Hrana Pentru Suflet Nr. 7-9 (2014)

PUBLICAIE RELIGIOAS DE TEOLOGIE, OPINIE I INFORMARE A MITROPOLIEI
AUTONOME CRETIN ORTODOXE DUP VECHIUL CALENDAR N ITALIA - BERGAMO

AN IV Nr. 7-9. IULIE SEPTEMBRIE 2014
Apare cu binecuvntarea nalt Preasnitului Dr. ONUFRIE POP, Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit Primat
L a srb toarea Sfn t u l u i Proroc Il ie

CREDINA I FA PT E LE
stzi srbtorim cu toii

pe Sfntul Proroc Ilie
Tezviteanul. Ne punem
ntrebarea: de ce Biserica noastr
iubete i cinstete pe acest proroc dumnezeiesc, care a trit cu
900 de ani nainte de Naterea
Domnului i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos? l iubete i cinstete pentru credina erbinte
pe care Sfntul Proroc Ilie a
propovduit-o fr team i a
aprat-o naintea mprailor i
a poporului nchintori la idoli.
A fost om asemenea nou trind n trup, avnd de ndurat
multe necazuri i greuti, dar a
fost un om care a pstrat credina cea adevrat ntr-un
Dumnezeu, a fost omul care a
ascultat i a mplinit n viaa lui
poruncile lui Dumnezeu, fcnd
ntotdeauna numai bine semenilor si.
Bunul Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i i-a dat puteri
deosebite. De aceea, Biserica
noastr ni-l ofer drept pild de
credin adevrat i statornic,
pild de rbdare n vreme de
ncercri i pild de curaj n aprarea dreptii i a adevrului.
Putem spune c o inim credincioas se nsueete prin aceste
modele de credin, i ntrete
credina sa slab, iar prin rug-
ciunea ctre aceti Sni purttori

de credin i adevr cere ajutorul
lor ceresc.
Omul a aezat dintotdeauna
ntr-un loc deosebit al inimii pe
aceia dintre oameni care se deosebesc prin anumite fapte, care
i druiesc viaa pentru binele
omenirii.
Sfntul Apostol Pavel ne
poruncete zicndu-ne: Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au grit vou cuvntul
lui Dumnezeu, privii cu luare
aminte cum i-au ncheiat viaa,
s le urmai credina (Evrei
XIII, 7).
Adevrata credin este fclia
noastr, care ne duce n mpria
cerurilor, luminnd ecare pas al
vieii noastre i nvndu-ne cum
s ajungem cretini vrednici i
motenitori ai bucuriei vrednice.
Credina aceasta adevrat
aprinde n noi setea ca prin faptele bune pe care le svrim, s
ne agonisim dreptul sfnt de a ne
numi i ai Tatlui Ceresc.
Sfntul Ioan Boteztorul a
mustrat pe iudeii ncrezui zicndu-le: S nu credei c putei
zice n voi niv: Printe avem
pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea
s ridice i lui Avraam (Matei
III, 9). Aceti iudei se mndreau,
zicnd c, dup trup, sunt urmaii lui Avraam! Ei i fceau

socoteala urmtoare: noi suntem
urmaii lui Avraam, noi mplinim toate rnduielile Legii
vechi, i noi suntem motenitorii
mpriei lui Dumnezeu, despre care nva Mntuitorul Iisus
Hristos. Chiar Domnul Iisus
Hristos i-a mustrat nu o dat
pentru aceast nchipuire a lor
de a se socoti motenitori ai
mpriei lui Dumnezeu, fr
s se ntrebe dac sunt vrednici
sau nu de aceast mprie,
dup viaa i faptele lor... Lmurindu-i pe iudei, Domnul le-a
spus c numai obria din
Avraam, fr temerea de Dumnezeu i fr a face fapte bune,
nu-i poate mntui.
Mntuitorul Iisus Hristos a
spus: Nu oricine mi zice:
Doamne, Doamne, va intra n
mpria cerurilor, ci cel care
face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri (Matei VII, 21). Iar una
din pildele Sale, Mntuitorul a
ncheiat-o cu aspre cuvinte privitoare la iudei: De aceea v
Continuare n pagina 2
Dr. ONUFRIE POP

Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit Primat
Mitropolia Autonom Cretin Ortodox
dup Vechiul Calendar n Italia
Pag. 2 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va
da neamului care va face roadele ei (Matei XXI, 43)
Oare nu simim i noi n
inimile noastre sentimente de
fric aducndu-ne aminte de
cuvintele hotrrii dumnezeieti, privitoare la iudeii din vremea Mntuitorului? Pentru c i
noi putem s avem parte de aceeai soart, dac n viaa noastr
vom nite i nevrednici de
Tatl nostru cel Ceresc. mplinind rnduielile Sntei noastre
Biserici, mergem n casa lui
Dumnezeu. Acestea toate sunt
lucruri de neaprat
trebuin pentru oricare cretin, dar ele
nc nu ne prefac n
adevrai i ai Tatlui ceresc. Iisus Hristos ne va zice la judecata
Sa
cea
dumnezeiasc: Tu
ai credin, iar Eu am
fapte; arat-mi credina ta fr fapte i
eu i voi arta, din
faptele Mele, credina Mea (Iacob II,
18), pentru c precum trupul fr de suet mort
este, astfel i credina fr de
fapte moart este (Iacob II, 26).
Noi credem n Domnul
Dumnezeu, Fctorul lumii
vzute i nevzute. Noi tim c
viaa ne este druit de Domnul, c ea este n mna lui Dumnezeu i cnd Domnul gsete
de cuviin, curm aceast via
pmnteasc,
eliberndu-ne
suetul cel fr de moarte din
trupul cel pieritor i suetul
trece n viaa cea fr de sfrit.
Astfel creznd, suntem datori
s preuim ecare zi din viaa
noastr, ca nu cumva vreo zi
din viaa noastr s o lsm s
treac fr rod pentru viaa viitoare, la care ne cheam Tatl
ceresc.
Credem c niciun pas n viaa

omului nu se face fr voia lui
Dumnezeu. De aceea datori suntem s primim de la Dumnezeu i
bucuria i ntristarea, i necazurile n viaa noastr pmnteasc.
Aceast credin ne ferete de
dezndejde, ne ntrete n clipele
cnd crucea vieii apas greu pe
umerii notri.
Noi credem c Dumnezeu
este atoatetiutor i pretutindeni.
tim c Domnul vede nu numai
ecare pas al nostru, ci vede
dorinele inimii noastre i gndurile din mintea noastr. De aceea
trebuie s facem totul ca i cum
am naintea ochilor Stpnului:

i cnd gndim, i cnd dorim i
cnd ne bucurm, iar n necazuri
s ne punem ndejdea n Dumnezeu.
Adevratul cretin poart
ntotdeauna n inima lui spaim
fa de hotrrea aspr, asupra
celor pctoi la judecata din
urm: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic
care este gtit diavolilor i ngerilor lui (Matei XXV, 41).
Cretinul adevrat iubete
Sfnta Biseric n care s-a nscut
duhovnicete, care se roag pentru ii ei att ct sunt n via ct
i dup ce s-au dus n patria lor
cea venic. Iubete casa Domnului de care l leag cele mai snte
i cele mai nalte ntmplri din
ntreaga lui via pmnteasc.
Cretinul adevrat este

omul a crui credin st la
temelia tuturor faptelor, purtrilor, dorinelor i cugetrilor
lui. Cretinul adevrat este
acela a cruia credin este ntrit de faptele bune ale vieii lui
cretine.
Atare credin este credina
cea adevrat, pentru care d
mrturie viaa; este credina cea
vie, pentru c din ea crete
pomul cel sntos, al vieii plcute lui Dumnezeu, este credina cea mntuitoare, pentru
c ne facem motenitori ai vieii
venice.
Adevrata credin se dovedete
prin faptele bune
din viaa noastr.
Trebuie ca viaa s
e luminat de faptele bune ale credinei
noastre,
ca
lumina credinei s
strluceasc naintea
oamenilor dup cum
ne spune Domnul:
Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad faptele
voastre cele bune i
s mreasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri (Matei V, 16).
Aceast sfnta credin s
ne e sprijin ecruia dintre
noi, atunci cnd Domnul va
gsi de cuviin s ne trimit
necazuri i dureri.
Cinstirea Sfntului Proroc
Ilie n aceste frumoase zile de
var s e i pentru noi un
ndemn i un sprijin n slujirea
lui Dumnezeu i a oamenilor, o
pild luminoas, vrednic de
urmat n via.
Proorocule i nainte-vztorule al lucrurilor celor mari
ale lui Dumnezeu, Ilie cel cu
nume mare, care cu cuvntul
tu ai oprit norii cei curgtori
de ap, roag-te pentru noi
Iubitorului de oameni (Condac, glas 2).
CUVNT LA SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI
PAII DOMNULUI PE MUNI
a ase zile dup mrturisirea lui Petru, dup

ce a zis n fa Mntuitorului i n numele
tuturor Apostolilor: Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu (Ioan VI, 69), vine
o alt mrturisire despre
dumnezeirea lui Iisus, aceea
a Tatlui, cu prilejul schimbrii la fa. Domnul
nostru Iisus Hristos a
luat cu Sine pe Petru, pe
Iacov i pe Ioan, fratele
Lui (Matei XVII, 1) i
s-au dus pe muntele
Taborului s se roage. i
plceau foarte mult
munii i nlimile!
De pe munte a rostit
cea mai frumoas predic, de pe munte a dat
pilda cea mai frumoas,
rstignindu-se, de pe
munte s-a nlat la cer
i tot de pe munte s-a
schimbat la fa... i a
strlucit faa Lui ca soarele (Matei XVII, 2). Pe
munte I-a fcut satana
propunerea cea mai josnic.
i tocmai de aceea dorea
nespus de mult s vad
neamul omenesc urcat pe
culmea virtuii.
i pe cnd se ruga, faa I
se schimb ca soarele iar
vemintele Lui s-au fcut
albe ca lumina i au aprut
doi oameni, Moise i Ilie,
care vorbeau cu El nconjurai de slav (Matei XVII, 3).
Pe apostoli i rpusese
somnul. i pe cnd ei s-au
deteptat, rmseser foarte
mirai de atta strlucire.
Cnd Moise i Ilie erau gata

s plece Petru a zis lui Iisus:
Doamne, bine este s m noi
aici, dac voieti, voi face aici
trei colibe: ie una i lui Moise
una i lui Ilie una (Matei
XVII, 1). Domnul Isus Hristos
nu a rspuns nimic. ns n
acest timp un nor luminos i-a
umbrit i glasul Tatlui s-a
auzit zicnd Acesta este Fiul

Meu cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L
(Matei XVII, 5). Auzind acest
glas, ucenicii au czut cu faa
la pmnt i s-au spimntat
foarte (Matei XVII, 6). Iisus i
ridic zicndu-le: Sculai-v
i nu v temei. i ridicndu-i
ochii, nu au vzut pe nimeni,
dect numai pe Iisus singur
(Matei XVII, 78). Unii exegei
mpart scena schimbrii la fa
n cte opt pri. Din ecare
parte i cuvnt, desigur c se
poate scoate cte o nvtur.
Minunea schimbrii la
fa a Mntuitorului a
umplut de bucurie inimile
Snilor Apostoli, fapt care a
fcut s nu o mai poat uita
i s-i nsoeasc mereu n
cltoria lor pe pmnt. Niciodat pn acum ei nu L-au
vzut ntr-o asemenea strlucire. Bucuria lor de acum
era o anticipare a bucuriei ce vor simi-o n
mpria cea venic.
E greu s putem
cuprinde n cuvinte i
s descriem sentimentele care au cuprins pe
Snii Apostoli n faa
acestei
dumnezeieti
minuni.
Un sfnt Printe ne
spune c Domnul Iisus
Hristos de aceea nu a
dat rspuns lui Petru,
atunci cnd i-a zis s
fac
trei
colibe,
indc nu era n planul
mntuirii s se pun
vreo piedic la suferina i moartea Mntuitorului. I-a oprit pn i
s spun cuiva, pn la nviere, despre strlucirea i
bucuria de pe Tabor. Nimnui s nu spunei ceea ce ai
vzut, pn cnd Fiul Omului se va scula din mori
(Matei XVII, 9).
Mntuitorul Iisus Hristos
voia s nu trezeasc sentimente de gelozie celorlali
Apostoli care nu au fost de
fa la minunea schimbrii la
fa, tiind bine c ei nu sunt
pregtii s neleag de pe
acum minunea n sine. Apos-

tolii Petru, Iacov i Ioan au
ascultat porunca nvtorului lor.
Neputnd uita cele ce au
vzut, ucenicii l ntreab pe
Mntuitorul zicnd: Pentru
ce, dar, zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?
(Matei XVII, 10). Ei i
puneau problema i ziceau n
sinea lor c, dup crturari,
Ilie va veni nainte de Mesia
i acum el s-a artat dup
venirea lui Mesia. Iisus le
rspunde c este vorba de
dou veniri ale lui Mesia:
una ca Mntuitor i alta ca
Judector, potrivit profeiei
lui Maleahi.
nainte de ntia venire,
Ioan Boteztorul le va prevedea toate, iar Ilie va veni nainte de artarea Domnului ca
Judector al lumii...
S trecem acum, puin, cu
inima i cu nvtura, de pe
Tabor pe Golgota; de la cele

trei colibe, la cele trei cruci de
pe dealul Cpnii: Crucea
nevinoviei, a cinei i a
hulei. Datorit faptului c
Domnul Iisus Hristos a fost
nsoit de Petru, Iacov i Ioan,
i noi va trebui s nclinm,
prin istoria schimbrii la fa,
spre cele trei virtui: credin,
ndejde i iubire.
Sfntul Apostol Petru e
Apostolul credinei, acela care
a mrturisit Tu eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu;
Iacov e Apostolul ndejdii,
indc el a fost primul dintre
Apostoli, care i-a dat viaa
pentru Iisus, cu gndul i cu
ndejdea n viaa venic.
Sfntul Ioan, e Apostolul iubirii, acela care se sprijinea pe
pieptul nvtorului.
Ultima parte a minunii de
pe Tabor ne d o ntritoare
nvtur:
Ridicndu-i
ochii, nu au vzut pe nimeni,

dect numai pe Iisus Hristos
singur. Moise i Ilie au disprut. Moise: Legea de pe
Muntele Sinai i Ilie: legea
de pe Muntele Carmel. Iat
c trebuia o lege i mai iubitoare, aceea de pe Muntele
Golgota.
Pe Acesta ascultai-L.
Numai Unul a fost dat oamenilor spre a-i mntui: Iisus
Hristos. Dar e de ajuns.
Nu au vzut pe nimeni,
dect numai pe Iisus singur.
Ce bine a fost de Snii Apostoli c au vzut ceea ce era
mai important de vzut.
Aa i noi: S nu-L vedem
dect numai pe Iisus, Domnul nostru. n toate faptele,
ostenelile i jertfele noastre,
s-L avem pe Iisus, exemplu
naintea noastr, pentru c
n aceasta st schimbarea
noastr.
CUVNT LA ADORMIREA MAICII DOMNULUI
MAICA VIEII NOASTRE
Sntele cri ne istorisesc c la

adormirea Maicii Domnului,
Apostolii mprtiai n diferite
pri ale lumii pentru vestirea
Evangheliei la toate neamurile, au
fost adunai de Duhul Sfnt la
prohodul celei adormite.
Sfntul Apostol Pavel a vorbit
i predica lui la acest prohod a
fost o laud adus Preacuratei i
lauda a fost mpletit cu rugciune. Trupul Maicii Domnului a
fost luat apoi n cer n cntece
nemaiauzite, de care era plin vzduhul.
Biserica noastr ne nva c
de atunci, Preacurata, mai mult
dect toi snii i ngerii, este
mijlocitoarea celor npstuii
ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru. Tocmai pentru aceasta foarte
multe din rugciunile noastre sau
cntrile slujbelor noastre sunt

adresate Maicii Domnului, ocrotitoarea i mama noastr.
Unul dintre multele temeiuri ce
susin aceast nvtur a Bisericii
noastre este faptul c viaa pmnteasc a Maicii vieii noastre, a
Preacuratei, a fost strns legat de
viaa pmnteasc a Fiului Su, a
Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, adic: umilit, batjocorit, prigonit i plin de
suferine.
Maica Domnului s-a nscut din
prinii Ioachim i Ana, oameni cu
frica lui Dumnezeu, dar foarte
sraci. Strmoii, ncepnd cu
David, au fost de neam mprtesc,
lucru ce a fcut s e i mai mult
durere n casa prinilor Ioachim
i Ana.
A crescut n biseric, aa cum

odinioar a fost crescut copilul i
prorocul Samuil. Orfan i srac,
Maica Domnului a ajuns de timpuriu s cunoasc greutile vieii
i munca. Unele icoane ne-o nfieaz rugndu-se, altele ne-o
arat lucrnd, iar n Nazaret i
astzi se mai poate vedea fntna,
de la care i ducea pe umeri apa
de trebuin.
Dup legile de atunci, dei era
nchinat pentru toat viaa bisericii, fecioriei i lui Dumnezeu, e
logodit cu btrnul Iosif, unul
din rudele apropiate, care se trgea tot din neamul mprtesc al
lui David. Precum Mntuitorul,
dei era Fiul lui Dumnezeu, a luat
trup omenesc i se numea Fiul
Omului i Maica Domnului, dei
Fecioar ind, se numea logod-

nic. i una i alta, pentru unii
este pricin de sminteal, iar
pentru alii de nlare sueteasc.
ngerul Gavriil i se arat
Fecioarei i i se nchin, vestindui c va avea Fiu, pe Fiul celui
Preanalt, i descoper c de
acum o vor ferici toate neamurile. Aceast fericire i este ns
ntunecat de bnuiala lui Iosif,
care a voit s-o lase, s nu mai rspund pentru ea n faa legii i a
oamenilor. De cte ori nu a ncercat rutatea oamenilor de
atunci i pn astzi s
arunce sgei veninoase n
suetul Maicii vieii noastre, a Preacuratei Fecioare i
n Fiul ei i n toate neamurile care o fericesc.
Fecioara Maria merge la
Betleem s se nscrie din
porunca Cezarului August.
Betleemul era cetatea lui
David, ns strlucirea ei de
odinioar a pierit. i iat c
n
cetatea
strmoului
David, nu gsete loc de
gzduire.
Cnd i duce pruncul, la
40 de zile, n biseric dup
legea lui Moise..., ca s-L
pun naintea Domnului
(Luca II, 22), btrnul
Simeon, om drept i temtor de Dumnezeu (Luca II,
25), care L-a primit n braele sale (Luca II, 28) i
proorocete Maicii Domnului despre Fiul ei, zicnd: Iat,
Acesta este pus spre cderea i
ridicarea multora din Israel i ca
un semn care va strni mpotrivire (Luca II, 34) i apoi i se prorocete durerea prin care avea s
treac: Prin suetul tu va trece
sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca II,
35).
A urmat fuga din calea mniei
lui Irod, care cuta cu orice pre
s ia viaa pruncului nou nscut.
De aici ncolo, durerea ei nu
mai nceteaz. Sabia care-i va
strpunge suetul o urmrete la
tot pasul.
Domnul Iisus Hristos ncepe
lucrarea mntuirii i pretutin-
deni e dispreuit, batjocorit, urmrit i prigonit. i toate acestea se

rsfrngeau n inima Maicii Sale.
Au urmat, apoi, patimile, judecata, drumul crucii i rstignirea
Domnului. Unora li se pare foarte
curios lucru c Snii Evangheliti
scriu aa de puin despre Maica
Domnului, n legtur cu mntuitoarele patimi. ntr-adevr, din cei
patru Evangheliti, Marcu i Matei
nu scriu dect att: i erau acolo
(adic lng Crucea lui Iisus) multe
femei, privind de departe (Matei
XXVII, 55; Marcu, XV, 40). Luca

abia att: i stteau toi cunoscuii
Lui i femeile care l nsoiser
(Luca XXIII, 49). Singur Ioan, care
i el a fost de fa, scrie: i stteau
lng Crucea lui Iisus, mama Lui...
Deci Iisus, vznd pe mama Sa i
pe ucenicul pe care l iubea, stnd
alturi, a zis mamei Sale: Femeie,
iat ul tu! Apoi a zis ucenicului:
Iat mama ta! (Ioan XIX, 2527).
Am putea spune c nimic mai mult,
dar s ne gndim unde s-ar gsi
gura sau condeiul, care s poat
vorbi sau scrie, tlcuind durerea
mamei, al crei suet a fost strpuns de sabia durerii?
n toate vremurile, mulimea a
fost gata s pedepseasc pe tlhari
i rufctori. N-a fost ns mulime care s nu s se nfricoat,

cnd tlharul sau rufctorul a
fost spnzurat sau decapitat, prin
sentin judectoreasc. Odat,
ns, a fost atunci cnd Cel nevinovat a fost rstignit i condamnat la moarte. i dup rstignire
i-au btut joc de Fiul aceleia ce
sttea lng cruce. E greu s
putem spune dac piroanele
au fost mai dureroase pentru
Iisus, dect batjocura pentru
Maica Sa.
Mntuitorul a nviat
apoi i S-a nlat la cer.
Maica vieii noastre s aud
i s vad cu ce ur nempcat a fost urt numele Fiului su i cum erau prigonii
Apostolii
indc
predicau despre El.
Prin toate aceste ntmplri, am vrut s artm c
viaa Preacuratei Fecioare
Mria a fost strns legat de
viaa Fiului ei i Dumnezeului nostru i c ea, care a
trecut prin toate durerile,
le cunoate pe toate i ca
Maic Nsctoare de Dumnezeu, mijlocete ctre Fiul
Su, pentru alinarea durerilor i suferinelor noastre.
Prin adormire, Maica
Domnului nu a prsit
lumea, pentru c ne-a
rmas nou tuturora mam.
Din moarte s-a mutat la
via ca s duc rugciunile
noastre ctre Fiul ei.
Pentru aceasta, toi cei oropsii, toi cei necjii, toi cei prin
al cror suet a trecut sau trece,
ntr-un fel sau altul sabia, totdeauna cnd suntem n strmtoare, s alergm cu osrdie la
cea ce a cunoscut durerea, la
Maica vieii noastre.
O rugciune, orict ar de
scurt, un singur gnd e de ajuns
s-i ndrepi, ca suferina i durerea s i se aline.
Maic a iubitorului de
oameni, milostivete-te spre noi
i pe Fiul tu i Stpnul nostru,
cu ndrzneala Ta de Maic
cuprinznd, roag-L s ne deschid i nou milostivirile buntii Sale.

CUVNT LA TIEREA CAPULUI SF. IOAN BOTEZTORUL
PLCERILE VIEII PMNTETI
nelesul srbtorii ni-l red

Sfnta Evanghelie citit
astzi despre tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. Evanghelia ne spune c
Irod cinstea pe Ioan ca pe un
sfnt i l asculta cu mult drag.
Ioan a mustrat pe Irod fiindc
acesta tria n nelegiuire, cu
Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. Pentru aceasta, la
dorina Irodiadei, Irod a trimis
pe Ioan n temni. De ziua naterii lui Irod, fiica Irodiadei
a dansat n faa oaspeilor.
Foarte ncntat de dansul
ei, regele a zis fetei: Cere
de la mine orice vei voi
i-i voi da... pn la jumtate din regatul meu
(Marcu VI, 2223). Ea,
ndemnat de mama sa a
cerut pe tipsie capul lui
Ioan Boteztorul (Marcu
VI, 25). Irod, regele s-a
mniat adnc (Marcu VI,
26), dar s-a inut de
cuvnt.
Din aceast scurt istorisire a ntmplrilor am
putea lua multe nvminte pentru viaa noastr.
ns s ne oprim numai la
ce a spus Ioan lui Irod:
Nu-ti este ngduit s ii
pe femeia fratelui tu
(Marcu VI, 18).
tim, tot din Evanghelie, c Irodiada l ura de
moarte pe Sf. Ioan Boteztorul,
tocmai pentru faptul c nu era
de acord cu cele ce se petreceau
n familia regelui Irod. n
schimb, Irod se temea de Ioan,
tiindu-l brbat drept i sfnt,
i-l ocrotea. i ascultndu-l
multe fcea i cu drag l
asculta (Marcu VI, 20). i
totui, la ndemnul femeii, l-a
dat s i se taie capul, iar dup
aceea, cu prere de ru zicea:
Ioan pe care l-am ucis, a nviat
din mori.
Irod, denumit regele cel a
patra parte stpnitor, a fost de
fapt un fel de slug la romani.
ntr-un manual de istorie a evreilor, scris de doi mari istorici

evrei, se spune c evreii urau pe
acest Irod pentru c s-a pus n
slujba romanilor.
El a primit s fie i stpnitor
al romanilor de bucurie c l-au
lsat rege.
Pe vremea regelui Irod, Pilat,
care a participat la procesul de
rstignire a Mntuitorului, era
guvernator, cnd Iisus se gsea
naintea lui Pilat, acesta l
ntreab pe Domnul zicnd: Ce

este adevrul? (Ioan XVIII, 38).
i dup aceast ntrebare Iisus a
fost trimis de la Pilat la Irod
(Luca XXIII, 7). Acesta dorea s
vad vreo minune svrit de
Iisus, apoi l-a ntrebat multe
lucruri, dar El nu i-a rspuns
nimic (Luca XXIII, 9), cum de
altfel nu-i rspunsese nici lui
Pilat, la ntrebarea Ce este
adevrul, care i chinuia pe
amndoi.
Neputincioasa filosofie a vremii nu i-a mulumit i amndoi
cutau rspunsuri la attea i attea ntrebri care i frmntau.
Sfnta Evanghelie ne-a spus

clar c Irod se temea de Ioan,
pentru c l tia brbat drept i
sfnt. Cu toat mulimea lui de
frdelegi, avea un respect deosebit fa de Ioan, aa cum i
noi avem respect deosebit fa
de mustrarea ce pornete din
strfundul contiinei noastre.
Acest respect nu l lsa pe Irod
s asculte pe Irodiada, care struia n cererea ei s-l omoare
pe Ioan Boteztorul.
Dar iat c i ei i s-a dat
prilej s-i vad dorina
mplinit: Ziua prznuirii
naterii lui Irod. La masa
ntins cu mncri i buturi se gsea tiranul rege
Irod. ns ntotdeauna
acestea au fost i vor fi plceri pentru adormirea contiinei.
Ci oameni ai zilelor
noastre nu caut prin buturi i alte plceri ale acestei viei, s ameeasc, s
otrveasc i s-i omoare
contiina din ei. Aa dup
cum trupul ameit de buturi i pierde echilibrul i
se clatin ntr-o parte i n
alta, tot astfel se pierde
cumptul contiinei i
caracterul omului se deterioreaz
prin
aceast
patim a beiei. Numai un
asemenea om stpnit de
patima beiei putea s
spun att de hotrt: Orice
vei cere de la mine i voi da.
Cererea fiicei Irodiadei a
venit ca un fulger: Capul lui
Ioan Boteztorul (Marcu VI,
24).
Orict de ameit i de ticloit a fost Irod din aceast beie,
a avut, totui, i o clip de examinare a contiinei. Evanghelia ne spune c: s-a mhnit
adnc.
Filosofia
vremurilor
de
atunci, societatea celor ce
edeau cu el la mas i felul
lor de a judeca i-au ngduit lui
Irod, ba mai mult i-au i cerut

s-i in cuvntul, dei contiina i cerea s i-l calce. Mai
trziu, contiina se rzvrtete
i el este cu totul neputincios.
Sufletete e mcinat, ca de
altfel toi beivii, desfrnaii i
nelegiuiii. Are vedenii, halucinaii, prndu-i-se c Ioan a
nviat i face minuni, tocmai
pentru a-l chinui cu ele. Zadarnic cei din jurul lui i spuneau
c nu e Ioan, c este Ilie, c e
un proroc, ca oricare proroc,
pentru c el nu mai avea
linite. Sub orice form el nu
credea. Mereu fcea afirmaia
c este Ioan cruia el i-a tiat
capul, i a nviat.
Aceast stare de nebunie,
i face loc i astzi n mintea
unora, mai ales cnd ntr-un
trup nelegiuit slluiete o
contiin adormit. Trupul
pornit spre pcat, poart n el
o contiin alterat.
Irod tia c nu trebuie s
pctuiasc, tia porunca des-
pre care i-a vorbit Ioan i c

