Sunteți pe pagina 1din 88

RADU TEODORESCU

CONTEMPLAIA N VIAA DUHOVNICEASC A


CRETINULUI ORTODOX

Cugir 2016

Cuprins
Introducere
1. Contemplaia ca vedere a lui Dumnezeu
2. Rugciunea contemplativ
3. Contemplaia, metod de mbuntire duhovniceasc
4. Contemplaia n isihasm
5. Contemplaia cretin ortodox n lumea de azi
Concluzii

INTRODUCERE
Cartea de fa este o carte ndreznea fiindc ea i propune s abordeze o tem
mai puin popular n zilele noastre. Este vorba despre contemplaie. Ce este
contemplaia? Ceea ce trebuie s tim nc de la nceput este c termenul de
contemplaie are dou sensuri. Verbul a contempla are astfel primul sens: atitudine de
contemplare; stare de reverie; meditaie; meditaie profund i ndelungat. Al doilea
sens al verbului a contempla este: a gndi mult i profund (asupra unui lucru); a
cugeta; a medita; a reflecta; a chibzui.1 Prin urmare deducem c verbul a contempla
este unul care trebuie neles foarte bine. n primul sens, contemplaia este cea care se
leag i se nrudete cu starea de meditaie n timp ce n al doilea sens contemplaia
este chibzuire profund. Totui, trebuie s ridicm ntrebarea: de unde provine
etimologia cuvntului contemplaie? Cuvntul contemplaie este un termen care la
origini provine din limba latin i este format de doi termeni: con i templu. n sens
etimologic n latin contemplare este un termen care nseamn mpreun stare sau
mpreun edere n templu. Este evident c termenul de contemplare se leag de
termenul de templu. n sens original contemplarea este un lucru care a nceput s
apar nc din antichitate cnd oamenii se adunau n diferitele temple ridicate n
numele lui Dumnezeu. Este adevrat c nu toate templele erau ridicate n numele lui
Dumnezeu ci au fost mai multe temple care au fost ridicate n numele diferiilor zei
antici [zeii antici au fost denumii n iudeo-cretinism de proorocul David ca i diavoli].
Ceea ce trebuie s tim este c n zilele noastre templele nu se mai denumesc temple ci
ele au primit numele de biseric. Biserica este i ea un templu care n unele situaii
poate fii mai mic n timp ce n altele este mai mare. Prin urmare, atunci cnd intrm n
biseric n sens primordial ajungem s fim ntr-o stare de contemplare. Ce contemplm
cnd suntem n biseric? Evident, centrul contemplaiei din biseric este Dumnezeu.
Acest lucru este un fapt pe care voim s l facem mai pe nelesul cretinului ortodox.
Sunt mai muli cretini ortodoci care ajung s contemple fr s i dea seama.2
Este foarte important s precizm c aceast carte nu se adreseaz nceptorilor
n viaa duhovniceasc ci ea mai mult se refer la cei care sunt mai avansai n viaa
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc cei care sunt nceptori n viaa
duhovniceasc nu sunt pregtii pentru a putea contempla sau mai bine spus nu sunt
iniiai n contemplaie. Contemplaia este un lucru care se adreseaz celor care sunt
mai avasani n viaa duhovniceasc i acest lucru de mai multe ori a fost trecut cu
vederea n cretinismul ortodox. Cretinismul ortodox este o credin care are foarte
multe lucruri ce pot devenii contemplaie. Trebuie s tim c ceea ce noi denumim
contemplaie duhovniceasc este departe de mantrele hinduse sau de alte tehnici de
contemplaie de care ne vorbesc mai multe alte religii. Acest lucru este bine s fie tiut
de ct mai mult lume. Sunt mai multe religii n lumea noastr i aceste religii ajung s
1 A se vedea Dicionarul explicativ.
2 Jean Yves Le-Loup, Ecrits Sur L'Hesychasme, Une Tradition Contemplative Oubliee (Albin Michel,
1990).

fie i ele orientate n spre contemplaie. Unii l contempl pe Buddha, ali pe Mohamed,
alii pe Zoroastru, alii pe Pantajali sau alii pe Dalailama. Prin urmare, ceea ce trebuie
s tim este c sunt mai multe religii i toate aceste religii sunt grupate n jurul unei
anumite personaliti care ajunge s fie contemplat. 3 Prin urmare, este ct se poate de
adevrat c exist contemplaie nu numai n cretinism ci i n alte religii. Se cunosc
mai multe forme de meditaie n budism sau n hindusim care ajung s l denumeasc
pe om cu ceea ce consider aceste religii care fiind vrednic de contemplat. Ceea ce
trebuie s tim este c dei exist mai multe forme de contemplaie aceste forme sunt
false. Ele sunt false fiindc adevrata contemplaie trebuie s respecte anumite lucruri
sau mai bine spus s se ncadreze n anumite funcii. Contemplaia este un lucru care
este foarte adevrat c l unete pe om cu Dumnezeu. Dei s-au dau mai multe
nelesuri i semnificaii contemplaiei, ceea ce trebuie s tim este c fr nici o
ndoial contemplaia este cea care ne duce la unirea cu Dumnezeu. Fr de sensul
unirii cu Dumnezeu nu exist nici un fel de contemplaie. Acest lucru este un fapt care
lipsete din mai multe alte religii necretine. Nu poate exista contemplaie acolo unde
nu exist scopul de a ne unii cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care trebuie foarte
bine subliniat i foarte bine neles.4
Se spune c Ava Isaac sttea la un moment dat cu ava Pimen cnd ava Pimen a
czut n extaz n timpul rugciunii. Atunci ava Isaac l-a ntrebat pe ava Pimen:
- Unde eti?
Ava Pimen nu a rspuns nimic.
- Unde eti? De ce nu mi spui?
- Chiar vrei s tii?
- Da, a rspuns ava Isaac.
- Am fost n duh n rugciune cu Sfnta Maria n momentul n care sttea sub
cruce i i privea Fiul rstignit. A dorii s plng i s m tnguiesc i eu la fel
de mult ct a plns i s-a tnguit ea.
3 Ceea ce este propriu contemplaiei cretin ortodoxe este c ea este centrat n jurul persoanei
Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este un fapt care nu poate fii trecut prea uor cu vederea.
Sfinii au fost cei care au ajuns s l contemple pe Domnul Iisus Hristos n lumin i evident
acesta este un lucru care este bine s fie tiut. Contemplaia este un lucru care ne unete cu
Dumnezeu. Nu poate exista contemplaie fr de Dumnezeu. Sunt mai muli care ne spun n
zilele noastre c contemplaia este un lucru liber i nu conteaz n cele din urm pe cine
contemplm ci ceea ce este esenial i important este c contemplm. Dup cum am spus,
Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos este centru al contemplaiei cretin ortodoxe. Prin
contemplaie ajungem nu numai s l vedem pe Domnul Iisus Hristos ca i pe o persoan
istoric ce a trit ntre anul 1 i anul 33 al erei cretine ci mai mult ajungem s l vedem pe
Domnul Hristos ca i Logosul sau raiunea ultim prin care au fost create toate lucrurile din
lumea noastr. Acest lucru este un fapt care pune contemplaia ntr-o cu totul alt perspectiv
dect cea istoric. Contemplaia este un lucru care n cretinismul ortodox se leag foarte mult
de istoria mntuirii. Dac la nceputul timpului i al istoriei Adam i Eva au pierdut raiul n
Hristos ei l-au rectigat. Este adevrat c cei care doresc s se mntuiasc ajung n cele mai
multe situaii s contemple istoria mntuirii. Acest lucru nu este prezent n alte religii care sunt
departe de noiunea de mntuire.
4 Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn (Editura Scripta: Bucureti,
1992).
4

ntmplarea de mai sus ne spune c cei care ajuns s contemple n mai multe
situaii ajuns s fie contemporanii cu toi cei care au contribuit la istoria mntuirii
noastre. Este bine s tim c nu poate exista contemplaie dincolo de noiunea de
mntuire. Acest fapt este n mai multe religii trecut cu vederea. Contemplaia este cea
care ne ajut s ne mpropriem mntuirea i la fel de bine s ajungem s ne mntuim.
Acest fapt a fost ignorat de mai multe ori. Prin urmare, se ridic ntrebarea: ne ajut
contemplaia la mntuire? Rspunsul este da, contemplaia este un lucru care ne ajunt
la mntuire i la fel de bine este cea care ne ajut s ne concentrm mai mult asupra
mntuirii. Trim ntr-o lume n care suntem asaltai de tot felul de lucruri: informaii,
probleme de serviciu, grija de familie, dorina de un trai mai bun, dorina de a duce o
via fr nici un fel de problem. Lumea din jur ajunge n mai multe situaii s ne
frmieze sau mai bine spus s ne fragmenteze. Acest lucru a putut fii vzut n mai
multe situaii i n mai multe aspecte pe care trebuie s le avem n vedere. Pentru a
scpa de aceast stare de frmiare sau de fragmentare pe care o produce lumea din
jurul nostru, este adevrat c avem nevoie de anumite tehnici de a ne rentregii sau mai
bine spus de a devenii concentrai referitor la ceea ce este important pentru noi:
mntuirea. n acest proces este adevrat c contemplaia ne ajut foarte mult. Cum
putem ns s contemplm? Contemplaia clasic se face la biseric. La biseric
contemplm prin textele pe care le auzim, prin rugciunile pe care le face biserica i la
fel de bine prin icoanele pe care le vedem n biseric. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l tim. Contemplaia n sens iniial este un lucru care l facem n biseric.5
Dup cum am vorbit mai sus, sunt mai multe religii care ne vorbesc despre
contemplaie dar sunt foarte puine religiile care ne spun c contempplaia este un
lucru care ne ajut n procesul mntuirii. Ce dovezi biblice avem despre faptul c
contemplaia ajut n mntuire? Este foarte cunoscut n cretinism episodul din Noul
Testament cu Marta i Maria. Marta i Maria erau dou surori n casa crora a intrat
Hristos. Marta se silea s fac un osp mare n timp ce Maria sttea la picioarele lui
Iisus i i asculta cuvintele. Am putea spune c Maria l contempla pe Iisus i la fel de
bine ea contempla cuvintele care ieeau din gura lui Iisus. Marta nu era interesat de
acest lucru fiindc ea probabil nu tia ce nseamn acea contemplaie. Pentru Marta
ceea ce era esenial era aciunea, fapta lucru pe care Iisus l respinge fiindc El i spune
Martei: Marto, Marto, te sileti i te ngrijeti de multe dar un singur lucru i
5 Dup cum tim sunt mai multe denumiri care au fost date bisericii: corabie a mntuirii, cas a
lui Dumnezeu, tinda raiului etc. Acest lucru ne spune c atunci cnd mergem la biseric putem
s contemplm. Ceea ce trebuie s fim contieni i ceea ce trebuie s avem n primul rnd n
vedere c trebuie s ne concentrm atenia n contemplaia noastr este pe mntuirea noastr
n primul rnd i mai apoi pe mntuirea ntregii lumii. La biseric mergem fiindc dorim s ne
mntuim i acest lucru este un fapt care nu poate n nici un fel s fie contestat. Mntuirea este
un lucru pe care l putem contempla. Cu ochii minii i putem vedea pe Adam i Eva c au
pierdut mntuirea i la fel de bine tot cu ochii minii i putem vedea pe Sfnta Maria i dreptul
Iosif n ieslea din Betleem c au nscut pe Cel care a redeschis din nou mntuirea omului. Prin
urmare, este bine s tim c contemplaia este un lucru care ne ajut n procesul mnturii.
Acest lucru este un leitmotiv al acetei cri. Este adevrat c mntuirea este un lucru care nu l
ctigm numai prin contemplaie dar este bine s tim c ea este un lucru care poate fii
contemplat. Mai nainte de a fii mntuiii trebuie s contemplm mntuirea sau mai bine spus
s ne concetrm mai mult asupra a ceea ce este mntuirea. Acest lucru l facem prin
contemplaie.
5

trebuiete. Maria partea cea bun i-a ales. Acest lucru nu ne spune c faptele bune sau
aciunile pe care le facem n vederea mntuirii sunt rele ci ceea ce ne spune episdoul
biblic ce mai sus este c contemplaia cretin ortodox este superioar aciunilor sau
faptelor bune. Prin urmare, este bine s tim c o fapt bun pe care o putem face este
i contemplaia. Evident acest lucru n vederea mntuirii. Prin urmare, este bine s
evideniem c ajungem s contemplm sau mai bine spus s fim interesai de ceea ce
este contemplaia mai mult prin faptul c dorim s ne mntuim. Mntuirea i
contemplaia sunt dou lucruri care nu pot fii negate i la fel de bine ele nu pot s fie
separate. Acest lucru este un fapt care este propriu cretinismului ortodox. Ceea ce
vom vedea este c n mai multe religii contemplaia nu se leag de mntuire. Acest
lucru este un fapt definitoriu care ne spune c trebuie s fim contieni de care este
scopul sau mai bine spus de finalitatea contemplaiei.6
Ceea ce trebuie s ne ntrebm este: dac putem s ne mntuim fr de
contemplaie? Rspunsul este da. Ne putem mntui i fr contemplaie, dar ceea ce
trebuie s tim este c ne putem mntui mult mai uor prin contemplaie. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc dup cum am vorbit n rndurile de mai
sus, contemplaia este un lucru care ne ajut sau mai bine spus ne motiveaz n a fii
mult mai concentrai pe ceea ce este mntuirea i prin modul n care putem ajunge la
ea. Mntuirea este un lucru asupra cruia trebuie s contemplm cel mai mult. n acest
mod n mintea i n inima noastr v-a devenii foarte clar ceea ce trebuie s facem i
unde trebuie s insistm n viaa noastr pentru a devenii mai eficeni. Dup cum am
artat, atunci cnd n chestiune intr mntuirea omului este foarte adevrat c
cretinul ajunge s fie interesat de tot i de orice l poate ajuta s dobndeasc
mntuirea. Acest lucru l face contemplaia. Contemplaia este un lucru care ne ajut n
procesul mntuirii i pentru acest motiv este bine s fim contieni de ea. La fel de bine
la ceea ce ne mai ajut contemplaia este la o cunoatere foarte bine a sinelui. Cnd
ajungem s putem contempla, ceea ce se ntmpl destul de rar n zilele noastre,
ajungem fr doar i poate la o cunoatere de sine sau la o cunoatere a sinelui. Acest
lucru este ceea ce se poate denumii ca i etapa psihologic a contemplaiei.
Contemplaia este un fapt care ne duce n spre o cunoatere de sine, a cine suntem noi
cu adevrat. Acest lucru este ceea ce ne pune ntr-o legtur sau mai bine spus ntr-un
raport sntos cu Dumnezeu. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc nu
putem s ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu fr ca n prealabil s ajungem s ne
cunoatem pe noi nine.7
Dimpreun cu faptele bine este foarte adevrat c contemplaia este un lucru
care ne apropie de Dumnezeu. Sunt mai muli care ne spune c pentru a ajunge la
contemplaie este nevoie de un temperament contemplativ. Sunt mai muli dintre
semenii notrii care sunt meditativi din fire i este adevrat c pentru ei este mult mai
uor s ajung s contempleze. Atunci cnd ntrm n biseric ns cu toii indiferent de
temperament putem ajunge s meditm. Ceea ce meditm este mtuirea noastr. n
acest sens, Biserica Cretin Ortodox este cea care ne face permanent o invitaie de a
contempla. Contemplm i acest lucru este un fapt care nu poate fii trecut cu vederea.
Contemplm pe Dumnezeu i la fel de bine prin contemplaie ne concentrm mai mult
asupra mntuirii proprii. Este adevrat c sunt mai muli dintre noi care nu sunt la fel
de bine predispui la contemplaie. n acest sens, ortodoxia a ajuns s separe pe
oamenii n dou categorii: cea a martelor i cea a mariilor. Sunt mai muli care pot sta
mai mult n rugciune n timp ce alii stau mai puin n rugciune. Acest lucru ne spune
6 Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie (Editura Albatros: Bucureti, 1997 reeditare).
6

c trebuie s fim contieni de ceea ce suntem noi interior sau luntric. Dup cum am
spus, pentru firile meditative contemplaia este un lucru mult mai uor de fcut. Pentru
cei care sunt persoane active din temperament contemplaia este un lucru mai greu de
fcut. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc contemplaia este un
lucru static, cel puin n aparen. Cnd stm la slujbele bisericii de mai multe ori
ajungem s intrm n stare de contemplaie. n acest sens, dup cum am vorbit mai sus,
textele sfinte care sunt citite n biseric ne ajut s ajungem la acest lucru.
Contemplaia este un lucru care are nevoie de un fond. Ce este acest fond? Acest fond
este universul luntric al omului. Dup cum spune biserica, la botez ajungem s fim
unii cu Hristos. Prin urmare, unirea cu Hristos are loc i la nivel luntric sau mai bine
spus n sufletul nostru. Prin contemplaie ajungem s l descoperim pe Hristos din
luntrul nostru. Acest lucru l-au descoperit mai muli sfini cretini ortodoci. Hristos
este att n interiorul nostru ct i n exteriorul nostru. Prin contemplaie ajungem s ne
unim cu Hristos n interiorul nostru. Acest fapt este bine s l tim i s l avem n
vedere n contextul unei lumii care n cele mai multe situaii se mprtie n exterior.
Cunoaterea lui Hristos care slluiete n interiorul nostru este fr doar i poate o
cunoatere contemplativ. Cunoaterea contemplativ este o cunoatere proprie care
se nrudete foarte mult cu cunoaterea mistic. Acest fapt este bine s l tim i la fel
de bine trebuie s tim c exist o cunoatere contemplativ.8
Despre un ofer de autobuz se spune c ntr-o diminea staiona la nceputul
liniei. ntre cltori s-a suit la un moment dat un om nalt i extrem de muchiulos care
i-a spus oferului:
- Marele Ion nu pltete.
oferul a rmas indignat de acest Ion. Nu voria s plteasc biletul de autobuz
dar nu avea ce s i fac fiindc era sigur c ar fii pierdut dac s-ar fii luat cu el la lupt.
A doua zii povestea s-a repetat. Vljganul a aprut din nou i i-a spus oferului:
- Marele Ion nu pltete.
oferul a rmas intrigat. S-a tot gndit la o modalitate de a i venii de hac
vljganului. n cele din urm s-a dus la o sal de for unde s-a antranat mai mult timp.
Timp de mai bine de trei luni oferul s-a antrenat i cnd a crezut c este pregtit s i
7 Este adevrat c contemplaia este un lucru care nu poate avea loc fr de cunoaterea lui
Dumnezeu. tim despre Dumnezeu mai multe lucruri: c este bun, drept, iubitor, venic,
atotprezent, atotputernic etc. Aceste informaii despre Dumnezeu le poate cunoate i un ateu
sau un necredincios. Ceea ce deosebte cunoaterea lui Dumnezeu a unui ateu de cunoaterea
lui Dumnezeu a unui om credincios este faptul c pentru omul credincios informaile despre
Dumnezeu devin contemplaie. Acest lucru este foarte adevrat c nu are loc n cazul omului
care nu are nici un fel de relaia sau mai bine spus nu crede n Dumnezeu. Pentru omul care
crede n Dumnezeu el nu ajunge s l cunoasc pe Dumnezeu ca i o simpl informaie ci mai
mult ca i contemplaie. Omul credincios este cel care ajunge s contemple tot ceea ce ine de
existena lui Dumnezeu: buntatea, iubirea, blndeea, venicia, atotprezena, nemuirirea sau
atotiina. Aceste lucruri sunt cele care devin n mai multe cazuri centrul de contemplaie al
cretinului ortodox. Prin urmare, o modalitate de a ne opropia de Dumnezeu este contemplaia
lui Dumnezeu. Evident, sunt mai multe lucruri care duc la apropierea de Dumnezeu dar ceea ce
trebuie s tim este c fr doar i poate contemplaia este una dintre metodele care ne ajut n
acest proces.
8 Kallistos Ware, The Orthodox way (New York, 1986).
7

vin de hac vljganului l-a ateptat din nou n autobuz. Vljganul s-a suit n autobuz i a
spus:
- Marele Ion nu pltete.
- Dar bine mai, de ce nu vrei s plteti? A ntrebat indignat oferul.
- Fiindc marele Ion are abonament.
Am spus ntmplarea de mai sus care are i un oarecare umor pentru a demonstra
un lucru ct se poate de simplu: trim ntr-o lume care de mai multe ori ne face s
credem c activismul este tot ceea ce avem nevoie n viaa noastr. Am putea crede c
lumea n care trim aduce un adevrat cult acitvismului: trebuie s fim activi la locul de
munc, s fim activi pe strad cnd ne angajm n diferite convorbiri, s avem o via
activ n plan social, s ne implicm n marile dezbateri de la radio i la televiziune, s
facem cltorii i s vizitm ct mai multe ri de pe pmnt, s scriem i s publicm
ct mai multe cri, s avem ct mai multe prietenii i s fim ct se poate de angajai n
discuii cu cei din jurul nostru, s facem conturile noastre de banc s fie ct mai mari,
s ne implicm n viaa oraului sau a satului nostru amd. Acest lucru este ceea ce face
conturul vieii omului modern ca i un om al aciunii i ca i un om ct se poate de activ.
Pentru acest om nu mai exist n cele mai multe situaii nici un fel de moment de linite
i de rgaz. Acest lucru face ca mai mulii semeni de ai notiri s recurg la psihiatrii
pentru a se vindeca de diferitele anxieti i angoase pe care le au. Este bine s tim c
aceste lucruri sunt cele care n mai multe situaii sunt mari realiti ale timpurilor pe
care le trim.9
Prin urmare, pentru a l convinge pe omul modern c contemplaia este un lucru
bune trebuie s i spunem un lucru fundamental despre contemplaie: contemplaia este
cea care ne face s fim linitii. La ce bun s avem toate bunurile din lume dac ne
lipsete starea de linite? Omul modern s-a spus n mai multe situaii c este un om ct
se poate de fragmentat i la fel de bine un om care nu tie n ce direcie s apuce.
Nelinitea este un lucru care de mai multe ori poate fii vzut n zilele noastre i este
bine s tim c acest lucru trebuie evitat. Pentru a ne gsii linitea sufleteasc de cele
mai multe ori contemplaia este un lucru ct se poate de folositor. Prin contemplaie
fr doar i poate ajungem s ne gsim linitea i echilibtrul sufletesc. Se poate vedea
n lumea noastr c starea de neinite este la ea acas: pe strad, la locul de munc, n
casele noastre, n coli, n slile de spectacol sau n spitale nelinitea este un lucru care
este extrem de bine vzut. Ce putem face pentru ca s luptm cu nelinitea
sufleteasc? Evident, un lucru pe care l putem face i care este extrem de folositor este
9 S-a spus de mai multe ori c una dintre cele mai des intlnite stri pe care o triete omul
modern este starea de nelinite sau mai bine spus starea de angoas. Acest om modern este
asaltat din toate prile de nevoia de activitate care i cere s fie ct mai implicat n toate
dimensiunile vieii sociale. Este bine s tim c trebuie s evitm acest gen de nelegere i la
fel de bine trebuie s ne dm seama c omul sntos este un om al echlibrului. Omul modern
este omul care n cele mai multe situaii acioneaz dup principiul: time is money. Timpul
este bani. Omul modern este un om care n cele mai multe situaii nu are timp s i mai trag
sufletul. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine este bine s ne prevenim mpotriva lui. De
ce trebuie s ne prevenim de acest principiu care ne spune c timpul este bani? Acest lucru
este aa fiindc n cele mai multe situaii n activism omul uit s mai aib grij i de el i la fel
de bine de viaa lui personal. Aceste fapte sunt cele care ne spune c este bine s facem o
balan dintre activitate i viaa de linite. Acest lucru evident este n cele mai multe situaii un
fapt care este trecut cu vederea.
8

s ajungem la starea de contemplaie. Ceea ce trebuie s tim este c nu putem ajunge


la starea de contemplaie fr s fim n linite. Starea de niite i starea de
contemplaie sunt dou lucruri care sunt extrem de bine legate unul de altul. Dup cum
am spus, nelinitea lumii de azi este una profund sau dup unii filosofi este una
existenial. Opunem nelinitii i dezbinrii lumii din jurul nostru contemplaia. Sfinii
prini de mai multe ori au demonstrat c sufletul omului este un lucru care i caut
linitea. Fericitul Augustin a fost cel care a emis celebrul citat care spune c: nelinitit
este sufletul meu Doamne, pn ce nu se v-a odihii ntru Tine. Prin urmare, pentru a se
linitii sufletul nostru are nevoie de contemplaie. Este vorba de acea contemplaie pe
care o facem cnd la biseric auzim c se citesc mai multe ntmplri din Biblie i la fel
de bine atunci cnd n biseric auzim mai multe cntri frumoase i melodioase. Aceste
lucruri sunt cele care fac posibil contemplaia prin care sufletul nostru se linitete.
Ceea ce trebuie s tim este c dei de mai multe ori trupul nostru este linitit, sufletul
este zbuciumat. n el se gsesc stri, sentimente, gnduri, griji i angoase care l fac s
fie ct se poate de nelinitit. Prin contemplaie linitea revine n sufletul nostru. De
acest lucru trebuie s fim ct se poate de siguri.10
CAPITOLUL 1
CONTEMPLAIA CA VEDERE A LUI DUMNEZEU
Sunt mai puini cei care tiu c n greaca veche termenul de contemplaie este
desemant de [theoria] care nseamn n sens literal a vedea pe Dumnezeu. Prin
urmare, n antichitate exista crezul la unele popoare c atunci cnd cineva ajunge s
contempleze, acea persoan ajunge s l vad pe Dumnezeu. Acest lucru este cumva
contrastant pentru mai muli semeni de ai notrii care consider c nu avem cum s l
vedem pe Dumnezeu din moment ce Dumnezeu este nevzut El fiind de o natur
spirtiual. Chiar dac Dumnezeu este nevzut cu ochii trupeti El poate fii dedus. Acest
proces de deducere este unul care este definit de contemplaie. Contemplaia este un
lucru care ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu tot ceea ce exist n jurul
nostru. Ceea ce mai trebuie s tim este c vederea lui Dumnezeu este un lucru care a
existat mai nainte de cderea omului. n rai primii oamenii l puteau vedea pe
Dumnezeu foarte bine. Acest lucru a fost n cele din urm un lucru care a ajuns s fie
pierdut fiindc omul a pctuit. Pcatul este cel care la un anumit nivel a adus un fel de
separaie dintre Dumnezeu i om. Pcatul este cel care a fcut ca Dumnezeu s rmn
cumva inaccesibil omului. Totui, Dumnezeu nu este inaccesibil la nivelul absolut. Au
fost mai muli sfinii care l-au vzut pe Dumnezeu.11
Prin urmare, este foarte adevrat c putem vorbii de contemplaie ca i despre un
act de a l vedea pe Dumnezeu. De exemplu cnd civitm Cartea Facerii din Biblie
ajungem s l vedem pe Dumnezeu cum a creat stelele, pmntul, mrile, rurile,
vegetaia i animalele. Cnd ne uitm la noi ca i la oamenii ajungem s l contemplm
pe Dumnezeu ca i pe Cel care ne-a dat via. Este bine s tim n acest sens c aceste
lucruri nu sunt imaginaie ci sunt mai mult contemplaie. Contemplaia este cea care ne
face ca sufletul nostru s vad cu ochii si pe Dumnezeu. Prin contemplia sufletului l
vedem pe Dumnezeu ca i creatorul i proniatorul nostru. Acest lucru este un mare
adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.
10 Arhim. Simeon Kraiopoulos, Viaa duhovniceasc i problemele psihologice (Editura
Bizantin: Bucureti, 2008).
9

Contemplaia este un lucru care dup cum am artat mai sus ne unete cu Dumnezeu.
Unirea cu Dumnezeu este unul dintre ultimile stadii ale vieii duhovniceti. La fel de
bine trebuie s tim c nu se poate vorbii de contemplaie i nici de unirea cu
Dumnezeu dac acest lucru nu este pus pe fondul vieii duhovniceti. Atunci cnd omul
duce o via duhovniceasc el fr doar i poate n cele din urm ajunge s l contemple
sau mai bine spus s l vad pe Dumnezeu. Pentru mai mult lume a l vedea pe
Dumnezeu sau vederea lui Dumnezeu este un lucru banal i fr de nici o semnificaie.
Ceea ce trebuie s tim este c vederea lui Dumnezeu nu poate fii separat de actul
contemplaiei. Acest lucru este aa fiindc ceea ce face n cele din urm obiectul
contemplaiei este vederea lui Dumnezeu. l vedem pe Dumnezeu i acest lucru ne face
s l contemplm pe Dumnezeu. n contemplm pe Dumnezeu mai ales atunci cnd
suntem la biseric. Pentru ca acest lucru s poate avea loc avem nevoie de linite n
biseric. Linitea din biseric este un lucru care ne deschide contemplrii lui
Dumnezeu. La fel de bine slujbele i textele i cntrile sfinte sunt i ele cele care ne
sunt la un anumit nivel o form de a l contempla pe Dumnezeu.12
Se spune c un mare nvat avea un ucenic. Acest ucenic la un moment dat a
comis o greeal foarte grav. Toat lumea se atepta ca el s fie aspru pedepsit de
nvtorul su. ntr-o zii cineva din mulime i-a luat inima n dini i l-a ntrebat pe
nvtor:
- Am s v ntreb un lucru.
- Ce lucru?
- V-ai hotrt n cele din urm?
- Referitor la ce?
- La ucenicul dumneavoastr.
- Nu tiu la ce te referi.
- A greit foarte mult.
- Da i?
11 Ceea ce putem spune pe linia gndirii greceti antice este c Dumnezeu poate fii vzut i
acest proces se denumete comtemplare. Sunt mai multe cazuri de sfini care au ajuns la
vederea lui Dumnezeu. Trebuie s tim c dei Dumnezeu este o persoan El nu este un om.
Prin urmare, cu Dumnezeu nu putem avea un fel de relaie la fel cum avem cu un om fiindc
Dumnezeu este mai mult dect a fii un om. Acest lucru evident este mai greu de neles pentru
unii. Ceea ce trebuie s tim este c pe Dumnezeu ajungem s l vedem atunci cnd
contemplm. n acest sens trebuie s spunem c contemplaia nu este imaginaie. Sunt mai
muli care ne spune c atunci cnd ascult de exemplu c se citesc pericope din Noul
Testament despre Domnul Iisus Hristos ei propriu zis ajung s i imagineze ceea ce aud. Acest
lucru nu este adevrat sau mai bine spus nu n acest lucru const contemplarea. Contemplarea
prin urmare nu este imaginaie ci ea este mai mult trire. Avnd n vedere c textele bisericii nu
sunt text simple ci texte sfinte, ele au cu totul alt efect asupra noastr dect au textele obinuite
i ele strnesc n noi nu imaginaia prin care ne imaginm ceea ce se citete n biseric ci mai
mult noi contemplm ceea ce se citete n biseric. Acest lucru este aa fiindc tot cea ce se
citete n biseric sunt lucruri care la un anumit nivel fac parte din istoria mntuirii noastre. n
acest sens, noi nu ne imaginm c suntem mntuiii ci mai bine spus ajungem s fim mntuii n
adevratul sens al cuvntului.
12 Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice (Bucureti, 1980).
10

Pi Dumnezeu ne-a dat ochii i nu putei ignora, nu putei s l lsai


nepedepsit.
- Este adevrat c Dumnezeu ne-a dat ochii dar El ne-a dat i pleoape.
n cele din urm ucenicul a fost iertat i nu i s-a dat nici o pedeaps.
Este foarte adevrat c n lumea noastr sunt mai muli care vd numai ceea ce este
ru. n cele din urm trebuie s tim c omul este o fiin liber i el vedere ceea ce
vrea s vad i nu vede ceea ce nu vrea s vad. Ceea ce trebuie s tim este c dei
Dumnezeu este nevzut El este totui cunoscut. Pe Dumnezeu l putem cunoate din
contemplaia cosmosului i a lumii noastre. Pentru cei care vor s l vad pe Dumnezeu
n lumea noastr acest lucru fr doar i poate are loc. Sunt mai muli care la drept
vorbind nu doresc s l vad pe Dumnezeu i ei nchid pleoapele atunci cnd ar trebui
s l vad de Dumnezeu. Totui, Dumnezeu nu a rmas nevzut. Un caz celebru prin
care Dumnzeu s-a artat lumii noastre a fost n cazul lui Moise. Proorocul Moise l-a
vzut pe Dumneezu fa ctre fa pe Muntele Sinai. Prin urmare, este ct se poate de
adevrat c Dumenezu s-a descoperit pe Sine celor care au fost vrednici de El. 13
Filocalia spunea la un moment dat c prin Sfntul Marcu Ascetul c: Dumnezeu se
ascunde n poruncile Sale i se descoper pe Sine, n msura n care le mplinim. Acest
lucru este un fapt care ne spune c trebuie s fie extrem de bine infomaii cu textele
biblice care ne spun ceea ce este i modul n care se descoper pe sine Dumnezeu.
Dup cum am spus, dei pe Dumnezeu nu l vedem cu ochii fizici totui ajungem s l
cunoatem prin ceea ce ne-au spus sfinii lui Dumnezeu despre El. Trebuie s tim c n
lumea noastr sunt foarte muli oamenii ri i oameni care nu au nici un fel de fric de
Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care ne face s ne dm seama c dac Dumnezeu sau lsa pe Sine s fie vzut de toi i de oricine ar fii mai muli care au lua n rs i n
batjocur chipul lui Dumnezeu. Acest lucru a putut fii vzut n cazul Domnului Iisus
Hristos care S-a descoperit pe Sine i care trebuie s tim c prin acest lucru L-a fcut
pe Dumnezeu cunoscut pentru toat lumea. Acest lucru ns se tie c a fost ntmpinat
de mai mult lume cu extrem de mult adversitate. Autoritile de la timpul Domnului
Iisus Hristos au gsit c El este vrednic de a fii rstignit. Prin urmare, Dumnezeu nu se
las vzut i nu se descoper pe Sine oricui i oricum. Sunt mai muli care sunt dornici
s vad n zilele noastre un fel de chip comercial al lui Dumnezeu care respect
cerinele pieii. Acest lucru nu poate fii aplicat i n cazul lui Dumnezeu. n primul rnd
trebuie s tim c avnd n vedere c suntem creaii de Dumnezeu noi suntem cei care
avem datoria i obligaia de a cuta s l vedem pe Dumnezeu. Acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l tim i s fim ct se poate de ateni cu El. Noi suntem cei care
trebuiem s l cutm pe Dumnezeu. De ce este acest lucru aa? Ceea ce mai puin
lume tie este c Dumnezeu a creat lumea noastr din libertate. Prin urmare,
Dumnezeu nu a fost obligat s creeze lumea noastr din necesitate ci ceea ce a fcut El
13 Un alt caz celerbru din Vechiul Testament de o persoan care l-a vzut pe Dumnezeu a fost
proorocul Isaia care l-a vzut pe Dumnezeu Tatl eznd pe un tron nconjurat pe serafimi i de
heruvimi. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Vederea lui Dumnezeu este un lucru care ine i de vrednicia proprie. La fel de bine
primii oamenii Adam i Eva l-au vzut pe Dumnezeu fa ctre fa. Avem toate motivele s
credem c dac omul nu ar fii czut n pcat omul ar fii putut s l vad i n zilele noastre pe
Dumnezeu. Pcatul a fost cel care a pus o stavil ntre Dumnezeu i om. Pentru acest motiv n
zilele noastre Dumnezeu este nevzut. Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu este necunoscut.
Sunt mai muli care ne spune c dac nu l vd cu ochii lor pe Dumnezeu nu vor crede n
Dumnezeu.
11

a fost un act de deplin libertate. Pentru acest motiv noi trebuie s fim cei care trebuie
s fim mulumitori lui Dumnezeu i trebuie s l cutm pe Dumnezeu. Sunt mai muli
care ne spune c Dumnezeu ca i Dumnezeu are obligaia de a ni se arta i la fel de
bine de a se face pe Sine vzut. Acest lucru este fals. Dumnezeu nu are nici o obligaie
fa de nimeni i de nimic. Faptul c Dumnezeu nu ni se arat ns nu trebuie s ne
arunce n dezndejde. Acest lucru este bine s l tim.14
Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c viaa duhovniceac este un lucru
care se manifest n cele mai multe situaii prin ceea ce am putea spune ca i dorina de
a l vedea pe Dumnezeu. Aceast dorin este un lucru ct se poate de fireasc n om.
Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu nu se descoper pe Sine ca i un om chiar
dac El este o persoan sau mai bine spus El este Persoana prin excelen. Viaa
duhovniceasc este un lucru care ne spune c trebuie s fim ct se poate de dornici de
a l contempla pe Dumnezeu. Acest lucru are loc n funcie de dispoziia i la fel de bine
de modul n care mai muli dintre noi suntem capabili. Sunt unii care pot s se aproprie
mai mult de Dumnezeu i la fel de bine sunt unii care nu se aproprie att de mult de
Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care este bine s fie tiut. Sunt evident mai muli
care dac Dumnezeu ar fii vzut ca i un om ar gsii acest lucru ca fiind plictisitor.
Aceste lucruri ne spun c de mai multe ori Dumnezeu s-a descoperit pe Sine n funcie
de capacitatea celui care a putut s l primeasc. Cartea 3 Regi ne spune c la un
moment dar Dumnezeu s-a artat Sfntului Ilie. Iat ce ne spune n acest sens textul: a
zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul va trece; i
naintea Lui va fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar
Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur.
Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt
lin i acolo va fi Domnul. Auzind aceasta, Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i
a stat la gura peterii. i a fost ctre el un glas care i-a zis: Ce faci aici, Ilie? Iar el a
zis: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot, c au prsit fiii lui Israel
legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale i pe proorocii Ti i-au ucis cu sabia;
numai eu singur am rmas, dar caut s ia i sufletul meu! (III Regi, 19, 11-14). 15
n relatarea de mai sus ni se spune nu lucru ct se poate de folositor studiului i
crii noastre. Ni se spune c Dumnezeu poate lua mai multe nfiri fr ca acestea
s poat s ajung s l cuprind n Sine. Sfntului Ilie Dumnezeu i-a descoperit ca i o
14 Svatie Batoboi, Despre puterea duhovniceasc a dezndejdii (Alba Iulia, 2004).
15 Sfntul Ilie este o persoan care din cauza trecerii timpului i-a pierdut din actualitate
pentru mai mult lume din zilele noastre. Sunt mai muli care nici nu tiu c a existat un sfnt
Ilie i acest lucru este un fapt care evident nu poate dect s ne ntristeze. Lumea din zilele
noastre i gsete ct se poate de inactuali pe marii sfini ai trecutului i la fel de bine pentru
mai muli din zilele noastre experienele i nvturile lor nu au cu sine nici un fel de utilitate i
funcionalitate fiindc se consider c timpurile i zilele noastre sunt cu totul diferite de zilele i
timpurile trecutului. Acest lucru evident este fals i nu trebuie s inem cont de el. Sfinii
Vechiului i Noului Testament sunt persoane care se adreseaz pentru toate timpurile i toate
epocile fiindc ei au fost cei prin care Dumnezeu a vorbit cu noi. Prin urmare, Biblia este o
carte care este universal i la fel de bine ea se adreseaz pentru toate epocile i toate
timpurile lumii. Acest lucru este mai greu de acceptat n zilele noastre n care omul a fcut
foarte multe avansri tehnice i tiinifice. Se consider de mai muli c ceea ce ne spun sfinii
Bibliei este nvechit i nu mai este actual pentru zilele noastre.
12

adiere de vnt lin. Acest lucru ne spune c Dumnezeu atunci cnd este vzut este
vzut n pace i n linite. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere. La fel de
bine lui Moise Dumnezeu i s-a artat n mai multe forme. Una dintre aceste forme a fost
un rug care ardea i nu se mistuia. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c Dumnezeu
se descoper pe sine n funcie de capacitatea de nelegere a celui care l primete.
Una dintre formele prin care Dumnezeu se descoper pe Sine este i contemplaia.
Contemplaia este cea care l vede pe Dumnezeu ca i creator la universului, al stelelor,
al planetelor, al galaxiilor i n cele din urm a pmntului. Acest lucru ne face imaginea
atotputerniciei lui Dumnezeu care ine la un loc tot acest univers imens. Este bine s
tim c nu toi ajung s l contemple n acest mod pe Dumnezeu. Sunt mai muli care
evident sunt limitai n a ajung s l contempleze pe Dumnezeu. Se tie c la un moment
dat un poet japonez i-a cerut unei ramure de copac s i vorbeasc despre Dumnezeu. n
acesl moment se spune c ramura a nceput s nfloreasc. Acest lucru ne spune c
Dumnezeu se descoper pe Sine ca fiind concomitent unul dar i multiplu, acelai dar i
diferit, venic dar i temporal, nemrginit dar i mrginit. Aceste lucruri trebuie s ne
spun multe despre ceea ce este Dumnezeu i modul n care se manifest El.
Contemplaia este cea care ne ajut i cea care ne face ca n cele din urm s ne
mpropriem existena lui Dumnezeu. La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c
contemplaia lui Dumnezeu este dinamic. Dac n primele momente l vedem pe
Dumnezeu ca i creator la lumii i al universului mai apoi ajungem s l vedem pe
Dumnezeu ca i sfinitor sau ca i cel care este izvorul a tot ceea ce este sfnt. La fel de
bine dac ajungem s l contemplm pe Dumnezeu i mai mult vom ajunge s l vedem
pe Dumnezeu ca i mntuitor. Acest fapt este un lucru care de mai multe ori nu este
neles n zilele noastre. Este foarte posibil ca n zilele noastre unii s l simt pe
Dumnezeu ca i bun i iubitor, n timp ce alii l simt ca i drept i ca i izvor al
dreptii. Fiind o fiin supranatural Dumnezeu ajunge s fie descoperit concomitent n
mai multe feluri. Acest lucru este un fapt care ne spune eventual de ce Dumnezeu este
nevzut.16
Se spune despre janpoezi c le place petele proaspt. Tot pescuind pete
proaspt lng apele maritime din Japonia petele a disprut. Vapoarele au fost nevoite
s iese n larg. Cu ct au mers mai departe cu att mai mult timp le-a luat s aduc
pete proaspt. Japonezilor nu le-a plcut gustul de pete adus de departe fiindc
petele sttea prea mult afar din ap. Pentru a rezolva aceast problelm s-au instalat
pe vapoare containre frigorifice. Acest lucru le permitea vapoarelor s stea mai mult n
larg. Totui, populaia i-a dat seama c exist o diferen dintre petele proaspt i
petele ngheat sau congelat. Atunci companiile de prins pete au instalat pe vapoare
mai multe bazine de pete n care petele s stea proaspt. Pus n bazine petii nu se
mai micau. Populaia a putut simii diferena. Petele avea un gust livid. Petele nu
avea gust de proaspt i s-au fcut mai multe reclamaii la companiile de prins peti.
Cum au rezolvat n cele din urm problema? Ei au pus petele tot n bazine, dar n
fiecare bazin au pus i un mic rechin. Acesta dei mnca civa peti, i inea pe peti n
micare i cnd ajungeau la mal ei erau proaspei. Aa se spune c n cele din urm a
fost rezolvat problema petilor proaspei n Japonia.
ntmplarea de mai sus ne spune n special dou lucruri: c sunt foarte muli
oamenii care se plng de Dumnezeu n lumea noastr i la fel de bine de mai multe ori
numele lui Dumnezeu este desconsiderat. Acest lucru este un fapt care nu este bun i
trebuie s ne ferim de el. La fel de bine al doilea lucru care ni-l spune ntmplare de
16 Sofronie Saharov, Mistica vederii lui Dumnezeu (Editura Adonai: Bucureti, 1995).
13

mai sus, este c la fel cum petii aveau nevoie de un stimulent pentru a rmne proaspei
la fel de bine i noi avem nevoie de un stimulent n viaa duhovniceasc pentru a nu ne
pierde i a ne ramolii. Acest fapt este unul fundamental i trebuie s l avem n vedere.
Avem nevoie de a fii stimulai n viaa duhovniceasc i acest fapt este un lucru care ne
spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu viaa noastr duhovniceasc. Prin
urmare, viaa duhovniceasc este un lucru care ne face s fim extem de deschii fa de
contemplaie. Pentru oamenii duhovniceti contemplaia este un stimulent la aciune.
Contemplm marile adevruri ale credinei cretine i mai apoi ajungem s punem n
practic ceea ce contemplm. Este adevrat c starea de contemplaie este un lucru
care se adreseaz mai mult celor care sunt instruii n viaa duhovniceasc.17
Sunt mai muli de prere c evident, ca i vedere a lui Dumnezeu contemplaia
este o stare pasiv. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n
contemplaie omul nu face nici un lucru fizic. Cnd omul se roag la slujbe sau cnd
omul se roag n privat el nu face nici un fel de aciune fizic. Acest lucru i face pe mai
muli s cread c n sine atunci cnd contemplm suntem n pasivitate sau mai bine
spus c contemplaia este un lucru pasiv. Acest lucru este departe de a fii adevrat.
Ceea ce trebuie s tim este c contemplaia este un lucru ct se poate de activ. Mai
bine spus contemplaia este un lucru care angajeaz funciile noastre sufleteti. Care
sunt funciile noastre sufleteti? tim c sufletul este alctuit din trei pri: raiune,
sentimente i voin. Cum sunt atunci n aciune aceste trei compotente ale sufletului?
n contemplaie omul ajunge s l cunoasc raional i sufletete pe Dumnezeu, la fel de
bine sentimentele pe care le simte n contemplaie omul fa de Dumnezeu sunt
sentimentele de iubire i de dragoste i n cele din urm voina este i ea n aciune prin
faptul c i spune omului c trebuie s fie dornic de a fii n comuniune cu Dumnezeu.
Prin urmare voina este cea care l face pe om s doreasc s nu se mai desprind de
unirea cu Dumnezeu. Aceste lucruri sunt cele care n cele mai multe cazuri ajung s
defineasc i la fel de bine s stabileasc ceea ce se poate spune un raport de unire al
omului cu Dumnezeu. n cele din urm acest lucru este ceea ce definete exisena nsei
a omului. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c vederea lui Dumnezeu este un
lucru care n cele mai multe cazuri ne duce la contemplaie. Acest lucru a fost atestat
de mai multe ori i n mai multe situaii. Cel care l vede pe Dumnezeu i nu dorete s
l contemple pe Dumnezeu este fr nici o ndoial un om inferior. De ce este acest
lucru aa? Fiindc cel mai bine vederea lui Dumnezeu este un lucru care se manifest
prin contemplaie. Acest lucru l-au atestat toi marii sfinii ai lui Dumnezeu. Vederea lui
Dumnezeu este cea care ne duce la contemplaie i trebuie s fim contieni de acest

