Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Puscariile psihiatrice
2. Poveste din spitalele de psihiatrie din URSS
3. Memorandum adresat guvernului cu privire la tratamentul persoanelor
internate în secþii ºi spitale de psihiatrie
4. Note despre fascismul psihiatric
5.Crimele in psihiatrie ale comunismului
6. Adevarata imagine a comunismului
7.Rafuiala cu Goma
Rafuiala cu Goma
articol este aparut pe siteul PNTCD : http://www.pntcd. ro-usa.com/ modules.php?
name=News&file=article&sid=821
Anul 1977 a fost decisiv in biografia lui Paul Goma. Atunci rafuiala sa cu regimul comunist a
atins apogeul. Era momentul cand intr-adevar nu mai avea ce cauta aici, ceea ce s-a si
intamplat in toamna acelui an. Intransigenta lui s-a concretizat in miscarea initiata pentru
apararea drepturilor omului, care, in acele momente, venea inspirat in prelungirea Chartei
77". Deschid acum volumul sau din 1990 Culorile curcubeului 77 si-mi cad ochii pe aceste
randuri: "Ce esti tu, Paul Goma? Esti disident? Opozant? Comunist, fascist?
Anarhosindicalist, liberschimbist? Esti de dreapta, de stanga?
Intransigenta totala
Voi incepe acest eseu brusc, fara o introducere informativa despre Paul Goma si despre
relevanta sa scriiturala privind comunismul, nu voi aluneca subtil in miezul subiectului si nu
voi spune nimic despre contextul socio-politic care i-a condamnat existenta la o continua
revolta.
Paul Goma scrie visceral si furibund si, in acest sens, obiectivitatea documentara a analizei
aberatiilor comuniste din cartile sale nu este o constanta. Nici nu se vrea om de stiinta. Seva
resentimentara ii alimenteaza frazele care nu se vor adevaruri si nici violenta acuzatiilor nu se
vrea validata ca apartinand unui demers justitiar clasic. Fireste, Paul Goma condamna si ras-
condamna iar textele sale saturate de atata verva a acuzelor iau forma unor manifeste cu
adrese fixe.
Insa ceea ce cade sub incidenta unor discutii prelungite in cazul operei sale este relatia dintre
estetic, biografic si pur documentar. N-am spus nimic nou, sunt sigur ca Paul Goma a fost
trecut prin filtrul analizei literare. Mi se pare insa ca repet afirmatiile altora sau ca pun intrebari
desuete al caror raspuns a fost deja dat, dar vreau sa-l citesc pe Goma fara sa-mi insusesc
in prealabil un aparat hermeneutic testat si patentat. Astfel ca, ceea ce voi spune in
continuare va fi, poate, eronat si redundant poate, insa e rezultatul autentic al unei lecturi
virginale.
Gherla, Soldatul Cainelui si Culoarea Curcubeului 77, iata trilogia despre care sau in
marginea careia voi gandi deja-ganditul si voi spune deja-spusul. S-ar putea sa nici nu mai
scriu un eseu despre Goma ci doar un eseu despre un eseu despre Goma sau despre cum n-
am reusit sa scriu un eseu despre Goma.
Cu aceasta ocazie as vrea sa fac un mic, foarte mic, minuscul excurs pe marginea cartuliei
scrise de Constantin Noica, si anume Rugati-va pentru fratele Alexandru. Modul in care
Constantin Noica percepe si prelucreaza brutalitatea tortionarului constituie un demers
filosofic prin care datele contingente ale opresiunii sunt stoarse de zeama aleatorie si puse
intr-o ecuatie ontologica. Cu alte cuvinte mai putin ridicole, gardianul analfabet violent redus
la stadiul de animal trebuie compatimit, caci la randul lui este o fantosa pasagera intr-un
sistem care il poate transforma in victima in orice moment.