Dumnezeu a dat-o prin Moise,
prin a aptea porunc din Decalog i prin Levitic, dar ncntat
de plcerile acestei lumi, a uitat
de toate acestea i a continuat s
triasc n nelegiuire.
i noi, cei de astzi, cunoatem poruncile, dar vrem s ne
furim de sub puterea lor. Aa
dup cum lui Irod i se prea prea
nvechit vorba Nu-i este ngduit, tot astfel i omenirea din
zilele noastre, se crede prea
luminat de a nelege i respecta poruncile dumnezeieti.
Poruncile, ntr-adevr sunt un
jug, dar un jug pentru njugarea
i nfrnarea pornirilor rele. Pentru suflet, pentru contiin,
pentru adevratul nostru eu,
ele sunt aripi cu ajutorul crora,
ntr-adevr te smulgi din ntuneric i te ridici din noroi i te
nali la o adevrata lumin.
Despre acest jug, care nu
poate fi dect drept i uor de
dus, Mntuitorul Iisus Hristos

ne-a zis: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la
Mine c sunt blnd i smerit
cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre.
Cci jugul Meu e bun i
povara Mea este uoar (Matei
XI, 2930).
Se cuvine deci ca fiind cretini s urmm pe Domnul, s
trim n virtute i har, adic
independent de pcat. Viaa ni
s-a dat de Dumnezeu, ca n ea
s lucrm mntuirea i s ne
ctigam patria cereasc. Credina tare i rugciunea ne vor
apra totdeauna de pcatul
sinuciderii i al tririi n plcerile acestei viei i nu n frica
de Dumnezeu.
Fie dar, ca toate acestea, s
fie spre mrirea lui Dumnezeu
i a tuturor sfinilor celor alei
i iubii de El.
CUVNT LA NATEREA NSCTOAREI DE DUMNEZEU
FEMEIA CRETIN
ulte sunt cuvintele de

laud aduse de Biserica noastr Nsctoarei de Dumnezeu,
dnd prin acestea cultul cuvenit Sntei Fecioare Mria.
Pe Fecioara Maria, unii au
numit-o cea care niciodat nu
i-a pierdut frumuseea strlucirii, alii au numit-o grdin
ncuiat n care arpele satanic
nu a cutezat s-i verse veninul
morii, alii munte nalt de
snenie, pe care nu l-a acoperit niciodat mulimea pcatului.
Nimeni nu a tiut s o preamreasc snind-o cu adevrul dumnezeietii insuri, ca
neleptul Solomon n Cntarea Cntrilor: Cine-i aceasta,
care ca zarea strlucete i ca
luna-i de frumoas, ca soarele
de luminoas? (VI, 10)
Cine nu a putut vedea cum

razele dimineii alung ntunericul nopii? Aa din Sfnta Ana,
astzi ca o oare de Dumnezeu
sdit, rsare mntuirea oamenilor, alungnd blestemul lui
Adam ce era asupra noastr.
Astzi se conrm vedenia lui
Iacov n pmntul Haran, unde
n casa lui Dumnezeu vede
poarta cerului. Astzi ncepe
darul a rodi, artnd lumii pe
Maica lui Dumnezeu, prin care
cele pmnteti se mpreun cu
cele cereti, spre mntuirea
suetelor noastre.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne spun c n prile Ierusalimului tria o familie evlavioas,
ce se trgea din neam mprtesc, Ioachim i Ana. ntr-una
din zile, ducnd ei darul la biseric s-au nfiat preotului naintea altora. Dar, pe lng toat
rvna de a aduce daruri lui

Dumnezeu, preotul i-a nfruntat cu cuvinte aspre, tocmai
pentru faptul c nu aveau
copii. Dup toate cele petrecute ei nu s-au mai ntors la
casa lor. Ioachim s-a dus
ntr-un munte de unde nu
nceta a se ruga lui Dumnezeu
s-l deslege din blestemul n
care era inut, iar soia sa, Ana,
s-a dus acas i aezndu-se n
grdina casei, fcea milostenii
i se ruga lui Dumnezeu s ia
ocara ei dintre oameni i cu
mult umilin grind, a fgduit lui Dumnezeu c dac i
va drui ei copil, l va da pe
acela sntei biserici, ca s slujeasc pururea lui Dumnezeu.
i iat c rugciunile lor au
fost ascultate i ngerul Domnului i se art de fa Anei
zicndu-i: Ana, Ana, s-a auzit

rugciunea ta, suspinele tale
au strbtut cerurile i lacrimile tale au ajuns naintea lui
Dumnezeu. Deci; iat, Domnul m-a trimis s-i spun c vei
zmisli i vei nate pe ica cea
binecuvntat de Dumnezeu,
prin care se vor binecuvnta
toate seminiile pmntului i
se va mntui toat lumea, iar
numele ei va Maria. Ana,
auzind aceste cuvinte ngereti,
s-a nchinat lui Dumnezeu,
zicnd: Viu este Domnul
Dumnezeu, c de voi nate pe
ica cea fgduit mie, o
voi da Domnului, ca s
slujeasc ziua i noaptea,
ludnd numele Lui, n
vremea vieii sale.
Dup aceast vestire
dumnezeiasc,
Sfnta
Ana umplndu-se de
negrit bucurie, a alergat la Ierusalim cu srguin pentru a mulumi lui
Dumnezeu, care a ascultat i a auzit rugciunile
ei, dobndind aceast
mare binecuvntare.
n acelai timp, acelai
nger s-a artat i lui
Ioachim n pustietatea
unde se ruga, zicndu-i:
Ioachime,
Ioachime,
Dumnezeu a auzit rugciunile tale i a binevoit
s-i dea ie darul Su;
cci iat, femeia ta va zmisli i
va nate ie o ic a crei natere va aduce bucurie la toat
fptura. Spre ncredinare ie
i zic: mergi la Ierusalim, n
biserica Domnului, i vei aa
acolo, la porile cele de aur, pe
soia ta Ana. Ioachim a rmas
foarte mirat de aceast vestire
ngereasc, dar mulumea n
acelai timp lui Dumnezeu din
toat inima, pentru milostenia
ce a fcut-o cu el, ascultndu-i
rugciunile
i
druindu-i
aceast binecuvntare. Umplndu-se de mult bucurie, a
plecat la Ierusalim, la biserica
Domnului, i precum i-a spus
ngerul Domnului, aa a aat pe

Sfnta Ana la porile cele de aur
ale bisericii, rugndu-se i mulumind lui Dumnezeu. Ioachim i-a
spus i ei despre vestirea cea ngereasc. Ea i-a mprtit lui ce a
vzut i cum a auzit de la nger,
cele despre zmislirea icei
Maria, dup care amndoi au
adus laud i au preamrit pe
Dumnezeu. Dup ce s-au nchinat cu recunotin s-au ntors
bucuroi la casa lor.
i a zmislit Sfnta Ana n ziua
a noua a lui decembrie, iar la 8
septembrie a nscut pe ica cea

preacurat, pe binecuvntata
Fecioar Maria, care este nceptoarea i mijlocitoarea mntuirii
noastre, de a crei natere s-au
bucurat cerul i pmntul.
Acest praznic al naterii
Nsctoarei de Dumnezeu l
srbtorim astzi i cu rugciuni
de laud fericim pe Snii Prini
Ioachim i Ana. Astzi putem
spune c e praznicul femeii
cretine.
Femeia cretin d lupt prin
post i rugciune, mpotriva ispitelor vzute i nevzute. Sfntul
Ioan Gur de Aur zice: Unde este
rugciune i mulumire, acolo
graia Sfntului Duh vine, diavolii fug i toat puterea vrjmaului piere. Apostolul zice:
Credina fr de fapte, moart
este (Iacov II, 26). Focul fr
lemne nu poate arde, tot aa i
femeia cretin fr post i
rugciune nu se poate opune
ispitelor lumii, care cu vanitatea ei la tot pasul ne urmrete.
Niciodat s nu artm oamenilor cnd facem o fapt bun
pentru suetul nostru, pentru
c aceasta o fac pctoii, ci s
ne artm Tatlui nostru cel ce
este ntru ascuns i Tatl
cel ce vede toate, ne va
rsplti nou la artare.
Femeia cretin nu va
putea rezista ispitelor
adevrului, dac nu va
duce o via aleas i bine
chibzuit, plcut lui
Dumnezeu. Ispita L-a
ncercat i pe Fiul Dumnezeu nainte de patima
Sa. Mai marele Apostolilor, Sfntul Petru, era s
cad n mrejele diavolului, dar a fost scos prin
rugciunea Domnului:
Simone, Simone, iat
satana: v-a cerut s v
cearn ca pe gru. Dar
M-am rugat pentru tine,
s nu piar credina ta
(Luca XXII, 32).
Ce s zicem noi care
din re suntem aplecai spre
ispita pcatului? Nu avem
dect s ne rugm, aa cum ne
nva Sfnta Scriptur: Privegheai i v rugai, ca s nu
intrai n ispit. Cci duhul
este osrduitor, dar trupul
neputincios (Matei XXVI, 41).
n ceasurile cnd nelinitea
i ntristarea ne copleesc
suetele, s ne aducem aminte
de Maica Domnului, de Sfnta
Fecioar Maria, care astzi s-a
nscut, oblduitoarea i povuitoarea suetelor noastre i
cznd la picioarele ei s-i
cerem ajutorul i odihna suetelor ntristate.
La nlarea Sfintei Cruci
ZIUA CRUCII
n ecare an, la 14 septembrie, prznuim nlarea

Sntei Cruci. Praznicul de
astzi ne d prilejul s-i
dm cuvenita cinstire semnului celui de via fctor al
crucii, prin care s-a svrit
mntuirea noastr. S artm
ce nsemneaz Sfnta Cruce
pentru cretini i
de ce ne nva
Biserica noastr s
o cinstim.
le-a trimis o pedeaps nfricotoare, cu erpi veninoi i nfocai, care mucau de moarte pe
cei nemulumitori. Moise s-a
rugat pentru crtitori, iar poporul s-a cit plngndu-i pcatul. Dumnezeu s-a ndurat de
acei pctoi i i-a dat porunc
lui Moise s dea un Semn al
Crucea a fost
prevestit i nfiat n multe
chipuri nc din
Vechiul Testament.
n locul arpelui
de aram, vedem
pe Fiul lui Dumnezeu Cel ce ridic
pcatele
lumii.
Crucea se nal i
lumea din moartea
pcatului se izbvete. Pomul vieii
din snurile pmntului scondu-se, nvierea lui
Hristos adeveresc.
Cunoscut
ca
instrument
de
pedepsire a celor
mai ri dintre tlhari, moartea pe ea
fiind socotit ca
cea mai dezonorant, crucea este
sfinit prin moartea pe ea a Domnului nostru Iisus
Hristos. Astzi, ea
a ajuns s fie cel
mai venerat obiect,
semn distinctiv i
mntuitor.
Poporul
lui
Israel a fost scos
din robia Egiptului
cu putere dumnezeiasc. El era condus spre pmntul
mnos al Canaanului, sub
mna tare a Printelui ceresc.
ns evreii suferind de foame
i de sete n pustie, au nceput
s crteasc mpotriva Domnului. i atunci Dumnezeu
acest arpe de aram, pe care

Moise l-a nlat pe un lemn,
ca oricine se va uita la el s
rmn n via (Numeri
XXI, 49), c este un protoevangheliu al rstignirii pe
cruce a Domnului nostru Iisus
Hristos: Dup cum Moise a
nlat arpele n pustie, aa
trebuie s se nale
Fiul Omului, ca oricine care crede
ntr-nsul s nu
piar, ci s aib
via venic (Ioan
III, 14-l5).
S privim cu
credin crucea lui
Hristos. S-i nelegem graiurile ce
ni le adreseaz i
s ctigm sfinenie din sfinenia
crucii, putere din
puterea ei.
izbvirii lor. Moise a fcut un

arpe de aram, l-a nlat pe un
lemn, i toi care priveau la acel
semn erau scpai de muctura
erpilor. nsui Sfntul Evanghelist Ioan ne spune despre
Sfntul Apostol
Pavel,
scriind
Corintenilor, spune: Cuvntul Crucii pentru cei ce ne
mntuim este puterea lui
Dumnezeu (I Corinteni I, 18).
Lumea a fost rscumprat
i izbvit prin jertfa Lui

Dumnezeu Omul Iisus Hristos. Aceast jertf s-a adus pe
Golgota cnd, din dragoste
pentru noi, Mntuitorul a
acceptat de bun voie s e
omort pentru pcatele noastre. Iisus Hristos a murit rstignit pe cruce. A binevoit s
moar pentru ca s ne arate
tuturor, nesfrita Sa iubire
pentru noi oamenii. Crucea a
fost ca un altar prea-sfnt,
pe care Fiul lui Dumnezeu
i-a jertt viaa pentru noi
pctoii.
De aceea ntreaga cretintate cinstete biruitoarea cruce
nu pentru lemnul su, ci pentru dragostea Celui ce a biruit
printr-nsa.
Crucea este unealta prin
care am dobndit mntuirea, e
arma prin care se nltur
vrjmia, este povuitoarea
celor rtcii, mntuirea tuturor cuvioilor, tmduitoarea
bolnavilor, ntrirea nevoitorilor, rana diavolilor i nvierea
morilor.
Crucea este lemnul preafericit, unealta de chin, snit
cu sngele lui Iisus.
Sfnta Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, n
anul 327, a mers la Ierusalim
ca s se nchine la locurile
snte, cu dorina de a descoperi i Crucea pe care a fost
rstignit Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cercetnd urmele patimilor Domnului, a dat peste crucea
Mntuitorului, care sttea
acoperit cu pmnt la poalele
Golgotei. Crucea a fost ridicat
cu ajutorul Patriarhului de
atunci al Ierusalimului, Macarie, i dus cu mare alai pe uliele cetii snte i aezat
apoi pe un amvon n biseric.
Pe locul unde a fost descoperit Sfnta Cruce, mprteasa
Elena a poruncit s se ridice o

biseric.
Din lemnul crucii pe care a
fost rstignit Mntuitorul Iisus
Hristos, o parte se gsete n
Ierusalim n biserica Sfntului
Mormnt, iar o parte a fost trimis la Roma i Constantinopol,
ca s se pstreze rmie
scumpe din acel altar de jertf.
Crucea e semn de biruin al
celor ce cred n Hristos.
Toiagul cu care a desprit
Moise Marea Roie i a fcut
cale de izbvire lui Israil, din
robia egiptean, pre-nchipuie
Sfnta Cruce Luminosul stlp
care conducea pe popor n pustie, spre pmntul fgduinei,
nchipuia i el Sfnta Cruce.
Cu semnul crucii suntem primii la Sfntul Botez, semnul
crucii se face la Taina Nunii,
semnul crucii se pune cnd ne
mutm din lumea aceasta. Semnul crucii ne nsoete n ecare
zi, de la natere pn la moarte.
Sfnta Cruce s-a rspndit n
ntreaga lume cretin. Bisericile iau form de cruce. Pe turlele bisericilor, pe unele case,
s-a aezat crucea. Pe altare, pe
pereii caselor, pe veminte, la
rspntii de drumuri, la gtul
credincioilor este Sfnta Cruce.
Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea: Crucea este voina
Tatlui, cinstea Fiului i bucuria
Duhului Sfnt. De cte ori ne
nsemnm cu sfnta cruce, de
attea ori mrturisim credina
noastr n Sfnta Treime. Crucea ne arat c mntuirea este o
fapt real, este rodul jertfei
Domnului nostru Iisus Hristos.
Crucea este i suferin, dar
suferin pentru adevr i dreptate. Trebuie s rbdm necazurile i ncercrile care ne vin de
la Dumnezeu i de la oameni.
Prin Sfnta Cruce nelegem
rstignirea poftelor i eliberarea noastr din robia trupului
i de amgirile acestui veac
neltor. Domnul a zis ucenicilor Si: Dac voiete cineva
s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea
i s-Mi urmeze Mie (Luca
IX, 23).
Noi trebuie s ptimim
pentru Hristos, dac vrem s
avem parte de mntuire i de
mrirea Sa. La aceasta ai fost
chemai, c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v o
pild, ca s pii pe urmele
Lui (I Petru II, 21).
Adevratul ucenic al Mntuitorului nu se teme de necazuri i nu le privete cu amrciune i dispre, ci se bucur
de crucile vieii. nvnd,
deci, s cinstim Sfnta Cruce
i s ne nchinm ei, nelegem
c datoria noastr de cretini,
este aceea de a pilde de
jertf i slujire, pentru binele
aproapelui nostru.
Domnul Hristos ateapt
de la noi s folosim darurile cu
care ne-a nzestrat, pentru
desvrirea i mntuirea
semenilor notri.
n ceasurile cele mai de pe
urm ale vieii noastre, s
avem Sfnta Cruce pus n
minile noastre. Pentru c
Crucea este puterea lui Dumnezeu, iertarea pcatelor i
mrirea cea venic.
S avem mereu naintea
ochilor minii noastre imaginea Sntei Cruci. Pururea s o
purtm n suetul nostru i n
inima noastr, cci numai aa
fcnd ne vom mprti de
dragostea i ajutorul lui Dumnezeu, Celui ce a ptimit pe Ea
i numai aa ne vom mntui.
METRO
OPOLIA
A AUTON
NOMA CR
RISTIANA
A ORTODOSSA
DO
OPO IL VECCHIO
V
O CALEN
NDARIO IN ITAL
LIA
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Via Borrgo Canale Nr.5, 241299, Bergamoo, Italia. Tel: + 3932859906172 ww

ww.octavianrrodna.ro
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
H
HOTR
RE SIN
NODAL
Nr. 01/A ddin 22 apriliie/04 mai 20012
Noi, Miitropolia Auutonom Crretin Ortoddox dup Vechiul
V
Caleendar n Itallia, pstorit de nalt Prea
P
Sfi
finitul Dr. Onufrie Poop, Arhiepisscop de Berrgamo i Mitropolit
M
P
Primat,
preedintele Sffntului Sinnod,
m
mpreun cu nalt Prea Sfinitul
S
Vaarsanufie Soolopov, Arh
hiepiscop de
d Cernui i Mitropollit al Hereii i
Buucovinei de Nord-Ucraina, combattem urmtoarea schism
m a Mitropooliei de Millano si Aquiileia:
n data de 8 Aprillie 2012, Mitropolitul
M
Evloghios a renunatt la statutull de Mitrop
polit Primatt i
Preeedinte al Sfntului Sinod, Mitroopolia de Miilano i Aqu
uileia rmnnnd fr nntistttor. De asemennea,
Arrhiepiscopul Avondioss de Leccoo i Comoo i Episco
opul Pavlo de Spaniaa au renun
nat la treaapta
Eppiscopal, revenind
r
la statutul dee Arhimanddrii n mod
d necanonicc i nejustiificat pentru
u a se uni cu
Paatriarhia Mooscovei.
Faptele fotilor Ieerarhi ai Sinnodului Miitropoliei de
d Milano i
Aquileia au nclcaat urmtoarrele
preevederi Cannonice, cu discernmn
d
nt:
Dac vreun Episccop, Preot sau
s Diaconn, prsind Eparhia saa, la alta se va duce, accela porunccim
s nu mai poaat liturghissi, rmnnnd n nerndduiala sa ca
a un mireann (simplu laic) (Canoanele 14 i 15
Ap
postolice). Acelai luccru l spunne i Sinoduul din Antiiohia n Caanonul 3 ii Sinodul din
d Sardicaa n
Caanonul 11.
s
cei ce din cler,, prin mrtturisirea lorr au czut, iar
Nu estte de cuviinn a fi din nou ntru slujire,
acum sunt isppitii, fiindcc au prssit Turma Domnului
D
ii s-au umpluut de prihaan. Lucru pe
p care nu l-a
u
din Apostoli... Ccci cum cer ceea
c
ce au prsit,
p
nepputnd a fi sspre nvttur frailorr n
svvrit nici unul
aceste vremurri? nainte de a grei, erau iertai pentru fap
ptele lor frr justificarre. Iar cnd
d au greit, ca
unnii ce din mndrie
m
s-auu ntinat, de
d aceea nuu mai pot liiturghisi, nngrijindu-see mai degra
ab se smerrita
cuggetare, conntenind din slava
s
cea deart
d
(C
Canonul 10 al Sfntulu
ui Mucenicc Petru). De
D asemeneaa i
Caanonul 16 all Sinodului I-II din Connstantinopool.
h
caa din mom
mentul prsirii statuttului Ierarhhic,
n acorrd cu acesste Sfinte Canoane, hotrm
Arhiepiscoppul Avondiios i cei ce i-au urmaat, s nu m
Miitropolitul Evloghios,
E
mai fie pomeenii la Sfnta
Litturghie nici mcar caa mireni (laaici) pentruu nevredniccia lor, lepdndu-se dde Harul Arhieriei
A
i de
Hrristos.
D Onufrie Pop
Dr.
ARHIEPIISCOP I MITROPO
M
OLIT
+ Varsaanufie Solo
opov
RHIEPISCO
OP I MIT
TROPOLIT
T
AR
MITROPOLIAAUTONOMACRESTINORTODOXADUPAVECHIULCALENDARINITALIA
VIAALESSANDROFURIETTINR.7/B24126BERGAMOMALPENSATA
CABINETMITROPOLIT
NR.58/1AUGUST2013
naltPreaSfinitePrinteIoan

MitropolitalSfinteiMitropoliiOrtodoxeAutonomedinAmericaiInsuleleBritanice
naltPreaSfiniteStpne,
SanctitateaVoastr,PreaFericitePrinteMitropolit,
nprimulrnddaimivoie,SanctitateaVoastr,svmulumescncodatpentrusprijinulconstantpe
carenilartaiattsmerenieinoastre,ctimultncercateinoastreSfinteiMitropolii.Pentrunoisunteicaun
adevrattatpringrijapecareoartaifadeeforturilenoastredeainesussteagulsfinteinoastreOrtodoxii.
Prin prezenta vrem s v aducem cteva fapte care tulbur grav linitea credincioilor dreptmritori din
Italia. V adresez aceste rnduri ntrun moment delicat pentru Sfnta Biseric Adevrata Ortodox din Italia.
Dup cum bine tii n urm cu aproape trei decenii, mai exact n 27 Septembrie 1984, Mitropolia Ortodox a
EuropeideVestprimeadelaSanctitateaSa,vredniculdepomenire,Auxentiostomusuldeautonomie.Dupce
fondatorul Mitropoliei, Prea Fericitul Printe Mitropolit Gabriel sa alturat n 1990 Bisericii Oficiale, Bisericii
OrtodoxePolonezefrafirehirotonit.Mitropolianoastriacontinuatdrumulprinalegereaunuinouprimat
npersoanaMitropolituluiEvloghie.
Din nefericire n anul 2011, la sugestia unor persoane strine de duhul Bisericii, a renunat la istorica
misiunedentistttoralMitropolieidinMilanopentruancepenegociericuPatriarhiaMoscovei.Credincioii
notriaufostrealmenteocaisivadntistttorul,MentorulMitropolieislujindcaunarhimandrit.nfaptn
data de 8 Aprilie 2012 a renunat la arhierie i la funcia de Mitropolit Primat. Singurul ierarh canonic dintre
ierarhiiSinoduluiLocaldinItaliacarenuaacceptatcondiiadearenunalaranguldearhiereupentruaseunicu
PatriarhiaMoscovei,amfosteu,smeritulArhiereuDr.OnufriePopdeSondrioiVercelli,cureedinalaBergamo
Citt Alta. Am precizat i atunci faptul c nu exist niciun canon bisericesc, care s poat fi invocat n favoarea
renunriilaranguldearhiepiscop.Lasolicitareamaimultorpreoiicredincioi,ncalitatedeierarhamdeciss
continuidrumul,carenuadatgrealSfinteiMitropoliideMilano.SanctitateaVoastrmiaibinebinecuvntat
eforturileichiarmaidesemnatsuccesoralSfinteiMitropolii.
La data de 4 Mai 2012 Mitropolia Ortodox Autonom din America condus de Sanctitatea Voastr, n
acord cu Mitropolia Ortodox Rus condus de mitropolitul Rafael, Mitropolia Ortodox Greac de Avlona
condus de mitropolitul Anghelos, Mitropolia Ortodox Bulgar condus de mitropolitul Ghervasie i celelalte
Biserici aflate n comuniune liturgic, au hotrt ca succesor al scaunului mitropolitan al Mitropoliei Ortodoxe
AutonomeaEuropeiOccidentale(MitropoliadeMilanoiAquilea)sfienaltPreasfinitulMitropolitDr.Onufrie
Pop (ca Locum Tenens). Pentru ca Mitropolia s funcioneze n condiiile legii statului Italian, mitropolitul dr.
Onufrie Pop, a nregistrat o nou instituie cu titulatura Mitropolia Autonom Cretin Ortodox dup Vechiul
CalendarnItaliasuccesoarededreptavechiiMitropoliideMilanoiAquileia.MitropoliadeMilanomergea
nainte,ireluaserdrumulstrlucitor.ZileletrecuteamfostinformaicnegocierilecuPatriarhiaMoscoveiau
euat,iarMitropolitul Evloghieicamarilasaiaureluatactivitateacai cumnimic nu santmplatnacest
rstimp. Este din nou Mitropolit Primat! Pentru informare v oferim adresa noului site "oficial"
http://mediolanum.me/
ConfuziapecareostrnetenrndurilecredincioiloradevraiortodocidinItaliaestefrprecedent.n
conformitateacuceSfntCanonsarentorsMitropolit?AfostcumvaplecatnexilcaSfntulIoanGurdeAur
sau sub persecuie i nam tiut noi? Cum rmne cu renunarea de bun voie? V scriu aceste rnduri Prea
Fericite cu mult durere n suflet. Cum credei c ar trebui s reacionm n faa acestei mrvii canonice i
imposturibisericeti?
PrimiiSanctitateaVoastrrugciunilenoastreitoategndurilecelebune

1august2013
VmbrieazalSanctitiiVoastreiubitfratentruHristos
dr.OnufriePop
Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit Primat al Mitropoliei
AutonomeCretinOrtodoxedupVechiulCalendarnItalia
CDEREA
MITROPOLIEI
DE MILANO
Documentar despre abdicarea fostului mitropolit al

Mitropoliei de Milano i Aquileia.
Documente i declaraii ocante, care au scandalizat
ntreaga Ortodoxie.
Tentativa de revenire la scaunul mitropoliei dup
demisionare.
Atacuri dure la adresa Ierarhiei Ortodoxe,
fcute de fostul mitropolit Evloghios i fostul
arhiepiscop Avondios

