1

14 Familia i sistemul nrudirilor

Una din cele mai importante caracteristici ale speciei noastre este faptul c
oamenii nu triesc izolai ci n grupuri de diferite dimensiuni i complexiti Aceast
caracteristic este evident determinat genetic, dar aceast determinare este foarte
elastic aa c exprimarea ei depinde n mare msur de o serie de factori din mediul
ambiant.
Existena puternicului instinct gregar ce st la baza formrii grupurilor umane
este proprie pentru toate Primatele care i ele nu triesc izolat ci n grup.
Primatologii au identificat i cazuri de Primate solitare,n care indivizii respectivi i duc
activitatea lor de culegtori fr s se sincronizeze cu aceea a altor indivizi (Charles Dominique 1)
.Niciodat nu sunt complet izolai ci se ntlnesc ntmpltor cu indivizi din aceeai specie .De
asemenea izolarea lor nceteaz n perioadele de mperechere i n unele cazuri n timpul somnului
cnd se constituie grupurile de dormit aa numitele sleeping groups(Bearder 2) . Menionm c n
afar de urangutani Primatele solitare au o via nocturn (Sterling i col 3.). Pn acum nu exist o
explicaie satisfctore a comportamentului solitar al unor Primate(Janson) 4.i n societile umane
gsim cazuri de izolare,dar acestea sunt extrem de rare cum e cazul sihastrilor i sunt determinate de
factori de ordin cultural.

Un grup este o unitate social format din ansamblul indivizilor(oameni sau

animale)care interacioneaz regulat ntre ei i semnificativ mai mult dect cu
indivizii altui grup (Struhsaker5) i au activiti sincronizate.
Un astfel de grup are o organizare care se refer
la dimensiuni,
comportamentul sexual (care are un rol important n formarea i structurarea
grupului) i coeziunea sa spaiotemporal .Poate fi format dintr-un individ (cazul
animalelor solitare) din doi indivizi sau din mai muli indivizi de acelai sex (masculi
sau femele) sau de ambele sexe. Grupul are i o structur reprezentat de modelele
relaiilor i interaciunilor dintre membrii si (Kappeler6).
Forma cea mai elementar de asociere este aceea a formrii perechilor
mascul-femel .Aceasta presupune existena unei relaii permanente ntre un mascul
1

Charles-Dominique, P. Solitary and gregarious prosimians: Evolution of social structure in primates. In Chivers, D. J.,
and Joysey, K. A. (eds.), Recent Advances in Primatology, Vol. 3, Academic Press, London, pp. 139149, (1978).
2
Bearder, S. K. Physical and social diversity among nocturnal primates: A new viewbased on long term research.
Primates 40: 267282, (1999).
3
Sterling, E., Nguyen, N., and Fashing, P. Spatial patterning in nocturnal prosimians: Areview of methods and
relevance to studies of sociality. Am. J. Primatol. 51: 319, (2000).
4
Janson, C. H. The mating system as a determinant of social evolution in capuchin monkeys (Cebus). In Else, J., and
Lee, P. C. (eds.), Proceedings of the Xth InternationalCongress of Primatology, Cambridge University Press,, (1986).
5
Struhsaker,T.T., Variation in adult sex ratios of red colobus monkey social groups: Implications
for interspecific comparisons. In Kappeler, P. M. (ed.), Primate Males, CambridgeUniversity Press, Cambridge, pp.
108119, (2000)
6
Kappeler, P. M. Variation in social structure: The effects of sex and kinship on social interactions in three lemur
species. Ethology 93: 125145. (1993c).

i o femel chiar n afara perioadei de activitate sexual i n existena unei

sincronizri a activitilor celor doi parteneri.
n general aceast monogamie este foarte rar n rndul Primatelor non-umane
i mbrac dou aspecte :cazuri n care masculul se implic n creterea progeniturii i
cazuri n care nu se implic. n primul caz pare s intervin un mecanism genetic care
impune masculilor un comportament paternal(mai ales sub forma crrii copiilor). n
cel de al doilea caz se pare c este vorba de un mecanism comportamental care se
opune riscului de infanticid datorit unor masculi mai agresivi(Palombit 7) sau e
vorba doar de o simpl ntmplare n cazul dispersrii femelelor la distane mari.
Relaiile monogame sunt o form de organizaie social care la om (unde subzist sub
forma n care tatl contribuie la creterea copiilor)este esenial.
Menionm c la Primate de multe ori n cazul cuplurilor monogame permanente se ivesc i
momente de relaii n afara cuplului ale masculilor (ceea ce se explic prin strategiile diferite ale
sexualitii masculine i a celei feminine la toate Primatele). De asemenea sunt citate cupluri
formate dintr-un mascul i dou femele(Kappeler i van Schaik8).

Paii de la Laetoli

Nu avem informaii cu privire la existena sau absena monogamiei la

Simienele fosile i la Homininele care au disprut. Exist totui o mrturie indirect
privind existena unui grup de tipul familiei nucleare. Este vorba de urmele de pai de
la Laetoli ( descoperite n 1976 de Mary Leakey9, ) vechi de 3,7 milioane de ani (din
Pleistocen) ale unui grup de trei Australopiteci un mascul,o femel i un copil
(Eccles)10.
Monogamia este prezent in regnul animal n special la psri. S-au citat cazuri rare la
mamifere,insecte i peti.

Monogamia este relaia interuman esenial .Ea este consecina lungii

perioade n care copilul uman are nevoie s fie ngrijit,aprat i educat. Femeia
singur ,mai ales n mediul extrem de dificil i primejdios din Paleolitic era
incapabil s aib grij de ea i de copil (copii).Monogamia a fost i este realizat de
un complex dispozitiv neuropsihologic genetic
determinat, care genereaz
mecanismele comportamentale i mobilizeaz structurile neuroendocrine ce asigur
7

Palombit, R. A. Extra-pair copulations in a monogamous ape. Anim. Behav. 47: 721723. (1994).
Kappeler, P. M., van Schaik, C. P., and Pereira, M. E. Primate socioecology and life history. In Kappeler, P. M., and
Pereira, M. E. (eds.), Primate Socioecology and Life History,University of Chicago Press, Chicago. (2003).
9
. Leakey Mary: Laetoli: A Pliocene site in Northern Tanzania. Clarendon Press, Oxford Science Publications 1987
10
Eccles J C Evolution du cerveau et creation de la conscience Flammarion Paris ,1994
8

afeciunea ntre cei doi parteneri i cea a prinilor fa de copii. Din cauza fragilitii,
lipsei de maturitate i neajutorrii progeniturii umane (care se nate nc n stare
fetal) relaia dintre partenerii sexuali la om a depit simpla dorin de copulare i a
creat sentimentul de iubire reciproc fundamental pentru viaa lui H sap.sapiens
sentiment ce ocup un loc privilegiat i n sfera culturii omenirii.

Familia monogam ar fi rezultatul unui determinism genetic foarte puternic

modulat doar de factorii de mediu (van den Berge)11.
Friedrich Engels12 ,unul din priniifilosofiei marxiste (materialist dialectice), susinea c
iniial n grupurile umane domnea o promiscuitate general n care cuplurile se formau numai n
momentul copulrii i n care tatl nu avea nici un rol n creterea copiilor. Dup el monogamia este
un rezultat al creteri proprietii private. Aceast teorie care a fost singura admis de regimurile
comuniste nu este acceptat de marea majoritate a antropologilor.