17 Dup cum am spus, sunt puini care care ajung s se ridice n sparea de contemplaie
duhovniceasc n cretinismul ortodox. Acest lucru ns nu trebuie s ne descurajeze. Trebuie
s contemplm pe Dumnezeu dup m sura i dup capacitile noastre proprii. Este bine s
tim acest lucru i s l avem n vedere. Contemplaia este un lucru care la fel de bine se
deprinde. Unii l deprin mai repede n timp ce alii mai ncet. Tot ceea ce trebuie s tim este c
fr doar i poate scopul sau elul contemplaiei este s ne uneasc cu Dumnezeu i la fel de
bine s ne fac s fim una cu Dumnezeu. Acesta este un ideal sublim pe care l are contemplaia
cretin ortodox. Contemplaia cretin ortodox este un lucru care este un fel de iniiere n
marile adevruri ale cretinismului ortodox. Au fost n acest sens mai multe persoane care au
ajuns s contempleze i la fel de bine s se iniieze n contemplaie prin intermediul mai multor
prini duhovniceti.
14

lucru. Ajungem c l vedem pe Dumnezeu i prin acest lucru n cele din urm l
contemplm pe Dumnezeu.18
Ca i fiin supranatural Dumnezeu este vzut de toat lumea i n acelai timp
El este nevzut. Acest lucru este aa fiindc n cazul lui Dumnezeu nu se aplic legile
lumii fizice n care trim noi. Vederea lui Dumnezeu este un act care nu poate s nu ne
lege de contemplarea lui Dumnezeu. tim n acest sens c dup cum ne spune Noul
Testamnet, Dumnezeu s-a descoperit pe Sine prin Fiul Su Cel Unul nscut care este
Domnul Iisus Hristos. n acest sens, ncepnd cu Abgar al Edesei i Sfntul Luca
Evaghelistul s-au fcut mai multe imagini ale lui Dumnezeu. Aceste imagini ale lui
Dumnezeu sunt cele care sunt cunoscute n zilele noastre ca i icoane. Avnd n vedere
c ele sunt reprezentaii ale chipului lui Dumnezeu i ale Fiului lui Dumnezeu, aceste
icoane nu sunt simple imagini ci ele sunt imagini sfinte sau mai pe scurt icoane. Icoana
este un lucru care la fel de bine ne poate duce la contemplare i la tot ceea ce ine de
contemplare. n icoan ajungem s l contemplm pe Dumnezeu. Proorocul Daniil L-a
contemplat pe Dumnezeu n Vechiul Testament ca i pe Cel vechi de zile. Acest lucru
ne spune c trebuie s nelegem i la fel de bine s avem o perpecie contemplativ a
icoanelor. Icoanele sunt obiecte care de mai multe ori ne duc n spre contemplaie.
Acest lucru este aa fiindc ele sunt reprezentri ale Domnului Iisus Hristos, ale
ngerilor i ale sfinilor. n iconan sau mai bine spus n biserica pictat de icoane n
cele mai multe situaii ajungem s l vedem pe Dumnezeu reprezentat pe nelesul
nostru. Acest lucru ne spune c Dumnezeu s-a lsat pe sine s fie antropomorfizat
pentru ca noi s putem s l nelegem. Icoana este un chip antropomorfic al lui
Dumnezeu care ne face s l contemplm pe Dumnezeu ca i Creatorul, Sfinitorul i
Mntuitorul nostru. Acestea sunt toate ipostaze sau modaliti prin care ajungem s l
cunoatem pe Dumnezeu. Dup cum am spus, icoana este o form de contemplaie i la
fel de bine unul dintre scopul ei este s ajungem c contemplm prin intermediul ei
ceea ce este reprezentat n ea.19
Este ct se poate de adevrat c atunci cnd l vedem pe Dumnezeu vedea foarte
mult ceea ce am putea spune un fel de sintez a tot ceea ce exist. Dumnezeu este n
tot ceea ce exist i la fel de bine El transcede tot ceea ce exist. Aceste lucruri sunt
fapte care ajungem s le nelegem teoretic prin cunoatere dar care ajungem s le
experimentm concret prin contemplare. Dup cum am spus, contemplaia nu este un
18 Vladimir Lossky, Vederea mistic a lui Dumnezeu (Sibiu, 1995).
19 Poate una dintre cele mai evidente i mai conclusive icoane care de conduce la contemplare
este n Biserica Cretin Ortodox icoana Pantocratorului care este pus pe cupola Bisericii. De
ce este aceast icoan una care ne ndeamn la contemplaie? Aceast icoan este o icoan
care ne ndeamn la contemplaie fiindc ea este cea care ni-l prezint pe Dumnezeu ca i
creatorul lumii. Prin ea l contemplm pe Dumnezeu Creatorul care este dincolo de planete,
galaxii i de constelaii. El este Cel care a creat tot ceea ce exist i fr de El nu ar putea
exista nimic din tot ceea ce exist n lumea noastr. Acest lucru este bine s l tim ntr-o lume
care de mai multe ori recurge la teoria evoluionist care ne spune c lumea nu a fost creat de
Dumnezeu i este mai mult produsul evoluiei. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c cu
adevrat n icoana Pantocratorului n contemplm pe Dumnezeu ca i creatorul a tot ceea ce
exist i al ntregului univers. Acest lucru este un exerciiu de contemplaie pe care nu foarte
muli l pot face dar ceea ce trebuie s tim n ultim instan este c acesta este scopul pentru
care a fost pus icoana cu Pantocratorul sus pe cupola bisericii.
15

lucru supranatural ci ea ine mai mult de natura uman dar ea este cea care ne face s
nelegem realiti care sunt mai mult de natur supranatural. Cine dorete s ajunge
s l contempleze pe Dumnezeu v-a vedea o infititate de sensuri n Dumneezu fiindc
Dumnezeu este autor a tot ceea ce exist i nu poate exista ceva mai mult dincolo de El.
S-a spus de mai multe ori c atunci cnd omul ajunge s l contemple pe Dumnezeu el
se ridic la o un nivel superior de nelegere a existenei i al vieii. Acest lucru ne face
s nelegem c noi ca i persoane muritoare am existat din eternitate ca i idei n
mintea lui Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu ne are pe fiecare dintre noi n mintea Sa.
Acest lucru are loc sub chipul ideilor. Fiecare persoan uman este o idee a lui
Dumnezeu. Doar c aceast idee nu este numai una potenial ci mai mult ea este o
idee real sau existenial. Este bine s tim acest lucru i s ne dm seama c prin
contemplaie ajungem s nelegem mult mai bine ideile lui Dumnezeu. Contemplaia
este cea care face ca lumea s fie un ntreg sau mai bine spus contemplaia face ca
lumea s i descopere sensurile ei tainice fiindc prin contemplaie ajungem s l
cunoatem pe Dumnezeu Cel care le-a creat pe toate i care l-a fel de bine este Cel care
le menine pe toate. Prin urmare este ct se poate de adevrat c contemplaia este cea
care ne-a adus n cele din urm la idea de Pantocrator sau mai bine spus la faptul c
Dumnezeu este creator al tot ceea ce exist. Acest lucru nu este o simpl informaie ci
este mai mult o cunoatere contemplativ. Este bine s avem acest fapt n vedere ntr-o
lume care consider c n cele mai multe situaii cunoaterea poate fii doar tiinific.
Vederea mistic a lui Dumnezeu este cea care ne duce la ceea ce am putea spune o
cunoatere contemplativ. Este bine s tim c exist o cunoatere contemplativ care
nu se manifest prin stpnirea de ct mai multe informaii ci mai mult prin ceea ce am
putea spune ca i trirea marilor adevruri legate de existena lui Dumnezeu. Acest fapt
este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere n contextul unei lumii care are
tendina de a raionaliza tot ceea ce exist mai ales n lumea cunoaterii.20
Se spune c la un moment dat un om a ajuns s se piard cu maina pe un drum
de ar. Tot cutnd o ieite la un moment dat a ajuns cu maina ntr-o mlatin. Maina
s-a mpotmolit. Acum oferul nu numai c era trist dar deveni i disperat. Acest lucru
era aa fiindc nu numai c s-a pierdut dar s-a i mpotmolit cu maina. Descurajat a
vzut c n apropiere era un fermier. S-a dus la casa acestuia i-a spus necazul su. Dup
ce l-a ascultat atent fermierul a spus:
- Vinel te poate ajuta.
- Cine este Vinel?
- Este acel mrgu de acolo, a spus fermierul indicnd spre un mgar care
ptea n linite.
- Chiar crezi c acel mgar m poate ajuta?
- Vinel te poate ajuta cu siguran.
Avnd n vedere c oferul nu avea nimic e pierdut a fost n cele din urm de
acord ca s lase mgarul s fie legat de maina sa. Dup ce a fost legat de maina sa,
fermierul a nceput s strige ct l-au inut plmnii:
- Trage, Vasile! Trage Gheorghe! Trage Teodor! Trage Vinel!
Mgarul s-a ncordat i cu mare uurin a reuit s scoat maina din mlatin.
Intrigat oferul l-a ntrebat pe fermier:
- De ce ai strigat toate acele nume mai niante de a striga numele Vinel al
mgarului?
20 Radu Teodorescu, Raionalul i raionalitatea n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).
16

Btrnul Vinel este n proces de a orbii. Atta vreme ct crede c este parte
dintr-o echip, nu l deranjeaz s trag.
ntr-un anumel fel la fel ca i mgruul din ntmplarea de mai sus suntem i noi.
Nu l vedem pe Dumnezeu dar totui putem s l contemplm pe Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc tim c sunt mai muli sfinii care i ei au ajuns la acest lucru.
Contemplaia a fost un lucru care de mai multe ori a fost prezent n vieile sfinilor.
Este bine s tim acest lucru i la fel de bine s tim ceea ce nseamn el. 21 Prin urmare,
viaa contemplativ nu este o via care ne face s ne simim singuri ci mai mult ea este
o via care ne deschide unii spre alii i la fel de bine ne face s fim n comuniune.
Acest lucru a fost experimentat de mai muli sfinii cretini ortodoci. Este bine s tim
aceste lucruri pe fondul unei lumii care este departe de idealul contemplaiei. n mai
multe dintre comunitile noastre cretin ortodoxe nici nu se tie ceea ce nseamn a
contempla. Dup cum am spus, este adevrat c monahii sunt mult mai deschii la
contemplaie dar acest lucru nu trebuie s ne fac s nelegem c numai clugrii sunt
cei care ajung s contempleze. Contemplaia este un lucru care nseamn deschidere n
primul rnd fa de Dumnezeu i n al doilea rnd ea nseamn chemare la deschidere
fa de cei din jurul nostru. Acest lucru este un fapt de care trebuie s fim contieni
ntr-o lume care este extrem de departe de spiritul contemplativ. Sunt mai multe
rugciuni care la un anumit nivel sunt o vedere contemplativ a lui Dumnezeu. n imnul
heruvimic de la Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom spunem: noi care pe heruvimi cu
tain nchipuim. Prin urmare, atunci cnd suntem adunai n biseric la rugciune noi
nu facem altceva dect s i nchipuim pe heruvimi. Acest lucru este un fapt care
trebuie s ne spun c realmente n biseric suntem chemai la o stare de contemplaie
i pentru acest motiv: toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm. Grijile lumeti
sunt cele care n mai multe situaii ajung s l nbue pe om i s l fac s fie ct se
poate de departe de Dumnezeu. Omul prin urmare are nevoie de modaliti de a se
desprinde de grijile lumii din jur. Acest lucru omul l face cel mai bine prin faptul c el
ajunge s contempleze. Contemplm i acest lucru ne pune n legtur cu Dumnezeu.
Prin contemplaie dup cum am spus mai sus omul ajunge la un plan superior al
existenei. Acest lucru are loc dac omul este realmente interesat de ceea ce este
adevrata contemplaie. Vederea lui Dumnezeu este un lucru care nu poate dect s ne
lase n contemplaie. Acest lucru este aa fiindc n Dumnezeu se gsete plenitudinea
frumuseii. Ca i autor al frumuseii Dumnezeu este atotfrumos. El este originea a fost
ceea ce nelegem despre frumusee.22

21 Ceea ce trebuie s tim este c contemplarea nu este un lucru care ne face s fim separai
unii de alii. Acest lucru este o opinie care circul de mai multe ori n lumea noastr. Cine sunt
chemai la contemplaie sau mai bine spus la vederea lui Dumnezeu sunt doar clugrii i ei
sunt persoane care s-au retras din lumea noastr. Este bine s tim c contemplarea este un
lucru care ne spune c trebuie s fim deschii fa de cei din jurul nostru. n acest sens,
contemplarea este un lucru care ajunge s fie deprins sau mai bine spus ea se nva. Nici un
om nu se nate cu funcia de a contempla pe Dumnezeu ci fiecare ajunge la un anumit nivel s
nvee ceea ce este contemplaia. Dup cum se poate nelege, contemplarea este un lucru care
este propriu celor care sunt avansai n viaa duhovniceasc. Omul duhovnicesc este un om care
simte c n viaa cotidian nu gsete pe Dumnezeu i pentru acest motiv el ajunge n cele din
urm s l contemple pe Dumnezeu. n acest sens, contemplarea nu este o fug de viaa
cotidiean ci mai mult o ridicare dincolo de ceea ce ne ofer aceast via.
17

Vederea lui Dumnezeu este un lucru care ne duce la contemplaie fiindc este un
lucru ct se poate de frumos. Nu se poate s l vedem pe dumnezeu dect n frumusee.
Acest lucru evident este negat de mai muli care sunt negativiti i care nu vd n
Dumnezeu nici un fel de frumusee. Prin contemplaie noi de fapt ajungem s l vedem
i la fel de bine s l simim pe Dumnezeu. Acest fapt este o realitate a lumii noastre i
este bine s fim contieni de ea. Vederea lui Dumnezeu este un lucru care are cu sine
mai multe implicaii: ascetic, mistic, dogmatic, gnoseologic. Ceea ce vom discuta mai
mult n rndurile noastre este faptul c vederea lui Dumnezeu se face de cele mai multe
ori n stare de contemplaie. Pentru acest motiv este nevoie de un spaiu sfnt n care
Dumnezeu s poat s fie contemplat. Trim ntr-o lume care din nefericire este extrem
de confuz referitor la ceea ce este sfinenia i mai ales la modul n care trebuie
neleas sfinenia lui Dumnezeu. Ceea ce putem afirma cu certitudine este c atunci
cnd l vedem pe Dumnezeu acest lucru se face n stare de contemplaie. Mai bine spus,
Dumnezeu este vzut n contemplaie. El prin urmare nu este un principiu abstract i
teoretic ci mai mult un lucru concret care se descoper. La fel de bine Dumnezeu s-a
descoperit pe sine anumitor sfini prin care ne-a transmis nou tuturor mesaje
universale sau mai bine spus lucruri care sunt valabile pentru toi din toate generaiile.
Dumnezeu este Cel care i-a dat decalogul lui Moise, Dumnezeu este Cel care a
descoperit planul templului de la Ierusalim lui David i Solomon, Dumnezeu este Cel
care s-a descoperit lui dreptului Iov i i-a spus despre faptul pentru care a ajuns s fie
ncercat [rutatea celui ru sau a diavolului] i enumerarea ar putea continua. Prin
urmare, chiar dac noi nu am ajuns s l vedem personal pe Dumnezeu tim c au
existat mai multe persoane sfinte care au vorbit n numele nostru cu Dumnezeu. Acest
lucru l-a exemplificat n rndurile de mai sus.23
Contemplaia lui Dumnezeu este un lucru care se face n lumin. Nu este vorba de
o lumin fizic de tipul celei pe care o vedem cu ochii trupului ci de o lumin spiritual
pe care o vedem cu ochii sufletului. Lumina lui Dumnezeu este un lucru care nu poate
fii separat de starea de contemplare. Vedem c Dumnezeu este lumina suprem sau
sursa la orice lumin. Acest lucru este un fapt care este extrem de propriu
contemplaiei cretin ortodoxe. Contemplaia cretin ortodox este ct se poate de
strns legat de ceea ce nelegem prin lumina lui Dumnezeu. Aceast lumin a lui
Dumnezeu s-a descoperit pe Sine de mai multe ori. Unul dintre cele mai cunoscute
momente n care lumina lui Dumnezeu s-a descoperit pe sine a fost pe muntele Tabor
acolo unde Domnul Iisus Hristos s-a schimbat pe Sine la fa. Noul Testament ne spune
22 Placide Deseille, Nostalgia ortodoxiei (Editura Anastasia: Bucureti, 1995).
23 Ceea ce poate ajunge s contemple cretinul ortodox simplu este un fel de realitate iconic
a lui Dumnezeu care este descoperit prin icoanele din biseric i pe cele pe care le inem
acas. Acest lucru ne spune c n realitate sunt mai multe cazuri n care icoanele sunt imagini
sau reprezentri autentice a lui Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei lumii n
care excesul de vizual este foarte mare. Acest lucru este prin urmare ceea ce ne face s credem
c contemplaia este un lucru pe care l putem face i prin intermeidul icoanelor. Deasupra
icoanelor de mai multe ori cretinii ortodoci aprind o cadel care lumineaz i care
contemplativ ne aduce aminte de cuvintele din prologul Evangheliei Sfntului Ioan Teologul:
lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o [biruit-o]. Acest lucru ne spune c
lumina lui Dumnezeu este un lucru care se descoper celor care vor s l contemple pe
Dumnezeu.
18

c trupul lui Hristos a luminat mai puternic dect soarele i vemintele lui s-au fcut
mai albe dect zpada. Acest fapt este un lucru care este menit s ne descopere ceea ce
nseamn lumina lui Dumnezeu. Mai toate descrierile sfinilor prini despre ntlnirea
cu Dumnezeu ne spun c au avut loc n lumin. Prin urmare, nu putem s l separm pe
Dumnezeu de lumina Sa. Vederea lui Dumnezeu se face prin urmare n tot ceea ce este
lumina spiritual. Lumina spiritual este un lucru pe care trebuie s l nelegem foarte
bine i acest lucru l nelegem prin contemplaie. Faptul c ajungem s l contemplm
pe Dumnezeu n lumin spiritual este un lucru care ne spune c Dumnezeu nu are
nimic de a face cu ntunericul acestei lumi: rutate, crim, minciun, violen,
agresivitate, perversiune, sadism amd. Aceste fapte sunt cele care ne spune c
Dumnezeu este lumina duhovniceasc care ajunge s ne umple i pe noi de tot ceea ce
este bun i frumos. La fel de bine dac binele ajungem s l cunoatem de cele mai
multe ori teoretic, prin contemplaie ajungem s l trim ca fiind personal. Binele este n
ultim instan un o realitate personal fiindc el se identific cu Dumnezeu. Prin
urmare atunci cnd l vedem pe Dumnezeu ajungem s vedem ct se poate de clar
binele personal pe care la fel de bine l putem contempla. Este bine s tim acest lucru
pe fondul unei mentaliti moderne care ne spune c binele n sine poate s existe i
separat de Dumnezeu i la fel de bine este greu s vedem binele ca existent n
Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu care este de natur spiritual este un lucru care
ajungem s l vedem concret n lumea noastr prin ceea ce am putea denumii ca i
facerea binelui. Cnd l vedem pe Dumnezeu vedem de fapt lumina binelui.24
Se spune c n faa unui mare ru la era o estoas la care a venit un scorpion.
Scorpionul i-a spus estoasei:
- A avea s te rog un lucru.
- Ce lucru?
- Nu vrei s m treci de cealalt parte a rului?
- Nu eti n toate minile?
- De ce?
- Tu o s m nepi.
- Dac tu o s m cari pe cochilia ta i eu am s te nep este logic c ne vom
scufunda amndoi nu?
- Aa este.
n cele din urm estoasa s-a nvoit. Pe cnd erau n mijlocul rului scorpionul a
nepat-o pe estoas. Au nceput s se scufunde amndoi. Atunci estoasa i-a spus
scorpionului:
- Am s te ntreb un lucru?
- Ce?
- De ce ai fcut-o?
- Nu are nimic de a face cu logica. Este pur i simplu caracterul meu, a rspuns
scorpionul.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra un lucru fundamental: este
foarte bine s fim n compania oamenilor contemplativi fiindc acetia sunt oameni buni
i morali. n zilele noastre oamenii contemplativi sunt din ce n ce mai descosiderai.
Sunt mai muli care consider c n cretinism nu este nimic de contemplat. Este mult
mai uor pentru noi s ne grupm n mai muli oamenii care sunt dornici s nceap o
via contemplativ. Acest lucru l putem face n comunitile noastre prin biseric. La
biseric sau mai bine spus la parohia noastr cu singuran c vom gsii doi sau trei
24 Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2013).
19

oamenii care sunt dornici de o via contemplativ. n zilele noastre cnd activismul i
activitatea domin viaa omului pentru mai mult lume contemplaia este mai mult o
pierdere de vreme.25 De mai multe ori s-a spus c atunci cnd omul ajunge s
contempleze el ntr-un anume fel ajunge la originile sale i acest lucru este un fapt care
l poate face s devin un contemplativ. Cnd l vedem pe Dumnezeu ajungem s vedem
Originea a tot ceea ce exist. Acest lucru a fost un fapt care a dus n mai multe situaii
la starea de contemplare. Sunt n acest sens puini oamenii care sunt n cutarea
orginilor. Originea este un lucru care vine de la Dumnezeu dar ea s-a rupt de mai multe
ori sub auspiciile timpului istoric. Pentru a putea ajune la un fel de integritate a
persoanei trebuie s ajungem s contemplm originea noastr sau mai bine spus de
unde am aprut. Acest lucru prespune ca s ajungem s l vedem pe Dumnezeu.
Vederea lui Dumnezeu i-a fcut pe foarte muli s devin contemplativi i mistici. Acest
lucru este aa fiindc dup cum mrturisesc ei n contemplaie ajung s se ntlneasc
cu esenialul. Contemplaia n cretinismul ortodox este ntotdeuna o micare sau mai
bine spus o ndreptare n spre esenial. Sunt mai multe lucruri care ajung s se
interpun ntre noi i Dumnezeu dar prin contemplaie ajungem la ceea ce este esenial
i la ceea ce este originar. Aceste lucruri sunt de mai multe ori experimentate de cei
care au ajus s duc o via contemplativ. n zilele noastre omul este umplut pn la
refuz de lucruri care sunt mai mult sau mai puin rudimentare i acest lucru ne spune
c prin contemplaie omul se poate rentoarce la ceea ce este esenial. ntoarcerea la
esenial este fr doar i poate o notarcere la vederea lui Dumnezeu. Vederea lui
Dumnezeu este n contemplaia cretin ortodox un act fundamental care stabilete
parametrii n care persoana uman se poate desfura i la fel de bine se poate mplinii
pe sine.26
Dup cum am mai artat n rndurile de mai sus, vederea lui Dumnezeu nu este
un lucru care are loc ca i vederea unei persoane oarecare. Vederea lui Dumnezeu este
un lucru care l simim prin tot ceea ce nseamn via religioas. Sunt mai muli care
dornici de senzaional doresc un fel de vedere a lui Dumnezeu asemenea unui
eveniment grandios i acest lucru face ca lucrurile s denatureze. Nu ajungem s l
vedem pe Dumnezeu din dorina de senzaional ci mai mult ajungem s l contemplm
pe Dumnezeu. Contemplaia lui Dumnezeu dup cum am spus mai sus cuprinde n sine
o multitudine de sensuri. Aceste sensuri sunt cele care ne spune cine este Dumnezeu cu
25 Ceea ce am dorit s atragem atenia este c este foarte important cu cine ne asociem n
aceast via. Sunt mai multe anturaje rele care nu fac dect s l nstrineze pe om de
adevratul su sine. Acest lucru este un fapt care n cele mai multe cazuri nu este benefic. Este
de amintit aici c exist o categorie de oamenii confuzi care sunt n cutaterea adevratului lor
sine. Aceti oamenii sunt ajutai foarte mult de contemplaie. De ce este acest lucru aa?
Fiindc contemplaia ptrunde foarte porfund pn la nivelul n care ne spune despre modul
cum este alctuit persoana noastr. Acest fapt este un lucru care este trecut cu vederea n mai
multe situaii din zilele noastre. Contemplaia este prin urmare un lucru care ne ajut s ne
definitivm mai bine cine suntem noi cu adevrat. Sunt foarte muli oameni n zilele noastre
care nu se cunosc pe sine i acest lucru i face s fie extrem de confuzi i fr de o direcie
sigur n via. Contemplaia la un anumit nivel nseamn interiorizare. Prin acest proces de
interiorizare vom ajunge n profunzilemile sinelui nostru i vom afla cu adevrat cine suntem.
Suntem oamenii buni i drepi sau suntem ri i nedrepi?
26 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Iai, 1993).
20

adevrat. Dumnezeu este Cel care se descoper pe sine ca fiind creator a tot ceea ce
exist. Dac vom sta i vom medita mai mult vom vederea c sunt foarte puini cei care
susin acest lucru. Sunt foarte puini cei care l vd pe Dumnezeu ca i creator.
Ortodoxia ne spune c a l vedea pe Dumneezu ca i creatorul nostru i fctorul a tot
ceea ce exist este un lucru fundamental i pe care trebuie s l avem n vedere.
Vederea lui Dumnezeu se leag de trirea lui Dumnezeu ca i creator a toate sau dup
cum ne spune limba greac ca i Pantocreator. Acest lucru este un fapt pe care
cretinul ortodox ajunge s l expeirmneteze n viaa sa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc este un lucru care se bazeaz pe contemplaie. Acest fapt este mai greu
de acceptat pentru mai muli care consider c tot ceea ce are nevoie omul este s fac
ct mai multe aciuni. Cretinismul ortodox este fr doar i poate deschis
contemplaiei fiindc numai n acest mod poate cretinul ortodox s ajung la o
oarecare profunzime n relaia sau n legtura sa cu Dumnezeu.
n zilele noastre sunt foarte muli care doresc s l vad pe Dumnezeu dar sunt
foarte puini cei care doresc s l contemple pe Dumnezeu. Este de amintit aici c
noiunea de contemplaie nu poate exista fr de noiunea de biseric pentru timpurile
noastre. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc Biserica este un lucru
pe care l-a nfiinat Domnul Iisus Hristos. Biserica este instituia care ne conduce n
spre mntuire. Trim ntr-o lume nesigur i instabil i pentru acest motiv Dumnezeu a
lsat pentru noi biserica. Biserica este cea care are menirea de a ne readuce singuraa
i stabilitatea. Acest lucru este un fapt care fr doar i poate ne reconciliaz cu
Dumnezeu. S-a spus de sfinii prini c fr de Biseric nu poate exista mntuire. La
fel de bine noi putem spune c fr de Biseric nu poate exista contemplaie. 27 Dup
cum am spus, vederea lui Dumnezeu este un act fundamental pentru contemplaia
cretin ortodox. Acest lucru a fost afirmat de toi sfinii prini ai ortodoxiei. Este bine
s tim c ortodoxia este o credin care ne poate duce la vederea lui Dumnezeu. Ceea
ce trebuie s tim este c atei l pot vedea pe Dumnezeu dar ei n nici un caz nu sunt
micai de acest lucru. A l vedea pe Dumnezeu este nceputul unui drum. Dup ce l
vedem pe Dumnezeu i ne ncredinm de cine este El cu adevrat vom ajunge s ne
unim cu El. Contemplaia este cea care ne ajut s ne unim cu Dumnezeu. Sunt mai
mulii oamenii n zilele noastre care triesc ntr-o stare de dezbinare cu semenii lor i
nu tiu de unde provine acest lucru. Este clar c acest lucru vine de la faptul c aceti
oamenii nu sunt unii cu Dumnezeu. Contemplaia nu poate dect s ne duc la unirea
27 Mai mult lume ne spune n zilele noastre c n realitate contemplaia este un lucru care nu
se poate realiza n viaa cretinului ortodox. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc omul modern este mult prea prins n cotidian i n grijile cotidiene pentru a mai putea s
contempleze. Aa se face c n zilele noastre contemplaia este un lucru ct se poate de
nepopular. De ce s stai i s contemplezi pe Dumnezeu cnd noi trebuie s ne hrnim copii,
cnd trebuie s ajungem la servici i cnd avem att de multe lucruri de fcut n casele
noastre? Trebuie s tim c n funcie de persoan contemplaia se poate plia. Se spune despre
un clugr cu a ajuns la o mnstire i acolo a primit ascultarea de a mtura i spla. El a ajuns
la o stare de contemplaie avansat prin faptul c atunci cnd spla i mtura se ruga lui
Dumnezeu spunnd: Doamne precum eu spl acum s-a i Tu curete-m de toate pcatele i
frdelegile mele. Prin urmare acest lucru ne spune c noi putem ajunge s l contemplm pe
Dumnezeu n viaa de zii cu zii dac ne ridim mintea n spre El. Evident, acest lucru nu are loc
n zilele noastre i pentru acest motiv sunt mai muli oameni care triesc fr mcar s tie
ceea ce este contemplaia. Acest lucru este ngrijortor.
21

cu Dumnezeu. Atunci cnd l contemplm pe Dumnezeu suntem unii cu El. Acest


adevr este un fapt fundamental al cretinismului ortodox. Dup cum am spus n
rndurile de mai sus, pentru mai muli dintre semenii notiri ortodoxia i cretinismul
ortodox este mai mult un fel de trire a colinzilor i a cntrii de Hristos a nviat.
Trebuie s tim c de mai multe ori i conlinzile sunt bune pentru a ne aduce n starea
de contemplare. n colinzi ajungem s contemplm venirea lui Hristos n lume care
nseamn nceputul mntuirii noastre. Colinzile dup cum am spus ne pot foarte mult
duce la contemplare. Este vorba de a contempla cretinismul. n fiecare an pe data de
25 decembrie Biserica de chem la contemplarea pruncului sfnt care s-a nscut n
ieslea din Betleem. Una dintre cele mai cunoscute colinzi de Crciun vom vederea c
are un puternic sens sau neleles contemplativ. Este vorba de colinda O ce veste
minunat.
O ce veste minunat!
n Betleem ni s-arat!
Astzi s-a nscut
Cel fr-nceput
Cum au spus proorocii.
Tema contemplaiei din aceast strof este fr nici o ndoial faptul astzi s-a
ncut Ce fr-nceput. Acest lucru ne spune c n natrerea lui Hristos s-a pordus un
mare paradox dac nu chiar o mare minune. Acest lucru este aa fiindc pentru a ne
mntui Hristos a trebuit s i asume natura uman.28 Aceste lucruri sunt cele care
ajunge s defineasc starea noastr de contemplaie a lui Dumnezeu. Prin urmare este
bine s tim c contemplaia este un lucru care este ct se poate de adevrat i la fel de
bine folositor.
Se spune c la o coal nvtoarea fcea matematic c Gigel.
- Gigel, dac eu i dau un mr i nc un mr i nc un mr cte mere ai?
- Patru mere, a spus Gigel dup ce s-a gndit puin.
- Nu Gigel, a spus nvtoarea.
nvtoarea i-a adus aminte c lui Gigel i plac cpunii.
- Gigel, dac eu i dau o cpun i nc o cpun i nc o cpun, cte
cpune ai?
- Trei, a rspuns Gigel.
- Corect. Acum dac eu i dau un mr i nc un mr i nc un mr, cte mere
ai?
- Cu cel din ghiozdam am patru mere, a rspuns sincer Gigel.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c n aceaiai situaie suntem i
noi de mai multe ori. Suntem persoane care nu dorim s ne ncredem n cuvintele
sfinilor care L-au experimentat i L-au trit pe Dumnezeu. Acest fapt este un lucru care
nu poate s ne lase indifereni. Contemplaia lui Dumnezeu este fr doar i poate o
tradiie n ortodoxie. Pentru acest motiv trebuie s ne lsm n grija sfinilor prini.
Sfinii prini au ajuns la stri mari de contemplaie a lui Dumnezeu i ceea ce ei au
experimentat au lsat n scrierile lor. Este ct se poate de adevrat c n zilele noastre
popularitatea scrierilor sfinilor prini este n continu scdere. Acest lucru face ca la
fel de bine contemplaia de mai multe ori s fie o mare necunoscut. 29 Este bine s tim
28 Avram Cristea, Obiceiuri de iarn de pe Valea Mureului Mijlociu (Alba Iulia, 1998).
29 Este ct se poate de adevrat c marea majoritate a lumii din zilele noastre nu este
contient c exist contemplaie cretin ortodox i asociaz acest lucru cu tot felul de curente
22

c ortodoxia pune n faa noastr i alternativa de a contempla. Prin contemplaie


ajungem s ne gsim linitea sufleteasc. Atunci cnd mergem la bisericile noastre de
parohie este bine s tim c putem s contemplm. n primul rnd l contemplm pe
Dumnezeu ca i creatorul nostru care n marea majoritate a cazurilor este reprezentat
pe cupola bisericii n icoana Pantocratorului. La fel de bine l contemplm pe Dumnezeu
ca i mntuitorul nostru. Acest lucru l facem prin faptul c ajungem s vedem icoana
cu Domnul Iisus Hristos de pe iconostas. Cnd i vedem pe apostoli de pe iconostas
ajungem c contemplm lucrarea apostolilor de cretinare a lumii. i putem vedea cu
ochii sufletelui pe sfinii apostoli cu au mers i au dat mrturie despre Domnul Iisus
Hristos la mai multe popoare pgne ale lumii. Cnd i vedem pe cei 12 prooroci de pe
iconostas putem s contemplm timpurile Vechiului Testament care au fost timpuri n
care ei au propovduit poporului evreu pe Dumnezeu i modul de via plcut lui
Dumnezeu. La fel de bine tot pe iconostas mai putem vedea icoana cu Sfnta Maria i
pruncul Iisus. n aceast icoan putem s contemplm faptul cu Sfnta Maria s-a ocupat
de creterea lui Iisus i la fel de bine cum Iisus a ajuns s se nturpeze din ea. Aceste
lucruri sunt imagini pe care le gsim n de obte n toate bisericile cretin ortodoxe. Ele
sunt imagini care au un puternic coninut contemplativ i atunci cnd suntem fcute cu
mestrie fr doar i poate ele ne duc n spre contemplaie. Contemplaia este fr doar
i poate o vedere a lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a descoperit pe Sine n persoana
Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este ceea ce face posibil contemplaia cretin
ortodox. Ortodoxia este cea care ne spune c nu este destul numai s l vedem pe
Dumnezeu ci mai bine spus trebuie s ne unim cu Dumnezeu dup cum mrturisim n
slujba botezului. Una dintre modalitile de a ne unii cu Dumnezeu este fr doar i
poate comteplaia. Contemplaia este cea care ne ridic la nivelul de a nelege c
Dumnezeu este sfinenie i tot ceea ce exist n El ne duce la sfinenie. Acest fapt este
un mare adevr pe care trebuie s l mrturisim mai ales n zilele noastre n care sunt
foarte puini cei care sunt realmente interesai de contemplaie.30
CAPITOLUL 2
RUGCIUNEA CONTEMPLATIV
Ceea ce marea majoritate dintre noi tie este c rugciunea este o cerere pe care
omul o face n faa lui Dumnezeu. n acest sens, prin rugciune n cele mai multe
situaii omul i cere lui Dumnezeu un anumit lucru n sperana c Dumnezeu l va drui.
yoga sau new age. Acest lucru ne spune c sunt puini cei care sunt realmente interesai de
cretinismul ortodox fiindc marea majoritate dintre oamanei nu vor s tie ceea ce este
contemplaia. Dup cum am spus, contemplaia este un lucru ct se poate de frumos i de
plcut. Ea de mai multe ori dup cum am spus are loc n iubirea lui Dumnezeu. Sunt mai muli
sfinii care nu numai c au ajuns s experimenteze iubirea lui Dumnezeu care a creat tot ceea
ce exist ci la fel de bine au ajuns s contempleze iubirea lui Dumnezeu. Trebuie s facem acest
exerciiu de a contempla iubirea lui Dumnezeu care este cea care aduce n via tot ceea ce
exist. Acest fapt este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Iubirea lui Dumnezeu
este un lucru care poate fii contemplat fiindc ea se rsfrnge peste tot ceea ce exist. Acest
lucru este aa fiindc Dumnezeu a creat tot ceea ce exist din iubire.
30 Jean Bies, Athos: muntele transfigurat (Sibiu, 2006).
23