I. Joaca de-a Episcopatul n secolul XXI
Dup o cdere cutremurtoare
condamnat de majoritatea episcopilor Sfntului Sinod, cel ce a declarat mitropolia noastr schismatic i a cerut primirea n staulul
Patriarhiei Moscovei, s-a mbrcat
din nou n veminte arhiereti, pretinznd a din nou mitropolit.
Notorietatea greelilor de care a dat
dovad fostul mitropolit Evloghios,
necesit o dezbatere detaliat a evenimentelor, pentru c nu se contientizeaz gravitatea faptelor care
l-au avut promotor pe fostul arhiepiscop Avondios, care singur si-a
lepdat engolpionul, ca simbol arhieresc, pe cnd era ntr-o excursie n
Patriarhia Moscovei, dezicndu-se
de rangul episcopal pe care-l deinea la vremea aceea. Dar, s relum
istoria evenimentelor:
Micarea de tulburare a Mitropoliei de Milano i Aquileia ncepe

n luna februarie 2012 cnd arhiepiscopul Avondios fusese ntr-un
pelerinaj, vizitnd mai multe
mnstiri din Moscova. n cadrul
acestei excursii, Avondios a luat
decizia de a renuna la rangul de
arhiereu, lepdnd aa cum am
artat mai sus engolpionul, la racla
cu moatele Sntei Matroana, dup
care a revenit n Milano, convingndu-l i pe mitropolitul Evloghios
s-l urmeze i s demisioneze. De
menionat este faptul c fostul arhiepiscop Avondios nu era la prima
abatere de acest gen. El mai avusese
o iniiativ identic de a demisiona
n luna noiembrie 2011, dar s-a rzgndit, ulterior revenind la aceast
decizie; iar acum... ncearc din nou
s oscileze...
II. Armaiile din trecut, inueneaz inevitabil i prezentul

nainte de a renuna la statutul
de ierarh, mitropolitul Evloghios ia
hotrrea de a oferi AUTONOMIE
Sfntului Sinod din Grecia, condus
de mitropolitul Anghelos i Sfntului Sinod din America, condus de
mitropolitul John. Dup aceasta,
mitropolitul Evloghios ia o decizie
care i-a ocat pe toi, aceea de a
declara Mitropolia de Milano i
Aquileia schismatic i necano-
nic!!! Aceste grave menionri ale

fostului mitropolit au fost aternute
n cererea sa scris, semnat i
tampilat, eliberat n data de 8
Aprilie 2012, avnd numrul de
nregistrare 621. Cererea este adresat Bisericii Ortodoxe Ruse
Patriarhia Moscovei. n declaraiacerere, Mitropolitul Evloghios fcea
urmtoarele armaii*: m pociesc, sincer, de pcatul grav al schis-
M. Evloghios nainte de dezicerea de

Arhierie
mei i cer cu umilin s m primii

n staulul Bisericii Ortodoxe Ruse.
Cu alte cuvinte, mitropolitul
Evloghios nega ndelunga sa slujire
n rang de arhiereu, revenind la statutul de arhimandrit calitate
retras de Patriarhia Moscovei cu
cteva decenii n urm... Dup
aceast armaie i alte cuvinte de
* Documentul complet, semntura
i tampila Mitropolitului Evloghios, se
gsesc la sfritul acestui material!
Mitropolitul Evloghios i arhiepiscopul Avondios,

dup ce au negat succesiunea apostolic a Mitropoliei de Milano i Aquileia, slujind ca preoi.
discreditare a Mitropoliei de Milano

i Aquileia, negnd succesiunea
apostolic i rangul de arhiereu,
mitropolitul Evloghios subliniaz:
Eu, Evloghios I, Mitropolit de
Milano i Aquileia, Primat al Sinodului din Milano, astzi, 8 Aprilie
2012, dup calendarul nou, renun
la titlul de Mitropolit al numitei
Mitropolii Ortodoxe de Milano i
Aquileia. n deplintatea facultilor
mentale i capacitatea de a nelege
i a accepta condiiile impuse de
Sfnta Patriarhie a Moscovei i recunosc autoritatea S. Patriarh Kirill.
(Text tradus din limba italian, prezent n aceeai declaraie de renunare compromitoare la arhierie, a
mitropolitului Evloghios)
Acestea toate s-au datorat ncpnrii arhiepiscopului Avondios,
care adesea arma c va deveni
canonic i insista s e primit de
una dintre patriarhii, fapte pe care
ncearc s le nege fr succes n
momentul de fa. Dar, oricare ar
intenia lor n momentul de fa, au
renunat la scaunul episcopal de
bunvoie i au acuzat mitropolia pe
care au slujit-o peste 25 de ani, c
este necanonic i schismatic.
Drept urmare, ei nu mai au dreptul
de a sluji vreodat n trepte episcopale, dup cum se vede din rezumatul urmtoarelor Snte Canoane:
Dac vreun episcop, preot sau
diacon, prsind eparhia sa, la alta
se va duce, acela poruncim s nu
mai poat liturghisi, rmnnd n

neornduiala sa ca un mirean (simplu laic) (Canoanele 14 i 15
Apostolice). Acelai lucru l spune
i Sinodul din Antiohia n Canonul
3 i Sinodul din Sardica n Canonul 11.
Nu este de cuviin a din nou
ntru slujire, cei ce din cler, prin
mrturisirea lor au czut, iar acum
sunt ispitii, indc au prsit turma
Domnului i s-au umplut de prihan.
Lucru pe care nu l-a svrit nici
unul din Apostoli... Cci cum cer
ceea ce au prsit, neputnd a spre
nvtur frailor n aceste vremuri?
nainte de a grei, erau iertai pentru
faptele lor fr justicare. Iar cnd
au greit, ca unii ce din mndrie s-au
ntinat, de aceea nu mai pot liturghisi, ngrijindu-se mai degrab de
smerita cugetare, contenind din slava
cea deart (Canonul 10 al Sfntului Mucenic Petru, din Pidalion).

Pentru glcevile i tulburrile
cele ce n Biserica lui Dumnezeu se
ntmpl, i aceasta de nevoie este a
se hotr. Cci cu nici un chip s se
aeze episcop, n Biserica al creia
ntiul eztor este viu, i se a n
cinstea sa, fr numai dac el de
bun voie va renunta la episcopie.
C trebuie mai nti pricina celui ce
urmeaz a se izgoni din episcopie,
canonicete cercetndu-se, s se
aduc ntru mplinire, apoi aa dup
a lui caterisire altul n locul lui s se
intronizeze n episcopie. Iar dac
vreunul din episcopi ntru cinstea sa
andu-se, nici a se lepda ar voi,
nici norodul su a-l pstori, ci deprtndu-se de episcopia sa mai mult de
ase luni i ntru alt loc va zbovi,
nici mprtetii porunci supunndu-se nici slujbele Sinodului su slujindule, nici ns de oarecare cumplit boal ce i face desvrit
nemicare stpnindu-se, unul ca
acesta dar ce nici dup una din pricinile zise se oprete deprtndu-se
de episcopia sa, i peste vreme de
ase luni ntru alt loc zbovindu-se,
de cinstea i de vrednicia episcopului
desvrit se va nstrina. C cel ce
se lenevete despre purtarea de grij
a turmei celei ncredinate lui, i se
zbovete ntru alt loc peste vreme de
ase luni, a hotrt Sfntul Sinod, de
arhieria prin care s-au rnduit a pstori desvrit s se fac strin, i n
locul episcopiei lui altul s se rnduiasc (Canonul 16 al Sinodului I-II
din Constantinopol).
Dup ce a renunat la rangul de
arhiereu, mons. Evloghios a slujit
ca arhimandrit vreme de peste un
an de zile. n acest timp mons. Avondios a ncercat s primeasc recu-

noaterea Patriarhiei Moscovei,
susinnd n numeroase comunicate
i articole, dialogul su cu Patriarhia Moscovei. n cele din urm dialogul respectiv s-a dovedit ca ind
monolog... toat negocierea lor cu
Patriarhia Moscovei, care nu a
reacionat la solicitrile celor din
Milano, ocial tratndu-i cu total
indiferen.
Gafa celor doi a produs o tulburare n mas, n cele trei jurisdicii

aate n comuniune la vremea
respectiv. Haosul produs prin
demisia mitropolitului i acuzele
sale la adresa propriei Mitropolii de
Milano si Aquileia, au fost primite
de-a dreptul ca o lovitur puternic, att de mitropolitul Anghelos
din Grecia, ct i de mitropolit John
din Statele Unite ale Americii. A

treia jurisdicie a Bisericii din Italia, rmnea fr Sinodul care a
existat aproape peste dou decenii.
Singurul ierarh care nu a fost de
acord cu Avondios, s se dezic de
statutul de arhiereu, a fost arhiepiscopul Onufrie Pop.
III. Numirea noului mitropolit, dup demisia fostului mitropolit Evloghios

Vznd tragica poveste prin
care a compromis mons. Avondios
ntreaga Mitropolie din Italia,
mitropolitul John, din Statele Unite
ale Americii, hotrte mpreun cu
Sfntul sau Sinod, s numeasc n
funcia de lociitor de Mitropolit al
Italiei pe Arhiepiscopul Onufrie
Pop, fr cererea Bisericii din Italia. Cu alte cuvinte, Sfntul Sinod
din America nu a dorit ca Biserica
din Italia s rmn fr un mitropolit, indiferent de abdicarea mitropolitului Evloghios dei arhiepiscopul Onufrie nu ceruse ridicarea sa
la rangul de mitropolit, n locul
vacant lsat de Evloghios.
Astfel, n data de 22 Aprilie / 4
Mai 2012, Mitropolia Autonom a
Americii de Nord, Sud i de Insulele
Britanice, n edina Sfntului
Sinod prezidat de nalt Prea Snitul mitropolit John, este numit noul
mitropolit al Italiei, n persoana
nalt Prea Snitului Dr. Onufrie
Pop, ca arhiepiscop de Bergamo i
mitropolit Primat, n acelai timp
statul italian recunoscnd titulatura
ocial de Mitropolia Autonom
Cretin Ortodox dup Vechiul
Calendar n Italia cu sediul n Bergamo. tirea numirii noului Mitropolit din Italia, a ajuns i la arhimandritul Evloghios care l-a
felicitat i l-a recunoscut ca ind
adevratul mitropolit al Italiei, pe
nalt Prea Snitul Dr. Onufrie Pop,
declaraia ind nregistrat la
Mitropolia din Milano, sub numrul 20/04.05.2012.
Nu numai arhimandritul Evloghios s-a dezis de arhierie ci i
Mons. Avondios, n a crei demisie
meniona: ...urmez exemplul printelui meu spiritual, Mons. Evloghios... Cu alte cuvinte, i Avondios a acuzat mitropolia ca ind
schismatic, plecndu-i capul n
faa Patriarhiei Moscovei, care se
Mitropolitul dr. Onufrie Pop alturi de clericii i credincioii ortodoci romni

din Castellon-Spania
a n dou mari erezii contemporane: ecumenism i serghianism.

Insistenele celor doi, de a primii n cadrul Patriarhiei Moscovei,
pentru a se bucura de mndrie
profund i aplauze au dat eec
ntr-un nal, cnd chiar Patriarhul
Kiril a transmis episcopilor din
Republica Moldova s nu se mai
implice n diaspora din Italia, ntruct arhimandriii din Italia nu
pot primii nici mcar ca i clugri n Biserica Ortodox Rus, cu
att mai mult ca arhimandrii,
Evloghios ind caterisit din aceast
treapt de Patriarhul Pimen, iar
Avondios ind exclus din Patriarhia
Ortodox Romn pe cnd era doar
ieromonah, nu arhimandrit, rang
oferit mai trziu de Evloghios i pe
care l pierde o dat cu negarea succesiunii apostolice a Mitropoliei de
Milano i Aquileii.
Mitropolitul Onufrie i Mitropolitul John au insistat s analizeze

compromisul unirii cu Patriarhia
Moscovei, nainte ca cei doi, Avondios i Evloghios s numeasc
mitropolia schismatic i necanonic; dar, ntr-un nal nici Patriarhia Moscovei nu i-a primit... Neascultarea acestora de sfaturile
membrilor Sfntului Sinod, a artat
clar faptul c n aceast organizaie,
nimeni nu are dreptul s aleag un
drum bun, nimeni nu are dreptul la
replic, ci doar s accepte ceea ce
nscocete Mons. Avondios, care de
ecare dat s-a vdit a total iraional. De pild, acesta a insistat s se
uneasc cu Patriarhia Ortodox
Romn n anul 2010, aceasta nici
nu a acceptat mcar un moment
s-l ia n considerare, ignorndu-l
totalmente. ncercarea sa de a cere
Protocolul nr. 7 eliberat de mitropolitul John al Americii,

prin care nalt Prea Snitul Dr. Onufrie Pop este ales n
funcia de Lociitor de mitropolit al Mitropoliei din Italia
(Locum Tenens)
Thomosul de numire a nalt Prea Snitului Printe

Dr. Onufrie Pop ca arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit
Primat al Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe dup
Vechiul Calendar n Italia
Dup primirea vetii, noul mitropolit Onufrie a fost invitat

la Milano, de ctre fostul mitropolit Evloghios, care i-a
druit proasptului Primat al Mitropoliei din Italia,
Camilavca alb, n semn de respect i sigiliul mitropoliei,
semnndu-se aceast declaraie care a fost trecut n
registrul Mitropoliei din Milano sub nr. 20/2012
Declaraia Mons. Avondios prin care renun

la arhierie, specicnd c urmeaz exemplul fostului
mitropolit Evloghios.

primirea n Patriarhia Moscovei,
care n cele din urm s-a artat o
alt ignoran. Aceast deviere de
comportament vizibil n purtarea
lui, s-a artat nc o dat, n luna
august a anului 2013 cnd, Avondios i Evloghios se mbrac din
nou n veminte arhiereti, numindu-se din nou arhierei fr a avea
acest drept, ai mitropoliei pe care
chiar ei o numeau necanonic i
schismatic i cereau Patriarhiei
Moscovei s-i ierte pentru pcatul
c au slujit n ea... Ce putem nelege din aceast istorie, care s-a

petrecut n decurs de un an de zile,
cu schimbri radicale i total iraionale? Entuziasmul Mons. Avondios
din anul 2012 era fr limit cnd
vorbea despre ziua cea mare n care
vor primii n Patriarhia Moscovei i lumea-i va considera canonici. Nu tim ct de ndrtnici
erau socotii n mintea sa, cei care
nu-i aprobau proastele hotrri...
Acum, chiar el se arat a nu un
bun pstor suetelor celor ce caut

pe Hristos i mntuirea cea venic.
Un pstor trebuie s e hotrt n
ceea ce face; un ierarh sau cleric
vrednic de urmat, trebuie s ia
hotrri bune i prin notorietatea
acestora s-i consolideze credibilitatea, iar nu prin purtarea lui oscilnd de la Ana la Caiafa, de la
canonici la necanonici, fapte care
au autodiscreditat credibilitatea
ambilor foti ierarhi.
IV. Revenirea la arhieria pe care au negat-o i de care s-au dezis

Fr a primii de un Sinod,
arhimandriii Evloghios i Avondios
au revenit la vemintele arhiereti,
ca i cum nu s-ar ntmplat nimic.
Acetia au fcut comuniune cu
un fost episcop, Vladimir de San
Giulio, care prsise Mitropolia de
Milano i Aquileia cu un deceniu n
urm.
Revenirea la vemintele arhiereti, ale celor doi foti arhierei ai
Mitropoliei de Milano i Aquileia,
nu a fost recunoscut de niciuna
dintre Bisericile Ortodoxe Surori.
Dimpotriv, celelalte Mitropolii
i-au exprimat regretul fa de
neascultarea de care au dat-o

dovad cei doi. Ct vreme exista
Sinodul Mitropoliei de Milano i
Aquileia, nu era vorba de consftuire. Avondios concepea o idee, o
inspira i btrnului fost-mitropolit, trecnd ulterior la fapte, indiferent de prerile celorlali membri
din Sinod. Cu toate c nu au fost
puine gafele fcute de Avondios, n
notorietatea neascultrii sale fa
de nimeni, Evloghios a continuat
s-i urmeze greelile pn la ruinare denitiv, adic pierderea
recunoaterii Sfntului Sinod i
cderea n apostazie.
V. Poziiile celorlalte Mitropolii

Dup ce au revenit fr binecuvntarea unui Sinod, la vemintele
arhiereti, Evloghios i Avondios au
nceput s arunce cu noroi n restul
arhiereilor care nu s-au dezis de
episcopat. Devreme ce ei au revenit,
reiese clar c cei ce nu s-au dezis au
fost mult mai vigileni. Acum, dup
ce i-au dat seama de greeala
comis, au ncercat s treac peste
toate ca i cum nu s-ar ntmplat
nimic... Numai c Biserica are deja
o alt organizare, episcopii au fost
nevoii s duc mai departe sarcinile episcopatului primite la hirotonie, nu s se joace de-a episcopiiarhimandrii.
Cum nu se putea altfel, primii
pai n revenirea lor la vemintele
de arhiereu (fr a avea vreun
drept canonic de a le mai purta),
Avondios i Evloghios au nceput s
acuze pe cei care nu au czut n gre-
Mitropolitul Anghelos de Avlona, primind vizita

Mitropolitului Rafael al Rusiei, n Grecia.
Documentul prin care fostul Mitropolit Evloghios, cu cteva luni nainte de a demisiona a acordat autonomie i independen
deplin mitropolitului John din America i a Sfntului Sinod pe care acesta l conduce pn n prezent.
Un articol publicat pe blog-ul fostului arhiepiscop Avondios, la data de 13 Septembrie 2012, n care se amintete: n aceast
Duminic, Mons. Arhimandrit Evloghios a celebrat Divina Liturghie pentru comunitatea noastr Ortodox de la Lazzaretto.

eala lor, probabil din ruinea c
nu au luat parte la pcatele lor.
Astfel, prima hrtie semnat, o
nou gaf... Evloghios i Avondios
au semnat un document de excomunicare a mitropolitului John
din Statele Unite ale Americii.
Reaciile celorlalte Biserici nu au
ntrziat s apar. Mitropolitul
Anghelos de Avlona i Viotia a
declarat: Evloghios trebuie s e
considerat un clugr simplu care
are nevoie de pocin (Agenia de
tiri NFTU, 28 August 2013). De
asemenea, Mitropolitul Rafael al
Moscovei i ntregii Rusii, a expus
poziia sa ntr-un document, spunnd: Fostul Mitropolit Evloghios
i fostul Episcop Avondios sunt doi
pctoi nepocii nendreptai
clugri simpli, lipsii de demnitatea
rangului Episcopal (Hotrrea
Sinodului Episcopilor, ntrunit
ntre 15 i 17 Septembrie 2013,
semnat de Mitropolitul Rafael).
Categoric, Evloghios i Avondios nu au niciun drept de a se mai
amesteca n treburile episcopilor,
ct vreme ei singuri au decis s
nege faptul c sunt episcopi, s
semneze un document istoric n
care arm c nu sunt episcopi, ci
doar simpli preoi, se consider
schismatici ntru arhierei i revin la
statutul de preoi pentru a primi
canonicitatea. Aceast atitudine
a lor de a se revolta pe Biseric,
pentru faptul c a progresat enorm
dup abdicarea lor, de a
se rzbuna pe mitropolitul John care nici pe
departe nu a contribuit
la cderea Mitropoliei
de Milano, ci a contrazis dezicerea lor de arhierie, prere care cei doi
nu i-au luat-o n calcul,
dup cum aminteam n
capitolul anterior despre... hotrrile Sinodului vechi n care Avondios alegea varianta,
Evloghios o aplica i
Sinodul (restul episcopilor n comuniune) nu
aveau dreptul s contrazic prostiile pe care
nii le fceau i apoi

se deziceau de ele, cum
s-a ntmplat i acum.
Dup cderea celor
doi, n schism i negarea succesiunii apostolice, au pierdut denitiv harul arhieriei,
inevitabil i pe cel al
preoiei! Dup cum
spun i Snii Prini,
nimeni n istorie nu a
svrit aa fapt cutremurtor, fapt pe care
Apostolii nu au svrit-o i nu poate iertat nici n veacul de
acum, nici n cel ce va
s e! Aceast dezicere
nseamn renunarea
la Credina n Hristos,
renunarea la Harul
Bisericii Lui Hristos,
Har dat spre sporire,
nelepire, nu spre
sminteal sau spre a se
mndri nite oameni, n veminte
strlucitoare. Ori, ei au nvat cu
totul altceva din aceast poveste cu
rezultate tragice.
Indiferent de prerile lor,
Mitropolia de Italia are ca succesor
de drept, recunoscut de Mitropolia
din America, pe nalt Prea Snitul
Dr. Onufrie Pop, Arhiepiscop de
Bergamo i Mitropolit al Italiei. Nu
este nimeni vinovat c cei doi foti
arhierei ai mitropoliei, nu au con-
tientizat pericolul la care s-au

expus, renunnd la episcopat.
Totui Biserica a trebuit s mearg
mai departe, nu s stea nepstoare, ateptnd ca cei doi s se
hotrasc ntr-un nal ce sunt,
arhimandrii sau arhierei.
Revenirea celor doi la statutul
de arhierei nu este posibil n condiii canonice, ci doar o simpl
form de a-i manifesta neascultarea fa de Hristos i Biseric, neascultarea de nimeni, n general.

VI. Documentele prin care Evloghios i Avondios au renunat denitiv la arhierie,
rmnnd simpli clugri, auto-caterisindu-se.
Documentul n care fostul Mitropolit Evloghios se numete pe sine schismatic i-i neag succesiunea apostolic,
cernd s e primit mcar ca preot (arhimandrit) de Patriarhia Moscovei, care, n cele din urm, i-a artat total
dezinteresul fa de acest simplu clugr.
Documentul n care fostul arhiepiscop Avondios aprob hotrrea fostului mitropolit Evloghios,
renunnd la arhierie i cernd s e primit n Patriarhia Moscovei, care de asemenea i-a artat nc o dat
lipsa total de interes pentru cererea celor doi...
RSPUNS LA SCRISOAREA TRIMIS DE FOTII IERARHI AI

MITROPOLIEI EUROPEI OCCIDENTALE (MITROPOLIA DE MILANO I
AQUILEIA) ADRESATA SFNTULUI SINOD AL MITROPOLIEI
AUTONOME A AMERICII DE NORD I SUD I INSULELE BRITANICE
(Traducere din limba englez )
n urm cu trei decenii, printele arhimandrit Evloghie (Hassler) a fost hirotonit episcop de
Sinodul Grec vechi Calendarist, ind sub Omoforul mitropolitului Gabriel de Lisabona, care era n
comuniune cu nalt Prea Snitul Auxentios, Arhiepiscopul Athenei i Primatul Bisericii Ortodoxe de
Stil Vechi din Grecia, recunoscut ca ind canonic de nti Stttorul Sinodului Bisericilor Ortodoxe
Ruse din Afara Granielor Rusiei (ROCOR), Sfntul Mitropolit Filaret.
Mai trziu, episcopul Evloghios a devenit mitropolit de Milano i nti Stttorul canonic al
Bisericii Ortodoxe din Europa de Vest i America. Mitropolitul Evloghie a avut un rol benec i dinamic n conducerea i meninerea Bisericii Ortodoxe. Astfel, Biserica a fost restabilit dup aproximativ
dou mii de ani de persecuie, ncepnd din perioada Snilor Apostoli.
Din nefericire, n anul 2011, mitropolitul Evloghie demisioneaz din rangul su (poziia sa) i se
angajeaz ntr-o scandaloas aventur care a dezamgit ntreaga Biseric, determinndu-i pe cei care
l-au respectat pentru conducerea anterioar, s-l ignore, eclesiastic vorbind. Aventura sa nu a dat
roade; cu toate acestea, drumul lui personal a dus spre... nicieri. n acelai timp, a produs o mare
ntristare celor crora le-a psat de el i care au fost foarte solidari n tot ceea ce a fcut pentru pstrarea Bisericii pn la acel moment.
Acum... aventura lui a dus numai spre a-l ruina i discredita, n ciuda faptelor pe care le-a svrit n trecutul vieii sale. Recent, el a ignorat aceste nefericite hotrri pe care le-a luat n afara harului
i a ascultrii bisericeti, i a ncercat mpreun cu asociatul su Avondios s se ntoarc din ruine la
fostul su statut din cadrul Bisericii, ca i cum fapta sa nu ar un pas imposibil de revocat. Cei care
l-au cunoscut i au avut foarte mult grij pentru starea sueteasc, nc i acum se mai roag pentru
ca el s recunoasc aceste aciuni care-i pun n pericol mntuirea. Dumnezeu s-i acorde darul i nelepciunea pentru a realiza c are nevoie de o pocin complet n viaa lui.
Comisia pentru relaii externe a Mitropoliei Ortodoxe Autonome a Americii de Nord i Sud i
Insulele Britanice a decis s emit i s transmit n toate Bisericile noastre surori i s transmit
adevrailor cretini ortodoci urmtoarea declaraie i analiz a situaiei, cu privire la starea actual a
fostului mitropolit Evloghie.
DESPRE ORTODOCII DIN ITALIA CARE, DIN PCATE,