Se cunosc patru forme de monogamie:

Monogamia social n care cei doi parteneri au relaii sexuale exclusive dar
coopereaz i n restul activitilor lor (procurarea hranei,a mbrcmintei,realizarea
vieii sociale etc.);
Monogamia marital n care exclusivitatea relaiilor partenerilor este ntrit
prin instituia cstoriei .Circa 89% din oameni se cstoresc nainte de 49 de ani;
Monogamia sexual n care relaia dintre partenerii se rezum la exclusivitatea
relaiilor sexuale. Astfel de relaii nonconjugale se ntlnesc n 10-15% din femei i
n 20-25% din brbai13 i
Monogamia genetic n care partenerii nu au copii dect mpreun (are o
frecven de 96-98%).
Fiecare din aceste forme poate avea o evoluie constant(cnd perechea rmne
inseparabil toat viaa)i serial (cnd se succed perioade mai lungi sau mai scurte
de coabitare sexual exclusiv a unui individ cu parteneri diferii;mai multe
cstorii,mai multe concubinaje). Este determinat n general de divoruri i de
vduvie. Unii consider monogamia serial drept un succedaneu al poligamiei.
11

Van den Berge Pierre L . Human Family Systems: An Evolutionary View. New York: Elsevier, 1979
Engels Fr Der Ursprung der Familiemdes Privateigentums und des Staats Hottngen Zrich, 1884
13
^ Laumann, E. O., Gagnon, J. H., Michael, R. T, & Michaels, S. The social organization of sexuality: Sexual
practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press, (1994).
12

Menionm c de foarte multe ori in cazul cuplurilor monogame apar copulri

extraconjugale mai ales la brbai . Este un aspect antropologic care am vzut c se
ntlnete i la celelalte Primate14.
Monogamia este piatra unghiular a familiei nucleare umane. Aceasta este
cea mai mic grupare social uman i cuprinde cei doi prini mpreun cu copii lor
n ultimii ani familia nuclear tradiional ncepe s fie nlocuit cu familia nuclear
postmodern (familii amestecate, familii binucleare, familii fr copii., familii
uniparentale etc.). De asemenea adopia joac un rol crescnd iar noile proceduri de
procreare artificial sunt pe cale s schimbe mult aspectul tradiional. Apariia
familiei nucleare postmoderne este un fenomen antropologic important asupra cruia
nu este cazul ns s insistm mai mult n aceast lucrare.
Un aspect postmodern a fost impus de nsmnarea artificial consecutiv creia apar doi
tai:tatl biologic i tatl social. Problemele astfel ridicate nu au gsit nc un rspuns legal unitar.
Tot att de complex i relativ soluionat este problema mamelor surogat. Cele trei roluri
ale unei mame mama social,mama biologic i mama gestatorie sunt mprite de la caz la caz de
dou femei i numai sunt monopolul unei singure femei ca n cazurile de procreaie natural.

Mecanismul sexual care fundamenteaz familia uman a generat n plan

cultural unele interdicii.
Prima interdicie - pe care am mai amintit-o este ascunderea organelor
genitale(i eventual a corpului) care nu pot fi vzute goale dect de partener.
Aceast interdicie (mascare) este specific uman ,a aprut probabil odat cu
vestimentaia i are foarte multe variante culturale de la laxitatea de pe plajele
moderne pn la interdicia radical aplicat femeilor din unele ri musulmane. Este
vorba de o monopolizare restrns la cuplu care este garantat i de legislaia tuturor
rilor din lume.

Diferite forme de mascare a corpului feminin

A doua interdicie este adulterul,n special adulterul femeilor. Este o

interdicie important pentru ca paternitatea progeniturii s fie sigur, condiie
esenial pentru angajarea tatlui n creterea i educarea copilului i pentru ca
viabilitatea cuplului s fie asigurat. Condamnarea adulterului a fost motivat i prin
considerarea lui drept un furt a ceva ce aparine exclusiv partenerului. i aceast
14

Barash, David P., and Lipton, Judith Eve. The Myth of Monogamy: Fidelity and Infidelity in Animals and People. New
York: W. H. Freeman and Co./Henry Hold and Co., 2001

interdicie a fost ntrit de legislaia penal a diferitelor state pn n ultima vreme cu

mari variaii n funcie de diferitele culturi. Practicile de sancionare a celor ce
nclcau aceast interdicie au fost i sunt i astzi n unele ri de o mare violen
(tortur,execuie). O form agravant este violul aspru condamnat n toate societile
umane. A fost cndva tolerat n cursul rzboaielor cnd armatele victorioase prdau
teritoriile ocupate.
Interdicia adulterului a asigurat legitimitatea tatlui n succesiunea generaiilor
(cu tot ceea ce aceast legitimitate antrena). Totodat a contribuit la ntrirea
contientizrii relaiilor dintre partenerii unui cuplu i drept un fel de raporturi
reciproce de proprietate ceea ce a ntrit solidaritatea din interiorul familiei nucleare.
Una din cele mai importante interdicii legate de formarea perechilor umane (a
familiei nucleare) este desigur aceea a incestului. Prin definiie incestul este o relaie
sexual instituionalizat sau nu ntre doi parteneri legai printr-un grad de rudenie
foarte apropiat.
Cea mai frecvent form de incest este ntre frai 15. Este urmat ca frecven de
incestul dintre tat i fiic16privit tradiional drept cea mai des ntlnit.
Cnd incestul nu este consimit ci obinut prin for se mai numete abuz sexual.

Incestul este o interdicie (un taboo )universal pe care o ntlnim n toate

culturile cu unele extrem de rare excepii semnalate de Bronislaw Malinovski ntr-o
monografie celebr (Argonauii din Pacific) publicat n 1922. Dac universalitatea
lui este indiscutabil,modul cum este considerat i sancionat n diversele culturi este
variabil. De aceea se consider o tipologie a incestului asupra creia nu vom insista.
Cea mai important variabil este gradul de rudenie considerat drept limita pentru
efectuarea cstoriilor. Incestul este condamnat de diferitele religii,de justiie i de
opinia public.
n istorie se cunosc unele derogri ca de exemplu n cazul faraonilor egipteni,mai ales a
celor din dinastia Ptolemeilor unde cstoriile dintre frai au fost foarte frecvente. De asemenea se
cunosc multe cazuri concrete de personaje istorice care au fcut cstorii incestuoase. Cstorii ntre
rude apropiate se gsesc n cadrul marilor familii aristocratice vesteuropene (de ex. Bourbonii,
Habsburgii, Hohenzolernii). Cazuri de incest se ntlnesc n multe mituri i n unele lucrri literare
cu caracter istoric.

O explicare tiinific a originii interdiciei incestului n culturile umane este

greu de dat .Ideea ,deseori ventilat ,c a fost introdus ca o protecie contient
mpotriva efectelor nocive ale cstorilor endogame, dintre parteneri cu acelai
snge (de ex. sporirea bolilor genetice ) este absurd cci populaiile din preistorie i
apoi din antichitate nu aveau cunotinele necesare.
Una din explicaiile date este intervenia efectului Westermarck17. Potrivit
acestuia tendina de formare a unui cuplu familial (tendina de apropiere sexual) se
15

Finkelhor, D. Sexually victimised children. New York: Free Press, (1979).