n acest sens poate cele mai cunoscute rugciuni sunt: pentru o via lung, pentru
fericire, pentru pace, pentru vindecarea de boli, pentru sntare, pentru reuita la un
examen amd. Acestea sunt poate cele mai cunoscute rugciuni pe care omul le face lui
Dumnezeu n care evident omul i cere lui Dumnezeu anumite lucruri. O a doua
rugciune pe care o face omul este rugciunea de mulumire. n acest sens omul i
mulumete lui Dumnezeu pentru binefacerile care s-au rsfrnt asupra lui. Ceea ce mai
puini sunt contieni este faptul c sunt i rugciuni contemplative. n acest sens, n
cazul acatistelor care sunt dedicate sfinilor acest lucru este ct se poate de evident.
Acatistele sunt rugciuni pe care le facem n cinstea sfinilor. De mai multe ori ele nu
sunt sub nici un fel rugciuni de cerere ci mai mult o form de a l cinstii pe un anumit
sfnt. Acest lucru ne spune c sunt mai multe rugciuni care sunt ct se poate de
contemplative. Rugciunea contemplativ este un fel de rugciune n care nu i cerem
nimic lui Dumnezeu ci mai mult contemplm ceea ce am putea spune modul n care
Dumnezeu a lucrat n diferitele mprejurri ale vieii omului. Prin urmare, rugciunea
contemplativ este o form de cunoatere a lui Dumnezeu.31
n rndurile care vor urma vom insista i vom exemplifica mai bine ceea ce este
rugciunea contemplativ. Acest gen de rugciune este una care nu i cere lui
Dumnezeu nimic ci mai mult ncunotiineaz anumite aciuni pe care Dumnezeu le-au
fcut n istoria omului sau din venicie. Este bine s tim c exist prin urmare i o
rugciune contemplativ i acest lucru este parte din cultul ortodox. Pentru a da dovad
de ceea ce este o rugciune contemplativ ne vom referii la cultul ortodox la ceea ce
cunoatem ca i troparul nvierii pe glasul 1: Piatra fiind pecetluit de iudei i ostaii
strjuind preacurat Trupul Tu, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, druind lumii via.
Pentru aceasta, Puterile cerurilor strigau ie, Dttorule de via: Slav nvierii Tale,
Hristoase! Slav mpriei Tale! Slav iconomiei Tale, Unule Iubitorule de oameni! n
aceast rugciune tropar suntem chemai s contemplm nvierea lui Hristos. Iat prin
urmare c ni se spune c evreii au fost cei care au pecetluit piatra mormntului
Mntuitorului Hristos i la fel de bine ostaii romani pzeau mormntul. Mai mult dect
acestea rugciune ne spune c trupul lui Hristos este preacurat. Acest lucru ne face ca
n contemplaie s ne dm seama c nu exista nici un fel de pcat n Hristos. Este bine
s tim acest fapt i s l avem n vedere pe fondul unei lumii care ajunge s
perverteasc tot ceea ce este sfnt. n aceast rugciune nu ne imaginm trupul
preacurat al lui Hristos ci realmente ajungem s l vedem cu ochii sufletului. Vederea
duhovniceasc sau mai bine spus vederea contemplativ este un lucru pe care ajungem
31 Cunoaterea contemplativ este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere fiindc sunt
mai muli care ne spune c nu exist dect cunoaterea tiinific. Exist fr doar i poate o
cunoatere contemplativ care ne face s fim ct se poate de mult n comuniune cu Dumnezeu.
n ceea ce privete cunoaterea contemplativ fircare dintre noi ajunge s o experimenteze pe
cont propriu dar ea trebuie s fie conform ortodoxiei. Prin urmare exist o cunoatere
contemplativ pe care fiecare dintre noi ajunge s o trim i la fel de bine s ne-o mpropriem
prin contemplaie. Acest lucru este un fapt care de cele mai multe ori nu este luat n
considerare de cei care consider c tot ceea ce putem cunoate este cunoaterea tiinific.
Cunoaterea contemplativ este nrudit cu cunoaterea mistic. Acest gen de cunoatere vine
din ceea ce Dumnezeu i comunic credinciosului. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem
n vedere pe fondul unei lumii care credem c tot ceea ce poate tii omul este numai tiinific.
Ei bine, iat c exist o cunoatere contemplativ pe care este bine s o avem n vedere i pe
care trebuie s o tim foarte bine.
24

s l trim i la fel de bine s l experimentm prin ceea ce am putea spune ochii


sufletului. Ochii sufletului nu sunt imaginaie ci mai mult ei sunt o modalitate de a l
vedea pe Dumnezeu prin diferitele texte sfinte pe care biserica le pune n faa noastr.
Acest lucru este un fapt care ine foarte mult de spiritualitatea ortodox. Este ct se
poate de adevrat c pnevmatologia cretin ortodox este una care este puternic
ancorat n contemplaie. Acest lucru ne spune c ntr-un anume sens toi cei care
suntem cretin ortodoci ajungem la un anumit nivel s fim ct se poate de
contemplativi. Contemplaia este un lucru pe care este bine s l tim i la fel de bine s
l avem n vedere mai ales n rugciunea cretin ortodox. n continuare troparul
nvierii ne spune c prin nvierea sa Hristos a druit lumii via. Acest lucru ne spune c
Hristos este chiar viaa noastr i viaa o avem ca i un dar de le El. Prin urmare, prin
aceast rugciune ajungem s l contemplm pe Hristos ca i Cel care d via: El este
Cel care a dat via animalelor, petilor, psrilor, insectelor i vegetaiei. La fel de bine
n cele din urm Hristos este cel care ne-a dat via i nou oamenilor. Acest lucru este
un fapt profund care ne spune c Hristos este conturul vieii noastre i prin urmare
trebuie s l contemplm pe Hristos ca i Cel care ne d via. Putem vedea ct se poate
de bine viaa din jurul nostru fiindc n sens iniial lumea a fost creat ca i o lume a
vieii. Moartea este un element parazitar n aceast lume i ea este un lucru care s-a
interpus n exiten prin lucrarea celui ru sau a diavolului.32
Se spune c Ioan i Maria erau soi i aveau doi copii. La un moment dat au plecat
ntr-o cltorie i au lsat cei doi copii ai lor cu o doic s aib grij de ei. Dup cteva
zile ei au venit acas i la intrarea pe strada lor au putut vedea c la o cas a izbugnit
un incendiu.
- S ne oprim s i ajutm, a spus Ioan.
- n nici un caz, a rspuns Maria.
- De ce?
- Este treaba prompierilor.
- Zi tu ce vrei sunt vecinii notrii i m duc s i ajut.
- Stai, este periculos!
Ioan s-a dus la faa locului unde incendiul era n toi. Femeia casei striga:
- Te rog ajut-m!
- Cu ce?
- n subsolul casei se aud strigtele a doi copii!
- Bine.
Fr s stea pe gnduri Ioan s-a dus printre flcri n subsol. Acolo a putut vedea
doi copii care erau negrii de fum. I-a luat repede i a plecat cu ei afar. Ceva i prea
ct se poate de familar despre aceti doi copii. Cnd a ieit afar a putut vedea c erau
chiar copii lui. Ce se ntmplase? Doica i-a lsat singuri i a mers s fac nite
cumprturi. Copii au mers s se joace chiar la vecinii n subsol unde a izbugnit
incendiul.
ntmplarea de mai sus este cea care ne spune c n mai multe situaii suntem ct
se poate de sceptici n ceea ce privete rugciunea contemplativ. La ce ne-ar putea
ajuta acest fel de rugciune? Cu ce ne-ar putea fii de folos o astfel de rugciune? Dup
cum se poate vedea rugciunea contemplativ este una care este extrem de folositoare
nou fiindc ea ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu i nu numai la cunoaterea lui

32 Ilie Cleopa, Urcu spre nviere (Editura Doxologia: Iai, 2003).


25

Dumnezeu ci mai mult i la trirea lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care este
bine s l tim i s l considerm ca i un lucru care este benefic nou.33
n troparul nvierii de pe glasul al II-lea se poate vedea la fel de bine un text care
este unul ce de ndeamn la contemplaie: Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti
Viaa cea fr-de-moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea Dumnezeirii; i cnd ai
nviat pe cei mori din cele de desubt, toate Puterile cereti au strigat: Dttorule de
via, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie! Acest text sfnt ne spune c Hristos
este Cel care s-a pogrt la moarte i El a fcut acest lucru din libera Sa voin i din
iubirea pe care o are fa de noi. Prin urmare pentru a l mntui pe om Hristos este Cel
care s-a pogort n iadul morii i mai mult dect att i-a asumat moartea ca fiind a
Lui. Mai de parte textul troparului ne spune c Hristos este viaa fr de moarte.
Acest lucru este prin urmare un mare paradox pe care biserica l pune n faa noastr
pentru a l contempla. Hristos care este Viaa fr de moarte este Cel care s-a pogort
la moarte. Acest paradox este unul care poate fii la fel de bine neles i nsuit prin
ceea ce am putea spune contemplaie. Mai apoi textul ne nseamn c contemplatm
faptul cum iadul a fost omort cu strlucirea Dumnezeirii. n acest text contemplm o
bogie mare de sensuri. Hristos este Cel care s-a pogrt la iad pentru a l putea
mntuii pe om sau mai bine spus pentru a i deschide calea mnturii Sale. Aceste
lucruri noi le contemplm cnd n biseric se cnt acest topar. Troparul ne spune c
contemplm strlucirea dumnezeirii care a omort iadul. Prin Hristos iadul a fost
distrus sau mai bine spus omort.34
Troparul continu cu o informaie care l poate duce la contemplaie chiar i pe
cel mai mpietrit dintre noi. Troparul ne spune c Hristos i-a nviat pe cei mori din
cele de dedesubt. Prin urmare, Hristos este Cel care a mers la cei morii din iad i i-a
nviat. Acest lucru este un fapt pe care l vedem n contemplaie i la fel de bine
ajungem s l trim ca i un fapt pe care ni-l comunic revelaiile pe care sfinii prini lau avut n acest sens. Aa se face c vom putea s l vedem pe Hristos ca i cel care nu
numai c a distrus iadul ci mai mult i-a scos pe toi cei care erau vrednici ca s l
primeasc. Aceste lucruri le contemplm ca fiind unele care nu au rmas fr de
repercusiuni pentru puterile cereti care au cntat: drtorule de via Hristoase
Dumnezeule mrire ie. Iat prin urmare un text deal ortodoxiei care ne poart n
contemplaie att n lumea noastr ct i n iad pe care Hristos l-a omort. Acest lucru
33 n zilele noastre este adevrat c sunt muli oameni care sunt sraci dar aceti oamenii sunt
cei care ne spun c tot ceea ce trebuie s ne rugm lui Dumnezeu este averi i bani. Dac
Dumnezeu ne d aceste lucruri este ct se poate de adevrat c nu mai avem nevoie de nimic
de la el. Acest lucru ne depriveaz de un lucru ct se poate de semnificativ: este vorba de
trirea lui Dumnezeu. Prin contemplaie noi ajungem s l trim pe Dumnezeu. Este bine s
tim acest lucru fiindc dac nu tot ceea ce cunoatem despre Dumnezeu nu are nici un fel de
valoare pentru noi. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c rugciunea contemplativ este un
bun care este mai de pre dect marile averi pe care eventual le-am putea agonisii. Este bine s
tim c rugciunea contemplativ este un lucru pe care l putem face prin simplul faptul de a fii
cretini ortodoci. Ortodoxia este un lucru care de mai multe ori ne ndrum n spre rugciunea
contemplativ. Aici vom gsii o bogie de sensuri i de nelesuri cum rar vom gsii n aceast
lume. Aceast bogie de sensuri este cea care ne face ca sufletele noastre s fie mai frumoase
i mai sntoase.
34 Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Sibiu, 1996 reeditare).
26

este un fapt fundamental pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus,
rugciunea contemplativ nu este o rugciune n care i cerem lui Dumnezeu s ne dea
sau s ne ofere mai multe lucruri ci mai multe ea este o rugciune care pune n faa
noastr faptul c noi trebuie s trim aciunile pe care Hristos i sfinii le-au
experimentat. Este bine s tim aceste lucruri pe fondul unei lumii care tinde s fie
extrem de activ de mai multe ori fr s tie n ce direcie. Dup cum am spus,
troparul glasului al II-lea este unul care este plin de sensuri soteriologice ci care l face
pe cretinul ortodox s ajung la o anumit stare de contemplare. El contempl cu
Hristos cu lumina Sa dumnezeiasc s-a porogt n cele mai de jos ale iadului i acolo a
eliberat pe toi cei drepi care erau inui n tirania celui ru sau a diavolului. Ceea ce
se poate vedea este c n mai multe situaii copntemplaia este un lucru care ne cere s
ne ridicm dincolo de nelegerea limitat a timpului i s ne dm seama c ceea ce noi
denumim ca i temporalitate nu este un lucru care se potrivete n cazul lui Dumnezeu.
Atunci cnd n contempl pe Dumnezeu cretin ortodox este chemat s priveasc lumea
din perspectiva vieii venice. Este bine s tim aceste lucruri mai ales n timpurile
noastre cnd sunt foarte muli care nu tiu exact n ce cadre temporale se ncadreaz
contemplaia. La Dumnezeu nu exist trecut sau viitor ci totul este un prezent continuu.
Pentru acest motiv se poate vedea n mai multe texte sfinte ale bisericii c nu exist
ceea ce am putea spune o nelegere temporal a actelor pe care Hristos le-a fcut mai
ales n vederea mntuirii noastre.35
Troparul glasului al III-lea este la fel de bine i el un text sfnt care ne pune n
fa contemplaia. S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti! C a
fcut biruin cu braul Su Domnul, clcat-a cu moartea pe moarte, Cel nti-nscut
din mori S-a fcut; din pntecele iadului ne-a mntuit pe noi i a dat lumii mare mil.
Acest text ne pune n fa faptul c cele cereti mai exact ngerii i sfinii se veselesc de
biruina lui Hristos care a clcat cu moartea pe moarte. La fel de bine de acest lucru nu
sunt chemai numai ngerii i sfinii din ceruri ci la fel de bine sunt chemai i oamenii
de pe pmnt dintre care primii am putea spune c suntem noi cretinii ortodoci. Acest
lucru ne spune c trebuie s i contemplm pe ngerii i sfinii lui Dumnezeu care au
sentimente i care se bucur de Hristos i de biruina Sa pe care a adus-o morii. Este
bine s tim acest lucru i la fel de bine s l avem n vedere pe fondul unei lumii care
consider c raiul este att de departe de noi nct nu poate fii n nici un fel atins i nici
ctigat. Iat prin urmare c acest tropar ne pune n fa o realitate contemplativ.
35 De mai multe ori textele sfinte ale bisericii ncep cu astzi este nceputul mntuirii noastre,
astzi s-a fcut mntuirea noastr. Ceea ce se poate vedea este c dei aceste lucruri au avut
loc n trecut biserica le consider ca i pe nite lucruri ct se poate de prezente. Acest lucru
este aa fiindc dup cum am spus timpul lui Dumnezeu nu este timpul nostru. Este bine s
tim acest lucru i s ne dm seama c biserica ne cere s contemplm mntuirea ca i un lucru
care are loc din venicie. Prin urmare, tot ceea ce face biserica este un lucru ct se poate de
profund i care poate devenii centrul contemplaiei noastre. De mai multe ori succesiunea
textelor din biseric este rapid i pentru acest motiv avem nevoie de s adncim n
contemplaie pentru a putea ptrude bogia de sensuri pe care ne-ai pune n fa ortodoxia.
Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine este un lucru pe care trebuie s l cunoatem.
Ortodoxia este o credin care de mai multe ori ne pleaseaz ntr-un ritm al contemplaiei
pentru a ne spune c numai prin ea ajunem s ptrudem sensurile profunde i bogate ale
textelor sfinte. Spunem c textele ortodoxiei sunt sfinte fiindc credem c ele au fost scrise i
compuse sub inspiraia lui Dumnezeu.
27

Ajungem s contemplm faptul c att cerul ct i pmtul se bucru de biruina lui


Hristos. Este frumos s contemplm aceast ngemnare care exist dintre ngerii lui
Dumnezeu i viaa de aici de pe pmnt. Troparul ne mai spune s l contemplm pe
Hristos care este Cel care ne-a mntuit din pntecele iadului. Acest lucru nu
nseamn c noi trebuie realmente s ajungem pm la iad pentru a putea s trim
concret pogorrea lui Hristos la iad ci mai mult c Hristos este Cel care a fcut pentru
noi posibil mntuirea. Ortodoxia crede c toi cei care au stat n iad pn la Hristos au
fost scoi de Hristos atunci cnd el a nviat. Acest lucru este un mare adevr pe care
trebuie s l tim i pe care evident ni-l mpopriem prin nviere. Este vine s vedem
aceste lucruri ca i realiti care sub subiectul contemplaiei. n nici unul dintre
troparele nvierii nu se face nici un fel de rugciune lui Dumnezeu ci mai mult sunt
ncunotinate toate implicaiile pe care le-a avut actul nvierii lui Hristos. n cele din
urm, ortodoxia ne ndeamn s contemplm n fiecare duminic nvierea lui Hristos.36
Troparul glasului al IV-lea are un alt text ct se poate de contemplativ i care i el
ne duce n spre contemplaie. Acest tropar ne spune: Propovduirea nvierii cea
luminat nelegnd-o de la nger uceniele Domnului i lepdnd osndirea cea
strmoeasc, Apostolilor ludndu-se au zis: Jefuitu-s-a moartea, sculatu-S-a Hristos
Dumnezeu, druind lumii mare mil. Acest text ne pune n fa un lucru ct se poate
de contemplativ: el ne spune c uceniele lui Hristos s-au dus la mormntul Acestuia i
evident acolo nu au gsit nimic dect pe un nger care le-a spus c Hristos a nviat i s
mearg s ne spun apostolilor. Acest lucru este un fapt care ne spune c uceniele lui
Hristos care nu sunt nimeni altele dect femeile mironoite au fost printre primele care
au ajuns s propovduiasc sau mai bine spus s mrturiseasc nvierea lui Hristos.
Este bine s tim acest lucru pe fondul unei lumii care este ct se poate de livid n
ceea ce privete viaa lui Hristos. Textul ne spune c evident trebuie s contemplm
nvierea lui Hristos. Se poate n acest sens s vedem cu ochii sufletului cu Hristos a fost
pus n mormnt, a stat acolo un pic i mai apoi s-a deteptat din mori i s-a fcut
nevzut. Acest lucru este un fapt pe care l putem contempla.
Se spune c mai de mult erau doi fraii care aveau un teren pe care l lucrau. Unul
era cstorit i avea copii n timp ce altul era necstorit i nu avea nici un copil. Ei
mpreau tot ceea ce recoltau de pe teren n mod egal. ntr-o zii fratele necstorit i-a
spus:
- Nu se cuvine ca eu s mpart recolta cu fratele meu fiindc eu sunt singur i el
este cstorit.
Aa c fratele n fiecare noapte lua un sac cu recolte i mergea i l putea la
fratele su cstorit n hambar. n acelai timp fratele cel cstorit i-a spus:
- Nu se cade ca eu s mpart eglal tot ceea ce recoltez din moment ce eu am
soie i copii care pot muncii pentru mine n timp ce fratele meu este singur.
Aa c el mergea n fiecare noapte cu un sac i l putea n hambarul fratelui su
singur. Aa se face c hambarele nici unuia dintre ei nu se mpuina. ntr-o noapte n
timp ce fiecare ducea cte un sac s-au ciognit unul de altul. Atunci i-au dat seama de
ce hambarele nu se mpuninau. Au aruncat sacii i s-au mbriat cu dragoste.
Pilda de mai sus este una care ne spune c n comtemplaie avem imprsia c unii
dintre noi neleg mai mult n timp ce alii neleg mai puin. Biserica ne pune aceleai
texte pentru ca toi s le ascultm. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care ne
face s credem c unii dintre noi au ajuns la un grad mai mare de contemplaie n timp
ce alii au ajuns la un grad mai mic. Ceea ce trebuie s tim este c textele care se
36 Constantin Virgil Gheorghiu, Dumnezeu nu primete dect duminica (Alba Iulia, 2011).
28

citesc i care se cnt n biseric sunt aceleai pentru toi i este bine s tim acest
lucru i s l avem n vedere.37 Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu nu a dat nici
un fel de porunc c trebuie s contemplm dar El ne-a spus de mai multe ori c i
iubete pe care care se angajeaz n viaa contemplativ. Viaa de contemplaie este un
lucru ct se poate de frumos. Acest lucru este aa fiindc prin contemplaie ajungem
dup cum am spus mai sus s l contemplm pe cel care este nsui frumuseea
personificat. Adevrul este c dac vom contempla mai mult vom ajunge la concluzia
c avem noiunea de frumusee de la Dumnezeu. La fel de bine contemplaia este un
lucru care ne face s fim foarte sensibili fa de ceea ce este frumuseea i de tot ceea
ce ine de frumusee. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Aceste
fapte sunt cele care ne spune c viaa duhovniceasc este un lucru care nu poate s fie
separat de contemplaie. Am vorbit n aceste rnduri despre faptul c mai multe texte
din biseric sunt pline cu coninut contemplativ i la fel de bine ajungem s le trim
prin contemplaie.38
Un alt tropar care la fel de bine are un puternic coninut contemplativ este
troparul nvierii glasului al V-lea care ne spune un lucru ct se poate de frumos: Pe
Cuvntul Cel mpreun fr de nceput cu Tatl i cu Duhul, Carele S-a nscut din
Fecioara spre mntuirea noastr, s-L ludm, credincioii, i s I ne nchinm; c bine
a voit a Se sui cu trupul pe Cruce i moarte a rbda i a scula pe cei mori, ntru slvit
nvierea Sa. Acest tropar ne pune n fa pentru a contempla un adevr de natur
treimic. Acest lucru const n faptul c Hristos este Cuvntul sau mai bine spus
raiunea prin care toate s-au fcut. Este bine s tim acest lucru ntr-o lume care este
ct se poate de nstrinat de adevrata ei origine: Hristos. Prin urmare, pe Hristos
trebuie s l vedem ca i pe Cuvntul sau Raiunea lui Dumnezeu. Acest lucru este bine
s l tim pe fondul destul de confuz al unei lumii care l vede pe Dumnezeu undeva
departe i total inaccesibil nou. Prin urmare, Hristos s-a nscut din Fericoara spre
mntuirea noastr. Dac Hristos nu ar fii dorit s se mntuiasc evident el nu se mai
ntea din sfnta Maria. Cu ochii sufletului din nou mergem la ieslea de la Betleem i
ajungem s l contemplm pe Hristos care este mntuirea noastr. Pentru faptul c
Hristos s-a nscut pentru mntuirea noastr noi, credincioii trebuie s l ludm i s
ne nchinm. Acest lucru este un fapt care evident l facem prin contemplaie. n sens
contemplativ noi l ludm i ne nchinm cu sufletul n faa lui Hristos care evident
37 Cultul public al bisericii este acelai pentru toi ns este adevrat c unii ajung s l triasc
mai porfund n timp ce alii mai superficial. Acest lucru ne spune c trebuie s avem nelegere
cu cei care eventual nu au ajuns la un asemenea grad de contemplaie pe care eventual l-am
ajuns noi. Este bine s tim acest fapt i s l avem n vedere pe fondul unei lumii care de mai
multe ori este ct se poate de strin de duhul contemplativ. Textele bisericii mai ales cele din
duminici sunt cu un puternic duh contemplativ i acest lucru este bine s l tim. Ajungem c
contemplatm tot ceea ce ine de actele pe care Hristos le-a fcut pentru mntuirea noastr i
n acest mod fr nici o ndoial c ne apropiem mai mult de propria noastr mntuire. Este
bine s ascultm cu atenie textele sfinte care se citesc n duminici i n srbtori la biseric
fiindc ele au funcia de a ne purifica simurile sufleteti i la fel de bine de a ne deschide n
spre contemplaie. Acest lucru este un fapt pe care l putem face la biseric dar i acas. Nu ne
mpiedic nimeni atunci cnd avem anumite nenelegeri s luam texte sfinte acas sau eventul
s ni le procurm prin cumprare pentru a n tihn s putem s ne contemplm.
38 Octoihul Mare, (Bucureti, 2003).
29

este Cel care a adus mntuirea. Nu poate exista mntuire afar de Hristos i acesta
este un mare adevr pe care trebuie s l tim i s l cunoatem.
n continuare troparul ne pune n fa c trebuie s ajungem s l contemplm pe
Hristos care s-a suit cu trupul pe cruce i a rbdat moartea pentru ca n acest mod s i
poat scula pe cei mori. Aici din dou gsim o bogie de sensuri contemplative. Hristos
a tiut ce trebuie s fac pentru ca noi s putem fii mntuiii i la fel de bine dei a fost
destul de mult ceea ce a trebuit s fac El nu s-a dat napoi. Aceste lucruri ne spune c
trebuie s tim c tot ceea ce a fcut Hristos pentru noi i pentru a noastr mntuire El
a fcut din iubire. Duhovnicete i noi suntem cu trupul pe cruce asemenea lui Hristos
pentru ca n cele din urm tot duhovnicete i noi s ne sculm mpreun cu noi. 39
Textul troparului glasului al V-lea este mai mult un fel de comemorare a nvierii lui
Hristos dar prin contemplaie noi ajungem s trim acest lucru. Prin urmare este bine s
tim c nvierea este un lucru ct se poate de real i nu exist nici un dubiu c Hristos
nu a nviat. Hristos a nviat i acest lucru a schimbat istoria omenrii. Prin Hristos
ajungem la ceea ce am putea denumii anticiparea proprei noastre nvierii. Sunt mai
muli care ne spun c faptul c Hristos a nviat nu prezint nici un fel de garant al
propri noastre mntuiri. Acest lucru este fals. Hristos a nviat pentru noi pentru ca s
ne ncredineze c acest lucru este posibil.
Ceea ce ne mai spune de mai multe ori ortodoxia i la fel de bine ceea ce mai
multe icoane ortodoxe ale nvierii ne prezint este faptul c n icoana nvierii Hristos i
scoate pe Adam i Eva din iad. Acest lucru este un fapt care la fel de bine are ample
plicaii contemplative. Spre deosebire de tablourile occidentale n care Hristos este
prezentat n nviere triumftor ieind din mormnt, n icoana ortodox a nvierii Hristos
i scoate pe Adam i Eva din iad. Acest lucru ne spune c dac Hristos nu ar fii nviat
nimeni nu ar mai fii putut ieii din iad. Este bine s tim c Hristos a nviat pentru ca El
fiind viu s i poat scoate i pe cei mori dar vrednici de mntuire din iad. Acest lucru
este un fapt asupra cruia mai muli sfini au contemplat i la fel de bine au lsat mai
multe conmetarii i mai multe texte sfinte pe care noi putem s le consultm. Ceea ce
trebuie s tim este c n fiecare duminic a anului biserica ne pune n faa noastr
nvierea lui Hristos pentru ca s o putem contempla. Acest lucru este un fapt ct se
poate de profund i ne face s ne dm seama c prin contemplaie suntem
contemporani cu nvierea lui Hristos i la fel de bine cu Hristos nsui. Contemplaia
este cea care ajunge ca s actualizeze ceea ce am putea denumii ca i actele care au
dus la mntuirea noastr. Atunci cnd contemplm nvierea lui Hristos fr doar i
poate textele sfinte sunt cele care ne ndreapt s contemplm propria noastr
39 Ortodoxia este credina care are crezul n nviere. Nu tim cnd v-a avea acest lucru dar
ceea ce ne spune ortodoxa este c v-a venii o vreme n care toi cei mori vor nvia. La fel de
bine cei morii sunt vii n faa lui Dumnezeu. Crezul n nviere este un lucru care este negat de
mai mult lume. Ceea ce trebuie s tim este c ceea ce este cu neputin la om este cu
putin la Dumnezeu. Prin urmare, este bine s tim c acest crez n nviere este un lucru care
este fundamental cretinismului ortodox. Pentru el mai muli sfini au suferit prigoane i unii
chiar au fost omori. Hristos a nviat i acest lucru ne spune c ntr-o zii i noi vom nvia. La fel
de bine duhovnicete nviem de fiecare dat cnd srbtorim patile care sunt srbtoarea
central a cretinismului. n acest sens, este posibil ca noi s ajungem s contemplm nvieriea
morilor. Cu ochii sufletului i putem vedea pe toi cei din morminte cum vor nvia i se vbor
prezenta naintea judecii lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care mai multe texte
sfinte ale ortodoxiei l pun n faa noastr.
30

mntuire: putem vedea cum intrm pe uile raiului, cum vedem acolo n lumin pe
ngerii lui Dumnezeu i pe toi sfinii care s-au nevoit pentru rai. La fel de bine putem
vedea n rai prin contemplaie: lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu
pentru cei ce-L iubesc. (1 Corinteni 2, 9).40
Se spune c un tnr era extrem de trist. El a auzit despre un maestru c era
foarte priceput i a venit la el i i-a spus:
- Putei s m ajutai?
- Cu ce?
- Sunt nefericit. Cum pot scpa de nefericire?
Maestrul a luat un pahar cu ap i n el a pus un pumn de sare. Apoi i-a dat
tnrului:
- Bea, a spus maestrul.
Tnrul a but.
- i place ce gust are? A ntrebat maestrul.
- Are un gust oribil.
- Acum vin-o cu mine.
Maestrul l-a luat i la dus la un lac de munte n care a aruncat un pumn de
sare.
- Acum bea din acest lac.
Tnrul a but.
- Ce gust are?
- Are un gust bun.
- Durerea vieii este ca sarea. Cantitatea de durere din via rmne
ntotdeauna aceiai. Msura din care gustm din durere depinde coninutul n
care o punem. Aa c atunci cnd suferi i eti nefericit, singurul lucru pe care
l poi face este s i lrgeti simul lucrurilor din jurul tu. Nu mai fii un
pahar. Devino un lac.
ntmplarea de mai sus este potrivit i pentru ceea ce am denumit ca i
rugciunea contemplativ. De mai multe ori n aceast via ne confruntm cu greuti
pe care credem c numai o aciune i o fapt imediat le poate nltura. Dac vom sta
mai mult i vom analiza vom vedea c n momente grele din viaa noastr contemplaia
ne ajut foarte mult.41 Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus, de mai multe ori
40 Ilie Cleopa, Mnca-v-ar raiul 2 (Sihstria, 2004).
41 S-a spus de mai muli teologi c exist mai multe feluri de cunoatere a lui Dumnezeu. Una
dintre aceste cunoateri ale lui Dumnezeu este cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile
concrete ale vieii. Acest gen de cunoatere se definete prin ceea ce am putea denumii ca i tot
ceea ce se ntlmpl n viaa noastr. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere ntr-o
lume care de cele mai multe ori ne obinuiete cu un fel de cunoatere standard a lui
Dumnezeu. Acest fapte ne spune c putem s ajungem s n cunoatem pe Dumnezeu atunci
cnd sumtem n rugciunea contemplativ. Am putea denumii rugciunea contemplativ ca i o
cunoatere a lui Dumnezeu din mprejurrile concrete ale vieii. Acest gen de cunoatere are
loc foarte mult n biseric i prin ceea ce biserica ne ndeamn s contemplm i la fel de bine
s meditm mai mult. Cunoaterea lui Dumnezeu este un lucru frumos i fr doar i poate
rugciunea contemplativ este ceea ce ne face s fim deschii unei astfel de cunoateri.
Cunoaterea lui Dumnezeu se face prin urmare i prin rugciunea contemplativ.
31

Biserica Cretin Ortodox pune n faa noastr texte sfinte care sunt menite s aduc n
noi ceea ce am putea denumii ca i cunoaterea duhovniceasc sau mai bine spus
rugciunea contemplativ. Un alt tropar care la fel de bine ne face s contempltm
nvierea lui Hristos este troparul nvierii glasului al VI-lea: Puterile ngereti la
mormntul Tu i strjerii au amorit i sta Maria la mormnt, cutnd preacurat
Trupul Tu. Prdat-ai iadul, nefiind ispitit de dnsul; ntmpinat-ai pe Fecioara, druind
via. Cela ce ai nviat din mori, Doamne, slav ie! Acest tropar ne face s meditm
la faptul c Hristos a nviat i c la mormntul Su au venit puterile ngereti. Iat
prin urmare c n actul nvierii noi nu l contemplm numai pe Domnul Iisus Hristos ci
la fel de bine ajungem s contemplm i pe ngerii lui Dumnezeu care au venit i ei s
asiste la nvierea lui Hristos. Acest lucru este un fapt care este mai greu de neles
pentru unii i mai ales pentru cei care nu cred deloc n nvierea lui Hristos. Este ct se
poate de evident c exist o legtur profund ntre Hristos i ngerii din ceruri. Acest
lucru ne spune c ngerii au fost nevzut cu Hristos n timpul activitii Sale mesianeice
pe pmnt. La fel de bine troparul ne spune c sfnta Maria sttea la momrnt i ea
cuta trupul lui Hristos prin nviere nu mai era acolo. Apoi troparul ne spune c Hristos
a prdat iadul fr s fie ispitit de dnsul. Cu ochii sufletului ajungem s l contemplm
pe Hristos ca i pe Cel ce a prdat iadul. Acest lucru este fr doar i poate un mare
adevr pe care l pune n faa noastr ortodoxia. Pn la Hristos nimeni i nimic nu a
putut s nving iadul. Acest lucru se v-a schimba de la Hristos. Iadul care este un loc al
chinurilor venice a fost prin urmare prdat de Hristos. Acest lucru nseamn c
Hristos i-a scos pe toi cei vrednici de mntuire i care erau inui acolo ca i ntr-un fel
de captivitate.42
Un alt text de rugciune contemplativ pe care l pune ortodoxia n faa noastr
este troparul glasului al VII-lea. Stricat-ai cu Crucea Ta moartea, deschis-ai tlharului
raiul; plngerea mironosielor o ai schimbat i Apostolilor a propovdui ai poruncit c ai
nviat, Hristoase Dumnezeule, druind lumii mare mil. Acest tropar ne spune n
primul rnd n fa c trebuie s contemplm crucea lui Hristos. Acest lucru este aa
fiindc prin cruce Hristos a stricat sau mai bine spus a distrus moartea. Acest fapt
este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere ntr-o lume n care de mai multe ori
crucea este considerat ca i un lucru care nu merit s fie cinstit. Crucea dup cum se
poate nelege este un lucru care a fost folosit de Hristos pentru a birui rul. Este
adevrat c exist foarte mult rutate i la fel de bine perversiunea n lume noastr.
Prin crucea Sa, Hristos a schimbat acest lucru i a fcut dintr-un instrument de ocar
un intrument de biruin. Aceste lucruri sunt prin urmare cele pe care trebuie s le
avem n vedere ntr-o lume care consisder c crucea este un simplu simbol al
cretinismului. Crucea este mult mai mult dect un simbol cretin. Este adevrat c
crucea este un simbol cretin dar pentru cei care cunosc foarte bine ceea ce nva
biserica vom vedea c crucea este mult mai mult dect un simplu simbol. Mntuirea
este un lucru pe care am ajuns s o ctigm fiindc pe cruce Hristos a fcut acest
lucru posibil. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c crucea a fost un instument
pe care Hristos s-a folosit pentru a face posibil pentru noi mntuirea. Pentru acest
lucru s-a i compus un tropar care se cnt n cinstea crucii: Mntuiete Doamne
poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Biruin binecredincioilor cretini asupra
Celui potrivnic druiete i cu crucea Ta pete pe poprul tu. Este clar i aici c
crucea este un intrument care nu are numai o funcie simpl de simbol. Crucea este mai
42 Ilarion Alfeyev, Hristos biruitorul iadului. Pogorrea la iad din perspectiv ortodox (Editura
Sofia: Bucureti, 2008).
32

mult ceea ce se poate denumii ca i o modalitate prin care mntuirea a fost posibil
pentru noi.43
La fel de bine mai apoi troparul ne face s contemplm pe tlharul care s-a pocit
de rutile lui i care i-a spun lui Hristos: Iisuse pomenete-m cnd vei venii ntr-u
mpria Ta. Este de amintit aici c acest lucru a avbut n timpul n care Hristos e afla
n agonia crucii. Iat c dei era n agonie Hristos a avut tria de a primii pe unul care a
ajuns s se pociasc de rutiile sale. Acest lucru are loc n lumea noastr i este un
fapt pe care nu putem s l contestm. Poccina tlharului de pe cruce a fost cea care
a deschis raiul pentru El i Hristos a fost acolo pentru a i primii pocina. Acest lucru
este un fapt pe care troparul nvierii glasului al VII-lea l pune n faa noastr. La fel de
bine troparul ne mai spus c Hristos nu a fost indiferent fa de plngerea femeilor
mironosie ci a dorit s schimbe plngerea lor artndu-Se pe Sine ca i unul care a
nviat din mori. Este de amintit aici c prin acest lucru ajungem s contemplm un fapt
fundamental: acest fapt este c Hristos nu dorete suferina noastr i la fel de bine c
dac de mai multe ori ajungem s suferim n aceast via evident acest lucru nu l
facem din cauza lui Hristos. Sunt mai muli care atunci cnd ajung la suferin i la
necazuri nu stau s mediteze de unde le vine aceste lucruri ci ajung s dea vina pe
Dumnezeu. Se poate nelege c nu Dumnezeu este Cel care ne cauzeaz suferina i
durerea. Acest lucru este un fapt care este lsat n viaa noastr de cel ru sau diavolul.
Dup cum se poate nelege marea majoritate a celor care ajung n momente de
suferin i de durere sunt de prere c acest lucru are loc prin ceea ce am putea
denumii ca i lucrarea lui Dumnezeu. Acest fapt este extrem de fals i nu trebuie s i
dm crezare. Cel ru sau diavolul este cel care aduce suferin. El este cel care a dorit
i moartea lui Hristos doar c acest lucru nu a fost n nici un caz posibil n cazul lui
Hristos care a contracaract acest atac demonic. Aceste lucruri sunt cele care ne spun
c avem destule motive s contemplm n rugciune. Sunt foarte puini cretini
ortodoci care sunt contieni de faptul c exist ceea ce se poate denumii rugciunea
contemplativ. Mai apoi troparul ne spune c Hristos le-a poruncit apostolilor s
propovduiasc. Ce s propovduiasc? S propovduiasc n special nvierea Sa din
mori. Acest lucru este un fapt fapt care ne face s contemplm. i contemplm pe
sfinii apostli ca i unii care au mers i au vestit la toate popoarele pe unde au trecut c
Hristos dei a fost rstignit a nviat. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine cu
ochii sufletului i putem vedea pe sfinii apostoli cu au mers i au propovduit nvierea
43 Crucea lui Hristos este un instrument de contemplaie fiindc ea se gsete n toate
bisericile cretin ortodox. Prin cruce n cele mai multe cazuri ceea ce ne ndeamn biserica s
contemplm este foarte mult jertfa pe care Hristos a fcut-o pentru noi pentru ca n acest fel
noi s ajungem s ne mntuim. Facem acest lucru prin crucea lui Hristos care este deschis
pentru noi. La fel de bine un alt simbol pe care ortodoxia l pune n faa noastr i pe care noi l
putem contempla este faptul c crucea nseamn prin braul su orizontal unire cu toi cei din
jurul nostru i la fel de bine prin braul su vertical nseamn unire cu Dumnezeu. Acest lucru
ne spune c atunci cnd a fost pus pe cruce Hristos a mbriat ntreaga umanitate. Crucea
este prin urmare un lucru care poate fii contemplat i pentru acest lucru acest simbol n gsim
n toate bisericile cretin ortodox. Ceea ce ne spune ortodoxia este c prin cruce Dumnezeu a
gsit o cale sau la fel de bine o metod de a ne mntuii. Acesta este unul dintre motivele pentru
care cretinii ortodoci au ajuns s pune crucea la capul fiecrui mort. La fel de bine se tie c
cel ru sau diavolul se teme de cruce fiindc prin cruce Hristos l-a nfrnt sau mai bine spus la
biruit.
33

