va obliga la redactarea precipitat a ceea ce se va
numi Doctrina substanei, lucrarea fr de care nu ar fi putut suporta
teribila criz. Perioada dintre cele dou mari rzboaie marcheaz dou
decenii de creaie, concretizate ntr-o oper uria. Meticulos, avea obiceiul
s redacteze numeroase fie de observaie i aduna o mulime de
documente, urmnd ca abia apoi s sistematizeze ntregul material n
vederea realizrii studiului propus. De aceea, toat viaa lui a visat la o
camer de lucru, care s-i faciliteze cercetarea de arhiv i de bibliotec.
ntr-o not preliminar la Doctrina substanei, Camil Petrescu relateaz
despre condiiile deosebite, n care a fost nevoit s-i desfoare munca de
cercetare. Dificultilor inerente domeniului tiinific, li se adaug cele
iscate de rzboi. Astfel, filosoful s-a vzut obligat s-i ntrerup
comunicaiile tiinifice, s asiste la distrugerea materialului cules cu grij
timp ndelungat i a manuscriselor mprtiate de bombardamente: A vrea
s nsemn aici ns climatul ucigtor de vitreg n care s-a desfurat aceast
activitate, condiiile bestiale care mi s-au impus, dificultile neverosimile
pe care le-am ntmpinat147. Poate c acesta constituie, de fapt, motivul
pentru care activitatea sa tiinific a fost cu totul intermitent. n acest
sens, Tudor Vianu se ntreba n Jurnal dac se va ajunge vreodat la
publicarea operelor complete ale lui Camil Petrescu. Totodat, el subliniaz
dificultatea alctuirii unei bibliografii a scriitorului, credina lui fiind aceea
c partea publicat n volume reprezint doar un mic fragment.
Camil Petrescu i-a nceput cariera la Timioara, ca profesor i ziarist.
Tot n aceast perioad public n Sburtorul lui Eugen Lovinescu cteva
145
Vianu, Tudor, Jurnal, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p.39

Petrescu, Camil, Note zilnice, Bucureti, Editura Gramar, 2003
147
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic,
1988, p.51
146
277
CENTRUL ARTEMIS
versuri scrise n timpul rzboiului. Revine la Bucureti, unde viaa i se

mpletete cu profesia de cronicar dramatic, publicist, om de teatru, eseist,
mereu contestat i contestatar. n Note zilnice, Camil Petrescu amintete de
mai multe atacuri la adresa lui, dintre care cel mai violent este, de departe,
pamfletul semnat de Erasm (pseudonimul folosit de Petru Manoliu),
pamflet ce a fost publicat n Credina i intitulat: intar. Domnul Cmil
metafizician cu telefon: despre Napoleonul metafizicei, nscut de Spiritul i
Materia i cu Husserl na de botez- un scrib grafoman i grandoman (not
din 9 iunie 1937). Interesant este i descrierea fcut de E. Lovinescu n
Memorii. El ncheie astfel portretul filosofului, pe care l numete ntr-un
mod mai personal, Camil: i ar fi timpul ca omuleul acesta pripit, iritat,
pururi grbit, cu privirea n jos ca i cum ar cuta ceva pierdut, cu podul
palmei aprins, incendiat de febre, hrgos, plin de talent dar i de fatuitate,
s se opreasc din cursa lui frenetic, pentru a se regsi pe sine i linitea
fr de care nimeni nu se poate desvri148. Replica violent a lui Camil
Petrescu const n ruperea relaiilor cu mentorul cenaclului Sburtorul i n
articolul Eugen Lovinescu subt zodia senintii imperturbabile, publicat n
Caietele Cetii Literare n anul 1933, n care Camil Petrescu i reproeaz
lui Lovinescu tocmai senintatea imperturbabil, ntruct el nu i-a dorit
niciodat s fie nici senin i nici imperturbabil, acestea fiind dou dintre
atributele care nu-l ajut n elaborarea sistemului su filosofic.
ntreaga sa oper, versurile, piesele de teatru, romanele, studiile de
filosofie, reflect ntructva promisiunea fcut profesorului su P. P.
Negulescu. Astfel, n 1937 i susine teza de doctorat, la care lucra ns din
1931, Modalitatea estetic a teatrului, n faa unei comisii formate din P. P.
Negulescu, I. Rdulescu-Pogoreanu, D. Caracostea i prezidat de C.
Rdulescu-Motru, lucrare pe care i se acord meniunea magna cum laude.
n 1938 public Husserl, o introducere n filosofia fenomenologic, urmnd
ca n 1940 s dea o form definitiv Filosofiei substanei. Totui, filosofie
explicit fcuse nc mai de mult, pe lng filosofia implicit pe care o
gsim n piesele sale de teatru, scrise ntre 1917 i 1926: Jocul ielelor,
Suflete tari, Mioara, Act veneian, Danton, Mitic Popescu i n cele dou
romane care au contribuit decisiv la consolidarea notorietii sale: Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (1930) i Patul lui Procust
(1933). De asemenea, mai scrie eseurile grupate ulterior n volumul Teze i
antiteze: Noua structur i opera lui Marcel Proust, Suflet naional.
Analiz descriptiv a termenului, ncercare fenomenologic despre
contiina romneasc, Despre noocraia necesar. Primatul spiritului,
Modalitatea persoaneidar condiia intelectului, la acestea adugndu-se
148
Lovinescu, Eugen, Memorii, Bucureti, Editura Minerva, 1998, p.204
278
CENTRUL ARTEMIS
cteva Delimitri critice i studii despre o sistematic a teatrului. Dac, n

perioada anterioar, cnd versurilor i dramelor le-a adugat o prodigioas
activitate ziaristic, n anii urmtori complecteaz lista romanelor cu ciclul
de versuri Transcendentalia (1931) . Urmtorul deceniu l va consacra
studiilor de estetic i de filosofie, cu o cretere a ponderii celor din urm.
Dup cum scrisese filosofie i n perioada rezervat activitii literare
practice, tot aa, va scrie poezie, teatru, roma i n vrsta filosofiei. Astfel,
public n trei volume ediia, socotit definitiv, de Teatru, piesa Blcescu
(1948) precum i trilogia Un om ntre oameni (1953-1957).
Ce ar fi totui de reinut din aceast indicare sumar a operelor lui Camil
Petrescu? n Memorii, E. Lovinescu afirm despre el c ar fi mai mult
dramaturg dect poet, ntruct calitatea lui esenial e preciziunea i
luciditatea, pe cnd poezia i scoate seva din incontient, cu un spirit critic
i analitic incontestabil 149. Camil Petrescu i-a explicat propriile sale piese
de teatru n Falsul tratat pentru uzul autorilor dramatici, la acesta
adugndu-se dou studii de teatru Modalitatea estetic a teatrului i
Modalitatea artistic a teatrului, acesta din urm rmas neterminat. Cele
dou studii, care au fost reunite de Florica Ichim n Comentarii i delimitri
n teatru, prezint opiunea lui Camil Petrescu pentru interpretarea subtil,
pornit din nelegerea textului i pentru metoda fenomenologic, n
cercetarea diverselor manifestri din domeniul artei i al culturii.
Din Note zilnice aflm c este obsedat de redactarea a trei cri de
doctrin, intitulate Etica, Estetica i Sociologia, nefinalizate ns ca lucrri
separate. Mrturiile lui Camil Petrescu fixeaz revelaia fenomenologiei n
anul 1928, dup citirea unui studiu din Revista de filosofie, iar n anul 1929
i exprim dorina de a intra n posesia unei cri a lui Husserl, urmnd ca
ntre anii 1933- 1936 s discute pe larg despre fenomenologie, chiar dac
ntr-o manier proprie, necanonic. Dac volumul Teze i antiteze
reprezint o selecie de articole, unele mai vechi i altele mai noi, notele de
subsol conin ns, comentarii i completri din perspectiva
fenomenologiei. Camil Petrescu ncearc s se disting prin formulri
proprii, prin dibuirea unor termeni adecvai i a unor structuri originale.
Astfel, un rol esenial n elaborarea sistemului su de gndire l vor avea, n
special, termenii de substanialism, concret i autenticitate. Propriul
su comentariu, pe marginea lecturilor din Husserl, l va expune n articolul
Husserl. O introducere n filosofia fenomenologic, aprut pentru ntia
oar n volumul al treilea din Istoria filosofiei moderne, studiu n care
Camil Petrescu precizeaz ntre altele i punctele n care se difereniaz de
creatorul fenomenologiei.
CENTRUL ARTEMIS
Dintr-o not nedatat din nsemnrile sale zilnice, aflm c atenia i este
acaparat de nfruntarea din arena filosofiei dintre bergsonism i
fenomenologism. Aceste dou curente disput cu succes lunga predominare
a criticismului, care pierde din teren, cu toat struina depus de coala
neokantian. nelegem numaidect ca ambele teorii marcheaz o ruptur,
mai mult sau mai puin complet, de criticism, iar atenia, sau chiar
entuziasmul cu care au fost primite, certific faptul c ele rspund ntr-o
bun msur, noilor cerine a spiritelor moderne: Stau fa-n fa
umanitatea vieii, a concretului i absolutul autonom al gndirii,
Bergsonism-Husserlism. Dar nu e la baz nici absolutul psihologic (B), nici
absolutul evidenei fenomenologice (H), ci absolutul cognitiv al voinei150.
n anul 1940 ncheie prima redactare a Doctrinei substanei, aceast
vast lucrarea filosofic pe care o va numi-o iniial Substanialismul, apoi
Filosofia substanei sau tiina substanei, n sensul de totalitatea tiinei
despre lume. Din Studiul introductiv a lui Vasile Dem. Zamfirescu aflm
c filosoful luase parte la ntlnirile grupului tiin i cunoatere, grup
aflat sub conducerea profesorului Anton Dumitriu i din care fceau parte i
Grigore Moisil, Simion Stoilov, Eugen Angelescu i alii. n urma acestor
studii de matematici superioare, Camil Petrescu va ncepe o nou etap a
redactrii sub titlul Substana descris din nou n vederea calculului
substanial matematic, ncercare la care va lucra n paralel cu completrile
la varianta dinti. De asemenea, mai aflm despre intenia de a scrie o
lucrare de psihologie, n care nu urmrea ns, aplicare integral a metodei
substanialiste, ci doar expunerea cunotinelor sale din acest domeniu; n
planul su mai intrau o lucrare dedicat gndirii concrete i gndirii
dialectice precum i o lucrare de antrenament filosofic, toate rmase la
stadiul de notaii.
Este bine cunoscut expresia lui Camil Petrescu: Am de gnd s scriu o
dram i un sistem filosofic!151. Pentru aceasta, el i fixeaz punctul de
plecare n filosofia intuiionst a lui Bergson, ns dezvoltrile sunt
husserliene. Pornind de la ideea c sistemele filosofice au dat totdeauna
coloratura lor literaturii, Camil Petrescu afirm apariia lui Marcel Proust, a
crui influen s-a dovedit a fi capital pentru elaborarea sistemului su de
gndire, ca pe o consecin a intuiionismului bergsonian i a
fenomenologiei lui Husserl. Lucrul este cu putin, precizeaz Camil
Petrescu, prin faptul comun ambilor filosofi de a pune accentul tocmai pe
aceast privire n noi nine, pe intuiie. Iar aezarea eului n centrul
existenei constituie, n opinia lui Camil Petrescu, terenul comun dintre
150
149
151
Idem, p.201
279
Petrescu, Camil, Note zilnice, p. 78

Vianu, Tudor, Jurnal, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 39
280
CENTRUL ARTEMIS
metafizica lui Bergson, fenomenologia lui Husserl i opera lui Marcel

Proust. n studiul Noua structur i opera lui Marcel Proust, studiu cu care
ncepe volumul Teze i antiteze i despre care s-a afirmat adesea c
reprezint poate cel mai original studiu din cte au aprut pn azi asupra
lui Marcel Proust152, Camil Petrescu afirm, cu curaj, unicitatea marelui
prozator francez, pe care l deosebete net de scriitorii ce aparin celorlalte
coli de pn la el, prin faptul c descrie strile trite de el, stri sufleteti
prezente, chiar dac se ntlnesc zugrvite i fapte din trecut, acestea
nefiind dect triri subiective actuale, retrite. Astfel, nnoirile proustiene
sunt cntrite din punctul de vedere al filosofiei. n concepia lui Camil
Petrescu, Marcel Proust este la fel de puin tradiional ca i Husserl i
Bergson, cu acesta din urm asemnndu-se, cel puin la o prim vedere,
mai mult. Toi trei au rsturnat raionalismul clasic inaugurat de momentul
Descartes ca punct fenomenologic i au avut o influen decisiv asupra
sistemului camilpetrescian.
2. Ontologia concretului i metoda substanialist
Dac intuiionismul i fenomenologia s-au constituit ntr-o permanent
invitaie la concret, substanialismul ne va oferi concretul ca atare. ntlnim
n cazul lui Camil Petrescu o total respingere a idealismelor i
raionalismelor, vinovate de faptul c nu pot oferi o cunoatere temeinic
altfel dect n idee, adic o cunoatere pe care filosoful romn o numete
dialectic i abstract. Ceea ce i propune substanialismul lui Camil
Petrescu este surprinderea esenei n plenitudinea existenei: Tehnica de
cercetare pe care o propunem e metoda orientrii structurale a surprinderii
ciclurilor istorice n apogeul lor153. Potrivit scriitorului-filosof, nu putem
surprinde esena luminii n amurg, ci n miezul zilei, dup cum esena
roului nu o d portocaliul, iar structura stejarului nu e dat istoric de
ghind, ci de copacul dezvoltat. Esena surprins n intuiie nu trebuie
transcendentalizat, ci reintegrat concretului.
Dac prin reducia fenomenologic se opereaz o suspendare, o punere
ntre paranteze, n concret ns, nu se suspend nimic, ci se caut existena
n ntregime. Exist o singur condiie: ca tot ceea ce va fi luat n
considerare s constituie o prezen. Condiia concretului este prezena, iar
152
153
Baltazar, Camil, Recenzie la Teze i antiteze, n Vremea, nr. din 7 iunie 1936
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p. 93
281
CENTRUL ARTEMIS
condiia prezenei trebuie s fie unicitatea istoric i pstrarea acestui

caracter.
A. Ontologia quidditii154
n cazul lui Camil Petrescu, nu numai o anumit asimetrie a
construciei ar putea crea impresia de nesistematicitate, ci i acuzele sale
ndreptate mpotriva filosofiilor raionaliste clasice. O gndire filosofic,
pentru a fi considerat sistematic nu implic neaprat completitudinea, sau
dup cum afirm Vasile Dem. Zamfirescu, faptul dac, asemeni sistemului
hegelian, d seama de toate domeniile mari ale realitii materiale i
spirituale155, ci intenia i dorina de a cuprinde ntreaga realitate.
Imaginea de ansamblu asupra lucrrii fundamentale de filosofie a lui
Camil Petrescu, Doctrina substanei, indic un proiect enorm, care numai
n parte a fost adus de filosof la o form ct de ct unitar. n prefaa
lucrrii, Camil Petrescu afirm c aceasta ar fi trebuit s nsumeze cam 8oo
de pagini dactilografiate, ceea ce ar reprezenta numai un sfert din ct a
prevzut iniial. Iar dac ar fi avut timp i biblioteci la dispoziie, cercetarea
sa ar fi ajuns la 14 15 volume! Ediia din 1988 la care ne referim, i care
este, de altfel i singura de care dispunem pn n prezent, este structurat
pe dou volume, iar textul de baz cuprinde opt capitole: Ontologia
concretului, Metoda substanialist,
Teoria cunoaterii, Ortologia I,
Ortologia II, Ortogeneza i structura istoriei, Teoria valorilor. Etica,
Noocraia. Editorii au anexat celui de-al doilea volum un ir de materiale
care completeaz capitolele textului de baz i amplul su studiu Husserl.
O introducere n filosofia fenomenologic.
Doctrina substanei, impune nu numai regndirea ntregii creaii literare
a lui Camil Petrescu, dar i o resituare a filosofului n contextul gndirii
romneti interbelice. Lucrarea reprezint schia unui adevrat sistem
filosofic, ntruct Camil Petrescu i-a propus s regndeasc lumea,
ncercnd s-i dea un sens din perspectiva substanei. Particularitatea
filosofiei sale const, dup cum el nsui mrturisete ntr-unul din caietele
sale de nsemnri zilnice, nu n renunarea la sistem, ci n modul de a-l
construi, de a-l edifica. Sistemul su nu preexist formulrii, ci se constituie
pe msur ce este formulat. ncercarea lui Camil Petrescu de a elabora un
154
termenul de quidditate este introdus n limbajul filosofic prin traducerile latine ale
operelor lui Aristotel cu scopul de a desemna acele atribute ale unui lucru care fac ca el s
fie ceea ce este. Sensul quidditii este acela de esen, care se distinge de existen, iar
diferena este exprimat prin definiii.
155
Vasile Dem. Zamfirescu, Studiu introductiv la Doctrina substanei, Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic, 1988, p.17
282
CENTRUL ARTEMIS
sistem filosofic l plaseaz n respectabila familie a creatorilor filosofiei

romneti, din care face parte, printre alii i Lucian Blaga. De acesta l
apropie nu numai voina de sistem, ci i dubla vocaie filosofic i literar.
Totui, att n plan literar ct mai ales n cel filosofic, avantajul este de
partea lui Lucian Blaga, dei, n ultim instan, fiecare dintre cei doi este
inconfundabil. Asemnrile sunt deci, doar formale, cci sursele i
orientrile lor, n ceea ce privete filosofia, difer considerabil. Camil
Petrescu va fi marcat, cu precdere, de operele lui Henri Bergson i
Edmund Husserl i va arta preferin mai ales pentru problematica
ontologic. n contextul filosofiei romneti din perioada interbelic, C.
Petrescu nu este singurul filosof care acord un interes aparte ontologicului.
naintea sa au tratat pe larg aceast problem i P. P. Negulescu, profesorul
care l-a influenat probabil cel mai mult, Mircea Florian, care a repus
ontologicul n drepturile sale i alii.
Titlul folosit curent de Filosofia substanei i se pare impropriu, aa
nct, totalitatea tiinei despre lume, adic o tiin a substanei i se
pare mai potrivit. ntruct ne intereseaz n aceast lucrare s cercetm
sensul filosofiei substanialiste a lui Camil Petrescu, trebuie s analizm i
drumul parcurs de aceasta, cum anume se direcioneaz i care sunt
orientrile filosofice, care o influeneaz. Astfel, dac ne referim la
diferena stabilit de filosoful german Wilhem Dilthey ntre tiinele naturii
i cele ale spiritului, unde anume am putea plasa substanialismul? tiinele
naturii au ca obiect faptele care ptrund n contiin din afar, n calitate de
fenomene, iar tiinele spiritului au de-a face cu realitile interne, trite. De
aici rezid i deosebirile ntre principiile metodologice ale celor dou tipuri
de tiine, care implic celebra distincie ntre explicare i nelegere:
pe cnd natura este explicat, sau se poate explica, viaa sufleteasc trebuie
neleas. n viziunea lui Camil Petrescu, totalitatea tiinei despre lume ar
trebui s nglobeze toate tiinele eseniale ca deja constituite, accentul fiind
pus pe ceea ce reprezint ele n mod real. tiina substanei ar cuprinde
aadar, tiinele tautonome, tiinele spiritului i unele tiine descriptive.
Termenul de tautonom , care provine din limba greac156 este creat de
ctre Camil Petrescu i se refer la identitatea legii. Gndirii de tip
tautonom, al crui criteriu de validare este conformitatea cu propria-i lege,
filosoful romn i opune gndirea concret, al crui scop este adecvarea la
realitatea necesar. n ceea ce privete tiinele spiritului, tiinele
noologice, acestea ar trebui s fie n ntregime realizate n Doctrina
CENTRUL ARTEMIS
substanei, cci ele aparin de zona cea mai de sus a istoriei, substana
nsi, cu organicitatea ei structural, anume157.
Camil Petrescu intenioneaz s-i expun doctrina ntr-o manier strict
tiinific, ntruct filosofia este pentru el, la fel ca i pentru Edmund
Husserl, o tiin riguroas. n acest sens, ntreaga filosofie raionalist este
lsat la o parte, cea intuiionist este acceptat, ns atins de
substanialism. Filosoful romn se refer, n acest caz, la filosofiile
raionaliste, de tipul kantianismului sau hegelianismului. Aceste declaraii
nu vizeaz ns legitimitatea filosofiei ca sistem, cci de o tentaie a
sistemului se poate vorbi i n cazul lui Camil Petrescu, de vreme ce
noocraia nu e dect un sistem de etic deghizat, iar Modalitatea estetic
a teatrului, teza de doctorat a filosofului, dei ocup o zon mai particular
a esteticului, nu e mai puin estetic. n plus, filosoful afirm ntr-unul din
caietele sale c dac el ar fi constituit un caz particular n ceea ce privete
sistemul i sistematicitatea, acest fapt nu echivaleaz cu renunarea la ideea
de sistem, ci doar la un mod specific de a-l identifica cu sine. Aceast
afirmaie a lui Camil Petrescu a fost interpretat de unii ca fiind o micare
inteligent adoptat de acesta, pentru a putea face fa unor eventuale acuze
de nesistematicitate. Aceasta, cu att mai mult cu ct el afirm despre
filosofia substanei c este, n acelai timp i totalitate a tiinei despre
lume i tiin a substanei158. Or, ntrebarea care se impune este aceea
dac o totalitate i o tiin a totalitii nu presupun ele oare un sistem?
S-a spus adesea despre substanialismul lui Camil Petrescu c nu
debuteaz dect prin negativiti. ntr-adevr despririle filosofului romn
de precursorii si pot fi catalogate, n anumite momente ale expunerii sale,
ca fiind chiar violente. n epoc se vorbea despre ghinionul de a fi scris
naintea lui Camil Petrescu. De la bun nceput, scriitorul-filosof se
detaeaz de filosofia raionalist creia i reproeaz asimilarea
nentemeiat a raionalului cu logicul. n acest sens, el uziteaz termenul de
logicism, prin care nelege apelul la logic acolo unde nu este cazul, sau ca
extindere a logicii la domeniul concretului istoric. Astfel, filosofiile
raionaliste au ncorsetat att realitatea, ct i concretul ntr-o schem de
gndire falsificatoare. Ceea ce vrea Camil Petrescu s demonstreze este
faptul c realului i lipsete logica, sau cu alte cuvinte, realul scap logicii
de tip clasic. Att Kant, ct i Hegel prin faptul ca logicizeaz realitatea,
anuleaz ceea ce o caracterizeaz n mod esenial: concretul. Datorit
acestei inadecvri la realitate, Camil Petrescu consider c filosofia
157
156
tauto nseamn acelai, iar nomos, lege
283
158
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.54

