Sunteți pe pagina 1din 7

Lumea greac

Dup o lung perioad marcat de devastatoarele invazii din nord, n secolul VIII .Hr.,
n peninsula greac au nceput s se dezvolte orae-stat care au creat o civilizaie considerat
leagnul civilizaiei noastre moderne.
Grecii au fost cei care au introdus termenul democratia sau demokratia, compus din
cuvintele grecesti demos, poporul, si kratos, a conduce. Este interesant faptul ca, in timp ce in
Atena cuvantul demos se referea de obicei la intreaga populatie ateniana, uneori denota doar
oamneii obisnuiti sau chiar numai saracii. Se pare ca termenul democratie era uneori utilizat
de catre criticii sai aristocrati ca un fel de epitet pentru a-si arata dispretul fata de poporul care
desfiintase controlul anterior al aristocratilor asupra guvernamantului.
Pe fundalul unei dezvoltri a agriculturii, comerului, meteugurilor, a circulaiei
monetare, s-a constituit polisul cetatea-stat, ca unitate de teritoriu, locuire, instituii, valori
juridice, religioase, morale etc. ntreaga via public i privat a vechilor greci se derula n
jurul ideii de cetate, garanie a drepturilor civile, a averii i persoanei fizice. n legtur cu
cetatea-stat, a luat natere i s-a mplinit i calitatea grecilor de ceteni, mai exact de oameni
liberi, proprietari, purttori de arme, membri ai unei comuniti de tradiii, valori materiale,
morale i religioase, de aspiraii etc
Grecia era alcatuita din cateva sute de orase independente, impreuna cu teritoriile care
le inconjurau.Dintre toate oraele, dou au marcat cel mai mult istoria greac: Sparta i Atena
(ntemeiate n secolele IX - VIII .Hr., prima n Peloponez, cea de a doua n Attica), eterne
rivale care n Antichitate au constituit centrul i simbolul a dou sisteme diferite de guvernare.
Atena, inovatoare i democratic, inea pasul cu evoluiile continue ale vremii; Sparta,
conservatoare i aristocratic, legat de o legislaie rigid i neschimbat, contrar oricrei
forme de noutate. Acest conflict, care a nsoit ntreaga istorie greac, nu era numai ideologic,
ci ascundea o dorin de supremaie care a ieit la iveal odat cu rzboiul peloponesiac (431404 .Hr.) ntre Atena i Sparta pentru hegemonia asupra Greciei; aproape toate polisurile au
fost implicate n conflictul care a nsemnat sfritul supremaiei ateniene i nceputul crizei
oraului-stat.
Viaa public n ambele orae-stat se desfura n cadrul cetii (activiti politice,
religioase, sportive, spectacole, rzboaie). Instituiile de putere se asemnau n mod formal;
cele militare erau aproape identice i porneau de la:obligaia tuturor cetenilor de a presta
serviciul military,organizarea pentru lupt pe principiul structurilor de fratrie, trib i
teritoriale, divizarea armatei n infanterie, cavalerie i flot.

Un rol nsemnat revenea ritualurilor religioase (n cinstea zeilor cetii), spectacolelor,


ceremoniilor de iniiere, teatrului. Spaiul public al cetii era dominat la spartani de rzboi i
zei, la atenieni de politic, afaceri, teatru etc. Numai brbaii liberi aveau dreptul de a alege i
de a fi alei, de a deine i transmite proprieti.
Viaa privat n Sparta i Atena evolua n jurul familiei, condus autoritar de brbai.
Femeile aveau n grij gospodria i educaia copiilor, mai ales a fetelor, i, uneori, purtau
armele. Controlul statului se exercita mai evident la Sparta, prin norme morale i
comportamente fixate de Licurg (secolul IV .Hr.). Atena cultiva, ntr-o oarecare msur,
libertinismul.
Democraia atenian respecta urmtoarele principii: egalitatea tuturor cetenilor n
faa legii (isonomia); libertatea individual; libertatea cuvntului; participarea la guvernare.
Platon caracteriza acest regim ca o guvernare aristocratic, exercitat cu aprobarea demosului.
Era o democraie direct, cu ntrebuinarea votului direct, dar limitat la teritoriul unui orastat i la categoria brbailor liberi, cu excluderea femeilor, metecilor, sclavilor etc.

