(Antropologie cultural 6)

Omul egiptean n arta sa

Descoperirile arheologice, cercetrile fcute relativ la arta egiptean au fcut cunoscut, de puin
peste un secol, cultura i civilizaia egiptean care-au constituit o adevrat revelaie.
ntr-un fel descoperirea i nelegerea artei egiptene i reconsiderarea ei , vin i din faptul c
acestea s-au petrecut pe fondul reconsiderrilor relaiei art i mimesis la nivelul reprezentrii.
Descoperirea artei egiptene vine pe un teren relativ pregtit n sensul c sensibilitatea modern
era deja frgezit de ,, anticiprile lui Paul Czanne sau Eugne Henri Paul Gauguin i fasonat
de cubsim, care este () orientat ctre ornamentul expresiv i ,,a plat-ului mural ( Andre
Lhote).
Coerena impresionant a acestei arte, unitatea de concepie care-o caracterizeaz pe parcursul a
ctorva milenii, face, cum spune profesorul de anatomie artistic Gheorghe Giescu ,,revelarea
unor constante ale expresiei plastice i ale figuraiei omului, legate strns de trsturile eseniale
ale culturii egiptene.
Aproape n integritatea ei arta egiptean este o creaie aflat sub semnul credinelor religioase
ale Egiptului Antic.
La baza acestei fascinante arte st credina n viaa de dincolo, n nemurirea sufletului. Aadar
rolul acestei arte este strns legat de ritualul religios, de planificarea ,,zeului viu faraonul, de
pregtirea pentru ,,marea trecere a acestuia, a preoimii i a marilor demnitari.
Impresionantele piramide, templele, miile de morminte cu decoraiile lor, toate aveau menirea
s ,,asigure prelungirea existenei terestre ntr-o lume supranatural, cu ajutorul imaginii cu
virtui de ,,dublu nemuritor.
Credina in viaa magic a imaginilor a generat arta (ca form de a face vzut sufletul omului)
dar i prin amplele ei caractere (judecate de regul prin prisma calitilor anestetice).
n cazul artei egiptene, n mod miraculos, calitile magice i mitice, nu le-au anulat pe cele
artistice.
Una din calitile sale de baz este unitatea de concepie pstrat milenii la rnd.
Dac n arta european, n general, vorbim de evoluie, n cazul artei egiptene vorbim doar de
mici oscilaii n jurul unui stil dominant, marcat din start de un fel de ,,imobilism.
Artistul egiptean s-a comportat ca un anonim, discret, n spirit artizanal, n cadrul unei opere
colective.
Imaginea omului n aceast art viza eternitatea nu clipa cea trectoare.

Aceasta este explicaia faptului ca vrsta tinereii era cel mai frecvent reprezentat, ,,trupul de
slav cutndu-se ,,imobilitatea sau tipul unei micri.
Astfel imaginea etern trebuia neaprat s exprime esena nfirii.
Artistul, arta egiptean a adoptat imaginea etern iar pentru a obine ,,realismul integral a
statornicit ceea ce s-a numit ,,regula frontalitii.
S-a statornicit c siluetarea corpului n pictur s se fac dup procedeul ,,lurii imaginii ce
amintete de trasarea conturului umbrei (naterea desenului) de care vorbete Plinius cel Btrn
n ,,Naturalis Historia, procedeu folosit de egipteni cu ase mii de ani naintea grecilor.
Lucian Blaga vorbete n ,,Trilogia culturii printre altele de dou tipuri de situare a omului n
orizontul destinului su, de dou atitudini, dou feluri n care incontientul interpreteaz sensul
fundamental al oricrei micri posibile n cadrul unui orizont oarecare.
Incontientul omului, spune Blaga, are o seam de predispoziii native. ,,Printr-o iniiativ
spontan, de care nu e nimeni rspunztor, incontientul decide s atribuie un sens fundamental,
ascuns, tuturor micrilor posibile. Acest sens ascuns () se acord vieii global, neleas ca
micare, ca traiectorie, n raport cu un anume cadru orizontic.
Astfel ,,senul, ce se atribuie vieii, ca traiectorie n cadrul unui anume orizont, este smna
incontient, din care crete sentimentul, ce-l are un individ sau o colectivitate despre ,,destin.
Prin urmare sensul unei micri poate fi interpretat n dou feluri opuse:
a) ca naintare n orizont cum este cazul sufletului european, ca expansiune i desfurare
aproape agresiv n expediii cuceritoare.
b) ca o retragere din orizont, cum este cazul sufletului indic asemntor sufletului omului
egipan
Termenul naintare Blaga l-a nlocuit cu cel de atitudine anabasic, iar pe cel de retragere cu cel
de atitudine catabasic.
Omului egiptean i se poate detecta , reflectat n toat arta sa, atitudinea catabasic.
Despre egiptean ,,se spune c se gndea la moarte nc din pntecele mamei, c se afl ntr-o
constant i permanent stare, sentiment de retragere n raport cu destinul su.
n cazul destinului egiptean cele mai mari resurse de energie disponibile erau consumate n
serviciul morii.
Problema capital a domnitorului n via este edificarea unui mormnt. Cultul dispruilor era
grija primordial n cultura egiptean. Medicina egiptean uimete i astzi nu prin vindecrile