Idem, p. 54
284
CENTRUL ARTEMIS
raionalist tradiional trebuie lsat la o parte ntr-o filosofie a

concretului, cum se vrea a fi Doctrina substanei.
Scris ntr-un regim al urgenei, dar cu o documentare la zi, cu doar mici
lacune de informare, Doctrina este marcat de obsesia originalitii. De
altfel, Camil Petrescu credea c va fi neles abia peste 200-500 de ani.
Aparatul categorial, excesiv de specializat i complicat este totui, pe
alocuri ambiguu, imprecis. n timp ce Constantin Noica vorbete de
alunecarea n eseism a lucrrii, Ion Ianoi atrage atenia asupra lecturii
dificile a tratatului, cci se vor constata unele, deloc neglijabile,
discrepane ntre intenii i realizri, alunecri spre aspecte periferice,
variate digresiuni, abandonarea a cte unei probleme (eventual cu
promisiunea revenirii pentru aprofundare), nepotriviri terminologice chiar
n interiorul discursului, propuneri globale fanteziste de soluionare a
chestiunilor sociale159.
De obsesia unui nceput orice form de sistem, fie el i deghizat, nu
poate scpa. Camil Petrescu este contient de aceast dificultate, cci tie c
problema nceputului este hotrtoare pentru orice filosofie i tiin, chiar
dac acest lucru este valabil doar n vechea filosofie nesubstanialist. Este
vorba n acest caz de un punct arhimedic ce garanteaz ulterior soliditatea
oricrui sistem filosofic, ntruct toate raionamentele, pornind de la un
nceput, expun pe baza lui ceea ce urmeaz s fie dat. Aceasta n condiiile
n care se consider c nceputul este cunoscut, iar principiile i definiiile
care stau la baza expunerii s fie de o certitudine absolut, nct restul s
vie de la sine, prin construcii categoriale i deducii logice, n spe, prin
deducii transcendentale160.Camil Petrescu consider c acest
raionalism expoziv a nregistrat ns prea multe insuccese pentru a mai
inspira ncrederea pe care a inspirat-o de-a lungul vremii. De aceea, el se
ntreab cum e posibil ca n edificarea sistemului su filosofic s porneasc
metodic, fixnd axiome, sau cutnd puncte de sprijin indiscutabile,
apodictice, cnd filosofia substanialist a concretului, delimitndu-se de
toate celelalte tradiii, i face un merit din chiar contestarea nceputului, a
oricrui punct arhimedic. Camil Petrescu afirm faptul c toate filosofiile
anterioare utilizeaz puncte arhimedice i categorii din zona de
indeterminare. Acest concept apare i la Henri Bergson, n Matire et
mmoire i se refer la libertatea de care dispune un om n aciunea lui, sau
mai bine zis, partea de independen de care dispune o fiin vie. Camil
Petrescu preia conceptul de la filosoful francez, ns i d un sens nou,
159
Ianoi, Ion, O istorie a filosofiei romneti, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca Apostrof,
1996, p.209
160
285
CENTRUL ARTEMIS
extensiv. Mai nti, indeterminarea nu mai este asociat cu organicul i

poate defini orice sector al existenei. Cu toate acestea, sensul zonei de
indeterminare este, n cazul lui Camil Petrescu, unul negativ. La filosoful
romn, zona de indeterminare este orice moment al evoluiei unui ciclu,
mai mult sau mai puin ndeprtat de momentul su maxim, numit moment
apogetic, cnd ciclul atinge maximum de determinare calitativ i de
esenialitate. Indeterminarea reprezint deci, un minus n planul
esenialitii, a ceea ce confer calitatea specific unui proces sau fenomen,
iar maximum de indeterminare este atins n punctul perigetic, opus
momentului apogetic. Astfel, el plaseaz nceputul n zona de
indeterminare. Renunnd la punctul arhimedic, substanialismul pleac de
la experiena apogetic, singura n care putem distinge esene, ierarhii de
esene i direcii istorice, adic semnificaii. Ordinea nu este dat de un
nceput sau altul, deoarece ierarhia esenelor ine de o ordine pe baza creia
ierarhia nsi e stabilit: Sunt esene mai necesare dect altele i gradul
necesitii l d ordinea161.
n legtur cu Doctrina substanei s-a vorbit de un primat al
ontologicului, dar
s-a relevat i preeminena metodei substaniale de
cunoatere. Din prima categorie face parte i Vasile Dem. Zamfirescu, care
afirm n studiul introductiv, c intenia principal a lucrrii o constituie
readucerea ontologiei n prim-planul filosofiei, dup o lung perioad de
dominare n gndirea modern, a gnoseologiei i logicii. Primul capitol,
intitulat sugestiv, Ontologia concretului, unul din cele mai interesante i
bogate n idei din ntreaga lucrare, ne pune nc de la nceput n faa celei
mai importante particulariti a filosofului. n acest titlu se mbin termenii
centrali ai filosofiei substanialiste: punctul de vedere, adic ontologia i
obiectul cruia i este aplicat, concretul. Prioritatea acordat ontologicului,
confer actualitate Doctrinei substanei. Dup cum arat i Ion Ianoi,
tentative de redobndire a concretului au mai ntreprins i Bergson, dar
durata a rmas doar o permanent invitaie la concret. n concepia lui
Camil Petrescu, Husserl a mers mai departe dect Bergson, ns i lui i-a
lipsit criteriul substanialitii.
Pentru filosoful romn, concretul este doar prezen; el este unic n sine.
Termenul de prezen este preluat de la Bergson, care n lucrarea sa,
Materie i memorie, l folosete cu sensul de existen. Dup Bergson, o
imagine poate fi fr s fie perceput, poate fi prezen fr s fie
reprezentat. Camil Petrescu lrgete coninutul prezenei i consider
prezen nu doar datele imediate ale contiinei, ci tot ceea ce nregistreaz
aparatele tiinifice moderne.
161
Idem, p.57
286
CENTRUL ARTEMIS
Din capul locului, scriitorul-filosof atrage atenia asupra posibilitii de

a se confunda analiza esenelor cu analiza elementelor i n acest sens,
trebuie s se in cont de preteniile fenomenologiei. n mod absolut,
pentru Camil Petrescu, concretul este diferit de discursiv, cci o expunere
discursiv a nceputului este antinomic, ea oferindu-ne antinomia
nceputului sau prima antinomie care privete distincia esenial dintre
cunoscut i necunoscut: Ceea ce ne este dat este o totalitate prezent, fr
nceput i fr sfrit, deoarece poate ncepe oriunde, dar expresia este o
suit discursiv, care nu se poate lipsi de un nceput anume162. Or,
nceputul pentru Camil Petrescu este o iluzie, de aceea el l plaseaz n
plin imposibilitate de determinare.
Cele trei antinomii- i e de observat aici similitudinea cu antinomiile
kantiene, certific inexistena nceputului i atunci toate sistemele de
metafizic devin superflue. Problema nceputului ns, rmne i ntrebarea
se reformuleaz astfel: cum ncepem atunci dac nu de la un principiu cert
i apodictic ? Rspunsul deloc convingtor al lui Camil Petrescu d dovad
de o oarecare naivitate: Dar dac un nceput arhimedic sau un nceput
efectiv nu e realizabil, ne rmne numai posibilitatea unui nceput
incidental i nesemnificativ urmnd ca tiina s se constituie pe aceast
baz incert i s fie totui efectiv. inem, spre deosebire de ali autori s
precizm de la nceput, acceptnd i consecinele caracterului acestui
nceput163.
B. Antinomia. Limita metodologic a oricrei metode
Obsesia fundamental din Doctrina substanei este aceea de a depi
soluiile dialectice i de a elabora o metod de gndire care s permit
cunoaterea adecvat a concretului dat. Camil Petrescu i propune astfel s
construiasc o filosofie autentic a concretului, fr s fac trimiteri ns la
existenialism.
Considernd c din perspectiva filosofiei concretului toate ncercrile de
a gsi o metod s-au sfrit printr-un eec, Camil Petrescu subliniaz
necesitatea modificrii poziiei fa de conceptul nsui al metodei. El
susine c orice metod cuprinde i poart cu sine antinomia, motiv pentru
care problema metodei, specific timpurilor moderne, constituie n acelai
timp i un motiv de progres i un motiv de regres pentru gndirea
filosofic. n spatele acestui viciu se afl postulatul actului, formulat astfel:
CENTRUL ARTEMIS
nici un act nu poate fi act pentru el nsui164. Aceast afirmaie se reduce

la a spune c nici un act nu se poate ntoarce, n mod absolut, asupra lui
nsui, adic dup exemplele folosite de autor: mna nu se poate cuprinde
pe ea nsi, omul nu se poate privi din afar de el, sau nu poate alerga dup
el nsui. Postulatul actului sugereaz c nu avem nici o ans s aflm
ceva, supunnd unei cercetri metodice, nsui actul cercetrii metodice. n
prefaa celui de-al doilea capitol al Doctrinei substanei, Anton Dumitriu i
d dreptate lui Camil Petrescu n ceea ce privete existena aporiei n
problema general a metodei. Cci, ntr-adevr, dac orice cercetare
trebuie s se fac conform unei metode, nu poate fi efectuat n mod real,
fiindc atunci metoda s-ar justifica prin ea nsi, ceea ce nu nseamn nici
o justificare165. n aceste condiii, Camil Petrescu consider c cea mai
bun metod de a expune o metod este aceea implicat n postulatul
actului i care ne impune s ne mulumim s cunoatem structura metodei,
ntr-un mod indirect, prin intermediul obiectelor care au luat natere prin
aplicarea ei. n acest fel, justificarea este nlocuit prin descriere, cci
metoda nu se poate cerceta pe sine ca metod, nu-i poate fi siei metod.
Aceasta este, de altfel i singura posibilitate prin care antinomia poate fi
evitat n coninutul ei, devenind util prin consecinele sale. Postulatul
actului ruineaz deci, filosofiile ntemeiate pe cunoaterea imediat a
actelor i a formelor pure, adic filosofia cartezian, kantianismul, dar i
intuiionismul bergsonian. Astfel, ideea de metod este reconsiderat, iar
viziunea tradiional este lovit de postulatul actului i plasat n zona de
indeterminare.
Modalitatea de existen a unei metode filosofice este n funcie de mai
multe ntrebri, pe care Camil Petrescu le reduce la trei: Cum e cu putin
cunoaterea? Care e valoarea cunoaterii? i, n subsidiar numai, care e cea
mai bun metod pentru a cunoate?166. Astfel, lucrurile se complic
ntruct, pe lng dificultile inerente oricrui sistem, metoda se dovedete
nu ajuttoare, ci ca un mod de ngreunare a situaiei. Dificultatea se
transpune ntr-una tot att de mare, legat de problema nceputului,
conform cruia punctul arhimedic este o eroare de procedeu. Camil
Petrescu se ntreab cum s putem ncepe metodic, fixnd axiome sau
cutnd puncte de sprijin indiscutabile, cnd, rupnd cu toat tradiia,
filosofia substanialist a concretului, pe care el o propune, are ca scop
contestarea oricrui punct arhimedic.
164
Idem, p.199
Dumitriu, Anton, Reintegrarea esenelor n concret, n Manuscriptum, nr. 1/1984, p. 73
166
162
165
Idem, p. 59
163
Idem, p. 64
287
288
CENTRUL ARTEMIS
Descartes, n ncercarea de a gsi un punct arhimedic pe care s-i

cldeasc ntregul sistem, ajunge, spune Camil Petrescu, la o pseudosoluie de tipul Cogito, ergo sum!. Orice metod, consider Descartes,
caut o regul n funcie de care s se ghideze judecata, pentru a putea afla
cunotine certe. Problema care se ridic, n acest moment, este aceea dac
existena lor e dat n mod apodictic. La o astfel de ntrebare Camil
Petrescu d un rspuns negativ. n concepia sa, cunotine certe n afar de
cele pe care le aflm n intuiie i-n transferuri de intuiie, nu exist. Aceste
cunotine certe sunt date n intuiii substanializate. Realizrile gndirii
dialectice nu sunt considerate, de ctre Camil Petrescu, a fi cunotine; dei
sunt certe, ele nu sunt cunotine adevrate, ci reprezint doar judeci
analitice.
Pentru filosoful romn esenele sunt certe i absolute, dar ele nu trebuie
confundate cu semnificaiile, acestea reprezentnd cunoaterea nsi.
Esena concret aparine substanialismului, dar esena concret simpl este
un dat fr s fie i o cunotin. n aceste condiii se impune s aflm
semnificaia esenei concrete, cci lipsit de semnificaie, aceasta e doar dat
esenial i att. Iar datul ca fapt nu d esena cunoaterii. Spre exemplu, nu
colecionarea de fapte constituie esena tiinei, ci desluirea semnificaiilor
indefinite. n substanialismul su Camil Petrescu opereaz o distincie ntre
esene, considerate certe i absolute ca dat i semnificaiile acestor esene
care ne pot oferi cunotinele. Astfel, finalitatea este reprezentat de
cunoaterea semnificaiilor concrete, cci contribuia esenelor nu va
reprezenta nimic n procesul cunoaterii concretului, care e o cunoatere
substanial a semnificaiilor167. Datul ne este oferit ntr-o intuiie
esenial, iar aceast intuiie este absolut. Substanialismul consider c
aceste esene nu sunt greu de cunoscut, dac se excepteaz nsi
cunoaterea, deoarece ele sunt date n mod absolut n intuiii eseniale. Ceea
ce este
ntr-adevr dificil de cunoscut ncepe o dat cu cutarea
semnificaiei esenelor.
De asemenea, Camil Petrescu mai ia n considerare i poziia lui Kant,
despre care afirm c a nceput prin a combate entitile n genere, ns el
ia ca baz pentru construcia sa raiunea, pe care o socotete ca o entitate de
la sine neleas.
Ceea ce dorete filosoful romn nu este neaprat o critic a sistemelor
anterioare lui, ci doar s arate faptul c pornirea sistematic de la puncte
iniiale considerate solide, este o sistematic iluzorie, ubred i c nu
constituie o metod de dorit. Aceleai obiecii le aduce el i lui Bergson i
lui Husserl. Intuiionismul bergsonian ar putea s reveleze concretul, dar n
CENTRUL ARTEMIS
acest caz filosofia sufer o indeterminare datorit postulatului actului, cci

intuiia nu se poate intui pe sine. Din aceast cauz, Bergson nu va reui s
modifice realitatea n sensul duratei, deoarece ambele pierd trecutul, pe
care-l izoleaz la marginea istoriei i nu ctig realitatea dect ca pe un
prezent; un prezent, e adevrat de o mare complexitate, ns aceasta nu are
capacitatea de a transforma prezentul n prezen. La Bergson intuiia are
puteri nebnuite, ns numai n ceea ce privete subiectul.
Abia Husserl reuete s depeasc dificultile bergsonismului prin a
sa teorie a esenelor, prin intermediul creia izbutete s construiasc o
structur a concretului. ntemeietorul fenomenologiei i-a elaborat sistemul
ca pe o consecin a nemulumirii sale pentru faptul c gndirea modern
s-a ndeprtat de realitate, de lucruri. Fenomenologia sa reprezint
tentativa da a cuta esenele, aadar ce este fiecare ntruchipare a lumii n
ea nsi168. De aici i afirmaia filosofului german c trebuie s ne
rentoarcem la lucruri. Aceast rentoarcere are ca scop descoperirea esenei
n lucruri, astfel nct fenomenologia se poate defini ca intuiie sau viziune
a esenelor. Esena ar fi ceva n care lucrul nsui mi este revelat ntr-o
donaie originar. ns toate aceste esene se regsesc ntr-o sfer ideal i
prin aceasta Husserl s-a ndeprtat de punctul iniial de pornire i anume s
dea o baz obiectiv concepiei sale.
n teza sa de doctorat Modalitatea estetic a teatrului, Camil Petrescu a
reuit o admirabil aplicaie a fenomenologiei, prin descrierea sistematic a
conceptului de reprezentaie dramatic. El a ncercat s afle ce este n
sinea ei o reprezentaie dramatic. De aici i utilizarea termenului de
quidditate. n aceast lucrare a urmrit istoric esena teatrului, ns
recunoate c nu a gsit un concept valabil formulat care s traduc aceast
esen. Scriitorul-filosof i-a conceput lucrarea n patru pri: prima despre
descrierea structural i clasificativ a spectacolelor, despre funcia
conceptului de valoare artistic n teatru, Camil Petrescu plednd pentru
trirea intens i interpretarea subtil care necesit nelegerea textului; a
doua despre nsui procesul creaiei scenice, urmnd ca apoi s propun o
tehnic scenic i s vorbeasc despre implicaiile sociale i culturale ale
spectacolului. ns la sfritul lucrrii, va mrturisi c nu se poate obine
de-a dreptul esena cutat, cci nainte de a analiza cum anume apare ceva,
trebuie spus ce anume apare. Dar, pentru acest demers, nu exist nc un
concept adecvat. Camil Petrescu este aadar pe deplin contient de carena
fenomenologiei i de alunecare ei n posibilul gol169. De aceea n
168
167
169
Idem, p. 114
289
Noica, Constantin, Introducere la Doctrina substanei, n Manuscriptum, 3/1983, p.69

Idem, p. 69
290
CENTRUL ARTEMIS
ncercarea lui de a se apropia de esen, filosoful romn va ajunge la

conceptul de substan
n aceste condiii se ridic urmtoarea problem: este posibil metoda?
i dac da, n ce sens? Mai nti ce vrea o metod? Realiznd dificultatea
situaiei, Camil Petrescu i-a propus s gseasc o metod filosofic ce nu
se ndeprteaz de lucruri, ci se menine n permanent legtur cu ele.
C. Esena metodei substanialiste. Reintegrarea esenelor n concret
Pentru elaborarea sistemului su filosofic, Camil Petrescu a depus un
efort de o adnc semnificaie i anume acela de a ntregi cunoaterea
esenelor cu cea a semnificaiilor. n locul unor viziuni abstracte, care
consacrau n cunoatere universalitatea i necesitatea aprioric, metoda
substanialist a lui Camil Petrescu acord ntietate gndirii concrete,
gndire care se conduce dup criteriile adecvrii i ale substanialitii.
ntruct singur gndirea concret bazat pe intuiia substanialist, este
adevrat i adecvat i cum ntreaga realitate se desfoar ntr-o istorie,
fr s aib un punct fix, rezult c i cunoaterea realitii concrete nu
poate avea puncte fixe. Prin urmare, dup Camil Petrescu, o metod
fundamentat pe reguli fixe, care s ne ofere criterii permanente i
definitive ale adevrului, nu poate fi acceptat.
Evoluia lumii i a cunoaterii este conceput de ctre filosoful romn n
cicluri i poate fi reprezentat de o curb cu un moment apogetic,
momentul n care evoluia unui ciclu a ajuns la maxim maturitate,
esenialitate i realitate. Momentul apogetic ofer maximum de anse
cunoaterii umane; cu excepia sa, totul se afl situat n zona de
indeterminare. Camil Petrescu va mai lua n considerare i experiena, ns
nici aceasta nu are un sens explicativ, ntruct nu ne ofer dect premisele
cunoaterii, constituind astfel numai o verificarea acesteia.
n aceste condiii, atenia lui Camil Petrescu rmne focalizat asupra
intuiiei. ntruct intuiionismul bergsonian este lovit de postulatul actului,
filosoful romn acord mai mult credibilitate fenomenologiei lui Husserl,
care prin teoria esenelor, aduce un nceput de structur concretului. ns i
acesta, prin faptul c plaseaz esenele ntr-o regiune ideal, pierde
concretul. Implicit nu sesizeaz semnificaiile pentru c esenele sunt
purttoare de semnificaii. Ceea ce-i reproeaz Camil Petrescu lui Husserl,
este faptul c nu poate explica ordinea istoric. Filosoful romn crede c
istoria nu este un haos de esene suprapuse indefinit i fr nici un criteriu,
dup capriciile spontane ale contiinei. Cu toate acestea i n volumul Teze
i antiteze, Camil Petrescu reafirm apropierea sa de filosofia
291
CENTRUL ARTEMIS
fenomenologic i crede c propria sa poziie este cuprins n doi termeni,

ce l-au preocupat vreme ndelungat, substanialismul i autenticitatea,
termeni ce fac efectiv parte din structura sistematizrii pe care i-a propuso. Filosoful romn numete substanialitate ceea ce Husserl numete cnd
die Objectivitat der Gegenstandlichkeiten, cnd Idealitat, cnd
Wesenheit170. Iar n ceea ce privete termenul de autenticitate, pe acesta l
pstreaz mai departe, cci l scutete de a-l folosi pe acel de
Wesensschau, prea adesea contestat, dup Camil Petrescu. Autentic i se
pare filosoful romn tot ce e omogen i solidar structural (chiar cnd
acesta e mai mult dect suma prilor) pornind de la parte, firete cu
posibilitatea de a deduce ntr-o operaie invers partea din ntreg171.
Pe urmele lui Bergson i ale lui Husserl, Camil Petrescu consider c nu
putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne n noi nine, dect
ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc. n timp ce
Bergson crede c cunoaterea absolut, metafizic este posibil, ea fiind de
natur psihologic, Husserl afirm c pentru a fi siguri de ceea ce
cunoatem, trebuie s facem abstracie de existena lumii exterioare, s o
punem ntre paranteze. Instrumentul acestei reducii fenomenologice
(epoch) este tot intuiia (Wesensschau), care singur ne poate ajuta s
cunoatem esenele. Caracteristica metodei fenomenologice nu este
renunarea la sistem, ci faptul de a nu porni de la el. Cu alte cuvinte,
metoda fenomenologic ncearc s surprind fenomenele n momentul lor
esenial; ea nu procedeaz prin inducie sau prin deducie, ci prin intuiie.
Concretul substanialist de care vorbete Camil Petrescu este tot unul de
esen. Lumea este populat de esene, ca i la Husserl, iar esenele sunt
prezente noosic, ns lipsite de semnificaie. Abia semnificaia marcheaz
nceputul tiinei i al geniului uman, ea fiind autenticul act de tiin prin
care esena este adecvat n mod semnificativ. Esena pentru a deveni
concret trebuie semnificat, integrat i adecvat. Acest procedeu prin care
esena este inscripionat substanial Camil Petrescu l numete
reintegrarea esenelor n necesitatea concretului. Prin reintegrare filosoful
romn nelege identificarea semnificaiilor ntr-o dimensiune a necesitii,
care merge pn la captul istoriei172. Avem deci concretul, esena lui,
semnificaia esenei i substana. Substana n actul ei reconstitutiv,
anuleaz prin semnificare esena i i redevine concret, substanializnduse astfel mai profund. i aceast integrarea a esenei n concret constituie,
de fapt, o reintegrare. Am putea spune c substana folosete esena ca pe
170
Petrescu, Camil, Teze i antiteze, p.9

Petrescu, Camil, p.8
172
Petrecu, Camil, Doctrina substanei, p. 133
171
292
CENTRUL ARTEMIS
un mijloc, ea fiindu-i siei scop. Din acest considerent, n cazul unei

analize riguroase, nu se poate opera nici o distincie, cel puin de natur,
ntre substan i concret.
Fundamentul metodei substanialiste l gsim deci n esen i n
semnificaia ei, n analiza acestei structuri de semnificare. Esena este
neleas ca esen a lucrurilor i prin intermediul ei, lucrurile devin
inteligibile. Orientarea esenelor poate fi considerat ca un domeniu de
originalitate n substanialism, iar faptul c substana nsi este principiul
istoriei implic aezarea metodei sub condiia istoric, valornd att ct
poate mprumuta ca valoare din evidena istoric. De asemenea i despre
realitate nu se pot emite judeci dect sub condiie istoric. Esenele
concrete nu sunt fragmente statice, ci sunt indefinit mobile i dinamice
organizndu-se dup anumite direcii structurale i ctre anumii poli
structurali.
Aflm n metoda substanialist, metod pe care Camil Petrescu a dorito extrem de riguroas, trei imperative i anume: imperativul semnificaiei,
imperativul tendinei transcendentale i cel al organicitii sau al
plenitudinii. Primul dintre ele, imperativul semnificaiei, impune o ntreag
serie de puncte de orientare, scopul su fiind acela de a nltura orice
confuzie. Esenele sunt absolute, iar raionalitatea lor ne d realitatea
absolut. Acest absolut exprim esena unui dat i este semnificat
substanial: Ceea ce este dat n esen este dat n mod absolut i nici o
interpretare viitoare, nici o integrare viitoare, nici o relativizare nu mai pot
schimba acest absolut173. Dificultatea const n a face distincie ntre
realitatea dat n mod absolut n esene i simpla interferen de interpretri,
adic ntre absolutul esenelor i relativitatea semnificaiilor. n timp ce
semnificaia fiind pus sub condiie istoric, se poate modifica, absolutul
esenelor nu se modific niciodat, cci ceea ce este dat n esen n mod
absolut este dat definitiv, iar modificarea semnificaiei nu afecteaz
absolutul esenei ca dat. Filosoful romn a insistat asupra acestui imperativ
al semnificaiei contient fiind de uurina cu care se poate ajunge la erori
de interpretare.
Al doilea imperativ constitutiv al metodei substanialiste este acela al
direciei autentice, sau al tendinei transcendentale. El este orientat noosic
i decide asupra valorii oricrui succes tiinific. Prin acest imperativ,
Camil Petrescu anuleaz tendinele pragmatismului, cci o teorie tiinific
nu poate fi valabil doar dac ofer satisfacie. Conform adepilor
pragmatismului, ideile i noiunile sunt simple credine care ne-ar cluzi n
aciune, iar sensul ideii se reduce la consecinele ei practice. Filosoful
173
Idem, p.136
293
CENTRUL ARTEMIS
romn consider c adevrul nu poate fi un eveniment care se produce n

privina unei idei; adevrul ori este el nsui, ori nu mai este deloc. Astfel,
poziia substanialismului este c o insatisfacie nu anuleaz teoria
substanialist, dup cum numeroase cazuri de succes nu o satisfac n mod
definitiv. n aceste condiii, substanialismul se constituie mai mult ca o
cutare, dect ca o soluie. Metoda substanialist ne apare acum ca o
indefinit adecvare n intuiii substaniale, la ceva dat n afar de ea, dar,
n acelai timp i n ea nsi i care-i constituie criteriul 174. Tendina
transcendental are ca scop meninerea direciei autentice ca fiind direcia
substanial, sau orientarea substanial. Posibilitatea orientrii st n
primul imperativ, n separarea datelor absolute de cele semnificative, cci
tendina universal, nu numai a oamenilor n genere, dar i a oamenilor de
tiin, este aceea de a prelungi datele eseniale absolute n sensuri care,
dei par prelungiri indicate, se dovedesc a fi uneori iluzorii, dialectice175.
Or, tocmai acest lucru dorete Camil Petrescu s-l nlture, nu pentru a
pstra metoda, ci pentru a revela adevrul i de a-l transforma din simpl
cunotin n cunotin cert.
Al treilea imperativ al metodei se refer la realitatea istoric n
plenitudinea sau organicitatea ei. Analiza care se impune nu are ca obiect
fragmentul, ci dinamica esenelor. Esenele sunt acte dinamice, sunt acte de
articulare ale noosului i ale spontaneitii biologice.
Esena metodei substanialiste i buna ei funcionare prin respectarea
imperativelor are n vedere certitudinea substanialist, sau certitudinea
datului, a concretului. Ea const n acceptarea intuiiei esenelor, n faptul
c esena i capt semnificaia din raportul ei cu concretul, prin
intermediul gndirii concrete i n adecvarea sau prelungirea semnificaiilor
esenelor. Metoda propus de Camil Petrescu poate fi neleas ca un fel de
capacitate de a vedea sensibil, iar acestui sensibil autenticitatea i
substanialul i sunt moduri de existen. Referindu-se la punctul de vedere
camilpetrescian, Constantin Noica crede c viziunea scriitorului-filosof ine
sau cade n msura n care, solidar fiind pentru o clip cu fenomenologia,
reuete s devin autonom fa de ea.
174
Idem, p. 137
Camil Petrescu utilizeaz termenul dialectic ntr-un sens peiorativ, dei nu precizeaz
acest lucru. Valorizarea negativ a termenului nu are n vedere att o logic a aparenelor,
sau o eroare logic, ct mai ales acel tip de gndire dezinteresat de realitate, creia i
impune legile sale. Prin dialectic filosoful vizeaz logicismul, cruia i opune gndirea
concret a crei raionalitate este dat de realitatea nsi.
175
294
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n Doctrina substanei, Camil Petrescu rezerv un important numr de

pagini, dedicat problematicii cunoaterii, aceasta cu att mai mult cu ct
problema fundamental a filosofiei a devenit, n timpurile moderne, de pe
planul cauzei prime, a ideii logice i a sufletului, problema cunoaterii176.
Filosoful romn vrea s dea cunoaterii o semnificaie istoric, momentele
cunoaterii nefiind dect momente ale devenirii istorice. n acest sens, o
cunoatere total, consider Camil Petrescu, nu ar putea exista dect la
sfritul istoriei.
n expunerea ideilor sale, filosoful romn va porni de la necesitatea
unui nou examen, necesitate care constituie tot o consecin a metodei pe
care o propune. n mod firesc, el se refer mai nti, la concepia lui Kant
despre cunoatere i surprinde caracterul ei radical, preciznd textual c
rsturnarea cea mai complet a produs-o filosoful german, ntruct a supus
unui tribunal critic att facultatea de cunoatere, ct i raiunea, pentru a
vedea cum e cu putin cunoaterea. Este vorba aici de a afla condiia
posibilitii tiinei nsi i abia apoi se ncearc un rspuns la ntrebarea
dac exist posibilitatea unei metafizici tiinifice. La Kant, limita
cunoaterii este impus de limita raiunii, ns aceast limit situat ntre
fenomen i noumen, este att de ndeprtat, apreciaz Camil Petrescu,
nct cercetarea tiinific progreseaz practic nelimitat. Critica lui Kant n-a
mpiedicat, cu alte cuvinte, tiina, nici cea a lumii externe, nici cea a eului
intern. Ba mai mult, consider filosoful romn, rezultatul examenului
kantian a reprezentat o hotrt limitare a posibilitilor cunoaterii la
domeniul fenomenelor, cu excluderea lucrului n sine, transcendent.
Aceast limitare a fost acceptat de filosofie, cci, dei limitat,
cunoaterea a fost consolidat, n special a aprut consolidat cunoaterea
fenomenelor din cadrul istoric.
Interogaia lui Kant despre cum e cu putin cunoaterea, devine la
Camil Petrescu: dac i aa limitat la istorie, cunoaterea e ntr-adevr
posibil i cum posibil? 177. Critica pe care o aduce filosoful
substanialist lui Kant, este aceea de a nu fi analizat suficient problemele
contiinei, lumea interioar a subiectului cunosctor, ci doar le-a enunat:
Problemele contiinei sunt att de nelmurite la Kant, nct ctigul critic
care fusese att de definitiv pentru lumea extern, n-a mai fost un ctig
critic, ci dimpotriv178. De remarcat este nc afirmaia lui Camil Petrescu
potrivit creia psihologia cunoaterii care a urmat filosofiei kantiene se

datoreaz n bun parte lui Kant, deoarece gndirea i operaiile ei i s-au
prut filosofului german fenomene care puteau constitui obiecte ale
cunoaterii.
n concepia filosofului romn, criticismul nu se plaseaz n experiena
apogetic, n interiorul creia este surprins momentul de maxim realitate i
esenialitate, astfel nct cuplul sensibilitate intelect este analizat n
experiena perigetic. De fapt, sensibilitatea i intelectul sunt materia i
forma cunoaterii, iar Camil Petrescu reproeaz criticismului renunarea de
a face inteligibile categoriile, altfel dect prin definirea lor n raport cu
diversul sensibil. Filosoful substanialist i expune poziia pornind de la
afirmaia lui Kant: Gndirea este aciunea de raporta o intuiia dat la un
obiect. Dac natura acestei intuiii nu e dat n nici un fel, obiectul e numai
transcendental i conceptul intelectului nu are alt folosire dect una
transcendental, adic el nu exprim dect unitatea gndirii unui discurs n
genere179. Prin urmare, conceptele fr intuiii sunt goale, iar cellalt
comandament metodologic kantian, potrivit cruia intuiiile fr concepte
sunt oarbe, nu intereseaz substanialismul.
Camil Petrescu mai vorbete de nc o contradicie n care cade
filosoful german. Cunotinele independente de experien i de orice
impresii senzoriale sunt numite de Kant, cunotine a priori, spre deosebire
de cele provenite din experien pe care le numete a posteriori. Indiciile
care ne permit s distingem cunotinele a priori de cele a posteriori sunt
universalitatea i necesitatea celor dinti. Pe de o parte, experiena ne arat
doar cum este ceva i aceasta nu nseamn c lucrurile nu pot fi altfel, iar
pe de alt parte, faptul c procedeaz inductiv, i permite s obin doar un
universal incert, provizoriu, care poate fi oricnd contrazis de viitor:
Necesitatea i universalitatea strict sunt deci criterii sigure ale unei
cunotine a priori i sunt inseparabil unite ntre ele180. Altfel spus,
proclamnd necesitatea i universalitatea drept condiii a priori ale
cunoaterii, Kant face o trimitere la fenomene tocmai pentru a o realiza. n
consecin, crede Camil Petrescu, filosoful german face o trimitere la
cunoaterea empiric lipsit tocmai de necesitate i universalitate. n acest
caz ns, filosoful substanialist greete ntruct Kant subliniaz
necesitatea colaborrii dintre sensibilitate i intelect. Iar dac intelectul
trimite la fenomen, nu import c acesta este lipsit de necesitate i
universalitate; ceea ce conteaz este faptul c prin aplicarea categoriilor
176
179
3. Teoria i problematica cunoaterii

