Sunteți pe pagina 1din 21

Capitolul IV

OMUL DE LITERE
Roger Chartier

n Enciclopedie, intrarea Oameni de litere" este un Articol al domnului de Voltaire"1. Definiia omului de litere este construit aici pornind de la o dubl opoziie. Mai nti, spune Voltaire, nu li se d acest nume celor care, cu puine cunotine, nu cultiv dect un singur gen": tiina universal nu mai este la ndemna omului: dar adevraii gens de lettres (oameni de litere) snt capabili s-i poarte paii pe terenuri diferite, chiar dac nu le pot cultiva pe toate". Astfel, omul de litere constituie figura modern a gramati-cianului antic, care nu numai c era un om versat n gramatica propriu-zis, aflat la baza tuturor cunotinelor, ci se pricepea i la Geometrie, Filosofie, Istorie general i particular; dar mai ales studia ndeaproape Poezia i Elocina". Prin urmare, definiia omului de litere dat n Enciclopedie este cea a unui enciclopedist: nu este un erudit care a dobndit o cunoatere aprofundat ntr-o materie anume, ci un om al studiului, posesor al unor cunotine din toate sferele cunoaterii. Deci pentru Voltaire literele" nu nseamn literatur". Definiia lui este mai apropiat de cea dat n dicionarul lui Furetiere n 1690 {JLitere se refer i la tiine [...]. Numim Lettres humaines i, abuziv, belleslettres cunoaterea Poeilor i a Oratorilor, pe cnd adevratele belles-lettres snt Filosofia, Geometria i tiinele solide") dect de cea din dicionarul lui Richelet, anterioar cu zece ani (J3elles-lettres. nseamn cunoaterea Oratorilor, a Poeilor i a Istoricilor"). Ct despre articolul Litere" din Enciclopedie, acesta l prefer pe Richelet lui Furetiere, deosebind Ies belles-lettres sau literatura" i tiinele propriu-zise", ntre oamenii de litere, care cultiv doar erudiia variat i plin de ironii usturtoare" i cei ce se ocup de tiinele abstracte i de cele cu o utilitate mai evident". Chiar dac articolul constat c tiinele i literele au nlnuirile, legturile i raporturile cele mai strnse", chiar dac recunoate c omul dedicat tiinelor i omul de litere snt intim legai prin interese comune i nevoi naturale", el stabilete o mprire al crei principiu este respins de Voltaire. Pentru el, n conformitate cu definiiile tradiionale, omul de litere este i un om de tiin. Difereniat de erudit, omul de litere voltairian este deosebit i de literat (bel esprit): Literatul presupune mai puin cultur, mai puin studiu i nu cere nici o filosofie; el const n principal n imaginaia strlucit, n podoabele conversaiei, ajutate de o lectur obinuit". Dac oamenii de litere au devenit n cea mai mare parte la fel de potrivii pentru lume i pentru cabinet", aceasta nu presupune nicidecum dispariia competenei lor particulare. Dimpotriv. Ca oameni de lume, ei au spiritul, se bucur de farmecele conversaiei i de jocurile saloanelor. Dar ei snt, nainte de orice, oameni de litere, adic oameni ai studiului, ai lecturii, ai cabinetului. Doar pornind de la aceast diferen meninut, dar lefuit de spiritul secolului" pot fi gndite (i ludate) participarea oamenilor de litere la societatea aristocratic i superioritatea lor asupra naintailor: Ei au fost ndeprtai din societate pn pe vremea lui Balzac i Voiture; de atunci, au devenit una dintre prile ei necesare".
OMUL DE LITERE 105

Spirit filosofic i mecenat monarhic


Pentru Voltaire, dou evoluii majore au transformat rolul i condiia oamenilor de litere. Prima a transformat critica filologic n spirit filosofic. Odinioar, n secolul al XVI-lea i continund mult n secolul al XVII-lea, literaii se ocupau n mare parte cu critica gramatic a autorilor greci i latini i activitii lor datorm dicionarele, ediiile corecte, comentariile la capodoperele Antichitii; astzi, aceast critic este mai puin necesar, iar spiritul filosofic i-a succedat. Tocmai spiritul filosofic pare a constitui trstura oamenilor de litere; i cnd el se mbin cu bunul-gust, formeaz un literat desvrit. Mult vreme limitat la stabilirea textelor vechi, activitatea critic a pus stpnire pe credine i doctrine. Dintr-o dat, ea a distrus toate prejudecile cu care societatea a fost corupt; predicii ale astrologilor, divinaii ale magicienilor; farmece de tot felul, false minuni, false miracole, obiceiuri superstiioase; ele au pus capt n coli la mii de dispute cndva periculoase i pe care ei [oamenii de litere] le-au fcut demne de dispre; astfel, ei au slujit cu adevrat statul. Imperiul criticii, adic al filosofiei sntoase", a subjugat nu numai superstiiile vulgare, ci i, dup cum d de neles textul, dogmele religiei. Definiia voltairian anticipeaz astfel, cel puin n parte, constatarea lui Kant din prefaa la prima ediie a Criticii raiunii pure din 1781:

Veacul nostru este n special cel al criticii creia trebuie s i se supun totul. Religia invocndu-i sfinenia, iar legislaia, maiestatea, ele vor de obicei s i se sustrag; dar trezesc atunci bnuieli ndreptite mpotriva lor i nu pot avea pretenii la respectul sincer pe care raiunea l acord numai acelui lucru care a trecut un examen liber i public. Iar oamenii de litere snt primul juriu al acestui examen liber i public". A doua evoluie marcat de Voltaire are, pentru un cititor din secolul XX, forma unui paradox, de vreme ce asociaz independena necesar a oamenilor de litere i proteciile asigurate prin mecenatul regal: Ei au de obicei mai mult libertate n spirit dect ceilali oameni; iar cei nscui fr avere gsesc cu uurin n fundaiile lui Ludovic al XlV-lea cu ce s-i ntreasc independena: nu mai vedem, ca altdat, epistole dedicatorii pe care interesul i josnicia le ofereau adevrului. Pentru cei ce nu pot tri din domeniile, funciile sau rentele lor, numai pensiile i gratificaiile acordate de prin permit s se evite dependenele umilitoare fa de legtura de protecie. Departe de a distruge libertatea critic proprie oamenilor de litere, generozitatea suveranului o face posibil, ntruct i scap pe cei mai sraci dintre ei de tirania protectorilor particulari. De aici, n Le Siecle de Louis XIV [Secolul lui Ludovic al XlV-lea], publicat n 1751, celebrarea drniciei marelui rege, extins dincolo de frontiere: Ceea ce i-a dat n Europa cea mai mult strlucire a fost o generozitate fr egal. Ideea i-a venit de la un dialog cu ducele de Saint-Aignan, care i-a povestit cum cardinalul de Richelieu a trimis cadouri unor erudii strini care l elogiaser. Regele nu a ateptat s fie ludat; dar, sigur de faptul c ar merita s fie, le-a recomandat minitrilor si Lyonne i Colbert s aleag un numr de francezi i de strini remarcabili n literatur, crora le va da dovezile generozitii sale2.
10(3 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE
107

De aici, n Dictionnaire philosophique portatif (n ediia din 1765 aprut la Amsterdam), critica defectelor i a constrngerilor prezentate de mecenatul privat: Creai ode pentru Monseniorul Superbus Fadus, madrigaluri pentru amanta lui i vei fi bine primit; artai-le adevratul chip i vei fi strivit"3. Exigenele mecenatului particular nu constituie singura ameninare la adresa oamenilor de litere. Mai exist una, care i apas pe toi cei ce consider literele drept o profesiune", adic o stare menit s le asigure existena. A fi obligat s trieti din condei, s devii un autor" nseamn a te expune la numeroase neplceri: rapacitatea librarilor, gelozia confrailor, judecata protilor. mpotriva oricrei profesionalizri a meseriei de scriitor, ce determin o dependen insuportabil n raport cu regulile pieei literare, Voltaire exalt libertatea i linitea aduse de o deplin libertate financiar: Muli oameni de litere nu mai snt autori i probabil c ei snt cei mai fericii; ei snt la adpost de sila provocat uneori de meseria de autor, de certurile nscute din rivalitate, de animozitile partinice i de judecile false; ei snt mai unii ntre ei; se bucur mai mult de societate; snt judectori, pe cnd ceilali snt judecai. Spre deosebire de Duclos, n Considerations sur Ies mceurs de ce siecle (1750) sau de D'Alembert n Essai sur la Societe des gens de lettre et des grands, sur la reputation, sur Ies mecenes et sur Ies recompenses litteraires (1752), articolul dat de Voltaire Enciclopediei recuz asimilarea activitii oamenilor de litere cu o profesiune". Aa cum cutarea patronajului aristocratic i oblig pe oamenii de litere s se supun capriciilor derizorii ale protectorului lor, condiia de autor de cri i constrnge s in cont de cererile neserioase ale librarilor i ale publicului, iar n acelai timp i implic n conflictele specifice tuturor comunitilor profesionale. n mai multe articole redactate pentru Dictionnaire philosophique, Voltaire i atac pe cei desemnai de el drept nefericita specie care scrie pentru a tri". In vederea supravieuirii, ei i nmulesc scrierile inutile: O sut de autori compileaz pentru a-i ctiga pinea, iar douzeci de scribi rezum, critic, ridic n slvi, satirizeaz aceste compilaii cu scopul de a-i ctiga i ei pinea, fiindc nu au nici o meserie". Pentru a avea de lucru, se foarfec unii pe alii: Bieii oameni se mpart n dou-trei bande i pornesc n cutarea de pomeni, ca nite clugri ceretori, dar fiindc nu au fcut nici un legmnt, societatea lor dureaz doar cteva zile; ei se trdeaz la fel ca preoii care urmresc obinerea aceluiai venit, dei nu exist nici un venit n perspectiv. i acetia se numesc autori! Literele nu pot fi o meserie i ar fi fost mai bine ca aceti nenorocii s mbrieze o profesiune adevrat:

Nenorocirea acelor oameni vine din faptul c prinii lor nu i-au nvat o meserie: este un mare defect n societatea modern. Orice om din popor, dac i poate forma copilul ntr-un meteug anume i nu o face, merit s fie pedepsit. Fiul unui lucrtor giuvaergiu devine iezuit la aptesprezece ani. Este alungat din mnstire la douzeci i patru de ani, din cauza moravurilor destrblate. Iat-1 fr pine: devine gazetar; corupe literatura minor i trezete dispreul i oroarea gloatei nsei. i acetia se numesc autori !4 Idealul omului de litere pe care l schieaz, n negativ, satira mpotriva gloatei literaturii" asociaz, fr contradicie, protecia suveranului i spiritul filosofic. ntruct elibereaz de obligaiile clientelismului, ocrotete mpotriva pervertirilor pieei i i recunoate pe adevraii erudii, mecenatul monarhic, aa cum 1-a instituit Ludovic al XlV-lea, este condiia pentru ca oamenii de litere care merit s fie numii astfel s-i poat exercita libertatea spiritului n mod liber, fr constrngere sau cenzur. Omul de litere este lipsit de sprijin; seamn cu petii zburtori: dac se ridic puin i devoreaz psrile; dac se cufund, i mnnc petii", noteaz Voltaire n Dictionnaire philosophique (ediia din 1765). El nu poate recurge dect la generozitatea unui prin luminat.

Oameni de litere, academicieni, pamfletari


Realitile lumii sociale se conformeaz oare figurii ideale a omului de litere, independent i protejat? S lum trei situaii naionale, n care au fost ncercate o evaluare i o sociologie a oamenilor de litere. S-1 urmrim mai nti pe Robert Darnton n inventarul, ntocmit de el, al populaiei literare franceze, aa cum o dezvluie listele de autori date de La France litteraire, un almanah publicat din 1755, cu scopul de a da numele tuturor oamenilor de litere care au trit n Frana de la nceputurile secolului pn n prezent"5. Bazate pe o definiie larg a omului de litere de vreme ce n almanah poate figura oricine a publicat fie i o lucrare (nu neaprat o carte), recensmnturile din La France litteraire atest n primul rnd creterea numrului de autori: 1 187 snt numii n ediia din 1757, 2 367 n cea din 1769 i putem gsi 2 819 trind n 1784, data ultimei ediii a almanahului devenit un adevrat anuar. innd cont de omisiunile probabile, Robert Darnton constat: Cred c putem conchide fr riscuri c, n 1789, Frana numra cel puin 3 000 de autori, adic de dou ori mai muli dect n 1750"6. Pentru 53% din oamenii de litere din 1784 (1493 din 2 819), La France litteraire indic o stare sau o profesiune. Se detaeaz trei modele. Primul susine activitatea scriitoriceasc prin venituri solide procurate de un titlu, un beneficiu, o funcie sau o slujb. Aceasta este situaia clericilor (20% i 21% dac i adugm pe pastorii protestani), a nobililor militari sau magistrai (14%), a ofierilor, administratorilor sau inginerilor de drumuri (6%). Al doilea asociaz activitatea intelectual de profesiuni care cer cunotine i talente: este cazul avocailor (11%), al medicilor i spierilor (17%), al profesorilor (11%). Al treilea este dat de toate ocupaiile (secretar, bibliotecar, interpret, preceptor etc.) direct dependente de protecia unui bogta sau a regelui: ele regrupeaz 8% dintre autorii din 1784. Sociologia oferit de La France litteraire este astfel mprit ntre dou realiti. Prima, tradiional, voltairian, am putea spune, i asimileaz, n proporii inegale, pe cei ce dispun de o condiie i de o avere suficiente pentru un trai mbelugat celor ce beneficiaz de poziiile i gratificaiile promise de bogai. A doua, care nregistreaz evoluiile secolului, manifest afirmarea unei burghezii nzestrate a crei activitate scriitoriceasc se bazeaz pe exercitarea unei profesiuni intelectuale. Dou comparaii pot lmuri aceast dubl imagine. n rapoartele redactate ntre 1748 i 1751 de inspectorul librriei Joseph d'Hemery despre autorii stabilii n Paris, proporiile nu snt aceleai7. Criteriile lui snt mai exigente dect cele adoptate de La France litteraire: el nu-i reine dect pe scriitorii
108