Constantin Noica rezolva prin ratiune o situatie pe care Goma o considera neintegrabila intr-o
gandire articulata. Diferenta este urmatoarea: in timp ce Noica adopta o atitudine inteleapta
de acceptare a unui fapt reprobabil, Goma musteste de ura si de indignare si singura lui
posibilitate de a-si pastra identitatea profund umana si intacta este de a reactiona cu aceeasi
violenta. Insa riposta este initial interna, iar pe urma scriiturala.
Gherla este astfel o mostra de parodie violenta a unui om caruia ii lipseste acea detasare
cognitiva pe care o are, de pilda, Noica. Goma refuza sa-si compatimeasca tortionarii, refuza
sa-i exonereze prin integrarea lor in demersuri de filosofie a istoriei, ei sunt sub-oameni
angajati in circumstante reale care actioneaza aici si acum in spiritul unei cvasi-totale
renuntari la umanitate.
Ma voi referi in special la micii impostori publici, la marionetele impersonale care se erijeaza
in lorzi omniscienti, desi sunt avataruri seriale ale ideologiei comuniste; ma voi referi la
veleitarii de drept comun care ajung sa detina functii executive in stat. Revolta lui Goma in
acest caz este laxa si usor amuzata, caci micii functionari habotnici intr-ale ideologiei de stat,
in raport cu personalul morbid din penitenciare, par inofensivi si ridicoli, cu toate ca ei sunt cei
care decid forma identitatii sociale a fiecaruia prin efortul sustinut de nivelare colectiva.
Demersul este simplu: elementele refractare ideologiei sunt inlaturate iar cele submisive
recompensate, stare de fapt care a stimulat oportunismul. Indignarea lui Goma vine tocmai
din aceasta directie si denunta faptul ca intreg esafodajul comunismului a fost sustinut din
interior si daca, in forma sa initiala a fost o manifestare unidirectionala de putere dinspre un
centru spre oameni, acesta a sfarsit prin a inversa termenii ecuatiei, centrul opresiv slabit fiind
alimentat de vointa oportunistilor de a pastra acest status quo aberant.
Ironia suprema este mai mult decat evidenta, caci nivelul de certitudine individuala chiar si in
cazul delatorilor si al colaboratorilor fanatici era nul, motorul comunist functionand printr-o
continua infuzie de nesiguranta si de teama.
Portretele robot ale acestor angajati meschini de stat este facut in Culoarea curcubeului. In
fond nici nu este vorba de mai multe portrete ci de unul singur, standardizat si furnizat
ideologic constiintei colective. Este impresionant in acest sens modul lui Goma de a-si nuanta
revolta, de a oferi maniei sale un spectru mai larg de manifestare si, ca sa inchei printr-un
puseu de fandoseala, as putea spune ca, in cazul acestui scriitor dinamitard se poate vorbi de
un complex tropism al revoltei. Georgian Sas
Logica racului
Lectura cartii lui Paul Goma intitulata: "Patimile dupa Pitesti" m-a determinat sa intreprind o
meditatie asupra procesului de reeducare, meditatie ai carei pasi imi propun sa fie urmatorii:
in primul rand o sinteza a informatiilor prezente in carte, in al doilea rand reorganizarea
datelor astfel incat procesul reeducarii sa fie vizibil intr-o logica cauzala si in al treilea rand
elaborarea unui model schematizant al reeducarii.
turcanu este rostitorul, este spuitorul propozitiei in jurul careia graviteaza intreg romanul:
"Nimeni nu mai misca!" propozitie care revine ritmic si obsesiv asigurand coeziune scriiturii
care avanseaza asemenea racului: facand pasi inapoi. In universul concentrationar in care
cuvantul isi pierde valentele creative, datatoare de viata solutia poate fi fie incremenirea sau
apelul la "maica ocrotitoare si mantuitoare" : memoria care ii naste in sens invers pe detinuti.
