UNIVERSITATEA ,,ALEXANDRU IOAN CUZA”

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ ,,DUMITRU

STĂNILOAE”

GÂNDIREA HRISTOLOGICĂ A SFINȚILOR IUSTIN

MARTIRUL ȘI FILOSOFUL ȘI IRINEU DE LUNGDUNUM:
ASEMĂNĂRI ȘI DEOSEBIRI
-Lucrare la disciplina Patrologie și literatură postpatristică-

Coordonatori: PS. Lect. Dr. Ignatie TRIF

Asist. Dr. Alexandru PRELIPCEAN
Student: Ioan-Alexandru BULAI

Iași
2020
 1. Gândirea hristologică a Sfântului Iustin Martirul și Filosoful
Sfântul Iustin Martirul și Filosoful, între apologeții de limbă greacă, este cel care își
fundamentalizează gândirea, ideile și zelul său teologic în baza ideii că Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, ceea ce dă legitimitatea credinței creștine, singura adevărată și mântuitoare. De
altfel, întreaga operă păstrată până astăzi, respectiv cele două apologii și dialogul cu iudeul
Trifon, este înțesată de idei hristologice.

Bogatele idei hristologice ale Sfântului Iustin vin să lămurească, nu doar îndoiala cu
privire la persoana Mântuitorului Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ci și relațiile intratrinitare.
Sfântul este primul scriitor creștin care încearcă o definire a relației Sfintei Treimi, chiar dacă
aceasta nu este pe deplin satisfăcătoare. 1

Una din primele idei despre Mântuitorul Hristos este legată de învățătura Sa desăvârșită,
scurtă și concisă, transmisă oamenilor nu ca de un sofist, ci de Fiul, puterea și Cuvântul lui
Dumnezeu: ,,Învățăturile Lui sunt scurte și concise: căci El nu a fost un sofist, ci cuvântul Lui
a fost puterea lui Dumnezeu”. 2 Doar din prisma înțelepciunii Sale, care depășește pe oricare
învățat, merită numirea de Fiu al lui Dumnezeu.

Se vorbește apoi despre nașterea Sa nu după legile firești umane, dar și despre Pătimirea,
Învierea și Înălțarea Sa: ,,Când spunem că şi Cuvântul, Care este Primul-născut al lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Învăţătorul nostru, S-a născut pe pământ fără de amestec trupesc şi
că Acesta, după ce a fost răstignit şi a murit şi după ce a înviat, S-a înălţat la cer”.3

Capitolul XXIII al primei apologii prezintă într-un mod imperativ învățătura despre
Întruparea Mântuitorului, care, mai înainte de a-Și asuma pe deplin firea umană, era Dumnezeu
adevărat, născut din Tatăl: ,,Iisus Hristos este singur propriu-zis Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul
Său Născut și Puterea Sa și S-a făcut om prin voința Sa, învățându-ne acestea, în vederea
schimbării și ridicării neamului omenesc”.

1
Pr. Drd. Cândrea Ioan Ciprian, Pnevmatologia în concepția Sfinților Părinți Capadocieni,
http://doctorate.ulbsibiu.ro/wp-content/uploads/rez-eng-candea.pdf, 16. 6. 2020.
2
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, XIV, traducere, introducere, note
şi indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Căciula, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1980, p. 34.
3
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, XXI...p. 39.
 Prerogativul Mântuitorului, impecabilitatea, 4 sau independența Sa față de orice păcat,
este enunțat prin următoarele cuvinte: ,,Dumnezeului celui nenăscut și mai presus de patimi”. 5

Convingătoare și decisive în arătarea dumnezeirii lui Hristos sunt profețiile mesianice ale
Vechiului Testament, pe care Sfântul Iustin le comentează pe larg în capitolele XXX-XLVI ale
primei apologii. Profețiile despre Hristos vorbesc despre nașterea Sa din Fecioară, dar și de
momentul în care, ajuns la vârsta deplinătății, 6 va ieși ca doctor în întâmpinarea poporului. 7
Mântuitorul, este de altfel ,,Tâlcuitorul profețiilor celor uitate [...]”, 8 în sensul că în Persoana
Sa se împlinesc cele spuse de prooroci cu privire la Mesia.

