Sunteți pe pagina 1din 8

Grecia Antica

Cultura vizeaza totalitatea valorilor materiale si spirituale create de omenire in procesul muncii sociale desfasurate de-a lungul istoriei. Civilizatia reprezinta totalitatea mijloacelor prin care omul se adapteaza mediului fizic si mediului social, reusind sa-l transforme, sa-l organizeze si sa-l integreze. In sfera acestor notiuni sunt cuprinse aspecte ce tin de latura utilitara, practica a existentei umane, in principal tehnologia, dar si activitati de natura administrativa, de organizare sociala, politica, militara si juridica. Civilizatia actuala este rezultatul unui efect. Orice civilizatie presupune un spatiu, o societate, o economie si o mentalitate si deasemenea existenta unei durate. Orice civilizatie e reprezentata de o societate care si-a asimilat si asimileaza continuu valori materiale, culturale de care are nevoie. Conceptul de civilizatie s-a constituit in Europa relativ tarziu, in perioada Renasterii, acea perioada de avant cultural care a curpins Italia intre sec 14-16. Bazele solide ale civilizaiei europene se pun n Grecia. Oamenii Eladei au marea capacitate de a deschide drumuri noi n economie, filosofie, tiin, art etc. Coloniznd bazinele Mediteranei i Mrii Negre, ei contribuie la rspndirea civilizaiei i la interferenele etno-culturale. Inventatori ai politicii, vechii greci creeaz sistemele de conducere oligarhic i democratic , promoveaz individualismul i drepturile civice i ncearc s edifice statul, cetatea-polis ca exponent al intereselor cetenilor pe baze raionale. Prin epoca elenistic, grecii au dat natere celei dinti civilizaii de sintez, de cuprindere universal din istorie. Civilizatia europeana nu are o vechime mai mare de 6000 de ani. Este relativ tanara. Civilizatia egeeana este leaganul civilizatiei europene. Ea a deschis drumul unui sir de civilizatii pana la civilizatia europeana pe care o cunoastem astazi. Exista 3 teorii referitoare la geneza civilizatiei europene: teoria influentei teoria emigratiei teoria evolutiei Teoria influentei afirma faptul ca civilizatia europeana este rodul influentei civilizatiei orientale. Teoria emigratiei afirma ca civilzatia noastra este rodul unor migratii succesive venite din orient, indeosebi din Siria si Palestina. Teoria evolutiei spune ca civilizatia europeana este rodul unei evolutii lente petrecute pe continentul european. Analizand aceste teorii s-a ajuns la concluzia ca toti cei trei factori au contribuit aproape egal in geneza civilizatiei europene.

