Sfantul Irineu de Lyon

VIATA,SCRIERILE,TEOLOGIA SA,CITATE,

Sfntul, slvitul i drept-biruitorul sfinit mucenic Irineu de

Lyon (c. 130-202) a fost episcop de Lugdunum din Galia, n
prezent Lyon, Frana. Scrierile lui au servit la
alctuirea teologiei cretine, la nceputul dezvoltrii acesteia,
avnd o influen considerabil. El a fost ucenic al
sfntului Policarp al Smirnei, care la rndul lui a fost ucenicul
Sfntului Ioan Evanghelistul. Prznuirea sa se face n 23
august.
Viaa
Despre Irineu se crede c a fost un grec din oraul natal al
lui Policarp, oraul Smyrna din Asia Mic, n prezent Izmir,
Turcia. Este mult mai probabil c s-a nscut ntr-o familie
cretin dect c s-a convertit ca adult, ceea ce poate explica
rvna sa puternic pentru Ortodoxie. Irineu a fost unul din
primii scriitori cretini care a folosit principiul succesiunii
apostolice pentru a-i respinge oponenii.
Irineu este pomenit ca fiind al doilea episcop de Lyon, cu
toate c nu exist dovezi clare c el i-ar fi asumat oficial
ndatoririle episcopale. Primul episcop,Fotin, a suferit moarte
muceniceasc n jurul anului 177 n timpul persecuiilor
lui Marc Aurelius, n timp ce Irineu vizita Roma.
Recunoscut pentru ortodoxia credinei sale, Irineu este trimis
n dou rnduri ca ambasador la Roma. Aici, Irineu l
informeaz pe episcopul Romei despre
pericolele ereziei montaniste, dar n acelai timp l convinge

s nu excomunice Bisericile din Asia pentru poziia lor

asupra datei srbtoririi Patilor.
De asemenea, Irineu este pomenit de cea mai mare parte
a tradiiei Bisericii ca mucenic, dei nu exist dovezi privind
felul n care a murit, probabil la scurt timp dup intrarea n
secolul al III-lea. El a fost ngropat n biserica Sfntului Ioan
din Lyon, care ulterior a fost numit Sfntul Irineu.
Mormntul i moatele sale au fost distruse n 1562 de ctre
calvinitii hughenoi. (Printre altele i rmiele lui Leonardo
da Vinci i ale lui Kepler au fost, de asemenea, pierdute n
rzboaiele religioase ale acelor timpuri.)
Scrieri
Irineu a scris cteva cri, dar cea mai important care s-a
pstrat pn n zilele noastre este lucrarea n cinci
volume Despre depistarea i combaterea aa-numitelor
gnoze, cunoscut mai ales sub numele de Adversus
Haereses (mpotriva ereziilor). Din originalul n limba
greac exist numai fragmente, dar exist o copie complet
tradus ntr-o latin de lemn, fcut la scurt timp dup
publicarea acesteia n grecete, iar volumele IV i V exist
ntr-o traducere literar n armean.
Scopul crii Adversus Haereses a fost s combat
nvturile diverselor grupuri gnostice. Pn la descoperirea
Bibliotecii din Nag Hammadi n 1945,Adversus Haereses era
cea mai bun descriere care a supravieuit a gnosticismului.
n plus, descrierile lui Irineu privind nvturile gnostice au
fost mult timp puse sub semnul ntrebrii de ctre savani ca
fiind produsul unei exagerri polemice, dar descoperirile de
la Nag Hammadi au confirmat descrierile lui Irineu prin
cuvintele gnosticilor nii.
Irineu citeaz din majoritatea canonului Noului Testament,
dar i din lucrri ale Prinilor apostolici, Clement
Romanul i Pstorul lui Herma. Totui el nu face referiri la

epistolele Filimon,II Petru, III Ioan i Iuda, ceea ce nu este o

surpriz deoarece canonul Sfintelor Scripturi nu fusese nc
definitivat. Irineu a fost primul scriitor cretin care a
catalogat toate cele patru i exact patru Evanghelii canonice,
ca fiind inspirate de Duhul Sfnt, probabil ca reacie la ediia
publicat a lui Marcion a Evangheliei dup Luca, pe care
Marcion o considera ca fiind singura i
adevrata Evanghelie.
Lucrrile lui Irineu au fost publicate n englez n 1885 n
colecia Prini pre-nicenieni.
Teologia sa
Punctul central al teologiei lui Irineu este unitatea
lui Dumnezeu, n opoziie cu divizarea gnostic a lui
Dumnezeu n civa eoni divini i cu deosebirea dintre zeu
puternic i netrebnicul demiurg care a creat lumea. Irineu
folosete teologia Logosului pe care a motenit-o de la
Sfntul Iustin Martirul, dar prefer s vorbeasc despre Fiu i
Duhul Sfnt ca fiind minile lui Dumnezeu, folosind
persoane ale Sfintei Treimi care premerg limbajului mult mai
precis al capadocienilor. Pentru el, Hristos este Tatl invizibil
care s-a revelat, s-a fcut vizibil.
Accentuarea sa asupra unitii lui Dumnezeu este reflectat
n accentuarea corespunztoare a unitii istoriei mntuirii.
Irineu insist n mod repetat asupra faptului c Dumnezeu a
creat lumea i o supravegheaz de atunci. Tot ceea ce s-a
ntmplat este parte din planul su privind umanitatea.
Esena acestui plan este maturizarea: Irineu crede c
umanitatea a fost creat imatur iar Dumnezeu le-a dat
creaiilor sale timp s creasc n asemnarea cu El.
Astfel, Adam i Eva au fost creai copii. Cderea lor a fost
astfel nu o rebeliune n adevratul sens al cuvntului ci o
zgndrire copilreasc, o dorin de a crete nainte s-i
vin timpul acestei creteri i o dorin de a avea totul acum.