Educaia n lumea greac


Sistemele educative n cele dou state greceti, Atena i Sparta, erau fundamental
opuse.

n statul spartan copilul aparinea familiei numai pn la vrsta de 7 ani; dup care un
spartan era total la dispoziia statului pn la vrsta de 60 de ani. Educaia spartan consta n
exerciii fizice dure i antrenament militar, urmrindu-se s i se formeze copilului sau
tnrului un desvrit spirit de disciplin, de supunere oarb, precum i capacitatea de a
suporta cele mai absurde privaiuni fizice: umblnd desculi i cu capul ras, antrenndu-se
complet goi, mncnd mizerabil i insuficient, dormind pe o saltea de trestie i adeseori fiind
biciuii numai pentru a se deprinde s suporte durerea. n rest, o instrucie intelectual absolut
minim (i de care foarte probabil c nu toi copiii beneficiau); scris-citit, eventual cteva
noiuni elementare de aritmetic i de muzic militar. Viaa permanent de cazarm ducea la
practica curent i n mod deschis a pederastiei. Fetele primeau i ele o instructie pre-militar:
alergri, maruri, lupt, aruncarea discului i a suliei.

Cu totul diferit era educaia copiilor i a tinerilor n Atena. Tatl dispunea de educaia
copiilor pn la vrsta de 18 ani. Mamele, secondate uneori de sclavele casei, se ngrijeau de
creterea lor. La vrsta de 7 ani ncepeau coala. La Atena, dar nu i n alte pri ale lumii
greceti, legile prevedeau obligaia statului de a se ocupa de instruciunea copiilor ca de o
esenial problem civic. Dar aici, chiar dac n-ar fi obligai prinii s-i dea copiii la
coal, aceast obligativitate deriva dintr-un obicei. Fapt este ca nc de la nceputul secolului
al V-lea .Hr. puini rani din statul atenian mai rmseser analfabei.

Statul atenian suporta cheltuielile colare numai pentru copiii orfani de rzboi. Prinii
i trimiteau copiii la coala particular, singura form existent, inut de un nvtor. Acesta
le preda- n casa lui sau sub porticele oraului noiuni de scris-citit, de aritmetic i de
muzic, timp de cinci, ase sau apte ani; nu mai mult pentru c dup vrsta de 14 ani educaia
fizic lua aproape complet locul educaiei intelectuale. Elevii scriau pe tblie cerate (n epoca
elenistic pe foi de papirus) texte literare i elemente de aritmetic, limitate la cele patru
operaiuni (tabla nmulirii exista nc din timpul lui Pitagora).

Locul principal n programa colar l deineau poeii Solon, Hesiod i, n primul rnd,
Homer, pentru c acetia puteau influena asupra formrii morale i politice a viitorului
cetean. Studiul muzicii corale i instrumentale (lira naintea tuturor, dar i harpa sau flautul)
dezvoltau n tineri simul auto-controlului, al moderaiei, al msurii i, prin formaia coral, de
pild, al participrii la viaa colectivitii. Imnurile i cntecele dedicate zeilor, eroilor sau
nvingtorilor la Jocurile Olimpice contribuiau de asemenea la formarea i cultivarea
sentimentelor ceteneti. Iar educaia fizic le fortifica corpul n vederea fie a ndeplinirii
ndatoririlor militare, fie a oricrei alte activiti din viaa civil, mai ales manuale.

coala din Atena

Cei ce dispun de mijloace i continuau studiile la colile sofitilor i ale retorilor.


Aceast unic form de nvmnt superior avea un scop eminamente practic: s-i nvee pe
tineri arta elocinei i tehnica convingerii publicului printr-un bine studiat sistem i un ntreg
arsenal de argumente i de formulri abile. Aceasta era un lucru indispensabil celui care se
pregtea pentru viaa politic sau pentru activitatea din tribunale. n schimb, alte discipline nu
erau considerate indispensabile: celebrul profesor de retoric Isocrate (436-338 .Hr.) susinea
c, de exemplu, geometria, astronomia sau tiinele naturale n-au nici o valoare educativ,
ntruct nu au nici un efect asupra vieii practice, sociale, i nici asupra destinului oamenilor;
dimpotriv, forma filozofic de nvmnt are prin excelen acest caracter practic, ntruct
d tnrului pregatirea i i formeaz capacitatea de a judeca i de a-i conduce pe ceilali.