Idem, p. 189
178
Idem, p. 190
177
295
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc,
Bucureti, Editura IRI,1994, p. 244
180
Idem, p.52
296
CENTRUL ARTEMIS
fenomenul capt rol de cunotin, iar aceast cunotin i primete

automat de la categorii caracterul transcendental. Acesta este deci motivul
pentru care filosoful german insist asupra faptului c intuiiile sensibilitii
au o idealitate transcendental nsoit de o realitate empiric. La rndul
su, filosoful romn pledeaz, n demersul su, cu argumente substanialiste
pentru consolidarea cunoaterii dobndite asupra ei nsi, iar aceast
consolidare nu se poate realiza dect prin reducerea considerabil a
cmpului concret al cunoaterii.
CENTRUL ARTEMIS
Conform opiniei lui Camil Petrescu, orice metod cuprinde i poart

cu sine antinomia, n spatele creia se afl postulatul actului, formulat n
acest fel: Nici un act nu poate fi act imediat pentru el nsui181. Aceast
definiie este echivalent cu afirmaia: cunoaterea nu se poate cunoate
nemijlocit pe sine nsi182, ceea ce nseamn, n limbaj camilpetrescian,
c n actul cunoaterii nu exist prezene de esene. Postulatul actului, din
care decurge i acela al metodei, este deci unul esenial antinomic i el va
influena ntr-un mod categoric posibilitatea i desfurarea cunoaterii.
Acest postulat, care este de o eviden absolut, are o importan
fundamental deoarece de la el urmeaz refacerea integral a tiinei
moderne. El este dat n mod universal i necesar, n sensul c nu i se poate
gndi nici un contrariu. Postulatul este dublu structurat: fizic i extern mai
nti, cci mna nu se poate cuprinde pe sine, omul nu poate alerga dup
el nsui i aa mai departe. De asemenea, postulatul este aplicat i intern,
cci, dac ar fi numai fizic i extern nu ar implica i urmtoarele adevruri
absolute, n ordinea realitii zise exterioare: gndirea nu se poate gndi pe
sine, intuiia nu se poate intui pe sine, memoria nu se poate aminti pe sine,
ceea ce revine la afirmaia de o semnificaie fundamental pentru toat
filosofia i anume, cunoaterea nu se poate cunoate nemijlocit pe ea nsi.
Urmrile postulatului actului n domeniul cunoaterii ruineaz toate
filosofiile ntemeiate pe cunoaterea imediat a actelor i formelor pure,
adic filosofia raiunii pure, a eului pur i a intuiiei pure n sens
bergsonian.
Camil Petrescu crede c prin intermediul acestui postulat ne putem
explica i cauza antinomiilor, n genere, cci toat cunoaterea st sub
semnul antinomiei i nu numai cteva date, dup cum socotea Kant.
Filosoful romn atrage atenia asupra acestei imposibiliti absolute, c

reprezint o simpla limitare a cunoaterii i c nu trebuie confundat cu
limitarea prin indeterminare care cade sub condiia istoric. Aadar, cea
dinti limitare este una transcendental, iar cea din urm este una istoric.
Camil Petrescu este convins c dac tiina va renuna la ceea ce e
iluzoriu accesibil, ea se va consolida aa cum s-a consolidat, n parte i de
pe urma criteriilor anterioare. Dar dac ntr-adevr cunoaterea imediat a
cunoaterii este o iluzie, nu e mai puin adevrat c rmn posibilitile
mediate de cunoatere. Iar aceste posibiliti bine determinate, sunt oricum
mai preioase dect falsele demersuri i ctigurile aparente i instabile183.
O teorie a cunoaterii trebuie s fie nsoit de metod i prin intermediul ei
s analizeze structura. Indicaia structurii, spune filosoful romn, o ofer tot
metoda, dat fiind postulatul actului, care nu ngduie ca o metod s se
defineasc singur, sau cunoaterea s se cunoasc pe ea nsi. Bineneles,
este vorba aici de o cunoatere indirect a structurilor metodei, prin
cercetarea rezultatelor comportrii ei, cu alte cuvinte, prin tot ce a luat
natere dup ce metoda a fost aplicat. Camil Petrescu crede c
valabilitatea cunoaterii este n funcie de anumite zone, iar determinarea
acestor zone va dezvlui structura metodei i a tiinei viitoare, care este n
opinia filosofului, tiina i metoda substanialist.
Dup ce a supus analizei formula antinomic a oricrui act care se
ntoarce asupra lui nsui, filosoful substanialist a ajuns la concluzia c nu
e posibil s cunoatem propriu-zis actul cunoaterii. Aadar, nu vom putea
cunoate niciodat n mod imediat structura cunoaterii. Dar c aceast
cunoatere exist, este un fapt cert, deoarece noi cunoatem un numr
indeterminabil de lucruri, avem rezultatele cunoaterii, dar cunoaterea ca
absolut nsui ne scap. De vreme ce o cunoatere direct nu e accesibil,
aceasta nu atrage dup sine faptul c nu putem intra n posesia altui tip de
cunoatere, una mijlocit, aa cum ochiul care nu se vede pe el nsui, se
poate vedea n oglind, ori mai puin chiar, mna care, cu oarecare exerciiu
i poate prinde braul la umr, sau cazul individului, care nu se poate privi
din afar n ntregime, dar totui, se poate vedea n parte184.
Camil Petrescu ncearc apoi s vad, n funcie de indicaiile metodei
substanialiste n privina cunoaterii procesului de cunoatere, ce folos i
poate aduce experiena apogetic n demersul su. El subliniaz nc din
capul locului, c nu are pretenia s dea o analiz suficient a experienei,
cci exist o zon de indeterminare n jurul ei, ns chiar i aa, analiza pe
care vrea s o ntreprind, nu e lipsit de sugestii de explicaie. Filosoful
181
183
A. Postulatul actului i sensul cunoaterii
182

Idem, p. 200
297
184
Idem, p.201
Idem, p.202
298
CENTRUL ARTEMIS
afirm c n urma experienei apare concretul i se folosete, pentru

exemplificare, de experiena apogetic a descoperirii Americii, prezentat
n 174 de momente. Orice experien de tip apogetic implic funcionarea a
doi poli n structura concretului, fiecare pol fiind exprimat prin quidditatea
lui. n cuprinsul acestei experiene ce conine o succesiune indefinit de
interacii, putem deosebi ca existnd substanial dou axe. Prima este axa
pol cunosctor-realitate necesar, iar a doua este axa subiect-obiect. n timp
ce prima ax este dat n mod absolut i nu ngduie nici o depire a
cantitii de existen (realitate necesar), a doua ax este variabil. Dup
exemplul oferit de autor, dac realitatea existenei (atunci cnd cei doi poli
se afl ntr-o prezen fa n fa) este America, n cazul relaiei subiectobiect variabilitatea e dat de faptul c subiectul putea fi oricare alt om n
locul lui Columb, dup cum obiectul este la fel de variabil. Polul
cunosctor nu putea fi prezent n faa realitii necesare fr un transport al
subiectului acolo, pe cnd, subiectul putea lua cunotin de America fr
s fi fost acolo, dup cum este cazul celor mai muli oameni. Relaia
subiect-obiect nu este dat n mod absolut dect prin succesiune i sub
condiie istoric, ceea ce nseamn c dup dispariia fizic a subiectului,
realitatea necesar nu dispare, lucru din care decurge caracterul absolut al
primei axe.
B. Polii cunoaterii: polul noosic i polul realitii necesare
Experiena apogetic a cunoaterii implic anumii poli n structura
concretului, iar filosoful substanialist i propune s arate, rnd pe rnd,
quidditatea fiecruia dintre aceti poli. El afirm c ceea ce este dat prin
polul noosic, este un dat absolut i c existena absolut astfel rezultat, are
un titlu noosic cu care este dat. Acestei realiti absolute i se opune
categoria individuaiei185, din care se pot deduce toate formele cunoaterii,
cum ar fi de pild: necesitatea abstraciei, relaia eului cu ntregul, unitatea,
refacerea totului din pri. Reprezentarea lumii date constituie un act de
prezen absolut i indiferent de forma intermediar pe care o preia aceast
reprezentare, este sigur c att ct este reprezentat este real. n momentul n
care reprezentarea n prezen st sub condiia necesitii, prezena este una
CENTRUL ARTEMIS
substanial i nu simpla prezen n reprezentare, dup cum procedeaz

idealismele.
n ceea ce privete schimbarea caracterului cunoaterii prin renunarea
la certitudinea apodictic i acceptarea certitudinii substaniale, Camil
Petrescu propune un criteriu ndrzne a crui valabilitate ns, nu a fost
confirmat ulterior. Aceasta n ciuda eforturilor de a ne asigura c
certitudinea substanial e nvecinat i sprijinit pe certitudinea dat n
evidena intuiiilor eseniale din vederea noosic 186. Intuiia esenelor
ocup un loc central n fenomenologia husserlian i desemneaz
surprinderea nemijlocit a esenelor. n seciunea nti din Ideen,187
dedicat esenelor i cunoaterii acestora, Husserl afirm c esena poate fi
surprins pornind de la o intuire a individualului, a existenei, dar i de la o
intuire a unor produse ale fanteziei, imaginaiei, fr a exista riscul
inadecvrii, cci, punerea i surprinderea intuitiv a esenei nu presupune n
nici un fel punerea vreunei existene individuale. n expunerea sistemului
su, Camil Petrescu preia conceptul de intuiie a esenelor de la Husserl i
consider c asemenea oricrui alt obiect, esenele sunt vzute. El red
sensul originar al verbului elen noein i vorbete despre o vedere noosic.
Acest tip de vedere este frecvent abordat n contextul sintagmei vedere
noosic interioar i semnific tocmai privirea aruncat de noos asupra
contiiei individului. Totui, trebuie precizat faptul c filosoful romn
omite s dea o definiie riguroas a ceea ce el numete noos. Ba mai mult,
el utilizeaz termenul n contexte diferite, din care se deduce nelegerea lui
ca o entitate de ghideaz privirea contiinei, att spre interior, ct i spre
exterior, fapt ce explic prezena corelatelor vedere noosic interioar,
vedere noosic exterioar, precum i poli noosici. Aceast delimitare se
dovedete a fi util, cel puin ca metod de cercetare, cu ajutorul unor
concepte pe care autorul le vrea a fi operaionale.
Respingnd din principiu, idealismul obiectiv, Camil Petrescu
supraliciteaz contiina individual, care este dublat de noos i afirm:
Contiina este contiina unei individualiti, este contiina de sine pur i
simplu i implic aceast individualitate n raport imediat cu gndirea
despre ea nsi. Accentul nu cade aici pe gndire, ci pe un eu i eul acesta
trebuie s fie o realitate188, o realitate constitutiv care este centrul
existenei nsi. Mai departe, filosoful romn critic explicit idealismul pe
care-l acuz de o dedublare a contiiei, de fapt de o dedublare a celei
185
individuaia este un termen care revine destul de des n opere filosofului romn, fr ca
acesta s-i precizeze sensul. n accepiunea consacrat, individuaia desemneaz
particularizarea generalului n indivizi, n fiine singulare. Camil Petrescu nu folosete
termenul n sensul scolastic de corporalizare a ideii, ci n sensul de totalitate mai mult sau
mai puin definit i stabilit.

Este vorba despre lucrarea Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie
phnomnologique pures
188
Petrecu, Camil, Doctrina substanei, p.196
299
300
186
187
CENTRUL ARTEMIS
actuale n una inactual i consider c substanialismul nu cade n aceast

dedublare. El neag contiina transcendental pur, aa cum este neleas
de Kant, care n efortul su de a o ntemeia improvizeaz o unitate sintetic
a apercepiei transcendentale. n realitate, filosoful german nu vorbete de
nici o dedublare a contiinei, cci vederea sensibil, noosic sau ceea ce
Kant numete contiina n genere, e deosebit de simpla contiin, nu
dedublat acesteia.
Sintetiznd aseriunile lui Camil Petrescu despre contiina individual,
putem conchide c aceasta reprezint n concepia filosofului romn,
singura contiin autentic, cu precizarea c, n cazul su, contiina
individual este o vedere noosic individual. n teoria substanialist a
cunoaterii, vederea noosic apare cu totul deosebit de contiin, ea
reprezentnd o modalitate indeterminabil, absolut, transcendent
individului. ntruct este individual, cunoaterea depinde de multitudinea
factorilor interni i externi ai persoanei i este relativ, ca efect al simirilor
i al spontaneitii intelectului. Dar aceast cunoatere este numai
cunoatere iluzorie, aparent, diferit de adevrata cunoatere, care este cea
substanial, care nu are pretenia de a ajunge la certitudini absolute, ea
oferind satisfacia unei orientri noosice, orientare care definete deja
intenionalitatea n sens husserlian, postulat de fenomenologie.
Camil Petrescu susine necesitatea prezenei n procesul de cunoatere a
polului noosic, pol al cunoaterii, pe de o parte, iar pe de alt parte, o
realitate deosebit i opus acestui pol. Aadar, prezena fa n fa a
acestui pol lucid de cunoatere i a unei realiti exterioare lui i
necondiionat este condiia esenial a cunoaterii 189. Prin urmare, esena
actului de cunoatere este prezena simultan a celor doi poli: polul noosic
i polul realitii necesare. Esena primului pol, cel cunosctor, nu se poate
cunoate n mod imediat, datorit postulatului c nici un act nu se poate
ntoarce nemijlocit asupra lui nsui, dar n mod mijlocit cunoatem n
obiecte. Polul cunosctor, destul de vag ntrezrit de filosof, de unde i
comparaia cu raza de lumin, este impersonal i de o luciditate special, ca
o oglind de neneles, care s-ar vedea pe ea nsi. Este ceea ce e dat istoric
din noosul transcendent. Punerea n contact a acestor doi poli este operaia
pe care trebuie s o realizeze a doua ax polar: axa subiect-obiect. Rolul
lor este acela de mijlocire, ei fiind intermediari. Polul noos- realitate
necesar este un pol pasiv n raport cu cunoaterea, pasivitate ce
caracterizeaz i realitatea necesar. Despre polul realitii necesare,
filosoful romn afirm c el reprezint tot ceea ce e dat ca existent, n tot
189
Idem, p. 215
301
CENTRUL ARTEMIS
decursul istoriei noosului, tot ceea ce poate fi obiect de cunoatere, adic

totalitatea concret.
Trecnd la analiza cunoaterii concretului, Camil Petrescu afirm c a
cunoate concretul nseamn a cunoate relaia necesitate-noos, iar aceast
realitate nu apare creat dup legea noosului, ci noosul suport legea ei.
Contactul ntre noos ca pol cunosctor i necesitate, ca realitate necesar,
nu se poate face dect prin intermediul eului biologic, adic prin relaia
subiect-obiect. n raport cu obiectul prezent, subiectul se folosete de
categorii. Problema categoriilor a fost oarecum obligatorie, cci ea are un
rol decisiv n alegerea a ceea ce este necesar de ceea ce este contingent.
Categoriile aristoteliene i s-au prut filosofului romn prea numeroase, ele
avnd menirea s constituie cadrul logic al cunoaterii, fiind deduse n
realitate, consider Camil Petrescu, nu transcendental, ci istoric. Aa nct,
o filosofie concret trebuie s aib o alt concepie despre categorii.
Renunnd la revoluia copernician a formelor pure190, revoluie care i se
pare inutil, Camil Petrescu recunoate n substanialismul su doar
categoriile istorice ale necesitii, al cror numr fiind sub condiie istoric,
este indefinit i nu redus, aa cum este cazul categoriilor logice
aristoteliene. Categoriile substanialitii sunt categoriile impuse polului
noosic de ctre realitatea necesar. Astfel structura realitii este
substanial, adic o structur de categorii substaniale, a cror necesitate
nu e, deci, absolut, ci sub condiie istoric191.
Modul n care noosul istoric i impune prezena lui necesitii este
nsi esena i istoria cunoaterii. Dar ceea ce este n intimitatea ei aceast
cunoatere ne este imposibil de descifrat din cauza postulatului actului. Cu
alte cuvinte quidditatea acestei cunoateri este inaccesibil, iar unitatea de
cunoatere n istorie, care se realizeaz prin contactul pol cunosctorrealitate necesar, este dat n mijlocirea eului biologic. Ordinea
concretului, afirm Camil Petrescu, este ordinea necesitii i nu cea a
noosului, iar a cunoate nseamn a descoperi i deosebi ordinea necesar
de ordinea logic: Polul noosic, care introduce ordinea n istorie, introduce
o anumit ordine noocratic nu prin actul pur al gndirii, ci prin utilizarea
necesitii nsi192. Aceast ordine a fost studiat n organicitatea ei
ntreag n ontologia concretului a crei structuri i este accesibil
subiectului.
190
Este vorba aici de revoluia kantian n teoria cunoaterii, care a distins formele pure ale
sensibilitii (spaiul i timpul) i ale intelectului (categoriile), forme care nu datoreaz nimic
experienei. Din aceast independen fa de experien, Kant a dedus caracterul necesar i
universal al acestor forme.
191
Idem, p. 216
192
Idem, p. 218
302
CENTRUL ARTEMIS
C. Constituirea subiectului
Concluziile la ntreaga analiz efectuat asupra cunoaterii fac din
Camil Petrescu un filosof ce intete la obiective greu de atins, chiar i de
ctre cei preocupai exclusiv de gnoseologie. Prin Doctrina substanei, el
ncearc s refac traseul cunoaterii n filosofie de la Kant la Bergson i la
Husserl. Aa se face c aproape toate problemele sunt abordate i
soluionate n manier intuiionist i fenomenologic. Analiznd raportul
dintre cunoatere i corelatele ei, Camil Petrescu afirm c atunci cnd
omul cunoate, gndirea sa e orientat continuu spre obiectul cunoaterii.
Subliniind orientarea continu a gndirii spre obiectul cunoaterii, el
evideniaz de fapt, intenionalitatea oricrui act de judecat, situndu-se
ferm pe poziiile fenomenologiei. Filosoful romn nu se limiteaz ns la
analiza izolat a intenionalitii gndirii, ci surprinde i contextul n care
aceasta se realizeaz: setul actelor afective i volitive, acte care i ele sunt
orientate spre problema vizat de gndire. Toate acestea pun eviden
intenionalitatea actelor de contiin, fie ele cognitive, volitive sau
afective. n acest fel, Camil Petrescu ajunge la integralitatea intenionalitii
contiinei. Aceast contiin intenional nu este pasiv, ci exercit o
aciune orientat ctre obiectul cunoaterii, aciune care este ea nsi
intenional. Produsul acestei aciuni intenionale nu este i nu poate fi
altfel dect unul intenional, unul orientat spre un scop precis, determinat.
De aici deducem c intenionalitatea, aa cum o nelegea Camil Petrescu,
este implicat n i prin toate componentele contiinei.
Filosoful romn se vrea a fi original prin utilizarea termenilor de
noos i substan, crora ns nu le d o definiie clar. Dei nu are
meritul de a fi adus elemente de noutate n domeniul teoriei cunoaterii, el
se remarc prin ineditul expresiilor elaborate i prin faptul c a atras atenia
asupra unor aspecte nendeajuns explorate, cum ar fi, de exemplu, rolul i
importana proceselor cognitive, afective i volitive. Mai exact, el
consider, conform punctului de vedere al fenomenologiei, c rezultatele
cunoaterii dobndite de psihologie pot fi valorificate i interpretate de
filosofie, c psihologia poate furniza cunotine de maxim interes pentru
filosofie.
Aparatul categorial utilizat de filosoful romn, este totui excesiv de
complicat, imprecis i pe alocuri ambiguu, ntruct el nu i expliciteaz
conceptele. Astfel, ntreaga teorie a cunoaterii, n afara ctorva lucruri
clare polii cunoaterii, categoriile substaniale- este marcat de o oarecare
inconsisten. Camil Petrescu ncearc s constituie subiectul pornind de la
biologie, ns modul n care face acest lucru se dovedete a fi unul
inconsistent. Pn la a fi constituit, subiectul este precedat de devenirea
303
CENTRUL ARTEMIS
corpului substanial care, prin intermediul unor forme specifice, va da

natere indivizilor n istorie. Evoluia ns, ca micare a substanei, dorete
s-i creeze un organ de sensibilitate noosic mereu mai perfecionat. Ea a
izbutit s creeze nu numai organele sensibile, ce permit contactul cu
realitatea, ci i centrele de imagini, care reprezint sediul reprezentrii.
tiinei fiziologice i revine rolul de a arta i explica momentul n care
apare memoria pe scara evolutiv i dac de la nceput ea apare ntr-un
centru de imagini, sau e numai difuzat n toate organele. Avem deci n
individul de seria biologic trei centre de imagini: creierul, care la om, cel
puin, pare dublat de un al doilea centru de imagini organice, care este
centrul de obiectizare (sau constituirea propriu- zis la Husserl) i mai este
un al treilea centru, situat tot in sistemul nervos, de nregistrarea a
imaginilor ca atare. De-a lungul acestui ir devolutiv vom gsi nucleele
axei cunoaterii n corpul substanial, bineneles sub condiia implicaiilor
biologice. Termenul devolutiv este utilizat de ctre Camil Petrescu pentru
a desemna una din direciile devenirii concretului, care constituie totodat
direcia principal a acestei deveniri.
n concepia filosofului substanialist, corpul se bucur de o unitate
organic din ce n ce mai constituit i mulumit organicitii lui, el poate
intra n relaie cu concretul, dup ce el nsui este un concret cu un titlu
special i de existen i de raionalitate. Constituirea continu s se
realizeze, iar dup ce depete zona perigetic, prin intermediul celui de-al
doilea centru, capt contiina individualitii, iar eul biologic devine
subiect: eul biologic va apare, astfel, ca afirmarea biologic a unitii
organice, iar subiectul va prezenta acestei uniti, care va cuprinde biologia
i actul gndirii, dat n intuiia intern a noosului istoric193. Analiznd
ncercarea kantian de a salva unitatea eului prin unitatea transcendental a
contiinei de sine, filosoful romn o consider o soluie iluzorie, deoarece
aeaz unitatea de apercepie transcendental n spontaneitatea intelectului.
Camil Petrescu crede ns c aceast unitate, atta ct este, e esen sau
substan dat n intuiii sub categoria unitii, de spontaneitatea lui.
Unitatea este asigurat de via, adic de durata eului biologic, cu o
nesfrit complexitate de mijloace, de la contiin la individualitatea
social. Filosoful noocrat consider c sunt attea euri cte momente de
accent are viaa unui individ, cci, deasupra relativei permanene biologice,
flacra eului plpie totdeauna alta, n funcie de alimentul pe care l
primete. Unitatea de sintez n care e dat obiectul, este actul de
obiectivare, asigurat prin prezena voinei i lund forma caracterului.
193
Idem, p.220
304
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Gndirea are spontaneitatea ei i este autonom fa de noos; graie