celor vii, ci prin conservarea celor ,,adormii. Blaga spunea c ,,Egiptenii, oameni de pronunat
practicitate, tehnicieni reci, gospodari calculai, devin lirici numai n faa ultimei taine.
Acest sentiment liric specific omului egiptean a dat de-a lungul mileniilor o art uluitoare prin
mesaj, mister, valoare documentar i plastic.
nfiarea omului n arta egiptean a fost, codificat n principal prin proporii, rezultnd un
,,canon al proporiilor corpului care i-a pstrat o anume constan n timp.
Profesorul Gheorghe Ghiescu afirm n cartea sa ,,Antropologia artistic volumul 1 despre acel
canon c el ,,codific un tip mijlociu al unei populaii cu caractere rasiale de o accentuat
gracilitate a taliei i membrelor i de o sexualizare relativ slab.(pag.62)
Universul picturii egiptene este unul cu regiuni nestructurate spaial, aceast pictur necunoscnd
perspectiva liniar.
Iluzia de profunzime este obinut prin procedeul ,,ocultaiei irurilor iar pe de alt parte
procedeul ,,rabaterii n plan permite prezentarea ,,integral a imaginilor, fr prescurtri.
Ambiguitatea iluziei spaiale a imaginilor rezult din diferenele de scar ale personajelor care
stabilesc diferenele de rang social.
Pe de alt parte statuara de mici dimensiuni era vopsit n culoarea crnii, iar ochii ncastrai cu
pietre semipreioase sau sticl.
n general culorile picturii erau mai degrab parte a unei convenii nu a unei reprezentri
imitative.
Culorile erau aternute n ,,tente plate i urmau un anume simbolism, riguros n unele privine
(roul reprezenta culoarea lui Seth, zeul deertului; verdele era culoarea sntii i a vieii i al
lui Osiris, stpnul lumii, apoi negrul era culoarea pmntului i a zeilor Anubis i Geb;
albastrul, culoarea cerului i a zeului su Amon etc.
Decoraiile manuale egiptene erau legate de cosmogonia egiptean i reprezentau imaginile
divinitilor concepute, imaginate prin hibridizrile de forme umane i animale, Horus, Thot,
Anubis, Khonsu, Set, Hator cu corp uman, cu capete de erete, ibis, berbec, cine, vac, maimu
etc.
Subiectele cultice conin scene ale etapelor ceremoniilor funerare care ncep cu purificarea
trupului i se ncheie cu punerea n mormnt a defunctului mblsmat, mpreun cu imaginea
ofrandelor.
Acestea din urm reprezentau interesante i variate compoziii de naturi moarte cu elemente
vegetale i animale.

