Sunteți pe pagina 1din 353

ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA XLII

Editura Universitii din Bucureti 2007

ROMANOSLAVICA XLII

Refereni tiinifici: prof.dr. Tiberiu Pleter conf.dr. Mariana Mangiulea

COLEGIUL DE REDACIE: Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea, conf.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil)

COMITETUL DE REDACIE: Acad. Gheorghe Mihil, prof.dr. Dan Horia Mazilu, membru corespondent al Academiei Romne, prof.dr. Corneliu Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Virgil optereanu, prof.dr. Victor Vascenco, prof.dr. Ion Petric, prof.dr. Onufrie Vineler Asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)

Tehnoredactare: conf.dr. Antoaneta Olteanu

Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies) http://www.unibuc.ro/ro/catd_lsclls_ro http://www.unibuc.ro/catd_lsclls_en kgeambasu@yahoo.com mariana_lls@yahoo.com antoaneta_o@yahoo.com

IMPORTANT: Materialele nepublicate nu se napoiaz.

ROMANOSLAVICA XLII

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA Catedra de limbi slave Catedra de filologie rus

ROMANOSLAVICA XLII

Editura Universitii din Bucureti 2007

ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA XLII

LITERATUR

ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA XLII

STANISAW WYSPIASKI N CADRUL MODERNISMULUI POLON

Constantin Geambau

Atunci cnd vorbim despre modernismul polon, trebuie s avem n vedere contextul difereniat n cele trei zone teritoriale, aflate sub administraie rus, austriac i prusac. Pierderea autonomiei statale timp de peste un secol a marcat puternic literatura i cultura polon. ntreg secolul al XIX-lea s-a situat sub semnul dezideratelor de ordin naional-patriotic, al redobndirii independenei, indiferent de calea adoptat, prin lupt nemijlocit, promovat de ideologia romantic, sau prin redresare economic, aa cum propunea programul pozitivist. n urma dezvluirii n textele literare, scrise n spiritul acestui program, a contradiciilor dintre teoria i practica social, dintre ideologia pozitivist i metoda realist, spre sfritul secolului s-a revenit la tradiia romantic, dar ntr-un context nou, marcat i de influenele i experimentele ntreprinse n Europa. Este vorba de perioada simbolismului, cnd predomin cutrile de natur formalstilistic, dar se reiau multe dintre motivele i miturile romantice. Tocmai de aceea perioada respectiv este denumit i neoromantism, avndu-l ca reprezentant strlucit pe Stanisaw Wyspiaski. Referindu-se la aceast perioad, cunoscutul critic K. Wyka folosete metafora copacului cu dou coroane, considernd c au concurat i au coexistat dou mari modele de cultur i literatur1. Primul model a fost subordonat dezideratelor ideologice n contextul pierderii independenei, fiind continuat tradiia literaturii angajate, cu valoare artistic, dominat de o idee superioar. Cel de al doilea, de inspiraie european, nu se mai concentra asupra situaiei naionale poloneze
O jednoci i rnoci literatury polskiej XX wieku, n K. Wyka, Nowe i dawne wdrwki po tematach, Varovia, 1978, p.37.
1

ROMANOSLAVICA XLII

n sine, fiind preocupat de spiritul modernist, caracteristic sfritului de veac. Acest al doilea model principal a generat creaia literar descendent din revolta modernist general-european, revolt filozofic, ideatic, i nu din situaia istoric-naional polonez. Al doilea exemplu l vizeaz pe St. Wyspiaski: pe de o parte inovator i experimentator n domeniul teatrului, tragic i creator de mituri, iar, pe de alta, lupttor profetic mpotriva romantismului, fiind n felul acesta i sfiat, i mpcat totodat. Prin cutrile i rezultatele artei sale multiple (poet, dramaturg, grafician, pictor), Wyspiaski a exercitat o influen covritoare nu doar asupra propriei generaii, ci i asupra celei interbelice. Cuvintele de apreciere ale prozatoarei Maria Dbrowska surprind spiritul deopotriv inovator i evocator al marelui artist: Era vremea osificrii artei n forme convenionale. n aceast lncezeal, Wyspiaski a dat drumul la cascadele uluitoare, nspumate, ale versului su i la linia tnguitoare a desenului, la culorile lui nviortoare, (...), a lsat s transpar, n sfrit, concepia lui despre frumos i despre urt... n faa generaiei pentru care a scris, Wyspiaski va rmne n primul rnd tocmai revoluionarul i inovatorul care a exprimat starea noastr sufleteasc de atunci, dorina de libertate i de putere, dorina de a zgli lumea, de a rvi popoare, ri, vremuri, de a desctua inimile asfixiate n sclavie1. S reamintim cteva elemente programatice, referitoare la literatura autonom, aa cum reies ele din primele manifeste artistice. Fr a inteniona formularea unui program literar propriu-zis, poetul i criticul Zenon Przesmycki-Miriam formula, n anul 1891, mai multe consideraii teoretice despre simbolism ca model pentru literatura polon modern ntrun studiu amplu consacrat lui Maurice Maeterlinck i locului su n poezia belgian contemporan. Adevrata art afirma Przesmycki - este cea simbolic, deoarece n spatele simbolului se deschid esene ascunse, infinite, eterne i de multe ori nenelese2. Spre deosebire de alegorie cel mai adesea artificial i plat -, simbolul este mult mai viu, mai organic, mai complex, determinnd cutri, asocieri i interpretri multiple, dincolo de sfera senzorial-obiectiv a realitii3. Civa ani mai trziu, un alt critic, Artur Grski, a publicat n revista modernitilor, ycie, un ciclu de
1 2

Maria Dbrowska, Pisma rozproszone, vol. II, Cracovia, 1964, p.494. Cf. A.Z. Makowiecki, Literatura Modej Polski, Varovia, 1994, p.44-45. 3 Cf. i K. Wyka, prefa la Obraz literatury polskiej w okresie realizmu i naturalizmu, vol. I, Varovia, 1965, p.14-16.

ROMANOSLAVICA XLII

articole sub titlul Moda Polska (Tnra Polonie), n care preciza idealurile artistice ale tinerei literaturi: idealismul filozofic (n locul materialismului propriu perioadei realiste), individualismul (n locul cultului fa de comunitate), sinceritatea deplin a sufletului artistului (n locul reconstruirii obiective a realitii). Nu exist art adevrat susinea Grski fr manifestarea liber a spiritului individual; dincolo de viaa exterioar exist fii ntregi, neatinse de lumina zilei, o multitudine de sentimente i intuiii care n larma vieii nu prind niciodat glas i care merit s fie descoperite1. Atenia tinerilor scriitori se ndreapt acum spre tainele sufletului uman, spre dramele interioare pe care le produc moartea i iubirea. Literatura sufletului desctuat punea pre pe tririle din sfera subcontientului, remarcabile prin bogia i autenticitatea lor. Tinerelor talente li se cerea n primul rnd s fie sinceri i s-i asume un asemenea risc. n articolele sale, A. Grski apr spiritul modern, european, al noii literaturi, respingnd totodat atacurile vehemente ale tradiionalitilor care nu vedeau cu ochi buni ndeprtarea tinerei generaii de valorile educativ-patriotice. Cea mai mare contribuie la formularea programului artistic al modernismului i la transpunerea sa n via a avut-o ns Stanisaw Przybyszewski, artistul care a exercitat o puternic nrurire asupra schimbrii canonului tradiionalist. Att n romane, ct i n poeme, Przybyszewski era preocupat de subcontientul uman, de strile psihice necenzurate (viziuni, vise, tulburri nervoase, halucinaii, impulsuri erotice etc.). Dup prerea sa, arta era o expresie a sufletului smuls de sub puterea raiunii i rentors la starea primordial. Lui Przybyszewski i aparine cunoscuta sintagm naga dusza (suflet desctuat, despuiat) sinonim cu memoria mitic a umanitii, profund ascuns n subcontient, neinfestat de cultur i civilizaie, dezvluind adevruri eterne i profunde ale existenei. Aceste idei vor fi reluate n majoritatea textelor sale literare, dar ele transpar pregnant i categoric ndeosebi n manifestul Confiteor (Mrturisesc), publicat n revista ycie. O dat cu sosirea la Cracovia, S. Przybyszeski preia redacia revistei care va deveni platforma de promovare a noilor idealuri i viziuni asupra artei (aici vor publica tinerii Artur Grski, W. Orkan, K. Tetmajer, T. Miciski, Lucjan Rydel, vor aprea numeroase traduceri din lirica i dramaturgia european: Ibsen, Maeterlinck, Hauptmann etc.). n tot ce ntreprinde Przybyszewski, n teorie, n creaia literar, n viaa de fiecare zi,
1

A. Grski, Moda Polska, Makowiecki, op. cit., p.49.

ROMANOSLAVICA XLII

10

el tinde spre schimbarea radical a statutului artistului, spre eliberarea acestuia de orice ngrdiri morale. Demolator de mituri i de convenii i norme morale, Przybyszewski transpune n via modelul nietzschean de via dincolo de bine i de ru. n concepia sa, artistul este aezat pe treapta cea mai de sus a existenei umane. Arta, dup opinia sa, reprezint o sincer dezvluire a sufletului n toate manifestrile sale, indiferent dac sunt bune sau proaste, urte sau frumoase; arta reprezint un scop n sine, nu cunoate nici un fel de principii morale sau sociale; important este fora de manifestare, energia cu care acioneaz, dincolo de concepte ca binele sau rul, frumosul sau urtul, puritatea sau armonia, crima sau virtutea1. Artistul - afirm Przybyszewski cunoate doar fora cu care sufletul irumpe, el nu trebuie s slujeasc vreunei idei, arta situndu-se deasupra vieii2. Pryzbyszewski recomand desprirea total de arta cu tendin, de arta instructiv, distractiv sau patriotic, de arta care urmrete scopuri morale sau sociale. Utilitarismul consider el - coboar arta de pe culmile absolutului, ceea ce nseamn o adevrat blasfemie. Arta este religia suprem, iar artistul este suveran, ptrunznd n cele mai profunde taine i conexiuni ale universului. Artistul este filosof, demon, Deus et omnia3. Aceste enunuri i formulri iterative exprim convingerea promotorilor orientrii moderniste, care reclam necesitatea eliberrii artei i a literaturii de sarcini extraestetice. Multe dintre aceste idei au strnit, cum era firesc, numeroase atitudini polemice din partea adepilor artei angajate (vezi, de pild, interveniile cunoscutului sociolog Ludwik Krzywicki sau ale criticului pozitivist Piotr Chmielowski). Chiar dac asemenea aseriuni au uneori un caracter exacerbat, ele au condus la o nou poetic literar, caracterizat n liric printr-un mare grad de sensibilitate modern (pentru exprimarea acestei sensibiliti, poeii moderni recurg la numeroase procedee novatoare: principiul echivalenelor, metoda sinesteziei, muzicalitatea versului, psihizarea peisajului, sublimarea limbajului etc.). Pe de alt parte, n proz se observ subiectivizarea naraiunii, structurarea deschis a textului, psihologismul, exprimarea plastic, bogat etc. Cu alte cuvinte, se schimb semnificativ perspectiva creaiei, se produce trecerea din zona senzorial-obiectiv spre cea interior-

1 2

Stanisaw Przybyszewski, Confiteor, n Makowiecki, op.cit., p.53-54. Idem, p.54. 3 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

11

subiectiv, dinspre lumea vizibil spre spaiul nevzut al sufletului uman, extrem de bogat i de imprevizibil. * * *

Dei director artistic al revistei ycie i colaborator nemijlocit al lui Przybyszewski, Wyspiaski nu a suferit o influen puternic din partea acestuia. De altfel, la ntoarcerea n ar, n anul 1894, dup o edere de aproape trei ani la Paris, concepiile sale despre art se cristalizaser ndeosebi n urma contactului cu mediul artistic parizian i curentele avangardiste ale timpului. Wyspiaski va avea propria viziune asupra istoriei i a artei. n seria portretelor de copil se observ limpede maniera diferit de a picta, n care predomin liniile unduitoare, proprii picturii impresioniste i abstracte. Acelai lucru se poate vedea i n vitraliile bisericii franciscanilor sau n scenele policromice din catedrala Sfnta Maria de la Cracovia. Mare iubitor de teatru (la Paris mergea la spectacole de dou ori pe sptmn), simte o atracie deosebit fa de dram. i, ntr-adevr, debuteaz cu piese de teatru, recurgnd cu precdere la motive din mitologia antic sau din istoria naional. Chiar dac piesele de nceput nu s-au bucurat de succes, tnrul dramaturg nu se descurajeaz, continu s scrie i s se afirme n mediul artistic cracovian. Piesa care l-a impus i l-a proiectat n rndul barzilor naionali a fost Nunta, scris n anul 1900 i pus n scen n anul 1901, la teatrul Sowacki din Cracovia. Piesa s-a bucurat de un puternic ecou n rndul spectatorilor i al specialitilor. De altfel, timp de un secol a generat numeroase discuii i interpretri, devenind obiect de analiz pentru majoritatea criticilor literari i de teatru importani. Inspirat dintr-un eveniment autentic, petrecut ntr-un sat din apropierea Cracoviei (Bronowice), drama, conceput n trei acte, se concentreaz asupra nunii dintre poetul modenist Lucjan Rydel (Mirele), prieten de coal al autorului, i fiica unui ran gospodar (Mireasa). Exista n rndurile artitilor din Cracovia obiceiul de a organiza incursiuni frecvente n lumea satului, inspirndu-se din tradiia popular, obiceiurile i

ROMANOSLAVICA XLII

12

datinile folclorice. Se formeaz, n perioada modernismului polonez de la sfritul secolului al XIX-lea, chiar un curent de admiraie i idealizare a vieii satului, apropiat n mare msur de semntorismul romnesc. Apropierea de sat a unei pri a boemei cracoviene urmrea iniial scopuri de natur artistic propriu-zis. Ulterior, curentul poporanist (chopomania) capt tent politic-ideologic. Frmntai de ideea eliberrii naionale, intelectualii polonezi democrai erau contieni de necesitatea atragerii i a valorificrii potenialului rnesc n micarea de independen a rii. Se formeaz i se consolideaz conceptul de solidaritate social ca soluie de depire a impasului n care se afla societatea polonez, mai ales dup eecul insureciei din ianuarie 1863. Szlachta polska, polski lud nobilimea polonez, alturi de oamenii din popor urma s reprezinte dezideratul urmrit de o parte a intelectualilor polonezi. Doar o parte, fiindc tabra intelectualilor conservatori, descendeni nobiliari, pe parcursul ntregului secol al XIX-lea nu vedea cu ochi buni apropierea de masele populare. Practica arta c, dincolo de eforturile menite s elibereze teritoriile ocupate de Rusia, Prusia i Austria (ultima mprite a Poloniei a avut loc n anul 1795), insurecia din noiembrie 1830, rscoalele din Galiia din 1846, insurecia din 1863 urmreau i scopuri sociale (mproprietrirea ranilor, reforme sociale i economice) care atentau la ordinea impus secole de-a rndul de ctre nobilime. De altfel, o caracteristic important a societii polone nobiliare tranpsare n concepia despre popor: poporul suntem noi, nobilimea. Aceast concepie restrictiv, dominant n Republica Nobililor pn la sfritul secolului al XVII-lea, a nsoit tabra conservatorilor i dup mprirea rii ntre cele trei mari puteri europene, rsfrngndu-se nu doar asupra configuraiei social-politice, dar i asupra culturii i a artei n general. Conceptele de popor, independen, libertate, istorie abund n textele romanticilor, pozitivitilor i modernitilor. Abia spre sfritul secolului se contureaz, cum afirmam anterior, o grupare de tineri adepi ai literaturii autonome, despovrate de aceste deziderate ideologiceducaionale. Wyspiaski se afl la grania dintre romantici i modernitii autonomi. nelegnd importana n continuare a problematicii naionale, el recurge la teme din istoria naional, se inspir din tradiia popular, precum romanticii, dar folosete tehnici i procedee proprii artei moderne, frecvent ntlnite n secolul al XX-lea.

ROMANOSLAVICA XLII

13

Astfel, un procedeu important asupra cruia atrage atenia Aniela empicka l constituie introducerea n structura dramei Nunta a motivului literaturii, a jocului literar, a procesului artistic n sine. Protagonitii devin ei nii martori ai actului creator n desfurare, particip la el n mod efectiv, lsndu-se dominai de puterea artei. Criticii au remarcat confluena dintre cele dou planuri prezente n pies: planul realist, predominant n actul I, i planul fantastic, predominant n actele al II-lea i al III-lea. n actul I, asistm la scene de nunt cu valoare imagologic. Aflm numeroase informaii despre locul unde se desfoar nunta, despre oaspeii din partea mirelui, sosii de la ora, i despre mesenii din sat, despre vestimentaia acestora, felul cum vorbesc i danseaz, ce anume gndesc unii despre alii, nchegndu-se o imagine plastic, marcat de accente ironic-sarcastice, specifice genului de comedie. De pild, n dialogul cu poetul, Gospodarul remarc asemnrile organice dintre ceea ce se ntmpl n natur i n istorie. Multe afirmaii capt caracter de senten aforistic (Kaden ogie swj zapala,/kaden swoj wito wici... - Fiecare i aprinde focul, fiecare i sfinete locul). La rndul su, poetul evoc figura cavalerului recurgnd la tradiia polon medieval, cnd cavalerii s-au remarcat n formarea i consolidarea statului polonez - sunt vizibile aici accentele romantice. Wyspiaski face adeseori trimiteri la Sowacki, mai concret la piesa Zawisza Czarny, repunnd astfel n discuie motive i idei din perioada romantismului polon. Se reia, de fapt, discuia cu privire la sacrificiu i la rostul lui n rectigarea libertii. Se caut rspuns n continuare la destinul polonez (My jestemy jak przeklci - parc am fi blestemai), afirm poetul, subliniiind o anumit fatalitate care i urmrete pe polonezi, precum i discrepana dintre vis i realitate. Se observ aici accente de mitologizare a rolului ranului polonez n istorie. El crete la dimensiuni regale, fiind asemnat cu regele Piast, din prima dinastie fondatoare a statului polonez (W oczach naszch chop urasta/ do potgi krla Piasta! - n ochii notri ranul crete, ct puterea lui Piast rege!). Aceast mitologizare este confirmat de cuvintele Gospodarului prin mreia i demnitatea cu care lucreaz pmntul i cu care respect o anumit ordine natural (Chop potg jest i basta - ranul for e i basta!). Actul I reprezint o radiografiere a gndirii rneti i a intelectualului, punnd n lumin fire ale relaiilor dintre cele dou clase.

ROMANOSLAVICA XLII

14

Se contureaz vizibil ntrebarea dac solidaritatea de care pomeneam anterior este posibil sau a fost doar un mit, ntreinut cu fervoare de-a lungul unui secol. Pe msur ce naintm n aciunea piesei, rspunsul, la nceput ndoielnic, spre final devine categoric: exist o prpastie ntre modul de a gndi al ranului i imaginea pe care i-au fcut-o intelectualii despre ei. n actul al II-lea i al III-lea, Wyspiaski trece la demontarea mitologiei naionale. n acest scop recurge la recuzita fantastic, folosind ca procedeu principal structura basmului. Alturi de personajele reale, n scen coboar fantome, duhuri ale unor personaje de larg rezonan istoric (Staczyk, Wernyhora, Branicki1), nchipuiri sau reprezentri plastice. Asistm la un spectacol ncrcat de vraj i de poezie, n care registrul real se mpletete strns cu cel fantastic. Dialogul dintre Staczyk i ziarist readuce n discuie idei i realiti din tradiia istoric i politic a Poloniei. Ziaristul se confrunt cu deziluzii i un gol interior. Nu mai este n stare s ridice caduceul oferit de bufonul Stanczyk i s continue lupta. De asemenea, dialogul dintre Poet i Maryna, iar, ulterior, dintre Poet i Rachela, pune n valoare resursele imaginaiei creatoare i confer piesei ncrctur emoional i simbolic. Rachela l zmislete i l cheam n scen pe Ppuoi2, care va juca n finalul dramei un rol funcional determinant (un cerc vicios, un fatum, o situaie din care polonezii nu pot iei). Potrivit afirmaiei Anielei empicka, excelent cunosctoare a dramaturgiei wyspiaskiene, asistm la un spectacol n care protagonistul principal este poezia sau produsul imaginaiei creatoare. O dat cu coborrea n scen a personajelor fantastice, aciunea piesei i lrgete perspectiva, mutndu-se din planul local, al nunii, n cel naional, ceea ce permite autorului introducerea n pies a aciunii fantastice a insureciei3. Dialogul dintre Gospodar i Wernyhora este elocvent n acest sens. n drumul su dinspre Rsrit, eroul Wernyhora, profet, ncreztor n renaterea Poloniei, se abate n noaptea nunii la conacul Gospodarului, cruia i transmite n tain c a sosit momentul aparte (chwila osobliwa) de a
Vezi notele de la subsolul textului. Ppuoiul (un strat de paie nfurate n jurul tufei de trandafir) simbolizeaz trezirea la via. Tufiul nfurat n paie nc moie, ateapt pn n primvar, cnd i cade vemntul de paie. Oare tufiul de trandafir va renflori? ntrebare metaforic, referitoare la destinul poporului polonez (vezi S. Wyspianski, Wesele, prefa de J. Nowakowski, Wrocaw-Varovia-Cracovia-Gdask, 1968, p. XXXV. 3 Aniela empicka, O Weselu Wyspiaskiego, n Wyspianski, op.cit., p.276.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

15

anuna oamenii din ar (din cele patru zri) s se pregteasc de lupt, s se adune n zori, dup al treilea cntat de cocoi, n faa bisericii din sat. i las un corn de aur pentru a da semnalul pornirii la lupt. Wernyhora i Gospodarul sunt exponenii ideii susinute de nobilii democrai care visau c vor conduce poporul spre o insurecie general, n cadrul creia s se uneasc toate clasele. Wyspiaski supune acest vis confruntrii cu realitatea. Asistm astfel la un joc de planuri, un joc al tonalitilor, bazat, printre altele, pe un procedeu satiric. Acest procedeu const n faptul c drama compromite cauza naional atunci cnd o las pe minile unor oameni dintr-un mediu modest1, care se dovedesc nepregtii i imaturi pentru o idee att de important cu care i confrunt autorul. Jasiek pierde cornul de aur simbol al viitoarei eliberri. La rndul lor, intelectualii din pies, care apar n rolul panilor (boierilor), nu-i asum nici ei rolul de conductori i, n realitate, nu sunt ptruni de ideea insureciei (Gospodarul i amintete cu greu de ntlnirea cu Wernyhora din timpul nopii). Aciunea insurecionist din planul fantastic, dei creeaz tensiune la nivel emoional, se soldeaz cu un eec att din vina boierilor, ct i a aliailor rani. Se demonteaz astfel mitul insurecionist. Pornind de la realismul istoric i politic, de la ostilitatea i conflictele dintre nobili i rani (vezi aluziile la rscoala din 1846, stafia lui Szela), Wyspiaski se rfuiete i cu mitul solidaritii sociale. ntre cele dou grupuri de la nunt se menin distana i nencrederea reciproc. Intelectualii dornici s se apropie de rani nu au nimic de oferit, nu se grbesc la aciune, nu au nici for, nici program, rmn doar la nivelul cuvintelor, al dorinelor, iluziilor i visurilor2. Rfuiala lui Wyspiaski cu Polonia contemporan lui este categoric. Dramaturgul demonteaz cele dou mituri ale polonitii cu mijloacele artei moderne, prefigurnd demersul confratelui su de mai trziu, W. Gombrowicz. Att la Wyspiaski, ct i la Gombrowicz are loc o revizuire a tradiiei romantice, a mitologiei naionale, care au dat natere unei literaturi i arte terapeutice, n mare msur convenional i artificial. Nunta reprezint o dram pluristratificat, cu numeroase aluzii culturale, istorice i mitologice, cu multe imagini-simbol care au strnit serioase dispute n rndurile criticilor literari3.
1 2

Ibidem, p.277. Lempicka, op. cit., p.293-295. 3 Cf. Wesele we wspomnieniach i krytyce, red. Aniela empicka, Cracovia, 1970.

ROMANOSLAVICA XLII

16

* * *

Nunta este primul i singurul text de anvergur tradus n romn din opera marelui dramaturg despre care s-au scris la noi cteva studii critice, semnate de cercettori romni1. Un studiu monografic ntins, publicat n Istoria literaturii polone, volumul II, aparine regretatului S. Velea care, pe baza unei lecturi atente, dezvluie particularitile specifice simbolistului polonez. Traducerea pe care o punem la dispoziia cititorului romn a fost prilejuit de comemorarea centenarului morii scriitorului (1869-1907) i o datorm n primul rnd eforturilor remarcabile ale poetei Passionaria Stoicescu n privina versificaiei. Dincolo de imaginile simbol, de realitile istorice i mentale poloneze, de numeroasele aluzii culturale i mitologice, cea mai mare dificultate a traducerii a constituit-o pstrarea structurii prozodice a dramei. Criticii au atras atenia asupra diversitii ritmice i a valorilor plastice i muzicale ale piesei. Wyspianski cultiv sincretismul propriu poeticii simboliste. Sinestezia, evocarea, aluzia i starea liric, iat cteva trsturi ale acestei poetici, prezente n structura textului. Pornind de la modelul dramei romantice, autorul a recurs cel mai frecvent la versul octosilabic, frecvent ntlnit n balada popular. Piciorul metric de baz este troheul. Acest ritm era impus i de cntecele i dansurile populare poloneze (krakoviak, oberek, polonez etc.), multe dintre ele avnd ritmic baladesc. Prezent la nunta prietenului su, Wyspianski ascult cntece i urmrete felul cum danseaz nuntaii. De altfel, el nsui era cstorit cu o fiic de ran i cunotea ndeaproape lumea satului. Un argument n acest sens l
I.C. Chiimia, Dou poezii, dou lumi poetice: M. Eminescu, Mai am un singur dor i S. Wyspiaski, Niech nikt nad grobem mi nie pacze (Nimeni s nu-mi plng la mormnt), Romanoslavica, XIX, Bucureti, 1980, p.199-208; Rodica Ciocan-Ivnescu, Lcho europen de la cration de Stanislaw Wyspianski, en tant que reprsentant de lexpressionnisme polonais (Sur les traces de la Moda Polska), Romanoslavica, XIX, Bucureti, 1980, p.229-246; S. Velea, Stanisaw Wyspiaski, n Istoria literaturii polone, vol. II, Bucureti, Editura Univers, 1990, p.306-343, reluat n form condensat n Siluete literare din ara Vistulei. Compendiu, Bucureti, Editura Pegasus Press, 2004, p.227-234.
1

ROMANOSLAVICA XLII

17

reprezint dialectul pe care l folosete n individualizarea vorbirii personajelor din mediul rnesc. Imposibilitatea redrii n romn a acestor particulariti dialectale a condus la compensarea lui la nivel lexical. Ne-am strduit s folosim forme din lirica popular, viitorul popular sau cuvinte cu iz arhaic sau popular. Pstrarea aceluiai ritm octosilabic pe tot parcursul dramei ar fi generat monotonie, de aceea autorul procedeaz la ruperi de ritm, alternnd formulele: 8+7, 4+4, 5+3, 6+2, 7+1 sau invers, 7+8, 3+5, 2+6, 1+7, i mai rar 9+10. Aceast alternare ritmic a fost pstrat n mod fidel, ceea ce sporete valoarea traducerii. De asemenea, au fost pstrate rimele chiar i atunci cnd se aflau la relativ deprtare unele de altele. n pofida acestor eforturi ludabile din partea poetei Passionaria Stoicescu, versiunea romneasc prezint anumite deficiene la nivelul anumitor imagini, datorit, n primul rnd, tehnicii jocului literar pe care l practic dramaturgul polonez n spirit modern. Incursiunile Poetului sau ale Raelei, interveniile Gospodarului, ncrctura simbolic a duhurilor i a stafiilor ngreuneaz uneori perceperea limpede a textului. De altfel, poezia simbolist ridic, se tie, stavile uriae n procesul de transpunere ntr-o alt limb. Simbolul nu se traduce, se interpreteaz.

ROMANOSLAVICA XLII

18

IMPRESIONISMUL N LITERATUR

Adriana Cristian

n lucrarea Poetica romanelor lui I.S. Turgheniev, publicat n 2002, m-am referit la cteva procedee impresioniste n stilul romancierului rus. Am relevat atunci mai ales abundena propoziiilor de notaie, folosirea curent a imperfectului (a aspectului imperfectiv n limba rus) cu scopul de a prelungi durata clipelor i zugrvirea umbrei n alte culori dect n negru sau brun-nchis conform cerinelor clasicismului. Aprofundnd cercetarea, am constatat c impresionismul n literatur nu se reduce doar la aceste procedee. Totodat, am ncercat s lmuresc sursele acestei orientri i cine sunt de fapt fondatorii ei. Termenul de impresionism n roman a fost lansat, dup cum se tie, de ctre Ferdinand Brunetire, n 1879, cnd a ntreprins analiza creaiei lui Alphonse Daudet. Peste doi ani el a consacrat un studiu amplu romanelor flaubertiene Doamna Bovary i Educaia sentimental. Aici el s-a oprit n special asupra faptului c prozatorii care au vocaia de a picta cu ajutorul cuvintelor trebuie s gseasc senzaia corespunztoare fiecrui sentiment sau gnd al personajului, deoarece numai senzaiile pot vorbi simurilor. La jumtatea secolului al XIX-lea, civa mari pictori, n strdania de a se elibera de servitui i prejudeci, au preconizat necesitatea zugrvirii veridice i sincere a naturii pentru a crea o art vie (lart vivant), cum cerea Gustave Courbet, care a formulat cunoscuta butad: Nu pot picta ngeri pentru c n-am vzut niciodat vreunul dintre ei. A nceput atunci exodul pictorilor n natur i cutarea unor noi modaliti artistice. Ei ncercau s surprind, s sugereze continua micare din natur, palpitul luminii, jocul vaporilor pe ntinsul apelor, valurile n zbucium necontenit, copacii agitai de vnt sau freamtul frunzelor la cea mai uoar adiere, reflexele obiectelor

ROMANOSLAVICA XLII

19

i ale razelor solare n ap. Pentru a stenografia aceast dinamic perpetu, Camille Corot i sftuia pe colegii de breasl: n primul rnd i mai presus de orice reinei prima impresie..., fiindc, dac pictorul a fost impresionat puternic, emoia lui se va transmite i celor care i vor privi tabloul1. Acelai principiu l mprteau i ali pictori celebri. n Jurnalul su, Eugne Delacroix se ntreba: Poate oare sentimentul meu de ieri s m ndrumeze astzi? Nu tiu felul cum lucreaz alii. Pentru mine e bun numai acesta (...). n caz contrar, execuia i-ar pierde din sinceritate i din prospeimea sentimentului2 (subl. n. A.C.) Pentru a fixa instantaneu impresia efemer, pictorul fcea numeroase crochiuri rapide, apela frecvent la acuarel, datorit creia tonurile vii, dizolvate n ap, ddeau un colorit mai aerat, mai transparent, nct tablourile pictate n aceast tehnic fceau impresia unei spontaneiti mai mari. Intuiiile, presimirile, ideile lui Delacroix, privitoare la reflexele culorilor alturate n spaiul liber, la redarea umbrei prin culori deschise, la revenirile asupra crochiurilor, a desenelor fcute n funcie de impresiile schimbtoare, urmele tuei n form de virgule i linii paralele, descompunerea tonurilor n culori primare i-au imprimat amprenta n creaia pictorilor impresioniti i simboliti de mai trziu. La rndul su, Eduard Manet cerea s fie fixat pe pnz (ca n Concert la Tuileries .a.) ceea ce este trector, fugitiv, ntmpltor (...). Nu exist dect un singur lucru adevrat: s faci dintr-o dat ceea ce vezi afirma el , s notezi instantaneu impresia de moment3. Nu ntmpltor operele lui au fost sistematic respinse de juriul care selecta tablourile pentru Salonul oficial ce se organiza n fiecare an la Paris. Aceeai atitudine sever o aveau i criticii care taxau pnzele lui (de exemplu, Olympia) drept ignobile elucubraii i infamii. Cronicarul Jules Claretie ironiza: Domnul Manet face parte dintre cei ce susin c n pictur este posibil i trebuie s te mulumeti (doar) cu impresia4 (subl. n. A.C.) i considera un veritabil sacrilegiu s foloseti
, . , , Moscova, 1963, p. 74-75. Eugne Delacroix, Jurnal. Traducere, antologie, prefa de Irina Mavrodin, Bucureti, 1977, vol. I, p. 267. 3 Apud Henri Peruchot, Viaa lui Manet, n romnete de Irina Fortunescu, Bucureti, 1969, p. 83. 4 Ibidem, p. 228.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

20

culoarea albastr n locul tradiionalului verde acvatic, cum a procedat Manet n tabloul Argenteuil (reprezentnd Sena). Iar temutul critic Albert Wolf, deosebit de ostil fa de creaia lui Manet (i care i-a numit pe impresioniti comunarzi buni de mpucat) nu a putut eluda desctuarea de tirania procedeelor perimate n pnzele pictorului i a trebuit s recunoasc pn la urm: Manet are, incontestabil, o influen considerabil asupra timpului su. Cci el a deselenit ogoarele picturii. () A indicat (...) drumul ce trebuie urmat i a artat artitilor calea naturii1. Criticat vehement pentru nerespectarea principiilor estetice dominante n epoc, Manet a scandalizat att juriile academice, ct i publicul i pe critici, astfel c atunci cnd, accidental, i se admitea totui vernisarea vreunei pnze la expoziiile oficiale, se instituia o gard special care s apere tabloul de furia vizitatorilor. ns, n pofida ostilitii, Manet era admirat de Flaubert, Turgheniev, Edmond de Goncourt, Zola i ali oameni de cultur, i a fost numit mai trziu de ctre istoricii picturii franceze printele impresionismului. Dar nu numai Corot, Delacroix i Manet, ci i ali pictori ai vremii respective, precum Eugne Louis Boudin i olandezul Johan Barthold Jongkind (care a pictat n Frana la le Hvre i la Trouville, unde i-a ntlnit pe Boudin i Claude Monet) pot fi considerai pe drept precursori ai impresionismului, opineaz G. Oprescu2. Deoarece Boudin i Jongkind i-au sugerat lui Claude Monet teoriile care stau la baza colii impresioniste. Totodat, afirm G. Oprescu, Jongkind a ncercat s picteze locurile unde lumina vibreaz triumftoare, e plin, umple spaiile (...) dansnd n aer, pe luciul apei, jucndu-se cu catargele corbiilor, pe aripile morilor de vnt, n boarea dimineii sau n ceaa de la apusul soarelui3. Jongkind stenografiaz impresiile fugitive, recurgnd n acuarelele sale la abrevieri, la puncte i virgule, se servete de pete mari de culoare, reduce totul la dou, trei planuri, ca n stampele japoneze, ptrunse atunci n Occident (procedeu la care a apelat i Manet n tabloul Olympia). Totodat, pictorul olandez las intervale mici ntre petele de culoare care figureaz copacii i construciile. Din combinaia de pri pictate i pri
Ibidem, p. 257. George Oprescu, Manual de istorie a artei. Clasicismul. Romantismul, Bucureti, 1968, p. 73. 3 Ibidem, p. 74.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

21

rmase albe rezult (...) o suprafa care vibreaz, care d impresia aerului ce circul, a luminii care se joac pe suprafa, scrie G. Oprescu i conchide: Jongkind este la originea colii impresioniste franceze1. Fenomene similare aveau loc i n literatur. ndrzneala, cutarea unor structuri i procedee noi, opuse manierei balzaciene sau hugoliene, bineneles nu erau agreate. Ca i pictorii amintii, Flaubert i Turgheniev erau ostracizai de criticii contemporani. Flaubert, pentru opera sa de debut, Doamna Bovary (i s-a negat capacitatea de a structura romanul i de a crea personaje viabile), iar Turgheniev, n special, pentru Povestirile unui vntor, ct i pentru romanele n ajun i Prini i copii. Flaubert s-a nfruntat cu judectorii, fiind acuzat de realism, considerat curent subversiv, de ultraj la bunele moravuri i la canoanele catolicismului. La rndul su, Turgheniev a cunoscut detenia, exilul i interdicia de a reveni un timp ndelungat la Petersburg i la Moscova. Aceeai soart au avut-o i ali scriitori. Baudelaire a fost judecat la cteva luni dup Flaubert, iar bunul su prieten, reputatul critic Sainte-Beuve, dnd dovad de o surprinztoare incapacitate de nelegere, a expediat Florile rului n Kamceatka literaturii. (i tot atunci l plasa pe Balzac alturi de Eugne Sue i puin deasupra lui Alexandre Dumas). Soarta scriitorilor din Imperiul Romanovilor a fost i mai crunt. Pukin, Lermontov, Herzen, Cernevski, Dostoievski, poetul ucrainean Taras evcenko i alii au fost deinui, exilai n Basarabia sau n Caucaz, n nordul Rusiei sau n Siberia, declarai oficial demeni precum Ceaadaev, ori executai ca decembristul Rleev. Turgheniev (aflat n Occident n exil voluntar, din 1856 pn la moarte) i Flaubert au urmrit ndeaproape nnoirile din pictura contemporan i au manifestat mult curaj n arta lor. mprteau principiul formulat nc de Diderot, conform cruia pentru marile talente, pentru genii nu sunt obligatorii legile estetice existente, deoarece ei au ndrzneala i i arog dreptul de a crea dup legi proprii, inedite. nc din 1848, ntr-o scrisoare adresat Paulinei Viardot, Turgheniev i-a mrturisit admiraia pentru coloritul deosebit, naturaleea, lirismul, sugestivitatea i, prin intermediul ei, stimularea imaginaiei privitorului n schiele i tablourile lui Delacroix. La Salonul de la Paris din acel an, unde au fost vernisate peste 5000 de pnze, Turgheniev a remarcat doar schiele acestui pictor. Iar, dup vizitarea expoziiei postume, din 1864, a creaiei lui Delacroix, mrturisea aceeai nalt apreciere: Am ieit de acolo
1

Ibidem, p. 75.

ROMANOSLAVICA XLII

22

descoperindu-mi capul n faa acestui mare pictor sau poet, nu tiu cum ar fi mai corect s-l numesc. El este, desigur, cel mai puternic temperament artistic din epoca modern. (...) Ct via, ct pasiune i ct for a imaginaiei, ct nelegere a micrii exterioare i interioare! (...) E un torent de poezie, care (...) te nvluie i te duce cu el1 (subl. n. A.C.). ntlnirile frecvente n atelierele lui Manet, Gleire, Vernet i ale altor pictori constituiau ceva obinuit. Flaubert, Turgheniev, Edmond de Goncourt i Zola erau nelipsii de la aceste vizite i, la fel ca n salonul soilor Viardot, discuiile se transformau n adevrate simpozioane unde se dezbteau cele mai noi aspecte ale artei contemporane i mai ales problema sincretismului artelor. Se preconiza, printre altele, ca n viitor la expoziiile de pictur s se transmit i muzic clasic, astfel nct vizitatorii, concomitent cu admirarea tablourilor, s se delecteze cu audiii muzicale. Numeroi oameni de cultur frecventau concertele Paulinei Viardot i ale copiilor i elevelor ei. Se audiau n salonul muzicienei piese din creaia lui Mozart, Haydn, Gluck, Mendelsson-Bartholdy, Beethoven, integrala sonatelor cruia o interpreta miestrit Pauline Viardot, elev a lui Liszt i Chopin. Se audiau aici i arii din opere, n prezena lui Gounod, Saint-Sans i Berlioz. Muzica era o pasiune acaparant pentru Turgheniev i Delacroix. Pentru mine scria romancierul satisfacia muzical este mai presus de toate celelalte2 (subl. n. A.C.) Nu ntmpltor a recurs la muzic n creionarea profilului moral al personajelor sale drept important indiciu referenial3. Iar Delacroix, care avea temeinice studii de specialitate i era un bun violonist, tria intens bucuria de a asculta muzic aleas. Cnd ascult muzic scria el simt o mare dorin de a crea, pentru c muzica este voluptatea imaginaiei4. Delacroix a fost considerat att de contemporani, ct i n posteritate drept pictor-poet, pictor-muzician. Desigur, nu pentru cunotinele sale n domeniul muzicii, nici pentru pasiunea ardent pentru aceast art. Uneori, ca s-i argumenteze alegaiile, el compara tonurile picturii cu sunetele muzicale. Cum a fcut-o, bunoar, la moia lui George Sand de la Nohant,
I.S. Turgheniev, . . , Moscova, 1989, vol. VI, p. 66. 2 I.S. Turgheniev, . , Moscova, 1958, vol. XII, p. 162. 3 Vezi capitolul Muzica n creaia romanesc a lui I.S. Turgheniev n: Adriana Cristian, Poetica romanelor lui I. S. Turgheniev, Cluj-Napoca, 2002, pp. 103-115. 4 Delacroix, op. cit., p. 19.
1

ROMANOSLAVICA XLII

23

unde ncerca s-i explice fiului castelanei, Maurice, sculptor de profesie, teoria reflexelor culorilor. Mai precis, contaminarea dintre culorile obiectelor aflate n aer liber. El invoca faptul c n muzic armonia exist nu doar n acorduri, ci i n raporturile dintre ele, n succesiunea lor logic, n mbinarea lor. Delacroix numea aceste relaii reflexe auditive i susinea c pictura nu poate proceda altfel. De aceea comparaia, apropierea dintre cele dou arte este pe deplin justificat. De altfel, ideea sprijinului, a ajutorului reciproc pe care i-l acord diferitele modaliti de expresie artistic, ajunse la un anumit stadiu de dezvoltare, plutea n aer. O mprteau i Baudelaire, i Wagner, i ali scriitori, pictori sau muzicieni. Se pare c primul care l-a numit pictor-muzician pe Delacroix a fost Baudelaire. nc ntr-o cronic plastic din 1855, el scria: aceste admirabile acorduri ale culorii sale te fac adesea s visezi armonie i melodie, iar impresia pe care i-o dau tablourile lui e de multe ori cvasimuzical (...). Idei de muzic romantic () suscit armoniile sale1. Muzician al picturii, complex i sfietor, Delacroix ne face s ne gndim la Beethoven, uneori la Wagner, cteodat la Berlioz scrie Elie Faure. Apoi adaug: universul vibraiilor luminoase din tablourie lui au sonoritatea, misterul i infinitul muzicii2. Dar nu numai istoricii artei sau scriitorii, ci i pictorii au asociat efectul pnzelor lui cu muzica. De exemplu, Vincent van Gogh afirma c Delacroix a ncercat s redea credina n simfoniile de culori3, iar, dup opinia lui Odilon Redon, tabloul Triumful lui Apollo este un poem, o simfonie4. Delacroix frecventa asiduu salonul Paulinei Viardot i ncerca aici bucuria secret pe care i-o produce potrivirea dintre gndurile tale i cele ale altora5. Aceast potrivire, izvort din ntlnirea unor spirite nrudite, constituia un prilej de a verifica, prin discuii, corectitudinea ideilor sale ndrznee. Iar cea mai mare ndrzneal nota Delacroix n Jurnalul intim este s iei din convenii i deprinderi6. Certitudine a cutat i Flaubert,
Charles Baudelaire, Pictorul vieii moderne i alte curioziti. Antologie, traducere i note de Radu Toma. Bucureti, 1992, pp. 189-190. 2 Delacroix. Antologie, traducere i cronologie de tefan Popescu, Bucureti, 1989, p. 10. 3 Ibidem, p. 14. 4 Ibidem, p. 18. 5 Delacroix, op.cit., vol. II, p. 147. 6 Ibidem, p. 202.
1

ROMANOSLAVICA XLII

24

cnd i-a convocat prietenii, pe poetul Bouilhet i pe prozatorul i publicistul Maxime du Camp, i le-a citit 72 de ore, din zori pn n noapte, una din primele sale lucrri literare i a suportat cu stoicism verdictul lor negativ. La fel proceda i Turgheniev. Noile manuscrise le citea n faa unui areopag alctuit din critici, prozatori i dramaturgi, crora le cerea s fie ct mai severi n aprecieri, pentru a-i ndeprta senzaia c se afl n opera sa ca ntr-o pdure, dup cum i se confesa lui Dostoievski. Erau preocupai de sintetizare, considerat de Delacroix principiu esenial n orice art, pledau pentru eliminarea detaliilor inutile, respingtoare i neghioabe, deoarece ele impieteaz asupra unitii tabloului, scenei, episodului, portretului i descrierii, fiind generate de incapacitatea de a sintetiza. Intuiser legea fundamental a esteticii: artistul trebuie s obin cel mai mare efect posibil cu minimum de mijloace. Turgheniev aprecia n mod deosebit la un talent puterea de concentrare, iar Flaubert formula astfel aceeai idee: trebuie s concentrezi coninutul unei pagini ntr-un rnd, s pui n lumin o singur idee dintre alte o sut, dac vrei s te numeti prozator adevrat cuvinte consemnate de ctre Guy de Maupassant1. Repudiau, de aceea, maniera balzacian. O considerau inacceptabil i strin lor tocmai datorit detalierii excesive n toate compartimentele naraiei, n biografiile ample pn i a personajelor amrte i anonime, zugrvite din cap pn n picioare. Personajele lui univoce erau lipsite de viabilitate, ele nu triesc i nici n-au trit vreodat i apar ca din cea scria Turgheniev. La rndul su, Flaubert le taxa drept manechine sau prostnaci zaharisii. Nu se bucura de aprecierea lor ca i a lui Hippolyte Taine, Delacroix i Edmond de Goncourt nici discursul narativ al lui Victor Hugo, distorsionat i asimetric, bazat pe o tehnic digresiv care ducea la devierea permanent de la naraia-cadru. Nu era agreat maniera hugolian i pentru vorbria dezordonat, lipsa de verosimilitate a situaiilor n care activau eroii i pentru retorica asurzitoare. n egal msur condamnau concepiile social-politice ale autorului Comediei umane, care, dup propria-i declaraie, crea n lumina a dou adevruri eterne Religia i Monarhia, baze sacrosante ale societii. Deoarece att Flaubert, ct i Turgheniev erau liber-cugettori i opozani nvederai ai monarhiei. Nu-i iertau nici nclinaia spre filosofia superficial i confuz,
Guy de Maupassant, Opere n trei volume, traducere de Lucia Demetrius, Irina Eliade, Teodora Cristea, Bucureti, 1966, vol. III, p. 543.
1

ROMANOSLAVICA XLII

25

ptruns de misticismul scrierilor lui Swedenberg (drept exemplu elocvent n acest sens poate servi povestirea lui Balzac, Serafita). Concepiile lor estetice total divergente justificau aceast detaare categoric de maniera balzacian. Ei au susinut nu numai teoretic n puinele lor articole de critic literar, dar mai ales n vasta lor coresponden, i au demonstrat i practic, prin operele lor, necesitatea de a renuna la procedeele rudimentare, pentru a simplifica i a ridica romanul pe o treapt superioar, corespunztoare sensibilitii i exigenelor sporite ale noului consumator de literatur. Poetica lor impunea condensarea, concizia maxim a discursului narativ, reducerea drastic a nucleelor epice, a dimensiunii temporale i spaiale, a descrierilor, a biografismului exacerbat i a analizei psihologice, care se revela n fiecare gest i atitudine a personajului, cci ntr-o micare involuntar, (...) ntr-un gest (...) ni se ofer posibilitatea de a ptrunde mai adnc n substana caracterelor scria Turgheniev dect prin cele mai miglos elaborate analize psihologice1, care duc la vduvirea personajului de tipicitate i de pregnan vital. Definiia flaubertian a literaturii drept art a jertfelor avea astfel o perfect acoperire. S-a reactualizat n gndirea estetic a epocii postbalzaciene ideea lui Voltaire: tragediile antice greceti au fost bune pentru greci i pentru vremea cnd au fost create. Cu alte cuvinte, a nceput relativizarea conceptului de frumos, a crei consecin direct s-a concretizat n cerina ancorrii tematicii operelor artistice n actualitatea imediat, n prezntul cel mai prezent, cum spunea Baudelaire. Cci fiecare epoc i are frumuseea ei singular. Marii artiti, afirma poetul, sunt n permanent goan dup nou i l afl n contemporaneitatea imediat surs generoas pentru asigurarea originalitii. Cine se cufund n trecut pierde memoria prezentului, se lipsete de valorile i privilegiile oferite de clip, ntruct aproape ntreaga noastr originalitate provine de la pecetea pe care timpul o pune pe senzaiile noastre2. Vemntul epocii se impunea cu necesitate. Idee orientativ, mprtit de majoritatea marilor artiti. Poziia lui Turgheniev este ilustrativ n acest sens. Nu doresc s fiu laudator temporis acti (rapsod al epocilor revolute)3 afirma el. Stau mrturie cele ase romane pe care le-a
1 2

Turgheniev, ..., vol. IV, p. 496. Baudelaire, op. cit., p. 392. 3 Turgheniev, ..., vol. IV, p. 378.