lui Hristos. Aceste lucruri sunt cele care ne spune despre ceea ce este i despre modul
n care este trit rugciunea contemplativ.44
Se spune c la curtea unui rege a venit un pescar cu pete proaspt. Pentru
petele su regele i-a dat 4000 de argini. Regina a fost ct se poate de nemulumit.
- Pentru pete ai dat 4000 de argini?
- Crezi c este prea mult?
- Da. Cheam-l napoi s lum banii.
- Uite cum vom face. Noi l vom ntreba pe pescar despre genul petilor. Dac el
v-a spune c petele a fost feminin noi i vom spune c am dorit pete masculin
i dac el v-a spune c petele este masculin noi i vom spune c am dorit pete
feminin.
- Bine.
Pescarul a fost adus din nou i a fost ntrebat ce gen avea petele?
- Petele era eunuc, a rspuns cu deteptciune pesacul.
Regele a fost att de impresionat de rspuns c i-a mai dat 4000 de argini. Pe
cnd pescarul pleaca un argint i-a czut din sacii mari cu bani. El s-a aplecat s l ea
ceea ce a fcut-o pe regin s spun:
- I-a uite ce hapsn este: putea s lase acea moned pentru un slujitor mai
srac.
Pescarul a auzit vorbele reginei i i-a replicat:
- Mrit regin, pe ban se afl chipul regelui i nu am dorit ca acest chip s fie
necinstit stnd pe jos.
Regele din nou a fost impresionat i i-a mai dat nc 4000 de argini. Atunci
regina a decis c este bine s nu mai spune nimic pn ce regele nu se v-a rzgndii i
i v-a da i mai muli bani.
ntmplarea de mai sus ne nva un lucru fundamental: c trebuie s fim
inteligeni i la fel de bine s nvm s folosim tot ceea ce exist n spre folosul
nostru. La fel de bine este i cu contemplaia. Trebuie s nvm s facem din
contemplaie un lucru folositor. Faptul c contemplaia vine de la Dumnezeu este un
lucru care pe l afirm toi sfinii prini. 45 Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c
trebuie s folosim contemplaia n spre folosul nostru. Avnd n vedere c trim ntr-o
lume zbuciumat n care nesigurana de vneaz de mai multe ori contemplaia este
metoda prin care ajungem s ne gsim linitea. Ca i oamenii trebuie s fim persoane
44 Gabrel Bunge, Practica rugciunii personale dup tradiia sfinilor prini (Sibiu, 1996).
45 n Cartea Facerii de mai multe ori ni se spune c atunci cnd Dumnezeu a fcut lumea se
uita la ceea ce a creat i spune-a: este bine sau dup cum ne spune Facerea: i a vzut
Dumnezeu c este bine. n acest sen, este foarte adevrat c la un anumit nivel pentru a face o
lume ct mai bun dintre toate lumine posibile am putea spune c Dumnezeu a contemplat
sau mai bine spus El a meditat la propria lui creaie. Este foarte adevrat c n sine Dumnezeu
nu contempleaz din moment ce El este obiectul contemplaiei noastre, ns n cazul Facerii am
putea vedea o anumit tendin de a contempla chiar i n cazul lui Dumnezeu. Mai niante de a
face un lucru Dumnezeu contempla acel lucru. Acest fapt este bine s l tim i prin urmare s
cunoatem c Dumnezeu este cel care a iniiat procesul de contemplaie. La fel de bine mai
muli mistici L-au contemplat pe Dumnezeu n creaie sau mai bine spus n lumea pe care
tocmai El a fcut-o. Fr doar i poate trebuie s afirmm c contemplaia este un lucru care
vine de la Dumnezeu i noi trebuie s ne folosim de acest lucru pentru a ne apropria de El.
34

ale linitii i la fel de bine s emitem n jurul nostru linitea i pacea. Se tie c ceea ce
are omul n interior la fel de bine este ceea ce el proiecteaz n exterior.
Un alt tropar care este o dovad de rugciune contemplatic este troparul
glasului al VIII-lea. n acest tropar ni se spune: Dintru nlime Te-ai pogort,
Milostive; ngropare ai luat de trei zile, ca s ne slobozeti pe noi din patimi. Cela ce
eti Viaa i nvierea noastr, Doamne, slav ie. Acest tropar ne spune c Domnul
Iisus Hristos s-a pogort dintru nlime. Este de interes aici din ce nlime S-a
pogort? Ceea ce ne spune sfinii prini este c Dumnezeu locuiete dincolo de univers
sau mai bine spus de ceea ce noi cunoatem ca i spaiul cosmic. Acest lucru ne spune
c nlimea la care se refer troparul este dincolo de univers acolo unde este raiul.
Unii ar putea denumii acest loc al alt dimsiune sau alii au denumit-o ca i o lume
paralel. Este ct se poate de adevrat c n cosmologia cretin ortodox exist rai i
iad. Aceste dou spaii sunt dincolo de universul nostru n care exist i planeta
pmnt. Prin urmare, imaginea pe care ne-o propune cosmologia cretin ortodox este
c raiul unde locueite Dumnezeu i ngerii Si este ntru nlime sau mai bine spus
n partea de sus a universului n timp ce iadul este undeva n josul universului. Acest
lucru l putem deduce i la fel de bine l contemplm din troparul glasului al VIII-lea.
Este foarte adevrat c Dumnezeu locuiete n nlime, prin urmare dincolo de univers
n susul universului. Iadul fiind un loc care se afl n atangonie cu raiul este un loc care
se afl dincolo de univers n josul acestuia. Aceste lucruri sunt fapte pe care cretinul
ortodox le poate contempla atunci cnd n biseric se cnt troparul glasului al VIIIlea.46 Troparul ne mai spus mai apoi despre motivul pentru care Hristos a luat
ngropare de trei zile. Hristos a fcut acest lucru pentru a ne slobozii pe noi din patimi.
Acest lucru este o realitate de ordin mistic i este bine s fie neleas n acest sens.
Sfinii prini ne spune c una dintre principalele lucrri ale diavolilor este de a ne
mptimii. Acest lucru a fost clasificat n cele 7 pcate capitale pe care le tie mai mult
lume din Biserica Cretin Ortodox: lcomia pntectului, desfrnarea, mnia, lenea,
invidia, iubirea nelimitat de bani i averi i n cele din urm mndria. Acestea sunt
principalele patimi cu care se lupt cretinul ortodox. La fel de bine trebuie s spunem
c aceste patimi mai au i unele derivate [fumatul, beia sau consmmul de droguri care
sunt pcare derivate din lcomia pntecelui]. Cretinul ortodox este chemat prin
urmare s se elibereze de aceste pcate. El nu ar putea face acest lucru dac nu ar fii
Domnul Iisus Hristos. Acolo unde cretinul dorete s se desptimeasc acest lucru n
cele din urm ajunge s fie realizat. Trebuie s tim c procesul de desptimire este
unul care dac nu ar fii Hristos s ne elibereze de patimi am sta venic legai de aceste
patimi.
O alt rugciune cu caracter contemplativ este troparul naterii Domnului Iisus
Hristos care se cntm n fiecare an pe data de 25 decembrie. Iat ce ne spune acest
tropar: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii Lumina cunotinei;
c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui
dreptatii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsaritul cel de sus, Doamne, slav ie. Prin
urmare, ce este contemplativ sau mai bine spus cu ce ne ndeamn acest tropar s
ajungem s contemplm? Acest tropat ne spune c prin naterea Sa Hristos a adus
lumina cunotinei. Despre ce cunotin este vorba aici? Este vorba de cunotina a
cine este fiul lui Dumnezeu i la fel de bine cine este adevratul Dumnezeu. Se tie c la
vremea ntruprii Domnului Iisus Hristos n lume erau destul de multe credine care se
46 Valeriu Anania, Cartea deschis a mpriei. De la Betleemul Naterii la Ierusalimul nvierii
(Editura Polirom: Iai, 2011).
35

nchinau la dumnezei strini. Aceti dumnezei evident erau fali. Fiind fali i
cunoaterea pe care o aduceau aceti dumnezei era fals. Prin urmare, n antichitate se
simea nevoia de a l cunoate pe Dumnezeu aa cum este El sau mai bine spus n
adevrata lui nfiare. Acest lucru a fost fcut de Domnul Iisus Hristos. Domnul Iisus
Hristos este cel care a adus lumina cunotinei. Este foarte adevrat c omul poate
cunoate foarte multe lucruri n aceast via ns toate aceste cunoateri nu i sunt de
folos omului cu nimic dac el nu ajunge s cunoasc originea sau mai bine spus sursa
acestor lucruri. Aceast surs este Dumnezeu. Prin urmare, troparul naterii ne spune
c trebuie s l contemplm pe Dumnezeu ca i Cel care este autor la cunoaterii i la
fel de bine al luminii cunoaterii prin prin cunoatere omul se lumineaz. Evident nu
este vorba aici de o lumin fizic ca i cea a soarelui cu mai mult este vorba de o lumin
sapieial sau mai bine spus despre o lumin a intelectului.47
Mai apoi troparul ne spune un lucru care dup unii ar putea ine mai mult de
astronomie. Troparul ne spune c prin lumina cunotinei care a venit prin naterea
lui Hristos cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchie ie Soarelui
dreptii. Este un lucru care aici are foarte mult de a face cu contemplaia. Au fost mai
muli n antichitate care au ajuns s ndumnezeiasc stelele din cer considernd c
acestea sunt Dummezeu. Se tie c la naterea lui Hristos a stea le-a artat nelepilor
c Hristos se v-a nate i i-a dus pn n locul unde s-a nscut Hristos n Betleem. Acest
lucru ne spune c Hristos are putere asupra stelelor i a ntregului univers. Este bine s
tim acest lucru i la fel de bine s l avem n vedere mai ales n zilele noastren care
sunt mai muli care ne spune c ntregul univers nu este nimic altceva dect produsul
evoluiei. Acest lucru este evident negat de ortodoxie. Hristos este cel prin care
Dumnezeu Tatl a creat toate planetele i la fel de bine Hristos are putere deplin
asupra lor. Mai bine spus, Hristos Logosul sau Raiunea lui Dumnezeu a fost cel care a
pus pe orbit toate planetele care exist n univers. Acest lucru este un adevr
fundamental pe care cretinul ortodox este chemat s l contemple n troparul naterii
lui Hristos sau de Crciun. La fel de bine troparul ne mai spune un lucru fundamental
pe care trebuie s l enunm aici. Troparul ne spune c Hristos este Soarele
dreptii. Hristos este Cel care este de partea dreptii. Este bine s tim acest lucru
ntr-o lume n care nedreptatea i nelciunea sunt n mai multe situaii la ele acas.
Prin urmare, Hristos este Soarele dreptii sau mai bine spus lumina dreptii.
nelegem de aici c nedreptate este cu adevrat un ntuneric. Acest lucru nu poate s
nu ne lase ct se poate de marcai i cu dorina de a contempla aceste lucruri.
Contemplm aceste lucruri fiindc biserica este cea care le pune n faa noastr. Iat
47 Dup cum am spus i mai sus, lumina lui Dumnezeu este o tem care este comun la mai
muli sfini prini dintre care at fii destul s amintim pe Sfntul Simeon Noul Teolog sau
Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru ne spune c lumina lui Dumnezeu este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s ne mprtim. Dup cum am spus, lumina lui
Dumnezeu nu este o lumin fizic ci este o lumin de natur spiritual i ea este cea care l face
pe om s deosebeasc dintre pcat i vritute, dintre bine i ru sau ndintre dreptate i
nedreptate. Sfinii prini sunt cei care ne spune c n aceast via ajungem numai s
pregustm lumina lui Dumnezeu sau mai bine spune ajungem numai s o ntrevedem i vom
ajunge s o vedem deplin numai n lumea de apoi sau n viaa care v-a venii. Acest fapt este o
realitate care poate fii trit prin contemplaie. Contemplaia este un lucru pe care trebuie s l
avem de vedere fiindc au fost mai muli sfini care prin contemplaie au ajuns s vad lumina
lui Dumnezeu.
36

prin urmare, cnt bogie de sensuri se afl n aceste rugciuni pe care le avem de la
slujbele ortodoxe. Aceste lucruri ne spune c ortodoxia i slujbele sale sunt de mai
multe ori o invitaie deschis la contemplaie i al tot ceea ce ine de contemplaie.48
O alt rugciune care este la fel de bine extrem de cunoscut n Biserica Cretin
Ortodox este rugciunea pe care o facem de pati sau mai bine spus atunci cnd
srbtorim nvierea Domnului Iisus Hristos. n aceast rugciune spunem un lucru
fundamental i care este un ndemn la contemplaie. De ce este acest lucru aa fiindc
n aceast rugciune nu i cerem i nici nu i mulumin pentru nimic lui Dumnezeu:
Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via
druindu-le. Acesta este ceea ce ortodoxia cunoate ca i troparul nvierii lui Hristos
sau troparu patilor. De ce spunem c acest tropar rugciune este unul care este
contemplativ? Sau mai bine spus ce legtur poate avea acest tropat cu rugciunea
contemplativ? Acest tropar este unul care este un fel de rugciune contemplativ
fiindc el ne pune n fa adevrul incontestabil al nvierii lui Hristos. Hristos a nviat i
acest lucru evident a avut anumite consecine? Care au fost aceste consecine? Ei bine,
prin nvierea Sa, Hristos a clcat cu moarte pe moarte. Ce s nsemne faptul c
Hristos a clcat cu moartea pe moarte? nseamn c Hristos este Cel care a nvins
moartea. Ceea ce mai multe mii de ani din istoria omenirii prea a fii un lucru imposibil
de realizat a fost realizat de Hristos. Moartea este probabil cel mai mare duman al
omului fiindc moarte este cel care n distruge pe om i la fel de bine l arunc pe om n
infern. Moartea este un lucru care dup cum ne spune realitatea este cu neputin ca
omul s l evite i la fel de bine s l biruiasc. Pn la Hristos nu a mai fost nimeni care
s biruie moartea. Iat c Hristos a fost Cel care a biruit moartea. Acest lucru este un
fapt pe care l contemplm n dimineaa patilor. n acea diminea suntem cei care
ajungem s trim bucuria nvierii din mori care ne spune c moartea a fost nvins sau
mai bine spus a existat cineva n trecutul lumii sau n istoria lumii care a ajuns s biruie
sau s nving moartea. Acest lucru evident nu ne poate lsa indifereni.49
n cele din urm troparul nvierii ne spune un lucru care este mai greu de
acceptat. Acest troparul ne spune c prin nvierea Sa, Hristos a dat via celor din
48 A se vedea Filocaliile, volumele 1-12.
49 Dup cum am mai spus i cu alte ocazii trebuie s tim c contemplaia nu este o stare de
indiferen. Sunt mai muli care ne spune c dac nu acionm sau mai bine spus dac nu facem
ct mai multe fapte bune ne pierdem mntuirea. Trebuie s tim c contemplaia nu are nimic
cu a face fapte bune. Acest lucru este un fapt pe care mai mult lume din zilele noastre n
contest pentru simplul fapt c n contemplaie nu facem nimic. Dup cum am spus, n aceast
via de mai multe ori omul se confrunt cu tulburarea, cu tumultul i cu zbuciumul lumii din
jur. n aceste situaii omul nu poate rezolva nimic cu aciunea ci mai mult el ajunge s rezolve
cu contemplaia. Dup cum am spus, contemplaia este un sentiment care aduce calmul i
linitea n om. n acest sens, n aceast via trebuie s gsim un echilibru dintre contemplaie
i aciune. Acest lucru este cel mai bine i la fel de bine este ceea ce ne este de folos. Fr de
contemplaie ajungem n cele mai multe situaii s ne pierdem adevrutul eu sau mai bine spus
cunotina profund despre cine suntem noi cu adevrat. Este bine s tim aceste lucruri ntr-o
lume n care ne spune c tot ceea ce trebuie s facem este ct mai mult aciune sau ct mai
multe fapte bune. Parafrazndul-l pe neleptul Solomon putem afirma c exist o vreme pentru
a face fapte bune i la fel de bine exist o vreme pentru a contempla. Contemplaia n sine este
o fapt bun i nu trebuie s avem nici un fel de ndoial n privina acestui lucru.
37

morminte. Cum a dat via Hristos celor din morminte din moment ce vedem cimitirele
noastre sunt pline de mori? Hristos a dat via celor din morminte n 2 sensuri. Care
sunt aceste sensuri? Primul sens este c Hristos i-a scos afar din iad pe toi cei care au
fcut fapte bune. Ortodoxia ne spune c mai nainte de Hristos datorit pcatului lui
Adam i al Evei toii oamenii mergeau n iad indiferent de faptele pe care le-au fcut.
Acest lucru s-a schimbat cu Hristos. Hristos a venit s i elibereze pe cei din iad care
erau inui acolo din cauza pcatului strmoesc. Acest pcat ne spune ortodoxia c a
fost ters de venirea lui Hristos i de tot ceea ce a nsemnat activitatea lui mesianic.
Prin urmare, este bine s tim c Hristos a dat ntr-un prim sens via celor din
morminte prin faptul c i-a scos afar din iad sau mai bine spus i-a scos din mpria
morii i i-a dus n mpria vieii care este raiul. Un al doilea sens pe care l are
aceast afirmaie este c Hristos a dat via celor din morminte n sens eshatologic. Toi
cei care sunt drepi biserica crede c vor nvia i vom ajunge s se mntuiasc. Prin
urmare biserica afirm crezul n nvierea trupului. Adevrul este c n timp ce unii vor
nvia pentru rai alii vor nvia pentru iad acest lucru n funcie de faptele pe care le-au
fcut n aceast via. Este bine s tim aceste lucruri pe fondul unei lumi care de cele
mai multe ori nu mai crede c mai poate exista nviere. Logic, nvierea lui Hristos ne
face s credem n propria noastr nviere. Prin urmare, ceea ce ne spune acest tropar
este c moartea nu v-a avea ultimul cuvnt n ceea ce l privete pe om ci viaa este cea
care v-a avea ultimul cuvnt. Acest lucru este certificat de nvierea lui Hristos. Prin
urmare, cnd ne gndim la nvierea lui Hristos aticipm propria noastr nvierii. Acest
lucru v-a avea loc la sfritul lumii i al istoriei. Acest lucru este ceea ce biserica
denumete ca i timpul eshatologic. Acest timp este un timp care se v-a instaura n lume
la sfritul ei. Este de amintit aici c n timp ce pentru cei ri lumea se v-a termina
definitiv pentru cei buni lumea v-a exista trasfigurat ntr-un cer i pmnt nou n
venicie. Prin urmare, aceste lucruri sunt cele pe care le contemplm n troparul
nvierii.50
CAPITOLUL 3
CONTEMPLAIA, METOD DE MBUNTIRE DUHOVNICEASC
Viaa duhovniceasc sau mai bine spus viaa spirtual este un lucru care nu
preocup pe foarte muli oamenii din timpurile noastre. Acest lucru fiindc se consider
c viaa duhovniceasc este un lucru care se adreseaz numai preoilor i clugrilor.
Totui, acest lucru nu este adevrat. Viaa duhovniceasc se adresez la fel de bine i
credincioilor. Sunt n acest sens credincioi care sunt extrem de mbuntii i pe care
trebuie s i recunoatem ca unii care au luat viaa duhovniceasc n serios. Aceste
lucruri ne spune c tot ceea ce ine de lumea duhovniceasc este bun i la fel de bine
folositor. Ceea ce trebuie s tim i la fel de bine ceea ce trebuie s vedem n aceast
lume sunt metodele prin care ne mbuntim i la fel de bine ajungem s trim mai
bine n sens duhovnicesc. Sunt mai muli cretini ortodoci care sunt foarte interesai
de viaa duhovniceasc i acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere.
Se spune c undeva ntr-o mprie tria un rege nelept. n acea mprie la un
moment dat s-a fcut o mare nenelegere: unii sfetnici de ai regelui susineau c exist
Dumnezeu n timp ce alii spuneau c nu. Aa s-au decis ca dintre cei care susin c
exist Dumnezeu s fie unul care s participe la o dezbatere public. Au stabilit o dat
50 A se vedea Penticostarul.
38

i la data respectiv toi cei care susineau c nu exist Dumnezeu au venit. neleptul
care suinea c exist Dumnezeu nu a ntrziat.
- tim de ce ntrzie, au spus necredincioii. Nu are nici un argument pentru a
dovenii existena lui Dumnezeu.
n cele din urm a sosit i neleptul care credea n Dumnezeu. Necredincoii iau spus:
- Ai pierdut. Noi am ctigat fiindc ai ntrtziat.
- Am fost reinut.
- De ce?
- n drum spre voi am dat de un ru. Cnd era s l trec nu era nici un pod. Apoi
am ateptat. La un moment dat au venit pe ap nite blni. Ele au plutit i
dintr-o dat s-au format ntr-o barc. Eu m-am suit n barc n am ajuns n cele
din urm la voi.
- Nu te credem este o minciun.
- De ce s fie o minciun?
- Lemnele nu au cum s se formeze singure i s formeze o barc.
- Aa este. Atunci cum putei voi crede s soarele, stelele i pmntul s-au
format singure dac nu ar fii fost Dumnezeu s le creeze?
Se spune c necredincioii au rmas fr replic i au plecat ruinai.
ntmplarea de mai spune am spus-o pentru a sublinia un fapt fundamental. Acest fapt
este c nu poate exista nici un fel de via duhovniceasc fr de existena lui
Dumnzeu. Prin urmare faptul fundamental pe care se fondeaz viaa duhovniceasc
este existena lui Dumnezeu. Cnd omul devine contient de existena lui Dumnezeu el
ajunge ca concluzia c are nevoie s duc o via duhovniceasc. Acest lucru omul l
face prin tot ceea ce nseamn nevoin. Este bine s tim c nevoina este un lucru
care ajunge s defineasc viaa duhovniceasc. Pentru oamenii care nu cred n
Dumnezeu viaa duhovniceasc este lipsit de sens sau mai bine spus nu are nici un fel
de logic i este absurd.51 Prin urmare, cine sunt cei care doresc s ajung s duc o
via duhovniceasc? Aceti oamenii sunt cei care l iubesc pe Dumnezeu. Iubirea fa
de Dumnezeu este cea care ne face s dorim s fim oamaneii duhovniceti. De ce este
acest lucru aa? Fiindc viaa duhovniceasc este o via care este plcut lui
Dumnezeu. Acest lucru este evident negat de mai mult lume. Sunt mai muli care
consider c viaa duhovniceasc este mult prea nesemnificativ pentru a fii pe placul
lui Dumnezeu.
Se spune despre un leu c i era foarte fric de cntatul cocoilor. ntr-o zii el
sttea cu elefantul la taifas.
- Am s i spun un lucru, a zis leu.
- Ce lucru?
- Eu am o mare fric.
51 Absurdul este o mare realitate a lumii n care trim. Acest lucru a putut fii experimentat de
mai multe ori. Ne confruntm cu absurdul i acest lucru evident nu poate s ne lase indifereni.
Ceea ce trebuiem s tim este c rul este n mai multe situaii dublat de un sentiment al
absurdului. La nu anumit nivel trebuie s spunem c viaa duhovniceasc este o lupt mpotriva
a ceea ce este absurd i iraional. Absurdul i iraionalul sunt lucruri ct se poate de nrudite.
Este bine s tim ceea ce este absrudul i cum se manifest el fiindc acest fapt este ceea ce ne
face ca n cele din urm s ne dm seama de unde trebuie insistim mai mult n viaa
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este n acest sens o lupt cu tot ceea ce este absurd i
iraional.
39

- Ce fric?
- mi este fric de cntatul cocoilor.
- De ce?
- Fiindc mi este fric.
Pe cnd discutau la un moment dat n jurul elefantului a venit un nar. Elefantul
a nceput s fie nelinitit i nervos. A nceput s dea din tromp. Vznd c narul nu
pleac i-a spus leului:
- Dac narul aceasta mi ntr n urechi am dat de belea.
- Ei i tu zici de ce mi este mie fric de cntatul cocoilor.
Morala pildei de mai sus este c dac vom vedea fricile noaste ca i cum le vd
cei din jurul nostru ne vom da seama c marea majoritatea a fricilor noastre nu au nici
un fel de logic. Adevrul este c exist o categorie de oamenii care sunt n fric
permanent de viaa duhovniceasc. De ce este acest lucru aa? Fiindc viaa
duhovniceasc este cea care ne spune c trebuie s postim, s ne nevoim, s ne
spovedim, s ne abinem de pcate. Sunt mai muli care realmente simt o fric fa de
tot ceea ce este viaa duhovniceasc. 52 Prin urmare, care este diferena major fa de
cei care sunt fric sau indiferen fa de viaa duhovniceasc i cei care sunt ct se
poate de angajai n viaa duhovniceasc? Diferena este una ct se poate de mare: este
iubirea lui Dumnezeu. Atunci cnd omul l iubete pe Dumnezeu el dorete s duc o
via cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Prin urmare, tot ceea ce face el este n spre lauda
i spre mrirea lui Dumnezeu.53 Pentru ca s ajung la concluzia c trebuie s duc o
via duhovniceasc [s posteasc, s fac nevoin, s fac pelerinaje, s se
spovedeasc etc] omul trebuie s l iubeasc pe Dumnezeu. Adevrul este c sunt foarte
muli care afirm c ei l iubesc pe Dumnezeu dar acest lucru este o simpl afirmaie
care nu este dublat i de o via care s fie conform cu acest lucru. Prin urmare, nu
este destul s spunem n stnga sau n drepta c l iubim pe Dumnezeu dac acest lucru
nu se vede din faptele noastre. Trebuie s facem mai multe fapte prin care s ne
demonstrm iubirea noastr fa de Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este un lucru
pe care l contemplm. Dumnezeu este Cel care a fcut tot ceea ce exist din iubire i
nu ar putea exista nimic din ceea ce exist fr de iubirea lui Dumnezeu. Iubirea lui
Dumnezeu este un lucru care poate devenii centrul contemplaiei noastre. De ce este
acest lucru aa? Este aa fiindc este iubirea lui Dumnezeu care face ca soarele s
rsar n fiecare diminea i luna s rsar n fiecare noapte. Este iubirea lui
Dumnezeu care face s creasc plantele i vegetaia. Este iubirea lui Dumnezeu care
52 Sofronie Saharov, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu (Alba Iulia, 2006).
53 Este ct se poate de adevrat c viaa duhovniceasc este un lucru care merge i la se
muleaz pe ceea ce am putea denumii ca i omul de carcter. Trebuie s tim c omul
duhovnicesc este un om de carcter. Acest lucru a putut fii vzutn mai multe situaii. Sunt mai
muli care ne spune c n realitate viaa duhovniceasc nu are nimic de a face cu caracterul
omului. Acest lucru este fals. Pentru a fii un om duhovnicesc n primul rnd trebuie s fii un om
de caracter. Pentru acest lucru sunt foarte puini cei care ajung s fie cu adevrat oamenii
duhovniceti. Omul duhovnicesc dup cum am spus este n primul rnd un om de caracter.
Acest lucru este aa fiindc omul de caracter este un om care este constant n dorina lui de a fii
pe placul lui Dumnezeu. Sunt mai muli care ne spune c a fii pe placul lui Dumnezeu este mai
mult un fel de stare de milog. De ce s tot spunem Doamne miluete? Acest lucru are loc n
oamenii fr de caracter care nu sunt dornici s ajung s fie n comuniune cu Dumnezeu.
40

hrnete petii, animalele i copacii i la fel de bine n cele din urm este iubirea lui
Dumnezeu care ne hrnete i pe noi oamenii. Aceste lucruri sunt cele care stau ca i
un fel de fundament la ceea ce nseamn contemplaia n viaa duhovniceasc. Sunt mai
muli care ne spune c nu prea avem ce s contemplm n viaa duhovniceasc. Evident,
acest lucru este fals. Contemplm iubirea lui Dumnezeu care s-a milostivit spre noi i a
fcut ca n Hristos s putem ctiga mntuirea. Acest lucru este un lucru pe care un om
neduhovnicesc nu poate s l neleg fiindc acest om este unul care reduce tot ceea ce
exist numai la lumea material. La fel de bine omul care nu este duhovnicesc nu are
nici un fel de evlavie.54
Prin urmare, cei care sunt dornici s duc o via duhovnicesc evident vor gsii
c contemplaia este lucru care ne ajut. Cu ce ajut viaa duhovniceasc contemplaia?
Viaa duhovniceasc este ajutat de contemplaie prin ceea ce am putea denumii ca i
faptul c ea ne ofer o imagine de absamblu la tot ceea ce exist i la tot ceea ce
experimentm sau la fel de bine avem de experimentat n viaa duhovniceasc. De mai
multe ori ajungem s ne pierdem sufletete i s nu tim n ce direie s o apucm. n
aceste situaii la fel de bine ajungem s trim i s expeirmntm ceea ce avem de fcut
pentru a ne rentregii duhovnicete. Avem nevoie de un fel de rentregire
duhovniceasc n viaa noastr i acest lucru este ceea ce ne ofer contemplaia. Pentru
omul care nu este duhovnicesc contemplaia este o pierdere de vreme. Acest lucru este
ns neadevrat. Contemplaia este cea care ne face sufletele mai frumoase. Realitatea
este c trim ntr-o lume care pune puin pre pe suflet. Omul pune mare pre pe bani i
averi, pe faim i celebritate. Sunt foarte puini cei care pun pre pe suflet. Iat c
contemplaia este un lucru care ne nfrumuseeaz sufletul. Realitatea este c sunt
foarte muli oamaneii n zilele noastre care cred n existena sufletului. Cum s crezi c
au suflet din moment ce nu l poi vedea? Este adevrat c nu putem vedea sufeltul cu
ochii notrii fizici dar ceea ce trebuie s tim este c dei nu l vedem putem simii
sufletul nostru sufletul nostru este simit prin aciunile i prin dispoziiile pe care el
ajunge s le fac. Ceea ce este omul n interiorul su este n realitate sufletul su. Toate
aciunile i inteiile omului se formeaz mai nti n suflet i pentru acest motiv Biserica
Cretin Ortodox ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu dispoziiie
sufletului nostru. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc sufletul nostru
este un lucru care nu rmne imun la ceea ce cultivm n el. Pentru a tii ceea ce s
cultivm n sufletul nostru trebuie s tim ceea ce se potrivete lui. Acest lucru l afm
prin faptul c ajujngem s ne contemplm sufletul.55
Prin urmare, este un mare adevr c sufletul noastr ajunge s se rentregreasc
prin ceea ce am denumit ca i contemplaie. Cum face el acest lucru? n viaa de zii cu
zii de mai multe ori sufletul nostru ajunge s se mprtie. Acest lucru el l face prin
distribuirea ateniei la tot ceea ce nu este bun pentru el: impresii, gnduri, sugestii,
imagini, cuvinte sau vise. Aceste lucruri sunt cu toate preuzenze zilnic n sufletele
noaste. Ele sunt aciuni care la drept vorbind las unele repercusiuni n sufletele
noastre. Este bine s tim c viaa din exterior este una care ajunge s ne influeneze
viaa lutric sau mai bine spus viaa sufleteasc. Dei aparent sufletul nostru nu
reacioneaz n realizate este deschis la toi stimulii din exterior. n viaa zilnic n mai
multe situaii sufletul nostru ajunge s se mprtie. De mai multe ori ajunge s se
mprtie att de mult c nici nu mai ajungem s l simim. Suntem foarte puini cei
care realmente ajungem s ne simim sufletul. Ne simim minile, picioarele i n mare
trupul dar iat c din mprtiere nu mai ajungem s ne simim sufletul. Acest lucru nu
54 Radu Teodorescu, Evlavia n cretinismul ortodox (Cugir, 2016).
41

poate s ne lase indifereni. Dup cum am spus, este un fapt indubitabil c avem suflet.
Acest lucru trebuie ns ngrijit i cultivat la fel cum avem grij de o grdin s nu fie
inundat de buruieni. Sufletul nostru prin urmare trebuie s fie ngrijit. Pentru a ne da
seama unde trebuie s ne ngrijim sufletul trebuie s meditm sau mai bine spus s
ajungem s l contemplm. Prin contemplaie fr doar i poate ajungem s ne dm
seama de ceea ce are nevoie sufletul nostru pentru a fii bun i frumos. Aceste lucruri
sunt prin urmare cele care ne spune c trebuie s de contemplm sufletul i s vedem
dac el este cu adevrat dornic de o via duhovniceasc i la fel de bine dac noi prin
sufletul nostru ajungem s l iubim cu adevrat pe Dumnezeu. Atunci cnd ne
contemplm sufeltul vom ajungem s ne dm seama c n realitate nu l iubim pe
Dumnezeu i c la fel de bine dup una dintre expresiile sfinilor prini nu trim n
iubirea de Dumnezeu ca i cum am tri n aerul pe care l respirm. Dup cum am spus,
contemplaia este un lucru care ne face s trim n starea de ntrigire a sufletului i la
fel de bine ea este un lucru care aduce sufletul n ntregimea lui sau mai bine spus l
face s fie ntreg. Avem nevoie de toate falcultile noastre pentru a merge pe drumul n
spre Dumnezeu. Avem nevoie de minte sau de raiune pentru a ajunge s l nelegem
pe Dumnezeu, avem nevoie de sentimente pentru a ajunge s l iubim pe Dumnezeu i
la fel de bine avem nevoie de voin pentru a ajunge s dorim s ducem o via cu
Dumnezeu. Trebuie s spunem c sntatea sufletului este un lucru care ajunge s fie
definitivat numai atunci cnd toate funciile noastre sufleteti ajung s fie unite n
jurul lui Dumnezeu.56
Se spune c ntr-o coal din Statele Unite un nvtor le-a cerut copiilor s
spun care sunt cele 7 minuni ale lumii. Dei au fost mai multe nenelegeri lista care a
primit cele mai multe voturi a fost aceasta:
1. Marile piramide din Egipt.
2. Taj Mahal
3. Marele Canion
4. Canalul Panama
5. Empire State Building
6. Basilica Sfntului Petru din Roma
7. Marele zid chinezesc.
n timp ce aduna voturile nvtorul a vzut c o feti nu a termina de scris.
nvtorul a ntrebat dac avea probleme cu lista:
55 Ce nseamn a i contempla sufletul? A contempla sufletul este mai bine spus un fel de
radiografie pe care o facem sufletului din dorina de a ne da seama ceea ce este mai bine
pentru el i la fel de bine unde ne doare sufletul. Sunt mai muli care n urma unor aciuni din
viaa de zii cu zii au ajuns s rmn cu sechele pe toat viaa fiindc la drept vorbind ei nu au
ajuns s i contemple sufletul. Contemplaia sufletului este un lucru pe care l facem prin viaa
duhovniceasc. Acest lucru este bine s l tim i la fel de bine s ne dm seama c trebuie s
avem grij de sufeltul nostru. Aciunile noastre externe sunt cele care ajuns s modeleze ceea
ce este n interiorul nostru. Atunci cnd comitem rul de mai multe ori sufletul ajunge de se
mbolnvete. Acest fapt este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie
s inem cont ntr-o lume care nu pune mare pre pe viaa sufleteasc. Dup cum am spus
trebuie s fim interesai de sufletul nostru i la fel de bine nu trebuie s fim obsedai de el. Mai
nainte de a ne purta de grij de suflet trebuie s fim deplin ncredinai c sufletul exist.
56 Serafim Rose, Sufletul dup moarte, (Editura Tehnopress, 2003 reeditare).
42

Da, a rspuns fetia. Fiindc sunt att de multe c nu m-am putut decide.
Spune ce ai n minte i poate te vom ajuta i noi.
Cred c cele apte minuni ale lumii sunt:
1. S vezi
2. S auzi
3. S atingi
4. S guti
5. S miroi
6. S simi
7. S iubeti.
n clas s-a fcut o linite de mormnt c se putea auzii i un ac cznd. Aceste
lucruri sunt cu adevrat minunate i noi le lum de-a gata fr s ne gndim c ele sunt
legtura sufletului cu lumea din exterior. 57 Dup cum am spus, este ct se poate de
adevrat faptul c ne putem contempla sufletul. Acest lucru l facem prin rugciune. Ne
rugm lui Dumnezeu ca el s lumineze sau s ilumineze sufletele noastre i acest lucru
este ceea ce duce ca n cele din urm s fim ct se poate de mulumii cu ceea ce
suntem noi. Acest lucru de a contempla propriul nostru suflet este un fapt care are loc
n mai multe situaii i n mai multe locuri. Ceea ce ne spune contemplaia sufletului
este c sufletul nostru se poate umple de energii pozitive sau de energii negative. Ce
sunt energiile pozitive i energiile negative? Energiile pozitive sunt n primul rnd
sentimentele de iubire, de armonie, de mpcare cu lumea din jur. Sentimentele
negative sunt tedinele rele care exist n sufletul nostru. Sunt mai multe astfel de
tedine n sufletul nostru care ne fac s fim extrem de ri cu cei din jur. Mnia este
poate una dintre energiile cele mai negative care umplu sufletul nostru. Atunci cnd
omul este mnios sufletul su este plin cu energii negative. Este foarte adevrat c noi
putem s strpim aceste energii negative dar mai nainte de a face acest lucru avem
nevoie de tim ce fel de energii negative se afl n sufletul nostru. Dup cum am spus
acest lucru l facem prin faptul c ajungem s ne contemplm sufletul. Contemplaia
sufletului nostru propriu este un lucru care este mai greu de fcut i numai cei care au
ajuns la desvrirea cretin tiu cu adevrat ceea ce este n sufletul lor. Faptul c n
sufletul nostru pot exista energii negative care n cele din urm se manifest prin
aciune este un lucru pe care ni-l pune n fa ortodoxia i mai ales Noul Testament.
Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile,
Adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia,
uurtatea. Toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om. (Marcu 7, 21-23). Prin
57 Dup cum am spus, sunt mai multe tradiii n ceea ce privete existena sau modul n care
subzist sufletul nostru. Sunt unii care ne spun c sufletul nostru este alctuit numai din dou
pri: o parte irascibil i una afectiv. Ceea ce trebuie s tim este c dup cum nva
ortodoxia sufletul este alctuit din trei pri: raiune, sentimente i voin. Sunt mai muli n
zilele noastre care nu sunt mulumii cu acest gen de gndire. Trebuie s tim c sufletul nostru
are un anume genom aparte. n acest sens, psihologia a mprit sufletele n mai multe
categorii: sangvine, coleirice, flegmatice i melancolice. Este bine s tim care este genomul
sufletului nostru fiindc el este ceea ce definete ca i unicitatea fiercri persoane umane.
Acest lucru este un fapt pe care sunt muli care l trec cu vederea i nu vor s in cont de el.
Dei sunt mai multe suflete fiecare suflet are un anumit temperament sau mai bine spus este
definit de un anumit genom. Acest genom este bine s ajungem s l putem contempla sau mai
bine spus descoperii pentru a tii ce fel de via duhovniceasc ni se potrivete cel mai mult.
43

urmare este ct se poate de adevrat c n interiorul omului sau mai bine spus n
sufletul omului sunt energii pozitive i negative. Acest lucru este un fapt pe care l
putem constata atunci cnd ajunge s ne contemplm sufletul sau mai bine spus s l
vedem aa cum este el.58
Ceea ce trebuie s tim este c contemplaia are numai efecte pozitive asupra
sufletului. Acest lucru este aa fiindc nu numai c sufletul are nevoie s se ntregeasc
din frmiarea care are loc n viaa de zii cu zii ci i de faptul c sufletul nostru are
nevoie de reculegere. Acest lucru a putut fii vzut n mai multe situaii. Sufletul nostru
este un lucru care este n permanent aciune: el gndete, simte i voiete, el este cel
care este pus n mai multe situaii s ia decizii i la fel de bine el este chemat s
analizeze mai multe lucruri cu care intr omul n interaciune. Prin urmare, sufletul
nostru este o entitate care este supus la mai multe aciuni pe care noi nici nu le bgm
n seamn. Odihna sufletului este contemplaia. Atunci cnd sufletul este n
contemplaie este foarte adevrat c el se odihnete. Prin urmare, viaa duhovniceasc
este mai mult un fel de alternaie dintre aciune i odihn. Acest lucru este aa fiindc
dup cum ne spune Sfntul Grigorie de Nyssa, avansarea noastr n Dumnezeu este
fr nici un fel de oprire sau mai bine spus fr nici un fel de stop. Cu cnd sufletul se
afund n infinitul lui Dumnezeu cu att mai mult el descoper noi i noi lucruri pe care
nu le tia pn atunci. Acest lucru este ceea ce desemneaz taina sufletului. Sufletul
uman prin urmare are nevoie de odihn atunci cnd este implicat n viaa
duhovniceasc. Aceast odihn a sufeltului el ajunge s o dobndeasc prin
contemplaie. Contemplaia este un lucru care este ceea ce ne face s vedem sufletul
aa cum este el. Sunt mai muli care au o anumit prere despre sufletul lor i despre
gradul de via duhovniceasc la care au ajuns. Acest lucru este de mai multe ori o
simpl imaginaie. Este bine s tim c sunt mai muli care consider c totul este n
regul cu viaa lor duhovniceasc. Acest lucru ei l simte aa fiindc ei nu au ajuns s se
pogoare n interiorul sufletului lor. Prin urmare, de mai multe ori este nevoie s vedem
ceea ce este n interiorul sufletului nostru pentru a putea s tim mai bine despre ce
via duhovniceasc avem nevoie.59
La fel de bine viaa duhovniceac este un lucru care se manifest n mai multe
forme. Sunt mai muli care realmente gsesc greu s ajung la contemplaie fiindc
acest lucru nu este cumva potrivit pentru temperamentul lor. Sunt mai muli care ne
spun c cei care sunt melancolici sunt mult mai predispui la contemplaie. Adevrul
este c n sens cretin ortodox contemplaia nu este n nici un fel melancolie. Aceste
58 Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet (Adenium, 2014 reeditare).
59 A te pogorn interiorul sufletului este un lucru care este mai greu de realizat pentru unii
care nu sunt convinii c pot face acest lucru. Porogrea n interiorul sufletului este ceea ce ne
face s ne cunoatem pe noi nine i la fel de bine ne aduce n lumin ceea ce este suntem n
interiorul nostru. Se tie c viaa noastr sufleteasc are mai multe faze: contient, incontient,
subcontient sau transcontient [contiin]. Aceste lucruri sunt cele care ajuns s defineasc
ceea ce este sufletul nostru. Sufletul nostru de mai multe ori ajunge s refuleze mai multe
sentimente i mai multe dorine n subcontient. Aceste lucruri sunt cele care se depozizeaz ca
un fel de zgur a sufletului. Pentru a putea s depistm ceea ce este n subcontientul nostru
avem nevoie de contemplaie. Contemplaia este privirea sufletului n interiorul su. La fel cum
cu ochii trupeti ajungem s ne uitm n exteriorul nostru la fel de bine prin contemplaie ne
deschidem fa de ceea ce am depozitat n interior sau n sufletul nostru.
44