Toate aceste forme de nvmnt erau rezervate numai bieilor; educaia fetelor, care
se fcea exclusiv n familie, se reducea la gospodrie, la tors i la esut. Abia mai trziu, n
perioada elenistic, femeia va putea primi o oarecare cultur. n epoca clasic, o femeie care
ar fi urmrit s-i fac o educaie cultural i artistic ar fi fost bnuit c este de o moralitate
foarte dubioas.

tiinta si arta
Dac explicaia clasic a apariiei i existenei lumii se bazase timp de secole pe
miturile homerice, pe aciunea zeilor, n fruntea crora trona familia patriarhal a lui Zeus,
spiritul tiinific punea la ndoial schema divin ncremenit n ordine, incapabil s
mpiedice rzboaiele, molimele, omorurile i numeroasele nedrepti umane. O parte dintre
greci, bntuii de team i nelinite, s-au orientat atunci spre misterele de origine oriental sau
spre zeiti precum Orfeu, Cybele, Sabazios, Dyonisios, n sperana atingerii unui prag
superior al fericirii, prin iniiere sau ntr-o via de apoi. Alii, ns, nu au ncetat s caute
rspunsuri raionale, strduindu-se s ajung, prin abstractizarea gndirii, la principiile ce
reglementau viaa i moartea, existena Universului, destinul oamenilor. Pentru ei, tiina,
unit, pe atunci, cu filosofia, trebuia s suplineasc religia oficial, acceptat doar ca un
simplu exerciiu de ritual.

Ionienii Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru i Heraclit din Efes identificau ca
elemente fundamentale ale naturii i cosmosului apa, aerul, infinitul (materie nedeterminat),
focul. De la Heraclit, lumea ncepea s fie perceput n relaie cu devenirea i lupta creatoare.
Lupta contrariilor i unitatea lor fundamental explicau natura fiecrui lucru (dielectrica).
Pitagora, la rndul lui, fundamenta o adevrat filosofie a naturii i matematismului
sistematic. Totul este numr, considera acest matematician, fizician, filosof i zeu, omul

n jurul cruia s-a creat n secolul VI .Hr. o micare (eterie) politico-militar, cu numeroase
caracteristici de sect ascetic i purificatoare (n sudul Italiei i Sicilia). Democrit din Abdera
susinea o cosmogonie mecanicist cu rezonante divizibile i imuabile atomii n venic
micare.
Apariia sofitilor, n secolul V .Hr., a echivalat cu o revoluie n gndirea elenic, ei
introducnd spiritul critic, ideea de eficien a aciunii, antidogmatismul manifest. nvai
precum Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontini, Prodicos din Cos, Hippias din Efest
puneau omul n centrul refleciei filosofice, n locul zeilor i al principiilor fondatoare.
Sofist i, totodat, antisofist, Socrate s-a strduit s predice ndoiala creatoare, s condamne
superstiiile, incultura, viciile concetenilor, s fundamenteze o metod de gndire (raional)
i o etic n spiritul ideii c fericirea oamenilor st n virtutea luminat de raiune.
n secolul IV .Hr., Platon, filosof de la care ne-au rmas importante lucrri pornind de
la metoda lui Socrate al crui elev a fost a creat dialectica i a fcut sinteza ntre
raionalism i spiritualismul lui Pitagora. n sistemul su Ideile erau o realitate absolut i
imuabil, inaccesibil cunoaterii raionale. Opera politic ne nfieaz, la maturitatea trzie,
un Platon dezamgit de tentativele de nfptuire a statului ideal (condus de filosofi), dar
capabil s ne transmit mesajul c scopul statului este s asigure ordinea, dreptatea.
Discipol al lui Platon, Aristotel a ridicat raionamentul la rangul de cale a cunoaterii
tiinifice. Omul este perfeciunea lumii vii, iar politica are drept scop fericirea lui prin
justiie.
Sofitii, Socrate, Platon i Aristotel au operat mutaia esenial n gndirea filosofic a
Antichitii: omul este obiectul exclusiv al gndirii filosofice, direcie de gndire transmis ca
motenire spiritualitii moderne europene. Artele au lrgit, la rndul lor, orizontul
preocuprilor intelectuale ale grecilor i au dat glas gusturilor i sentimentelor lor. Ca i
manifestrile religioase ori sportive, artele nu puteau fi separate de polis, mult timp
exprimndu-se n strns dependen de religie i politic.

Bibliografie

1. http://istoriiregasite.wordpress.com/
2. http://ro.wikipedia.org/