Iisus Hristos vine propriu-zis în lume în două momente: primul, este cel în care se
înfățișează ca om al suferinței, venit să-l răscumpere pe om din robia păcatului, iar al doilea
moment este cel în care va veni înconjurat de slavă, pentru a învia întregul neam omenesc.
Astfel, profeţii au vestit de mai înainte două veniri ale lui Hristos: ,,una, cea care a fost deja,
ca a unui om dispreţuit şi pătimitor, iar a doua oară va avea loc atunci când El va veni cu slavă
din ceruri, împreună cu oştirea lui îngerească şi când va învia trupurile tuturor oamenilor care
au fost vreodată şi va îmbrăca pe cele ale celor vrednici în nestricăciune, iar pe acelea ale celor
nedrepţi le va trimite în focul cel veşnic, ca să se chinuiască de-a pururea laolaltă cu demonii
cei răi”.9

Hristos este legat în chip deplin de suferința Sa, pe care a asumat-o din marea iubire de
oameni, iar semnul acesteia este Sfânta Cruce, ,,simbolul cel mai mare al tăriei și puterii lui
Iisus”.10

Singur, Fiul lui Dumnezeu are propriu-zis un nume, acela de Iisus, potrivit firii Sale
umane: ,,Numai cuvântul Iisus este un nume şi de om şi de mântuitor”. 11Prin acest nume sunt
izgoniți și demonii care îi țin în stăpânire pe oameni.

4
Pr. Prof. Dr. Isidor TODORAN și Arhid. Prof. Dr. Ioan ZĂGREAN, Teologia dogmatică- manual pentru
Seminariile Teologice, Editura Renașterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 178.
5
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, XXV...p. 41.
6
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adolescenţă, Feciorie, Căsătorie, Editura Bizantină, 2010,
https://doxologia.ro/terapie-pentru-suflet/drumul-catre-masura-varstei-deplinatatii-lui-hristos, 17. 06. 2020.
7
Cf. Matei 4, 23; 9, 35; 10, 1.
8
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, XXXII...p. 46.
9
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, LII...p. 59.
10
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia întâi, LV...p. 62.
11
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Teoria Logosului în apologiile Sfântului Iustin Martirul şi filosoful , Imprimeria
Naţională, Bucureşti, 1942, pp. 18-19.
 Apologia a doua a Sfântului Iustin vorbește despre Logosul spermaticos, identificat cu
Persoana Mântuitorului Hristos. Acest concept filosofic cu privire la Fiul lui Dumnezeu este
preluat din Evanghelia Sfântului Ioan, 12 lucru confirmat și de scriitori moderni: ,,Înainte de
toate, se înţelege identificarea dintre Logos si Cristos: aceasta este o interpretare greacă a
Logosului cu care începe Evanghelia după Ioan, şi este comună filosofiei creştine începând cu
apologetica.”13 Dacă filosofia stoică vedea prin termenul de logos o putere creatoare limitată și
legată de materia pe care o creează, la Sfântul Iustin acest termen este strict legat de persoana
Mântuitorului Hristos Întrupat.

Hristos l-a făcut cunoscut pe Tatăl nu îl felul profeților de a vorbi, prin inspirație, ci prin
puterea și calitatea Sa de Fiu care l-a cunoscut pe Părintele Său: ,,Nu este ușor a găsi pe
Părintele și Creatorul tuturor și nici nu este ceva sigur ca, atunci când L-ai găsit, să vorbești
despre El tuturor, lucru pe care l-a făcut Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie.” 14

Dialogul cu iudeul Trifon vorbește despre preoția veșnică a lui Hristos, ,,după rânduiala
lui Melchisedec”15: ,,...au fost prinși de puterea veșnicului Preot Hristos”. 16