AU SOLICITAT RECUNOATEREA PATRIARHIEI MOSCOVEI
n Sntele canoane sunt specicate multele aspecte legate de interdicia ilor Bisericii, de a nu
asculta de aceasta. A fost o mare uimire pentru toi, atunci cnd, n 2011, Sinodul din Milano s-a adunat pentru a rupe comuniunea cu Mitropolia Ortodox Autonom nou ninat a Americii de
Nord i Sud i a Insulelor Britanice, precum i cu Biserica Ortodox adevrat de Stil Vechi din Grecia,
prin diverse forme de comunicare private i publice, care au fost conrmate de Bisericile noastre
surori.
n trecut, mitropolitul Evloghie din Milano a conrmat recunoaterea mitropolitului Ioan din
New York ca nti Stttor al noii Mitropolii Autonome a Americii de Nord i Sud i de Insulele Britanice, n acelai timp a declarat public n faa noului Mitropolit Ioan i a martorilor: Eu am hotrt ca
de acum s i egal cu mine. Dup doar cteva zile, a fost dat public pe site-urile ociale ale Sinodului milanez, urmtoarea intenie: Sinodul din Milano a fost prezentat la Patriarhia Moscovei printr-o
serie de discuii de a-i recunoate schismatic aceast cale (mitropolie), iniial spernd ntr-un succes. ntr-un nal, a fost un demers de dezamgire prin rennoirea declaraiei Sinodului din Milano de a
se supune necondiionat fa de Patriarhia Moscovei i ntreruperea comuniunii cu Bisericile Ortodoxe

surori.
ntr-adevr, ntr-o scrisoare adresat actualului ef serghianist al Patriarhiei Moscovei, Patriarhul Kiril, mitropolitul Evloghie spunea n limba rus:
Preafericite Printe, milostiv Patriarh! Sincer, mi pare ru de pcatul dureros al schismei,
svrit prin aa-numita Mitropolie de Milano i Aquileia i cer cu umilin s u primit n Sfnta
Biseric Ortodox Rus. Cutm aceast iertare nu doar pentru faptul c, n diferite momente nu am
evitat schisma, prin ninarea ilegal i necanonic a Mitropoliei de Milano i Aquileia mpreun
cu ali dizideni, inclusiv pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse. Sanctitatea voastr! Suntem
profund contieni c e nociv a rmne n schism... i cerem s m primii n jurisdicia Patriarhiei
Moscovei, n rangul n care am prsit Biserica Canonic, dndu-ne posibilitatea de a prtai rnduielilor mntuitoare i Harului Sfntului Duh n snul Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos...
Mai departe, n aceast scrisoare, mitropolitul Evloghie spune, n limba italian:
Eu, Evloghios I, Mitropolit de Milano i Aquileia, Primat al Sinodului din Milano, astzi, n
ziua de 8 Aprilie 2012, noul calendar, renun la titlul de Mitropolit al numitei Mitropolii Ortodoxe de
Milano i Aquileia, n deplintatea facultilor mintale i capacitatea de a accepta de bunvoie condiiile impuse de ctre Sfnta Patriarhie a Moscovei i recunosc autoritatea Preafericitului Patriarh
Kiril
Ce putem spune c este de plns aceast mrturisire? S e Episcop al Bisericii Ortodoxe mai
bine de 30 de ani, n Milano, cu o imagine bun, i apoi s renuni la toate acestea! n viziunea credincioilor aceasta a fost o mare pricin de scandal i sacrilegiu n acelai timp.
Canonul 62 al Snilor Apostoli:
Dac pentru frica omeneasc e a vreunui iudeu, e a vreunui elin, sau a vreunui eretic,
vreun cleric cumva leapd numele lui Hristos, s se ndeprteze din Biseric (s se dea anatemei);
iar dac leapd numele de cleric, s se cateriseasc; dar pocindu-se s e primit ca laic.
Tlcuirea acestui Canon:
Canonul acesta poruncete, c oricare cleric pentru frica omenetilor munci, a iudeilor adic,
sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de numele lui Hristos, unul ca acesta, dup ce se va ci, nu
numai s se cateriseasc de clericie, nc s se lepede i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce
se pociesc. Iar dac pentru frica omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este
cutare cleric, sau cite, sau cntre, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su. C cu
dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar dup ce unul ca acesta
se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu credincioii ca un norodnic, adic, s se roage
mpreun cu cei credincioi
Mai mult de att, cel mai nelept dintre episcopi, recent n lumea ortodox slav, episcopul
Nicodim din Dalmaia, n lucrarea sa Comentarii la Sntele Canoane spune despre Canonul 62
Apostolic:
n cazul n care orice cleric neag demnitatea lui, Canonul prevede pentru acelai motiv, s e
scos din demnitatea sa, ca un nevrednic ce este. n ambele cazuri, Canonul permite ca o astfel de persoan s se poat poci, ind posibil primirea sa n comuniune, dar doar ca un laic, fr a avea
dreptul de a sluji. Aceast pedeaps se aplic pentru toate rangurile clericale, de la episcop i preot,
pn la cite.
ntr-adevr, o asemenea negare a Harului Preoiei pentru care e rnduit i hirotonit, nu este
ngduit nici chiar din cauza ameninrilor sau persecuii trupeti; i din cte se pare, Mitropolitul
Evloghie a renunat la preoia lui din Biserica Ortodox, fr a se gndi la consecine. Ct de mare este
pcatul Mitropolitului Evloghie, conform acestui Canon, sau a celor care fac la fel?
n cazul unui mitropolit care pur i simplu s-a retras din rangul su, ca i mitropolitul Eustatie
din Pamlia, vom vedea fapte similare. Meniuni cu privire la mitropolitul Eustatie, au fost abordate n
mod specic n Epistola celui de-al treilea Sinod ecumenic, dup cum urmeaz:
Fiindc de Dumnezeu nsuata Scriptur (Pilde 25,29; Sirah 32,29) zice: Toate cu sfat s
faci, mai vrtos celor ce au primit soarta snitei dregtorii se cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac. Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea
adic, c ei andu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart dup pornirea dorinei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar uneori se ntmpl, c ntristarea
ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte, cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, i nduplecndu-o la cele nepotrivite inei sale, ca cum ar vedea ceva folositor. Ceva de
acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de Dumnezeu Eustatie. C s-a hirotonit canonicete, precum se mrturisete. Tulburat ns ind, precum zice, de ctre oarecare i n
neateaptate mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin obosind de a mai sta asupra
purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile cele ce i se aduceau asupra lui,
a adus, nu tim n ce chip, carte de demisionare; C trebuia ca unul ce odat i se ncredinase ieraticeasca purtarea de grij, de aceasta s se in cu vitejie duhovniceasc (sinod I i II, can. 16; Petru,
can. 10; Chiril, can. 2, 3) i a se gti a suferi de bun voie ostenelile i sudorile cele cu plat. Fiindc
dup ce odat s-au artat pe sinei a obosit, acesta ptimindu-o mai mult din neiscusire, dect din
lenevire i trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe preacucernicul i
prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i sinepiscopul Teodor, purttorul de grij al Bisericii.
C nu era de cuviin a vduvi Biserica, i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij.
ns indc a venit ctre noi plngnd, nu despre cetate, nici despre Biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, i cernd adic cinste de episcop, i numire; ne-a durut
inima pe toi pentru btrn, i obteti socotind noi a lacrimile lui, ne-am silit a aa, de a suferit
zisul caterisire legiuit, adic, ori de s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brt mpotriva
cinstei lui, oarecare mustrri de fapte necuviincioase. i dar am aat c nimic de aceste s-au lucrat,
s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire prsire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai hirotonisit dup trebuin n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne certa; trebuia ns mai vrtos a ne mil de btrn, ind deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea ceea ce l-a
nscut pe dnsul afar, i din printetile locuine, am ndreptuit i am hotrt fr de toat zicerea
mpotriv s aib, i numele episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns, nct nici s hirotoniseasc, nici vreo Biseric apucnd s slujeasc cu de la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua,
adic dndu-se voie, de s-ar ntmpla, de ctre vreun frate, i sinepiscop, dup aezare sueteasc i
dragostea cea ntru Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori n viitorime, i
aceasta va plcea Sfntului Sinod.
TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta a fost episcop al Pamliei, care este eparhie a
Ataliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale episcopiei, i obosind pentru micorare de suet i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, i n ispite, a fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui, sinodul cel de acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul acesta i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a desprit, ci s aib
cinstea, i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, i durere simind pentru dnsul, mai ales pentru
btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de patria sa, i de printeasca sa cas, iar mai ales,
i mai cu dinadinsul, pentru c, nu pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i trndvirea sa (pentru c de ar urmat acestea, nu l-ar miluit cndva pe el sinodul, nici mcar nume gol de episcop iar dat) ci indc pentru micorarea de suet a lui, i pentru
neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de episcop; adic a se zice episcop. i cinstea,
adic a edea mpreun cu episcopii. i mprtirea, adic a se mprti mpreun, i a liturghisi
mpreun, i a hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamliei sinodul, cum c orice alt vor socoti
mai bun, i mai presus, ca s dea lui Eustatie, ori acum, ori mai n urm, aceasta va plcea i sinodului. i aceasta nu este alta, precum tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, a-l pune pe el
episcop vreunei eparhii lipsite de episcop.
ntr-adevr, dac n astfel de caz, sunt hotrri stricte pentru demisionarea din episcopat, ce mai
putem spune de episcopii care renun la titlurile i rangurile date lor?
Iat comentariul episcopului Nicodim, din care am:
n termenii cei mai fermi, Biserica Ortodox condamn un Episcop, Mitropolit sau Patriarh,
care renun la teritoriul lor canonic, unde a fost numit ntistttor, ncetnd a mai Episcop, n
sensul cel mai strict al cuvntului, precum spune Sinodul din Efes, unde a fost discutat problema
unui anume Eustatie, fostul Mitropolit din Pamlia. Eustatie din cte se vede n Canon, este incapabil
de a face rnduial n Biseric i nu gsete o cale pentru a nvinge potrivnicii. Astfel, el renun n
scris, n faa Sinodului. Desigur, Eustatie simte imediat consecinele unui asemenea act, fapt pentru
care a i fost excomunicat, caterisit i lipsit de demnitatea Episcopal. Episcopul Teodor, care a fost
ales n locul lui, s-a plns de situaia lsat de Eustatie; dar, nici Sinodul nu a fost capabil s-l ajute
grabnic. Cnd s-a ntrunit Sinodul din Efes, Eustatie, care a avut toat greutatea pe proprii umeri, a
fost mustrat, fapt pentru care s-a apelat la sfatul Mitropolitului Teodor, n urma cruia s-a solicitat
Sinodul Ecumenic, care a hotrt ca acesta s poarte n continuare, cel puin demnitatea Episcopal,
cernd cu lacrimi n ochi s nu-l trimit iari n fosta Eparhie. De aceea a fost nevoie s i se acorde
demnitatea de Episcop. Astfel de mil nu putea cere Sinodului din Pamlia, care l obligase s pstreze hotrrile existente, onorndu-i cererea. Eustatie a cerut Sinodului Ecumenic, care este n
msur s schimbe decizia unui Sinod Local. Dup ce au cercetat n detaliu cererea lui Eustatie, Sinodul Ecumenic dup un studiu ncrcat de probleme, admite supunerea lui Eustatie unei consecine, n
urma faptelor sale. Cu toate acestea, dorind s-l ajude pe Eustatie, Sinodul Ecumenic trimite o scrisoare Sinodului din Pamlia, lund n considerare cererea lui Eustatie, care-i permitea s rmn n
Biseric i s-i pstreze demnitatea Episcopal. n acest timp, pentru a demonstra unicitatea soluiilor i direcia n care ar trebui s e condus Biserica n astfel de probleme, Sinodul i exprim dezaprobarea sa.
Mai mult, Episcopul Nicodim spune:
Aparent, pentru Snii Prini de la Sinodul din Efes, dorina unui Episcop de a renuna la
rangul su era una nou, pentru c i-au exprimat surprinderea fa de dnsul, rezultnd din duritatea mesajului.
Aparent, pentru Prinii de la Sinodul de la Efes dorina pentru un episcop s renune la rangul su era ceva nou, pentru c i-a exprimat surprinderea chiar despre el, rezultnd n mesajul de a
rspunde cu tot atta rigoare pentru Eustatie i aa aprobat de Sinod n Pamlia i o decizie, doresc
s-l justice, n acest caz, exclusivitatea soluiilor sale, i arat c aceast soluie poate stabilit
numai n acest caz, dar n nici un caz considerat a o regul a Bisericii. (Comentarii la canoanele
Sinodului ecumenic, interpretarea scrisorii din Efes, pentru Sinodul din Pamlia).
i alte comentarii din ultimii 200 de ani, sunt asemntoare cu cele ale episcopului Nicodim,
care spune n prima sa not de tlcuire a Epistolei Sinodului al treilea ecumenic, cu privire la episcopii
care renun la rangul lor i apoi caut o form de a primii napoi:
Spune c odat ce a fost dat n grija unui Episcopat, Eustatie a ncercat s fac fa din toate
puterile sale, problemelor acelei situaii, meritnd o rsplat pentru strdania sa. n acest caz se
poate trage aceeai concluzie, mai ales cnd Sinodul vorbete despre demisia scris a lui Eustatie.
Cci dac ar fost obinuit i acceptabil ca acesta s demisioneze, nu ar fost o uimire n astfel de
evenimente, ci ca i cum a avut loc un eveniment nou i dicil, cci se i spune: nu tim cum i de ce a
hotrt s demisioneze din rangul su.
Mai departe n aceeai not, episcopul Nicodim spune:

n situaia de fa, demisia nu este admis, dup cum s-a mai spus; iar n al doilea rnd, cei
ce demisioneaz din lenevia de a-i ndeplini obligaiile, nu trebuie s li se permit nici mcar s pstreze cinstea i numele de Episcop, nici slujirea, dup cum reiese din aceast scrisoare. Episcopul trebuie s dein o Eparhie. Oricine, prin urmare, demisionnd din Episcopatul su, evident, nu ar mai
trebui nici mcar s e numit Episcop; iar n conformitate cu ce spun Vlastaris i Zonara, trebuie
specicat fostul episcop. Deci, dac nu mai poate purta numele de Episcop, nu mai poate nici s se
bucure de onoarea sau activitatea unui Episcop. Demnitatea i rsplata unui Episcop este redat de
Canonul Apostolic XXXVI precum i de ctre Canonul XVIII din Antiohia, nicidecum celui ce a demisionat din Eparhia lui, ci celui ce pstorete ntr-adevr Eparhia unde a fost numit.
Nici chiar n cazul episcopilor care se pensioneaz, nu li se permite s reia activitatea lor; cum s
e primii acei care au renunat public la Arhierie?
Ei (Evloghie i Avondios) au fcut acest lucru pentru a se altura Patriarhiei Moscovei, create de
serghianism, care a vrsat sngele Snilor (Apocalipsa, 17:16). Aceeai Patriarhie a Moscovei a fost
anatematizat de Sfntul Filaret, mitropolitul ROCOR-ului vechi, n Epistolele sale scrise cu osteneal,
spunnd c ei nu au Harul Sntelor Taine. Aceast Patriarhie a Moscovei, a trdat n mod constant pe
mitropolitul Evloghie n foarte muli ani, i chiar nu i-a psat de propriile lui motive de supunere acesteia, ci mai degrab au fost interesai de slava lumeasc i de bani? tiai c Patriarhia Moscovei
ncearc s ndrzneasc s-i elimine din propria Biseric, pe episcopii care anatemizeaz ecumenismul, cum ar episcopul Diomid? tiai c Patriarhia Moscovei a fost una dintre prile care au fondat
Consiliul Mondial al Bisericilor, chiar aprobnd ideea i practica liturghisirii n comun cu romano-catolicii?
n ceea ce privete demisia din propria voin a unei persoane, dar nu din constrngere i team,
sau ameninrile unor persoane, care i-ar impune s cear demisia, i dintr-un alt punct de vedere,
acesta este un fapt care nu este n acord cu obiceiurile Bisericii Ortodoxe pentru demisionare, fr a i
se mai oferi vreo funcie bisericeasc. n cazul n care acetia sunt vrednici s slujeasc Sfnta Liturghie, s-i pstreze demnitatea; dar, n cazul n care acetia sunt nevrednici, s nu li se dea voie s pstreze onoarea Episcopal, mai ales atunci cnd sunt condamnai pentru fapte care au strnit tulburare
i schism.
Episcopul Nicodim, n tlcuirea sa, iari spune:
Episcopul Petru, care a depus demisia sa ca o dovad c a renunat la Eparhia sa. Sfntul
Canon privete altfel acest lucru, ntruct el a recunoscut demisionarea sa de bun voie, dei sub constrngeri din cauza fricii de ameninrile unor persoane, temndu-se s nu e rnit. Dac, cumva, el
a fcut acest lucru din proprie iniiativ, fapta lui este contrar cu Canoanele Bisericii, ntruct nu
este permis demisia scris a Episcopului, s renune la Eparhia sa, avnd obligaia de a statornic.
Dac unii Episcopi, mpotrivindu-se, cad n nevrednicie, lsnd Eparhia lor sub pretextul demisionrii, pentru a nu condamnai de alte necanoniciti comise pn atunci, pe care ar ncerca s le
ascund, sunt cu totul n necanonicitate. Sunt cazuri cnd Episcopul poate demisiona din funcie,
fr s e condamnat n mod public: pentru un pcat care-i interzice s mai slujeasc; dup ce a
mrturisit o fapt grea, duhovnicului su, pentru care avea mustrare de contiin. Doar aa ar
putea demisiona din funcia de Episcop. (Tlcuirea Canonului al treilea al Sfntului Chiril).
Observai nvturile Sf. canoane i a tlcuirilor lor? Dar, s mergem la un alt Sinod ecumenic.
De data aceasta s ne uitm la Sinodul din Calcedon, n al 29-lea Canon, unde spune:
Este sacrilegiu ca un Episcop s revin la rangul de preot! n cazul n care, acetia sunt depui
din rangurile lor, nu pot sluji ca preoi. Dac au fost oprii de slujire, pentru anumite fapte, ei pot
repui n treapta Arhieriei.
Mitropolitul Evloghie, n scrisoarea sa public de renunare la rangul su de mitropolit al Mitropoliei din Milano i Aquileia, vedem c pstreaz doar rangul n care a plecat din Patriarhia Moscovei,
pe care el o numete Biserica, canonic adic simplu arhimandrit acum l vedem din nou episcop. S-a rzgndit din toate cele declarate...? Dar, nu declara c ntotdeauna a fost un episcop adevrat, chiar dac ceea ce el a precizat n scrisoarea de renunare, l contrazice, sau mai bine zis se contra-
zice? Conform Canonului 29 al Sinodului din Calcedon, mitropolitul Evloghie a svrit un sacrilegiu
prin degradarea sa de la episcop la preot, n timp ce el inteniona s se uneasc cu Patriarhia Moscovei.
nc o dat, s ne uitm la cei doi lumintori, care au tlcuit Sntele Canoane, Sfntul cuvios Nicodim
Aghioritul i episcopul Nicodim din Dalmaia.
Episcopul Nicodim spune:
Canonul spune destul de clar: dac cineva este nedemn pentru un pcat, s svreasc Sntele Taine, atunci el nu este vrednic de a cleric sau ierarh, el pierde toate cele ale preoiei, considerndu-se a nedemn de a continua mprtirea n treapta episcopal; dar la fel continu s e considerat demn de aceeai mprtire, n rangul preoiei, i este retrogradat, astfel, n conformitate cu
prinii de la Calcedon, care spun c oricine este n pedeapsa, coboar de la treapta episcopal la cea
de preot, comite un sacrilegiu. Dac cineva a comis o fapt care l priveaz de dreptul su de a sluji
Lui Dumnezeu ca un episcop, fapta de asemenea, l caterisete i ca preot, pentru a svri acelai
serviciu, adic Euharistia... El ar trebui s e dezbrcat de preoie, n general; dar, n cazul n care el
a fost nevinovat, trebuie s pstreze demnitatea. Pentru o frdelege considerat mic, acesta poate
supus la una sau cealalt categorie de peniten , dar nu poate ca o form de pedeaps s e retrogradat la un nivel ierarhic inferior. (Tlcuirea Canonului)
Astfel, mitropolitul Evloghie s-a retrogradat la nivelul de preot i s-a condamnat pe sine nsui.
El a renunat la conducere ntr-o scrisoare ctre eful Patriarhiei Moscovei i a spus c nu a posedat
ntr-adevr harul de arhiereu, deoarece el nsui a mrturisit c a fost n schism, din momentul n care
a plecat de la Patriarhia Moscovei. Cu toate acestea, el acum spune c este iari arhiereu... Din nou, n
cazul n care a crezut mereu c are harul de arhiereu, prin propria sa logic, el trebuie s recunoasc i
s accepte auto-degradarea la treapta preoiei, care este mpotriva Sntelor canoane i totodat e un
sacrilegiu. Cu toate acestea, n cazul n care el arm c, nc mai crede ceea ce a scris n renunarea
lui, atunci, el nu poate avea nici o pretenie s e arhiereu; cci, cum ar mai putea s spun c-i mitropolit? Dar, acei care au fost hirotonii (episcopi i preoi) sub schism, ce ar trebui s fac...? Acetia
pot deine funcii administrative, dar nu au harul de episcopi sau proei.
Putem vedea cu ali ochi, sau dintr-o alt perspectiv acest lucru? Mitropolitul Evloghie s-a autodestituit pe nedrept? Nu el nsui a luat pe nedrept hotrrea de a renuna? Poate trecut cu vederea
acest lucru? Dar, ce alte cauze posibile ar la baza rzgndirii lui de a adera la Patriarhia Moscovei? n
cazul n care acesta recunoate c a dorit necondiionat s se destituie din ntistttor n rangul de
preot, acesta a svrit un mare sacrilegiu, dup cum am mai spus. n aceast situaie, trebuie s consultm Canonul 20 din Trulan, care spune:
S nu e ngduit episcopului s propovduiasc n alt Eparhie; iar de s-ar prinde cineva
fcnd acest lucru, s nceteze de la episcopie i s svreasc permanent doar cele ale preotului.
Ca urmare, n Canonul 20 al Sinodului al aselea ecumenic, spune c cel hirotonit pentru o eparhie, merge i nva n alta, din proprie iniiativ, fr solicitarea episcopului locului, pierde rangul episcopal, rmnnd doar simplu preot. Sunt cazuri cnd ntr-o eparhie lucreaz doi episcopi n acelai
timp, dar, unul singur este canonic, cellalt svrete un sacrilegiu, dac nu este rnduit acolo. Sinodul a fost destul de clar, spunnd c doar din cauza sacrilegiului de acest fel, Episcopul se degradeaz,
rmnnd preot, precum spune i Canonul 29 din al Sinodului al Patrulea. n alte cazuri, episcopul
care ncalc graniele eparhiei unde a fost rnduit, este depus i din rangul de preot; cci, cum ar putea
un preot paroh bun, dac nu a fost capabil s e un episcop bun? ntr-un cuvnt, motivul pentru care
el se degradeaz, este faptul c a nclcat graniele eparhiei sale. Greeala lui a fost de a tulbura eparhia, mergnd ca al doilea episcop n aceeai eparhie, ind destituit, dei Zonara spune c e redus la statutul de preot, n scopul de a-l umili, pentru c a svrit acest lucru din slav deart. Dar, i pentru a
svri cele ale preoiei, trebuie s obin permisiunea episcopului locului.
Episcopul Nicodim, spune cu privire la acest subiect:

Zonara, n acelai loc, atrage atenia asupra revenirii, denit prin acest Canon, menionnd
c oricine poate face o polemic pe seama Canonului 29 al Sinodului al IV-lea Ecumenic, unde este
considerat sacrilegiu retrogradarea unui episcop n rang de preot. Cci spune: dac el este destituit
din episcopie pentru oarecare pcat, acesta nu trebuie s rmn nici mcar preot; iar n cazul n
care este descoperit nevinovat, acesta trebuie s e iari episcop (Tlcuirea Canonului 20 Trulan).
Dar, s trecem peste aceast dilem: este o depunere ndreptit? Dac da, care au fost cauzele?
Dac da, care este dovada? n cazul degradrii din funcie, prezentat de Sinodul al IV-lea, ce argumentare a avut pentru tot ce s-a ntmplat? Dac am vzut mai devreme c s-a scris c este un sacrilegiu tulburtor, pentru mai multe cazuri de acest gen, la ce ar trebui s ne gndim n cazul nostru?
Cu toate acestea, scrisoarea fcut public (a mitropolitului Evloghie), a crui autor nu are nici o
certitudine absolut, i care pare s fost aprobat de patru episcopi, ns, fr semnturi personale...
dect ale celor doi, refuz s fac o cerere temeinic Sinodului. Cel care a scris aceast scrisoare, avea
dreptul de a emite documente, cnd a fcut pronunarea n privina degradrii mitropolitului Elovghie
i a arhiepiscopului Avondios? Cine e acela care a cerut aceast renunare? Pare mai degrab c se pretinde a cineva care ar cerut acest lucru... Propria lor degradare au fcut-o mpotriva preoiei lor,
public, i mpotriva Mitropoliei de Milano i Aquileia, dup cum precizau c aceasta a fost schismatic.
Sfntul Ierarh Nicolae, Patriarhul Constantinopolului, ne spune n Canonul 8:
ntrebare: Oare se cuvine preotului caterisit pentru vinovii, sau care a prsit preoia de
bunvoie, contient ind de vinovia sa, s zic: Bine este cuvntat Dumnezeu, sau: Dumnezeule
ne milostivete pe noi, sau: Adevratului Hristos, s tmieze cu cdelnia sau s se mprteasc n altar?
Rspuns: Nu. Ci se va rndui n locul mirenilor.
Dar, pentru a explica mai bine problemele pentru care poate aplicat aceast regul, Sf. Nicodim, n nota sa, spune urmtoarele:
Observai c aceast ntrebare canonic ne spune c se poate renuna la preoie n mod
voluntar; dar, acest lucru este de moment, nu ca un rezultat al neglijenei, care va trebui s dea socoteal n faa Lui Dumnezeu pentru lenevire, potrivit Canonului LXXXVIII al Sfntului Vasile cel
Mare, precum i ntrebrile 10, 11, 12 i 13 ale Sfntului Simeon al Tesalonicului. Cei ce au fost hirotonii canonic, n conformitate cu ce ne spune Sfntul Simeon, ar trebui s e srguincioi i iubitori de
lucrarea divin, i nu neglijeni i indoleni, indiferent despre ce ar vorba. (Vedei i nota de subsol
a Canonului Sfntului Vasile cel Mare). Dar, totui, pe unul ca acesta, de ce-l mustr contiina? Este
clar, din cauza faptului c a fost nevrednic i a czut ntr-o greeal care-l oprete de la svrirea
celor snte. O astfel de persoan are de a face cu demisia din rangul clerical, n scopul de a se poci
i a-i mbuna viaa, pentru a se milostivi Dumnezeu spre dnsul i de a evita posibilitatea de a
atrage mnia dumnezeiasc asupra lui, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n a treia Omilie despre Preoie (a se vedea acest fragment de la sfritul volumului, din punctul de vedere al demisiei clericului). Aceasta pentru a se mntui, fr s lucreze cele snte, ale preoiei, dup cum spune rspunsul 13 Al Sfntului Simeon de Tesalonic.
Cu toate acestea, iari ne confruntm cu o problem de autoritate. Dac mitropolitul Evloghie
susine c nu a fost demis i se poate reinstala (singur) n rangul din care a plecat, pe ce temei canonic
face el acest lucru? Poate aplicat n cazul su, pensionarea unui episcop din pricina unei frdelegi
comise? Dar, se pare c nu e aa! El a renunat la rangul de arhiereu, n scrisoarea ctre Patriarhul
Kiril. Acum, el n-a retras armaiile fcute. Cu toate acestea, nu a invocat un motiv. Oare, s e un
motiv de pocin fa de Patriarhia Moscovei? Dac este aa, atunci nseamn c nu a fost de acord
s rmn n schism i erezie? Dar, nu tia c atunci cnd renun la episcopat pentru a preot,
comite un sacrilegiu, chiar dac era un arhiereu canonic? Oare, Dumnezeu felicit sacrilegiul de dragul
unirii cu schismaticii i ereticii? Nicidecum!
n ceea ce privete celelalte aspecte menionate n aceast scrisoare, nu avem nicio justicare
pentru oricare din ele, dect autorul anonim. Cu toate acestea, autorul d note de subsol, sau canoane,
pentru oricare dintre justicrile lor. Ei nu citeaz niciun comentariu canonic, nu dau nicio dovad sau
surse incontestabile pentru acuzaiile de erezii. Cum ar putea justica propria lor auto-suspendare din
episcopat, la renunarea la rangurile lor, astfel, comind o mare frdelege, contrar Sntelor canoane
ale Apostolilor i ale Sinoadelor locale i ecumenice, sau cele conrmate de marii comentarori ai Ortodoxiei?
Ne ntrebm oare, de ce nu exist dovada c Patriarhul Diodor al Ierusalimului recunotea pe
arhiepiscopul Auxentios din Atena, sau a aa-zisului arhiepiscop Hrisostom (Kiousis) de Atena? Nici
nu exist o relevan fundamental n istoria Bisericii din Ucraina, deoarece este bine cunoscut faptul
c ucrainienii detest Patriarhia Moscovei. ntr-adevr, se pare c exist o lips de nelegere istoric.
De ce nu a fost acolo nicio meniune cu privire la scrisoarea Mitropolitului Evloghie n care el a
renunat la conducerea mitropoliei? De ce nu exist nicio justicare c el a desinat Mitropolia de
Milano i Aquileia? De ce nu exist un temei pentru armaia sa c toate activitile sale din trecut erau
schismatice, dup ce a plecat de la Patriarhia Moscovei? Cum poate luate n serios declaraiile sale, n
cazul n care nu numai nclcrile canonice menionate mai sus i problemele nu au fost abordate cum
trebuia? Dar, cu att mai mult, mitropolitul Evloghie a declarat auto-desinarea statutului su i a
Mitropoliei de Milano i Aquileia, numindu-o schismatic? Ce drept are o Biseric care arm c nu
este canonic, i a renunat la istoria sa, s pretind judecat pentru cei care au refuzat adoptarea aceluiai punct de vedere? Mai apoi, i fostul mitropolit a renunat la prerea lui... dei i judec n continuare pe cei ce nu au fcut ca i el!
Ce dovezi documentate i certicate are autorul acestei scrisori c Mitropolitul Rafael din Rusia
este eretic? ntr-adevr, autorul scrisorii nu pare s neles ordinea corect a cronologiei, ca Mitropolitul Rafael a fost iniial hirotonit n jurisdicia Patriarhului Dimitrie (Yarema) al Ucrainei, i apoi a
prsit aceast eparhie, pentru a accepta corectarea de la Adevrata Biseric Ortodox Rus.
n plus, dac este o dovad c arhiepiscopul Maxim a dat un Tomos de autocefalie, natura autocefaliei mitropoliei este dizolvat, dup ce Mitropolia de Milano i Aquileia a nclcat hotrrile canonice de la Sinodul din Cartagina. Mitropolia de Milano i Aquileia a susinut n toate documentele ociale c este autonom. Ba chiar, a recunoscut hirotoniile canonice. De ce ar mai avut nevoie de un
decret emis de Arhiepiscopia din Atena?
Declaraia mitropolitului Evloghie ctre mitropolitul Ioan i episcopul Fanurie, a fost c din acel
moment mitropolitul Ioan este considerat nti Stttor, dup cum este precizat n Tomosul de Autonomie a Mitropoliei Americii de Nord i Sud i Insulele Britanice, care a fost pstrat, n timp ce Mitropolia de Milano i Aquileia (mai apoi) a negat canonicitatea numindu-se schismatic i c episcopii si
nu au fost cu adevrat arhierei.
Care dintre aceste cazuri din istoria Bisericii, legat de Tomosul canonic, sunt adevrate n liter
i n Duh?
n declaraia mitropolitului Evloghie i a arhiepiscopului Avondios nu se a i semntura
mitropolitului Ioan. Ei singuri au renunat la episcopat, iar mitropolitul Ioan a restabilit Mitropolia din
Italia. Avondios a renunat la episcopat i la Mitropolia de Milano i Aquileia, armnd c au fost
schismatici i nu fac parte din Biserica adevrat. Acum trebuie s ne ntrebm de intenia de rzbunare a autorului scrisorii? Autorul arm c aceast putere le-a fost oferit lor de ctre Biseric... Dar,
ei au uitat c au renunat la aceste puteri episcopale, atunci cnd au renunat la arhierie, svrind un
grav sacrilegiu, numind hirotonia lor ntru arhierei ca ind schismatic?
Am adugat la sfrit documentul prin care fostul mitropolit Evloghie a renunat la episcopat i
a declarat schismatic Mitropolia de Milano i Aquileia.
RAPORT DE CERCETARE
Nr. 74/15 nov. 2013
nalt Prea Sfinite Printe,
Cu smerit metanie i supunere fiiasca, n urma cercetrii efectuate, v aducem la
cunotin urmtoarele fapte svrite de preotul Becica Cosmin (Iustin):
A. Cstoria dup Taina Hirotoniei n treapta de preot;
B. Rehirotonirea ntr-o alt jurisdicie;
C. Neascultare fa de Sf. Sinod i Mitropolie;
D. Schimbarea destinaiei primite la hirotonie;
E. Lipsa de interes pentru propovduirea Sfintei Evanghelii;
F. nclcarea Statutului, Actului Constitutiv al Mitropoliei i Constituiei Canonice;
G. Neglijarea ndatoririlor canonice ce-i revin unui preot.
n vederea lurii urmtoarelor hotrri:
1. Suspendarea definitiv a dreptului de slujire n calitatea de preot/ieromonah;
2. Readucerea la statutul de mirean;
3. Interzicerea de a mai purta nsemnele reprezentative preoeti: veminte preoeti
i/sau reverend;
4. Interzicerea dreptului de a folosi numele Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe
Dup Vechiul Calendar n Italia;
5. Anularea tuturor documentelor i funciilor/rangurilor primite n perioada ct a fost
membru al Mitropoliei.
Fa de cele raportate v rog dispunei cele legale.
Raport ntocmit astzi, 15 nov. 2013
Bergamo Italia.
Consilier economic,
Protopop Mitrofor Nicolae Constantin
Inalt Prea Sfintiei Sale,