ROMANOSLAVICA XLII

26

lsat posteritii, inspirate exclusiv din etapele succesive ale vieii morale i sociale din Rusia. Rudin, protagonistul romanului omonim, este omul de prisos, hamletianul anilor 40, care se nscrie n seria tipologic inaugurat de Pukin cu figura lui Oneghin. Insarov i Elena Stahova aparin personajelor contient-eroice dup aprecierea autorului nsui ai anilor 50. Nihilistul Bazarov este expresia celei mai noi contemporaneiti caracterizare formulat de creatorul acestui renumit personaj, care se afla n pragul viitorului, fiind reprezentantul tipic al generaiei deceniului urmtor, crescute n spiritul scientismului riguros. Potughin, personaj al romanului Fum, este adeptul civilizaiei i culturii occidentale, pe care le propag i le apr cu fervoare, drept contrapondere a ideilor panslavismului, vehiculate n rndul intelectualitii ruse. Iar Nejdanov, protagonistul ultimului roman, Deselenire, se zbate cu disperare pentru a evada din conul de umbr proiectat asupra lui de abulicul prin danez n perioada narodnicismului, cnd se cerea aciune i nu hamletizare. Operele lui Flaubert, Doamna Bovary i Educaia sentimental, sunt, de asemenea, ancorate n actualitate. Primul o prezint pe provinciala care se sufoc n marasmul i platitudinea vieii normande burgheze, se cufund n visare, se proiecteaz n lumi exotice, compensatoare a frustrrilor de tot felul, iar cel de al doilea este romanul unei viei ratate. ntmpinat cu ostilitate de ctre critici, el a fost iniial apreciat la justa lui valoare doar de doi colegi de breasl, de George Sand i de Thodore de Banville, dar s-a bucurat de o extraordinar fecunditate n arta romanului n deceniile urmtoare. Educaia sentimental reflect viaa modern a Parisului. Istoricul literaturii franceze Klaus Heitmann a relevat corespondene vdite ntre paginile acestui roman i unele tablouri ale impresionitilor. Impresiile protagonistului, Frdric Moreau i ale Rosanettei, la hipodrom, i afl corespondene n tabloul lui Degas, Aux courses, iar plimbrile pe Champs Elyses - n pnzele lui Renoir Marile bulevarde primvara i Le Moulin de la Galette: Klaus Heitmann evideniaz n peisajele flaubertiene razele solare n frunziul copacilor, cu umbrele i nuanele luminii filtrate, difuze, precum i variatele puncte de culoare. Totodat el relev, n descrierile autorului Educaiei sentimentale, panorama nocturn din centrul Parisului, zbuciumul valurilor pe Sena i ncheie cu observaia c

ROMANOSLAVICA XLII

27

pn i n scenele de interior predomin lumina i culoarea, ca n pictura din epoc1. Pentru a zugrvi actualitatea imediat, prezentul constant, continuu n derulare accelerat, Turgheniev i Flaubert se mrgineau la fragmente, la felii de via, via care ne grbete i ne mn, ne provoac i ne ademenete declarau ei, ntruct nu auzeau dect sunete rzlee la care se strduiau s rspund cu ecouri rapide i scurte2. Or, actualitatea tematicii era i cerina primordial a preimpresionitilor i impresionitilor. n tentativa de a fi stenografi ai tririlor proprii, de a fixa pe pnz impresiile efemere, pictorii recurgeau la crochiuri, la eboe rapide, iar prozatorii cultivau predilect schia, scena, episodul, fragmentul, fragmentarismul fiind un indiciu de modernitate i de concordan cu plastica revoluionar a lui Delacroix i Manet i cu arta impresionitilor, deoarece legea fundamental a picturii lor era discontinuitatea. n acest sens, este semnificativ alegaia lui Turgheniev dintr-o scrisoare adresat lui Goncearov: orice a scrie, nu voi reui s creez dect o suit de schie. Aceasta este particularitatea talentului meu3. El decupa un scurt fragment din viaa protagonistului, un rstimp de criz, cnd se manifest plenar concepiile, aspiraiile i sentimentele, i i creiona profilul spiritual i moral. Iar datele biografice nesemnificative artistic le expedia n preistoria operei. La fel procedau Delacroix, Manet i barbizonienii, care fceau uitate crochiurile rapide, atunci cnd treceau la pictarea tabloului, cci ele constituiau doar nite materiale auxiliare, nite schele cum le numea Turgheniev , pregtite n prealabil adic pseudo-jurnalele unor eroi (ca Bazarov sau ubin) sau dosarele, listele de serviciu ale personajelor romanului n curs de elaborare, necesare numai pn la ridicarea edificiului. Flaubert ntocmea un fel de fie medicale, cu antecedentele i sechelele bolilor (fiind fiu de medic i petrecndu-i copilria n incinta spitalului), iar Delacroix i denumea schiele schelrii. Dac Turgheniev, referindu-se la structura romanelor sale, spunea, dup cum am menionat, c ele sunt constituite din suite de schie, Flaubert folosea un alt termen pentru a-i caracteriza operele. El compara
Klaus Heitmann, Realismul francez de la Stendhal la Flaubert, n romnete de Ruth Roth, cu o prefa de Ov. S. Crohmlniceanu, Bucureti, 1983. 2 Turgheniev, ..., vol. XII, p. 122. 3 Idem, p.305.
1

ROMANOSLAVICA XLII

28

episoadele cu nite blocuri care se suprapuneau treptat n piramidele faraonilor. La o prim lectur, schiele turghenieviene i blocurile flaubertiene par disparate. Se creeaz impresia c reflecia ordonatoare a romancierului, reflecie ce constituie liantul necesar, a fost ignorat. De unde i acuzele criticilor c Flaubert i Turgheniev pur i simplu nu tiu s-i structureze romanele i s creeze caractere viabile. Dovad clar de cecitate a criticii din acea epoc. (Nu ntmpltor Delacroix compara demersul criticilor cu un orologiu care rmne mereu n urm). Eroare corectat peste decenii de Albert Thibaudet: Turgheniev a scris romane care sunt capodopere de armonie, de echilibru, de compoziie1, iar, cu un alt prilej, preciza: E un fapt de netgduit c romanele Colomba, Prini i copii i Doamna Bovary (...) n-au prins pn astzi nici un fir de praf, ci au rmas neatinse de timp, fr frunze vetede sau ramuri caduce. Nici o oper de Balzac sau Walter Scott nu s-a pstrat att de bine...2. Iar Virginia Woolf releva n operele turghenieviene o calitate rar ntlnit: simul simetriei, al echilibrului, supla i abila organizare a discursului narativ3. Eroarea criticilor respectivi se datora mai ales faptului c dup cum remarca discipolul celor doi romancieri, Guy de Maupassant ei erau derutai, nu reueau s descopere firele att de subiri, de ascunse, de nevzut aproape, folosite de unii artiti moderni n locul frnghiei care se numea: Intriga4. i, ntr-adevr intriga, n toate romanele celor doi scriitori, era aproape nul, conflictele desfurndu-se n lumea interioar a personajelor. Relevm i o alt particularitate. n descrierile de natur predomin culorile blonde, tonurile deschise, lumina, ca n tablourile lui Eduard Manet, Berthe Morissot, Renoir, Pissaro sau Claude Monet. De altfel, criticul V.P. Botkin relevase, nc de la apariia primelor opere turghenieviene, frecvena sporit a epitetelor solare. Cteva exemple vor fi, credem, suficiente pentru a demonstra c n peisajele i portretizarea celor doi romancieri sunt tentative de a surprinde impresiile produse de lumin, culoare i atmosfer: La apus, o culoare purpurie, revrsat, nflcra cerul. Cli mari de gru, care se ridicau n
Albert Thibaudet, Reflecii, traducere de Georgeta Pdureleanu, texte alese, prefa i note de Mircea Pdureleanu, Bucureti, 1973, vol. I, p. 176. 2 Ibidem, p. 186. 3 Virginia Woolf, Eseuri, traducere de Petru Creia. Bucureti, 1972, p. 84. 4 Maupassant, op. cit., p. 558.
1

ROMANOSLAVICA XLII

29

mijlocul miritilor, aruncau umbre uriae. // n spatele Tuileriilor cerul cpta culoarea ardeziei. Copacii grdinii alctuiau dou mase enorme, vineii n partea de sus. Se aprindeau felinarele cu gaz, iar Sena, verzuie pe toat ntinderea ei, se sfia n reflexe argintii lovindu-se de stlpii podurilor.// Soarele ardea din miezul zilei, fcea s strluceasc inelele de fier n jurul catargelor, plcile bastingajului i faa apei care, la prov, se despica n dou brazde ce se desfurau pn la marginea pajitilor (...). Pe cer se opriser civa noriori albi (Educaia sentimental). Lumina (...) se revrsa pe cer n talazuri albstrii i tivea cu aur norii subiri ce pluteau n zare (Un cuib de nobili).// i peste aceast via tnr (...) pluteau ncet, aidoma unor psri mari i lenee, nori luminoi.// Lumina soarelui, prins n plasa deas a crengilor, se odihnea ca o pat piezi, aurie, pe fruntea fetei (a Mariannei n.n. A.C.) i linia aceasta de foc se potrivea expresiei iritate a feei, a ochilor ei mari, deschii, neclintii i strlucitori i timbrului cald al vocii (Deselenire).// Raza jucu a soarelui... pe chipul Ecaterinei Odinova (Prini i copii). Se cuvine evideniat, de asemeni, procedeul folosirii frecvente a epitetelor multiple i a seriilor sinonimice pentru a sugera degradeurile culorii, semitonurile, nuanele, ct i faptul c artistul, fiind supus la impresie, preocupat de micare, culoare i atmosfer, folosete linii uoare ce se frng, fug i estompeaz contururile, ntruct natura e zgrcit n contururi precise cum afirma Delacroix ntr-o discuie cu Chopin. Lumina care i e viaa (a naturii n.n. A.C.), modul ei de existen frnge n fiecare clip siluetele1. i aduga: Nici lumina care cade pe contur, nici umbra care lunec deasupra n-au un punct de oprire sesizabil2. Cci imaginile sunt fluide, iar culorile se desfoar n armonii cromatice. Pentru preimpresionitii Delacroix i Manet, barbizonienii Thodore Rousseau, Jean-Franois Millet, Jules Dupr i Narcisse-Virgile Diaz, ct i pentru impresionitii Claude Monet, Renoir, Czanne i Degas, nu era esenial obiectul cu formele i contururile lui precise, ci efectul pe care l produce n diferite momente ale zilei. (Aa se explic suitele de tablouri consacrate de Claude Monet Catedralei din Rouen, Grii SaintLazare, bazinelor cu nuferi i unui ir de plopi. La fel i ciclul lui Czanne, Muntele Sainte-Victoire). Lumina se divizeaz, petele colorate subtil fixeaz impresiile momentane. Prin fragmentarea trsturilor de penel, prin
1 2

Delacroix. Antologie ... p. 14. Ibidem, p. 15.

ROMANOSLAVICA XLII

30

linii, puncte i virgule, prin accentul pe redarea atmosferei obiectul parc se dizolv ntr-o intens luminozitate, n ceuri vaporoase i feerice. Dei sunt vag schiate, contururile freamt de via, sugereaz o percepie dinamic a naturii. Asemenea tentative sunt frecvente n peisajele turghenieviene: Norii trandafirii (...) se topesc n adncul bolii albastre; Reflexele lunec peste talazurile albstrii; Norii cenuii se desprind nedesluit...; Razele soarelui (...) ptrundeau n dumbrav i, furindu-se prin frunzi, smluiau tulpinile plopilor tremurtori cu o lumin att de cald, nct deveneau roietice ca trunchiurile brazilor...; Vremea era minunat, vesel: nori albi, mari, rsfirai pe cerul albastru, pretutindeni strlucire, larm n copaci, clipocit i plescit al apei lng maluri, coame erpuitoare, sprintene, aurii, pe valuri, prospeime i soare. Dac n primele patru exemple prin verbele folosite se red micarea, ultimul fragment de peisaj alctuit din propoziii de notaie n care predomin substantivele i adjectivele ce sugereaz, de asemenea, aceeai dinamic din natur evideniaz diverse nuane de culoare, dar i muzica naturii. Pe lng aceste dou procedee de factur impresionist, aflm n operele trzii ale lui Turgheniev i descrieri succesive, din cadrul ctorva ore, ale impresiilor iscate de aceeai privelite, ca n tablourile din parcul de lng conacul familiei Sipeaghin (Deselenire). Procedeele impresioniste printre care i folosirea imperfectului verbal, cu ajutorul cruia se prelungete durata imaginii par mai frecvente n ultimele opere ale clasicului rus. De altfel, romancierul renunase demult la naraiunea auctorial. Personajele lui, ca fiine independente, vii, i consum impresiile proprii, nct perspectivele naraiunii se multiplic, parc ar rsuna simultan mai multe voci n fiecare roman. Percepia realului este, astfel, frmiat n naraiuni de tip obiectiv, autorul se detaeaz de faptele povestite, oferind cuvntul eroilor. n toate acestea se relev concordane vdite ntre viziunea i procedeele scriitorului i pictura impresionist. *

ROMANOSLAVICA XLII

31

n cartea Le roman naturaliste, Brunetire a definit impresionismul literar drept o transpoziie sistematic a unor mijloace de expresie a picturii n arta cuvintelor. Pentru a efectua aceast transpoziie i a transforma fiecare scen ntr-un tablou, scriitorul trebuie s gseasc senzaia corespunztoare fiecrui sentiment sau gnd. Cteva din astfel de procedee (folosirea imperfectului verbal i a propoziiilor de notaie) le-a relevat analiznd romanele lui Flaubert, Doamna Bovary i Educaia sentimental. ns problema genezei impresionismului nu l-a preocupat deloc. Prin anii 60 ai secolului trecut, Klaus Heitmann l-a indicat pe Flaubert drept fondator al impresionismului n literatura francez i a relevat unele procedee comune romanelor flaubertiene i unor opere ale pictorilor Degas i Renoir. Dar afirmaia lui - romancierii i artitii (plastici n.n. A.C.) au dezvoltat, independent unii de alii, tendine concordante1 nu corespunde adevrului. Din mai multe motive. n primul rnd, el ignor interdependena fenomenelor artistice, sincretismul n dezvoltarea artelor, discutat pe larg n epoc. n al doilea rnd, ignor rolul decisiv pe care l-a jucat Baudelaire n susinerea ideii de progres al artei i al apariiei fireti a curentului impresionist. Expunndu-i concepia asupra originalitii operei artistice, Baudelaire, n eseul Pictorul vieii moderne, a formulat cteva principii ale noii metode de creaie. Artistul nu are voie s piard memoria prezentului, nu se poate lipsi de valorile i principiile oferite de clip, el trebuie s se supun impresiei, s stenografieze tririle sale n vemntul epocii. n al treilea rnd, Klaus Heitmann nu acord atenia cuvenit rolului determinant al pictorilor Delacroix, Manet i al celor din coala de la Barbizon n contaminarea literaturii, n geneza procedeelor impresioniste n creaia literar. Este adevrat, n lucrarea Realismul francez de la Stendhal la Flaubert el nu i-a propus s releve toate concordanele existente ntre arte, ci s-a limitat doar la analiza ctorva aspecte. A relevat ancorarea n realitatea imediat a problematicii celor dou romane flaubertiene, cum au procedat i impresionitii n tablourile lor. A semnalat, pe urmele lui Brunetire, abundena propoziiilor de notaie, folosirea imperfectului pentru dilatarea timpului, ct i fixarea impresiilor momentane. Or, procedeele artistice comune picturii i literaturii sunt, desigur, mai numeroase. Klaus Heitmann are totui incontestabilul merit de a fi demonstrat c Flaubert este fondatorul impresionismului n literatura francez. ns argumentarea tezei
1

Heitmann, op.cit., p. 133.

ROMANOSLAVICA XLII

32

sale putea i trebuia s fie mai cuprinztoare prin analiza contextului ideologic deosebit de complex n care a aprut fenomenul artistic respectiv. Trebuia s ia n considerare dezbaterile din presa vremii, ct i aa-numita critic oral din saloane, cercuri, ateliere i din cadrul altor variate ntruniri, unde inteligene fecunde i subtile i expuneau nengrdit cele mai ndrznee concepii estetice, dup cum demonstreaz elocvent Jurnalul lui Delacroix, al frailor Goncourt, nsemnrile lui Maupassant despre ntlnirile la Flaubert i, n general, memorialistica deceniilor respective. n egal msur nu poate fi ignorat corespondena lui Flaubert. Ar fi fost de dorit, de asemeni, s fie studiat i corespondena ctorva personaliti marcante, gndirea crora i imprim pecetea n formarea i dezvoltarea ideologiei fiecrei epoci. Toate aceste surse ar fi oferit informaii utile pentru nelegerea atmosferei n care s-au conturat preimpresionismul, apoi impresionismul, ct i alte orientri coexistente precum arta pentru art, parnasianismul i primele manifestri ale simbolismului. Dac impresionismul n romanul francez nu mai constituie o incertitudine, datorit lui Brunetire i Klaus Heitmann, aportul unui alt participant activ la introducerea procedeelor acestei orientri n literatura universal nu a fost nici mcar amintit. l avem n vedere pe Turgheniev. Contribuia lui teoretic i practic este deosebit de important i nu poate fi escamotat. Turgheniev publicase pn la nceputul anilor 60 patru romane bine cunoscute i apreciate atunci n Frana. La fel i concepiile lui estetice, pe care le-a mprtit, dup cum atest vasta lui coresponden, scris parial n francez i n german multor prozatori i critici occidentali (vom aminti doar cteva nume: Flaubert, Thophile Gautier, Prospr Merime, fraii Goncourt, George Sand, mile Zola, Hippolyte Taine, Ernest Renan .a.). Dar nu numai n Frana nu s-a acordat atenia cuvenit meritelor lui Turgheniev n ctitorirea impresionismului n literatur. Nici n patria romancierului ea nu a fost luat n seam. Autorii numeroaselor monografii dedicate creaiei lui au evitat sistematic problema impresionismului, deoarece, dup cum se tie, n perioada sovietic curentele moderniste, considerate decadente, erau tem tabu. Din aceeai cauz nu a fost luat n considerare remarca tangenial a lui D. Merejkovski, din cartea Rusia bolnav (1910), c Turgheniev este un mare scriitor impresionist, nici observaia similar a poetului simbolist Maximilian Voloin, din aceeai perioad, expus ntr-un articol despre

ROMANOSLAVICA XLII

33

poezia lui Fet i a lui Nekrasov. Dar i P.R. Zaborov, ntr-un studiu consacrat special raporturilor lui Turgheniev cu arta plastic occidental, ignor problema respectiv. Gustului artistic i concepiilor estetice ale romancierului, afirm Zaborov, i corespundeau pe deplin doar cteva fenomene rzlee (...) din epoci i tradiii naionale diferite pe care le alegea ntmpltor i aceast alegere era fireasc, deoarece scriitorul simpatiza cu arta veridic, elevat i progresist. Ne-am ntrebat, cu legitim curiozitate: care o fi arta creia Zaborov i-a acordat attea epitete ornans? Rspunsul l-am aflat doar peste cteva pagini, unde el descrie, dup catalogul ntocmit de criticul de art Berjerat, bogata pinacotec a romancierului. Ce a ales ani la rnd Turgheniev? Ce pnze predomin n colecia lui? Aici nu se mai puteau escamota faptele. Alegerea nu s-a dovedit a fi ctui de puin ntmpltoare. Majoritatea covritoare a tablourilor erau semnate de barbizonieni, adic de preimpresioniti. Dar i acum Zaborov persevereaz n eroare, ncearc s resping orice simpatie, orice concordan a peisagisticii turghenieviene cu pictura lui Thodore Rousseau sau a lui Daubigny, cu care, printre altele, Turgheniev a corespondat o vreme. Zaborov consider c pentru aceast simpatie nu exist (...) temeiuri suficiente. Dar, surpriz! n paragrafele urmtoare el scrie: Barbizonienii (...) s-au dovedit a fi deosebit de apropiai marelui cntre al naturii ruse i c romancierul alegea numai tablourile care i erau apropiate ca manier (?!), coninut (?!) i viziune(?!?)1. Zaborov se contrazice flagrant. Recurge la diverse subterfugii. Ba afirm c pasiunea lui Turgheniev pentru arta barbizonienilor s-a datorat influenei lui Zola i nici nu a nsemnat o schimbare n concepiile lui (ale lui Turgheniev) estetice, ba scrie c nu exist vreo confirmare (a acestei schimbri) nici n operele, nici n corespondena scriitorului. Analiza creaiei turghenieviene demonstreaz ns contrariul. Exist numeroase confirmri att n operele ct i n corespondena romancierului, care se pot gsi, cu condiia s dai dovad de obiectivitate i s citeti atent miile de pagini din cele 18 volume de coresponden i 12 de opere literare. Cauzele preferinei lui Turgheniev pentru arta lui Delacroix i Manet, ct i pentru barbizonieni, care au beneficiat de ndrznelile revoluionare ale acestor doi maetri n manier, tehnic de lucru, n
P.R. Zaborov, . . . , Leningrad, 1986, p. 148 i 152.
1

ROMANOSLAVICA XLII

34

zugrvirea spontan, sincer i veridic a naturii, n crearea artei vii vor deveni clare i imposibil de negat. Turgheniev, Flaubert, fraii Goncourt i, pe urmele lor, mai tinerii Alphonse Daudet i Maupassant, dominai de o invincibil necesitate de a picta prin cuvinte, au dat replici corespunztoare pictorilor amintii, traducnd sentimentele i gndurile personajelor n senzaii care pot vorbi simurilor. De altfel, Turgheniev i Flaubert, adevraii fondatori ai impresionismului n literatura universal, au postulat aceast manier atunci cnd au numit literatur expozitiv propria creaie, manier instantanee sau situaional n limbajul plasticienilor. Literatura lor nfia ceea ce vedeau ori presupuneau c se desfoar ntr-un anumit moment. Astfel, realitatea era descompus ntr-o multitudine de moduri de percepie, redate prin tririle subiective ale personajelor. Fapt care i-a permis lui Flaubert s formuleze paradoxul: Il ny a pas de vrai! Il ny a que manires de voir! (Nu exist adevr! Exist numai maniere de a vedea!)1. Viziune similar cu cea a pictorilor impresioniti, bazat pe vraja impresiei momentane i pe strdania de a surprinde prospeimea i sinceritatea ei. Concordanele dintre literatur i pictur sunt evidente i indiscutabile. Ele sunt determinate, cum observa Wagner, de faptul c artele aspir s-i dea mna i s-i transmit reciproc fore noi atunci cnd ating un nalt nivel n evoluia lor.
Abstract Having as a starting point the existance of similar tendencies in the evolution of arts, I will try to demonstrate that the impresionistic methods were used not only in painting, but also in literature, in Turgenevs and Flauberts novels. The above-mentioned novelists used the fragmental event descriptions, and the result was a sequence of unlinked scenes, of instant sketches, corresponding to preliminary drawings in fine arts. In Turgenevs and Flauberts works, in scenery descriptions, the shadow is not always black, but it is often coloured (blue, grey, green etc.), as Delacroix painted it. Turgenev and Flaubert did not render precise outlines of the described objects as in the paintings of the impresionists. They used the imperfect tense in order to extend the duration of the events. The basic aesthetic principle of the impresionistic art is called discontinuity and Turgenevs and Flauberts methods are in accordance with it.

Gustave Flaubert, Correspondance, dition de Centenaire, Paris, 1925, vol. 4, p. 379.

ROMANOSLAVICA XLII

35

ETEROGENITATE I PARADOX N LITERATURA RUS DE AVANGARD

Camelia Dinu

n studiul Modernismul literar rus: de la decadentism la avangard1, dintre curentele modernismului rus ne-am oprit asupra simbolismului, akmeismului, futurismului i imaginismului, selecia noastr fiind ct se poate de subiectiv. Evident c din discuiile despre paradigma modernismului rus nu pot fi excluse gruprile OBERIU, OPOIAZ, Nicevoki, LEF, Pereval, Proletkult, RAPP, Fraii Serapion etc., iar dintre curentele artistic-literare, expresionismul i constructivismul. Expunerea specificului acestora n contextul avangardei ruse i europene constituie obiectul prezentului studiu. n cadrul avangardei europene i nu numai, multe aspecte au aprut spontan, sporadic, de aceea este foarte greu de realizat o delimitare diacronic a fenomenului. De regul, avangarda este privit n ordinea cronologic n care s-au manifestat diferitele curente care au compus-o. Gruprile modernismului rus n general i ale avangardei n particular au fost clasificate dup numeroase criterii (tehnicile de creaie, atitudinea fa de tradiia artistic, raportarea la descoperirile tehnico-tiinifice, orientarea politic etc.). Toate gruprile care au existat n Rusia dup Revoluia din Octombrie au avut o soart dramatic. Indiferent de deosebirile fundamentale dintre ele, au sfrit n acelai mod exterminate de regimul oficial. O asemenea atitudine din partea puterii se explic prin gusturile conservatoare ale liderilor bolevici n opoziie cu spiritul rzvrtit i idealist al avangarditilor, prin nevoia puterii de a avea scriitori subordonai i o literatur scris la comand, apologetic, prin incapacitatea organic a
Vezi Camelia Dinu, Modernismul literar rus: de la decadentism la avangard, Romanoslavica, XLI, 2006, p.87-110.
1

ROMANOSLAVICA XLII

36

avangarditilor de a accepta transformarea ntr-un instrument de propagand. Constructivismul este un fenomen din cultura rus, manifestat dup Revoluia din Octombrie, ca realizare a artei proletare: Sensul termenului difer, aa nct unii comentatori l prefer pe cel de constructivism rus (sau sovietic) sau de constructivism european (sau internaional), pentru a face distincia necesar ntre nceputurile micrii i evoluia ei ulterioar, mult mai diversificat. Chiar i n condiiile Rusiei sovietice, nelesul termenului e departe de a fi precis1. Cert este c acest curent a fost considerat cea mai mare orientare avangardist care a venit din Rusia n Europa, i nu invers, dei n multe privine a rmas un ndemn boem, un proiect fantast. Cele mai importante manifeste ale constructivismului rus sunt: (Constructivismul, 1923), semnat de O. Ciceagova, . - (Noi tim. Construcia ca jurmnt a poeilor-constructiviti, 1922-1923), semnat de A. Cicerin i E.K. Selvinski, (; Declaraia centrului literar al constructivitilor - LK) I. Selvinski, K. Zelinski, Vera Inber, B. Agapov, E. Gabrilovici, D. Tumanni, I. Aksionov, (Despre constructivism, 1928) K.L. Zelinski, ? , ? (Cine sunt constructivitii? i mai precis, ce dorim?) K.L. Zelinski, (Platforma ideologic a constructivismului) I. Vardin. S-au publicat i cteva volume colective: (Totul se schimb, 1924), (Planul de stat al literaturii, 1925), (Business, 1929). Ca metod avangardist sovietic, constructivismul s-a manifestat n perioada 1920-1930 n artele plastice, iniial n arhitectur i n pictur, apoi n fotografie, n artele decorativ-aplicate etc. A fost o orientare occidentalist, ndreptat ctre cultura tehnic a Vestului. n 1922, la Tver, a aprut broura-manifest , semnat de A. Gan (cel care a folosit pentru prima dat termenul de constructivism). La Moscova, n 1924, K.L. Zelinski public articolul (Constructivism i poezie), iar n 1925, tot la Moscova, apare prima serie a revistei LEF (abreviere pentru Frontul de stnga al artelor), care a
Dan Grigorescu, Dicionarul avangardelor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p. 147.
1

ROMANOSLAVICA XLII

37

promovat constructivismul n literatur. n 1924 s-a format ntia grupare constructivist din arhitectur, (OSA Uniunea arhitecilor moderni), avnd revista (Arhitectura contemporan , 1926-1930). O. Ciceagova, afirma n 1923, n manifestul , c producia intelectual-material a constructivismului rus este format din trei elemente: tectonica, construcia i factura. Tectonica era definit ca partea ideologic a constructivismului, construcia avea rol organizatoric, iar factura impunea folosirea raional i practic a materialului artistic1. Este de neles de ce s-a vorbit n critica de specialitate despre o anumit ngustime a constructivismului, n sensul materialismului vulgar: arta promovat de acesta, condiionat ideologic, a determinat un anumit formalism i o oarecare fetiizare a tehnicismului. Convenional, s-au delimitat dou faze ale constructivismului rus: constructivismul neutilitar, care a avut n centru noiunea de construcie abstract, i constructivismul aplicat, numit de proiect sau de producie. Curentul s-a manifestat ca o continuare a experimentelor cubitilor n domeniul studierii formei i a volumului. De asemenea, la consolidarea constructivismului rus au contribuit curente ca futurismul, suprematismul, purismul i, n literatur cubofuturismul. Constructivismul literar s-a afirmat n primvara anului 1922, la Moscova. A fost reprezentat de (; Centrul literar al constructivitilor, LK), care a activat n perioada 1923-1930. Din grupare au fcut parte: K.L. Zelinski, I.L. Selvinski, A. Cicerin, Vera Inber, Vladimir Lugovski, Eduard Bagriki, Evgheni Gabrilovici, Boris Agapov, D. Tumanni (N. Panov) etc. Din grupul poeilor constructiviti s-a detaat A.V. Cicerin, ale crui aspiraii de a deverbaliza i de a dematerializa limbajul poetic au fost exemplare. n 1930, LK se va transforma n 1 (Brigada literar M1 - Moscova 1), care se va uni ulterior cu RAPP (Asociaia scriitorilor proletari din Rusia). K.L. Zelinski a fost cel mai important teoretician al constructivismului rus. Pentru el, curentul nsemna nu numai o coal literar, ci i concepia despre lume a unei epoci n tranziie ctre socialism: Acesta este un stil al epocii, principiul ei ordonator, pe care-l

Vezi http://www.9151394.ru/projects/liter/bibl_11/manifest/constructivism/constructivism1.htm

ROMANOSLAVICA XLII

38

gsim n toate rile de pe planeta noastr, unde exist o cultur uman legat ntr-un fel sau altul de cultura universal1. Constructivismul rus a preluat o serie de elemente de la dadaism (negarea ideii de literatur, a conveniilor poetice, a implicrii subiectivitii creatoare numai hazardul era considerat creator), dar i de la futurism (dinamismul, stilul telegrafic etc.). Sintetiznd, principalele trsturi ale curentului sunt: rigoarea, schematizarea, cerebralitatea, austeritatea, anularea tentaiilor metafizice, caracterul antimimetic, lexicul violent neologic, concepia tehnicist despre lume i despre opera artistic, principiul dinamismului (ideea c realitatea revoluionar dinamic trebuie reflectat n art), excluderea psihologismului i a condensrii semantice, lrgirea posibilitilor literare prin unirea poeziei cu proza, tehnica montajului, pasiunea pentru cifre, pentru registrul formal, oficial al limbii, pentru inseria citatelor din diferite documente de cancelarie. Constructivitii au folosit n poezie metodele prozei, recomandnd excluderea reaciilor afective; au preferat poezia epic, lirismul obiectiv, lirica rolurilor i a mtilor. Promotorii curentului recomandau principiul monismului n poezie, n sensul c toate mijloacele poetice trebuiau subordonate unei ncrcturi semantice de baz: Nimic nu exist n poezie ca scop n sine: nici imaginea, nici sunetul, nici ritmul. Ele sunt unitare prin forma lor interioar, odrasle ale aceluiai sens2. Cultura era considerat un fel de hamal, care trebuia s suporte o ncrctur artistic substanial. Principiul agreat era cel al dinamismului, ca exprimare a tempoului vieii moderne. De aici rezult predilecia constructivitilor pentru economia mijloacelor artistice. Ca toate celelalte curente de avangard, constructivismul a ajuns victima persecuiilor politice: Constructivismul rus a fost suprimat, deoarece era considerat burghez cu alte cuvinte, pentru c se concentra mai degrab asupra chestiunilor legate de art dect asupra ideologiei socialiste3. Numeroi artiti constructiviti din Rusia nu au vrut s renune la principiile artei tradiionale n favoarea designului industrial, prsindu-i

Apud L. Timofeev, 11 . (1929-1939), vol. IV, 1930, p. 331-332. 2 K. Zelinski, . , Moscova, 1929, p. 212. 3 Stephen Little, ... isme. S nelegem arta, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2005, p. 114.

ROMANOSLAVICA XLII

39

ara (de exemplu, Naum Gabo i Antoine Pevsner). Din opera acestor artiti a derivat constructivismul european. O problem important a avangardei este dac s-a manifestat sau nu n Rusia expresionismul literar. Artele plastice nu au fost lipsite de influena expresionismului european: i avem n vedere, n afar de V. Kandinski, pe pictorii Alexandr Drevin, Artur Fonvizin, Anatoli Zverev, pentru care s-a organizat, de exemplu, o expoziie la Moscova chiar n 2004, cuprinznd peste 60 de tablouri ale acestora. n literatur, scriitorul Leonid Andreev a fost considerat precursor al expresionismului reacionar. Istoria acestui curent, ca micare literar din Rusia, este legat de activitatea ctorva grupri: a expresionitilor (1919-1922), n frunte cu Ippolit Sokolov, a gruprii (Parnasul din Moscova, 1922), avndu-l ca iniiator pe Boris Lapin, i a emoionalitilor (19211925), animai de Mihail Kuzmin. Expresionismul literar rus a urmat trsturile curentului european: antiestetismul, patosul utopic i grotescul satiric, fiziologia, erotismul, primitivismul, proiectarea unor viziuni interioare haotice, halucinante, dominate de spaime incurabile, viziunile onirice i mistice, tragismul spiritual i angoasa existenial, cultivarea fantasticului simbolic, imaginile apocaliptice, sensibilitatea ultragiat, revolta mpotriva civilizaiei, tonalitatea crispat etc. La aceste caracteristici se adaug cele specifice expresionitilor germani, cu care avangarda rus a fost n strns legtur: motive literare escatologice i apocaliptice, conflictul paroxistic dintre eul liric i univers, descriptivismul accentuat, ruptura tragic dintre lumea exterioar i cea interioar. Fr s fie o micare puternic i bine delimitat, expresionismul literar rus a avut dou direcii: una de sorginte imaginist, alta conturat sub influena micrii futuriste (Centrifuga). Pe data de 17 octombrie 1921, la Muzeul Politehnic din Moscova, sub conducerea lui Valeri Briusov, a avut loc (Serata tuturor colilor i gruprilor poetice), unde s-au prezentat declaraiile i textele diferitelor orientri avangardiste. Din partea expresionitilor au fost anunai Ippolit Sokolov i Serghei Spasski. Pn n momentul n care a pus bazele expresionismului rus, I. Sokolov s-a declarat eufuist1, n stilul scriitorului englez John Lyly. Ulterior, avangardistul rus a modificat denumirea de eufuism, care i s-a prut lipsit de rezonan, nlocuind-o cu
1

Variant englez, din epoca elisabetan, a manierismului european.

ROMANOSLAVICA XLII

40

cea de expresionism i a anunat formarea unei noi grupri literare. Scopul acesteia era s reuneasc toate ramurile futurismului rus, pentru redarea ct mai fidel a gndirii modernitii. n (Carta expresionistului, 1919) sunt negate principiile poetice anterioare, de la Homer la V. Maiakovski; se anun constituirea unui nou sistem poetic, cu baze strict matematice, care ar fi putut determina, conform concepiei lui I. Sokolov, o eufonie remarcabil a versului poetic1. Prin aceste idei, limbajul poetic teoretizat i recomandat de I. Sokolov se apropia de cel al imaginitilor. Mai trziu, n studiul (Ghid al expresionismului rus), I. Sokolov a recunoscut c schema teoretic a expresionismului, conceput de el ca sintez a celor patru direcii ale futurismului rus, s-a dovedit nesatisfctoare. Iniiatorul considera c expresionismul, ca micare literar ce sttea sub semnul expresiei maxime, ar fi trebuit s fie mai mult dect sintetism, i anume europenism i transcendentalism2. n ciuda declaraiilor destul de neomogene i de inegale ale lui I. Sokolov, n primvara anului 1920 se formeaz oficial gruparea expresionitilor (cu o activitate destul de modest), la care ader Boris Zemenkov, G. Sidorov, Serghei Spasski, Boris Lapin, E. Gabrilovici. Boris Zemenkov, teoreticianul de baz, scria: Am ieit din caverna a ceea ce logic este posibil. Numai formele spirituale ne sunt necesare. Lucrrile noastre sunt nite trambuline, sunt reminiscene ale cii ctre Theos [...]. Singurul lucru expresionist creat de mna omeneasc este tancul, cci forma i culoarea lui sunt fermenii fricii. Este posibil ca n viitor luptele s se produc prin aciuni vizuale i auditive3. Atitudinea ostentativ a lui I. Sokolov prin cafenele i cluburi era renumit. De exemplu, la o serat, l-a acuzat pe S. Esenin c l plagiaz pe R.M. Rilke. Esenin s-a urcat pe estrad i a anunat: Acum vei asculta rspunsul meu ctre Ippolit Sokolov. S-a rsucit i, fulgertor, l-a lovit pe acesta n fa. Toi au ncremenit, iar

Vezi : , red. N.L. Brodski, N.P. Sidorov, Moscova, 2001. 2 Vezi , red. S.B. Gimbinov, Moscova, 2000. 3 Vezi Vera Teriohina, . , , , . , , 1/1998, http://magazines.russ.ru/arion/1998/1/tereh051-p.html

ROMANOSLAVICA XLII

41

Esenin a continuat: Credei c l-am jignit pe Ippolit? Deloc. De acum el a intrat n poezia rus pentru totdeauna1. De estetica expresionismului a fost legat i gruparea emoionalitilor, cu centrul la Petersburg, al crei lider a fost Mihail Kuzmin. n componena gruprii au intrat K. Vaghinov, Anna Radlova, Adrian Piotrovski, Iuri Iurkun, dramaturgul i regizorul Serghei Radlov etc. S-a editat almanahul Abraxas2, n paginile cruia emoionalitii au reprezentat concepiile despre arta cea nou. Spre deosebire de expresionitii din Moscova, care au formulat mai nti manifestele, cei din Petersburg au fcut public (Declaraia emoionalismului), n ultimul numr al almanahului (1923). Dup 1925, expresionismul a nceput s-i piard din actualitate. Membrii gruprii s-au reprofilat: I. Sokolov i E. Gabrilovici n industria cinematografic, B. Zemenkov n designul de carte, S. Radlov n teatru, B. Lapin n jurnalistic. La fel cum n restul Europei expresionismul a nlesnit dezvoltarea dadaismului i a suprarealismului, expresionismul literar rus a netezit drumul pentru gruprile OBERIU i Nicevoki. OBERIU a funcionat n Leningrad ntre 1926-1930. Din grupare au fcut parte: Daniil Harms (Iuvaciov), N. Zaboloki, A. Vvedenski, K. Vaghinov, L. Dobcin, I.S. Druskin i foarte tinerii (nu mpliniser nc 20 de ani) I. Vladimirov i I. Bahterev. Dei manifestul gruprii a fost publicat n 1928, ea se formase deja la sfritul lui 1925. Data oficial a constituirii este considerat 24 ianuarie 1928, cnd, la o serat literar, viitorii oberiui au anunat formarea grupului ce reprezenta, n concepia lor, detaamentul artei de stnga. Iniial, numele noii grupri a fost (Academia clasicilor de stnga); n cele din urm, i s-a dat denumirea OBERIU, ca prescurtare pentru (Uniunea artei reale), iar -u final a fost ales aleatoriu, ca parodiere a sufixului -ism, folosit pn n acel moment la denumirea curentelor i a orientrilor literare. Sursele de nnoire a limbajului erau, pentru oberiui, formele contiinei extraestetice poezia diletant a secolului al XIX-lea, creaia infantil, cultura tradiional
Idem. Titulatura vine de la o sect de gnostici care utilizau numele pentru a desemna Fiina Suprem; fiecare dintre literele greceti ale acestui nume are o semnificaie numeric; prin adunarea lor se obine 365, adic numrul de zile din anul solar.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

42

spiritual rus (denumirile alternative ale membrilor OBERIU erau cinari, provenind de la sintagma duhovni cin rang spiritual, sau vestniki mesageri). Dezvoltnd i desvrind cutrile futuritilor, membrii gruprii au avut ca el cunoaterea total a vieii prin perfecionarea limbajului artistic. Au scos din text conotaiile simbolice i funcionale, au folosit poetica fantasticului i a grotescului, montajul liber al compoziiei. Au revenit la unele tradiii ale modernismului rus, mai ales la cele ale futurismului de dinainte de Revoluia din Octombrie, mbogindu-le prin fars, bufonerie, parodie, absurd, burlesc, umor negru, sarcasm, alogism etc. Astfel, OBERIU, ca manifestare a avangardei ruse trzii, este, n acelai timp, gruparea care a pus bazele poeticii absurdului n cultura european. n plus, concepiile gruprii au reprezentat un conglomerat, o structur polifonic, eclectic, n funcie de sistemul estetic individual al membrilor si. Acetia visau la modelarea unei noi realiti, construite dup legile vieii spirituale, i la revenirea la izvoarele autentice ale literaturii. D. Harms inteniona s creeze un teatru cu numele simbolic Radix (lat. rdcin), o culegere i un Almanah Radix, la care ar fi trebuit s colaboreze i artitii plastici apropiai de ideologia grupului. Dei oficial nu a fost membru al gruprii, n concepie era apropiat de ea i N. Oleinikov (1898-1942), redactorul-ef al revistei pentru copii (Ariciul), cel care i-a atras pe oberiui ctre sfera literaturii pentru copii. Din 1930, o dat cu nceperea persecuiilor ideologice, textele pentru copii au rmas singurele opere care puteau fi publicate de membrii gruprii. Acetia prezentau spectacole de poezie ce culminau cu scene de un umor insolit. Ele se desfurau la Uniunea Poeilor din Leningrad, la Institutul de Istoria Artei (INHUK), n cminele studeneti sau chiar n cazrmi. Publicul era racolat de pe strad prin agitaie i reclam direct, fcut de membri, comunicarea era interactiv. Scriitorii grupului introduceau n textele i n spectacolele lor faptul divers, improvizaia, refleciile fortuite, visul. Aveau o atitudine ironic fa de lirism i erau nclinai ctre poezia epic. Ultima reprezentaie public a micrii a avut loc n aprilie 1930, n cminele studeneti ale Universitii din Leningrad, dup care creaiile membrilor OBERIU au fost numite n pres (ziarul Smena, aprilie 1930) poezie a dumanului de clas i huliganism literar. n 1931 D. Harms, V. Vvedenski i I. Bahterev au fost arestai i, dup o jumtate de an de nchisoare, au fost trimii la Kursk. ntre 1933-1934, revenind n Leningrad,

ROMANOSLAVICA XLII

43

ei au continuat s se ntlneasc, dei gruparea nu mai exista. n 1938 este arestat N. Zaboloki i eliberat dup rzboi, iar n 1941 D. Harms i V. Vvedenski, ambii murind n arest. Volumul colectiv al oberiuilor, (Baia lui Arhimede), nu a fost publicat n timpul vieii autorilor1. Din multe puncte de vedere, oberiuii au fost precursorii suprarealitilor rui, care nu au reuit de fapt s constituie o grupare. Mai mult, n neoavangardismul rus nu baza futurist a fost esenial, ci cea de la OBERIU. n 1971 a aprut n SUA un mic volum cu operele lui Harms i Vvedenski, traduse n limba englez, cu subtitlul . n artele plastice, apropiaii oberiuilor au fost Pavel Filonov i Kazimir Malevici. Au existat n aceeai perioad i numeroase grupri mai mici (fuismul, luminismul, form-librismul, biocosmismul, prezantismul, eclectismul, poeii-bespredmetniki, poeii ordinului trioletelor etc.), care s-au format n general n cafenelele din Moscova. n ciuda faptului c nu au produs o revoluie estetic, creaiile n manier avangardist ale acestor grupri nu pot fi ignorate, dac dorim s nelegem fenomenul n ansamblu. Meritul principal a fost c n jurul lor se adunau mai ales poeii care erau interesai de problemele tehnicii de creaie, de statutul i de rolul imaginii artistice n textul poetic. Cea mai important dintre aceste grupri, Nicevoki2, a funcionat la Moscova n jur de doi ani (1920-1921), reprezentnd ecoul gruprii europene a dadaitilor, de aici epatarea, scandalurile, gustul pentru dizarmonie. Gruparea rus a publicat dou almanahuri: (Vou), n 1920, cuprinznd 20 de pagini, sub redacia lui L. Suharebski, i (Coteul cinelui) sau (Lucrrile biroului de creaie al Nicevokilor), ntre 19201921, cuprinznd 16 pagini, sub redacia lui S. Sadikov. Din grupare au fcut parte: Riurik Rok, L. Suharebski, A. Ranov, S. Sadikov, Elena Nikolaeva, Susanna Mar, Oleg Erberg, B. Zemenkov, M. Agababov. Din aceast bogat list, n literatur a rmas numele lui B. Zemenkov i al Susannei Mar (scriitoarea a fcut numeroase traduceri din literatura englez i polon).
1

Vezi Prefaa lui Dan Culcer la volumul Daniil Harms, Un spectacol ratat (proz scurt), trad. Ioan Radin Peianov, Iai, Editura Junimea, 1982. 2 De la cuvntul rus nimic.

ROMANOSLAVICA XLII

44

OPOIAZ a fost o grupare filologic din anii 1916-1927 care s-a format n snul futurismului, fiind cunoscut i sub denumirea de coala formal. Membrii ei au fost: V. klovski, B. Eihenbaum, I. Tnianov, L. Iakubinski, G. Vinokur, R. Jakobson, O. Brik, E. Polivanov. Metodologia OPOIAZ s-a constituit n opoziie cu orientrile academice de teorie literar (istoric, biografic, psifologic, sociologic). Gruparea urmrea nlturarea prejudecilor de receptare a textului, revenirea la calitile palpabile ale cuvntului (aici se remarc asemnarea cu avangarda, prin concepia cuvntului ca scop n sine), apropierea de text ca obiect estetic. Succesorii au fost membrii Cercului lingvistic de la Praga, din anii 20, care au pus bazele structuralismului european. Proletkult ( - - Organizaiile cultural-iluministe ale proletariatului) a aprut aproape imediat dup Revoluia din 1917 i a luat amploare: n 1920 numra n jur de 400.000 de membri, din care aproximativ 80.000 erau muncitori. A existat formal pn n 1932. Punea accent pe coninutul creaiei artistice, contesta orice preocupare formal i respingea ficiunea n favoarea nonficiunii. Astfel, Proletkult a fost o organizaie de mas care a pornit de la cluburile muncitoreti de cartier sau de ntreprindere, animate de militanii bolevici. A editat n jur de 30 de reviste locale, efemere, dar i cteva renumite: (Cultura proletar), (Viitorul), (Goarna). Ideile promovate au fost susinute de operele poeilor V.D. Alexandrovski, M.P. Gherasimov, V.T. Kirillov, V.V. Kazin, N.G. Paletaev, I.I. Sadofiev etc. Toi erau animai de patosul colectivizrii. Asociaia a fost creat de Alexandr Alexandrovici Bogdanov, medic de profesie, scriitor, filosof, om politic. n 1904 a intrat n blocul bolevic, iar n 1909 a fost excus din partid pentru activitate defetist (urmrea organizarea unor fraciuni). Din 1916, Alexandr Alexandrovici Bogdanov s-a declarat n afara politicii i s-a ocupat de teoria construirii culturii proletare (teorie expus pe larg n lucrarea . - Tectologia sau tiina universal a organizrii). El a enunat principiul constituirii pe baze tiinifice (matematice i logice) a viitorului. Se opunea culturii care avea baze individuale, particulare, i afirma necesitatea organizrii oamenilor ntr-o societate centripet, unitar;

ROMANOSLAVICA XLII

45

cultura promovat era cea colectiv. Conform ideilor lui Bogdanov, scopul artei proletare nu era contemplarea estetic sau cunoaterea artistic, ci concentrarea, adunarea ntregii experiene umane. Proletcultismul exprima tendina de a da natere unei culturi cu totul noi, reprezentnd n exclusivitate interesele i aspiraiile proletariatului. Literatura trebuia s devin o parte integrant a cauzei general-proletare. Literatura proletcultist nu a exprimat interesele i frmntrile clasei muncitoare, ci a fost creat de un grup pur i simplu entuziasmat de ideea revoluiei. Iniial, gruparea a funcionat dezinteresat. Ulterior, a nceput s urmreasc dominarea vieii culturale i s-a extins considerabil, fiind susinut de sovietele locale. n 1920, din Proletkult s-a desprins grupul (Forja - V.D. Alexandrovski, V.V. Kazin, N.G. Paletaev etc.), care a avut un rol destul de modest n continuarea ideilor proletcultiste. Ideologia proletcultist s-a materializat catastrofal n cultur n general, dar mai ales n literatur. V.I. Lenin considera c nu ntreaga cultur a trecutului trebuia abandonat, ci doar aceea a claselor exploatatoare i reacionare, n vreme ce cultura claselor exploatate, progresiste, urma s constituie baza noii culturi proletare Aceast clasificare maniheist, n conformitate cu principiul luptei de clas, a fost preluat de posteritatea ideologic din URSS i din rile-satelit, dup al Doilea Rzboi Mondial1. Din 1923 apare revista (De veghe), n jurul creia s-a format un nucleu de scriitori: G. Lelevici, S.A. Radov, B.M. Volin etc. Toi au ncercat s desvreasc obiectivele Proletkultului, care pierdea teren nc de la sfritul anului 1920, din cauz c afirma cu insisten autonomia sa n raport cu Statul i cu Partidul, pe motiv c reprezint expresia cultural a clasei muncitoare. Desigur c o asemenea atitudine a determinat represalii din partea lui V.I. Lenin, care a considerat c dorina de independen a Proletkultului nu este motivat ntr-un stat al proletariatului i c micarea a fost invadat de elemente strine din punct de vedere social, care au constituit un cuib de eretici2. Astfel, ca toate celelalte grupri ale momentului, Proletkult s-a manifestat cu violen n
1

Vezi Florin Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism, Constana, Editura Pontica, 2002, p. 19-20. 2 Michel Aucouturier, Realismul socialist, trad. de Lucia Flonta, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001, p. 26.

