SF.

GRIGORIE DE NAZIANZ
c. 329-330 - c. 389-390
Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330, ca fiu al episcopului Grigorie - numit cel btrn" - fost mai
nainte adept al sectei hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie, contribuie la convertirea
soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumnezeu. Ea are o mare influen asupra
formrii sufleteti a fiului ei, aa cum au Emilia i Macrina cea Tnr, asupra lui Vasile. Grigorie are un frate, Cezar,
medic nvat, i o sor Gorgonia. Sf. Grigorie primete pregtirea elementar n casa prinilor si. Face apoi studii la
Cezareea Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, bogat prin biblioteca
i amintirile lui Origen, la Alexandria i n fine la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu.
Viaa sa de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru totdeauna cu Sf. Vasile, succesele la studii, renumele lui i al
prietenului sunt povestite amnunit n operele sale autobiografice: Despre viaa sa i Necrolog la moartea Sf. Vasile. St
la Atena aproximativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce n patrie unde e botezat. Dup Botez probabil, e chemat de
Sf. Vasile la mnstirea nfiinat de acesta pe malul Irisului n Pont. Aici lucreaz cu prietenul su la alctuirea primei
Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah. Dar tatl su i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora
cu btrnul episcop. E hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. n urma acestui act
tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dup struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu
care prilej rostete o celebr cuvntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin nepregtirea pentru o
Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n pastoraie. n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop
de Sasima, pentru a rezista lui Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru, c o
asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i pentru c localitatea Sasima i se prea
insuportabil. El vorbete de a doua violen ce i s-a fcut de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374, dup
moartea tatlui su i a mamei sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea Sf. Tecla, la Seleucia, n Isauria. La struina
unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul Sf. Vasile,
Sf. Grigorie pleac n 379 la Constantinopol spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El a deschis o capel n
casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale aa de gustate. Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit
grupar n jurul lui elita intelectual a Capitalei. n capela aceasta, numit n mod simbolic, nvierea, Sf. Grigorie a rostit
cele cinci Cuvntri teologice, care i-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Izbnda sa misionar contra arieniloranomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de
a uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu via sever,
succesele lui misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul
Teodosie, la 27 noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirm alegerea Sf.
Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu instalat de Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre
timp, Sf. Grigorie fu chemat la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd sau graie Canonului 3 al
acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i
macedoneni ntrziai a pus problema canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop de Sasima. Sf.
Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Constantinopol, a plecat, n iunie 381, n
Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n 383, a hirotonit
aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani ai
vieii n rugciune, studiu i creare de poezii. A murit probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani.
Sf. Grigorie e una din cele mai mari podoabe ale literaturii i gndirii patristice. Dac, spre deosebire de Sf. Vasile, Sf.
Grigorie nu era nzestrat cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el
poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un
excepional talent oratoric i literar.
Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat. Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n
proz i versuri. Aceast oper se mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori.
Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste
cuvntri, una singur poate fi socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei autorul
nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea
cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice; 2) Cuvntri
la srbtori mari; 3) Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale.
l. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36), desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte
teologice, rostite n 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre condiiile
necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice.
Teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc. nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrupare, mntuire, Sf.
Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre
suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile

lui Hristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru folositor, a nu reui nu e o primejdie.
Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale
raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se poate
cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigorie, prin
partea de dinapoi a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu Tatl i combat
obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despre Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii,
existnd nu prin natere, ci prin purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se ridic
mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat Despre moderaia n discuii i c despre
Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a la Naterea
Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste
cuvntri, pline de idei teologice sunt de o rar nlime religioas i literar.
2. Cuvntri-Panegirice n cinstea sfinilor: a 15-a n cinstea Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care
Sf. Grigorie confund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la Antiohia; a 21-a n cinstea
Sf. Atanasie;
3. Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su Cezar, a 8-a la moartea surorei sale Gorgonia,
a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a la moartea Sf. Vasile. Sf. Grigorie e creatorul acestui gen literar n literatura patristic;
modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn.
4. Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4,
5. contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor,
apr superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat.