lucruri sunt prin urmare realiti care sunt cele care constituie ct se poate de mult
modul n care dup unii funcioneaz viaa duhovniceasc. Contemplaia este un lucru
care dup cum putem s ne dm seama este ceea ce confer sufletului un fel de stare
de reculegere. Din timp n timp sufletul nostru are nevoie s se reculeag. Acest lucru
se face prin mai multe metode sau la fel de bine prin mai multe forme: unii ajung s se
reculeag n contemplaie prin muzic, alii prin pictur, aii prin rugciune, alii prin
sculpturi etc. Toate aceste lucruri sunt prin urmare cele care formeaz modul
contemplativ al reculegerii sufletului nostru. Dup cum se poate nelege sufletul nostru
nu poate fii n aciune continu. El are nevoie de momente de linite i de reculegere.
Aceste lucruri sunt realizate prin ceea ce se poate denumii ca i contemplaia. Este
adevrat c sunt muli care ajung s practice contemplaia fr s o fac. Unii ajung s
contemple atunci cnd ascult muzic, alii contempl n timp ce sunt ntr-un muzeu,
alii contempl atunci cnd cltoresc, alii contempl n timp ce privesc natura amd.
Aceste lucruri sunt realiti pe care la un anumit nivel toii oamenii l fac. Ceea ce i
difereneeaz pe oamenii este c unii sunt contieni c a ajuns la contemplaie n timp
ce alii sunt ct se poate de incontieni de acest lucru. Ceea ce trebuie s tim este c
exist o contemplaie religioas sau mai bine spus duhovniceasc i la fel de bine exist
i o contemplaie secular. Ce este acest tip de contemplaie secular? Contemplaia
secular este cea care vede posibilitatea de a exista a lumii fr de Dumnezeu. Acest
gen de contemplaie este cea care vede viaa i existena omului ca fiind una care nu
are nevoie de existena lui Dumnezeu. n lumea materialist acest lucru a putut fii vzut
i la fel de bine experimentat. Sunt mai muli necredincioi care contempl o lume fr
de Dumnezeu i fr de existena Lui i acest lucru ajunge s devin pentru ei un scop
n sine. La fel de bine pentru materialiti acetia sunt oamenii care nu cred n viaa de
apoi i ei sunt cei care n mai multe situaii ajung s contempleze un fel de paradis
terestru. Este bine s avem aceste lucruri n vedere i s le tim aa cum sunt ele.60
Se spune c ntr-o universitate la un moment dat un profesor a venit la sala de
cursuri i a nceput s le pun la fiecare student pe banc cte o foaie de examne. Foaia
era cu faa n jos i aa c nimeni nu vedea ceea ce era pe ea. Dup ce fiecare student a
primit cte o foie de examen, profesorul le-a spus:
- Ei bine acum putei s ntoarcei foaia i s v uitai la ea.
Cu mare curiozitate studenii au ntors foia i s-au uitat la ea. Ceea ce au putut
vedea a fost c pe foia nu era scris nimic ci n mijlocul ei era desenat un punct.
Profesorul a continuat:
- Acum doresc s descriei ceea ce vedei pe foaie. Acesta este un examen dar
nu v voi da note.
Studenii s-au apucat s scrie de cu zori. Ceea ce toi au scris a fost faptul c pe
foaie se afl un punct i acest punct este situat n centrul foii. Dup ce au terminat de
scris profesorul le-a spus:
- Cu toii v-ai concentrat pe punctul negru ceea ce se ntmpl i n viaa
noastr. Noi suntem cei care insistm s ne concentrm pe punctul negru din
viaa noastr care este reprezentat de probleme care ne deranjeaz, lipsa de
bani, o relaie complicat cu un membru al familiei, dezamgirea cu un priten
etc. Nu v mai concentrai n viaa voastr asupra punctelor negre. Privii n
spre partea alb a foii. Bucurai-v de via. Fi-i fericii i trii o via plin
de iubire.
60 Dumitru Stniloae, Dogmatica ortodox 1 (Bucureti, 1996 reeditare).
45

ntmplarea de mai sus este una care ni se potrivete i nou. n viaa noastr
este foarte adevrat c ajungem s vedem n general lucrurile rele i ele ajung ca n
cele din urm s ne defineasc. Este foarte adevrat c acest lucru are loc i n viaa
duhovniceasc. Sunt mai muli care sunt extrem de concentrai de pcatele i patimile
pe care le au fr s se gndeasc la o modalitate n care acestea pot fii depite. Ceea
ce trebuie s tim este c contemplaia ne face s vedem viaa duhovniceasc n
ansamblul ei. Sunt mai muli care nu vd nici un rost i nici un fel de scop al vieii
duhovniceti fiindc aceast viaa nu aduce nici un fel de ctig imediat. Dac vom sta
i vom contempla mai mult vom vedea c viaa duhovniceasc este un lucru care ne
face numai bine. Exist n acest sens o strns legtur dintre viaa duhovnicesc i
contemplaie.61 Dup cum am artat n rndurile de mai sus, contemplaia este un lucru
care este de folos n viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc ea este n sine o
vedere a lui Dumnezeu. Aceast vedere nu poate s fie dect una extatic. Vederea lui
Dumnezeu este un lucru care se leag att de contemplaie ct i de viaa
duhovniceasc. Sunt mai muli n zilele noastre care ne spune c n sine contemplaia
nu are nici un folos n viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc n timp ce viaa
duhovniceasc ne ajut la mntuire prin faptele bune pe care le facem contemplaia din
contr nu ne ajut la mntuire. Acest lucru trebuie spus c este fals. n sine
contemplaia este o fapt bun. Nici un sfnt cretin ortodox nu s-a exprimat contrat
contemplaiei ci cu toii ne-au spus c atunci cnd contemplm facem un lucru care este
plcut lui Dumnezeu. Adevrul este c n lumea noastr se contempleaz foarte puin.
Acest lucru este aa fiindc se consider c n nici un fel contemplaia nu ne ajut la
mntuire. Este adevrat c n sine contemplaia nu este aciune dar acest lucru nu ne
mpiedic s considerm contemplaia ca i o fapt bun. Este un lucru bun a sta i a l
contempla pe Dumnezeu fiindc acest lucru este ceea ce ne face s ne linitim i s ne
gsim pecea sufleteasc. Este bine s vedem aceste lucruri aa cum sunt ele i s nu
ncercm s le rstlmcim. Pentru mai muli semenei de ai notri termenul de
contemplaie este un termen necunoscut. Acest lucru este aa fiindc n viaa de zii cu
zii sunt foarte puini dintre cretinii ortodoci care sunt realmente interesai de
contemplaie. Putem s contemplm puin n fiecare zii fie printr-o vizit scurt pe care
o facem la biseric sau o rugciune care ne linitete. Este foarte adevrat c avem
nevoie de contemplaie i acest lucru nu poate s fie negat. Contemplaia este ceea ce
aduce starea de echilibru i de balan n interiorul nostru i la fel de bine ea este cea
care centreaz foarte bine puterile noastre sufleteti.62

61 Contemplaia la fel de bine este modul n care sufletul nostru se rencarc. n aceast lume
sunt foarte muli care sufer de stres. Este vorba de stresul pe care omul l cumuleaz la locul
de munc sau n comunitatea n care triete. Acest lucru nu este benefic i s-a demonstrat c
stresul duneaz. Sunt n acest sens mai muli oamenii care sunt ntr-o continu lupt cu stresul
i cu tot ceea ce ine de el. Acest fapt este un lucru care poate fii vzut n lumea noastr. Omul
care sufer de stres este un om cu care nu se poate comunica prea mult fiindc acest om este
ntr-o stare de nelinite continu. Stresul este un lucru care ne afecteaz i este bine s tim
acest lucru. n viaa de zii cu zii stresul este cel care l face pe om s se piard pe sine nsui i
s nu i dea seama de cine este el cu adevrat. Este bine s tim c contemplaia este cea care
face ca stresul pe care un om l-a cumulat s se piard. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc contemplia este cea care prin linitea pe care o aduce ajunge s l de
tensioneze pe om.
46

Ortodoxia consider c la contemplaie se ajunge la fel de bine i prin lectur sau


citit. Acest fapt este un lucru care a putut fii vzut de multe ori. Atunci cnd cintim un
text sfnt ajungem fr s ne dm seama la contemplaie. Acest lucru este aa fiindc n
primul rnd cnd citim un text sfnt suntem ptrui de acel text i acest lucru ne face
s ne transpunem n acel text. Acest lucru este ntr-un anume fel o intertextualitate.
Pentru acest lucru ortodoxia ne recomand s citim mai multe cri duhovniceti.
Crile duhovniceti sunt cele care ne duc de mai multe ori la contemplaie. Ajungem s
contemplm viaa unui sfnt cnd citim vieile sfinilor sau la fel de bine ajungem s
contemplm un anumit aspect al vieii religioase. Este adevrat c lectura
duhovniceasc este un lucru care nu numai c ne mbogete sufletete dar la fel de
bine este un lucru care ne duce la contemplaie. Avem nevoie de lucruri duhovnivceti
care s ne ndrume n spre viaa contemplativ. De exemplu atunci cnd citim Patericul
egiptean ajungem s contemplm pe sfinii prini care au trit n deerturile Egiptului.
n acest fel noi vedem i la fel de bine trim ceea ce ei au experimentat. Acest lucru
este un fapt care este extrem de folos pentru viaa noastr duhovnivceasc. Nu trebuie
s evitm lecturile duhovniceti fiindc acestea sunt cele care ne mbogesc sufletete.
La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c n timp ce atunci cnd citim literatur
ajungem s ne informm sau s ne delectm, atunci cnd citim cri duhovniceti
ajungem s contemplm ceea ce citim. Acest lucru este un fel de hran a sufletului.
Sunt mai muli cei care au mrturisit c atunci cnd citesc cri duhovniceti ajung ntrun anume fel s se hrneasc i la fel de bine s fie ct se poate de mulumii de viaa
lor duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc viaa duhovniceasc este un lucru care
are nevoie de lectur. Avem nevoie s facem o comparaie dintre experienele noastre
duhovniceti i cele ale sfinilor. Acest lucru este ceea ce ne spune unde ne situm i
unde suntem n sens duhovnicesc. Sunt mai muli care realmente nu sunt contieni de
adevrata lor via duhovniceasc. Este bine s tim c viaa duhovnicesc nu este un
fel de contempiie n care ne lum la ntrecere unii cu alii sau cu sfinii lui Dumnezeu.
Viaa duhovniceasc este ntr-un anume fel o continu depire a sinelui. Cu fiecare
pelerinaj pe care l facem, cu fiecare spovedanie, cu fiecare lectur duhovniceasc
ajungem s ne depim propria noastr condiie.63
Prin urmare, ceea ce am dorit s artm n acest capitol este c dimpreun cu
rugciunea, postul, spovedania, pelerinajele i nevoina, contemplaia este un lucru
extrem de folositor i la fel de bine un fapt care ne duce n spre Dumnezeu. Este de
62 Mihaela Ion, Clugrul (Editura Andreas: Bucureti, 2015).
63 n zilele noastre exist o tedin a omului modern de a psihologiza i psihanaliza tot ceea ce
exist. Acest lucru a putut fii vzut n mai multe situaii. Este bine ca omul s se cunoasc pe
sine dar nu trebuie s facem un exces de zel n acest sens. Sunt mai muli dintre semeni notiri
care ne spun c n anumite situaii grele din viaa lor au ajuns s se depersonalizeze i s i
piard adevratul eu. Acest lucru ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni la ceea ce
este sinele nostru. Sinele noastre este un lucru care n zilele noastre este vzut ca i un lucru
care face parte dintr-o ierarhie de valori arhetipale. Fiecare sine are un arhetip care s ne
exprimm n termenii lui Jung. Acest lucru este cea mai bun metod de a cunoate i
descoperii care este adevratul nostru sine. Cee ace trebuie s tim este c sinele nostru
trebuie s fie descoperit n legtur cu valorile religioase. Acest lucru este foarte adevrat c
lipsete n zilele noastre. Avem nevoie de ct mai mult raportare la sine i mai ales la credina
n Dumnezeu.
47

amintit i de menionat aici c nu se poate vorbii de noiunea de contemplaie fr de


noiunea de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n sine contemplaia este legat de
existena lui Dumnezeu. Viaa duhovniceasc prin urmare ne leag de Dumnezeu prin
contemplaie. n zilele noastre sunt mai multe concepii care ntr-un anume fel l
centralizeaz pe om. Unele dintre aceste concepii n centralizeaz pe om pe tiine,
altele pe arte, altele pe cultur, altele pe o concepie materialist asupra existenei i a
lumii. Acest lucru este aa fiindc se consider c omul trebuie s se axeze n viaa lui
pe anumite lucruri. Este bine s tim c ceea ce ne centreaz pe noi pe Dumnezeu este
viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care l centreaz pe om sau mai
bine spus d sens i la fel de bine l face pe om s fie ct se poate de singur pe calea pe
care pete. Sunt mai muli care atunci cnd ajung s fie interesai de viaa
duhovniceasc sunt ct se poate de nesiguri i inceri referitor la ceea ce i-au ales.
Acest lucru este un fapt care poate fii contracarat sau mai bine spus eradicat prin
contemplaie. Contemplia este n acest sens ceea ce ne face s fim ct se poate de
siguri pe noi i la fel de bine ea este cea care ne ncredineaz c am ales bine calea pe
care mergem. Sunt mai muli care ne spun c n realitate nu avem nevoie de
contemplaie n viaa duhovniceasc fiindc n sine ortodoxia nu este pentru
contemplaie. Dup cum am spus, sunt mai muli cretin ortodoci care ajung s i
gseasc linitea sufleteasc n contemplaie. Acest lucru evident nu poate s ne lase
indifereni. Contemplaia este parte din viaa duhovniceasc i la fel de bine ea este o
fapt bun. Mai muli ne spun c n sine contemplaia este un lucru care nu aduce cu
sine nimci bun fiindc ea nu este productiv. Ceea ce trebuie s tim este c acest lucru
nu este adevrat. Contemplaia este cea care ne aduce linitea i pacea sufelteasc.
Cum am putea s trim frumos i plcut dac n interiorul nostru ar fii un continuu
rzboi i o nelinite continu? Cu siguran c viaa noastru nu ar fii frumoas. Dac
omul le are pe toate dar i lipsete linitea sufleteasc el nu se poate bucura de nimic
din ceea ce are.64
Un om dorea s fie foarte puternic. A auzit despre un nelept care tria n muni
c putea face minuni i aa c s-a dus la el. La fel de bine a luat cu sine i mncare
pentru nelept. neleptul l-a primit i a fost foarte amabil cu el. Cnd a fost ntrebat
dac tie s fac minuni neleptul rspundea:
- Nu tiu s fac nici o minune.
Omul s-a gndit: el este cu adevrat un om modest fiindc se consider pe sine
incapabil s fac minuni. Timpul a trecut i omul nu l-a prsit pe nelept fiindc dorea
s tie secretul a cum se pot face minuni. n acest mod l slujea pe nelept. ntr-o sear
omul i fcea un masaj neleptului. neleptul a dorit s mearg s doarm i i-a spus
omului:
- Gata nu mai trebuie s mi faci masaj.
- Nu m voi oprii pn nu mi spui secretul de a face minuni.
- Fie cum zici tu. i spune o formul pe care trebuie s o spui de nou ori. Dac
o vei spune vei ajunge s i se ndeplineasc nou dorine.
Omul era bucuros i s-a dus s i astrng lucrurile.
- Ateapt. Mai este o condiie.
- Ce condiie?
- Pentru a i se ndeplinii dorinele trebuie s te concetrezi n linite deplin i
mai ales nu trebuie s te gndeti la maimua galben.
- Maimu galben? Cum s m gndesc la aa ceva.
64 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2008).
48

Omul a plecat. Pe drum a putut vedea nite fee c i ddeau trcoale dar nu le-a
luat n seam. Cnd a ajuns acas a nceput s vad maimue galbene peste tot. Cu ct
ncerca s se concretreze cu att mai mult maimuele galbene l atacau. l trgeau de
pr, l agresau i i rupeau hainele. Toat noaptea omul nu a putut s nchid un ochi.
Dimineaa nu s-a mai gndit la nici o minune. Tot ceea ce dorea el era s doarm. A
doua zii s-a dus la nelept. neleptul l atepta:
- Ce s-a ntmplat? Maimuele te-au deranjat?
- Eu am dorit s fiu ucenicul tu i tu m-ai fcut un obiect al maimuelor. Nu mai
vreau s tiu nici o formul.
- Este greala ta. Eu i-am spus c nu tiu s fac nici o minune. Mai mult, am
dorit s i art ct de slab dezvoltat este mintea ta. Mai nti de toate trebuie
s o dezvoli.
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental. Cu toii dorim s avem
rezultate ct se poate de frumoase n viaa noastr dar suntem puini cei care suntem
gata s ducem lupta cu pcatul i patimile din viaa noastr. Acest lucru este aa fiindc
viaa duhovniceasc este un lucru care implic cu sine nevoin. 65 Prin urmare este
adevrat c la un anumit nivel starea de contemplaie este o stare de nevoin. Acest
lucru este aa fiindc n cele mai multe situaii nevoina este un lucru care se ntrete
i la fel de bine se fortific prin contemplaie. Contemplaia este cea care ne face s ne
cunoatem viaa noastr duhovniceasc. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei
lumii care de mai multe ori nu tie ceea ce este viaa duhovniceasc. Contemplaia la fel
de bine se leag de viaa ascetic. Sunt mai muli ascei care au ajuns s practice
contemplaia pentru a reuii s se concentreze pe ceea ce este cu adevrat important n
viaa lor duhovniceasc. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spune c trebuie
s insistm mai mult n concentare. Cu ct ne vom concentra mai mult n viaa
duhovniceasc cu att mai mult gndurile rele care sunt sgetate n noi de diavoli ne
vor asalta. Diavolii nu se bucur atunci cnd un om se afl n stare de contemplaie
fiindc el ajunge n acest sens s se liniteasc i la fel de bine s triasc o stare de
fericire luntric.66
Ceea ce trebuie s tim este c contemplaia este un lucru care se leag foarte
mult de viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc contemplaia este cea care i
aduce credinciosului cretin ortodox un fel de linite duhovniceasc. n sine fericirea
65 ntr-un anume sens putem spune c viaa duhovniceasc este dincolo de toate un fel de
nevoin i la fel de bine i contemplaia este un fel de nevoin. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc n cele mai multe situaii contemplaia ne cere s ne concentrm.
Pentru a contempla mintea noastr nu trebuie s fie mprtiat. Sunt mai muli care dei au
minte ea este ct se poate de fragmentat. Acest lucru este ceea ce ajunge contemplaia s
evite i la fel de bine s ne vindece. Atunci cnd contemplm mintea noastr de rentregete i
acest lucru l face prin contemplaie. Contemplaia este un exerciiu de concentrare n ceea ce
privete viaa noastr duhovniceasc. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei lumii care
consider c nu este nevoie s ne concetrm atunci cnd contemplm. Ceea ce trebuie s tim
este c nu putem s contemplm cu mintea hoinrind i mergnd liber n ce direcie dorete
ea. Este bine s ne concentrm mintea i sufletul n contemplaie pentru ca n acest mod s
ajungem s ne linitim i la fel de bine s ne dm seama de ceea ce este folositor pentru
sufletele noastre.
66 Eftimie Atonitul, Ascei n lume 1 i 2 (Bucureti, 2009 i 2014).
49

duhovniceasc vine de la Dumnezeu i Dumnezeu ofer acest lucru tuturor. Este bine s
fim ateni n acest sens cu care sunt inteniile lui Dumnezeu fa de noi. Este adevrat
c dup cum ne spun sfinii prini Dumnezeu are o intenie sau mai bine spus un plan
cu fiecare dintre noi. El duce la ndeplinire acest plan prin ceea ce cunoatem ca i
proia Sa. La fel de bine pronia lui Dumnezeu este un lucru care poate fii descoperit i
trit prin contemplaie. Propria lui Dumnezeu este o care cursul unui ru care duce apa
n spre mare. La fel de bine pronia lui Dumnezeu este un curs care se gsete n noi i
care ne duce la destinaia n spre care dorete Dumnezeu. De mai multe ori ajungem s
ignorm care este pronia lui Dumnezeu cu noi din lips de atenie. Sfinii prini sunt
cei care ne spune c trebuie s fim extrem de ateni cu micrile care ias din sufletul
nostru. Acest lucru este aa fiindc prin aceste micri ajungem n cele din urm s
descoperim care este pronia lui Dumnezeu. Dumnezeu ne vorbete prin tot ceea ce
exist n jurul nostru dar ceea ce trebuie s tim este c noi nu suntem cei care suntem
atenii la ceea ce intenioneaz Dumnezeu cu noi. Pentru a fii ct se poate de n acord
cu voia lui Dumnezeu trebuie s tim s contemplm. Ce nelegem prin acest lucru?
Prin acest lucru nelegem c trebuie s facem un efort de concetrare i s ne dm
seama c prin contemplaie Dumnezeu poate fii recunoscut. n viaa noastr de zii cu zii
suntem asaltai de foarte multe lucruri: gnduri, probleme, informaii, griji, ncordare,
dileme amd. Acestea sunt cele care la un anumit nivel ajung s ne rup de viaa
duhovniceasc. Fiind rupi de viaa duhovniceac n cele din urm ajungem s fim rupi
i de Dumnezeu. Contactul sau comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care ajunge s
fie restabilit prin contemplare. Trebuie s ne facem timp pentru contemplare atunci
cnd simim c suntem departe de Dumnezeu sau mai bine spus atunci cnd simim c
ne ndeprtm de Dumnezeu.67
Dup cum se poate vedea, lumea n care trim este n mai multe situaii ca i o
mare nvolburat. Sunt mai multe lucruri care nu sunt la locul lor. Trim ntr-o lume n
care violena i agresivitatea sunt departe de a fii probleme care s fie soluionate. La
fel de bine de mai multe ori n lumea noastr auzim de rzboaie i de terorism. Aceste
lucruri sunt un fel de moned curent a zilelor noastre. n aceast lume este prin
urmare extrem de greu s spunem c mai avem timp i la fel de bine suntem deschii n
spre contemplare. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc lumea de azi
gsete faptul de a contempla ct se poate de nefiresc i de nepotrivit. Trim ntr-o
lume n care cei puternici i domin pe cei slabi, n care dreptatea o face cel mai
viclean, n care sabotajul i neltoria sunt metode de a ne rezolva nenelegerile i
enumerarea ar putea continua. Pe acest fond tumultos al lumii n care trim
contemplaia este un lucru care nu este un fapt interesant pentru lumea din jur. n
realitate mai c nu se vorbete de loc despre contemplaie n zilele noaste. Trim ntr-o
67 Sunt mai muli care nu vd nici o diferen dintre contemplaia cretin ortodox i yoga. n
acest sens ni se spune c yoga i contemplaia cretin ortodox sunt unul i acelai lucru. Acest
lucru este fals. Contemplaia cretin ortodox este departe de a fii yoga. Yoga este un fel de
contemplaie care urmrete s ne aduc la starea de nirvana. tim c niervana este unirea cu
marele tot care este nimicul. Prin urmare, pentru a se aneantiza omul ajunge la ceea ce se
poate denumii ca i nirvana. Acesta este sensul a tot ceea ce nseamn yoga. Cretinismul
ortodox este cel care ajunge la contemplaie n vederea mntuirii. Mntuirea este un lucru care
este ct se poate de departe de neantizarea omului. Este bine s tim acest lucru pe fondul
confuz al unei lumi care ne spune c nu este important n ce religie ajungi s contemplezi ci
ceea ce este cu adevrat important este c ajungi s contemplezi. Acest lucru este respins de
ortodoxie care consider c nu poate exista contemplaie fr de Domnul Iisus Hristos.
50

lume care este mult mai interesat de scandaluri dect de contemplaie. Acest lucru
evident nu este firesc. Cei care sunt dornici de a contempla sau mai bine spus de aduce
o via de contemplaie sunt n cele mai multe situaii considerai oamenii i persoane
demondate i uneori chiar scrntii la minte. De ce s contempli cnd noi avem att de
multe lucruri de fcut? Ne spune unii. Pentru marea parte dintre oamenii din zilele
noastre contemplaia este o pierdere de vreme. Ne pierdem vremea atunci cnd dorim
s contemplm i ar fii mai bine s ne uitm la televizor sau mai bine s navigm pe
internet. n cele mai multe situaii putem vedea c n nici un caz omul modern nu
dorete s contemple i la fel de bine s fie angajat n procesul de contemplaie care
este considerat o pierdere de vreme. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s
fim ct se poate de ateni cu aceste lucruri. Poate este posibil s ne neelm. Poate
cotemplaia este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu. Adevrul este c nici un
sfnt printe nu ne spune c nu trebuie s contemplm atunci cnd avem ansa. Acest
lucru este aa fiindc ceea ce contemplm noi este Dumnezeu. l contemplm pe
Dumnezeu i acest lucru este un fapt pe care este bine s l tim i la care trebuie s ne
raportm n mod firesc. Pentru sfinii ortodoxiei contemplaia este un lucru firesc. Fie
c ei au contemplat pe Dumnezeu, pe Sfnta Maria sau pe sfinii, sfinii au fost
persoane care au gsit timp pentru contemplaie.68
Se spune c un om s-a decis s i ndeplineasc visul, dar el nu avea destul trie
s fac acest lucru. Aa c s-a dus la mama lui:
- Mam ajut-m!
- Dragul meu a dorii s te ajut dar nu pot. Tot ceea ce aveam i-am dat deja.
Atunci el s-a dus la un nelept.
- Maestre, de unde s fac rost de trie?
- Se spune c este pe Everest dar eu nu am gsit acolo dect creste nzpezite.
Cnd m-am ntors mi-am dat seama c am pierdut timpul.
Omul l-a ntrebat pe un clugr:
- Printe, unde s gsesc trie pentru a mi realiza visul?
- n rugciunle tale fiule. Dac visul tu v-a fii fals vei gsii linite n rugciune.
Omul a ntrebat pe toat lumea i tot ceea ce a gsit n cele din urm a fost
confuzie. ntr-o zii sttea pe o banc n parc i se gndea. Pe acolo a trecut un btrn.
- De ce eti att de confuz? L-a ntrebat el.
- Am un vis dar nu am destul trie s l duc la ndeplinire. Am ntrebat pe toat
lumea dar nu am gsit pe nimeni s m ajute.
- Nimeni? Dar pe tine nsui te-ai ntrebat?
Omul i-a dat seama c nu a fcut acest lucru fiindc a dorit s afle prerea
celorlai din jur.
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental. Cu toii avem dorine i mai
ales dorim ca ele s fie realizate. Ceea ce face ca aceste dorine s ajung s nu fie
realizate este mprtirea pe care o avem noi atunci cnd vine vorba s punem n
practic ceea ce dorim. Acest lucru are loc de mai multe ori i este bine s l tim.
Pentru a realiza ceea ce nea-m propus n viaa duhovniceasc trebuie s ne deschidem
n spre noi nine i la fel de bine s fim ct se poate de sinceri cu noi nine. 69 Dup
cum putem nva din ntmplarea de mai sus, omul modern este un om care se
raportez foarte mult de ceea ce vede n jurul su. Acest lucru este aa fiindc acest om
n cele mai multe situaii ajunge s se team de sine i la fel de bine referitor la ceea ce
este n sufletul su. n realitate cu toi ne vedem pe noi nine ca i oamenii buni,
68 A se vedea Vieile sfinilor vol., 1-12.
51

oamenii de treab, oamenii credincioi. Dac vom sta mai mult i vom contempla ceea
ce este n sufletul nostru vom vedea c lucrurile nu sunt aa. Vom vedea c sunt mai
multe persoane pe care le detestm fr ca eventual aceste persoane s merite acest
lucru, vom vedea c suntem incapabili s stm mai mult de vorb cu noi nine, vom
vedea c avem foarte multe frici i angoase pe care nu tim cum s ne soluionm.
Acest lucruri ne spune c n realitate suntem att de buni pe cum considerm. Dup
cum am spus, este bine s tim s contemplm sinele noastru sau mai bine spus
legtura sau relaia nostr cu Dumnezeu. Vom descoperii n acest sens c dei
consdierm c dorim s fim n comuniune cu Dumnezeu de mai multe ori suntem
departe de a fii ntr-o comuniune continu cu Dumnezeu. Fiindc omul modern este un
om fragmentat, comuniunea lui Dumnezeu este la fel de bine ct se poate de
fragmentat. Acest lucru ne spune c trebuie s facem din contemplaie o parte
integrant din viaa noastr. Cu ct vom face acest lucru mai des cu att vom ajunge la
ceea ce sfinii prini denumesc ca fiind pacea duhovniceasc. Avem nevoie de pacea
duhovniceasc fiindc nu dorim s fim ntr-o stare de continu ncordare cu noi nine.
Lumea din jur ne aduce de cele mai multe ori la o astfel de stare. Este bine s tim c
prin contemplaie ajungem s ne linitim sufletul i s l aducem la starea de pace
duhovniecasc. Iat prin urmare c contemplaia este un lucru care este folositor i ct
se poate de benefic pentru noi. Am dorit n aceste rnduri s accentum mai mult ceea
ce nseamn pacea duhovniceasc care poate fii atins i dobndit prin viaa
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care nu este strim de contemplaie.
Cu cnd devenim mai duhovniceti cu att mai mult ajungem s avansm n
contemplaie.70
CAPITOLUL 4
CONTEMPLAIA N ISIHASM
Isihasmul este un termen care provine din limba greac veche i nseamn
linitire. Unii consider c isihasmul a aprut n secolul al XIV-lea odat cu Sfntul
69 Sunt mai muli oamenii care nu numai c sunt nesinceri cu cei din jur dar ajung s fie ct se
poate de nesinceri i cu sinele lor. Este bine s ne dm seama c sinceritatea ajut viaa noastr
duhovniceasc. Atunci cnd dorim s contemplm dorim n mai multe situaii s vedem lucruri
extraordinare i incredibile. Acest lucru este aa fiindc n noi exist n subcontient ceea ce
psihologii denumnesc ca i dorina de miracol. Sunt mai muli care doresc miracole i atunci
cnd n viaa lor nu apare nici un miracol ei se leapd de viaa credinei. Pentru mai muli
dintre semenii notiri dorina de miracol este una extrem de puternic. Este bine s nu dorim
miracole fiindc dac vom sta mai mult i vom contempla vom vedea c noi n realitate putem
s trim i fr de ele. Fiindc contemplaia nu aduce nici un fel de miracol sunt mai muli care
se deprteaz de viaa credinei i la fel de bine i de religie. Dup cum am spus, contemplaia
nu este miracol ci este mai mult o cunoatere de sine n plan duhovnicesc. Sunt sfini care au
ajuns s contemple att de mult nct au czut n extaz. Evident, acest lucru nu are loc cu noi.
Faptul c noi nu am ajuns la msuri mari de contemplaie nu nseamn c n alte situaii
contemplaia nu a dat rezultate.
70 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sfintele taine i ortodoxia (Editura Basilica:
Bucureti, 2012).
52

Grigorie Palama. Unii susin c rdcinile isihasmului se gsesc n secolul al IV-lea la


marii pustinici din deertul Egiptului. Ceea ce tim este c n plan istoric isihasmul a
ajuns s se grupeze n jurul muntelui Athos. Aici au trit mai muli isihati n secolul al
XIV-lea care mai erau denumii i ca palamii dup numele Sfntului Grigorie Palama.
Ceea ce a dorit cel mai mult isihasmul este ca sufletul s ajung s triasc ntr-o stare
de armonie cu trupul. Acest lucru era realizat dup isihati prin contemplaie. Prin
urmare, contemplaia este un fel de unire sau mai bine spus de armonizare care exist
ntre suflet i trup. Este adevrat c isihatii au pus mult mai mult accent pe trup pe
care au ajuns n acest fel de l instruiasc n ceea ce ei au cunoscut ca i viaa
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care prespune prin urmare linite.
Acest lucru l-am enunat n rndurile de mai sus dar acum vom insista mai mult asupra
lui fiindc vom putea vedea c exist foarte mult istorie n ceea ce privete acest
deziderat.71 Prin urmare, dup mai muli istorici isihasmul este un curent care eventul a
inut de evul mediu. Sunt mai multe opinii i mai multe preri care ne spune c n
realitate isihasmul nu ine numai de evul mediu i la fel de bine de secolul al XIV-lea ci
el ine de toate epocile i de toate timpurile n care sunt oamenii care se afl n
cutarea linitii.
Prin ce s-a deosebit isihasul de clugrii de mai nainte de el? Isihastul s-a desosebit de
clugrii care au trit mai nainte de el prin faptul c isihatii au ajuns s practice
rugciunea lui Iisus. Aceast rugciune este o formul simpl pe care ishastul a
rostete n funcie de respiraie: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluetem pe mine pctosul. Ceea ce consideratu isihatii este c prin aceast rostire
nencetare a rugciunii inimii sau a rugciunii lui Iisus dup cum mai este ea denumit
omul ajunge s se ilumineze i la fel de bine s se desptimeasc. tim c sunt mai
multe patimi care l asalteaz pe isihast: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de
bani i avuii, invidia, mnia, lenea i mndria. Aceste patimi ajung ca s l stpneasc
pe isihast i el lupt mpotriva lor prin rugciunii lui Iisus. Este de amintit aici c
rugciunea lui Iisus este o rugciune contemplativ care la un anumit nivel sintetizeaz
tot ceea ce a fost i ceea ce am putea denumii ca i spiritualitate cretin ortodox. Prin
urmare, fr doar i poate trebuie s vorbim despre isihasm ca i despre o coal
contemplativ care a aprut n ortodoxie. Alii au fost de prere c isihasmul este mai
mult un fel de perfecioanre care a dvenit din interiorul monahsimului ortodox. Aceste
lucruri sunt adevrate. Ceea ce trebuie s tim este c dei isihasmul a aprut n evul
mediu el este i n zilele noastre continua de clugrii care sunt dornici de a duce o
via contemplativ. S-a putut vedea astfel c sunt mai muli clugri care s-au anjagat
cu toat fiina i cu toate resursele lor n viaa contemplativ sau mai bine spus n viaa
isihast. Acest lucru evident este un fapt care a fost certificat de mai muli sfini prini
71 Trebuie s spunem c isihasmul este cea mai contemplativ parte din cretismul ortodox.
Aa se face c cei care sunt cel mai angajai n acest lucru sunt clugrii. Clugria este ntr-un
anume fel o coal a contemplaiei. Acest fapt este aa fiindc n sine clugrul se dedic unei
vieii de contemplaie. Acest lucru trebuie s fie foarte bine neles i la fel de bine trebuie s
tim c viaa clugreasc este o via de contemplaie. Acest lucru evident este ct se poate de
propriu clugrilor ns ceea ce se s-a putut vedea este c nu toi clugrii sunt angajai n viaa
de contemplaie. Acetia sunt clugri care evident i-au greit vocaia. Viaa duhovniceasc
este un lucru care n cazul clugrilor se manifest prin contemplaie. Fr doar i poate dac
n cazul cretinului ortodox contemplia este un lucru care este prezent numai parial se atept
din partea unui clugr c el s fie deplin angajat n contemplaie. Acest lucru este bine s l
tim i la fel de bine s ne dm seama de semnificaia lui.
53

ai isihasmului. Un alt mare prite isihast a fost Sfntul Grigorie Sinaitul de la care avem
mai multe scrieri isihaste. Ceea ce aflm din scrierile isihaste este c omul nu poate
ajunge la o adevrat contemplaie a lui Dumnezeu atunci cnd el se afl sub stpnia
patimilor i a pcatelor fiindc acestea sunt cele care l duc departe de pe om de
Dumnezeu. Pentru isihati, pcatul i patima este mai mult dect orice o nstrinare de
Dumnezeu. Acest lucru reiese din mai multe scrieri cu caracter isihast. Isihasmul este o
nvtur care i astzi continu s mai aib muli adereni dei numrul lor a sczut
mult n comparaie cu trectul. Drumul isihastului este prin urmare un drum
contemplativ care se manifest prin actualizarea numelui Domnului Iisus Hristos n
viaa sa. Acest lucru este la un anumit nivel unul dintre principalele scopuri ale vieii
isihaste.72
Se spune despre Esop c la un moment dat sttea afar i se uita la o form de psri.
El a stat acolo mai mult vreme i nite prieteni au rmas curioi de ce s Esop acolo.
Unu dintre ei a spus:
- Oare de ce st Esop lng ferma de psri?
- Nu tim.
- Ce ar fii s mergem s l ntrebm?
- Este o idee bun.
Prietenii s-au dus acolo.
- Esop, dorim s te ntrebm ce faci?
- Voi nu vedei?
- Stai de mai mult vreme lng aceast ferme de psri.
- Aa este.
- De ce?
- Fiindc sunt uimit de ct de mult se aseamn oamenii cu aceste gte.
- n ce fel se aseamn omaneii cu gtele?
- La fel ca i gtele la mai muli oameni le place s vorbeasc numai de sine i
exclusiv numai despre sine.
ntmplarea de mai sus ne spune c n mod natural omul modern este un om care
este extrem de preocupat de propria persoan i de propriile lui nevoi. Acest lucru l
face pe acest om s fie ct se poate de departe de sensul adevrat al vieii. La fel de
bine omul modern ajunge s fie n mai multe siutaii ct se poate de deaprte i de
separat de ceea ce am putea denumii ca i comuniunea cu cei din jur. Acest lucru a dus
n evul mediu la nevoia unui cu tot diferit mod de via. Acest mod de via a fost
modul de via isihast. Isihastul era cel care se nega pe sine sau mai bine spus i
lepda sinele ca prin sinele su s ajung s triasc Hristos. 73 Rugciunea lui Iisus
este ceea ce face din isihasm un puternic curent hristocentric i la fel de bine
hristologic. Sunt mai muli care afl de ceea ce este hristologia prin practica isihast.
Acest lucru are loc fiindc prin nvierea Sa, Hristos este accesibil tuturor celor care l
caut. Isihasmul este hristoloigic i acest lucru este aa fiindc el ajunge s actualizeze
persoane lui Iisus n sufletul isihastului. Acest lucru are loc n plan contemplativ prin
ceea ce se poate denumii ca i viaa de contemplaie pe care o duce isihastul. Este ct
se poate de adevrat c isihastul este cel l triete pe Hristos contemplativ. Prin
rugciunea lui Iisus isihastul ajunge de se unete cu Hristos i de aici ncepe ceea ce se
poate denumii ca i o ntreag dimanic a vieii isihaste. Aceast viaa este una care se
potrivete foarte mult cu viaa clugreasc fiindc ea necesit o concentrare continu
pe persoana Domnului Iisus Hristos. Se tie c nisishasm rugciunea lui Iisus este una
72 Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, (Ed. Anastasia, Bucureti, 1994).
54

care este extrem de important i ea nu se rosete oricum. Ea se rostete n funcie de


respinraia omului. Cnd omul inspir el spune: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu i cnd expir el spune: miluete-m pe mine pctorul. Acest lucru l
face pe isihast s ajung s contemmple persoana Domnului Iisus Hristos care este
Mntuitorul lumii. Este bine s tim prin urmare c poate dintre toate cutentele
teologie care au existat n istoria ortodoxiei poate unul dintre cele mai hristologice a
fost isihasmul. Isihasmul este un lucru care ne face s actualizm ceea ce se denumete
ca i persoana i credina n Domnul Iisus Hristos. Ceea ce mai muli isihati au ajuns
este ca ei s se ridice prin contemplare mai presus de realitile lumii din jur i s
ajung s contempleze lumina taboric. Ce este lumina taboric? Este o lumin care a
fost contemplat n momentul schimbrii la fa de sfinii apostoli Petru, Iacov i Ioan
pe muntele Tabor. Aceast lumin spun isihatii c poate s fie contemplat prin
rugciunea lui Iisus. Isihatii ne spun c aceast lumin nu este fizic ci ea este
dumnezeiasc i prin urmare necreat.74
n ceea ce privete isihasmul se tie c n secolul al XIV-lea a existat o puternic
disput care a avut loc ntre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam din Calabria n ceea ce
privete natura luminii duhovniceti sau a luminii dumnezeieti pe care isihatii ajung
s o contempleze n rugciunea lor. Acest lucru a fcut pe Varlaam care era un scolastic
al timpului s susin c lumina de pe Tabor nu a fost o lumin necreat ci o lumin
creat. Acest lucru evident a fost respins de Sfntul Grigorie Palama care a demonstrat
c lumina lui Dumnezeu este o lumin necreat n timp ce lumina fizic este o lumin
creat. n cele din urm Varlaam v-a fii respns i se v-a demonstra c ceea ce susinea el
este fals. Este ct se poate de adevrat c isihatii aveau ca i scop contemplarea
luminii lui Dumnezeu. Aceast lumin este o lumin pe care mai muli sfini s-au
ncredincit s o vad. Acest lucru l-a fcut pe Sfntul Grigorie Palama s aduc mai
multe clarificri n ceea ce privete viaa isihast. n acest sens, el a ajuns s spune c
atunci cnd cel care a ajuns la desptimire i s-a unit cu Dumnezeu el nu ajunge s se
uneasc cu fiina lui Dumnezeu ci mai bine spus energiile necreate a lui Dumnezeu.
Acest lucru este un mare adevr pe care l-a clarificat doctrina isihast. Sfntul Grigorie
Palama care a fost un mare isishast eventual a ajuns la o contemplare a lui Dumnezeu i
el a putut s i dea seama c ceea ce ajunge un isishat s contemple nu este n nici un
caz esena lui Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru fiindc sunt mai multe curente
73 Faptul c ntr-o anumit persoan ajuge s triasc Hristos nu nseamn neantizarea acelei
persoane. Acest raport este foarte bine s l exprimm folosindu-ne de exemplul familiei. Se tie
c n mai multe senuri prinii ajung s triasc prin copii lor. De ce spunem acest lucru? Acest
lucru este aa fiindc prinii ajung n mai multe situaii s se implice n viaa copiilor i acest
lucru evident nu rmne fr de repercusuni. Este bine s tim acest lucru mai ales ntr-o lume
n care omul se afirm pe sine ca i unica i singura valoare. Prin urmare, ceea ce putem spune
este c Hristos ajunge s triasc prin isihast la fel cum printele triesc prin educaie n
copilul su. Acest lucru este bine s fie neles i s nu ajungem s l confundm cum fac mai
muli n zilele noastre. Este prin urmare adevrat c prin isihast se ajunge la un fel de linite a
persoanei, linite pe care marii prinii duhovniceti ajung s o dea i celor din jurul lor. Prin
urmare, linitea duhovniceasc nu este un lucru pe care l inem numai pentru noi ci la fel de
bine este un lucru pe care ajungem s l mprtim cu cei din jurul nostru.
74 Constantin Marin, Isihasm n mnstirile spatiului mioritic romnesc: de la palamism la paisism
(Editura Lumen: Iai, 2009).