Grecia antic a inaugurat n istorie formulele superioare de organizare politic practic, a inventat politica, reguli de drept referitoare explicit la proprietatea privat, conducere reprezentativ i libertate juridic. Pe fundalul unei dezvoltri a agriculturii, comerului, meteugurilor, a circulaiei monetare, s-a constituit polisul cetatea-stat, ca unitate de teritoriu, locuire, instituii, valori juridice, religioase, morale etc. ntreaga via public i privat a vechilor greci se derula n jurul ideii de cetate, garanie a drepturilor civile, a averii i persoanei fizice. n legtur cu cetatea-stat, a luat natere i s-a mplinit i calitatea grecilor de ceteni, mai exact de oameni liberi, proprietari, purttori de arme, membri ai unei comuniti de tradiii, valori materiale, morale i religioase, de aspiraii etc. Polisul este acolo unde se afl corpul civic. Politeia reprezenta ansamblul de instituii dintr-un polis. Patrios politeia echivala cu dreptul cutumiar al strmoilor. Strinii (periecii sau metecii) nu aveau drepturi politice, iar hiloii (populaii dependente de Sparta) i sclavii (prizonieri de rzboi, datornici etc.), folosii la muncile agricole n mine, ateliere meteugreti, flot, erau considerai aproape animale; celelalte populaii neelene erau numite barbari. Grecii triau organizai n triburi, fratrii, familii (gnos) i vorbeau, pn n secolul II .Hr., dialecte diferite. Puterea politic a evoluat de la autoritatea regilor la cea a aristocrailor agrari, pentru a atinge stadiul n care averea se va impune n locul originii sociale i a prestigiului religios i militar. n acest context de instituii i tradiii, s-au ntemeiat i polisurile de referin ale Greciei, Sparta i Atena, n secolele IX VIII .Hr., prima n Peloponez, cea de a doua n Attica. Ele au fost rivale redutabile la hegemonia Eladei, Sparta ca stat oligarhic, militarist, cu baz economic agricol, dominat de aristocraia funciar tradiional, Atena ca democraie, mare putere maritim, cu resurse materiale impresionante, agricole, industriale, financiare, condus de o aristocraie cu putere financiar. Viaa public n ambele orae-stat se desfura n cadrul cetii (activiti politice, religioase, sportive, spectacole, rzboaie). Instituiile de putere se asemnau n mod formal; cele militare erau aproape identice i porneau de la: obligaia tuturor cetenilor de a presta serviciul militar; organizarea pentru lupt pe principiul structurilor de fratrie, trib i teritoriale; divizarea armatei n infanterie (grea hoplii), cavalerie i flot. Un rol nsemnat revenea ritualurilor religioase (n cinstea zeilor cetii), spectacolelor, ceremoniilor de iniiere, teatrului. Spaiul public al cetii era dominat la spartani de rzboi i zei, la atenieni de politic, afaceri, teatru etc. Numai brbaii liberi aveau dreptul de a alege i de a fi alei, de a deine i transmite proprieti. Viaa privat n Sparta i Atena evolua n jurul familiei, condus autoritar de brbai. Femeile aveau n grij gospodria i educaia copiilor, mai ales a fetelor, i, uneori, purtau armele. Controlul statului se exercita mai evident la Sparta, prin norme morale i comportamente fixate de Licurg (secolul IV .Hr.). Atena cultiva, ntr-o oarecare msur, libertinismul. Democraia atenian respecta urmtoarele principii: egalitatea tuturor cetenilor n faa legii (isonomia); libertatea individual; libertatea cuvntului; participarea la guvernare. Platon caracteriza acest regim ca o guvernare aristocratic, exercitat cu aprobarea demosului. Era o democraie direct, cu ntrebuinarea votului direct, dar limitat la teritoriul unui ora-stat i la categoria brbailor liberi, cu excluderea femeilor, metecilor, sclavilor etc.

Modelele de organizare politico-administrativ din Sparta i Atena se regsesc, cu adaosuri originale, desigur, i n alte polisuri greceti. n Grecia propriu-zis, oraele-stat mai puternice erau: Teba, Corintul, Argosul. Pe rmul asiatic al Mrii Mediterane, grecii fondaser ceti prospere precum: Milet, Efes, Halicarnas. n alte pri ale Mediteranei se evideniau: Cumae, Crotona, Tarent, Sibaris, Cirene, Naucratis, Masalla. La Marea Neagr fiinau: Byzantion, Trapezunt, Chersones, Tomis, Histria, Callatis, Mesembria. ntreaga lume greceasc mprtea valori culturale, instituii i aspiraii politice comune. Pentru prima dat n istorie aprea n Europa, n bazinele Mrii Mediterane i ale Mrii Negre, o asemenea unitate de nalt civilizaie; integrarea ntr-un sistem economic unitar a furnizat Greciei produsele alimentare de baz, sclavi, materii prime pentru industrie i o pia de desfacere stimulativ pentru metropole. Economia de bani a spart tiparele economiei nchise de supra venituri. Difuzarea valorilor vechii Elade pe spaii ntinse, n Antichitate, a fost rezultatul i unei mari colonizri, realizate n secolul VIII .Hr. Rzboaiele dintre oraele-stat, creterea populaiei, conflictele sociale au determinat contingente de ceteni s-i prseasc locurile natale i s ntemeieze colonii. Prin intermediul lor, grecii au intrat n legtur cu popoarele Asiei, Africii, Europei Centrale, de Est i de Vest, au stimulat relaiile dintre culturi, pn atunci izolate, au edificat adevrate rute de navigaie i piee comerciale; procesele de ntreptrundere etno-cultural i de civilizaie au nceput, n consecin, s se intensifice pe Vechiul Continent. Totui, unitatea statal a Eladei nu s-a putut nfptui prin fore exclusiv proprii. Rivalitile dintre polisuri i dintre partidele politice au mpiedicat constituirea unei mari puteri greceti. La un moment dat, aceast tendin prea s fie stimulat din exterior de ameninarea persan. n faa ei, Atena i Sparta, urmate de majoritatea cetilor elene, i-au pus n comun resursele militare, ctignd aa-numitele Rzboaie medice (490479 .Hr.), n urma marilor victorii de la Marathon (490 .Hr.) i Salamina (480 .Hr.). Dar Rzboiul peloponeziac (431404 .Hr.), purtat de Atena i Liga de la Delos (alian patronat de metropola din Attica) mpotriva Spartei i a Ligii peloponeziace a aruncat, din nou, lumea greac n haosul rzboiului civil. Victoria Spartei din 404 .Hr. a determinat coalizarea celorlalte polisuri contra ei i, n final, afirmarea Tebei ca putere hegemon n Grecia continental, n intervalul 371362 .Hr. Abia Regatul Macedoniei, sub Filip al II-lea i Alexandru Macedon, va unifica Elada, prin cucerire (336 .Hr.). Imperiul creat ulterior de Alexandru cel Mare (331323 .Hr.) n Europa de Sud-Est, Asia i Africa de Nord avea s dea natere lumii elenistice pe temeliile creia se vor fonda regatele Antigonizilor, Seleucizilor, Ptolemeilor. Sparta i Atena i vor pierde atunci definitiv importana politic, dar vor rmne i dup cucerirea roman (secolul II .Hr.) simbolurile a dou moduri de organizare i exercitare a puterii politice: oligarhia i democraia. Institutii politice si juridice in Sparta si Atena: Sparta 2 regi di familiile aristocratice Sfatul batranilor Atena 9 arhonti (religie, armata, finante etc) Sfatul batranilor