O altă învățătură din Dialogul cu iudeul Trifon este recapitularea întregului neam
omenesc prin Hristos: ,,El S-a făcut prin Fecioara, pentru ca prin aceeași cale prin care a luat
început neascultarea provocată de șarpe, prin aceeași cale să ia și sfârșit. Căci Eva, fiind
fecioară și nestricată, concepând cuvântul cel insuflat de șarpe, a născut neascultare și moarte,
iar Fecioara Maria, concepând prin credință și bucurie, atunci când Gavriil i-a binevestit, a
născut. Căci prin aceasta S-a născut Acela cu privire la care am spus că s-au zis atâtea în
Scripturi, prin Care Dumnezeu pe șarpe și, de asemeni, pe îngerii și pe oamenii care se
aseamănă cu șarpele îi nimicește, iar celor ce se pocăiesc de cele rele și cred în El lucrează

12
Cf. Ioan 1, 1; 1, 9; 1, 14.
13
Claudio MORESCHINI, Istoria filisofiei patristice, traducere de Alexandra Cheşcu, Mihai-Silviu Chirilă şi
Doina Cernica, Editura Polirom, 2009, p. 63.

14
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Apologia a doua, X, traducere, introducere, note
şi indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Căciula, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1980, pp. 84- 85.
15
Evrei 7, 17; Psalmul 109, 4.
16
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, XLII, traducere,
introducere, note şi indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Căciula, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru,
Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1980, p. 137.
eliberare de moarte”. 17 Sfântul Iustin este primul scriitor care redă această învățătură, care va
fi dezvoltată ulterior de Sfântul Irineu de Lyon. 18

Se vorbește tot aici despre nașterea Sa din fecioară, eveniment unic în toată istoria
mântuirii: ,,...nimeni nu se zice că este născut dintr-o fecioară, decât numai acest Hristos al
nostru”.19

Hristos Dumnezeu este existent mai înainte de veacuri, dar la plinirea vremii s-a făcut și
om: ,,O, Tryfon, am zis eu, nu este întru nimic mai puţin adevărat că Acesta este Hristosul lui
Dumnezeu, chiar dacă eu n-aş putea dovedi că El a existat mai înainte ca Fiu al Creatorului
tuturor, fiind Dumnezeu, şi că apoi S-a născut om prin Fecioara. Cum, însă, este cu totul dovedit
că El este Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai dacă nu voi dovedi că a existat mai
înainte şi că apoi S-a născut om pătimitor, la fel cu noi, şi a îngăduit, după voia Tatălui, să aibă
trup”.20

Iisus Hristos este Dumnezeu deopotrivă cu Tatăl și Duhul profetic: ,,...mai înainte de
toate cele create, Dumnezeu a născut din El un principiu şi o putere oarecare raţională, care se
mai numeşte de către Duhul Sfânt şi Slavă a Domnului, alteori Fiu, alteori Înţelepciune, alteori
înger, alteori Dumnezeu, alteori Domn şi Cuvânt şi alteori se numeşte pe Sine Conducător
principal de oaste atunci când s-a arătat în chip de om lui Iosua Navi. Căci întotdeauna El îşi
are numirea după felul cum slujeşte voinţei părinteşti şi din aceea că este născut din Tatăl prin
voinţă”.21

,,Celălalt Dumnezeu”, adică Mântuitorul, participă la crearea lumii și a omului: ,,Același

lucru, o prieteni, l-a spus Cuvântul lui Dumnezeu și prin Moisi, indicându-ne că acela despre
care am vorbit mai sus este tot acela, căruia Dumnezeu i se adresează și la facerea omului”. 22

2. Gândirea hristologică a Sfântului Irineu de Lungdunum

Sfântul Irineu al Lungdunumului, prin cea mai importantă și cuprinzătoare operă a sa,
,,Adversus Haereses”, sau ,,Contra ereziilor”, relevă un adevărat tratat de hristologie care

17
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, XLII...p. 137.
18
Protos. Paisie TEODORESCU, Maica Domnului în Acatistul Bucuria tuturor celor necăjiți, în ,,Teologie și
Viață”, Nr. 1-6/2006, p. 149, https://teologiesiviata.ro/sites/default/files/rss/2018/12/17_acatist_-_paisie.pdf, 18.
06. 2020.
19
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, XLIII...p. 138.
20
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, XLVIII...p. 144.
21
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, LXI...pp. 162- 163.
22
Apologeţi de limbă greacă, Sfântul Iustin Martirul şi Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, LXII...p. 164.
prezintă unitatea și unicitatea lui Dumnezeu, unicitatea lui Hristos și unitatea dintre Iisus
Hristos și Dumnezeu.