ROGER CHARTIER cu oper adevrat - i, dup cum era de ateptat, cu o atenie deosebit acordat celor considerai de el drept periculoi". S relum, pentru cei 333 de autori socialmente identificai pe care i nregistreaz d'Hemery, cele trei modele difereniate pornind de la almanahul La France litteraire. Primul - care i reunete pe clerici, nobili i ofieri sau administratori nenobili are aceeai importan, cu 40% din total. Diferenele constau ntr-o prezen mai redus a clerului (12% fa de 20%) i n ponderea mai mare a nenobililor n serviciul justiiei sau al administraiei regale (12% fa de 6%). Dar, n fiele inspectorului d'Hemery, poziiile dependente de patronaj au o importan mult mai mare dect profesiunile liberale. 33% din autorii descrii de el desfoar o activitate n slujba unui protector (25 snt secretari, 35 preceptori), n vreme ce numai 13% snt fie avocai, fie profesori, fie doctori. La jumtatea secolului, pentru literaii cei mai implicai n editare, trebuie s conchidem cu Robert Darnton c patronajul constituia principiul fundamental al vieii literare"8. Lumea social din La France litteraire este oare mai apropiat de societatea academicienilor provinciali, reconstruit de Daniel Roche9, dect de Republica parizian a literelor supravegheat de poliie ? Sociologia oamenilor de litere i cea a

academicienilor acord un avantaj considerabil elitelor tradiionale, dar, dac ponderea clerului este cvasi-identic (22% dintre academicienii obinuii, membri ai academiilor instituite n 32 de orae ale provinciei franceze, snt clerici, precum i 20% dintre autori), cea a nobilimii difer mult; 40% dintre academicieni aparin celui de-al doilea ordin fa de 14% dintre autori. In interiorul strii a treia, asemnrile snt frapante, cu procentaje aproape identice pentru medici (28% dintre academicienii nenobili, 28% dintre autorii nenobili), negustori i proprietari de manufacturi (8% dintre academicieni, 7% dintre autori). O singur diferen, dar semnificativ: lumea robei (slujbai, avocai, administratori), care furnizeaz 51% dintre clienii obinuii ai academiilor, nu are dect 25% printre oamenii de litere. Invers, profesiunile intelectuale, puternic minoritare n recrutarea nenobil a academiilor cu numai 13% dintre academicieni, adun 32% dintre autorii recunoscui de La France litteraire. Lumea autorilor n definiia ei cea mai larg - cea reinut de La France litteraire - seamn, aadar, destul de bine cu societatea literailor provinciali pe care o constituie reeaua academic. Ce se ntmpl cu nefericita specie care scrie pentru a tri", dup cum se exprim Voltaire, aadar, cu cei ce vor s-i ctige existena din valoarea comercial" a operelor lor, adic din cedarea produciilor lor ctre editori? Snt numeroi cei ce sper s-i acopere grosul cheltuielilor cu veniturile aduse de vnzarea manuscriselor lor? Diderot le ofer o justificare, de vreme ce n Lettre sur le commerce de la librairie, afirmnd imprescriptibilitatea privilegiului editorului, recunoate deplina proprietate a autorului asupra operei lui, cedat n schimbul unei juste remuneraii10. Ct despre Rousseau, el le d un exemplu, negociind de mai multe ori aceeai lucrare, vndut, cu cteva retuuri sau adugiri, unor editori diferii, n Frana i n afara Franei. Astfel, el cedeaz de trei ori La Nouvelle Heloise: Marc-Michel Rey intr n posesia manuscrisului original pentru 2 160 de livre, Robin i Grange pltesc 1 000 de livre pentru o versiune modificat n aa fel nct s obin acceptul autoritilor franceze, iar Duchesne cumpr cu 1 200 textul cu Preface de Julie ou Entretien sur Ies Romans", prezentat astfel: Am considerat necesar s atept ca lucrarea s-i fi fcut efectul, nainte de a-i discuta neajunsurile i avantajele, nedorind nici s1 pgubesc pe librar, nici s ceresc indulgena publicului'11.
OMUL DE LITERE 109

n rapoartele inspectorului d'Hemery, ca i n listele din La France litteraire, pentru numeroi autori nu este indicat nici o situaie material sau profesiune. Procentajul oamenilor de litere fr serviciu reperat sau reperabil este din ce n ce mai mare de la o surs la alta: este cazul a 101 din 434 de scriitori descrii de d'Hemery ntre 1748 i 1753 (adic 23% din total), dar i al celor 1 326 din 2 819 pe care i putem socoti lund ca punct de plecare La France litteraire din 1784 (adic 47%). n ediia din 1757, ei reprezentau 27% dintre autorii recenzai, iar n cea din 1769, 33%. Desigur, ar fi ntru totul hazardat s conchidem c literaii lipsii de ranguri sau funcii, a cror pondere crete, snt cu toii scriitori profesioniti. Totui, putem presupune cu moderaie c muli dintre ei, fr avere sau sinecur, ncearc s triasc din condei. Dar nu toi snt Rousseau. Prima lor resurs o constituie marile ntreprinderi editoriale care cer numeroi colaboratori: de exemplu, enciclopediile, dicionarele, culegerile, compendiile, traducerile etc. Dup cum observ Louis Sebastien Mercier, din ele triesc cei numii cu dispre semi-literaii" sau scra-scra-pe-hrtie". Este cazul dicionarelor: Panckoucke i Vincent le comand oricrui compilator deintor de scribi; snt construite volume n ordine alfabetic aa cum este construit un edificiu ntr-un timp fixat. Lucrarea e sigur cu muncitorii necalificai. Totul a fost pus n dicionare"12. Tot din rndurile lor snt recrutai de diferitele partide libelitii: ei alimenteaz rzboaiele pamfletreti dintre publicaii sau vizeaz curtea, pe minitri sau pe regin. Asemenea campanii i au ntotdeauna originile n diviziunile elitelor, fiecare partid ncercnd s atrag opinia public de partea sa: dup cum scrie Jeremy Popkin, aranjamentele dintre principalii membri ai curii, elita ministerial sau bancherii bogai au fost condiia publicrii i a circulaiei aproape a ntregii literaturi pamfletreti i critice pn la criza din 1788"13. De aici, un patronaj de tip nou, care vede nrolarea oamenilor de litere sraci n serviciul intereselor specifice comanditarilor lor. Firete, nu toi pamfletarii snt ,Jiousseau des ruisseaux": Pidansat de Mairobert este secretar al regelui, secretar al comandamentelor ducelui de Chartres, cenzor regal i acionar al Companiei Indiilor, iar Theveneau de Morande este angajat de guvernul francez pentru a publica un periodic finanat de Versailles, Le Courrier de l'Europe. Totui, n mare msur, ei provin din lumea scriitorilor lipsii de venituri, care i acoper cheltuielile curente intrnd n cadrul unei clientele. Este cazul lui Brissot: dup o edere la Bastilia i ruina financiar, redacteaz pentru bancherul genevez Claviere o ntreag serie de pamflete (nu neaprat publicate sub numele lui, dar adeseori sub cel al lui Mirabeau) cu scopul de a manipula piaa bursier. El este exemplul perfect al unui publicist acceptnd compromisul i scriind pentru a tri"14.

Comparaii
Trsturile specifice condiiei de om de litere n Frana pot fi generalizate la ansamblul Europei? S lum dou puncte de comparaie. In statele germane, numrul de autori pare a cunoate o puternic progresie n ultima treime a secolului al XVIII-lea. Anuarul publicat de Johann Georg Meusels sub titlul Das gelehrte Teutschland oder Lexicon der letzt lebenden teutschen
110 ROGER CHARTIER

Schrifsteller nregistreaz 3 000 n 1766, 4 300 n 1776, 6 200 n 1788, aproximativ 8 000 n 1795 i aproape 11 000 n 1806 - adic o cretere de aproape patru ori n patru decenii15. n anii 1780, populaia oamenilor de litere ar fi de dou ori mai numeroas n statele germane dect n Frana. In cazul Italiei, comparaia este de o alt factur, de vreme ce se bazeaz pe un eantion de 219 autori nscui ntre 1720 i 1780. Definiia omului de litere este aici ngust, ntruct i las la o parte pe

filosofi, teologi, economiti, oameni de tiin i erudii, pentru a-i reine numai pe autorii de ficiune, criticii i istoricii literari i editorii de texte vechi16. Astfel circumscris, mediul oamenilor de litere italieni atest, mai nti, scderea ponderii clericilor: ei reprezint 51% dintre autorii nscui ntre 1720 i 1740, 37% dintre cei nscui ntre 1741 i 1760, 35% dintre cei nscui ntre 1761 i 1780. Scderea este evident, dar trebuie s observm c proporia clericilor se menine cu mult deasupra a ceea ce gsim n La France litteraire (20% n 1784). Trebuie s vin generaia nscut ntre 1781 i 1800 pentru ca ea s fie cu adevrat redus la 15% dintre autori. A doua constatare: n statele italiene, ca i n Frana, activitatea literar este aproape ntotdeauna secundar, posibil prin apartenena la elita privilegiat sau prin practicarea unei profesiuni. n primul caz, condiia omului de litere se nscrie ntr-o existen aristocratic i seniorial ce asigur independena financiar i timpul liber. Cazul este frecvent n Italia, avnd n vedere c 27% dintre autorii nscui ntre 1720 i 1780 snt nobili laici (fa de 14% n La France litteraire din 1784). n al doilea caz, producia literar profit de timpul liber lsat de ocupaia principal, indiferent c este vorba de un post n nvmnt, o meserie intelectual (secretar, bibliotecar etc), o funcie administrativ sau de o profesiune liberal. Diferitele activiti practicate de clerici, nobili sau laici constituie 25%, 17%, 17% i, respectiv, 8% din populaia celor 219 autori reinui. n definitiv, oamenii de litere profesioniti" snt puin numeroi: Condiia de autori profesioniti, adic de autori pentru care a scrie nu este o activitate secundar, este rar n mod obiectiv: este cazul doar al ctorva poei de curte i al ctorva autori de teatru (putnd fi ei nii actori)"17. Dac li se adaug civa publiciti, ei nu alctuiesc dect 13% din eantion. Dei se afirm i este recunoscut noiunea proprietate literar", sub diverse forme, prin legislaii de stat18, oamenii de litere, a cror existen material nu depinde nici de o poziie social, nici de profesiune, nici de mecenat, nici de patronaj, rmn puternic minoritari. Nu m credeam n stare s triesc numai din meseria de om de litere", scrie abatele Morellet n Memoires, ceea ce l determin s rmn n Biseric, s devin preceptor la fiul marchizului de La Galaiziere i, punndu-i condeiul n slujba lui Trudaine, Maynon d'Invau i Turgot, s ctige pensii, rente i sinecuri. Robert Darnton, care i-a urmrit ascensiunea nestvilit, cifreaz la 28 275 de livre venitul anual al lui Morellet naintea Revoluiei, compus din : 16 000 de livre din rente i drepturi aferente beneficiului primit (n ocuren prioratul de Thimert, din apropiere de Chartres), 11 275 de livre din gratificaii i pensii pltite n principal de Casa de Comer sau de Ministerul Finanelor i doar 1 000 de livre din munca literar, din pregtirea unui Dictionnaire de commerce [Dicionar de comer care, de altminteri, nu va fi niciodat publicat]19. n acelai fel, Marmontel indic n Memoires cum a condiionat intrarea lui n viaa literar obinerea unui venit stabil i suficient. Devenit
OMUL DE LITERE 111

colaborator la Enciclopedie pe cnd, ca secretar cu cldirile regelui, el este la Versailles comis al domnului de Marigny (fratele doamnei de Pompadour), Marmontel este atras de societatea oamenilor de litere": Cei pe care i iubeam cel mai mult, pe care i respectam cel mai mult aveau buntatea de ami spune c eram fcui s trim n acelai cerc i mi prezentau Academia francez ca pe o perspectiv asupra creia ar trebui s-mi ndrept atenia. Aadar, simeam din cnd n cnd trezindu-se n mine dorina de a urma cariera literar. Dar nainte de orice doream s duc o via liber i sigur". Protecia doamnei de Pompadour, o pensie de 1 200 de livre garantat de veniturile de la Mercure de France, apoi chiar privilegiul periodicului, ce aducea, dup spusele lui, 25 000 de livre titularului, i asigur libertatea mult cutat. Dar, din pcat'e pentru el, nu i sigurana dorit. Dup ce a recitat la doamna Geoffrin aproximativ 50 de versuri dintr-o satir ndreptat mpotriva ducelui d'Aumont, el este acuzat de a o fi redactat. n pofida dezminirilor sale, Marmontel este trimis pentru cteva zile la Bastilia, unde este tratat cu foarte mult politee (Bastilia avea o bibliotec; guvernatorul mi-a trimis catalogul acesteia, lsndu-m s aleg ce voiam"), dar, mai grav, i este retras brevetul de la Mercure. Susinut fr elan de doamna de Pompadour, Marmontel nu-i poate recupera privilegiul, acordat numitului Lagarde, bibliotecar al doamnei de Pompadour i demn protejat al lui Colin, omul lui de afaceri"; totui, i poate menine o pensie de la periodic n valoare de 1 000 de scuzi, adic 3 000 de livre. Revana va veni mai trziu, o dat cu alegerea la Academie n 1763, apoi, n 1772, obinerea, datorit proteciei ducelui d'Aiguillon, a funciei de istoriograf al Franei20.

Aristocraia oamenilor de litere: saloane i dineuri pariziene

Mai mult dect calitatea de autor care triete din condei, ceea ce l caracterizeaz pe omul de litere din secolul al XVIII-lea este participarea la societatea oamenilor de litere", dup cum scrie Marmontel. Aceasta capt mai nti forma companiilor alese care mprtesc plcerile ntlnirii, ale conversaiei, ale salonului i ale dineului. Nimic nu ilustreaz mai bine legtura necesar dintre activitatea intelectual i sociabilitate dect corespondena abatelui Galiani, dup plecarea lui forat de la Paris n 1769 i chemarea la Neapole la cererea ducelui de Choiseul, suprat pe el din cauza relaiilor pe care le nnodase, mpotriva intereselor franceze i spaniole, cu ambasadorul Danemarcei la Neapole, baronul de Gleichen. Dup zece ani petrecui la Paris ca secretar de ambasad a curii de la Neapole, Galiani este deci obligat s prseasc Parisul i s ocupe la Neapole o funcie de consilier la Tribunalul Suprem de Comer. Pentru Galiani, ntoarcerea este trit ca un adevrat exil ce l priveaz de societatea literailor. Pe 7 aprilie 1770 i scrie baronului d'Holbach: n ceea ce m privete, m plictisesc de moarte. Nu vd dect doi-trei francezi. Snt Gulliver ntors n ara Hoymliyms, unde are legturi numai cu doi cai. Voi merge n vizit din obligaie la soiile celor doi minitri, de Stat i de Finane. Apoi, dorm sau visez. Ce via! Nimic nu m distreaz aici. [...] Viaa este de o uniformitate ucigtoare. Nu se dezbate nimic, nici mcar despre religie. Ah, scumpul meu Paris ! Ah, ct l regret!
112 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE 113