5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie menionate: a 2-a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga
sa n Pont, sau mai pe scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese
hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea ei a avut loc la Patele anului 362. Cuvntarea e un adevrat
tratat despre preoie, n care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i
misiuni. Cuvntrile 9, 10 i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 371; Cuvntarea 36 e rostit la
Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie.
Cuvntarea 42 este predica de desprire de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constantinopolului.
E rostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turme ortodoxe.
Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurtatea de la Arianz ntre 383 i 389-390.
Scopul poeziei gregoriene e multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete
pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se
foloseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca autorul
s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale (Pentru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333).
Sf. Grigorie a scris 507 poezii cu un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme
teologice n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a) despre sine (206); b)
despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (129). Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i
buntatea divin, dar mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din care cele
autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. Elementele autobiografice au o
deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i
moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigorie i o
tragedie: Hristos suferind, dar aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII.
Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor; n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc
cu poeziile (383-389-390), cu excepia scrisorilor 51-54, scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o colecie
epistolar a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele au caracter dogmatic: 101, 102
adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Nectarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51
adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate, 3. graie (Scris.
51 P.G. 37, 105, 108).
Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las toat averea autorului pe seama Bisericii din
Nazianz, spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor.
Doctrina Sf. Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de
aceea a contemporanilor.

Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care, n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali
Capadocieni. Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu, Cauz creatoare i susintoare
a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la
Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e
Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi, mintea i raiunea noastr, se va uni
elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.).
Grigorie e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigorie e
Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi i
specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Sf. Duh au comun
faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea (a*gennivsia), Fiul are ca specific naterea (gennhsi"), iar Sf.
Duh are ca specific purcederea (e*kpovreusi").
n hristologie, Sf. Grigorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era;
dar El n-a devenit doi, ci a inut s fie Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup
har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen, kat ousian. Ca o consecin a
acestui fapt, Sf. Fecioar Maria e Nsctoare de Dumnezeu.
n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei, potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul
nsui i blestemul nsui, ntru att S-a smerit (Cuv. 37, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a
fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput toi oamenii au fost liberi i egali.
Dragostea de aproapele restabilete starea natural: Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe
urm, ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului. D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea
libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35, col. 892 B) (H. Eibl,
Augustin und die Patristik, 1923, p. 278-279). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: 1) al lui Moise
sau cel din ap; 2) al lui Ioan sau al pocinei; 3) al lui Iisus sau al Duhului; 4) al martiriului sau al sngelui; 5) al
lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv. 39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu
Botezul lacrimilor. El e adeptul realismului euharistie.
Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii clasice i al culturii n general, aa cum o arat n toate lucrrile sale,
ndeosebi n Cuvntrile IV i V contra lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile sale.
Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al perioadei II patristice i al sec. IV. Uneori el
afecteaz stilul colilor retorice ale timpului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie
literar i n stil. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic.
Sf. Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n versuri. El a creat genurile literare ale
autobiografiei i necrologului. Pentru necrolog s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. El e creatorul
propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic.
Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un anumit sens cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur
el n-a atins n ntregime i n-a epuizat tematica teologiei tratate. n cosmologie, antropologie, hristologie, Sf. Taine,
eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i prin altele, el a elaborat i a formulat nvtura
ortodox clasic despre Dumnezeu i despre Sf. Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n Rsrit. De aceea
Sinoadele III i IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf. Grigorie se servete de
metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i demonstraii filosofice, n spe platonice i
neoplatonice, dei autorul nostru, n principiu, detest sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o
frmntare profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii umane.
Sf. Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar.
Autorul nostru e unul din cei mai mari predicalori i oratori ai sec. IV. Cuvntrile sale pregtite sau improvizate dovedesc
nu numai o aleas formaie retoric la colile profane ale timpului, ci i un remarcabil talent personal. Specificul retoricei
lui Grigorie este asianismul moderat. Ieronim zice c el preuia arta oratoric a lui Polemon. Sf. Grigorie a ajuns devreme
clasic n domeniul elocinei. El e comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, Die antike Kunstprosa, zweiter Band, 1923,
p. 562-569).
Sf. Grigorie de Nazianz este un mare poet al Bisericii i al cretinismului. El s-a folosit de vers nu numai spre a exprima
sentimente i atitudini personale, ci i pentru a mbrca n ele idei teologice sau filosofice care, sub forma aceasta, puteau
circula mai uor.