Inalt Prea Sfintitului Dr.Onufrie Pop
Arhiepiscop de Bergamo si Mitropolit Primat
BERGAMO-ITALIA
HOTRRE
Nr. 79/24-11-2013
Ca urmare a abaterilor disciplinare svrite de ctre Becica Cosmin (Iustin),

nscut la data de 5 Iulie 1990, am luat urmtoarea hotrre:
1. Suspendarea definitiv a dreptului de slujire n calitatea de preot/ieromonah;
2. Readucerea la statutul de mirean;
3. Interzicerea de a mai purta nsemnele reprezentative preoeti: veminte preoeti
i/sau reverend;
4. Interzicerea dreptului de a folosi numele Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe
Dup Vechiul Calendar n Italia;
5. Anularea tuturor documentelor i funciilor/rangurilor primite n perioada ct a fost
membru al Mitropoliei.
Prezenta hotrre are la baz abaterile canonice svrite de fostul preot Iustin
Cosmin Becica, dup cum urmeaz:
A. Cstoria dup Taina Hirotoniei n treapta de preot;
B. Rehirotonirea ntr-o alt jurisdicie;
C. Neascultare fa de Sf. Sinod i Mitropolie;
D. Schimbarea destinaiei primite la hirotonie;
E. Lipsa de interes pentru propovduirea Sfintei Evanghelii;
F. nclcarea Statutului, Actului Constitutiv al Mitropoliei i Constituiei Canonice;
G. Neglijarea ndatoririlor canonice ce-i revin unui preot.
n urma tuturor acestor abateri canonice i disciplinare comise fostul preot Iustin
Becica Cosmin este depus din toate treptele clericale.
Astzi, 24-11-2013
Bergamo Italia.
Dr. Onufrie Pop

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
Preedintele Sf. Sinod

HOTRRE
Nr. 79/25 Noiem
mbrie 20133
n urma faptellor prin care s-au ncclcat n mod
m abuziv Sfintele Canoane i rnduielilee
disciplinarre bisericeeti, de ctre Arhiepiiscopul Gh
herasim Brratu, fost m
membru all Sfntuluii
Sinod al Mitropoliei
M
O
du
up Vechiu
ul Calendarr n Italia, nu
n mai aree
Autonomee Cretin Ortodoxe
nici un drrept de a see folosi de documentel
d
le eliberatee de ctre nalt
Prea S
Sfinitul, Dr.
D Onufriee
Pop, Arh
hiepiscop i
Mitropoolit-Primat,, pe vrem
mea cnd sus numittul fcea parte din
n
Mitropoliaa noastr.
Penttru a nu se face o deziinformare, v aducem
m la cunotiin c Arh
hiepiscopull Gherasim
m
Bratu nu mai
m face paarte din Mitropolia
M
n
noastr,
con
nform hotrrii Sfnttului Sinod
d Nr. nr. 311
din 14/12//2012. Astfel, n con
nformitate cu Decrettul nr. 34//2012, Arh
hiepiscopul Gherasim
m
Bratu estee eliberat din urmtoarele funcii: Episco
op de Sonddrio i Verrcelli i Exa
arh pentru
u
Europa dee Est, titlurri utilizate n
perioadaa 4 Mai
2012 14
1 Decem
mbrie 20122. Dup demisia
d
acestuia, Mitropolia
M
alege un noou Episcop
p Vicar.
La scurt
s
timp dup preezentarea demisiei
d
sale, Arhiiepiscopul Gherasim Bratu deecide s
reia colab
borarea cu
u Mitropolia Autonom din
Bergamo Italia.. n aceastt perioad
d cnd
s fac
Arhiepiscoopul Gherrasim eraa dator s
ascultare canonic fa
f
de Mitropolia
M
n
noastr,
n Ucrainaa unde se
s ntlneete cu
merge n
Mitropolittul Isachiee, fondatorrul unui Siinod pe
care Mittropolia noastr
n
nu
u l recu
unoate,
precum nici
n
alte Biserici
B
Orrtodoxe... Acetia
semneaz un docu
ument de comuniun
ne, iar
tiitlul de
Arhiepiscoopul Gherrasim i nsuete
Mitropolitt al Europei de Est, fr
f
a fi numit n
aceast funcie de Mitropolia
M
d Bergamo.
din
p
anului 20013, susn
numitul
n primvara
Mitropollit svreete Taina nunii unu
ui preot
hirotonit de Mitrop
polia noasttr ca celib. Prin
G
a nclcat Canoanele
C
26 Apostoolic i 6 Trrulan, caree
cele svrrite, Arhieepiscopul Gherasim
interzic prreoilor s se cstorreasc, dup
p ce au f
gduit cellibatul sau clugria nainte dee
hirotonie.

Este bine de am
mintit c i
Arhiepiscopul Gherasim a fost hirotoniit de dou ori, primaa
dat n Patriarhia
P
Ortodox Romn, ulterior repetndu-i
r
i-se diacon
nia i preo
oia de un
n
Arhiepiscoop Adrian din Republica Moldoova.
Acesste fapte arat
a
c Arhiepiscop
A
pul Ghera
asim Bratu
u nu face ascultare nici de o
Mitropoliee i nici de ceea ce nvva i pracctic Adeva
arata Biserric Ortodoox.
Dup ce a prsit Mitrropolia noaastr, Arhiiepiscopul Gherasim Bratu a nfiinat o

Mitropoliee n Romn
nia, autointtitulndu-sse Mitropollit, fr a fi
f numit i recunoscutt printr-un
n
Thomos de
d Mitropoolia noastr sau de o alt Mitropolie! n jurul lui a adunat un
u grup dee
persoane fr
f
pregttire teologiic, pe caree i-a hiroton
nit preoi i
civa foti clerici caterisii dee
Patriarhiaa Romn, printre accetia se numr:
n
fostul preot Mascas G
Gabriel, Niccolae Simaa
(Macarie) arestat pentru peedofilie n anul 2010, fostul prreot Popa tefan caterisit
c
dee
G
caterrisit de Arh
hiepiscopiaa
Arhiepiscoopia Tomissului pentru repetarea cstorieei, Vasile Guri
Tomisuluii i ieromon
nahul Casiian Petrovaan un cleeric izgonit din fosta M
Mitropolie de Milanoo
i Aquileiaa.
Mitrropolia Auttonom Crretin Ortoodox dup
Vechiul Calendar
C
n Italia, cu
u sediul laa
Bergamo, nu are comuniune
c
e euharistic cu aceeast aa zisa
z
Mitrropolie co
ondus dee
Arhiepiscoopul Gheraasim Bratu
u. Mai multt de att, Arhiepiscop
A
pul Gherassim Bratu nu
n mai aree
dreptul leegal de a see folosi de documenttele elibera
ate de Mitrropolia din
n Bergamo nainte caa
acesta s demisionez
d
ze. Odat cu
u prsireaa Mitropoliei noastre,, toate docu
umentele lee declarm
m
nule.
Dat n reedin
na noastr din Bergam
mo, astzi 25 noiembrrie 2013
Berggamo Itallia.
Dr. Onufriie Pop

ARH
HIEPISCO
OP I MITR
ROPOLIT PRIMAT
DOCUMENTE PRIVIND CORECTAREA HIROTONIEI MITROPOLITULUI

VARSANUFIE SOLOPOV, ARHIEPISCOP DE CERNUI I
MITROPOLITUL HEREI I BUCOVINEI DE NORD UCRAINA
COMUNICAT DE PRES
28 Februarie 2014
Recent, n presa local din Giurgiu au aprut cteva articole legate de un anume
Arhimandritul Filip pe numele real Constantin Florian, n care se face referire la Mitropolia
Autonom Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia, cu interesul de a asocia acest
personaj Mitropoliei noastre, din Italia. n urma constatrii acestor infraciuni de natur s
dezinformeze opinia public, att din partea oficialilor Episcopiei Giurgiu, ct i a presei
locale, v comunicm urmtoarele:
Arhiepiscopul Gherasim Bratu a fcut parte din Sinodul Mitropoliei noastre n
perioada 4 Mai 2012 31 Decembrie 2012, cnd a demisionat. Din acea dat Arhiepiscopul
Gherasim nu a mai avut niciun fel de comuniune cu Mitropolia din Italia. Precizm faptul c
acesta i-a nfiinat o asociaie (ONG) n Romnia folosind o titulatur aproape identic, dar
care nu are nicio legtur cu Mitropolia din Italia. Asociaia condus de Arhiepiscopul
Gherasim Bratu se numete Asociaia Mitropolia Autonom dup vechiul Calendar
Episcopul Gherasim i nu cunoatem cu ce scop a fost nfiinat aceasta.
Arhimandritul Filip de la Giurgiu a fost hirotonit (credem) de Arhiepiscopul
Gherasim, dar nu n perioada n care acesta ocupa funcia de Episcop, ulterior Arhiepiscop, n
Sinodul Mitropoliei noastre. Nu cunoatem date biografice despre acest Arhimandrit Filip
cu numele real Constantin Florian, ce studii teologice are, cu ce s-a ocupat nainte de a fi
hirotonit de Arhiepiscopul Gherasim, i nici cu ce se ocup n prezent. Nu tim cum a putut
ajunge Arhimandrit la nici mcar un an de zile dup hirotonia de preot. Primele informaii
legate de acest subiect le-am aflat din pres, unde se speculeaz n mod ilegal faptul c acesta
ar fi aparinut Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe dup Vechiul Calendar n Italia. Nu
este adevrat! Arhiepiscopul Gherasim a fost membru n Sinodul nostru pn n Decembrie
2012, dar acest Printe Filip nu a fcut parte niciodat din Mitropolia noastr.
Pr. Prof. Adrian Cazacu, purttor de cuvnt al Episcopiei B.O.R. de Giurgiu, a fost cel
care a declarat c Arhimandritul Filip face parte din Mitropolia din Italia, ceea ce este o
mare minciun i un neadevar! Toi oamenii care frecventeaz acea Mnstire din Giurgiu
tiu c preotul de acolo aparine de o Mitropolie din Romnia i nu din Italia. Mai mult dect
att, la sfinirea acelei Biserici a participat Arhiepiscopul Gherasim i diferii clerici caterisii
de BOR, dar, care nu fac parte din Mitropolia noastr! Mitropolia Autonom Cretin
Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia are expus public Organigrama pe anul 2014 cu toi

clericii care fac paarte din ea, i acest Arhimandrrit Filip, despre
d
care nu cunoattem mai
nimic, nu
n se afl prrintre acetiia.
nn acord cu legile
l
n viggoare, prinntele Adrian
n Cazacu a comis o innfraciune, atribuind
a
nume de
d clerici unnei instituiii, contrar reealitilor. O considerm o dezinfformare i rugm
r
s
fie retraase toate aceeste acuzaiii nefondatee la adresa Mitropoliei
M
din Italia. n caz contrrar, vom
solicita instanei s fac drepttate, dac nu
n exist picc de sinceriitate n aceast lume, mai
m ales
s numi cleerici! Nu n
nelegem cce prieteniee sau ce
din parttea celor caare au preteenia de a se
colaborrare este ntre
purttorul de cuvnt al Episcopieii Giurgiu, Printele Adrian

Cazacu
u i Arhiepiscopul Gh
herasim, dee vreme ce toat lumeaa tie c nuu mai face parte
p
din
Sinodull nostru, ctt i faptul c Filip ascuult de dnsul i nu de Mitropolia din Italia! De
D ce se
ascundee acest adevvr i nu se spune exacct de cine ascult
a
Filipp, dei a aprut n fotog
grafii cu
Arhiepiscopul Gheerasim, caree i-a sfinit Biserica i l-a hirotoniit? Tind s cred c Printele
P
Adrian Cazacu arre motive s
s ascund adevrul i s inducc lumea, cct i Episccopia, n
eroare prin dezin
nformare. Probabil
P
chiiar el tinde s adere laa aceast Asociaie-Miitropolie,
de nu voorbete nim
mic de arhierreul de care ascult aceest Filip... addic Arhieppiscopul Gherasim.
Suunt indignat de afirrmaiile Prreotului Ad
drian Cazaacu care aacoper id
dentitatea
Arhiepiscopului Ghherasim i nu
n dezvluiie adevrul c Filip ascult (sau aasculta de acesta)
a
i
f
c nuu face parte din Mitropoolia noastr! Acest lucrru este tiutt de multe persoane
p
nici de faptul
i a fosst fcut puublic i chiar mediatizzat. Nu neleg cum exact
e
purttorul de cu
uvnt al
Episcoppiei din Giuurgiu nu ttie sau proobabil are motive
m
s nu
n vrea s tie, chiarr ducnd
Episcoppului locului informaiii eronate, cuu interesul de
d a face o dezinformar
d
re total.
Cuu ndejdea ca aceste dezinformr
d
ri se vor op
pri aici i addevrul va fi rostit aaa cum se
cuvine, rmn cu dragoste
d
n Hristos
H
Dom
mnul,
Nr. 98/22014
mo, Italia
Bergam
+O
ONUFRIE POP
P
Arhiepiscop i Miitropolit
ISTORIA BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI

DIN GRECIA I A MITROPOLIEI ORTODOXE AUTONOME
A EUROPEI OCCIDENTALE I A AMERICII
I. ISTORIA BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN GRECIA
n anul 1924 Biserica Ortodox Greac (oficial) adopt calendarul Gregorian (de Stil
Nou). Aceast reform a creat mult tulburare n Grecia. De menionat este faptul c n mai
multe Biserici Ortodoxe oficiale s-a fcut aceast schimbare contestat de foarte multe fee
bisericeti, ierarhi, clerici, monahi i mireni. Tulburarea pricinuit n Grecia a generat o
schism n Biserica Ortodox, lund natere fenomenul aa-numit Stil Vechi i Stil Nou.
Micarea Ortodox Tradiionalist nscut n Grecia, a luat amploare, sporind de la an la an
numrul de clerici i credincioi care nu primeau noul calendar, sau pur i simplu reveneau la
Stilul Vechi, considernd necanonic adoptarea unei inovaii gregoriene.
Vznd adevrul de Credin mrturisit de Micarea Ortodox Tradiionalist din Grecia,
doi episcopi hirotonii nainte de schimbarea calendarului revin la Stilul Vechi, rostind n
public o Mrturisire de Credin, n anul 1935. Acetia erau: episcopul Hrisostom de Florina i
episcopul Hrisostom de Dimetrias mai trziu s-a alturat celor doi i Gherman de Zachintos,
constituindu-se astfel primul Sfnt Sinod Ortodox de Stil Vechi din Grecia.
Episcopii Hrisostom de Florina, Hrisostom de Dimetrias i

Gherman de Zachintos Atena, 1935
ntre 23 26 Aprilie 1935, membrii Sfntului Sinod hirotonesc ali noi episcopi, dup cum
urmeaz: episcopul Gherman de Kyklades, Hristofor de Megaris, Policarp de Diavleia i Matei
de Brestena (fondatorul sinodului aa-zis mateit). Sfntul Sinod avea s fie mprtiat de
prigoanele ce au avut loc n Grecia, fapt pentru care nu au mai rmas, dect doar doi episcopi
i anume: episcopul Hrisostom de Florina i episcopul Matei de Brestena. ntre acetia doi se

creeaz o disensiune ce a dat natere unei schisme. Astfel, episcopul Matei se separ de episcopul Hrisostom i hirotonete de unul singur un alt episcop, iar episcopul Hrisostom de Florina rmne n ateptare, considernd c nu este bine s ncalce Mrturisirea de Credin rostit n public n anul 1935.
Dup moartea arhiepiscopului Hrisostom de Florina, tradiionalitii greci fac apel ctre
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din Diaspora (ROCOR) condus pe atunci de mitropolitul Anastasie.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din Diaspora (ROCOR) ia hotrrea de a trimite
n Grecia doi ierarhi pentru a hirotoni un nou episcop. Astfel, n anul 1960, arhiepiscopul
Serafim Ivanov mpreun cu arhiepiscopul romn Teofil Ionescu de Paris - Frana, l hirotonesc pe episcopul Akakios Papas de Talantion - Grecia.
Arhiepiscopii Serafim Ivanov, Teofil Ionescu i

Episcopul Akakios Atena, 1960
n anul 1961 episcopul Akakios i arhiepiscopul Leontie de Chile (din ROCOR), hirotonesc
ali 5 noi episcopi n Grecia, printre care i episcopul Avxentios, constituindu-se astfel Sfntul
Sinod al Greciei. Dup constituirea Sinodului, episcopul Akakios este numit arhiepiscop i
mitropolit, rmnnd primat al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Grecia pn la moartea sa,
n anul 1963.
Mitropolitul Avxentios i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe

de Stil Vechi din Grecia Atena, 1962

Dup moartea mitropolitului Akakios, n anul 1963, arhiepiscopul Avxentios devine cel
de-al doilea ntistttor al Sf. Sinod. De asemenea, n anul 1969, Sfntul Ierarh Filaret, pe
atunci mitropolit al ROCOR, recunoate succesiunea Apostolic a Bisericii Ortodoxe Tradiionale din Grecia i toate hirotoniile ce au fost svrite n Grecia, de ctre acest Sfnt Sinod.
Episcopii Antonie, Calist, Gherontie, Arhiepiscopul Avxentios, Paisie, Acachie i Gabriel Atena, 1978
Mitropolitul Avxentios are un rol foarte important n nfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a

Europei Occidentale i a Americii, a crei succesoare de drept este acum Mitropolia Autonom
Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia, pstorit de nalt Preasfinitul, Arhiepiscop
i Mitropolit Dr. Onufrie Pop.
n anul 1978 Mitropolitul Avxentios alturi de episcopii greci Gherontie i Antonie, hirotonesc doi episcopi: Gabriel de Portugalia i Iacob de Coimbra. Acetia doi hirotonesc apoi n
anul 1984 ali doi episcopi n Italia: Evloghie de Milano i Grigorie de Torino.
Mitropolitul Gabriel i Episcopul Iacov la hirotonia

Episcopului Evloghie Milano, 1984

Pn n anul 1984 Episcopul Evloghie era sub ascultarea Patriarhiei Moscovei. Datorit
implicrii comunismului n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse, parohiile din Italia i pierduser
susinerea financiar din partea ruilor. Dup mai multe solicitri de ajutor ale episcopului
Evloghie (pe atunci arhimandrit mitrofor), Biserica Ortodox Rus a rspuns negativ acestor
insistene. De menionat este faptul c parohiile din Italia aveau foarte puini credincioi, dat
fiind faptul c pe vremea comunismului nu se puteau trece graniele unor ri aa uor.
Dup mai multe insistene, arhimandritul Evloghie cere ajutorul mitropolitului Avxentios
din Atena, care se arat binevoitor s ajute parohiile din Italia. Ba mai mult, dup o scurt
perioad de timp, trimite n Italia doi Episcopi ai Sinodului .O.. din Grecia, care nfiineaz
dou episcopii ortodoxe italiene. Pe vremea aceea niciuna dintre Patriarhiile mari i Bisericile
Autonome Ortodoxe nu deineau eparhii pe teritoriul Italiei.
II. ISTORIA BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ITALIA

La data de 27 Septembrie 1984 arhiepiscopul Gabriel de Portugalia este numit Mitropolit
Primat al Mitropoliei Ortodoxe a Europei Occidentale i a Americii, iar Sf. Sinod primete
Tomosul de autonomie, avnd dreptul de a se organiza conform Canoanelor Bisericii Ortodoxe
Universale.
Episcopul Evloghie alturi de Mitropolitul Avxentios i clerici din Atena Grecia

n anul 1990, mitropolitul Gabriel demisioneaz pe motiv de sntate. Scaunul vacant,
rmne n grija Sf. Sinod care, n data de 27 Septembrie a aceluiai an, fiind ntrunit n Mnstirea Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din Frana, l aleg ca Mitropolit Primat pe Episcopul
Evloghie de Milano. Astfel, Mitropolitul Evloghie devine cel de-al II-lea Primat al Mitropoliei
Autonome Ortodoxe a Europei Occidentale i Americii.

n Italia mitropolia este activ din anul 1984, pe cnd Patriarhia Romn nu avea nicio episcopie n Italia. Sf. Sinod s-a extins de-a lungul anilor n toat Europa i America stabilind
comuniune euharistic cu mai multe Biserici, dup cum urmeaz: Arhiepiscopia de Oropos i
Fili condus de mitropolitul Kiprianos, care n prezent se afl n comuniune cu Mitropolia Sltioara din Romnia. n cadrul acestei mitropolii Greceti, mitropolitul Evloghie i arhiepiscopul Kiprianos l hirotonesc pe episcopul Hrisostom de Etna.
Mitropolitul Evloghie i Arhiepiscopul Kiprianos la hirotonia Episcopului Hrisostom de Etna.
Cunoscut este faptul c doi episcopi din