turcanu apare la inceput neindividualizat decat de intrebarile puse colegilor si de rasul
zgomotos. Cu timpul insa acesta se impune prin autoritatea pe care si-o dezvaluie treptat fata
de colegi prin tehnicile aplicate acestora. Asemeni culorii ochilor lui turcanu care trec de la
caprui la galbui, iar apoi la violaceu profilul personajului se metamorfozeaza trecand de la
obisnuit la distinct prin agresivitate. Actor desavarsit care stapaneste tacerile si lacrimile, dotat
cu un vocabular bogat si spirit de persuasiune turcanu incepe munca de lamurire cu detinutii
aratandu-le ca au luat-o pe o cale gresita, apoi se analizeaza autocritic trecutul, se ia
hotararea de a te rupe de trecut si in final reeducatul devine reeducator pentru alte "oi
ratacite".
Dirijorul turcanu da ordine, isi organizeaza scena si materialul didactic intaratand detinutii
asupra lui pentru ca mai apoi sa-i intarate unul asupra celuilalt. Bataile, amenintarile, umilirile
si cateva sintagme ii intregesc portretul "maret": "de murit mori cand vreau eu!", "aici nu se
fabrica martiri, ci oua patrate", "privirea la bocancii domnului turcanu de acolo ne vine
lumina!", "eu va sunt popa!", "trebuie sa va reeducati, alta scapare n-aveti", redresarea
morala, eliminarea putregaiului, turnarea intr-o noua forma dupa lepadarea de trecutul rusinos
prin declaratii care forteaza portile fabulatiei pentru a conferi sentimentul de vinovatie
detinutilor, eliminarea mastii si insusirea de invataminte, urmata de reeducarea altora chiar de
catre reeducati iata profilul reeducarii daca nu mentionam tehnicile "blande" de persuasiune:
batai, umilinte, privatiuni toate metode de degradare a detinutului (care ajunge sa se sinucida
sau sa-si doreasca sa nu se fi nascut).
"Impotentul care se simte obligat sa-si probeze virilitatea prin agresiune", care schingiuieste
pentru a-si recapata puterile, dar care se simte captiv si care se viseaza liber ordona
rastigniri, privari de mancare sau somn, intretinand mereu o relatie interesanta cu gardienii: le
ordona sa inchida usa cand era necesar, ii chema sa rezolve scandalurile pe care le inscena
intre detinuti, le cerea sa-l lase afara cand vroia el, iar acestia inchideau ochii la " paduchii" de
detinuti care isi dadeau duhul in urma "tratamentelor" de care beneficiau.
Detinutii viseaza libertatea si la inceput se comporta ca o masa omogena, dar mai apoi se
face o distinctie clara intre nehotarati si planton. Ciudatenia sta insa in acest caz in
generozitatea cu care turcanu imparte batai tuturor, indiferent de statut (bataie care nu-i mai
omogenizeaza ca la inceput cand erau toti detinuti). Mai exista si cazul detinutilor cu statut
dublu care erau desemnati ca ziua sa aiba rol de nehotarati, iar noaptea de planton. Acestea
ar fi elementele esentiale prezentate schematic referitoare la reeducare si prezente in roman;
in continuare urmeaza o reprezentare grafica a lor dublata de o noua sinteza teoretica menita
sa reliefeze procesul reeducarii.
In opinia mea, structura umana se bazeaza pe coeziunea a doua unitati: fizicul si psihicul.
Intre aceste unitati exista o membrana permeabila prin care se realizeaza interconditionarea
celor doua nivele: prin fortarea psihicului poti accesa fizicul, iar prin fortarea fizicului poti
acesa psihicul. Pentru a putea avea o imagine de ansamblu a alternativelor detinutilor am
realizat un inventar care inregistreaza alegerea in plan fizic, respectiv psihic a unei stari
(progres, regres, incremenire) si tipul de individ derivat in urma alegerilor.Tipul de individ
exprima de fapt modalitatea de supravietuire propusa sau esecul supravietuirii adaptate
individului in functie de mobilizarea resurselor sau nu. Aceste situatii sunt definite ca
standard, dar particularizarea lor in functie de individ si imprejurari pot modifica acest statut,
insa din punct de vedere teoretic si logic aceasta inventariere era necesara, dar nu are
pretentia de adevar absolut. Rolul tabelului este de a simplifica, deci intr-un anumit sens de a
pierde detaliile si a apela la ideea de standard (vezi tabel 1).