Conducerea superioara

(executiva)

5 efori care controlau activitatea regilor Apella toti cetatenii cu drept de cetate in nr. limitat de 10.000 Vot prin aclamatii Sfatul batranilor si Eforii

Consiliul militar 10 strategi Eclessia toti cetatenii liberi, nascuti atenieni (circa 40.000) Vot direct Areopagul (format din foti arhoni). Heliaiatribunalul poporului, format prin alegeri.

Adunarea poporului (legislativa)

Justitia

Vechii greci s-au preocupat ndeaproape de problemele moralei i politicii, rzboiului i artei. Politicul i rzboiul, aflndu-se n primul plan al ateniei lor, s-au cristalizat de timpuriu modele de educaie a tinerelor generaii spre a se asigura funcionarea normal a cetii. n Epoca homeric, dinaintea constituirii polisurilor clasice, educaia mbrca forme tradiionale, militare i religioase. Treptat, influena legturilor de snge s-a redus i, odat cu diversificarea preocuprilor politice i juridice, orizontul educaional s-a lrgit considerabil, fr ca respectul fa de strmoi, eroi i zei s fie, ns, vreodat abandonat. n Epoca clasic, acolo unde rolul statului ajungea covritor, precum n Sparta, valorile se impuneau prin prestigiul lor mitic i prin ascultare de legi; n alte polisuri, n special la Atena, individul avea o libertate de alegere i exprimare mult mai mare. Sparta cultiva valorile rzboinice ale ascetismului, disciplinei, dezvoltrii forei fizice. Astfel, comportamentul militar i social se standardizau i gndirea cuteztoare i gsea cu greu formele de exprimare. Cetatea se ngrijea de educaia fetelor i a bieilor. Se asigurau cunotine minime de scris i citit. Fetele i femeile trebuiau s tie s apere cetatea atunci cnd brbaii se aflau n campanie. Bieii se ntruneau, de la 7 ani, n tabere militare, fiind antrenai pentru lupt, prin exerciii fizice, disciplin sever, spirit de grup, descurajarea iniiativelor personale, exprimarea sintetic i la obiect a opiniilor (laconismul). Calitile militare determinau, n mare parte, statutul de cetean. Fuga de pe cmpul de lupt sau nerespectarea disciplinei antrenau automat decderea din poziia privilegiat de cetean. Pentru aceast rvnit poziie, sistemul educaional nu insista, totui, pe dezvoltarea elocinei, a artei dialogului i discursului. n Sparta gndeau nelepii i aristocraii, iar cetenii le aprobau opiniile i le exercitau, n stil militar, ordinele. O moral strict reglementa comportamentul social i familial, brbatul conducnd precum un comandant. Spectacolele de teatru i, mai ales, comedia nu aveau trecere, poezia eroic i jocurile sportive dominnd universul cultural spartan, alturi de ceremoniile religioase. n Sparta se mpmntenise, deci, un model educaional specific statului cazarm, n care supunerea necondiionat fa de superiori, disciplina, reinerea n manifestarea sentimentelor, precauia n relaiile cu autoritile, dispreul criticii i al