55

sincretice i panteiste n zilele noastre care nu au foarte bine clarificate de aceste


lucruri. Prin urmare exist o distincie ntre esena lui Dumnezeu i energiile lui
Dumnezeu. Aceste negii sunt mai bine spus lumina necreat pe care isihastul ajunge s
o contemple atunci cnd este cu adevrat desvrit. Sfntul Grigorie Palama a ajuns s
dea mrturie de acest lucru i este bine s tim de el i de activitatea lui. Energiile lui
Dumnezeu sunt cele care eman din fiina lui Dumnezeu i atunci cnd sunt
contemplate ele l duc pe isihast la unirea cu Dumnezeu. Prin urmare ceea ce trebuie s
tim este c isihastul nuse unete cu fiina lui Dumnezeu ci cu energiile care eman din
fiina lui Dumnezeu.75
Trebuie s spunem c disputa isishast a creat mai mult nenelegeri n lumea
bizantin fiindc mai muli mprai bizantini pendulau ntre Sfntul Grigorie Palama i
Varlaam din Calabria. Ceea ce putem deduce de aici este faptul c isihasmul a venit
foarte mult n sprijinul contemplaiei cretin ortodoxe. Atunci cnd contempleaz
cretinul ortodox ajunge s se uneasc cu energiile necreate a lui Dumnezeu sau mai
bine spus cu lumina necreat a lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care a fost net
superior scolasticii occidentale care spunea c singura modalitate de a ajunge la o
cunoatere i la o unire cu Dumnezeu este pe cale raional. Este de amintiti aici c
isihasmul nu a fost mpotriva cunoaterii raionale a lui Dumnezeu dar el nu a
absolutizat acest lucru i la fel de bine a lsat loc i cunoaterii conteplative. Este bine
s tim acest lucru pe fondul unei lumi care n de mai multe ori crede foarte mult c tot
ceea ce are nevoie omul este s ajung la o cunoatere raional a lui Dumnezeu.
Cunoaterea contemplativ este prin urmare cunoaterea care l deschide pe isihast n
spre lumina necreat a lui Dumnezeu. Prin urmare, isihasmul a fost nvtura care a
clarificat un lucru important n viaa duhovniceasc i mai ales n viaa contemplativ:
c nu se poate ajunge la o unire cu fiina lui Dumnezeu ci mai mult la o unire cu
energiile lui Dumnezeu. Aceste enerigii sunt manifestate cel mai mult n lumina lui
Dumnezeu. Acest fapt avea s devin dup secolul al XIV-lea unul dintre marile
adevruri ale nvturii de credin cretin ortodox. Evident, el a fost respins de
occident i acest lucru este ceea ce ce face s credem i la fel de bine s de dm seama
c cu foarte mare greutate se mai poate vorbii despre o reconciliere dintre rsritul
ortodox i apusul catolic. Acest lucru este aa fiindc catolicii au fost ct se poate de
opui la ceea ce nseamn contemplarea. Isihasmul a fost un curent care a fost pentru
contemplare i la fel de bine pentru tot ceea ce rezult din ea. Acest fapt noi trebuie s
l evideniem n aceste rnduri. Isihasmul este un lucru care n zilele noastre este
extrem de bine demonstrat dogmatic i prin urmare sunt puini cei care ajuns s
75 Anul 1351 a fost anul n care a avut loc un sinod la Constantinopol care s-a pronunat n
favoarea isihatilor. n cele din urm ishasmul a fost acceptat ca i nvtur oficial a
ortodoxiei. Acest lucru l v-a face pe Varlaam s devin un oponent al ortodoxiei. El v-a devenii
ct se poate de opus a tot ceea ce a nsemant ortodoxia fiindc a fost respins de sinodul mai sus
menionat. Este de amintiti aici c isihasmul a venit i pe fondul scolasticii occidentale care
susinea c Dumnezeu nu trebuie cunoscut i nici experimnetat prin rugciune i contemplaie
ci mai mult prin cunoatere raional. Tot ceea ce trebuie s fac omul pentru a l cunoate pe
Dumnezeu este s ajung la o cunoatere raional a lui Dumnezeu. Din exponenii scolasticii
care se opunea contemplaiei lui Dumnezeu cel mai cunoscut a fost Toma Aquino. Acest lucru
evident nu a fcut dect s sape o groap i mai mare ntre Biserica Cretin Ortodox i cea
Catolic. Este de amintit aici c n acest proces de separaie un rol mare l-a avut Varlaam din
Calabria.
56

triasc n acest context i sau mai bine spus s i actualizeze ceea ce ine de coninutul
su. Isihastul este cel care prin rugciunea lui Iisus ajunge s contemple lumina
necreat a lui Dumnezeu i la fel de bine ajunge n acest fel s fie n comuniune cu
Dumnezeu. Nu se poate vorbii de isihasm fr s nu vorbim de comuniunea cu
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc isihasmul este calea contemplativ care ne duce
la unirea cu Dumnezeu.76
Se spune c la un moment dat un cofetar sttea la cofetria lui. Mai multe mute
se zburau deasupra preparatelor sale i n acest fe i stricau prjiturile. Acest cofetar
era chel. La un moment dat o musc s-a aezat pe capul su. Atunci cofetarul a ncercat
s o loveasc dar tot ceea ce a putut lovii a fost chelia sa.
- Ce om stupid eti tu, a spus musca.
- De ce?
- Fiindc au ncercat s m prinzi i nu ai reuit.
- i ce este cu asta?
- Ai reuit s te loveti.
- i crezi c mi pas?
- Ar trebui dar tu cred c eti prea stupid.
- Eu cred c te neli.
- De ce?
- Faptul c m-am lovit singur ncercnd s te prind nu m-a dezamgit deloc
fiindc am tiut c o fac pentru o cauz drepat.
- Ce cauz?
- Tu eti cea care aduci microbi pe prjituri i dac oamenii le mnnc se vor
mbolnvii. Eu sunt dispus s sufr i mai mult pn te voi prinde.
- De ce?
- Fiindc tiu c acest lucru se merit.
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental: acest lucru este faptul c
au existat mai muli isihati care fie c au fost n mnstiri sau fie c au fost mireni au
ncercat s ajung s vad lumina necreat a lui Dumnezeu de care ne-au vorbit sfinii
prini ai ortodoxiei n vechime. Sunt foarte puini isihati care realmente au ajuns s
vad lumina necreat a lui Dumnezeu. Chiar dac aceti prini au ajuns s vad lumina
necreat a lui Dumnezeu la fel de bine ei nu s-au mndrit cu acest lucru. Prin urmare
ceea ce trebuie s tim este c este bine s ne propunem s ajungem s vedem lumina
necreat a lui Dumnezeu pe care au vzut-o isihatii evului mediu. 77 Dup cum am spus,
ceea ce au experimentat isihatii a fost foarte mult contemplaia lui Dumnezeu. Aceast
contemplaie isihast a avut dou trspturi fundamentale:
1. Se face n lumina necreat a lui Dumnezeu.
2. Se face n linite.
Este prin urmare de amintit aici c isihasmul este un lucru care nu se poate face
n glgie i la fel de bine n tumultul lumii din jur. Acest lucru este aa fiindc
clugrul nu se poate concetra pe contemplaie. Dup cum trebuie s afirmm n
ortodoxie isihasmul a fost probabil cea mai puternic micare contemplativ care a
ajuns s se autoperfecioeze prin contemplare. Sunt n acest sens mai multe scrieri i
mai multe mrturii pe care le avem referitor la ceea ce se nseamn s duci o via
isihast. n cele din urm, exemplul suprem de via isihast a devenit clugrul cretin
ortodox. Clugrul cretin ortodox este fr doar i poate modelul suprem de via
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc trebuie s spunem c clugrul cretin
76 Radu Teodorescu, Bucuria de a fii n comuniune duhovniceasc (Cugir, 2016).
57

ortodox este foarte mult un contemplativ sau mai bine spus el este cel care se dedic pe
sine n ntregime vieii contemplative. Clugria cretin ortodox este prin urmare un
model de via contemplativ i acest lucru a fost experimentat de mai muli sfini
prini care au ajuns s triasc n contemplaie. Este bine s l vedem pe clugr ca i
un contemplativ fiindc n acest mod i noi vom ajunge s ne mprtim de experinele
lor. Sunt mai muli clugri care au ajuns s pun n scris experinele lor de via
isihast. Unul dintre cele mai cunoscute exemple este sfntul Paisie Velicicovski.78
Dup cum am vorbit mai sus, isihasmul este o spiritualitate care se adreseaz n
primul rnd clugrilor. Acest lucru nu nseamn c mirenii sau laicii nu se pot implica
n isihasm i n ceea ce ine de el. Este un lucru ct se poate de adevrat faptul c
isihasmul este un curent care la fel de bine poate ngloba n sine i pe laici. Acest lucru
este aa fiindc chiar dac nu pot practica rugciunea inimii permanent sunt mai muli
laici care sunt evlavioi i vor mai mult dect o simpl predic de duminica de la
biseric. Este adevrat c sunt mai muli laici care vor s aib un mod de via total
ortodox i acest lucru i face ca ei s caute tot felul de supape spirituale. n acest sens,
de mai multe ori ei ajung la isihasm. Sfntul Ioan Scrarul era de prere c lumin
monahilor sunt ngerii, lumin mirenilor sunt monahii. Prin urmare, este adevrat c
lumea din jur sau mai bine spus lumea laic caut n clugri uneori mai mult dect un
simplu pelerinaj pe care ei l fac la mnstirea monahilor. Sunt mai muli laici care
doresc s practice rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus. Acest lucru este o
expresie a evlaviei. Este adevrat c rugciunea lui Iisus care este prin excelen o
rugciune contemplativ se adreseaz mai mult clugrilor dar n cele din urm ea a
fost adoptat i la laici. Prin urmate, dac un om este evlavia la fel de bine el poate
practica rugciunea lui Iisus. Acest lucru se crere la fel de bine i de la preoi care i ei
pot ajunge s practice aceast rugciune. Preotul este un om al lui Hristos i el prin
rugciunea lui Iisus ajunge s fie ntr-o comuniune deplinc cu El. Este bine ca i
preotul paroh s ajung s practice rugciunea lui Iisus. Acest lucru este un fapt pe
care mai mult lume l consider un lucru bun. Un preot evlavios este unul care este la
fel de bine iniiat n tainele isihasmului. Dup cum am vorbit n rndurile trecute este
adevrat c rugciunea inimii este un fapt i un lucru care se adreseaz celor care sunt
n cutare de linite duhovniceasc. Sunt mai multe lucruri care ne spune acest fapt.
Prin faptul c noi ne gism linitea sufleteasc acest lucru ajunge de se extinde i peste
77 Adevrul este c n zilele noastre sunt mai muli care nu tiu mare lucruri despre isihasm.
Cei care sunt dornici s cunoasc mai multe lucruri despre ortodoxie vor ajunge n cele din
urm s neleag i s i dea seama i de ceea ce este isihasmul sau mai bine spus de ceea ce
nseamn isihasmul. Pentru zilele noastre isihasmul este foarte mult o parte a ortodoxiei care
este nc vie ntre unii clugri cretin ortodoci. Este adevrat c isihasmul se adreseaz mai
mult clugrilor cretin ortodoci dar aceti clugri nu sunt singurii care ajung s se
mprteasc de descoperirile i de buntile duhovniceti ale isishasmului. Acest lucru este
un fapt asupra cruia am insistat mai mult n zilele noastre. Este bine s nu fim ignorani n
ceea ce privete isihasmul i la fel de bine este bine s tim ceea ce este ortodoxia. Dup cum
am spus, n zilele noastre isihasmul este o nvtur care se adreseaz mai mult numai
clugrilor i celor care au inut de viaa clugreasc. n secolul al XIV-lea acesta era un
fenoment care era mult mai larg i au fost i mprai biznatini care s-au considerat pe sine ct
se poate de interesai de ceea ce a descoperit isihasmul.
78 Sfntul Paisie Velicicovski, Criniii arinii (Editura Oastea Domnului, 2014).
58

cei din jurul nostru. Este acesta un lucru pe care trebuie s l avem n vedere ntr-o
lume care este ct se poate de interesat de ceea ce este furmos i bun. Sunt mai multe
surogate ale binelui i ale frumosului n lumea noastr i acest lucru este un fapte care
nu ne poate lsa indifereni.79
Prin urmare, dup cum am precizat mai sus, rugciunea lui Iisus este forma
popular a isihasmului. Isihasmul la fel de bine implic cu sine i o anumit diet. Este
vorba de dieta ascetic. Dup cum se poate nelege isihasmul nu este numai un curent
contemplativ ci la fel de bine i unul ascetic. Isihasmul ne spune c exist o legtur ct
se poate de profund dintre contemplaie i ascez. Acest lucru se manifest cel mai
bine prin rugciune. Sunt mai muli clugri care se roag lui Dumnezeu i acest lucru
este att un act de contemplaie ct i unul de ascez. Acest lucru este aa fiindc
aceti clugri ajung la ceea ce ortodoxia cunoate ca i rugciunea nencetat. Este
bine s tim acest lucru i la fel de bine s l avem n vedere n contextul unei lumii care
nu prea este interesat de ascez i de nevoin. Dup cum se poate deduce,
contemplaia este pentru isihast to o form de ascez. Ne nevoim prin faptul c ne
concentrm mai mult pe contemplaie. Trebuie s nu ne facem mari inluzii n acest sens
referitor la faptul c vor fii muli care vor ajunge s se intereseze de contemplaie mai
ales pe fondul unei lumi care este att de mult intereat de valorile lumii materiale. La
fel de bine sunt mai mai muli care vor s tie dac contemplaie isihast aduce cu sine
ceea ce cunoatem ca i plcere? Adevrul este c exist o plcere n a contempla pe
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este tot ceea ce poate fii mai frumos
i mai bun n lumea noastr. Prin urmare, este bine s tim c contemplaia este un
lucru care aduce cu sine o plcere mult mai mare i mult mai intens dect plcerie
trupeti. Este vorba foarte mult de ceea ce este plcerea duhovniceasc. Aceast
plcere i are originea n Dumnezeu i se leag foarte de mult o o via cu Dumnezeu.
n aceast stare omul ajunge s vad clar i coerent ceea ce exist n aceast lume i
tot ceea ce poate fii expeirmentat n sens duhovnicesc. Dup expresia unor teologi
ortodoci contemporani sunt mai muli care ajung s fie la un anumit nivel rnii de
frumusee contemplaiei lui Dumnezeu fiindc n acest fel ei ajung la ceea ce este
obria fiecrui lucru i a tot ceea ce exist n aceast lume. Aceasta este una dintre
cele mai mari plceri pe care le aduce contemplaia. Tebuie s tim c plcerea pe care
o aduce contemplaia nu este n nici un fel una de ordin hedonist. Adevrul este c n
lumea noastr exist foarte mult hedonism. Sunt mai muli care consider c sensul
vieii este fr doar i poate plcerea. Ei susin c acesta este tot ceea ce trebuie s
triasc omul. Prin urmare, plcere ajunge ca de mai multe ori s l nlocuiasc pe
Dumnezeu. Trebuie s tim c de la Dumnezeu primim i plcere dar primim i stri n
care plcerea nu exist. Acest lucru nu nseamn c acolo unde nu este plcere este
durere. Pe Dumnezeu nu trebuie s l cutm pentru plcrerea pe care ne-ar putea s
79 Referitor la rspndirea isihasmului printre laici acest lucru aduce cu sine n discuie ceea ce
nseamn s fi laic n zilele noastre. Se tie c biserica este alctuit din preoi i laici. Laicii
sunt considerai n mai multe ipostaze destul de nesemnificativi n viaa bisericii fiindc se
consider c accentul cade de preot. Adevrul este departe de a fii acesta. Laicul la fel de bine
este i el o parte a bisericii i este la fel de important ca i preotul. ntr-un anume sens, preotul
este doar un reprezentant al laicului n faa lui Dumnezeu. Acest lucru este din ce n ce mai
negat n zilele noastre n care ni se spune c nu trebuie s insistm prea mult pe laici i pe ceea
ce nseamn ei. Laicul este la fel de bine chemat s i slujeasc lui Dumnezeu. El poate face
acest lucru dac dorete prin rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus prin urmare nu este
numai o rugciune a preoilor i a clugrilor ci i al laicilor.
59

ne provoace aceast ntlnire ci mai mult prentru cine este Dumnezeu nsui. Acest
lucru este un mare adevr pe care isihasmul n pune n faa noastr. 80 Prin urmare este
foarte adevrat c isihasmul are dou moduri n care este perceput: el este practicat n
mod deplin de clugrii cretin ortodoci dar exist i o a doua form popular a
isihasmului care este practicat de mai muli cretini ortodoci.
Se spune c la un moment dat un om muncea la pdure. El tia din copaci. La un
moment dat s-a pus s se liniteasc i a lsat securea lui. Dup ce s-a trezit a dorit s
i continue munca dar nu a gsit securea. S-a dus la angajaii lui i le-a spus:
- Care dintre voi mi-ai furat securea?
- Nu noi am luat-o.
- Atunci cine.
- Nu tim.
- O s aflu cine a furat securea.
- Cum?
- Venii cu mine la biseric i acolo este un preot btrn care face rugciuni i
astfel voi afla cine a furat securea.
n timp ce mergeau spre biseric au gsit un anun pe care scria: biserica a fost
jefuit noapte trecut. Se ofer recompens celui care v-a prinde houl. Atunci omul lea spus angajailor si:
- Mergem napoi. Dac cei de la biseric nu tiu cine le-a jefuit biserica cum vor
tii cine mi-a furat mie securea?
ntmplarea de mai sus ne spune c n mare parte atunci cnd trecem prin
greuti ajungem s credem c aceste greuti sunt att de mari c nimeni altcineva nu
mai trece prin ele. n aceste momente de cele mai multe ori omul ajunge la concluzia c
are nevoie de ajutor. Acest ajutor trebuie s vin de la Dumnezeu. 81 Prin urmare, este
foarte adevrat c atunci cnd omul trece prin necazuri i ncercri el dorete s
gseasc o modalitate de izbvire. Atunci omul ajunge s fie ct se poate de spiritual
sau mai bine spus deschis n spre lumea duhovniceasc. Sunt mai muli care afl despre
isihasm i ceea ce nseamn isihia numai cnd sunt n mari ncercri. Acest lucru este
aa fiindc ei caut o disciplin i o tehnic care s i scoat afar din procesul dureros
n care se afl. Aa se face c marea majoritate a oamenilor ajung s cear ajutorul lui
Dumnezeu numai cnd sunt n mari probleme i la fel de bine n mari ncercri. Acest
lucru nu este n cele din urm ru i ceea ce este ru este c sunt mai muli care odat
ce au trecut de problemele care le aveau revin la modul lor de via fr de Dumnezeu
pe care l duceau mai nainte. Este bine s tim aceste lucruri pe fondul unei lumii care
80 Nicolae Steinhardt, Drumul ctre isihie (Editura Dacia: Cluj Napoca, 1999).
81 Tema ajutorului lui Dumnezeu este una ct se poate de familiar cretinismului ortodox care
susine c omul este n mare parte la latitudinea lui Dumnezeu. Sunt mai muli cei care caut
ajutorul lui Dumnezeu dar ei pot vedea c n anumite situaii ajutorul lui Dumnezeu ntrzie s
vin sau uneori nu vine chiar de loc. Acest lucru este aa fiindc este ct se poate de adevrat
c Dumnezeu poate nu consider c ceea ce cerem noi de la El nu ne este de folos. Noul
Testament ne spune c Dumnezeu tie mai niante de a cere de la El ceea ce dorim s cerem.
Pentru acest motiv este adevrat c Dumnezeu nu rspunde la cererile noastre aa cum am
dorii noi. Ar fii bine n acest sens s i cerem ajutorul lui Dumnezeu atunci cnd dorim s
contemplm. Acest lucru ne v-a spune dac Dumnezeu este dorinic ca noi s ducem o via de
contemplaie sau nu.
60

la nivel teoretic se prezint pe sine ca fiind ct se poate de plin de credin n


Dumnezeu. Acest lucru evident este o realitate pe care trebuie s o cunoatem i de
care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc este un lucru care nu trebuie s fie
cutat numai n situaii dificile. La fel de bine isihasmul este un lucru care ajunge s
fie studiat i aprofundat cnd omul trece prin greuti. Acest lucru este aa fiindc
atunci omul simte c are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Ajutorul lui Dumnezeu vine
dar la fel de bine el de mai multe ori nu vine fiindc omul nu este sincer n deschiderea
lui fa de Dumnezeu. S-a spus cu mai multe ocazii c isihasmul este filosofia celor
care iubesc linitea. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c nu toi iubesc
linitea. Sunt oamenii care le place s triasc n mijlocul vacarmului i al glgiei.
Acest lucru evident nu este bine. Aceti oamenii de mai multe ori ajung de se
mbolnvesc. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc nelinitea i
vacarmul la un anumit nivel au efecte negative auspra omului.82
Iat ce ne spune Sfntul Isihie Sinaitul depse isihasm: inima ajuns la linite prin
cunoatere va vedea abis nalt, iar urechea linitii va auzi de la Dumnezeu lucruri
nespus de fericite. (Filocalia 4). Iat prin urmare c isihia este un lucru care ne face s
ne vedem pe noi nine i vom vedea ceea ce este sufletul nostru. Sufletul nostru este o
entitate care este pus s exist n aceast lume ntre dou entiti: raiul i iadul. ine
de alegerea lui n spre ce v-a opta. Acest lucru este aa fiindc sufletul omului este o
entitate liber. Prin urmare, este bine s tim c ishasmul este un lucru care se
adreseaz sufletului. Isihasmul este cel care face ca sufletul nostru s se liniteasc
prin contemplaie i mai ales prin rugciunea lui Iisus. Acest lucru este unul dintre
faptele fundamentale ale isihasmului. Este bine s tim ceea ce este i modul n care
este defiinit isihasmul fiindc acest lucru ne spune c n cele din urm isihasmul este
ceea ce definete linitea noastr. Suntem ntr-o lume n care de mai multe ori se poate
exista o fric de linite. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n
mentalitatea popular linitea este asociat cu singurtatea. A tri n linite trebuie s
spunem c nu este tot una cu a fii singur. Aceste dou noiuni sunt ct se poate de
complementare n mentalitatea popular. Este bine s tim c a duce o via
duhovniceasc este un lucru care ne duce la isihasm. Sunt mai muli care au spus acest
lucru. Viaa isihast este un lucru frumos i este acea tcere de care avem nevoie
pentru a ne ruga, pentru a privii flacra candelei sau pentru a asculta slujba de la
biseric. Este de amintit aici c nici o slujb de la biseric nu are loc n glgie. Glgia
este un lucru care ajunge n mai multe situaii s caracterizeze lumea noastr. n marile
metropole acest lucru este fr doar i poate o mare realitate. Se aud claxoane de
maini, scrituri de ine de tramvai, strigte, frnri brute, vorbe i uneori chiar
bubuituri. Acest lucru este gsit uneori ct se poate de inconvenient de mai mult
lume.83
Prin urmare, ishasmul are funcia de ne duce n spre contemplare i la fel de bine
de a ne linitii. Avem nevoie de linite fiindc acest lucru este ceea ce definete la un
anumit nivel trierea i tot ceea ce simim noi ca i persoane. Este n acest sens
adevrat c sunt mai muli oamenii duhovniceti care n lume se simt ct se poate de
singuri i parc sunt n pustie fiindc i dau seama de deertciunea la mai multe
lucruri care ocup viaa de zii cu zii a semenilor notrii. Aici ar ajunge s amintim c
sunt mai muli semeni de ai notrii care sunt ct se poate de mult influenai de jocuri
de noroc i la fel de bine unii sunt beivi, alii sunt interesai s profite ct mai mult de
pe semenii lor pentru a i mrii averile i la fel de bine alii sunt interesai numai de a
82 Dan Popovici, Marea tcere (Bucureti, 2013).
61

i mplinii plcerile instinctuale de oridin sexual. Aceste lucruri sunt cele care ne spune
c trebuie s fim ct se poate de ateni cu lumea din jur fiindc nu tot ceea ce primim
de la lumea din jur este bine.
Ceea ce ne spune isihasmul este c nu putem ajunge la contemplaie n stare de
vacarm i de nelinite. Acest lucru este aa fiindc n aceste situaii suntem ct se poate
de departe de noi nine i de cine suntem noi cu adevrat. Este de interes aici c
diavolii sunt entiti n care numai exist linite de loc ci un fel de mistuire continu n
vacarm. Acest lucru este cea ce i face ca la fel de bine s instige n mai multe situaii
ceea ce este nelinitea i angoasa n lumea noastr. Iat ce ne spunea Baruh Spinoza
despre linite: n adevr, omul ignorant, pe lng c este tulburat n multe chipuri de
cauzele externe i nu ajunge niciodat la adevrata linite sufleteasc, triete aproape
netiutor de sine, de Dumnezeu i de lucruri, aa nct nceteaz de a suferi numai
atunci cnd nceteaz de a nu mai fi. neleptul, dimpotriv, ntruct l considerm ca
atare, aproape c nu se tulbur sufletete, ci fiind printr-un fel de necesitate etern
contient de sine, de Dumnezeu i de lucruri, nu nceteaz niciodat s existe i s se
bucure totdeauna de adevrata linite sufleteasc. Prin urmare, Sapinoza era de
prere c nelinitea este cea care l face pe om s se piard pe sine nsui. Acest lucru
este aa fiindc nelinitea este cea care l mprtie pe om. Ca i fiine create de
Dumnezeu avem nevoie de linite i la fel de bine avem nevoie de un fel de raionalitate
a tot ceea ce nseamn starea de odihn sufleteasc. Este ct se poate de adevrat c n
mai multe situaii putem fii odihnii trupete fr s fim linitii sufletete. Acest lucru
este simit de mai mult lume. Sunt mai muli care ne spun c linitea sufleteasc este
un lucru care este identic cu linitea trupeasc. Acest lucru evident este un lucru fals.
Atunci cnd omul a fcut un lucru ru: a furat, a jefuit, a violat sau a minit el simte n
el un fel de nelinite care l mustr. Acest lucru are loc chiar dac omul este odihnit
trupete. Este prin urmare bine s tim c ceea ce linitele sufletul nostru este
contemplaia. n acest sens, isihasmul este ntotdeauna un reper pe care l putem folosii
n spre folosul nostru.84
Se spune c a existat un comerciant care ducea bunuri n locuri deptate de pe
pmnt. Soarta i-a fost favorabil. El a nceput s se mbogeasc. Era ca i cum tot
ceea ce atingea el devenea aur. Aa se face c el s-a extins i a devenit extrem de bogat.
La un momnent dat sttea la discuie cu un prieten.
- A dorii s te ntreb un lucru, a spus prietenul.
- Ce lucru?
- Cum se face c ai devenit aa bogat?
83 Sunt mai muli care ne spune c n realitate ei nu sunt deranjai de aglomeraia marilor
metropole mai ales dac ei s-au nscut n asemenea locuri. Acest lucru este ceea ce ne spune c
aceti oamenii fr s vrea au fost ntr-un anume fel pui s triasc viaa lor n vacarm i n
glgie. Pentru ei acest lucru ne spun c este firesc. Acest lucru nu este chiar aa. Ceea ce s-a
putut vedea este c n cele mai multe situaii omul metropolintan ajunge s fie afectat de ceea
ce este i de modul n care are loc acest mod de via. Acest lucru este a fiindc acest mod
ajunge s depoziteze n subcontientul su toate strrile de tensiune pe care le triete atunci
cnd e st n vacarm. Prin urmare, la un moment dar aceste lucruri vor izbugnii n exterior i
vor duce la depresie sau de nevroz. Aceste lucruri au fost atestate de psihologia i psihiatria
modern.
84 John Meyendorff, Byzantine hesychasm (Variorum, 1974).
62

Este foarte simplu.


Mai exact?
Este din cauza talentului meu, a muncii grele i a bunei mele judeci. Am tiut
exact unde i cnd s investesc, a rspuns comerciantul plin de mndrie.
Mai apoi comerciantul i-a investit banii ntr-o nou afacere. De aceast dat el
nu a reuit. A fost din cauza judecii sale. Un vapor s-a scufundat, un altul a fost ros de
oareci i marfa lui nu s-a vndul din cauza schimbrilor de pe pia. Comerciantul a
pierdut tot ceea ce a ctigat. Prietenul comerciantului l-a ntrebat din nou:
- Cum ai pierdut toi banii i toat bogia ta?
- I-am pierdut fiindc nu am avut noroc.
ntmplarea de mai sus este una care ne nva un lucru fundamental. n cele mai
multe situaii cnd avem succes n via i n ceea ce facem tindem s susinem c
suntem singurii responsabili pentru tot ceea ce am reuit. Acest lucru este aa fiindc
mai ales omul modern este un om care este nclinat n spre mndrie. Atunci cnd nu
avem succes omul este departe de a se nvinovii pe sine i ajunge s i gseasc tot
felul de scuze. Sunt n acest sens mai muli care ncep o via duhovniceasc dar nu se
in de ea. La fel de bine au existat mai muli n istorie care au nceput s fie interesai
de isihasm i de viaa isihast dar i-au dat seama c nu pot s duc la ndeplinire ceea
ce cere isihasmul.85 Prin urmare este adevrat c exist o legtur strns dintre viaa
ishast i contemplaia cretin ortodox. Poate cei mai contemplativi din tot
cretinismul ortodox sunt insihatii. Ei sunt n zilele noastre o categorie de oamenii care
sunt pe cale de dispariie. Acest lucru este aa fiindc isihatii sunt din ce n ce mai rar
ntlnii. Trebuie s tim c atunci cnd cineva i propune s duc o via de
contemplaie sau mai bine spus s contempleze mai mult acest lucru nu este pe placul
diavolilor. Acest lucru este aa fiindc dup cum am spus contemplaia este un lucru
care duce la unirea cu Dumnezeu. Evident diavolii fac orice pentru a l separa pe om de
Dumnezeu. Prin urmare, n cretinismul ortodox trebuie s tim c contemplaia nu este
un scop n sine ci ea este un lucru care ne duce n spre unirea cu Dumnezeu. Prin
urmare, nu contemplaia n sine este scopul vieii cretine ci mai mult unirea cu
Dumnezeu. Este adevrat n acest sens c contemplaia este o form de a ne unii cu
Dumnezeu. n mai multe alte religii orientale contemplaia este un scop n sine. Acest
lucru nu este acceptat de cretinism. Prin urmare, atunci cnd ne decidem c dorim s
contemplm trebuie s tim care este motivaia pe care o avem n a contempla.
Contemplm fiindc dorim s ne unim cu Dumnezeu. Acesta este scopul principal al
contemplaiei. Dup cum am spus, contemplaia este un lucru care aduce cu sine i alte
85 Idealul este un lucru pe care l ntlnim nu numai n viaa de zii cu zii ci la fel de bine este un
lucru pe care l ntlnim i n viaa duhovniceasc. Exist mai multe idealuri duhovniceti i
poate unul dintre cele mai cunoscute este de a duce o via isihast sau mai bine spus o via de
linite. Acest lucru este bine s fie tiut ntr-o lume n care sunt foarte puini oamenii care sunt
motivai de idealuri. Este bine s avem idealuri dar mai ales este bine s ducem aceste idealuri
la ndeplinire. A avea un ideal este n mai multe sensuri identic cu a fii ct se poate de angajat
n ceea ce faci. Acest lucru nu este strin de viaa isihast. Viaa isihast are idealul de a l unii
pe isihast cu Dumnezeu. Acest lucru este cel mai mare ideal pe care l are isihastul. La fel de
bine isihastul este cel care face tot ceea ce trebuie pentru ca acest ideal al lui s fie realizat sau
mai bine spus s fie dus la ndeplinire. Isihasmul este cel care face n mai multe cazuri ca viaa
s fie dominat de un scop contemplativ. Isihastul este prin execeln un contemplativ i pentru
acest motiv contemplaia este un lucru ct se poate de firesc n viaa lui.
63

lucruri bune n viaa noastr dar ea nu poate fii seaprat sau mai bine spus difereniat
de Dumnezeu i de viaa n Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei lumi
care nu are ca i sens primar viaa cu Dumnezeu i viaa n Dumnezeu. Aceste lucruri
au primit cea mai bun form n isihasm. Isihastul este un om care tie c ceea ce
dorete mai mult este unirea cu Dumnezeu i pentru acest motiv este bine s fim
angajai n acest mod de via. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s fim
convini c unirea cu Dumnezeu este bunul cel mai de pre pe care l poate ctiga un
om. Sunt mai muli care evident nu sunt convini de acest lucru. Unirea cu Dumnezeu
este un lucru care ne duce la nelegerea sensului vieii isihaste. Este bine s tim acest
lucru fiindc sunt mai muli care au ajuns s interpreteze greit ceea ce ne nva
isihasmul.86
Sfntul Isaac Sirul spunea la un moment dat c: nu orice om care petrece n
linite este smerit cugettor, dar orice smerit cugettor petrece n linite. Dup cum
am spus, sunt mai muli oamenii care ajung s duc o via n linite dar acestora le
lipsete un lucru fundamental: smerenia. Este bine s tim c nu este frumos s ne
mndrim cu realizrile noastre ascetice i contemplative. Sunt mai muli care odat ce
au ajuns la contemplaie devin oamenii plini de orgoliu i de mndrie. Ei se gndesc c
nu mai este nimeni ca i ei i la fel de bine c ei au ajuns la o concepie de via
superioar. n acest sens nelegem de ce Sfntul Isaac Sirul ne spune c trebuie s
dublm linitea sufleteasc cu smerenia. Acest lucru este fundamental i este bine s l
cunoatem. Viaa duhovniceasc este prin urmare cea care are i efecte asuptra vieii
trupeti. Sunt mai muli care ne spune c cel care ajunge la linitea sufelteasc triete
mai mult fiindc metabolimsul lui funcioneaz mai bine. Este bine s tim c n isihasm
atunci cnd dorim s tim cum este s fii un isihast ne ajut foarte mult rugciunea.
Pentru a face o rugciune eficent este nevoie s ne concentrm i la fel de bine s
ajungem ntr-o stare de contemplaie. Aceste lucruri sunt prin urmare unele pe care
este bine s le tim. Viaa duhovniceasc este o realitate ct se poate de ampli i sunt
mai multe lucruri care sunt cuprinse n ea. Unul dintre aceste lucruri este i
contemplaia. Trebuie s tim s contemplm i acest lucru este un fapt pe care n
tradiia duhovniceasc cretin ortodox ar trebuie s l deprindem la la printele nostru
duhovnicesc. Printele nostru duhovnicesc este cel care ne duce n spre ceea ce este
contemplaia i la fel de bine de la el trebuie s nvm ceea ce este acest lucru. n
zilele noastre sunt mai muli care trec cu vederea acest lucru i pentru acest motiv este
foarte greu s gdim prini duhovniceti care duc o via contemplativ. Acest lucru
este aa fiindc n mare prinii duhovniveti din zilele noastre consider c singurul
lucru pe care ei l au de fcut este s ne ierte pcatele. A fii un printe duhovnicesc
adevrat prespune s fii ct de ct instruit i n viaa de comtemplaie. 87
Sfntul Ioan Hrisostom spunea la un moment dat c: acolo unde este linite, este
i slav; iar, acolo unde este slav, este i linite. Ce s nelegem din acest lucru? Din
acest lucru nelegem c nu putem s l ludm pe Dumnezeu sau mai bine spus nu
putem s aducem mrire lui Dumnezeu dac nu suntem n linite. Acest lucru este aa
fiindc n sens iniial noi ar trebuie s ne concentrm nu pe mai multe lucruri ci mai
mult pe un singur lucru: pe Dumnezeu. Contemplaia lui Dumnezeu este un lucru care
aduce n noi linitea. Acest lucru este aa fiindc este greu s credem c viaa n
Dumnezeu este o via a vacarmului i a nelinitii. Prin urmare este foarte logic c
linitea este un sentiment care ne leag de Dumnezeu. Evident, acest lucru este
contestat de mai muli care ne spune c n sine nu conteaz unde trieti ct timp i
86 Arhimandrit Vasilios, Frumusee i isihie n vieuirea aghioritic (Editura Epifania, 2008).
64

faci loc pentru Dumnezeu n viaa ta. Este adevrat c sunt mai muli cei care triesc n
hrmlaie i la fel de bine i ei spun c se gndesc la Dumnezeu dar ceea ce trebuie s
tim este c gndirea sau concentrarea lor n spre Dumnezeu este numai una parial.
De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc trebuie s tim c nu putem n
nici un fel s fim centrai i pe Dumnezeu i pe lucrurile din jur. Prin urmare, ceea ce ne
spunea Sfntul Ioan Hrisostom n rndurile de mai sus este c pentru a contempla pe
Dumnezeu pentru a contempla mrirea lui Dumnezeu avem nevoie de linite i la fel de
bine de odihn. Sunt mai muli care evident contest acest lucru i ne spune c n
realitate Dumnezeu este prezent oriunde i la fel de bine El poate fii contemplat
oriunde. Contemplaia adevrat a lui Dumnezeu aa cum a fost fcut de isihati este
un lucru care nu poate avea loc oriunde i oricum. Ea este un lucru care trebuie s fie
fcut n anumite condiii i respectnd anumite reguli. Este bine ca n programul nostru
zilic dac nu suntem prea aglomerai s ne facem timp i s spunem contemplativ
rugciunea lui Iisus de 100 de ori, de 200 de ori sau de 300 de ori. Acest lucru este aa
fiindc n sine noi avem nevoie de linitea sufleteasc pe care ne-o aduce
contemplaia.88
Se spune c un nger pritor avea de grij de un cuplu recent cstorit. Cu timpul
ngerul a ajuns s fie extrem de ataat de ei. Findc i iubea ngerul i-a propus s stea
cu ei ct mai mult. Diavolii au vzut acest lucru i nu le-a plcut. Au adus mai multe
gnduri n mintea brbatului de a alunga pe ngerul lor pzitor. ntr-o zii brbatul l-a
chemat pe ngerul pzitor:
- Am s i spun un lucuru.
- Ce lucru?
- Nu mai vreau s stai cu mine
- De ce?
- Fiindc am nite rude n Norvegia care a nevoie de ajutor.
- Doreti s merg s i am pe ei n grij?
- Da.
- Dar eu vreau s stau cu voi s v pzesc.
- Ne putem pzii i singuri.
- Bine. neleg c nu mai doreti s stau cu voi. nainte de a pleca i voi
ndeplinii trei dorine pe care le ai.
- Ceea ce vreau eu este s am muli bani i multe averi.
87 Paternitatea duhovniceasc este un lucru ct se poate de frumos i ea este un lucru care
pleac de la relaia sau mai bine spus de la legtura pe care a avut-o Domnul Iisus Hristos cu
sfinii apostoli. Cu toii avem nevoie de un fel de ucenicia duhovniceasc atunci cnd ajungem
s ne interesm de viaa duhovniceasc. Prin urmare, sunt mai muli prini duhovniceti care
sunt extrem de bine instruii n viaa duhovniceasc i la fel de bine ei tiu ceea ce este
contemplaia. Nu este greit dac printele duhovnicesc l ndrum pe fiul su duhovnicesc n
spre contemplaie. Acest lucru este aa fiindc n zilele noastre omul ajunge s fie bulversat de
cea ce vede i de ceea ce are loc n jurul su. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine
este un fapt care aduce linite sufleteasc celui care este angajat n acest proces. ntr-un anume
fel acest lucru se aseamn c ceea ce spunea Plaut la un moment dat: o dispoziie sufleteasc
bun ntr-o situaie rea face ca rul s fie pe jumtate.
88 Dan de la Raru, Rugciunea lui Iisus: unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu
(Editura Panaghia, 2014).
65