Sinodul Mitropoliei Europei Occidentale i a
Americii, anume arhiepiscopul Lazr Puhalo
i episcopul Varlaam, au aderat la Sinodul
Bisericii Ortodoxe Autonome din America
(O.C.A.) i au fost recunoscui de Patriarhia
Moscovei fr rehirotonie. De asemenea, arhiepiscopul Lazr Puhalo a participat la mai
multe ntruniri i conferine ale Bisericilor
oficiale, printre care i Patriarhia Romn.
Prin acest fapt reiese c i bisericile oficiale
recunoscute de Patriarhia Constantinopolului,
le considera drept valide hirotoniile svrite
Arhiepiscopul Lazr Puhalo i Episcopul Varlaam
n cadrul acestei Mitropolii.
n anul 2008 mitropolia italian a intrat n comuniune cu Mitropolia de Avlona, condus de
mitropolitul Anghelos. Mitropolitul Evloghie alturi de arhiepiscopul Luca i de arhiepiscopul
Anghelos au svrit hirotonia episcopului Porfirios de Martiropolis, ulterior hirotonind ali
doi episcopi la care a participat i mitropolitul Onufrie de Bergamo, constituindu-se astfel Sf.
Sinod al Mitropoliei de Avlona (.O..).
nainte ca mitropolitul Evloghie s renune la arhierie i la funcia de Mitropolit Primat a
acordat Autonomie de organizare i funcionare att Mitropoliei din America, conduse de
mitropolitul John de New York, ct i Mitropoliei de Avlona, condus de mitropolitul
Anghelos.
Formarea Sinodului Ortodox de Stil Vechi din Grecia, condus de Mitropolitul Anghelos Avlona, 2008
Mitropolitul Evloghie
alturi de
Mitropolitul John
i noul episcop
Fanurie Milano, 2011
Tomosul de Autonomie acordat Sfntului Sinod din America, de ctre Mitropolitul Evloghie.
n data de 8 Aprilie 2012 mitropolitul Evloghie, renun la arhierie i la funcia de Mitropolit Primat. Aceast retragere a ntristat profund membrii mireni i clerici ai mitropoliei, mai
ales pentru faptul c a fost singurul mitropolit care a pstorit Biserica mai bine de 3 decenii,
avnd o implicare deosebit n dezvoltarea i consolidarea acesteia.
Primele fotografii cu arhimandritul Evloghie dup renunare la arhierie i la funcia de

mitropolit primat Milano, 8 aprilie 2012.
Documentul prin care se atest faptul c Mitropolitul Evloghie a demisionat

din funcia de Primat al Mitropoliei de Milano i Aquileia
Singurul dintre ierarhii Sinodului Local din Italia care nu a acceptat condiia de a renuna la
rangul de arhiereu pentru a se uni cu Patriarhia Moscovei, a fost arhiepiscopul Dr. Onufrie
Pop de Sondrio i Vercelli, cu reedina la Bergamo. Acesta a precizat faptul c nu exist
niciun canon bisericesc, care s poat fi invocat n favoarea renunrii sale la rangul de arhiepiscop. Ca urmare, nalt Preasfinitul Dr. Onufrie Pop a rmas pn la 4 mai 2012 n continuare arhiereu, pstorind Dioceza de Sondrio i Vercelli.
La data de 4 Mai 2012 Mitropolia Ortodox Autonom din America condus de mitropolitul
John, n acord cu Mitropolia Ortodox Rus condus de mitropolitul Rafael, Mitropolia Ortodox Greac de Avlona condus de mitropolitul Anghelos, Mitropolia Ortodox Bulgar condus de mitropolitul Daniel i celelalte Biserici aflate n comuniune liturgic, hotrsc ca succesor al scaunului mitropolitan al Mitropoliei Ortodoxe Autonome a Europei Occidentale
(Mitropolia de Milano si Aquilea) s fie ncredinat spre pstorire nalt Preasfinitului
Dr. Onufrie Pop (ca Locum Tenens).
Protocolul nr. 7, eliberat, semnat i tampilat (timbru sec) de ctre Mitropolitul John
prin care nalt Preasfinitul Dr. Onufrie Pop este numit n funcia de mitropolit (Locum Tenens)
al noii Mitropolii Autonome Cretin Ortodoxe dup Vechiul Calendar n Italia
Pentru ca Mitropolia s funcioneze n condiiile legii

statului Italian, mitropolitul dr. Onufrie Pop, nregistreaz o nou instituie cu titulatura Mitropolia Autonom Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia
succesoare de drept a vechii Mitropolii de Milano i
Aquileia. La scurt timp dup nregistrarea Mitropoliei,
Mitropolitul Onufrie deschide un Centru Misionar care
n prezent deservete ca reedin Mitropolitan i sediu
al Asociaiei.
n ziua de 27 Iulie / 9 August 2012, ziua de pomenire
a Sfntului Mare Mucenic Pantelimon a fost hirotonit cel
de-al III-lea Episcop din Sfntul Sinod al Mitropoliei
Autonome Cretin Ortodoxe n Italia, n persoana Preasfinitului Serafim Del Fattore, episcop de Sicilia i Italia Central. La hirotonie au participat mitropolitul Onufrie Pop i episcopul Gheorghe Bratu de Sondrio i
Vercelli, nconjurai de un sobor de clerici i credincioi.
nalt Preasfinitul Dr. Onufrie Pop, Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit Primat (Locum Tenens)
Aspecte de la hirotonia ntru arhiereu a Arhim. Serafim del Fattore

n Misiunea Cretin Ortodox
Sf. Ioan Boteztorul dup
vechiul calendar Bergamo,
27 iulie / 9 august 2012
STATUTUL MITROPOLIEI
Art. 1. Mitropolia Autonom Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia, este organizat conform Sntelor Canoane ale Bisericii
Ortodoxe, fr s ncalce hotrrile acestora. Ea
este organizat dup cum urmeaz n:
1. CENTRUL MITROPOLITAN;
2. CENTRUL EPARHIAL;
3. CENTRUL MISIONAR;
4. MISIUNI;
5. MNSTIRI.
Art. 2. Toate instituiile sau centrele ninate
de ctre Mitropolie, au aprobarea Mitropolitului,
n comun acord cu hotrrea Sfntului Sinod.
Art. 3. Misiunile se vor numi Misiunea Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar i vor
benecia de toate documentele canonice i
legale, eliberate de centrul mitropolitan, pentru
a funciona n mod corespunztor i fr s
ncalce constituia statului Italian sau a altui stat
unde i desfoar activitatea.
Art. 4. Un numr de minim 3 si maxim 5
misiuni, din aceeai regiune geograc, vor
forma un Centru Misionar, care se va numi:
Centrul Misionar Cretin Ortodox dup Vechiul
Calendar. Un numr de minim 3 i maxim 5
centre Misionare vor forma un Centru Eparhial
(Diocez sau Arhidiocez), care va condus de
un Episcop sau Arhiepiscop. Mai multe Centre
Eparhiale din acelai stat formeaz Centrul
Mitropolitan, al crui superior ocup funcia de
preedinte i rangul de Arhiepiscop i Mitropolit
Primat.
Art. 5. Clericii ecrei Misiuni se numesc
Preoi Misionari iar superiorii Centrelor Misionare se numesc Protoierei Misionari.
Art. 6. Organismele eclesiastice care funcioneaz n cadrul Mitropoliei Autonome Cretin
Ortodoxe dup Vechiul Calendar n Italia, sunt:
1. SFNTUL SINOD;
2. EXARHATUL MNSTIRESC;
3. CONSILIUL DE DISCIPLIN.
Art. 7. Sfntul Sinod este alctuit din totalul
numrului de Episcopi vicari, Episcopi titulari i
Arhiepiscopi, din cadrul aceleiai Mitropolii.
Acesta se ntrunete de dou ori pe an, sau ori
de cte ori este necesar, ind prezidat de ctre
Mitropolit, n calitate de preedinte.
Art. 8. Consiliul de Disciplin este alctuit
din toi superiorii Centrelor misionare i membrii Sfntului Sinod i are ca scop meninerea
ordinii i disciplinei n cadrul ecrei Misiuni,
Centru misionar sau Centrul eparhial ce funcioneaz n cadrul Mitropoliei Autonome Cretin
Ortodoxe dup Vechiul Calendar n Italia.
Art. 9. Exarhatul este organismul ce cuprinde
mai multe Mnstiri din cadrul aceluiai Centru
eparhial, ind condus de un reprezentant numit

de ctre Sfntul Sinod i ocupnd funcia de
Exarh al mnstirilor.
Cap. I. CENTRUL MITROPOLITAN
Art. 10. Centrul Mitropolitan reprezint conducerea suprem a Mitropoliei, ind reprezentat
de preedintele Sfntului Sinod n rang de Arhiepiscop i Mitropolit Primat.
Art. 11. Ca i organism superior, Centrul
Mitropolitan va avea mai muli membri de
drept, dup cum urmeaz:
1. MITROPOLIT PRIMAT;
2. SECRETAR EPARHIAL;
3. VICAR GENERAL;
4. VICAR ADMINISTRATIV
5. EXARH AL MNSTIRILOR;
6. CONSILIER RELAII EXTERNE;
7. CONSILIER ADMINISTRATIV;
8. CONSILIER ECONOMIC
9. CONSILIER CULTURAL.
Art. 12. Mitropolitul are dreptul de a
desemna membrii ce constituie Consiliul Mitropolitan.
Art. 13. Toate centrele Eparhiale vor prezenta
un raport privind situaia n Centre i Misiuni,
precum i o dare de seam, n lunile Iunie i
Decembrie ale anului n curs.
Art. 14. Centrul Mitropolitan are dreptul
deplin de a nina/desina sau transforma
Misiuni, Centre Misionare i Centre Eparhiale.
De asemenea, poate numi/demite/avansa sau
decade din funcie preoi misionari, protoierei
misionari, etc. n cadrul Consiliului de Disciplin.
Art. 15. Episcopii sau Arhiepiscopii se
numesc/demit sau se avanseaz n funcie de
ctre Sfntul Sinod, prin vot uninominal care va
necesita 50%+1 din numrul de voturi ale membrilor titulari.
Cap. II. CONSILIUL DE DISCIPLIN
(CONSISTORIUL)
Art. 16. Consiliul de Disciplin este organismul deliberativ care se ntrunete doar n cazuri
necesare, ind prezidat de Mitropolit i avnd ca
scop sancionarea ecrei nereguli descoperite n
Misiuni, Centre Misionare, Centre Eparhiale, sau
abateri disciplinare svrite de ctre membrii
Centrului Mitropolitan, care ocup o funcie n
cler.
Art. 17. Fiecare cleric judecat de Consiliul de
Disciplin are dreptul la aprare i poate pre-

zenta contestaii ctre Sfntul Sinod, n una dintre edinele cu dat x, sau de va avea loc o
ntrunire provizorie cu alt scop.
Art. 18. Consiliul de Disciplin analizeaz
problemele economice i progresele ecrui
membru al Mitropoliei sau organism component.
Cap. III. UNIFORM I RANGURI
Art. 19. Fiecare membru al Mitropoliei care
ocup o funcie administrativ n rang de cleric,
va purta uniform corespunztoare statutului
su personal.
1. PREOII MISIONARI:
Reverend neagr sau gri, Culion, Cruce
Pectoral;
Veminte preoeti corespunztoare rangului; dac va avea alt rang, va purta
decoraiile corespunztoare;
1. PROTOIEREII MISIONARI:
Reverend neagr, gri sau bordo, Culion
rou, Cruce Pectoral;
Veminte preoeti, Bederni, Mitr i
Baston;
1. EPISCOPII:
Reverend neagr, albastr sau bordo/
Ras de culoare neagr, Culion negru/
Camilafc, Cruce Pectoral, Engolpion i
baston, iar la slujb crj arhiereasc;
Veminte arhiereti corespunztoare rangului de Episcop;
1. ARHIEPISCOPII:
Reverend neagr, albastr sau bordo/
Ras de culoare neagr, Culion negru/
Camilafc cu Cruce, Cruce Pectoral,
Engolpion i baston, iar la slujb crj
arhiereasc;
Veminte arhiereti corespunztoare rangului de Arhiepiscop;
1. MITROPOLITUL PRIMAT:
Reverend neagr, bordo, albastr sau
alb/Ras de culoare neagr sau alb;
Culion de culoare alb/Camilafc de
culoare alb; Cruce Pectoral i dou
Engolpioane; Baston, iar la slujb crj
arhiereasc;
Veminte arhiereti corespunztoare rangului de Mitropolit.
DISPOZIII FINALE
Art. 20. Fiecare Centru Eparhial va avea un
Secretar eparhial i un Inspector eparhial.
Art. 21. Misiunile care se nineaz n strintate (minim 3), pot forma un Vicariat, avnd
ca superior ales dintre clerici misiunilor numit n
rang de Vicar de ctre Sfntul Sinod al Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe dup Vechiul
Calendar n Italia.
Art. 22. Conductorii de Mnstiri, sunt

numii Superiori, iar clericii din mnstiri pot
primi urmtoarele ranguri:
1. Arhidiacon;
2. Singhel/Protosinghel;
3. Arhimandrit/Arhimandrit Mitrofor
(cu dreptul de a purta dou cruci);
Treptele pentru monahi sunt:
1. Rasofor
2. Monah
3. Ieromonah
Art. 23. Fiecare Mnstire va avea un Iconom.
Art. 24. Mnstirile de maici vor conduse
de o persoan de gen feminin, care va avea rangul de superioar stavrofor.
Treptele pentru monahii sunt
1. Rasofora
2. Monahie
Art. 25. Fiecare Mnstire va avea ca duhovnic un cleric din rndul monahilor, desemnat de
Centrul Eparhial. n cazuri extreme, va putea
suplini acest post i un preot misionar.
Art. 26. Clericii i Ierarhii nu au permisiunea
canonic de a svri slujbe mpreun cu clerici
ai altor confesiuni, clerici caterisii de Mitropolie
sau de alte Biserici Ortodoxe aate n comuniune cu Mitropolia Autonom Cretin Ortodox
dup Vechiul Calendar n Italia.
Art. 27. Fiecare Misiune, Centru Misionar sau
Centru Eparhial, va avea registru propriu de eviden a bunurilor i activitilor prezente/desfurate n cadrul instituiei. Reprezentanii au
obligativitatea de a pstra n bun stare toate
bunurile nregistrate i de a nu le nstrina sau
folosi n alte scopuri.
Art. 28. Centrul Mitropolitan poate nina
Consiliu de Control format din inspectori, ce vor
putea desfura activiti de surprindere a activitilor necanonice sau ilegale din Misiuni/
Centre Misionare/Centre Eparhiale, care vor
avea ca drept prezentarea de rapoarte negative
sau favorabile Consiliului de Disciplin.
Art. 29. Sfntul Sinod este organismul n
drept care poate completa/modica sau abroga
prezentul statut, ind necesare 50%+1 din numrul de voturi ale membrilor titulari i de drept.
Art. 30. Dizolvarea unui organism sau organ
ce funcioneaz n cadrul Mitropoliei, se face
prin hotrrea Sfntului Sinod.
S.B. Dr. Onufrie Pop,
Arhiepiscop i Mitropolit Primat
S.E. Gheorghe Bratu,
Episcop de Sondrio i Vercelli
S.E. Seraphim Del Fattore,
Episcop de Sicilia i Italia Central
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL IERARH NECTARIE
, preafericite i ntrutot
ludate, mare fctorule de
minuni Nectarie, primete
aceast puin rugciune
de la noi, nevrednicii robii ti, cci
ctre tine, ca la un adevrat izvor de
tmduiri i grabnic folositor, i
ajuttor preaminunat scpnd, i
ctre sfnt chipul icoanei tale privind, cu lacrimi erbini ne rugm
ie, noi robii ti (numele), vezi durerile noastre, vezi srcia i necazurile noastre.
Ne rugm ie, Snte Ierarh Nectarie, grbete a ne ajuta, cu nencetatele i sntele tale rugciuni i ne
sprijinete pe noi, robii ti. Ia
aminte la suspinele noastre i nu ne
trece cu vederea pe noi, ticloii i
scrbiii, c tim, snte al lui Dumnezeu, c i dup mutarea ta din viaa

aceasta trectoare, cine a nzuit la
ajutorul tu i cu credin s-a rugat,
nu a rmas neajutat. C cine te-a chemat ntru ajutor i nu l-ai auzit? Sau
cine, n dureri ind i alergnd spre
ajutorul tu, nu i-ai uurat suferina?
Minunile i ajutorul tu ne-au
fcut pe noi, ticloii i scrbiii, s te
chemm s ne vii n ajutor. tim, o,
alesule Ierarh, de mulimea tmduirilor pe care le-ai fcut, nou doctor fr
argini artndu-te. Nu cunoatem nici
suferin i nici durere pe care s nu o
poi alina. Nu cunoatem nicio boal
cruia tu s nu-i poi aduce tmduire,
dar mai mult dect att, nu numai c
ai tmduit boli, despre care doctorii
ziceau c nu pot tmduite, ci i

pe muli bolnavi ai ajutat s se ntreasc n credin i n rbdare, i s
ia plat de la Dumnezeu pentru
osteneala lor.
ngenunchind, ne rugm ie,
Snte Ierarhe Nectarie, ca s te rogi
pentru noi lui Hristos, Cel ce n-a
trecut cu vederea rugciunile tale
jertfelnice, ci te-a ntrit i te-a primit n ceretile lcauri. Ctre Acela
roag-te, ca s m i noi ajutai i
miluii cu rugciunile tale, i din
pagube i necazuri izbvii, ca s
binecuvntm pe Dumnezeu, Cel n
Treime ludat totdeauna, acum i
pururea, i n vecii vecilor.
AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE
, lupttorule i biruitorule,
Snte Mare Mucenic Gheorghe, n nevoi i n nenorociri, grabnic ajuttor i
cald sprijinitor, cel care ai vieuit
dup vrednicia numelui tu, ca
lund pe umeri crucea lui Hristos,
bine ai lucrat pmntul cel nelenit
de nelarea diavoleasc, stnd n

Slava dinaintea Scaunului Celui ce le
stpnete pe toate, f-te acum mijlocitor osrdnic nou, nevrednicilor
robilor ti (numele), i ajut-ne cu
rugciunile tale. Fii izbvitor al celor
robii n pcate, ocrotitor al sracilor,
doctor al bolnavilor, ndrumtor al
celor rtcii n ntunericul acestei

lumi. Izbvete-ne, ca un milostiv,
din toat nevoia, alungnd tulburarea pcatelor i a primejdiilor de
multe feluri i ne nvrednicete,
pentru rugciunile tale, s m i noi
buni cultivatori ai pmntului inei
noastre. AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL IERARH IOAN MAXIMOVICI
, snte Ierarhe Ioane,

printele nostru, bunule
pstor i tainicule vztor
al suetelor omeneti.
Acum, te rogi naintea Prestolului
dumnezeiesc, precum singur ai zis:
Dei am murit, sunt viu!. Roag-l
pe Dumnezeu Cel Atotmilostiv, s
ne druiasc iertare de pcate robilor ti (numele), ca s ne recptm
puterea duhovniceasc, s scpm
de amrciunea acestei lumi, i s
strigm ctre Domnul, ca s ne dea
smerenie, i inspiraie duhovni-
ceasc, cuget dumnezeiesc i duh

evlavios n toate cile noastre. Tu,
care ai fost ocrotitor milostiv al orfanilor i ndrumtor ncercat pe
pmnt, i acum cluz i pentru
noi, ca un nou Moise, iar n discordiile bisericeti, pova atotcuprinztoare a lui Hristos.
Ascult plngerea tinerilor, descumpnii i de ndrcire cuprini; scutur lncezeala plictiselii abtut asupra pstorilor, slbii de atacurile lumii
acesteia i care zac intuii de duhul
toropelii zadarnice. Cu lacrimi te
rugm pe tine, o nchintorule ncrat, vino i la noi, cei care n

negura patimilor suntem afundai,
ateptnd ndrumrile tale printeti.
Lumineaz-ne cu Lumina nenserat, unde te ai tu acum, rugndu-te pentru ii ti, mprtiai pe
toat suprafaa pmntului, dar
ndreptai cu iubirea lor plpnd
ctre Lumin, acolo unde slluiete Hristos, Dumnezeul nostru,
cruia i Se cuvine toat slava, cinstea i mpria, acum i pururea i
n vecii vecilor. AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL IERARH ALEXANDRU
, Snte Ierarhe i de Dumnezeu purttorule, Printele nostru, Alexandre! Cei

ce cu smerenie cerem ajutorul tu binecuvntat, cu srguin
te rugm, nal minile tale pentru
noi pctoii (numele) ctre Stpna
Noastr, Nsctoarea de Dumnezeu
i Pururea Fecioara Maria, ca s
pomeneasc milele sale din trecut,
prin care a fgduit nedesprit s e

de tine, Ierarhe Alexandru, i s ne
dea nou putere i trie asupra vrjmailor sueteti, care ne tulbur
linitea i ne abat de pe calea mntuirii, biruitori lor s m, iar n ziua
nfricoatei Judeci, s auzim de la
tine acel glas de laud: Iart-ne, Dumnezeule, pe mine i pe ii pe care mi
I-ai dat!
i cunun de biruin de la biruitorul vrjmailor, Hristos, Fiul lui

Dumnezeu s primim, i motenirea
buntilor venice, mpreun cu
tine s o dobndim, cei ce pe Preasfnta Treime O Preamrim, pe
Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, i
prin milostiva ta mijlocire i ocrotire, acum i n vecii vecilor.
AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL IERARH AMBROZIE
Snte Ierarh Ambrozie,

rugmu-ne ie, noi robii ti
(numele), cei ncrcai cu
multe feluri de pcate, nu trece cu
vederea aceste smerite laude, pe
care le nlm ctre tine, ci le primete i auzi-ne n tot ceasul n
care te chemm, spre a mijlocitor
nainta Mntuitorului Hristos, Cel
care dup trecerea noastr din viaa
aceasta, ne va judeca dup faptele
noastre.
Noi suntem nevrednici a ne ruga
lui Dumnezeu cu inima curat, din
cauza multelor noastre ticloii, pe

care le svrim n ecare zi. De
aceea, pe tine te rugm, cel care toat
viaa ai slujit dreptii i te-ai nvrednicit s ales, n chip minunat, episcop al Mediolanului, s ne i mijlocitor, alturi de toi ceilali sni i,
mai ales, alturi de Prea Sfnta i Prea
Curata Fecioar Maria, Cea care nencetat se roag cu lacrimi naintea Fiului Su, pentru noi.
Snte Ambrozie, adu-i aminte i
de familiile cunoscuilor notri, ale
celor care cu osrdie ne rugm ie,
ocrotete-i pe acetia i pe noi, de

toat reaua ntmplare i de toate
uneltirile diavolului i druiete-le
acestora i nou sntate, ajutor n
toate cele de trebuin, pentru ca
prin tine s se preaslveasc numele
cel Prea Sfnt al Dumnezeirii Celei
de o in i nedesprit: Tatlui,
Celui Fr de nceput, Fiului, Cel
Unul Nscut i Sfntul Duh, care de
la Tatl purcede, acum i pururea i
n vecii vecilor.
AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL IERARH LUCA AL CRIMEEI
nte Ierarh mrturisitor,

nvtorule al adevrului i
doctore fr de argini Luca,
ie plecnd genunchii suetului i ai trupului, i cznd la cinstitele i tmduitoarele tale moate,
pe tine te rugm, precum ii pe tatl
lor, auzi-ne pe noi, pctoii, cinstite printe, i du rugciunea noastr la Milostivul i Iubitorul de
oameni Dumnezeu, ca unul care stai
naintea Lui, dimpreun cu snii
toi. Credem c ne iubeti cu aceeai dragoste cu care ai iubit pe fra-
ii ti cnd vieuiai n lume.

Meteugul doctorilor stpnind,
n multe rnduri, cu ajutorul harului,
suferinele celor bolnavi ai vindecat,
iar dup cinstita ta adormire, Stpnul
tuturor a artat moatele tale ca izvor
de tmduire: ca felurite neputine s
vindeci i putere s druieti celor ce
cu evlavie le srut i cer dumnezeiasca ta mijlocire.
Pentru aceasta, ne rugm cu cldur ie, care ai primit harul tmduitor, pe robul tu (numele), cel bolnav
i cumplit nviforat de suferin, cer-
ceteaz-l i vindec-l de neputina

ce-l stpnete.
Cu totul cinstite i Preasnte
Luca, ndejde celor bolnavi, care
zac n patul durerii, nu uita de fratele nostru (numele) i druiete-i
vindecare, iar nou, nevrednicilor,
cele spre bucurie, ca dimpreun cu
tine, s slvim pe Tatl, i pe Fiul,
i pe Sfntul Duh, O Dumnezeire i
O mprie, acum i pururea i n
vecii vecilor.
AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL MARE MUCENIC MINA
nte Mare Mucenic Mina,

primete aceast smerit
rugciune, de la noi,
nevrednicii
robii
ti
(numele), cci ctre tine alergm,
noi, pctoii i pe tine te rugm:
vezi pagubele noastre, vezi srcia
i ticloia noastr, i toate nemplinirile noastre. Ia aminte la suspinurile noastre i nu ne trece cu
vederea pe noi, scrbiii i ticloii
robii ti.
Minunile i ajutorul tu ne-au
fcut i pe noi, robii ti (numele),
s alergm la ajutorul tu. Am auzit
de muli negutori, care veneau la
Biserica ta spre rugciune; nu
numai c ai vdit pe ucigaul lor i
i-ai scos din pagub, dndu-le napoi

punga cu galbeni, dar i o alt
minune, c i din mort, tiat buci,
tu l-ai vindecat i l-ai fcut sntos.
Asemenea i lui Eutropie; din
mare i-ai scos sluga cu vasul cel de
aur inut n mini, indc i fgduise Bisericii tale. Tot aa, i femeia
Soa, care venea spre nchinare n
sfnt lcaul tu, nu numai c a fost
izbvit de ostaul acela, ce o silea
spre pcat, dar i pe osta, dup cuviin l-ai certat. La fel, i chiopul,
care venea la Sfnta Biseric la
nchinare, cu rugciune, ndat l-ai
tmduit. Asemenea femeii celei
mute, i-ai deschis graiul i vorbea
curat. Aceste minuni ale tale, Snte
Mare Mucenice Mina, ne-au fcut

i pe noi a crede c, la orice facere
de bine eti gata ajuttor, i grabnic
folositor, i minunat.
De aceea, ncredinai suntem,
noi robii ti (numele) c toi cei ce
alergm la tine, cernd cu credin
ajutorul, nu ne vei trece cu vederea.
Ctre Acela, roag-te Snte
Mare Mucenice Mina, s m i noi
ajutai, miluii, pentru rugciunile
tale, din pagube i din pcate izbvete-ne, ca s ludm, s slvim,
numele Tatlui, i al Fiului i al
Sfntului Duh, acum, i pururea, i
n vecii vecilor.
AMIN !
RUGCIUNE CTRE
SFNTUL MARE MUCENIC CIPRIAN
nte Mucenice Ciprian,

cel ce locuieti n cetele
Snilor, n Lumina cea
neptruns i neapropiat,
ascult rugciunea i strigtul robilor ti (numele) i deprteaz toi
demonii i stinge viclenia lor,
revars ploaie de bun vreme,
peste tot pmntul i f-l s-i dea
roadele lui; copacii i viile s-i
dea pe deplin rodul lor, prin binecuvntarea Domnului i Dumnezeului nostru, i chivernisitorul a
toate; iar femeile s e dezlegate i
eliberate de nerodirea pntecelui;
acestea i toat lumea ind mai
nti dezlegate, dezleag i toat
zidirea de toate legturile diavoleti.
Dezleag, Snte Mucenice
Ciprian i pe robii ti (numele),
mpreun cu toate ale casei lor, de
toate legturile satanei, ale magiei,
ale farmecelor i ale puterilor
potrivnice.
mpiedic, prin Hristos Domnul, toat lucrarea satanei, tu,
Snte Mucenice Cipriane, care dai

dezlegare de magie, de farmece, de
vrji i de toate legturile lui i distruge toat lucrarea cea viclean, prin
Hristos Domnul, mpratul mprailor i Domnul Domnilor.
Dezleag de toate legturile satanei pe robii ti (numele), dac sunt
legai n cer sau pe pmnt, sau cu
piele de animale necuvnttoare, sau
cu er, sau cu piatr, sau cu lemn,
sau cu scriere, sau cu snge de om,
sau cu al psrilor, sau cu al petilor,
sau prin necurie, sau din alt parte
au venit, din mare, din fntni, din
morminte, sau din oricare alt loc, sau
dac a venit prin unghii de om, de
animal, sau gheare de pasre, sau
prin erpi vii sau mori, sau prin
pmntul morilor, sau dac a venit
prin strpungere de ace, dezleag-i
pentru totdeauna, n ceasul acesta,
Snte Mucenice Ciprian, cu puterea
ta cea mare, prin rugciunile noastre,
ale nevrednicilor robilor ti.
Tu, Snte Mucenice Cipriane,
care cunoti i tii de toate, prin pute-
rea lui Hristos Domnul, dezleag,

sfrm i distruge acum lucrrile
magiei, iar pe robii ti (numele),
pzete-i, cu toi ai casei lor, de
toate uneltirile diavoleti.
Zdrobete cu nsemnarea cinstitei i de via fctoarei Cruci toate
puterile potrivnicilor. Pustiete,
distruge i deprteaz pentru totdeauna, toate lucrrile magiei, vrjitoriei i farmecelor de la robii ti
(numele).
Aa, Snte Mucenice Cipriane,
auzi-m pe mine, pctosul i slujitorul tu, i pe robii ti credincioi, cu toi ai casei lor, dezleag-i
de demonul de-amiaz, de toat
boala i tot blestemul, de toat
mnia, nenorocirea, clevetirea,
invidia, farmecele, nemilostivirea,
lenea, lcomia, neputina, prostia,
nenelepciunea, mndria, cruzimea, nedreptatea, trua, i de toate
rtcirile i greelile, tiute i netiute, pentru sfnt numele Domnului, n vecii vecilor.
AMIN !
ISTORIA MISTIFICAT
A MITROPOLIEI DE MILANO SI AQUILEA
n data de 25 aprilie 2014 a fost
publicat noul istoric, pe site-ul ocial al Mitropoliei de Milano i
Aquileia, n care sunt atacai toi
episcopii care au fost hirotonii n
cadrul acestei foste mitropolii, dup
cum urmeaz: Comuniunea convenional a ncetat ntre Mitropolia din America i Sf. Sinod din
Milano, n aprilie 2011, pe motivul
dialogului de unire al Sinodului de
Milano cu Patriarhia Moscovei.
Din aprilie 2011, pn n iulie
2013, Mitropolitul Evloghios i
Arhiepiscopul Avondios au
renunat la titlul administrativ,
dar nu a episcopatului n dialogul de unire i recunoaterea
ocial din partea Bisericii
Ortodoxe Ruse Patriarhia
Moscovei. Din acest motiv, PS.
Arhiepiscop Onufrie de Bergamo mpreun cu americanii
s-au retras i Arhiepiscopul
Onufrie
s-a
autointitulat
Mitropolit.
Cine citete aceste rnduri, care
nu cunoate istoria real a acestei
mitropolii, chiar crede aceste
lucruri. ns, orice astfel de armaii, mai ales din partea unei instituii
care se crede a Mitropolie
sau Sinod trebuiesc i dovedite. Lucrurile, ns nu stau
deloc aa, ci prin acest
rezumat se evit exact contextul adevratei istorii:
1. Mitropolia de Milano
nu a avut dialog cu
Patriarhia Moscovei, ci
monolog,
pentru
c
Patriarhia nu a dat niciun
comunicat prin care s conrme sau s inrme unirea;
2. Americanii nu s-au
retras din comuniune, ci au
rmas fr episcopi n Italia, pentru c cei doi, Avondios i Evloghios s-au dezis
de episcopat;
3. Ei nu au renunat
doar la atribuiile adminis-
trative, ci la arhierie, exact contrar