Sf. Grigorie de Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o contiin deosebit de exigent. Sublimul
Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a fugit dup hirotonirea lui n preot. Idealul Preoiei i obligaiile care decurg din
njugarea cu acest ideal sunt artate miestrit n tratatul su Despre Preoie (intitulat Despre fuga sa n Pont). Acest tratat,
model i izvor de inspiraie pentru tratatul Despre Preoie al Sf. Ioan Gur de Aur i pentru Carte de pastoraie al Sf.
Grigorie cel Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiinelor". Ceea ce caracterizeaz, n primul rnd, misiunea
preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model
pentru toi cei ce privesc la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas pregtire teologic i tiinific, fiindc el spre deosebire de toi oamenii de pe pmnt - conducnd suflete de diferite vrste, de diferite formaii, de diferite grade de
cultur, de diferite temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si iar, pe deasupra, s in
piept atacului coalizat al dumanilor numeroi, perfizi i nenduplecai ai Bisericii, ncepnd cu pgnii i sfrind cu
ereticii i cu unii din proprii si credincioi ortodoci.
Autorul nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori prins n contradiciile de nenvins ale dorinei
sale de a lucra n Biseric i rvna de a se desvri n locuri retrase. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie este
sentimentul su de prietenie. Niciodat n lumea veche, cu excepia lui Homer, Platon i Cicero, nu s-au scris lucruri mai
naripate i mai pline de belug duhovnicesc asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf. Grigorie de Nazianz. Modelul
prietenului ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost Sf. Vasile. A fost o prietenie bogat, mereu sporit, mereu
credincioas, nentrerupt dect rareori, dar i atunci pentru a fi reluat cu i mai mult fervoare.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an: odat singur la 25 ianuarie i a doua oar la 30
ianuarie, mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur.
Bibliografie: Ediii: Migne, P.C. 35-38; Cuv. teol. ed. A. J. Mason. 1899. Cambridge; Necrologurile lui Cezar i Sf.
Vasile, d. F. Boulenger, Textes et doc. 1908. Istorii lit. trad., studii i manuale: Ieronim, De viris ill. 117; Cuvntrile
teologice au fost traduse n frnt., n sec. 17, fr nume de autor: Sermons de Saint Grgoire de Nazianze, surnomm le
Thologien, traduits du grec avec des notes, Paris, 1693; Paul Gallay, Grgoire de Nazianze - Les discours thologiques,
Paris, 1943; Pr. Gh. Tilea i Nicolae I. Barbu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri despre Dumnezeu, Curtea de
Arge, 1947; Pr. Ioan G. Coman, Sf. Grigorie Teologul, Cuvntri teologice (manuscris); buci alese din cuvntrile Sf.
Grigorie se afl n Auger, n Villemain: Tableau de l'loquence chrtienne au IV-e sicle, nouv. d., Paris, 1891; trad.
germ., de J. Rohm 1874, 1877, (25 cuvntri), Ph. Huser, n Bibliothek der Kirchenvter, Kempten 1928, 2 volume.
Texte alese din poezii i scrisori: I. Coman, Geniul Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; Idem, Tristeea poeziei lirice
a Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; Paul Gallay, Grgoire de Nazianze: Pomes et Lettres, Paris, 1941; C.
Ullmann, Gregorius von Nazianz der Theologe, Gotha, 1867; A. Benoit, Saint Grgoire de Nazianze, Marseille, 1876; E.
Fleury, Saint Grgoire de Nazianze et son temps, Paris, 1930; Michele Pellegrino, La poesia di S. Gregaria Nazianzeno,
Milano, 1932; Ioan G. Coman, Sf. Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian, vol. I, Bucureti, 1938; Ioan I. Pulpea, Sf.
Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian, Bucureti, 1942; P. Gallay, La vie de Saint Grgoire de Nazianze, Paris,
1943; O. Bandenhewer, op. cit., III, p. 162-188; F. Cayr, op. cit., I, p. 404-411,420-435; B. Altaner, op. cit., p. 185-189;
U. Mannucci, Instituzioni di Patrologia, Parte II, epoca post-nicena, Roma, 1937, p, 68-77.