acestei autonomii, ea i construiete o lume proprie, aflat n legtur cu
lumea istoric. De aici se explic i relaia subiect-obiect; subiectul este
activ i i structureaz activitatea n vederea actului cunoaterii.
Delimitarea subiectului ca un centru de activitate i de voin constituie
subiectivitatea. Aceasta limiteaz noosul istoric, care reprezint
universalitatea, el fiind impersonal. Opoziia i n acelai timp colaborarea
ntre polul noosic i subiect, este totodat i forma cea mai istoric a
cunoaterii.
Subiectivitatea va fi nlturat numai cu mult dificultate i n cazuri
foarte rare, de ctre substan. Aceasta cu att mai mult cu ct substana,
din momentul apariiei ei, evolueaz n subspecie, pe tot restul scrii
devolutive. Aici descoper Camil Petrescu drama omului, n antagonismul
istoric eu biologic-substan, prin nfrngerea implacabil a eului
biologic194, cci nu eul biologic trebuie s realizeze substana, ci substana
trebuie afirmat plenar n istorie, lucru greu de realizat, ntruct meninerea
unui echilibru ntre subiectivitatea necesar existenei i creaia indefinit a
obiectivitii, va constitui un efort de mari dificulti pentru substan.
Devenirea axului cunoaterii n corpul substanial, traverseaz categoriile:
noos istoric, subiectivare, obiectivare i substan noosic. Noosul istoric este de
fapt, polul noosic, sau polul cunosctor, fiind transcendent i dublu limitat de
necesitate i de subiectivitate. Dei posed putina cunoaterii n sine, nu o poate
realiza singur. El este dat n mod absolut cu titlu de existen absolut, iar
prezena lui este constant, ns oferit vederii prin intermediari. Subiectivarea, a
doua categorie impus de necesitatea istoric, se refer la trecerea substanei
istorice, sau a noosului istoric, n subiectul vzut ca individuaie. Aceasta
reprezint un tribut greu pltit de noos necesitii, ntruct noosul este
impersonal. De asemenea, pentru a trece de la eu biologic la subiect, la contiina
individualitii, individuaia traverseaz perigeticul. Astfel, subiectivarea se
constituie ca prim trecere a substanei n subiect, a impersonalului n
determinaie existenial cu titlu biologic. Ea este necesar cunoaterii, ns nu i
suficient.
Cea de-a treia categorie impus de necesitate noosului este
obiectizarea. Aceasta este de fapt i problema funcional la Husserl i
trimite la activitatea cerebral, sau la gndire, prin care eul biologic,
constituindu-se ca subiect, suplinete i ajut spontan cunoaterea noosic,
istoric. Prin intermediul imaginilor de care dispune, subiectul suplinete
deficienele simurilor. Pentru Camil Petrescu, gndirea este posibilitatea de
a manipula imaginile, iar fr memorie, fr imagini, orict de palide ar fi
acestea, gndirea este i imposibil i fr sens. Gndirea manipuleaz deci,

imaginile, memoria readuce n prezen, adic n reprezentare, imaginea,
astfel nct memoria, prin imagine, determin gndirea n ceea ce privete
coninutul i funcionarea ei. ntr-o prim etap, obiectivarea, aa cum o
nelege filosoful romn, este analoag constituirii obiectelor contiinei la
Husserl, pe care Camil Petrescu l numete textual, fcnd referire la
lucrarea acestuia, Idei directoare pentru o fenomenologie i o filosofie
fenomenologic pur.
ntemeietorul fenomenologiei consider problema constituirii
obiectualitilor contiinei, sau cum o mai numete problema funcional,
drept cea mai important problem. Ea privete modul n care, de exemplul
relativ la natur, noesele nsufleind materia i mpletindu-se n continuumuri
i sinteze, ce unific diversul, produc contiina despre ceva. Husserl vorbete
aici despre cuplul noetic-noematic, dou concepte centrale ale
fenomenologiei sale. Noetic provine de la noes (n greaca veche noesis
nseamn gndire, cunoatere), care conform opiniei lui Husserl, transform
materia n triri intenionale i constituie specificul intenionalitii. Fiecrei
noese, fiecrui act de gndire, i corespunde o noem sau obiectul corelativ al
noesei, coninutul ei intenional. Noema trebuie net distins de lucrul real,
cci n timp ce lucrul din natur poate arde, se poate descompune n
elementele sale componente, sensul sau corelatul noematic, nu poate arde i
nici descompune n elementele sale componente. n continuare, Husserl
precizeaz c termenul de funcie nu trebuie luat n sens matematic, ci ca
ceva care ine de esena noesei. Contiina este ntotdeauna contiin a ceva
i ine de esena ei de a conferi sens.
Dei Camil Petrescu precizeaz ntr-o not, c renun la constituire,
nu va face acest lucru, ba mai mult, va prelua mecanismul husserlian n
demersul su. Filosoful romn consider totui, c descrierea
fenomenologic nu poate funciona n substanialism pn la capt,
deoarece identific noosul cu contiina pur. De asemenea, el este de
prere c gndirea este dependent de memorie, prin intermediul creia se
exercit, iar contiina n actul ei de cunoatere, nu cunoate gndirea
nsi, ci memoria; n aceste sens, toat fenomenologie trebuie s treac
din planul contiiei pure n planul contiinei biologice, ceea ce e o
rsturnare fundamental a fenomenologiei pure195.
Ceea ce i se pare filosofului romn c ar putea prelua din
fenomenologie este fenomenul intuiiei eseniale. Cunoaterea noosic
inaccesibil n quidditatea ei nsi, ne este dat n intuiii, iar coninutul
intuiiilor este reprezentat de esene. Esena este definit de ctre Camil
194
195
Idem, p.221
305
Idem, p. 237
306
CENTRUL ARTEMIS
Petrescu, ca individualitatea unui moment independent de semnificaia lui.

De asemenea, esenele sunt gruprile organice ale senzaiilor ntr-un
principiu existenial, ntr-o unitate de sistem. Esena, ca rezultat al intuiiei,
creeaz unitatea care rmne ea nsi n actul izolrii. Aceast izolare nu
mai aparine noosului, ci gndirii nsi. Gndirea colaboreaz la
cunoatere sub condiia adecvrii, adic adecvarea trebuie s completeze
datele intuiiei eseniale. Adecvarea gndirii presupune o anumit cheltuial
de energie, un anume efort, fiindc trebuie s se obin o potrivire, o
adaptare la datele reale. Momentul adecvrii, care reprezint i noiunea de
baz a expunerii substanialiste a lui Camil Petrescu, este modalitatea
gndirii concrete. Gndirea concret adecveaz n mod intuitiv obiectul, cu
toate titlurile lui, ntr-un act spontan i desvrit. Astfel, prin intermediul
gndirii adecvate, obiectul real este ntregit. n acest fel, Camil Petrescu
ajunge la definiia: Numim gndire concret, gndirea autentic, adic
gndirea auxiliar a cunoaterii, condiionat de adecvarea aportului ei la
realitatea necesar196.
Dup ce a vorbit despre noos istoric, subiectivare i obiectivare, Camil
Petrescu vorbete i despre substana noosic, ultima categorie, impus de
necesitatea istoric.
CENTRUL ARTEMIS
Cea mai dificil problem pe care o ridic filosofia substanialist a

concretului este, de departe, cea a substanei, deoarece substana este i noos i
istorie i libertate i necesitate. ntruct ea nsi nu poate fi dat, i rmne
posibilitatea de a fi dat prin intermedieri, pe care le aflm n semnificaii. O
ntregire la definirea semnificaiilor o aflm n cteva note ale lui Camil
Petrescu, n care acesta se ocup, n primul rnd, de capitalul individual de
semnificaii. n constituirea acestui capital, semnificaiile sunt date ntr-o
anumit ordine, care este de fapt, ordinea obiectelor constitutive ale prezenei
originare. Experiena individual aduce o construcie numit de filosoful
romn, carcas de semnificaii, care reproduce, pe ct i este cu putin celui
care a nregistrat percepia, ordinea i ierarhia constitutive ale obiectului vizat.
Aceast carcas nu e dat ns, numai ntr-o percepie unic, ci ntr-o elaborare
noetic-noematic, n care noemele primesc o existen ideal i sunt realizate n
acte noetice, succesive. Chiar dac obiectul real dispare, rmn semnificaiile
lui, semnificaii care pot fi comunicate mai departe cu ajutorul semnificaiilor
echivalente din experiena colectiv, prin reconstrucie verbal i alte mijloace.
Semnificaiile experienei indirecte, dintre care o parte sunt date n intuiie i

altele nscrise n planul descriptiv al contiinei, cu toate c se pot descompune i
recompune, nu se sintetizeaz cu uurina cu care, spre exemplu, printr-un soi de
simpl sugestie, se ntregete obiectul unei percepii. ntregirea pentru obiectele
aflate ntr-un orizont individual nu se mpiedic de mari dificulti, dar cele dintrun orizont strin, spre a fi reconstituite, necesit un suport de semnificaii, traduse
n concretul lor, pe care filosoful substanialist le numete semnificaii
implicate. Aadar, carcasa dat este mereu completat de noi combinaii, de noi
jocuri de semnificaii.
Camil Petrescu se mai delimiteaz de filosofiile anterioare i prin faptul
c se refer la calitate i la cantitate, pe care le nelege ca dimensiuni de
suprafa ale prezenei. Dac bergsonismul, ca i fenomenologia, n parte,
au devenit tiine ale calitii, dimensiunea substanial le implic pe
amndou, astfel nct, calitatea nu e suficient pentru a caracteriza
substanialitatea, dup cum nici cantitatea nu poate face acest lucru. Am
putea spune atunci, c substana este o calitate ce se afl ntr-o indefinit
cretere cantitativ.
Numrul semnificaiilor unui obiect este indefinit i aceast indefinire
reclam o selecie a semnificaiilor i realizarea unei ierarhii a lor. Astfel,
avem de- a face acum cu o nou problem ridicat de substanialism i
anume care sunt criteriile n funcie de care operm ierarhia semnificaiilor?
Din moment ce filosoful romn se declar mpotriva filosofiilor
raionaliste, este clar, din capul locului, c nu poate fi vorba de un criteriu
al raiunii, al logicitii. Aa nct, Camil Petrescu propune un criteriu al
structurii concretului, argumentnd c nu putem gndi concret dac nu
realizm o adecvare n adncime la ceea ce nseamn structura constitutiv
a concretului. Prezena absolut este un dat, o obiectivare, iar semnificaiile
datului sunt toate concrete. Aceste structuri eseniale ale concretului,
unificate de ctre substan, vor forma structurile substaniale.
n concepia filosofului romn, fiecare structur substanial e urmat n
mod automat de o idee, dup cum un chip frumos este urmat de caricatura
lui. n plus, Camil Petrescu mai afirm despre structurile substaniale c ele
nseamn, n acelai timp, o anume polarizare, de vreme ce, pe axa
devolutiv nsi substana este polarizat n cretere spre polul noosic197.
n aceast substan nsi, polul realitii necesare e mai puin
substanializat dect polul noosic.
Esena substanei este aceea de a fi bidimensional, de a exista, n
acelai timp, att pe dimensiunea necesitii, ct i pe cea noosic, n aa
msur nct ar putea aprea ca o rezultant a funciei necesitate-noos. Pe
196
197
D. Esena substanei
Idem, p. 242
307
Idem, p. 292
308
CENTRUL ARTEMIS
aceast rezultant, substana se comport ntr-un mod diferit, cci fiecare

dimensiune, i are gradele ei de realitate. Atta timp ct se afl pe
dimensiunea necesitii, substana realizeaz structura concret, adic
prezena, iar pe dimensiunea noosic, privit fiind ca pol cunosctor,
substana i realizeaz valoarea noocratic. Pe lng faptul c are
proprietatea de a fi bidimensional, substana mai are i caracteristica de a
fi mereu actual. Dac un concret nu este realizat, adic nu este dat ntr-o
intuiie esenial, aceasta nu nseamn c substana nu particip la realitatea
obiectului, ci doar c semnificaia nu-i este cunoscut. ntr-o ampl notaie,
Camil Petrescu aduce precizri despre realul substanial, n scopul
completrii esenei substanei. Acest real substanial este alctuit din date
axiale i din structuri care pot fi: forme individuale, matrice (structuri
germinale) i structuri creatoare de matrice. Conform substanialismului,
sunt reale structurile concretului, n ordinea i ierarhia substanialitii lor.
Exist deci, grade de realitate, pornind de la datele individuale (indivizii,
monadele), trecnd prin datele matriceale (speciile), prin datele substaniale
(generatoare de specii n acte de creaie) spre substana nsi, generatoare a
ntregului concret. Aceast micare n real a fost denumit de ctre Camil
Petrescu dinamism creator cu meniunea c nu trebuie confundat cu
elanul vital la Bergson, care este doar simplu automatism generator.
Filosoful romn recunoate c nelegerea substanei este de o mare
dificultate i ine s se delimiteze de ideea de substan ntlnit la
raionaliti, unde aceasta reprezint doar o schem caricatural geometric.
El susine c distana ntre substana, aa cum e ea neleas n sistemul su
substanialist i substana, n sensul ei tradiional, este echivalent cu
distana ntre un proces vital concret i un proces logic. ntr-adevr, n
concepia filosofului romn, substana nu are sensul tare, acela ontic
(platonic) i apoi medieval (thomist), ca esen, ca principiu al permanenei
n existen198. Astfel, Camil Petrescu transfer sensul ontologic,
tradiional al substanei n alt plan i-i d o alt funcionalitate. Permanent
actual, substana este nu numai creaia omului sub form de cultur, ci i
creaia noosului latent, istoric199.
Esena constituie datul absolut i necesit intuiii eseniale, iar substana
constituie ordinea noocrat i necesit intuiii substaniale. Eliberare de
subiectivitatea individuaiei, substana este tot ceea ce este concret i se
ndreapt spre polul noosic al libertii absolute. n plus, substana nu este o
CENTRUL ARTEMIS
aspiraie spiritual, ci nsi totalitatea structurilor ei de pn acum, adic

totalizarea obiectivrilor ei noosice de pn acum.
Dificultatea nelegerii substanei vine i din faptul c ea poate avea o
evoluie dialectic; substana este i istorie i n consecin, este obligat s
se supun comandamentelor postulatelor istorice. Astfel, nici concretul
substanial nu scap de zonele de indeterminare, obligat fiind sa-i
considere foarte exact structura valorilor.
Actualitatea substanei conduce la postulatul permanenei substaniale,
care afirm c tot ceea ce este substanial, este actual dac n-a pierit prin
accident, ceea ce nseamn c fiecare creaie ulterioar cuprinde ceea ce a
fost substanial n creaiile anterioare, sau, cu alte cuvinte, n substana
actual e prezent toat substana trecut, iar cunoaterea substanei actuale
nseamn, de fapt, cunoaterea substanei trecute.
ntr-un anume sens, se poate vorbi de o identificare a concretului cu
substana, ns aceast afirmaie reclam, n plus, o precizare. n primul
rnd, concretul este substanial. Acest concret substanial este, de fapt,
substana manifestat n corpul substanial mpreun cu prezena noosic.
n acest sens, o delimitare clar, ntre cei doi termeni, este dificil i nici
mcar filosoful romn nu ncearc s fac acest lucru. Am putea spune
atunci, c substana este concretul care se gndete pe sine ca substan, la
fel cum, concretul este substana care se gndete pe sine drept concret.
Substana revine asupra ei nsi ntr-un mod indefinit. Mai exact, ea se afl
n indefinit actualitate, ca n eternitate, adic pn la sfritul istoriei200.
A cunoate substana nseamn a cunoate devoluia, nu i cea a evoluat
n subspecie, cci aceasta constituie restul istoriei, rest care nu este ns
anulat, ci permanent utilizat. Dac ar fi cu putin rezolvarea problemei
substanei, atunci ar fi rezolvat nsi problema istoriei integrale.
Cunoaterea esenei substanei devine cu att mai dificil, cu ct
dificultile ei in de obiectivare, pentru c doar n aceast categorie a
substanei, cunoaterea este posibil n situaia ei de a oferi satisfacie unui
concret ntreg. Comparativ cu ceea ce rmne de cunoscut, ce este pn
acum cunoscut, din perspectiva caracterului substanial, este insignifiant.
Cunoaterea substanial nseamn cunoaterea sensului structurii complete
n constituirea substanei.
Substana, aa cum e ea neleas de Camil Petrescu, nu reprezint un
concept, ci e un dat. este n esena ei chiar de neconceput, iar modalitatea ei
concret este greu accesibil nu numai inteligenei, dar chiar i intuiiei, fie
ea i intuiie substanial.
198
Vlduescu, Gheorghe, Neconvenional, despre filosofia romneasc, Bucureti, Editura

Paideia, 2003, p. 131
199
309
200
Idem, p. 293
310
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Neterminat i nepregtit pentru publicare, ceea ce numim astzi

Doctrina substanei, a cunoscut de la intenie la expresie i structur, o
metamorfoz specific. Trecut prin vmile poeziei, Camil Petrescu
elaboreaz aici una din operele sale fundamentale. Acest fapt impune nu
numai regndirea ntregii sale creaii literare, dincolo de noua structur
teoretizat n Teze i antiteze, dar i o resituare a filosofului n contextul
gndirii romneti interbelice. n lucrarea sa Neconvenional, despre
filosofia romneasc, G. Vlduescu consider c filosofia romneasc
interbelic s-ar putea clasifica n sisteme i concepii filosofice de orientare
realist-raionalist i sisteme i curente filosofice de orientare spiritual. Pe
lng reprezentanii acestor dou orientri, mai exist civa filosofi, mai
mult sau mai puin, individualizai, care nu evoluau nspre cele dou
direcii. Dintre filosofii de neataat la direciile aa-zise istorice, face parte
i Camil Petrescu alturi de Lucian Blaga, Vasile Conta, I.D. Gherea,
tefan Zeletin, Iosif Brucr, acetia putnd trece drept independeni.
S-a vorbit n legtur cu Doctrina substanei de un primat al
ontologicului (Vasile Dem. Zamfirescu n Studiu introductiv), dar s-a
revelat i preeminena metodei i anume a celei substanialiste de
cunoatere (A. Dumitriu n Reintegrarea esenelor n concret n
Manuscriptum 1/1984), dup cum din alte puncte de vedere, lucrarea poate
fi considerat o teorie aplicat a culturii i a valorilor ei imanente. Ceea ce
crede ns Camil Petrescu despre filosofia sa este, poate, mai important
dect ce au crezut, sau nu au crezut, contemporanii. n interviul pe care
Vasile Netea i-l lua n anul 1943, filosoful afirm despre lucrarea sa c ea
cuprinde dou pri: o parte de examen critic al sistemelor anterioare i apoi
o parte constructiv. n ceea ce privete raportul cu tiina modern, Camil
Petrescu consider c prin a sa teorie a substanialitii, Doctrina
substanei, propune o depire a dificultilor pe care le-a creat teoria
relativitii i c, n fine, teoria substanialitii este n dezacord complet cu
mecanismul pozitivist al secolului trecut.
Critic radical a sistemelor filosofice anterioare, dar i viziune
proprie, Doctrina substanei, pare s aib fizionomia unui sistem filosofic
tradiional, n care se urmrete depirea soluiilor dialectice i elaborarea
unei metode de gndire, care s permit cunoaterea adecvat a concretului
dat. Lucrarea care apare sub forma unui discurs polemic, se vrea o
expunere strict tiinific a substanei nsei, zona cea mai de sus a istoriei.
Constatnd c ideea de concret este o tem familiar filosofiei, Camil
Petrescu se oprete asupra momentelor importante, n special asupra
filosofiilor care l-au influenat n mod direct: Bergson i Husserl. El
substanializeaz deci, ontologia lui Bergson i metoda lui Husserl, pe care

i asimileaz. Eroarea lui Hegel, analizat prea sumar de filosoful romn,
const n aceea de a fi confundat devenirea concret cu inscripia ei logic.
Aceast eroare a fost ns sesizat de contemporanii si, care au ncercat s
depeasc impasul i s revin la concret. Dintre acetia, susine filosoful
substanialist, ntemeietorii materialismului dialectic au preluat dialectica,
dar nu n semnificaie hegelian, ci n intuiie esenial, deci adecvat,
crend o filosofie care atinge realmente concretul. Gnditorul romn va
respinge logicismul pe motiv c rstoarn raporturile eseniale existente
ntre planul ontologic i cel logic, ntre existen i contiin, ntre obiectul
cunoscut i gndirea cunosctoare. Dup cum subliniaz i puinele studii
dedicate pn acum manuscrisului filosofic al lui Camil Petrescu, atitudinea
antilogist este pretutindeni prezent n textul Doctrinei, dei sensul
logicismului, termen folosit de altfel foarte rar, nu apare nicieri precizat.
Acest fapt constituie se pare, o particularitate a modului de filosofare al lui
Camil Petrescu. n cele mai multe cazuri termenii, chiar i cei eseniali
sistemului su, nu-i capt sensul dect n funcie de context, ceea ce are
drept urmare faptul c li se asociaz accepii multiple, care uneori chiar se
contrazic.. Din acest motiv, se vorbete de o abordare semiotic ce i
propune s descopere i s explice textul camilpetrescian, considerat ca un
sistem de semne, acesta devenind astfel obiectul de cunoatere, la fel ca n
semiotic. Numai c aceast continu tatonare semantic ngreuneaz
considerabil accesul n intimitatea substanialismului su.
Dintre precursorii substanialismului ca filosofie concret, i se
recunosc merite incontestabile lui Bergson. Astfel, ideea de durat i de
intuiie a duratei constituie ctiguri definitive pentru istoria gndirii. Bun
cunosctor al bergsonismului, Camil Petrescu nu va ezita s-i evidenieze i
punctele slabe. Principala insuficien a filosofului francez, const n faptul
c ceea ce propune el drept concret, este inaccesibil i nu numai pentru
tiin, produs prin excelen al intelectului, ci i pentru cunoatere. Astfel,
Bergson rateaz concretul pe care-l vizeaz necontenit. De la filosoful
francez, Camil Petrescu preia o serie de termeni, pe care i integreaz apoi
n sistemul su. n plus, cuplul de categorii evoluie-devoluie se nate tot
ca urmare a lecturii din Bergson. Ambii filosofi vorbesc de dou direcii ale
devenirii universale: una ascendent, creatoare de forme i alta
conservatoare, repetitiv.
n cea ce privete relaia cu Husserl, aceasta a fost considerat de
nsui Camil Petrescu, mult mai important dect cea cu Bergson. n acest
sens, putem consemna repetatele ncercri ale filosofului romn de a se
delimita de ntemeietorul fenomenologiei. i Constantin Noica consider c
ntlnirea cu fenomenologia s-a dovedit a fi decisiv pentru filosoful
311
312
4. Consideraii finale
CENTRUL ARTEMIS
romn. n calitatea ei de metod, fenomenologia este prezent att n

