Dorobanu George Marcel

Grupa R-E, Anul III

n contextul literaturii interbelice Tudor Arghezi reprezint unul dintre poeii inovatori ,
alturi de Lucian Blaga i Ion Barbu despre care critic literar vorbete ca despre o triad
de aur .
Ajuns prin destin act ncheiat, opera lui Arghezi ncepe s fie un proces nu lipsit de surprize,
departe de a-i istovi farmecul, ineditul i semnificaia. Nu poate fi altfel cnd artistul,
exprimndu-se pe sine, i exprim pe semenii si, n vocea inconfundabil a cntrii
umanitatea intuind o identitate posibil, mereu variabil odat cu modificarea unghiurilor
lecturii.
Graie virtuii de a se ncorpora n diverse ipostaze, opera e purttoare de universal i se
dovedete a fi peren, ct vreme existena s c limbaj este asigurat de implicarea constana
a umanului, cu tot ce i este definitoriu i imprescreptibil. Cum, ntr-o opera cu bogat
substan afectiv, revelatorie pentru statutul speei, s nu descopere cititorul ceva din fiin
lui, un ceva transmisibil i aparinnd tuturor, cnd omul este prezent ca fptur problematica,
stpnit de grave sentimente i confruntat cu evenimente ce-i pecetluiesc condiia?
Opera constituie un mod de a fi i de arfirmare a socialitii eului creator, iar obiectul cntrii
poetului este o experien a crei pregnant semnificatoare i poate conferi calitatea de model
existenial. De altfel, fiinarea prin creaie nu e cu putin dect c reprezentare cu valoare
exponenial. Pe bun dreptate, Arghezi a fost numit poet al existenei, demnitate rvnit de
muli, ns de puini atins la aa dimensiuni, ceea ce nu nseamn, cum ne-ar tent vreo
lectur exclusivist, simplist, c domeniul lirismului arghezian s-ar limita la spaiul concret
senzorial, abstraciunea refuzandu-i-se, chipurile, cu desvrire. E, desigur o grav eroare a
consider c eul empiric s-ar confund cu eul poetic, dup cum abuziv i inexact ar fi i
interpretarea pur pragmatic a laturii existeniale a operei. Relaia via-art cunoate o
desfurarea complex, cu mpletiri deconcertante, fcnd dificil, uneori imposibil,
stabilirea unei demarcaii nete ntre aceste versante ale prezenei lui Arghezi. De netgduit
sunt, deocamdat, dou lucruri crora analiza e datoare s le restituie important ce li se

cuvine: nti, e necesar s se in seama de faptul c datul experienei apare dublat ori este
continuat de ficional, rod al funcionarii nestingherite a transfigurrii, nscndu-se astfel un
ntins teritoriu al imaginarului unde invenia se manifest fr constrngere, fie c e vorba de
frecvena transcendere a realului, fie c imaginaia se afirm n prelungirea acestuia, clip
lsndu-se invadat de eternitate, individul de spe, accidentalul de universal; apoi se cuvine
pus i relevat n ali termeni filozofia operei argheziene, spre a evita posibile prejudeci:
una, c n-ar fi vorba de o filozofie propriu-zis, de vreme ce rdcinile sale sunt greu
depistabile, cu anevoie raportabile la vreun sistem speculativ, cum nu se ntmpl n cazul
altor mari confrai; alta, c substratul filozofic ar avea o ndrumare special, dominat de
fiorul religiozitii, destul de viguros, ce-i drept, ns avnd , considerm noi, o determinare
mai adnc i mai dramatic dect cea mistic.
O filozofie exist deci, ireductibil la un anume cod preceptual, consubstanial operei,
emanaie nainte de orice, a spiritualitii autohtone de tip popular, asemntoare celei
brncuiene, nsufleit mereu de visul permanentei, mpletit cu chinuitorul vis al trecerii, de
unde posibilitatea comuniunii n spirit a poetului cu arhaitatea, rmnnd totui modern prin
for i dramatismul reprezentrii poetice a acestor prghii ale psihismului uman. n partea cea
mai viabil a imaginarului, Arghezi se dovedete a fi un poet al profunditii spre care o parte
a exegezei s-a orientat cu ncredere nedezminit, zonele de adncime ale operei neincetand s
fie, odat cu timpul, tot mai ademenitoare.
Micarea spiritului arghezian nu este unilineara sau previzibil, ca n cazul altor mari poei ce
se las explorai la indemunul unei anumite sugestii intelectuale, ci sinuoas, discontina,
mereu rupndu-se i mereu innodandu-se, ntregul realizndu-se ca o stranie amalgamare nu
lipsit ns de coerent interioar, ca o sintez de atitudini neateptat de antinomice, unde e
greu a i se atribui uneia funcie de supradeterminare.
Exist universuri literare n care, odat perceput sunetul fundamental, se poate ptrunde i
nainta fr team c s-ar ntmpl c respectiv cale s se bifurce undeva ori s se nfunde,
nct s fie necesar ntoarcerea la matc n vederea tentrii unui nou traseu. Cu totul alt este
situaia universului arghezian, de o structura complicat i labirintic, esenial prolifonica,
unde din capul locului se ntrezresc cteva cai i se disting cteva accente care vor strui
pn la urm, constituindu-se c principii funcionale i structurante ale operei. Dificultatea ce
apare e c au o desfurare imprevizibil, cu dispariii i apariii repetate, surprinztoare,
deseori fr o motivaie imediat, conformandu-se psihologiei ascunse a creatorului i

ajungndu-se la mpletiri, rsuciri, contaminaii, resurecii inevitabile, de parc totul ar avea