n pustiul" lui, Galiani ncearc s regseasc ceva din plcerile pierdute. Pe 22 decembrie 1770, i declar doamnei d'Epinay, fidela corespondent care i-a fgduit c i va trimite cte o scrisoare pe sptmn: Am organizat o frm de Paris aici. Gleichen, generalul Koch (ofier i agent austriac), un rezident din Veneia, secretarul de ambasad al Franei i cu mine cinm mpreun; ne adunm i ne jucm de-a Parisul, aa cum Nicolet l joac pe Moliere la blci. Desftarea dineului au constituit-o epistola lui Voltaire i oda n proz pe care ai binevoit s mi-o trimitei. V mulumesc din adncul sufletului i v rog, n numele grupului i al meu, s-mi trimitei ce va aprea frapant i amuzant la Paris. Simulacrul se dovedete a fi dezamgitor. i lipsete ceea ce d farmecul saloanelor i al dineurilor pariziene: conducerea intelectual a femeilor i compania oamenilor de spirit. Nu exist posibilitatea de a face ca Neapole s semene cu Parisul, dac nu gsim o femeie care s ne cluzeasc, s ne guverneze, s ne Geoffrinizeze"', i scrie doamnei d'Epinay la 13 aprilie, fcnd aluzie la dineurile doamnei Geoffrin. Iar la 15 septembrie i rspunde astfel lui Diderot: M ntrebai dac l-am citit pe abatele Raynal? Nu. Dar de ce? Pentru c nu mai am nici timp, nici chef de lectur. S citesc de unul singur, fr s am cu cine vorbi, discuta sau strluci sau asculta sau a m face ascultat, este imposibil. Europa este moart pentru mine. Am fost dus la Bastilia21. Condiia omului de litere nu prea se potrivete cu viaa singuratic, cu solitudinea, cu ndeprtarea de capitala Republicii lui. Ea presupune, dimpotriv, complicitatea ce ntemeiaz micile societi unde i place s converseze i s discute cu oameni de litere. Forma primordial a unor astfel de societi este salonul (cel parizian fiind invidiat de ntreaga Europ). Dup Dena Goodman i Galiani, ceea ce deosebete salonul de toate celelalte forme de reuniune intelectual este locul dominant, director, deinut de femei22. Chiar dac partea lor este modest n recensmnturile de autori (n listele din La France litteraire, ca i n rapoartele lui d'Hemery ele nu reprezint dect 3%), rolul lor este hotrtor n sociabilitatea literat ce reunete oameni de litere i oameni de lume. n memoriile scrise dup Revoluie, mai muli obinuii ai saloanelor pariziene amintesc modul n care se exercita conducerea feminin. Este cazul lui Marmontel, care evoc mai nti, nu fr oarecare condescenden fa de stpna casei, cele dou societi adunate la doamna Geoffrin: Destul de bogat ct s-i transforme casa n loc de ntlnire a literelor i artelor i vznd c pentru ea era un mijloc de a-i asigura la btrnee o companie amuzant i o existen onorabil, doamna Geoffrin stabilise la ea dou dineuri, unul (lunea) pentru artiti, cellalt (miercurea) pentru oamenii de litere; ceea ce merit s fie remarcat este faptul c, fr nici un fel de pregtire, nici n arte, nici n litere, aceast femeie care toat viaa nu citise i nu nvase, ci doar prinsese cte ceva din zbor, gsindu-se n mijlocul unei societi sau al celeilalte, nu le era ctui de puin strin; dimpotriv, se simea n largul ei; dar avea bunul-sim de a nu vorbi dect despre ceea ce tia foarte bine i, n rest, s dea cuvntul oamenilor instruii, ntotdeauna atent n mod politicos, fr a prea plictisit de ceea ce nu nelegea; dar era i mai priceput n a prezida, a supraveghea, a ine n mn cele dou societi, n chip firesc libere, n a trasa limite acestei liberti, reducnd-o printr-un cuvnt, printr-un gest, ca un fir invizibil, cnd voia s rmn singur: S mergem, este cel mai bine aa" era de obicei semnalul de plecare dat oaspeilor si. Comparaia i schimb registrul, dar nu i semnificaia, o dat cu amintirea cercului adunat la domnioara de Lespinasse:

Era format din oameni care nu aveau legturi unul cu altul. I-a cules de ici, de colo din lume, dar att de potrivii nct, atunci cnd veneau la ea, creau o armonie la fel cu aceea a coardelor unui instrument acordat de o mn priceput. Continund comparaia, a putea spune c ea cnta din acest instrument cu o miestrie care inea de geniu; prea a ti ce sunet va produce coarda pe care urma s-o ating; adic spiritele i caracterele noastre i erau att de cunoscute nct, pentru a le pune n joc, nu avea dect un cuvnt de rostit. Nicieri conversaia nu era mai vioaie, mai inteligent, mai bine organizat ca la ea23. Numai dibcia i abilitatea feminine par capabile s menin ntre limitele curtoaziei echilibrul tensiunilor" (parafrazndu-1 pe Elias) inerent disputelor dintre literai. Rolul presupune iniiere i imitaie. De aici, continuitile, transformate n concurene slbatice, care leag diferitele saloane. Doamna Geoffrin frecventeaz de mult vreme salonul doamnei de Tencin, care spunea la adresa ei: tii ce face Geoffrin cnd vine aici ? Vrea s vad ce va putea culege din inventarul meu"24. Rivala ei, doamna du Deffand, a cunoscut curtea" de la Sceaux adunat n jurul ducesei du Mine, nainte de a participa la salonul marchizei de Lambert. Domnioara de Lespinasse a fost vreme de doisprezece ani nsoitoare a doamnei du Deffand nainte de a-i forma propria-i societate. Ct despre doamna Necker, ea a frecventat salonul doamnei Geoffrin. Astfel, de la o societate la alta, este transmis arta specific feminin a cluzirii spiritelor, cernd o invizibil i discret autoritate. Dup cum scrie Dena Goodman, saloanele Luminilor snt locuri unde ego-urile masculine snt armonios adunate sub auspiciile imparialitii feminine"25. Potrivit Memoriilor lui Marmontel sau Morellet, controlul feminin asupra discursului nu nbu dorina unei sociabiliti exclusiv masculine prezentate (poate cu o doz de iluzie retrospectiv i o anumit voin de justificare) drept mai liber i mai ndrznea. Marmontel amintete astfel dineurile ntre brbai de la Pelletier: Societii de la doamna Geoffrin i lipsea una dintre desftrile de care fceam cel mai mare caz, i anume libertatea de gndire. Cu a sa blnd remarc este cel mai bine aa", ea nu nceta s ne in minile parc n hamuri; i existau dineuri unde eram mai n largul nostru. Cel mai liber sau mai degrab cel mai deucheat dintre toate fusese cel dat sptmnal celor opt sau zece biei de lume de un nalt funcionar nsrcinat cu strngerea impozitelor, numit Pelletier. Sau la d'Holbach: Totui, orict de interesant era pentru mine, n ceea ce privete spiritul, societatea acestor femei prietenoase, ea nu m fcea s uit de compania brbailor, unde mi ntream sufletul, mi nlm, lrgeam i mbogeam orizontul spiritual i de unde cugetul meu primea cldur i lumin. Casa baronului d'Holbach i, dup ctva timp, cea a lui Helvetius erau locul de ntlnire al acestei societi compuse n parte din cei mai de seam convivi ai doamnei Geoffrin i din cteva capete pe care doamna Geoffrin le considerase prea ndrznee i prea aventuroase pentru a fi primite la dineurile ei26. Morellet subliniaz chiar contrastul dintre dineurile doamnei Geoffrin i societile masculine, mai rebele i nenfrnate. Astfel se prezint reuniunile n aer liber la Tuileries:
114 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE 115

Dup dineurile la ea, mergeam adesea n grdina Tuileries, d'Alembert, Raynal, Helvetius, Galiani, Marmontel, Thomas etc, pentru a ne ntlni acolo cu ali prieteni, pentru a afla veti, a critica ornduirea i a fllosofa dup plac. Ne aezam n cerc, sub un copac de pe aleea principal, lsndu-ne n voia unei conversaii nsufleite i libere ca aerul pe care l respiram. Sau dineurile la d'Holbach: Baronul d'Holbach ddea n mod regulat dou dineuri pe sptmn, duminica i joia; acolo se adunau, fr a lipsi n schimb n alte zile, zece, doisprezece i pn la cincisprezece-douzeci de oameni de litere, oameni de lume sau strini, care iubeau i cultivau aceleai arte ale spiritului. Mncare mult i bun, vin excelent, cafea minunat, multe dispute, niciodat certuri; simplitatea manierelor, ce sade bine unor oameni rezonabili i instruii, niciodat transformat n grosolnie; o veselie adevrat fr a fi nebuneasc: n sfrit, o societate ntradevr pasionant, ceea ce se putea deduce din faptul c, ajuni la ora dou, dup obiceiul vremii, nc nu pleca nimeni la apte sau opt seara. Sau dineurile la Helvetius, puin afectate de conduita intempestiv a stpnei casei, care nu tie nici s se retrag din conversaie, nici s-o conduc: Casa lui Helvetius reunea aproximativ aceleai persoane ca aceea a baronului d'Holbach, n zile diferite; dar conversaia era aici mai puin reuit i mai puin coerent. Stpna casei, atrgnd n jurul ei pe oamenii care i plceau cel mai mult i respingndu-i pe ceilali, diviza societatea. Nu-i plcea filosofia mai mult dect doamnei d'Holbach; dar aceasta din urm, stnd ntr-un col sau vorbind ncet cu vreunul dintre apropiai, nu ncurca prin nimic, pe cnd doamna Helvetius, frumoas, cu o gndire original i o fire atrgtoare, deranja n cel mai nalt grad discuiile filosofice27. Bine evideniat n Memorii, diferena dintre guvernarea feminin i sociabilitile masculine este trit de fapt ca o succesiune de ntlniri ale cror avantaje i plceri se completeaz, fie pe parcursul unei zile, fie al unei sptmni. De exemplu, n fiecare sptmn, Marmontel particip mai nti la dineul prezidat" de doamna

Geoffrin i unde asistena, cu excepia domnioarei de Lespinasse, este n ntregime masculin (obinuiii menionai de el snt d'Alembert, Dortous de Mairan, Marivaux, Chastellux, abatele Morellet, Saint-Lambert, Helvetius, Thomas i, dintre strini, abatele Galiani, marchizul de Caraccioli i contele de Creutz), apoi merge cu unii prieteni la Tuileries nainte de a se ntoarce la doamna Geoffrin pentru a gsi aici o companie mai aleas i feminin: Dup cina la doamna Geoffrin cu oamenii de litere sau cu artitii, m ntorceam la ea seara, ntr-un cerc mai restrns; cci ea mi fcuse favoarea de a m primi la micile supeuri. [...] Compania era puin numeroas, erau cel mult cinci sau ase prieteni apropiai sau patru perechi din nalta societate, aezai dup plac i bucuroi s petreac mpreun28. Organizarea sptmnii pentru aristocraia oamenilor de litere este ritmat n acelai fel de complementaritatea sociabilitilor. Cnd doamna Necker hotrte s-i deschid propriul salon, trebuie s-i gseasc o zi: Doamna Necker ni se adres nou (Marmontel, Raynal i Morellet) pentru a pune bazele societii sale literare. Am ales o zi pentru a nu ne afla n concuren cu cele de luni i miercuri de la doamna Geoffrin, de mari de la Helvetius, de joi i duminic de la baronul d'Holbach. Vinerea a fost ziua doamnei Necker29. n secolul al XVIII-lea, saloanele au transformat o form de sociabilitate nobiliar i destinat petrecerii timpului liber ntr-un loc de munc intelectual cu totul serioas", scrie Dena Goodman30. ntre saloanele din secolul al XVII-lea31 i reuniunile din cel de-al XVIII-lea (pe care contemporanii le desemneaz rareori prin termenul salon", preferind cas", societate", companie", dineu"), diferenele snt mari. Unei sociabiliti n foarte mare msur feminine i succed tovrii de brbai condui de o femeie, stpn a casei i a conversaiei. Primatului dat jocurilor literare i urmeaz schimbul de informaii, confruntarea ideilor, exerciiul criticii, elaborarea proiectelor filosofice. Unei foarte largi preponderene nobiliare - societi unde stau alturi nobili i nenobili i unde diferena condiiilor i a strilor se terge n faa egalitii cerute de dezbaterea intelectual. n vreme ce saloanele preioaselor fac parte din societatea de curte, deci din domeniul autoritii publice n forma sa absolutist, dineurile Luminilor snt primele din spaiile private ce formeaz bazele apariiei unei sfere publice, distincte i critice fa de monarhie.

Arta conversaiei
Ceea ce apropie saloanele din secolul al XVII-lea i reuniunile din veacul urmtor este similitudinea practicilor literate (nvestite, dup cum s-a spus, cu finaliti foarte diferite). Din aceste practici, cea mai important este conversaia. Adevratul om de litere din secolul al XVIII-lea, cel puin dup criteriile establishment-ulm literar, este nainte de toate un maestru al discursului n societate. Garat d o mrturie strlucit n Memoires historiques sur le XVHIe siecle et sur M. Suard, publicate n 1821. Pentru el, meritul literar i filosofic al lui Suard (care acumuleaz protecii, pensii i poziii i primete consacrarea suprem o dat cu alegerea la Academia francez) const n ntregime n felul lui de a vorbi: Domnul Suard a vorbit mult mai mult dect a scris. A risipit spirit i talent n fragmente disparate i cu mult mai mult nc n societate i n conversaii. [...] Att de aproape nc de domnul Suard i aflai sub puternica lui nrurire, nu* ne este cu neputin s smulgem uitrii i uzurprii unele dintre lucrurile preioase pe care le risipea n timpul vieii fr a se gndi la faima lui dup moarte. Parc le-a aruncat" n cercuri, cabinete i conversaii. Teoretician al practicii lui, Suard proiectase s scrie (sau, mai curnd, s abordeze n treact, ntr-un voluma") o istorie a conversaiilor n Frana din secolul al zecelea": Credea, ceea ce este un fapt nerecunoscut, dei evident, c veacurile ar fi mai bine descrise de istoria conversaiilor lor dect de cea a literaturilor lor; fiindc puini oameni scriu, pe cnd muli converseaz; fiindc, dup cum prea bine se tie, scriitorii se imit i se copiaz unii pe alii, chiar peste generaii; nu rareori sntem obligai s vorbim dup cum simim i gndim noi nine. Aplicnd aceast concepie la secolul al XVIII-lea, Garat pune pe seama viului grai rsturnrile ce l-au ncununat: Dac nu ar fi acionat dect prin cri i lecturi, influena [spiritului filosofic"] ar fi fost departe de a produce cu asemenea repeziciune efecte att de importante i ntinse. Prin conversaii, ,ea a cptat o for din ce n ce mai mare, de
116 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE 117

nestvilit, care avea s schimbe totul. Aceast for se exercita i sporea n societile n care tria domnul Suard, unde pasiunea pentru arte i litere reunea oamenii cu cea mai mare influen asupra opiniei curente prin cunotinele, rangul i poziiile lor32. Importana decisiv atribuit conversaiei, neleas ca un adevrat gen cu regulile i conveniile proprii, este bine pus n eviden de dou articole date de Morellet la Mercure de France n 1778, Essai sur la conversation" (traducerea textului lui Swift, Hints toward an Essay on Conversation) i De l'esprit de contradiction"33. Abatele filosof le va relua i le va modifica n dou tratate, publicate sub aceleai titluri n 1821 n volumul colectiv intitulat Eloges de Mme Geoffrin. n textele acestea, Morellet definete conversaia ca fiind un gen major al practicrii literelor de vreme ce, presupunnd confruntarea, ba chiar opunerea ideilor n

constrngerile politeii mondene, ea ngduie stabilirea adevrului, fr a distruge totui legtura de sociabilitate din cauza tensiunilor prea mari. La fel ca stilul dialogat" din muzic, ajuns n vog la Paris, n anii 1760, conversaia bine strunit, nici riguros metodic, nici absolut descusut", nici pedant, nici frivol, unete voci diferite. Salonul este ca un concert unde o profesoar de muzic" priceput tie s armonizeze toate vocile.