armaiei din acest istoric total mincinos;
4. Arhiepiscopul Onufrie nu s-a
proclamat mitropolit singur, ci are
Thomos de Autonomie de la Mitropolia Americii i a fost i instalat n
Ucraina;
Aceste detalii omise, schimb pe
deplin contextul istoriei. Evitnd s se
relateze ceea ce este foarte esenial,
Mitropolia de Milano i Aquileia, nu

are nicio justicare canonic s mai
existe! Nu poate s-i atribuie aceast
titulatur, ct vreme nu exist o argumentare cert i solid a ecrei etape
din istoria real pe care o are. Dar,

pentru cine nu a cunoscut realitatea
i cei care au crezut c noi ne-am
auto-intitulat, citind aceste rnduri,
prezentate de Mitropolia de Milano
sub form de istoric, vom reaminti etapele care au marcat adevrata istorie a Mitropoliei din Italia i
au curmat ntregul viitor al acestei
instituii.
nainte cu un an de a renuna la
rangul de Mitropolit, mai exact
n data de 13 februarie 2011,
Mitropolitul Evloghios hotrte s ofere Autonomie
Mitropoliei din America. Dup
aceasta, Mitropolitul Evloghios
renun la statutul de arhiereu
i Mitropolit Primat al Mitropoliei de Milano si Aquileia,
iar Arhiepiscopul Avondios la
statutul de arhiereu, n data de
8 aprilie 2012, conform declaraiei cu Nr. 621. n urma
declaraiei, cei doi au nceput
s slujeasc mbrcai n veminte preoeti, ceea ce arat clar,
practic i teoretic, faptul c s-au
dezis de episcopat. O renunare
administrativ nu includea renunarea la vemintele specice rangului

episcopal, ci pur i simplu abolirea
unor activiti n coordonarea sau
administrarea Mitropoliei; si n
niciun caz slujirea n veminte
preoeti.
Indiferent de armaiile membrilor Mitropoliei de Milano si
Aquileia, legat de auto-intitularea
Mitropolitului John din America,
exist acest act semnat de Mitropolitul Evloghios, prin care el nsui
hotra s dea autonomie Mitropoliei din America.
n istoria nou a Mitropoliei de
Milano si Aquileia, gsim acest
detaliu, iari fr vreo justicare
cert:
n luna septembrie 2013, Thomosul de autonomie acordat Mitropoliei din Statele Unite ale Americii
a fost anulat de ctre Sfntul
Sinod din Milano, prin Decretul
nr. 639,iar dioceza de New York i
Mitropolitul John au fost suspendai. n luna septembrie 2013, nu
putea lua o astfel de hotrre niciunul dintre membrii Mitropoliei de
Milano si Aquileia, pentru ca Mitropolitul Evloghios, renunase la episcopat, i Arhiepiscopul Avondios,
procedase ntocmai. Ei nii aveau
nevoie, ca un alt Sf. Sinod s-i primeasc i s-i instaleze din nou,
dac era cazul s revin n rangul
din care demisionase, fapt care nu
s-a i ntmplat. Din punct de
vedere canonico-juridic, Decretul
639/2013 nu are o valoare juridic,
dar nici canonic! Nu este nimeni
vinovat de faptul c Mitropolitul
Evloghios i Arhiepiscopul Avondios au vrut s se dezic de episcopat i s cear, ca i arhimandrii,
ncadrarea n Patriarhia Moscovei.
Dup ce i-au dat demisia, celelalte
eparhii au avut nevoie s funcioneze n continuare! Nu au avut nicio
vin ceilali episcopi care nu au
procedat precum Mitropolitul Evloghios i Arhiepiscopul Avondios
dezbrcndu-se de vemintele episcopale, fr niciun rezultat! i ntradevr, mai trziu aa s-a i dovedit
s e, pentru c mascarada lor, a
fost total nejusticat i chiar fr
nicio logic. O revenire copil-
reasc la scaunul de Mitropolit nu

poate terge nclcarea rnduielilor
bisericeti si Sntele Canoane!
Aceast revenire este schismatic i
nejusticat din niciun punct de
vedere! Iat ce declara Mitropolitul
Evloghios: m pociesc, sincer, de
pcatul grav al schismei i cer cu
umilin s m primii n staulul
Bisericii Ortodoxe Ruse () Eu,
Evloghios I, Mitropolit de Milano i
Aquileia, Primat al Sinodului din

Milano, astzi, 8 Aprilie 2012,
dup calendarul nou, renun la
titlul de Mitropolit al numitei
Mitropolii de Milano i Aquileia.
n deplintatea facultilor mintale
i capacitatea de a nelege i a
accepta condiiile impuse de Sfnta
Patriarhie a Moscovei i recunosc
autoritatea S. Sale Patriarhul
Kirill.
Document semnat de Mitropolitul Evloghios prin care-i neag succesiunea

Apostolic, numind MITROPOLIA SCHISMATIC, cernd s e primit mcar
ca Preot (Arhimandrit) de Patriarhia Moscovei; care n cele din urm nici nu a
binevoit s le trimit nici mcar un rspuns, ignorndu-i n totalitate.
Document semnat de Arhiepiscopul Avondios prin care el nsui renun

la rangul de arhiereu.
Cu alte cuvinte, nu a declarat
nimeni acest lucru, ci ei nii au
renunat!. Ce ar trebuit s fac
celelalte eparhii, inclusiv Mitropolia din America? S atepte civa
ani, pn-i dau ei seama c nu-i va
primi Patriarhia Moscovei? Ce trebuia s fac Arhiepiscopul Onufrie,
s le urmeze fapta, i s procedeze
la unison cu ei, ca mai apoi s-i
dea seama c au fcut o foarte mare
greeal, din care ncearc acum s
se ridice, dar nu reuesc?
Demisia unui episcop, sau
renunarea la scaun, chiar i din
punct de vedere administrativ, (dar
care n cazul de fa nu a fost doar
att), nu are o justicare canonic.
Mai mult dect att, hotrrea celor
doi arhierei de a renuna la statutul
pe care-l aveau la vremea aceea, a

contravenit Sntelor Canoane:
Dac vreun episcop, preot sau
diacon, prsete eparhia sa, acela
poruncim s nu mai poat sluji
Sfnta Liturghie, rmnnd n afara
rnduielii ca un simplu mirean
(Canoanele 14 i 15 Apostolice). A se
vedea i Canonul 3 al Sinodului din
Antiohia i Canonul 11 al Sinodului
din Sardica.
Nu este admis a reveni la slujire,
clericii care, prin mrturisirea lor au
czut; iar acum sunt ispitii, indc
au prsit turma Domnului. Lucru
pe care nu l-a svrit niciunul din
Apostoli... Cci cum cer ceea ce au
prsit, neputnd a un model frailor n aceste vremuri? nainte de a
grei, erau iertai pentru faptele lor,
fr justicare. Iar cnd au greit

din mndrie, au fcut-o i de aceea
nu mai pot sluji Sfnta Liturghie,
ci s poarte grij de smerita cugetare, oprindu-se din slava cea
deart (Canonul 10 al Sfntului
Mucenic Petru).
S nu e numit episcop n
eparhia al crui chiriarh este n
via sau n ndeplinirea atribuiilor; ci doar atunci cnd, de bun
voie i va da demisia din Episcopie. Mai nti este nevoie de o
cauz pentru a dovedi vina celui
care pleac, iar pe urm s e
numit alt episcop n locul lui. Iar
dac episcopul se ndeprteaz de
Eparhia sa mai mult de 6 luni, n
afar de vre-o boal care-i argumenteaz lipsa, unul ca acesta se
exclude din episcopat; cci el se
lenevete i nu se ngrijete de
turma ncredinat lui, iar n locul
su s e numit alt episcop
(Canonul 16 al Sinodului de la Constantinopol din anul 861).
Dreptul canonic nu permite unui
episcop sau mitropolit s-i ntrerup activitatea de slujire, nici
administrativ, chiar!. Astfel, demisionarea celor doi arhierei, nu poate
urmat brusc, sau voluntar, de o
reinstalare, cum a fost n cazul de
fa. n perioada 2011 i nceputul
anului 2013, Mitropolitul Evloghios
i Arhiepiscopul Avondios, au slujit
ca preoi, semnnd documente i
publicaii cu titulatura de arhimandrii ceea ce arat clar renunarea
lor, la toate rangurile, att n slujire,
ct i n administraie. Fr s e
repui de cineva n aceast funcie,
dup ce nu au reuit nimic n dialogul cu Patriarhia Moscovei, care
nu le-a transmis niciun rspuns ocial, ei s-au ntors la slujirea n veminte arhiereti, fr s primeasc
binecuvntarea unui Sf. Sinod Ortodox, ca s fac s acest lucru.
n luna septembrie 2013, Thomosul de Autonomie acordat
Mitropoliei din Statele Unite a fost
anulat. Cine le ddea acest drept,
ntruct ei, de bunvoie i n deplintatea facultilor mintale, dup
cum ei declarau n anul 2012, mai
ales c nimeni, adic un Sf. Sinod
(nu format din arhimandrii care se
mbrac iar n episcopi), nu a semnat un document ntre anii 2012
2013 pentru reinstalarea acestora n

demnitatea n care au fost.
Din punct de vedere canonic i
administrativ, Mitropolitul Evloghios a oferit autonomia Bisericii
din America, pe cnd era primat al
Mitropoliei de Milano i Aquileia,
n anul 2011, fr s fost caterisit
de vreun Sf. Sinod, din rangul de
arhiereu, iar n 2013 a abrogat acest
act, dar din rangul de arhimandrit,
pentru c nimeni nu l-a repus n
treapt. Aadar, numirea Mitropolitului John a fost n conformitate cu
condiiile canonice; ns, abolirea
Autonomiei nu a avut nicio nsemntate, din punct de vedere canonic,
pentru c arhimandritul Evloghios nu fusese instalat din nou ca
Mitropolit primat, de un alt Sf.
Sinod, care nu procedase precum
dnii s se lepede de arhierie i s
numeasc schismatic Mitropolia
noastr i ntreaga Biseric, lepdndu-se de noi toi i armnd c
nu are succesiune apostolic. Deci,
dac el arma n 2012, c nu avea
succesiune canonic, acum de unde
o are i de ce s-a mbrcat napoi n
arhiereu? De la Patriarhia Moscovei
nu a primit nimic, nici canonicitate,
nici documente i nici mcar un rspuns la toat tevatura pe care au
fcut-o. Chiar i aa, Mitropolia
noastr nu a funcionat niciodat n
cadrul Patriarhiei Moscovei i nu
putea s e numit n niciun rang de
aceast jurisdicie, pentru c este
interzis prin Hotrrile Sinoadelor
Ecumenice ca un episcop s se
implice n activitatea altei Episcopii, Mitropolii sau Patriarhii. Singura Mitropolie Autocefal din
cadrul Bisericii noastre, n anul
2012, rmsese Mitropolia Americii, iar din data de 22 Aprilie / 4
Mai 2012, Arhiepiscopul Onufrie
de Bergamo devine lociitor de
Mitropolit, ind numit n aceast
funcie administrativ de Mitropolia
Autonom a Americii, conform protocolului cu numrul 7 de la aceast
dat, eliberat de Mitropolitul John.
Mitropolitul Evloghie, acum ind
arhimandrit, a luat la cunotin
numirea Arhiepiscopului Onufrie ca
i lociitor al Mitropoliei din Italia,
conform declaraiei cu nr. 20 din 4
mai 2012, nregistrat n registrul
fostei Mitropolii din Milano.
Dup primirea vetii, noul
Mitropolit Onufrie a fost invitat la
Milano, de ctre fostul Mitropolit

Evloghios, care i-a druit proasptului Primat al Mitropoliei din Italia,
Camilavca alb, n semn de respect,
totodat eliberndu-se acest document care a fost trecut n registrul
Mitropoliei din Milano (Din lucrarea
Cderea Mitropolitului Evloghios
publicat de Mitropolia din Bergamo
la 3 octombrie 2013).
Dup renunarea la rangul de
Mitropolit, Evloghios nu a specicat
c dorete s revin dup un timp la
conducerea Mitropoliei, declarnd
ntreaga activitate ca ind o
schism. Astfel, el s-a dezis singur
de aceast Mitropolie i ceilali care
nu l-au urmat, s fac greeala de a
renuna la rangurile arhiereti, trebuiau s ia o hotrre. Mitropolia nu se
rezum la un singur om i Autonomia
Mitropoliei nu era ntocmit pe

numele Evloghios ci era acordat
de ctre Mitropolitul Auxentie,
instituiei, conduse la acea vreme de
Mitropolitul Gabriel de Portugalia.
Actualmente, Mitropolia de
Milano si Aquileia, ia hotrri pripite fa de propriile decizii de odinioar, fr s mai scoat n eviden faptul c istoria ei, se repet.
Iat ce este specicat n istoria
recent, publicat de Mitropolia de
Milano: Mitropolia noastr de
Aquileia i Europa de Vest, a primit un Thomos de autonomie n
1984 de la Mitropolitul Auxentie
(hirotonit Episcop de Biserica
Rus din Exil - ROCOR), n scopul
de a continua lucrarea misionar
printre ortodocii din Diaspora
ortodox i non-ortodox. Dup
Protocolul nr. 7 din 4 mai 2012, prin care Arhiepiscopul Onufrie

devine lociitor de Mitropolit al Mitropoliei din Italia
transferul Mitropolitului Gabriel

de Portugaliei n Biserica Ortodox Autocefal din Polonia, episcopul de Milano, Evloghios este
ales ca al doilea mitropolit primat
al Sfntului Sinod. De ce spuneam c istoria se repet? Mitropolitul Gabriel de Portugalia i d
demisia din fruntea Sinodului i
ader la Biserica Ortodox a Poloniei. Iat c acelai lucru l face i
Mitropolitul Evloghios, n 2012
Oare, de ce nu, n anul 1992, Mitropolitul Gabriel nu a plecat denitiv,
abolind Autonomia, sau inndu-o
pentru el? Pentru c, rete, Autonomia se d Bisericii i nu episcopului sau mitropolitului, care iat
poate face greeli; pe cnd un Sf.
Sinod poate discerne i mai multe
persoane pot lua o hotrre. Biserica nu se rezum la un singur om,
cum gndesc ei, aceast idee ind
total opus dreptului canonic i
denot lipsa de cunoatere a modu-
lui n care se administreaz o Biseric,

sau o Mitropolie.
Firete, dup retragerea Mitropolitului Gabriel,Sf. Sinod a hotrt s-l
numeasc Mitropolit pe Evloghios de
Milano. Ce este greit n asta? Trebuia
s-l atepte pe Gabriel de Portugalia
s revin? Nu! Mitropolia merge mai
departe i dup anul 1992, ntruct
Biserica nu este doar un singur om i
Autonomia nu este pe persoan ci
pe Mitropolie. Iari, n anul 2012,
Mitropolitul Evloghios se retrage ca
arhimandrit, cernd s intre n Patriarhia Moscovei. Dac n cazul lui
Gabriel de Portugalia lucrurile au stat
altfel, n cazul arhimandritului Evloghios nu a mai fost vorba de o primire
n Patriarhia Moscovei, el ind tratat
cu indiferen major de aceast Biseric.
Mitropolia a rmas nc o dat
fr conductor, n 2012. Sinodul care
a rmas n desfurarea drepturilor
administrative i canonice, a hotrt
s-l aleag Mitropolit Primat pe

Arhiepiscopul Onufrie de Bergamo,
acordnd Autonomie Mitropoliei
din Italia, conform protocolului nr.
10 din 14/27.08.2012, emis de
Mitropolia din America. Ce este ru
n asta? Istoria se repet, precum n
anul 1992, cnd Evloghios nu a
ateptat ntoarcerea lui Gabriel de
Portugalia, aa nici Sinodul rmas
n deplintatea drepturilor autonome de administrare nu a ateptat
revenirea arhimandritului Evloghios. Ce este ru n asta? Din nefericire, Gabriel de Portugalia nu a
procedat aa! El a aderat la Biserica
Polonez, dar nu s-a dezis ntr-o aa
manier de Sf. Sinod, declarnd
Mitropolia schismatic i necanonic dup cum au fcut cei doi,
fostul mitropolit Evloghios i fostul
arhiepiscop Avondios.
Sinodul din Milano, n sesiunea din Aprilie 2014, a suspendat
toi episcopii care au prsit Sinodul de Milano, condamnndu-i ca
necanonici, n conformitate cu
canoanele Bisericii Ortodoxe.
Sfntul Sinod de Milano, menionnd c unii episcopi sunt rtcitori i au creat probleme serioase
pentru imaginea ocial a Ortodoxiei. Sfntul Sinod nu mai recunoate validitatea sacramental a
acestora. De ce nu amintesc c
singurii care au prsit Mitropolia,
au fost chiar Mitropolitul Evloghios
i Arhiepiscopul Avondios? Cine
s-a mai dezbrcat de vemintele
arhiereti, slujind ca preoi timp de
un an de zile, n afar de ei? Imaginea Mitropoliei nu au ptat-o ceilali episcopi ai Mitropoliei, dup ce
Evloghios a demisionat, nimeni nu
a avut probleme publice sau s se
auzit de vreun episcop c a fost
condamnat pentru anume fapte la
modul concret. Aadar, iari istoria
este misticat n cel mai josnic
mod posibil. Mitropolia de Milano
si Aquileia nu mai poate s nege
activitatea canonic a vreunui episcop dintre cei hirotonii nainte de
anul 2012, cnd Evloghios s-a
numit pe sine schismatic i a
revenit la statutul de simplu arhimandrit. Activitatea lor a fost mpotriva canoanelor Adevratei Bisericii
Ortodoxe,
i
nicidecum
activitile altor episcopi din Sf.
Sinod, care nu i-au urmat n acest

ntr-un document, spunnd: Fostul
Mitropolit Evloghios i fostul Episcop Avondios sunt doi pctoi
nepocii, clugri simpli, lipsii de
demnitatea rangului Episcopal
(Hotrrea Sinodului Episcopilor,
ntrunit ntre 15-17 Septembrie
2013, semnat de Mitropolitul
Rafael).
n mod necanonic i chiar
dubios, dup ce s-au mbrcat din
nou n arhierei, cei doi foti membri
ai Sinodului Mitropoliei de Milano
si Aquileia, dup ce a declarat c
sunt doi clugri simpli i lipsii de
demnitatea episcopal Mitropolitul
Daniel ader la acetia doi. Oare, ce
rol a mai avut cuvntul lui din
15-17 Septembrie 2013, dac la
sfritul aceluiai an el ader la
aceast jurisdicie fr ca un Sf.
Sinod s hotrasc revenirea acestora la statutul de Mitropolit si Arhiepiscop? Din nefericire, disensiunile nu se opresc aici i istoria pare
c se repet n ecare an, armaiile
lor devin din ce n ce mai slabe, mai
agresive, mai lipsite de argumente
juridico-canonice. Invoc Sntele
canoane dar aceste Snte canoane
i contrazic pe ei, nu pe alii. Este
evident c omul simplu citete, dar
drum fr nalitate i cu niciun
rezultat! Zadarnic chiar! Unde
gsesc ei n canoanele Adevratei
Bisericii Ortodoxe, mcar un paragraf, care s menioneze faptul c
un Mitropolit poate s se dezic i
s revin, de capul lui, fr vreo
hotrre a unui Sf. Sinod? Dup
demisie i-au pierdut toate calitile
pe care le-au avut ca arhierei.
n ncheierea materialului publicat pe blog i facebook, ei arm
nc o dat: Orice referire la
aceti episcopi cu succesiune de la
Mitropolia noastr, sunt ilegali i
fali, n conformitate cu canoanele
Bisericii Ortodoxe i sunt condamnai cu articole din legea statului
italian. n legea statului italian
unde este prevzut c un demnitar,
e el poliist, procuror, judector
etc., dac i d demisia din funcia
pe care o ocup, mai are voie s
profeseze n mod voluntar i liber?.
Doar n cazul n care sunt investii
din nou, de o instituie acreditat i
nu desinat, pot profesa. Acelai
lucru l putem spune i n cazul
Mitropoliei de Milano si Aquileia,

care a numit activitile de pn n
anul 2012 ca ind schismatice i au
demisionat din funcie, dizolvnd
Mitropolia din Milano i Aquileia,
format din Mitropolitul Evloghios i
Arhiepiscopul Avondios. Mai mult
dect att, armaia episcopi fali
este o greeal i n acelai timp i o
eroare! Cum poate fals un episcop
care nu i-a dat demisia, n faa unuia
care a demisionat i acum pretinde c
a revenit n slujire, fr s e numit
sau acceptat de un Sf. Sinod care s
nu fost dizolvat?
Dup ce i-au dat demisia, Mitropolitul Evloghios i Arhiepiscopul
Avondios, reaciile celorlalte Adevrate Biserici Ortodoxe nu au ntrziat
s apar. Mitropolitul Anghelos de
Avlona i Viotia a declarat: Evloghios trebuie s e considerat un
clugr simplu care are nevoie de
pocin (Agenia de tiri NFTU, 28
August 2013). De asemenea, Mitropolitul Rafael al Moscovei i ntregii
Rusii, mpreun cu Mitropolitul
Daniel, au expus poziia ocial
nu tie ce cuprind Sntele

canoane ntr-adevr, n culegerea
Canoanelor Bisericii Ortodoxe, nu
gsim nicieri dreptul unui episcop
de a se dezice de Episcopat i apoi
s revin, ca i cum nu s-ar ntmplat nimic
Bergamo, 26 aprilie 2014
Mitropolit dr. ONUFRIE POP
nalt Prea Sfinitul Mitropolit Dr. Onufrie Pop

la 6 ani de slujire ca arhiereu i doi ani de la ntronizarea sa
ca mitropolit primat i la aproape 58 de ani de via
OCTAVIAN S. POP, actualul Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit
Primat al Mitropoliei Autonome
Cretin Ortodoxe dup Vechiul
Calendar n Italia, cu numele de
Onufrie, s-a nscut la 22 octombrie
1956, n comuna RODNA, judeul Bistria-Nsud, ind cel de-al
doilea copil al prinilor
SIMION i MARIA, agricultori. n comuna natal, a
urmat coala General de 8
ani, pe care a absolvit-o n
anul 1971. n toamna aceluiai an, s-a nscris la
COALA ROFESIONAL
DE CONSTRUCII din
oraul DEJ, judeul Cluj, pe
care a absolvit-o n luna
iunie 1973, calicndu-se
n meseria de instalator,
instalaii tehnico-sanitare i
de gaze.
ntre anii 19731974 a
lucrat ca lctu-mecanic
instalaii, la EXPLOATAREA MINIER RODNA.
n perioada 20 septembrie 1974 5
ianuarie 1976 a satisfcut stagiul militar la U.M. 01386/II ROMAN, jud.
Neam. De la 1 februarie 1976 pn la
1 februarie 1977, a lucrat tot la
EXPLOATAREA MINIER RODNA,
ca maistru mecanic - instalaii n subteran, dup care s-a hotrt s plece la
mnstire i s mbrace haina monahal.
La data de 2 februarie 1977, a
intrat ca frate la MNSTIREA
NEAM, din cadrul Mitropoliei Moldovei i Sucevei, avndu-l ca stare pe
regretatul duhovnic i arhimandrit
EFREM CHISCARIU. Dup ase luni
de ascultare, ca ucenic la stareia
mnstirii, la 6 august 1977, a primit
binecuvntarea de a purta reverenda i
a fost tuns ntru rasofor, primind
numele de OLIVIAN. La 1 septembrie
1977, cu binecuvntarea vrednicului de
pomenire patriarh IUSTIN MOISESCU, pe atunci mitropolit al Moldovei i Sucevei, s-a nscris la SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX de
la MNSTIREA NEAM, unde, n
urma examenului de admitere a intrat
al treilea. La data de 15 septembrie
1978, s-a transferat la SEMINARUL
TEOLOGIC ORTODOX BUCURETI
i a fost nchinoviat la MNSTIREA

CLDRUANI, din Judeul Ilfov. Aici
a ndeplinit mai multe ascultri printre
care i cea de econom al mnstirii.
La 9 iunie 1979, n ajunul praznicului
Rusaliilor, la slujba vecerniei, a depus
voturile monahale la Biserica MNSTI-
RII CLDRUANI devenind monahul

OLIVIAN. n toamna aceluiai an, a fost
transferat n interes de serviciu la
MNSTIREA SINAIA, judeul Prahova, ca supraveghetor muzeu. Anul
urmtor (1980) ncepnd cu data de 1
iulie, a fost transferat tot n interes de serviciu la MNSTIREA COCO, jud.
Tulcea, tot ca supraveghetor muzeu, primind i ascultarea de secretar i contabil
al mnstirii. La 5 octombrie 1980, a fost
hirotonit ierodiacon de ctre regretatul
Arhiepiscop dr. ANTIM NICA al Tomisului i Dunrii de Jos. Dup hirotonie, a
urmat cursurile la zi ale Seminarului Teologic din BUCURETI, slujind ca diacon
la Biserica SEMINARULUI RADU
VOD BUCURETI. La sesiunea din
iunie 1982, dup susinerea examenului de
diplom, a devenit absolvent al SEMINARULUI TEOLOGIC ORTODOX BUCURETI, cu media 7,50%. Dup absolvire,
la cererea sa, a primit nalta binecuvntare
a Prea Fericitului Printe Patriarh IUSTIN
MOISESCU de ieire din cuprinsul Arhiepiscopiei Bucuretilor, stabilindu-se n
cadrul Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, la MNSTIREA IZVORUL
MIRON ROMNETI, Jud. Timi cu
binecuvntarea nalt Prea Snitului Dr.
NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul
Banatului. n perioada 1 iulie 1

noiembrie 1982, a slujit ca diacon la
aceasta mnstire, dup care a fost
transferat n interesul serviciului ca
preot duhovnic la MNSTIREA
SFNTUL ILIE DE LA IZVOR
BOCA-VASIOVA, judeul Cara-Severin. Aici a fost hirotonit ieromonah la 6
noiembrie 1982, n Catedrala Mitropolitan din
TIMIOARA, de ctre
nalt Prea Snitul Arhiepiscop Dr. TIMOTEI
SEVICIU al Aradului,
Ienopolei i Hlmagiului,
pe atunci episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului.
Timp de aproape 3 ani de
zile, aici a fost angrenat
ntr-o serie de lucrri de
restaurare, pictur i
reconstrucie la Biserica
mnstirii,
cldirile
anexe i gardurile ce
mprejmuiau mnstirea.
La 13 mai 1984, lucrrile pe care le-a
realizat, au fost binecuvntate de ctre
nalt Prea Snitul Arhiepiscop Dr.
TIMOTEI SEVICIU, prin resnirea
bisericii, mbrcat n haine de srbtoare, prin noua pictur realizat i
lucrrile de reparaii, iar pentru munca
i osteneala depus i s-a acordat distincia de SINGHEL, prin hirotesie. n
perioada anilor petrecui la MNSTIREA SFNTUL ILIE DE LA
IZVOR BOCA-VASIOVA, i-a continuat la seral cursurile LICEULUI
INDUSTRIAL Nr. 2 din BOCA-VASIOVA, n anul 1985, promovnd anul
IV, dup care s-a transferat la LICEUL
TRAIAN VUIA FGET, jud. Timi.
Ca om de iniiativ i bun organizator,
a fost transferat din nou, tot n interesul
serviciului, la MNSTIREA IZVORUL MIRON ROMNETI, jud.
Timi, ncepnd cu data de 1 septembrie 1985, pentru a o restaura i de a o
repune n circuitul turistic naional i
internaional. n toamna aceluiai an,
s-a nscris la LICEUL TRAIAN
VUIA din FGET, n anul V, curs
seral, pe care l-a absolvit n sesiunea
iunie 1986, cnd n urma susinerii
examenelor de diplom i bacalaureat,
a obinut media 7,25%. La MNSTI-