Cyr, M., Wright, J., McDuff, P., & Perron, A. Intrafamilial sexual abuse: Brother-sister incest does not differ from
father-daughter and stepfather-stepdaughter incest. Child Abuse and Neglect, 26, p. 957-973, (2002).
17
Westermarck EdThe History of Human Marriage, 2 vol., London: Macmillan [1891] , 1925
16

estompeaz pn la dispariie dac partenerii au copilrit i/sau au trit n

adolescen mpreun. Acest efect a fost observat n cazul tinerilor crescui mpreun
n kibbutzurile din Israel i n cazul cstoriilor aranjate Shim Pua din Taiwan. Este
vorba de un mecanism determinat genetic i care opereaz ca o barier natural
mpotriva consangvinitii.
Menionm c dac un frate i o sor au crescut separat i nu s-au cunoscut dect n perioada
adult ntre ei se produce o foarte puternic atracie afectiv i sexual care a fost numit atracia
sexual genetic.

Una din explicaiile cele mai acceptate ale prohibiiei i sancionrii incestului
este cea dat de Claude Levi Strauss 18. Acesta consider interdicia incestului drept o
consecin a complexitii actului cstoriei unde se articuleaz elemente biologice
(naturale) cu elemente culturale. Familia preistoric (familia n nelesul ei lrgit nu n
cel de familie nuclear) avea nevoie s-i sporeasc membrii i legturile cu alte
familii pentru a supravieui. Ideea sa este c interdicia incestului nu era pentru a
mpiedica endogamia ci pentru a favoriza exogamia n special importulde femei i
realizarea de aliane ntre familii sau bande. Modelul propus de Cl. Levi Strauss nu
este Nu te cstori cu sora ta ci D sora ta spre cstorie vecinului tu.
S. Freud a considerat interzicerea incestului drept o protecie cultural instituit
de societile umane pentru a se apra de nclinaiile sexuale ale fiului pentru mam
(complexul Oedip) i ale fiicei pentru tat (complexul Electra, n timp ce B.
Malinowski o considera drept un scut cultural mpotriva dezagregrii posibile a
familiei prin apariia unor competiii sexuale n cadrul acesteia.
Putem spune c funcia principal a interzicerii incestului a fost aceea de a
ntri relaiile i de a duce chiar la aliane ntre familii,bande i apoi chiar naiuni.
Pn recent regii i mpraii foloseau cstoriile ca s realizeze sau s ntreasc
aliane interstatale .n subsidiar acest taboo a realizat o protecie necontientizat
mpotriva creterii homozigoilor purttori de gene recesive ce se exprim prin
diferite anomalii sau boli .
Puternica afeciune ce constituie liantul ce asigur supravieuirea cuplului o
via ntreag a fost perceput ca un mecanism misterios cu conotaii supranaturale,
ceea ce a dus la sacralizarea cstoriei . Acest aspect a generat ns i unul din
miturile arhetipale cele mai universale din cultura umanitii. E vorba de mitul
androginului. Prin androgin se nelege o fiin fantastic ce dispune de atributele i
funciile ambelor sexe19 . Este rezultatul gndirii magice prelogice care admite c o
structur real poate exista i forma o unitate cu contrarul ei. Este binecunoscutul
principiu de unire al contrariilor(conjuctio opositorum)20 .
18

Claude Levi-Strauss, Les Structures lmentaires de la parent, PUF, 1949

A nu se confunda androginul care este un simbol imaginar magicoreligios (bisexuat)cu hermafroditul care este un
concret al patologiei umane n care caracterele sexuale secundare aparin parial ambelor sexe(intersexuat)
20
Conceptul de conjunctio opositorum va fi pe larg exploatat de gndirea magic i de alchimie.Este vorba de o utilizare
a antinomiei care este respins de logica european aristotelian
19

Androginul este aadar una din construciile imaginarului uman care se bazeaz
pe o antinomie21 .
Exist numeroase variante ale acestui mit a cror configuraie general este
aceeai. Cea mai celebr varianta este redat de Platon 22 n Banchetulsub forma
unei povestiri fcute de un personagiu fictiv Aristofan. Potrivit acestei povestiri
oamenii iniial au fost creai androgini, adic avnd ambele sexe iar forma lor era
sferic23.La un moment dat zeii temndu-se de puterea lor au decis s despart
androginul n dou fiine distincte fiecare avnd doar unul din cele dou sexe. Dup
aceast tragedie cele dou jumti se vor cuta i cnd se vor gsi se vor uni formnd
cuplul din familia nuclear care sub presiunea iubirii care leag pe cei doi parteneri
va ncerca s reconstituie androginul primordial.
Acest mit se gsete cum am spus n numeroase societi. E greu de spus dac
aceasta se explic prin derivarea dintr-o singur variant foarte veche sau dac este
vorba de asemnri rezultate din procese similare de gndire aprute independent n
diferite culturi .Sub o form mascat apare i n Vechiul Testament unde din Adamul
iniial prin separarea unei coaste este creat Eva. 24Androginul este n general (nu
numai la Platon) simbolul perfeciunii obinute prin unirea (contopirea) contrariilor
(M.Eliade25). Adamul iniial era perfect ,fr pcate i din aceast cauz androgin.
Androginia lui Adam a fost susinut mult de teologii scolastici medievali pornind de
la un text din Genez(1,27). De asemenea sunt comentarii iudaice midrashim care
susin i ele androginia lui Adam.
Bisexualitatea primului om se regsete n numeroase mituri asupra crora nu
vom insista.
Dumnezeu nsi este considerat a fi androgin deoarece nu ar fi putut fi perfect
dac ar fi avut un singur sex. Acest aspect se proiecteaz i asupra lui Isus considerat
de sex masculin dar care dup nviere i apoi dup nlare devine androgin cum o
sugereaz i un text a lui Maxim Mrturisitorul citat de Eliade26.
Antichitatea greac a atribuit zeului Dionisios caracteristici androgine.
Androginul a avut un rol important n diferite sisteme gnostice i a fost preluat i de
alchimie care i-a conferit un rol simbolic referitor la diferite reacii chimice considerate ca magice i
care a generat o bogat iconografie medieval i renascentist.

21

Antinomia este respins de demersul raional dar ocup un rol imortant n alte demersuri printre care cel teologic
Platon Banchetul(Symposium) Trad. Benjamin Lowell n Great Books of the Western World vol VI Red Mortimer
Adler,Ed Encyclopedia Britanica Inc,1996
23
Se tie c n simbolismul geometric pitagoreic i platonic sfera reprezint perfeciuneDe asemenea se cunosc mituri
antropogenice n care omul previne din oul primordial
24
Geneza 2,21
25
Eliade M Le Mythe et l'eternel retour Gallimard Paris , 1949
26
Eliade M Mephiistopheles et l'Androgyne Gallimard Paris, 1962
22

Reprezentri alchimice de androgini

O interesant reluare a mitului androginului s-a produs n secolul XVIII n cadrul anumitor
curente mistice printre care cel creat de Emanuel Swedenborg.
Mai regsim acest mit preluat de romantismul german care a promovat chiar ideea c omul
este destinat s evolueze spre perfeciune cnd va redeveni androgin.
O form interesant a noiunii de androgin a fost cultivat de H de Balzac care ntr-un roman
celebru Seraphitaa prezentat un personagiu bisexuat fascinant Seraphitus-Seraphita.