Critici mpotriva salonului


Guvernarea feminin a Republicii oamenilor de litere, aa cum se ntruchipeaz n societatea saloanelor pariziene, nu este pe placul tuturor, n scrisoarea ctre d'Alembert Sur son article Geneve dans le VIP Volume de YEncyclopedie, et particulierement, sur le projet d'etablir un thetre de comedie en cette Viile", publicat n 1758, Rousseau o respinge n numele necesarei separri dintre sexe (S urmm indicaiile Naturii, s cercetm ce este bine pentru societate; vom descoperi c cele dou sexe trebuie s se ntlneasc uneori, dar s triasc de obicei separat") i al respectrii ndatoririlor proprii fiecruia. Contrariul demn de dispre al Spartei sau al fericitei societi des Montagnons, saloanele pariziene ridic neruinarea la rang de merit: La noi [...], femeia cea mai respectat face zgomotul cel mai mare; despre ea se vorbete cel mai mult; iese cel mai des n lume; la ea se ia masa cel mai frecvent; ea d tonul n modul cel mai imperios ; ea judec, ia msuri, hotrte, se pronun, atribuie talentelor, meritului, virtuilor rangurile i locurile lor; de la ea cei mai umili erudii ceresc un favor cu cea mai mare josnicie. Mai grav, saloanele corup femeile i i moleesc pe brbai, distrugnd astfel dintr-o lovitur virtuile specifice fiecrui sex: ndeplinind cu laitate poruncile sexului pe care ar trebui s-1 ocrotim, i nu s-1 slujim, ne-am nvat s-1 dispreuim dndu-i ascultare, s-1 jignim prin ngrijirile noastre batjocoritoare; fiecare femeie din Paris adun n apartamentul su un serai de brbai mai femei dect ea, ce tiu s aduc frumuseii tot felul de omagii, mai puin cel al inimii, de care este demn. ntemniai, apatici, moleii de viaa sedentar i domestic", oamenii de litere, consacrai unor scrieri frivole i efemere, i risipesc geniul: nchipuii-v de ce calitate este sufletul unui brbat a crui principal ocupaie este aceea de a le distra pe femei; viaa ntreag i-o petrece fcnd ceea ce ele ar trebui s fac pentru noi, cnd, istovite de activitile de care ele snt incapabile, spiritele noastre au nevoie de relaxare34. Cu ocazia ederii la Paris, ntre 28 ianuarie i 9 mai 1763, Edward Gibbon poate deveni, graie scrisorilor de recomandare adunate la Londra, un obinuit al dineurilor literate: Patru zile pe sptmn, un tacm m atepta pe mesele primitoare ale doamnelor Geoffrin i du Bocage, ale faimosului Helvetius i baronului d'Holbach". Impresiile lui, aa cum rezult din Memoriile redactate ntre 1789 i 1790, snt contradictorii. Pe de o parte, societatea frecventat de el corespunde ideii lui de mediu civilizat i amabil": n cursul acelor Symposia, o conversaie nsufleit i cultivat punea n valoare plcerile unei buctrii gustoase; compania era aleas, dei amestecat i autoritar". Pe de alt parte, despotismul guvernrii feminine i intolerana oamenilor de litere i snt nesuferite: Totui, capricioasa tiranie a doamnei de Geoffrin m clca deseori pe nervi, dar nici nu puteam aproba zelul intolerant al filosofilor i enciclopeditilor, al prietenilor lui d'Holbach i Helvtius: ei fceau haz de scepticismul lui Hume, susineau cu o bigoterie dogmatic ideile ateiste i osndeau pe toi credincioii n infernul dispreului i al batjocurilor lor. Unei asemenea societi dezinvolte, Gibbon i prefer vizitele particulare la oamenii de litere, fcute naintea mesei de prnz (n cursul vizitelor mele matinale, cnd i gseam singuri, autorii i spiritele alese ale Parisului mi se preau deseori mai puin trufae i mai cumptate dect n mijlocul semenilor cu care benchetuiesc n locuinele bogate"), conversaiile ntre erudii (discuiile domnului de Foncemagne se bazau pe bun-sim i cunoaterea personajelor importante de la Academia de inscripii") i teatrul, fr a uita compania doamnei Bontems, despre care arat c, la mijlocul vieii, frumuseea ei constituia nc obiectul dorinei masculine". Amintirea acestei ntlniri fericite nu-1 va prsi pe Gibbon. Paisprezece sptmni s-au scurs pe nesimite: dac a fi fost bogat i independent, mi-a fi prelungit ederea i poate c m-a fi stabilit la Paris." Dar, la douzeci de ani dup sptmnile pariziene, cnd prsete Londra pentru a se retrage la Lausanne, Gibbon nu simte ctui de puin nevoia de a se opri nc o dat n capitala francez i ajunge n Elveia pe ruta direct35. Ultimul martor mpotriva societii saloanelor are alte motivaii. Manifestndu-i, n Memoriile redactate n timpul ntemnirii, sila fa de femeile literate", fa de adunrile pedante att de numeroase n Paris" de vreme ce nevestele de academician i de procuror, de burghez i de mare aristocrat, de ef al finanelor i de simplu bancher doreau toate s aib o adunare de prezidat", Jean-Pierre Brissot i exprim frustrrile de tnr pe care lumea literelor refuz s-1 recunoasc ca pe unul dintre egalii si. El trateaz cu acelai dispre reuniunile de literai" inute de femei i de oameni de litere egoiti i indifereni, ncepnd cu d'Alembert: Ca tnr neofit, strin venit pentru a admira nite oameni de seam sau mcar s-i ascult pe filosofi, m ateptam s-i gsesc prietenoi i primitori, aa cum se nfiau n propriile lor lucrri, omenoi i tolerani, de vreme ce vorbeau nencetat de toleran i omenie. Cnd i-am vzut cobori de pe piedestal i i-am putut cerceta mai ndeaproape, mi s-a risipit orice iluzie. i atunci am iubit cu i mai mult ardoare filosofia, dar am dat foarte puin atenie unor anumii filosofi*

118 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE

El nu-i cru nici pe academicienii plini de prejudeci i dornici de profit (ceea ce l determin s-1 susin pe Marat mpotriva lui Laplace, fiindc, spune el, nu mai puteam suporta insolena i despotismul unui fizician pentru c Marat nu dispunea ca el de un fotoliu"36). Chiar dac snt marcate de iluzia retrospectiv i de elaborarea a posteriori, Memoriile lui Brissot arat cu for zidul de ur ridicat ntre autorii nevoiai n cutare de legitimitate i remuneraii i oamenii de litere care dein monopolul asupra proteciilor, pensiilor i poziiilor.

Cltoriile Raiunii. Berlin


A fi primit la dineurile i reuniunile care, la Paris (i numai la Paris), l consacr pe adevratul om de litere, n acelai timp om de lume i filosof, este ambiia multora din cei ce cuget i scriu n provincie i n afara Franei. Totui, saloanele pariziene constituie doar expresia, cea mai vizibil i dorit, firete, a unui ansamblu de locuri de sociabilitate intelectual ce caracterizeaz pe cei care le frecventeaz n calitate de ceteni ai unei Republici lipsite i de capital, i de frontiere precise. Logica reelei extinse la ntreaga Europ este dubl: mai nti geografic, cu o ptrundere mai mic sau mai mare a spiritului filosofic; apoi instituional, cu opoziia dintre instanele de legitimare strns dependente de puterea suveran i sociabilitile libere i voluntare unde exerciiul criticii se desfoar n voie. Domnul Andre din L'Homme aux quarante ecus schieaz cu ironie cartografia unei Europe inegal deschise spre progresul spiritului uman" pentru c este inegal primitoare fa de cei ce o fac posibil: Mi se pare, mi spunea el marea trecut, c Raiunea cltorete n etape scurte, dinspre nord spre sud, cu cele dou prietene apropiate ale sale, Experiena i Tolerana. Agricultura i Comerul o nsoesc. A mers n Italia; dar Congregaia Indiciului a alungat-o. Tot ce i-a stat n putin a fost s-i trimit n tain civa mesageri care fac nencetat fapte bune. Civa ani nc, i ara Scipionilor nu va mai fi cea a Arlechinilor clugrii. Din cnd n cnd, are dumani nverunai n Frana; dar tot acolo are i atia prieteni, nct va sfri prin a deveni primministru. Cnd a mers n Bavaria i Austria, a gsit dou-trei ditamai capete seci care au privit-o cu ochi tmpi i uluii. I-au spus : doamn, niciodat nu am auzit vorbindu-se despre Dvs., nu v cunoatem. - domnilor, le-a rspuns ea, cu timpul m vei cunoate i m vei iubi. Snt foarte bine primit la Berlin, Moscova, Copenhaga i Stockholm. Cu mult vreme n urm, graie unora ca Locke, Gordon, Trenchard, milord Shaftesbury i attor altora, mi-am primit dreptul de cetenie n Anglia. Mi-1 vei acorda i Dvs. ntr-o bun zi. Snt fiica timpului i contez pe tatl meu". Cnd a trecut graniele Spaniei i Portugaliei, 1-a binecuvntat pe Dumnezeu vznd c rugurile Inchiziiei nu se mai aprindeau tot aa de des; s-a bucurat mult de alungarea iezuiilor, dar s-a temut ca, strpind vulpile, ara s nu intre n gura lupului37. S relum geografia voltairian, trasat n 1768. Snt foarte bine primit la Berlin", afirm Raiunea. n capitala Prusiei, oamenii de litere se mpart n mai multe grupuri de apartenen. Cel mai oficial este cel al Academiei regale de tiin, ntemeiat n 1700, reformat de Frederic cel Mare n 1740, dominat un timp de filosofii francezi, dar puin deschis pentru Aufklrer prusaci pn la moartea regelui n 1786. Acetia frecventeaz mai degrab societile Luminilor unde se ntlnesc funcionari publici, administratori i profesori: de pild, Montagsclub, ntemeiat n 1749, FefSlersche Lesegesellschaft i Mittwochgesellschaft, societate de douzeci i patru de membri, inndu-i secret existena i menit s contrabalanseze tendinele ostile Luminilor dintr-o alt societate secret, Briiderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. n ultimul deceniu al veacului, noua generaie literar se ndeprteaz de societile luministe i d ntietate saloanelor romantice: nainte de 1806, n ora exist deja paisprezece. Secret n dezbaterile sale, Mittwochgesellschaft poate ajunge la publicul larg prin intermediul unui periodic strns legat de ea, Berlinische Monatsschrift. Jurnalul public o parte din conferinele inute de membrii si (de exemplu, de Johann Friedrich Zbllner, Moses Mendelssohn, Christian Gottlieb Selle sau Cari Gottlieb Suarez) i organizeaz discuii n paralel cu cele purtate n societate de pild, despre celebra ntrebare Was ist Aufklrung ?", pus, n 1783, n jurnal de ctre Zollner i n societate de ctre Karl Wilhelm Mohsen, sau despre reforma din legislaie i elaborarea aanumitului Allgemeines Landrecht filr die Preufiischen Staaten (sau Cod general prusac)38. Cazul berlinez, reprodus la diferite scri n numeroase capitale mici, ilustreaz astfel dou trsturi fundamentale ale situaiei oamenilor de litere din Germania. Prima ine de rolul esenial jucat de ziare, a cror circulaie creeaz un spaiu comun de publicare i dezbatere n ciuda absenei unei capitale intelectuale comparabile cu Parisul i n pofida multiplicitii statelor naionale. Numrul titlurilor noi, mai mult sau mai puin durabile, cunoate o progresie important: 316 periodice noi snt publicate ntre 1707 i 1730, 767 ntre 1731 i 1760, 2 353 ntre 1761 i 1790 (dintre care 1 225 numai pentru ultimul deceniu). Ziarele savante, predominante n prima jumtate a veacului, dispar n faa periodicelor care alimenteaz i organizeaz o dezbatere public i critic: ntr-un eantion de 160 de periodice publicate ntre 1750 i 1800, articolele referitoare la problemele contemporane (sociale, economice, juridice, politice, pedagogice) constituie 41,5% din totalitatea articolelor publicate39. Ceea ce evideniaz a doua trstur specific oamenilor de litere din statele germane: apropierea lor de posesorii funciilor i ai slujbelor de stat, ba chiar participarea lor direct la birocraiile construite de prinii absolutiti (i uneori luminai). Aadar, putem aplica ntr-un mod deosebit de pertinent diagnosticul pus de

Anthony La Vopa n legtur cu sociabilitatea Luminilor: Tocmai diferitele componente ale elitei administrative au format centrul de greutate al noii sociabiliti a Luminilor. Noul spaiu social - i, n primul rnd, lojele masonice - a fost ocupat cu preponderen de grupurile care constituiau Statul". Oferind posibilitatea unei retrageri n intimitate, departe de absolutism, noul spaiu era totodat prelungirea informal a acestuia40. De aici, mai ales n Germania, dar nu numai, ambivalena oamenilor de litere fa de statul absolutist, obiect de critic i de identificare.
OMUL DE LITERE 121 120 ROGER CHARTIER