Urmatorul tabel pune fata in fata pe turcanu si pe detinuti. Prima dintre instante are ca
strategie o inaintare inteleasa ca indreptare spre un viitor lipsit de putregai printrun proces de
animalizare prin diferite tehnici specifice reeducarii. Detinutii pot inainta in sensul de a
supravietui pur si simplu reeducarii, prin apelul la memorie in sens invers. De ce? Pentru ca
astfel ei gasesc translatiei impuse de turcanu (in plan fizic) o corespondenta prin regresul la
nivelul memoriei. Astfel nu se realizeaza o sciziune devastatoare intre cele doua cum
intentiona procesul reeducarii, ci dimpotriva detinutii suprima pe cat posibil culpabilitatea prin
realizarea unui paralelism: fizic umilit memorie care sterge, fizic redus memorie redusa deci
responsabilitate redusa. Bineinteles ca fizicul are repercusiuni asupra mentalului - cazul
reeducarii de la Pitesti, dar avem si procesul invers utilizat in sanatorii prin care interventia la
nivelul psihicului se reflecta in fizic (vezi tabel 2).
In ceea ce priveste reeducarea putem spune ca aceasta a vizat doua aspecte: unitatea si
pozitia detinutului. S-a urmarit pluralizarea continutului psihic precum si fragmentarea unitatii
umane in fizic si psihic distrugand conceptul de coeziune dintre acestea doua asigurat de
religie. In ceea ce priveste pozitia putem spune ca se trece de la verticalitatea specifica
omului cu tarie de caracter la orizontalitatea omului supus, de asemenea se vizeaza
distrugerea relatiei pasnice cu colegii si metamorfozarea acesteia intr-una agresiva.
Procesul de reeducare viza regresul: omul devenea subom, avea loc o inversare a valorilor, o
remodelare a lutului omenesc. Aceasta idee este ilustrata magistral in acest roman pentru ca
procesul de reeducare vizeaza doi frati gemeni vazuti ca unitate, nu un individ singular. In
plus structura romanului traduce, ilustreaza metamorfoza sau fluctuatia identitara a celor doi
frati: Vasile si Elisav. In prima parte Vasile care este inchis la Pitesti rememoreaza trecutul pe
principiul racului (inainteaza pasind inapoi) facand mereu apel la amintirea lui Elisav, astfel
Vasile in regresie devine Elisav prin rescrierea literelor in sens invers. In partea a doua Vasile
aflat in inchisoare retraieste educarea si isi substituie identitatea lui Elisav ucigandu-l. Este
interesant de observat ca prima si a doua parte au ca punct de referinta acelasi loc si timp:
inchisoarea Pitesti, prizoneriatul, dar desfasurarea ia sensuri opuse. Inchisoarea actioneaza
ca punct de plecare spre stanga si dreapta, respectiv de oglindire si de asumare in doua
moduri diferite a identitatii lui Elisav de catre Vasile. Partea a treia este reprezentata de
declaratiile lui Vasile legate de origini, iar partea a patra este povestea lui Elisav care fiind
liber nu mai are acces la o traire autentica decat facand apel la amintirile despre inchisoare.
Vasile care scrie declaratii rememoreaza si imagineaza scene legate de familie. La fel cum
intre prima si a doua parte a romanului exista principiul oglinzii, putem observa ca acesta se
repeta intre partea a treia si a patra: Vasile devine Elisav printr-o noua oglindire, insa acest
Elisav este la fel de mort ca adevaratul posesor al numelui.