Dorina i s-a ndeplinit pe loc. Ceea ce nu a prevzut omul a fost c bogia i-a
atra cu sine atenia hoilor i la fel de bine auzind c este bogat regele a dublat
impozitele pentru el. Bogatul devenii nefericit. Atunci a cerut a doua s-a dorin: s fie
un om simplu i obinuit din nou. ngerul l-a fcut din nou un om obinuit. Mai apoi
ultima s-a dorin a fost: nelepciunea, pacea minii i o via fr de griji.
Morala pildei de mai sus este c linitea este n cele mai multe cazuri mult mai de
pre dect cele mai mari comori pe care le am putea avea i la fel de bine dect banii pe
care i dorim att de mult. La ce folos s avem toi banii din lume dac suntem extrem
de nelinitii i toate grijile sunt pe noi? Acest lucru este un fapt care are loc de mai
multe ori n lumea noastr. Sunt foarte muli oamenii care atunci cnd ajung s dein
mari averi sunt att de prini de aceste lucruri c nu mai au timp nici pentur familia lor.
Este bine s tim c chibzuim aceste lucruri. Prin urmare, n viaa duhovniecasc
contemplaia este un lucru care este extrem de bun pentru noi. 89 Prin urmare
contemplaia este ceea ce aduce n interiorul nostru linitea sufleteasc. Iat ce spunea
filosotul Platon n acest sens: binele suprem const n armonia sufleteasc, iar virtuile
se vor afla n mod necesar acolo unde este acord i unitate: dezacordul nsoeste
viciile. Este prin urmare adevrat c atunci cnd omul i pierde linitea sufleteasc el
este ntr-un anume sens lipsit de interes fa de viaa sufletului i la fel de bine fa de
virtui. Acest lucru este un mare adevt pe care trebuie s l avem n vedere. Viaa
duhovniceasc este un lucru care este centrat pe virtui. Pentru a ajunge s cultive
virtuile omul are nevoie sau mai bine spus el este bine s se concentreze mai mult
asupra contemplaiei. Aceasta este cea care armonizeaz virtuile din interiorul omului.
Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc i cele care susin ceea ce este i
modul n care este trit viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care
ne face s trim n armonie. Aceast armonie duhovnivceasc este alctuit de
contemplaie. Dup cum am spus mai sus, au trecut muli ani din secolul al XIV-lea n
care au aprut primii isihati. Sunt muli care nici nu tiu nimic despre isihati. Ceea ce
trebuie s tim este c experiena isihast este un lucru care este valabil i pentur zilele
noastre. Sunt mai muli care atunci cnd ajung s studieze isihasmul ne spune c acesta
este un lucru care a fost specific evului mediu i n prezent nu mai poate fii nimic actual
pentru zilele noastre. Ceea ce trebuie s tim este c au fost mai muli isihati care iau gsit mntuirea n isihasm i acest lucru eventual ni se poate i nou potrivii. Este
bine s tim c isihasmul este un lucru care nu i-a pierdut din actualitate n zilele
noastre fiindc scopul lui a rmas identic. Este vorba despre mntuirea omului. Omul
dorete s se mntuiasc ns este mai greu pentru el s i asume lucrurile pe care
trebuie s le fac pentru a se mntui. Acest fapt este unul asupra cruia trebuie s
meditm mai mult. Dup cum ne spune isihasmul, contemplaia nu este un fel de stare
89 Thomas Mann spunea la un moment dat c timpul linitete, timpul lmurete. Nici o stare
sufleteasc nu poate s rmn neschimbat de-a lungul timpului. Este foarte adevrat c
timpul este cel care n mai multe situaii schimb starea noastr sufleteasc. Acest lucru are loc
fiindc n interirul nostru sau mai bine spus n subcontientul nostru au loc mai mult schimbri.
Aceste schimbri pot modifica la nivel destul de mic ceea ce este linitea i pacea sufleteasc
dar ele nu pot s fac la linitea sufleteasc s diapr de tot din viaa noastr. Este bine s tim
acest lucru fiindc ceea ce ne ajut n acest proces al nostru de a ne nduhovnicii este
contemplaia. Atunci cnd omul tie ce este contemplaia i la fel de bine are foarte bine
definit contemplaia el ajunge la ceea ce am putea denumii ca i linitea duhovniceasc. Prin
urmare cnd linitea sufleteasc este pierdut ea poate fii din nou reinstalat n sufletul nostru
prin contemplaie.
66

abstract care duce la sterilizarea minii ci mai mult este o stare care pune n micare
sufletul i la fel de bine i armonizeaz toate funciile. Acest lucru este un mare bine pe
care contemplaia n face pentru noi. Sunt printre noi i oamenii care doresc s
contempleze i acest lucru este bine s l avem n vedere.90
CAPITOLUL 5
CONTEMPLAIA N LUMEA DE AZI
Lumea de azi este o lume a contrastelor. Acest lucru este aa fiindc n ea se
postuelaz mai multe ideologii, curente culturale, filosofii, concepii i preconcepii pe
care este foarte greu s le armonizm. S-a spus de unii c n realitate nu mai trin m
modernitate ci ntr-o epoc postmodern. Pentru mai mult lume epoca modern s-a
ncheiat. Este n acest sens de interes n spre ce direcie o apuc lumea noastr. Este
foarte bine s tim c trim ntr-o lume liber. Prin urmare este bine s tim c acest
lucru este lsat pentru ca lumea s creasc. Este adevrat c lumea noastr este ntr-un
continuu proces de devenire. Devenim din copii aduli, din elevi studeni, din funcii
mici ajungem n funcii mari, din oamenii simplii ajungem uneori oamenii cunoscui.
Acest lucru ne face conturul unei lumi ct se poate de dinamice. Este adevrat c nu
ntodeauna lumea noastr este dinamic. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
tim mai ales fiindc n zilele noastre sunt mai muli oameni ri care nu vor ca lumea s
avanseze. Este adevrat c lumea noastr n sens generic se mparte n dou categorii.
Este vorba de a fii o lume bun i la fel de bine de fii o lume rea. Acestea sunt n mare
principalii poli n jurul crora graviteaz lumea noastr. Sunt mai muli care sunt ct se
poate de pesimiti n ceea ce privete lumea noastr. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc n lumea noastr exist extrem de mult suferin i moarte.
Vedem moarte n marile noastre metropole i acest lucru i face pe mai muli s
considere c nu are nici un rost s trim n lume fiindc totul este o mare absurditate.
Este adevrat c exist moarte i suferin n lumea noastr dar la fel de bine n lumea
noastr exist i via i bucurie. n cele din urm ine de noi ceea ce dorim s vedem
din lumea n care trim.91
n lumea noastr care de mai multe ori penduleaz ntre un activism aprig i o
delsare total contemplaia este un lucru care nu i gsete locul n mai multe situaii.
De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n mentalitatea colectiv sau
90 Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe (Bucureti, 1992).
91 Ortodoxia consider c n ceea ce privete lumea i la fel de bine n ceea ce privete creaia
lui Dumnezeu omul a fost creat ca i o cunun a creaiei sau mai bine spus el este vrful creaiei
i al lumii. n sine lumea ar fii incontient de propria ei existen fiindc lumea nu are
contiin n sine. Omul este n acest sens contiina lumii i a creaiei lui Dumnezeu. Acest
lucru ne spune c omul este extrem de important pentru lume dar el nu este mai important
dect Dumnezeu. Aceste lucruri trebuie s le afirmm n contextul unei realiti care ne spune
c nu trebuie s acordm prea mult atenie omului atunci cnd l raportm la lume. Dup cum
am spus, prin om lumea devine contient de existena sa i acest lucru trebuie s o fac ca s
se autoperfecioneze sau mai bine spus s devin mai bun. Este bine s tim acest lucru n
contextul unei lumii care este departe de dorina de a devenii mai bun. Sunt mai multe entiti
ct se poate de rele care fac din lumea noastr un loc urt i ru.
67

mai bine spus n mentalitatea popular exist crezul c lumea nu poate avansa dect
numai prin aciune. Pentru acest motiv cei care au tendine contemplative nu sunt bine
vzui n lumea de azi. Acest lucru este aa fiindc dup cum am spus, omul crede c
numai aciunea i faptele sunt cele care vor face ca lumea s mearg nainte. Acest
lucru este afirmat uneori att de categoric n lumea noastr c uneori este un fapt
categoric sau n termenii lui Imanuel Kant, un imperativ categoric. Dup cum am vorbit
n rndurile de mai sus este adevrat c lumea are nevoie de aciune pentru a avansa
dar acest lucru nu nseamn c nevoia de contemplaie a omului trebuie suprimat
definitiv i total. La fel de bine omul are nevoie i de contemplaie. Contemplaia este
un lucru care ne spune c trebuie s avem grij ceea ce ajungem s contemplm n
lumea noastr. Acest fapt este un lucru i o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere. Este bine s tim c n timpurile noastre contemplaia este o noiune care
lipsete aproape n ntregime din lumea noastr. Ceea ce ajunge s conduc sau mai
bine spus s guverneze lumea noastr este n primul rnd plcerea sau mai bine spus
principiul plcerii. Acest fapt poate fii vzut extrem de bine n zilele noastre. Omul
caut plcerea mai mult dect contemplaia fiindc n cele din urm ni se spune c
contemplaia nu aduce nici un fel de plcere. Ceea ce trebuie s tim este c lumea
noastr este centrat n spre o concepie hedonist a plcerii. Pentru acest motiv ni se
spune n zilele noastre c lumea noastr nu este compatibil cu contemplaia. La ce bun
s contemplm, pe cine s contemplm i cum s contemplm? Aa se face c ncet,
ncet contemplaia a fost scoas din lumea noastr i trimis cu clugrii n pustie.
Clugrii sunt cei care evident nu mai fac parte din lumea noastr ca i unii care au
prsit-o i la fel de bine s-au desprins de ea.92
Se spune c la un moment dat a existat o tnr care era foarte frumoas. Ea i-a
spus:
- Ar fii bine s m cstoresc. M voi cstorii cu un brbat frumos, bogat,
inteligent, armant, cu o poziie social nalt, politicos, calm i care s m
susin n tot ceea ce voi face.
Aa se face c la aceast tnr au venit mai muli peitori. A intrat primul peitor.
- Ce doreti? L-a ntrebat femeia.
- A dorii s fi soia mea.
- Nu se poate
- De ce?
- Fiindc ai nasul prea lung.
A intrat al doilea peitor.
- Ce doreti? L-a ntrebat tnra.
- A dorii s fii soia mea.
- Nu se poate.
- De ce?
- Fiindc ai nastul prea scurt.
A intrat al treilea peitor:
- Ce doreti?
- A dorii s m cstoresc cu tine.
- Nu se poate.
- De ce?
- Fiindc eti prea ntng.
92 Cristian Bdili, Clugrul i moartea. Eseu despre imaginea i faptul morii n monahismul
egiptean (Editura Polirom: Iai, 1998).
68

n acest fel tnra a resping toi peitorii. Ea se gndea:


- Nu trebuie s mi fie ruine c am respins pe peitori fiindc n cele din urm
eu sunt una dintre cele mai frumose femei.
Timpul a trecut i frumuseea tinerei s-a dus i ea. Atunci ea a devenit disperat.
Cuta s se mrite dar nu gsea pe cine. n cele din urm a gsit un handicapat
locomotor cu care s-a cstorit.
La un anumti nivel aceasta este concepia lumii noastre de azi referitor la
contemplaie. Ni se spune de mai multe ori c este prea plictisitor s contemplezi, c
acest lucru este prea nvechit, c nu are nici un rost, c n sine contemplaia nu este
bun la nimic i la fel de bine c ea se adreseaz numai celor ntngi i vistori. Auzim
mai multe voci care ne spune c n sine contemplaia este un lucru care se adreseaz
vistorilor.93 Prin urmare trebuie s tim c cei care ne spune c contemplaia nu este
compatibil cu lumea noastr se nal. Acest lucru este aa fiindc contemplaia este
un lucru care de mai multe ori are n centru chiar lumea. Ceea ce ne spune ortodoxia
este c lumea noastr poate fii contemplat. La fel de bine trebuie s tim c lumea
noastr nu poate fii contemplat oricum i n orice mod ci mai mult ea trebuie
contemplat ca i creaie a lui Dumnezeu. Atunci cnd privim cerul trebuie s l
contemplm pe Dumnezeu care l-a fcut. Atunci cnd privim pmntul de sub picioarele
noastre trebuie s contemplm pe Dumnezeu care este Cel care l-a ntins. Atunci cnd
contemplm mrile i oceanele trebuie s l contemplm pe Dumnezeu care le-a
umplut. Cnd vedem oamenii din lumea noastr trebuie s l contemplm pe Dumnezeu
care le-a dat via. Acest lucru este un fapt ct se poate de fundamental n ceea ce
privete modul n care ne raportm la lumea din jurul nostru. Lumea din jurul nostru
este un fapt i un lucru ct se poate de profund i de frumos fiindc este o oper sau
mai bine spus creaie a lui Dumnezeu. Contemplarea creaiei lui Dumnezeu este un
lucru care ne duce n cele din urm la Dumnezeu. Este bine s tim aceste lucruri i la
fel de bine s le avem n vedere. Contemplaia este un lucru ct se poate de frumos i
de plcut. Dup cum am spus n rndurile de mai sus contemplaia este cea care ajunge
s ne armonizeze cu lumea din jur. Avem nevoie s trim n armonie cu lumea din jur i
acest lucru evident l facem i prin contemplaie.94
Adevrul este c dei marea majoritate a oamenilor i doresc s triasc ntr-o
lume mai bun, s aib condiii de via mai bune, s duc o via mai lipsit de griji i
la fel de bine s fie persoane ale linitii sunt puini cei care sunt realmente interesai de
lumea noastr. n ceea ce privete lumea i problemele ei n zilele noastre sunt foarte
93 Dup cum putem s ne dm seama lumea noastr este n cele mai multe cazuri un fel de
alteraie dintre pragmatism i materialism. Acest lucru este aa fiindc se consider c numai
aceste lucruri sunt cele care aduc beneficii i rezultate imediate. Este bine s tim c acest
lucru este fals. Ceea ce trebuie s tim este c n zilele noastre contemplaia este un lucru ct
se poate de frumos i la fel de bine folositor. Ea este cea care ne ajut s ne vedem pe noi nine
i la fel de bine s tim cine suntem noi i ce avem de fcut pentru a fii pe placul lui Dumnezeu.
Este foarte adevrat c n lumea noastr se fac mai multe lucruri care nu sunt pe placul lui
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n sine omul modern sau omul postmodern este un om
care nu se gndete c trebuie s duc o via care s fie pe placul lui Dumnezeu. Contemplaia
este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu fiindc prin ea ajungem ntr-un anume fel s l
cunoatem pe Dumnezeu i s fim ct se poate de unii cu El.
94 Georges Florovsky, Creaie i rscumprare (Belmont MA, 1976).
69

muli care dau vina pe alii cum c ei sunt vinovai de crizele prin care trece lumea
noastr. Este adevrat c trim ntr-o lume a crizelor. n lumea noastr se cunosc crize
fincaciare, sociale, economice, culturale, etnice i la fel de bine globale. Acest lucru
culmineaz n ceea ce secolul al XX-lea a denumit ca i criza ecologic. Este ct se
poate de adevrat c mediul nostru ncepe s se denatureze. Acest lucru este aa
fiindc n mai multe situaii omul nu se vede pe sine ca fiind pus s triasc n armonie
cu lumea vegetal i cu cea biologic ci mai mult el se vede pe sine n antitez. Acest
lucru a putut fii vzut de mai multe ori n zilele noastre i este bine s nu ne facem iluzii
n ceea ce privete raportul omului cu mediul nconjurtor. Lumea de azi este o lume
ct se poate de nepstoare fa de mediul n care triete. Mai mult dect att, exist
o metalitate expolatatoare care ne spune c tot ceea ce trebuie s facem este s
profitm de pe mediul nconjurtor: trebuie s culegem ct mai multe roade, s gsim
lemne cu care s ne nclzim, s recoltm ct mai mult gru i cucuruz etc. Acest lucru
ne pune n postura unor profitori de pe natur. n cele din urm natura nu mai este un
lucru care a fost creat de Dumnezeu ci ea este n cel mai bun caz un mod de a ne
mbogii. Omul este interesat de natura care l nconjoar numai atunci cnd are de
profitat de pe ea. Acest gen de mentalitate este unul ct se poate de interior i la fel de
bine departe de ceea ce ne nva experina contemplaiei. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc contemplaia este cea care ne spune c fiecare arbore,
fiecare fir de oarb i fiecare animal este produsul voinei lui Dumnezeu. Este bine s
tim acest lucru i s l avem n vedere n contextul unei lumii care ne spune c nu
trebuie s fie prea interesai de mediul n care trim. Aa se face c n lumea noastr se
fac mai multe defriri de pduri care evident nu sunt bune. Contemplaia cretin
ortodox este cea care ne spune c tot ceea ce exist n lumea noastr este creaia lui
Dumnezeu: mri, oceane, fluvii, ruri, lacuri i pmnt sunt toate produsul unei voine
care denot buntate. Este bine s tim acest lucru ntr-o lume care l neag n cele mai
multe situaii.95
Dup cum am spus pentru cei care sunt necugetai i fr de minte lumea din jur
nu poate n nici un fel ajutat i mbuntit de contemplaia cretin ortodox. Acest
lucru este aa fiindc ne spun ei c aciunea este cea care poate face lumea mai bun i
mai frumoas. Evident acest lucru este fals. Trebuie s tim c lumea din jurul nostru
este o carte deschis n care putem citii inteile lui Dumnezeu. Evident acest lucru nu
este valabil pentru toat lumea. Sunt mai muli care sunt extrem de ostili n ceea ce
privete lumea din jur. De ce este acest lucru aa? Fiindc ne spun ei c acesta este un
rspuns la condiiile de via pe care ni le ofer lumea din jur. Ostilitatea fa de lumea
95 Dei pare cumva exagerat pentru auzul omului modern este bine s tim c contemplaia
cretin ortodox este pentru o concepie ecologic a vieii. De ce este acest lucru aa? Fiindc
pe cale contemplativ omul poate s l vad pe Dumnezeu n natur i n mediul nconjuttor.
Acest lucru este un fapt care este trecut cu vederea de cei care ne spune c nu exist nici un fel
de legtur dintre contemplaie i ecologia. Contemplaia este prin urmare pentru o modalitate
ecologic de a ne raporta la natur i la mediul nconjurtor fiindc acestea au fost create de
Dumnezeu. Este bine s tim aceste fapte i la fel de bine s le explicm i celor care nu le
neleg. Ce legtur poate exista ntre ecologie i contemplaie? Este adevrat c exist o
legtur ct se poate de strns i de unitar. Contemplaia este cea care ne face s vedem
mediul natural ca i unul care este transparent revelaiei lui Dumnezeu. Ce nelegem din acest
lucru? Din acest lucru nelegem c Dumnezeu este Cel care a creat tot ceea ce exist i este
bine s pstrm natura aa cum a lsat-o Dumnezeu i s nu dorim s o modificm.
70

din jur este un lucru ct se poate de evident i de palpabil. Ei ne spune c n lumea


noastr sunt cutremure, uragane, inundaii, micri tectonice care ne fac ntr-un anume
fel s fim ostili fa de lumea din jur. Aceste fenomente naturale care de mai multe ori
sunt mpotriva omului trebuie s tim c sunt modaliti prin care natura se
autoregleaz. Ceea ce trebuie s facem noi nu este s fim ntr-o stare de ostilitate cu
lumea din jur ci mai mult s fim ntr-o stare de armonie cu lumea din jur. Acest lucru nu
este o concepie ieftin pe care o susinem ci mai mult o realitate de care trebuie s
inem cont. Trebuie s fim n armonie cu natura din jur i s nu facem din aceast
natur un lucru ostil nou. Sunt mai muli care tot ceea ce vd n natur este ostilitatea.
Este bine s tim c n sine lumea nu a fost creat de Dumnezeu s ne fie ostil dar prin
cderea omului care a venit prin pcat natura sa degradat i unii o vd ostil. Este
foarte adevrat c pentru omul care vede natur ostil nu poate exista nici un fel de
contemplaie a naturii. Acest lucru este aa fiindc natura este o realitate care vine de
la Dumnezeu i la fel de bine ea trebuie s ne duc tot la Dumnezeu. Pentru cei care
tiu s contempleze natura ca i o creaie a lui Dumnezeu lumea devine mediul de
dialog dintre Dumnezeu i om. n acest sens, contemplaia cretin ortodox este mai
mult dect toate un dialog pe care l are omul cu Dumnezeu. Mediul acestui dialog este
natura care ne nconjoar.96
Se spune c la un moment dar un bieel mergea pe stad. Aici a putut vedea un
om care avea cu el o colivie cu mai multe psri.
- Vai de ce psri frumoase.
- i plac?
- Da foarte mult.
- M bucur.
- Dar de unde le-ai fcut rost?
- De peste tot. Adun de mult la ele.
- i ce o s facei cu ele?
- Ei, o s le enervez cu mai multe beioare i ele se vor omor n btaie. Pe cele
care rmn n via o s le ucid eu.
Copilul a putut vedea pe faa omului extrem de mult cruzime.
- Pot s te ntreb un lucru? A continuat copilul.
- Ce lucru?
- Nu ai vrea s le vinzi?
- Depinde ct oferi pe ele.
- i dau 500 de lei.
- 500 de lei i geaca de pe tine.
- Bine.
Copilul a dat banii i a luat psrile. A mers cu ele acas i n cele din urm le-a
eliberat pe toate. Psrile au zburat bucuroase spre cer.
Morala pildei de mai sus se potrivete lumii noastre. Omul cu colivia este Satan
sau diavolul. Ele este cel care ne prinde n capcana sa prin droguri, butur, patimi,
iubirea de bani, mnie sau ur. Dup ce Satan ne-a prins n aceste lucruri el ajunge s
ne provoace s ne distrugem unii pe alii cum o facem de mai multe ori prin violen i
rzboi. n cele din urm Satan este cel care i v-a distruge pe cei care au mai rmas.
Hristos este bieelul care a cumprat colivia cu preul jerfei Sale i ne-a eliberat din
viaa de pcat i din robia patimilor.
96 Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei (Editura Asab, 2007).
71

Ceea ce ne-au spus mai muli sfini este c pentru aceast lume s d o mare
lupt aceast lupt este cea care dorete s stpneasc la un anumit nivel tot ceea ce
exist. Lupta care se d n lumea noastr este lupta dintre bine i ru i la fel de bine
lupta dintre virtute i viciu. Suntem liberi s optm ntre o lume a iubirii sau o lume a
urii. Acest lucru ine de noi.97 Ceea ce se poate vedea cel mai des n lumea noastr este
faptul c exist dou extreme: sunt uni care sunt n criz de timp i au timp prea puin
i sunt unii care au prea mult timp i ne spun c nu fac altceva dect s piard timpul.
Acest lucru este un fapt care poate fii vzut n lumea noastr. Ceea ce trebuie s tim
este c timpul este un lucru pe care l putem folosii cum dorim noi. n cazul celor care
au prea mult timp liber i se plng c timpul trece fr s poat face nimic este ct se
poate de bine ca ei s se apuce i s contepleze. Acest lucru este un fapt care ne spune
c timpul liber pe care l avem l putem folosii n spre a contempla i la fel de bine n
spre a ne ndrepta spre Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc evident timpul ne
permite. Dac vom sta mai mult i vom analiza vom vedea c cu toii avem timp liber.
Acest lucru este un fapt care nu poate fii contesta. Timpul liber care uneori este foarte
mult este bine s l folosim pentru a contempla. Ce s contemplm mai exact? S l
contemplm pe Dumnezeu, pe sfini, pe Sfnta Maria sau la fel de bine mai putem
contemnpla n linitea catedralelor i a bisericilor. Acest lucru este un fapt ct se poate
de evident. n cele din urm este foarte adevrat c n bisercii i catedrale putem s
conteplm. Ele sunt ntr-un anume fel un fel de case de contemplaie. Este bine s
vedem aceste lucruri aa cum sunt ele i s nu facem din biserici i catedrale altceva
dect sunt ele. Acest lucru ne spune c contemplaia este un lucru care aduce n sine
lumea noastr i la fel de bine ne face s trim n armonie unii cu alii. Acest lucru este
ceea ce avem nevoie i la fel de bine ceea ce trebuie s ne concentrm mai mult
atenia.98
Ceea ce vom insista mai mult este un lucru pe care l-a afirmat scriitorul Miguel de
Unamuno: cu ct fugi mai mult de moarte, cu att mai mult te apropii de ea. La fel trec
zilele de ocupaii absorbante ca i zilele de contemplaie calm. Dup cum tim n
zilele noastre omul nu dorete s piard timpul. Sunt muli care evident consider c
contemplaia este o pierdere de timp. Alii care sunt mai puini deschii ne spun c ei ar
contempla dac ar avea posibilitatea. Sunt mai muli care ne spune c nu au timp s
contempleze fiindc contemplaia este un lucru care ne duce n spre un fel de stare de
inactivitate. Omul din zilele noaste este ct se poate de obonuit cu tot ceea ce este
activitatea i tot ceea ce ine de activitate. Atunci cnd omul are activitate i se pare c
timpul trece mai repede n timp ce atunci cnd contempleaz i se pare c timpul trece
97 Este foarte adevrat c n miejul lumii noastre stp un mare contrast. Este contrastul dintre
bine i ru. Acest lucru poate fii la fel de bine contemplat. Este bine s tim c putem s
ajungem c contemplm ru i binele i la fel de bine s tim modul n care aceste dou
principii i disput supremaia n lumea noastr. Este adevrat c rul vine la noi de mai multe
ori deghizat sau mai bine spus mascat i noi nu putem s l discernem foarte bine. n timp ce
binele este sincer ntodeauna rul este departe de a fii sincer. Pentru a depista rul avem nevoie
de contemplaie. Contemplaia este cea care ne ne face s privim la esena profund a lucurilor
i la fel de bine s ne dm seama de unde prin aceste lucruri. Prin urmare contemplaia este
cea care ne ajut s ne dm seama cum ajunge rul s ne nele. Sunt mai muli oamenii n
timpurile noastre care sunt nelai de ceea ce este ru i de tot ceea ce nseamn rutatea.
98 Hieroteos Vlahos, Cugetul Bisericii Cretin Ortodoxe (Editura Sophia: Bucureti, 2000).
72

mai ncet. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n cele din urm
activitatea i contemplaia sunt lucruri care aduc cu sine o percepie proprie asupra
timpului. Aceste lucruri ne spun c este mai greu s contemplm dect s fim n
activitate. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n contemplaie
ajungem s ne confruntm cu noi nine. Contemplaia este cea care ne face s ne
vedem pe noi nine aa cum suntem: cu multe pcate, cu mai multe patimi cu care
trebuie s luptm, cu mai mult rugciune pe care o facem. Este bine s tim prin
urmare care sunt urmrile contemplaiei. Contemplaia este cea care ne face s ne
cunoatem pe noi nine aa cum sunt i la fel de bine s ne dm seama unde mai tebuie
s insitim n viaa noastr. Acest lucru l-a fcut pe Ralph Waldo Emerson s spun c:
Rugciunea este contemplarea faptelor vieii din cel mai nalt punct de vedere. Dup
cum am spus, este foarte adevrat c n mai multe situaii avem nevoie s ne ntoarcem
n spre noi nine i s ne vedem pe noi nine aa cum suntem. Acest lucru este aa
fiindc trebuie s tim c fr doar i poate contemplaia este un lucru care ne face s
ajungem s avem o imagine mai bun despre noi nine. Sunt foarte muli care tiu n
zilele noastre multe lucruri despre cei din jurul lor dar tiu foarte puine lucruri despre
sine sau mai bine spus despre cine sunt ei cu adevrat. Contemplaia este un lucru care
ne deschide n spre noi nine i acest lucru este bine s l tim. Avem nevoie s tim
ceea ce este n interiorul nostru fiindc n acest fel vom ajunge n cele din urm s tim
cum putem s ne mbuntim mai bine viaa duhovniceasc.99
Meister Eckhart spunea la un moment dat c: ceea ce plantm n solul
contemplaiei este ceea ce vom culege n recolta aciunii. Prin urmare, ceea ce ne
spune Eckhart este c n sine aciune i contemplaia trebuie s fie dou lucruri care
sunt n strns legtur una cu alta. Acest lucru este negat de mai mult lume care ne
spune c n realitate nu trebuie s fie nici un fel de legtur dintre aciune i
contemplaie. Este bine s tim c de ceea ce vorbim aici nu este n nici un fel
contemplaia duhovniceac ci mai mult ceea ce este contemplaia natural. Acest lucru
este bine s fie neles. Exist mai multe grade ale contemplaiei i acest lucru a fost
negat de mai multe ori. Contemplaia este un lucru care ne spune c trebuie s vedem
ceea ce este natural din nou n legtur cu valorile profunde ale vieii care nu pot s nu
fie altele dect cele religioase. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere. Atunci cnd meditm sau mai bine spus gndim profund ajungem la un moment
dat s contemplm. Acest gen de contemplaie este unul ct se poate de natural. Prin
urmare este bine s facem o distincie dintre contemplaia natural i cea
duhovniceasc. Acest lucru este un fapt care este mai greu de neles pentru unii dar
ceea ce trebuie s tim este c exist o diferen sau mai bine spus o separaie dintre
contemplaia duhovniceasc i contemplaia natural. n acest sens trebuie spus c la
99 Iat ce spunea n acest sens Sfntul Ioan Hrisostom: cerceteaza inima ta, ispitete-i
contiina i dac vei afla ceva de care s-i par ru - i negreit vei afla - suspina atunci ntru
mrturisirea pcatelor, plnge ntru rugciune i ngrijeste-te de moartea cea adevrat, adic
de osnda sufletului; caiete-te de pcatele tale (...) pentru vindecare. ( Sfntul Ioan Gura de
Aur) Prin urmare, atunci cnd omul ajunge la contemplaie el este ct se poate de mult
contient de cee ace sunt pcarele din interiorul su. Acest lucru este un fapt pe care
conemplaia l face n noi. Contemplaia este cea care ne face contieni de pcatele din
interiorul nostru. Este bine s avem acest lucru n vedere pentru mai mult lume care consider
c nu trebuie s vedem ceea ce este n interiorul nostru. Acest lucru este fals i evident trebuie
s l avem n vedere. Contemplaia este un lucru care devine firesc atunci cnd voim s tim
unde ne aflm n raport cu Dumnezeu.
73

contemplaia natural ajung mai muli dintre noi i acest lucru nu poate fii negat n nici
un fel. Aristotel era de prere c: valoarea ultim a vieii depinde de contiin i de
puterea contemplaiei mai mult dect de simpla supravieuire. n acest sens sunt mai
muli oamenii care n sens real sunt att de lipsii de contiina de sine c ei consider
c nu triesc n adevratul sens al cuvntului ci mai mult ei se afl ntr-o stare de
supravieuire. Acest lucru este un fapt care ne spune c atunci cnd contemplm ne
dm seama c n acest via nu supravieuim fiindc Dumnezeu este Cel care vegheaz
auspra noastr. De mai multe ori acest lucru este uitat i trecut cu vederea.100
Se spune c o femeia avea dou vase pe care le punea pe umeri legate de un b.
Cu acest b ea mergea i aducea ap. ntr-o zii unul din vase s-a spart de jumtate.
Femeia nu l-a nclocuit. La un moment dat vasul nespart i-a spus vasului spart.
- Ei uit-te la tine.
- Ce s m uit?
- Tu nu vezi cum eti?
- Cum sunt?
- Eti spart.
- i ce este cu asta?
- Eu sunt ntreg i aduc mai mult ap ca i tine.
- i eu aduc ap.
- Tu nu aduci ct ap aduc eu.
Vasul spart nu a mai zis nimic. Timp de 2 ani femia a adus ap cu ambele vase. La
un moment dat vasul spart i-a spus femeii.
- Am s i spun un lucru.
- Ce lucru.
- Dar s nu te superi.
- Nu m surpr.
- De ce nu m repari?
- Mai exact.
- Tu nu vezi c sunt spart?
- tiu c eti spart.
- i atunci de ce nu m repari?
- Fiindc dac te-ai uitat pe de partea ta cu care aduc ap ai fii vzut mai multe
flori.
- Ce este cu florile?
- Eu am tiut c tu eti spart.
- Ai tiut?
- Da. Am avut nevoie de un vas ca tine s pot s ud florile.
- Pentru ce i trebuie florile?
- Pentru ca s le pot pune pe mas n cas.
Ceea ce trebuie s fim este c n aceast lume suntem chemai mai mult s ne
gsim punctele comune dect punctele de divergen. 101 Ceea ce trebuie s tim este c
ine de noi dac dorim s cultivm nelegerea sau mai bine s cultivm punctele de
divergen. Este foarte adevrat c n zilele noastre sunt mai muli care consider c
sunt foarte multe puncte de divergen ntre noi nct trebuie s fim strini unii fa de
alii. Evident acest lucru este un lucru ru i este bine s tim i s l evitm. Trebuie s
ajungem la o stare de armonie cu cei din jurul nostru i acest lucru l putem face numai
dac ajungem s ne contemplm pe noi nine. Atunci cnd ne cotemplm pe noi nine
100 Patericul Egiptean, (Alba Iulia, 1991).
74

vom ajunge s vedem c avem nevoie de cei din jurul nostru. Prin urmare contemplaia
duhovniceasc este de mai multe ori un fel de reconciliere cu cei din jur i la fel de bine
o recunoatere mai bun a lor. Sunt mai muli oamenii care doresc s contempleze pe
Dumnezeu, pe sfini i marile adevruri ale ortodoxiei. Acest lucru i duce n cele din
urm pe aceti oamenii la concluzia c este bine s fie mpreun. Acest lucru este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s tim. Contemplaia este
un lucru care neag ura. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc omul
care ajunge s l contempleze pe Dumnezeu i va da seama c Dumnezeu este iubire.
Din moment ce obiectul pe care El l contempleaz este iubire omul nu poate s nu
devin i el la fel de bine iubire. Acest lucru ne spune c n contemplaia cretin
ortodox ne deschidem n spre iubire.102
Ceea ce trebuie s tim este c contemplaia este un lucru care ne poate ajuta n
lupta contra pcatului. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli oamenii din zilele
noaste care nu au noiunea pcatului. Acest lucru este aa fiindc n sens adevrat sunt
puini oamenii din zilele noastre care sunt orientai n spre viaa duhovniceasc. Acest
lucru ne spune c trebuie s fim ct se poate de contieni de ceea ce este pcatul i la
fel de bine de modul n care se manifest pcatul. Pcatul este un lucru care ajunge de
n sens real desigureaz sufletul nostru. Atunci cnd omul ajunge de se mptimete
pcatul devine ca un fel de a doua natur n om. Este bine s tim c atunci cnd omul
este stpnit de pcat el se spune c este mptimit. Este adevrat c omul se poate
desptimii. Acest lucru el l poate face dac are la fel de bine unele garaii n acest sens.
Aceste garanii sunt c el v-a avea o alt activitate atunci cnd se va desptimii. Cnd
se v-a desptimii omul va ajunge la ceea ce este contemplaia sau mai bine spus la
modul de via contemplativ. Prin urmare, timpul pe care omul l folosea pentru a i
duce la ndeplinire patimilor acum acelai om ajunge s l foloseasc pentru a
contenpla. Prin urmare, este foarte adevrat c conteplaia este un lucru care poate fii
nlocuit sau mai spus reopotrivit prin contemplaie. Contemplaia este un lucru care se
folosete de acelai om care mai nainte tria un mod de via ptima. La fel de bine
contemplaia este un lucru care ajut pe om i pe credincios n drumul desptimirii. De
ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n timpul ct este mptimit omul
este departe de energiile necreate a lui Dumnezeu. Aceste energii necreate a lui
Dumnezeu au o funcie catarctic sau mai bine spus curitoare. Este bine s tim acest
lucru i la fel de bine s l avem n vedere.103
Faptul c lumea noastr este ct se poate de centrat pe activitate nu este un
lucru nou. Acest lucru se poate simii din tot ceea ce face omul care este un mare
101 Este bine s tim c n sens adevrat n viaa duhovniceasc fiecare dintr-o noi avem
pcate. n acest sens sunt mai muli care n loc s se ajute unii pe alii n lupta mpotriva
pcatelor sunt ct se poate de ironici la adresa pcaetlor celorlali din jur. Trebuie s fim n
acest sens unii n a lupta mpotriva pcatelor i la fel de bine s tim c cu toii pctuim. Sunt
mai muli care se consider pe sine oamenii ai virtuii i cnd aud c cineva a czut n pcat n
descosidenr total. Prin urmare, lupta mpotriva pcatului este mult mai uoar atunci cnd o
facem n comun. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem mai mult cont n zilele
noastre n care suntem supui la tot felul de mentaliti individualiste. Nu avem nimic de
pierdut dac ne deschidem unii fa de alii i luptm mpotriva pcatelor. Acest lucru este un
fapt pe care trebuie s l tim i s l avem n vedere.
102 Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (Bucureti, 2012 reeditare).
75

inventator. Acest lucru este de mai multe ori negai de anumite persoane destul de
nelepte din istorie. Aristotel spunea la un moment dat c: contemplaia este cea mai
nalt form de activitate. Prin urmare, dei unii consider c contemplaia nu este n
nici un fel de activitate acest lucru este fals. Contemplaia este activitate i dup
Aristotel este cea mai nalt form de activitate. Acest lucru este aa fiindc dup cum
ne spune experina contemplaia este ceea ce ne duce n spre esenial. n zilele noastre
sunt mai muli care doresc s ajung la esneial i la fel de bine la originea lucrurilor
dar acest lucru ei nu l fac fiindc tiu c acest lucru nu este bine sau mai bine spus nu
este conform modului lor de via. Morala cretin ne spune c contemplaia este o
form de fapt bun. Printre faptele bune pe care le poate face un om la fel de bine una
este i contemplaia. Este adevrat c acest lucru este mai greu de neles pentru mai
muli fiindc sunt mai muli care nu fac nici un fel de difene dintre contemplaie i
rugciune. Rugciunea i contemplaia dup cum am spus se aseamn dar ele nu sunt
identice. Acest lucru este un fapt pe care l afirm morala cretin ortodox.
Gabriel Marcel spunea c: contemplaia i nelepciunea sunt cele mai mari
realizri i omul este ct se poate de familiar cu ele. Sunt mai muli care ne spune c
n realitate este greu s te familiarizei cu contemplaia din moment ce contemplaia nu
este nici un fel de activitate. Dup cum am spus, contemplaia este activitate i ea este
cea care descooper prile de ntuneric sau mai bine spus pcatul care exist n noi.
De mai multe ori suntem incontieni de care sunt cauzele pcatului care exist n
interiorul nostru fiindc nu tim cu exactitate de unde pleac pcatul. Contemplaia
este cea care ne face s localizm cauzele pcatului i a patimilor care ntunec viaa
noastr. n acest sens Thomas Merton spunea c: aciunea este cursul apei n timp ce
contemplaia este izvorul. Acest lucru este aa fiindc dup cum am spus contemplaia
este cea care ne deschide n spre noi nine. Este adevrat c n lumea noastr acest
lucru este negat de mai multe ori. Ceea ce trebuie s tim este c n viaa de zii cu zii
avem nevoie de claritate i la fel de bine de o judecat ct se poate de lipede. Iat ce
spunea Cicero n acest sens: contemplaia lucrurilor cereti l v-a face ce om att s
vorbeasc ct i s gndeasc mai sublim i mai magnificent atunci cnd se coboar n
lucrurile omeneti. Iat prin urmare c contemplaia este un lucru folositor dar trebuie
s tim la fel de bine i care sunt limitele contemplaiei. Acest lucru este un fapt care
este negat de mai multe ori n zilele noastre. Dup cum ne putem da seama
contemplaia nu este o rezolvare la toate problemele noastre. n aceast carte am vorbit
despre ce raz de probleme intr sub incidena contemplaiei. Prin urmare este bine s
tim care sunt limitele contemplaiei.104

103 Purificarea este un lucru care pe care evident l face contemplaia. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc contemplaia este cea care l centreaz pe om pe Dumnezeu i
se tie c n Dumnezeu nu este nici un fel de pcat. Prin urmare, este bine s tim c
contemplaia este un lucru care ne face s ne vedem mai bine i la fel de mult s vedem care
este cauza pcatelor i a patimilor noastre. Contemplaia este n acest sens o ntoarcere n spre
interior sau mai bine spus spre ceea ce este omul n viaa sa interioar. Adevrul este c de cele
mai multe ori suntem interesai de viaa celor din jur fr s fim interesai de viaa din
interiorul nostru. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l tim i la fel de bine s l
avem n vedere. Contemplaia este un lucru care evident ne ajut n lupta de purificare i la fel
de bine de curire de pcare. Contemplaia este cea care ne arat unde trebuie s ne curim
i la fel de bine unde trebuie s insistm mai mult n spre sntatea sufletului nostru.
76