Parisul i provincia: instituii de consacrare i locuri de sociabilitate


Potrivit domnului Andre, n Frana, btlia se dezlnuie ntre dumanii i prietenii Raiunii. Dup alegerea lui d'Alembert la Academia francez n 1754, partida filosofic a pornit la asaltarea acestui bastion al legitimitii intelectuale. Lupta este dur, iar cucerirea - lent. In 1763, cnd Marmontel candideaz la fotoliul rmas vacant prin moartea lui Marivaux, naintarea este nc anevoioas: existau la Academie patru brbai denumii filosofi, etichet odioas la acea vreme. Academicienii desemnai erau Duclos, d'Alembert, Saurin i Watelet". Sigur pe sprijinul lor (chiar dac d'Alembert i Duclos snt acum certai), Marmontel face vizitele de rigoare, dar se lovete de opoziia violent a unuia dintre minitri, ducele de Praslin. Singura modalitate de a evita o dumnie att de puternic este aceea de a ctiga favoarea regelui. Pentru a o obine, candidatul filosofilor, ajutat de protectoarea lui, recurge la cel mai tradiional dintre gesturile de supunere ale omului de litere: i druiete suveranului un exemplar bogat ornamentat al uneia dintre operele sale. n sfrit, dup ce Poetica mea a fost tiprit, o rugai pe doamna de Pompadour s intervin pe lng rege, ca acesta s accepte s-i fie prezentat o lucrare de care ducea lips literatura noastr. Este o favoare, spusei, nensemnat pentru rege i stat, dar ea va dovedi c snt bine vzut i bine primit de rege. Dovada respectiv o datorez influenei acestei doamne binefctoare, al crei chip a strlucit de bucurie cnd a fost vorba ca, printr-un mijloc att de simplu i uor, s-1 conving pe rege s se manifeste public n favoarea mea: Cu mare plcere, mi spuse ea, voi cere acest favor pentru dumneavoastr i l voi obine". l obinu fr greutate, iar cnd mi ddu de veste: Se cuvine, spuse ea, s dai prezentrii toat solemnitatea cu putin, iar toat familia regal i toi minitrii s primeasc lucrarea n aceeai zi, direct din mna dumneavoatr". Nu-mi ncredinai taina dect prietenilor mei intimi; iar exemplarele mele fiind superb legate (cci nu am cruat nimic), m dusei ntr-o smbt seara la Versailles, cu pachetele. [...] A doua zi, am fost introdus de ducele de Duras, la trezirea regelui. Niciodat nu l-am vzut att de frumos. Mi-a primit omagiul cu o privire fermectoare. A fi fost n culmea fericirii dac mi-ar fi spus dou vorbe; dar ochii au vorbit n locul lui. [...1 Cnd cobori la doamna de Pompadour, creia deja i nmnasem lucrarea, mi spuse: Mergei la domnul de Choiseul, dai-i i lui un exemplar, v va primi bine; lsai-mi'-l mie pe cel pentru domnul de Praslin; i-1 voi oferi eu nsmi", ntors din misiune, plecai imediat s le duc lui d'Alembert i Duclos vestea succesului obinut de mine ceva mai devreme, iar a doua zi am druit Academiei cartea mea. Am mprit exemplare acelor academicieni pe care i tiam nclinai de partea mea. mprirea Poeticii i-a fcut efectul, de vreme ce Marmontel este pn la urm ales la Academie, dup ce dejoac o ultim intrig (ncercarea ducelui de Praslin de a-1 obliga pe Thomas, secretarul lui personal pe atunci, s se prezinte i el). Istorisirea pare exemplar pentru dependena meninut ntre definiia nou a omului de litere (literat desvrit" i practician al spiritului filosofic", dup cum o dorete Voltaire) i formele cele mai clasice ale patronajului princiar, distribuitor suprem al favorurilor i arbitru ultim al rivalitilor din lumea literelor41. Pentru toi cei ce nu pot accede la instituiile i la poziiile cele mai prestigioase ale aparatului cultural monarhic, este necesar s frecventeze sau s ntemeieze alte forme de sociabilitate, atestnd i ele, dar altfel, calitatea de om de litere. n Frana ultimelor decenii din Vechiul Regim, ele se inspir din mai multe modele. Primul este englez i se caracterizeaz prin nmulirea cafenelelor ce imit coffee-houses din Londra, deja n numr de 3 000 la nceputul secolului al XVIII-lea42. Dup cum scrie Robert Darnton, cafeneaua constituie antiteza salonului"43: ea nu reunete o societate aleas, ci este deschis tuturor; nu mai este condus de o prezen feminin, ci adun o societate masculin. Al doilea model: societatea literar definit simultan n opoziie cu forma academic i ca imitaie a ei. Tinerii literai de provincie care tropie la porile academiilor instituite dup modelul parizian gsesc n aceste asociaii mai libere, fr decizii din partea regelui sau recunoatere oficial, un mod de a-i domoli nerbdarea. n sfrit, nmulirea muzeelor i a liceelor, cu destinaia lor mai puin utilitar i mai pedagogic dect cea a academiilor, ofer o alternativ literailor exclui din instanele de consacrare cele mai legitime44. Noua form de sociabilitate intelectual se poate vedea nvestit cu o valoare subversiv. Este cazul lui Brissot care amintete, cu o nfrumuseare retrospectiv i justificativ proprie Memoriilor, ncercarea lui de a ntemeia

Le Lycee de Londres, n 1782-1783. Proiectul este amplu: Urma s nfiinez acolo [la Londra] un Lycee, un Museum, unde s se ntlneasc n anumite zile ale sptmnii savanii, filosofii de toate neamurile i unde s fie adunate toate produciile artistice; m gndii i la un ziar menit s rspndeasc rezultatele acestor reuniuni tiinifice, s permit libera circulaie a adevrurilor filosofice i politice pe care trebuia s le inoculm n toate spiritele franceze. Proiectul lui Brissot consta n a aduna la Londra prieteni ai Libertii ntreprinztori i instruii", n a le publica scrierile n oraul unde libertatea individual atingea gradul cel mai nalt", a le retipri n Elveia, Germania i Olanda, apoi a le introduce n Frana. Pe de o parte, n exterior era o instituie asemntoare cu Ies Lycees i Ies Musees existente n Frana" - iar ideea relua proiectul lui Mames-Claude Pahin de la Blancherie care, la fel, voia s asocieze o adunare de savani din toate rile cu o coresponden i un periodic. Pe de alt parte, acest Lycee nu trebuia s fie restrns ntre limitele severe impuse celor de la Paris de tirania conducerii. Nu spectacolul, distracia, nvtura, tirile, muzica sau tablourile aveau s atrag la liceul meu; ci doar folosul pe care prietenii literelor l pot trage din societatea lor reciproc, folos de dou ori mai mare ntr-o ar unde nimic nu-i stnjenea libertatea, folos ce se transforma n necesitate dac ne gndeam la caracterul savanilor englezi i la absena absolut a comunicrii. Realizarea nu este la nlimea ambiiilor, de vreme ce numai dousprezece numere din Journal du Lycee de Londres, ou Tableau de Vetat present des Sciences et des Arts en Angleterre snt publicate n 1784 i 1785, pe cnd Brissot are parte de multe necazuri: nchisoarea datornicilor la Londra, interzicerea periodicului de ctre Vergennes, o ntemniare de dou luni la Bastilia i imposibilitatea de a se ntoarce n Anglia45.
122 ROGER CHARTIER OMUL DE UTERE 123

Vizite i corespondene
Fr a avea ntotdeauna scopul subversiv n chip nemijlocit pe care i-1 atribuia Brissot, ideea de organizaie unic i de conducere central a Republicii oamenilor de litere d natere unor proiecte diferite de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea, de la anonimul Projet pour l'etablissement d'un bureau general de la Republique des Lettres" (Proiect pentru nfiinarea unui birou general al Republicii Literelor"), publicat n 1747 n Bibliotheque raisonnee des ouvrages savants de l'Europe, un periodic din Amsterdam, la Plan d'association generale entre Ies savants, gens de lettres et artistes, pour accelerer Ies progres des bonnes mceurs et des lumieres" (Plan de asociere general ntre savani, oameni de litere i artiti, pentru a accelera progresele bunelor moravuri i ale cunotinelor") propus imediat dup Revoluie de abatele Gregoire, cel ce sugereaz desfurarea la Frankfurt-peMain a primului congres mondial al literailor sau savanilor (cei doi termeni snt utilizai ca sinonime). n absena imposibilei uniti, cltoriile i corespondenele dau natere, dincolo de frontiere, comunitii oamenilor de litere. S dm un exemplu, ales pentru c nu se refer la una dintre figurile majore ale lumii intelectuale46. Jean-Francois Seguier este membru al Academiei din Nmes (i devine chiar director i secretar pe via). Tovar de cltorie al marchizului Maffei, el a strbtut Europa bibliotecilor i a coleciilor de rariti nainte de a se ntoarce n oraul natal unde a constituit o grdin botanic i o colecie arheologic. Din Nmes, ntreine schimburi epistolare importante i regulate cu 338 de corespondeni: aristocrai din Languedoc, erudii din Frana meridional, dar i pentru o treime din corespondeni -literai strini dintre care mai mult de jumtate din Italia i Spania, ceea ce reflect originalitatea reelei lui Seguier, mult mai puternic meridional dect cele ale marilor scriitori ai Luminilor (de pild Voltaire i Diderot), centrai pe Europa septentrional i protestant47. Epistolier srguincios, Seguier este i o gazd primitoare: ntr-adevr, ntre 1773 i 1783, l viziteaz 1 383 de cltori, unii revenind de mai multe ori. 65% dintre vizitatori snt francezi: oameni de curte, din administraie sau de tiin. 35% vin din strintate, mai ales din Europa de Nord care gsete aici un spaiu mult mai mare dect n geografia corespondenilor. Corespondena lui Seguier i vizitele primite de el nu snt semnificative pentru schimburile epistolare i frecventrile oamenilor de litere, de vreme ce ele ntrunesc preponderent membri ai aristocraiilor diriguitoare i erudii. Totui, la scara lor provincial, ele atest constituirea unei societi care nu-i reunete numai pe cei ce locuiesc n imediata apropiere. Dup cum i scrie Galiani lui Suard din exilul lui napolitan: Scrisorile mele snt ca acelea ale sfntului Pavel, Ecclesiae quae Parisiis. Citii-le, aadar, i prietenilor mei"48. Citirea cu voce tare a scrisorii primite va menine prezena n ciuda despririi i va dovedi comuna apartenen la aceeai societate.

Un model moral: singurtate i dezinteresare


Definit prin apartenena trit la diferitele instituii i sociabiliti ale societii oamenilor de litere,

condiia literatului este determinat i de discursurile multiple, contradictorii care o obiectiveaz. Acestea se dezvolt concomitent pe mai multe registre. Cel mai tradiional este susinut de o intenie moral i pedagogic. El i gsete rdcinile n prima lucrare consacrat explicit omului de litere, i anume cartea iezuitului Daniello Bartoli, publicat la Roma n 1645 i retiprit de opt ori n acelai an, Dell'Huomo di leftere. Tradus n francez n 1654 de printele Le Blanc, iezuit i el, sub titlul La Guide des Beaux-Esprits (Pont--Mousson), lucrarea cunoate un succes de foarte mare anvergur cu nousprezece ediii italiene ntre 1645 i 1689 i cu traduceri n englez (1660), german (1677), dialectul castilian (1678) i latin (1693). n Frana secolului al XVIII-lea, este tradus a doua oar, tot de un iezuit, printele Delivoy, cu titlul L'Homme de Lettres (3 volume, Paris, 1769). Subliniind demnitatea carierei literelor mpotriva judecilor depreciative la adresa ei, cartea leag strns activitatea intelectual i dezinteresarea absolut; prin urmare, ea le propune oamenilor de litere modelul neleptului antic, iar celor bogai i puternici, pe cel al mecenatului19. Cu cinci ani nainte de traducerea printelui Delivoy, Jean-Jacques Garnier, profesor regal de ebraic i membru al Academiei de inscripii i litere, publicase o alt lucrare, intitulat i ea L'Homme de Lettres, ce perpetueaz acelai ansamblu de reprezentri. Numesc Om de Litere pe cel a crui principal ocupaie const n a-i cultiva spiritul prin studiu, cu scopul de a deveni mai bun i mai util societii": pornind de la aceast definiie diferit, spune el, de cea a oamenilor la mod" care nu-i nchipuie n Omul de Litere dect persoana amuzant i autorul arogant al unor vorbe de duh", Garnier dezvolt un model de literat opus punct cu punct predicilor sau ateptrilor caracteristice pentru obinuiii saloanelor i colaboratorii Enciclopediei. Pentru el, ocupaia" oamenilor de litere presupune retragerea n afara lumii, departe de patimi i distracii: Pierznd gustul pentru singurtate, lsm repede la o parte grija de a ne cultiva spiritul i de aici rezult n mod firesc c ncetm s fim cu adevrat oameni de litere pentru a deveni oameni de societate". Ea postuleaz superioritatea compoziiei" (adic a scrisului) asupra conversaiei: ntlnim aproape zilnic persoane a cror conversaie ne ncnt i care nu pot lega dou idei cnd iau condeiul n mn". Ea implic acceptarea unei srcii oneste ce nu solicit nici gratificaii, nici pensii. Acestea trebuie numaidect excluse, fiindc pentru a le obine trebuie s candidezi la protecii i patronaj i ntruct, o dat obinute, ndeamn la moliciune i trndvie. Singurele recompense literare" legitime snt distinciile, funciile, slujbele, poziiile, consideraia i tot ce poate strni emulaia i mngia amorul propriu" pe care statul le acord cu discer-nmnt numai celor demni de ele. Garnier crede c poate dovedi avantajul funciilor asupra pensiilor demonstrnd, n opoziie cu Voltaire, superioritatea literar a domniei lui Francisc I asupra celei a lui Ludovic al XlV-lea. Omul de litere este ca un cleric secular, destinat celibatului (ncurcturile i grijile inerente cstoriei nu prea se potrivesc cu linitea i indiferena att de necesare exerciiilor spiritului"), practicnd n mod dezinteresat tiinele i artele (cei ce fac din acestea principala lor ocupaie" merit titlul de om
124 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE 125

de litere, cu condiia s caute n ea nu att un ctig meschin, ct cunotine folositoare i s fie interesai de progresele n arta lor, nu de sporirea averii"). Dac nu recunoate o autoritate superioar celei a raiunii, el se ferete de activitatea critic, fr s uite c, n definiia voltairian, aceasta i constituie identitatea i misiunea specifice. mpotriva evoluiei ce transform omul de litere n filosof, Garnier amintete c deplina independen nu contravine cu nimic legilor instituite, cu condiia s nu fie injuste: ce-i drept, Omul de Litere nu li se supune din teama de pedeaps, ca un umil rob, ci din dragoste pentru ordine ; cci el tie mai bine ca nimeni altul i avantajele, i caracterul lor necesar n orice societate rnduit. Aadar, va fi aprtorul lor cel mai hotrt"50. Departe de noile definiii, de exemplu, cele elaborate de Duclos sau d'Alembert, departe de practicile sociale proprii lumii pariziene, crile savantului Jean-Jacques Garnier i ale iezuitului Delivoy perpetueaz de-a lungul veacului un model de identificare tradiional, fr ndoial acceptat nc de cei care, n numr mare, deintori ai unui venit sau ai unei funcii, se dedic unei erudiii nelepte, respectuoase i linitite.

Autorul proprietar al operei sale


n paralel cu discursul clasic, i face apariia un altul, editorial i juridic, dezvoltat de librarii preocupai s-i apere privilegiile. El este deosebit de precoce i de puternic n Anglia. Dup cum scrie Mark Rose, putem spune c librarii londonezi au inventat autorul modern proprietar al operei sale i i-au construit figura ca o arm n lupta lor mpotriva confrailor din provincie"51, n 1709, un Statute votat de Parlament i intitulat An Act for the Encouragement of Lear ning, by Vesting the Copies ofPrinted Book in the Authors or Purchasers of such Copies, during the Times therein mentioned distrusese vechiul regim de publicare ntru totul avantajos pentru