Sunt autori care consider androginul drept simbolul socializrii,al stabilirii de

relaii interumane.
Biserica cretin a adoptat ,nc din primele secole ale erei noastre o atitudine
n aparen antinomic fa de familia nuclear tradiional.
Pe de o parte a susinut cu mult energie familia nuclear tradiional sub
forma monogamiei maritale constante condamnnd adulterul, relaiile sexuale
extraconjugale i divorul. A sacralizat familia i a transformat ritualul nunii ntr-o
tain.
Pe de alt parte a condamnat (culpabilizat ) sexualitatea mai ales cea care nu
are ca scop procreaia. A definit drept o virtute abstinena sexual care a devenit
obligatorie pentru toate comunitile monahale. n biserica catolic ea este obligatorie
pn i astzi pentru toi clericii nu numai pentru cei clugrii .
Aceast culpabilizare i are probabil rdcinile n miturile gnostice27,28,29 elaborate de elitele
alexandrine din epoca elenistic i din primele dou secole dup Hristos . Potrivit acestor mituri
(care prezint unele variaii de la sect la sect), universul i omul nu ar fi fost create de Divinitate
ci de un Demiurg din care cauz sunt pline de imperfeciuni. Unul din cele mai tragice aspecte este
faptul c sufletul uman (care conine o scnteie divin) este inut prizonier i chinuit n corpul
material. De aceea este un mare pcat s procreezi o nou fiin cci aceasta nseamn un nou suflet
chinuit. Ca o consecin logic gnosticii (mai ales cei din secta encratiilor) recomandau abstinena
ca o obligaie moral i un exerciiu sacru .

Am vzut c procreaia uman este asigurat n mod aproape general de

sistemul monogam care duce la constituirea familiei nucleare tradiionale.
Sexualitatea uman are ns o particularitate .Ea nu intervine numai pentru procreaie
27

Serge Hutin, Societile secrete, traducere de Beatrice Stanciu, Editura de Vest, Timioara, 1991
Blceanu Stolnici C Kabbala ntre gnoz i magie Vremea Bucureti, 2004
29
Cukianu I P Arborele gnozei Nemira Bucuresti, 1998
28

ci i ca surs de plcere datorit modului de organizare neurobiologic al sistemului

de rsplat din encefalul uman.

Prostituia

Sexualitatea ca surs de plcere a determinat n toate societile umane apariia

prostituiei un aspect universal i peren sociocultural de un deosebit interes
antropologic.Ca mecanism sexual se gsete la polul pus vieii de familie monogam.
Nu tim cnd unele femei au nceput s-i negocieze disponibilitatea n relaii
sexuale n afara cuplului . Este foarte probabil ca acest fenomen social s fi aprut
nc din Paleolitic provocat de lunga durat a perioadei din sarcin cnd femeile nu
sunt disponibile i brbaii caut femei din afara cuplului . De asemenea nu este
exclus s fi fost catalizat i de cazurile n care din diferite motive (boli, accidente
etc.)femeile din familiile nucleare s nu fi fost apte pentru o via sexual.
Jean Bottero30 susine c femeile sterile care nu erau capabile s asigure
continuitatea familiei i-ar fi gsit un rost n societate oferindu-se pentru relaii
sexuale distractive nonprocreative nonmaritale .Lund n considerare surse mai
tardive ,din epoca bronzului mai ales din Mesopotamia se pare c aceste servicii erau
organizate de instituiile religioase sub forma prostituiei sacre n care veniturile
realizate erau folosite pentru sacerdoi i temple aa cum rezult i din unele texte ale
lui Herodot .Acest aspect nu trebuie s ne mire cci sexualitatea n vremurile acelea
avea o conotaie sacr iar prostituia avea un caracter cultic. Prostituia sacr din
lumea orientului de mijloc a ajuns i n lumea greco-roman unde s-a practicat pn
n sec. IV d.H cnd Constantin cel Mare sub presiunea cretinismului a abolit-o.
Nu trebuie s uitm c n culturi evoluate i rafinate ca cea atenian erau
ritualuri ca cele dedicate zeului Dionisios n care se practicau adevrate orgii sexuale
(aa numitele bacanale sau menade).
Paralel ns cu prostituia sacr s-a dezvoltat i ceea ce putem numi prostituia
laic pe care o gsim deja ampl i organizat n primele imperii ale epocii
bronzului .Ea permitea i permite satisfacere unor motivaii sau impulsuri biologice
naturale dar fr de participarea unor conotaii afective .Are o funcie ludic fr de
30

Bottero J Msopotamie : l'criture, la raison et les dieux Gallimard Paris ,1007

10

nici o legtur cu procreaia i este prezent n toate societile umane,de aceea

prezint un deosebit interes antropologic. Aportul ei principal este s protejeze de
eventuale dezagregri (ntr-un anumit fel) cuplul marital a crui baz este afeciunea
dintre parteneri ceea ce l face vulnerabil mai ales fa de adulter (care este diferit de
prostituie).
Evident c are i un rol economic fiind una din afacerile cele mai rentabile i
fr riscul de a-i pierde interesul .
Aspectul ei negativ este c transform persoana ce se prostitueaz n obiect
sexual ceea ce este o regresiune a condiiei sale i explic marginalizarea social pe
care trebuie s o suporte. Tot de aceea n antichitate prostituia era practicat de
sclave i sclavi ,i de persoane fr de o situaie social iar mai trziu pn n zilele
noastre este (mai ales n societile n care este ilegal) un domeniu al lumii interlope
conectat de cele mai multe ori cu crima organizat (mai ales consumul de
droguri).Muli consider c aceast regresiune este rezultatul unei agresiuni,unei
violri a drepturilor i demnitii celui sau celei ce se prostitueaz de ctre clieni care
o practic dar i de ctre societate care o tolereaz.
Un alt aspect negativ este c prin prostituie se rspndesc o serie de boli dintre
care unele ca infecia HIV/SIDA i hepatita cu virus C sunt extrem de grave.
Atitudinea societilor umane fa de prostituie poate fi negativ sau tolerant.
Atitudinea negativ poate fi :
Prohibiionist cnd att prostituata ct i clientul sunt considerai infractori i sancionai
(de ex. n majoritatea statelor din SUA).
Aboliionist cnd prostituatele i clieni nu sunt sancionai ci doar intermediari i cei ce au
activiti asociate(de ex. n Anglia Frana i Canada) i
Neo-aboliionist cnd doar clienii sunt sancionai ca violatori ale drepturilor prostituatelor
i ca nite exploatatori ai lor.
Atitudinea pozitiv poate fi:
Legalizarea prostituiei considerat ca o profesiune ce poate fi profesat de oricine fr de
nici o restricie(de ex.. n Noua Zeeland) i
Reglementarea prostituie care poate fi profesat cu condiia respectrii anumitor reguli
stricte mai ales de ordin medical(de ex. n Olanda i Germania

Indiferent de atitudinile luate de diferitele societi prostituia este o realitate

antropologic care dureaz de milenii i care nu a putut fi nici o dat eradicat. Ea a
fost totdeauna perceput ca o agresiune mpotriva familiei nucleare,dar aciunea ei
dezagregant asupra acesteia a fost totdeauna mai mic dect aceea a adulterului unde
intervin elementele afective.
Exist i o form elitist de prostituie reprezentat in special de hetairele din
Atena care erau extrem de cultivate i respectate ca i de unele curtezane din
renatere. Asemntoare erau acele oiran sau gheie din lumea japonez.
Am vzut c n grupurile de Primate monogamia este foarte rar i forma
dominant de organizare a familiei este poligamia( Clutton-Brock)31.
31

Clutton-Brock, T. H. Mammalian mating systems. Proc. Roy. Soc. Lond. B 236: 339372. (1989).