Se spune c era un om extrem de hapsn. Tot ceea ce fcea el era s adune bani.
Acest lucru el l-a fcut mult vreme. Cnd a simit c i se aproprie sfritul el a venit la
soia lui i i-a spus:
- Draga mea, simt c mi se aproprie sfritul.
- Vai de mine, ce spui dragul meu.
- Ba da, aa este. De acum sunt un om btrn.
- Nu mai vorbii aa.
- Nu am ce s fac. Dar s tii c mai am un lucru s i cer.
- Ce lucru?
- Mai nainte de a murii vreau ca tu atunci cnd voi murii s iei toi banii i s i
pui cu mine n sicriu.
- De ce?
- Fiindc vreau s duc cu mine toat bogia pe care am agonisit-o.
- Bine, dac aa doreti.
- i mulumesc draga mea.
La puin timp omul a murit i s-a adeverit presimirea lui. A fost pus ntr-un
copreu i dus la groap.
Cnd era s fie pus n groap soia a venit un o mic cutie i le-a spus celor care
se pregteau s nmormnteze pe soul ei.
- Ateptai, a strigat femeia.
- De ce?
- Vreau s pun cutia aceasta n copreu.
- Bine. Dac aa doreti.
Femeia a pus cutia n copreu i mai apoi sicriul a fost astupat. Un prieten de al
familiei a venit i i-a spus femeii:
- Cred c ai fost att de deteapt s nu pui banii n sicriu.
- Auzi eu sunt o femeie credincioas.
- Vrei s spui c ai pus toi banii n sicriu?
- Bineneles, am fcut un cec cu toii banii i l-am pus n sicriu. Dac poate s l
ncaseze va putea s cheltuiasc toii banii.
Adevrul este c n aceast situaie este i lumea noastr. Lumea noastr este o
lume care i are la mare cinste pe cei care sunt putrezi de bogai. Marea majoritate a
celor care sunt bogai sunt la fel i oameni extrem de celebrii. Acest lucru este aa
fiindc n ceea ce i privete pe cei bogai n lumea noastr exist un fel de crez c ei
trebuie s fie la fel de bine faimoi. ntr-un anume fel este ct se poate de adevrat c
lumea noastr se d n vnt dup bogie. Tot ceea ce este aur, argint, diamant sunt
lucruri care sunt extrem de cutate n zilele noastre. 105 Prin urmare este bine s tim c
totul n aceast lume trebuie fcut cu msur. Adevrul este s simul msurii lipsete
de mai multe ori n zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc omul este extrem de
preocupat cu tot ceea ce poate ctiga i la fel de bine cum se poate mbogii mai mult.
Dup cum arat mai toate statisticile este foarte adevrat c n zilele noastre omul este
orinetat mai mult n spre a avea dect n spre a fii. Acest lucru face ca pentru marea
majoritate a contemporanilor notrii s nu fie de mare importan contemplaia. Acest
lucru este aa fiindc vrem nu vrem trebuie s spunem c lumea noastr este ntr-o
profund criz spiritual. Aceast criz spiritual se manifest n cele mai multe cazuri
104 Sf. Ioan Casian, Scrieri alese, Aezmintele mnstireti, Convorbiri duhovniceti, col. PSB
57, trad. Vasile Cojocaru, David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de Nicolae Chiescu,
(Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990).
77

prin goana dup ct mai multe averi dar la fel de bine i pe o criz a discernmntului
n problemele vieii de zii cu zii. Este bine s tim acest lucru i a fel de bine nu trebuie
s ne facem mari iluzii n acest sens. Goana dup bani i averi a celor mai muli dintre
noi face ca s trim ntr-o lume disfuncional n care unii se lfie n cele mai luxoase
maini i locuine n timp ce alii nu au ce s pun pe mas. Este foarte clar c acest
lucru este o mare discrepan care denot o lips de discernmnt la nivel de persoane
sau mai bine spus la nivel de umanitate.106
Platon a fost cel care a spus n antichitate c comtemplaia frumuseii din lume i
d aripi sufletului. Adevrul este c n lumea noastr exist destul de mult frumusee.
Acest lucru poate fii vzut dac suntem mai ateni cu ceea ce are loc n jurul nostru.
Acest fapt ne spune c trebuie s fim deschii n spre frumos. Este adevrat c sunt
muli care vd numai urtul i grotestul din lumea noastr. Acest fapt trebuie negat.
Trebuie s ne nvm s devenim imuni la urenie i la fel de bine s devenim deschii
n spre tot ceea ce este frumos. Acest fapt este o realitate pe care sunt puini ce vor s
o ia n considerare. Depinde de noi ceea ce dorim s vedem: dorim s vedem
frumuseea din lume i din lucruri sau mai bine dorim s vedem ceea ce este urt i la
fel de bine ceea ce este ru din jurul nostru. Ceea ce au spus mai muli filosofi este c
atunci cnd omul se afl n faa frumuseii el devine contemplativ. Cu ct mai mult nu va devenii omul contemplativ n momentul n care se afl n faa frumuseii absolute care
este Dumnezeu? Acest lucru are loc de mai puine ori n zilele noastre. Acest lucru este
aa fiindc omul este nc separat de Dumnezeu i la fel de bine atunci cnd l vede pe
Dumnezeu nu are trie s recunoasc exisetna lui care este frumuseea deplin sau
mai bine spus frumuseea total. Iat de ce n antichitate Platon spunea c frumuseea
i contemplarea ei este ceea ce i confer sufletului aripi. Acest lucru este aa fiindc
frumuseea este ntotdeauna dublat de idealuri nalte i sublime.107
Iat ce spune n acest sens despre contemplaie Edgar Allan Poe: este mai mult
dect probabil c nu neleg, dar mi este ct se poate de team c nu voi putea s aduc
n faa minii cititorului obinuit, o idee potrivit despre acea intensitate nervoas a
interestului cu care, n cazul meu, puterile meditaiei [ca s nu vorbesc tehnic] au
devenit prea ocupate i au ajuns s se stopeze, n contemplaia celor mai obinuite
fenomene ale universului. Este prin urmare adevrat c pentru Edgar Allan Poe
contemplaia este un lucuru care l scoate pe om din contidian sau mai bine spus din
obinuit. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Contempaia este
ntr-un anume sens o alt dimensiune a existenei noastre. Acest lucru este bine s fie
tiut. n contemplaie n cele mai multe situaii ne deschidem n spre ceea ce este mistic
105 Goana dup bani i bogii este o constant a lumii n care trim i acest lucru nu poate fii
n nici un fel negat. Acest fapt ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu noi nine i
s ne dm seama c nu merit s ne vindem sufletele pentru averi i pentru bogii. Sunt mai
muli n lumea noastr care fac acest lucru. Dup cum am spus contemplaia este un lucru care
este strin oamnelilor bogaii fiindc tot ceea ce sunt ei preocupai este s i extind ct mai
mult averile i banii pe care i au. Este bine s avem n acest sens un sim al dreptei cumptri
i la fel de bine s tim ceea ce este cumptarea n goana dup bani i averi. Mai ales n lumea
occidental acest lucru este un fapt care poate fii vzut. Sunt mai multe state occindetale care
au un adevrat cult al banului i al averilor.
106 Radu Teodorescu, Discernmmntul duhurilor n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir,
2016).
78

sau mai bine spus n spre ceea ce dorete Dumnezeu s ne comunice. Nu se poate s nu
ajungem s contemplm atunci cnd n vedem pe Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc contemplaia este cea care ne face s fim extrem de bine contieni c nu exist
frumusee mai mare dect Dumnezeu. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine
este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Avem un univers imens n care mai
nainte de a dorii s l cucerim prin avasarea omului n spaiu este mai bine s l
contemplm ca i creaie a lui Dumnezeu. Poate c acesta este sensul sau unul dintre
sensurile universului. n sine tim c universul nu are nici un fel de contiin de sine.
Omul este cel care prin contemplaia universului la un anumit nivel aduce acea
contiin de sine de care are nevoie universul. Aceste afirmaii pot prea pentru unii
ct se poate de grandioase dar ceea ce trebuie s tim este c ele nu sunt departe de a
fii grandioase ci n termenii lui Edgar Allan Poe sunt ct se poate de obinuite. Adevrul
este c am uitat s contemplm frumuseea universului, a stelelor, a constelaiilor i a
boltei cereti. Acest lucru este aa fiindc de mai multe vreme omul nu vedere n ele
lucrara lui Dumnezeu ci mai mult un fel de produs al evoluiei. Acest lucru este ct se
poate de fals. Universul nu este n nici un fel produs al nici unui fel de evoluie. Este
bine s tim acest lucru mai ales pe fondul unei lumii care este departe de a vedea pe
Dumnezeu n natur i n mediul nconjurtor. Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este
c contemplaia nu este o nchidere n spre lumea din jur ci mai mult ceea ce am putea
spune o deschidere fa de lumea din jur dar acest lucru la un nivel superior. Acest
lucru ne spune c n timp ce omul care nu este contemplativ are o nelegere ct se
poate de superficial a realitilor lumii din jur omul care este contemplativ ajunge la o
nelegere mult mai profund a lumii din jur.108
Se spune c un fermier avea un cal i o capr. Aceste animale au crescut
mpreun. La un moment dat calul s-a mbolnvit i nu mai putea merge. A venit
venterinarul. Dup ce i-a fcut o consultare calului i-a spus fermierului:
- Ceea ce trebuie s faci este s i administrezi timp de trei zile medicamentul pe
care i-l voi recomanda eu. Dac n trei zile copalul nu i revine nseamn c
nu mai este nici o ans pentru el.
A venit prima zii i fermierul a mers i i-a adminstrat medicametul calului.
Capra a nceput s strige ctre cal:
- Ai prietene te rog ridic-te. O poi face. Hai ncearc.
Toate ncurajrile au fost fr de nici un succes. A venit a doua zii i fermierul
i-a administrat din nou medicamentul calului. Capra a nceput s strige din
nou:
107 n acest context este bine s spunem c contemplaia apare mn om i atunci cnd el ajunge
s contemple sau mai bine spus s se ntlneasc cu sublimul. Sublimul este frumuseea
desvrit care este simit i trit de om n mai multe feluri i n mai multe aspecte. Acest
lucru ne spune c este bine s tim s conteplm i la fel de bine c este bine s ne deschidem
n spre ceea ce este sublim. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere ntr-o
lume care este n mai multe situaii ct se poate de departe sau fr o noiune exact a ceea ce
este sublim. Trim ntr-o lume care este din ce n ce mai opac la ceea ce este frumos i la fel
de bine la ceea ce este sublim. Trebuie s tim s recunoatem sublimul i la fel de bine s
ajungem s n contempl. Acest lucru este ceea ce ne nnobileaz i la fel de bine ceea ce ne
face mai buni.
108 Jean Danielou, Reflecii despre misterul istoriei (Bucureti, 1996).
79

- Prietene ridic, hai c poi, ncearc.


Nici de aceast dat calul nu s-a micat. A treia zii a venit din nou veterinarul.
Acesta i-a spus fermierului c dac nici n acea zii calul nu se v-a ridica n cele din urm
el v-a trebui s fie tiat. Medicamentul i-a fost administrat calului i fermierul i
veterinaul au plecat. Capra a nceput din nou s i ncurajeze camaradul.
- Prietene, poi s te ridici i s mergi. Haide ncerac: unu, doi trei...aa vezi c
poi. Hai cu mai mult for.
n cele din urm calul s-a ridicat i zburda prin ferm. Cnd l-a vzut fermierul
a spus:
- Extraordinar calul meu s-a nsntoit. Ca s facem un osp vom tia capra.
Morala pildei de mai sus este c de mai multe ori noi nu suntem cu adevrat
ateni la ceea ce se ntmpl cu adevrat n jurul nostru. Acest lucru este ceea ce ne
face ca n mai multe situaii s fim ct se poate de nepstori fa de cei care
realmente ne-au ajutat n viaa noastr. Prin urmare, am putea spune c este ct se
poate de adevrat c contemplaia este cea care ne face s fim ct se poate de deschii
fa de cei din jurul nostru i la fel de bine s i vedem n profunzimea lor.109
Filosoful german Josef Pieper este cel care spunea la un moment dat c: ceea ce
distinge n ambele sensuri ale cuvntului contemplaia este mai mult: cunoaterea
care este inspirat de iubire. Fr de iubire nu ar fii nici un fel de contemplaie.
Contemplaia este un fel de antaament iubitor al ceea ce este contiina. Este intuiia
obietului iubit. Acest lucru ne spune c nu se poate vorbii de o stare de contemplaie
fr de iubire. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. n
cele mai multe cazuri n zilele noastre oamenii sunt de prere c nu trebuie s fie nici
un fel de legtur dintre iubire i contemplaie. Ce legtur exist sau mai bine spus ar
putea exista dintre iubire i contemplaie? Adevrul este c exist o legtur ct se
poate de fireasc ntre contemplaie i iubire. Aceast legtur este ceea ce am putea
denumii faptul c n cele mai multe situaii nu puntem s contemplm atunci cnd n
sufletul nostru avem ur. Adevrul este c exist extrem de mult ur n lumea noastr:
ur social, etnic, comunitar, demografic, statal sau uneori chiar global. Atunci
cnd dorim s contemplm nu se poate s fim stpnii de sentimetul urii. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ura este un lucru care nu este compatibil
cu contemplaia. Acest lucru pare mai puin credibil pentru mai mult lume.
Contemplaia este un lucru care ne deschide mai mult n spre universalitatea iubirii i
acest fapt este bine s fie cunoscut de ct mai mult lume. Atunci cnd contemplm la
un anumit nivel ne deschidem n spre iubire. Ne deschidem n spre iunirea lui
Dumnezeu i mai apoi ne deschidem n spre iubirea semenilor notrii. Prin urmare ceea
ce trebuie s tim este c pentru lumea din zilele noastre contemplaia este un lucru
109 A fii profund n zilele noastre este un lucru care ine mai mult de lumea psihologiei. Sunt
mai muli care ne spun acest lucru c cu ct suntem mai profunzi suntem mai mult psihologi.
Ceea ce trebuie s tim este c psihologia nu este n nici un fel de un lucru care ne duce la
profunzime. Adevrul este c exist mai multe psihologii i este adevrat c contemplaia este
un lucru care este legat de psihologie. Exist dup cum ne spun uni psihologi un fel de
psihologie a abisurilor. Prin urmare, este bine s tim c dei exist o dimensiune psihologic n
contemplaie acest lucru nu este n nici un fel ceea ce se poate denumii faptul c contemplaia
este pur i simplu a face psihologie. Psihologii ne spune c unii sunt mai predispui la
contemplaie n funcie de temperament. Acest lucru este destul de reprobabil fiindc s-a
dovedit c sunt mai muli care se deteapt la contemplaie de mai multe ori i acest lucru nu
are nimic ce a face cu temperamentul lor.
80

care este ct se poate de folositor fiindc ea este cea care ne aduce la contiina
faptului c trebuie s trim n profunzime i la fel de bine n iubire. Aceste dou lucruri
sunt cele care sunt ct se poate de ntlnite atunci cnd ne avntm n lumea
contemplaiei. Contemplaia este un lucru care ne face s ne dm seama cine suntem
noi n profunzime i la fel de bine n ce direcie trebuie s ne ndreptm n legtura cu
Dumnezeu. Iat prin urmare suficente motive s credem c avem nevoie de
contemplaie n lumea noastr i la fel de bine nu trebuie s i privim cu dispre pe cei
care contempleaz.110
CONCLUZIE
Avnd n vedere care sunt pasiunile i hobbyuriule omului modern este foarte
adevrat c aceast carte este neobinuit. Trebuie s precizm ns care este audiena
acestei cri. Aceast carte se adreseaz n primul rnd cretinului ortodox obinuit
care dorete s duc o via ct se poate de nduhovnicit sau mai bine spus care
dorete s se nduhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc contemplaia este fr doar
i poate o metod de a ne nduhovnicii. Prin urmare n al doilea rnd cartea se
adreseaz clericilor, elevilor seminariti, studeilor teologi i la fel de bine clugrilor.
Acest lucru este aa fiindc exist i ntre ei unii care doresc s reflecteze i s insiste
mai multe pe problema i tematica contemplaiei. Dup cum am vorbit n rndurile
acestei cri contemplaia este un lucru care se adreseaz n primul rnd celor care
sunt avansai n viaa duhovniceasc. Sunt ns i mai muli credincioi evlavioi care
doresc s tie ceea ce nseamn a contempla. Considerm c nu este bine s le tiem
din avnt i la fel de bine este cazul s le facem o prezentare asupra contemplaiei.
Contemplaia este un lucru frumos i la fel de bine el este benefic pentru noi. Acest
lucru l afirmm n faa unei lumii care n cele mai multe situaii gsete copntemplaia
ca i un lucru ct se poate de nepotrivit i la fel de bine care nu are mari implicaii
pentru lumea duhovniceasc. Ceea ce am dorim s artm n aceast carte este c viaa
duhovniceasc a cretinului ortodox trebuie s fie un fel de alteraie dintre
contemplaie i activitate. Sunt mai muli n zilele noastre care ne spun c tot ceea ce
avem noi nevoie n zilele noastre este de aciune. Aciunea prin urmare este un lucru
care exclude ceea ce cunoatem ca i contemplaia cretin ortodox. Este bine s tim
c acest lucru este fals. Omul are nevoie att de activitate ct i la fel de bine
contemplaie. Acest lucru l afirmm pe fondul unei lumii confuze care face o mare gaf
atunci cnd nu tie exact n ce direcie s o apuce. Contemplaia este un lucru care
atunci cnd este practicat nu face dect s l scoat pe om din confuzie. 111
n rndurile de mai spus am vorbit despre faptul c contemplaia este un lucru
care nu face nimic altceva dect s ne mbogeasc sufletete. Acest lucru este aa
fiindc omul are nevoie de pace duhovniceasc. Acest lucru el ajunge s l dobndeasc
prin contemplaie. Este bine n acest sens s tim c contemplaia este un lucru ct se
poate de frumos i la fel de bine ea nu face dect s i pacifice funciile interne ale
omului. Dup cum am artat n rndurile de mai sus, contemplaia este ceea ce ajunge
n cele din urm s ne fac s nelegem care este adevrata ierarhie a valorilor din
lumea noastr. Sunt mai muli oamenii superficiali care la drept vorbind nu au nici un
fel de ierarhie a valorilor i atunci cnd o au este una ct se poate de superficial sau
mai bine spus de suprafa. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine este de
110 Sfntul Nectarie al Eghinei, Despre descoperirea lui Dumnezeu n lume. Tlcuiri la sfnta
scriptur (Editura Egumenia: Galai, 2011).
81

interes pentru noi s tim cum se manifest contemplaia n viaa de zii cu zii. Omul
este adevrat c n cele mai multe situaii este prins ntr-un torent de evenimente care
se leag de viaa lui de familie, de locul de munc, de evenimentele mondene sau de
venitul pe care l are. n acest torent de evenimente este ct se poate de adevrat c
sunt mai muli dintre noi care ne pierdem pe sine sau mai bine spus nu mai tim care
este adevratul nostru eu. Acest lucru are loc de mai multe ori n lumea noastr i este
un fapt ct se poate de adevrat. n acest torent de evenimete care au loc n jurul su
este adevrat c omul are nevoie de reculegere. Ceea ce este reculegerea pentru om,
este contemplaia pentru cretinul ortodox. La fel de bine cretinul ortodox este cel
care prin contemplaie nu face nimic altceva dect s se deschid n spre Dumnezeu.
Aceast deschidere este un lucru care este benefic i duce n cele mai multe cazuri la
rezultate. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine este de folos s insistm mai
mult asupra lui. Contemplaia este un lucru care l scoate le liman pe omul care este
obosit de ceea ce vede n jurul su. Acest lucru este aa fiindc trim ntr-o lume n care
sunt foarte puine momentele de adevrat odihn. Dei omul se odihnete noaptea,
sufletete el nu are timp s se odihneasc fiindc este chemat s rspund la datoriile
sale zilnice. Atunci este contemplaia cea care i aduce linite omului.112
Se spune c mpratul Iosif al II-lea al Austriei la un moment dat se plimba ca i
un simplu domn pe strad. Nu era mbrcat ca i mprat i prin urmare erau puini cei
care l puteau recunoate. La un moment dat s-a ntlnit pe stad cu un bieel care era
foarte trist.
- Ce faci tu aici? L-a ntrebat mpratul.
- Stau i caut bani.
- Eti un ceretor?
- Nu. Tatl meu este ofier n armata Austriei. Dar a murit i mama acum este
bolnav. Eu vin i stau aici cutnd munc fiindc mai am doi fraii.
- Unde este mama ta?
- Acolo la cldirea aceea, a spus bieelul artnd n spre o cas din
mprejurare.
- Uite cum o s facem. Eu i voi da mai muli bani i tu vei merge i vei gsii un
doctor. El o v-a consulta pe mama ta i mai apoi tu l vei pltii.
- O domnule suntei foarte amabil.
Bieelul a plecat, n timp ce mpratul s-a ndreptat n spre casa pe care i-o
artase. Acolo cnd a intrat i-a spus femeii care sttea n pat bolnav:
- Doman sunt un doctor i am venit s v consult.
mpratul i-a pus mai multe ntrebri dup care a luat o hrtie i a scris pe ea.
111 Ceea ce trebuie s afirmm este c n zilele noastre sunt foarte muli oamenii confuzi.
Aceti oamenii nu tiu care este scara de valori pe care trebuie s i cldeasc viaa. Aa se
face c unii apuc pe ci strine ne ortodoxie i ajung s practice tot felul de surogate spirtuale
pe care le pune n faa lor lumea secularizat. Confuzia religioas i la fel de bine confuzia
spiritual vine n noi pe fondul unei lumii secularizate care a renunat de mai multe ori la
valorile religioase. Aa se face c sunt foarte muli oamenii care ajuns s nu mai vad nici un
rost n Biserica Cretin Ortodox i la fel de bine i n tradiia ei. Acest lucru este bine s l tim
i s l avem n vedere mai ales n zilele noastre n care sunt destui de muli care susin
secularismul ca i un mod de via.
112 Gheorghe Remete, Cunoaterea prin tcere 5 volume (Editura Paideia, 2008).
82

Domn, ceea ce trebuie s facei este s inei aceast reet i sper s v


vindeaci.
Mai apoi mpratul care se dduse doctor a plecat. La puin timp a venit i
biatul cu un doctor.
- Mam am adus un doctor.
- A fost deja un doctor aici.
- Cum?
- Da. El mi-a dat aceast reet.
Biatul a luat i a citit reeta.
- Mam aceasta este cea mai bun reet.
- De ce?
- Fiindc este un ordin de pensionare care este semnat de nsei mpratul.
Atunci biatul i mama i-au dat seama c strinul fusese chiar mpratul
Austriei.
ntmplarea de mai sus evident ne spune c atunci cnd facem binele este bine s
fim ct se poate de discrei. La fel de bine aceast ntmplare ne mai spune c atunci
cnd suntem extrem de aglomerai n via cel mai bine este s cutm linitea i la fel
de bine s ne dm la o parte din faa aglomeraiei. Aglomeraia n probleme de via nu
este bun i acest lucru este bine s l tim. 113 La fel de bine am vorbit n rndurile de
mai sus c contemplaia are i o funcie purificatoare sau mai bine spus catartic. Acest
lucru este aa fiindc ea ajunge s intre n sufletul nostru i s fac ordine n el. Este
bine s tim c prin contemplaie ajungem n cele mai multe situaii s ne facem ordine
n suflet i la fel de bine s tim ceea ce este n sufletul nostru. Acest lucru este aa
fiindc trebuie s tim c contemplaia este un fapt care ne duce n spre tot ceea ce
este bine. Sunt mai muli care ne spun c atunci cnd contemplm nu facem nimic
altceva dect s ne ramolim. Dup cum am spus, n aceast via omul nu are nevoie
numai de activitate ci la fel de bine de are nevoie i de linite. Am vorbit n rndurile de
mai sus despre isihasm care a fost o micare duhovniceasc ce a aprut n secolul al
XIV-lea. Aceast micare este nc actual i pentru zilele noastre pentru cei care
doresc s duc o via de linite. Acest lucru este aa fiindc iisihasmul este ceea ce ne
definete i la fel de bine ceea ce ne face s fim ct se poate de linitii. Linitea este un
lucru de care avem nevoie atunci cnd dorim s contemplm. Prin urmare nu se poate
s contemplm n glgie i n vacarm. Acest lucru evident este un fapt pe care nu toat
lumea l tie.114
Dup cum am artat n rndurile de mai sus contemplaia a fost definit
etimologic n unele limbi i ca i vedere a lui Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n
sine contemplaia este un lucru care ne leag de Dumnezeu. Este bine s tim acest
113 Adevrul este c n lumea noastr sunt mai muli care ne spune c modul de via cu
adrenalin este un lucru ct se poate de bun i la fel de bine o realitate de care trebuie s inem
cont. Viaa intenst i cu foarte multe evnimente este frumoas pentru unii dar adevrul este c
ea ajunge s ne oboseasc. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine este i mai bine s
tim cnd s ne oprim. Sunt mai muli n zilele noastre care la drept vorbind nu au ceea ce se
poate spune discernmnt i sunt ntr-o activitate continu i acest lucru i face s fie ct se
poate de nelinitii. S-a spus de mai multe ori c ceea ce caracterizeaz timpurile noastre este
angoasa i vacarmul. Acest lucru este un fapt care nu este deloc compatibil cu contemplaia.
114 Vasile Andru, Psihoterapia isihast (Piteti, 2006).
83

lucru pe fondul unei lumii care crede numai ceea ce vede. Acest fapt este un lucru
asupra cruia au fost mai muli sfini care au vorbit despre el. Contemplaia este prin
urmare o deschidere n spre Dumnezeu i la fel de bine un mod de via profund. Se
resimte n zilele noaste nevoia de profunzime i la fel de bine nevoia de a fii ct se poate
de avasai n viaa duhobvniceasc. Acest lucru este aa fiindc omul nu este mulumit
cu o via fr de semnificaii spirituale. Sunt mai muli care resimt n ei neovia de o
spiritualitate i implict nevoia de a contempla. Nu spunem c contemplaia este o
nevoie a omului la fel cum este nevoia de a mnca i a bea dar ceea ce spunem este c
n orice caz contemplaia este un lucru care aduce mari beneficii omului. Acest lucru
este aa fiindc n contemplaie omul se deschide nu numai spre Dumnezeu ci la fel de
bine i n spre semenii lor. n zilele noastre n care omul are mult timp la dispoziie este
bine ca o parte din acest timp s l dedicm contemplaiei. Acest lucru noi l facem
atunci cnd n primul rnd tim ceea ce este contemplaia i la fel de bine tim cum s
contemplm. Ceea ce se poate vedea n zilele noastre este c sunt puini cei care tiu
ceea ce este contemplaia i la fel de bine sunt puini cei care tium cum s
contempleze. Acest lucru este aa fiindc este adevrat c n timpul de azi contemplaia
este un subiect periferic al socieii. Sunt extrem de puini cei care tiu ceea ce este
contemplaia i la fel de bine cum se manifest ea. Acesta a fost unul dintre motivele
principale care ne-a fcut s purcedem la scrierea unei astfel de cri. Dup cum am
spus, cei care au mai multe ntrebri despre ceea ce este contemplaia sperm s i
fac o imagine despre ceea ce este ea. Nu trebuie s ne facem sperane dearte. Sunt
destul de muli oamenii care dei sunt mptimii cu mai multe pcate nu vor face mare
efort pentru a ajunge s nvee ceea ce este contemplaia. Dup cum am spus n
rndurile de mai sus contemplaia este un lucru care i este benefic omului fiindc omul
ajunge prin ea de se unete cu Dumnezeu. Este evident c scopul contemplaiei este
unirea cu Dumnezeu. n sine nu poate exista deziderat mai mare dect unirea cu
Dumnezeu.115
n rndurile de mai sus am vorbit mai mult despre faptul c contemplaia se leag
foarte mult de noiune de frumusee. Acest lucru este aa fiindc contemplaia n primul
rnd nu poate exista fr de frumusee. Este bine s tim aceste lucruri i la fel de bine
s le avem n vedere. Este frumos s contemplm dar la fel de bine nu putem s
contemplm ceea ce este urt. Acest lucru trebuie s fie bine neles. Atunci cnd
conteplm natura n cele mai multe cazuri ceea ce vedem este frumuseea ei. Putem
contempla un apus sau un rsrit de soare i n acest sens ceea ce vedem este cu
Dumnezeu este Cel care face s rsar sau s apun soarele. La fel de bine mai putem
contempla frumuseea mrilor i a oceanelor i putem s l vedem pe Dumnezeu cel
care le-a fcut. Putem contempla frumuseea pdurilor lor la fel de bine putem vedea
115 Mistica cretin ortodox ne spune c sunt trei mari etape n procesul vieii duhvniceti: 1.
Curirea de patimi sau desptimirea, 2. Ilumirea i 3 unirea cu Dumnezeu. Aceste etape sunt
ct se poate de contemplementare una alteia i nu pot exista una fr de alta. Prin urmare este
bine s tim c exist o legtur dintre contemplaie i mistic. Ca i etap contemplaia este
cea care se leag cel mai mult de iluminare. Acest lucru este aa fiindc prin iluminare omul
ajunge s i lumineze sau mai bine spus s i clarifice tot ceea ce ine de viaa lui
duhovniceasc. Trebuie s spunem c n sine contemplaia este comun att misticii ct i vieii
duhohvniceti. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere i de care
trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc este un lucru ct se poate de profund i acest lucru
este fcut prin contemplaie. Contemplaia este foarte mult o trire n profunzile a vieii n care
sensurile ascunse ale ei ajung s fie descoperite i ct se poate de bine definite.
84

pe Dumnezeu cel care le-a fcut s rsar. Putem contempla frumuseea lanurilor de
gru de pe cmp i putem s l vedem pe Dumnezeu care este Cel care le face s se
coac. Aceste lucruri ne spun prin urmare c nu se poate face o separaie dintre
noiunea de frumos i noiunea de contemplaie. Contemplm numai ceea ce este
frumos i la fel de bine n acest fel n cele mai multe cazuri ajungem s de rafinm
noiunea noastr de frumos. Este adevrat c n orice om exist noiunea de frumos
numai c n mai multe cazuri ea variaz i la fel de bine n mai multe alte cazuri ea este
un lucru ct se poate de inspid. Este foarte adevrat c contemplaia este cea care ne
face s fim deschii n spre ceea ce este frumos i la fel de bine ea rafineaz noiunea
noastr de frumos. De ce spunem c contemplaia ajunge s rafineze noiunea noastr
de frumos? Ea face acest lucru fiindc sunt mai muli care ajunge s nvee din mers
sau mai bine spus ajunge s se deschid n spre frumos mai greu. Rafinarea concepilor
noastre despre frumos este un lucru care se face prin contemplaie. Acest lucru a fost
mrturisim de mai muli sfini prini care ne-au vorbit mai pe larg de acest lucru. Este
bine s avem o concepie ct mai rafinat a frumuseii fiindc n acest fel ajunge s de
dm seama de ceea ce este contemplaia.116
Se spune c la un moment dat un om credincios s-a dus la frizer. A intrat n
discuii cu frizezul n timp ce acesta n tundea.
- tii ceva? A spus frizerul
- Ce?
- Eu nu cred c Dumnezeu exist.
- De ce?
- Este destul s te pilimbi pe stad i s i dai seama c Dumnezeu nu exist.
- De ce?
- Fiindc vei vedea c exist att de mult suferin, copii abandonai i al fel de
bine att de mult srcie.
Clientul s-a gndit c este mai bine s nu rspund pentru ca s nu nceap o
sfad cu frizerul. Cnd a fost terminat de tuns el a plecat. Imediat n faa frizeriei a
venit un om cu barb mare i care nu era tuns deloc. Clientul frizerului a vzut acest
lucru i s-a ntors la frizer i i-a spus:
- tii ceva?
- Ce?
- Eu cred c nu exist frizeri.
- Cum s nu? Chiar eu sunt frizer.
- Dac ar exista frizeri nu ar mai fii oameni ca acela nebrbierit i netuns.
- A nu. El nu vrea s se tund i s se brbiereasc.
- Exact. La fel de bine Dumnezeu exist dar sunt puini cei care i cer ajutorul
atunci cnd trec prin greuti.
Se spune c frizerul a rmas fr nici o replic.
ntmplarea de mai sus ne spune un fapt fundamental. Este adevrat c sunt mai muli
care ajung s contempleze lumea din jurul lor dar ceea ce ajung ei s contempleze este
foarte mult ceea ce am putea spune un fel de negativitate a tot ceea ce vd n jurul lor.
Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine trebuie s fie ct mai muli care s
devin contieni de el.117 Este prin urmare ct se poate de adevrat c contemplaia se
116 Radu Teodorescu, Rafinamentul n viaa duhovniceasc cretin ortodox (Cugir, 2015).
117 Dup cum am spus n lumea noastr sunt mai multe lucruri pozitive i la fel de bine sunt i
lucruri negative. Acest fapt este n cele din urm ceea ce face c omul s i defineasc fiina lui
85

leag foarte mult de contiin. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
contemplaia trebuie s fie un lucru care este aprobat de contiina noastr. Sunt mai
muli care ne spune c n realitate contiina este numai o simpl sugestie. Ceea ce
trebuie s tim este c n mod instinctual contiina este prezent n fiecare dintre noi.
Atunci cnd omu dorete s duc o via moral este ct se poate de adevrat c
contiina este un lucru care se lrgete. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei
lumii care n mai multe situaii neag orice rol contiinei. Ceea ce ne ofer
contemplaia este ct se poate de mult descoperirea faptului c avem contiin. Prin
contemplaie este adevrat c contiina devine ntr-un anume sens contient de sine.
Acest lucru este aa fiindc contemplaia este cea care ne face s privim n noi nine i
la fel dee bine ea este cea care ne face s vedem ceea ce este n noi nine. Trebuie s
tim acest lucru i s n avem n vedere mai ales pe fondul unei lumii care privete
numai psihologic tot ceea ce ine de contiina omului. Trebuie s spunem c contiina
nu este un lucru care ine exclusiv numai de contiin. Contiina este un lucru care
poate fii contemplat. Ea este cea care n cele mai multe cazuri ajunge s se umple
singur fie cu energii negative sau cu energii pozitive. Acest fapt este un lucru pe care
ni-l certific contemplaia. Dup cum am spus n rndurile de mai sus, contemplarea
este un fel de radiografie a contiinei. Este bine s tim acest lucru pe fondlul unei
lumii care neag c am avea contiin ci tot ceea ce este n interiorul nostru este
numai factorul biologic. Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c contemplaia nu
este un fel de psihologizare a eului ci mai mult ea este o prtundere n interiorul eului i
la fel de bine o vedere a ceea ce este eul n sine. Sunt muli care ne spune c tot ceea
ce este contemplaia este un fel de psihologie persoanl. Este adevrat c n
contemplaie ne lovim de elementul psihologic sau mai bine spus ne ntlnim cu
elementul psihologic. Acest lucru este aa fiindc contemplaia este un lucru care are
loc n sufletul nostru sau mai bine spus cu sufletul nostru. Este bine s tim acest lucru
fiindc problema este confuz pentru mai mult lume. Contemplaia prin urmare se
leag de psihologie dar ea nu este psihologie. Acesta este unul dintre lucrurile asupra
crora am insistat mai mult n rndurile de mai sus fiindc el nu este extrem de clar
celor mai muli dintre noi.118
n rndurile de mai sus am insistat mai mult pe care este legtura dintre sufletul
omului i contemplaie. Este foarte adevrat c exist o legtur dintre sufletul omului
i contemplaie care se manifest prin vederea sufletului. tim n acest sens c sufletul
omului este un lucru nevzut. Dei el este nevzut el poate fii simim prin sentimente,
voin sau gnduri. Acest lucru ne spune prin urmare c sufletul este un lucru care
exist n interiorul nostru i el este miezul fiecrei persoane. Trebuie s mai precizm
c acest suflet al nostru este o entitate care la fel de bine are nevoie de aciune i de
odihn. Cnd sufletul omului este supus la mai muli stimuli externi [muzic, pictur,
ca i una a libertii. Omul este liber s aleag ntre pozitiv i negativ i la fel de bine el trebuie
s tie ceea ce este pozitiv i negativ. Sunt mai muli care din nefericire opteaz n spre ceea ce
este negativ n noi i acest lucru este un fapt care i nriete. Prin urmare, ine de noi ceea ce
dorim s alegem din jurul nostru, ceea ce este bun i frumos sau ceea ce este urt i ru. Ceea
ce trebuie s tim este c n timp ce n ceea ce privete binele i frumosul poate exista
contemplaie n ceea ce privete rul i urtul nu poate exista deloc contemplaie. Acest lucru
este aa fiindc rul i urtul nu au ce s ofere dect distrugerea i hidosul.
118 Hierotheos Vlachos, Psihologia existenialist i psihoterapia ortodox (Iai, 2011).
86

arhitectur, micare etc] el ajunge s i piard odihna. Prin urmare el are nevoie s se
relaxeze sau mai bine spus s se odihneasc. Acest lucru sufletul omului l face prin
contemplaie. Sunt mai puini cei care tiu c sufletul ajunge s se odihneasc prin
contemplaie. Acest fapt este unul care ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni
cu sufletul nostru fiindc atunci cnd el nu este lsat s se odihneasc el clacheaz.
Ceea ce trebuie s tim este c n cazul omului sufletul omului nu se odihnete dect
numai parial. De ce spunem acest lucru? Acest lucru l spunem fiindc visele sunt un
lucru care in tot de suflet. Dei trupul nostru se odihnete, prin vise ne putem da
seama c sufletul nu i-a parte la odihna trupului. Ceea ce ajunge n cele mai multe
situaii s odihneasc sufletul nu este somnul ci mai mult rugciunea i pe lng
rugciune mai putem aduga i contemplaia. Ce se ntmpl atunci cnd sufletul nu
tie ceea ce este contemplaia sau mai bine spus atunci cnd omul nu contempleaz de
loc? Este foarte adevrat c acest lucru duce la un proces de atrofiere al sufletului. Au
fost mai muli sfini care prin via duhovniceasc au ajuns s vad propriul lor suflet.
Acest lucru ne spune c sufletul poate fii vzut prin contemplaie. Ceea ce ne-au spus
aceti sfini prini este c atunci cnd sufletul este pe calea binelui i a faptelor bune el
este luminos i atunci cnd el este pe calea rului el este ntunecat. La fel de bine
contemplaia este cea care ne spune c sufletul este bolnav sau nu. Acest lucru evident
nu se leag sub nici o form de sntatea trupeasc.119
Cartea noastr se dorete mai mult o invitaie pe care o adresm tuturor celor
care sunt interesai de viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc contemplaia
se leag de viaa duhovniceasc. Oamenii duhovniceti sunt oamenii care ajung s
contempleze i la fel de bine ei ajung mai apoi s i ndrume n drumul contemplaiei i
pe ce din jurul lor. Sunt mai muli sfini care au ajuns la contemplaie. La fel de bine
sunt mai muli care cred c contemplaia este o stare de extaz. Este adevrat c exist
o legtur dintre contemplaie i extaz dat aceste dou stri sunt ct se poate de
diferite sau mai bine spus de sperate una fa de alta. n extaz omul este total rpit de
obiectul care l aduce n extaz. El este n aa msur rpit nct devine ct se poate de
incontient de ceea ce este n jurul su. Este prin urmare adevrat c exist o legtur
strns dintre contemplaie i exataz dar nu trebuie s confundm aceste lucruri care n
sine sunt diferite i la fel de bine separate. Pentru a face o precizare n acest sens este
bine s tim c contemplaia este starea care ntotdeuna precede extazul. Dup cum
tim exist mai multe feluri de extaze. Exist un extaz care este stimulat de droguri.
Evident acesta este un extaz fals. Se cunoate n acest sens i ceea ce este extazul
duhovnicesc sau mai bine spus extazul religios. Acest gen de extaz a fost trit de doi
mari sfini ai Noului Testamnt. Sfntul Ioan Teologul ne spune c de mai multe ori a
fost rpit n duh sau mai bine spus a czut n extaz n timp ce era pe insula Patmos din
Grecia unde a avut descoperirea crii Apocalipsei care ne spune despre cum se v-a
119 Existena sufletului este un lucru care este amplu dezbzut n zilele noastre. Sunt mai muli
care nu cred c omul are un suflet i acest fapta dus la tot felul de teorii care mai de care mai
superficiale. Fiindc sufletul nu poate s fie vzut sunt mul care evident i neag existena.
Ortodoxia susine c omul se nate cu un suflet care crete sau descrete n funcie de aciunile
omului. Prin urmare, sufeltul este ntr-un anume fel de ceea ce este esena cea mai profund a
unui om. Este adevrat c existena sufletului nu ine de lumea biologic ci mai mult de lumea
spiritual. Sufletul a mai fost denumit i spirit. Acest lucru este aa fiindc el ine mai mult de
aceast lume dup cum am spus. Este bine s ne ntrebm mai multe lucruri despre sufletul
nostru i s vedem sufletul mai mult n raport cu Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce confer
claritate i deschidere acestuia.
87

termina lumea. Un alt sfnt care a czut n extaz este Sfntul Apostol Pavel care ne
spune c a fost rpit pn la al treilea cer i nu tie dac acest lucru a fost n trup sau
n afar de trup. Prin urmare am enunat dou cazuri de sfini care au ajuns la extaz.
Acest lucru ei au ajuns s l fac prin contemplaie. Este adevrat c exist o legtur
profund dintre extaz i contemplaie dar este bine s nu confundm aceste dou
noiuni care sunt ct se poate de separate una fa de alta. Pentru a ajunge la exataz
este nevoie s contemplm. Acest lucru este un fapt pe care l-au afirmat toi sfinii
prini. Prin urmare acum ne putem da seama de care sunt toate implicaiile
contemplaiei. Ne putem da seama c contemplaia este un lucru mult mai vast dect
ceea ce am crezut noi despre ea. Cu ct vom ajunge s contemplm mai mult, cu att
mai mult vom descoperii noi i noi sensuri duhovnceti fiindc aceste lucruri sunt cele
care vin de la Dumnezeu. Sperm s fii oferit cititorului o lectur reconfortant
referitoare la cum este vzut contemplaia n cretinismul ortodox.120

120 Frank Schaeffer, Dans de unul singur. Cutarea credinei ortodoxe n era falsei religii (Alba
Iulia, 2006).
88