ROMANOSLAVICA XLII

46

primii ani ai regimului bolevic, pentru a fi mai apoi blamat, sub acuzaia de exagerare i deviere de la linia partidului. Cum n Rusia nu a avut o existen linitit, proletcultismul a reaprut dup ultimul rzboi mondial n rile lagrului socialist, fapt explicabil printre altele i prin excesul de zel al noviciatului sau al convertirii unei bune pri a intelectualilor acelei vremi la noua ordine politic1. n Rusia, tendinele micrii Proletkult au fost suprimate n 1932, deoarece se considera c negau ntreaga cultur tradiional. Desigur c acesta reprezint o atitudine ipocrit a puterii, care n nici un caz nu urmrea crearea unor structuri culturale i literare veritabile, reuind s instaureze o teribil paralizie interioar, subteran, intelectual i moral2. n mod firesc, acuzaiile au fost ndreptate i mpotriva fenomenului avangardist i a esteticii sale, cci modernismul a constituit ntotdeauna oaia neagr a ideologilor marxist-leniniti i mai ales staliniti3. Dei n ziua de azi este evitat termenul de sovietic, fiind adesea eliminat din denumirile istoriilor literaturii ruse, este clar c aceasta, ca fenomen unitar, nu poate fi evaluat n afara contextului sovietic. LEF (prescurtare de la Frontul de stnga al artei) a funcionat cu ntreruperi ntre 1923 i 1929, la Moscova, avnd dou ziare: (Lef) i (Noul Lef) . Cei mai cunoscui membri ai gruprii au fost scriitorii V. Maiakovski, N. Aseev i regizorul S. Eisenstein. La nceputul anului 1929, gruparea s-a transformat n REF ( - Frontul revoluionar). Istoria principiilor LEF este, n esen, o istorie a unei grupri revoluionare mic-burgheze, care i-a legat soarta de proletariat. Poziiile membrilor acestei grupri sunt, prin urmare, destul de contradictorii, deoarece combinau futurismul cu proletcultismul. Arta era privit ca element al construciei tehnice. A avut ca obiective crearea unei culturi revoluionare, a susinut primatul faptului literar asupra imaginaiei, declarndu-se mpotriva ficiunii (mai ales mpotriva romanului), a promovat o art productiv, utilitar i aplicat, cu scop social. A polemizat cu gruparea Pereval, susintoarea autonomiei esteticului.

1 2

Mihilescu, op. cit, p. 19. Idem, p. 20. 3 Ibidem, p. 91.

ROMANOSLAVICA XLII

47

Tragedia gruprii LEF a fost c nu a rspuns cu promptitudine solicitrilor variate ale lumii politice destructurate n care a existat. nc din 1919, a nceput s fie criticat de organizaiile scriitorilor proletari. Dorina de a pstra tendinele generale ale micrii futuriste a fcut ca gruparea s neleag cultura socialist altfel dect oficialitile. Acestea au considerat c teoriile membrilor LEF vin n contradicie cu realitatea sovietic i nu corespund necesitilor reale de dezvoltare a literaturii, care folosea n acea perioad dou deziderate devenite sloganuri: comanda social ( ) i literatura faptic ( ). V. Maiakovski a prsit gruparea i a pus bazele REF, care nu a supravieuit, iar poetul a intrat, n cele din urm, n RAPP. n aprilie 1930, la dou luni dup adeziunea la RAPP, Maiakovski s-a sinucis. Nu este un caz izolat; sinuciderea efectiv a multor artiti avangarditi europeni constituie simbolul tragic al destinului autodistrugerii, specific spiritului avangardist. Dup afirmare i dup recunoaterea succesului, avangarda pierde orice sens i nu-i mai rmne dect s se autodizolve. RAPP ( Asociaia scriitorilor proletari din Rusia) reprezint o continuare a gruprilor mai mici, dar cu acelai specific: MAPP ( - Asociaia scriitorilor proletari din Moscova) i VAPP ( - Asociaia scriitorilor proletari din ntreaga Rusie). RAPP, nfiinat n ianuarie 1925, s-a strduit s creeze o teorie a artei proletare pe baza ideologiei marxiste. Din grupare au fcut parte numeroi scriitori i critic proletari: D.A. Fumanov, L.L. Averbah, I.N. Libedinski, A.A. Fadeev, V.V. Ermilov, V.P. Stavski, A.P. Selivanovski etc. Concepia de baz era c arta are un caracter de clas. Literatura epocilor anterioare era considerat inutil, pentru c exprima interese strine celor de clas. Erau declarai dumani ai poporului toi scriitorii care nu fceau parte din grupare. Dintre cei anatemizai i menionm pe Anna Ahmatova, Zinaida Hippius, I. Bunin, chiar i pe cntreii revoluiei, M. Gorki i V. Maiakovski. Pe de o parte, RAPP ncerca s-i intimideze pe scriitorii agresivi, pe de alt parte intenioneaz s-i pedepseasc pe eretici. De exemplu, formalitii rui de la OPOIAZ sunt supui presiunilor i V. klovski public n 1930 un articol ambiguu, care poate fi neles ca o autocritic. Teoreticienii de la OPOIAZ erau apropiai de avangard i s-au

ROMANOSLAVICA XLII

48

bazat pe experiena ei pentru a defini ct mai bine specificul studiilor lor. De altfel, eticheta devenit peiorativ i degradant de formalism, va fi utilizat mult timp pentru a caracteriza tendinelor estetice ale micrilor de avangard din Rusia. Sub pretextul realismului, membrii RAPP s-au strduit s orienteze literatura care se scria n acel moment ctre ideologia gruprii, lucru pe care l-au reuit. Ei au vehiculat primii sintagma metoda realismului socialist, care, ncepnd cu 1934, este folosit oficial. Treptat, RAPP instaureaz o adevrat dictatur n literatur i n critica literar. n mod paradoxal, aceste reuite vor duce la anihilarea micrii. Gruparea este chemat la ordine de ctre tinerii comuniti, care nu vedeau cu ochi buni tendinele dictatoriale ale asociaiei. I se reproeaz culmea ironiei ignorarea specificului artei prin orientarea exagerat ctre ideologie. n mai 1932 are loc autodizolvarea RAPP. Un oponent redutabil al micrii RAPP a fost criticul A.K. Voronski, redactorul primei reviste literar-artistice sovietice, (Prlogii roii, primul numr a aprut n 1921). Importana acestei reviste semioficiale rezid n ceea ce directorul su a tiut s adune n jurul ei, i anume, toat elita tinerei literature sovietice, scriitorii de talent, formai n anii Revoluiei i ai Rzboiului civil, independent de originea social i de convingerile lor ideologice.1 Din punctul lui de vedere, esenial era talentul scriitorului, iar arta numai n ultim instan putea avea caracter ideologic, ea trebuia s exprime, de fapt, o cale de cunoatere a lumii prin mijloace intuitive. Din 1927, dup excluderea oficial a lui A.K. Voronski din viaa cultural (fiind acuzat de trokism i executat n 1937), revista i-a pierdut strlucirea i s-a transformat ntr-o publicaie sovietic mediocr. Revista i editura ( - cercul) au reprezentat punctele de pornire ale renaterii prozei ruse, datorit lui A.K. Voronski, ostil poziiei exagerate a literaturii recomandate de VAPP i RAPP. n jurul lui A.K. Voronski, pe la mijlocul anilor 20, s-a constutuit talentata grupare Pereval (Defileul), ai crei teoreticieni au fost D.A. Gorbov i A.Z. Lejnev. Dintre scriitorii gruprii face parte i romancierul Andrei Platonov. Pereval susinea tot ce avea caracter general-uman, fiind n afara luptei de clas. Pentru membrii ei, noua cultur sovietic nu putea exista fr evaluarea motenirii literare. Gruparea a
1

Aucouturier, op. cit., p. 33.

ROMANOSLAVICA XLII

49

activat ntre anii 1923-1932. Interesant este c, din multe puncte de vedere, intuitivismul lui Voronski i al criticilor de la Pereval se opune voluntarismului raionalist al avangardei1. Sintagma comand social este ignorat de Pereval, reprezentanii gruprii optnd pentru criteriul estetic al sinceritii. Creaia literar este, n viziunea acestei grupri, un proces supraraional, intuitiv, emoional, ce ine n general de subcontient. Asociaia s-a declarat mpotriva culturii proletare. La un moment dat, RAPP se raliaz concepiei realiste a artei pe care o propune Pereval, dar respinge n continuare poziiile intuitive i deterministe, preferndu-le pe cele intelectualiste i voluntariste, practicate de LEF. n fond, RAPP ncearc s reuneasc dou concepii opuse; din aceast contradicie intern va iei teoria realismului socialist, cea a relaiei obligatorii dintre forma operei literare i coninutul ei ideologic. Literatura promovat de Proletkult a fost denumit de reprezentanii Pereval crpeal i tendeniozitate primitiv. Micarea a ntmpinat o opoziie puternic din partea criticii marxiste. Din confruntarea cu proletariatul, Pereval a ieit nvins i s-a destrmat. Ideologic nrudii cu Pereval erau i scriitorii gruprii (Fraii Serapion). Gruparea a fost creat n 1921, la Leningrad. Din ea au fcut parte nou frai (M. Zocenko, Vs. Ivanov, K. Fedin, V. Kavernin, L. Lun, N. Nikitin, M. Slonimski, N. Tihonov, I. Gruzdev) i o sor (E. Polonskaia). n concepia lor, scriitorul trebuia s se detaeze de orice tip de ideologie. Poetul, criticul i dramaturgul Lev Lun, sufletul gruprii, a publicat n 1922 articolele programatice: (De ce suntem Fraii Serapion) i (Despre ideologie i publicistic). Lev Lun afirma c literatura rus nu acord suficient atenie subiectului operei literare. Tradiia subiectului exista n literatura Occidentului i trebuia urmat acest exemplu. Asemenea concepii au dus la intensificarea estetismului i a formalismului. Experimentul formal s-a concentrat pe cutarea unor noi structuri i formule narative: subiectul nelinear, proza ornamental, ritmat, romanul poliist etc. Mentorul spiritual al micrii a devenit cu timpul Evgheni Zamiatin, care a propus ndeprtarea de realism i practicarea unei proze stilizate.
1

Idem, p. 41.

ROMANOSLAVICA XLII

50

Gruparea a fost destul de puin studiat; informaiile cunoscute provin din memoriile unor martori, altele s-au pierdut pentru totdeauna. A primit denumirea dup opera n patru volume a lui E.T.A. Hoffmann, Die Serapions-Brder (Fraii Serapion, 1819-1821). n cartea lui Hoffmann, un grup de prieteni se reunete dup o lung desprire i unul dintre ei povestete despre ntlnirea cu un prin nebun. Acesta se credea pustnicul Serapion care, n timpul mpratului roman Decius, fugise n pustiu i murise la Alexandria. Toate ncercrile prietenilor de a-l convinge pe prin c se nal n privina identitii sale s-au lovit de credina oarb a acestuia c tot ce ne nconjoar este o iluzie, o plsmuire a spiritului uman. Pentru E.T.A. Hoffmann era foarte important acest refuz al eroului de a accepta realitatea obiectiv, alegnd s se refugieze n lumea imaginaiei. Este de fapt i ideea care i-a animat pe tinerii scriitori rui ideea libertii imaginaiei care poate crea universuri noi. Gruparea i-a anunat orientarea apolitic (dei, n practic, muli dintre membrii ei nu au respectat acest principiu), interesul pentru aspectele contemporaneitii care trebuie reflectat n forme artistice noi, susinerea principiului autonomiei estetice. Scriitorii s-au mpotrivit pragmatismului artistic i utilitarismului, au promovat tehnica meteugului scriitoricesc, considernd c fondul operei literare este egal cu suma procedeelor artistice folosite. n concepia lor, artistul trebuia s se detaeze de orice tip de ideologie. N. Nikitin i K. Fedin au artat n memoriile lor lipsa unitii interioare a micrii, din cauza ezitrilor de dreapta sau de stnga ale membrilor. Micarea a fost serios afectat de cenzur i s-a destrmat de la sine imediat ce a intrat n atenia organelor de partid. Tinerii romancieri au contribuit, n ciuda declaraiilor formaliste, la renaterea romanului clasic rus. Poate prea paradoxal c am inclus n fenomenul avangardist micri care au simpatizat cu puterea sovietic. Explicaia nu este greu de neles: muli avangarditi rui au participat la revoluia socialist, susinnd-o. Aceast tendin era evident nc de la futuritii rui. Totui, aceti artiti, destul de naivi, nu au avut idei i atitudini politice profunde, dar au preluat o concepie sau alta, tocmai pentru a-i face reclam sau pentru a epata. n concepia lor, avangarda avea ca scop ieirea din limitele artei i o ct mai mare apropiere de realitatea social i politic a momentului. Dup

ROMANOSLAVICA XLII

51

instalarea definitiv a puterii sovietice, gruprile avangardiste i nu numai au fost contesate i dizolvate, catalogate drept decadente, burgheze, ostile proletariatului. Noul regim nu a putut tolera cosmopolitismul i nevoia agresiv de libertate a micrilor de avangard. Dup ce revoluia politic i-a atins scopurile, avangarda nu a mai fost un instrument necesar. Conceptul avangardist de om nou a devenit treptat elul i semnul distinctiv al culturii totalitare care a lichidat practic avangarda i a negat motenirea avangardist. Astfel, nu poate fi contestat faptul c avangarda rus a fost corelat cu tensiunile sociale profunde ale epocii i c a avut ambiii politice. Pe de alt parte, angajarea politic a artitilor rui este perfect justificat pentru momentul social-istoric respectiv, cci avangarda nu a putut fi un simplu decor pe fundalul frmntat i tensionat al perioadei istorice corespunztoare.

Bibliografie Aucouturier, Michel, Realismul socialist, trad. de Lucia Flonta, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001 Avtonomova, N.B., Kovalenko, G.F., 1910-1920- , , 2/1998 Bobrinskaia, E.A., . , Moscova, 2003 Duda, Gabriela, Literatura romneasc de avangard, Bucureti, Humanitas, 1997 Grigorescu, Dan, Dicionarul avangardelor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003 Little, Stephen, ... isme. S nelegem arta, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2005 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, A-G, vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1973 Mihilescu, Florin, De la proletcultism la postmodernism, Constana, Editura Pontica, 2002 Sidorina, E.V., . , , , Moscova, 1995 Teriohina, V.N., . , , , Moscova, 2005 : , red. I. Bolotov, Ekaterinburg, 1993 . . . , Sankt-Peterburg-Moscova, 2002

ROMANOSLAVICA XLII
Abstract

52

The Russian avant-garde was a dynamic phenomenon, effervescent and heteroclite, both from a theoretic and practical point of view. It became one with the European avant-garde, assimilating its influences, but in the same time it managed to maintain its identity and it also added some original aspects to the universal avant-garde phenomenon. In this study I examine the Russian avant-garde as a complicated social and cultural movement with many conflicting programs. Rather than focusing primarily on the ideas of the leadership, I investigate its heterogeneous social composition and its varied cultural practices. I try to show the complex interaction between official pronouncements and their implementation. The discussion of Russian modernism can overlook neither groups, organizations and movements such as Serapions Brothers, OPOIAZ, OBERIU, Constructivism, Expressionism, LEF, Nicevoki, Pereval, Proletkult, RAAP. This study is a synthesis of the ideological frame of these groups, the doctrinaire ideas from the manifestos, the fundamental esthetic features, the balance between tradition and innovation, the contribution to the metamorphoses of the literary modern language. Russian modernism had a paradoxical and dramatic evolution, determined by the contrast between the artists thirst for freedom and the politicians pragmatic orientations.

ROMANOSLAVICA XLII

53

Bistra Ganceva

1, . . 1. . ; - - :
,

2. - - 2 , .
! , !

. : ) : , -
1 2

1916 , 29 . . , , . , 2003, . 7, 13, 27, 36.

ROMANOSLAVICA XLII

54

: 1; ) (, , ): , , ; : 2 ( ), , . 3. , , ( , ) . : - , , . 4. , . . 5. , , . ( ) - , .

. , . : . ., 1988, .111. 2 . , . : , . 40.

ROMANOSLAVICA XLII

55

- , -, 1. 6. . , . , . ? - , , ? ( ) ? ? , 2? , , 3 , a (..) , 4. , , , , . .
: . , , . . , ( - ) , (. , . : ..., c. 468). 2 . , . : , . 343. 3 . , : , .292. 4 . , , ., , 1981, . 438.
1

ROMANOSLAVICA XLII

56

- - :
, . , . -, , .

, . , . , :
, , ?

- ( ) . , , :
, , , ,

, () . -. ( ),

ROMANOSLAVICA XLII

57

, , . , , , . - . , ( , , , , ) . , , ( ; - ). , , ; , , , , . . . . . . , , . . - , , , , , . ( ,/ , , ) . , ( ), ( ) . , , ,

ROMANOSLAVICA XLII

58

. , ; ( ) , . .
,

, . , 1, , , , , , , . . , , , . , ; , . - . , :
, , , , .

. , , . - ? : . -, , : . . , c. 89-90.

ROMANOSLAVICA XLII

59

, , . :
, : , ?

, . , . , , , . . . , . , . :
, . , .

- , . , / . ,

ROMANOSLAVICA XLII

60

. , , , , . , . . : - ( ) ; - , -. . , , , , , . , ( , ,/ , , ; : ,/ ). . , - . . :
, , . , , , .

ROMANOSLAVICA XLII
, , , , , , . , , , , .

61

, , , , . , , , . . , . , , . , , . . , , , , , , . , , 1 . - , , .
. (. , . : . . ..., . 68).
1

ROMANOSLAVICA XLII

62

, , , , . ( ) , , , , . , . . ( , ), , ( , ) , , . . 1. , , , . , . , . , - . .
, . , .
1

ROMANOSLAVICA XLII

63

, .
,

. - . , , . , , . , , ( , ). , . . , ; : , . , . , , . () , - , , . ,

ROMANOSLAVICA XLII

64

. : . , . . , , , , . , , :
, , !

. . , , , , . . , , . . , . ( , ) , , , . (, ) , , - . -

ROMANOSLAVICA XLII

65

, . - . ( , ) , . , , . , , . -, 1. - , , . , . , (, , , ), (, , , ). , , , , . . - , ( ). , :
, , !

. . , ,
1

, , . 441.

ROMANOSLAVICA XLII

66

. :
, , , Francis Jammes.

, , , . / . - - :
. .. ? , ? ..

: ( ..) , , , , , . : , ; . -

ROMANOSLAVICA XLII

67

- , - :
, , ! ? ? , , , .

1 , . , , . , , , . . ? :

, , , ( ?). , , . , / ; , , - . , .
1

. , . : , . 22-23.

ROMANOSLAVICA XLII

68

, . . . , . , , , . - . , . , . , , , , . . - ( , ) , , - . , . , . , , , . , . , . , , . , , . .

ROMANOSLAVICA XLII * * *

69

, . - (, , ), . , . , , , , . . , , . , , , , 1 . , - :
. , , .
1

. , . 1878-1944, ., 1990, . 276.

ROMANOSLAVICA XLII

70

, , , . , . , , . , , , , , , , . , , . ? ? ? , , I, , : ? ? , . , . , .

ROMANOSLAVICA XLII
DIMTCHO DEBELIANOW Rsum

71

Dimtcho Dblianov, reprsentant de la littrature bulgare au dbut du XX-me sicle, est peut-tre le pote prfr du public national. Tous les vnements de sa vie personnelle ont t perus et analyss de point de vue de son oeuvre. Le monde rel dans sa posie est catgoriquement domin par la vie intrieure de lhro. La mre, la bien-aime, la foule; la maison natale, la rue, la ville, la fort, le champ, mme la prison les personnages et les lieux les plus importants sont lis la ralit immatrielle. Il ny a que leur valeur thique qui reste inchangeable. Cest pourquoi cette posie typiquement romantique a volu vers le symbolisme. Mais juste quand elle a trouv son essence dans les visions symbolistes, elle sest transforme totalement. Pendant la Premire guerre mondiale (Dblianov prit sans avoir 29 ans), il a cr des textes proprement ralistes qui ont t apprcis comme la meilleure partie de tout ce quil a crit. Il a travers par ses transformations trois domaines de lart europen. Le romantisme, le symbolisme et le ralisme ont coexist dans ses oeuvres sans diminuer leur harmonie spcifique.

ROMANOSLAVICA XLII

72

KAZIMIERA IAKOWICZWNA O INTERPRET A LIRICII ROMNETI

Maria Vrcioroveanu

Institutul polonez din Bucureti a pus la dispoziia cititorilor de limb polon o impresionant publicaie n patru volume1, Opera Omnia a poetei poloneze Kazimiera Iakowiczwna (1892-1983), publicaie care i intereseaz n mod vdit i pe romni. Volumele unu, doi i trei prezint creaia original a poetei poezie, proz poetic, dram -, n cadrul creia i afl cuprins bogat impresii asupra vieii i obiceiurilor poporului nostru; cel de-al patrulea volum - consacrat operei de translaie din poezia german, englez, rus, romn i maghiar, - deschide cititorului polonez o fereastr spre ptrunderea n universul spiritual romnesc. Numele poetei este bine cunoscut romnilor de mai bine de o jumtate de veac; deintoare a numeroase premii literare poloneze i strine, ce o recomandau printre scriitorii de vrf ai secolului al XX-lea, Kazimiera Iakowiczwna se numr printre cei mai harnici interprei ai liricii romneti peste hotare. Un interpret dintre cei recomandai de teoreticienii artei traducerii, la care stpnirea limbii-int se conjug nu numai cu o bogat intuiie artistic, dar i cu o cunoatere intim a mediului din care s-au nlat opera i creatorul. ntr-un interviu prilejuit de acordarea premiului Jan Kasprowicz2, poeta i mrturisea non-apetena pentru munca de traducere, socotind-o derut n creaie; totui, cu versurile romneti lucrurile se petrec altfel, ele au o istorie puin obinuit. Pentru Iakowiczwna, aceast istorie a nceput n vara anului 1937, cnd ne trecea pentru prima oar pragul rii, la invitaia Uniunii Femeilor
1 2

Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ed. ALGO, 1999, 4 vol. Expres rozmawia dzi z Kazimier Iakowiczwn, Ekspres Poznaski, 2 iunie 1972.

ROMANOSLAVICA XLII

73

(cu studii universitare) din Romnia1. Venea la noi pe acea punte a pcii, a apropierii i bunei cunoateri reciproce ntre naiuni, cu entuziasmul acelui ndemn trit intens de Europa anilor interbelici, la Liga Naiunilor, unde, ca reprezentant a Poloniei o ntlnise, n 1932, pe reprezentanta Romniei, Elena Vcrescu. Un turneu de conferine inute la Iai, Bucureti, Cluj, Timioara, Arad, Constana, Oradea i Lupeni a lsat n urm cteva frumoase reportaje publicate n patria sa. Ele mprteau polonezilor impresii despre o lume care abia i se dezvluise, n contacte fugare, dar n esena creia cutase a ptrunde cu ascuime de spirit. Observaiile ei surprind prin consonana cu unele reflecii romneti ncercri de autodefinire precum cele pe care ni le mprtea autorul Trilogiei culturii. Dac, pentru Lucian Blaga, Frumosul este aici un fel de a fi, o existen organic, o existen profund, ca atare, aflm la scriitoarea polonez o uimitoare nrudire de viziune: Tradiia frumosului n Romnia se afl pe primul plan (). Acolo totul pare a se perinda n cadrul unei frumusei eterne care se motenete netirbit de la o generaie la alta i care se manifest n orice clip, n chipul cel mai firesc, fr constrngere, fr a se ntoarce spre sine2. Reportajul Jaka jest Rumunia lumineaz cteva trsturi din care se ncheag n contiina poetei imaginea spiritual a romnului: senintate, bun-cuviin, echilibru, duh de pace proteguitor, un omenesc viu, sensibil, esteticul ca un dat existenial, superior, de profunzime. Kazimiera Iakowiczwna cunoate Romnia nu numai sub tihnitul cer de pace. Doi ani mai trziu, n 1939, o abate pe meleagurile noastre, unde legase prietenii, catastrofa rzboiului. Se refugiaz la Cluj, stabilinduse n casa guvernatorului Transilvaniei de Nord, unde pred copiilor acestuia limbi strine. Locuitorii de astzi ai Clujului, precum i cei ce poposesc mai ndelung n oraul de pe Some vd pe una dintre cldiri o plac memorial care i poart numele. Clujul a fost pentru poet nu numai spaiul geografic al unei peregrinri silite, care a durat opt ani, ns i locul unei dramatice, dar bogate experiene omeneti, printre cei care au primit-o z prawdziw dobroci (cu adevrat buntate).

Maria Vrcioroveanu, O polonez care a iubit Romnia - Kazimiera Iakowiczwna, Bucureti, Editura Printech, 2003, p.20,21. 2 Kazimiera Iakowiczwna, Jaka jest Rumunia (Cum este Romnia), Prosto z mostu, Varovia, 16 august 1937.

ROMANOSLAVICA XLII

74

n decursul celor opt ani, Ia (cum i spuneau cei apropiai) nu a avut voie s prseasc oraul, fiind nevoit s priveasc peisajul romnesc de la o singur fereastr. mbogit cu o tematic inspirat de acest nou peisaj, creaia sa st mrturie unei integrri sensibile n atotzilnicul romnesc, precum ciclul de poezii scrise ntre anii 1940-19451, sau volumele de proz Niewczesne wynurzenia (Mrturisiri trzii, 1958), i Z rozbitego fotoplastykonu (Dintr-un caleidoscop spart, 1957), publicate n Polonia, dup repatriere. n timpul refugiului, la Cluj, de ndat ce ne deprinde graiul, traduce, la nceput cu ajutorul Maicii Lucia2, mama savantului Valeriu Bologa, istoric al medicinii universale i romneti apoi singur, un ciclu de versuri populare din Transilvania, Flori de snge (cntece osteti din timpul primului rzboi). i tot atunci se apropie de poezia cult, de Mihai Eminescu, poetul ndrgit, din care traduce cteva poezii, de Lucian Blaga, Alexandru Philippide, Octavian Goga. Unele traduceri au aprut n presa polonez a vremii, de pe teritoriul romnesc, chiar atunci, n anul 1940. Pentru opera sa de apropiere polono-romn, guvernul romn de atunci a rspltit-o, nmnndu-i Ordinul Coroana Romniei n grad de comandor3. Revenind n Romnia, n anul 1965, ca oaspete, ntr-o cltorie sentimental, cum i plcea s-o numeasc, la invitaia Uniunii Scriitorilor, poeta regsete cu emoie trirea de lumin i cldur a acestui pmnt, unde nflorete nestvilit buntatea oamenilor. n cuvntul de Bun gsit se adresa cu recunotin providenialilor ei foti con-oreni: Comme je suis heureuse de revoir, enfin, ce beau pays, ou jai pass huit anne et demie de ma vie Refugie chez vous en septembre 1939, repatrie en dcembre 1947, je me suis souvent demande, si jamais jallais avoir loccasion de vous exprimer par combien des liens je me sens attache la Roumanie. Dix sept ans ont pass depuis, mais ils nont pas oblitr le souvenir poignant mais doux de cette douloureuse poque que jai vcue pendant la guerre au milieu des vtre dans lArdeal du Nord. Comme refugie, je ne pouvais pas circuler librement, mais dans les limites de lancienne et
Kazimiera Iakowiczwna , Poezje 1940-1945, Varovia, ed. PAX, 1954; Niewczesne wynurzenia, Varovia, ed. PIW, 1958; Z rozbitego fotoplastykonu, Varovia, ed. PIW, 1957. 2 Vrcioroveanu, op.cit., p. 31. 3 Ibidem, p.138.
1

ROMANOSLAVICA XLII

75

vnrable ville de Cluj, comme on a t bon pour moi! Non seulement mat-on reu avec amiti, mais on a ferm les yeux sur les lacunes dans mes documents - bien naturelles vu les circonstances on ma permis de travailler et, quand aprs lanne 44 tout le monde souffrait causes des conditions difficiles daprs guerre, personne ne ma fait comprendre que jtait une bouche de trop dans la contre. Entre autres je me souviens qu la veille de mon dpart dfinitif (en 1947), une belle et brave paysanne du village Gilu mapporta comme cadeau une miche de pain grand raret cette poque et me dit: - Domnioar, quand vous serez trop vieille pour gagner votre vie chez vous, venez Gilu pour vos dernires annes. On vous logera, on vous nourrira et vous donnerez des leons de langues nos enfants. Je nai jamais oubli Maria Lpuan, comme je nai rien oubli de toute cette dangereuse aventure Cluj: ni les bombardaements, ni les blesss, ni lsprit de sacrifice et de dvouement de mon entourage, et je suis heureuse de pouvoir le dire de vive voix lheure quil est. Soyez, donc, tous bnis pour lhospitalit dont je fus lobjet chez vous, pendant cette guerre! Que le succs couronne vos efforts, quune paix sans fin fasse fleurir vos arts! Meri de tout coeur!1.
Ct sunt de fericit s revd, n fine, aceast frumoas ar n care am petrecut opt ani i jumtate din viaa mea!... Refugiat la voi n septembrie 1939, repatriat n decembrie 1947, m-am ntrebat adesea dac voi ajunge vreodat s am prilejul de a v mrturisi prin cte fire m simt legat de Romnia. Au trecut aptesprezece ani de atunci, dar ei nu pot terge amintirea ascuit dar dulce a acelei epoci dureroase pe care am trit-o n timpul rzboiului, n mijlocul alor votri (n Transilvania). Ca refugiat, nu puteam circula liber, dar n limitele vechiului i venerabilului ora Cluj, ct de bun a fost el pentru mine! Nu numai c m-a primit cu prietenie, dar a nchis ochii la lacunele din documentele mele sau mi-a permis s lucrez i, cnd, dup 1944, toat lumea suferea din cauza condiiilor grele de dup rzboi, nimeni nu a cutat s-mi dea de neles c eram o gur n plus n regiune. Printre altele, mi amintesc c n ajunul plecrii mele definitive (n 1947), o frumoas i brav ranc din satul Gilu mi-a adus n dar o pine rotund mare raritate la vremea aceea i mi-a zis: - Domnioar, cnd vei fi prea btrn pentru a v putea ctiga existena la voi, venii la Gilu pentru ultimii dumneavoastr ani ai vieii. V vom gzdui, v vom hrni, iar dumneavoastr vei da lecii de limbi copiilor notri. - Nu o voi uita niciodat pe Maria Lpuan, precum nu am uitat nimic din toat acea cumplit experien de la Cluj: nici bombardamentele, nici suferinele, nici spiritul de sacrificiu i devotamentul celor din preajma mea i sunt fericit s pot spune ct pot de tare la aceast or: Fii, dar,
1

ROMANOSLAVICA XLII

76

Ani i ani, Kazimiera Iakowiczwna a purtat n adncul sufletului dorina de a-i exprima recunotina fa de poporul romn, pentru ospitalitatea oferit n acei ani greu ncercai. De aceea, dup ultima sa cltorie la noi, n 1965, promite a traduce poezie romneasc ct o vor ine puterile. Nu i le economisete, las de o parte propria creaie i nu se d nvins de boal sau de btrnee. n scrisoarea din 14 iulie 1967 ne informa c a depus la Editura de Stat - P.I.W. - o culegere de versuri romneti 116 poezii , nsoit de o introducere i tabl de materii1. Din pcate, editura de Stat P.I.W. a renunat la planul su de a le tipri. Totul a aprut n pres, dar e pcat, s-a irosit posibilitatea de a aprea ca ntreg, nota traductoarea n scrisoarea din 2 martie 19702. Cele 116 titluri de poezii traduse ncheag imaginea unei largi perioade din literatura noastr clasic i contemporan, ncepnd cu Iancu Vcrescu, Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, George Toprceanu, George Bacovia, Lucian Blaga, Panait Cerna, Miron Radu Paraschivescu, Nicolae Labi, Marin Sorescu i alii. Odat svrit actul creator al transferului de valori, traductoarea vegheaz la soarta operei adoptive, chibzuiete i i alege drumul pe care s ajung la un cerc de cititori ct mai larg i eterogen. De aceea, le rostuiete tiprirea n ziare i reviste, dintre cele mai felurite profiluri, de la cele literare de prestigiu, precum Poezja, ycie literackie, pn la sptmnalul pentru sate Wieci. Eu am dorit mrturisea ntr-o scrisoare3 s cunoasc aceste poezii cititori de toate categoriile, ct mai muli, s se obinuiasc cu apariia lor n gazete, s le atepte. Kazimiera Iakowiczwna se dovedete o excelent traductoare; o ilustreaz magistral traducerea poeziei eminesciene. n volumul de versuri Eminescu, Poezje, Varovia, P.I.W., 1960, alctuit de poetul St. Dobrowolski, n colaborare cu civa poei-traductori, poeziile

binecuvntai cu toii pentru ospitalitatea cu care m-ai druit ct am fost la voi n timpul rzboiului. Fie ca succesul s ncununeze eforturile voastre, ca o pace fr sfrit s fac s nfloreasc artele voastre. Mulumesc din toat inima! (tr.n. M.V.). 1 Idem, p.89. 2 Ibidem, p.103. 3 Ibidem, p. 39.

ROMANOSLAVICA XLII

77

La steaua, O, mam, Somnoroase psrele, semnate de poet, sunt cele mai izbutite. Traducerea realizat prin procedee multiple, fie prin modulare, fie prin juxtapuneri sau prin transferuri sintactice, red fidel dinamismul luntric al versului eminescian, pulsarea lui vie. Confruntarea a dou transpuneri n limba polon a poeziei La steaua ar gri despre modul cum restituie particularitile prozodice ale celor doi traductori, Ryszard Dobrowolski i Kazimiera Iakowiczwna. Kazimiera Iakowiczwna
Do gwiazdy ktrej wida wschd Droga jest taka duga e tysic lat ubiego wprzd Nim bysa wiata smuga

Mihail Eminescu

Ryszard Dobrowolski

La steaua care a rsritTa gwiazda ktrej blask dzi pad E-o cale att de lung Tak od nas jest oddalona C mii de ani i-au trebuit e trzeba by tysicy lat Luminii s ajung By wiato jej doszo do nas:

Kazimiera Iakowiczwna

Mihail Eminescu

Ryszard Dobrowolski

Moe od dawna w drodze zgas Poate demult s-a stins n drum Moe od dawna zgaso gdzie Jej promie na bkicie n deprtri albastre, Po drodze w bkicie gbokim A ledwo dzi dobiega nas Iar raza ei abia acum A promie jej dopiero dzi lad jej gwiezdnego ycia. Luci vederii noastre. Zabysn przed naszym wzrokiem.

Iakowiczwna rmne fidel acelei estetici a rimei despre care se vorbete la analiza poeziei eminesciene i demonstreaz o nelegere superioar a funcionalitii prozodice; respect alternana versului octosilabic cu cel heptasilabic din original, red jocul armonios al iambilor. Cadena versului la Dobrowolski sufer datorit nclcrii periodicitii din succesiunea timpilor. Jocul iambilor regulat devine o variaie de ritmuri, n dauna armoniei. Economia versului, cadena lui este mai bine realizat de poet prin juxtapunere, prin evitarea cuvintelor sintagmatice:
Istniaa nie widziano jej Dzi nie ma jej, a wieci Era pe cnd nu s-a zrit, Azi o vedem i nu e. ya gdy jej nie widzia nikt Dzi widzim j, a jej ju nie ma.

Dobrowolski trece de la intenia reflexiv la cea tranzitiv atunci cnd, prin intercalarea pronumelui nehotrt gdzie (undeva), sau cnd

ROMANOSLAVICA XLII

78

adaug negaiei nie ma (nu e) adverbul ju (mai), urmrete s dea un plus de claritate. Or, se tie, la Eminescu tranzitivitatea este mrginit, n timp ce reflexivitatea este infinit; iar pronumele nehotrte undeva, ceva nu se ntlnesc n poetica eminescian. Lirismul este exterior, vine din plcerea acustic, posibilitile sale expresive datorndu-se resurselor fonetice. Limba-surs este departe de o nrudire genealogic, de o apropiere tipologic cu limba-int. Aadar, cu att mai dificil este recuperarea jocului de sunete ntr-o poezie ca Somnoroase psrele. Totui, traducerea Iakowiczwnei realizeaz acel curent melodic vibrator i deplin echilibru lingvistic, cum caracteriza Tudor Vianu poezia lui Eminescu. Cadena plcut i dinamismul luntric al metrului este realizat prin respectarea versului octosilabic, n succesiunea regulat a timpilor tari i slabi. Gradaia acustic din Somnoroase psrele este recuperat prin quasimodulare, recurgndu-se la repetiia cu inversiune senne ptaki, ptaki senne pentru a echivala efectul adormitor al cntecului de leagn:
Somnoroase psrele Pe la cuiburi se adun Se ascund n rmurele ... Noapte bun ! Doar izvoarele suspin Pe cnd codrul negru tace Dorm i florile-n grdin, Dormi n pace ! Trece lebda pe ape, Printre trestii s se culce Fie-i ngerii aproape, Somnul dulce ! Peste-a nopii feerie Se ridic mndra lun, Totu-i vis i armonie, Noapte bun ! Senne ptaki, ptaki senne Wieczr w gniazdach swych wiergoc Kryj gowy w krzaki ciemne ... Dobrej nocy! Zastyg czarny br na czatach Wzdycha woda w lenym zdroju, I pi ogrd peen kwiatw pi w spokoju ! abdziowi z nocn ros Trzciny szum zamyka oczy Niech ci anioowie nios Sen najsodszy ! I feeria nocy ponie, Przy ksiycu. Sny si zoc Od pogody i harmonii Dobrej nocy !

Cum versurile au o muzicalitate exterioar i nu pretind semantic o transparen mai adnc, traductoarea sacrific uneori sensurile stricte pentru a pstra atmosfera intim a poeziei.

ROMANOSLAVICA XLII

79

Iakowiczwna nu recurge la un calc semantic, ci creeaz o alt imagine - Trzciny szum zamyka oczy (Fonetul trestiei i nchide ochii); originalul indic trestiile ca loc de retragere spre odihn, traducerea evoc fonetul lor, atributul, efectul adormitor. Se adaug, astfel, reflexul viziunii traductoarei. Totodat, complementul de imagine indic integrarea interpretei n universul acustic al poetului, alctuit din oapte, fonete, murmure, cu efect narcotic. ncununndu-i strdania, televiziunea polonez a alctuit un original scenariu, intitulat Jody podniebne (Brazi pn la cer), prezentat n vara anului 1970, n cadrul unei emisiuni de poezie universal. Autorii scenariului au reinut motivul bradului, accentuat n arta popular romneasc nu numai ca fenomen peisagistic, dar i ca simbol al vitalitii i diversitii culturii i spiritului romnesc1. Comentatorii scenariului subliniau una dintre caracteristicile literaturii romne, i accentuau originalitatea: Rareori se ntmpl cnd lirica reuete s mbine ntr-un tot att de nchegat curentul popular cu experienele poeziei de avangard europene, aa cum se ntmpl cu poezia romneasc. Prin nrudirea de limb, romnii sunt legai de marea tradiie a bazinului mediteranean, iar de aici cu poezia francez, ndeosebi cu perioada simbolist (). Legtura strns cu folclorul d versurilor acest farmec irepetabil care ne poart spre strvechi ceremoniale agreste. Prin aceste tlmciri, Kazimiera Iakowiczwna a deschis cititorului polonez calea spre tezaurul de pre al poporului romn, ea l-a mbiat spre cunoaterea mai profund a culturii i a permanenelor sale. Ediia Poezje zebrane a Kazimierei Iakowiczwna, publicat la Toru n anul 1999, este o ntreprindere uria, depus de srguincioii ei autori Jacek Besiada, Aleksandra urowska-Woszczyska i Jzef Ratajczak , ntruct cuprinde cercetarea operelor publicate n volume de autor, n culegeri de poezii, n reviste, n ziare, precum i a celor aflate n arhivele bibliotecilor, n special n biblioteca de la Krnik, unde poeta i-a depus arhiva.

Radio i telewizja. Tygodnik. Programy 20/26. 07. 1970, p. VI, Rumuskie Jody podniebne Kazimiery Iakowiczwnei 26.07, godzina 17; vezi i Vrcioroveanu, op. cit., p. 39.

ROMANOSLAVICA XLII

80

Traducerile inserate n volumul al IV-lea constituie o culegere complet de texte, preluate att din volume1, ct i din reviste, publicaii sptmnale, la care se adaug i textele nepublicate pn acum, dactilografiate i depuse de poet la arhiva mai sus amintit. Unde a fost cazul, s-a menionat i prima tiprire a traducerilor. Ne ntrebm dac a fost consultat i manuscrisul volumului de traduceri din lirica romn, cele 116 titluri, prevzut cu un cuvnt introductiv al poetei i depus de aceasta la P.I.W., n anul 19682. Aceast valoroas ediie, de restituire integral, lucrat cu dragoste i cu acribie tiinific, este pentru noi deosebit de preioas. Vine s completeze tabelul traducerilor Iakowiczwnei, tabel ntocmit de noi potrivit mrturisirilor ei din scrisori i dup publicaiile pe care, n timp, ni le-a trimis. Totodat, ne pune la dispoziie textele integrale ale traducerilor, ceea ce face posibil, n viitor, o analiz a acestora, n confruntarea cu textele originale i, mai ales, ne informeaz asupra traducerilor rmase n manuscris, nepublicate, dar care acum, prin intermediul acestei ediii, au avut prilejul s vad lumina tiparului. Cercettorii au recuperat astfel posibilitatea ca totul s apar ca ntreg, ntocmai cum i-a dorit poeta, atunci cnd a predat manuscrisul planificat s apar la editura P.I.W. La aceast minunat lucrare avem de fcut cteva observaii: sunt unele erori care s-au strecurat nu din vina autorilor ediiei, ci dintr-o neclar ordonare a materialelor depuse la arhiv. Astfel, s-a atribuit lui Eminescu paternitatea unui numr de unsprezece titluri de poezie popular: Grzeszna ziemio (Pmntule pctos), p. 261; Listeczku, rwany na czci (Foicic rupt-n apte), p. 262; Listeczku zielony (Foaie verde rupt-n trii), p. 263; Listku jaboni sodkiej (Frunz verde de mr dulce), p. 264; Liciu zielony z leszczyny (Foaie verde de alun), p. 265; Nie bij, o, Boe (Nu bate, Doamne, lumea), p. 266; Prosiem ptaka (M rugai de-o psrea), p. 267; Ptaszku w wianeczku (Psric cu cunun), p. 268; U wrt matki (Pe la poarta maicii mele), p. 269; Zdawaoby mi sie, Zejd, Boe(Cobori, Doamne, pe pmnt), p. 270.

M. Eminescu, Poezje, Varovia, PIW, 1960 (reeditat n 1977); Kazimiera Iakowiczwna, Szeptem, Varovia, Czytelnik, 1966, p. 145. 2 Vrcioroveanu, op. cit., p. 96, 97.

ROMANOSLAVICA XLII

81

Acestea fac parte din broura de poezii populare Kwiaty krwi1 (Flori de snge). Eroarea se datoreaz faptului c au fost introduse n aceeai map cu poeziile lui Eminescu, dei poeta a fcut delimitarea ntre ele. Un astfel de dosar (dublet) am primit i noi de la poet. n aceeai idee, i se atribuie poetului Lucian Blaga paternitatea a cinci poezii populare2: A w sadzie (n grdina noastr), p. 366; Boe, Boe (Doamne, Doamne), p. 367; Lesie najmilszy (Pdure, drag), p. 368; Nakochaj si, p. 369; Twoja tsknota (Dorul tu), p. 370. Acestea nu fac parte din creaia original a lui Lucian Blaga, ci sunt cntece populare romneti, culese de poet, fapt menionat clar i de traductoare prin titlul: Rumuskie pieni ludowe ze zbioru Lucjana Blagi (Cntece populare romneti din culegerea lui Lucian Blaga). Apreciem ntreprinderea deosebit de trudnic a celor trei cercettoriautori ai ediiei, precum i a editurii A.L.G.O., ca pe o valoroas contribuie privind att istoria literaturii polone, ct i istoria relaiilor culturale polonoromne.

Flori de snge, cntece osteti transilvnene din timpul rzboiului din 1916-1918, culese de Aurel Esca i I. Iosif chiopu, prefa de O. Goga, editura Librriei A. Stnciulescu, .a.; vezi i Vrcioroveanu, op.cit., p. 40, 147. 2 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII
Kazimiera Iakowiczwna - Traduceri1 ALECSANDRI, Vasile ANGHEL, Dimitrie ARGHEZI, Tudor BACOVIA, George Strofy napisane na ciane (Strofe scrise pe un prete) Poudnie (Amiaza) Pastel Piano Pada nieg (Ninge) Utrudzony (Trudit) Zim (Iarna) Wiersze (Versuri) Gaudeamus Ego Echo romancy BLAGA, Lucian Miasta, arhipelagi, oceany (Orae, arhipelaguri, oceane) Muszle (Scoici) Pie przed zaniciem (Cntec nainte de a adormi) Pie snu (Cntecului somnului) Napis na nowym domu (Inscripie pe o cas nou) Czterowiersz (Catren) Staw (Heleteul) Budowanie (Zidire) Warto marszu Poeta i wiat Zwrotki ku czci Wielkiej Wiosny (Stane n Marea Primvar)
1

82

Twrczo, 1976, nr.8 wiat, 1967, nr.34 Informaie din scrisoare (2) Poezja, 1968, nr.12 Poezja, 1968, nr.12 Poezja, 1968, nr.12 Poezja, 1968, nr.12 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.420 Twrczo, 1967, nr.4 Zwierciado, 1968, nr.14 Zwierciado, 1967, nr.34, i Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 Poezja, 1966, nr.7 Poezja, 1966, nr.7 Poezja, 1966, nr.7 Poezja, 1966, nr.7 ycie literackie, 1967, nr.9 Twrczo, 1967, nr.4 Wieci, 1967, nr.13 ycie literackie, 1967, nr.9 Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 Twrczo, 1976, nr.8 Twrczo, 1976, nr.8

BRESLAU, Marcel

Tabelul publicat de Maria Vrcioroveanu n O poet care a iubit Romnia - Kazimiera Iakowiczwna, Bucureti, Editura Printech, 2003, p. 144-146, este aici completat dup: Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, operndu-se corecturile necesare la capitolul M. Eminescu i L. Blaga. Titlurile aflate nepublicate, depuse de poet ca texte dactilografiate, la biblioteca din Krnik, le-am considerat ca fiind publicate n volumul editat la Toru de editura ALGO, n 1999, cel mai sus citat.

ROMANOSLAVICA XLII
Pera (Perla) Wsprzdno CPRARIU, Alexandru CERNA, Panait COBUC, Gheorghe EMINESCU, Mihail Dedykacja (nchinare) Noc letnia (Noapte de var) Logika piewka Spotkanie (Revedere) Gwiazda (La steaua) Modlitwa (Rugciune) Senne ptaki (Somnoroase psrele) Dalekom jest od ciebie (Departe sunt de tine) Wzdu nieparzystych topoli (Pe lng plopii fr so) Do gwiazdy (La steaua care..) Jedno mam jeszcze pragnienie (Mai am un singur dor) Dlaczego nie przybywasz ? (De ce nu-mi vii ?) Panad szczytami (Peste vrfuri) Bije pnoc (Se bate miezul nopii) Wic jeli w okna bij (i dac ramuri bat n geam) Dojna (Doina) O, mamo ! (O, mam !)

83
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.409 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.410 Kultura, 1966, nr.19 Wieci, 1967, nr.13 Nurt, 1966, nr.12 Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 Tygodnik Powszechny, 1948, nr.7 Dzi i jutro, 1950, nr.9 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.22 i n Dzi i Jutro, 1950, nr. 10 n vol. Eminescu, Poezje, Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977 Twrczo, 1960, nr.3 Twrczo, 1960, nr.3 n vol. Eminescu, Poezje, Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977 Tygodnik Zachodni, 1960, nr.12. Prima dat publicat n Gos Pomorza, 1948, nr.301 sub titlul Jedyne yczenie Zwierciado, 1960, nr.29 Wieci, 1967, nr.13 Twrczo, 1967, nr.4 Zwierciado, 1968, nr.14 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.286 n vol. Eminescu, Poezje,

ROMANOSLAVICA XLII

84
Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977; n vol. K. Iakowiczwna, Szeptem, Varovia, Czytelnik, 1966, p.145 Wspczesno, 1967, nr.20 Tygodnik Kulturalny, 1966, nr.23 ycie literackie, 1967, nr.9, i n Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 Zwierciado, 1968, nr.14, i n Twrczo, 1976, nr.8 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.356 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.355 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.357 wiat, 1967, nr.34 Zwierciado, 1966, nr.27 Za i Przeciw, 1966, nr.44 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.374 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.375 Kultura, 1966, nr.19 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.436 wiat, 1967, nr.34 Poezja, 1967, nr.6 Poezja, 1967, nr.6 Poezja, 1967, nr.6 Poezja, 1967, nr.6 ycie literackie, 1968, nr.14

FILIPPIDE, Alexandru FRUNZ, Eugen

List (Scrisoare) Jakie to proste (Atta de simplu) Krajobraz muzyczny (Peisaj muzical) Co bym ja pocz (Ce m-a face) Preludium Nie chciabym Ci rzec Addio (N-a vrea s-i spun Adio) Zmierzch

GEORGESCU, Liana GOGA, Octavian

witynia (Templul) Pie (Dorurile mele) Vita nuova Co piewa mier (Cnta moartea) Tristia

GRIGURCU, Gheorghe IOSIF, t. O.