11

Poligamia se prezint la Primate sub trei forme distincte poliginia,poliandria i

poligamia n promiscuitate.
Poliginia este forma de poligamie n care un mascul are o activitate sexual
reciproc exclusiv cu un grup de femele. Este cea mai rspndit form la Primate.
Aceast monopolizare este net favorizat de gruparea femelelor ntr-un spaiu mai
restrns i de lipsa de sincronizare a ciclurilor estrogene ale acestora(Dunbar32).
Exist o poliginie spaial cnd un mascul se impune i monopolizeaz
constant un grup de femele de pe un anumit teritoriu pe care-l controleaz (CharlesDominique33) i o poliginie competitiv n care masculul nu este legat de un teritoriu
ci rtcete n spaiu cutnd femele disponibile pe care apoi dup copulare le
prsete(Kappeler34).
Poliginia Primatelor este determinat n general de necesitatea de a apra
femelele. Nu exist printre Primate o poliginie determinat de necesitatea de apra
resursele. Cnd aprarea femelelor e realizat de un singur mascul care s-a impus prin
vigoarea sa avem o form de familie harem (poliginic)( Stammbach35).
Cnd grupul de femele este aprat de un grup de masculi de multe ori toi
masculii au acces la toate femelele realiznd o poligamie n devlmie ( poligamie
n promiscuitate)( Watts36,Altman i col.37). Nu sunt dovezi c aceast
form de via sexual a funcionat ca o form de organizare
social38.
Viaa sexual a Primatelor este determinat n principal prin capacitatea unui
mascul de a se impune. Totui studiile de primatologie au artat c femelele nu se
comporta ca nite obiecte pasive fr iniiativ .Prin deplasri n spaiu i modificri
ale ciclului estrogen femelele pot s-i impun opiunile lor i pot determina
identitatea i numrul partenerilor lor( Zinner and Deschner39) . Una din
strategiile folosite este s creeze confuzie n ceea ce privete tatl pentru a evita
infanticidul ( van Noordwijk i van Schaik40).
32

Dunbar,R. I.M. Male mating strategies:Amodeling approach. In Kappeler, P.M. (ed.),Primate Males, Cambridge
University Press, Cambridge, pp. 259268. (2000).
33
Charles-Dominique, P. Ecology and Behaviour of Nocturnal Primates, Columbia UniversityPress, New York. (1977)
34
Kappeler, P. M. Primate socioecology: New insights fromales Naturwissenschaften86: 1829. (1999).
35
Stammbach, E. Desert, forest and montane baboons: Multi-level societies. In Smuts,B.B., Cheney,D. L., Seyfarth, R.
M., Wrangham, R.W., and Struhsaker,T.T. (eds.), PrimateSocieties, University of Chicago Press, Chicago, pp. 112120.
(1987).
36
Watts,D. P. Coalitionary mate guarding by male chimpanzees at Ngogo, Kibale NationalPark, Uganda. Behav. Ecol.
Sociobiol. 44: 4356. . (1998)
37
Altmann, J., Alberts, S., Haines, S., Dubach, J., Muruthi, P., Coote, T., Geffen, E.Cheesman,D.,Mututua, R., Saiyalel,
S., Wayne, R., Lacy, R., and Bruford, M. Behavior predictsgenetic structure in a wild primate group. Proc. Nat. Acad.
Sci. USA 93: 57975801. . (1997)
38
Rada Cornelia Repere antropologice ale familiei n contextul sntii sexual-reproductive Ed.Acad.Romne Buc
2009
39
Zinner,D.P., and Deschner,T. Sexual swellings in female Hamadryas baboons after maletake-overs: deceptive
swellings as a possible female counter-strategy against infanticide.Am. J. Primatol. 52: 157168. (2000).

12

n familia Primatelor domin ca regul general rolul aproape exclusiv al

femelelor n aprarea,hrnirea i educarea progeniturilor.
Poliandria este forma n care o femel are o activitate sexual reciproc
exclusiv cu 2 sau mai muli masculi. Este mult mai rar la Primate dect poliginia.
Comportamentul sexual al Primatelor are o determinare genetic,dar aceasta
este suficient de flexibil pentru ca s se adapteze unor anumite condiii demografice
precum i ecologice (dimensiunile spaiului accesibil,cantitatea de resurse
alimentare,cantitatea i agresivitatea predatorilor etc. ).
La Homo sap. sapiens genele care determin comportamentul poligam al
Primatelor se menin dar sunt dominate de cele ce determin comportamentul
monogam care este mult mai eficient pentru succesul procreaiei. Totui poligamia
este prezent dei rar n societile umane din toate timpurile i unele societi
din vremurile noastre.
A nu se confunda poligamia care se refer la familia poligam cu practicarea
de relaii sexuale multiple extra conjugale.
Poligamia uman mbrac aceleai aspecte ca aceea a celorlalte Primate.Ca i
la acestea cea mai frecvent este poliginia. n preistorie i antichitate poliginia era
prezent i acceptat n toate culturile i de ctre majoritatea religiilor (inclusiv
iudaismul) n spaiul nostru cultural european ea a devenit ilegal datorit legislaiei
romane i apoi cretinismului
Cu toate acestea poliginia a fost practicat n lumea cretin de danezi i vikingi dup
cretinarea lor (cstorii more danico). De asemenea a fost acceptat pentru unii mari seniori
medievali. Chiar Martin Luther i Filip Melanchton (prinii reformei lutheriene) au aprobat
cstoria landgraf-ului Filip I Magnanimul de Hesse cu Margareta de Saale dei era deja cstorit cu
Cristina de Saxa. De asemenea este bine cunoscut episodul poligenic din istoria mormonilor din
statul Utah (SUA)din 1843 pn n 1890.

rile n care poliginia este legal(Wikkimedia Commons)

Astzi poliginia este legal n toate statele musulmane (n afar de Turcia i

Tunisia),n India i Bangladesh i ntr-un mare numr de state africane. Se practic n
40

van Noordwijk, M. A., and van Schaik, C. P. Reproductive patterns in eutherian mammals:Adaptations against
infanticide? In van Schaik, C. P., and Janson, C. H. (eds.), Infanticideby Males and Its Implications, Cambridge
University Press, Cambridge, pp. 322360.(2000).

13

China ,i n SUA ( de unii musulmani,de unele triburi de amerindieni i de unele

grupuri dizidente de mormoni )i n unele pri din Rusia.
n cadrul familiei poliginice de obicei una din neveste are un statut superior aa
cum era ba-cadna printre cadnele din haremurile sultanilor otomani. Alteori numai
una din neveste are calitatea de soie iar celelalte au numai pe aceea de concubine.
De altfel n statele unde poliginia(bigamia)este ilegal existena concubinelor realizeaz o
poliginie de facto respectnd o monogamie de jure .