librarii din capital. n aceast reglementare proprie comunitii, acea entry a unui titlu n the Register al aanumitei Stationers' Company i garanta librarului care o obinea o proprietate deplin i inviolabil (deci putea fi transmis, mprit, schimbat pe altceva) asupra lucrrii nregistrate. The Statute din 1709 nltur cu totul sistemul n dou feluri: limitnd durata copyrightului la paisprezece ani (plus nc paisprezece, dac autorul este n via) sau la douzeci i unu de ani pentru titlurile deja publicate, permindu-le autorilor s cear pentru ei nii un copyright. Librarii londonezi i pierd n acelai timp monopolul asupra obinerii copyrighturilor i perpetuitatea acestora, ceea ce las cmp liber confrailor din provincie, scoieni i irlandezi, pentru retiprirea fr opreliti a titlurilor al cror drept de publicare expir. Pentru a-i reafirma dreptul tradiional, librarii din Stationers' Company au o singur posibilitate: s impun recunoaterea proprietii perpetue a autorului asupra operei sale i, prin urmare, recunoaterea proprietii nu mai puin perpetue a celui ce a dobndit respectiva oper. Aa, ntr-un anumit fel, ei trebuie s inventeze omul de litere n calitatea de autor-proprietar. Prin intermediul unei ser"' de procese intentate librarilor care tipresc din nou titluri asupra crora pretind c au un drept imprescriptibil, librarii din Londra dezvolt o dubl argumentare. Prima se ntemeiaz pe o teorie a proprietii inspirat de opera lui Locke. Acesta consider c, fiind proprietar al propriei persoane, omul este proprietar i al tuturor produselor muncii sale, literare sau nu: Munca i d omului un drept natural de proprietate asupra a ceea ce produce; scrierile literare snt rezultatul unei munci; aadar, autorii au un drept natural de proprietate asupra operelor lor"52. A doua justificare se sprijin pe o teorie estetic despre originalitatea proprie compoziiilor literare, datorit creia nu pot fi comparate cu inveniile mecanice. Acestea intr sub regimul aa-numitelor patents care limiteaz durata monopolului la paisprezece ani. Stilul i simmntul snt fundamentale ntr-o compoziie literar. Ele singure i constituie identitatea. Hrtia i tiprirea nu snt dect simple circumstane ce slujesc la a transmite stilul i simmntul. Orice reproducere a unei opere, fie ea n zece sau n zece mii de exemplare, dac transmite acelai stil i acelai simmnt, este una i aceeai oper, produs prin invenia i munca autorului. .William Blackstone justific astfel identificarea proprietii literare cu un common-law right imprescriptibil a crui perpetuitate se transmite de la autor la librar53. Juridice i judiciare, dezbaterile declanate n Anglia n urma acelui Statute din 1709 se desfoar fr intervenia direct a autorilor nii. Librarii, a>ocaii i judectorii schieaz o nou definiie a omului de litere, proprietar al operei sale, deci remunerabil pentru o munc incomparabil cu o alta. Un nou model de activitate a literailor este astfel opus punct cu punct vechii i aristocraticei figuri a unui gentleman-writer sau gentleman-amateur dispreuitor fa de librrie i remuneraiile ei54. Susinnd concepia tradiional, Lord Camden declar n 1774: Gloria este Rsplata tiinei, iar cei ce o merit dispreuiesc orice alt consideraie mai meschin: nu vorbesc despre jurnalitii care scriu ca s aib ce mnca i care mpovreaz publicaiile cu producia lor nenorocit [...]. Nu pentru bani Bacon, Newton, Milton, Locke educau i mulumeau Lumea; era sub demnitatea lor s intre n legtur cu un librar grosolan doar pentru o biat hrtie tiprit55. Construit de librari i de juriti ca o arm polemic, noua reprezentare a omului de litere se nscrie doar cu greutate n realitate. Pn la sfritul secolului, foarte puini autori pot tri din operele lor literare. Obiceiul de a ceda definitiv manuscrisul librarului, fr mprirea profiturilor rezultate dintr-un eventual succes al crii, ca i prejudecata aristocratic dispreuitoare fa de cei ce scriu pentru bani fac ca autorul proprietar modelat de discurs s fie adesea un proprietar fr venit56. Singurele excepii de la aceast situaie in de particularitile sau succesul anumitor genuri: teatrul, unde veniturilor obinute prin publicare li se adaug cele aduse de ncasrile din reprezentaii, traducerile (ele l mbogesc pe Pope) i, la sfritul veacului, crile de istorie de larg circulaie ai cror autori - Hume, Gibbon, Robertson - primesc, printre primii, drepturi proporionale cu vnzrile. Dar n Anglia secolului al XVIII-lea singura profesionalizare literar adevrat este legat, n chip paradoxal, de jurnalism, adic de activitatea care nu recunoate ctui de puin autorul ca proprietar i care nu confer dect rareori calitatea de om de litere57. Dac, dup 1695 i dup the Licensing Act ce nltur cu totul cenzura prealabil, nmulirea periodicelor de diferite feluri creeaz roluri i funcii noi pentru oamenii condeiului (colectarea noutilor, traducerile, redactarea cronicilor regulate, conducerea editorial etc.) i dac ea asigur venituri
126

ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE


127

frumoase unora dintre ei (s ne gndim la Samuel Johnson), ea i menine totui ntr-o condiie dependent i srac pe majoritatea celor care^ locuind pe Grub Street, scriu pentru librarii proprietari ai periodicelor58. n 1758, ntr-o satir intitulat The Case of Authors by Profession or Trade Stated, James Ralph le face auzit vocea: Aici nu-i nici o diferen ntre autorul din mansarda lui i sclavul din min; atta doar c primul triete n aer liber, n vreme ce al doilea muncete n mruntaiele pmntului. Amndoi au aceeai condiie: amndoi trudesc din greu i mor de foame i nici unul nu trage ndejde s se elibereze. Compilatorul trebuie s compileze; autorul trebuie s scrie fr ncetare, indiferent c este bolnav sau sntos, inspirat sau nu, dotat cu un subiect sau nu; pn cnd, sub presiunea mbinat a muncii, a lipsurilor i a necazului, i se sleiesc puterile i organismul, pierznd i bruma de reputaie dobndit n meserie.

Pentru a se opune acestei nrobiri, n care munca nu d garania proprietii, iar autorul nu mai este stpn pe el nsui, James Ralph ndeamn la asocierea i greva condeielor: S presupunem doar c aceste Journals, Chronicles, Magazines i alte periodice, ca i produciile ocazionale (contribuind astzi ntr-o mare msur la distraciile i flecrelile de moment) i ntrerup apariia n acelai timp; fiecare ceas, dominat de un gol ngrozitor, ar trece n cele din urm, dar ar prea de dou ori mai lung [...]. Unii-v! i poate nu vei mai avea nevoie de patroni i ntreprinderi! Unii-v i vei putea fi mai puternici chiar dect asociaiile librarilor nii59. Prin urmare, exist o mare distan ntre modelarea omului de litere ca proprietar suveran i perpetuu al operei sale, la care duce argumentaia n favoarea librarilor preocupai s-i apere privilegiile, i realitatea unei condiii ce nu permite n general profesionalizarea activitii publicistice dect n supunere i stare material precar. n alte pri din Europa, nmulirea periodicelor nu se bazeaz n mod obligatoriu pe constituirea unui proletariat intelectual asemntor cu umilii scribi din Grub Street. n Frana, activitatea jurnalistic revine cu precdere autorilor nzestrai cu o avere sau o profesiune. ntr-un eantion de 274 de jurnaliti activi ntre 1725 i 1789, 15% snt clerici, 12% funcionari i administratori, 6% rentieri, 8% medici i chirurgi, 4% avocai. Membrii profesiunilor intelectuale (profesori, preceptori, bibliotecari, secretari) reprezint 23% din total; librarii-editori 6%. Deci mai puin de un sfert din jurnalitii francezi (exact 22%) aparine oamenilor de litere care triesc, n principal, din diversele lor activiti publicistice60. n statele italiene, creterea numrului de titluri (snt nregistrate 358 ntre mijlocul secolului al XVII-lea i sfritul secolului al XVIII-lea) i diversificarea genurilor periodice oferite publicului61 permit o prim profesionalizare a jurnalistului. Giuseppe Ricuperati o situeaz n a doua jumtate a secolului: n snul profesiunilor laice care se dezvolt ncepe s apar meseria de jurnalist practicat ca activitate principal, cu forme diverse i complexe. Este cazul lui Gasparo Gozzi [...], al Caminerilor, tatl i fiul, al lui Giuseppe Compagnoni, Giovanni Ristori, Saviero Catani i al multor altora. Desigur, jurnalistul nu reuea s triasc numai din veniturile aduse de colaborarea la un singur periodic sau de conducerea lui, mai ales dac periodicul era de natur literar. Aproape ntotdeauna, el avea mai multe activiti din acelai domeniu: era concomitent gazetar, istoric al timpului prezent, editor, traductor62. Dar alturi de afirmarea jurnalismului ca meserie aparte rmne puternic legtura dintre publicarea unui periodic i existena unui mediu intelectual anume, divers n componena lui, dar unit prin relaii de sociabilitate literar. // Caffe ofer un astfel de exemplu. Ziarul, croit dup modelul lui Spectator, ia natere din ntlnirile i conversaiile unui grup de prieteni, reunii la Milano: Pietro Verri, fratele lui, Alessandro, Cesare Beccaria, Gian Rinaldo Carii, Giuseppe Visconti, Luigi Lambertenghi. El dispare o dat cu mpr-tierea grupului, n pofida aprecierilor pozitive din partea cititorilor: Mica societate de prieteni care edita aceast foaie s-a dizolvat: unii au plecat n cltorie, alii s-au lansat n afaceri; a devenit necesar lichidarea unei ntreprinderi care, potrivit proiectului iniial, nu trebuia s ia sfrit att de repede i tocmai cnd primirea favorabil de ctre public ndemna mai mult ca niciodat la continuarea ei63.

Patologia omului de litere


Al treilea discurs care obiectiveaz din exterior condiia omului de litere este mai surprinztor, de vreme ce o desemneaz n termeni medicali. n 1766, pentru inaugurarea catedrei ce abia i fusese ncredinat la Colegiul de medicin din Lausanne, Tissot rostete un discurs pe tema De valetudine litteratorum. Dup doi ani, ca rspuns la o traducere incorect i trunchiat a disertaiei lui, el public o versiune francez corectat i adugit sub titlul De la snte des gens de lettres [Despre sntatea oamenilor de litere]. n prefa, Tissot amintete c tema a fost deja abordat n mai multe disertaii (de ctre Ramazzini i Platner) i ntr-o carte, Della preservatione delta salute de' Letterati, publicat la Veneia n 1762 i datorat unui profesor din Padova, Pujati. Dar scopul lui este altul: pentru el, se pune problema de a surprinde toate circumstanele particulare, cu privire la sntate, care deosebesc starea Savanilor de cea a celorlalte ordine ale societii", adic de a arta de fapt n ce fel modul de via al oamenilor de litere este cel mai ndeprtat cu putin de modelul ideal al unei viei naturale, aerate, active, echilibrate. Tissot abordeaz dereglrile ce distrug sntatea oamenilor de litere pe baza convingerilor sale profund marcate de rousseauism. Tissot difereniaz nou cauze ale bolilor lor. Primele dou snt cele mai importante, i anume ncordarea minii i pasivitatea trupului. Pe de o parte, munca excesiv a spiritului - ceea ce Tissot numete istovirea literar" face ca sngele i umorile s nvleasc n creier: de aici, bolile specifice creierului (tumori, anevrisme, deliruri, convulsii, insomnii etc), zdruncinarea nervilor ce pleac din el, dereglarea digestiei (omul care gndete cel mai mult diger cel mai prost"). Pe de alt parte, viaa sedentar distruge muchii, mpiedic circulaia sngelui i a fluidelor, obstrueaz stomacul i intestinele : de aici, vulnerabilitatea oamenilor de litere la hidro-pizie, la bolile vezicii i, mai ales, la ipohondrie. Ca urmare a dublei sale etiologii (ea poate rezulta, ntr-adevr, fie din slbirea sistemului nervos", fie din nfundarea viscerelor din pntece"), ipohondria este prin excelen boala oamenilor de litere: rareori se ntmpl s nu fie mai mult sau mai puin atini i cu greutate pot fi vindecai pe deplin". La acest tablou clinic, i aa destul de ngrijortor, Tissot adaug alte trsturi. Bolile specifice de care sufer oamenii de litere pot fi atribuite
128 ROGER CHARTIER OMUL DE LITERE' 129

unor cauze diferite: obiceiurile lor (poziia greit a corpului favorizeaz apariia hemoroizilor; nopile albe deregleaz somnul; cititul n timpul mesei mpiedic o bun digestie), neglijenele lor (uit s mprospteze zilnic aerul din camer, s-i ngrijeasc trupul; comit imprudena de a reine mult vreme urina i de a ntrzia s se uureze") sau retragerea lor n afara lumii. Preamrit de discursul moral, singurtatea este considerat

periculoas de ctre discursul medicului: Nu m tem s iau renunarea la societate drept o a noua cauz a bolilor Savanilor [...]. Oamenii au fost creai pentru oameni; frecventarea lor reciproc are foloase la care nu renuni fr a fi pedepsit i s-a remarcat pe bun dreptate c singurtatea l cufund pe om n lncezeal [...], ea produce mizantropia, amrciunea, nemulumirea, sila de toate, pe care le putem privi ca pe cele mai grave boli, de vreme ce rpesc orice plcere a vieii. Pentru a restabili sau a menine pe ct posibil o sntate compromis n chip att de periculos, Tissot propune mai multe mijloace de aprare" ce intesc s ndrepte dereglrile produse de studiu. mpotriva ncordrii creierului, trebuie s se asigure odihna minii i s se contientizeze faptul c nu ntotdeauna studiul este folositor: Cei mai muli i irosesc zadarnic timpul i sntatea; unul compileaz lucrurile cele mai banale, altul spune din nou ceea ce s-a spus de o sut de ori, un al treilea se ocup cu cercetri cu totul netrebuincioase, unul se omoar cu scrierile cele mai frivole, altul cu operele cele mai plicticoase, fr ca vreunul dintre ei s se gndeasc la rul pe care i-1 face i la ct de puine Moae va trage publicul din toate acestea. mpotriva ineriei corpului este nevoie de exerciiu fizic: Cele mai importante i cele mai potrivite pentru Oamenii de Litere snt acele activiti ce pun n micare toate prile trupului, cum ar fi la paume*, le volant**, biliardul, le mail***, vntoarea, popicele, bilele, chiar le petit paiet**"". mpotriva pericolelor prezentate de aerul viciat, trebuie s lum aminte i s alegem cu grij amplasamentul locuinei: n lipsa unei reedine la ar care este locul unde gndim cel mai bine i unde respirm aerul cel mai curat", este necesar s gsim o locuin citadin aflat la nlime, bine luminat, n btaia vntului vara i a soarelui iarna, departe de cartierele unde exist duhori nesntoase"64. Aadar, n discursul medical al lui Tissot oamenii de litere snt considerai o populaie aparte, desprit de restul societii - dar n detrimentul ei - prin modul de via, activitate, obiceiuri (n general proaste). Imaginii eroice a filosofului cluz a omenirii i este opus imaginea jalnic a literatului bolnvicios.
Joc, sport constnd n a arunca o minge peste un fileu cu mna, apoi cu un instrument i dup anumite reguli; strmoul tenisului (n.t.). " Joc ce const n a trimite o bucat de plut sau de lemn uor, prevzut cu pene, de la un juctor la altul, cu ajutorul rachetelor (n.t.). "* Joc n care este folosit un ciocnel cu mner flexibil, cu ajutorul cruia este mpins o bil (n.t.). *"* Joc n care o int trebuie nimerit cu o piatr plat i rotunjit sau cu un disc (n.t.).