Modalitatea estetic a teatrului, ct i n Doctrina substanei. De altfel,
Camil Petrescu afirm c seciunea dedicat teoriei cunoaterii reprezint
de fapt, o fenomenologie a cunoaterii. Filosoful substanialist i propune
s depeasc intuiia esenelor printr-o intuiie substanial, care adaug
esenelor semnificaia lor concret. Principala limit a fenomenologiei este,
n concepia lui Camil Petrescu, faptul c dintre toate modalitile
absolutului, admite una singur i anume contiina, fapt ce explic pe de o
parte, alunecarea n idealismul subiectiv transcendental i pe de alt parte,
neputina ei de a aborda planul istoriei. Situaia fenomenologiei de a se fi
cantonat n concretul subiectiv, se traduce prin ratarea concretului istoric.
n ceea ce privete prezenta lucrare, ea i-a propus s prezinte sintetic
linia directoare a gndirii filosofului romn, pentru a documenta
sistematicitatea acesteia. Referirile noastre sunt cu precdere la Doctrina
substanei, dar i la Modalitatea estetic a teatrului, lucrarea de doctorat a
filosofului, precum i la o serie de articole grupate n volumul Teze i
antiteze. n legtura cu Doctrina substanei, putem spune c ea se prezint
sub forma unei descrieri progresive, care n acord cu pregtirea matematic
a autorului nlocuiete definiiile logice cu structura de rezistena a
postulatelor. Ea susine imposibilitatea oricrui nceput, deoarece acesta e
situat ntr-o zon de indeterminare. n ecuaia cosmologic, filosoful
substanialist deosebete un pol inferior energetic i un pol superior noosic.
Concretul se nate ca rezultat al interaciunii dintre energia primar i noos,
care este implicat n istorie i din care ncearc s ias printr-o micare
orientat dinspre necesitate spre libertate. Substana, supremul principiu
regulativ al concretului, nu are sensul tare de esen, de principiu al
permanenei n existen. Permanent actual, substana este nu numai
creaia omului sub form de cultur, ci i creaia noosului latent, istoric.
Substanialismul ca filosofie a ntregului a fost obsesia lui Camil
Petrescu. C a construit sau nu un sistem, rmne de discutat, dei el la aa
ceva intea. Cu o ontologie a concretului, cu o metod substanialist, cu o
teorie a cunoaterii, cu o teorie a valorilor, cu o etic i o filosofie a artei i
politicii, Doctrina substanei acoperea cam tot ceea ce trebuia s acopere.
Ct este de original? ntrebarea e de prisos i nu constituie obiectul
acestei lucrri. Ceea ce este ns cert, e faptul c ea reprezint o ncercare
de reconstrucie n spaiu fenomenologic.
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Petrescu, Camil, Opinii i atitudini, Antologie i prefa de Marin
Bucur, Bucureti, Editura pentru literatur, 1962
2. Petrescu, Camil, Teatru: Jocul ielelor. Act veneian. Danton, cu o
prefa de George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1971
3. Petrescu, Camil, Modalitatea estetic a teatrului, ediie ngrijit de
Liviu Clin, Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1971
4. Petrescu, Camil, nsemnri de rzboi, ediie ngrijit i cuvnt
nainte de Ileana Manole, Bucureti, Editura militar, 1980
5. Petrescu, Camil, Comentarii i delimitri n teatru, ediie, studiu
introductiv, note de Florica Ichim, Bucureti, Editura Eminescu,
1983
6. Petrescu, Camil, Doctrina substanei, ediie ngrijit, note i indice
de nume de Florica Ichim i Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti,
Editura tiinific i enciclopedic, 1988
7. Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi, ediie ngrijit i curriculum vitae de Florica Ichim,
Bucureti, Editura Gramar, 1995
8. Petrescu, Camil, Patul lui Procust, ediie ngrijit i curriculum
vitae de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 1997
9. Petrescu, Camil, Teze i antiteze, ediie ngrijit de Florica Ichim,
Bucureti, Editura Gramar, 2002
10. Petrescu, Camil, Note zilnice, prefa, text stabilit, note cronologice
i indice de nume de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 2003
Codrua Porcar
313
314
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
DEZADAPTAREA LA ADOLESCENTI
Adeseori tot ce are nevoie un om, este o mn de inut i o inim de neles.
Iordache Bota
Oamenii, precum florile cmpului cresc n dragoste si

credin; credina ntr-o zi de mine mai bun si n
capacitatea personal de progres i autodezvoltare;
dragostea pentru tot ceea ce-i frumos n lume i pentru
rezultatele primelor.
Azir
315
Subiectul referitor la dezadaptarea colar i alte tipuri de dezadaptare,

care par sa pun stapnire, intr-o masura tot mai mare, pe adolescenii din
zilele noastre, reprezinta un interes aparte pentru mine vaznd zi de zi
problemele cu care se confrunt datorit vulnerabilitii specifice acestei
perioade de vrsta
Azi asistm la o profund criz de valori, de riscuri majore de
socializare cu toate ca lumea actual dovedete o deschidere spre
cunoatere.Aceast criz i pune amprenta asupra generaiei tinere, din ce
in ce mai muli tineri sunt expui fenomenului infracional, 30% dintre elvii
din Occident se drogheaz, este in cretere numrul celor care ader la secte
auto-distructive.Un fenomen, cu mare pondere, este alcoolul.Alcoolul are o
aciune rapid asupra centrilor nervoi superiori si duce la suprimarea
inhibitiilor, la o senzatie de bun dispoziie i o cretere a ncrederii in sine,
att de necesare pentru adolescenti, desigur, generate iluzoriu.De ce le sunt
necesare aceste trairi adolescenilor ? Deoarece nevoile fundamentale
sunt :.nevoia de apartene, de afeciune, de dragoste, de trandee, de
satisfacii, de bucurii, de succes, nevoia de a fi ineles, respectat si apreciat,
nevoia de prestigiu, stima, de autoafirmare, nevoia de a evita eecul,
blamul, umilirea, iferioritatea, nevoia de securitatea pe termen lung, dac
sunt satisfcute s-a realizat si condiia de baza a sntaii publice.. Ceea ce
nu neleg ei este c nu au nevoie s recurg la alcool pentru a se simi mai
n sigurana, mai stpn pe situaie.
Dependena de alcool genereaz nu doar eec colar, ci si eec
profesional, familial, social, la eecul vieii si la grabirea spre autodistrugere.
In lucrarea lui Alexandru Hudieanu,Deviana comportamental la elevi, apar
unele statistici referitoare la dependena de alcool si alte droguri. In
Adevrul din 16 mai 2001, nr. 3394, p. 9 sub titlul Tot mai muli adolesceni
ramni beau si fumeaz inc de la 13 ani-10% dinte elevii de 17 ani au fumat
oa igar de heroin : Datele provin dintr-un raport naional privind
cansumul de alcool, tutun si droguri in coli, care a fost realizat pe baz unui
proiect european. aproape 86% dintre tinerii de 17 ani au but alcool cel
puin pana la acea varsta, 43% au fost in stare de ebrietate, iar 57% au fumat.
Aprox 10% au utilizat droguri, in special, heroin, sub form de tigari. Mai
mult, 29 dintre liceeni au fumat prima tigara inaintea varstei de 13 ani, iar 4%
316
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dintre elevii de 17 ani au ajuns s fumeze zilnic. Peste 45% au but vin
inainte de a implini 13 ani .a.m.d..
Elevii au recunoscut ca abuzul de alcool i-au fcut s distrug obiecte
sau haine, au suferit accidente, s-au lovit sau au pierdut diverse sume de
bani. Liceeni care au consumat droguri au recunoscut i ei un
comportament violent dupa prizarea de halucinogene. In plus, in privina
relaiilor sexuale acetia au uitat s se protejeze, ulterior regretnd aceste
fapte.. Am scris mai multe lucruri despre alcool deoarece la el este mai
uor de ajuns fiind un drog social acceptat iar tinerii, doritori de senzatii
tari, cad mai uor n capcana alcoolului dect a celorlalte droguril,aceasta
este prerea mea.
Procesul de liberalizare conduce la serioase riscuri de socializare iar
statusul familiei este intr-o continu deteriorare. Procesele la care este
expus familia sunt de natur s-i slbeasca potenialul.
Procese precum inflaia, omajul, pauperizarea tot mai accentuat a
populaiei, slbirea proteciei sociale, specifice perioadei de tranziie prin
care trece ara noastr, duc la scderea nivelului de trai, la destabilizarea
relaiei dintre membrii familiei. Aceast situaie constituie o surs
potenial a creterii copiilor cu comportamente predeviante sau deviante O
contribuie in acest sens o au si cadrele didactice din unele coli care nu
gsesc intotdeauna metodele i procedeele cele mai eficiente, adecvate
fiecrui caz pentru a recompensa multiplele carene educative ale familiilor
respective i pentru a preintmpina dezadaptarea colara si savarirea unor
acte antisociale; asemenea comportamente necesit unele msuri
pedagogice si educative speciale precum si asisten social.
Exist anumite nevoi care trebuiesc satisfcute in cazul copiilor si
tinerilor ; voi expune, in cele ce urmeaz, cteva opinii ale unor mari
psihologi legate de aceste nevoi.
Procesul de socializare al acestora este perturbat, dupa cum noteaz
R.K. Merton, n momentul n care nu le sunt satisfcute nevoile biologice,
afective, intelectuale, educative si sociale.
De aici apar conflicte care se pot fixa in personalitate si, in momentele
critice din viaa copilului pot da natere unor comportamente dezadaptate.
Ce este socializarea? Socializarea este un proces de integrare si de
adaptare a persoanelor la viaa social prin nsuirea n cadrul familiei,
colii, instituiilor, organizaiilor, profesiei, produselor culturale, care i
permit convieuirea in societate.In psihologia social studiile despre
socializare se axeaz asupra unor aspecte ale acestuia, precum :
invarea,dezvoltarea etic si dezvoltarea cognitiv. Socializarea este
procesul care permite si asigur dezvoltarea, structurarea atitudinilor,
elemente definitorii ale identitii.
Un tnar este socializat atunci cand inva s se comporte n mod

creativ, in corcondan cu modurile de gndire specifice societii n care
triete si cnd selecteaz conduite compatibile cu cerinele sociale pe care
trebuie s le indeplineasc cu creativitate si unicitate individual n cursul
vieii sale..Perioada cea mai critica din acest punct de vedere este
adolescena considerat ca a doua natere a personalitii.
E.H.Erikson reamarc faptul ca trstura principala in adolescen
este cutarea reinnoit a identitaii de sine i binecunoscutul spirit de
revolt al adolescentului are o relaie important cu cutarea identitii. Este
incercarea de a cunoate autonomia.
Adolecena este un moment crucial si din punctul de vedere al formrii
imaginii de sine, dimensionrii aspiratiilor si a gsirii unei ocupatii sau a
unui el in via.Elementul cel mai important, dupa G.V. Allport, este c in
adolescena scopurile de larg perspectiv si indeprtate adaug o nou
dimensiune simului identitii. Adolecentul, datorit efortului personal
central este in msur s depun efort in vederea realizrii scopurilor.
Simul scopurilor contribuie la maturizare.
Dupa Williams James adolecentul este un lupttor pentru scopuri.
Totodat se formeaz i capacitatea implicrii personale in diferite
activiti. De aceste capaciti depinde i performana, adic succesul,
sentimentul indispensabil din punct de vedere al confortului psihic, baz a
sntii psihice.
Pentru a trece mai departe, la definirea a ceea ce inseamn
dezadaptarea, voi da o definire a termenilor, pomenii mai sus la definirea
socializrii, de integrare si adaptare.
Integrarea social optim a individului se realizeaz pe baza unor
principii care sunt respectate in cadrul activitilor de formare a
personalitii i de prevenire.Astfel : oamenii au dreptul la libertate, la
alegerea propriilor valori si modaliti de via atta timp ct ea nu
afecteaz libertatea altora.Oamenii trebuie s aib acces la resurselede care
au nevoie in confruntarile lor cu viaa i de posibilitile de a-i realiza
potenialitile.. Fiecare persoan este o valoare in sine si n toate
influenele exercitate asupra sa trebuie s conduc la creterea demnitii
sale si respectarea individualitii. Respectarea acestor principii deschide
noi perspective colii, sau cel puin ar trebui acest lucru, asigurnd ca
educaia s mearga in pas cu procesul de democratizare al vieii sociale.
Adaptarea, cel de-al doilea termen, inseamn potrivirea unei persoane
cu mediul, acord intre conduit personal si modelele de conduit
caracteristice ambianei, echilibru intre asimilare si acomodare social.
Adaptarea st la baza socializrii, proces de pregtire, incorporare si
317
318
CENTRUL ARTEMIS
asimilare a indivizilor uneori intr-un cadru, structur sau sistem social prin
adaptare, readaptare, socializare si interiorizare.
Adaptarea colar, reuita colar suport influena combinat a
factorilor interni (intelectuali-afectivi, motivaionali-aptitudinali) si
externi.Voi reveni cu o dezbatere mai ampl a acestor factori pe parcursul
articolului.
Diagnosticarea greutilor de adaptare presupune explorarea unor
trsturi bipolare ca : retragere-expansiune, supunere-dominare, inertieagitaie, indiferena-hipersensibilitate, anxietate-agresivitate.
Dezadaptarea inseamn realizarea adaptrii la un minim de cerine
sociale de ordin practic, colar sau moral din cauza unor deficiene native
sau survenite ale copilului sau tnrului si din cauze ce in de familie si
ambian.
Dezadaptarea se manifest n mai multe domenii: in activitatea colar,
in conduit, in relaiile interpersonale si n atitudinile copiilor fa de
valorile grupului familial, colar.
In ce privete adoptarea unor comportamente dezadaptante, se face o
difereniere ntre delict si delicvena respectiv aciunile si devierile
comportamentale.
Prima categorie include manifestri comportamentale grave de conflict
violent ntre aciunile individului i normele si valorile grupului familial,
colar, profesional si macrosocial. Avem ca exemple : vagabondajul, furtul
repetat, actele de spargere sau tlhrie, consumul curent de alcool sau alte
droguri, prostituie ; gravitatea acestora este mare sub raport juridic.
A doua categorie, aciunile si devierile comportamentale, sunt mai
puin grave sub raport juridic. Exemple : minciuna, violenele verbale,
fumatul ostentativ, minciuna, inconsecvena comportamental, copiatul la
ore, bruscarea fetelor de ctre baiei.
S-a ajuns la constatarea c dezadaptarea colar este una de
comportament, att sub aspect pedagogic instrucional al insuirii sarcinilor
de nvare, ct i sub aspectul relaional, respectiv dificultile i nivelul
sczut de relaionare al elevilor care dovedesc un comportament
dezadaptant cu parinii, profesorii, colegii i respectarea regulamentelor,
valorilor i normelor care asigura normalitatea vieii, colectivitii colare i
extracolare.
Factorii individuali generatori de conduite dezadaptante in de
capacitatea personal a fiecarui elev n parte de a reaciona, adic de sursele
personale, de bogaia si calitatea schemelor de adaptare. Potenialul de
adaptare difer de la un elev la altul, unii au un potenial mai mare de
adaptare, comunicativi, maleabili, acceptnd interdicii i toleran la
frustrare, alii, dimpotriv, se dovedesc mai rigizi, mai intolerani.Aceti
319
CENTRUL ARTEMIS
factori pot fi imprii n doua grupe, anume factori constituionali si

factorii externi.
Factorii constituionali/interni sunt dependenti de zestrea ereditara si de
structura neuropsihic a copilului cum ar fi hiperemotivitatea, debilitatea
mintal, tendine agresive innscute, autism, care duc la un aa numit
inadaptat din natere . Ar fi n primul rnd de amintit urmtorii factori:
a) deficienele intelectuale (ntarziatul mintal pare s nu poat tri
anticipativ o palet larg de efecte sau consecine ale propriilor acte)
b) modificrile accentuate ale vieii afective i ale voinei (acestea au
un puternic substrat ereditar- intolerana foarte sczut la frustrare, o
pronunat labilitate afectiv, un potenial agresiv ridicat, indiferen
afectiv, absena emoiilor altruiste si simpatetice.Ei urmresc s-i
satisfaca unele trebuine, voine, nevoi, aspiraii, pna aici totul este normal,
dar ceea ce par a nu ntelege este faptul c unele nu se pot satisface nici
imediat, nici dintr-o data, nici fr efort, nici fara a ntampina unele
rezistene, nici fr a depai anumite obstacole i dificulti.Ei ateapta ca
acestea s fie indeplinite de la sine, intotdeauna i s primeasc tot ce-i
impun i doresc.Asemenea triri se ntlnesc la elevii problem care caut
doar drepturi, numai s primeasc, neacceptnd i ndatoriri. Fiind vorba de
propriile lor trebuine egoiste, deseori recurg la ncercri de satisfacere pe
alte ci dect cele normale sau legale deoarece devin incapabili de a
accepta o frustrare, un repro sau o sugestie constructiva)
c) trsturile de caracter (cei care dovedesc un comportament
deviant sunt caracterizai prin desocializare care, la rndul ei se exprim
prin : falsa percepie a celor din jur, absena aprofundarii i evalurii
corecte a consecinelor actelor omise, respingerea sarcinilor i rolurilor
propuse de parini sau profesori, insolen, voluntarism afectiv, opoziie
fata de incercrile educative ale adulilor, chiar si diverse reacii si acte
predelictuale. Personalitatea tnrului devine deficitar, imatur sau greit
structurat in momentul in care actele enumerate mai sus devin cronice).
Factorii externi care duc la determinarea conduitei de dezadaptare
colar ; aici o mare importan o are familia i coala.
Elevul, aflat in formare, sub aspectul personalitaii este determinat, in
mai multe privine, de mediul su familial, colar, de anturaj, de profesori i
de parini. Motivaia i perseverena lui n activitatea colar sunt n mare
msur dependente de felul n care sunt induse de o stare afectiv sau
320
CENTRUL ARTEMIS
climat afectiv de familie, de realitatea psiho-pedagogic din coal, de

gradul de dificultate al activitii colare.
Prin ce este determinant familia ? Prin condiiile economice, materiale de
hran, mbrcminte, locuin, de organizare a unui ritm al vieii, de nivelul
cutural si comportamental, de integrarea social prin care i pune desigur
amprenta pe existena si dezvoltarea copilului, a elevului n mod hatrtor.
Carena afectiv este, adeseori, nsoit de o caren educativ, i mpreun
conduc la efecte precum stagnare sau involuie psiho-somatic dar i la
comportament deviant sau delicvent.
Mediul social normal al copillului este dragostea sub dublul ei aspect :
dragostea parinilor pentru copil i dragostea prinilor ntre ei.
Am evideniat prin ce e important familia n viaa unui elev i de unde
pot aprea comportamnete dezadaptante. Dar nsui mediul colar poate
prezenta uneori influene psihopedagogice negative, care s determine
fenomene de dezadaptare colar la elevi.
Alfred Adller a subliniat importana deosebita a rolului pe care-l are
coala n formarea personalitii noastre i cu toii ne putem recunoate in
aceast afirmaie.
Posibile influene negative ale colii pot fi : sub i supra-aprecierea
capacitailor reale ale copilului, dezacordul asupra motivaiilor elevului,
conflictele individuale n cadrul clasei de elevi.
Eecul permanentizat, in activitatea colar, prin pierderea
perspectivelor poate provoca dezadaptare.
Se poate observa, in cadrul colii, c un numr relativ mare de elevi cu
rezultate slabe la invtura dovedesc o inteligen la nivel mediu la probele
psihologice ceea ce nseamn c datorit instabilii emoionale, a toleranei
reduse la frustrare, a supramotivri, a integrrii deficitare a personalitii
lor, ei sunt incapabili s-i utilizeze in mod eficient aptitudinile.
Concluzie este de reinut c tulburrile sferei afective a personalitii se
obiectiveaz n moduri specifice prin reacii dezadaptate la solicitrile
mediului. Aadar, barierele, tensiunile interioare care provoac
dezadaptarea sunt cu prioritate n covritoarea majoritate a situaiilor de
natur afectiv.
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. Psihologia Eului ( cu privire special la adolescenti), Mihai Chelaru,
edit. Fundatiei Axis, Iasi, 2003 ;
2. Manifestri tipice ale devierilor de comportament la preadolescenti.
Prevenire si terapie, Emilia Albu, edit. Aramis, Bucuresti, s.a ;
1. Adolescenti intr-o societate in schimbare, . Margareta Dinca, edit.
Paideia, Bucuresti, 2004, 121p;
2. Modalitti de diagnosticare si prevenire a unor forme de deviant la
adolescenti ( teza de doctorat ), Eniko Albert Lorincs ;
3. Alcool si droguri-virtuti si capcane pentru tineri, Ruxandra Rscanu,
edit Universittii din Bucuresti, Bucuresti, 2004 ;
4. Psihosociologia comportamentului deviant, Virgil Dragomirescu, edit.
tiintific si enciclopedic, Bucuresti, 1976, 307p ;
5. Devianta comportamental la elevi, Alexandru Hudieanu, edit.
Psihomedia, Sibiu, 2001, 155p ;
6. Sociologia deviantei, Sorin M. Rdulescu, edit. Victor, s.l., 1998.
7. Devianta comportamental i boala psihic : sociologie si psihiatrie,
Sorin M. Rdulescu si Mircea Piticariu, edit. Academiei socialiste
Romnia, Bucuresti, 1989, 168p ;
8. Devianta juvenila, Sorin M. Radulescu, Oascar Print, Bucuresti, 2003 ;
9. Devianta sociala si consumul de alcool in Romnia anilor 90, edit.
Trei, s.l., 1999 ;
10. Personalitate si societate in tranzitie, Chelcea S., Societatea Stiintifica
si tehnica , Bucuresti,1994 ;
11. Drug abuse ; the impact on society, NY, 1988.
12. Structura si dezvoltarea personalitaii, Allport G, W(1981), edit
didactica si pedagogica, Bucuresti.;
13. Aspecte ale dezvoltrii afectivitaii feminine,- studiu psihopedagogic,
Caterina Bagdasar, edit. didactica si pedagogica, Bucureti, 1975
Asist.soc. Cornelia Cria

321
322
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
CRIZA DORINEI I ASCEZA LAIC N ANOREXIE

Eu voi iubi lumina pentru c mi arat calea;
dar voi ndrgi ntunericul pentru c mi descoper stelele.
Og Mandino
I. Prolog: corpul ntre estetizare si mortificare
Adevrul e strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la

contemplarea adevrului, sufletul, prizonier al trupului, al
simurilor, al aparenelor, trebuie s se elibereze de
legturile care-l nctueaz. Pentru a accede la cunoaterea
autentic intelectual, omul de tiin trebuie s se lepede de
interesul pentru o lume neltoare i schimbtoare.
Ilia Prigone
Secularizarea modern a corpului vrea a se acredita ca triumftoare

asupra dogmelor spiritualiste tradiionale (caracteristice mai ales
paradigmei ascetismului medieval).
ns departe de a semnala o demistificare a acestora, cultul corpului nu se afl n
contradicie cu cel al sufletului, ci motenete funcia ideologic a acestuia201.
Substituia transcendenei sufletului cu eviden spontan a corpului este
aparent:corpul, aa cum este instituit de mitologia modern, nu este mai material
dect sufletul, ci constituie o idee, un mit director al unei etici a consumului.
Eliberarea corpului implic transformarea acestuia n obiect al unei
anumite solicitudini ambivalente - astfel c investirea narcisiac gratifiant
are ca pandant dinamismul unei fore represive.
Aceast solicitudine represiv se exprim n toate obsesiile moderne
colective vis a vis de corporalitate. Astfel, n asceza regimurilor
alimentare transpare pulsiunea agresiv mpotriva corpului, ce survine
odat cu
eliberarea corpului nsui. Corpul devine aadar obiect al
morificrii din raiuni estetice, ceea ce atest agresivitatea unei societi a
abundenei mpotriva propriului su triumfalism al corpului.
Dupa cum remarca Jean Baudrillard, mistica supleei reprezint o
form de violen, prin care corpul este sacrificat-Toate contradiciile
acestei societi se concentrez la nivelul corpului202.
De asemenea, corpul manechinului nu este obiect al dorinei, ci obiect
funcional;chiar si corpul nud, feminin sau masculin, se refuz ca i carne,
ca sex, ca finalitate a dorinei, contribuind la un proces de sublimare, de
conjurare a corpului n propria sa evocare: Adevrul corpului este dorina.
Aceasta, ca lips, nu poate fi manifest. Etalarea exhaustiv a dorinei nu
face dect s o ateste ca absen i n fond, s o cenzureze203.
201
Il convient de ne pas se laisser egarer par lantinomie absolute entre le sacre et le

profane et de ne pas interpreter comme une <secularization>, ce qui nest quune
metamorphose du sacre (Norman Brown, Eros et Thanatos, 304).
202
Toutes les contradictions de cette societe sont resumes la au niveau du corps.
Jean Baudrillard, La societe de consummation. Ses mythes. Ses Srtructures, Editions
Denoel, 1970, p.224.
203
La verite du corps, cest le desir.Celui-ci, qui est manque, nest pas montrable. Lexhibition la plus
pousee ne fait qui le souligner comme absence, et au fond ne fait que le censurer -idem n.2, p.209.
323
324
CENTRUL ARTEMIS
II. Lacunele narcisiace
Acest context favorizeaz proliferarea tulburarilor de comportament

alimentar (anorexia nervoas i bulimia) ca efecte ale somatizrii
antagonismelor culturii noastre.
Idealurile sociale pun n lumin performana individual i
competitivitatea, ceea ce sporete angoasa narcisiac i efectele sale patologice.
Printre acestea din urm, putem cita depresia narcisiac ce se
caracterizeaz prin predominana unui sentiment al vidului i al incapacitii de
a se adapta condiiilor exterioare. Aceast experien subiectiv a vidului (cum
o numeste Kernberg) poate antrena apelul la replierea pe sine i pe obiectele de
substituie ce confer stabilitate subiectului.
Aceste obiecte de substituie fundamenteaz emergena
toxicomaniilor, a preocuprilor dismorfobice i a deviaiilor narcisismului
concretizate n comportamentele alimentare aberante.
Independent de contextul sociocultural, tulburrile narcisiace nu apar
dect n cadrul unei patologii individuale gravate de relaiile-obiect
interiorizate ce se origineaz n copilrie.
ns concomitent cu demersurile psihanalitice, anumite abordri ale
problematicii (mai ales din mediul anglo-saxon) avanseaz ipoteza
cauzalitii socioculturale a acestei patologii.
Or, aceast interpretare este amendabil printr-un reducionism abuziv,
dupa cum nici ignorarea contribuiei factorilor socioculturali nu este
complet just.
Soluia optim o constituie articularea factorilor socioculturali i a
psihopatologiei individuale.
Majoritatea autorilor sunt de acord n privina vulnerabilitii
narcisistice extreme a pacienilor care se confrunt cu un Ideal al Eului
hipertrofiat, ce se dezvluie n viziunea lor ideal asupra lor nii i care se
traduce n fantasmele megalomane de atotputernicie.
Viitorii pacieni anorexici, bunoar, ar fi investiti, nc din copilarie,
mai mult ca suporturi narcisiace dect ca poteniali parteneri ai unui schimb
libidinal obiectiv. Acesta este motivul pentru care anorexicii refuz
obiectul cu care nu pot stabili o relaie libidinal, n favoarea unei
investiri narcisiace.
Aceasta problematic se afl n centrul anorexiei mentale. Subiecii
utilizeaz ansamblul nevoilor corporale n vederea unei autonomizari, dar i
a unui auto-erotism, avnd ca etalon orgasmul foamei.
Aadar, relaiile obiectale devin periculoase n msura n care introduc
riscul unei dependente ce amenina integritatea narcisiaca a subiectului. n
325
CENTRUL ARTEMIS
acest sens, se dezvolt sisteme de aprare mpotriva acestei dependene, avnd

ca scop protejarea narcisismului prin stpnirea total a obiectului dorinei.
Personalitile fragile dezvolt astfel tulburri ale comportamentului
alimentar, printr-un compromis ntre eecul stabilirii relaiilor obiectuale i
eecul acreditrii narcisiace.
Recursul la mecanisme psihotice prin care se neag dependena i
clivajul obiect-Eu permite limitarea dependenei la ceea ce ine locul
obiectului-foamea pentru anorexic i hrana pentru bulimic, imaginea
corpului pentru ambii.
Fundamentele personalitii anorexicilor sunt construite n termeni de
dependen, respectiv non-dependen. Hrana reprezint depenena de
imaginea matern i lupta contra acesteia la un nivel pre-obiectual, adic la
un nivel unde hrana nu apare ca ceva emannd de la mam, bun sau ru,
ci ca ceva ingerabil.
Dependena, n cadrul acestor tulburari, se asociaz i cu anumite
conduite adictive, care se caracterizeaz prin repetiia unor acte n care
predomin dependena de o situaie sau de un obiect material, care este
cutat i consumat cu aviditate.
Se cunoate bine simptomul hiperactivitii paradoxale a anorexicei,
care manifest o bulimie a activitilor psihice sau intelectuale,ceea ce o
face uneori s cad la epuizare.
Acest fenomen poate fi asociat cu ceea ce Didier Anzieu i Esther Blick
numesc fenomenul de formare a unei a doua piei musculare.
Autorii subliniaza faptul ca atunci cnd bebelusul, din diverse motive,
nu reuete s introiecteze funcia conintoare a mamei, el se va apara prin
investirea unui obiect sau a unei senzaii, sau altfel, prin constituirea unei a
doua piei musculare, care ar fi mai mult sau mai puin echivalentul corporal
al falsului self.
Astfel, subiecii ncearc s negocieze o separaie, ns nu prin
introducerea unui ter, ci prin substituia unei nevoi n care obiectul este
controlabil cu o dorin n care reprezentarea implic n mod necesar
acceptarea unei separri.
ntr-o perspectiv lacanian, putem delimita conduitele adictive ca
tentative de negare a lipsei. Potrivit lui Lacan, dorinta presupune
recunoasterea lipsei, adica a recunoasterii dorintei de Celalalt ca si condiie
a subiectului.
Atunci cnd aceast situaie este resimit ca insuportabil n alienarea
pe care o implic, subiectul poate fi tentat de a recurge la o anume
economie a dorintei.
Aceste tulburri reprezint forme de adicie, dupa cum hrana este
considerat un fel de drog pentru bulimic(asociindu-se adesea cu
326
CENTRUL ARTEMIS
dependena de droguri sau alcool), n timp ce anorexicul manifest o