Exist o poliginie popular determinat de presiunea mediului i a

dificultilor economice care prin fora de munc i aportul dotal al mai multor
neveste asigur familiei respective o posibilitate de supravieuire i o calitate a vieii
mai bun mai ales n societile cu economie non-industrial unde n plus marea
mortalitate a brbailor(n raport cu cea a femeilor) las disponibile multe femei .
n unele societi exist chiar obiceiul (uneori obligaia) ca un brbat nsurat s
se cstoreasc cu vduva fratelui su (cstoria levirat).n alte societi exist
obiceiul ca mai multe surori s se cstoreasc cu un singur brbat (poliginia
sororal).
Menionm c un studiu efectuat pe populaiile a 140 de state n care se
practic poliginia i a 49 de state unde se practic monogamia a artat c media
duratei vieii brbailor este cu 12% mai mare n cazul poliginiei (Virpi Lummaa 41).
Trebuie s specificam c n rile n care poliginia este legal tot familiile
monogame sunt dominante din motive economice.
Exist i o poliginie de prestigiu sau elitist practicat de brbaii cu o poziie
social dominanta sau cu mari averi. Ea este un fel de atribut al puterii i a fost
practicat de muli suverani din antichitate i din lumea islamic medieval i post
medieval pn n zilele noastre.

Haremuri

Cel mai clasic exemplu al unor astfel de familiieste haremul sultanilor

otomani care cuprindea cteva duzini de femei cu statut de concubine,din care patru
femei cu statut de neveste (cadne) una din ele (ba cadna) avnd un rang superior.
Erau puse sub supravegherea mamei sultanului (sultana valide) i a unor eunuci.

41

LummaaV Life-history theory, longevity and reproduction in humans. In Oxford Handbook of Evolutionary,
Psychology, Edited by Dunbar RIM & Barrett L, Oxford University Press. 2007.

14

Toat aceast lume ducea o via nchis ntr-un spaiu luxos inaccesibil (seraiul) din
palatul Topkapi din Istanbul.

Familie de mormoni(poliginie)

Haremul nu a fost ns niciodat o simpl grup de femei menite doar s

distreze sultanul i s-i genereze urmai. A fost o component important a imperiului
otoman i multe decizii istorice nsemnate (printre care unele au afectat i destinul
rilor Romne) s-au luat aici. Era unul de centrele de putere ale statului turcesc pn
la nceputul secolului XX.

Familii musulmane

Ca i n lumea Primatelor poliandria uman este foarte rar n raport cu

monogamia i rar n raport cu poliginia .Se practic i astzi n special n regiunea
munilor Himalaia (mai ales n Tibet dar i n Butan, Nepal ,Kaschmir). Se mai
ntlnete n unele ri din Africa ecuatorial i la unii inuii din Nordul Canadei.
Forma ei cea mai frecvent este cea adelphic n care fraii unei familie au o
singur nevast. Apare ca o form de familie n care averea prinilor nu se mparte.
n forma corporativ toi fraii sunt n colectiv prinii fiecrui copil. n forma noncorporativ fiecare copil are un tat precis legal chiar dac nu este genitorul lui.
Se mai menioneaz un tip de familie biandric n care soia pe lng soul propriu zis mai
are un partener tolerat i constant ales de ea. Se numete cisbelism.

Mecanismele neurohormonale care asigur sexualitatea i relaiile afective

interumane sunt foarte complexe. Ele orienteaz relaia de cuplu fie spre un partener
de sex masculin,fie spre unul de sex feminin .Acest aspect este definitoriu pentru
comportamentul uman i al animalelor n general.

15
Sexul este determinat genetic prin perechea a 23 a cromozomilor( formula XX fiind
feminin iar cea XY masculin).Dimorfismul sexual morfofuncional apare n viaa intrauternin i
este determinat de concentraiile relative ale hormonilor androgeni i estrogeni. Comportamentele
sexuale se definesc n adolescen sub presiunea combinat a factorilor naturali (genetici) i
socioculturali.

La natere copilul nc n stare fetal dispune de structurile nervoase apte s

asigure atracia ctre un partener feminin i ctre un partener masculin. Adoptarea
unuia din ele este expresia maturaiei sistemului nervos i depinde n mare msur de
dimorfismul neurohormonal i somatic realizat prin organogenez. De aceea
majoritatea fenotipurilor masculine sunt atrase de cele feminine i vice versa. Uneori
sub influena unor factori epigenetici (din mediu) nc incomplet cunoscui (educaie,
exemple, traume psihice etc. ) paradigma de mai sus nu este respectat i apar indivizi
cu atracie sexual pentru ambele sexe sau numai ctre acelai sex. Rezult alte
comportamente sexuale , cel homosexual42 i bisexual care au fost i sunt prezente n
toate societile i la toate nivelele de cultur umane i care se gsesc i la unele
Primate i chiar alte animale.
Comportamentele homosexuale i bisexuale nu sunt nici devieri patologice,nici
expresia unor dezorganizri morale cum au fost considerate mult vreme. Ele sunt din
punct de vedere antropologic tipuri de comportament sexual.
In antichitate homosexualitatea (pederastia) a fost tolerat ba chiar cultivat (promovnduse modelul efebului i al lui Sapho din Lesbos). n schimb iudaismul a respins-o definind pcatul
sodomiei. Cretinismul a condamnat-o i a promovat chiar pedeapsa cu moartea pentru sancionarea
ei. Sancionarea homosexualitii a continuat pn n a doua jumtate a secolului XX cnd a nceput
depenalizarea ei progresiv.

Astzi comportamentele bisexuale i homosexuale sunt acceptate n societile

moderne .Cifrele exacte ale frecvenei homosexualitii sunt nc greu de precizat i
sunt variabile de la cultur la cultur. Se estimeaz c procentul de homosexuali
printre tineri variaz ntre 2 i 7% pentru brbai i 1% pentru femei. Aceasta a dus la
apariia unei noi forme de familie, familia homosexual care nu are ns un rol
procreativ . Pentru moment acest tip de familie nu are statut legal dect n puine state
dar este pe cale s fie acceptat din ce in ce mai mult. Argumentele folosite mpotriva
acestor familii numite i familii curcubeu43 sunt exclusiv de ordin cultural. Potrivit lor
homosexualitatea nu se ncadreaz n reperele comportamentale i morale tradiionale
i mai ales n cele ale diferitelor religii i confesiuni
Menionm ca un semn de rsturnare de mentalitate faptul c n majoritatea rilor de azi
homofobia (sau hiperheteroxismul) este considerat politic incorect i n unele din ele este
condamnat penal.