Inainte in acest caz inseamna inapoi, la fel cum pentru a putea avansa trebuie sa-ti cunosti
trecutul; viitorul exista doar pentru ca avem un trecut si inainte nu poate fi decat o continuare
a lui inapoi. Am fost marcata si socata de tehnicile de reeducare si mi-a fost greu sa inteleg in
primul moment cum poti sa iti lovesti prietenii, rudele, dar meditand mai apoi la regimul la
care erau supusi detinutii nu am ezitat sa ma intreb cinstit: eu oare cat as fi rezistat? As fi
rezistat pana la sfarsit inauntru sau afara? Nu am avut puterea de a da un raspuns categoric.
Cu toate acestea, uneori intrebarile imi revin in minte gandindu-ma la conditiile si victimele
reeducarii si realizez ca formula care sintetizeaza tot acest material sau optiunea noastra
pentru un viitor nu poate fi decat vechea formula deja experimentata: Inainte inseamna
inapoi!
La sfarsitul primului razboi mondial, visul nutrit de veacuri - cel al reunificarii tuturor românilor
in interiorul unui singur stat-natiune- devine realitate, fiind obtinut cu pretul a mai mult de
800.000 de vieti. Cele doua decenii de cert progres economic si reala afirmare politica si
culturala, care au urmat au fost brusc curmate indata dupa izbucnirea celui de-al doilea razboi
mondial, in anul 1940, cand o treime din suprafata si populatia tarii este desprinsa de trupul
ei. In 1945, dupa 4 ani de razboi si 700.000 de vieti pierdute, traditiile democratice ce au
dainuit (cu toate imperfectiunile inerente) vreme de un secol, sunt infrante de trupele sovietice
si de impunerea fortata a regimului comunist.
Sperantele trezite in anii 1960-1968 de relaxarea de modelul sovietic, sunt repede infirmate
prin venirea la putere a celui mai asupritor si absurd regim totalitar - cel al dictatorului Nicolae
Ceausescu. Acestui regim i se va pune capat prin revolutia din decembrie 1989, care incheie
golul istoric trait de România vreme de 45 de ani, si inaugureaza o fila noua in istoria
contemporana a României. Acum sunt create conditiile pentru desprinderea definitiva de
regimul comunist si trecerea la restaurarea societatii democratice bazate pe multipartitism si
economie de piata. Desprinderea ireversibila de trecutul totalitar a fost marcata de mai multe
etape semnificative: adoptarea Constitutiei la 21 noiembrie 1991, alegeri legislative si
prezidentiale libere (mai 1990 si septembrie 1992). Totusi, nici pana azi, o desprindere totala
de trecut nu a fost posibila, fosti membrii ai PCR ocupand inca functii importante in stat
Nici dupa cãderea comunismului, zidul ridicat în cei 45 de ani de teroare nu a cãzut, în
ambele state romanesti reusind sã preia puterea tot fosti si actuali comunisti precum Ion
Iliescu, Mircea Snegur sau V.Voronin, care, în ciuda euforiei populare rezultate la
destrãmarea URSS, au fãcut tot posibilul ca prãpastia dintre români sã se adânceascã...
Nimic din toate astea, afirma Ravil Valitov, care a fost medic-sef
al spitalului psihiatric din Kazan, intre 1975-1996. Chiar daca
femeia n-ar fi fost printesa Anastasia, ea provenea fara indoiala
din familia imperiala rusa, sustine el. Aceasta cunostea in amanunt
viata si obiceiurile familiei lui Nikolai al II-lea, ultimul tar
rus. A scris in nenumarate randuri Casei Regale britanice, Casei
Imperiale Romanov din strainatate, ducesei Anna Varubova. Cunostea
la perfectie noua limbi straine.
__._,_.___
Puscariile psihiatrice