Tot ceea ce s-a ntmplat de atunci ncolo a fost, n

consecin, sub ndrumarea lui Dumnezeu care ajut
omenirea s depeasc aceasta i s creasc. Lumea a fost
conceput de Dumnezeu ca un loc dificil unde fiinele umane
sunt obligate s ia decizii morale - doar n acest fel ei se pot
maturiza. Irineu aseamn moartea cu balena care l-a nghiit
pe Iona: doar n adncurile stomacului balenei a putut Iona
s se rentoarc spre Dumnezeu i s fac voia Sa. n acelai
fel, moartea i suferina apar ca fiind demonice, dar fr ele
nu vom putea niciodat s-L cunoatem pe Dumnezeu.
Apogeul istoriei mntuirii este Iisus Hristos. Irineu crede c
Hristos oricum ar fi fost trimis, chiar dac lumea nu ar fi
pctuit niciodat; dar faptul c lumea a czut n pcat l face
s fie Mntuitorul. Irineu l vede pe Hristos ca Noul Adam,
care desface n mod sistematic tot ceea ce Adam a fcut:
astfel, unde Adam a fost neasculttor privind fructele
copacului, Hristos a fost asculttor chiar pn la moarte pe
lemnul copacului. Irineu este primul care stabilete
comparaii ntre Eva i Maica Domnului, punnd n
comparaie necredina celei dinti cu credina deplin a celei
din urm. Pe lng repararea rului fcut de Adam, Irineu
crede c Hristos recapituleaz sau nsumeaz viaa
omului. Aceasta nseamn c Hristos trece prin fiecare stadiu
al vieii omului, de la copilrie la btrnee i pur i simplu
trind-o, o sfinete cu dumnezeirea Sa. n consecin, Irineu
este obligat s demonstreze c Hristos nu a murit pn nu a
mbtrnit!
Astfel, Irineu crede c mntuirea noastr vine, n principiu,
prin ntruparea lui Dumnezeu n om. El consider c
pedeapsa pentru pcat este moartea i coruperea. n schimb,
Dumnezeu este nemuritor i nestriccios iar pur i simplu
prin unirea cu firea uman n Hristos El ne transmite aceste
caliti: ele se mprtie, aa cum sunt, ca o infecie benign.
Aadar, Irineu nelege ispirea lui Hristos ca avnd loc prin

ntruparea Sa mai degrab dect prin crucificarea Sa, cu

toate c ultima este parte component din prima.
Citate
Domnul a toate a dat Apostolilor Si puterea Evangheliei
i prin ei, de asemenea, noi am primit adevrul, care
este, nvtura Fiului lui Dumnezeuaa cum Domnul
le-a spus: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult,
i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine
se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe
Mine. [Luca 10, 16]. Pentru c noi am aflat planul
mntuirii noastre de la aceia prin care Evanghelia a venit
la noi. Prima dat au propovduit-o pretutindeni, iar mai
trziu, prin voina lui Dumnezeu, au pus pe hrtie pentru
noi Scripturile, s ne fie temelie i sprijin n credin. De
aceea nu e bine s spunem c ei au propovduit nainte
de a avea nelegerea deplin, aa cum ndrznesc unii
s spun, ludndu-se c ei sunt cei ce i corecteaz pe
Apostoli. De aceea, dup ce Domnul s-a ridicat din mori
i ei au fost mbrcai cu putere de sus atunci cnd
Duhul Sfnt s-a cobort peste ei, au fost umplui cu
toate lucrurile de tiut i au primit cunoatere perfect.
Au mers pn la captul Pmntului, propovduind
vestea cea bun care ne-a adus-o Domnul i
proclamnd pacea Raiului peste toi oamenii, toi i
fiecare dintre ei fiind n posesia Evangheliei lui
Dumnezeu. (mpotriva ereziilor, cartea a 3-a)
Dumnezeu fiind ntreg raiune i ntreg cuvnt spune
ceea ce gndete i gndete ceea ce spune cci
gndirea Sa este cuvntul Su. Cuvntul Su e raiunea
Sa i raiunea care cuprinde totul este Tatl nsui
(mpotriva ereziilor, cartea a 2-a, cap. 28).
Credina n Sfnta Treime este n teologia Sfntului
Irineu principiul credinei cretine cci dup el cei ce
sunt din biseric urmeaz o singur cale care ptrunde

lumea ntreag pentru c are tradiia puternic venind de

la Apostoli, oferindu-ne imaginea unei singure i
aceleai credine la toi cci toi cred ntr-un singur i
acelai Dumnezeu, primind aceeai iconomie a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu, recunoscnd acelai dar a
Sfntului Duh (mpotriva ereziilor, cartea a 4-a, cap. 25).