n cazul funeraliilor rituale din noul imperiu un loc nsemnat l au ,,plngtoarele cu gesturi
patetice emoionante. Acestea sunt prezente n mai toate fazele acelor ceremonii rituale funerare
cum ar fi: doliul, mblsmarea, cltoria pe Nil la Abydos, scena despririi n faa mormntului.
n latura descriptiv i narativ a picturii egiptene fantezia creativ a pictorului a fost debordant.
Viaa etern a defunctului e asigurat de puterea acestor imagini, prin care el re-triete
activitile din viaa pmntean, privat sau public. n viaa de dincolo defunctul continu s
ndeplineasc funciile din viaa terestr: conductor de armate, funcionar urban sau
administrator agricol, contabil al avuiilor regale sau sacerdotale sau scrib de cadastru etc.
Scenele cele mai frecvent reprezentate i care ne ajut s retrim viaa acelei vechi civilizaii sunt
cele ale creterii de animale, ale muncilor agricole, ale vntorii, pescuitului, dar i cele ale
festivitilor i banchetelor cu muzicani i dansatoare.
Reprezentrile de care vorbim conin o transfigurare a realitii, o proiecie a acesteia ntr-o lume
impersonal i etern.
Acele imagini sunt realizate ntr-o cheie ne-imitativ, care evit detaliul accidental
nesemnificativ sau formulele stereotipe, reci.
Viziunea i sistemul de reprezentri din acea art a picturii era, firesc, influenat, de funcia sa,
de destinaia ei cultic i funerar, dar i de art angajat, utilitar, fr ns s-i influeneze
negativ calitatea artistic.
Dotaia de excepie a pictorilor egipteni a dus involuntar la realizarea unor creaii pe care noi leam ncadra la categoria ,,art pentru art, inexistent de fapt n estetica timpului, lucrurile fiind
realizate de artiti anonimi, artizani sau meseriai.
Fiecare etap mare a istoriei civilizaiei egiptene e caracterizat de un accent stilistic propriu.
Astfel stilul vechiului imperiu, al perioadei clasice, cnd s-au realizat i piramidele de la Gizeh
ale lui Keops, Kefren i Mikerinos era caracterizat de simplitate, monumentalitate i echilibru n
compoziia formelor i micrilor.
n perioada imperiului de mijloc (Teban) s-a generalizat pictura funerar n morminte, capele i
pe sarcofage, marcate de un realism pitoresc.
Imperiul nou care s-a ntins ca durat aproximativ cinci secole (1580-1085) a fost una din
perioadele de vrf ale artei egiptene.
Arhitectura reia gustul pentru colosal din vechiul imperiu (Templul de la Karnak, templul funerar
de la Teba, al reginei Hatshepsut, sau templul lui Amenofis al III-lea din Luxor).

Imperiul nou poate fi numit marea epoc a picturii egiptene concentrat n special pe necropola
teban. Pictura pur surclaseaz ca pondere relieful, fiind caracterizat de o virtuozitate
excepional att la nivelul desenului ct i la cel al culorii, aducnd ca inovaie degradeurile i
pasajele.
Pe lng marile compoziii pe teme regale, cu scene militare i de vntoare se gsesc i
decoraiuni private, caracterizate de mare variate la nivel tematic dar i de mare ,,vivacitate n
micri expresive.
n perioada stpnirii lui Amenofis al III-lea pictura parietal e caracterizat de o mare libertate
i fantezie, formele au o anume elegan prin suplee i graie, iar cromatica nuanat, uznd de
fondurile gri-bleu transparente.
Sub domnia lui Amenofis al III-lea se nregistreaz o scurt revenire la puritatea clasic, urmat
apoi n epoca lui Akhenaton si Tutankhamon, de o art manierizat, seductoare, cu excese la
nivelul libertilor de interpretare cum este cazul stilului practicat la Amarna.
Pictura ctig dup aceea n originalitate i n virtuozitate n perioada ramessid.
n epoca de decaden (663.e.n.-315e.n.) ultimele mari construcii sunt templele ptolemeice i
romane de la Karnak, Philae i Edfu.
Arta statuar nregistreaz o perioad de realism naturalist iar portretistica regal devine,
,,reprezint o adevrat documentare antropologic asupra amestecurilor rasiale ale familiilor
conductorilor (Gheorghe Ghiescu).
Alturi de aceast art realist apare atunci i un curent ,,academic arhaizant care, la modul
stereotip, repet formele avnd o predilecie spre formele mici i chiar miniaturale, cu aplicri pe
suprafeele sarcofagelor, stele din lemn sau foi de papirus.
Basorelieful i pierde tonusul i fermitatea formelor de altdat devenind convenionale, ,,moi.
n arta Egiptului sculptura este partea care demonstreaz geniul artistic i intelectual al
egipteanului. Sculptura armonizeaz cele dou tendine opuse, realismul cerut de destinaia
imaginii ,,dublu nemuritor i respectiv ,,sinteza spiritual impus de simul plastic i repulsia
pentru imitaie a sculptorului egiptean.
Unul dintre aspectele eseniale care dau caracterul original al sculpturii ronde-bosse este recursul
la principiul geometriei constructive n procesul de organizare a formelor i volumelor.
Acest fapt d formelor o anume fermitate dus uneori pn la rigiditate.
Recursul la geometrie a servit excelent spiritual constructiv, subliniind caracterul, ideea de
permanen, imuabilitate, eternitate a persoanei reprezentate.