dependen de senzaia de foame.
n conduitele adictive, comportamentul patologic poate fi considerat un
mijloc de a elimina orice dorin. Adicia anuleaz orice lips de
satisfacie, precum i orice posibilitate a dorinei. Interferena ce se produce
astfel ntre un obiect exterior i o parte a corpului subiectului poate
constitui revelarea unei juisri posibile, iar nu a unei relaii cu Cellalt.
CENTRUL ARTEMIS
Anorexia poate fi abordaa psihanalitic prin specificarea raportului

structural rezultat n urma pierderii obiectului, obiectul referindu-se att la
statutul corpului, ct i la alimentul propriu-zis. Statutul corporal se
asociaz cu limbajul, corpul cptnd o dimensiune simbolic.
Limbajul i corpul se influeneaz reciproc, imaginile corporale
reprezentnd o sintez a acestei interaciuni. Astfel, imaginea de slbire este
determinat de limbaj i se repercut n mod indubitabil asupra corpului.
Lacan postuleaz c anorexia mental se datorete dorinei mascate de
trebuin. Solicitarea de afectiune, de dragoste este insuficient cunoscut,
fiind sub imperativul trebuinei manifeste.
Trebuinele copilului sunt devansate, recunoaterea cererii realiznduse prin refuzul alimentelor cu care este hrnit. Copilul face s eueze
dependena fa de mama atotputernic prin atitudinea pe care o adopt la
nivelul hran-obiect.
Refuznd mncarea, i manifest protestul fa de dependena de
mama atotputernic. n anorexie predomin pulsiunea oral care opereaz
prin comportamentul-nu se mnnc nimic, dar cu aviditate.
n acelai timp, satisfacia sau refuzul la copil influeneaz relaia
social i mai ales relaia printe-copil. Obiectele destinate a satisface
necesitile elementare i alimentare i pierd de obicei caracterul vital
pentru a deveni semne ale dragostei fa de Cellalt.
Astfel, ele ii depesc caracterele biologice avnd fora de a deveni
manifestri ale dragostei fa de Cellalt. Prin aceasta, obiectul capt funcia
de simbol, putndu-l substitui pe Cellalt, sau poate defini relaia cu acesta.
n relaia cu Obiectul, ntre Obiect i Cellalt intervine i frustrarea,
refuzul n acest context dobndind o nou semnificaie.
Numeroi psihanaliti consider anorexia ca o form a perversiunii
negnd legea vieii biologice, care devine ea nsi propria lege.
Acolo unde nevroza refuleaz, anorexia mplinete realul, corpul lund
locul fetiului. Simptomul anorexic apare ntotdeauna cnd Cellalt se
epuizeaz, devine o prezena excesiv. Aceast epuizare se datorete

cunoaterii raporturilor cu anorexicul, dar Cellalt nu este niciodat
satisfcut i refuz limita castrrii.
Mama anorexicului este de obicei autoritar, castratoare, falic n
relaia cu fiica sa, iar tatl apare inconsistent, un coninut fr coninut,
martor absent in relatia de hrnire ntre mam i fiic.
Acest tat nu ii gsete locul, nu ia cuvntul, nu tie s spun nu.
Aparena sa sever, profilul coleric i chiar paranoid ascunde de fapt
neputina de a rupe relaia dual mama-fiica.
Este un tat care eclipseaz i nu i permite copilului s ii formeze
simbolul de negare, care i-ar oferi ansa anorexicei s se rup de mama sa.
Funcia patern este prezent, dar instabil, simbolizarea este in
suspans, dar nu este imposibil, astfel c anorexicul scap de psihoza i de
delir ca defecte. Acest fapt reprezint un punct de sprijin pentru anumite
repere de autonomizare fa de instinctele distructive din incontient.
Corpul, ca imagine a sinelui n privirea Celuilalt, reflexie a Sinelui i
Obiect al Celuilalt, are o putere restauratoare, a unei economii narcisice
pozitive, respectndu-se condiia c baremul de slbire s fie riguros
meninut sau ca pies de teatru s continue.
n acest scenariu, anorexicul constituie att un obiect al privirii, ct i
al ascultrii de ctre spectator. Ca i n psihodram, poate fi spectator la
situaia sa familiar pe care o poate analiza fr s fie vzut.
Anorexicul are o trire dismorfobic fa de propriul corp, care i
controleaz pulsiunile. Astfel se ajunge la un cerc vicios, care i afecteaz
stima de sine, existena Sinelui i sentimentul de identitate.
Refuzul alimentelor, ca expresie a rezolvrii acestui conflict, are la
baz o investiie narcisic, ce se polarizeaz pe cercetarea idealului Eului,
omnipotent i ascetic, care produce o falie ntre Eu i corp.
Corpul susceptibil de a se ingra i de a scpa de sub controlul voinei
ncarneaz pulsional raportul cu obiectele dorite, ntr-o dubl dimensiune a
sexualittii i urii, a animalitii i a regresiei.
Conform logicii anorexicului, corpul, pe de o parte suprainvestete ca
expresie voluntar a Sinelui, iar pe de alt parte contrainvestete, ca legatur a
dorinei, ignorat ca realitate, dar care revine ca o ameninare nencetat.
n acest context, mama nu este numai un obiect omogen, dar
reprezint i reperul pentru o percepere a jocului activitii fantasmatice
incontiente care reactiveaz conflictele intrapsihice. Absena simbolizrii
sau a pseudosimbolizrii ntlnit n anorexie se datorete conversiei
euate, fobiilor i insuficienei aprrilor de tip nevrotic.
Pericolul de intruzie, de invadare, sunt temele predominante care
declaneaz activitatea fantasmatic.
327
328
III. Rolul relaiilor parentale
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE:
IV. Teoria pulsiunii-freud

Evoluia teoriei freudiene a pulsiunii are trei etape.
Prima etap corespunde lucrrii Trei eseuri asupra teoriei sexualittii,
n care Freud opune pulsiunile sexuale pulsiunilor de autoconservare.
A doua etap este cea n care Freud opune alegerea de obiect prin
susinerea alegerii de obiect narcisice, remarcnd c libidoul se poate asocia
chiar cu instana Eului.
n etapa a treia, Freud opune pulsiunilor de via pulsiunile morii.
Problematica anorexicei arat c, din punct de vedere clinic, teoriile nu se
exclud, dimpotriv, se completeaz.
Viziunea de ansamblu se mbogete prin confruntarea lor; de fapt,
diversele etape ale travaliului psihanalitic cu o anorexic reitereaz, ntr-un
mod exagerat, evoluia freudian a pulsiunii, deja dramatic prin ea nsi.
Alimentul eueaz n funcia sa enigmatic i metaforic de
condensare, i dac nu reuete s devin suportul de proiecie al proceselor
primare i ale incontientului, este din cauza clivajului precoce realizat intre
aliment si functiile erogene ale corpului.
Este si consecinta unui clivaj ntre percepia corpului, respectiv a
alimentelor i dezvoltarea lumii fantasmelor.
Altfel spus, imaginea corpului nu reuete s capete unitate la nivelul
narcisismului secundar, care este nscut din retragerea libidoului obiectal.
1. JEAN BAUDRILLARD- LA SOCIETE DE CONSOMMATION, Denoel, Paris,

1970
2. ANNE GUILLEMOT & MICHEL LAXENAIRE- ANOREXIE MENTALE ET
BOULIMIE, Masson, Paris, Collection Medicine et Psychotherapie,1997
3. MARILYN DUKER & ROGER SLADE- ANOREXIA NERVOSA AND
BULIMIA: HOW TO HELP, Open University Press Milton Keynrs, Philadelphia,
1988
4.VLADIMIR MARINOV, JOYCE McDOUGALL, FRANCOISE BRELLETFOULARD, PIERRE NOAILLE, ANTONIO FRANCISCO MENDEZ PEDRO,
JAQUELINE MADELEINE JAQUET, ALAN RIGAUD- ANOREXIE. ADICII I
FRAGILITI NARCISICE, Ed. Trei, Bucuresti, 2005
Cercettor tiinific Ana Ionesei

Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
329
330
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE TEORETICE I PRACTICE PRIVIND APLICAREA

GRAIERII
Defectele altora l nva pe nelept s le ndrepte pe ale sale.
Publilius Syrus
1. Aspecte privind efectele graierii asupra instituiei suspendrii

condiionate a executrii pedepsei
Cea mai nalt glorie nu este aceea de a nu cda

niciodat, ci de a te ridica dup fiecare cdere.
Confucius
Potrivit Art. 120, alin. 2 din Codul penal, graierea are efecte i asupra
pedepselor a cror executare este suspendat condiionat. n acest caz,
partea din termenul de ncercare care reprezit durata pedepsei pronunate
de ctre instan se reduce n mod corespunztor. Dac suspendarea
condiionat esee revocat sau anulat, se execut numai partea de
pedeaps rmas negraiat.
Asupra pedepselor a cror executare a fost suspendat condiionat au
efecte att graierea condiionat, ct i graierea necondiionat204.
n cazul suspendrii condiionate, graierea are efecte n primul rnd
asupra pedepsei principale i n secundar asupra termenului de ncercare.
Dac graierea pedepsei principale este total, din termenul de ncercare
rmne doar intervalul de 2 ani. Dac graierea pedepsei principale este
parial termenul de ncercare se compune din intervalul de 2 ani plus
partea din pedeapsa rmas negraiat.
Aplicarea concomitent a graierii i a suspendrii condiionate a
executrii asupra eceleiai pedepse determin curgerea n paralel a dou
termene de ncercare i crearea unui paralelism ntre efectele acestora205.
Momentul n care i produce efectele asupra termenului de ncercare
graierea necondiionat l constituie data actului de graiere n cazul unui
act de graiere postcondamnatorie- , sau data pronunrii hotrrii
judectoreti definitive n cazul graierii antecondamnatorii, astfel c n
cazul n care suspendarea condiionat este revocat sau anulat se execut
numai partea de pedeaps rmas negraiat.
204
n sens contrar Gheorghe Josan, Sinteza practicii de casare n materie penal pe

semestrul I al anului 1999 a Curii de Apel Suceava, n Dreptul nr. 5/2000, p.117-136.
205
n literatura de specialitate s-a formulat propunerea de lege ferenda ca n actele
normative de graiere s se prevad termene de ncercare cel mult egale cu termenul pentru
care a fost suspendat executarea, astfel nct, n final, condamnatul s se supun doar
cerinelor i restriciilor impuse de suspendare, iar nu i de graiere- a se vedea autorii citai
de Gh. Mateu, Recidiva n teoria i practica dreptului penal, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 1997, p. 273.
331
332
CENTRUL ARTEMIS
Cu privire la momentul de la care i produce efectul comprimator

asupra termenului de ncercare graierea condiionat aplicat unor
pedepse a cror executare a fost suspendat condiionat exist dou opinii
diferite.
Potrivit unei opinii aceasta este data expirrii termenului de ncercare al
graierii condiionate, dac cel condamnat a respectat condiia impus prin
actul de graiere, cci numai atunci graierea se consider definitiv i i
produce toate efectele. Graierea condiionat, nefiind definitiv pn la
ndeplinirea condiiei206, nu ar putea nici s produc anticipat efecte asupra
termenului de ncercare i, implicit, nici asupra momentului cnd intervine
reabilitarea de drept, deoarece acestea ar avea caracter definitiv. n situaia
n care ar interveni reabilitarea de drept prin epuizarea termenului de
ncercare redus ca urmare a a aplicrii graierii condiionate, iar ulterior
condamnatul ar svri o nou infraciune att n termenul de ncercare al
suspendrii condiionate considerat integral ct i n termenul de ncercare
al graierii condiionate, nu exist nici un mijloc legal pentru revocarea
reabilitrii de drept de care a beneficiat condamnatul pe nedrept207.
Potrivit altei opinii, acest moment l reprezint data aplicrii actului de
clemen..Argumentele aduse sunt urmtoarele :
Graierea va reduce termenul de ncercare din momentul n care s-a
fcut aplicarea actului de clemen, efect care este revocabil, n sensul c,
n cazul svririi cu intenie a unei infraciuni n termenul condiie al
graierii condiionate, aceasta se revoc, iar termenul de ncercare al
suspendrii condiionate se rentregete.
Reabilitarea de drept este prin natura ei irevocabil i ea nu poate
interveni la mplinirea termenului de ncercare aa cum el a fost redus prin
actul de clemen, ci dup expirarea termenului condiie al graierii
condiionate, ns retroactiv de la data epuizrii celui dinti dintre
termenele emintite.
206
,, n cazul n care i graierea e condiionat, aceast reducere nu opereaz automat, n

chiar momentul aplicrii graierii, ci numai la expirarea termenului fixat n actul de
clemen, fiindc numai atunci se consider definitiv i i produce toate efectele - T.S.,
secia penal, decizia nr. 457/973, n R.R.D. nr. 1-1974, p.164, citat i de A Boroi, op.
cit., p.164.
206
George Antoniu, Constantin Bulai, Rodica Mihaela Stnoiu, Avram Filipa, Constantin
Mitrache, Vasile Papadopol, Cristiana Filianu, Practic judiciar penal. Partea
general, vol II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 78.
333
CENTRUL ARTEMIS
Pn la mplinirea termenului de ncercare graierea produce doar

consecine provizorii, deoarece ea nsi a fost acordat n aceast
modalitate.
Graierea va atrage consecine juridice definitive numai la
mplinirea termenului de ncercare, dac fostul condamnat a svrit o
infraciune cu intenie.
Dup mplinirea termenului de ncercare a suspendrii, astfel cum a
fost redus prin graiere, va curge n continuare numai termenului de
ncercare al graierii condiionate.
Aceast soluie atrage consecine i n materia revocrii suspendrii
graiate sau a graierii condiionate n situaia n care se svrete o
infraciune dup epuizarea termenului de ncercare al suspendrii, dar
anterior mplinirii termenului de ncercare al graierii condiionate al
graierii condiionate.
Potrivit primei opinii, efectele graierii se realizeaz la expirarea
termenului de ncercare, suspendarea condiionat a executrii primei
pedepse producndu-i efectele la expirarea termenului socotit n ntinderea
sa integral, cel condamnat fiind reabilitat de drept, revocarea suspendrii
nemaiproducndu-se, inculpatul urmnd s execute doar pedeapsa pentru
cea de-a doua infraciune. Nu se dispune nici revocarea graierii ntruct,
intervenind reabilitarea de drept, aceasta este lipsit de obiect. nseamn
c, n cazul n care infraciunea este svrit att n termenului de
ncercare al suspendrii condiionate stabilit de instan nainte de aplicarea
graierii condiionate (dar dup expirarea termenului de ncercare al
suspendrii condiionate redus ca urmare a aplicrii graierrii ), ct i n
termenul de ncercare al graierii, ar trebui s se revoce att graierea ct i
suspendarea condiionat, ntruct reabilitarea de drept nu-i produce
efectele dect la expirarea termenului de ncercare al suspendrii
condiionate socotit n ntinderea sa integral.
Potrivit celei de-a doua opinii, s-a considerat c reabilitarea de drept nu
poate constitui o piedic pentru revocarea graierii condiionate, astfel c n
situaia n care termenul de ncercare al suspendrii condiionate al
executrii pedepsei, rentregit prin efectul revocrii graierii, nu va apare ca
mplinit n momentul svririi noii infraciuni, respectiv infraciunea a fost
svrit nuntrul acestuia, revocarea graierii va atrage i revocarea
suspendrii condiionate i implicit al reabilitrii de drept, condamnatul
urmnd s execute separat de pedeapsa pentru noua infraciune i pedeapsa
integral pentru noua infraciune. Dac termenului de ncercare va aprea
ca mplinit naintea svririi noii infraciuni, rabilitarea de drept, care a
operat n momentul n care s-a mplinit termenul de ncercare, redus prin
efectul graierii, se va menine.
334
CENTRUL ARTEMIS
Aceast opinie a fost criticat n sensul c este de neconceput ca o

persoan s fie reabilitat de drept i s se afle n acelai timp n termen de
ncercare, cele dou instuii excluzndu-se reciproc i de asemenea nu este
posibil abordarea extensiv a dispoziiilor legale privind reabilitarea, care,
prin esena lor, sunt de strict interpretare i introducerea pe aceast cale a
unei instituii, cea a revocrii reabilitrii, n condiiile n care reabilitarea de
drept sau judectoreasc nu poate fi dobndit dect definitiv i
necondiionat, anularea reprezentnd o excepie limitativ prevzut de lege.
Graerea produce efecte asupra pedepselor stabilite pentru infraciuni
concurente i sub aspectul
consecinei posibilitii de a dispune
suspendarea condiionat. Astfel, potrivit Art 81, alin 2 C.p. , suspendarea
condiionat a executrii pedepsei poate fi acordat i n caz de concurs de
infraciuni dac: a) pedeapsa aplicat este nchisoarea de cel mult 2 ani, b)
infractorul nu a mai fost condamnat anterior la pedeapsa nchisorii mai
mare de 6 luni, afar de cazul n care condamnarea intr n vreunul din
cazurile prevzute de Art. 38 C.p. i c) se apreciaz c scopul pedepsei
poate fi atins chiar fr executarea acesteia.
Totodat, n cazul concursului de infraciuni, graierea are ca obiect
pedepsele stabilite pentru fiecare infraciune n parte, i nu pedeapsa pentru
ntregul concurs de infraciuni, i determin o reapreciere a sporului.
Situaiile care trebuie avute n vedere sunt urmtoarele:
-n structura concursului de infraciuni sunt dou infraciuni, pedeapsa
pentru una fiind graiat total, iar pentru cealalt depete 2 ani
(menionez faptul c pentru infraciunea unic suspendarea condiionat se
acord pedepselor de pn la trei ani)
-n structura concursului sunt dou sau mai multe infraciuni a cror
pedepse depesc doi ani, dar ca urmare a graierii i a reaprecierii sporului
rmn sub 2 ani
-n structura concursului sunt dou sau mai multe infraciuni a cror
pedepse nu depesc 2 ani, n urma contopirii se aplic o pedeaps mai
mare de 2 ani, iar n urma aplicrii actului de graiere pedeapsa rezultant
rmne sub 2 ani.
ntr-o opinie s-a susinut faptul c dac una dintre cele dou pedepse
aplicat pentru o infraciune aflat n concurs este graiat, a doua pedeaps
poate fi suspendat dac este de 2 ani sau mai mic.
ntr-o alt opinie s-a artat c executarea acesteia poate fi suspendat
condiionat dac nu este de 3 ani sau mai mare, argumentndu-se n acest
sens
n situaia n care una dintre pedepsele stabilite este graiat,
cealalt devine pedeasa aplicat ( de executat) i este supus condiiilor de
335
CENTRUL ARTEMIS
la Art. 81, alin.1 lit.a C.p., deoarece Art 81, alin.2 se refer la situaia n
care s-a obinut o pedeaps aplicat prin recurgere efectiv la concursul de
infraciuni i nu la situaia n care una dintre pedepse este graiat, caz n
care operaiunea de la Art 34, lit.b nu a fost efectuat
de vreme ce una dintre pedepse nu se mai execut, fiind graiat,
dispare concursul de infraciuni;
instana ar trebui s in cont n vederea acordrii suspendrii
condiionate de faptul c una dintre pedepse a fost graiat i a rmas de
efectuat o singur pedeaps;
cnd se acord de ctre legiuitor graierea cu caracter general,
datorit condiiilor sociale existente, se apreciaz c scopul pedepsei se
realizeaz i fr executarea acesteia. Dac s-a apreciat c pedeapsa
graiat i poate atinge scopul i fr executare, instana de judecat nu
este n msur s fac alt apreciere;
svrirea faptei penale a crei pedeaps s-a graiat nu poate fi
ns un impediment pentru suspendarea executrii pedepsei negraiate dac
sunt ndeplinite condiiile prevzute de lege;
graierea este o cauz care nltur n tot sau n parte executarea
pedepsei sau prin care se comut pedeapsa n alta mai uoar (Art. 120,
alin 1 C.p.). atunci cnd se nltur n totalitate executarea pedepsei,
instana va dispune asupra suspendrii condiionate innd seama de faptele
penale aflate n concurs ale cror pedepse nu au fost graiate, sau au fost
graiate doar parial. n ultimul caz se va ine cont doar de pedepsele ce au
rmas de executat dup ce s-au aplicat dispoziiile actului de graiere.
Ca i contraargumente pot fi spuse urmtoarele :
naterea concursului de infraciuni are loc n momentul comiterii
celei de-a doua infraciuni, indiferent dac a intervenit o hotrre de
condamnare pentru ambele infraciuni sau doar pentru o singur
infraciune, aceasta avnd importan doar la stabilirea tratamentului
sancionator
din punct de vedere al naturii sale juridice, concursul de infraciuni
este ntradevr considerat o cauz de agravare facultativ a pedepsei,
avndu-se n vedere pe de o parte concepia privind scopul i funciile
pedepsei, iar pe de alt parte sistemul de sancionare al concursului
consacrat de legislaia n vigoare. Dei condiia existenei a cel puin dou
infraciuni care s atrag o condamnare este tratat alturi de cele de care
depinde n mod obiectv existena concursului de infraciuni, aceasta se
realizeaz inndu-se seama de faptul c instituia concursului prezint
336
CENTRUL ARTEMIS
importan tocmai datorit tratamentului sancionator specific, fr ca prin

aceasta ea nsi s fie considerat o condiie de existen208.
potrivit Art. 120 alin. 1 C.p. graierea este o cauz care nltur n
tot sau n parte executarea pedepsei sau prin care se comut pedeapsa n
alta mai uoar. Aadar, graierea nu are efecte asupra existenei sau
inexistenei concursului de infraciuni.
De altfel, este posibil revocarea graierii i implicit reactivarea
tratamentului sancionator specific concursului de infraciuni (n cazul
graierii condiionate).
Incidena actului de graiere se constat ulterior stabilirii modului de
executare a pedepsei, ori, prin acceptarea ca valabil a opiniei anterioare,
mai sus formulate, s-ar ajunge la extinderea reperelor de individualizare a
pedepsei, o extindere fcut de judector, ceea ce este inadmisibil209.
ansamblul infraciunilor concurente pstreaz gradul de pericol
social iniial i reflectnd n continuare aceeai periculozitate social a
infractorului, nu exist nici un motiv pentru a considera c, n caz de
concurs, graierea oricreia dintre pedepsele stabilite potrivit Art 34 C.p. ar
putea modifica condiiile de suspendare condiionat a executrii pedepsei
i c s-ar putea suspenda condiionat numai executarea pedepsei negraiate
nefiind afectat fiina concursului de infraciuni prin apariia unui act de
graiere, analiza posibilitilor de acordare a suspendrii condiionate se va face
prin prisma Art 81, alin.2. Cnd termenul de 2 ani este depit prin aplicarea
unui spor de pedeaps Art. 81, alin.2 nu mai poate fi aplicat, dei pedepsele din
structura concursului de infraciuni sunt sub 2 ani
instana nu-i poate forma convingerea cu privire la aceeai
persoan c se poate reeduca fr executarea efectiv a pedepsei, iar cu
privire la alte pedepse s considere c este necesar executarea lor210.
dac infraciunea a fost judecat separat pentru fiecare fapt
concurent de ctre aceai instan sau de instane diferite, dispunndu-se
suspendarea condiionat numai a uneia dintre pedepse, se va proceda
potrivit Art. 449 C.P.P., urmnd ca instana s decid dac este sau nu
208
Florin Streteanu, Concursul de infraciuni, Editura ,,Lumina Lex, Bucureti, 1999, p.53.
n sens contrar, Constantin Mitrache, Drept penal, partea general, Casa de Editur i
Pres ANSA SRL, Bucureti, 200, p.215 deoarece problema principal a concursului este
cea privind sanciunea, o astfel de condiie trebuie considerat de existen a concursului.
209
n practic s-a decis c existena unui act de graiere anticipat, aplicabil unei pedepse ce
ar urma s fie pronunat nu poate constitui un criteriu de individualizare a acesteia, n
sensul de a determina stabilirea ei ntr-un alt cuantum, deoarece s-ar aduga la prevederile
Art 72 C. p. T. Jud. Neam, s.pen., dec. nr.296/1982, n R.R.D. nr.12/1982, p.72.
210
Geoge Antoniu, tefan Dane, Drng George, Dumitru Lucinescu, Vasile Papadopol,
Doru Pavel, Dumitru Popescu, Virgil Rmureanu, Codul penal comentat i adnotat. Parte
general, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 474-475.
337
CENTRUL ARTEMIS
cazul s suspende pedeapsa rezultant. (Instana are posibilitatea de a

dispune suspendarea doar dac tuturor pedepselor supuse contopirii le-a
fost anterior aplicat suspendarea condiionat. n schimb, instana ar putea
dispune suspendarea sub supraveghere a pedepsei rezultante dac pentru
fiecare pedeaps concurent a fcut aplicarea suspendrii condiionate a
executrii acestora, dar n urma contopirii nu mai sunt ndeplinite condiiile
Art. 81, alin.2, dar sunt ndeplinite condiiile Art 81, alin. 1 C.p.)211.
n literatura de specialitate s-a exprimat opinia potrivit creia instana
nu poate face abstracie, dup ce aplic pedeapsa pentru infraciunea
svrit, de existena graierii aplicabile acestei pedepse. Dispoziiile Art.
120, alin. 2 C.p. au n vedere situaia cnd graierea este ulterioar aplicrii
pedepsei cu suspendare condiionat a executrii acesteia i nu pot acoperi
alte situaii. Soluia la care s-au oprit instanele de judecat n sensul c este
posibil i suspendarea executrii pedepsei ce este graiat printr-un act de
clemen adoptat anterior aplicrii pedepsei se ntemeiaz pe interesul
condamnatului de a beneficia n primul rnd de suspendarea condiionat
care are efecte mult mai largi dect graierea. Cnd graierea este doar
parial, cu privire doar la unele dintre pedepsele stabilite pentru
infraciunile concurente, a face abstracie de incidena acesteia i a dispune
suspendarea conionat a executrii pentru pedeapsa rezultant a
concursului, iar apoi s se constate c, n ceea ce privete unele pedepse
stabilite pentru infraciunile concurente este incident graierea parial, ar
nsemna descontopirea pedepselor, aplicarea graierii i apoi recontopirea
pedepselor negraiate ori a prilor din pedepsele graiate dup care s se
dispun iar suspendarea condiionat a executrii pedepsei rezultante din
contopirea ce a avut loc i toate acestea doar pentru c suspendarea
condiionat trebuie s aib prioritate fa de graiere212.
Este adevrat c acordarea suspendrii condiionate a executrii
pedepsei nu reprezint un drept pentru condamnat, ci este doar o vocaie,
dar, dei instana nu este obligat s motiveze neacordarea suspendrii
condiionate, aceasta nu nseamn c nu ia n calcul i o asemenea
posibilitate n procesul de individualizare a executrii pedepsei, doar pentru
simplul fapt c a intervenit un act de graiere . De altfel, fiind un act de
graiere condiionat, este necesar stabilirea unei pedepse rezultante
pentru infraciunile concurente, lund n calcul cuantumul lor integral,
avnd n vedere posibilitatea revocrii unei asemenea graieri. Nu se poate
face abstracie nici de interesul condamnatului de a dispune n primul rnd
de suspendarea condiionat i apoi de graiere, avnd n vedere efectele
211
212
A se vedea Florin Streteanu, op. cit., p.332-333.