Sfântul Mucenic Irineu preia învățătura despre Logos de la Sfântul Apostol și Evanghelist
Ioan, prin Sfântul Policarp, ucenic al acestuia. 23

Una din primele învățături din opera ,,Contra ereziilor”, afirmă dumnezeirea Fiului, dar
și realitatea întrupării Sale: ,,Iisus, Care a suferit pentru noi şi Care a locuit printre noi este
Însuşi Cuvântul lui Dumnezeu”. 24

Prin învierea Sa, Mântuitorul dăruiește înviere creației Sale. 25

Mântuitorul, prin parcursul vieții Sale trupești, a recapitulat în Sine întreg neamul
omenesc:26 ,,Căci El a venit să mântuiască pe toţi oamenii întru Sine, pe toţi, după cum am mai
spus, pe cei care S-au născut prin El din Dumnezeu, adică pe prunci, pe copii, pe adolescenţi,
pe tineri şi pe oamenii în vârstă”. 27

Fiul lui Dumnezeu este în unire veșnică cu Tatăl: ,,Căci Fiul este împreună veşnic cu
Tatăl şi deopotrivă cu El, căci dintotdeauna e cu El”. 28

Numele Mântuitorului este izvor de vindecare pentru cei bolnavi: ,,...numele Domnului
nostru Iisus Hristos dă şi acum vindecare oamenilor şi vindecă deplin pe oricine crede în El”. 29

23
Pr. Dr. Ioan GOJE, Sfântul Irineu- apărător al credinței creștine, Editura Renașterea, Cluj-Napoca, 2002, p.
5.

24
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, vol.
I, traducere din limba engleză, introducere şi note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruş, Editura Teologie pentru
azi, București, 2007, p. 62.
25
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
I...p. 66.
26
Nicolae Chiţescu, Teoria recapitulaţiunii la Sfântul Irineu, în revista „Studii Teologice”, nr. 7/1938, p. 116.

27
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
I...p. 267.
28
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
I...p. 315.
29
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
I...p. 326.
 Hristos se naște din Fecioara Maria din iubire pentru zidirea Sa: ,,Acesta, datorită
dragostei Sale celei prea mari pentru creaţia Sa, a binevoit a Se naşte din Fecioară”. 30

Prin El, oamenii găsesc adevărata libertate: ,,El redă libertatea oamenilor şi le dă să
moştenească nestricăciunea”. 31

În persoana Mântuitorului Hristos se unește tot neamul omenesc:32 ,,Căci El a venit în

timpurile din urmă, ca piatra din capul unghiului, ca să ne unească pe toţi întru Sine, adică să
unească pe cei de departe şi pe cei de aproape, pe cei tăiaţi împrejur şi pe cei netăiaţi
împrejur”.33

Prin credința în Iisus Hristos oamenii se fac fii ai lui Dumnezeu: ,,Iar Fiul Său, Iisus
Hristos, Domnul nostru, îi face pe toţi cei care cred întru numele Său, fii ai lui Dumnezeu”. 34

Fiul se întrupează pentru ca oamenii să fie înfiați de către Tatăl: ,,Fiul lui Dumnezeu Se
face Fiul omului, pentru ca prin El noi să primim înfierea – umanitatea primind şi îmbrăţişând
pe Fiul lui Dumnezeu”. 35

Dumnezeu Fiul cuprinde în chip tainic și deplin neamul omenesc prin firea Sa umană:
,,Şi de aceea S-a pogorât Fiul lui Dumnezeu şi S-a făcut Fiul omului, ca să ne unească şi să ne
împreune cu El şi să Se sălăşluiască în neamul omenesc, şi Să se odihnească în oameni, şi să
locuiască întru lucrul mâinilor lui Dumnezeu, lucrând voia Tatălui în ei şi renăscându-i pe cei
vechi la viaţa nouă a lui Hristos”.36