Materialele folosite, calcar, granit sau diorit erau dure, iar cioplirea direct transforma anatomia
dndu-i un caracter arhitectural, dnd solemnitate statuarei egiptene.
Sinteza formelor, compactizarea prin lipirea membrelor, alturi de cunoscuta frontalitate, sunt
caracteristici de baz care dau stilul inconfundabil al sculpturii egiptene.
Acest tip de tratare a figurii umane, aceast convenie plastic gsit a permis realizarea unor
sculpturi de dimensiuni colosale. Ne putem aminti n acest sens coloii lui Ramses al II-lea de la
Abu Simbel sau cei de la Teba, din faa coloanelor templului Ramesseum.
De asemenea coloii din valea celei de-a XII-a dinastii, apoi colosul lui Sobekhotep din cea de-a
XIII-a dinastie i coloii lui Memnon sau colosul lui Seti al II-lea din dinastia a XIX-a.
Acea geometrie constructiv a ngduit o binevenit apropiere de trsturile individuale ale
chipului, rezultnd asemnarea ritual.
Dar niciodat realismul mai subliniat al chipului n comparaie cu cel al corpului n-a czut
niciodat n pcatul copiei naturaliste, cu foarte mari excepii n cazul portretelor epocii trzii.
n acea perioad ctig n realism i trupurile masculin i feminin, punnd accente pe caractere
de vrst i detalii morfologice mai particularizante.
n mai toate epocile, cu precdere n cea sait, s-a creat o art ,,popular de dimensiuni mici, cu
caracter realist reprezentnd oameni i animale.
Convenia reprezentrii, statornicit n arta egiptean, a permis uzitarea eficient i fr erori a
,,carelajului n mrirea proporional a sculpturilor.
Ceea ce difereniaz esenial sistemul egiptean de cel grec n sculptur este accentul pus pe
mecanica corpului i mai puin pe caracterul lui organic. Aceast convenie a facilitat
funcionarea flexibil a procedeului egiptean de proporionare ntr-un sistem i n condiii
artizanale n care a fost creat aceast statuar i multiplicat sub imensul su repertoriu
figurativ.
Canonul proporional transpus prin intermediul ,,carelajului a variat n timp, n cazul
reprezentrilor cu caracter sacru. Astfel n vechiul imperiu, figura uman n picioare avea
18(optsprezece) diviziuni, iar cea n poziie eznd, 15(cincisprezece) diviziuni. Figurile mai
zvelte cuprind n epoca sait 21(douzeci i unu) de diviziuni.
Un procedeu prezent constant este procedeul ,,proporiilor morale, ca i cel al ierarhizrii
obiectelor reprezentate dup importana lor emoional. Necesitatea magic i afectiv a fost
unit de simul artistic al egipteanului, cu necesitatea ,,de ordin strict plastic.
Culorile uzitate de artistul egiptean n pictur au fost: ocru-rou, ocru-galben, negru de
fum,orpimentul galben, albul de cret sau ghips, albastrul i verdele pe baz de cobalt sau cupru.

Coloraia nu e bazat pe imitaie ci pe o convenie clar statornicit.

n vechiul imperiu frecvent este fondul gri, n arta perioadei lui Tutmes al III-lea fondul este
albastru-ceruleum, sub Amenofis al II-lea fondul este gri-albstrui, n vremea lui Amenofis al IIIlea era practicat fondul alb iar sub ramessizilor (I-II) culorile vii ale picturii sunt armonizate cu
fondul galben.
Modul de abordare a formei i culorii n arta egiptean se petrecea n baza unor reguli rituale cu
precdere n scenele mai solemne, mai austere cu personaje regale, nali demnitari i zei
infernali din monumentele funerare.
Fantezia artistului devine debordant n schimb atunci cnd nfieaz scene din viaa familial
sau cu diverse animale.
Elementele ce compuneau naturile moarte ca i formele animaliere sunt supuse constant ctorva
reguli:
a) ale integralitii imaginii;
b) ale procedeului tentei plate i
c) ale armoniei cromatice din cadrul conveniei, adic fr influenele accidentale ale luminii.
n reprezentrile ofrandelor, psrile sacrificate, fructele, petii i florile (de lotus n special) sunt
pictate fr deformri perspectivale prin juxtapuneri i ,,enumerri n tent plat.
Fr a recurge la reprezentarea naturalist n scenele de vntoare, figurile erau tratate n cadrul
aceleiai nzuine formative, a aceleiai viziuni sintetice asupra formei sub pecetea stilului.
Arta egiptean n ansamblul su este extrem de bogat n motive, invenii de noi procedee, ale
expresiei plastice n cadrul unei convenii plastice perfect coerente, a unei matrici stilistice
fascinante, plasat sub semnul nzuinei formative de factur stihial.