comportamentului liber deveniser trsturi caracteristice ale profilului moral al ceteanului. La polul opus Spartei, cetatea Atena fcea din educaie o arm redutabil pentru formarea unui cetean complet, cu o construcie fizic i intelectual armonioas, capabil s fie lupttor, administrator al treburilor publice, gnditor, comerciant, artist etc.; nu nseamn ns c atenienii ignorau pregtirea militar sau dezvoltarea aptitudinilor sportive i forei fizice, unit, desigur, cu ascuimea minii. Educaia se aplica difereniat. Bieii i ncepeau educaia la 8 ani, sub supravegherea pedagogilor. De fete se ngrijeau mamele, n gineceu. Exerciiile fizice ale bieilor se desfurau n palestre i constau din antrenamente i probe de lupt, alergare, srituri n lungime, aruncarea discului i a suliei (pentatlon). Pe lng exerciiile fizice, se cultiva simul muzical, pentru ca, pn la 14 ani, copiii s deprind i cititul, scrisul, socotitul i gramatica. Efebia, un fel de coal militar, asigura pregtirea tinerilor cu vrste cuprinse ntre 1820 ani. Tinerii intrau apoi n fratriii, asociaii militare bazate pe relaii de prietenie i sprijin reciproc n lupt i n agora. n Atena i n alte polisuri, unde democraia se afla la loc de cinste, se acorda o atenie special studierii politicii, stpnirii cuvntului, cunoaterii logicii i expunerii argumentate a ideilor i opiniilor. Dac n Sparta nvtura nalt rmnea un privilegiu al oligarhiei, un monopol i o putere a sa, n Atena a gndi, a raiona se impuneau, deopotriv, i pentru aristocrai i pentru demos. Experiena Atenei n materie de educaie este unic n Antichitate. n centrul educaiei se punea formarea omului ca entitate superioar. Perfecionarea fizic, intelectual i artistic era idealul cetii din Attica. Iniierea spre atingerea idealului fericirii se realiza n trepte, n cicluri colare primare, secundare i superioare, cu sau fr intervenia statului. Educaia ceteanului continua i dincolo de vrsta colii, prin intermediul instituiilor democraiei, ce puneau n centrul lor omul ca fiin politic. n acelai timp, societatea greac, n ansamblul ei, a introdus, pentru prima dat n istoria civilizaiei, marile dezbateri asupra sistemelor de valori. Adevrul, fericirea, justiia, frumuseea, armonia, legea, statul ca organizare perfectibil, egalitatea ntre ceteni, respectul proprietii i al individului sunt tot attea valori comune att Eladei, ct i lumii de astzi. Necesitatea introducerii de reguli morale n comportamentul politic i n viaa de zi cu zi este un important principiu al vechilor greci. Ideile de patrie i patriotism, restrnse pentru secole de polis, s-au nscut tot n Antichitatea greac i au fost cultivate prin educaie. Din acele vremuri vin i concepiile nalte despre pace ca ideal al oamenilor, precum i cele despre unitatea i unicitatea omenirii, strfulgerri ale minilor luminate ce treceau dincolo de mentalitatea comun a separrii umanitii n greci i barbari. Academia din Atena - prima Scoala superioara politica din Europa, a fost fondat de Platon, academia a avut ca prim funcie formarea pe baz raional a oamenilor de stat de care avea nevoie cetatea (...). Ea a avut un imens succes, primind muli tineri ndrgostii de tiin i nelepciune din toate colurile lumii greceti i inspirnd numeroase constituii platoniciene. Ea va supravieui 1000 de ani fondatorului ei, coala nefiind nchis dect n 529 d.Hr. (Berstein, S. i Milza, P Istoria Europei, vol. V Editura Institutul European, Iai).