Ojczyzna (Patria) Do rwniny Pastel Anio wiatoci (nger din lumin) Powrt (ntoarcere) Smutna obfito (Belug trist) yczenie (Dorina) Kwiaty i kade wiata witliste znaczenie (Florile i fiecare sens luminos al

ISANOS Magda

ROMANOSLAVICA XLII
lumii) Nie osypujcie si, kwiaty (Nu v scuturai, florilor !) Modl si o pokj (Pentru Pace m rog) To s oni, ci ubodzy (Ei sunt sracii) Wieczorami (Serile) Chmury (Norii) Rondo przedmiotw (Rondo lucrurilor) Najada Wariant I Najada Wariant II PARASCHIVESCU, Miron Radu SORESCU, Marin Chaos i precyzja Muszla (Scoica) Szekspir (Shakespeare) SPERANIA, Eugen STOE, Nicolae TOPRCEANU, Gheorghe VCRESCU, Ienchi Sonet nieg i trawa Zazdro (Gelozie) W ogrdku (ntr-o grdin)

85

ycie literackie, 1968, nr.14 Za i Przeciw, 1968, nr.15 Za i Przeciw, 1968, nr.15 Za i Przeciw, 1968, nr.15 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.448 Tygodnik Kulturalny, 1967, nr.19 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.421 Tygodnik Kulturalny, 1967, nr.19 Tygodnik Kulturalny, 1966, nr.23 ycie literackie, 1968, nr.51-52, i n Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 ycie literackie, 1968, nr.51-52, i n Oficyna Poetw, Londra, 1974, nr.2 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.454 Kultura, 1966, nr.19 ycie literackie, 1968, nr.9 Nurt, 1966, nr.12

LABI, Nicolae MACEDONSKI, Alexandru

Kazimiera Iakowiczwna - Traduceri din poezia folcloric romneasc Kwiaty Krwy. Zbir Pieni onierskich siedmiogrodzkich z czasu Wielkiej Wojny 191419181 Flori de snge. Culegere de cntece osteti transilvnene din timpul marelui rzboi dintre anii 1914-1918, adunate de Aurel Esca i Ion Iosif chiopul. Cu o prefa de Octavian Goga. Bucureti: Editura Librriei A.A. Stnciulescu, f.a.
1

ROMANOSLAVICA XLII

86

Listeczku rwany na czci U wrt matki Liciu zielony z leszczyny Ptaszku w wianeczku Na grze Felaka

(Foicic rupt-n apte) (Pe la poarta maicii mele) (Foaie verde alun) (Psric cu cunun) (Pe dealul Feleacului)

Listeczku zielony Prosiem ptaka Matko, kdy ja id

(Foaie verde rupt-n trii) (M rugai de-o psrea) (Maic, pe unde merg eu)

Grzeszna ziemio Nie bij, o, Boe Listku jaboni sodkiej Zejd, Boe

(Pmntule pctos) (Nu bate, Doamne, lumea) (Frunz verde de mr dulce) (Cobori, Doamne, pe pmnt)

Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.396 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.395 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6 Tygodnik Powszechny, 1947, nr.6

Koldy rumuskie z okolic Fagarau1, zebrane w 1963, w m.Jara, pow. Klu Trei colinde fr titlu Despre Sfntul Petru i Dumnezeu Vine Mo Crciun
1

Za i Przeciw, 1966, nr.51-52 Za i Przeciw, 1966,

Colinde romneti din zona Fgra, localitatea Iara, regiunea Cluj, culese n anul 1963.

ROMANOSLAVICA XLII

87
nr.51-52 Za i Przeciw, 1966, nr.51-52 Wieci, 1966, 14

Maica Domnului plnge pentru pctoi Owczarczyk Ciobnaul

Trzy [rumuskie ] pieni ludowe // Trei cntece populare Pie rekrucka z Siedmiogrodu z 1892 r. Lament na grobie modzieca, pow. Nasaud, 1892 r. Lament, Jara, pow. Klu, 1963 r. Cntecul recrutului din Transilvania, 1892 Bocet la mormntul unui tnr, regiunea Nsud, 1892 Bocet din Iara, reg. Cluj., 1963 Za i Przeciw, 1967, nr.46 Za i Przeciw, 1967, nr.46 Za i Przeciw, 1967, nr.46

Ludowe pieni rumuskie // Cntece populare romneti Premiewka, Jara, pow. Klu, 1963 Dwie pieni taneczne, Jara, pow. Klu, 1963 Ronij, lesie, Dojna z Jary, pow. Klu, 1963 Kraju, kochany Jara, pow. Klu, 1963 Pie miosna, Jara, pow. Klu, 1963 Strigturi de joc, din Iara, zona Cluj, cules n 1963 Dou cntece de joc, Iara, reg. Cluj, 1963 Creti, pdure, Doin din Iara, reg. Cluj, 1963 rioara mea, iubit, Iara, reg. Cluj, 1963 Cntec de dragoste, Iara, reg. Cluj, 1963 Za i Przeciw, 1967, nr.34 Za i Przeciw, 1967, nr.34 Za i Przeciw, 1967, nr.34 Za i Przeciw, 1967, nr.34 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.404

Modlitwy dziecinne // Rugciuni pentru copii Modlitwa poranna Modlitwa wieczorna Modlitwa po jedzeniu Modlitwa za rodzicw Rugciunea de diminea Rugciunea de sear Rugciunea de dup fiecare mas Rugciunea pentru prini Za i Przeciw, 1967, nr.22 Za i Przeciw, 1967, nr.22 Za i Przeciw, 1967, nr.22 Za i Przeciw, 1967, nr.22

ROMANOSLAVICA XLII
Niedziela - Modlitwa Rugciunea de duminic

88
Za i Przeciw, 1967, nr.22

Wielkanocne pieni rumuskie // Colinde romneti de Pati Chrystus zmartwychwsta Pie Wiekanocny, Siemiogrd, 1901 r. Zmartwychwstanie Twe Rado uczniom Swym Motet Wielkanocny Usnwszy ciaem jak miertelni Hristos a nviat ! Priceasn din Transilvania, 1901 nvierea Ta, Hristoase Bucuria ucenicilor si Motet de nviere Cu trupul adormind ca un muritor Za i Przeciw, 1967, nr.13 Za i Przeciw, 1967, nr.13 Za i Przeciw, 1967, nr.13 Za i Przeciw, 1967, nr.13 Za i Przeciw, 1967, nr.13 Za i Przeciw, 1967, nr.13

Rumuskie pieni ludowe ze zbioru Lucjana Blagi // Cntece populare romneti din Culegerea lui Lucian Blaga Boe, Boe Q z sqdzie Lesie najmilszy Twoja tsknota Nakochaj si Doamne, Doamne n grdina noastr Pdure, drag Dorul tu ycie literackie, 1969, nr.26 ycie literackie, 1969, nr.26 ycie literackie, 1969, nr.26 ycie literackie, 1969, nr.26 ycie literackie, 1969, nr.26

Pieni na Boe Narodzenie 1// Colinde de Crciun Ach, co za cudowna Wie ! Wariant I Wariant II O, ce veste minunat ! Varianta I Varianta II Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.399

Lucian Blaga, text dactilografiat, se public pentru prima oar n volumul Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.371.

ROMANOSLAVICA XLII
Narodzi si Pan Auzit-am auzit, c s-a nscut Domn Steaua sus rsare

89
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.400 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.401 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.401 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.402 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.402 Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.403 Wieci, 1967, nr.31 Wieci, 1967, nr.31

Z gwiazdy przewieca

Dzi narodzi si Chrystus

Astzi s-a nscut Hristos !

Gdy mdrcy ruszyli

Dac magii au plecat

Trzej pasterze

Trei pstori se ntlnir

Dalej, wstawajcie

Sculai, sculai, boieri mari, Florile dalbe Cntec de leagn din Moldova Mure, Mure

Koysanka moldawska Muresz, Muresz

ROMANOSLAVICA XLII

90

HOJNO LADU. O NIEGU LEMIANA

Andrzej Zawadzki

Przeskoczy kaue, gdzie dwa uki gnojaki, nawzajem sobie przeszkadzajc, czepiay si somki, i na skraju drogi zostawi odcisk buta: wieloznaczny lad stopy, spogldajcy wci w gr, wci ledzcy czowieka, ktry znik V. Nabokov, Dar1

Przywoany tu fragment powieci Nabokova nawizuje do topiki ladu stopy, wystpujcej ju, jak wspominaem o tym w innym miejscu, w literaturze antycznej (Ofiarnice Ajschylosa), i znanej te Platonowi, ktry odwoywa si do niej w Teajtecie, rozwaajc problem ladu pamiciowego i jego zwizkw z moliwoci wytworzenia w pamici obrazu, przedstawienia (eikon) tego, co w przeszoci zobaczone czy dowiadczone, i tym samym odtworzenia, ponownego przywoania jakiej pierwotnej bezporednio danej obecnoci. Nabokov trafnie, jak si zdaje, ukazuje tu zmiany, jakim nowoczesna literatura, a take pod pewnymi wzgldami XX w. myl filozoficzna, poddaa tradycyjne rozumienia ladowoci, zwaszcza te, zwizane ze ladem pojtym jako odcisk-typos. Mimo i take u Platona porzdek ladu by uprzedni wobec porzdku przedstawienia, na co wskazywa w swej analizie Teajteta Ricoeur2, pozostawienie ladu, wycisku w porwnanej do tabliczki wosku pamici byo pewn gwarancj re-prezentacji, powrotu, ponownego pojawiania si tego, co lad w zostawio, i to w postaci tosamej ze sob i niezmienionej.
1 2

Zob. Vladimir Nabokov, Dar, prze. Eugenia Siemaszkiewicz, Warszawa 1995, s. 100. Zob. Paul Ricoeur, La memoire, Lhistoire, Loubli, Seuil 2000, s. 15.

ROMANOSLAVICA XLII

91

Inaczej w Darze-czowiek-jest nim zreszt gwny bohater utworu-zostawia wprawdzie lad, lecz znika, i nigdy na to samo miejsce nie powraca. Trudno nie wiza owego zniknicia podmiotu z tym, co powie mwi o samym odcisku i jego charakterze; lad staje si wieloznaczny, gdy niejako usamodzielnia si, odrywa od obecnoci czowieka, ktry go zostawi, nie suy ju tylko powtrnemu uobecnieniu, lecz wyzwala w sobie energi znaczeniow, ktrej nie sposb ograniczy do wytwarzania zastygego, statycznego obrazu czy przedstawienia, i ktr mona interpretowa na wiele sposobw. Co wicej, lad staje si aktywny, przejmuje w pewnym sensie status podmiotu, to nie czowiek szuka ladw, wraca czy idzie po ladach, lecz przeciwnie-sam lad obserwuje czowieka i ledzi go. lad, ktry ledzi- to paradoksalne na pierwszy rzut oka wyraenie jest, jak sdz, czym wicej ni tylko zabaw sown, etymologiczn konstrukcj. Jak jednak mona by odczytywa t niepokojc, wieloznaczn obecno ladu, ktry pozostaje, gdy znika czowiek? Kilka kontekstw wydaje si tu uprawnionych i obiecujcych: kontekst egzystencjalny, ktry wskazywaby na niemoliwo zapanowania nad wasn przeszoci, powrotu do minionego ja zoonego z szeregu rozproszonych, momentalnych odciskw, cicych jednak i oddziaujcych ex post na teraniejszo; kontekst etyczny, w ktrym odcisk stanowiby niejako przestrog wskazujc na konieczno brania odpowiedzialnoci za pozostawione lady, swoisty trybuna, bacznie nas obserwujcy i oceniajcy. Tutaj chciabym zastanowi si nad zagadnieniem ladu w kontekcie problematyki tradycyjnie okrelanej jako mimetyczna, co zakada przyjcie perspektywy estetycznej, prb skonstruowania czego, co prowizorycznie mona by okreli mianem estetyki ladu i naladowania. Prba taka zakada jednak okrelone rozstrzygnicia ontologiczne i epistemologiczne. By zilustrowa moje tezy posu si wierszem Lemiana nieg:
Pamitam w ruchliwie rozbyskany szron I niegu ociae w gaziach nawiesie, I jego nieustanny z drzew na ziemi zron, I uczucie, e w socu razem z niegiem skrz si. A on cigle narasta, tu w kopiec, tam-w stos, I drzewom biaych czupryn coraz to dokada, lepi oczy i echta podbrdek i nos, I fruwa-i tkwi w prni-i buja i pada.

ROMANOSLAVICA XLII
I pamitam w niski, p zapady dom, I za szybami wczek rnobarwne wzory. Kto tam mieszka? Pytanie - czy czowiek, czy gnom? Byem dzieckiem. nieg biel zasnuwa przestwory. Dotknem doni szyby, mimo strachu mk, I uczuem lad hojny, niby czarw zbytek. T doni dotykaem mych sprztw i ksig, I niaki, by j odda na bani uytek. Serce maro, gdym w doni unosi ten lad W cisz niegu, co prszc, weseli si w niebie. nieg usta-i mino odtd tyle lat, Ile trzeba, by lady zatraci do siebie. Jake pragnbym dzisiaj, gdy swe ble znam, Sta, jak wwczas, przed domu wp zapad bram I widzie, jak nieg ziemi obiela ten sam, nieg, co fruwa i buja tak samo. Z jakim paczem bym zajrza-niepoprawny niarzDo szyby, by sw modo odgrzeba w jej szronieZ jak moc bym tuli uznojon twarz W te dawne, com je straci, w te dziecice donie!

92

Przy pierwszej lekturze nieg wydaje si kolejnym wariantem motywu powrotu do dziecistwa, czy modoci, utworem opowiadajcym o - w tym wypadku niemoliwej, daremnej, czy przynajmniej bardzo trudnej prbie odzyskania siebie samego sprzed wielu lat, o wysiku nawizania kontaktu z utraconym czasem i wiatem. Wydaje si jednak, e pod t pierwsz i niewtpliwie istot dla lektury utworu warstw narracyjn tkwi znaczenia inne, odnoszce przede wszystkim do kwestii ladu, wyobraenia, czy te przedstawienia, i wzajemnych relacji obu tych kategorii, a take do statusu samej rzeczywistoci. W wierszu mona wyrni dwa do wyranie zarysowane i co sprbuje pokaza w dalszej czci wywodu - mocno oddzielone, a nawet przeciwstawione sobie plany czasowe, a take egzystencjalne. Pierwszy z nich to raczej oglnie zarysowana przeszo, ktra dominuje w pierwszych piciu zwrotkach. Utwr nie podaje nam bliszych informacji na temat tego, kiedy ani te gdzie rozegraa si opisywana retrospektywnie scena, w jakim miejscu znajdowa si dom, przed ktrym stan bohater; wiemy

ROMANOSLAVICA XLII

93

jedynie, e caa rzecz dzieje si zim. Take podmiot liryczny i zarazem bohater wiersza nie zosta dokadniej scharakteryzowany; akcentuje si tylko fakt, e przeszo to czas, gdy by on dzieckiem. Tej przeszoci zostaje przeciwstawiona teraniejszo, dzisiaj, aktualny stan emocjonalny i egzystencjalny podmiotu, do ktrego odnosz dwie ostatnie zwrotki. Trzykrotnie uyty tryb przypuszczajcy: pragnbym, zajrzabym, bym tuli- podkrelaj, jak si zdaje, niepewny i otwarty charakter aktualnej kondycji podmiotu, zawieszonej pomidzy pragnieniem a moliwoci jego spenienia i realizacji. W wierszu mona wic wyrni dwie sceny, dwa wydarzenia-pierwotne, oryginalne, i wtrne, ktre jest jego odtworzeniem, czy raczej prb odtworzenia. Trzy obszary dowiadczenia i refleksji podmiotu dominuj w jego teraz, wyznaczajc podstawowe aspekty jego egzystencjalnej kondycji i znaczco odrniajc teraniejszo od przywoywanej we wspomnieniu przeszoci. Pierwszy z nich to pami: stwierdzenie Pamitam, od ktrego zaczyna si wiersz, wzmocnione jeszcze powtrzeniem na pocztku trzeciej zwrotki - I pamitam- jest ram caego utworu, a take osi, wok ktrej budowana jest podstawowa opozycja dwch planw temporalnych i egzystencjalnych. Scena caego utworu jest wic udramatyzowan scen pamici, przy czym dwie sprawy wymagaj tu podkrelenia: po pierwsze czynno wspominania nie ma charakteru momentalnego, epifanijnego rozbysku, olnienia, przenoszcego bezporednio w przeszo i gwarantujcego moliwo jej odzyskania oraz jedno przeszego i teraniejszego dowiadczenia podmiotu (jak w przypadku n. p. magdalenki Prousta), lecz jest zoon, rozbudowan i skomplikowan opowieci1, raczej rozpamitywaniem ni wspomnieniem, procesem ni aktem; pami zyskuje w niegu ksztat narracyjny, bohater prbuje uoy w spjn cao wszystkie elementy swej relacji. Po drugie, emocjonalna aura towarzyszca wspominaniu nie jest radosna, agodna, mia, nie towarzyszy jej zadowolenie z faktu powrotu do przeszoci, rado z odzyskania jakiego jej fragmentu, lecz jest zdecydowanie mroczna, traumatyczna, naznaczona niejasnym blem i cierpieniem, ktry odciska si wyranie zarwno na wtedy jak i na teraz podmiotu, tak na jego przeszym, jak i teraniejszym dowiadczeniu. Pami jest blisko zwizana z dwoma innymi, istotnymi dowiadczeniami: zdobywaniem wiadomoci siebie i pragnieniem.
1

O narracyjnym charakterze poezji Lemian a zob. Micha Gowiski, Zawiat.

ROMANOSLAVICA XLII

94

Zwizek ten podkrela szczeglnie mocno szsta zwrotka. Znajomo siebie, samowiedza, bycie samowiadomym czy si tu z cierpieniem (swe ble znam); nie jest ono wprawdzie bliej okrelone ani co do przyczyny ani charakteru, moemy si jednak domyla, e zwizane jest z dorosoci, dojrzaoci, przeciwstawion utraconej szczliwej modoci, zapewne take ze skoczonoci ludzkiej kondycji, wiedz o jej ograniczeniach, niemoliwoci realizacji pragnie i niespenieniem. Pragnienie to jest nie tyle jakim mglistym, sentymentalnym marzeniem o powrocie do dziecistwa, ile raczej o wiele bardziej radykalnym pragnieniem powtrzenia, pragnieniem tego samego, ktre jest cile zwizane z problemem przedstawienia. Ot podmiot wiersza chce stan w tym samym miejscu, co kiedy i widzie to samo co widzia kiedy; pragnie wic wytworzy przedstawienie idealne, dokadn kopi, ktra bdzie podwojeniem pierwotnej obecnoci i z ktrej wykluczona zostanie wszelka rnica. Ta doskonaa tosamo, wzmocniona jeszcze epifor, umieszczeniem tego samego sowa w zakoczeniu dwch kolejnych wersw (ten sam, tak samo) dotyczy caego wydarzenia pierwotnego, najmocniej jednak jednego elementu-niegu. Ten wanie element wiata przedstawionego utworu wydaje si peni szczegln, wyrnion rol na rnych poziomach jego konstrukcji; znaczenie motywu niegu jest podkrelone przez umieszczenie go w tytule wiersza, obraz niegu i jego padania zajmuje dwie, i to pierwsze zwrotki, od niegu wreszcie zaczyna si zarwno proces przypominania, jak i caa narracja podmiotu wiersza. Opis niegu jest szczegowy i rozbudowany, od razu zwraca uwag jego dynamiczny i procesualny charakter. Dynamika obrazu uzyskana zostaa przez kombinacj kilku figur retorycznychamplifikacji, gradacji, do pewnego stopnia take hiperbolizacji, ktre wywouj w wyobrani czytelnika sugestywny efekt narastania i powikszania si nienej zaspy, krenia i ruchu patkw niegu niejako rwnolegle i jednoczenie z procesem opowiadania, rozwijania si dyskursu. Bogata i skoncentrowana na aspektach wizualnych deskrypcja nie suy jednak, jak si zdaje, uchwyceniu przedmiotu i jego cech trwaych, substancjalnych, lecz przeciwnie-ukazaniu jego zmiennoci i ruchliwoci, ktra zostaje jeszcze podkrelona przez mylce wzrok, utrudniajce widzenie - skrzenie si i rozbyskiwanie niegu. nieg to zasona, zakrywajca sob wszystko inne i uniemoliwiajca przedstawienie rzeczywistoci, w ktrej znajduje si bohater wiersza - lepi oczy i biel

ROMANOSLAVICA XLII

95

zasnuwa przestwory1. Wzrok, widzenie, zwizane z pragnieniem uobecnienia i powrotu tego samego pojawi si dopiero w dalszych partiach tekstu, odnoszcych do wymiaru teraniejszoci podmiotu niegu2. Dystans do przedmiotu, ktry jest warunkiem jego przedstawienia, zostaje zastpiony partycypacj w owym przedmiocie; nieg nie jest traktowany jako zagroenie, raczej przeciwnie, daje poczucie spokoju i bezpieczestwa, jest rwnie oson, otacza i ogarnia bohatera z wszystkich stron, jest dowiadczany przez zakadajcy bezporednio doznania zmys dotyku (echta podbrdek i nos). Granice dzielce czowieka od narastajcego zewszd niegu trac sw wyrazisto; kunsztowna aliteracja z ostatniego wersu zwrotki pierwszej - w socu razem z niegiem skrz si wzmacnia jeszcze poczucie bohatera, i nie jest on od otaczajcego go wiata odseparowany, lecz przeciwnie, jest z nim tosamy, stanowi nieodczn czstk rzeczywistoci, w ktrej jest zanurzony. Biel niegu, sugerujca pustk, bezmiar, zniknicie rzeczy jest jednoczenie peni, stanem uczestnictwa podmiotu w wiecie, nieistnienia granicy pomidzy ja a wiatem. Jej cen jest nie tylko wspomniane ju wykluczenie przedstawienia, lecz take wykluczenie jzyka - w pitej zwrotce nieg zostaje wyranie skojarzony z cisz. W przeszoci, w pierwotnym, oryginalnym dowiadczeniu podmiotu nie ma miejsca nie tylko na-co oczywiste-pami, ale te na pragnienie i wiadomo, cechujce teraz podmiotu wiersza. Podmiot wydarzenia pierwotnego nie jest od wiata oddzielony, nie odczuwa blu, rozdarcia znamiennego dla jego teraniejszej egzystencji, nie istnieje wic take dystans, rnica, niezbdna zarwno do tego, by podmiot ukonstytuowa si jako rny od przedmiotu i wiadomy swej odrbnoci, jak i tego, by mogo zaistnie pragnienie, uwarunkowane wiadomoci braku przedmiotu, oddzielenia od niego. Obecno pierwotna i prba jej pamiciowego odtworzenia, partycypacja ja w wiecie i wiadomo rozdarcia midzy ja a wiatem,
M. Gowiski (Zawiat przedstawiony. Szkice poezji Bolesawa Lemiana, Krakw 2003, s. 255) pisze niegu w poezji Lemiana jako symbolu tego, co zasania i rozdziela; M. Podraza-Kwiatkowska (Gdzie umieci Lemiana, w: Studia o Lemianie, red. M. Gowiski i J. Sawiski, Warszawa 1976, s. 30) zwraca uwag na ruchomo wrae wizualnych w utworach poety, ich migotanie, rozbyskiwanie, skrzenie si. 2 Inaczej widzi rzecz Gowiski (op.cit. s. 251, 255); zwracajc uwag na opozycj dawniej-dzi jako podstawow dla dramatu poetyckiego, ktry rozgrywa si w pamici, czy pragnienie z teraniejszoci, za widzenie za z przeszoci .
1

ROMANOSLAVICA XLII

96

brak pragnienia i pragnienie, milczenie i mowa, lepota i widzenie oto podstawowe, jak si wydaje, opozycje, na ktrych jest zbudowana i oparta dychotomia dwch czci wiersza, i ktre wskazuj na dialektyczne rozumienie podmiotu utworu, zawieszonego pomidzy niemoliwymi do pogodzenia sprzecznociami. Wsplnym mianownikiem dla wszystkich tych opozycji wydaje si problem stosunku pomidzy rzecz a jej przedstawieniem. Osi kompozycyjnej, czasowej, a take mylowej struktury wiersza s, jak sdz, zwrotki trzecia, czwarta i pita; cho opowiedziane w czasie przeszym i formalnie nalece do przeszoci podmiotu, stanowi swoisty pomost pomidzy dwoma scenami - pierwotn i wtrn, a take zwaszcza pita-cz przeszo i teraniejszo, pokazujc, e to co zdarzyo si w pierwszym z tych czasowych wymiarw ma trwale skutki w drugim: i mino odtd tyle lat. Zwrotka trzecia przynosi do wyrana i wan zmian w dotychczasowym toku opowiadania; dominujcy w dwch pierwszych zwrotkach opis niegu schodzi na plan dalszy i w centrum uwagi staje jaki dziwny i tajemniczy dom. W niczym nie przypomina on solidnego, dobrze skonstruowanego i osadzonego domostwa, wydaje si zniszczony i zrujnowany, zapadnity w sobie, ledwo wyrastajcy z otoczenia, w ktrym si znajduje. Rwnie jego pojawienie si w wierszu nie jest ani uzasadnione przez cig poprzedzajcych je wypadkw, na przykad na zasadzie zwizku przyczynowo-skutkowego czy te celowociowego, ani bliej wytumaczone przez narracj, ani te jako przygotowane czy wprowadzone; przeciwnie - ma ono charakter nagy i niespodziewany, mona powiedzie, e zdarza si przypadkowo, dom wyrasta przed bohaterem jakby znikd, napiera na niego swoj bry. A jednak wanie to zdarzenie jest take prawdziwym wydarzeniem, centralnym dla caego wiersza, wydarzeniem, ktre narracja chce nazwa, a pami - odtworzy i przedstawi. Stanwszy przed domem, podmiot wiersza pyta: kto w nim mieszka? Kto lub co kryje si w rodku, jak zagadkowa obecno z porzdku ludzkiego czy te nawet pozaludzkiego skrywa si za szybami i zasonami z wczki? Nie jest to pytanie wycznie retoryczne, lecz take ontologiczne; jak powiada Noica, byt traktowany nie jako odpowied, lecz jako pytanie zostaje zawieszony, zaprzeczony, niezdeterminowany1. Pytanie to pozostaje bez odpowiedzi, cho rozwizanie zagadki jest, najwyraniej, czym bardzo istotnym, ywo
1

Zob. C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti 1996, s. 13-16.

ROMANOSLAVICA XLII

97

bohatera obchodzcym; wskazuje na to choby fakt, e mimo upywu wielu lat wci odczuwa niejasne poczucie winy i prbuje jakby wytumaczy sw niewiedz i niezdolno dotarcia do prawdy przytaczajc okolicznoci usprawiedliwiajce: to, e by dzieckiem i to, e pada wwczas nieg uniemoliwiajcy widzenie. Mwic inaczej, tym, o co w wierszu chodzi przede wszystkim, co jest jego gwnym motywem, wprawiajcym w ruch mechanizm pamici, pragnienia i opowieci nie jest ani utracone dziecistwo, ani tytuowy nieg, lecz to, co w wierszu nie zostao ani przedstawione ani nazwane-to, co kryje si za szyb, w rodku, to czego nie ma. O czym wic mwi nieg, jak naleaoby go interpretowa? Jako potencjalny klucz do odczytania utworu nasuwa si Lyotardowska koncepcja wzniosoci, w myl ktrej modernistyczne dzieo sztuki czyni aluzj do nieprzedstawialnego, dajc jednak pocieszenie za pomoc spjnej, przyswajalnej dla odbiorcy formy artystycznej. Patrzc z tej perspektywy, wiersz Lemiana byby przedstawieniem sytuacji nieprzedstawialnoci, narracj o niemoliwoci narracji1. Rwnie atrakcyjne wydaje si-do pewnego stopnia bliskie pogldom Lyotarda przez tradycj Kantowskiej analityki wzniosoci - odczytanie inspirujce si pewnymi wtkami myli Lacana. Nieznane, nienazwane i nieprzedstawione, ktre kryje si wewntrz domu odpowiadaoby, w takiej wykadni, porzdkowi tego, co Lacan zwie Rzecz, das Ding. Owa rzecz jest nieobecna, obca, usunita, nie tyle nawet nie jest niczym, ile literalnie nie jest (non pas nest rien, mais littralement nest pas)2, w innym miejscu Lacan charakteryzuje Rzecz jako to, co zawsze ukryte, pustk prezentujc si jako nihil, nic3. To wok tej pierwotnie nieobecnej rzeczy kry podmiot i cay ruch przedstawie, Vorstellungen, to ku niej kieruje si denie do odnalezienia, Wiederzufinden, i nadawania znacze4. Ta nieobecna, ukryta Rzecz jest reprezentowana przez inne rzeczy, konkretne przedmioty, obiekty. W wierszu Lemiana ich funkcj zdaj si peni podstawowe elementy wiata przedstawionego, zwaszcza nieg, a take dom, szyba, wczki-zakrywaj one Rzecz, jednoczenie odkrywajc
Zob. F. Lyotard, Odpowied na pytanie: czym jest postmodernizm, tum. M.P. Markowski, w: Postmodernizm, antologia przekadw pod red. R. Nycza, Krakw. 2 Zob. J. Lacan, Das Ding (II), w: Ethique de la psychanalyze, s. 79. 3 De la cration ex nihilo, tame, s. 142, 146. 4 Das Ding (II), s. 72, 80.
1

ROMANOSLAVICA XLII

98

j wanie jako zakryt, ukryt, nieobecn. S to obiekty znane, podmiot rozpoznaje je i - rozpoznaje w nich siebie, moe i chce si z nimi utosami, gdy potwierdzaj one tworzony przez niego obraz wiata i wasnego ja. Pomagaj maskowa ziejc wewntrz domu pustk, to co obce inne i niepokojce i co - mimo i tkwi wanie wewntrz, w rodku, w samym centrum, czyli zajmuje tradycyjne miejsce istoty, prawdziwego substancjalnego bytu - jest w istocie zewntrzne wzgldem budowanego przez podmiot porzdku przedstawienia i nieprzyswajalne. Rozbudowany opis niegu byby wic jedynie substytutem Rzeczy, znaczcym, przedstawieniem maskujcym niemoliwo nazwania samej Rzeczy; temat powrotu do dziecistwa i pamici za - na pierwszy rzut oka centralny motyw utworu - jedynie metafor tsknoty za utracon Rzecz i prb jej odnalezienia. Narracja wiersza suyaby za, ostatecznie, prbie zasypania przepaci pomidzy rzecz a przedstawieniem, mnoeniem znaczcych, reprezentacji, obiektw na miejsce tego co nieobecne, niemoliwe do nazwania i wci wymykajce si podmiotowi i jego pragnieniu. Oprcz porzdku rzeczy i przedstawienia wystpuje w niegu jeszcze jeden, bardzo istotny i mocno akcentowany porzdek-porzdek ladu. Mona nawet zaryzykowa twierdzenie, e osi narracji podmiotu niegu, jak rwnie caego utworu jest to, co dzieje si na skrzyowaniu trzech podstawowych dla jego logiki czynnikw-rzeczy, realnego, w sensie Das Ding, jego przedstawienia, Vorstellung, i wanie trzeciego elementuladu. Podobnie jak obraz domu, take i lad pojawia si w wierszu nagle i do niespodziewanie, towarzyszy mu podkrelone dwukrotnie uczucie trwogi (mimo strachu mk; Serce maro), kontakt ze ladem - w stopniu wikszym nawet ni spotkanie z owym czym z wntrzna domu - ma charakter traumatyczny, jakby bohater stan twarz w twarz z jak postaci numinosum (mona by porwna go do spotkania z realnym, okrelonym przez Lacana jako tyche1). Kontakt ze ladem jest w sensie dosownym-namacalny, bohater dotyka go, ociera si o niego, napotyka kadc do na szybie, ktr mona rozumie jako warstw poredniczc pomidzy wiatem zewntrznym, domen obiektw i ich obrazw, a tym, co

Zob. J. Lacan, Les quatres concepts fundamentaux de la psychanalyze, Paris, 1973, s. 53.

ROMANOSLAVICA XLII

99

ukryte wewntrz domu, Rzecz1. Zmys dotyku jest tu istotny, wskazuje bowiem, e lad nie jest ani nieobecnym i czym tkwicym wewntrz domu, ani te okrelonym obiektem, przedstawieniem, wyobraeniem konstruowanym przez podmiot. Sposb charakterystyki ladu w wierszu Lemiana odbiega od potocznych skojarze zwizanych ze ladowoci. Nie wiemy, kto w lad zostawi; czy jest odcisk doni samego bohatera wiersza? Sformuowanie uczuem lad hojny zdaje si wskazywa raczej na to, e dotkn on ladu, ktry ju na szybie tkwi, ladu zostawionego przez kogo lub co innego w aden sposb nie nazwanego ani nie przywoanego w wierszu. lad interpretuj wic jako sposb przejawiania si nieobecnej Rzeczy na powierzchni przedmiotw i zjawisk; tej rzeczy nigdy nie byo, gdy zawsze bya ona tylko ladem, istniaa jedynie jako odcisk pozostawiony przez to co (zawsze) nieobecne zarwno w czasowym jak i przestrzennym sensie tego sowa. Dlatego te zdanie gdym w doni unosi ten lad zdaje si dwuznaczne, gdy moe odsya zarwno do ocalenia jak i straty, zwycistwa i klski; unosi si co cennego, co co udao si ocali i zachowa i co musi zosta przechowane, przekazane dalej, lecz take bl, poczucie braku i nieobecnoci, ktre trzeba znie. Hojno ladu odczytuj jako efekt owej pierwotnej, radykalnej nieobecnoci Rzeczy, dziki ktrej staje si on samodzielny i, podobnie jak odcisk stopu z Daru Nabokova - wieloznaczny. Uwolniony od obecnoci i referencji, byt ladu to zbytek-malutki byt, zarazem co zbytecznego, niepotrzebnego, jak i zbytkownego, stanowicego nadmiar - w tym wypadku - sensu. lad moe wic darzy wieloci tropw, znacze, przedstawie, interpretacji, gdy sam nie pozwala si zredukowa do adnego trwaego reimu przedstawienia ani umieci w adnym spetryfikowanym porzdku znaczcego. Znaczenia i przedstawienia mog zaistnie dlatego, e w rodku nie ma nic - prcz odwiecznego ladu. lad jest zaraliwy - do, na ktrej pozosta, a ktr mona odczyta jako figur poetyckiej kreacji, zmienia wszystko w ba2, opowie, mnoy sensy i
1

I. Opacki (Pomiertna w gbi jezior maska, w: Studia o Lemianie, wyd. cyt. s. 328) odczytuje szyb z niegu jako figur odbicia i tym samym tosamoci, jako miejsce, w ktrym mona na nowo odnale swj zmary stan, w szybie utrwalony. 2 Na temat semantyki sowa ba u Lemiana, zwaszcza jej funkcji poznawczych, zob. Anna Czabanowska-Wrbel, Ba w literaturze Modej Polski, Krakw 1996; Aleksandra Kijak, Ba o witej niemioci-Bolesawa Lemiana Pieni przecudnej Wasylisy, Ruch Literacki, 2005, nr. 1, s. 61.

ROMANOSLAVICA XLII

100

lady, powouje do ycia porzdek wyobraonego, czyni wic moliw take sam literatur jako naladowanie rzeczywistoci. Oto podwjny paradoks ladu: nie jest on Rzecz, lecz tym co pozostaje po zawsze nieobecnej Rzeczy; nie jest te przedstawieniem, lecz tym, co wszelkie przedstawienie umoliwia i co jest uprzednie wobec jakiegokolwiek porzdku przedstawienia. Jest on czym porednim pomidzy bytem a niebytem, rzecz a jej reprezentacj, czyst tosamoci a czyst rnic, tym co podmiotowe a tym co wobec podmiotu inne. lad zarazem umoliwia, jak i podwaa trwa konstytucj podmiotu. Umoliwia, gdy traumatyczny lad zachowany z przeszoci rodzi podmiot jako byt wiadomy siebie oraz wprawia w ruch mechanizm pamici i pragnienia, ponawiajcy wci na nowo prb restytucji przeszoci, denie do odzyskania jej sensw, ustanowienia tego samego. Podwaa, gdy lad jest te tym, co zostaje zatracone, co uniemoliwia powrt do siebie i wprowadza nieusuwaln rnic. Lemianowskie przypomnienie jest wic blisze Freudowskiej scenie pamici (w jej interpretacji zaproponowanej przez Derrid), gdzie lad wymazuje ja i obecno i powstaje w podwjnej grze powtrzenia i wymazywania, za samo ycie trzeba pomyle jako lad, zanim okreli si byt jako obecno1, ni Platoskiej anamnezie, gdzie lad we wszystkich swych aspektach i funkcjach - jako odcisk, typos, resztka, ichnos, znak, semeion - suy ukonstytuowaniu si obrazu, eikonu, powrotowi tego samego, paruzji pierwotnej obecnoci. nieg to niemimetyczny wiersz o mimetycznoci. Pami jest tu figur mimesis w takiej odmianie, ktr mona by okreli jako mimesis ladu, czy te inaczej - jako naladowanie. Wiersz Lemiana byby z tego punktu widzenia inscenizacj owego procesu, ktry zakada, e rzeczywisto dana jest nie jako pena obecno, istota, peny byt w znaczeniu Platoskiego ontos on, ani te jako pozr, fantazma, wyobraenie, lecz jako lad odcisk, typos, ktrego porzdek nie pozwala si zredukowa ani do metafizycznej obecnoci ani do rwnie metafizycznej nieobecnoci. Naladowanie jest natomiast odpowiedzi na w ladowy sposb przejawiania si bytu; jego porzdek nie pozwala si sprowadzi ani do re-prezentacji, w znaczeniu podwajania jakiej pierwotnie danej obecnoci, ani przed-stawienia w znaczeniu redukcji bytu do przed-miotu
1

Zob. J. Derrida, Freud i scena pisania, w: Pismo i rnica, tum. K. Kosiski, Warszawa 2004, s. 357.

ROMANOSLAVICA XLII

101

jako podmiotowej projekcji, ani imitacji w znaczeniu tworzenia dokadnych podobnych wyobrae czy kopii rzeczywistoci. Jest natomiast ledzeniem wiata jako ladu i zostawianiem na nim ladu wasnego. lad jako odcisk to wtek dobrze znany zarwno tradycji staroytnej, gdzie wystpowa czsto zwaszcza w kontekcie rozwaa o pamici, jak i chrzecijaskiej, gdzie mona go odnale choby w motywie veraikonu, odcisku zostawionego przez byt transcendentny i rnego od zwykego, ludzk rk uczynionego wyobraenia. W nowoczesnoci lad odcisk pojawia si w kontekcie pytania o realne i formy jego obecnoci, przy czym niekwestionowany wczeniej zwizek ladu z tym, do czego odsya oraz z porzdkiem przedstawienia zostaje na rne sposoby sproblematyzowany, zakwestionowany, rozluniony. nieg Lemiana otwiera problematyk ladowoci w polskiej literaturze nowoczesnej i jednoczenie-jeli przedstawiona tu interpretacja jest moliwa do obronienia - daje jej najbardziej radykaln wykadni, traktujc lad jako odcisk czego, co nigdy obecne nie byo, jako swoisty, nieprzedstawieniowy ksztat realnego jako tego co nieobecne, inne, Nic. U innego poety ladu, Rewicza, tym co odciska si w podmiocie czy jzyku bdzie co bardziej konkretnego - wiat w Rozmowie z ksiciem i Wyjciu, czy kto kto wprawdzie odszed, lecz samym faktem odejcia zdaje si potwierdza, e kiedy by jednak obecny (wiersz bez tytuu z tomu Regio)1. Jeszcze inaczej ladowo zostaa sproblematyzowana w Dukli Stasiuka. Interesujca, niejednoznaczna formua ladu jako skondensowanej obecnoci2 osoby, ktra w lad wycisna na piasku z jednej strony zdaje si, przez sw ostentacyjn indeksalno, zacienia, przywraca bezporedni zwizek ladu, przedstawienia i obecnoci. Z drugiej strony, lad, mimo kruch form, w ktrej go zostawiono, okazuje si jednak bardziej realny od obecnoci, bardziej nasycony ontologicznie. Czy, i jak jest moliwa estetyka ladu i naladowania? Tytuem przedwstpnej hipotezy mona by przyj, e lad jako typos, odcisk, swoista inwazja realnego najbliszy byby Benjaminowskiej estetyce szoku3; rozbija bowiem domen estetycznoci jako piknego pozoru,
Na ten temat zob. R. Nycz, Tekstowy wiat, Warszawa 1993, s. 103-110 oraz szerzej lady obecnoci. Literatura jako trop rzeczywistoci, Krakw 2004. 2 Zob. A. Stasiuk, Dukla, Czarne 1997, s. 29 3 Zob. W. Benjamin, Pasae, tum. I. Kania, Krakw 2005, s. 461. G. Vattimo (Al di l del soggetto Milano 1989, s. 67-68) wie Benjaminowski szok sztuki z Heideggerowsk
1

ROMANOSLAVICA XLII

102

tradycyjnego przedstawienia, obrazu, zaporedniczenia, i zastpuje j oszoomieniem, oddziaywaniem bezporednim, punktowym. lad jako resztka natomiast-o ktrym mog tu jedynie wspomnie - estetyce ruiny, fragmentu, alegorii, nostalgii.

kategori techniki jako Ge-stell, burzc metafizyczne relacje podmiotu i przedmiotu i powodujc, e czowiek znajduje si w sytuacji wstrzsu.

ROMANOSLAVICA XLII

103

METAFIZIC I SUPRAREALISM. IURI MAMLEEV1

Antoaneta Olteanu

Iuri Vitalievici Mamleev (nscut n1931 la Moscova, n familia unui psihiatru2) este unul dintre cei mai cunoscui scriitori rui contemporani (n primul rnd prozator, dar el este i poet, dramaturg i filosof). Mamleev a absolvit Institutul de silvicultur din Moscova i, la scurt timp de la absolvire, a nceput s predea matematic. nc din 1953 are preocupri foarte serioase n domeniul filosofiei indiene, ezoterismului i ocultismului - domenii n general neacceptate de societatea sovietic, dar agreate de intelectuali, care, prin intermediul lor, considerau c puteau transcende realitile cotidiene i ating niveluri nemaivzute de libertate -, scriind numeroase lucrri care nu au putut fi ns publicate. Aceste preocupri s-au manifestat n public i prin organizarea, n anii 60, n propriul apartament (comunal) a unui ciclu de ntlniri ce purta numele de Cercul de pe strdua Iujinski, foarte popular, la care au participat numeroi oameni de cultur: pictorii Anatoli Zverev, Vladimir Piatniki, poeii Henrik Sapghir, Iuri Kublanosvki, Leonid Gubanov, Evgheni Golovin, scriitorul Venedikt Erofeev (ale crui peripeii demoniace la fel de ciudate din Moscova Petuki amintesc oarecum de cele, mult mai grotei, descrise de Mamleev nsui n romanul Ceilali), eurasiaticul Aleksandr Dughin, filosoful islamic Heidar Geamal .a. Aa cum spunea
Studiul de fa constituie prefaa la romanul lui Iuri Mamleev, Ceilali, n curs de apariie la editura Curtea veche, Bucureti, traducere de Antoaneta Olteanu. n acest sens, citatele din roman nu vor avea indicat numrul paginii. 2 Tatl meu, - spunea scriitorul ntr-un interviu -, a fost psihiatru, ca i multe rude ale mele. Ei s-au confruntat cu diferite forme de boli psihice i, prin intermediul lor, le-am cunoscut i eu. Demult m-a preocupat problema psihicului traumatizat, care ne arat mai bine aceste profunzimi ntunecate la care noi prem s fi fost condamnai (apud http://kitezh.onego.ru/mamleev.html).
1

ROMANOSLAVICA XLII

104

Mamleev ntr-un interviu, obiectivul nostru primordial a fost s restabilim legtura cu tradiia, n perioada ateismului absurd, i s ncercm s o regndim creator1. n opinia lui Wolfgang Kasak2, acesta este i momentul cnd apare i samizdatul ocult, consacrat problemele mai sus-menionate. Prozele lui Mamleev, destul de numeoase (ntre 1953 i 1973 au fost scrise peste o sut de creaii n proz), erau ns destul de cunoscute n samizdat, fapt ce a atras dup sine o campanie susinut din partea KGB-ului, care nu avea cum s permit apariia lor n URSS. n vara anului 1974 a primit permisiunea de a emigra n Austria, mai apoi n SUA, unde a predat la Universitatea Cornell, iar din 1983 s-a mutat n Frana, stabilindu-se la Paris, unde locuiete i n prezent. Din 1989 ncepe s publice n Rusia, unde se ntoarce n 1994. A predat filosofie indian la MGU.

Primele texte publicate au aprut n revistele Novi jurnal i Tretia volna, mai apoi o selecie reprezentativ a prozelor sale fiind
Apud http://kitezh.onego.ru/mamleev.html. Sub impactul acestei atmosfere spirituale, muli s-au botezat. Multe cutri se fceau pe linia tuturor tradiiilor spirituale universale, la baza crora se vedea o nelepciune unic (...). Cutam cele mai profunde fundamente n lucrrile lui Meister Eckhardt, Clement Alexandrinul, Vedanta i Advaita-Vedanta. Aceasta excludea interpretrile profane ale Orientului aparinnd lui Rerih i ale Blavatski (idem). 2 Leksikon russkoj literatury, Moscova, 1996, p.250.
1

ROMANOSLAVICA XLII

105

selectate pentru almanahul Apollon 77 (al lui M. emiakin), dar i pentru revistele Gnosis (New York) i Echo (Paris). Primul volum de povestiri a fost publicat n 1980 n SUA (The Sky Above Hell, New York), fapt ce a adus confirmarea valorii literare a scriitorului, materializat i prin acceptarea lui ca membru n PEN-club-ul internaional. Alte volume publicate: Iznanka Gogena (Gauguin ntors pe dos, 1982, Paris New York; volumul cuprinde nou povestiri, inclusiv o ediie prescurtat a romanului Sectanii), Moskovski gambit (Gambitul moscovit, 1985, roman) - despre cercurile ezoterice moscovite din anii 60; Jivaia smert (Moartea vie, 1985, Paris-New York), atun (Sectanii, aprut n 1988, iniial n englez, la New York, ntr-o variant mult abreviat, dar fiind scris n fapt n anii 19661968); Utopi moiu golovu (neac-mi capul, 1990, Moscova) - volum de povestiri de dinainte de emigraie; Mir i hohot (Lumea i hohotul) - n care avem aceeai cutare a Necunoscutului i cltoria n alte realiti, mai mult sau mai puin incredibile; Blujdaiucee vremia (Timpul rtcitor), roman ce vorbete despre cutrile exotice ale intelectualitii contemporane moscovite. La toate aceste titluri menionate se mai adaug numeroase volume de povestiri. Proza lui descrie o lume grotesc i fantastic n care triesc i acioneaz oameni ciudai, uneori nfricotori, oameni-montri care totui intuiesc existena Marelui necunoscut i ncearc s-i ptrund tainele. n principal, crile sale abordeaz problematica metafizic i suprarealismul. Este considerat unul dintre ntemeietorii samizdatului ocultismului sovietic i ntemeietorul realismului metafizic. n afar de romane i de volumele de povestiri, Mamleev a mai scris teatru, Zov lun (Chemarea lunii), Svadba s neznakomem (Nunt cu un necunoscut), versuri, dar i lucrri de filosofie - Sudba btia (Destinul existenei, 2006). Trebuie de asemenea remarcate i eseurile sale, aprute n reviste Duhovnoe vozrojdenie Rossii (Renaterea spiritual a Rusiei, 1984, n revista Kontinent), V poiskah Rossii (n cutarea Rusiei, 1989, n Literaturnaia gazeta), sau n volum Rossia vecnaia (Rusia etern, 2002), care cuprinde eseuri, articole de critic i interviuri despre spiritul rus, doctrinele i ideile manifestate n filosofia i literatura rus. n anul 2000, fundaia german Alfred Toepfer i PEN-club-ul internaional i-au decernat Premiul Pukin, iar n 2003, pentru volumul de proz Zadumcivi killer (Asasinul ngndurat) a primit Premiul Booker.

ROMANOSLAVICA XLII

106

Iuri Mamleev este asociat n primul rnd cu nite texte destul de nspimnttoare, manifestnd o pasiune deosebit pentru tema morii, a dezmembrrii, delirului, nebuniei, scrierile lui fiind numite nu o dat literatur a sfritului lumii. n acelai timp, este un exponent clasic al postmodernismului, al momentului n care istoria se termin; tocmai de aceea, la acest final de istorie, spun reprezentanii orientrii, trebuie trase nite concluzii, lucru pe care i Mamleev l face n scrierile sale. n caracterizarea fcut de E. Ermolin, postmodernismul este semnul caracterului depit al multor tradiii culturale, epuizarea multor idealuri, valori, semn al oboselii culturii care punea la ndoial multe obiective i semnificaii i, n acelai timp, o marc a cutrii neobosite a unei ieiri din aceast fundtur1. n acest sens, i ali scriitori rui (Venedikt Erofeev, Viktor Erofeev, Vladimir Sorokin, Evgheni Popov, Viaceslav Pieuh, Dmitri Galkovski .a) au abordat, pe de o parte, maniera n care se sublinia legtura cu tradiia spiritual rus, cretin, dar din perspectiva ciudailor, sracilor cu duhul, i rsul produs n acest cadru, n manier pur postmodernist, care se nvecineaz cu groaza (acea groaz ruseasc original, vesel, care se afl n sufletul rus, cum spunea, n 1912, A. Blok). n acelai ton sunt descrii Dumnezeu i diavolul, Hristos, Antihrist, oamenii cuviincioi, dar i cei pctoi, iadul i raiul, mai puin reprezentri religioase realiste, ct mai degrab cliee, marionete pentru jocurile intertextuale ale scriitorilor, simulacre lipsite de orice semnificaie sacr tradiional (ele foloseau ns, cum e cazul lui Mamleev, mai ales n ceea ce privete romanul Ceilali, la edificarea unei noi sacraliti). n afar de demonism, tema corporalitii, cu variaia monstruozitii ei, este i ea extrem de popular n aceast nou orientare literar. Fiind, pe de o parte, vorba de o dezgolire, de o aplecare ctre laturile inferioare, mai puin estetice, frumoase pentru literatura tradiionalist a secolelor al XIX-lea i al XX-lea, estetica urtului se simte acum la ea acas. Aspecte de monstruozitate patologic sunt ntlnite la Mamleev n Sectanii, la A. Korolev (Celovek-iazk/ Omul-limb), Viktor Erofeev (Jizn s idiotom/ Viaa alturi de un idiot) .a. Prin note suprarealiste, imaginea catastrofei iminente i a haosului care domnete n lume (la Mamleev att n
E. Ermolin, Primadony postmoderna, ili estetika ogorodnogo konteksta, n Kontinent, nr.84/1985, p.417.
1

ROMANOSLAVICA XLII

107

Sectanii, ct i n Ceilali) sunt redate prin stihia corporalitii inferioare, forme netradiionale de comportament a eroilor, orientri valorice care au suferit ocuri, diferite stri psihopatologice distructive1. O tem de asemenea postmodernist, ntlnit i n scrierile lui Mamleev, este jocul cu conceptele clasicilor rui, antrenate ntr-o mare reea de citate i parafraze. Pentru postmoderniti, aceast abordare intertextual era esenial. Gndesc n citate spunea un scriitor -. Este ngrozitor. Dar este i mai ngrozitor c aceste citate nu au un coninut de sine stttor... Transform n realitate propria experien interioar cu ajutorul citatelor indirecte. Fiecare citat este o mic oglind care arunc asupra mea o raz de soare. Ca urmare, prin ceaa cuvintelor ptrund conturile tulburi ale contiinei mele2. n romanul Ceilali, de exemplu, discuiile eroilor sunt pline de aceste cliee care paraziteaz gndirea. Dar scriitorul nu le folosete pentru a ironiza ideea central a lor (n acest caz, semnificaia ideii ruse), ci mai ales trunchierea pe care o sufer n contiina receptorilor. n pofida etichetei postmoderniste, Mamleev nu poate fi atribuit sut la sut acestei orientri (cel puin n ceea ce privete coninutul mesajului su, nu al formei), fiind de cele mai multe ori un predicator al tradiiilor i valorilor naionale. Ideea naional este pentru scriitor un laitmotiv extrem de important. Cutarea ideii naionale este o trstur ruseasc specific. spunea Iuri Mamleev ntr-un interviu - (...) Acum vine vremea globalizrii i deodat se produce o revigorare serioas a esenei naionale. Chiar i n rile n care se prea c renunaser la aa ceva (...). Este vorba de manifestarea unor sentimente naionale care au loc acum, a cror revitalizare are loc, de fapt, n toat lumea. De aceea Rusia nu constituie o excepie n acest sens. Cred c aici se va rezolva totul fr o nclinare spre extremism i c este manifestarea normal a unui profund sentiment de iubire al ruilor pentru Rusia. Dragostea fa de propria Patrie, care este caracteristic istoriei ruse. Este pur i simplu istoria noastr, este destinul nostru. Aceastra strbate ntreaga literatur rus. (...). Va fi un fenomen perfect normal, care este pur i simplu necesar Rusiei. Pentru c acea ar care nu se iubete pe sine nsi, care nu-i iubete cultura va pieri pur i simplu3. ntr-adevr, aceast tem apare bine conturat i n romanul Ceilali, chiar dac uneori
1

Ludmila evcenko, Russkaia proza treh poslednih desjatiletij (70-90 gody XX veka), Kielce, 2002, p.216. 2 n revista Kontinent, nr.81/1994, p.120. 3 n revista Kninoe obozrenie, nr.50, 2112.