De la gloriile Parnasului la ceteanul Republicii literelor


Trebuie s lum n considerare un ultim ansamblu de reprezentri, i anume cel pe care oamenii de litere ncearc s-1 dea despre ei nii. Ele se nscriu ntr-o mare diversitate de genuri literare - elogii, culegeri de vorbe de duh, fragmente alese, glume, miscelanee etc. - ce i propun s perpetueze amintirea unui anumit autor (adunndu-i scrierile, vorbele de duh, relatndu-i faptele) i, dincolo de portretul individual, s schieze imaginea ideal a omului de litere65. n cteva ocazii excepionale, ele capt i forma unui monument. Aa se ntmpl n 1718 i 1776. n 1718, sculptorul Louis Garnier a terminat executarea unei lucrri din bronz, comandat i pltit de Titon du Tillet, reprezentnd Parnasul francez. Comanditarul, om de litere, este descendent al unei familii de rob, fost cpitan de dragoni, apoi majordom-ef al delfinei Marie-Adelaide de Savoia. El caut (i obine) onorurile academice: va fi membru a douzeci i apte de academii (opt n Italia, dou la Madrid, una la Lisabona, 16 n oraele franceze de provincie). Scopul lui a fost acela de a nla un Monument n cinstea Poeilor si Muzicienilor Celebri, monument numit de mine Parnasse Franqois, asupra cruia troneaz Ludovic cel Mare, Augustul Ocrotitor al tiinelor i Artelor frumoase". Parnasul este reprezentat printr-un Munte izolat, cam abrupt, cu o form frumoas, pe care snt presrai civa Lauri, Palmieri i Miri i trunchiuri de Stejar nconjurate de Ieder". Pe munte, Louis Garnier a plasat 36 de figuri. Principalele 14 statui reprezint pe Apollo (adic Ludovic al XlV-lea), cele trei Graii (adic doamnele de la Suze i Deshoulieres i domnioara de Scudery), Nimfa Senei i, dup modelul celor nou Muze, opt Poei (Pierre Corneille, Moliere, Rcan, Segrais, La Fontaine, Chapelle, Racine i Boileau) i un muzician, Lully, care poart pe bra un medalion cu portretul lui Quinault. Cele 22 de figuri mai mici in medalioane i trei suluri unde snt prezentate efigiile sau numele altor poei i muzicieni, n total 91 (dintre care 11 femei). Titon du Tillet a rezervat locurile necesare pentru ca noi scriitori sau compozitori s poat fi primii dup moarte n Parnasul lui: imaginea sau numele lor vor putea fi nscrise pe un al patrulea sul, pe noi medalioane sau, dac vreunul este demn de aa ceva, pe o a zecea figur de autor. Sculptat la dimensiuni reduse pentru a putea fi plasat ntr-un salon sau galerie, reprezentat de Jean Audran pe o gravur care a fost druit regelui i principalilor oameni de curte n 1723, monumentul lui Titon du Tillet ateapt o realizare mai grandioas, pe cheltuiala regelui: Putem privi acest Parnas ca pe o ncercare dintre cele mai mari i superbe; voi fi ncntat s-1 vd nlndu-se cu tot fastul posibil i gustul cel mai rafinat; dar dorina de a executa ceva mre trebuie s remedieze cumva lipsa de mijloace a unei persoane particulare". Instalat ntr-o pia parizian sau n curtea Luvrului, monumentul ar trebui s cuprind figuri cel puin n mrime natural", s stea pe un piedestal din marmur alb, s aib la baz o grmad de pietre i buci de stnc aruncate la ntmplare" i s fie mpodobit cu cascade cznd ntr-un bazin de marmur preioas. Proiectul nu a fost niciodat urmat de punerea n practic, ceea ce nu nseamn c monumentul dorit de Titon du Tillet nu conteaz

ca reprezentare ce construiete - folosindu-se de limbajul alegoric i analogic un panteon al oamenilor de litere ale cror talente au putut nflori graie proteciei prinului care i conducea66.
130

ROGER CHARTIER Cincizeci de ani mai trziu, sculptura executat de Pigalle este de o cu totul alt natur. Maniera lui nu este alegoric, ci realist; nu exalt generozitatea suveranului, nici nu celebreaz gloriile literare disprute; la drept vorbind, ea reprezint un contemporan n goliciunea lui: Voltaire. ntr-o scrisoare ctre Galiani din 13 aprilie 1770, doamna d'Epinay amintete astfel originea proiectului: Duminicile din rue Royale [adic salonul baronului d'HolbachJ, joile din rue Ste Anne [adic salonul lui Helvetius, care locuiete pe aceeai strad cu doamna d'Epinay] i vinerile din rue de Clery [adic salonul doamnei de Necker] au dat natere la proiectul de a nla din cotizaii o statuie lui Voltaire i de a o plasa n noua sal de la Comedia Francez aflat n construcie. Pigalle este angajat s o realizeze, cere zece mii de livre i un termen de doi ani. Panurge (adic abatele Morellet) a pus imediat stpnire pe proiect i a ntocmit un cod economic pentru executare. Prima lege prevede c trebuie s fii om de litere cu lucrri publicate pentru a putea subscrie, iar sumele subscrise le-a fixat la doi ludovici, la zece i la dou mii de livre. D'Alembert va colecta cererile i banii, iar Panurge impune secretul asupra sumei i a numelui fiecrei persoane implicate. i, ca o culme a despotismului, el a fcut o list unde a indicat fr aprobarea nimnui ceea ce trebuia s plteasc fiecare. Dup o sptmn, doamna d'Epinay i informeaz corespondentul c au fost lrgite condiiile de subscriere i c nu mai este nevoie s fi publicat ca s cotizezi: Pluralitatea vocilor 1-a nvins pe Panurge, aa c toi oamenii de litere sau amatorii pot subscrie pentru statuia nlat lui Voltaire. n epigraf: Lui Voltaire, nc din timpul vieii, din partea compatrioilor si oameni de litere". La prima scrisoare, Galiani, foarte ocupat atunci cu publicarea unui Dialogue sur Ies bles i prins n controversa cu Morellet i economitii" (adic fiziocraii), rspunde pe 5 mai printr-o glum: Nu a putea contribui cu bani la statuia lui Voltaire dect cu condiia s mi se nale i mie una n frumosul rond din noua pia de la Hotel de Soissons. M-a simi minunat n mijlocul sortimentelor de fin i al fetelor din Paris. A avea tot ce-mi trebuie de mncare, un public numeros ; nici noii filosofi n-ar cere mai mult. O vreau colosal, pentru ca posteritatea s nu-mi tie nlimea. Apoi, Galiani i imagineaz inscripiile latine i medalioanele (un economist aplecat pentru a-1 venera pe marele zeu al grdinilor i care, ncovoindu-se dinainte-i, i arat dosul", o doamn economist aducnd Pomonei ofrand de fructe i flori i care, druindu-le, i ridic prea mult fusta n fa", cei doi abai Panurge i Badot care, pe un altar rustic, i sacrific lucrrile i scrierile n cinstea zeului Harpocrates, zeu al tcerii, al somnului i al uitrii") ce vor trebui s mpodobeasc monumentul. n a doua scrisoare, abatele napolitan d pe 12 mai un rspuns mai serios: Inscripia de la baza statuii lui Voltaire ar fi sublim, dac ar fi acceptate subscripii ale tuturor oamenilor de litere din Europa. Ar fi frumos s-i numim comprapatrioi [un joc de cuvinte pe baza verbului italian comprare, a cumpra] ai lui Voltaire pe englez, german, italian, pn i pe mpratul Chinei care tocmai a compus un poem; dar dac vor fi numai francezi, inscripia va fi searbd i ar suna mai bine: Lui Voltaire, dintr-un elan de admiraie. Sau i mai bine ar fi n latin: Voltario devicta invidia, Saeculi sui miraculo, Aere eruditorum conlato [Lui Voltaire, nimicitor al invidiei. Miracol al veacului su. OMUL DE LITERE
131

Cu banii erudiilor, strni prin subscripie]. Latina este limba inscripiilor, iar limba francezilor nu va fi niciodat capabil de o aa minune67. Iniiativa, atribuit de Correspondance litteraire unei adunri de 17 venerabili filosofi, unde, dup ce a fost invocat cum se cuvine Sfntul Duh, dup ce s-a mncat din belug i s-a vorbit fr noim, a fost luat hotrrea unanim de a nla o statuie domnului Voltaire"68, strnete un scandal, fiindc nici un om de litere nu a primit un asemenea omagiu nc din timpul vieii. Uzana nu este valabil dect pentru suverani - principiu respectat de Le Parnasse franqais, care nu celebra dect poei decedai. Punnd la cale sculptarea statuii lui Voltaire, camera pairilor literaturii" (dup cum scrie La Correspondance litteraire) reunit la doamna de Necker i propune nu numai s preamreasc meritele unui om, ci i s ofere o reprezentare a omului de litere n noua lui definiie. Iniiat de oamenii de litere care constituie sociabilitatea intelectual parizian n sfera ei cea mai ngust, subscripia d unui mediu mai larg ocazia de a se declara - i de a se face recunoscut de iniiatorii ntreprinderii - drept membru al Republicii literelor: Participarea la subscripia pentru statuia lui Voltaire nsemna manifestarea unui angajament politic: afirmarea individului ca cetean al Republicii literelor". ntiinai n legtur cu proiectul prin corespondenele particulare (s ne gndim la scrisorile doamnei d'Epinay ctre Galiani) i prin anunurile manuscrise, optzeci de indivizi hotrsc s subscrie. Ei reprezint dublul fundament al Luminilor n definiia lor cea mai legitim: pe de o parte, n regat, oamenii de litere nstrii i parvenii (vrsta medie a celor ce au subscris este ridicat: patruzeci i cinci de ani), deseori deintori de slujbe sau funcii n administraia regal, adesea membri ai academiilor i, pentru 25 dintre ei, corespondeni ocazionali sau constani ai lui Voltaire; pe de alt parte, prinii Europei luminate69. n Memoires, Morellet amintete importana participrii lor - mai curnd politic dect financiar, n msura n care cotizaiile au fost limitate pentru a nu distruge cu totul egalitatea dintre cei ce subscriu: Ceea ce a determinat n cele din urm executarea proiectului a fost participarea regelui Danemarcei, a mprtesei Rusiei, a marelui Frederic i a mai multor prini din Germania"70. Comandat celui ce realizase statuia lui Ludovic al XV-lea pentru piaa regal din Reims n 1755, Voltaire a lui Pigalle, care l nfieaz pe scriitor nud, aezat, innd ntr-o mn un sul dup moda veche, iar n cealalt un condei, etaleaz o reprezentare a omului de litere deloc apreciat de contemporani : Oamenii de bun-gust i-au criticat n general execuia. Pentru a-i demonstra cunotinele de anatomie, Pigalle 1-a prezentat ca pe un btrn gol i descrnat, un schelet, cusur cu greu rscumprat prin adevrul i viaa pe care le putem admira n fizionomia i atitudinea btrnului", declar Morellet71. Totui, sculptndu-1 pe Voltaire n manifestarea sa uman, fr monumentalitate sau estetizare, Pigalle exprima n acelai timp egalitatea fundamental care trebuie s existe ntre toi cei ce alctuiesc Republica literelor i, prin aceasta, demnitatea

proprie fiecrui cetean. Iniiat de foarte aristocratica i exclusiva societate a saloanelor pariziene, susinut de mediile literate cele mai avute i cel mai bine instalate n societatea bazat pe ordine i corporaii, ctigndu-i protecia prinilor, luminai, dar despotici, din Europa de Nord, statuia lui Voltaire simbolizeaz totui valorile unei noi ordini literare i politice. Astfel, ea ntruchipeaz perfect contradiciile ce caracterizeaz definiia i condiia omului de litere n evul Luminilor: ntre privilegiu i egalitate, ntre protecie i independen, ntre pruden reformatoare i aspiraie utopic72.
132 ROGER CHARTIER

Note
1. Encyclopedie, ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers, par une societe de gens de lettres, Paris, 1751-1772, articolul Gens de lettres". Cf. i articolele Lettres" i Litterature". 2. Voltaire, Le Siecle de Louis XIV [1751], cap. xxv, Paris, Garnier-Flammarion, col. GF", 1966, voi. I, pp. 327-329. 3. Voltaire, Dictionnaire philosophique, comprenant Ies 118 articles parus sous ce titre du vivant de Voltaire avec leurs supplements parus dans Ies Questions sur l'Encyclopedie, articolul Lettres, Gens de lettres ou Lettres", Paris, Garnier Freres, 1961, pp. 271-274. 4. Voltaire, (Euvres completes, Dictionnaire philosophique, Paris, Garnier Freres, 1878-1879, articolul Auteurs", voi. I, pp. 496-501. 5. Robert Darnton, The facts of literary life in eighteenth-century France", in Keith Michael Baker (ed.), The Political Culture of the Old Regime, Oxford, Pergamon Press, 1987, pp. 261-291 [trad.fr., Litterature et Revolution", in Robert Darnton, Gens de lettres, gens du livre, Paris, Odile Jacob, 1992, pp. 99-138]. 6. Ibidem, p. 267. 7. Robert Darnton, A police inspector sorts his file: The anatomy of the Republic of Letters", in The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History, New York, Basic Books, pp. 144-189 [trad.fr., La Republique des lettres: Ies intellectuels dans Ies dossiers de la police", in Rohert Darnton, Le Grand Massacre des chats. Attitudes et croyances dans l'ancienne France, Paris, Payot, 1985, pp. 136-175]; trad.rom., Un inspector de poliie i sorteaz dosarele: anatomia lumii literare", in Robert Darton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei, Iai, Editura Polirom, 2000, pp.' 129-164]. 8. Ibidem, p. 168. 9. Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province. Academies et academiciens provinciaux, 1680-1789, Paris - Haga, Mouton, 1978, voi. I, pp. 185-255, i voi. II, tabelul 16, p. 385, i tabelul 30, pp. 406-407. 10. Diderot, Sur la liberte de lapresse, text parial stabilit, prezentat i adnotat de Jacques Proust, Paris, Ed. Sociales, 1964. Despre acest text, cf. Roger Chartier, Les Origines culturelles de la Revolution franqaise, Paris, Seuil, 1990, pp. 69-80. 11. Raymond Birn, Rousseau et ses editeurs", in Revue d'histoire moderne et contemporaine, ianuarie-martie 1993, pp. 120-136, i Rousseau and literary property: from the Discours sur l'inegalite to Emile", in Leipziger Jahrbuch zur Buchgeschichte, 3, 1993, pp. 13-37. 12. Louis Sebastien Mercier, Tableau de Paris, Nouvelle edition revue et augmentee, Amsterdam, 1782-1783, voi. VI, articolul Dictionnaires", pp. 294-295.^ 13. Jeremy Popkin, Pamphlet journalism at the end of the old regime", in Eighteenth-Century Studies, voi. XXII, 3, primvara 1989, A special issue: the French revolution in culture", pp. 351-367 (citat p. 361). 14. Robert Darnton, Ideology on the Bourse", in Michel Vovelle (ed.), L'Image de la Revolution franqaise. Communications presentees lors du Congres mondial pour le bicentenaire de la Revolution, Sorbonne, Paris, 612juillet 1989, Paris i Oxford, Pergamon Press, 1989, voi. I, pp. 124-139 [trad.fr., L'ideologie la Bourse", in Robert Darnton, Gens de lettres, gens du livre, op.cit., pp. 85-98]. Despre Brissot, vezi schimbul ntre Frederick A. de Luna i Robert Darnton, French Historical Studies, voi. XVII, 1, primvara 1981, pp. 159-208 (citat p. 199).
OMUL DE LITERE 133