Cristian Mitrache, op. cit, p.107
338
CENTRUL ARTEMIS
mai largi ale celei dinti. Instana trebuie s fac o aplicare corect i
complet a legii, evitnd astfel o eventual discriminare ntre cel care
beneficiaz de un act de graiere antecondamnatorie i cel care beneficiaz
de un act de graiere postcondamnatorie, doar pe motivul c este mult prea
complicat procesul de contopire, descontopire i recontopire a pedepselor.
Prin urmare, n nici un caz nu poate fi vorba de a alege ntre aplicarea
suspendrii condiionate i a graierii213.
n ipoteza interveniei graierii totale necondiionate a uneia dintre dou
pedepse stabilite pentru infraciuni concurente, aceasta produce efectul de a
nu se mai putea aduga un spor la pedeapsa ce a mai rmas de executat.
Instana, cnd analizeaz posibilitatea de a face aplicarea Art. 81 alin.2 C.
pen., trebuie s aib n vedere durata pedepsei celei mai grele, adic a
pedepsei absorbante, iar nu o pedeaps rezultant la care s-ar fi ajuns
eventual prin aplicarea unui spor214.
n cazul n care pedeapsa absorbant este gratiat total, necondiionat,
instana poate decide prin raportare la cuantumul ei dac este necesar sau nu
aplicarea unui spor care s reflecte gradul de pericol social al pedepselor
absorbite sau este suficient prin ea nsi.Totodat s-a stabilit c dac printre
faptele concurente se afl i o infraciune pentru care nu se poate dispune
suspendarea (o infraciune pentru care s-a stabilit o pedeaps mai mare de doi
ani, fie o infraciune exclus de la beneficiul suspendrii n baza art. 81, alin.3. C.
pen.), chiar dac aceasta este graiat, pedeapsa obinut n urma contopirii
pedepselor rmase executabile, nu poate fi suspendat.
Graierea nu nltur caracterul penal al faptei, astfel nct ansamblul
infraciunilor i pstreaz gradul de pericol social iniial i reflect n
continuare aceeai periculozitate social a infractorului, graierea unei
pedepse neputnd modifica condiiile de aplicare a art. 81 C. pen. O
asemenea posibilitate exist dac infraciunea ce constituie un impediment
la aplicarea suspendrii este dezincriminat sau amnistiat.
n cazul n care infraciuni aflate n concurs sunt svrite att n
termenul de ncercare al graierii condiionate ct i n termenul de
ncercare al suspendrii condiionate se dispune revocarea suspendrii
condiionate a executrii pedepsei i revocarea graierii condiionate, se vor
contopi pedepsele stabilite pentru infraciunile ce intrau n structura
concursului de infraciuni a crui pedeaps rezultant a fost suspendat
CENTRUL ARTEMIS
condiionat, se va stabili o pedeaps rezultant i pentru infraciunile care

au atras revocarea, i acestea se vor cumula aritmetic215.
n cazul n care infraciunile concurente sunt svrite n termenul de
ncercare al graierii condiionate, dar dup expirarea termenului de
ncercare al suspendrii condiionate, intervenind reabilitarea de drept
potrivit Art. 86 C.pen., revocarea graierii rmne fr obiect.
n cazul n care infraciunile concurente sunt svrite n termenul de
ncercare al suspendrii condiionate, dar dup expirarea termenului de ncercare
al graierii condiionate se dispune revocarea suspendrii condiionate i se
constat c pedepsele crora li s-a aplicat graierea sunt considerate ca fiind
executate n baza actului de clemen. Dac rmn mai multe pedepse n
structura concursului de infraciuni ca urmare a unei graieri pariale sau ca
urmare a neaplicrii actului de clemen n privina lor, se vor aplica prevederile
art. 34 C.pen., iar pedeapsa rezultant se va cumula aritmetic cu pedeapsa
rezultant stabilit pentru infraciunile svrite n termenul de ncercare al
suspendrii condiionate. Dac rmne o pedeaps de executat, negraiat sau
graiat parial, dintre pedepsele crora li s-a aplicat suspendarea condiionat,
aceasta se va cumula aritmetic cu pedeapsa rezultant stabilit pentru
infraciunile svrite n termenul de ncercare al suspendrii condiionate. Dac
toate pedepsele ce intrau n structura concursului au fost graiate total se vor
aplica regulile sancionatorii ale recidivei postexecutorii i ale concursului de
infraciuni. Datorit revocrii suspendrii condiionate a executrii pedepsei nu
va mai interveni reabilitare de drept.
Totodat, s-a mai afirmat c n ceea ce privete suspendarea
condiionat a executrii pedepsei, dac n termenul de ncercare se comite
o infraciune din culp, potrivit Art. 83, alin 3 C. pen., se poate acorda
suspendarea i pentru aceasta, caz n care suspendarea iniial nu se revoc.
Prin urmare, meninerea suspendrii executrii primei pedepse este
condiionat de suspendarea executrii pedepsei pentru infraciunea comis
din culp n termenul de ncercare. Dac ulterior sunt comise mai multe
infraciuni intenionate concurente cu infraciunea din culp, este necesar
ca pedepsele stabilite pentru aceasta s fie contopite ntr-o pedeaps unic,
ce va avea un regim de executare unic nefiind posibil suspendarea
executrii pedepsei doar n privina infraciunii comise din culp.216 O
asemenea infraciune svrit n termenul de ncercare
al graierii, nu
va atrage revocarea acesteia, dispoziiile n privina revocrii graierii
reclamnd svrirea unei infraciuni intenionate n termenul de ncercare.
213
Radu Lupacu, Din nou despre graiere i suspendarea condiionat a executrii

pedepsei,n Dreptul nr. 7/2001, p.184.
214
Justin.Grigora, Unele probleme ale graierii condiionate cu referire la practica
Tribunalului Suprem,n ,,R.R.D.nr 10/1974, p.31
339
215
Florin Streteanu, op. cit., p. 318 , Gh. Mateu, Recidiva n teoria i practica dreptului
penal, p. 314 .
216
Florin Streteanu, op. cit., pp. 317-318.
340
CENTRUL ARTEMIS
Astfel c n situaiile prezentate mai sus, svrirea unei infraciuni din

culp n condiiile artate va atrage doar revocarea suspendrii
condiionate, graierea rmnnd s-i produc efectele .
2. Apecte privind aplicarea actelor de graiere succesiv
Se pot ntlni dou situaii :
1. aplicarea actelor de graiere parial succesiv
n cazul graierilor pariale, intervenia, n cursul executrii pedepsei, a dou
sau mai multe acte de graiere are ca efect reducerea succesiv a pedepsei,
corespunztor fiecrei graieri. Actul de graiere ,,poate prevedea ns exceptarea
de la beneficiul graierii a condamnailor crora li s-a mai redus pedeapsa ca
urmare a unei graieri anterioare sau poate prevedea c[, n cazul unor graieri
succesive, se aplic dispoziiile de graiere mai favorabile217.
2. aplicarea din nou a graierii cu privire la pedeapsa referitor la
care s-a revocat graierea anterioar
Ipoteza svririi unei infraciuni intenionate nuntrul termenului de
ncercare i al apariiei unui nou act de clemen ulterior acesteia, a generat
preri diferite 218cu privire la regimul juridic al pedepsei privitor la care a
intervenit revocarea graierii condiionate.
Potrivit unei opinii, pedeapsa nu este graiat n temeiul actului de
clemen aprut dup svrirea infraciunii care a atras revocarea
beneficiului graierii condiionate. Potrivit susintorilor acestei soluii, a
acorda n mod succesiv beneficiul graierii asupra uneia i aceleiai
pedepse, nseamn a face ineficient condiia impus de lege sub care
opereaz graierea.
Potrivit unei a doua opinii, obiectul graierii intervine ulterior
svririi infraciunii intenionate n cadrul termenului-condiie, n msura
n care nu opereaz vero cauz de exceptare. Instana nu poate lua act ns,
pur i simplu, de graierea din nou a pedepsei , ci va trebui n prealabil s
revoce sau mai exact s constate ca revocat graierea anterioar. Instana e
obligat s stabileasc n concret care este restul de pedeaps rmas
neexecutat i n raport cu acesta i cu pedeapsa pronunat pentru
infraciunea judecat s hotrasc pedeapsa ce se va executa. Revocarea
graierii condiionate opereaz n temeiul aceluiai act normativ potrivit
cruia s-a fcut iniial aplicarea pedepsei.
CENTRUL ARTEMIS
Numai dac infraciunea care atrage revocarea beneficiului clemenei a

fost svrit dup adoptarea ultimului act de graiere, acesta nu se va
aplica, deoarece la data la care a intervenit pedeapsa nu era nc
executabil, deci nu putea constitui obiect al unei noi graieri.
Prin subordonarea acordrii graierii unor condiii legate de cuantumul
pedepsei, legiuitorul a adoptat criteriul gradului concret de pericol social al
infraciunii i al infractorului, care nu poate fi influenat de unii factori
extrinseci cum este de exemplu, ctimea din pedeapsa executata219.
3. Aspecte privind efectele graierii asupra instituiei suspendrii sub
supraveghere
Potrivit unei opinii se consider c nu beneficiaz de graiere cei
condamnai la pedeapsa nchisorii cu suspendarea executrii pedepsei sub
supraveghere, n condiiile Art. 86, alin 1 i urm din Codul Penal, pentru c
legea nu o prevede n mod expres, Art. 120, alin 2 din Cod fcnd referire
numai la pedepsele a cror executare este suspendat condiionat, conform
Art. 81 i urm. din Codul penal220.
Este adevrat c legislaia penal nu cuprinde nici o prevedere cu
privire la posibilitatea aplicrii graierii pedepselor a cror executare a fost
suspendat sub supraveghere. Cu toate acestea, n literatura de specialitate
s-a artat c dispoziiile Art. 120 din Codul penal trebuie extinse i la
suspendarea executrii pedepsei sub supravehere, att pentru simetrie
juridic cu suspendarea condiionat a executrii pedepselor, ct i datorit
urmtoarelor argumente pertinente:
Graierea reprezint o iertare de pedeaps, indiferent cum a fost
individualizat n formele de individualizare prevzute de lege221.
Prin actele de clemen se graiaz total sau parial pedepsele cu
nchisoarea de o gravitate deosebit, acestea executndu-se n regim de
detenie, cu privare de libertate.
n momentul adoptrii Codului Penal, respectiv al Art. 120,
singurele modaliti de individualizare a pedepselor erau nchisoarea Art.
57 C.p. i suspendarea condiionat a executrii pedepsei Art. 81 C.p.
219
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Editura ,All Beck, 1999, p. 340. n
acelai sens, Costic Bulai, Avram Filipa, Constantin Mitrache, Instituii de drept penal,
Editura Trei, 2001, p.
218
Pentru ample exemplificri ale acestora n doctrin i jurispruden a se vedea, I.
Mndru, op. cit., p. 388-391.
C.Bulai, Practica judiciar penal, vol. II. Editura Academiei Romne, Bucureti,
1990, p. 219, com.12
220
Victor Nicolcescu, Unele probleme n legtur cu aplicarea legii nr. 137/1997 privind
graierea unor pedepse, n Dreptul, nr. 11/1997, p. 90-91.
221
A se vedea Radu Lupacu, Unele probleme n legtur cu aplicarea Legii nr. 137/1997
privind graierea unor pedepse, n Dreptul nr. 12/997, p. 67; Vasile Pvleanu, Graierea
unor pedepse, n R.D.P. nr. 1/1999, p.94.
341
342
217
CENTRUL ARTEMIS
n cazul suspendrii executrii pedepsei sub supraveghere este

vorba tot de o suspendare condiionat a executrii pedepsei222.
Actele de graiere stabilesc n mod expres c graierea se aplic
condamnrilor cu nchisoarea ce se execut la locul de munc Art. 86-87
C.p., ct i msurilor educative ce constau n internarea ntr-un centru de
reeducare sau o coal special de munc i reeducare. Astfel, nu se poate
gsi nici o justificare logic pentru exceptarea de la beneficiul graierii a
acestei modaliti de executare a pedepsei din moment ce n toate celelalte
cazuri se aplic dispoziiile legii de graiere223.
Asupra obligaiilor prevzute de Art. 86, alin 3 pe care cel
condamnat trebuie s le respecte, dei pedeapsa este graiat, condamnatul
are obligaia de a se supune msurilor legale i de a executa obligaiile pe
care instana i le-a stabilit, n caz contrar putndu-se revoca suspendarea
condiionat n baza Art.86, ind 4 alin. 2 C.pen. . Pedeapsa nu se va
executa deoarece este graiat, ns condamnatul nu va putea beneficia de
reabilitarea drept, potrivit Art. 86 ind 6 C.pen. . n sprijinul acestei opinii
au fost aduse urmtoarele argumente:
Obiectul graierii l constituie pedeapsa principal, iar graierea are
ca efect doar nlturarea acesteia i a pedepselor accesorii;
Acestea au natura juridic a decderilor, incapacitilor i interdiciilor
rezultate din condamnare i ele se vor stinge abia prin reabilitarea de drept (deci
graierea va avea efect asupra acestora doar indirect) .
Ele au att un caracter sancionator ct i preventiv. Efectul
sancionator const n restrngerea libertii de deplasare i asociere.
Efectul preventiv const n evitarea frecventrii de ctre condamnat a
anumitor medii i n dobndirea unei pregtiri colare i profesionale .
Prin funcia lor coercitiv se apropie de pedepsele complementare,
iar prin scopul lor profilactic, de msurile de siguran, fiind mai mult
apropiate de acestea.
Efectul graierii asupra acestor msuri i obligaii va fi doar mediat
i va consta n reducerea perioadei n care ele trebuie respectate, ca urmare
a reducerii termenului de ncercare.
Avnd n vedere cele prezentate mai sus, s-a considerat c dac
persoana condamnat nu ndeplinete obligaiile stabilite de instan, ori
msurile de supraveghere prevzute de lege, instana nu va putea opta,
potrivit Art.86, alin2 C. pen., ntre revocarea suspendrii condiionate i
CENTRUL ARTEMIS
prelungirea termenului de ncercare. Pedeapsa fiind graiat, afirm n

continuare susintorul opiniei, revocarea nu este posibil i se va putea
dispune doar prorogarea termenului de ncercare224.
4. Consideraii privind (im)posibilitatea revocrii decretului
individual de graiere
Dreptul de graiere individual constituie o prerogativ constituional
exercitat de ctre Preedintele Romniei printr-un act administrativ, i
care produce efecte asupra raportului penal. n acest mod, graierea
individual apare ca o instituie de drept complex, aparinnd dreptului
constituional, penal i administrativ. (Este ns un act administrativ atipic
deoarece nu este supus controlului pe calea contenciosului administrativ).
Rsfrngndu-se asupra unor raporturi de alt natur juridic, efectele
actelor administrative pot fi reglementate, n principiu, att de norme de
drept administrativ, ct i de cele ale altor ramuri. Astfel, din punct de
vedere penal Revocarea decretului de graiere se hotrte numai de ctre
organul emitent, n timp ce revocarea graierii de ctre instana de judecat
(n cazul nendeplinirii condiiilor stabilite n perioada termenului de
ncercare, competent va fi instana de executare, iar n cazul svririi
unei infraciuni va hotr instana care judec n fond).
Revocarea decretului de graiere nu ofer posibilitatea vreunei ci de
atac (mai menionm faptul c procedura revocrii actului de graiere este
similar cu aceea a adoptrii sale). Hotrrea de revocare a graierii, ca
urmare a svririi unei infraciuni nuntrul termenului de ncercare, este
supus apelului sau recursului.
Astfel, revocarea graierii condiionate va putea reveni doar instanei i
hotrrea va fi supus cilor obinuite de atac. Astfel, n cadrul unei cauze
pendinte privind28 Curtea de Apel Bucureti va trebui s statueze n urma
soluionriii o anumit practic judiciar n aceast materie29.
Posibilitatea revocrii actelor administrative pentru temeiuri de
legalitate sau, mai ales, oportunitate, n condiiile existenei unor motive
anterioare, concomitente sau posterioare actului juridic este amplu
dezbtut de ctre Prof Univ Antonie Iorgovan n tratatul su elementar de
drept administrativ, paginile 99-101. Sunt prevzute ns apoi excepiile de
224
Iancu Mndru, Amnistia i graierea,Editura All Educational, Bucureti, 1998, p.471.

Este vorba de Decretul nr. 1.173 din 17 decembrie 2004 privind revocarea gratierii
individuale a unor persoane M O nr. 1.219 din 17 decembrie 2004 prin care se abrog
Decretul nr. 1.164/2004 privind acordarea unor gratieri individuale, publicat in M. O. nr.
1.207 din 16 decembrie 2004.
29
Conf. univ. Emil Boc- (note de curs).
28
222
A se vedea Costic Bulai, Graierea n doctrin, legislaie i jurispruden, n R.D.P. nr.

4/1995, p. 21.
223
Nicu Jidovu, Aspecte teoretice i practice privind aplicarea Legii nr. 137/1997, n
Dreptul nr.12/1997, p. 65.
343
344
CENTRUL ARTEMIS
la principiul revocabilitii actelor administrative. n categoria actelor care

sunt exceptate intr i cele care au fost realizate material. Dar literatura de
drept administrativ este divizat.S -a susinut att imposibilitatea revocrii
decretului individual de graiere, ct i posibilitatea revocrii acestuia pn
la momentul publicrii n Monitorul Oficial, sau, ntr-o alt susinere, i
dup data publicrii n Monitorul Oficial, ns nu ulterior producerii
efectelor definitive (eliberarea celui graiat).
Reamintesc aspectul c, n privina problemei supuse demersului nostru,
a existat i un ,, precedent 30, un alt decret prezidenial de revocare a
graierii individuale acordate31.
Fr a ne propune abordarea ampl a unor aspecte, altele dect din sfera
dreptului penal, mai precizm doar faptul c acordarea de graieri individuale se
regsete printre atribuiile pentru exercitarea crora Preedintele coopereaz cu
alte autoriti publice, i anume cu Primul- Ministru. Constituia prevede n Art.
99, alin. (1) c decretul prezidenial se public n Monitorul Oficial, nepublicarea
atrgnd inexistena actului juridic respectiv32. Astfel, contrasemnarea decretului
prin care Preedintele Romniei exercit atribuia respectiv este o condiie de
valabilitate a cestuia. De asemenea, prin contrasemnarea decretului de ctre
primul- ministru, guvernul i asum rspunderea politic pentru coninutul lor33,
totodat atestnd conformitatea cu prevederile legale ct i voina organului pe
care primul ministru l reprezint34. ,,Pentru actele contrasemnate, Preedintele
Rmniei nu poart nici un fel de rspundere33, n opinia unor autori de drept
administrativ, n timp ce n opinia altora ,,contrasemnarea are rolul de a angaja
rspunderea solidar cu att mai necesar a se evita un eventual abuz al puterii
prezideniale- certificnd legalitatea actului care, de cele mai multe ori, produce
efecte pe planul dreptului administrativ35. Astfel se aplic n sfera instituiilor
statului cunoscutul principiu democratic ,,puterea oprete puterea i are loc
imperioasa comunicare a instituiilor.
CENTRUL ARTEMIS
Mai supun ateniei faptul nepropunndu-ne nici de aceast dat

cercetarea unor probleme ce nu aparin exclusiv sferei dreptului penal, n
legtur cu Ordonanta de Urgenta nr. 18 din 2 aprilie 2003 pentru
modificarea art. 8 din Legea nr. 543/2002 privind graierea unor
pedepse si nlturarea unor msuri i sanciuni, ca urmare a unor
Decizii de admitere a excepiei de neconstituionalitate ale Curii
Constituionale cu privire la Art. n cauz, amintesc c n literatura de
specialitate s-a artat: ,,Autoritile administrative trebuie s se orienteze n
sensul principiilor constituionale sau legale n vigoare36.
Curtea Constituional poate verifica constituionalitatea ordonanelor
de urgen ale Guvernului37 dar nu poate modifica sau completa
dispoziiile legale impuse controlului ( e o limit prevzut de legea
organic a Curii expres )38. Curtea Constituional nu se poate pronuna
asupra modului de interpretare sau de aplicare a legii, deoarece astfel ar
intra pe trmul puterii judectoreti, ceea ce ns nu exclude declararea ca
neconstituional a unei interpretri impuse de prevederea legal
controlat, potrivit formulei ,,este constituional n msura n care
(urmeaz indicarea interpretrii considerate ca neconstituional ) deoarece,
n acest caz, Curtea se pronun ,,numai asupra nelesului contrar
Constituiei din legea controlat, nu i a modului n care norma trebuie
interpretat n procesul ei de aplicare39.
n privina aspectului controversat al (im)posibilitii ordonanelor de
urgen de a interveni n domeniul legilor organice, o prezentare ampl att
a argumentelor pro, ct i contra acestui aspect a fost realizat ntr-o
lucrare relativ recent de ctre Prof.univ Ion Muraru i Mihai
Constantinescu, aici prezentnd doar concluzia demersului autorilor:
problema este i va rmne deschis, putndu-se invoca argumente
pertinente n ambele direcii, att n defavoarea posibilitii interveniei (
precum Prof. Univ. Tudor Drganu sau Ion Deleanu) ct i n defavoarea
acesteia ( Emil Boc, Mihai Constantinescu, Ion Muraru)40.
30
idem.
Este vorba de Decretul nr. 1 din 7 ianuarie 2002 privind revocarea gratierii unei persoane
M.O. nr. 5 din 8 ianuarie 2002 prin care se abroga art. 1 din Decretul nr. 1.101 din 28
decembrie 2001
32
Cristian Ionescu, Drept Constituional i instituii politice ( Sistemul constituional
romnesc ), vo lI Editura ,,Lumina Lex, 1997, p..334.
33
Cristian Ionescu, op. cit.,, p.332-333.
34
Mircea Preda, Autoritile Administraiei Publice Sistemul constituional romnesc,
Edutura Lumina Lex, Bucureti, 1999, p.75.
35
Ioan. Santai, Drept administrativ i tiina administraiei, vol I, Editura Risoprint, ClujNapoca, 2002, p.170
36
Tudor Drganu,Introducere n teoria i practica statului de drept, Editura Dacia, ClujNapoca, 1992, p. 91.
31
345
DacianaLavinia Miclea
Consilier Juridic de Specialitate, Ministerului Justiiei, Romnia
37
Mihai Constantinescu, Marius Amzulescu, Drept contencios constituional, Editura