Pe lng instituii, politic, democraie, educaie i spirit civic, Grecia antic a lsat motenire Romei i, mai apoi, Europei moderne o tiin cuteztoare i o cultur strlucitoare. Ambele aveau ca element central al preocuprilor cunoaterea i slvirea omului, n conformitate cu idealurile umanismului elen; ambele se raportau direct la progresul gndirii abstracte i speculative (ncurajat de inventarea unui alfabet propriu n secolul VII .Hr.). Gndirea tiinific a grecilor s-a cristalizat n secolele VII VI .Hr., detanduse, treptat, de cea religioas. Spiritul lor critic, preocuparea pentru nelegerea omului naturii i Universului i-au determinat s ncerce depirea explicaiilor tradiionale oferite de religie; tendina ctre alte ci de cunoatere a adevrului, frumosului, fericirii, justiiei i ordinii s-a accentuat n perioadele de intensificare a conflictelor interne din polisuri i a luptelor pentru hegemonie n Elada, din secolele V IV .Hr. Dac explicaia clasic a apariiei i existenei lumii se bazase timp de secole pe miturile homerice, pe aciunea zeilor, n fruntea crora trona familia patriarhal a lui Zeus, spiritul tiinific punea la ndoial schema divin ncremenit n ordine, incapabil s mpiedice rzboaiele, molimele, omorurile i numeroasele nedrepti umane. O parte dintre greci, bntuii de team i nelinite, s-au orientat atunci spre misterele de origine oriental sau spre zeiti precum Orfeu, Cybele, Sabazios, Dyonisios, n sperana atingerii unui prag superior al fericirii, prin iniiere sau ntr-o via de apoi. Alii, ns, nu au ncetat s caute rspunsuri raionale, strduindu-se s ajung, prin abstractizarea gndirii, la principiile ce reglementau viaa i moartea, existena Universului, destinul oamenilor. Pentru ei, tiina, unit, pe atunci, cu filosofia, trebuia s suplineasc religia oficial, acceptat doar ca un simplu exerciiu de ritual. Ionienii Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru i Heraclit din Efes identificau ca elemente fundamentale ale naturii i cosmosului apa, aerul, infinitul (materie nedeterminat), focul. De la Heraclit, lumea ncepea s fie perceput n relaie cu devenirea i lupta creatoare. Lupta contrariilor i unitatea lor fundamental explicau natura fiecrui lucru (dielectrica). Pitagora, la rndul lui, fundamenta o adevrat filosofie a naturii i matematismului sistematic. Totul este numr, considera acest matematician, fizician, filosof i zeu, omul n jurul cruia s-a creat n secolul VI .Hr. o micare (eterie) politico-militar, cu numeroase caracteristici de sect ascetic i purificatoare (n sudul Italiei i Sicilia). Democrit din Abdera susinea o cosmogonie mecanicist cu rezonante divizibile i imuabile atomii n venic micare. Apariia sofitilor, n secolul V .Hr., a echivalat cu o revoluie n gndirea elenic, ei introducnd spiritul critic, ideea de eficien a aciunii, antidogmatismul manifest. nvai precum Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontini, Prodicos din Cos, Hippias din Efest puneau omul n centrul refleciei filosofice, n locul zeilor i al principiilor fondatoare. Sofist i, totodat, antisofist, Socrate s-a strduit s predice ndoiala creatoare, s condamne superstiiile, incultura, viciile concetenilor, s fundamenteze o metod de gndire (raional) i o etic n spiritul ideii c fericirea oamenilor st n virtutea luminat de raiune. n secolul IV .Hr., Platon, filosof de la care ne-au rmas importante lucrri (dialogurile Phaidon, Republica, Legile etc.), pornind de la metoda lui Socrate al crui elev a fost a creat dialectica i a fcut sinteza ntre raionalism i spiritualismul lui Pitagora. n sistemul su Ideile erau o realitate absolut i imuabil, inaccesibil cunoaterii raionale. Opera politic ne nfieaz, la maturitatea trzie, un Platon