drept impuls un demon al nverunrii.
La Arghezi, principiul poetic nu se manifest de obicei pe spaii ntinse, fora sa creativ
prefernd concetratia textual i ideatic, n sinteze ce absorb o experien de durat, avnd
drept consecin simultaneitatea de forme, atitudini i simboluri ce se ordoneaz n raporturi
opoziionale. De aici sentimentul diversitii i convergenei, semnalat de toi exegeii.
Opera este expresia unui tropism ce nu-i epuizeaz niciodat energia. Receptiv la solicitri
multiple a cror obrie se afl fie n realitatea imediat, fie n interioritatea propriei fiine, n
nsi logic imaginarului, poetul n-a regretat s-i schimbe uneltele, s reacioneze la orice
nou provocare ( real sau ficional ), s sar brusc de la un reflex la altul, lsnd impresia
discontinuitii, a spargerii de tipare i teme, a dificultii de a detaa cteva linii evolutive. n
fond, disparitatea reflexologica este urmarea insaiabilitii de real a scriitorului implicat
plenar n existena.
Cum era normal, exegeii au deschis, fiecare cu o anume cheie, partea de intrare spre
privelitea din interior, nsufleii fiind, n cele mai izbutite cazuri, de gndul de a cuprinde
Opera i de a o explora n totalitate, fr s fi fost epuizate toate ansele de deschidere,
deoarece spaiul artistic plsmuit de Arghezi se remarc prin acea libertate de micare n
profunzime care permite analistului s porneasc de oriunde, rmnnd, totui, n prim-plan,
oricare ar fi raz de traversare a ntregului. n realitate, dincolo de incoerena i tieturile de
suprafa, opera se distinge prin coeziune, tocmai c urmare a actionarii i ncrucisrii attor
tensiuni contrarii a cror rdcina nu se gsete dect ntr-o unic i constana plasm
germinativ de unde izbucnesc coloanele structurante ale imaginarului. Numai c, i de aici
impedimentul, liniile fiecreia dintre acestea i dinamic formelor interne provoac rsturnri
de perspective, dezintegrarea de moment a compactitii temei, ntreruperi sau devieri de
direcii, aparen trdare a tiparului originar i, n consecin starea de axietate, de criz i de
despicare a personalitii creatorului. Dintru nceput, Arghezi se ncrnceneaz, cu obstinaie,
n lupta cu sine i cu arbitrariul. Destinului, nzuind cu consecven, vreme de-o via, s
ajung la certitudinea formei supreme ontologic i ficional totodat nchipuit c
sintez eliberatoare i echilibrant a eului. n ntregime, mitologia poetic a lui Arghezi este
nfiorat de atare nostalgie din ale crei avnturi i arderi se mplinete un imaginar cu
dimensiuni grave, pe msur spiritului modern.

De vreme ce opera are o configuraie att de sinuoas i o finalitate att de nalta, supriz e de
a constat c diacronia i sincronia nu funcioneaz n planuri distincte, ci se interfereaz
permanent; la acelai nivel se gsesc consemne ale unor experiene i temporaliti diferite,
dup cum o aceeai experien nregistreaz resurectii n diverse momente ale imaginarului.
Se ajunge astfel la un spor de semnificaie prin ncruciare. Ceea ce ar prea haotic unui cititor
amator de cronologii lineare se dovedete a fi un principiu de nebnuit fecunditate.
Imaginarul arghezian iese mbogit din acest carusel dialectic. Firete, aa stand lucrurile, o
sarcina pe care trebuie s o rezolve orice tentativ analitic este dificultatea de adecvare,
nsui demersul critic fiind nevoit s opereze prin ncruciare. Este necesar, altfel zis, c opera
s fie abordat ndeosebi pe diagonal, pe firul ctorva permanente ce cristalizeaz n cmpuri
simbolice i semnificatoare care se supun i ele aceluiai regim de intersecie, fie i parial,
cu toate fiind revelatoare pentru aventur uman i literar a lui Arghezi.
Cnd Nicolae Balot, referindu-se la imaginarul arghezian, afirm c din iubire se ivete
smna, din iubire se ntrupeaz cuvntul, are ntru totul dreptate, numai c binevenit ni se
pare a fi o precizare esenial, de care, pentru a avea o nelegere mai sigur a adevrului, nu
se poate face abstracie: modelarea existenial a lui Arghezi a nceput s se fac ntr-un
climat de ostilitate i total lipsa de afeciune, fapt ce se rsfrnge i asupra creaiei. nsi
poezia, ca atitudine i limbaj, purcede din ocar.
Aadar, autenticul prag de declanare a aventurii se afl nu n iubire, ci n repulsie. Arghezi
ncepe prin a cunoate ura. Cnd mai trziu va mrturisi: eu n-am avut copilrie , nu
propune o poz ieftin de damnat, ci neag, n cazul sau, varianta fericit a unei copilrii de
care n-a avut parte: Este cea mai amar fars a vieii. N-a voi s mai fiu o dat copil.
Stpnit de sentimentul c asupra lui apas o grea povara, din tot ce face scriitorul las s se
ntrevad hotrrea de a se elibera de predestinare, de a-i corect propriul destin, de a accede
la acea form de existena, nazuita cu ardoare nc din adolescen, n stare s instituie
echilibrul personalitii i relaia fecund, armonic a acesteia cu lumea n vederea
manifestrii neconstranse a omenescului.

 Bibliografie
Tudor Arghezi IMAGINARUL EROTIC
Autor Ilie Guan
Editura - Minerva