Fundaia Romnia de Mine, 2003, p. 47 .
38
Idem p.63-64.
39
Ibidem.
Ion Muraru, Mihai Constantinescu, Ordonana guvernamental- doctrin i
jurispruden, Bucureti, Lumina Lex, 2002.
40
346
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
PREMISE PENTRU
UN NOU MODEL DE INCUBATOR DE AFACERI
Farmecul vieii nu provine din ceea ce avem, ceea ce dobndim
sau din ceea ce facem. Ci numai din adevrat credin pe care ne-o d faptul
c toate acestea sunt posibile n existena noastr.
Azir
Dac Dumnezeu are de gnd s te foloseasc, te va purta

prin multe experiene care nu i sunt, de fapt, destinate ie.
Acestea au menirea de a te face util n minile lui, pentru a
putea nelege ce se ntmpl n vieile celorlali oameni,
astfel nct s nu te ia nimic prin surprindere.
Oswald Chambers
347
De zeci de ani, n special n Europa i SUA, incubatoarele de afaceri au

creat anse deosebite pentru dezvoltarea iniiativelor antreprenoriale de
dimensiuni mici i mijlocii. Pornite de la premize strict de protecie social
(aprnd pe fondul valurilor de omaj nregistrate ca urmare a informatizrii
industriale), incubatoarele au continuat s mprumute i alice principii
economice, pentru ca mai apoi a se dezvolta ele nsele ca afaceri n sine, oferid
servicii altor persoane care doreau s iniieze zau dezvolte propriile afaceri.
Lumea ns a nregistrat progrese deosebite n ultimele trei decenii, care,
chiar dac nu se resimt nc n viaa de zi cu zi a oamenilor, reprezint un salt
uria n istorie, mai ales n ceea ce privete modul de a privi realitatea n
conjurtoare i de a elege procesele ecositemice la nivel cosmic. Acest fapt a
dus, pe plan material imediat, la apariia de noi tehnologii (de la cele ecologice
la cele ce parc in de domeniul tiinifico-fantastic: teleportare, hyprsapiu,
cltorii astrale, viteze superluminice, antimaterie, etc). Pe planul raporturilor
inter- i intra-umane au aprut noi concepte i fundamente tiinifice pentru
nelegerea deopotriv a porceselor evolutive derulate n interiorul psihicului
uman, ct i legturile existeniale (vitale) care exist ntre fiinele din diverse
stadii de evoluie, sau cum se numesc astzi regnuri i specii.
n aceste condiii, este absolut firesc s asistm la un porgres i n ceea ce
privete modelele structurale ce dezervesc nevoi general-umane, indiferent din ce
sector ar fi acestea: de la organizarea i funcionarea super-marketurilor, la cadrele
legislative naionale i internaionela, la serviciile publice, la uniunile de state sau
de piee economice, i chiar la habitatul nostru imediat: locuina personal. Acest
progres, aa cum era de ateptat, a marcat n egal msur conceptul structural i
funcional a ceea ce a fost definit ca incubator de afaceri. Un astfel de model
progresist a fost propus de Centrul Artemis (Centrul pentru Managementul Calitii
Vieii i Condiiei Umane) i va face obiectul unui materia distinct de prezentare.
n cele ce urmeaz ns, ne vom concentra pe nelegerea fundamentelor sociale
care au condus ctre proiectarea unui astfel de model.
*
Pentru a observa mai bine motivele pentru care este necesar un nou model
(nu altul, ci unul mai naintat, sub aspectul evoluiei) i a observa astfel c
elementul de noutate nu este o mod (prin care s urmrim a ne distinge cu
348
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
orice pre de alii), ci o necesitate deopotriv a evoluiei istorice i a pieei, s

facem pentru nceput o trecere n revist sintetic a dezvoltrii conceptului de
incubator sub aspectul serviciilor, managementului i viziunii.
a) la origine incubatoarele ofereau:
Sapiu disponibil la costuri nesemnificative (sau extrem de reduse
de aici i denumirile de gazd, respectiv chiria)
Bonus: servicii conexe de utilitate comun i de multe ori strict
necesare (copiator, telefon, birotic etc)
b) mai trziu au adugat serviciilor anterioare:
Consultan juridic la redactarea actelor firmei
Consultan de specialitate tehnic (n aceast faz majoritatea se
bazau pe valorificarea inovaiilor tehnologice n industrie)
Consultan de specialitate economic (contabilitate, marketing,
finane) i servicii conexe business (sli de conferine, spaii de
protocol i cazare, restaurante etc)
c) n faza urmtoare acestor servicii de pn aici li s-au adugat:
Servicii de implicare n finanare (echipe specializate pe scrierea
de proiecte, relaii cu instituii publice, universiti, ong-uri etc)
pentru a obine fonduri
Servicii de asisten managerial care vizau perfecionarea
managerilor afacerilor incubate
d) ntr-o etap ultim (cea mai recent) s-a ajuns pn acolo nct:
incubatoarele s i asume ele nsele anumite riscuri, prin investiii
proprii n afacerile incubate (dup sistemul societilor de investiii)
pstrnd ns i restul serviciilor anterior artate.
de aici n primul rnd necesitatea de a diminua riscurile prin
anagajarea de profesioniti manageri i consultani cu nalt pregtire
subsecvent necesitatea de a investi n formarea profesional a
personalului de execuie (la toate nivelele cerute) prin cursuri,
treininguri, alte forme de pregtire
Pe msur ns ce incubatoarele au fost tot mai atrase de investiiile proprii
n noile afaceri, alturi de care serviciile de tutel i consultan absolut
necesare precum i perfecionarea tot mai nalt a personalului, interesul pentru
alocarea (nchierea de spaii) s-a pierdut ntr-o oarecare msur.
Noile concepte de incubatoare se doresc a fi mult mai flexibile, libere a se
putea mula pe specificul absolut unic al fiecrei afaceri, inclusiv faptul de a nu
fi legate de o anumit locaie restrictiv. Fiecare afacere incubat are propriile
necesiti cu privire la amplasare, dotri, funcionalitate, rentabilitate etc sau n
ceea ce privete spaiul, astfel c investiia n achiziionarea lor dinainte de a
cunoate trsturile noilor intreprinderi variaz ntre inutilitate i nesbuin.
Pe de alt parte tipologia noilor afaceri incubate s-a schimbat am spune

noi destul de mult fa de deceniile anterioare. Atunci clienii, companiile,
societatea n general se axa pe producie i pe domenii ale dezvoltrii
infrastructurilor (de aici i interesul major pentru tehnologie, ingineria de orice
fel, tot ce avea legtur cu materia, cu transforamarea resurselor n bunuri n
principal materiale). Este oarecum de neles, avnd n vedere epoca de
reconstrucie de dup rzboi, apoi perioada de (aparent) nflorire a industriei,
inclusiv n rile socialiste. Oamenii i construiau o nou lume, ddeau o nou
nfiare habitatului lor.
Dar acele epoci au trecut. Alte nevoi s-au activat (a se vedea i piramida
trebuinelor umane n Piramida trebuinelor umane fundamentale A. Burcu)
n snul comunitii. Nevoile de sociabilitate, de interrelaionare, de dezvoltare
personal, de carier individual, de statut social, de comunicare la toate nivelele,
de competiie i colaborare etc, au fcut ca noile afaceri s se ndrepte spre
sectoare n msur a le satisface: tehnologia informaiei; televiziunea,
divertismentul public, servicii de consiliere profesional (pe o gam extrem de
diversificat), tot ceea ce ine de imagine (de la cosmetica trupului i
vestimentaiei, pn la cosmetizarea comportamentului, abilitilor etc).
Toate aceste aspecte cumulate, la care se adaug i costurile mari ale
achiziiei sau construciei imobilelor, costurile ntreinerii, taxele etc dar
(credem noi), mai ales spiritul antreprenorial cu deosebire avansat dup anii 80
(am vzut, iniial ca urmare a unor factori sociali omajul i tehnologizarea,
mai apoi datorit noilor oameni nscui ntr-un mediu antreprenorial i care
i doresc activitate, implicare, dinamism, responsabiliti i riscuri proprii) au
fcut ca noile tipologii de incubatoare s fie tratate tot mai frecvent nu doar ca
simple gazde (cei ce nchiriaz ieftin) sau protectori (cei ce ofer consultan i
asisten, ca o arip proteguitoare a clotei) i nici numai ca loc unde afacerile
prosper i se dezvolt prin reglarea anumitor condiii externe (de aici i
numele, ca la incubatorul de pui).
Noile incubatoare de afaceri se doresc ele nsele a se constitui n prinii
creatori ai intreprinderilor. De la faza de smn (idee) pn la cea de
maturitate deplin. Incubatorul creeaz ideea, el o cultiv, el o finaneaz, el o
transform n afacere, el o dezvolt, o crete, o protejeaz de riscuri, o nva s
supravieuiasc n aceast lume dur i apoi, dndu-i de zestre o echip
managerial performant, o las liber pe drumul viitorului propriu.
Incubatorul Centrului Artemis pornete din acest punct. Ceea ce nseamn
c mprtete aceeai poziie managerial i economic expus mai sus. ns
optica Centrului (i, de aici celelalte implicaii inclusv economice) merge mai
departe. Centrul Artemis privete fiecare afacere nu doar ca pe o intreprindere,
ci i ca entitate (sau realitate) vie, cu un suflet, cu o viziune, cu o lege
existenial care s bat departe peste timp. O entitate creat de om (de un
349
350
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
antreprenor/ treprinztor), ncadrat armonic n viaa lui i purtnd peste timp

o parte din personalitatea i credina (optica de via) a creatorului.
Dac privim istoria afacerilor seculare (cele permanentizate pentru timp
ndelungat), vedem c ceea ce le-a inut n via i le-a ajutat chiar s se
dezvolte, indiferent de mutaiile de paradigme ecomomice, manageriale,
ecologice, politice, juridice etc, a fost tocmai acest suflet intern al lor. O afacere
vie este precum un om bine antrenat: se poate adapta la multe condiii externe,
chiar dac sunt uneori dintre cele mai dure. Omul se tie, reprezint cea mai
adaptabil dintre toate fiinele; iar afacerile sunt n esen raporturi ntre
oameni. Dac mai primesc i acest strop de via proprie (derivat din sufletul
unui om antreprenorul) atunci cu siguran c i lor (i numai acestora) li se
aplic acelai principiu. Legenda Meterului Manole ne nva actul creaiei
autentice. Afacerile performante nu pot fi dect creaii autentice: izvorte din
fiina creatorului i tratate ele nsele ca fiine vii, cu nevoi deopotriv complexe
i n continu dezvoltare (piramida trebuinelor li se aplic i afacerilor!)
Paralel cu noiuna clasic de incubator circul ns (aa cum am vzut n
prima parte a prezentului material) i acelea de parc tehnologic (sau industrial)
din care, n fapt s-a nscut prima i respectiv centru de afaceri, o creaie
mai recent, aprut ca urmare a sesizrii unor necesiti relativ diferite ale
afacerilor: anume acelea de consultan i suport informaional (la nivel de
cunotine, de know-how).
n opinia noastr, avnd n vederea aspectele sociale, legislative i
economice (dar nu numai), considerm c a sosit timpul ca cele trei tipuri de
structuri existente relativ distinct pe pia: incubator clasic, parc industrial i
respectiv centru de afaceri s se alture ntr-un singur cadru, att structuralorganizatoric, precum (i poate mai ales) funcional. n acord cu cele artate
anterior, pe msura derulrii evenimentelor geo-strategice i politice, ale
globalizrii pieelor, dar i al migraiei conceptelor economice spre alte tipuri
(deopotriv doctrinare i practice), credem c astzi fiecare cetean adult este
solicitat (de actualele procese ale existenei sociale) s se manifeste tot mai
activ ca spirit antreprenorial.
Realitile lumii prezente necesit cunotine manageriale tot mai
complexe i adaptate evoluiei pieei, indiferent c vorbim de viaa familial,
de cea privat, de cea social sau spiritual a omului actual. n fapt, asistm la o
complexitate fr precedent a vieii umane, care, astzi mai mult ca oricnd n
istoria relaiilor sociale, solicit i permite fiecruia s aib acces i rspunderi
spre o gam extrem de variat de dimensiuni existeniale.
Este motivul pentru care fiina uman se regsete pe sine ntr-un univers
ce poate fi deopotriv ostil, pe ct poate fi de asemenea favorabil obinerii
resurselor necesare bunei dezvoltri i mplinitei existene personale. ns
pentru a putea realiza aceste dou deziderate: de a avea acces la resursele
necesare satisfacerii trebuinelor sale i n acelai timp de a pstra armonia (sau

cel puin buna convieuire) cu celelalte fiine i realiti ale lumii, omul
contemporan este necesar a realiza cel puin un standard minim de cunotine i
competene. Acest lucru ns nu mai poate fi ateptat din partea colii (a
sistemului public de educaie), din motive bine tiute de toat lumea i asupra
crora nu insistm aici. ns trebuie s observm c i poate tocmai de aceea
misiunea sprijinirii actorului social n realiile sale cu lumea (i procesele
acesteia tot mai complexe) revine astzi altor structuri ale comunitii: statul,
instituiile publice, organizaiile publice i private, grupurile sociale, firmele.
n Romnia, ns, aa cum se tie, aceste structuri sunt mpiedicate n realizarea
suportului social din cel puin dou motive principale: cele care au acces la resurse
(structurile publice) le distribuie pe criteriul intereselor de grup i nu n favoarea
unor obiective comunitare, iar structurile private, dac nu au suficiente fonduri
(spre a se exprima ca veritabile puteri n contrapondere cu cea a statului i
dezmembrmintelor acestuia) risc s fie n mod sistematic mpiedicate n
realizarea obiectivelor cu adevrat destinate sprijinirii ceteanului.
n aceste condiii i pe fondul unei compelxiti crescnde n progresie
geometric a raporturilor socio-economice, politice, strategice (n fapt un mix
de o asemenea anvergur nct, de multe ori fenomenele scap chiar
specialitilor n domeniu), modalitatea veritabil de suport a ceteanului nu
poate veni dect aparent paradoxal tot numai din partea lui nsui.
Odat cu naterea sa, omenirea s-a regsit suspus unor puteri ancestrale ce
i-au prut atunci imuabile i eterne. Mai trziu, pe parcursul creterii i
maturizrii accentuate a contiinei sociale, omul a avut acces tot mai mult la
universul superior al valorilor spirituale. Aici a descoperit identitatea sa divin
i corelat, libertatea deplin a fiinei sale: libertatea de manifestare (pe toate
dimensiunile realitii, de la cele materiale, la cele ale spiritului) i respectiv
libertatea deplinei dezvoltri personale.
Dar ntruct trebuia s-i ctige n primul rnd emanciparea fa de trecut,
aa precum fluturele ce se nate trebuie s lupte cu vechea nimf spre a se
elibera, omenirea s-a vzut nevoit s treac prin procese de aprig
ncrncenare cu forele vechilor sisteme, parcurgnd binecunoscutele revoluii:
cea cultural-spiritual (Renaterea), cea economic (Revoluia Industrial) cea
politico-administrativ (Revoluia Iluminist), apoi revoluia socialist (care a
transpus n realitatea social, n mod faptic idelurile politice i juridice ale
emanciprii umane), revoluia tehnologic i informaional (aducnd omului
puterea asupra lumii) i respectiv una dintre cele mai recente revoluii
semnificativ, cea ecologic (menit a deschide noi dimensiuni n contiina
social i individual a umanitii).
n urma acestor mutaii i de cele mai multe ori tocmai pentru a le putea
realiza pe acestea, omul s-a vzut nevoit s cereeze noi structuri ale habitusului
351
352
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
social cu o dubl misiune: de a transpune n fapt idealurile fiecreia dintre

nfptuirile sale i n al doilea rnd pentru a proteja i garanta peste generaii
perenitatea acestora. ns fiecare structur, n fapt un sistem n sine, prezint
pericolele aferente oricrui sistem: tendia autoconservrii valorilor proprii, a
redefinirii misiunii, prin centrare pe interesul propriu i nu pe cel al celor pentru
care a fost creat (sistemul, din instrument, devine stpn) i n final tendina
inerial spre anacronism (rmnerea n urma proceselor evoluiei universale). n
cele din urm sistemul risc a sufoca fiinele chiriai, astfel nct acestea au dou
variante de aciune: ori prsesc acest sistem (precum melcul cochilia prea
strmt) i pun bazele altuia nou (de ex cum s-a procedat la constituirea SUA),
ori l distrug prin lupt i recldesc din temelii unul adaptat, aa cum a fost
situaia n Europa (uneori construcia celui nou se realizeaz pe ruinele celui
vechi, din pcate, pstrnd i anumite nravuri ale defunctului).
ns tocmai aici n Europa, aceast aglomerare de transformri din ultimele
sute de ani face ca n afar de sisteme noi (politice, religioase, administrative,
culturale, economice, educaionale etc) s regsim i multe dintre trupurile
defunctelor trecutului, unele n stadii de reformare, altele n disperate ncercri de
transformare, pe cnd multe nu reprezint dect ruine fr via, simple obstacole
n cale progresului individual i comunitar.
Datorit acestei supraaglomerri de paradigme, mutaii, sisteme n diverse
stadii de degradare etc, viaa social a lumii adevenit o veritabil jungl, n care
ceteanul risc la fiecare pas, dac nu a fi sufocat de lianele legislative, atunci
nghiit de mlatinile birocraiei, trdat de aparenele favorabile ale corupiei i
nepotismului prezente la tot pasul, intoxicat de aburii discursurilor demagogice
(fie ele politice su gazetreti) dezorientat de attea manipulri i n final srcit
de ultima frm de energie personal supt cu lcomie de lipitorile birocraiei
administrative.
n aceste condiii nu numai buna dezvoltare personal, ci nsei existena sa
ca fiin n lume tinde s devin, pe zi ce trece, un lucru tot mai greu de atins i
pentru a crui realizare costurile cresc n progresie geometric. Trdat fiind de
propriile instituii (din toate domeniile, pn i de instituia familiei Romnia
deinnd triste recorduri n ceea ce privete rata divorurilor) ceteanul, fiina
uman, se regsete cu adevrat pierdut de sine nsui n propria lume. Este
motivul pentru care, mai nainte de a purcede la orice nfptuire, nainte de a
realiza orice pas (orict de mic) n aceast haos de lume, omul este necesar a
se orienta pe sine nsui. Este necesar s-i readuc aminte cine este, de
unde vine i ncotro duce Calea destinului su; care sunt coordonatele
dezvoltrii sale personale, care sunt obstacolele i oportunitile ce i se pot
oferi pe parcurs i mai ales cum s-i gestioneze eficient resursele n raport
cu elul propus. Omul prezentului are nevoie, mai mult ca oricnd, astzi,
cnd se regsete pe sine singur n raport cu lumea, de un management
eficient al calitii vieii. i mai are nevoie de semenii si ca singurul sprijin

viabil n realizarea mplinirii legendei sale personale.
*
Incubatorul propus de Centrul Artemis vine s rspund acestor necesiti
complexe ale fiinei umane, oferind acesteia sprijin n realizarea unei caliti
superioare a existenei sale n comunitate. Modelul proiectat este, astfel,
deopotriv un incubaotr pentru afaceri (n sensul clasic) precum i un incubator
pentru mplinirea nevoilor umane fundamentale. Aa cum am avut ocazia s
artm cu alte ocazii, nsui conceptul de afacere a suferit mutaii evolutive
de mare amploare i semnificaie, ajungnd astzi la paradigma care
contureaz realitatea unor raporturi pur umane. nainte de a fi un transfer de
resurse materii, energii, bunuri, servicii, informaii etc afacerile (se
contientizeaz astzi tot mai pregnant) reprezint interaciunea dintre dou
sau mai multe fiine umane n demersul acestora de satisfacere a
necesitilor fundamentale. Din acest motiv, credem c se este necesar aa
cum vom prezenta n continuare s fie grupate n acelai cadru, servicii care,
la prima vedere ar putea prea unor neiniiai ca fiind total diferite (i chiar
opuse): de exemplu consilierea psihologic a cuplului, numerologia sau
interpretarea viselor, pe de o parte i respectiv negocierile contractuale,
strategiile de imagine i diplomaie, cercetrile de marketing, analiza financiarcontabil i construirea planurilor de afaceri pe de alta.
Dac privim ns mai atent n realitatea nconjurtoare, n dimensiunea
socio-economic a ultimelor decenii, observm apariia i dezvoltarea (chiar
avntul, am putea spune) unor megastructuri numite super-market -uri ce se
remarc prin aceea c reuesc a grupa ntr-un singur loc mai multe surse de
satisfacere a trebuinelor umane. Ele nu aduc lucruri noi pe lume; nu creeaz
nici bunuri i nici servicii (n principal), ci au menirea de a nlesni clientului
accesul la aceste bunuri i servicii produse, desigur, de altcineva.
Supermarketurile sunt fcute s vnd. Ele creeaz ambiana dac ne
este permis folosirea unui cuvnt cu conotaie artistic. Chiar dac produesele
i serviciile pe care le comercializeaz se adreseaz nivelelor inferioare ale
Piramidei trebuinelor (fiziologice, energetice, de siguran, ambientale) totui,
prin modul n care sunt organizate, supermarketurile reuesc s ating i corzi
mai sensibile ale clientului (fapt care i justific de ce marketingul n zilele
noastre este numai jumtate tiin, cealalt jumtate fiind art aplicat).
Printre avantajele majore al supermarketurilor, de la care ne-am inspirat i noi
n crearea modelului propus n continuare, am putea enumera:
353
354
A se vedea crile noastre Dreptul afacerilor (PUC, 2002), Fundamentele formrii

manageriale (Argonaut 2005), Structuri juridice asociative de participare n afaceri
(Argonaut 2005), Medii i structuri-suport pentru iniiative antreprenoriale (Argonaut 2005)
CENTRUL ARTEMIS
oferirea de servicii i produse ntr-o singur locaie, ceea ce reduce

costurile indirecte (timpul i transportul n special) i pe cele directe (prin
oferirea de rabaturi uneori semnificative sau comercializarea la preuri
apropiate de ecle ale productorului)
creare unei ambiane specifice, care face procesul de shopping s
se transforme dintr-o corvoad ntr-o adevrat plcere n sine
oferirea posibilitii de etalare fa de sine i fa de alii a
puterii de cumprare i n fapt a statutului social i identitii personale
posibilitatea de autoservire, precum i de a percepe produsul prin
prorpiile simuri, n mod direct (prin atingere, mirosire, observare ndeaproape,
informarea prin citirea instruciunilor etc) fapt care confer clientului toate
prghiile necesare n luarea deciziei celei mai bune, acest lucru ducnd n mod
direct la o alt form (modern) de exprimare a puterii individuale
posibilitatea de a modula i remodula oricnd, pn n momentul
plii, gama achiziiilor n funcie de bugetul propus (altfel spus posibilitatea
clientului de a se rzgndi i de a realiza cele mai bune opiuni)
Desigur mai sunt i alte avantaje ce se vor desprinde de ctre cititor pe
parcursul volumului de fa. Astfel n primul rnd prin specificul su, centrulincubator ofer servicii eminamente profesionale. De aici avantaje precum
coroborarea eforturilor mai multor specialiti care lucreaz n echipe
multidisciplinare, sporind astfel ansele de rezolvare a cazurilor clienilor n timp
optim i cu satisfacii maxime. Oferirea unuei diagnoze complete, care permite (ca
i n clinicile medicale) cunoaterea situaiei unui anumit client sau caz n toat
complexitatea (pe toate paturile) lui. Posibilitatea de a forma echipe care s
combine calitile personale i profesionale deopotriv ale tinerilor i ale celor cu
experien ndelungat. Angajarea de personal calificat, tnr i dinamic, dispus n
mod real a se perfeciona n mod continuu (aspect foarte important pentru client,
ntruct, fiecare fiecare membru al echipei ce deservete un client va lucra nu doar
8 ore n timpul programului, ci un timp nedefinit pn la soluionarea cazului; acest
aspect ine n fapt de esena profesiunii de consilier: o persoan dedicat clientului,
care caut soluii la problemele acestuia, care nu se oprete dect dup rezolvarea
cazului i care nu solicit plata dect n acest moment i pentru soluiile reale
oferite, nu pentru munca de cutare a lor).
Coordonator Centrul Artemis, Cluj-Napoca
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1.
Acris Centrul de servicii comunitare. Ghid de implementare, Cartea

Universitar, Bucureti, 2004
2.
R. Big & col. Dezvoltarea abilitilor manageriale n IMM: ISDD 2000 manual de instruire, Ed. Fundaiei CDIMM Maramure, 2000
3.
M. Bucureanu Management i creativitate n micile afaceri, Ed.

Economic, Bucureti, 2000
4.
A. Burcu Centrul Artemis de la teorie la practic.Planul de afaceri,

Fundaia Mercur, 2003
5.
A. Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur,

2002
6.
A. Burcu, A. Pop structuri juridice asociative de participare n afaceri,

Ed Argonaut, 2005
7.
A. Burcu Fundamentele formrii manageriale, Ed. Argonaut, 2005
8.
A. Burcu Managementul succesului: curs teoretic i practic pentru

dezvoltare profesional, Ed. Mega 2003
9.
I. Ceauu Compendiu managerial. Excelena n management, Ed.

Academic de management, 2004
10. C. Marandel & col. Incubatorul de afaceri. Manual de nfiinare i

operare, Ed. Expert, Bucureti, 2003
11. L.A. Kovacs Dicionar de termeni din industria hotelier, Quo Vadis,
Cluj-Napoca, 1998
12. L.A. Kovacs Comunicaiile firmei, Presa Universitar Clujean, 2004
13. R. Lalkaka & col. Rolul incubatoarelor de afaceri n dezvoltarea
economic, Ed. All Beck, Bucureti, 2000
14. M. Moldoveanu tiina afacerilor, Ed. Expert, Bucureti, 1995
15. O. Nicolescu Management comparat, Ed. Economic, 1998
16. I. Piurescu Centre incubatoare de afaceri, Ed. Giulestino, Bucureti,
2002
17. *** FIMAN Parteneriatele: cheia pentru crearea de locuri de munc.
Experiena din rile OCDE
Prof.gr I tefan Neamiu

Expert contabil, Membru CECAR, Partener Centrul Artemis, Cluj-Napoca
355
356

Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL HYPERION

Institutul Romn De Studii Transdisciplinare i Cercetri n

FACTORI DETERMINANI AI CALITII VIEII:

Aspecte privind conceptul i managementul calitii vieii Aurelian Burcu, Alina

Geneza modernitii: pilda fiului risipitor - Alexandra & Gabriel Pop

Discriminarea femeii n limbaj Ancua Lcrimioara Chi

Educaia paideic: model de inginerie a dezvoltrii umane Aurelian Burcu,

Structura social romneasc ntre trecut i viitor Mihai Cucerzan

Ghid practic pentru proiectarea postului i dezvoltarea resurselor umane Edit

Ataamentul i separarea: aspecte importante n pregtirea asistenilor maternali

Cercul Literar de la Sibiu o lecie de supravieuire cultural Florentina

10. Abuzuri comise asupra femeilor n Gulagul romnesc Graian Cormo

21. Dezadaptarea la adolesceni Cornelia Cria

Factori determinani ai calitii vieii

Trim ntr-o lume reactiv Noi ca oameni petrecem o mare

Dezvoltarea continu a fiinei umane, la nivelul individual i colectiv

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din

fgaul nelepciunii autentice i prin transpunerea acesteia n coordonatele

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Dei ne-am declarat dintotdeauna mpotriva articolelor scrise de dragul

curajul de a chema la transformare, ntr-o societate n care toi i toate sunt

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Avem nevoie de o nou gnoz universal, care s ofere o

Omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c

Pentru detalii recomandm a se vedea A. Burcu Piramida trebuinelor umane

Factori determinani ai calitii vieii

necesitile interne ale fiinei (n funcie de specie, grad de

Am preferat noiunea plural de Modelatori ai Evoluiei, ntruct este vorba de o serie

Factori determinani ai calitii vieii

dobndesc statul de scopuri propriu-zise iar la un rang superior idealuri. La

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

mediu a naturii individuale; numai pentru om ns mplinirea acestei

2. Noiuni centrale i aspecte definitorii privind calitatea vieii

Factori determinani ai calitii vieii

comunitar (CMC) i de respectarea tuturor cerinelor definitorii pentru

Pentru detalii recompadm a se vedea i A. Burcu Fundamentele consilierii n

Factori determinani ai calitii vieii

propriul su creator, adic, altfel exprimat, de a participa activ, contient

Factori determinani ai calitii vieii

toate acestea, libertatea uman definitorie, creeaz i posibilitatea ca omul s

Factori determinani ai calitii vieii

care fiecare fiin uman i toate deopotriv pot actualiza (satisface)

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

De aceea omul i lumea i au destinele ngemnate; nici una nu poate

Factori determinani ai calitii vieii

suferinzi, dar se dovedete o veritabil ncercare s realizezi faptic acest lucru, s te

Factori determinani ai calitii vieii

A se vedea A. Burcu Fundamentele consilierii n managmeentul calitii vieii i condiiei

productori la consumatori. Societatea (organizarea uman actual) ns

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

att de mult calitatea iniial a resurselor cu care o comunitate pornete n

forme de impact: impact negativ, atunci cnd fiina-animal este exploatat,

n seciunile anterioare am putut urmri sensurile de baz ale unor

3. Managementul calitii vieii: concept i principii ale sistemului

Factori determinani ai calitii vieii