Titus Lucretius Carus, un filosof pragmatic

Titus Lucretius Carus, cel care inaugureaz la Roma poezia didactic, pe care o
transpune ntr-o filosofie n versuri, aduce pe lng pledoaria pentru nelegere, detaare,
profunzime, perspicacitate i elanul vital, i o proast reputaie. Nimic nu este cert n
legtur cu viaa lui privat, ceea ce a permis numeroase speculaii ale stoicilor i
cretinilor care l-au aruncat pe Lucretius undeva la periferia istoriei gndirii, dei vom
vedea c am avea ce reine din filosofrile sale.
Ct despre viaa sa, a trit ntre 99 i 55 BC, probabil de gint aristocratic. Cea mai
mare parte a existenei i-a desfurat-o la Roma, unde ns s-a inut departe de activitile
politice i s-a concentrat pe poemul didascalic De rerum natura. Lucretius l cnt pe
Epicur, cel care se debarasase de speculaiile mistice i alesese plcerile lumeti, dar la modul
foarte raional i echilibrat. Din poemul su transpare nu dorina de a face art, ci aceea de a
mbiba n poezie ideile filosofice.
Lucretius este un contemplator, limitndu-se doar la condamnarea rzboaielor civile i
la ncrederea n Caesar. Invocarea zeiei Venus are ns mai degrab un sens metaforic dect
unul politic (apropierea de cea din care descinde Caesar) i cu att mai puin mitologic, din
moment ce se declar ostentativ adeptul religiei epicureice. Are deci i Lucretius tot o
doctrin a plcerii, pe care o ncadreaz fizic i antropologic. Fizica si morala sunt intim
legate. n conformitate cu ideile atomiste democritiene, primele dou cri ar fi o schiare a
bazelor universului, atomii indivizibili, eterni i infinii, care cad n vid, se ciocnesc i
declinndu-se puin dau natere materiei. Celelalte trei cri trateaz omul i sufletul muritor
al acestuia, cu scopul eliberrii de angoas, precum i senzaiile, modul n care simurile
reflect realitatea, originea pasiunilor sau formarea i istoria lumii.
n toate acestea natura ocup locul de prim rang, cea care cuprinde ntr-o armonie toate
formele atomice, toate principiile i elementele folosite pentru creaie, cretere i moarte.
Dezvluirea mecanicii universale nu este menit s l nchid pe om, ci dimpotriv, s-i
nlesneasc contactul cu natura i cu sine prin eliminarea misticismelor i prin uzul raiunii
eliberatoare, care produce senintate i bucurie. Regsim la Lucretius, sub vlul peoticii
romane, un Epicur care iari aduce n discuie echivalena dintre plcere, ataraxie i lipsa
durerii, elogiul vieii simple, ndemnul la nelepciune.
Deosebirea fa de maestrul su rezid n valenele poetice, care dau fort deosebit
mesajului, poezia fiind capabil s confere un fundament estetic teoriei filosofice. n acelai
timp, dincolo de forma exprimrii, Lucretius apare ca mult mai nflcrat dect Epicur, mai
militant, mai tensionat pentru c pare a tri mai din plin ideile hedoniste. Albert Camus este
de prere c Lucretius ntruchipeaz primul om modern revoltat...In plus, la Lucretius se
remarc i accentele democritiene, pentru c tiina este pentru el de prim importan n
drumul omului ctre echilibru.