La întruparea Sa, Mântuitorul a recreat firea umană, dând posibilitatea mântuirii, și

încununându-l pe om cu cinstea purtării chipului și asemănării cu Dumnezeu: ,,Însă când S-a
întrupat şi a devenit om, El a re-creat întreaga fire umană şi ne-a dat-o nouă dintr-o dată,

30
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II, traducere din limba engleză, introducere şi note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruş, Editura Teologie pentru
azi, București, 2007, p. 16.
31
Cf. Ioan 20, 31.
32
Mitropolitul Nicolae Mladin, Asceza şi mistica paulină, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 82.
33
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 20.
34
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 22.
35
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 85.
36
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 93.
împreună cu mântuirea. Aşa că ceea ce noi am pierdut în Adam şi anume chipul şi asemănarea
lui Dumnezeu , pe acestea le-am recăpătat în Hristos Iisus”.37

Mântuitorul îl învață pe om să-l primească pe Dumnezeu în adâncul ființei sale pentru a

se bucura nesfârșit de petrecerea cu El: ,,Fiindcă Cuvântul lui Dumnezeu, Care S-a făcut om şi
a devenit Fiul omului, L-a învăţat pe om ca să Îl primească pe Dumnezeu şi să-L lase pe
Dumnezeu să locuiască în om, după buna plăcere a Tatălui”. 38

Domnul îl recapitulează în Sine pe Adam, imagine a tuturor oamenilor: 39 ,,El, Cuvântul,

a recapitulat pe Adam întru Sine, primind să Se nască cu adevărat, prin care a putut să strângă
întru Sine pe Adam, din Maria, Cea care era Fecioară”. 40

Hristos vine în lume pentru a propovădui legea iubirii, mai înaltă decât oricare lege, și
singura care îl face cunoscut omului pe Dumnezeu: ,,Mai mult decât atât, El nu a venit din cer
pentru altă poruncă decât pentru aceasta şi a înnoit-o în Ucenicii Săi, atunci când El i-a unit în
inimile lor cu dragostea lui Dumnezeu şi pe unul cu altul”.41

3. Asemănări și deosebiri în gândirea hristologică a Sfinților

Iustin Martirul și Filosoful și Irineu de Lungdunum
Pentru început, este important de menționat că opera Sfinților Iustin și Irineu este
preponderent marcată de învățătura hristologică, fiind argumentată bogat pe baza Sfintei
Scripturi.

În ceea ce privește asemănările hristologice ale celor doi Părinți Bisericești, este necesar
de menționat învățătura despre cum Mântuitorul, prin întruparea Sa, recapitulează întreg
neamul omenesc. Aspectele acestei învățături sunt dezvoltate, pentru început, de către Sfântul
Iustin, dar taina recapitulării rămâne însă la un nivel abia întrevăzut, ca mai apoi, Sfântul Irineu

37
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 98.
38
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 113.
39
Pr. prof. dr. Ștefan OPREA, Slujirea preoţească şi activitatea misionară în gândirea şi scrisul Patriarhilor
Iustin Moisescu şi Teoctist Arăpaşu, Editura Doxologia, Iași, 2015, p. 22.
40
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 123.
41
Cf. Romani 13, 10.
să prezinte voalat realitatea despre aceasta. În plus față de Sfântul Iustin, Sfântul Irineu vede
prin recapitulare și o unire a neamului omenesc prin iubirea lui Hristos. 42

O altă învățătură comună celor doi este aceea că Fiul este Dumnezeu născut din veșnicie
din Tatăl, firea umană primind-o la momentul nașterii Sale din Fecioara Maria.

Ambii vorbesc despre unicitatea lui Hristos în istoria mântuirii și despre unirea deplină a
firii dumnezeiești cu cea umană în persoana Mântuitorului.

Ideea asumării suferinței din iubirea de oameni a Mântuitorului Hristos se regăsește la

ambii Părinți, și este motivul pentru care, spune apostolul, ,,tot genunchiul să se plece”. 43

Diferențele hristologice se regăsesc, în special, la Sfântul Iustin. Prima dintre acestea se

referă la faptul că numele lui Dumnezeu este de fapt o numire a relației pe care o are Acesta cu
omul, și nu o numire propriu-zisă. În cazul Mântuitorului, doar numirea de Iisus îi este proprie,
pentru faptul că este și om deplin.