Familia nuclear este o grupare uman elementar att n forma ei biparental

(obinuir) ct i n forma ei monoparental (din ce n ce mai frecvent). Putem lua
n considerare i familia lrgit care n afar de prini i copii cuprinde i bunicii
42

Termenul de homosexual a fost creat n de scriitorul Karl Maria Kerthbeny n anul 1868 din cuvntul grec homos
((=acelai)i cel latin sexus
43
Curcubeul a fost ales din 1979 drept simbol al grupurilor homosexuale

16

paterni i materni ai copiilor (familia pe trei generaii). n aceast structur rolul cel
mai important l are bunica att prin funciile ei ct i prin longevitate ei mai mare
dect cea bunicului. Rolul bunicii este foarte important n societile moderne n care
ambii prini sunt angrenai n diferite activiti att pentru ntreinerea gospodriei
care asigur calitatea vieii ct mai ales pentru ngrijirea i educarea nepoilor.

Familia lrgit

Acolo unde se practic poliginia apare familia compus (compound family)

formata din tat,soiile sale i toi copii procreai cu toate soiile sale.
n unele culturi (n India i China) exist familia reunit (joint family)format
din toi sau o parte din frai mpreun cu copiii lor. Deseori unul dintre frai este
recunoscut drept eful familiei. Uneori acest tip de familie este numit familie extins
(extended family)44.
Familia nuclear i variantele ei expuse mai sunt prezente n toate culturile
.Ele reprezint forme de organizare social universale (Murdock)45.
Strns legat de conceptul de familie este cel de nrudire care este unul din
liganii cei mai importani din societile umane 46.Nu tim cnd i cum omul sau
poate chiar Homininele disprute au contientizat legtura de rudenie i au elaborat
sistemele de relaii de rudenii ca structur de baz a gruprilor umane. Este foarte
probabil c acest concept a fost contientizat i sistematizat odat cu apariia
limbajului articulat. Sistemul s-a structurat att pe baza relaiilor dintre indivizi ct i
dintre familiile elementare.
Legturile de rudenie pot fi genetice (rudele de snge) i prin cstorii (rudele
prin alian) la care se adaug rudeniile realizate prin adopie.
n unele culturi anumite ritualuri sunt considerate a crea relaii de rudenie ca cele dintre nai
i fini.
44

Family and Kindship The New Encyclopedcia Britanica vol 19 59- 75, 1992
Murdock, George Peter Social Structure. New York: The MacMillan Compan,(1949).
46
Morgan L H Ancient Society, or Researches in the Line of Human Progress from Savagery, through Barbarism to
Civilization, London, Macmillan and Co, 1877.
45

17

Din punct de vedere teoretic,dac lum n considerare modelul potrivit cruia

toi oamenii au un strmo comun rezult c toi oamenii se nrudesc ntre ei.
Schemele de nrudire sunt segmente ale acestei vaste nrudiri universale i ca
atare structurarea lor nu este strict genetic ci ine seama i de unele aspecte culturale.
Unul din aspectele ce trebuie luate n considerare este rolul limbajului cu ajutorul
cruia se definete terminologia folosit pentru a exprima nrudirile .Primul care a
artat rolul terminologiei (i ca atare al limbajului) n structurarea nrudirilor a fost
Morgan(loc.citat). Terminologiile folosite sunt diferite n diferitele culturi. De aceea
exist mai multe tipuri sau sisteme de nrudire care n general permit dezvoltri ce
iradiaz dintr-o familie nuclear i duc la construirea pe un numr relativ limitat de
generaii a unei familii n neles mult mai vast (corespunznd celui de neam din
limba romn) (de ex. familia Muatinilor sau a Dumitrescilor).
Sunt familii nobiliare care pot s-i reconstituie un arbore genealogic pe o ntindere de peste
30 de generaii.

Cele mai clasice sisteme de nrudire sunt filiaiile care cuprind toi
descendenii unui strmo comun .ntr-o astfel de filiaie se pot lua n considerare pe
criterii exclusiv culturale numai urmaii pe linie masculin,numai urmaii pe linie
feminin sau urmaii pe ambele linii.
Astfel de filiaii au dus printre altele la instituirea cultului strmoilor i n
special al strmoului comun care de multe ori este mitic (un erou legendar,o zeitate
un totem,un personagiu fantastic antropomorf,zoomorf, antropozoomorf i uneori
chiar fitomorf ).
Membrii unei filiaii se consider legai ntre ei printr-o solidaritate de grup
special (solidaritate de snge) i se simeau odinioar sub protecia fondatorului.
Identificarea i descrierea acestor filiaii este realizat de antropologii
funcionaliti dar i de istoricii genealogiti. Studiile genealogice prezint sub o form
narativ sau de tabele cu ramificaii arboriforme relaiile genetice (i de nrudire)
dintr-un anumit grup populaional .
De obicei este vorba de relaiile de filiaie pe linie masculin ce definesc o
familie n sensul istoric al cuvntului. Sunt genealogii descendente patriarhale
(patriliniare, androcratice) ce coboar dintr-un strmo comun atestat documentar sau
mitic (identificat prin legende,balade sau tradiii orale sau scrise).
Genealogitii sunt interesai i de genealogii ascendente (Ahnentafel,
pedegree) care urmresc ascendenii de ambele sexe (patriliniar i matriliniar) al
unei persoane date. Aceste genealogii ,limitate n general la cinci generaii(de ex.
proba maltez a celor 16 cartiere) au fost folosite n special pentru precizarea
puritii nobiliare a unei persoane.
Pentru scopuri speciale se pot stabili arborizaii genealogice pe un numr
limitat de generaii, cuprinznd att descendene pe linie patern ct i pe linie

18

matern i menionnd diferite informaii (medicale, psihologice). E vorba de

genograme sau genosociograme47.
n cazuri speciale se pot ntocmi tabele de rudenie (Verwandschaftstafel,
cousin chart).
Toate aceste tabele (sau arbori ) genealogice sunt constructe culturale
determinate de anumite necesiti socio-culturale i uneori chiar magico-culturale.
Nu trebuie s uitm c sistemul de rudenie a stat la baza cimentrii grupurilor
umane, nc din Paleolitic i a fost baza pe care a fost definit interdicia incestului.
Filiaiunile preistorice au fost extrem de probabil matriliniare cci societile
umane din Paleolitic i Neolitic au fost mai mult ca probabil matriarhale. Majoritatea
datelor paleoarheologice ncepnd cu Venus din Hohefels din Aurignacian (acum
36.000 de ani) i cu toate seria de statuiete feminine din Gravetian ( ca de ex. Venus
de la Galgenserg, cele de la Dolni Vestonice, Willensdorff, Lespuge, Malta,
Moravany, Vogelfeld, Kachenski , Laussel sau Monruz ) de acum 34- 11-000 de ani i
terminnd cu siturile neolitice din Orientul de mijloc(ca de ex.
atalhyk, Hacilar, Nevali Cori, Jericho , Beidha, etc.) pledeaz pentru modelul
matriarhal ca i miturile i legendele ce au ajuns pn la noi 48,49,50,51 . Cea mai aprig
aprtoare a existenei preistorice a matriarhatul M Gimbutas s-a bazat mult pe date
paleoarheologice culese din Balcani i de pe valea Dunrii 52. Aceasta nseamn c
primele construcii genealogice au fost matriliniare . E drept c nu toi autorii sunt de
acord cu acest model53.
Societile matriarhale s-au continuat i n Neolitic aa cum o demonstreaz
prezena dominant a zeitilor feminine i n special cultul Marei zeie 54,5. Dovezi
paleoarheologie privind cultul Marii zeie s-au gsit i n cadrul civilizaiei megalitice
din Malta. De asemenea panteonul minoian - aa cum se poate constata n muzeul din
Heraclion - este format din zeie (Marea zei, Zeia animalelor, Zeia erpilor, Zeia
macilor) ceea ce dovedete c n Creta preelenic exista o societate matriarhal55.
Societi matriarhale se mai gsesc i astzi n afara spaiului european ( ca de
ex. Irochezii din SUA,Tuaregii din Africa ,populaia Mosua din China ce a Guajiro
din Venezuela i Columbia sau cea Minangkabau din Sumatra ).
Apariia societilor patriarhale sau patriliniare este greu de precizat.
M.Gimbutas a formulat teoria kurganic potrivit creia odat cu domesticirea cailor
47