Atomism i plcere
Ieronim l condamn ferm pentru asa-zisul materialism fermecat i pentru o presupus
legtur amoroas care l-ar fi privat de orice luciditate, dar se tie c elogierea biblic se
traduce i n discreditarea operelor incompatibile cu cretinismul. Din punct de vedere cretin,
Lucretius a fost sigur atins de nebunie, altfel cum ar descrie att de detaliat intemperiile iubirii
sau morbidul ciumei? Dar era normal ca poetul s fie att de nefrecventat de cretini din
moment ce atomismul adevrurilor sale, demontarea forelor divine care nsufletesc lumea sau
reconstruciile succesive ntr-un ciclu mecanicist puteau constitui o alternativ periculoas la
idealismul catolicizant...
Toate fantasmele nscute n minile criticilor si par s se rezume la o incapacitate de a
se bucura de propriul trup i lumea pmnteasc, de unde attea defimri. Iar biografia sa
sumar a fost favorabil ncrcrii filosofului cu tot felul de boli psihice.
i dac totui el n-a fost dect lucid? El descrie n amnunt ravagiile pasiunii,
condamnnd-o ca distrugtoare de echilibru. Critic credina n nite zei care nu se implic
deloc n viaa omeneasc. Condamn speranele n viaa de apoi, plednd pentru o trire
productiv aici i acum. Din punctul lui de vedere, infuzia de ficiune duneaz inteligentei.
Muli se feresc a privi viaa n fa refugiindu-se n tot soiul de invenii, ori rznd, ori
plngnd. Lucretius se vrea dincolo de bine i de ru, pentru c el creeaz o lume care poate fi
neleas. Cum obii luciditate?
Prin opiunea pentru investigaie, prin folosirea simurilor, dar i a raiunii, deduciei i
refleciei. I s-a reprosat de multe ori c propovduiete un materialism crud. i totui, la
Lucretius sufletul care comand trupul este impulsionat de spiritul care gndete. Sufletul este
rspndit n tot corpul i animat de principiul vital. i materialitii pledeaz pentru elanul
vital! Atomii sunt pui n micare de nite fore fecundante, de un suflu creator care asociaz
i disociaz. Ansamblul atomic este valoros tocmai prin aceast dinamic. Natura este pn la
urm un poem al elanului vital, produs nu de zei, ci de o fort numit clinamen (declivitatea
atomic). Cu alte cuvinte, atomii dispun de o energie proprie, care i determin s ia contact
unii cu alii. Declivitatea integreaz libertatea n lume. Se produce un haos, dar forma persist.
n interiorul acestei liberti dragostea i rzboiul i mpart lumea. i de multe ori se
contopesc...Citim la Lucretius despre amani, volupti, dorinte, plceri, dar i despre mizerie,
epidemii, crime, sacrificii. Venus ca for a pasiunilor atrage hedonismul tragic, pentru c
Marte mpiedic mereu desvrirea plcerii. Filosoful i omul de tiin care observ empiric
realitatea i o analizeaz conform ordinii raiunii care vrea cauze i efecte, dorete
ndeprtarea fricii i armonia n tot ce se ntmpl.
Cunoaterea cauzelor i principiilor produce senintate. Plecarea n faa miturilor i
religiei submineaz inteligena nsetat de informaie autentic. Astfel, ce propune Lucretius
este o lume fr centauri i himere, dar cu atomi n permanent transformare. Nu trebuie s
m tem de nimic, pentru c i sufletul se va dezintegra, ceea ce nseamn absolvirea de infern
sau paradis...n universul infinit atomii se vor recompune, iar fuga dupa mntuire sau frica de
damnare nu au sens. Sfritul transcendenei nu nseamn disperare, ci nvarea unui mod de
a tri bine. Idealul ascetic pitagoreic nu are nici el sens. Dac sufletul nu e separat de trup, nu
poate ndura nici chinuri, nici fericiri. Dac e material, nu mai exist dect devenirea sa
atomic i att!

Ce este nelept de fcut? Acceptarea ordinii naturale,a dialecticii Venus-Marte, de care

universul are nevoie pentru a menine echilibrul. De rerum natura ne nva s preuim
divina plcere, pentru c dac moarte revendic tot, mcar viaa s fie consacrat bucuriei.
Pesimismul reproat lui Lucretius cade, n ciuda argumentului sinuciderii sale. Poemul
celebreaz, n ciuda gestului autorului, muzica, dreptul, arta, iubirea, libertatea...Deci s fim
hedoniti. Dar asta nu nseamna infuzie infinit de volupti, aa cum nu nseamn nici la
Epicur.
Este vorba despre evitarea tulburrilor, durerilor, suferintei, fricii, pentru a te putea
bucura de tine. Pentru Lucretius sinele este ca o cetate de necucerit, o cetate a luciditii aflat
la distan de polemici civice, titluri de noblee, cutarea avuiei, goana dup onoruri. Care
este adevrata plcere? E de fapt o lecie pe ct de simpl, pe att de uitat. Un trup care nu
sufer, un suflet care nu se teme. Simplitatea virtuoas roman.
Tabloul civilizaiei se rezum la absenta iniial a regulilor, dar treptat relaiile dintre
oameni s-au mbuntit. Venus ctig teren, dar Marte nu se las nici el. Progresul spre
cultur conduce i la rafinarea plcerilor, la aprecierea artistic, dar n acelai timp la o
ndeprtare spre starea idilic natural (aa ceva ne spune i Rousseau). Cheia spre mplinire
este satisfacerea dorintelor uor de mplinit. Iar plcerea se obine din fluxul atomilor, ca i
durerea. Dac agitaia e prea dezordonat se nate neplcerea, care poate fi purificat prin
pacificarea sufletului. Observm c se pierde foarte puin din epicurism ul grecesc ntr-o
minte roman. i pentru Lucretius, dac satisfacerea unei dorinte conduce la senintate, ea
este recomandabil. n cosmosul mecanic omul nu poate dect s i vrea destinul.
Ct despre iubire, lecia este similar celei a lui Ovidius, care ndeamn doar la
captarea bucuriei din ea...Departe de nvtura cretin care asocia sexualitaea cu
sentimentul, Lucretius le separ. El constat c jocul amoros se hrnete din pasiuni
distrugtoare, pentru c de multe ori nu exist dect iluzia unei apropieri, o transfigurare a
celuilalt care nu are are nicio legtur cu realitatea. De aceea, poetul spune c iubire-pasiune e
catastrofal, epuizant, nesocotit...mai recomandabil este o legtur sexual pentru c acesta
reprezint doar o deblocare atomic.
Nu este deloc de dorit pentru c atenteaz la ataraxie i pustiete i ratiunea i simirea.
Din aceste consideraii s-a dedus de multe ori condamnarea iubirii n general, dar poetul
mizeaz pe cuplul ataraxic. Mai exact? Prietenia amoroas, care este construit treptat i trece
dincolo de pasiunile nimicitoare. Lecia sa aici este ndeprtarea de amgiri i alegerea unei
legturi sntoase care s ofere linite.
Poemul sau cuprinde sase carti al caror continut este urmatorul: Cartea intai. Religia
este originea tuturor superstitiilor si a tuturor grozaviilor, prin teama pe care ea o trezeste cu
pedepsele vesnice, ea ucide in om bucuria vietii si linistea sufleteasca. Din nimic nu se poate
naste nimic. Cine afirma contrariul acela nu este insufletit de spiritul stiintific. Atomii sau
inceputurile (primordia, principia rerum) se misca prin spatiul gol al nesfarsitului univers, iar
organizarea teleologica a lumii este numai un caz special intre alte cazuri;
Cartea a II a. In cartea aceasta Lucretius se ocupa de miscarea "atomilor si de calitatile
acestora. Miscarea atomilor, zice el, este vesnica, iar forma acestora este foarte variata, cand
netezi, cand aspri si colturosi etc. Prin forma lor atomii impresioneaza simturile noastre.
Numarul formelor este marginit, dar din fiecare forma exista o infinitate de atomi. Din
combinatia acestor atomi se nasc lucrurile, asa cum din combinarea literelor se formeaza