ROMANOSLAVICA XLII

108

cunoate note polemice destul de virulente cu oamenii de cultur care au avut un cuvnt hotrtor n acest sens, Dostoievski fiind unul dintre ei. Poziia pe care o ocup Mamleev n literatur a fost precizat nu o dat de scriitor. Pentru el, literatura nu e jurnalistic, nu e documentalism care se oprete numai la suprafa. Scriitorul trebuie, n primul rnd, s ptrund n sufletul omenesc. n al doilea rnd, dac avei nite cunotine speciale despre realitatea invizibil, care ne nconjoar, trebuie folosite aa cum o fceau scriitorii din trecut. Ca, de exemplu, Gogol, care a folosit vechile legende i probabil propria experien...1 Experiena personal deci, la care se adaug o curiozitate fr msur pentru adncurile cele mai ntunecate ale sufletului omenesc au fcut ca scrierile lui Mamleev s se apropie foarte mult de suprarealism. Dominanta incontientului, care este o cale indispensabil prin care eroul este ncunotiinat de voina divin sau are revelaii iniiatice, metafizice (accesul la Marile Taine ale universului), surprinderea forelor iraionale, adesea prezentate hipertrofiat, ce acioneaz asupra oamenilor i societii, pendularea ntre lumi diferite, prea puin comune. Fr a se cufunda n adncimile incontientului colectiv scriitorii suprarealiti consider imposibil iniierea n tragedia existenei, cutrii unui necunoscut din punct de vedere metafizic (dup expresia lui Iuri Mamleev2), dar i ieirea n transcendent toate acestea fiind elemente distinctive ale suprarealitilor rui, care i individualizeaz n marea mas de provocare postmodernist. Viaceaslav Rumianev, vorbind despre proza scriitorului, remarca faptul c acesta se deosebete de tot ce se scrie n limba rus tocmai prin scormonirea pe care o face Mamleev prin cele mai nfricotoare i ntunecate adncimi ale omului, n cele mai de jos straturi ale psihicului. Dar tocmai acolo, adnc sub solul sufletului (n subteran), se dezvolt o dram. Pe de alt parte, prin surprinderea murdriei care se observ la nivelele acestea profunde, stilul lui a fost numit (de Aleksandr Dughin) pornografie metafizic. ntruct metafizica creaiei sale este plin de o dezgolire att de ameitoare, de o neruinare agresiv; cele mai intime probleme ale ontologiei, teologiei, ale Existenei se pun aici att de deschis, de serios, att de fi, nct uneori se produc ocuri3.
Din interviul dat n Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006. Iuri Mamleev, Venyj dom, Moscova, 1991, p.4. 3 Aleksandr Dughin, Iuri Mamleev, Metafizika org/archives/mamleev/1/theses/.
2 1

uaca,

http://nu.evrazia.

ROMANOSLAVICA XLII

109

Dup cum afirma Olga Balla, Mamleev este, n primul rnd, sau, poate, exclusiv un metafizician, lucru observabil i n literatura sa. Proza sa spune exact ce afirm i tratatele teoretice, numai cu alte mijloace. Ceea ce unui cititor simplu i se pare o prostie, pentru Mamleev este cale de a simi adevrul ultim: Bezna. Sentimentul de groaz necrutoare, care nu scade cnd sunt citite textele sale poate fi considerat n general singura posibilitate de a arta acest adevr, care nu poate fi exprimat n noiunile obinuite1. Poate c mai potrivit este ns determinarea gsit chiar de filosof, care i-a numit proza realism metafizic. n accepia sa, realismul metafizic se deosebete de cel obinuit prin faptul c de la nceput presupune o asemenea nfiare a omului i a lumii care presupune descrierea unor laturi ascunse, nc necunoscute ale sufletului omenesc i ale lumii. n acest sens, accentul se pune pe legtura dintre realitate i lumea invizibil, partea ascuns a sufletului omenesc, profunzimile lui, care nu sunt mereu accesibile contiinei diurne, cum spunea Mamleev. Aa cum afirma Aleksandr Titkov, tocmai refuzul acestei contiine diurne sau, cu alte cuvinte, al cercetrii realitii cu metodele gndirii raionale reprezint poziia central a scriitorului Mamleev2. n plus, omul vzut ca fenomen social i (raional) psihologic nu prezentau deloc interes, comparativ cu reprezentarea lui de fiin metafizic. Din punct de vedere filosofic, pentru Mamleev, viaa pmnteasc este interpretat ca o faz a unor ntrupri succesive cuprinse n existena nematerial, drept pentru care moartea este privit ca o eliberare a eului importal din captivitatea trupului. n societatea tradiional, - spunea el exista o legtur ntre temporar i venic. Omul simea, la nivelul subcontientului, c viaa aceasta i cealalt formeaz o singur linie. (...). n lumea contemporan s-a produs ns o ruptur i omul i-a mutat existena n starea final. Moartea a devenit poarta dincolo de care fie nu e nimic, fie nu se tie ce anume. Chiar pentru credincioi religia i-a pierdut profunzimea ontologic, cu rare excepii, care deja nu mai determin chipul timpului. Dar acest moment a acutizat bezna metafizic dintre scurtimea ridicol a vieii pmnteti i prezena clar n interiorul omului a unei esene nemuritoare venice. Dac aceasta n-ar fi existat, omul s-ar fi
Olga Balla, Horoo leat v grobah, n Nezavisimaja gazeta, 18 ianuarie 2007. Aleksandr Titkov, Pesni nezdenih tvarei. Nejubilejnye zametki o Iuri Mamleeve i metafizieskom realizme, Nezavisimaja gazeta, 14 decembrie 2006.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

110

mulumit instinctiv cu viaa aceasta scurt. Omul contemporan s-a trezit n aceast prpastie, contiina lui fiind total concentrat asupra acestei nchisori, nchisori a vieii de aici, singura real pentru el1. n scrierile sale, Mamleev nu alege oameni credincioi care, pe baza acestor cunotine, s-i orienteze viaa spre o direcie cu mult mai mult libertate. Scriitorul prefer s se cufunde n ntuneric, alegnd ca personaje oameni prini n captivitatea forelor satanice, criminali, siluitori, n general total subjugai aspectelor materiale i sexuale, pentru a putea mai apoi s surprind mai bine apariia unei lumini, fie ea i mai slabe, la nceput, n sufletul omenesc, care s-i permit acestuia dezvoltarea spiritual. Despre creaia sa, considerat a fi profund influenat de filosofia indian, ntr-un interviu dat n revista Kninoe obozrenie2, scriitorul declar: Creaia mea este exclusiv rodul solului rusesc. Numai n msura n care, aa cum spunea Dostoievski, omul rus este om universal, doar n msura aceasta se poate afirma c am ncorporat i elemente ale tradiiilor orientale, ale Vedantei indiene (...). Pn i n romanul Blujdaiucee vremia acolo este prezentat un cerc de practicani ai Advaita Vedanta, a crei esen este simpl: s gseti la modul real n sine acest eu etern al omului etern, adic s simi, s pipi n tine esena ta proprie, nemuritoare. Dar asta nu este o transpunere n mediu rusesc a unei tradiii indiene, ci, dimpotriv, esena noastr pur. Olga Balla, analiznd specificul filosofiei lui Mamleev (dar i al literaturii, n ultim instan), surprindea traiectul vizat de proiectul metafizic al filosofului: trebuia s mergi i mai departe, dincolo de Absolut, mai departe, n Nimic, din Realitate n Antirealitate, n Noaptea despre care nu puteai s spui nimic, att de strin era ea omenescului, lumea cealalt n adevratul sens al cuvntului3. n viziunea lui Mamleev, Absolutul, cunoscut de religii sub numele de Dumnezeu, este numai un popas de scurt durat, un punct de tranzit pe acest drum (lucru care se observ foarte clar n romanul Ceilali). Singurul obiectiv, singurul loc care avea o justificare i care mobiliza nzuinele oamenilor era Bezna. Trebuie reinut ceva foarte important, care justific poate mai bine aceast concentrare masiv pe metafizic i pe cutarea unei mpliniri n libertate a omului. Cutrile metafizice ale lui Mamleev i ale adepilor
1 2

Apud http://kitezh.onego.ru/mamleev.html Ed.cit. 3 Balla, op.cit..

ROMANOSLAVICA XLII

111

cercului su aveau loc n perioada de consolidare a materialismului i ateismului din societatea sovietic, cnd alternativele de reprezentare a lumii erau excluse. Foamea metafizic din societatea rus a fost generat de o nevoie neobosit, acut de a-i reprezenta realitatea spiritual. Iat cum descrie nsui Mamleev aceast atmosfer: nc n anii 60, n Rusia, alturi de o renatere puternic, treptat, a cretinismului, a ortodoxiei, au nceput s apar grupuri de oameni care se aflau n starea pe care singuri o denumeau ca scldat n Nimic... Ne aflam n situaia n care legturile cu tradiia fuser rupte, cel puin n viaa real... Ateismul de stat a dus la distrugerea tuturor vechilor tradiii... A fost vorba deci de un fel de o retragere mistic1. n acest sens reprezentativ este i romanul Sectanii, despre care nsui autorul afirma: o seam dintre eroii si n-au fost considerai ctui de puin montri sau criminali, ci oameni care au ajuns n cutrile lor spirituale la acele limite nengduite fiinei umane s ajung, unde raiunea omeneasc este neputincioas. De aceea eroii par nite smintii. De fapt, ei sunt pur i simplu nite cltori n zona Marelui Necunoscut2. Ca i alte scrieri suprarealiste, n romanul lui Mamleev (schizo)analiza dus pn la absurd evideniaz de fapt vacuumul spiritual al lumii contemporane, realizndu-se n aceeai timp o parodie a preteniilor de alei ai sorii pe care le au unele personaje postmoderniste. n felul acesta, cititorul este adus napoi la originile adevratei spiritualiti prin intermediul unei negaii dialogice a pseudovariantelor sau a manifestrilor monstruoase. Aa cum evidenia Ludmila evcenko, lanul evenimenial extern al romanului Sectanii abund de scene de sadism i sadomasochism, de vampirism i coprofagie, zoofilie, i alte moduri netradiionale de comportament al eroilor3. Oleg Dark, la rndul lui, constata: eroul prozei lui Mamleev este un renegat i un degenerat, care-i susine i-i ntreine senzaia de ales al destinului. Este ba un Don Quijote, ba un Don Juan, ba un Faust care se joac cu o anumit tain, o curteaz i ajunge la ea. Ascet i fanatic, monoman i monstru, atins n plan social de o nebunie metafizic periculoas4. Prin urmare, el nu este att o imagine, ct mai degrab un
Apud Balla, op.cit. Iuri Mamleev, Precuvntare, n vol. Sectanii, Editura Curtea veche, Bucureti, 2006, traducere de Mircea Aurel Buiciuc, p.6. 3 Op.cit., p.234. 4 Oleg Dart, Maska Mamleeva, n Znamja, nr.4/2000, p.187.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

112

simbol al unor idei-cutri ale Absolutului duse pn la absurd, att de dragi omenirii. Victimele deja ucise, trecute n trmul acela pustiu Sonnov le iubea deja pe toate, ns n acest caz nutrea un alt soi de iubire, o iubire egal, desfttoare, aproape religioas. De ndat ce disprea, ucis de el, omul se transforma treptat, n ochii lui Sonnov, dintr-un obiect al enervrii i al enigmelor ntr-o fiin molcom, sfnt, chiar dac de neneles. Fiodor spera s aib parte de ocrotire pe lumea cealalt aflm din roman (p.121). Criminalul n serie i debilul Sonnov (al crui nume este destul de sugestiv, de la rus. son, somn; vis) se afl n cutarea unei diviniti, suferind cte o iluminare n procesul manifestrilor sale patologice. Majoritatea eroilor romanului au pierdut n fapt nu numai sensul vieii, ci i preul ei. Cutrile lor sunt astfel rezultatul unor deformri ale reprezentrilor asupra realitii care au aprut sub presiunea la care a fost supus omul de ctre sistem i de tabuuri care au mutilat nu numai esena spiritual, dar i pe cea corporal. De aici i ideea eliberrii metafizice, prin moarte, prin crim, de nveliul corporal, care duce, n ultim instan, n viziunea cuttorilor de adevr, la salvarea sufletului i la accederea la marile taine. Este i convingerea lui Fiodor Sonnov: Fiodor nu se gndea dect la un singur lucru: la moarte. Ideea care puse stpnire pe el n mod att de neateptat n subteran era s posede o femeie n momentul morii acesteia. I se prea c n aceast clip sufletul purificat se va despuia i el se va cupla nu cu semicadavrul, ci cu nsui sufletul clocotitor care va ni afar i c va prinde cumva acea groaznic fantom care se ascundea de el. Acea fantom care-i aluneca mereu, ascunzndu-se pe cellalt trm al vieii atunci cnd el, mai nainte, i ucidea pur i simplu victimele (p.45)1.
Un deziderat asemntor, mai puin violent ns, se ntlnete i n romanul Ceilali (n curs de apariie). Taras Rotov are revelaia unei trancenderi a condiiei sale prin unirea cu Iria dup ce aceasta, n calitate de alt fiin, i va perfeciona statutul: Va fi sora mea mistic, - se gndea el cnd se ntorcea la Moscova. Iar unirea cu sora mea mistic i iubirea spiritual nemsurat pentru ea vor duce la androginie. La o fiin uimitoare, perfect n vecii vecilor, locul vieii ei fiind lumile superioare. Aa spun textele antice; Numai s nu greeasc spune el n continuare -. Simt ceva neobinuit n mine. Dac ea ntr-adevr e sora mea mistic, atunci totul e la degetul meu mic, sunt mntuit. Dar asta se ntmpl numai o dat la o mie de ani: s-i ntlneti sora mistic nseamn s nvingi lumea; Iar dac i va gsi sora mistic, atunci nu numai c se va contopi cu ea, dar se va uni cu ea ntr-un mod supranatural. Ea va intra n sufletul lui i vor deveni o singur fiin, autosuficient i locuitoare n lumile superioare. El simea uneori apropierea ei, respiraia ei asupra propriei persoane i i se prea c va fi numai un avnt i sora ei mistic va intra n el, va deveni fiina lui feminin, iubit pentru totdeauna.
1

ROMANOSLAVICA XLII

113

Aceeai imagine (fr cea a crimei, totui) este susinut i de intelectuala Anna Barskaia: Noi, sau mai degrab tot ce se afl etern n noi, trecem n lumea cealalt, iar cadavrul rmne aici ca un reziduu, ca un gunoi... Moartea nseamn separarea excrementului, i excrement devine trupul nostru (p.53). De partea cealalt, intelectualii nu sunt neaprat adepi ai rului, ci cuttori ai necunoscutului metafizic, ai nemuririi i ai unor relaii speciale dintre ei i divinitate. Sunt mari amatori s discute de Logos, Vedanta, sufiti, hinduism, despre prpastia Absolutului, de cealalt latur a existenei, n cel mai pur stil ezoteric. Cutarea febril, chiar dac atinge uneori cotele absurdului (absurd ns care simbolizeaz starea lor de spirit), este semnalul schimbrii radicale care trebuie fcut i care presupune distrugerea vechilor noiuni i apariia unora noi. Tot n categoria absurdului poate fi ncadrat i percepia egoist a reprezentrilor un eu egoist nu poate da natere dect unei religii a eului (narcisism supraomenesc) sau a unui dumnezeu: un Dumnezeu cu totul altul, neavnd nici o legtur cu morala, care, chiar dac li s-ar arta n vis fotilor cuttori de adevr, acest lucru s-ar petrece numai n comaruri (p.83); Izviki, la rndul lui, propune o cale paradoxal, o soluie inedit a unei antilumi: n care s-ar fi putut rzbi spre transcendent prin negativism, prin negare; aceasta era o lume n care tot ce e pozitiv prea s fie distrus, iar tot ce e duhnitor-negativ, dimpotriv, devenea afirmativ.// n aceast lume sau, mai exact, antilume, la tot ce era negativ i ru i se permitea o via vie; chiar i nefiina nsi, inexistena devenea n aceast lume existent; era aidoma unui revers al lumii noastre care cptase subit caracter de sine stttor; i invers, lumea obinuit a tot ce este pozitiv devenea aici ntoars pe dos, pieritoare (p.153-154). Dar, n acelai timp, aa cum spunea chiar scriitorul prin intermediul unuia dintre personaje, totul este numai efort frumos zadarnic, ezoterism rusesc la un pahar de vodc (p.154). Aa cum arat i finalul romanului Sectanii, iluminarea/ trezirea este numai aparent i, performat de oameni cu deficiene psihice, este chiar periculoas pentru societate. Planul metafizic, suprarealist, al romanului este nlocuit cu cel real: unul dintre cuttorii de Absolut este de fapt capul unei bande de tlhari care njunghia oameni, un altul nnebunete, unul moare n urma propriilor istericale sau se duce la mnstire, altul penduleaz ntre credina n sine i neuitarea sa.

ROMANOSLAVICA XLII

114

Fundtura, drumul ctre nicieri pe care l arat romanul, sunt fireti, atta timpul ct cuttorilor le lipsesc caliti importante, cum ar fi iubirea pentru semeni, iubirea n general. Din ce n ce mai ngrozit de moarte i avnd revelaia celei de-a doua fiine, luntrice, care se trezea n el, Andrei Nikitici renun la valorile umaniste de care pn atunci prea convins - Btrnelul i ddu deodat seama c nu-l intereseaz ctui de puin dac exist sau nu Dumnezeu i iubire, c acest lucru, - ca i toate celelalte speculaii ale inimii i raiunii nu are nici cea mai insignifiant legtur cu el, dar c l tulbur i l intereseaz realmente doar soarta sa i c trebuie s tie ce se va ntmpla cu el mai apoi (p.75) - i ajunge n sfera patologicului: m voi transforma pentru totdeauna ntr-un nimic; m voi transforma ntr-o fiin necunosctoare a vieii ei anterioare i nelegat de aceast via, dar totui ntr-o fiin mai mult sau mai puin onorabil, cugettoare i chiar ntr-o anumit privin aidoma cu mine (p.76). Decderea spiritual se observ la propriu pe chipul personajului, care ajunge treptat s-i piard esena uman, transformndu-se pn la urm ntr-o gin: Cu sufletul su se petrecea ceva neobinuit i rapid; ntreaga expresie de buntate i mil de pn atunci aproape c dispru de pe chipul su, i chipul i deveni jalnic, nstrinat i marcat de o trist nfricoare, pn la demen, iar n unele momente chiar dumnos (p.77). Aa cum a declarat Mamleev ntr-un interviu, cnd este vorba de nite secte satanice exotice, problema se pune la modul naiv. n ele se adun de regul oamenii tulburai sufletete, resturile civilizaiei1. Dei drumul spre absolut este deschis de regul nu celor pragmatici, ci mai ales celor din alt lume, spiritul divin este aflat numai de cei crora le este n fire iubirea. Mai ales c, aa cum spunea un personaj, pe lume nu exist oameni n ntregime ri. n fiecare dintre ei se afl o prticic de buntate care poate fi scoas la lumin... (p.69). n ceea ce privete romanul Ceilali, se poate spune c, n mare problemele din Sectanii sunt reluate, la un alt nivel, de data aceasta demonia jucnd un rol deosebit, n aceeai cutare a altor realiti i a mntuirii dorite de oameni. Dup cum spuneau Aleksei Nilogov i Fiodor Biriukov ntr-un interviu luat lui Iuri Mamleev2, scriitorul tie ceva despre care oamenii de rnd nici nu bnuiesc, chiar se tem s se gndeasc.
Rossija: medu venostju i ljubovju, dialog cu L. Lavrova, n Literaturnaja gazeta, nr.3-4, 28 ianuarie 1998, p.3. 2 Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006.
1

ROMANOSLAVICA XLII

115

Situaia din Rusia de astzi, descris foarte amplu n roman, constituie ntr-o anumit msur o schimbare de perspectiv aleas de scriitor: n afara aspectelor mistice ale existenei, un accent important se pune i pe cele sociale. Romanul (care uneori este citat sub numele de Drugoi/ Cellalt) poate fi considerat o bun exemplificare a teoriilor lui Mamleev. Romanul acesta este mai degrab slbatic, - spunea Mamleev ntr-un interviu - este mpotriva capitalismului slbatic, a celui banditesc. Ei, dar, n principal, n el, desigur, exist o linie mistic, legat de aa-numita moarte clinic. n general, textele mele, am observat, acioneaz asupra oamenilor nu ntr-un plan accentuat pesimist. i cnd am ntrebat De ce unii au un sentiment aa de vesel, de bucurie?, mi s-a rspuns: Pentru c nu exist moarte. Nu exist moarte. Exist via de partea cealalt. i n acest roman despre Cellalt se dezvolt viaa, i se dezvolt i n lumea aceasta, i n cealalt. i, n acelai timp, avem i viaa noastr social, cu bolile ei, cu medicamente falsificate, cu contrafacerea organelor i altele, i altele. Cu toat duritatea timpului nostru. De aceea este altfel. Este foarte implicat n furtunile noastre sociale. Alturi de linia nemuririi. De aceea n scrierile mele am dorit s exprim aceasta foarte clar, mai ales ncepnd cu Blujdaiucii vo vremeni, nu este prezent moartea, ci cealalt latur a ei, nemurirea. Pentru c, dac exist moarte, atunci exist i nemurire. i totui romanele mele sunt mai mult despre nemurire dect despre moarte1. ntr-adevr, tonul folosit aici de Mamleev este cu totul altul. Tot nemurire, tot cutare i ncercri de a afla sensurile profunde ale universului, ale sufletului uman .a., dar nu mai avem de face cu cruzimile inimaginabile i insensibilitatea eroilor din Sectanii. Pentru c acolo lipsea iubirea adevrat, lips ce a putut duce la reaciile aberante ale unor personaje, era firesc s avem de-a face cu o atmosfer ncrcat, ntunecat. n Ceilali, grotescul amuzant este la el acas, scriitorul oferindu-ne un roman scris ntro manier clasic. Subteranele lui Gogol, Dostoievski, dar i fantasmagoriile lui Bulgakov din demoniadele sale sunt frecvent menionate, mai mult sau mai puin aluziv. Eroii mai au nc o frm de sentimente autentice, nu sunt total nstrinai i dezumanizai, dar, ecou al materialismului epocii, dar i al lipsei unei credine autentice, fac posibil prezena unor rateuri: ca nite roboei, dau glas unor teorii, idei considerate autentic ruseti, mai mult sau mai puin naionale, n orice caz, apanaj al intelectualitii ruse din
1

n Kninoe obozrenie, nr.50, 2112.

ROMANOSLAVICA XLII

116

totdeauna, pus mereu n faa ntrebrii ce e de fcut?, fie c e vorba de probleme sociale sau personale. Bine intenionai, eroii demonstreaz totui anumite lacune, perpetuarea unor stereotipuri n care nu mai cred sau n care nu au putut crede niciodat, fiind profund marcai de abloanele induse de societate, de tradiie. Autorul rde deasupra tuturor, dar e un rs plin de comptimire; de aceea nici eroii (pozitivi) nu sunt pui n faa unor comportamente care s le amenine sistemul de valori. Deosebit de sinceri, bine intenionai, profund ancorai n realitatea nconjurtoare, personajele lui Mamleev sunt nite oameni ai timpurilor lor, aflai i ei n cutarea a ceva mai bun, n cutarea adevrului despre sine i despre via. Neputina ducerii la bun sfrit a cutrii i nnebunete: dei drumul spre care merg, transformrile (pozitive n ultim instan) care i ateapt presupun o acceptare din partea lor, dup un moment de confuzie, puini sunt cei care se decid s mearg pn la capt. Iniierea se face diferit, dup cum diferit este i contactul pe care l stabilesc cu cealalt realitate eroii; pentru muli, viitorul pare asigurat, chiar dac naratorul prezint destul de ocultat att posibilitile, ct mai ales destinul viitor al personajelor. Aa cum am vzut i din cellalt roman al lui Mamleev, o tem frecvent este moartea iniiatic. Groaza n faa morii este ncercat iniial de erou, pentru a fi urmat de o acceptare, parc venit de sus, a ei, urmat de dorina fierbinte de a atinge stadiul pe care aceast moarte l presupune al devenirii ntru alt fiin. Pentru a-i depi statutul existenial, ontologic, pentru a deveni un altul, nou, cineva trebuie s accepte s moar, s renune la vechea lui fiin, mbtrnit. Dar, chiar dac este acceptat contient, moartea nu se poate produce fr probleme: cel mai adesea oamenii devin nervoi, se tulbur. Groaza metafizic este la fel de puternic precum cea a condamnailor la moarte. Ren Guenon scria c moartea iniiatic produce n om acelai transformri ca i cea fizic, real. Din romanul Ceilali, frmntrile privitoare la noua existen i la problemele metafizice sunt dezbtute cu precdere de intelectuali, de aici i prezena n roman a eroilor din mediul artistic, care poate fi considerat i un ecou al mai vechilor experiene pe care scriitorul nsui le-a avut n perioada desfurrii cercurilor de discuii metafizice. Artitii ns au fost alei nu pentru c Mamleev cunotea preocuprile i modul de gndire al unora dintre ei, ci pentru c domeniul artistic era considerat de el deosebit de privilegiat n acest sens. O mare atenie acordam artei spunea filosoful -. Doar aceasta este cea mai liber

ROMANOSLAVICA XLII

117

zon n care se ntrupeaz autonomia total. Cnd omul creeaz, el se afl n afara influenei oricror dogme metafizice. Pictorul este liber de orice schem. Mai mult, prin imagine se poate exprima mai mult, chiar i lucrurile pe care pictorul nsui nu le nelege, acionnd doar inituitiv. Este foarte complicat s faci aa ceva n filosofie, care totui se desfoar n limitele contiinei. Arta ns ofer variante neobinuite i paradoxale1. Mediul artistic, intelectual n general, a fost cadrul propice pentru discutarea unor teorii legate i de specificul culturii ruse, de sufletul rus, de ideea naional, lucru care se poate observa i n roman. Criticii l consider pe Mamleev a fi primul scriitor care a trecut de la tema rului etic, fundamental, aproape unic pentru literatura rus, la cea a rului metafizic. ntr-un interviu ns, Mamleev spune: n ceea ce privete literatura noastr, mi se pare c prima ncercare de a interpreta aspectele metafizice ale rului a fost fcut de Gogol. Cnd i-a numit personajele suflete moarte, atunci a vorbit inevitabil de rul metafizic. Cnd este nfiat rul etic, este avut n vedere omul, care este pctos ntr-o mai mare msur dect oamenii normali. Dar, cnd se vorbete nu despre pctoi, ci despre suflete moarte, ne aflm la un cu totul alt nivel (cred c tocmai acesta a i produs groaza lui Gogol fa de via i poate fa de moarte). Pn n acest moment literatura a vorbit numai de suflete pctoase, de sufletele celor ispitii, dar, ntr-un fel sau altul, vii. Iar aici e vorba de nite oameni meschini care dau impresia a ceva mpietrit, mort i total czut din lumea real a spiritului universal (...). De aceast problem a fost preocupat i Dostoievski. De exemplu, n nsemnri din subteran, exprimndu-i gndul despre libertatea nebun a voinei omului, care nu se supune nici lui Dumnezeu, nici lumii. n literatura occidental n aceast direcie poate fi ncadrat, ntr-o anumit msur, i Kafka. Dar el s-a pstrat pe poziia unei imposibiliti cardinale de cunoatere a rului, pe poziia incognoscibilitii suferinelor noastre, a motivelor lor, a justeii lor. El a nfiat numai lumea nchis a suferinelor2. i n alt context scriitorul i manifest filiaia cu clasicii literaturii. Vorbind despre intuiia auctorial (termenul lui Ren Guenon) care ia locul raiunii, Mamleev afirm: Eroii mei sunt roadele intuiiei. Ei nii nu sunt montri i nici purttori ai rului. Ni se par a fi nebuni, ca i eroii lui Dostoievski. Dar aceasta este o iluzie. Eroii mei sunt oameni obinuii care
1 2

n http://kitezh.onego.ru/mamleev.html n http://kitezh.onego.ru/mamleev.html

ROMANOSLAVICA XLII

118

i pun ntrebri la care raiunea nu poate rspunde. Ei au ptruns pur i simplu ntr-o sfer interzis care i-a fcut s fie astfel1. n acelai timp ns, pentru Mamleev, n cele mai multe dintre cazuri, eroii sunt luai din via. n orice caz, fantezia nu este deloc agreat de scriitor Ne dm seama, din cuvintele scriitorului, c acesta (dar i ali scriitori clasici dinaintea lui) este preocupat n mod deosebit de tema groazei, atotprezente n scrierile sale, fie c e vorba de montrii care, voluntar sau nu, o strnesc, sau de faptele mai mult sau mai puin inteligibile. ntr-o prelegere inut la Noua universitate a lui Aleksandr Dughin, Mamleev identifica, n creaiile sale, mai multe tipuri de groaz. Primul tip este legat de viaa individual a omului, de felul n care acesta se privete atunci cnd se ntreab cine este. Cnd aceast ntrebare este orientat spre interior i omul nu-i vede esena profund, ci doar masca sa, trupul, eul, atunci el se ngrozete (un exemplu n acest sens n constituie povestirea Vania Kirpicinnikov v vanne/ Vania Kirpicinnikov n baie). Un al doilea tip de groaz l reprezint ocul care duce la nelegerea a ceva care nu poate exista (povestirea Jenih/ Logodnicul). Un al treilea tip de groaz este cea transcendental, n faa inexplicabilului din punct de vedere ontologic. Este groaza care duce spre bezn (povestirea Charlie). Groaza transcendental, ca i ocul, l poate conduce pe om la iluminare, dar i, dimpotriv, la moarte. n opinia lui Mamleev, aceasta este o groaz sacr, singura posibilitate pentru om de a-i depi condiia. Anatoli Padov, din Sectanii, de exemplu, este un asemenea personaj total ngrozit, care nu tie ns s profite de ansa pe care o are n faa groazei sacre de a se depi: De regul, conduita vieii sale se ntemeia pe autodistrugere, combinat adeseori cu frica demenial n faa vieii de dincolo de mormnt i a lumii de apoi. Aceast fric l fcea s lanseze ipoteze delirante referitoare la existena de dup moarte, una mai delirant dect alta. Uneori lsa impresia c scpa de frica real din faa morii sau a acelui necunoscut care-i nteea i mai mult n adncul fiinei aceast fric, i-o nteea pn la dimensiuni colosale, alimentndu-l cu flcruia unui mic delir, nct prea gata s se mistuie n acest delir (p.87). Cutnd o cale de a ajunge la sacralitate prin apelul su la groaz, Mamleev ncearc, n romanele i povestirile sale, s distrug stabilitatea i confortul naiv al acestei viei; la propriu, s-l scoat din mini pe om, s-i
1

Apud Titkov, op.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

119

distrug mintea, raiunea, ntruct acestea sunt considerate piedici n calea realizrii spirituale autentice. De aceea Mamleev accentueaz foarte mult valenele metafizice ale literaturii. n opinia lui, literatura apare ca un substitut al textului sacru, care nu este literar. Acolo unde literatura reflect n mod contient i la scar mare misiunea pe care o are limita dintre bezne, dintre cea a negaiei i cea noii afirmaii paradoxale -, apare un nou fenomen, care poart numele de metaliteratur, literatur metafizic1. Printre scriitorii care exemplific aceast direcie, Mamleev i amintete pe Gustav Meyrinck, Howard Phillips Lovecraft, Claude Seignolle, Jean Ray, Fiodor Sologub, Pimen Karpov, Andrei Beli, Andrei Platonov, Velimir Hlebnikov. Legat de acest aspect se contureaz i cel al nepotrivirii dintre om i esena sa autentic, aceasta cptnd, la Mamleev, un caracter pur religios. Groaza ne va urmri ct timp vom avea form, ct timp suntem fiine. Dac suntem ntrupai, inevitabil vom suferi modificri i, prin urmare, vom tri i groaza. Trecerea ntr-un nivel supraindividual, care este legat de Existena infinit, ntr-o sfer n care diavolul nu are acces prin definiie nseamn sistarea existenei individuale i a groazei ei2. n felul acesta, sufletul (aa cum spuneau i nvturile din Advaita Vedanta), poate fi aruncat pentru miliarde de ani n cele mai adnci coluri ale iadului, dar, pentru c n principiu el nu poate fi distrus, dup sfritul tuturor lumilor el va iei din nou la lumin. n mod asemntor, Mamleev afirma: existena noastr pmnteasc este foarte limitat, e ca i cum ai tri ntr-o peter. i trecerea ntr-o alt stare le d oamenilor asemenea posibiliti ale existenei pe care nu le au n lumea fizic. De aceea nu are rost s te temi de moarte, lucru contientizat de oamenii societilor tradiionale. Poi tri pentru mult timp n peter, dar ce rost are? V nchidei posibilitii existenei n alte lumi care pentru raiune i pentru suflet pot nsemna incomparabil mai mult dect toat realitatea noastr fizic3. Unii oameni nu au curajul unei revoluii spirituale; paralizia n faa groazei morii nu i face dect s ncerce atenuarea ocului, nu o schimbare esenial. n romanul Sectanii, Andrei Nikitici, credea c, dac va fi din cale-afar de bun i iubitor de oameni, atunci i moartea i va aprea n faa sa sub chipul unui atare copil bun,
1 2

Dughin, Mamleev, op.cit. Apud Tikov, op.cit.. 3 Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006.

ROMANOSLAVICA XLII

120

modest i luminos; Prin iubirea pe care o manifesta fa de Dumnezeu i de via, el se strduia s elimine, s nbue n sine frica pe care o inea sub obroc n faa morii i a lumii de dincolo. Prin aceast iubire, el voia, subcontient, s schimbe nfiarea lumii n cadrul propriei sale reprezentri, s-o fac mai puin nfricotoare. Ajunsese pn acolo nct nu se mai bucura atunci cnd, pe neateptate, se simea mai bine, ci, dimpotriv, dorea s se prelungeasc aceast duioie datorit creia i simea sufletul cuprins de un simmnt blajin, srbtoresc i care avea darul de a mblnzi moartea apropiat (p. 70, 71). Referindu-se la filosofia lui Dostoievski, Mamleev ar putea spune, prin urmare: Exist Dumnezeu, deci totul este permis. Totul este permis tocmai pentru c exist Dumnezeu: mai mult, n textele scriitorului nu exist i nici nu poate exista nu numai neexisten absolut, dar nici moarte. Ca o concluzie, sintetiznd specificul operei sale, se poate spune c n creaia sa, Mamleev a urmat drumul clasic, de la iad la rai, de la ntuneric la lumin. Aa cum au remarcat i criticii si, primele scrieri nfiau lumea din perspectiva gronsticului, ca fiind una amenintoare, demonic. Dar, o dat cu trecerea timpului, cretinul din el a trecut de la nivelurile infernale ale existenei n cele luminoase. ntr-un interviu, Mamleev spunea: Aspectele luminoase sunt mult mai prezente n creaiile mele trzii. Dar trebuie s spun c este perfect normal. i Dante a nceput cu infernul (...). Dar i viaa de astzi este de aa natur c iadul poate fi prezent i aici, pe pmnt (...). Scriitorul american James McKonkey spunea c Sectanii las o impresie suprarealist ciudat, de parc pmntul s-ar fi transformat n iad fr ca oamenii s-i dea seama, c o asemenea transformare a avut loc. (...) Aici, pe pmnt, noiunea de iad este folosit n sens metaforic, relativ. Pentru c pn i n cele mai ntunecate creaii ale mele este prezent totui o lumin tainic, o ieire tainic1.

Idem.

ROMANOSLAVICA XLII

121

LINGVISTIC

ROMANOSLAVICA XLII

122

ROMANOSLAVICA XLII

123

MELCHISEDEC I LIPOVENII

Victor Vascenco

La religione tornata ad essere una componente significativa del panorama culturale. Giovanni Filoramo

Cartea lui Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseti, scris la sfritul anilor 60 ai secolului al XIX-lea i publicat n 1871, este prima lucrare romneasc, de proporii respectabile [11]1, n care se ia n discuie, ntre altele, problema staroverilor din Romnia. Am spus ntre altele, ntruct problema enunat reprezint doar unul din urmtoarele trei aspecte tratate de autor: 1. Schisma din snul Bisericii Ruse de la mijlocul secolului al XVIIlea i urmrile ei; 2. Staroverii (schismaticii, n terminologia autorului) din Bucovina, Moldova, Dobrogea i Muntenia; 3. Sectele ruse (i ramificaiile lor n Romnia): epoca prenikonian, ncepnd cu secolul al XI-lea, i epoca postnikonian, ncepnd cu secolul al XVII-lea. Termenul lipovenism din titlul lucrrii nu trebuie s ne induc n eroare, cci el are aici o valoare pancronic, desemnnd n concepia lui Melchisedec toate curentele religioase sectare din Rusia ortodox, deci dup cretinare, inclusiv lipovenismul romnesc (secolul al XVIII-lea i urm.).
Cifrele incluse n paranteze drepte indic, aici i n continuare, lucrarea corespunztoare din lista de izvoare (note) de la sfritul articolului i, la rigoare, dup punct i virgul, pagina respectiv.
1

ROMANOSLAVICA XLII

124

Despre acesta din urm (vezi mai sus pct. 2), singurul aspect care ne-a interesat propriu-zis, autorul vorbete, n diferite locuri, de-a lungul a peste 180 de pagini (o treime din lucrare). n aceast parte a crii (despre lipovenii romni), care este original i inedit (celelalte dou pri: schisma i sectele reproduc idei cunoscute1), prezint un interes deosebit trei chestiuni: ierarhia lipoveneasc de la Fntna Alb i relaiile ei cu ierarhia starover din Moscova; diferenele liturgice dintre cultul ortodox oficial i cel lipovenesc de rit sacerdotal (20 deosebiri formale, care nu se ating de fondul dogmatic al religiunei [11; 217], ca, de exemplu, proscomidia, adic pregtirea pentru mprtanie, statutul exclamaiei aleluia (de cte ori se rostete), numrul nchinciunilor, modalitatea ngenunchierii n biseric etc.); demografia statistic a populaiei lipoveneti din Romnia. Ceea ce ne-a determinat s facem aceast expunere despre lucrarea lui Melchisedec, azi o raritate bibliografic, i autorul ei este faptul c, n ciuda primordialitii acesteia n cadrul scrierilor istoriografice privind panorama cultural a lipovenilor, lucrarea este extrem de puin cunoscut. Ce-i drept, ea figureaz, s zic aa, obligatoriu, n bibliografii, ns mai totdeauna strict formal, fr s fi fost citit de cei ce o amintesc. Iar, dac cumva se menioneaz n text, aceasta se face din fuga condeiului i n necunotin de cauz (una dintre puinele excepii de la acest regul o constituie studiile interesante, cu caracter istoric, ale lui Alexandr Varona). n ceea ce urmeaz, vom ncerca s prezentm, sub forma a apte secvene, personalitatea autorului i epoca n care a trit acesta, specificul lingvistic al lucrrii sale, scrise mai bine de 130 de ani n urm, i principalele aspecte ale concepiei lui Melchisedec n materie de lipovenism.

Melchisedec a pus la contribuie lucrri aprute n perioada 1859-1860: scrieri aparinnd unor cercettori ai raskolului ca V. Kelsiev, Subbotin (e citat fr a i se meniona prenumele), D. Nadejdin, T. Livanov, G. Protopopov, reviste i culegeri aprute la Moscova, Sankt-Petersburg i Herson, o revist german i un studiu francez. Izvoarele sunt, aadar, aproape n ntregime, ruseti. Sursele, pe care autorul le menioneaz ncepnd cu p. 96, sunt citate lacunar. Lucrri romneti, exceptnd un articol demografic, nu figureaz, ntruct, pn la Melchisedec, problema schismei n-a fost cercetat n Principate.

ROMANOSLAVICA XLII

125

Melchisedec i epoca sa. Schi biografic Numele laic al lui Melchisedec este Mihail tefnescu. S-a nscut n comuna Grcina, de lng Piatra-Neam, n 1823 (pe piatra de mormnt 1822) i a ncetat din via n 1892. Provine dintr-o familie de preoi din tat n fiu. Dup studii ncununate de succes la Seminarul de la Socola, devenit mai trziu Seminarul Veniaminian, se dedic i el vieii preoeti. La vrsta de 20 de ani mbrac rasa clugreasc i adopt un nou nume, Melchisedec, antroponim biblic de origine ebraic cu sensul regepreot, purtat pentru ntia oar de mpratul Salemului (Ierusalimului) [8; 821], [7; 6]. Cu acest nume va deveni cunoscut mai trziu ca teolog, crturar i istoric romn [4; 1484], [5; 1512], [18; 166]. Tinereea sa coincide cu perioada Regulamentelor Organice (18281834), cnd se proclam limba romn ca limb a statului i Bisericii, a nvmntului i justiiei [14; 158]. Este, mai apoi, contemporan cu oameni de seam, ca B.P. Hasdeu i Titu Maiorescu, cu istorici ca Nicolae Blcescu i A.D. Xenopol, cu Eminescu, Luceafrul poeziei romneti, i cu mari evenimente din istoria rilor Romne: Revoluia de la 1848 i Rzboiul pentru Independen (1877-1878; a donat statului o sum important de bani pentru nzestrarea armatei naionale care lupta contra turcilor). n virtutea realelor sale aplicaii pentru studiile teoretice, este trimis n, 1848, s urmeze cursurile Academiei de teologie din Kiev (Kievskaja duchovnaja akademija), la absolvirea creia, n 1851, i se atribuie titlul de magistru n teologie i litere. Face cu acest prilej cltorii de studii la Odesa i Sankt-Petersburg, reuind s aprofundeze unele cercetri de bibliotec i mai ales s-i perfecioneze cunotinele de limba rus, ce-i vor fi necesare 20 de ani mai trziu cu prilejul misiunii diplomatice la curtea arului (v. infra).

ROMANOSLAVICA XLII

126

Dup ntoarcerea sa din Kiev, devine, n 1852, protosinghel, adic arhimandrit adjunct, n 1856 - arhimandrit, iar n 1862 - arhiereu. Deine succesiv urmtoarele funcii: director i profesor la seminarul episcopal, rector la seminarul din Hui, locotenent (1865) al Episcopiei Dunrii de Jos, cu reedina la Ismail, iar, din 1878, la Galai. n cuvntarea inut cu acest prilej (la Galai), Melchisedec pune n eviden faptul c, prin nfiinarea episcopiei din Ismail, unirea Basarabiei cu Romnia este consfinit solemn i bisericete. n 1879 devine episcop al Romanului. Datorit notorietii sale pe plan naional este ales n 1857 reprezentant n divanul ad-hoc i, n aceast calitate, particip activ la actul

ROMANOSLAVICA XLII

127

Unirii. n 1859 devine membru al comisiei pentru secularizarea (etatizarea) averilor mnstireti (a iniiat, alturi de M. Koglniceanu, promulgarea legii secularizrii, fiind singurul prelat din Principate care a sprijinit guvernul lui Cuza n aceast privin); un an mai trziu devine ministru al cultelor i instruciei publice. n calitate de membru al Sfntului Sinod redacteaz cu asiduitate numeroase proiecte de lege i regulamente de importan deosebit, fiind, n esen, sufletul acestei instituii. De menionat, n acest context, c ntreaga organizare modern a Bisericii Romne i a institutelor religioase din Romnia se datoreaz, aproape n ntregime, lui Melchisedec [7; 67]. Este unul dintre ctitorii Bibliotecii Academiei Romne, creia i-a donat, prin testament, ntregul fond personal de cri. Este membru, din 1870, al Societii Academice Romne (care, n 1879, devine Academia Romn); de asemenea, e membru al altor opt societi tiinifice i culturale din Paris, Trnovo, Kiev, Sankt-Petersburg, Atena i Constantinopol [7; 88]. Meritele lui tiinifice i literare (de menionat, nainte de toate, Cronica Huilor, cea mai important lucrare a sa cu caracter istoric i filologic) sunt apreciate de B.P. Hasdeu: Episcopul Melchisedec, fr ndoial, a fost brbatul cel mai cu tiin dintre prelaii notri contimporani... (apud [7; 87]) i de N. Iorga, care l consider brbat cu o chemare tiinific netgduit [7; 84]. Ca membru al Academiei Romne, depune o activitate la fel de laborioas, ca i pe trm ecleziastic i istoric. Prezint, n acest context, rapoarte academice, adic recenzii, la o seam de cri ale lui Moses Gaster, Gh. Asachi .a., pune n eviden i nfieaz confrailor si hrisoave moldoveneti originale scrise n slavon, propune Academiei tiprirea unei colecii de 64 de predici ale lui Ioan Hrisostomul traduse de el din limba german (Melchisedec stpnea apte limbi strine, din care trei moderne: franceza, germana i rusa, i patru limbi clasice: greaca, latina, slavona i ebraica). Prezint, de asemenea, un memoriu privind descoperirea, n evangheliarul de la Humor, a adevratului portret al lui tefan cel Mare, apoi o serie de hrisoave slavone i predici ale mitropolitului Antim Ivireanu. n acest context, Constantin C. Diculescu consider c el, mpreun cu Hasdeu, sunt cei dinti istorici care au apreciat dup adevrata lui valoare, studiul vechilor documente slavone [7; 84].

ROMANOSLAVICA XLII

128

Melchisedec s-a dovedit a fi abil i pe trm diplomatic. n 1868 a fost trimis, mpreun cu Ion Cantacuzino, la curtea mpratului rus, pentru a-i nmna acestuia o scrisoare din partea principelui Carol i a duce tratative asupra unor chestiuni politice nerezolvate. ntr-o scrisoare din acelai an ctre principele Carol, Otto von Bismarck, bun cunosctor al situaiei din Rusia, cci a fost timp de mai muli ani trimis plenipoteniar al Prusiei n capitala imperiului rus, i scrie domnitorului romn: Nu m ndoiesc c misiunea la Petersburg va avea un efect cu att mai favorabil, cu ct episcopul de Ismail va reui s-i asigure simpatiile colegilor si din Petersburg i a arta n chip public acest succes (apud [7; 51]). Melchisedec fu, ntr-adevr, bine primit de nalii demnitari rui n frunte cu mpratul Alexandru al II-lea, care, n semn de respect pentru rasa episcopal i meritele multilaterale ale diplomatului romn, i-a srutat mna. Simpatia arului pentru cel mai strlucit arhiereu al regatului romn [7; 16] se manifest i n 1887, cnd, cu prilejul mplinirii a 45 de ani de servicii aduse Patriei i Bisericii, Melchisedec primete felicitri i un egolpion (iconi de aur purtat de arhierei la gt) de mare pre, ca dar mprtesc din partea lui Alexandru al III-lea. Limba lucrrii lui Melchisedec despre lipoveni Limba scrierilor lui Melchisedec (a compus peste 60 de lucrri, mai ales de istorie, teologie i didactic [7; 149159]) reflect evoluia limbii romne literare n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Este o epoc cnd romna standard nu se fixase nc. Pregnante sunt acum dou aspecte: perfecionarea alfabetului i prefacerile din vocabular. Este vorba, mai nti, de faptul c, n aceast epoc, se pun bazele trecerii de la sistemul alfabetic chirilic la cel latin, deci bazele alfabetului mixt sau de tranziie. Practic, alfabetele de tranziie, cci au fost mai multe, cel puin 25 la numr [2; 44], pot fi semnalate timp de aproape ase decenii (n perioada anilor 30-80 ai secolului al XIX-lea), scrierea cu grafii latine fiind adoptat oficial la mijlocul acestei perioade: n 1860 - n Muntenia i n 1862 - n Moldova. Melchisedec a scris mai ales cu caractere latine, dar se pronun pentru chirilice n tiprirea crilor de cult. Cel de-al doilea aspect, i anume prefacerile din vocabularul romnesc, se reflect i el/ele n scrierile lui Melchisedec. n limba lucrrii

ROMANOSLAVICA XLII

129

n discuie, adic cea despre schism i lipovenism, ne ntmpin, dup cum vom vedea mai jos, formaii neologice (mprumuturi i calcuri), cuvinte i forme care nu se mai folosesc azi (arhaisme), formaii de idiolect i unele particulariti fonetice. Pentru limba secolului al XIX-lea sunt caracteristice cu deosebire unele variante fonetice/morfologice, pe care cititorul din zilele noastre le consider nvechite. Despre acestea Sextil Pucariu spunea: ntr-o limb att de puin fixat i gramaticalizat ca (sic!) cea a noastr, variantele fonetice i cele morfologice sunt att de multe, chiar la autori consacrai, nct nu pot fi ignorate [15; 336]. n cuvintele cu morfemul final -ie/-iune sunt preferate acum, n secolul al XIX-lea, formele lungi. La Melchisedec ele se ntlnesc n exclusivitate, de exemplu: asoiaiune (i nu asociaie), comunicaiune, generaiune, instituiune, ocaziune, opiniune, opoziiune, persecuiune, religiune, revoluiune, rezoluiune . a. Neologismele de origine francez cu ex-, mai ales la iniial, sunt ortografiate es-, de exemplu: esemplu (dei forma originar, fr. exemple, se scrie i se rostete cu ex-), estravagant, a estermina, a espedia, esperien, a esprima, a espune, a esplica, esil, pretest .a. Unele forme, mai ales de factur substantival, sunt percepute n zilele noastre ca fiind nvechite, dei semantica lor e transparent, n sensul c poate fi neleas cu uurin: christiani cretini, demar demers, individe form de plural pentru individ, monastire mnstire, a ordina a ordona, pasport/paport (cu plural n -uri) paaport, pstoriu pstor, resbel rzboi, a rumpe a rupe, snt s.m. i adj. sfnt, (de exemplu, snte icoane), a titlui a intitula. Arhaice sunt i formele adjectivale cu sufixul -icesc: monahicesc clugresc, moschicesc/muschicesc rus, moscovit, ereticesc eretic, de asemenea, unele macrotoponime: Russia (i russ s.m. i adj., de exemplu, n expresia lumea russ), Mosqua Moscova, Besarabia/ Beserabia Basarabia. nvechite sunt, apoi, unele expresii substantivale sau verbale: botez cu foc ardere pe rug, departamentul din luntru ministerul afacerilor interne, scrisori creditive scrisori de acreditare, stil prost stil simplu, neelevat, tractatul de Paris tratatul de la Paris, a ine izvod a ine evidena.