Un alt element diferențiator îl reprezintă învățătura despre preoția veșnică a lui Hristos.

Învățătura despre Logosul spermaticos este proprie Sfântului Iustin, care preia acest
termen din filosofia stoică și îl împropriază credinței creștine, cu referire expresă la Mântuitorul
Iisus Hristos.

Sfânta Cruce este semn al puterii și biruinței lui Hristos asupra morții.

Sfântul Irineu se diferențiază prin numirea pe care o aduce lui Hristos, respectiv Fecioarei
Maria, în virtutea ideii de recapitulare: ,,Noul Adam” și ,,Noua Eva”.

Specifică este și ideea cu privire la legea iubirii, învățătură propovăduită de Mântuitorul

Hristos, și menită să o înlocuiască pe cea a Vechiului Testament.

42
Sfântul Sfinţit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra ereziilor, Vol.
II...p. 20: Căci El a venit în timpurile din urmă, ca piatra din capul unghiului, ca să ne unească pe toţi întru Sine,
adică să unească pe cei de departe şi pe cei de aproape, pe cei tăiaţi împrejur şi pe cei netăiaţi împrejur.
43
Cf. Filimon 2, 10.
 Bibliografie
1. Biblia sau Sfânta Scriptură, Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2008.

Lucrări:

2. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Teoria Logosului în apologiile Sfântului Iustin Martirul şi filosoful ,
Imprimeria Naţională, Bucureşti, 1942.
3. GOJE, Pr. Dr. Ioan , Sfântul Irineu- apărător al credinței creștine, Editura Renașterea, Cluj-Napoca,
2002.
4. IUSTIN, Sfântul Martirul și Filosoful, Apologeţi de limbă greacă, , traducere, introducere, note şi indici
de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Căciula, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1980.
5. IRINEU, Sfântul Sfinţit Mucenic al Lyonului, Aflarea şi respingerea falsei cunoaşteri sau Contra
ereziilor, vol. I și II, traducere din limba engleză, introducere şi note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruş,
Editura Teologie pentru azi, București, 2007.
6. MLADIN, Mitropolitul Nicolae , Asceza şi mistica paulină, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
7. MORESCHINI, Claudio, Istoria filisofiei patristice, traducere de Alexandra Cheşcu, Mihai-Silviu
Chirilă şi Doina Cernica, Ed.Polirom, 2009.
8. OPREA, Pr. prof. dr. Ștefan , Slujirea preoţească şi activitatea misionară în gândirea şi scrisul
Patriarhilor Iustin Moisescu şi Teoctist Arăpaşu, Editura Doxologia, Iași, 2015.
9. TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor și ZĂGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan , Teologia dogmatică- manual
pentru Seminariile Teologice, Ed. Renașterea, Cluj-Napoca, 2009.

Periodice:

10. CHIȚESCU, Nicolae , Teoria recapitulaţiunii la Sfântul Irineu, în revista „Studii Teologice”, nr. 7/1938.

Site-uri:

11. CÂNDREA, Pr. Drd. Ioan Ciprian, Pnevmatologia în concepția Sfinților Părinți Capadocieni,
http://doctorate.ulbsibiu.ro/wp-content/uploads/rez-eng-candea.pdf, 16. 6. 2020.
12. KRAIOPOULOS, Arhim. Simeon, Adolescenţă, Feciorie, Căsătorie, Editura Bizantină, 2010,
https://doxologia.ro/terapie-pentru-suflet/drumul-catre-masura-varstei-deplinatatii-lui-hristos, 17. 06.
2020.
13. TEODORESCU, Protos. Paisie, Maica Domnului în Acatistul Bucuria tuturor celor necăjiți, în ,,Teologie
și Viață”, Nr. 1-6/2006, p. 149, https://teologiesiviata.ro/sites/default/files/rss/2018/12/17_acatist_-
_paisie.pdf, 18. 06. 2020.