REA IZVORUL MIRON ROMNETI, a realizat lucrri de amenajare,
restaurare, reconstrucie i pictur att
la biseric, ct i la cldirile anexe, fapt
ce a fcut ca la 20 iulie 1987, de srbtoarea hramului, srbtoare ce coincidea i cu aniversarea a 75 de ani de la
punerea pietrei de temelie a Bisericii
mnstirii, de ctre cel care a ctitorit-o,
Dr. ELIE MIRON CRISTEA, primul
patriarh al BISERICII ORTODOXE
ROMNE, s i-se acorde prin hirotesie, de ctre nalt Prea Snitul Printe
Mitropolit al Banatului Dr. NICOLAE
CORNEANU, distincia de PROTOSINGHEL. n calitate de conductor al
mnstirii, a reuit s formeze o obte
monahal, ce n anul 1994 numra 7
vieuitori. La 1 octombrie 1988, dup
susinerea examenului de admitere, din
luna iulie 1988, s-a nscris n anul I la
INSTITUTUL TEOLOGIC DE GRAD
UNIVERSITAR SIBIU, care dup evenimentele din decembrie 1989, a devenit FACULTATEA DE TEOLOGIE
ORTODOX ANDREI AGUNA
din
cadrul
UNIVERSITII
LUCIAN BLAGA SIBIU. n anul
1992, sesiunea iunie-iulie, a devenit
liceniat n teologie pastoral a acestei
faculti, susinnd lucrarea cu tema:
CANONIZAREA SFINILOR N
BISERICA ORTODOX, avndu-l
ca ndrumtor tiinic pe Arhid. Prof.
Univ. Dr. IOAN N. FLOCA, obinnd
media 9,33%. La srbtoarea hramului
din 20 iulie 1991, cu binecuvntarea
nalt Prea Snitului Dr. NICOLAE
CORNEANU, Mitropolitul Banatului,
Biserica mnstirii, restaurat i repictat a fost trnosit (snit), de ctre
vrednicul de pomenire Episcop EMILIAN BIRDAS, pe atunci arhiereu-vicar al EPISCOPIEI ARADULUI. n
toamna aceluiai an, la MNSTIREA IZVORUL MIRON ROMNETI, au avut loc trei rasoforii i o
tundere n monahism. Tot aici, a pus
bazele unei foi religioase intitulat
sugestiv VIATA MONAHAL, singura de acest gen (n acea perioad), ce
se adresa tuturor monahilor. Aceast
foaie religioas aprea lunar i a avut
colaboratori de marc ai monahismului
romnesc. Sub egida mnstirii, au
aprut i un numr de 20 cri semnate
de I.P.S. Sa coninnd poezie, proz,
articole i studii cu caracter pastoralmisionar, drept etc. Din dorina de a-si
perfeciona studiile i de a-si lrgi orizontul de cunoatere n mai multe
domenii de activitate, n anul 1991, s-a
nscris i la FACULTATEA DE DREPT
NICOLAE TITULESCU CRAIOVA,
din cadrul UNIVERSITII CRAIOVA, pe care a absolvit-o n luna
iunie 1996 i a devenit liceniat al acesteia

n sesiunea februarie 1997, susinnd
lucrarea cu tema RSPUNDEREA
MATERIAL A PERSOANELOR NCADRATE N MUNC obinnd media
7,97%, avnd ca ndrumtor tiinic pe
Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN BELU. n
luna iunie 1995, a ninat cu sprijinul Primriei MARGINA, jud. Timi, ziarul local
intitulat sugestiv MARGINA ce a aprut lunar i pe care l-a condus ca redactor
sef, pn n luna septembrie 1995, cnd
din motive nanciare i-a ncetat apariia.
La 1 decembrie 1995, n urma mai multor
solicitri de a pleca ntr-o alt eparhie, a
primit binecuvntarea nalt Prea Snitului Printe Mitropolit Dr. NICOLAE
CORNEANU, al Banatului, de a se rentoarce la MNSTIREA CLDRUANI, din Judeul Ilfov, mnstirea de
metanie a I.P.S. Sale. Aici din lipsa de
spaiu i de posturi n schema de personal,
a primit o negaie, iar Arhiepiscopia Bucuretilor, i-a dat binecuvntarea de a se stabili n Arhiepiscopia Trgovitei, unde
regretatul Arhiepiscop Dr. VASILE COSTIN, chiriarhul de atunci al locului, l-a
numit ncepnd cu data de 1 februarie
1996, ca preot capelan militar la CENTRUL DE REEDUCARE GETI, jud.
Dmbovia, unde a lucrat pn la 1 aprilie
2006. Prin experiena acumulat de
duhovnic i pedagog, vznd nevoile
acestei uniti, a ncercat s pun bazele
unei activiti moral-religioase de excepie. A ntocmit programe de asisten
moral-religioas, iar la 12 iunie 1997,
sprijinit de cadrele unitii i Centrul
Eparhial TRGOVISTE, a pus bazele viitoarei biserici, ce urma s e nchinat
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
Arhiepiscopul Constantinopolului. La 5
iulie 1997, au nceput lucrrile de construcie a ediciului, ce au durat doar trei
luni de zile. La 15 septembrie acelai an,
au nceput lucrrile de pictura, realizate de
profesorul HORIA CERNU din TRGOVISTE, ajutat de deinuii MARIUS
POP i RADU EMILIAN, iar la 13 noiembrie 1997, cnd se face pomenirea SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, Biserica
nou construit, a fost trnosita (snit) de
vrednicul de pomenire Arhiepiscop Dr.
VASILE COSTIN, ntistttorul Bisericii
Dmboviene.
Pentru munca i osteneala depus,
Arhiepiscopia Trgovitei i-a acordat
DIPLOMA DE APRECIERE nr.
4321/11 noiembrie 1997, iar Prea Fericitul
Printe Patriarh TEOCTIST ARPAU,
al Bisericii Ortodoxe Romne, prin GRAMATA PATRIARHAL Nr. 326/13
noiembrie 1997, i-a acordat CRUCEA
PATRIARHAL. i aici a pus bazele
unei reviste, sugestiv intitulat LUMIN
I SPERAN, ce a aprut trimestrial
ncepnd cu anul 1996 i pn n anul

2006, o revist de cultur, opinie i
informare, ce a depit graniele rii i
s-a bucurat de o larg apreciere. Tot
din anul 1996, prin grija I.P.S. Sale, la
Centrul de Reeducare GETI, a luat
in Cabinetul de Asisten Religioas, care din 1999, s-a transformat n
Biroul de Asisten Religioas, dotat
cu bibliotec, icoane, colecii de ziare
i reviste etc.
n vederea aprofundrii studiilor
absolvite, n anul 1998, s-a nscris la
cursurile postuniversitare ale Facultii
de Drept Nicolae Titulescu CRAIOVA, pe care le-a absolvit n anul
1999 susinnd lucrarea de disertaie cu
tema: CONSIDERAII TEORETICE
I PRACTICE ALE TEORIEI GENERALE A DREPTULUI PRIVIND
LEGALITATEA I CONSTITUIONALITATEA ACTELOR ADMINISTRATIVE, sub ndrumarea Prof.
Univ. Dr. IULIAN NEDELCU obinnd media 10. n paralel cu aceste
cursuri a urmat i cursurile postuniversitare ale Universitii Politehnica
TIMIOARA, pe care le-a absolvit tot
n anul 1999, susinnd lucrarea de
disertaie cu tema: MANAGEMENTUL RESURSELOR UMANE. SISTEMUL. LOC DE MUNC. STRUCTUR
I
FUNCIONARE.
PARAMETRII. PERFORMAN I
OBOSEAL, sub ndrumarea Prof.
Univ. Dr. IOAN PUGNA, obinnd
media 9,40. n urma examenului de
admitere, susinut n luna ianuarie 1999
la Academia de tiine a Republicii
Moldova Institutul de Filozoe, Sociologie i Drept CHIINU, a devenit
doctorand n specialitatea: 12.00.08.
(Drept Penal, Criminologie i Drept
Penitenciar). La data de 27 aprilie
2001, a susinut public teza de doctorat
intitulat: CAUZELE CARE ATENUEAZ
I
AGRAVEAZ
PEDEAPSA, la Academia de Poliie
tefan cel Mare din CHIINU, sub
conducerea tiinic a Prof. Univ. Dr.
ALEXANDRU BOROI, de la Academia de Poliie Al. Ioan Cuza BUCURETI Romnia i a consultantului
tiinic, Conf. Univ. Dr. VALERIU
BUJOR, fostul rector al Universitii
de Criminologie CHIINU, Republica Moldova, consiliul tiinic specializat al acestei academii conferindu-i titlul de DOCTOR N TIINE
JURIDICE (conform Diploma de
Doctor seria D.R. nr. 1280/21 iunie
2001, eliberat de Comisia Superioar
de Atestare a Republicii Moldova).
La data de 20 august 1999, Senatul
Universitii de Criminologie Chiinu
- Republica Moldova, prin Ordinul nr.
43/p, l-a numit prin cumul, asistent

universitar la catedra de Drept Public
(pentru anul universitar 1999-2000).
La data de 28 august 2000 tot Senatul
Universitii de criminologie Chiinu
- Republica Moldova, prin Ordinul
35/p, l-a numit prin cumul, asistent
universitar la catedra de Drept Public
(pentru anul universitar 2000-2001).
La data de 30 aprilie 2001, Senatul fostei Universitii de Criminologie CHIINU R. Moldova, prin Ordinul nr.
17/U.P.Pc., l-a numit, prin cumul, n
funcia de lector universitar, la catedra
de Drept Public. La data de 27
decembrie 2001, n baza hotrrii aceluiai senat al fostei Universitii de
Criminologie CHIINU - R. Moldova prin Ordinul 24b/U.P.Pc., a fost
numit prin concurs n funcia de lector
universitar superior la Catedra de Criminologie i Drept Penal. Prin ordinul
nr.78 U.P.P./30 august 2002 al Senatului fostei Universitii de Criminologie
CHIINU R. Moldova, a fost
numit, prin concurs, n funcia de confereniar interimar la Catedra de Criminologie i Drept Penal pentru anul
universitar 2002-2003. Prin ordinul
41/p din 13 septembrie 2003, Senatul
Academiei de Drept din Moldova, l-a
numit prin cumul lector superior la
Catedra de Drept Public. Prin ordinul
05-542 din 20 octombrie 2004, a fost
angajat prin cumul n funcia de confereniar universitar interimar la Catedra
de Drept, a Facultii de Drept din
cadrul Universitii de Stat Alecu
Russo din Blti - Republica Moldova.
Prin ordinul 05.277 din 29 august 2005
a fost angajat pe o perioad de 5 ani
(2010), titular la Catedra de Drept
Public n funcia de confereniar universitar la Facultatea de Drept din
cadrul Universitii de Stat Alecu
Russo din Bli - Republica Moldova.
La 26 Octombrie 2006, Consiliul Naional pentru Acreditare i Atestare a
Republicii Moldova, la recomandarea
Senatului Universitii din Bli, a conferit titlul tiinico-didactic de CONFERENIAR
UIVERSITAR
(DOCENT), specialitatea Criminologie, Drept Penal i Drept Penitenciar.
(conform Proces verbal nr.6/2006) n
perioada anilor 1990-2012, a publicat
un numr de 116 lucrri, 92 dintre ele
aprnd n coleciile: pastoral, juridic
i psihopedagogic, iar celelalte ind
de proz, poezie, istorie, sociologie i
tehnologie. ntre anii 1985-2012, a
publicat n diferite ziare (periodice i
cotidiene) dar i n reviste din ar i
strintate, un numr de 170 predici,
1250 articole i studii (diferite domenii), 127 poezii i 40 de articole cu
caracter pastoral n limba franceza,
recenznd un numr de 114 cri i pre-
fand 12 cri ale unor autori diferii. Fr

s e lipsit de modestie, trebuie s spunem c despre viaa i scrierile sale, s-au
scris 13 cri semnate de autori diferii. Pe
parcursul anilor, a primit n semn de apreciere, pentru activitatea publicistic i literar, mai multe diplome, distincii i premii.
ntre anii 1995-2012, a participat la
diferite congrese, conferine i simpozioane, att n ar ct i n strintate, unde
au fost dezbtute probleme de interes naional i mai ales de reform penitenciar,
la ecare participare, avnd cte-o intervenie, i prezentnd cte un referat.
Aproape 362 de publiciti i gazetari, au
consemnat n presa scris din ar i strintate ntre anii 1990-2012 despre lucrrile i activitatea publicistic, dar i edilitar gospodreasc a smereniei sale. n anul
1999 a ninat i Buletinul CUVNT I
SUFLET al Bisericii Sfntul Ioan Gur
de Aur din cadrul Centrului de Reeducare GETI, ce a aprut trimestrial pn
n anul 2006. n anul 2001, a fondat i
revista sugestiv intitulat PHOENIX ce
a aprut tot pn n anul 2006, revist
semestrial ce a oferit minorilor i cadrelor din centru posibilitatea de a-i publica
materialele i de a le face cunoscute cititorilor. Din cele prezentate, se poate vedea,
c viaa pe care a parcurs-o, nu a fost o
via linitit i nici uoar, trebuind de
tnr s-i ia soarta n mini, i s triasc
numai i numai printre strini, departe de
cas i de cei dragi. Valurile acestei viei,
l-au purtat de-o parte i de alta a ei, avnd
de-a face cu oameni buni, mai puin buni,
cu oameni ri, dar i cu oameni plini de
credin cu suet mare i cu frica lui
Dumnezeu. Faptul c este slujitorul lui
Dumnezeu i Arhiereu al lui Hristos i c
aproape 11 ani i-a desfurat activitatea
ntr-un Centru de Reeducare, considerm
c aceast slujire, a fost chemarea celor pe
care i-a pstorit, tineri certai cu legea i
de multe ori respini de societatea din care
fac parte i care pe bun dreptate au avut
nevoie de un prieten adevrat, ce s se
roage n permanen pentru ei, ajutndu-i
n felul acesta s-i revin, dar i s se
ridice din noroiul n care au czut. Din
motive personale la 1 aprilie 2006 trece
sub jurisdicia Patriarhatului de Kiev, sub
omoforul Episcopului Moldovei de Rsrit, P.S. Filaret Pancu. Dou luni mai trziu (iunie) este numit preot misionar pentru Comunitatea European, apoi vicar
administrativ i exarh al acestei eparhii tot
pentru Comunitatea European, stabilindu-i reedina la Torino n Italia. De Praznicul nvierii Domnului al anului Mntuirii 2007, este ridicat la rangul de
Arhimandrit Mitrofor, primind i cea de-a
doua Cruce cu Pietre. La 15 iunie 2008
primete la cerere binecuvntarea de ieire
din eparhia Moldovei stabilindu-se n
cadrul Mitropoliei Ortodoxe de Milano

i Aquileia, cu sediul la Milano Italia,
unde la 20 iunie 2008 este ales episcop
vicar de ctre Sfntul Sinod. La 29
iunie 2008 este hirotonit Arhiereu Episcop, de ctre Mitropolitul Primat
Evloghie, P.S. Episcop Avondios i de
I.P.S. Arhiepiscop Luca, care au slujit
Sf. Liturghie n Biserica Sf. Nicolae
din Milano - Italia, primind numele de
arhiereu Onufrie. La 31 august 2008,
este ridicat la treapta de Arhiepiscop
Titular de Bergamo i Vercelli i numit
Exarh pentru Europa de Est. La 1 septembrie 2009 Sfntul Sinod n permanena lucrrilor sale au schimbat titulatura I.P.S. Sale n Arhiepiscop de
Sondrio i Vercelli cu reedina n Bergamo (Citta Alta).
La data de 21aprilie / 4 mai 2012 a
fost numit Arhiepiscop de Bergamo si
Mitropolit al noii Mitropolii Mitropolia Autonom Cretin Ortodox dup
Vechiul Calendar n Italia cu sediul n
Bergamo, n urma retragerii Mitropolitului Evloghie din scaunul de Mitropolit la data de 8 aprilie 2012 al Mitropoliei de Milano si Aquileia cu sediul la
Milano devenind Primat Locum
Tenens, conform Protocolului nr. 7
din 4 mai 2012 emis de Mitropolitul
Primat Ioan al Americii. La data de 1
iunie 2012 Sfntul Sinod al noii Mitropolii l-a ales pe I.P.S. Onufrie ca ntistttor al Mitropoliei ind instalat n
noua funcie la Mnstirea Sfnta Treime din Cernui Ucraina.
Protocolul nr. 7
(traducere din original):
Arhiepiscopia din New York
i New Jersey
Sinodul Mitropoliei Autonome Ortodoxe
al Americii de Nord i de Sud i al
Insulelor Britanice inclus n Tomosul de
comuniune cu Biserica Ortodox
Adevrat a Greciei, Rusiei i Bulgariei
Abbey of the Holy Name
(Abaia Numelui Sfnt)
100 Abbey Lane, West Milford, NJ
07480-3910 SUA
Telefon (973) 838-8795
Fax: (973) 838-2228
Protocolul nr. 7
Preafericitul Printe,
Mitropolitul Ioan (LoBue),
Preedinte al Sfntului Sinod.
Eminenei Voastre,
Mitropolitul Onufrie de Bergamo
Dragul nostru frate,
Hristos a nviat.

Am primit cu bucurie cererea dumneavoastr din data de 22 aprilie / 4
mai 2012, pentru dumneavoastr si
Arhiepiscopul Varsanue ca ierarhi ai
Mitropoliei Ortodoxe din Europa de
Vest, acum cnd Mitropolitul Evloghie
a demisionat de la conducerea Mitropoliei de Milano i Aquileia, noi v
punem, mpreun cu asociaia recent
ninat Mitropolia Cretin Ortodox
dup Vechiul Calendar n Italia, Cod
Fis.: 95198720161, situat n Bergamo,
sub protecia noastr i intenionm s
susinem Mitropolia dumneavoastr
pentru a inclus n Tomosul de comuniune euharistic cu bisericile noastre
surori, Adevrata Biseric Ortodox a
Greciei, Rusiei, Bulgariei i Georgiei.
Ca frai mai mari n Sfntul Sinod,
am fost binecuvntai s primim statutul de Mitropolie Autonom n anul
2011 de la Primatul Mitropoliei de
Milano i Aquileia, a crei superioritate
a fost stabilit pentru prima dat n
Occident, prin Tomosul Arhiepiscopului Atenei, Auxentios n 1984, i mai
trziu prin Tomosul Patriarhului Volodymyr al Kievului n 1993, care a recunoscut Mitropolia de Milano i Aquileia, ce a fost fondat de Sfntul
Apostol Barnabas, i am stabilit:
1) Scanul din Milano i Aquileia
s-a vacantat i Mitropolitul Onufrie de
Bergamo are dreptul de a-l ocupa n
calitate de Locum Tenens al acestui
Scaun n temeiul acordului nostru, i
de a nregistra aceast mitropolie conform legislaiei italiene, i de a o pune
n legtur cu Bisericile noastre;
2) De ndat ce Mitropolitul Onufrie i Arhiepiscopul Varsanue al Cernuiului, Herei i Bucovinei de Nord
vor rmne n Mitropolia Europei de
Vest (Mitropolia Autonom Cretin
Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia), ei vor putea s aleag un nou episcop pentru a servi ca vicar sau titular
pentru aceast Mitropolie;
3) Vom sprijini ierarhii care vor
rmne n Mitropolia Autonom Cretin
Ortodox dup Vechiul Calendar n
Italia, urmnd ca ei a i n comuniunea
euharistic cu fraii notri Mitropolii
din Grecia, Rusia, Bulgaria si Georgia.
ntocmit n a douzeci i doua zi
din aprilie (OS) n anul Domnului nostru, dou mii doisprezece.
Umilul tu frate n Hristos Domnul
nostru,
Preafericitul Printe, Mitropolitul Ioan
(LoBue),
Preedinte al Sfntului Sinod
Arhiepiscop de New York.
Dup doar trei luni de zile a primit

autonomia deplin a Mitropoliei Cretin
Ortodox dup Vechiul Calendar n Italia
conform protocolului numrul 10 din 14 /
27 august 2012.
TOMOS - Protocolul 10 (traducere
din original):
Arhiepiscopia din
New York i New Jersey
Sinodul Mitropoliei Autonome Ortodoxe

a Americii de Nord i de Sud i a
Insulelor Britanice.
inclus n Tomosul de comuniune cu
Biserica Ortodox Adevrat a Greciei
i, Rusiei
Abbey of the Holy Name
(Abaia Numelui Sfnt)
100 Abbey Lane, West Milford, NJ
07480-3910 SUA
Telefon (973) 838-8795; Fax: (973) 8382228
Preafericitul Printe,
Mitropolit Ioan (LoBue),
Preedinte al Sfntului Sinod.
August 14/27, 2012
TOMOS (Protocolul nr. 10)

Noi, Ioan, prin harul lui Dumnezeu,
preedinte al Sfntului Sinod, acionnd
sub autoritatea sfntului nostru Sinod, prin
acest Tomos oferim autonomie mitropoliei
i frailor notri ierarhi ai Sfntului Sinod
din Italia, nominal:
1. Preafericitul, nalt Prea Snitul
Mitropolit Onufrie (Pop) de Bergamo;
2. Excelena Sa, Prea Snitul Episcop
Gheorghe (Bratu) de Sondrio i Vercelli;
3. Excelena Sa, Prea Snitul Episcop
Seraphim (del Fattore) de Sicilia i Italia
Central.
Sfntului Sinod al Italiei i Mitropoliei prin prezentul tomos li se recunoate
i li se garanteaz canonic i legal autonomia cu drepturi depline pentru a conduce
Bisericile din Italia aate n deplin comuniune cu Sfntul Sinod al Mitropoliei
Autonome Ortodoxe a Americii de Nord
i de Sud i a Insulelor Britanice.
Mai mult, noi l recunoatem pe Prea
Fericitul, Mitropolit Onufrie, ca Primat i
Preedinte: Dr. ONUFRIE POP
Arhiepiscop de Bergamo i Mitropolit Primat

Vicepreedinte: Protoiereu mitrofor VICTOR PAN
Corector: Protoiereu mitrofor NICOLAE CONSTANTIN
Secretar de redacie: Arhidiacon B. MIHAIL
Preedinte al Sfntului Sinod n egalitate cu noi i cu fraii notri Primai ai

Bisericilor Cretin Ortodoxe Surori, cu
toate drepturile cuvenite, privilegiile i
nsemnele: camilafc alb, dou engolpioane i crucea ce aparine acestui
rang.
Ca autoritate autonom, Sfntul
Sinod al Italiei va avea dreptul s
aleag i s numeasc clerul i ierarhii
din Italia i din alte state unde Sfntul
Sinod are enoriai, cretini pe rit vechi
a Bisericii Ortodoxe, respectnd atribuiile teritoriale ale Sfntului Sinod i
ale Bisericilor noastre surori din
Europa de Est. Rangul de Primat este
ncredinat cu sarcina de a numi Episcopi ai Sfntului Sinod i de a stabili
n conformitate cu Sntele Canoane
parohii, mnstiri i misiuni ortodoxe,
i de a respecta ntr-un mod adecvat
aceste canoane de ctre cei care doresc
s slujeasc sfntului su sinod (episcopi, preoi, diaconi i cinul monahal.
Eliberat sub semntura i tampila
noastr la data de 14/27 august (OS),
n anul Domnului nostru, doua mii doisprezece, al apte mii cinci sute douzecelea, de la crearea lumii, treizeci i
doilea an al Episcopatului nostru.
Preafericitul Printe, Mitropolit Ioan
(LoBue),
Preedinte al Sfntului Sinod
Arhiepiscop de New York.
A pus i va pune suet n tot ceea

ce face, cutnd n permanen s-i
ajute pe toi cei care sunt n suferin,
att ct Dumnezeu l va tine pe pmnt.
Se va ruga nencetat pentru pacea a
toat lumea, cernd de la bunul Dumnezeu s-l in sntos, s-i poat
mntui suetul i s poat contribui la
rndu-i ca duhovnic i arhiereu la mntuirea altora. Ca orice om trecut prin
multe suferine i necazuri, nu-si mai
dorete nimic de la aceast via
pmnteasc i trectoare i nici de la
oamenii vremurilor pe care le trim i
care i ei sunt trectori, ci caut s dea
slava lui Dumnezeu pentru toate cele
primite n cei aproape 58 de ani de
via i 33 de ani de slujire la altarul
credinei dintre care 6 ani de slujire ca
arhiereu i doi ani ca Mitropolit Primat
al Mitropoliei Autonome Cretin Ortodoxe dup Vechiul Calendar n Italia.
Arhidiacon B. Mihail
Secretar eparhial
Adresa redaciei:
Via Alessandro Furietti n 7
Bergamo Malpensata, Italia
Cod 24126
Tel. (+39) 328.5906172 Italia

www.octavianrodna.ro
oce@octavianrodna.ro
facebook: pop.octavian.73

Hrana Pentru Suflet Nr. 7-9 (2014)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hrana Pentru Suflet Nr. 7-9 (2014)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PUBLICAIE RELIGIOAS DE TEOLOGIE, OPINIE I INFORMARE A MITROPOLIEI

AUTONOME CRETIN ORTODOXE DUP VECHIUL CALENDAR N ITALIA - BERGAMO

L a srb toarea Sfn t u l u i Proroc Il ie

stzi srbtorim cu toii

ciunea ctre aceti Sni purttori

zicnd c, dup trup, sunt urmaii lui Avraam! Ei i fceau

Dr. ONUFRIE POP

Pag. 2 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Credem c niciun pas n viaa

am naintea ochilor Stpnului:

Cretinul adevrat este

Pag. 3 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

CUVNT LA SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI

PAII DOMNULUI PE MUNI

a ase zile dup mrturisirea lui Petru, dup

Cnd Moise i Ilie erau gata

auzit zicnd Acesta este Fiul

Pag. 4 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Tabor pe Golgota; de la cele

ochii, nu au vzut pe nimeni,

CUVNT LA ADORMIREA MAICII DOMNULUI

MAICA VIEII NOASTRE

Sntele cri ne istorisesc c la

cntrile slujbelor noastre sunt

A crescut n biseric, aa cum

Pag. 5 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

deni e dispreuit, batjocorit, urmrit i prigonit. i toate acestea se

XXVII, 55; Marcu, XV, 40). Luca

i rufctori. N-a fost ns mulime care s nu s se nfricoat,

Pag. 6 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

PLCERILE VIEII PMNTETI

nelesul srbtorii ni-l red

ntr-un manual de istorie a evreilor, scris de doi mari istorici

ntreab pe Domnul zicnd: Ce

Sfnta Evanghelie ne-a spus

Pag. 7 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

pre care i-a vorbit Ioan i c

dus, Mntuitorul Iisus Hristos

CUVNT LA NATEREA NSCTOAREI DE DUMNEZEU

ulte sunt cuvintele de

Cine nu a putut vedea cum

rvna de a aduce daruri lui

Pag. 8 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

ngerul Domnului, aa a aat pe

septembrie a nscut pe ica cea

Pag. 9 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

La nlarea Sfintei Cruci

n ecare an, la 14 septembrie, prznuim nlarea

acest arpe de aram, pe care

izbvirii lor. Moise a fcut un

Pag. 10 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Elena a poruncit s se ridice o

Pag. 11 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Via Borrgo Canale Nr.5, 241299, Bergamoo, Italia. Tel: + 3932859906172 ww

Pag. 12 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Pag. 13 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Documentar despre abdicarea fostului mitropolit al

Pag. 14 An IV, Nr. 7-9, IulieSeptembrie 2014

Micarea de tulburare a Mitropoliei de Milano i Aquileia ncepe

II. Armaiile din trecut, inueneaz inevitabil i prezentul

nic!!! Aceste grave menionri ale

M. Evloghios nainte de dezicerea de

mei i cer cu umilin s m primii