ROMANOSLAVICA XLII

130

Semnalm i cteva arhaisme propriu-zise: fur ho, tlhar (coincide cu radicalul verbului a fura), gramat hrisov, sudit persoan aflat sub protecia unei puteri strine, techerea act de liber trecere (turc.). Autorul s-a lsat influenat, mai ales n prima parte a lucrrii sale, consacrate realitii ruse, de originalele ruseti puse la contribuie. Ori de cte ori ntlnete el cuvinte care denumesc obiecte sau concepte noi, necunoscute pn atunci limbii romne, le red aidoma, prelund att forma, ct i nelesul lor. Semnalm astfel: - mprumuturi din rus, ca: baraban tob, blagocestie evlavie, busurman necredincios, corobcar negustor ambulant, costium costum (poate fi i mprumut direct din francez), edinoverie credin unic, comun bisericii oficiale i unor staroveri, familie nume de familie (de exemplu, lipovean cu familia Busurc), grobni cavou, izb cas rneasc de lemn, marchetan vnztor ambulant (poate fi i mprumut direct din polon), nacetnic om citit, erudit, nastavnic/ustavnic mentor, povosc cru, staroobriadi credincioi de rit vechi (cu derivatul staroobriadism), staroveri credincioi de rit vechi, adepi ai vechii credine, vechi credincioi (cu derivatul staroverism), zatvornic ascet nchis pe via ntr-o chilie strmt. - mprumuturi din francez: (numrul lor este mai mic nu n limba literar, n genere, ci n limba scrierii lui Melchisedec): criminalist criminal, liber-cugettor persoan cu atitudine critic fa de religie, civilisatrice civilizator, de exemplu, n expresia mijloace civilisatrice (cf. fr. civilisatrice, form feminin a adj. civilisateur), neguiant negustor, (cf. fr. ngociant, cu acelai sens), pacific de mpcare, de exemplu, scrisori pacifice (cu sens derivat de la fr. pacifique panic, calm), suplic jalb, uvrier muncitor. Ne ntmpin n limba lucrrii i unele stngcii de traducere, explicabile, pare-se, prin faptul c autorul i-a redactat textul uneori din fuga condeiului, de exemplu: fortreaa Petropavlovska n loc de fortreaa Petru i Pavel, gubernia (sau episcop de) Nijegorod (un asemenea toponim, Nijegorod, nu exist, trebuia spus Nijni-Novgorod, cci niegorodskij este adjectivul corespunztor, de exemplu, n expresii ca niegorodskaja gubernija), mnstirea Slavsky n loc de mnstirea din comuna SlavaVeche, arhiepiscopul Vasluisky n loc de arhiepiscopul de Vaslui. Greit este, apoi, expresia palatul cel de granit sau, n alt loc, palatul granovit, traducere eronat a rus. Granovitaja palata, pentru care s-a propus recent

ROMANOSLAVICA XLII

131

echivalentul, destul de reuit, Palatul n Faete [13; 111]. Este vorba despre marea sal de recepii (n rus palata nseamn propriu-zis ncpere spaioas, sal), pe care o gzduiete pe teritoriul Kremlinului o cldire cubic a crei faad central, cea de est, este sculptat n relief cu faete decorative (n rus granovityj < gran faet) [3, 253] n stil italian. Revenind asupra unor aspecte de sistem privind limba romn literar n secolul al XIX-lea, menionm c formarea pluralului la o serie de substantive masculine i feminine, dar i la unele forme pronominale, prin palatalizarea consoanei finale (de ex. lup lup), era marcat n scris, spre deosebire de zilele noastre, printr-un i scurt (). La Melchisedec gsim numeroase exemple: cstori, ce (pl. de la cel), dascl, epitrop, intrig, lipoven, mnstir, mor, nscu, prin, scrier, starover, ran . a. Acestui scurt, care constituie o realitate fonetic i, n multe alte cazuri (de pild n forme verbale de tipul petrec [19; 15], realitate pe care o red grafic ct se poate de reuit, i corespunde azi, mai puin adecvat, un i plenison (lupi, petreci etc.; vezi [1; 71-73]). Ce nelege Melchisedec prin lipoveni, respectiv lipovenism Viziunea lui Melchisedec asupra lipovenilor, dup cum vom vedea mai jos, difer ntructva de concepia tradiional romneasc. Melchisedec a deetimologizat termenul lipoveni i a extins, aproape fr limite, noiunea de lipovenism. Din adepi ai ideilor lui Filipp i urmai ai acestuia n Romnia (care reprezint numai o parte a micrii protestatare mpotriva reformei lui Nikon) el a creat conceptul aderenei la vechea credin n genere. Prin lipovean el nelege, aadar, orice adept al vechii credine, orice credincios de rit vechi, orice starover sau sectar. El vede milioane de lipoveni att n interiorul, ct i n exteriorul Rusiei [11; 44]. Pentru el, Antonie, mitropolit starover al Moscovei, este un lipovean [11; 201]; episcopul Pafnuti din Kolomna i episcopul din Vetka sunt lipoveni [11; 203, 67]; mitropolitul Kiril de la Fntna-Alb este ntmpinat la Sankt-Petersburg de lipoveni [11; 136]; n schitul Polosa din gubernia Cernigov slluiesc lipoveni [11; 135]. Melchisedec folosete uneori ca sinonim pentru lipoveni termenul rascolnici schismatici (pe care staroverii, n virtutea valorii peiorative a

ROMANOSLAVICA XLII

132

acestui cuvnt [9; 335] nu-l accept), de exemplu: Cifra exact a lipovenilor sau rascolnicilor n Rusia nc nu este cunoscut, nici chiar n sferele guvernamentale [11; 495]. Aceeai semnificaie, i.e. starover sau, depreciativ, raskolnic, o are i adjectivul corespunztor, format prin derivare cu sufixul -esc, pe care l ntlnim n expresii ca: episcop lipovenesc, schit lipovenesc, ierarhia lipoveneasc din Rusia, satele lipoveneti de lng mnstirea Kerensk, Vetka lipovineasc (ortografiat cu i), schisma sau rascolul lipovenesc, kinovia lipoveneasc de pe rul Vga din Pomore, sectele lipoveneti ce bntuie poporul inferior rusesc etc. Ct privete lipovenii din exteriorul Rusiei (v. supra), adic staroverii care au nceput s emigreze n Bucovina (lipovenii austrieci), Moldova i Dobrogea (acetia din urm fiind denumii lipovenii din Turcia) pe la jumtatea secolului al XVIII-lea i urmaii lor, acetia nu se deosebesc n principiu, dup Melchisedec, de ceilali staroveri de acelai tip. Exist totui o trstur diferenial, care pune n eviden, prin contrast cu situaia din Rusia, sobrietatea religioas a staroverilor din Moldova: Lipovenii moldoveneti n genere nu se disting prin aprinderea i fora fanatismului rascolnic [11; 184]. Principalele lor ocupaii sunt comerul i meteugurile (la ora), agricultura i muncile sezoniere pe proprietile mnstireti (la ar). Pescuitul n Delt este amintit mai rar, de exemplu, cu prilejul strmutrii unui grup de pescari lipoveni nekrasovii n Bucovina, i anume la FntnaAlb, n 1783, cu aprobarea mpratului Austriei [11; 100]. Consemnarea lipovenilor romni (adic din Romnia) se face de la nord spre sud, ncepnd cu Bucovina, unde sunt menionate localitile Fntna-Alb (azi pe teritoriul Ucrainei), Climui (aflat ceva mai la sud, azi n apropierea frontierei cu Ucraina), Socolini (cea mai veche localitate lipoveneasc, pendinte de comuna Mitocul Dragomirnei) i un ctun pe rul Mechindra. Toi aceti lipoveni ne spune Melchisedec sunt muscali de origin din Mosqua i de prin guberniile vecine cu ea, emigrai n deosebite timpuri i stabilii n Bucovina. Cei mai vechi emigrai aici sunt lipovenii de la Mitocul Dragomirnei... [11; 99], (adic propriu-zis din Socolini). Nu tim exact cnd au venit aici primii bjenari, dar tim c localitatea Socolini (azi Lipoveni) este atestat documentar n 1724.

ROMANOSLAVICA XLII Originea termenului lipovean

133

Cu privire la etimologia termenului lipovean (cu varianta popular lipovan) s-au formulat, de-a lungul vremii, n literatura de specialitate, dar i n scrieri profane, patru presupuneri [20; 34-43]: ipoteza apelativ (cuvntul ar proveni, prin fals asociere conceptual, de la rus. lipa tei), ipoteza toponimic (etimonul ar fi un toponim mitic, Lipova [13; 223]), ipoteza sacral (termenul ar putea proveni de la filippovka, nume de srbtoare) i ipoteza antroponimic, pe care am lsat-o intenionat la urm, cci este singura acceptabil din punct de vedere lingvistic (cuvntul deriv de la rus. Filipp > filippovcy sau filippovane adepii lui Filipp, rom. (fi)lipoveni cu fi- suprimat prin aferez). Melchisedec, care era nu numai prelat, ci i istoric, deci om de tiin, exprim un punct de vedere plauzibil, care se ncadreaz n ipoteza antroponimic: Dei nu am date istorice pozitive, dar presupun c cei nti schismatici rui, ce au emigrat n Moldova pe la jumtatea veacului al 18lea, au fost philipiti (philipovcy), de la care se deriv numirea de Lipoveni, care n Romnia a devenit apoi generic tuturor sectanilor rui ce au emigrat aici n deosebite timpuri [11; 55]. ntr-adevr, prin lipoveni, respectiv prin termenii ruseti corespunztori (v. supra), au nceput s fie denumii nu numai adepii lui Filipp Pustosviat (1672-1742), adic credincioii de rit nesacerdotal (rus. bespopovcy), ci i credincioii de rit sacerdotal (rus. popovcy), deci lipovenismul n totalitatea sa. Melchisedec amintete i ali conductori de curente religioase din epoc, de la numele crora, la fel ca i n cazul lipovenilor, s-a format denumirea comunitii religioase respective. Astfel, de la numele lui Podreetnikov [11; 37], cpetenie de sect din gubernia Vladimir, deriv denumirea podreetniki adepii lui Podreetnikov; de la numele lui Feodosi Vasilievici sau Vasiliev (1661-1711) [11; 48], contemporan i rival al lui Filipp Pustosviat, provine denumirea fedoseevcy; de la numele lui Andrei Denisov, cpetenie a unui curent schismatic din Pomorie [11; 49], s-a format denumirea denisovcy; de la numele lui Gavril Artamonov [11; 57], conductor al unui cult nesacerdotal, provine apelativul artamonovcy, iar de la Onufri, numele unei cpetenii de curent sacerdotal [11; 62], s-a format derivatul onufrievcy. Acest mod de a denumi un curent (religios, social sau politic) dup numele ntemeietorului sau al fondatorului teoriei respective a fost un

ROMANOSLAVICA XLII

134

procedeu curent n limba rus din secolele al XVII-lea al XIX-lea. Astfel, de la numele lui L.N. Tolstoi s-a format denumirea tolstovcy, de la numele lui Nikon, patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse la mijlocul secolului al XVIIlea denumirea nikoniane etc. De altfel, chiar denumirea cretinilor, n rus, hristiane (care provine din slavon, iar n slavon din greac), este un derivat de la un antroponim, numele lui Hristos, i conine n structura sa, la final, acelai sufix ca i rus. (fi)lippovane, rom. (fi)lipoveni. Rspndirea lipovenilor n secolul al XIX-lea Despre dispersarea lipovenilor la mijlocul secolului al XIX-lea aflm din lucrarea lui Melchisedec urmtoarele: n Moldova lipovenii sunt rspndii n toat ntinderea ei, prin orae i sate, mpreun cu indigenii sau aparte. Dintre orae, se pare, nu este nici unul n care s nu se afle cel puin dou-trei familii, care se ocup cu meserii sau cu negoul [11; 177]. Aflm i date mai exacte. n 1865, potrivit unei statistici oficiale, numrul lipovenilor ar fi fost de 8.375 persoane [11; 482]. n realitate, potrivit unor date obinute de autor prin anchete scrise de la protoiereii din judee, numrul lipovenilor era de 15.165, din care 13.647, deci majoritatea, aparineau ritului sacerdotal i 1.518 ritului nesacerdotal (n terminologia lui Melchisedec secta popist i secta nepopist) [11; 485]. Cu mult acribie sunt nfiate, de asemenea, localitile locuite de lipoveni, pe judee, i anul nfiinrii lor: judeul Ismail: oraul Ismail (cu suburbiile Necrasovca-Veche i Necrasovca-Nou) - 1820, Chilia - 1820, Nicolaevca - 1865, Vlcov - 1818; judeul Bolgrad: Gibrieni - 1805, Caracicova - 1802, Muravlevca - 1807, Podcovca - 1827; judeul Covurlui: Galai - 1857; judeul Brila: Brila i Pisc - 1830; judeul Cahul: oraul Cahul - 1844; judeul Iai: oraul Iai 1730-1820, Trgu-Frumos (f.a.), Buciumi - 1855; judeul Botoani: oraul Botoani - 1801; judeul Suceava: Manole (azi Manolea) - 1750, Lespezi (f.a.), Bleti (f.a.), Brteti (f.a.); judeul Neam: Piatra 1830-1861, Doamna - 1869; judeul Roman: oraul Roman - ante 1840; judeul Vaslui: oraul Vaslui 1800-1839, Dumasca 1740, Schitul Tisa - 1852; judeul Tutova: Brlad 1840-1850, Plopana 1844-1850; judeul Ialomia: Burduani - 1850; judeul Ilfov: Bucureti 1840, Izvorani 1833-1869.

ROMANOSLAVICA XLII

135

S-au efectuat anchete, aadar, n 32 de localiti (nfiinate ntre 1740 i 1860) din 14 judee (date statistice figureaz la p. 481-492). Numrul localitilor, uneori i denumirea lor, difer de situaia din prezent. n mod surprinztor, lipsete din tabel localitatea Socolini, azi Lipoveni, care este, dup cum se tie, cea mai veche colonie lipoveneasc din Romnia (e ns amintit n text cu mult nainte, la p. 99). Ignornd-o aici, n tabel, Melchisedec consider c cele mai vechi colonii lipoveneti din Moldova ar fi cele din Dumasca (1740) i Manole (1750) [11; 493]. Aflm unele date, mai puin precise, i despre lipovenii dobrogeni, anume de dinainte de 1878, adic din Turcia, unde autorul constat c ar fi dou categorii de vechi credincioi: simpli rascolnici, adic lipoveni propriu-zii, i cazaci rascolnici, Ignat-cazaci sau nekrasovi (azi le spunem nekrasoviti, adic urmai ai atamanului Ignat Nekrasov). n acest context sunt amintite i cteva localiti dobrogene locuite de lipoveni: Tataria (din dreptul Dunrii), Camen sau Piatra (azi Kamen sau Carcaliu), Seriacovo (denumirea ruseasc a Sarichioiului), Slava (i.e. Slava-Rus) i Jurilovca. n urma rzboiului din 1828, o parte din cazacii nekrasoviti s-au napoiat n Rusia, locul lor fiind ocupat de noi contingente de staroveri venii de pe Don i Kuban [11; 166]. n 1851, printr-un firman emis de sultan, cazacilor staroveri stabilii n Dobrogea li se recunoate libertatea credinei, libertate pe care acetia sunt nevoii s-o plteasc scump i anume cu preul luptei, alturi de trupele turceti, mpotriva cretinilor (rui, greci), dumani ai imperiului otoman. Astfel, despre participarea cazacilor dobrogeni la rzboiul Crimeii (1853-1854) Melchisedec ne spune: n resbelul din anul 1853 lipovenii din Dobrogea, dup datorie, dduse (= dduser) contingentul lor pentru armata turceasc, iar episcopul Arcadi (din Slava-Rus n.n. V.V.) i-a binecuvntat pe oteni... [11; 171], care se pregteau s lupte contra ruilor. Aceast participare, nevoit, la lupt alturi de turci este amintit i de A.S. Pukin n nuvela sa, Kirdali: . . , ; : (Btlia era crncen. Se ciopreau cu iataganele. Dinspre turci puteau fi vzute sulie, pe care nainte vreme acetia nu obinuiau s le foloseasc; aceste sulie erau ruseti: nekrasovitii luptau n rndurile lor).

ROMANOSLAVICA XLII Atitudinea lui Melchisedec fa de lipoveni

136

Lipsa de nelegere fa de credina altora, cu alte cuvinte, intolerana religioas, fenomen cu caracter pancronic, despre care vom vorbi mai jos, poate avea urmri dintre cele mai grave. Astfel, n secolul al XVI-lea, intolerana religioas a dus la mcelul din noaptea Sf. Bartolomeu (1572), intolerana religioas a fost cauza Rzboiului de 30 de ani (1618-1648), intolerana religioas st la baza nvrjbirii dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord i tot prin intolerana de opinii se explic raskolul rus (schisma) de la mijlocul secolului al XVII-lea, cnd ambele pri, att adepii vechii credine, ct i cercurile ortodoxe oficiale considerau c sunt depozitarii adevrului absolut [13; 15]. Fiind fa bisericeasc i aparinnd ortodoxismului oficial, pe care l reprezenta n calitate de episcop, Melchisedec devine, el nsui, un exponent al intoleranei fa de adversarii reformei lui Nikon, fa de eretici, pe care i condamn, dup cum vom vedea mai jos, cu asprime i, uneori, cu patim. Statutul religios al lipovenilor este caracterizat de Melchisedec prin trei cuvinte, care apar sub form de laitmotiv i sunt aezate chiar n titlul lucrrii [11; 42, 43, 55 . a.]: schismatici, rascolnici i eretici (din care primele dou sunt sinonime, deci unul este aici inutil). Frecvente sunt, pentru a-i caracteriza pe adversarii reformei, i epitetele fanatici, superstiioi i ignorani [11; 39, 42, 201 . a.]. Depreciativ este, ntre altele, caracterizarea clerului starover. Slujitorii cultului sacerdotal, nvestii cu acest drept de ctre ierarhia de la Fntna Alb, sunt denumii pseudo-preoi din fabrica austriac [11; 505]. O alt apreciere, profund subiectiv, preoii lipoveneti, recrutai mai totdeauna dintre oameni degradai i fr de contiin de datoriile chemrii, nu se bucur de vreo consideraiune ntre pstoriii lor [11; 215]. Despre sectarismul din Rusia, adic despre lipoveni n sens larg: Lipovenismul, n toate ramurile sale, este cultul mojicului sau al ranului rusesc, cult lipsit de lumina tiinei i a spiritului cretinesc, i inamicul nempcat al culturii i al civilizaiunii [11; 148]. Despre lipoveni, n sens restrns, adic despre staroverii romni: Iat deci n cuprinsul Romniei o populaiune mai mare de 16.000 individe, care compun un element cu totul strin de naiunea romn, strin prin limb, prin naionalitate, prin credinele sale religioase i prin aspiraiunile

ROMANOSLAVICA XLII

137

sale politice, strin prin ura sa ctre cultur i civilizaiune, prin opoziiunea (sa) la instituiunile civilizatrice... [11; 515]. Sau: Rmn staionari, nmrmurii, nemicai de tot ce se numete progres..., aceeai ignoran, aceeai ur ctre cultur..., nu ntrein relaiuni amicale unii cu alii (adic cu romnii n.n. V.V.)..., triesc numai n sect i pentru sect [11; 516, 517]. Despre atitudinea lipovenilor fa de colile de stat: Altfel de nvmnt i de coli (diferite de cele bisericeti n.n. V.V.) sunt privite de lipoveni ca creaiuni antichristice, ce corump sufletele i le abat de la datoriile cretineti [11; 216]. Una dintre concluziile bizare ale lui Melchisedec sun n felul urmtor: Este viderat (adic evident n.n. V.V.) c nmulirea lipovenismului fie prin propagare n cuprinsul statului, fie prin emigraiuni din strintate, nu poate fi nici ntr-o privire favorabil statului romn [11; 520], motiv pentru care propune o serie de msuri, 14 la numr, pentru mrginirea lipovenismului n Romnia [11; 521 i urm.]. Ne oprim aici cu reproducerea filipicelor lui Melchisedec la adresa lipovenismului (care, n realitate, sunt cu mult mai numeroase). Cititorul dornic de a afla i alte aspecte critice pe aceast tem, este rugat s parcurg, cu deosebire, capitolul al XVI-lea, Observri generale asupra lipovenismului din Romnia [11; 515 i urm.]. ncheind aceast secven, menionm c cele spuse de Melchisedec aici se refer deseori nu att la lipoveni, n sens restrns, ct la oponenii reformei, n genere, iar consideraiile caracterizante se fac de pe poziiile celor tiute despre schism i schismatici n secolul al XIX-lea. Cartea lui Melchisedec a fost scris mai bine de 130 de ani n urm i, lucru demn de consemnat, cu mult nainte de 1971, cnd sinodul Bisericii Ruse a abrogat hotrrea, din 1667, de excomunicare a staroverilor. Dac Melchisedec i-ar fi scris cartea n zilele noastre, cnd staroverii din sud-estul Europei reprezint, prin Comunitatea Ruilor Lipoveni din Romnia (nfiinat n 1990) [12; 249], o minoritate nfloritoare, o etnie stabil, istoricete constituit pe baza unei uniti lingvistice i teritorial-insulare, lucrarea sa ar fi avut o orientare diferit sau, pur i simplu, acest capitol, al XVI-lea, n-ar fi fost scris. E regretabil faptul c lipovenismul romnesc este nfiat de Melchisedec ca un fenomen static, ncremenit. Autorul n-a ncercat s-i confere un caracter dinamic, s-l priveasc ct de ct evolutiv, cu statut de minoritate naional n devenire i

ROMANOSLAVICA XLII

138

n plin progres, recunoscut i reprezentat azi n diferite foruri, inclusiv n organul legislativ suprem al rii, Parlamentul Romniei. Este interesant de subliniat c, uneori, prsind tonul apodictic, Melchisedec ncearc s aib nelegere fa de staroverii romni, punnd n eviden unele nsuiri pozitive ale acestora. El vorbete, de exemplu, despre simpatia cea mare ce au tiut lipovenii a-i agonisi n cercurile guvernamentale romneti [11; 209], tiut fiind c ei sunt un popor priceput, abil, harnic, nct unul face ct o duzin de moldoveni (citat din Nadejdin) [11; 179]. Din pcate, asemenea aprecieri elogioase sunt destul de rare. Sunt lipovenii schismatici sau rascolnici i eretici? Vom ncerca s rspundem, n ncheiere, la aceast ntrebare de pe poziiile logicii modale i ale bunului-sim, fr a ne erija n cunosctori ai nvturii dogmatice. Oponenii reformei, staroverii, erau, dup cum se tie, tradiionaliti. Ei cultivau vechile rnduieli bisericeti, fr a se abate de la dogmele consacrate. Mai mult dect att: le aprau cu ardoare. Or, prin erezie se nelege o doctrin care se abate de la dogmele consacrate (v. 6; s.v. erezie), ceea ce nu este cazul cnd vorbim despre staroveri. Apoi, dac prin schismatici se neleg cei ce s-au separat de comunitatea religioas creia i aparin (v. 6; s.v. schismatici), constatm c staroverii nu ndeplinesc nici n acest sens condiiile pentru a fi considerai schismatici, cci ei, propriu-zis, nu s-au separat de nimeni i de nimic, ci au rmas pur i simplu mpietrii n tiparele religioase de dinaintea reformei lui Nikon. Ce-i drept, mpotriva reformei s-au ridicat muli preoi i clugri care ncercau s menin vechile cri i ritualuri familiare [13; 220], dar aceasta nu nseamn o abatere sau o separare, ci o tendin fireasc de meninere a rnduielilor tradiionale, chiar dac acestea nu erau perfecte. Statutul de schismatici l resping, n primul rnd, adepii vechii credine. Astfel, n epistola ctre turma lipoveneasc a sinodului starover din Moscova, care a avut loc n 1863, se spune: noi nu putem urma unor dogme i tradiiuni nou-inventate, contra nvturii anticei Biserici orthodoxe i contra conviciunii contiinei noastre. i pentru aceasta noi nu

ROMANOSLAVICA XLII

139

suntem schismatici (rascolnici) i dezbinai, ci fii ai uneia snte, sobornice, apostolice, antico-orthodoxo-catolice Biserici [11; 124, 129]. Acest statut, de eretici i schismatici, cu care au fost nvestii pe nedrept staroverii, este respins i de persoane din afara pravoslavnicei credine. Astfel, Greg King, scriitor englez, ne spune urmtoarele: unii considerau c arul din acel timp, Petru cel Mare, era ntruchiparea Anticristului i atunci un numr impresionant de credincioi i-au dat foc prefernd moartea n locul supunerii n faa Necuratului... Aceti adepi ai vechii credine nu erau eretici (subl. n. V.V.)... [10; 302]. Din acest motiv partea explicativ-epitetic din titlul lucrrii lui Melchisedec (adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseti) ne pare a fi azi, cu deosebire dup anularea excomunicrii staroverilor, fr valoare probant. Ea reflect mai degrab un mit. Problema aceasta nu ine ns de domeniul filologiei i nu intr nici n atribuiile etnografilor. Ea urmeaz s fie elucidat de teologi. Lsnd la o parte aspectele strict ecleziastice, cu deosebire cele liturgice, domeniu n care ne declinm competena, cartea lui Melchisedec constituie, sub raportul contribuiilor istorice i demografice, o lucrare de pionerat, implicit o pagin de referin privind perioada austro-moldavootoman a diasporei ruilor lipoveni din Romnia.

NOTE [1] Finua Asan, Mioara Avram et alii, Gramatica limbii romne, vol. I, ed. a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura Academiei, 1963 [2] Mioara Avram et alii, coordonator: acad. Iorgu Iordan, Istoria lingvisticii romneti. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978 [3] Bolaja sovetskaja enciklopedija, redactor principal: A.M. Prohorov, ed. a treia, vol. 7, Moscova, Editura Sovetskaja enciklopedija, 1972 [4] Aurora Chioreanu et alii, Mic dicionar enciclopedic, ed. a II-a, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978 [5] Lcrmioara Cihaia et alii, Dicionar enciclopedic ilustrat. Chiinu, Editura Cartier, 1999 [6] DEX. Dicionarul explicativ al limbii romne, elaborat sub conducerea lui Ion Coteanu i a Lucreiei Mare, ed. a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996 [7] Constantin C. Diculescu, Episcopul Melchisedec. Studiu asupra vieii i activitii lui. Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1908

ROMANOSLAVICA XLII

140

[8] J.D. Douglas (redactor general) et alii, Dicionar biblic (ed. engl.: New Bible Dictionary, f. l., 1962), Oradea, 1995 [9] Andrei Ivanov, Dicionar religios rus-romn. Bucureti, Editura Bizantin, 2003 [10] Greg King, Ultima mprteas. Povestea epocii i vieii arinei Alexandra Feodorovna, traducere i note de Roxana Popescu, Bucureti, Editura Vivaldi, 1999 [11] Lipovenismul, adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseci. Dupre autori rui i izvoare naionale romne de episcopul Dunrei de Jos Melchisedek. Bucureti, Imprimeria Naional, 1871, 539 p. (n text, potrivit unei numerotri greite, 547 p.; numele autorului este ortografiat cu -k) [12] Svetlana Moldovan, Comunitatea ruilor lipoveni. Ghid de prezentare, Bucureti, Editura Ararat, 2004 [13] Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Bucureti, Editura Paideia, 2004 [14] Dan Petre, Mic enciclopedie de cultur i civilizaie romneasc. BucuretiChiinu, Editura Litera Internaional, 2002 [15] Sextil Pucariu, Clare pe dou veacuri. Amintiri din tineree (1895-1906). Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968 [16] A.S. Pukin, Soinenija, vol. III, Moscova, 1954 [17] Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Istoria limbii romne literare, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1971 [18] Ion M. Stoian, Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare i nume proprii, Bucureti, Editura Garamond, 1994 [19] Victor Vascenco, Transliteraia cu grafii latine i problemele ei n romn, Bucureti, Editura Academiei, 2005. [20] Victor Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Bucureti, Editura Academiei, 2003

Heidelberg, septembrie 2006

ROMANOSLAVICA XLII

141

PROBLEM SOWNICTWA W POLSKIEJ GWARZE GRALI BUKOWINSKICH

Helena Krasowska

Bukowina ley na pnocno-wschodnim stoku Karpat. Do XVIII wieku naleaa do hospodarstwa modawskiego, a ono z kolei byo lennem otomaskim. W 1774 roku wyudzona zostaa od Turcji przez Austri i na jaki czas wczona administracyjnie do Galicji. W drugiej poowie XIX wieku uzyskaa ona rang samodzielnego kraju koronnego ze stolic w Czerniowcach. Od 1918 roku bya w skadzie Rumunii. W 1944 roku zostaa podzielona w wyniku zajcia pnocnej czci przez Zwizek Radziecki. Obecnie pnocna cze Bukowiny naley do Ukrainy, poudniowa cze tego kraju ley w granicach Rumunii. W artykule tym chc przedstawi losy wybranego przeze mnie sownictwa dotyczcego czci ciaa, chorb i cech fizycznych u ludzi. Przedmiotem moich zainteresowa s przybysze z Czadeckiego osiedleni na Bukowinie od 1803 r. Badaniami terenowymi objte zostao sze miejscowoci: trzy pooone dzi w granicach Rumunii (Pojana Mikuli1 PMr, Nowy Sooniec NSr i Plesza Pr) oraz trzy znajdujce si w granicach Ukrainy (Dolne Piotrowce DPu, Stara Huta SHu i Tereblecze Tu). Badania dialektologiczne na tym terenie prowadziam w latach 1998 2002. Opisujc stan sownictwa Grali nie mona nie uwzgldni dziejw historycznych zarwno regionu obecnego zamieszkania, jak te terenu pochodzenia i kierunku migracji, ma to bowiem zasadniczy wpyw na stan leksyki, wchodzcej w kontakty jzykowe z rnymi jzykami w

Due litery oznaczaj skrty miejscowoci. Mae litery przy skrcie miejscowoci oznaczaj pastwo, na terytorium ktrego dana miejscowo obecnie si znajduje.

ROMANOSLAVICA XLII

142

przeszoci i obecnie. Dla przeprowadzenia podjtego zadania przedstawi wybrane sownictwo gwary grali zamieszkaych na Bukowinie. 1. Sownictwo zgodne z jzykiem oglnopolskim: a) pod wzgldem form i znacze: dychawica astma, choroba, lico twarz, wargi pl. wargi (DPu, SHu, PMr, NSr, Pr), wtroba wtroba, zgryzota zmartwienie. b) o gwarowych cechach fonetycznych: funsy/wunsa pl. wsy (Tu), gymba usta, inczmi/jinczmi jczmie na oku (SHu, Tu, PMr, NSr, Pr, DPu), pluca pl. puca (PMr, NSr, Pr), wytriszczy oczy wytrzeszczy oczy ze zdziwienia, elundek odek c) wyrazy o innym znaczeniu: buntowa krzycze, nie dawa spokoju. Por. pol. buntowa namawia do buntu, podburza; zachca, pobudza do oporu, sprzeciwu; podjudza SJP I, 725; warowa si uwaa. Por. pol. warowa o psie: lee na brzuchu, opierajc eb na apach, pozostawa gdzie stale, wytrwale pilnowa. 2. Sownictwo zgodne z dialektami poudniowego lska, Czadeckiego i Podkarpacia: banowa tskni za kim (zwaszcza za zmarym). Wystpuje na poudniu lska, w Czechach i na Sowacji oraz na pograniczu ukraiskorumuskim w rnych znaczeniach troszczy si, podejrzewa, obraa si, gniewa si haasowa, wczy si (zwaszcza po nocy, OKAD IV, 36); w Bocheskiem, Brzeskiem i Sdeckiem te szuka, przewracajc wszystko1 AJPP, 404; Por. ukr. tskni, smuci si, czes. banovati aowa, sc. banovat poyczka z wg. bn aowa, zaklina si, bnat smutek, al ESUM I, 135; pol. buk. banowa za aowa czego, bole za czym, rum. bnui podejrzewa, posdza SBF 51 i rum. Bnat regret, triste; mhnire, suprare; vin (mgh. Bnat, zob. Dicionarul limbii romne, I, 1913, s.476-477)

A. Z ar b a , Z zagadnie karpackiego sownictwa i semantyki, [w:] A. Z a rb a , Szkice z dialektologii lskiej, Katowice 1988, s. 368.

ROMANOSLAVICA XLII

143

buclaty/bucmaty czowiek o zaokrglonej, grubej, twarzy (PMr, NSr, Pr, DPu, SHu, Tu). Buclaty wystpuje we wsi Brenna, ok. 20 km na poudniowy wschd od Cieszyna, oraz na terytorium sowackim, take w czeskim jzyku literackim; por. czes. buclat pucuowaty, pyzaty SCzP. Por. pol. buk. bucmaty o okrgych policzkach z rum. buuma nadyma si SBF 59. Dla wsi lecych w granicach Rumunii charakterystyczny jest buclaty czowiek o zaokrglonej, grubej twarzy, a dla wsi po stronie ukraiskiej bucmaty o tym samym znaczeniu por. te OKAD IV, 31. chlada szuka. Wystpuje na poudniu lska, w Czechach i na Sowacji (Oszczadnica), a take w kilku punktach na Ukrainie OKAD IV, 39; por. sc. hladat szuka, poszukiwa MSSP 68; czes. hledati szuka, poszukiwa czego CzPS 91. chyta apa, chwyta. Wystpuje w Wile, Drogomylu k.Bielska, w Mszanie k.Rybnika, w ywieckiem oraz w okolicach czeskiego Cieszyna AJPP 428. Por. czes. chytat, sc. chytit zapa, chwyci, zowi MSSP 84. genglawy majcy wad wymowy, jkajcy. Wystpuje na wikszym terenie Sowackim, na Morawach, take na poudniu Polski. Por. prasow. *gglati mwi niskim, stumionym gosem Sprasow VIII, 164; pol. dial. ggla mwi niewyranie, sc. huhlat mwi niskim stumionym gosem, czes. huhlati ts.; ukr. chorowity, sabowity; pol. buk. gengawy kwkajcy, osabiony SBF 87. maharyna pcherz moczowy. Wystpuje na poudniu lska, w Oszczadnicy koo Czadcy jako pcherz moczowy zwierzcia AJ 630; TPPG III, 132 notuje mecherz, mecherzyna, macharzyna, macherzyna pcherz, pcherzyna; woreczek na tyto zrobiony z pcherza w Gorcach, w ywieckiem i na Orawie oraz na Spiszu. W znaczeniu bbel; moszna; woreczek na pienidze, sakiewka z Podhala, Krakowskiego, Radomskiego, Kieleckiego i in. stron Polski AJPP m. 372. por. czes. mchuina pcherz na tyto CzPS 192. niezdrowisko katar. Wystpuje we wsiach Wysoka i Czarne (Czadeckie), poza tym w ywieckiem oraz Cieszyskiem AJPP 259; AJ, 647 z Oszczadnicy; por. sc. nezdravisty, nezdrav chory, chorowity.

ROMANOSLAVICA XLII

144

3. Sownictwo zgodne z gwarami ukraiskimi i rumuskimi na Bukowinie: bolfa miejsce opuchnite od uderzenia. Por. z rum. blf gula, guz SRP 67; w ukr. buk. ts. Crn 217. bubka dem. od buba mae skaleczenie, strupek. Por. ukr. rana, lady uderzenia Hrin I, 103; rum. bub pryszcz, krosta SRP 73. czucza siada, w zwrocie do maego dziecka. Por. rum. ciuciuli kuli si SRP 109; ukr. buk. w zwrocie do maego dziecka. face twarz. Por. rum. fa twarz SRP 216. gria / hrya przepuklina. Por. ukr. buk. przepuklina, w rum. grij troska z bug. gria Rob 143; por. ukr. rolina, Herniaria glabra L. i inne od , ; rolin t stosuj w medycynie ludowej w leczeniu rnych chorb; z ac. herniaria od hernia przepuklina, w niektrych regionach nalewk z tej roliny pij przy blach wystpujcych po cikiej pracy fizycznej lub noszeniu czego cikiego ESUM I, 594. gusza tarczyca, nabrzmienie na szyi z powodu choroby. Por. z rum. gu podgardle, wole u zwierzt; w ukr. huc. i innych dialektach karpackich ; pol. buk. gusza podgardle, wole u kury, opuchlizna na szyi czowieka SBF 93; Rob, 137. gutunar' katar (DPu, SHu, Tu, PMr). Por. z rum. guturai ts. SRP 254 z ac. gutturalium gardowe z guttur gardo ESUM I, 629. hernija/ernija przepuklina (NSr, Pr/PMr). Por. rum. hernie przepuklina SRP 259. huby pl. wargi. Por. ukr. usta, wargi. korczi pl. ylaki na nogach. Por. ukr. skurcz mini, choroba ESUM III, 46; ukr. buk. i ylaki na nogach. koriawy majcy strupy na twarzy. Por. ukr. buk. ts.; z prasow. *kora twarda powoka przede wszystkim drzewa, skorupa np. orzecha, jajka; skrka chleba, SSE II, 471472; tutaj w innym znaczeniu znanym te w Karpatach ukraiskich. lachki pl. lekkie, puca (DPu, SHu, Tu). Por. ukr. puca Hrin II, 350; leheni, lexki w tym znaczeniu na terenie Karpat ukraiskich OKAD IV, 18; w AJPP 249 tylko puca w rnej postaci fonetycznej. maszkari nakrzycze na kogo, wyzywa kogo. Por. rum. mscar sprono, wistwo, paskudztwo SRP 353; ukr. buk.

ROMANOSLAVICA XLII

145

nakrzycze na kogo; z tur. maskara miech, szyderstwo, kpiarstwo ESUM III, 407. pacy mie (przeywa) tragedi lub przykro. Por. rum. pi ucierpie, dozna czego nieprzyjemnego SG 58; ukr. buk. dowiadczy tragedi wikszej lub mniejszej rangi; pacyty mie z pogod, cierpie SHJ 154. pantrowa pilnowa. Por. ukr. patrze, wypatrywa i pilnowa Hrin III, 93; huc. Pantr(uv)aty wystpuje w 25 punktach na terenie Huculszczyzny, obok te sokotyty, pazyty w tym znaczeniu AHR 255; pol. buk. pantrowa pilnowa, doglda; wyczekiwa na kogo SBF 161. pazy pilnowa. Por. ukr. ts. Hrin III, 87; por. huc. pazyty najczciej wystpuje na pograniczu huculsko-bukowiskim AHR 255; por. rum. a pzi pilnowa; strzec, strzec si SRP 432; Rob 202 w rum. poyczka z sow., np. sch. pziti czuwa, pilnowa. pieczunka wtroba (DPu, SHu, Tu, NSr, Pr). Por. ukr. wtroba Hrin III, 149; cho i sc. peienka wtrbka, potrawa MSSP, 193; ale pol. buk. pieczonka, pieczunka wtroba SBF 165. pinchur pcherz wodny, odcisk. Por. ukr. pcherz na palcach Hrin III, 189; huc. pichur pcherz SHJ 163; wskazuje na nosowo jak pcherz, format prawdopodobnie ukr. -ur moe jak michur. pulki pl. wyupiaste oczy. Por. ukr. buk. wielkie oczy, okrge, pene policzki SBF 185. skapa uciec cao z opresji. Por. rum. a scpa uciec cao z opresji SG 58; pol. buk. skapie marnie, przepada, gin SBF 199, ukr. buk. ts. z ac. excappare Rob 219. W jzyku polskim rzadkie i pospolite skapie zgin, zmarnie, zbiednie; zmarnowa si SJP VIII, 258. Przez grali nabyty wyraz najprawdopodobniej pochodzi z rumuskiego. sokoci liczy; uwaa. Por. ukr. pilnowa, uwaa Hrin IV, 165, ale te z rum. a socoti Rob 220; rum. a socoti liczy, uwaa SRP 567. por. huc. sokotyty w znaczeniu pilnowa, strzec wystpuje na caym obszarze Huculszczyzny AHR 255. Materia ten zawiera 41 wyrazw. Pojawiaj si w nim niewielkie rnice fonetyczne, ktrych nie bior pod uwag, nie zmieniaj bowiem charakterystyki leksykalnej danej grupy, np.: gria / hrya, inczmi / jinczmi, hernija / ernija, funsy / wunsa.

ROMANOSLAVICA XLII

146

W nazwach czci ciaa przewaa sownictwo oglnopolskie. Znany jest te gralom wyraz i znaczenie leksemu face, ktry jest rumunizmem. Pozostae nazwy s poyczkami z jzyka ukraiskiego: huby, lachki, peczunka, pulki. Wrd nazw chorb znajduje si jeden archaiczny (lub gwarowy) wyraz polski: dychawica. Znalazy si tutaj leksemy maharyna i niezdrowisko; pierwszy z nich wystpuje na poudniu Polski, ale te w Czadeckiem; drugi pojawi si i w Czadeckiem, i na poudniu lska. Z jzyka ukraiskiego poyczkami s: gria / hria, korczi, pinchur. Pozostae wyrazy: bolfa, bubka, gusza, gutunar, hernija/ernija s poyczkami z jzyka rumuskiego, znane te gwarom ukraiskim na terenie Bukowiny. W nazwach cech fizycznych mamy okrelenie bycmaty/buclaty oraz genglawy szeroko rozpowszechnione w Karpatach w rnych znaczeniach, natomiast koriawy majcy strupy na twarzy, pochodzi zapewne od wyrazu kora z przymiotnikowym sufiksem -awy, por. pol. ciemniawy, prchniawy, czerniawy, -awy rzadkie SJP. Sownictwo z zakresu czynnoci i stanw czowieka, to polskie: zgryzota i wytriszczy oczy (z fonetyk gwarow). S te w tej grupie wyrazy oglnopolskie, lecz majce u grali inne znaczenie: buntowa, warowa si. Leksemy wystpujce te na poudniu lska to: chlada, chyta; banowa (ostatni z wyrazw jest karpatyzmem). Poyczki z jzyka ukraiskiego to: pantrowa, pazy. W znacznej mierze nazwy czynnoci i stanw to poyczki z jzyka rumuskiego: czucza, maszkari, pacy, skapa, sokoci, np. czucza mwi si do dzieci: gdy bawiy si razem z rumuskimi rwienikami uywano obcej nazwy; maszkari odnosi si do niezgody midzy ssiadami, ktre czasami koczyy si ktni; pacy uywane jest w odniesieniu do przeycia jakiego nieszczcia lub przykroci, (np. ja pacya); ta sama nazwa wystpuje u ssiadw Rumunw. Podsumowujc naley stwierdzi, e w sownictwie dotyczcym czci ciaa, chorb i cech fizycznych mao jest sownictwa zgodnego ze stanem oglnopolskim; dotyczy ono gwnie nazw oglnych, takich jak czci ciaa i nazw niektrych chorb. Sporadycznie pojawiaj si wyrazy sigajce na poudnie lska i Czadeckiego, ktre mog by poyczkami sowackimi. Poyczki rumuskie przewaaj w nazwach chorb i czynnoci; tumaczy to mona tym, e nazwy chorb musz by uywane w komunikacji szerszej, zewntrznej, tj. take poza wsplnot grali. Biorc

ROMANOSLAVICA XLII

147

pod uwag znaczn liczb wspmieszkacw Rumunw w badanych wsiach, take po stronie ukraiskiej, i stosowanie przez nich medycyny ludowej, nazwy wymienionych czynnoci w zebranym materiale s poyczkami rumuskimi. Poyczki ukraiskie w tej dziedzinie nale do wszystkich opisywanych grup znaczeniowych. Taki stan leksykalny u grali bukowiskich tumaczy mona kolejnymi czynnikami, takimi jak: charakterystyka kulturowa tej grupy; zwizki pomidzy rozmieszczeniem geograficznym poszczeglnych miejscowoci a skadem narodowym ludnoci; szkolnictwo we wszystkich wchodzcych w gr jzykach; zaleno gwary od stosunkw maeskich i rodzinnych a po ssiedzkie. Artyku ten oparty na niewielkim materiale ma na celu ukazanie skomplikowanych dziejw wyrazw, nieraz bardzo odlegych i terytorialnie i etymologicznie.

Skrty buk. bukowiski bug. bugarski czes. czeski dem. deminutivum huc. huculski ac. aciski pl. pluralis pol. polski, polszczyzna por. porwnaj prasow. prasowiaski rum. rumuski sch. serbochorwacki sc. sowacki sow. sowiaski tur. turecki ukr. ukraiski wg. wgierski

ROMANOSLAVICA XLII
Skrty wykorzystanej literatury:

148

AHR A Lexical Atlas of the Hutsul Dialects of the Ukrainian Language, ed. J. Rieger, Warszawa 1996 AJPP M. Maecki, K. Nitsch, Atlas jzykowy polskiego Podkarpacia, Krakw 1934 AJ Atlas jzykowy lska pod red. A. Zarby, I-VIII, Krakw-Warszawa 1969-1996 Crn Crnjal Dumitru, Rumunsk vlily v Karpatech se zvltnm zetelem k moravskmu Valasku, Praha 1938 ESUM , . . . , I-III, 1982-1989 Hrin . , , 1907-1909 MSPS May sownik polsko-sowacki pod red. D. Abrahamowicz, Z. Jurczak-Trojan, M. Papierz, Warszawa 1994 OKAD , , 1987, I 1989, II 1994, III 1991, IV 1993, V 1997 Rob I. Robciuc, Raporturile lingvistice romno-ukrainene, Bucureti 1996 SBF K. Feleszko, Bukowina moja mio. Sownik. Jzyk polski na Bukowinie karpackiej, pod red. E. Rzetelskiej-Feleszko, Warszawa 2003 SCzP Sownik czesko-polski pod red. J. Siatkowskiego, M. Basaja, Warszawa 1991 SG S. Gogolewski, Sowiaskie i niesowiaskie interferencje jzykowe w wybranych gwarach polskich na terenie Rumunii [w:] Sowiaskie pogranicza jzykowe pod red. K. Handke, Warszawa 1992, s. 55-60 SHJ J. Janw, Sownik Huculski pod red. J. Riegera, Krakw 2001 SJP Sownik jzyka polskiego, pod red. W. Doroszewskiego, I-XI, Warszawa 1958-1969 SSE F. Sawski, Sownik etymologiczny jzyka polskiego, I, Krakw 1952 i nn. SRP Sownik rumusko-polski pod red. J. Reychmana, Warszawa 1970

ROMANOSLAVICA XLII

149

CONSTRUCIA CA + GERUNZIU N LIMBA ROMN I ECHIVALENTELE SALE N LIMBA BULGAR

Vania Nakova

Obiectul prezentei cercetri l constituie construcia ca + gerunziu, care reprezint o ntrebuinare prepoziional a gerunziului n poziia de predicativ suplimentar. Scopul analizei este de a se stabili caracteristicile sintactice ale regentului verbal i celui nominal al gerunziului, tipologia complinirilor sale i corespondenele construciei n limba bulgar. Vom acorda atenie i unor restricii cu privire la comportamentul gerunziului, precum i la necesitatea folosirii prepoziiei ca. n limbajul publicistic, precum i n alte stiluri ale limbii romne culte, se ntlnesc adeseori enunuri de tipul: este considerat ca fiind cel mai bun pretendent; s-a artat ca fiind capabil; este indicat ca avnd un rol etc. Aceste structuri au dou elemente principale: o form verbal, care servete ca regent al construciei, i un grup format n jurul unui gerunziu. Grupul gerunzial este introdus prin prepoziia ca i este urmat, n mai toate cazurile, de cel puin o complinire. ntregul grup ocup poziia sintactic de predicativ suplimentar1. Poziia sintactic de predicativ suplimentar este una dintre realizrile funcionale ale gerunziului, cu sau fr adjunci (de ex.: O vd trecnd pe strad.). Gramatica menioneaz c toate clasele lexico-gramaticale se pot actualiza n aceast poziie (Gramatica, vol.II, p.300). Totui, putem preciza c poziia este preponderent nominal n aceast poziie se afl cel mai des substantivul, adjectivul, pronumele i formele verbale nepersonale. Realizrile pot fi nepredicative (pe lng cele enumerate mai sus se aeaz i adverbul i interjecia, ambele avnd o frecven sczut) i predicative (printr-o propoziie subordonat).
1

Folosim denumirea acceptat, de Gramatica limbii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005.