dezamgit de tentativele de nfptuire a statului ideal (condus de filosofi), dar capabil s ne transmit mesajul c scopul statului este s asigure ordinea, dreptatea. Discipol al lui Platon, Aristotel (Metafizica, Politica, Fizica, Despre suflet etc.) a ridicat raionamentul (inducie i generalizare) la rangul de cale a cunoaterii tiinifice. Omul este perfeciunea lumii vii, iar politica are drept scop fericirea lui prin justiie. Sofitii, Socrate, Platon i Aristotel au operat mutaia esenial n gndirea filosofic a Antichitii: omul este obiectul exclusiv al gndirii filosofice, direcie de gndire transmis ca motenire spiritualitii moderne europene. Artele au lrgit, la rndul lor, orizontul preocuprilor intelectuale ale grecilor i au dat glas gusturilor i sentimentelor lor. Ca i manifestrile religioase ori sportive, artele nu puteau fi separate de polis, mult timp exprimndu-se n strns dependen de religie i politic. Vorbind, la nceputuri, mai multe dialecte, grecii i-au creat o limb comun n epoca elenistic (secolele IV I .Hr.), denumit Koin. Arta dramatic, de pild, i-a avut izvoarele n procesiunile religioase, cu precdere n cultul lui Dionysos. n jurul sanctuarelor sale se desfurau procesiuni, cu recitri, muzic i dans, de origine asiatic. Iniial, pe scen apreau doar corul i un singur actor. Tragedia a atins culmile perfeciunii prin operele lui Eschil (s-au pstrat ns doar fragmente)sau prin creaiile rafinatului Sofocle (Antigona, Orestia, Oedip etc.) i ale sensibilului Euripide (Electra, Medeea), apreciat de Aristotel drept cel mai tragic dintre poei i preluat creator de Corneille i Racine. Spre deosebire de tragedie axat pe temele solide ale eroismului i nedreptului destin uman comedia funciona ca un nendurtor formator de opinie public, biciuind, cu Aristofan (Cavalerii, Viespile, Adunarea femeilor), viciile demagogilor i ridicolul unor zei. Comedia de moravuri, n special, a nflorit n secolele V IV .Hr., n contextul manifestrii individualismului i erodrii valorilor tradiionaliste. Poezia i muzica au marcat ndeaproape viaa public i privat a vechilor greci. Iliada i Odiseea, atribuite legendarului Homer, echivalau cu un fel de Biblie a grecilor, exaltnd eroismul, virtuile rzboinice, viaa cavalereasc. Prin opera lui Homer s-a cimentat unitatea cultural a Greciei i s-au educat generaii de tineri n spiritul elenismului. Hesiod, prin Munci i zile i Teogonia, cultiva idealurile omului simplu, ale agricultorului, cruia i se datorau, n perioadele de linite, stabilitatea i prosperitatea cetii. tiina a nregistrat n Grecia antic performane remarcabile n planul teoretic; n cel al experimentului i tehnologiilor, o autentic dezvoltare s-a constatat abia n epoca elenistic. Totui, Elada a propulsat tiina ca mod de cunoatere a omului, a lumii i a Universului printr-o serie de descoperiri epocale. Pictura, sculptura, arhitectura au evoluat de la maniera hieratic din epoca arhaic la atitudini din ce n ce mai corespunztoare realitilor umane. Corpul omului i omul, n general, au stat n centrul ateniei artitilor. Clasicismul a propulsat o art oficial, triumfal, generos subvenionat de stat. Pictura, sculptura i arhitectura i-au unit eforturile pentru edificarea de mari complexe de cult ale cetii, elemente de etalare a puterii, prestigiului i soliditii acesteia. n secolele elenismului, ns, creatorii au dat fru liber exprimrii sentimentelor omeneti i surprinderii trupului uman n cele mai diferite ipostaze. A fost o reacie la clasicismul artei oficiale; n aceeai epoc, au aprut i mari protectori particulari ai artelor, n concurena cu statul.

Romanii vor organiza, asimila i mbogi zestrea tiinific i cultural a Eladei, turnnd temelii de nezdruncinat civilizaiei europene. Civilzatia greaca este, asadar, rodul unei sinteze, ea insasi devenind apoi un centru de geneza pentru intreaga lume europeana. Karl Jaspens (filosof german) a afirmat ca grecii au avut un rol eminent in civilizatia lumii. Grecia a deschis epoca axiala din civilizatia omenirii. In epoca axiala, omul devine om cu sufletul deschis spre problemele existentei, deasemenea se releva ceea ce denumim astazi personalitate si rationalitate, iar sensul epocii axiale este comunicarea. Nu e intamplator faptul ca orice renastere culturala europeana s-a bazat pe reintoarcerea la valorile culturale ale elenismului.