cuvintele. Dintr-o anumita combinatie a atomilor si influenta acestora se nasc senzatiile. Iar la
sfarsitul acestei carti se gaseste expusa conceptia materialistilor antici despre numarul infinit
al lumilor, care dispar pentru ca sa apara iarasi.
Cartea a III a. In aceasta Lucretius isi pune la contributie toate puterile pentru a lamuri
care este esenta sufletului si a combate conceptia despre nemurirea lui. Punctul de plecare este
incercarea de a inlatura frica in fata mortii, care, credea Lucretius, este originea tuturor
viciilor. Acesta face deosebirea dintre suflet (anima) si spirit (animus). Atat sufletul cat si
spiritul sunt, dupa Lucretius, de natura materiala, constituita din atomi rotunzi si foarte mici.
Dar atunci cum este posibila senzatia si celelalte fapte sufletesti? Ca sa poata raspunde la
aceasta intrebare dificila Lucretius sustine ca mai exista o parte a sufletului, ce este nespus de
fina si interioara, pe care el o numeste "sufletul sufletului". Dar intrebarea la care Lucretius nu
poate raspunde este : Cum se face ca un corp material are senzatii, ce nu mai sunt materie ?
Intrebare la care, de la Lucretius incoace, multi filozofi, n-au putut sa dea nici un raspuns.
La sfarsitul acestei carti, Lucretius ajunge si el, ca si Epicur, la concluzia ca moartea
este ceva indiferent, fiindca atunci cand suntem noi, nu este ea si atunci cand este ea, nu mai
suntem noi.
Cartea a IV a. Cuprinde antropologia lucretiana. Este interesanta aceasta, din pricina
ca, spre sfarsitul ei, Lucretius expune conceptia materialista despre om si mai ales el trateaza
despre importanta vietii sexuale.
Cartea a V a. Expune istoria lumii si a evolutiei vietuitoarelor, mai ales a omului. Tot
aici el mai vorbeste despre originea graiului, a artei, a statului si a religiei, asadar in aceasta
parte, Lucretius se ocupa de filozofia istoriei. Pentru acest poet-filozof religiozitatea adevarata
nu o constituie ceremoniile cultice, ci linistea cu care omul considera tot ceea ce se intampla
in lume.
Cartea a VI a. Vorbeste despre fenomenele extraordinare ce se intampla in natura si
despre bolile de care sufera omul.
Lucretius a influentat puternic asupra cercului literar din timpu lui Augustus si mai
ales asupra lui Horatiu, care, sub aceasta influenta s-a considerat un timp epicureu, ca mai
apoi, iesind de sub aceasta in fluenta, sa se considere stoic, pentru a sfarsi sa nu mai jure pe
cuvintele nici unui maestru. De asemenea si Virgiliu cat si Ovidiu au fost influentati de
Lucretius. Dar acesta este mai ales important in istoria filozofie fiindca a influentat pe
filozofii materialisti ai tuturor veacurilor, pana la materialistii moderni.
Referinte:
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, Bucureti, 1994;
Liviu Franga, Poeii latini i poezia lor, Bucureti, Bucureti, 2007
Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei, Bucureti, 2008.