ROMANOSLAVICA XLII

150

ntreaga construcie, ncepnd cu particula ca, poate fi nlocuit printr-un nume sau un grup nominal, cu sau fr prepoziie, n funcie de verbul regent, sau printr-un substitut, urmat de o propoziie atributiv:
a. El este considerat ca fiind un om bun. a1. El este considerat (drept) un om bun. b. S-a dovedit ca fiind un mare lider. b1. S-a dovedit un mare lider. c. Este indicat ca avnd o mare importan. c1. Este indicat ca unul care are o mare importan.

Aadar, putem distinge dou variante ale realizrii predicativului suplimentar prin gerunziu: 1) n mod direct, cnd grupul gerunzial urmeaz imediat verbul regent, i 2) n mod mijlocit, cnd grupul gerunzial este introdus prin prepoziia ca. Se impune ntrebarea de ce n cea de-a doua situaie se simte nevoia de a se realiza legtura prin prepoziie. Vom examina dou ipoteze: 1) prepoziia este cerut de verbul regent sau 2) prepoziia este cerut de grupul gerunzial. Pe de o parte, apariia prepoziiei este justificat de particularitile semantice ale verbului regent. De exemplu:
l vd venind pe strad. (percepie fizic) l vd ca venind din alt lume/ n locul fostului ministru. (percepie mental)

Pe de alt parte, gerunziile unor verbe apar foarte rar sau deloc n context neprepoziional. De exemplu, gerunziul verbului a fi:
*l vd fiind obosit/ succesorul fostului ministru. *l vd avnd mare noroc. l vd ca fiind succesorul fostului ministru.1

n Gramatica limbii romne se fac urmtoarele precizri: Construciile n care gerunziul este precedat de particula ca reprezint realizri ale funciei sintactice de predicativ suplimentar. Aparent, sunt dou tipuri principiale: al calitii: S-a prezentat ca fiind doctor. (ca unul/ceva/cineva/ care este) i al comparaiei: Se poart ca avnd de
Este necesar s lum n considerare i compatibilitatea semantic i aspectual dintre regent i gerunziu.
1

ROMANOSLAVICA XLII

151

pltit o poli. (ca i cum ar avea). De fapt, n ambele situaii construcia gerunzial desemneaz o ipostaz prezentat ca ipotez, prin comparaie ireal (non-factiv sau contra-factiv) (Gramatica, vol.I, p.533). Considerm c delimitarea acestor dou tipuri rezult din semantica verbului regent (a se prezenta/ a se purta), i nu se refer direct la comportamentul gerunziului i complinirile lui. n ceea ce privete aspectul ireal, de ipotez, al construciei, credem c aceasta se datoreaz de asemenea semanticii regentului verbal. Lum n considerare nc un exemplu: S-a dovedit ca fiind un om cinstit, care poate fi parafrazat n urmtorul fel: A dovedit c este un om cinstit. Este evident c aceast construcie nu conine n toate cazurile aspectul de ipotez i irealitate, iar forma gerunzial poate avea un rol pur gramatical de copul, n cazul verbului a fi, sau poate echivala cu o propoziie relativ redus, a crei expansiune s-ar realiza prin modul indicativ. Gramatica Academiei Romne adaug, mai departe, i o clasificare semantic a verbelor care pot alctui astfel de structuri: 1) verbe de opinie i evaluare a considera, a socoti, a crede, a (re)cunoate etc. i 2) verbe care descriu provocarea unei impresii a suna, a aprea, a arta, a prezenta, a releva, a imagina, a descrie etc. (Gramatica, vol.I, p.534). Materialul lingvistic adunat pentru a servi cercetrii de fa a artat c verbele regente sunt, n mai toate cazurile, verbe de procese cognitive, de apreciere, de prezentare, de observare, de acceptare etc., de pild: a considera, a (se) arta, a se dovedi, a se remarca, a aprea, a indica, a cataloga etc. Exemplele folosite sunt extrase de pe internet n mod arbitrar. Trstura sintactic distinctiv a predicativului suplimentar l constituie faptul c acesta se raporteaz concomitent la un nominal (nominalul avansat1) i la verbul regent. Aceast dubl subordonare se observ n dou direcii. Guvernarea din partea verbului se manifest prin controlul asupra subiectului gerunziului, care poate coincide cu subiectul verbului sau cu obiectul direct, iar n cazul n care regentul este o form verbal nepersonal sau un abstract verbal i cu un obiect indirect, prepoziional sau cu un atribut. Guvernarea din partea numelui avansat se manifest n mod formal, prin acord, n cazurile n care gerunziul apare la diateza pasiv. Cnd servete ca o copul n combinaie cu o form flexibil (adjectiv, participiu, unele numerale), acordul cu numele avansat se impune formei flexibile.
1

Termen folosit n Gramatica limbii romne, ed.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

152

n Gramatica limbii romne sunt indicate i unele limitri combinatorii ale gerunziului din aceste construcii: gerunziul apare ntotdeauna postpus fa de verbul regent, nu poate fi izolat i nu poate avea un subiect exprimat, n schimb, poate fi pasivizat sau trecut la forma negativ (Gramatica, vol.I, p.534). Regentul verbal al construciei poate fi:

1. O form verbal personal: 1.1. 1.1. La diateza activ:


Marcai toate mesajele ca fiind citite. Interesant este faptul c, dei mai puin de 1% au indicat Spania ca fiind cea mai profitabil ar membr UE Totul este rstlmcit, inclusiv declaraiile martorilor, i n ncheierea de edin apar vorbele eparului ca fiind reale i dovedite cu acte.

1.2. La diateza reflexiv:


Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte neleapt i chiar a afirmat c i-ar ierta lui Silviu o aventur, dac acesta s-ar ntoarce acas Aproximativ 30 de ani mai trziu, prietenia dintre Spielberg i Williams s-a dovedit ca fiind una dintre cele mai durabile i credincioase colaborri

1.3. La diateza pasiv:


14 februarie este cunoscut ca fiind ziua universal a ndrgostiilor. Dac copilul este nregistrat ca avnd handicap nu mai trebuie depus alt dosar. Sistemul obiectiv, n conformitate cu care dreptul comercial este considerat ca avnd drept obiect normele juridice aplicabile comerului Trebuie subliniat faptul c aceste texte nu sunt considerate ca putnd fi complet nelese fr legarea lor de restul textelor biblice.

2. Un participiu:
Reexaminarea dispoziiilor constatate ca fiind neconstituionale din Legea privind reforma n domeniile proprietii i justiiei, precum i unele msuri. Stingtoarele China Export - vndute ca fiind made in C.E.. Pentru a verifica respectarea prevederilor i condiiilor impuse operatorilor desemnai ca avnd putere semnificativ pe piaa serviciilor de comunicaii

ROMANOSLAVICA XLII 3. Un participiu substantivizat:

153

Dintre cei recunoscui ca avnd probleme de sntate mintal marea majoritate sufer de anxietate sau depresie. i cei considerai ca putnd fi uor reeducai, vor putea desfura activiti lucrative i socio-lucrative

4. Un substantiv verbal:
n Frana, recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate public se face n funcie de scopul i activitatea efectiv a asociaiei respective.

5. Un gerunziu (ar fi posibil, cu toate c se evit din cauza repetrii formei):


considerndu-se ca avnd un rol important (exemplul meu)

Regentul verbal poate fi nu numai un verb la un mod personal, ci i o form verbal nepersonal, chiar i un substantiv de provenien verbal. Pentru a respecta termenii sintaxei, trebuie s precizm c, n cazul din urm, nu putem vorbi despre funcia de predicativ suplimentar (fiindc lipsete un predicat propriu-zis), ci de funcia de atribut prepoziional n cadrul grupului nominal (recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate public; vndute ca fiind made in C.E.). 1. Regentul nominal (nominalul avansat) al construciei poate fi: Un nume n cazul nominativ (funcia de subiect):

Standardizarea este recunoscut astzi ca fiind disciplina esenial pentru toi agenii economici. Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte nteleapt Texas este unul din statele care pot fi considerate ca aparinnd att Vestului, ct i Estului Statelor Unite ale Americii.

Funcia de nume predicativ al numelui regent este posibil numai n cazul n care verbul regent apare la o form nepersonal:
El este elevul, considerat ca fiind cel mai talentat. (exemplul meu)

2.

Un nume n cazul acuzativ (funcia de obiect direct):

ROMANOSLAVICA XLII

154

Marcai toate mesajele ca fiind citite. Interesant este faptul c dei mai puin de 1% au indicat Spania ca fiind cea mai profitabil ar membr UE

3.

Un nume n cazul dativ (funcia de obiect indirect):

i condiiilor impuse operatorilor desemnai ca avnd putere semnificativ pe piaa serviciilor de comunicaii

4.

Un nume n cazul genitiv (funcia de atribut):

n Frana, recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate public se face n funcie de scopul i activitatea efectiv a asociaiei respective.

5.

Un grup prepoziional (funcia de obiect prepoziional):

Cu diferena ns c nu se mai vorbete despre anii respectivi ca aparinnd generaiei

Exemplele culese arat c funciile 3, 4, 5 al numelui regent, precum i funcia de nume predicativ sunt posibile numai n cazul n care verbul regent apare la o form nepersonal. Complinirile gerunziului

Gerunziul, cu toate c este lipsit de putere predicativ, pstreaz unele caracteristici verbale i funcioneaz ca un centru verbal al grupului. El i menine i valena sintactic, care determin apariia anumitor compliniri (argumente i adjunci). Dup cum am menionat mai sus, gerunziul apare, n mai toate cazurile, nsoit de cel puin o complinire. Un exemplu, inclus n Gramatic, arat c gerunziul poate aprea i singur (cu un complment nul):
i cei dou sute, dei din toate domeniile, sunt deja recunoscui de toi ca maritnd. (Gramatica, vol.I, p.533)

Gerunziul, n funcie de capacitile combinatorii ale verbului din care provine, poate primi urmtoarele compliniri (argumente i adjunci):

ROMANOSLAVICA XLII 1. Nume predicativ:


s-a artat ca fiind o femeie

155

2. Complement direct (chiar i exprimat printr-o form verbal nepersonal):


cei considerai ca putnd fi uor reeducai este nregistrat ca avnd handicap

3. Complement indirect:
s-au declarat ca aparinnd minoritii respective

4. Complement prepoziional:
sunt caracterizate prin Constituie ca innd de domeniul legii este mentionata pentru prima data in documente ca datand din anul

5. Adjunct circumstanial: era considerat ca venind din exterior Forma gerunzial, nsi, poate fi la diateza activ, pasiv sau reflexiv:
1... acest website nu va fi considerat ca oferind vreo licen... 2. ... o sum a fost scoas ca nefiind justificat pentru recuperare... 3. Papuloza bowenoid este recunoscut ca prezentndu-se n regiunea...

Variantele de traducere a construciei n limba bulgar

Alegerea variantei de traducere a construciei n limba bulgar depinde de dou aspecte: corespondenele formei gerunziale n limba bulgar i corespondenele poziiei sintactice, realizate la nivelul propoziiei i la nivelul frazei. I. Particulariti ale gerunziului: Vom delimita urmtoarele cazuri:

ROMANOSLAVICA XLII

156

1) gerunziul verbului a fi, folosit ca copul: n limba bulgar copula se suprim i ntreaga construcie se traduce printr-un grup prepoziionalnominal: Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte neleapt -> .1 2) gerunziul negativ al verbului a fi, folosit ca copul: corespondena poate fi aleas dintre participiul prezent activ al altui verb cu o semnificaie apropiat sau o propoziie subordonat (cauzativ, de mod etc.): respinge aciunea ca nefiind de competena instanelor romne...> sau , 3) gerunziul pasiv: se traduce printr-un participiu trecut pasiv: Marcai toate mesajele ca fiind citite. > . 4) gerunziul reflexiv: se traduce prin participiul prezent activ reflexiv este recunoscut ca prezentndu-se n regiunea -> 5) gerunziul verbelor impersonale: din cauza imposibilitii verbelor impersonale de a forma un participiu prezent activ, se traduc prin propoziie subiectiv (dup reflexivizarea regentului dac este in pasiv): erau considerate ca trebuind s fac parte din noul stat. -> * . -> ( ) , . 6) gerunziul celorlalte verbe: se traduc n bulgar prin participiul prezent activ: sunt caracterizate prin Constituie ca innd de domeniul legii -> . II. Modele transformaionale: Construcia se poate parafraza n cteva moduri:
1) este considerat ca fiind/avnd = este considerat ca cel care este/ are

(/, ) ()
n cazul gerunziului verbului a fi nu exist posibilitate de a fi tradus prin participiul prezent al verbului = a fi. Verbul arat unele deosebiri cu privire la alcturea formelor nepersonale: participiul prezent activ a trecut n clasa lexico-gramatical a adjectivelor, cu sensul viitor, iar participiul adverbial (gerunziul) este o form arhaic.
1

ROMANOSLAVICA XLII

157

Funcia sintactic este de predicativ suplimentar. Selecia prepoziiei se impune de verbul regent - / .
2) este considerat ca fiind/ avnd = este considerat c este/are , /

Funcia propoziiei subordonate este predicativ suplimentar.


3) este considerat ca fiind/ avnd =(despre el) se consider c este/are ( ) , /

Propoziia subordonat are funcia de subiectiv. Prin urmare, putem conchide c traducerea n limba bulgar a construciei arat cteva particulariti. n majoritatea cazurilor, gerunziul, n afar de cazul lui fiind, se traduce prin forma participiului prezent activ, asemntor gerunziului atributiv din grupul nominal, adic gerunziul manifest particularitile unui atribut de provenien verbal. Aceast modalitate de traducere ns sun cam greoi i s-ar folosi n unele cazuri destul de rare. S-ar prefera construcia cu predicatul impersonal, urmat de o propoziie subiectiv:
este considerat ca avnd un rol important * (un model arhaic) ... ( ) , .

Construcia n discuie poate aprea i sub alt form, n care locul gerunziului se ocup de o alt form nepersonal - infinitivul:
cel considerat a fi creierul atentatelor , /

Concluzii: Construcia ca + gerunziu n poziia de predicativ suplimentar apare ca un grup bine sudat, relativ compact. Credem c necesitatea prepoziiei este impus concomitent de verbul regent, din cauza imposibilitii de a se

ROMANOSLAVICA XLII

158

lega direct de gerunziu, i de semantica gerunziului nsui. ns nlocuirea prepoziie ca cu o alt prepoziie, chiar i acceptat de reciunea regentului, este, tot aa, imposibil. Funcia sintactic a gerunziului din construcie variaz: de la copul nepredicativ (n cazul verbului a fi) pn la echivalentul unei propoziii relative reduse (n cazul verbelor predicative). Selecia modalitii de traducere a construciei n limba bulgar este limitat de particularitile formelor nepersonale bulgare, precum i de respectarea normelor stilistice, care ar impune alegerea uneia dintre variantele transformaionale n defavoarea celorlalte.

Bibliografie BOIADJIEV, T., KUAROV, I., PENCEV, I., C : , , , , , Petr Beron, Sofia, 1998 CARAGIU-MARIOEANU, Matilda, Moduri nepersonale, n SCL, XIII, 1962, nr.1. p.29-44 CRAOVEANU, D., 1970, Consideraii asupra elementului predicativ suplimentar, AUT, VIII, p.225-230 DINDELEGAN, Gabriela Pan, Sintaxa grupului verbal, ediia a II-a, Aula, Braov, 1999 DRGHICESCU, Janeta, Despre dezambiguizarea gerunziului romnesc prin traducere, n LR, XLIX, 2000, nr.2, p.249-260 EDELSTEIN, Frieda, Sintaxa gerunziului romnesc, 1972, Bucureti Gramatica limbii romne. I. Cuvntul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005 Gramatica limbii romne. II. Enunul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005 , 2, , Sofia, 1998 UTEU, Flora, nsemnri pe marginea anumitor construcii gerunziale, n LR, VI, 1957, nr.5, p.15-22 TUNSOIU, Olga, Verbe copulative la mod nepersonal. (Note sintactice), n AUB, XVI, 1967, p.149-164 VASILIU, E., GOLOPENIA-ERETESCU, Sanda, Sintaxa transformaional a limbii romne, Bucureti, 1969

ROMANOSLAVICA XLII

159

ASPECTUL VERBAL N PERCEPIA LINGVITILOR CEHI I SLOVACI

Marilena-Felicia iprigan

ncepnd cu Ferdinand de Saussure i celebra coal de la Praga, lingvitii au acordat tot mai mult atenie aspectului verbal, component semantic a verbului n complementaritatea mai cunoscutelor categorii specifice, timpul i modul. Categorie lexico-gramatical, aspectul verbal este caracteristic limbilor slave, unde verbele nu apar ca simple lexeme, ci ader la perechi aspectuale interdependente din punct de vedere morfologic. De pild, n slovac, limb care face parte din grupa limbilor slave de apus, alturi de ceh i polon, aceeai noiune, a pregti, poate fi redat att cu ajutorul imperfectivului pripravova, ct i cu ajutorul perfectivului pripravi. Dei categoria aspectului este specific limbilor slave, unii lingviti au stabilit c aspectualitatea, n sens general, se regsete i n limbi ca engleza, unde se vorbete de opoziia progressive/non-progressive, sau ca romna, unde termenul aspect verbal este preluat ca atare. Totui, dincolo de numeroasele cercetri lingvistice pe trm slav sau neslav, aspectul verbal rmne o provocare, i aceasta cu att mai mult cu ct limbile slave minoritare i relativ tinere, de tipul slovacei, au fost tratate de ctre lingvitii strini secvenial sau au fost asociate aproape automat limbii tutelare, cehei, n cazul de fa. De asemenea, pentru majoritatea lingvitilor, chiar i pentru cei slavi, rusa s-a impus ca o limb reprezentativ n context slav i, prin urmare, s-a presupus tacit c nu pot exista diferene frapante ntre limbile slave luate separat, ceea ce a prelungit aceast ntrziere n studierea aspectului verbal slovac din perspectiva altor limbi slave sau a unor limbi genetic diferite, cum este romna. Aspectul verbal, categorie lexico-gramatical specific limbilor slave, arat modul n care este perceput aciunea, caracterizeaz toate verbele slovace, inclusiv verbele care exprim diferite etape ale aciunii

ROMANOSLAVICA XLII

160

verbale i se manifest, de obicei, n opoziii aspectuale n care imperfectivul reprezint membrul nemarcat, iar perfectivul - membrul marcat al opoziiei. n lingvistica slovac, s-au manifestat atitudini contradictorii fa de interpretarea aspectului verbal, categorie lexicogramatical - n opinia unor specialiti, strict gramatical - n opinia altora, n timp ce un al treilea grup de lingviti privesc aspectul verbal ca fiind o categorie aflat la grania dintre derivare ca procedeu de creare a unor lexeme noi i paradigmatic, tiina care se ocup de crearea unor forme gramaticale noi. Un pas important n cercetarea prefixelor verbale l constituie delimitarea acestora n prefixe gramaticale (isto vidov predpony)1 i prefixe lexicale. Lingvistul slovac E. Pauliny2 consider verbele de tipul blednzbledn, chudn-schudn, i-ui, meka-zameka, prosi-poprosi, diktova-nadiktova, slabn-oslabn ca fiind perechi aspectuale, iar prefixele verbale ce nsoesc formele perfective sunt evaluate ca prefixe cu valoare strict gramatical. Un punct de vedere asemntor l mprtete . Peiar3, n opinia cruia prefixul verbal are funcie strict gramatical, aadar, aspectual numai n cazul acelor verbe prefixate de la care nu se mai pot deriva imperfective secundare i ale cror prefixe nu exprim nici un sens lexical i nici o nuan lexico-gramatical, ci doar caracterul perfectiv al aciunii. J. Horeck4 ns consider c aproape toate prefixele verbale poart cu sine, pe lng sensul gramatical, i un anumit sens lexical.
1. Termenul de isto vidov predpony (prefixe strict aspectuale) este utilizat, pentru prima dat, de Fr. Zubat (F. Trvnek, Studie o eskem vidu slovesnm, ed. SAV, Praga, 1923, p. 145). Mai trziu, n 1934, Koschmieder (E. Koschmieder, Nauka o aspektach czasownika poskiego w zarysie. Proba syntezy. Rasprawy i materialy Wydziau Towaristwa przyjaciol nauk w Wilnie, tom V, vol. II, Wilno, 1934, p. 17) reia aceast problematic i prezint tipul robi (IMPV) - zrobi (PV), unde prefixul verbal nu modific dect n mod nesemnificativ sensul verbului. Pe aceeai linie se nscriu i concluziile lingvistului C.M. van Schooneveld (The So-Called prverbes vides and Neutralization, n: Dutch Contributions to the 4th International Congress of Slavistics, Moscova, 1958, p. 3), care este de prere c prefixul verbal are valoare strict gramatical numai atunci cnd exprim rezultatul firesc al aciunii, iar acest rezultat se regsete n nsui sensul lexical al verbului respectiv. Astfel, aa-zisele prverbes vides de tipul na- din perechea aspectual psanapsa nu i pierd sensul lexical i nici nu i-l neutralizeaz, ci, pur i simplu, creeaz forme verbale redundante. 2 E. Pauliny, Odvodzovanie slovies poda slovesnho vidu, Slovo a tvar, nr. 3, 1950, p. 3. 3 . Peiar, K problmu isto vidovch predpn, Jazykovedn asopis, nr. 19, 1968, p. 216. 4 J. Horeck, O tvoren slovies predponami, Slovensk re, nr. 22, 1957, p. 148.

ROMANOSLAVICA XLII

161

Prestigiosul lingvist slovac E. Pauliny1, revine asupra problematicii aspectului verbal pentru a sublinia faptul c aceast categorie lexicogramatical este n strns legtur cu semantica verbului i l definete n funcie de durata aciunii verbale. Lingvistul slovac face distincie ntre imperfective, care exprim o aciune cu durat, nelimitat n timp i perfective, care reprezint o aciune fr durat sau mai bine zis o aciune cu durat minimal. Astfel, verbele de tipul chvli (a luda), nies (a duce, a purta, a ine, a susine, a suporta), vedie (a ti) sunt imperfective, iar pochvli (a luda, a elogia), odnies (a duce, a aduce), skoi (a sri, a se repezi) sunt perfective. Morfologia limbii slovace2 recunoate urmtoarele perechi strict aspectuale, perfectivele fiind derivate de la verbele imperfective cu ajutorul prefixelor s-, (z-), zo-: belie-zbelie, nii-znii, chudn-schudn; u-: robi-urobi, vari-uvari, i-ui; na-: psa-napsa, rodi sa-narodi sa; za-: meka-zameka, hyn-zahyn; o-: ervenie-oervenie, slabnoslabn, soli-osoli; po-: iada-poiada, akova-poakova. Se menioneaz ns faptul c perechile verbale strict aspectuale, n adevratul sens al cuvntului, apar numai n cadrul derivrii cu sufixe. n Enciclopedia lingvisticii3, perechile aspectuale n care verbul imperfectiv s-a format prin imperfectivizare cu ajutorul sufixelor sunt interpretate ca fiind forme gramaticale ale unuia i aceluiai lexem (ex.: dadva), n timp ce perechile aspectuale care au aprut prin perfectivizarea (prefixarea) verbului imperfectiv reprezint, mai degrab, lexeme diferite (ex.: psa-napsa). n primul caz, ne aflm pe trmul paradigmaticii, n al doilea caz - pe trmul derivrii, al lexicologiei4. Totui, nu putem fi de
1

E. Pauliny, Krtka gramatika slovensk, Nrodn literrne centrum, Bratislava, 1997, p. 114-116 (vezi i E. Pauliny, Odvodzovanie slovies poda slovesnho vidu, n Slovo a tvar, nr. 3, Bratislava, 1950, p. 88-93). 2 Morfolgia slovenskho jazyka, SAV, Bratislava, 1966, p. 414-415. 3 Encyklopdia jazykovedy, Bratislava, Ed. Obzor, 1993, p. 402-404. 4 Un punct de vedere asemntor, dei mai nuanat, l regsim i la J. Sili, care face distincia ntre rolul strict gramatical al sufixelor verbale i dublul rol, lexico-gramatical, al prefixelor verbale. Mai mult, lingvistul croat este de prere c numai imperfectivizarea are caracter pur aspectual, n timp ce perfectivizarea particip mai ales la formarea modurilor aciunii verbale, caracterul aspectual neavnd dect un rol secundar n ecuaia verbului (J. Sili, 1977, p.2, n: Clara Cpn, Aspectul verbal n limba croat, tez de doctorat, Bucureti, 2006, p. 7). n aceeai linie, Maslov susine c prefixele vide nu reprezint morfeme aspectuale, ci, ca i celelalte prefixe, exprim un anumit mod al aciunii verbale,

ROMANOSLAVICA XLII

162

acord cu aceast opinie, deoarece att prefixarea, ct i sufixarea reprezint procedee specifice derivrii. Prin urmare, nu putem accepta c sufixarea ine de morfologie i c prefixarea ine de lexicologie. n ambele cazuri rezult lexeme noi, prin urmare, ne aflm sigur pe trm lexical. Prin sufixarea imperfectivelor rezult nu doar noi forme gramaticale, ci i sensuri lexicale noi, de exemplu:
tam knihu. (Citesc o carte.) cf. itvam knihu. (Tot citesc cartea.).

Mai mult, n Enciclopedia lingvisticii se afirm c situaia se complic mai ales prin acele exemple n care imperfectivul prefixat este sinonimul perfect al imperfectivului de la care a fost derivat, deci unui perfectiv prefixat ajung s-i corespund dou verbe imperfective sinonime (de exemplu, tipul koni - dokonova). Suntem de prere c, n exemplul menionat mai sus, nu poate fi vorba de dou imperfective perfect sinonime, deoarece ntre ele a intervenit derivarea secundar via dokoni dup schema: koni-dokoni-dokonova. Prin urmare, dokonova nu poate fi sinonim cu koni atta timp ct a fost derivat de la perfectivul dokoni, acesta din urm dobndind el nsui un nou sens prin perfectivizare. n ciuda numeroaselor ncercri de definire a aspectului verbal, nu exist o opinie univoc, acceptabil i satisfctoare privind aceast categorie lexico-gramatical specific tuturor limbilor slave. Majoritatea lingvitilor evoc opoziia aspectual ca fiind o trstur esenial specific verbelor slave, n funcie de care acestea se mpart n dou clase distincte: verbe perfective i verbe imperfective. n Enciclopedia lingvisticii1, se specific faptul c verbele perfective exprim un eveniment complex2, unitar, nchis, iar verbele perfective redau o aciune n curs de desfurare. Pe de alt parte, verbele slovace se mpart n verbe iterative i neiterative. Imperfectivele iterative slovace exprim o aciune care se repet la anumite intervale de timp i se formeaz de la imperfective prin derivarea cu sufixul -va-: vola-volva (a chema, a apela), esa-esva (a pieptna), prosi-prosieva (a ruga). Perfectivele iterative exprim o aciune
rezultativ, n general. (J.S. Maslov, 1959, p. 567, n: Ella Sekaninov, Smantick analza predponovho slovesa v rutine a slovenine, Veda, Bratislava, 1980, p. 17.). 1 Op.cit., p. 403. 2 N.S. Avilov (1976, n Sekaninov, op.cit., p. 19) susine c nu toate verbele perfective exprim o aciune privit n complexitatea sa, iar complexitatea aciunii nu poate fi pus n legtur cu semantica verbului.

ROMANOSLAVICA XLII

163

fragmentat n sensul c o persoan realizeaz aceeai aciune de mai multe ori sau mai multe persoane realizeaz o aciune o singur dat ca n exemplele:
1. 2. Brat povyrezval do dubu velijak figrky. (Fratele a cioplit n stejar tot felul de figurine.) Bratia si povyrezvali do dubu men svojich mileniek. (Fraii i-au cioplit n stejar numele iubitelor lor.)

Perfectivele iterative se formeaz tot prin derivare, ns cu ajutorul prefixelor po- i vy-, ataate imperfectivelor deja prefixate, de exemplu: vyrezva-povyrezva (a tia, a ciopli), odna-poodna (a duce, a aduce), oblieva-vyoblieva (a emaila), etc. Pauliny opineaz c aciunea verbal poate fi una singular, n sensul c are loc o singur dat i se desfoar fr sincope, tinznd spre o unic direcie, ca n exemplul: Idem do koly (M duc la coal) sau, dimpotriv, aciunea are loc de mai multe ori, se desfoar cu sincope i se disip n diferite direcii, ca n exemplul: Chodm do koly (Merg la coal). Cu excepia verbelor perfective ce exprim aciuni fragmentare, toate celelalte perfective prezint aciunea verbal ca fiind singular: skom (sar), vyskom (sar afar, m arunc). Spre deosebire de perfective, imperfectivele pot exprima fie o aciune singular, fie o aciune care are loc de mai multe ori. n schimb, iterativele i verbele care exprim aciuni fragmentare se nscriu toate n categoria verbelor ce reprezint aciuni desfurate de mai multe ori, excepie fcnd doar verbele: nies, viez, s, hna, letie, sedie, vidie, bea, slya, ale cror perechi imperfective (nosi, vozi, chodi, honi, lieta, seda, vda, beha, slcha) exprim doar aciuni repetate. Prin urmare, Pauliny susine legtura indisolubil ntre semele verbului i aspectul verbal, acesta din urm derivnd din chiar structura semantic, intrinsec, a verbului. n gramaticile slovace ale anilor 601 nu se fcea o distincie clar ntre aspectul verbal i modul aciunii verbale. Aspectul verbal este frecvent definit n funcie de caracterul finit sau non-finit al aciunii verbale, modul de formare a viitorului fiind criteriu de probare a aspectului verbal. Verbele imperfective formeaz viitorul cu ajutorul auxiliarului by (ex. budem

E. Pauliny, J. Ruika, J. tolc, Slovensk gramatika, SNP, Bratislava, 1964.

ROMANOSLAVICA XLII

164

pracova = voi lucra), excepie fcnd doar unele verbe de micare1, n cazul crora viitorul se formeaz fie sintetic, cu ajutorul prefixului po-: pjdem (voi merge), pobem (voi alerga), fie analitic, cu ajutorul prezentului verbului a fi, la care se adaug infinitivul verbului imperfectiv. Pe de alt parte, viitorul verbelor perfective se identific ntotdeauna cu formele simple de prezent. Un alt criteriu al aspectului verbal este capacitatea verbului de a se combina cu alte verbe ce exprim diferite faze ale aciunii. Verbele imperfective sunt cele care se pot combina cu verbele modale, n timp ce verbele perfective exclud aceast posibilitate. Modul aciunii verbale nu apare, n Slovensk gramatika, drept categorie independent. Se menioneaz doar c verbele prefixate exprim, n afara aspectului verbal, i o aciune determinat ntr-un anumit fel. Aceast determinare se refer la: a) direcia i locul aciunii (prinies = a aduce, odnies = a duce), b) nceputul i sfritul aciunii (roztoi = a nvrti, a desfura, dopsa = a termina de scris), c) gradul de intensitate a aciunii (narobi sa = a se epuiza muncind, usmia sa = a zmbi). Mai mult, autorii Gramaticii slovace susin c verbele pot exprima o aciune irepetabil (semelfactiv) sau iterativ (multiplicativ sau frecventativ) i orice verb poate fi perfectiv sau imperfectiv. n cele din urm, autorii iau n considerare existena unui grup de verbe iterative (volva = a chema mereu, a telefona mereu, prosieva = a se tot ruga). Prin urmare, autorii acestei gramatici creioneaz doar anumite nuane semantice mai ales n cazul verbelor prefixate. Autorii Morfologiei limbii slovace2 propun o alt concepie. Acetia disting ntre aspectul verbal, categorie lexico-gramatical, i modul aciunii verbale, categorie strict lexical. Aspectul verbal arat c aciunea exprimat de verb se percepe ca fiind n plin desfurare, n progres, deschis (aspectul imperfectiv) sau ca un fapt global, perceput ca fiind unitar, limitat, nchis (aspectul perfectiv). Aspectul perfectiv ns nu se poate identifica cu durata minimal a aciunii, cu caracterul momentan al aciunii, de exemplu: vrhn (a arunca), zachvie sa (a-l trece un frison). Caracterul momentan al aciunii, ca i caracterul rezultativ, final, incoativ, perfectiv, reprezint diferite aspecte ale desfurrii evolutive a aciunii.
L. Dvon, Dynamika slovenskej morfolgie, Vydavatestvo Slovenskej Akadmie Vied, Bratislava, 1984, p. 104. 2 L. Dvon i col., Morfolgia slovenskho jazyka, Vydavatestvo Slovenskej Akadmie Vied, Bratislava, 1966, p. 409-428.
1

ROMANOSLAVICA XLII

165

Jn Horeck1 vorbete de modul aciunii verbale ca fiind a treia categorie lexico-gramatical specific verbului slovac. Spre deosebire de aspectul verbal, considerat a fi categorie transformaional, soldat cu modificarea sensului gramatical, dar, de cele mai multe ori, i a sensului lexical, modul aciunii verbale presupune o modificare semantic a verbului prefixat sau neprefixat ce st la baza procesului derivaional i nu reclam un corespondent aspectual pereche. Altfel spus, modul aciunii verbale nu este dect o derivare, dar, n acest caz, clasarea sa n cadrul categoriilor lexico-gramaticale, alturi de aspectul verbal i de intenie, nu este nicicum justificat. Derivarea este un procedeu lexical i, din aceast perspectiv, modul aciunii verbale trebuie redefinit drept categorie strict semantic. Desigur, Jn Horeck a avut n vedere derivarea lexico-gramatical, nu pe cea lexical. Lingvistul slovac a pornit de la premisa c noul lexem poate fi, n acelai timp, i purttorul unui nou sens gramatical, c unele morfeme au, n limba slovac, un rol lexical i unul gramatical n acelai timp. Este vorba de morfemele modificatoare, al cror rol este acela de a exprima o modificare lexico-gramatical a cuvntului respectiv (a unui adjectiv sau verb). Prin urmare, J. Horeck definete modul aciunii verbale drept modificare de ordin semantic a verbului, dar, paradoxal, l asociaz categoriilor lexico-gramaticale ale verbului. Cu alte cuvinte, lingvistul hibridizeaz criteriul semantic de difereniere a modurilor aciunii verbale, atandu-i caracteristici gramaticale ce decurg din nsi specificitatea aspectului verbal; aceasta este contradicia lui J. Horeck: reine aspectul verbal ca un corolar al modului aciunii verbale, dar l consider pe acesta din urm drept tot o categorie lexico-gramatical distinct. Cunoscutul lingvist slovac Jn Mistrk2 nici mcar nu pomenete, n Modern slovenina, de modul aciunii verbale. Vorbete doar de aspectul verbal, specific limbilor slave, definit n raport cu cele trei caracteristici: durata, determinarea i repetabilitatea aciunii. Astfel, verbele cu durat nelimitat, cu determinare incert i care exprim o aciune repetat sunt imperfective, de exemplu: kupova (a cumpra mereu), psa (a scrie mereu), skka (a sri mereu), n timp ce verbele cu durat limitat, cu determinare precis i care exprim o aciune nerepetat sunt perfective, de exemplu: kpi (a cumpra), podpsa (a semna), skoi (a sri). La rndul

1 2

J. Horeck, Zklady jazykovedy, SPN, Bratislava, 1978, p. 123-124. J. Mistrk, Modern slovenina, SPN, Bratislava, 1983, p. 131-132.

ROMANOSLAVICA XLII

166

su, Kopen1 definete aspectul verbal ca opoziie ntre o aciune verbal durativ (imperfectivele) i una momentan (perfectivele). Argumentul duratei temporale nu este convingtor, deoarce i verbele perfective sunt caracterizate de o anumit durat, minimal, la limit. Interesant este, de asemenea, c lingvistul ceh distinge iterativitatea ca un al treilea aspect verbal. Or, verbele iterative nu au o form proprie pentru a li se ataa, separat, o categorie gramatical suplimentar n raport cu deja existenta categorie a aspectului. Tot n Modern slovenina, J. Mistrk prezint succint verbele a cror form suplinete ambele aspecte de tipul: pozna (a cunoate), pomsti sa (a se rzbuna), verbele care au un singur aspect verbal, imperfectiv, cum este verbul by (a fi), verbele modale, dar i unele verbe al cror prefix nu se mai resimte ca atare n structura morfematic a cuvntului: sprva sa (a se purta), ponha sa (a se grbi), pobda (a ndemna), precum i perechile aspectuale supletive, de tipul: bra - vzia (a lua), kls- poloi (a pune), robi - spravi (a face), hovori - poveda (a spune), b sa - zakn sa (a se speria). Binecunoscut pentru contribuiile sale n predarea limbii slovace ca limb strin, J. Mistrk are tendina de a simplifica vdit tocmai acele elemente de limb problematice din punct de vedere didactic n detrimentul unui studiu exhaustiv. Considerm c cele trei criterii de determinare a aspectului verbal propuse de J. Mistrk nu sunt nici suficiente, nici relevante. ntr-o Gramatic a limbii slovace contemporane, Mistrk2 corecteaz discret definiia aspectului verbal, considernd c acesta nu depinde de durata aciunii verbale, ci din perspectiva din care este privit aciunea exprimat de verb - ca fiind n curs de desfurare sau ca fapt ncheiat, precum i n funcie de forma de viitor a verbului. Prin urmare, dac verbul are forma de viitor exprimat cu ajutorul auxiliarului a fi, acesta este considerat ca fiind imperfectiv, iar, dac forma de viitor coincide cu cea de prezent, atunci verbul este perfectiv. Aceasta din urm ns nu constituie un criteriu de definire a aspectului verbal, ci doar o consecin, de ordin gramatical, a acestei realiti lingvistice i, n plus, este condiionat de o intuiie lingvistic specific slav.

1 2

F. Kopen, Slovensk vid v etine, SAV, Praga, 1962. Jn, Mistrk A Grammar of Contemporary Slovak, SPN, Bratislava, 1983, p. 75-77.

ROMANOSLAVICA XLII

167

A. Dostl1 este de prere c aspectul verbal nu poate fi definit dect dintr-o perspectiv pragmatic i exprim atitudinea vorbitorului fa de aciunea verbal, privit ca un tot unitar (pentru R. Ruika2 ns, caracterul unitar al aciunii verbale este strns legat de delimitarea acesteia n timp). Imperfectivele sunt definite n opoziie cu perfectivele i se identific cu absena unei trsturi specifice perfectivelor, adic absena caracterului unitar al aciunii verbale. Dei aceast definiie se dorete a fi exhaustiv, nglobnd o multitudine de criterii cum ar fi: durata, caracterul iterativ, punctual, rezultativ al aciunii, totui nu putem fi de acord cu acest compromis logic, din care ar rezulta, admind c n cazul aspectului verbal avem de-a face cu o opoziie binar, c orice trstura A a imperfectivului rezoneaz in negatio cu trstura A specific perfectivelor i invers. Prin urmare, susinem c aspectul verbal nu poate fi definit ca opoziie binar. Lingvistul ceh analizeaz implicaiile logice ce decurg din definirea aspectului verbal n funcie de durata aciunii verbale; astfel, dac se accept premisa c imperfectivul este opusul perfectivului i c imperfectivele exprim o aciune de durat n timp ce perfectivele, redau o aciune fr durat, atunci nsi esena termenului de aciune, asociat verbului i implicnd o durat minimal la limit este prejudiciat. Prin urmare, opoziia imperfectiv-perfectiv ar trebui reconsiderat din aceast perspectiv, cci att perfectivele, ct i imperfectivele se circumscriu ntrun interval de timp ce acoper durata desfurrii aciunii. n plus, durata se refer strict la aciunea verbal i nu la aspectul verbal. Altfel spus, semantica verbului determin aspectul verbal, dar nu se identific cu acesta. J. Kopen3 este de prere c aspectul verbal se definete n raport cu momentul ncheierii, desvririi aciunii verbale. Dei acoper i acele verbe care nu exprim neaprat aciuni, ci stri i abiliti, acest criteriu rmne insuficient i prea puin convingtor, deoarece lingvistul nu propune o definiie concret i coerent a imperfectivului pornind de la natura sa intrinsec, ci afirm doar c imperfectivele sunt nemarcate din punctul de vedere al desvririi aciunii, c se pot regsi dup verbe ce exprim diferite faze ale aciunii i formeaz viitorul descriptiv cu ajutorul auxiliarului a fi. Pe de alt parte, perfectivele ar exprima o aciune
A. Dostl, Studie o vidovm systmu v staroslovntin, Praga, 1954, p. 11-15. J. Ruika, O tvoren trpnho prastia, n Slovensk re, nr. 18, Bratislava, 1952/53, p.165-178. 3 F. Kopen, Slovesn vid v etine, Praga, SAV, 1962, p. 144.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

168

punctual, idee infirmat ns de verbele ce redau o aciune nemomentan de tipul nareza (a tia). Aspectul verbal este caracterizat i n funcie de caracterul rezultativ al aciunii verbale. Astfel, unii lingviti opineaz c perfectivele tind spre atingerea unui obiectiv, a unui rezultat implicit exprimat de nsi semantica verbului, ceea ce ar nsemna c toate perfectivele ale cror seme nu fac referire la atingerea unui rezultat nu pot fi considerate ca atare1. n consecin, caracterul rezultativ al aciunii verbale nu poate fi considerat criteriu de definire a aspectului verbal, ci, mai degrab, instrument auxiliar n determinarea modurilor aciunii verbale. Suntem de prere c, n tradiia lingvistic a limbilor romanice, perceperea aspectului verbal este diferit de cea din lingvistica slav. ntr-o anumit msur, aceasta se datoreaz i faptului c limbile romanice ca limbi analitice nu dispun de aceleai modaliti de formare a aspectului perfectiv si imperfectiv ca slovaca sau alte limbi slave. Din punct de vedere gramatical i lexicografic, este necesar ca, atunci cnd se compar limbile romanice cu cele slave, s se delimiteze clar aceste trei noiuni: a) aciune (stri, procese, activiti), b) modul aciunii verbale (etapizarea), c) aspectul verbal (aciune perceput ca fiind n desfurare vs. aciune perceput global ca fiind unitar). Din punct de vedere didactic, n predarea aspectului verbal vorbitorilor de limb romn, se impune o abordare complex, n care premisele teoretice pot servi ca simplu punct de sprijin, termen de comparaie i liant ntre dou tipuri de logic lingvistic esenial diferite, ce corespund unor sisteme lingvistice genetic diferite.

A. Dostl, Studie o vidovm systmu v staroslovntin, Praga, 1954, p. 14.

ROMANOSLAVICA XLII

169

NUME FEMININE DE ORIGINE LAIC N ANTROPONIMIA ROMNEASC

Anca Bercaru

Antroponimia feminin romneasc poate fi mprit din punctul de vedere al originii n patru mari clase: 1. Nume tradiionale (laice). 2. Nume de origine slav laic. 3. Nume biblice i calendaristice. 4. Nume moderne. Am ales s ne ocupm aici de prima categorie de nume mai puin studiat de cercettori poate i datorit faptului c este cel mai slab reprezentat comparativ cu celelalte trei. Aici intr numele ce provin din apelative al cror neles poate motiva folosirea lor ca nume de persoan. Probabil c n trecut aceste nume au fost mult mai numeroase, ns treptat au fost eliminate i nlocuite cu nume cretine i slave. Totui multe dintre numele de botez romneti laice, mai ales cele masculine, nu au ieit complet din uz, ci i-au schimbat doar funcia, devenind nume de familie: Albu, Bucur, Lupul, erban, Ursu. Folosirea n prezent a unor nume feminine ce au la baz cuvinte comune ale vocabularului romn (Brndua, Lcrmioara, Luminia) reprezint o tendin de laicizare i modernizare a onomasticii feminine romneti. n aceast categorie intr numele feminine vechi atestate n documente i nume ce au nceput s fie folosite n epoca modern. Scopul nostru este de a clasifica n categorii lexico-semantice numele excerptate pentru articolul de fa, categorii pe care le considerm reprezentative pentru antroponimia feminin tradiioanal romneasc. Pentru fiecare categorie am selectat cel puin patru antroponime. Antroponimele care nu au ntrunit acest criteriu au fost ncadrate ntr-o singur categorie, cea a

ROMANOSLAVICA XLII

170

apelativelor diverse. Prenumele ce constituie acest fond antroponimic au la baz nume comune sau toponime din lexicul romnesc. Mrturii despre motivaiile semantice care au dus la procedeul de conversiune din apelative n antroponime sunt foarte puine. Menionm c numele feminine prezentate pot fi creaii moionale de la corespondentele masculine sau proveni direct din apelative. Includem aici doar numele feminine provenite din apelative care ndeplinesc funcia de nume de botez i supranumele provenite prin conversiune din apelative sau prin moiune cu sufixul -a de la nume masculine formate la rndul lor prin procedeul de conversiune antroponimic, supranumele antroponime care prezint sufixe specifice (-oaie/oane, -easa/-eas) constituind obiectul unei cercetri separate. a) Nume care arat originea unei persoane Au la baz mai ales nume comune etnice: Armeanca (DRH A III 118, DRH B III 353) < subst. armeanc (DERS 7); Chighiceana, sprn. (DIR A III 7) < top. Tigheci, atestat n documentele moldoveneti n forma Chigheci (Regu, A., Regu, C. 123). Greaca (Costchescu II 30, DRH A II 262, DIR B IV 97) < subst. greac (DLRV 106); Moldovana (DIR A IV 173), creat de la numele propriu Moldova sau variant a subst. moldoveanc, devenit nume de persoan; Olta (DRH A III 87), creat de la numele topic Olt (Paca 292, Regu, A., Regu, C. 86); Romnca (DOR 63), format prin conversiune de la etnicul romnc; cheauca (DIR A III 193), Scheauca (DIR A III 31, 222). n anul 1600 este atestat i forma masculin cheaul < n. com. cheau (DERS 228); Srba (DOR 371), Srbca (DIR A I 331) au la baz etnonimul srb. Apelativul srb apare pentru prima dat atestat n documente n formula antroponimic Stancio Srbul (DLRV 154, DERS 215); igana (DRH B V 241) < n. com. igan; iganca (DIR A III 12), format fie prin conversiune de la n. com. iganc sau prin derivare de la n. pers. igana. Ungura, sprn. (DIR B V 374) < n. com. ungur (Regu, A., Regu, C. 196).

ROMANOSLAVICA XLII

171

n aceast categorie mai pot intra i numele Comana (DRH B II 134, DRH B V 266) < n.b. Coman1, Rusca2 (DRH A II 381) i Sasca3 (DRH A III 170, DRH B V 49). b) Nume care provin de la nume de plante i termeni care indic pri ale arborilor Este categoria numelor laice cel mai bine reprezentat: Brndua (PMB 73, DRH A III 267, DIR A II 83, DRH B V 102) cu hip. Brnda (DIR A I 542), Brnda (DIR A IV 177) < n. com. brndu. La acest nume au fost raportate i formele Dua (DRH B II 347, DRH A III 50), Du (PMB 70) i Duca (PMB 69, DRH A II 100). Menionm c ele exist ns i n limbile slave de sud, cf. bg. , ka (Ilev 189), srb. Dua, Duka (Grkovi RLIS 247) i ar fi putut intra i pe aceast cale4;

Nume cu etimologie discutabil care a fost pus n legtur cu numele cumanilor (Paca 34), iar mai trziu a fost apropiat de tema antroponimic Com- din Coma, Comcea, Coma. La srbi i croai numele Koman apare din secolul al XIII-lea, iar n documentele noastre Coman este atestat de la 1400 (Ionescu 105). Numele apare inclus printre numele laice i la Regu, A., Regu, C. 87. 2 Femininul Rusa a fost raportat la bg. n.b. , scr. Rus, n.f. Rusa i nu la numele etnic de I. Ptru, Nume, 22-23. Etimologia este acceptat i de lingvitii Aspazia i Corneliu Regu care includ doar forma feminin Rusca < n. com. rusca ucraineanc printre numele laice (Regu, A., Regu, C., 218). Este de notat totui faptul c forma exist i n limbile slave de sud, cf. srb. n.b. Rusko, n.f. Ruska < Rusa (Grkovi RLIS 174, 301) i bg. n.b. k, n.f. ka < a (Ilcev, 433). Este posibil ca numele s fie intrate pe aceast cale sau create n romnete cu sufixul -ca detaat din nume de acest tip, sufix care a devenit destul de productiv i pe teritoriul nostru. 3 Numele Sas, Sasa, atunci cnd nu sunt porecle au fost raportate la formele care exist i n limbile slave i nu la numele etnic (Ptru, Nume, 24). Nu l-am gsit atestat n formele Sasko, Saska n srb i bulgar, dar este posibil derivarea lui n romnete de la Sas, Sasa cu suf. -c-a. Este raportat de lingvitii Aspazia i Corneliu Regu la numele etnic (Regu, A., Regu C., 87). 4 Vezi i explicaiile date la Ptru, Studii, 188. 2 n opinia lui Christian Ionescu, forma Floare poate continua direct forma latin Flora. Intrate n onomastica cretin Flora i Florus devin nume calendaristice i se rspndesc mai ales n apusul Europei (Ionescu, 176). Numele a dat natere la multe derivate, unele mprumutate, altele create pe teritoriu romnesc. Nu putem exclude nici posibilitatea ca acest nume s fie n unele cazuri o creaie romneasc de la apelativul floare.