15. Reinhard Wittmann, Geschichte des deutschen Buchandels, Miinchen, Verlag C.H. Beck, 1991, cap. V, Der Dichter auf dem Markt - Die Entstehung des freien Schrifstellers", pp. 143-170 (n special p. 147). Cf. i Albert Ward, Book Production, Fiction and the German Reading Public, 1740-1800, Oxford, Clarendon Press, 1974, p. 88. 16. Claudio Colaiacomo, Crisi dell'Ancien Regime : dall'uomo di lettere al letterato borghese", in Letteratura italiana, voi. II, Produzione e consumo, Torino, Einaudi, 1983, pp. 363-412. 17. Ibidem, p. 363. Cf. i Lodovica Braida, // commercio delle idee. Editoria e circolazione del libro nella Torino del Settecento, Florena, Leo S. Olschki, 1995, cap. VI, La condizione dell'autore", pp. 315-348. 18. Despre afirmarea conceptului de proprietate literar, cf. studiile Marthei Woodmansee, The Genius and the copyright: economic and legal conditions of the emergence of the author", in Eighteenth-Century Studies, voi. XVII, 4, vara 1984, pp. 425-448, i The Author, Art, and the Market: Rereading the History of Aesthetics, New York, Columbia University Press, 1994 (pentru Germania); cele ale lui Mark Rose, The Author as proprietor:

Donaldson v. Becket and the genealogy of modern authorship", in Representations, 23, 1988, pp. 51-85, i Author and Owners: The Invention of Copyright, Cambridge, Massachusetts, i Londra, Harvard University Press, 1993 (pentru Anglia); i ale Cariei Hesse, Enlightenment epistemology and the laws of authorship in revolutionary France, 1777-1793", in Representations, 30, 1990, pp. 109-137 (pentru Frana). Cf. i Roger Chartier, L'Ordre des livres. Lecteurs, auteurs, bibliotheques en Europe entre XIVe et XVIII' siecle, Aix-enProvence, Alinea, 1992, cap. II, Figures de l'auteur", pp. 35-67, i Martha Woodmansee i Peter Jaszi (ed.), The Construction of Authorship: Textual Appropriation in Law and Literature, Durham, Duke University Press, 1994. 19. Memoires de l'abbe Morellet de l'Academie franqaise sur le XVIII' siecle et sur la Revolution, ed. JeanPierre Guicciardi, Paris, Mercure de France, 1988 (citat p. 54). Pentru o ediie complet a corespondenei lui Morellet, cf. Lettres d'Andre Morellet, ed. de Dorothy Medlin, Jean-Claude David i Paul Leclerc, voi. I, 17591785, Oxford, Voltaire Foundation, 1991. Despre reuita lui Morellet, vezi studiul lui Robert Darnton, Une carriere litteraire exemplaire" in Gens de lettres, gens du livre, op.cit., pp. 47-67. Despre proiectul de dicionar de comer al lui Morellet, vezi Jean-Claude Perrot, Les dictionnaires de commerce au XVIIP siecle", in Revue d'histoire moderne et contemporaine, 1981, pp. 36-67 (reluat n Jean-Claude Perrot, Une histoire intellectuelle de l'economie politique, XVIP-XVIII' siecle, Paris, Editions de l'Ecole des hautes etudes en sciences sociales, 1992, pp. 97-125). 20. Marmontel, Memoires, ediie critic stabilit de John Renwick, Clermont--Ferrand, G. de Bussac, 1972 (citate, voi. I, pp. 143, 179, 188). 21. Abatele F. Galiani, Correspondance, stabilit de Lucien Perry i Gaston Maugras, Paris, Calmann-Levy, 1890 (citate, voi. I, pp. 93-94, 328, 380 i voi. II, p. 110). Pentru o ediie complet a corespondenei cu doamna d'Epinay, cf. Ferdinando Galiani i Louise d'Epinay, Correspondance, prezentare de Georges Dulac, text stabilit de Daniel Maggetti, Paris, Les Editions Desjonqueres, 1992, 3 voi., 1992-1994. 22. Studierea saloanelor pariziene a fost profund rennoit de seria de articole ale Denei Goodman, Enlightenment salons: the convergence of female and philosophic ambitions", in Eighteenth-Century Studies, voi. XXII, 3, primvara 1989, pp. 329-350 ; Governing the Republic of Letters : the politics of culture in the French Enlightenment", in History of European Ideas, voi. XIII, 3, 1991, pp. 183-199, i Public sphere and private life: toward a synthesis of current historiographical approaches to the Old Regime", in History and Theory, voi. XXXI, 1, 1992, pp. 1-20. Cf. i perspectivele de
134 ROGER CHARTIER

ansamblu trasate de Dena Goodman, The Republic of Letters. A Cultural History of the French Enlightenment, Ithaca i Londra, Corneli University Press, 1994. 23. Marmontel, Memoires, op.cit., voi. I, pp. 160 i 220. 24. Ibidem, p. 160. 25. Dena Goodman, Governing the Republic of Letters", art.cit., p. 187. 26. Marmontel, Memoires, op.cit., voi. I, pp. 170-171 i 224. Despre dineurile baronului d'Holbach, cf. A.C. Kors, D'Holbach's Coterie, an Enlightenment in Paris, Princeton, Princeton University Press, 1977, i Daniel Roche, Lumieres et engagement politique: la coterie d'Holbach dvoilee", in Les Republicains des Lettres. Gens de culture et Lumieres au XVIIP sie.de, Paris, Fayard, 1988, pp. 242-253. 27. Morellet, Memoires, op.cit., pp. 96-97, 129-130 i 135. 28. Ibidem, voi. I, p. 169. 29. Ibidem, pp. 143-144. 30. Dena Goodman, Enlightenment salon", art.cit., p. 338. 31. Carolyn Lougee, Le Paradis des Femmes. Women, Salons, and Social Stratification in Seventeenth-Century France, Princeton, Princeton University Press, 1976. 32. Dominique-Joseph Garat, Memoires historiques sur le XVIII" siecle et sur M. Suard, Paris, A. Belin, 1821, voi. I, pp. 173, 172 i 170. Despre cariera lui Suard, cf. Robert Darnton, The high enlightenment and the lowlife of literature in prerevolutionary France", in Past and Present, 51, 1971, pp. 81-115 [trad.fr., Dans la France prerevolutionnaire: des philosophes des Lumieres aux Rousseau des ruisseaux", in Robert Darnton, Boheme litteraire et Revolution. Le monde des livres au XVIIP siecle, Paris, Gallimard/Le Seuil, Hautes Etudes", 1983, pp. 7-41]. 33. Despre aceste texte ale lui Morellet, cf. Daniel Gordon, Public opinion and the civilizing process in France: the example of Morellet", in Eighteenth-Century Studies, voi. XXII, 3, primvara 1989, pp. 302-328, i Barbara R. Hanning, Conversation and musical style in the late eighteenth-century parisian salon", in Eighteenth-Century Studies, voi. XXII, 4, vara 1989, pp. 512-528 (citat p. 518). Despre conversaie ca gen, vezi Marc Fumaroli, Le Genre des genres litteraires francais: la conversation, The Zaharoff Lecture for 1990-1991, Oxford, Clarendon Press, 1992. 34. Jean-Jacques Rousseau, Lettre M. d'Alembert sur son article Geneve, Paris, Flammarion, col. GF", 1967, pp. 115, 195 i 197-199. 35. Edward Gibbon, Memoirs of My Life, editat pe baza manuscriselor de ctre Georges A. Bonnard, Londra,

Nelson, 1966, pp. 125-128 [trad.fr. Memoires, Paris, Centurion, 1992, pp. 178-182]. 36. J.-P. Brissot, Memoires (1754-1793), Paris, Librairie Alphonse Picard, 1912 (citate voi. I, pp. 122-123, 126128 i 199). 37. Voltaire, L'Homme aux quarante ecus", 1978, in Voltaire, Zadig ou la Destinde, Micromegas et autres contes, Paris, Le Livre de Poche, 1983, voi. II, pp. 201-278 (citat p. 271). 38. Horst Mbller, Enlightened societies in the metropolis. The case of Berlin", in The Transformation ofPolitical Culture. England and Germany in the Late Eighteenth Century, Eckhart Hellmuth (ed.), Oxford, The German Historical Institute London/Oxford University Press, 1990, pp. 219-233. 39. Hans Erich Bodeker, Journals and public opinion. The politicization of the German Enlightenment in the second half of the eightennth century", in ibidem, pp. 423-445 (tabelele pp. 428 i 436). 40. Anthony La Vopa, Conceiving a public: ideas and society in eighteenth--century Europe", in Journal of Modern History, 64, martie 1992, pp. 79-116 (citat p. 89). Cf. i Franklin Kopitzsch, Esquisse d'une histoire sociale de YAufklrung en Allemagne", in La Revolution, la France et l'Allemagne, deux modeles opposes du changement social ?, studii adunate i publicate sub
OMUL DE LITERE 135

direcia lui Helmut Berding, Etienne Francois, Hans-Peter Ullmann, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1989, pp. 348-365. 41. Marmontel, Memoires, op.cit., voi. I, pp 212-217. 42. Despre coffee-houses engleze, cf. Aytun Ellis, The Penny Universities: A History of the Coffee-Houses, Londra, Secker and Warburg, 1956 i E.J. Clery, Women, publicity and the coffee-house myth", in Women: A Cultural Review, voi. II, 2, 1991, pp. 168-177, care reevalueaz dimensiunea feminin a sociabilitii acestor coffee-houses, iar pentru o vedere de ansamblu, Steve Pincus, Coffee politicians does create: coffee houses and Restoration political culture", in Journal of Modern History, decembrie 1995. 43. Robert Darnton, The high enlightenment and the low-life of literature", art.cit., p. 100 [trad. fr., p. 23]. 44. Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province, op.cit., voi. I, pp. 63-68. 45. Brissot, Memoires, op.cit., voi. I, pp. 238-243 i 338-339 (citate pp. 239 i 329). Despre Journal du Lycee de Londres, vezi Dictionnaire des journaux, 1600-1789, sub direcia lui Jean Sgard, Paris, Universitas, 1991, voi. II, pp 659-660. 46. Daniel Roche, Correspondance et voyage au XVIIP siecle: le reseau des sociabilites d'un acadmicien provincial, Seguier de Nmes", in Les Republicains des Lettres, op.cit., pp. 263-280. 47. Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province, op.cit., voi. I, pp. 319-322, i voi. II, pp. 509-513. 48. Abatele F. Galiani, Correspondance, op.cit., voi. I, p. 188. 49. Despre acest text, cf. Claude Cristin, Aux origines de l'histoire litteraire, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1973. 50. Jean-Jacques Garnier, L'Homme de Lettres, Paris, Panckoucke, 1764 (citate respectiv pp. 7-9, 45, 118, 121, 192, 198). 51. Mark Rose, The author as proprietor", art.cit., p. 42. 52. William Enfield, Observations on Literary Property, Londra, 1774 (apud Mark Rose, The author as proprietor", art.cit., p. 59). 53. William Blackstone, Tonson v. Collins, English Reports, Full Reprints, Edinburgh i Londra, 1900-1930, voi. XCVI, p. 189 {apud Mark Rose, The author as proprietor", art.cit., p. 63). 54. Despre condiia omului de litere n Anglia secolului al XVIII-lea, vezi studiile clasice ale lui Arthur Simons Collins, Authorship in the Days of Johnson, Being a Study of the Relation between Author, Patron, Publisher, and Public, 1726-1780, Londra, R. Holden and Co., 1927, i The Profession of Letters : A Study of Relation of Author to Patron, Publisher and Public, 1780-1832, Londra, G. Routledge and Sons, 1928, i cartea lui Alvin Kernan, Printing, Technology, Letters, and Samuel Johnson, Princeton, Princeton University Press, 1987. 55. Lord Camden, in The Cases of the Appelants and Respondents in the Cause of Literary Property Before the House of Lords, Londra, 1774, p. 54 (apud Mark Rose, The author as proprietor", art.cit., p. 54). 56. Terry Belanger, Publishers and vvriters in eighteenth-century England", in Books and Their Readers in Eighteenth-Century England, Isabel Rivers (ed.), New York, St. Martin's Press, 1982, pp. 5-25. 57. Michael Harris, Journalism as a profession or trade in the eighteenth century", in Author /Publisher Relations during the Eighteenth and Nineteenth Centuries, Robin Myers i Michael Harris (ed.), Oxford, Oxford Polytechnic Press, 1983, pp. 37-62. 58. Despre proletariatul literar englez, cf. studiile lui Pat Rogers, Grub Street: Studies in a Subculture, Londra, Methuen, 1982, i Hacks and Dunces, Londra, 1980. 59. James Ralph, The Case of Authors by Profession or Trade Stated, Londra, 1758 (apud Journalism as a profession or trade in the eighteenth century", art.cit. pp. 37-38).
136 ROGER CHARTIER

60. Jean Sgard, Journale und Journalisten im Zeitalter der Aufklrung", in Sozialgeschichte der Aufklrung in

Frankreich, Hans Ulrich Gumbrecht, Rolf Reichardt i Thomas Schleich (ed.), Mtinchen/Viena, R. Oldenbourg Verlag, 1981, voi. I, pp. 3-33 (tabel, p. 28). 61. Giuseppe Ricuperati, Giornali e societ nell'Italia dell Ancien Regime (1668-1789)", i Mario Cuaz, Elenco delle testate", in Carlo Capra, Valerio Castronovo, Giuseppe Ricuperati, La stampa italiana dai Cinquecento all'Ottocento, Bari, Laterza, 1986, pp. 67-370 i 371-386. 62. Giuseppe Ricuperati, Periodici erudii, riviste e giornali di varia umanit dalie origini a met Ottocento", in Letteratura italiana, voi. I, II letterato e le istituzioni, Torino, Einaudi, 1982, pp. 921-943 (citat p. 928). 63. Despre II Caffe, cf. Giuseppe Ricuperati, Giornali e societ nell'Italia dell'Ancien Regime", art.cit, pp. 208-215 (citat din jurnal, p. 215). 64. Samuel Tissot, De la snte des gens de lettres, retiprirea ediiei de la Lausanne din 1768, prezentare de Francois Azouvi, Geneva - Paris, Slatkine, 1981 (citatele pp. XII-XIII, 23, 25, 69, 93, 95-96, 125, 136, 200). 65. Despre genul i tematica elogiului academic, cf. Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en prouince, op.cit., voi. I, pp. 166-181. 66. Titon du Tillet, Description du Parnasse Franqois, execute en bronze, suivie d'une Liste Alphabetique des Poetes et des Musiciens rassembles sur ce Monument, Paris, 1727 (citate pp. XXIII, 1, XXV-XXVI). Despre acest monument i comanditarul lui, cf. Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province, op.cit., voi. I, pp. 302-304 i voi. II, p. 120. 67. Ferdinando Galiani i Louise d'Epinay, Correspondance, op.cit., voi. I, 1992, pp. 140, 144, 158-159, 165. 68. Grimm et al., Correspondance litteraire, ed. de Maurice Tourneux, Paris, 1879, voi. IX, pp. 15-16. Lista celor aptesprezece este compus din doamna de Necker, Diderot, Suard, cavalerul de Chastellux, Grimm, contele de Schomberg, Marmontel, d'Alembert, Thomas, Necker, Saint-Lambert, Saurin, abatele Raynal, Helvetius, Bernard, abatele Arnaud i abatele Morellet. 69. Dena Goodman, Pigalle's Voltaire nu : The Republic of Letters represents itself to the world", in Representations, 16, 1986, pp. 86-109. 70. Morellet, Memoires, op.cit., p. 175. 71. Ibidem. 72. Franco Venturi, Utopia e riforma nell'illuminismo, Torino, Einaudi, 1970, i nota critic despre traducerea englez a acestei cri de Bronislaw Baczko, L'enigme des Lumieres", in Annales ESC, 1973, pp. 1515-1520.