Monica McGoldrick , R Gerson i S Petry.: Genogramme in der Familienberatung, Verlag Hans Huber, Bern, 3.
Aufl., 2009
48
Heide Gttner-Abendroth: Die Gttin und ihr Heros, Mnchen ,1984.
49
Brigitte Rder, Juliane Hummel, Brigitta Kunz: Gttinnendmmerung. Das Matriarchat aus archologischer
Sicht Droemer Knaur, Mnchen, 1996
50
Johann Jakob Bachofen: Das Mutterrecht. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1997
51
J Frazer Le Rameau d'or dition fr. par Nicole Belmont et Michel Izard, Robert Laffont, coll. Bouquins , 1984
52
Marija Gimbutas: Die Zivilisation der Gttin. Die Welt des Alten Europa, Frankfurt am Main, 1996
53
Cynthia Eller: The Myth of Matriarchal Prehistory, Beacon Press, 2000
54
Marija Gimbutas: Die Zivilisation der Gttin. Die Welt des Alten Europa, Frankfurt am Main, 1996
55
R. F. Willetts, The Civilization of Ancient Crete, Phoenix Press, 2004

19

n stepele eurasiatice au aprut primele societi androcratice ,rzboinice care au

impus apoi modelul respectiv n spaiul euromediteranian .
Elizabeth
Wailand
56
Barber susine c apariia metalurgiei (n epoca bronzului) i a diviziunii muncii n
Mezolitic ar fi determinat dominaia brbailor. Colin Spencer consider drept factor
important apariia sedentarismului cnd femeile au fcut apel la brbai s apere
habitatul cu bunurile acumulate n el. Sunt autori ce consider c matriarhatul a fost
nlturat n urma unor catastrofe care au permis luarea puterii de ctre brbai condui
probabil de o personalitate carismatic 57 . Oricare ar fi mecanismul ,cert este c odat
cu epoca bronzului i cu trecerea de la preistorie la istorie societile adopt modelul
patriliniar ceea ce a determinat ca genealogiile s fie ntocmite pe linie masculin
pn n zilele noastre .Paralel cu aceasta numele,privilegiile i mai trziu stema i
uneori proprietatea s-au transmis pe linie masculin.
Este interesant din punctul de vedere al istoriei mentalitilor c marea majoritate a
societilor umane a adoptat ca sistem de rudenie filiaia masculin dei din punct de vedere genetic
cea feminin este mult mai important cci n timp ce contribuia tatlui se rezum la genomul su
nuclear,contribuia mamei cuprinde n plus i genomul mitocondrial ca i unele elemente din
citoplasma ovular.
Un aspect important care contribuie i el n favoarea filiaiilor matriliniare este existena
uneori a unei incertitudini cu privire la paternitate(pater semper incertus est). Aceast
incertitudine care pn de curnd putea fi de multe ori (dar nu totdeauna) nlturat doar prin probe
de antropologie fizic,astzi poate fi nlturat cu certitudine cum am artat - graie stabilirii
amprentei genetice.

Odat cu evoluia societilor dup revoluia neolitic stabilirea filiaiunilor s-a

impus pentru reglementarea transmiterii proprietii, a unor prerogative sociale
(privilegii, apartenena la o clas, dreptul de a exercita unele profesiuni etc.) i
religioase (n special n unele teocraii) i a puterii politice (mai ales a puterii regale
sau imperiale).Stabilirea gradului de rudenie i ntocmirea filiaiunilor genealogice a
devenit un instrument de reglare a societii infinit mai nuanat dect pe vremea
clanurilor preneolitice i a fost preluat de sistemul juridic al societilor respective.
n acest sens demonstrativ a fost grija cu care familiile aristocratice au cultivat genealogiile
i au folosit filiaiile respective pentru a justifica apartenena lor la un segment privilegiat al
populaiei (casta nobiliar) definit metaforic ca avnd snge albastru.

Filiaiile servesc i pentru identificarea indivizilor unei societi. Fiecare brbat

sau femeie are un nume propriu (n societile cretine numele de botez).
n vechile societi umane acest nume nu avea numai rolul unei etichete,El avea o
dimensiune spiritual (magico-religioas) care s-a pierdut dar care explic de ce atribuirea numelui
se face printr-un rit de trecere i de ce de ex. cnd cineva se retrage n monahism i schimb
numele personal. De cele mai multe ori numele se refer la un strmo mitic sau la un patron
sacralizat. De asemenea se cunoate importana pronunrii numelui propriu n anumite ritualuri
religioase i magice58.
56

Eliyabeth Wailand Barber Woomans work First 20000 Northon and Comp N Y, 1994
Heide Gttner-Abendroth, Kurt Derungs: Matriarchate als herrschaftsfreie Gesellschaften. Edition Amalia ,1997
58
Blceanu Stolnici C Kabbala ntre gnoz i magie Ed Vremea Buc, 2004
57

20

Genealogie nobiliar

Numele propriu nu este suficient pentru a identifica un om,cci aceste nume

aparin unui repertoriu limitat aa c mai muli membri ai unei colectiviti pot avea
acelai nume propriu . De aceea denumirea unui membru al unei societi afar de
numele propriu conine o referin la familia nuclear (ex. Ion al lui Mihai) sau la
filiaiunea masculin din care face parte (Ion din neamul lui Mihai sau din neamul
Mihiletilor,sau Ion Mihilescu). Al doilea nume (numele neamului sau familiei) se
transmite n aproape toate societile pe linie masculin59.
n cazul familiilor nobiliare (mai ales cele vesteuropene) fiecare filiaie masculin (familie
aristocratic) are atribuit de ctre un suveran (rege,mprat) o stem 60 care se transmite membrilor
familiei respective numai pe linie masculin. 61 . De asemenea familiile nobiliare dispun de cte un
titlu) baron, viconte, conte, duce, marchiz, principe) a crui transmisiune e reglementat de reguli
foarte precise.

Din toate cele de mai sus se vede c familia i nrudirile joac un rol esenial n
organizarea societilor umane .

59

n unele ri (ex Spania) fiul poart att numele de familie al tatlui ct i cel al mamei. Astfel unul din marii
neurologi ai lumii se numea Santiago (numele propriu) Ramon (numele de familie al tatlui) y (i) Cajal (numele de
familie al mamei.
60
ntocmirea stemelor este realizat de specialiti numii heralzi care funcioneaz i astzi pe lng curile regale ce n
c mai atribuie titluri nobiliare (ex. curtea regal englez)
61
Exist rari excepii obinute prin negocieri premaritale i aprobate de suveranii respectivi cnd stemele se pot
transmite i pe linie feminin