ROMANOSLAVICA XLII

172

Crengua (Graur 53) < dim. crengu sau de la n. pers. Creang. Probabil c prinii care aleg acest nume astzi l privesc ca pe un simbol al prospeimii i continuitii (Ionescu, 114); Calomfira (DOR 228) < n.b. Calomfir, creat de la numele de plant calomfir; Cireaa (Graur 53), Cireica (Paca 207) < subst. cirea, cire, sau direct de la dim. cireic prin conversiune; Cetina (DOR 235) < n.b. Cetin (DRH B IX 464), creat de la subst. cetin (DERS 39); Coprina, sprn. (Paca 215) < subst. coprin narcis, cf. i bg. Ko (Ilcev 268); Crizantema (Ionescu 114), creat de la numele de plant crizantem; Floare2 (DIR A II 79, DRH B III 61), Floarea (Graur 53) < subst. floare; Frgua (DOR 276), creat prin conversiune de la diminutivul frgua. Nu excludem posibilitea ca numele n discuie s fie un derivat antroponimic de la n.b. Frga (DIR B IV 361), Fraga (DOR 276) formate de la subst. frag, frag; Garofia (Paca 241, Ionescu 184) < subst. garoaf sau prin conversiune de la dim. garofi; Ghinda1 (DRH A II 403, DRH A III 325) < subst. ghind (DLRV 104). n documentele moldoveneti este nregistrat la 1452 i Toma Ghind (Costchescu II 287); Lcrmioara (Ionescu 77), creat de la numele de plant lcrmioar; Micunica (Ionescu 114), derivat de la numele de plant micunea sau creat prin conversiune de la dim. micunic; Panselua (Ionescu 114) < subst. pansea sau prin conversiune de la dim. panselu; Vioara (DOR 406), creat de la subst. vioar topora, apare ntr-un document moldovenesc din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Viorica (Ionescu 114) poate fi derivat de la n.f. Vioar sau format direct de la subst. vioric prin conversiune; Viina (DOR 406) < subst. viin, viin; Zambila (DOR 413) < subst. zambil.
Lingvitii Aspazia i Corneliu Regu sunt de prere c numele Ghinda este un hipocoristic din Ghenadia, menionnd i pe bg. < a < A (Regu, A., Regu, C., 157).
1

ROMANOSLAVICA XLII

173

c) Nume care provin de la nume de animale Curca (DIR B III 246, DIR A III 113-iganc, DRH B VI 47iganc) < subst. curc; Furnica, sprn. (DIR A III 321-iganc) < subst. furnic; Lupa (DIR A II 224, DRH B V 365) < n.b. Lup < subst. lup (DLRV 118, DERS 129); Mierl (DRH A III 228), Mierla (DRH A III 437) < subst. mierl (DERS 142); Puna (DIR B V 437, DRH B VI 268) < n.b. Punul < subst. pun (DLRV 136, DERS 172); Ursa (DRH B II 273) < n.b. Urs, Ursul < subst. urs (DERS 249, DLRV 171). d) Nume care indic relaia familial Feciora (DRH B III 30) < subst. fecioar (Regu, A, Regu, C. 152); Fecioria (DIR A III 29), creat prin conversiune de la dim. feciori (DERS 79) sau derivat de la Feciora; Fetia (DIR A I 353, 451), Fetea (DIR A I 353), Feata (DOR 272) < subst. fat (Regu, A., Regu, C. 152); Fetia (DIR A I 48, 509), Feati (PMB 66) < subst. feti (DLRV 100, DERS 79); Fiica (DIR A I 528) < subst. fiic; Lelea (DIR A III 7) < subst. lelea; Matuia, sprn. (Costchescu I 350, DRH A I 163) < n. com. matui (Regu, A., Regu, C. 169); Mmuoara, Mmoara (DOR 315), create pe baza apelativului mam; Sora (Costchescu I 432, II 480 - sora lui tefan cel Mare, DRH A III 26, 170; DIR A I 131, DRH B II 294, PB 422), Sor (PMB 50) < subst. sor (DERS 217); Surata (DIR A I 541), format prin conversiune de la subst. surat sau derivat de la n.f. Sora.

ROMANOSLAVICA XLII

174

Includem n aceast subgrup i numele feminin Cucoana (DIR A III 26), creat de la subst. cucoan, cocoan copil mic, feciori (Regu, A., Regu C. 84). e) Nume ce indic trsturi fizice i de caracter Alba (PMB 68, Costchescu II 323, DRH A III 15, DIR A I 343, DIR B IV 353). Creaie moional < n.b. Alb, Albul (DERS 2) sau format prin conversiune de la adj. alb. Din punct de vedere semantic Albul, Alba1 pot fi la origine porecle atribuite persoanelor cu tenul sau prul de culoare foarte deschis, sau dimpotriv, date ironic persoanelor cu prul sau tenul nchise la culoare (Ionescu 20-21); Btrna, sprn. provenit din porecl (DIR A II 132-iganc) < subst. btrn; Buna (PMB 68, DRH B II 347, DIR A I 441) < adj. bun() (DLRV 80, DERS 27). Din perspectiv semantic, lingvitii Aspazia i Corneliu Regu leag antroponimele formate la noi pe baza apelativului bun de numele de origine slav Dobra, Dobre frecvente n actele noastre istorice i care apar mpreun n sisteme familiale: Dobra este fiica lui Bunea, Buna este sor cu Dobrin (Regu, A., Regu, C. 83); Buzata, sprn. (Paca 194), creat prin conversiune de la adj. buzat; Ciompa, sprn. provenit din porecl (DIR A II 132-iganc) < cioamp (Regu, A., Regu, C. 139); Colata, sprn. (Paca 213), creat prin conversiune de la adj. colat; Creaa (DIR A III 326, DIR B IV 321) < adj. crea (DERS 57). Poate fi format direct de la apelativ sau de la n.b. Creul (atestat ca nume individual n DLRV 92); Drgua, porecl Salomia ce-i este porecla ei Drgua (DIR A II 12) < adj. drgu. Spre deosebire de numele feminin Drgua care este atribuit la natere i poate fi raportat i la numele de origine slav Draga,

Tema antroponimic Alb- provenit din apelativul alb a rmas destul de prezent n antroponimia noastr prin numele de familie. Elena Silvestru-odolescu citeaz un numr de 117 nume de familie n Rolul semantic al apelativelor n formarea numelor proprii, n SCO, 4, Craiova, 1999, p. 117-118.

ROMANOSLAVICA XLII

175

supranumele Drgua este o creaie romneasc format pe baza cuvntului comun existent n limba romn; Frumoasa (DIR A II 220-iganc) < adj. frumoas; Leanea (DIR A II 224-iganc) < adj. lene; Mnunta < mnunt, variant pentru mrunt (Regu A., Regu, C. 216); Mierioara, Tudora (DIR A II 42) < dim. mierioar < adj. mieriu blond, cprui (despre ochi) care este prezent i n antroponimul masculin (Ivan) Mieriul (DERS 142); Mica1 (DRH A III 170, 292; DRH B I 483) < adj. mic (DLRV 122, DERS 141); Micua poate fi derivat de la Mica sau format prin conversiune de la dim. micu() (DERS 142); Mitutca (DIR A IV 280) < mitutea (Regu A., Regus, C. 172). Numele masculin Mitutelul apare ca prenume i supranume n documentele istorice (DERS 143); Murg (DOR 329) poate fi creat prin conversiune de la adj. murg, sau este form moional de la n.b. Murg, Murgu (DERS 149); Muata2 (DRH B I 5, Costchescu I 14) < n.b. Muat care are la baz adjectivul muat frumos (Graur 10, DERS 150), sau prin conversiune de la adj. muat; Negrita (Costchescu I 506, DRH A I 375, DRH B II 353), Negrit (PMB 66) < n.b. Negra sau derivat de la adj. neagr (DERS 153-154). Numele masculine Negritul, Urtul i femininul Urta, n opinia lui N. A. Constantinescu, aveau darul de a-i proteja pe cei numii astfel de lucruri rele (DOR LII). f) Nume care arat diferite credine populare Bucura (Ionescu 78), Bucuriia (DIR A III 12) fac parte din familia numelor care sunt puse n legtur cu vb. a (se) bucura, adj. bucuros, subst. bucurie. Forma masculin Bucur i femininul Bucura sunt puse de
Numele poate fi interpretat i ca un hipocoristic din Marica < Maria (Regu, A., Regu, C., Ionescu 268). 2 I. Ptru (Onomastic 12-13) reconsider aceast etimologie i analizeaz numele masculin Muat din tema Mu- a numelui Mua cu suf. -at.
1

ROMANOSLAVICA XLII

176

specialiti n relaie cu adjectivul disprut bucur. Motivul ce a dus n trecut la alegerea acestor nume poate avea la baz bucuria prinilor la naterea copilului ateptat (Ionescu 78). Forma Bucura (mai rar astzi) este o creaie moional de la masc. Bucur; Lepdata (DOR 309), creat de la part. pasiv al verbului a lepda (DLRV 115, DERS 124). Are la baz credina popular c acei copii care primeau acest nume erau ferii de moarte (DOR 309). Poate fi i o creaie moional de la n.b. Lpdat (DRH B I 232), Lepdat (DRH B II 174); Luminia (Ionescu 257), creaie recent n antroponimia romneasc, este format prin conversiune de la dim. lumini < subst. lumin. Rspndirea numelui are la baz sensurile figurate fericire, via ale cuvntului lumin, copilul nscut fiind drag ca lumina ochilor pentru prini (Ionescu 257). Netiuta (DOR 335-iganc) < adj. netiut. Face parte din aceeai categorie din punctul de vedere al motivaiei semantice ca i Lepdata; Oprea1 (DIR B IV 285). N.A. Constantinescu l analizeaz din vb. a opri (DOR 338-339). n trecut, numele exprima dorina ca nscutul s fie ultimul copil. Milica Grkovi (RLIS 151) consider numele masc. Opra mprumut din romn i l ncadreaz tot n categoria numelor care aveau menirea de a mpiedica venirea pe lume a altor copii. Aceeai etimologie este acceptat i de Ilcev (p. 368) pentru n.b. , . Limba bulgar conine o serie de derivate ale numelui, toate raportate la formele romneti: ka (rom. Opric), a (rom. Oprin), (rom. Opria), (rom. Oprie) (Ilcev 368). Este nrudit semantic cu numele care au la baz temele Stoj- i Stan- n limbile slave; Urta (Costchescu II 17, 103; DRH A III 121), Urita (PMB 80, DRH A III 116) < adj. urt (DLRV 170). Este inclus de N.A. Constantinescu n categoria numelor de exorcism (DOR 401).

Comparaia ntre numele Oprea i numele asemntoare din limbile slave a fost realizat de Viorica Goicu n Originea i semnificaia numelui Oprea, n SCO, 6, Craiova, 2001, p. 145-157.

ROMANOSLAVICA XLII g) Nume ce trimit la apelative diverse

177

Barba1 (DIR B IV 309) < n.b. Barbul. Nume considerat de origine laic romneasc i raportat la apelativul barb (DERS 12); Crbuna (DOR 233) < n.b. Crbune, creat de la subst. crbune; Czaca, sprn. (cneaghina lui Trifan, numit i Mria-Czaca, nume atestat n documentele moldoveneti din secolul al XVII-lea de N.A. Constantinescu n DOR 232), format pe baza apelativului cazac; Chiajna (DRH A II 245, DIR B III 258), Cheajna (DRH B XXI 358, 436; DRH B XXII 259), Cneajna (Costchescu I 435 fiica lui Alexandru cel Bun, DRH B IX 294), Cneaghina (DOR 236) au la baz titulatura exprimat prin numele comun, devenit nume de persoan. Conform criteriului etimologiei directe, numele a fost creat n limba romn de la apelativul de origine slav cneaz; Crciuna (PMB 64, DRH B XXII 645-iganc) < n.b. Crciun, creat de la numele srbtorii Crciun; Doina2 (Paca 225, Ionescu 134) < subst. doin. Numele arat alturi de multe alte nume laice modernizarea sistemului nostru antroponimic nceput n secolul al XIX-lea. Creaia liric specific poporului romnesc a dus la rspndirea acestui nume feminin; Dzna (Regu, A., Regu, C. 150-iganc) < subst. zn; Fntn (DOR 275-iganc) < subst. fntn; Grozava (DIR A II 5, DRH B IV 280) < n.b. Grozav < adj. grozav (DERS 99), cf. i bg. (atestat n secolele al XIV-lea al XV-lea, Zaimov 99);

Christian Ionescu raporteaz numele masculin Barbu i femininul Barba la cognomenul latin Brbarus, care nu prezint forma feminin Barbara, dar este suplinit de izvoarele greceti ce cunosc femininul . Singurul criteriu, subliniaz autorul, prin care se poate face separarea ntre antroponimele provenite din tema Barb- i cele formate pe baza apelativului barb este distincia valorii de nume de botez sau de porecl (nu totdeauna posibil) pentru fiecare caz n parte. Astfel o porecl Barb motenit sau cptat n via este un lucru normal, n timp ce un nume de botez Barb pare nefiresc. n acest caz Barb, Barb-n deal, Barb-geamn citate de autor sunt porecle romneti create de la n. com. barb (Ionescu, 65). 2 Numele exist i n limbile srb i bulgar, dar cu o alt etimologie: srb. Dojna < Doja < Dobroslava (Grkovi RLIS 244), bg. oa < n.b. oo < (Ilcev 177).

ROMANOSLAVICA XLII

178

Joia (DIR A I 608) < subst. cu valoare adverbial joia (Regu A., Regu C. 162); Luna (DRH A II 217) < subst. lun (DLRV 117, DERS 128); Medeleana (DOR 320), creat prin conversiune de la subst. sau adj. medelean, sau derivat antroponimic de la n.b. Medeleanul (DLRV 121); Moa (DOR 327) < n.b. Mo < subst. mo (DERS 146); Ptina (DOR 129) < n.b. Pati, Patea, creat de la numele srbtorii Sf. Pati; Podoaba (DOR 351), nume creat prin conversiune antroponimic de la subst. podoab; Preoteasa (DIR A II 228), creat prin conversiune de la subst. preoteas; Roaba (DOR 361) < n.b. Robul (DERS 202) sau prin conversiune de la subst. roab; Sraca, sprn. provenit din porecl (DIR A IV 173, DOR 367iganc) < adj. srac; Snziana, Smziana, Smzeana, create pe baza cuvntului snziene (ce continu la noi lat. Sanctus Dies Iohannis, Ionescu 127). Aici intr i Sntioana < n.b. Sntion (< Sanctus Ioannes, DOR 82); Soara (DOR 372) < n.b. Soare (DERS 217), format de la subst. soare din tema cruia s-a format i antroponimele Sorin, Sorina, frecvente n peroada modern; arba (DRH B XI 62) este o creaie moional de la n.b. erb, rb (Regu, A. C. 86) < subst. erb (vezi i formele rba, erban, DERS 229); Vesela (atestat de N. A Constantinescu n pomelnicul Mitropoliei Trgovite din 1967, nr. 210, DOR 405) < adj. vesel. Nu este exclus s fie o form moional de la n.b. Vesel (DOR 405). Este atestat i n limbile slave, cf. srb. Vesela, bg. (Ilcev 108), dar existena apelativului n limba romn a favorizat crearea acestui nume la noi. Numele din aceast categorie nsumeaz un total de 90 de antroponime. Pentru obinerea acestui numr am luat n calcul o singur form n cazul numelor care fac parte din aceeai familie lexical (Feciora Fecioria, Mica Micua). Cea mai bogat categorie este cea a numelor ce trimit la apelative diverse (22), urmat de grupele antroponimelor ce au la baz entiti din regnul vegetal i care indic trsturi fizice i caracteriale cu un numr de 17 antroponime, dintre care unul cu funcie de supranume n prima grup (Coprina), iar n a doua patru (Btrna, Buzata, Ciompa, Colata) i o porecl (Drgua). Dac inem cont de faptul c nu toate

ROMANOSLAVICA XLII

179

supranumele au supravieuit purttorilor, putem afirma c din inventarul prezentat de noi cea mai bogat categorie, n afar de cea a antroponimelor ce trimit la apelative diverse, este cea a numelor care provin de la nume de plante i termeni care indic pri ale arborilor.

Abrevieri bibliografice Costchescu I, II DERS Mihai Costchescu, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Vol. I-II, Iai, 1931-1932. Dicionarul elementelor romneti din documentele slavo- romne (1347-1600), redactor responsabil Gh. Bolocan, Bucureti, Editura Academiei, 1981. Documente privind istoria Romniei. A. Moldova; Veacul XVI, vol. I (1501-1550), vol. II (1551-1570), vol. III (1571-1590), vol. IV (1591-1600), Bucureti, 1951-1954. Documente privind istoria Romniei B. ara Romneasc; Veacul XVI, vol. II (15261570), vol. III (1551-1570), vol. IV (15711580), vol. V (1581-1590), vol. VI (15911600), Bucureti, 1951-1954. G. Mihil, Dicionar al limbii romne vechi (sfritul sec. X nceputul sec. XVI), Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. N.A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, Editura Academiei, 1963. Documenta Romaniae Historica. A. Moldova. Vol. I (1384-1448) ntocmit de C. Cihodaru, I. Caprou i L. imanschi, 1975. Vol. II (14491486) ntocmit de L. imanschi n colaborare cu Georgeta Ignat i D. Agache, 1976. Vol. III (1487-1504) ntocmit de C. Cihodaru, I. Caprou i N. Ciocan, 1980. Bucureti, Editura Academiei. Documenta Romaniae Historica B.ara Romneasc.

DIR A, I, II, III, IV

DIR B II, III, IV, V, VI

DLRV

DOR DRH A I, II, III

DRH B I, II, III, IV, V, VI,

ROMANOSLAVICA XLII
XI, XXI, XXII

180
Vol. I (1247-1500) ntocmit de P.P. Panaitescu i Damaschin Mihoc, 1966. Vol. II (15011525) ngrijit de tefan tefnescu i Olimpia Diaconescu, 1972. Vol. III (1526-1533) ntocmit n cadrul seminarului de paleografie slav, condus de Damaschin Mioc, 1975. Vol. IV (1536-1550) ntocmit n cadrul seminarului de paleografie slav condus de Damaschin Mioc, 1981. Vol. V (1551-1565) ntocmit de Damaschin Mioc i Marieta Adam Chiper, 1983. Vol. VI (1566-1570) ngrijit de tefan tefnescu i Olimpia Diaconescu, 1985. Vol. XI (1593-1600) ntocmit de Damaschin Mioc i tefan tefnescu, 1975. Vol. XXI (16261627) ntocmit de Damaschin Mioc, 1965. Vol. XXII (1628-1629) ntocmit de Damaschin Mioc,1969. Bucureti, Editura Academiei. Milica Grkovi, Renik linih imena kod Srba, Belgrad, Vuk Karadi, 1977. Christian Ionescu, Dicionar de onomastic, Editura Elion, 2001. Stefan Ilcev, , , Sofia, 1969. tefan Paca, Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului, Bucureti, 1936. Ioan Ptru, Nume de persoane i nume de locuri romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984. Ioan Ptru, Onomastic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. I. Ptru n Studii de limb romn i slavistic, Cluj, Editura Dacia, 1974. Elena Lina, Pomelnicul de la Bisericani, n Rsl, XIV, 1967, p. 411-454. Pomelnicul mnstirei Bistria, publicat de Damian P. Bogdan, Bucureti, 1941. Aspazia Regu, Corneliu Regu, Nume de femei n vechi acte istorice (sec. XIV-XVI), Bucureti, Editura Mustang, 1999. Iordan Zaimov, , ediia a III-a, Sofia, Editura Animar, 2004.

Grkovi RLIS Ionescu Ilcev Paca Ptru, Nume Ptru, Onomastic Ptru, Studii PB PMB Regu, A., Regu, C. Zaimov

ROMANOSLAVICA XLII
Abrevieri lexicale adj. bg. dim. n.b. n. com. n.f. n. pers. part. sprn. srb. subst. adjectiv bulgar(), bulgresc diminutiv nume de brbat nume comun nume de femeie nume de persoan participiu supranume srb(esc), srb substantiv

181

Traditional Feminine Names in the Romanian Anthroponymy Summary

In this article we submit to analysis the category of traditional Romanian feminine names formed from common words and toponyms. We included here the feminine names that are formed through conversion from common words of the vocabulary and the ones created through the process of motion from the masculine forms, created in their turn through the method of conversion. The article presents the following seven categories of traditional feminine anthroponymical forms: a) Names that indicate the origin of a person: Armeanca, Greaca, Romnca; b) Names that come from names of plants and terms that indicate parts of trees: Brndua, Cetina, Frgua; c) Names that come from names of animals: Lupa, Mierla, Puna; d) Names that indicate the family relation: Feciora, Fetia, Sora; e) Names that indicate physical and character features: Alba, Buna, Muata; f) Names that indicate different popular beliefs: Bucura, Oprea, Urta; g) Names that come from common words with different meanings: Barba, Chiajna, Crciuna.

ROMANOSLAVICA XLII

182

ROMANOSLAVICA XLII

183

MENTALITI

ROMANOSLAVICA XLII

184

ROMANOSLAVICA XLII

185

REALITI ISTORICE ROMNETI OGLINDITE N SCRIEREA DIADOCHOS A LUI BARTOOMEJ PAPROCKI (SFRITUL SECOLULUI AL XVI-LEA)

Tiberiu Pleter

n anul 1602 ieea de sub teascul tiparniei pragheze a lui Daniel Sedlansk o voluminoas scriere n limba ceh, intitulat Diadochos, adic succesiunea principilor i regilor cehi, a episcopilor i arhiepiscopilor din Praga... (Diadochos id est succesio, jinak posloupnost knat a krlv eskch, biskupv i arcibiskupv praskch...)1. Autorul ei era literatul polonez Bartoomiej Paprocki z Gogo i z Paprockej Woli (cca 1540-1614), pe atunci tritor n capitala rilor Cehe, care era totodat i cea a Imperiului Habsburgic n acea vreme. Pentru noi, aceast scriere nu este lipsit de interes, deoarece n unele capitole ale ei se ntlnesc nu puine pasaje unele mai extinse, altele cu caracter de nsemnri sumare reflectnd diferite fapte i evenimente istorice petrecute la sfritul secolului al XVI-lea n Principatul Transilvaniei i Banat, dar i n ara Romneasc i Moldova. Pn n momentul de fa scrierea Diadochos n-a fcut obiectul unei cercetri privind realitile romneti descrise n coninutul ei, nct articolul nostru are i rostul de prim semnalare a acestora.

Depind 1000 de pagini tiprite, scrierea Diadochos n-a beneficiat de o ediie critic integral, sub aceast form aprnd pn n prezent doar dou pri ale scrierii, i anume cea ngrijit de Josef Poliensk, intitulat Bartolomj Paprocki z Hlohol, Oglinda Boemiei i Moraviei (Bartolomj Paprock z Hlohol, Zrcadlo ech a Moravy), Praga, ELK (Nrodn klenotnice, vol. 19), 1941, i cea aprut sub ngrijirea lui Eduard Petr la Praga, n 1982, la Editura Odeon, intitulat Bartolomj Paprock z Hlohol, Despre rzboiul cu turcii i alte ntmplri Culegere de texte din Diadochos (O vlce tureck a jin pbhy Vbor z Diadochu), Praga, Odeon, 1982. Aceast ediie a lui E. Petr este de interes pentru tema articolului de fa.

ROMANOSLAVICA XLII

186

nainte de prezentarea lor, considerm util o succint privire asupra vieii i activitii autorului1. Ca scriitor, Paprocki aparine nu numai literaturii polone vechi, ci i literaturii cehe de la cumpna veacurilor al XVI-lea al XVII-lea, produciile sale artistice n limba ceh2 fiind reprezentative pentru proza ceh din perioada de tranziie de la Renatere la Baroc3. Scriitorul s-a nscut n satul Paprocka Wola de lng orelul Dobrzy din Mazovia, ntr-o familie nobiliar scptat care mai deinea n proprietate dou sate: Gogoy i Paprocka Wola adic cele al cror nume figureaz n titulatura sa nobiliar. i-a fcut studiile la Cracovia, dobndind o solid cultur umanist i o bun cunoatere a operelor clasicilor latini, ndeosebi ale celor ciceroniene. Dup absolvirea studiilor cu peregrinat pe la diferite curi nobiliare, unde s-a fcut remarcat ca talentat furitor de stihuri encomiastice, ocazionale, dedicate mecenailor, ntre acetia numrndu-se, de pild, Petr Gorajski z Goraja, Stanisaw Modliszewski .a. Dup moartea prinilor, Paprocki s-a stabilit n reedina familiei din satul de batin, reuind s adauge la bruma de avere dou sate pe care le-a adus ca dot Jadwiga Kozobudzka (m. 1572), o vduv relativ nstrit cu care s-a cstorit. Nepriindu-i viaa de familie, i-a reluat hoinreala prin ar, intrnd, pn la urm, n serviciul magnatului Ondrzej Taranowski, care, n 1572, a condus o misiune diplomatic polon la arigrad. Ipoteza dup care Paprocki ar fi fcut parte din suita conductorului misiunii st sub semnul ndoielii4. O vreme a trit la reedina din apropierea graniei cu Moldova a marelui nobil Mikuasz Mielecki, pan al Poldoliei. n 1569, Mielecki a ntreprins o incursiune militar n Moldova, unde, la 2 octombrie, l-a nscunat domn pe Bogdan Lpuneanu, i exist presupunerea
La abordarea acestui subiect folosim datele oferite de lucrarea monografic fundamental a polonistului ceh Karl Krej, intitulat Bartolomj Paprock z Hlohol a Paprock Vle viaa, opera, forma i limba operei (Bartolomj Paprock z Hlohol a Paprock Vle ivot, dlo, forma a jazyk), Praga, 1946. 2 Versiunea n limba ceh a scrierilor lui Paprocki au fost realizate de diferii traductori cehi. Despre cel care a transpus n ceh Diadochos se tie c se numea Raphael Sobhrd Miovsk. Cf. K. Kreji, op. cit., p. 6, 168. 3 Cf. Jaroslav Vlek, Djiny esk literatury, 1, Praga, s. spisovatel, 1951, p. 416 i urm.; eskoslovensk akademie vd (red. resp. Josef Hrabk), Djiny esk literatury, I, Star esk literatura, Praga, Ed. SAV, 1959, pp. 345, 352. 4 Cf. Karel Krej, op. cit., p. 36. Participarea lui B. Paprocki la misiunea diplomatic polon la arigrad, condus de O. Taranowski este considerat cert n vol. Cltori strini despre rile romne, II, Bucureti, 1970, p. 404-405.
1

ROMANOSLAVICA XLII

187

neconfirmat ns de dovezi certe c Paprocki ar fi luat parte la aceast campanie. Revenit n 1575 la moia printeasc, el a intrat un an mai trziu n slujba lui tefan Bthory (1533-1586), ncoronat rege al Poloniei n anul 1576 i care, ntre 1571-1575, fusese voievod al Transilvaniei. Activitatea literar a lui Paprocki, desfurat n anii 70 i la nceputul anilor 80, s-a concretizat n publicarea a numeroase scrieri, ntre care ar fi de amintit ndeosebi culegerile de versuri intitulate Scutierul (Panosza, 1575), Cercul cavalerilor (Koo rycerskie, 1575), volumul de versuri i proze Cuibul virtuii (Gniazdo cnoty, 1578), precum i scrierea coninnd versuri de proslvire a stemelor i blazoanelor nobiliare, intitulat Blazoanele cavalerilor poloni (Herby rycerstwa polskiego, 1584). n toate aceste producii se face simit influena creaiei lui Mikuasz Rej z Nagowicz (1505-1569) i a lui Jan Kochanowski (1530-1584), contemporanul su1. Paprocki era un membru apreciat al societii de literai i, totodat, de petrecrei, ntemeiat de nobilul Staniaw Pszonka la reedina sa de la Babi, din voievodatul Lublin (Rzeczpospolita babiska). n aceast calitate, el s-a evideniat, ntre altele, ca autor a numeroase cntece de pahar i de voie bun ce nsoeau desele excese bahice ale membrilor confreriei cel mai de seam dintre acetia fiind Kochanowski. Bartolomj Paprocki era un catolic nfocat i un adversar relativ moderat al protestantismului. El a sprijinit cu fermitate partida habsburgic, angajat n lupta pentru dobndirea tronului Poloniei, devenit vacant n 1586, prin moartea prematur a lui tefan Bthory. Paprocki a militat pentru alegerea ca suveran a arhiducelui Maximilian de Habsburg, opunndu-se cu nverunare inclusiv prin cteva pamflete virulente la adresa cancelarului regal Jan Zamoyski candidaturii la tron a principelui suedez Sigismund Vasa, susinut i, pn la urm, impus de cancelar2. Pe deplin solidar cu politica promovat de membrii influenei familii nobiliare Zborowski dumani nempcai ai cancelarului , Paprocki a participat alturi de acetia
n scopul popularizrii n rile Cehe a creaiei artistice polone din vremea sa, Paprocki a inclus n culegerea de versuri proprii, intitulat Noul divertisment (Nov kratochvile), cteva poezii de Jan Kochanowski i unele proze de Mikuasz Rej. Volumul a aprut la Praga n 1597, la imprimeria Annei umanov. 2 Mnia manifestat de Jan Zamoyshi fa de Paprocki se datora i faptului c acesta publicase o compoziie n versuri plin de invective la adresa sa, intitulat Memoriu asupra frdelegilor din Polonia (Pami nierzadu v Polscze), dedicat marelui nobil ceh Vilm z Romberka (1535-1572), ambasador al mpratului Rudolf la curtea polon.
1

ROMANOSLAVICA XLII

188

la btlia de la Byczina (din 1588), soldat cu nfrngerea partidei politice a Habsburgilor i cu lucrarea ca prizonier a arhiducelui. Pentru a-i salva viaa, Paprocki s-a vzut nevoit s-i prseasc patria, aflndu-i refugiu n rile Cehe, unde cum scrie Karel Krej (op. cit., p. 47) a mncat pinea amar a exilatului timp de douzeci de ani (ntre 1586-1606). La nceput a gsit gzduire n diferite reedine ale unor mari familii nobiliare din Moravia, pn la urm stabilindu-se la cea din oraul morav Krom, a protectorului su, influentul episcop de Olomouc Stanislav Pavlovsk1. Dup moartea acestuia, survenit n 1598, s-a stabilit la Praga, unde tria n exil conceteanul i prietenul su, nobilul Krystof Zborowski, care l-a sprijinit moral i material. i-a dus traiul n diferite castele ale unor mari nobili cehi, de pild, n cel din localitatea Bl, al lui Ale Berka z Dub, i n cel din Budyn, al lui Jan Zajc z Hazmburka, unde n 1596 a ncheiat redactarea scrierii sale Diadochos. Paprocki a reuit s nchege bune relaii de amiciie cu diferii reprezentani ai clerului romano-catolic praghez, inclusiv cu arhiepiscopul de Praga Zbynk Berka z Dub a Lpho, cu numeroi literai i oameni de cultur cehi i a beneficiat de sprijinul conceteanului su, Michal Sdziwj ze Skorska, care, n calitate de astrolog, se bucura de trecere la curtea imperial2. La Praga a publicat cteva scrieri n limba ceh, reprezentnd att producii originale, ct i traduceri n ceh din creaia sa artistic din tineree3. Dup moartea cancelarului Zamoyski (1605), regele polon Sigismund al III-lea Vasa a dat uitrii atitudinea de adversitate din trecut a lui Paprocki fa de el i a aprobat revenirea sa n patriarhie, iar Wojczeh Giebutowski, ambasadorul polon la curtea lui Rudolf al II-lea, care i era prieten, a reuit s obin pentru el unele subsidii din partea cancelariei
n anul 1595, episcopul Pavlovsk a fost trimis de mpratul Rudolf la curtea polon, cu un mesaj menit s-l conving pe rege s participe la o mare coaliie militar antiotoman, sub comanda mpratului. n acelai an, Paprocki a publicat n polon scrierea sa cu accente propagandistice antiotomane, intitulat Asalt asupra pgnilor (Gwalt na pogany). 2 Cf. Krej, op. cit., p. 58. 3 n 1593, a aprut la Olomouc, n versiunea ceh, realizat de Jan Vodika, scrierea n proz a lui Paprocki, intitulat Oglinda slvitului markgrafiat al Moraviei (Zrcadlo slavnno markgrabstv moravskho), n care autorul se ocup de genealogia familiilor nobiliare ilustre din Moravia, de istoria mnstirilor i bisericilor romano-catolice, precum i a aezrilor urbane, iar n 1602 a vzut lumina tiparului, la Praga, culegerea de versuri intitulat Parcul de vntoare sau Grdina n care discut felurite vieuitoare (Obora neb Zahrada, v kter rozlin stvoen rozmlouvn maj). Ultima sa scriere n limba ceh poart titlul Genealogia nobilimii sileziene (Stambuch slezsk) i a aprut n 1609.
1

ROMANOSLAVICA XLII

189

imperiale. n 1606, Paprocki se stabilete pentru o vreme la castelul de lng oraul Opole, al nobilului Jan Oderwolf, pentru ca, mai trziu, s-i afle gzduire la diferite mnstiri din ar. S-a svrit din via n cea de a treia zi a Crciunului din anul 1614, la mnstirea franciscan din Lvov, unde a fost nmormntat. Revenind la tema articolului nostru, este de menionat faptul c numai n dou capitole ale scrierii Diadochos din cele cinci, cte figureaz n ediia lui Eduard Petr (vezi i infra nota 1), ntlnim referiri la evenimente romneti, i anume n capitolul intitulat Cuvnt nainte privitor la rzboiul din ara Ungureasc (Pedmluva o vojn v Uhch; pp. 189-248 ale ediiei lui E. Petr) i n cel cu titlul Istoria evenimentelor din Regatul Ungar i din alte pri (Historie o pbzch Krlovstv uherskm i jinde; pp. 249-389 ale ediiei E. Petr). n primul capitol sunt menionate evenimente care au avut loc n anii 1593 i 1594, iar n cel de al doilea, n anii 15951597, desigur, i cu referiri la perioadele anterioare, reprezentnd, n esen, ultima treime a secolului al XVI-lea. Chiar dac materialul este rnduit pe ani, luni i, deseori, chiar pe zile, cele dou capitole din Diadochos nu au nsuiri de cronic propriu-zis. Ele aparin mai degrab literaturii de popularizare istoric a faptelor i evenimentelor politice mai nsemnate n viziunea autorului , care, n anii respectivi, s-au petrecut n spaiul geografic central-european (Ungaria Superioar, Serbia, Slovacia) i n cel adiacent (Transilvania, Banat, ara Romneasc, Moldova, Bulgaria). Scrierea Diadochos se adresa unui public avid s afle noutile privind mersul rzboaielor purtate de otile imperiale habsburgice cu cele otomane, care ajunseser primejdios de aproape de hotarul sud-estic al rilor Cehe, provocnd o mare ngrijorare n rndul populaiei. De altfel, Paprocki nsui nu se consider pe sine istoric n sensul obinuit al cuvntului , ci un neoteric termen inventat de el pentru a-i defini rolul pe care i-l asum: acela de relatator al unor fapte i evenimente politice contemporane reale, la care ns n-a fost martor ocular, dar pe care le cunoate detaliat apelnd la surse de informare credibile1. Exist presupunerea c Paprocki i-a extras informaiile din foile volante i brourile cu apariie neperiodic precursoarele ziarelor de mai trziu ce colportau, n epoc, pe lng noutile de la curte i tirile de senzaie (despre calamiti, fenomene cereti, fapte penale oribile etc.), informaii referitoare la situaia din zonele
Cf. Krej, op. cit., pp. 152, 172, 174 care l consider pe Paprocki primul jurnalist ceh. Cf. de asemenea, E. Petr, prefaa la ediia sa a scrierii Diadochos (Praga, 1982), p. 16.
1

ROMANOSLAVICA XLII

190

de conflict armat i care, negreit, se ntemeiau pe rapoartele militare cu caracter oficial ce parveneau la cancelaria curii imperiale pragheze. Ca apropiat al episcopului de Olomouc i al arhiepiscopului de Praga, Paprocki a avut acces la arhivele cancelariilor celor dou instituii bisericeti, unde se centralizau informaiile trimise de preoii i clericii rezideni n teritoriile unde se desfurau luptele cu trupele otomane. Veti cu privire la situaii de pe front veneau n rile Cehe i prin corespondena cu cei de acas, purtat de lupttorii din detaamentele militare cehe, cum a fost, de pild, cel de sub comanda nobilului Vilm Trka z Lpy eroicul aprtor al fortreei Hatvan de pe lng oraul-cetate Strigoniu din Ungaria Superioar (1595). Paprocki a consultat i scrieri contemporane privitoare la luptele cretinilor cu otomanii, una dintre acestea, pe care Paprocki o menioneaz n Diadochos n mod direct, fiind Mercurius Gallobelgicus, n care sunt descrise evenimentele politice petrecute n diferite pri ale Europei, inclusiv n aria sud-estic, ntre anii 1588-1594, datorat lui Jansonius (Michael von Isselt), care a trit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea1. Evitnd retorismul exprimrii, n relatarea faptelor istorice Paprocki procedeaz ca un gazetar modern: el adopt postura de reporter aflat la faa locului2, dar ceea ce formeaz coninutul relatrii sale nu este, propriu-zis, realitatea ca atare, ci produsul compilrii proprii a informaiilor pe care le deine n legtur cu faptele i evenimentele reale descrise. Aceast modalitate de redare artistic reprezint un element de noutate n proza ceh de la cumpna veacurilor al XVI-lea al XVII-lea3. O constant nsemnat a artei sale de prozator neoteric este aceea de a lsa s vorbeasc faptele, implicarea sa de ordin subiectiv sau emoional fiind redus la minimum4. n continuare, prezentm n traducere proprie cteva fragmente ilustrative din textul ediiei din 1982, ngrijit de Eduard Petr, a scrierii Diadochos, cu indicarea paginii (paginilor) ediiei: simbol E, p. 291 etc. Titlurile fragmentelor ne aparin, la fel ca i comentariile pe marginea fiecrui text n parte.
1 2

Cf. Petr, prefaa la Diadochos, glosa de la p. 307. Petr, prefaa, p. 16. 3 Idem, p. 12. 4 Beletriznd realitatea istoric din ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, Paprocki anticipeaz, ntr-un fel, metoda de creaie artistic aplicat de reprezentanii literaturii factografice ruse (sovietice) din perioada avangardist a anilor 20 ai secolului trecut (S.M. Tretiakov, S.I. Kirsanov, V.O. Perov .a.), cf. i Petr, op.cit., pp. 16, 18.

ROMANOSLAVICA XLII

191

E., p. 291 Asediul cetii Fgra (1595) n ziua aceea, cnd trupele mpratului Rudolf i cele ale Transilvneanului1 urmau s ptrund n oraul Fagarat (sau Faschrat), cci asediaii doreau s se predea, paa din Timioara, mpreun cu doi bei, le sosir n ajutor, n fruntea unei oti numrnd zece mii de oameni. Aflnd aceasta, oreni din cetate n-au mai respectat ceea ce promiseser i au nceput s se apere cu nverunare. De ndat ce au cucerit oraul, transilvnenii s-au rzbunat pe locuitorii cetii, omorndu-i pe toi, abia apoi apucndu-se s-i atace pe pgni, care s-au retras, salvele lor nepricinuindu-le cretinilor vreo pagub. n aceast lupt au fost luai prizonieri ambii bei, precum i multe cpetenii turceti, i a fost capturat o prad nsemnat. Iar paa din Timioara abia a scpat, cu vreo cinci sute de oameni ai si. Din rndul transilvnenilor au pierit n btlie doar treizeci. E. pp. 307-308 Cucerirea cetilor iria i Ineu (1595) Cel de al doilea corp de oaste a principelui transilvnean a cucerit fortreaa denumit Vilagevar (iria n.n. T.P.), unde au pierit muli turci. Principele a poruncit tuturor locuitorilor din principat s aduc mulumire Domnului pentru aceast izbnd, iar o parte a oastei sale a trimis-o s ia n stpnire oraul Ineu2, care se afl pe drumul ce duce spre
Supranume atribuit de Paprocki principelui Sigismund Bthory al Ardealului, frecvent ntlnit din Diadochos. 2 n text: do Jenny msta.
1

ROMANOSLAVICA XLII

192

Timioara i spre Alba-Iulia1, acesta fiind cucerit dup cteva zile de asediu. n cetate se aflau ase sute de turci, n afar de femei i copii, conductorul lor fiind Senachus bek2, care, dup un sfat inut cu toi ai si, a predat oraul cretinilor n ziua de 24 octombrie, pentru a nu pune n pericol vieile locuitorilor. Dup ce au prsit Ineul, n nsoirea unei trupe de escort format din clrei i pedestrai solicitat pentru a le fi asigurat securitatea , turcii din cetatea Ineului au luat drumul Pncotei3. ns cetele de haiduci din inut au cunoscut faptul c acetia erau dinainte nelei cu turcii din Timioara i Alba-Iulia ca grupuri de ostai musulmani s se ascund n locuri tainice, pentru a ataca escorta turcilor din Ineu. Ca urmare, haiducii au nvlit peste acetia, omorndu-i pe toi. Curnd s-au ciocnit i cu trupele otomane din Timioara i Alba-Iulia, luptndu-se cu ele mult timp. Pn la urm le-au biruit, ns cu mari pierderi n rndul haiducilor. n aceeai lun octombrie, la cererea sultanului Mahomed, hanul ttarilor a ptruns n ara Valah4 cu oaste numeroas, dorind s-i supun militar pe moldoveni (Valachy n.n. T.P.) i s-l pun conductor al rii pe sangeacul din Teiu5, aa cum poruncise sultanul turcilor. ns regele polon, aflnd c ttarii vor s ptrund n rile cretine, i-a ndreptat fr zbav oastea sa mpotriva lor. E., p. 263 Btlia cu turcii de lng Timioara n acelai an, 1595, sultanul Mahomed trimise la Buda un ceau cu porunca de a-i mobiliza pe toi n vederea declanrii rzboiului i de a se ngriji de camparea trupelor n tabra dinainte stabilit. i cine nu
1 2

n text: na cest jdouc k Temevru a k Jul. De fapt, este vorba despre apelativul sangeac-bei. 3 n text: a do Penkudy. 4 Paprocki folosete n text sintagma Valask krajina, prin care nelege, de fapt, ara Moldovei. 5 n text: sendak tejnsk. E. Petr, ngrijitorul ediiei, gloseaz adjectivul tejnsk prin din Teiu localitate ardealean la nord-est de Alba-Iulia.

ROMANOSLAVICA XLII

193

ndeplinete ordinul s fie pus n eap fr ntrziere, iar soia i copiii si s fie necai. Ca urmare a acestei porunci, se strnse o mare oaste (otoman n.n. T.P.) la Timioara, cu scopul de a-l ataca pe principele ardelean. Comandantul suprem al oastei era paa din Buda, iar acesta, ajungnd la Timioara, a ptruns i n ara Ardealului1. ns Gestius Ferens2, comandantul suprem al oastei transilvnene, cunoscnd micrile trupelor otomane datorit iscoadelor, i-a aezat oamenii ntr-un loc potrivit, ateptndu-i pe turci (s cad n capcan n.n. T.P.). Sperana nu i-a fost nelat, cci, nu peste mult vreme, turcii, nimic nebnuind, au trecut prin acel loc, iar transilvnenii au srit vitejete asupra lor, cu mari strigte de lupt. S-a dezlnuit, pe dat, o lupt crncen. Dei aveau inima muiat de spaim, fiindu-le primejduite vieile, pgnii s-au aprat cu mare ndrjire, dar oastea transilvnean, ndeosebi maghiarii din rndurile ei, orbii de furie, i-au ucis pe pgni pe capete, nct puini dintre turci au mai rmas n via. n btlie a fost rnit de moarte i beiul lor, pe care pgnii au reuit totui s-l scoat din acel mcel, ns acesta muri pe drum. Comandantul (hejtman) Gestius i-a trimis principelui dou steaguri turceti i o prad bogat luat de la necredincioi, precum i un numr de capete retezate, dup obiceiul cavalerilor. n ziua de 24 aprilie (1595 n.n. T.P.), n care principele ardelean trimise cteva mii de munteni i moldoveni mpotriva dumanului3, sosi pe neateptate vestea c turcii transport echipament, armament i provizii n tabra lor, precum i o mare sum de bani. Pentru acest motiv, trupele acelea (formate din munteni i moldoveni n.n. T.P.) au fost trimise de ndat de principe la Dunre, unde, peste cteva ore, au capturat trei galere turceti cu
n textul ceh: ...budnsk bae vtrhl do zem Sedmihradsk. Numele n form latinizat Gestius Ferens este greit n cea de a doua parte a lui. De fapt, este vorba despre Gszthy Ferenc, comandantul militar (hejtman) al oraului Deva, om de ncredere al principelui ardelean Sigismund Bthory i un conductor de oti deosebit de talentat. Era unul dintre cei trei comandani ai corpurilor de oaste transilvnene i fusese n audien la mpratul Rudolf, cruia i-a prezentat situaia militar de pe fronturile din Banat i Transilvania. N-a fost doar un militar de excepie, ci i un om interesat de cultur, el numrndu-se printre sponsorii tipririi Paliei de la Ortie (n 1582). Cf. Gheorghe Mihil, ntre Orient i Occident Studii de cultur i literatur romn n secolele al XVlea al XVIII-lea, Bucureti, 1999, p. 260. 3 n text: ...kne sedmihradsk nkolik tisc Valach a Muldavanv proti nepteli vypravil.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

194

tot ce se afla n ele. Iar de la turcii luai prizonieri au aflat c Ferat-paa1 a fost trimis la rzboi n calitate de comandat suprem al unei oti numeroase, c deja au fost construite podurile (pentru trecerea trupelor otomane peste Dunre n.n. T.P.), precum i faptul c spahiii l ateptau pe pa lng oraul Osijek2. E., p. 266-267 Primirea la principele Sigismund Bthory al Transilvaniei a ceauilor sultanului i a unei delegaii bulgare n aceast perioad tulbure, n ziua de 17 a lunii mai (din anul 1595), n jurul orei ase dimineaa, au venit la principele ardelean trei ceaui ai sultanului, care i-au cerut, n numele suveranului lor, ca (ardelenii n.n. T.P.) s redevin supui ai Porii, iar trupele otomane s poat trece din nou, nestingherit, prin ar. Iar dac principele se nvoiete la aceast propunere trimis de sultan prin aceti trei legai ai si, suveranul turcilor ar fi dispus s dea uitrii toate nedreptile i pagubele pe care le-a suferit nu numai n Transilvania, ci i n Moldova i Valahia. De asemenea, suveranul de la arigrad se angajeaz s-i ierte de haraciul cuvenit att n prezent, ct i n viitor, iar principelui nsui i promite s-i acorde titlul de domnitor cu drept ereditar al rii sale i nc n acel an s-l fac rege al Ungariei. Principele n-a luat ns n seam aceste fgduieli, zicnd c el are mai mult ncredere n mpratul Rudolf dect n sultan, c se bizuie mai mult pe atitudinea de fidelitate fa de suveranul cretin, dect pe promisiunile dearte ale sultanului. Nici nu ieir bine ceauii din sal, c a intrat n audien la principe o delegaie bulgar, ai crei membri se angajau n numele concetenilor ca n cazul n care principele continu neabtut politica sa antiotoman i este hotrt s porneasc rzboiul mpotriva turcilor , ei, bulgarii, mpreun cu toi lupttorii pe care i pot mobiliza, vor trece de partea principelui, iar cele apte trectori din muni (din Balcani n.n. T.P.) vor fi curate de trupele
1 2

Este vorba despre Ferhad-paa, mare vizir n anii 1591-1592 i n 1595. n text: Esek.

ROMANOSLAVICA XLII

195

otomane i vor fi ntemeiate n acele locuri aezri cu populaie bulgar. n felul acesta (afirmau membrii delegaiei bulgare n.n. T.P.), toate rile din jur Valahia, Moldova, Transilvania, ca i Bulgaria nsi vor dobndi securitate, iar pgnii nu vor mai putea aduce la Constantinopol echipament i provizii n Ungaria nici pe uscat i nici pe mare.

E. p. 266 nlturarea de la domnia Moldovei a lui Aron Tiranul i nscunarea lui tefan Rzvan (n 1595) ns voievodul valah1 i-a trezit principelui transilvnean bnuiala c a czut la nvoial cu turcii pentru a ncheia pace i a-i rectiga bunvoina acestora. De aceea sus-amintitul principe ardelean Sigismund a poruncit ca voievodul valah, mpreun cu soia i copiii si, s fie reinui sub paz, deoarece acesta (Aron n.n. T.P.) este neles nu numai cu pgnii, ci i cu cardinalul Bthory, unchiul su, care comploteaz mpotriva sa dup cum s-a aflat dintr-o scrisoare redactat de mna acestuia. Iar n locul lui (al lui Aron n.n.T.P.) l-a nscunat pe tefan (tefan Rzvan n.n. T.P.), omul su de ncredere, care i-a manifestat tot timpul devotamentul fa de el. E., p. 298 Ptrunderea lui Sinan-paa n ara Romneasc Asedierea cetilor Trgovite, Bucureti i Giurgiu ncredinndu-i-se de ctre sultan o oaste de pedestrai i clrei n numr de 70.000 de lupttori, Sinan-paa a trecut Dunrea lng oraul Zoe
1

Paprocki folosete frecvent cuvintele Valask zem, valask (sic!) cu sensul de ara Moldovei, moldovenesc.

ROMANOSLAVICA XLII

196

sau Giorga (Giurgiu n.n. T.P.), iar de aici, de la fruntariile muntene i moldovene (sic!), a trimis trupe n cele dou teritorii, pentru a lua n stpnire ceti i orae. i au venit la el Hasan-paa, Michal, voievodul moldovean1 i multe cpetenii ale turcilor i ttarilor, iar, dup sosirea acestora, Sinan i-a ndreptat oastea spre Trgovite2, unde se afla o mnstire bogat, transformat de turci ntr-o cetate bine ntrit, prevzut cu tunuri, praf de puc i tot felul de materiale de rzboi. El i pusese n gnd s nceap apte campanii militare3 pentru a alipi din nou la Imperiul Otoman Valahia, Moldova i ara Ardealului. Numai c zeia Fortuna i-a fost potrivnic, ea surzndu-i Transilvneanului i a aranjat lucrurile n alt chip dect la cel la care se gndise Sinan-paa. ............................................................................................................. Dup intercalarea n text a unui pasaj referitor la un miracol petrecut n 1595 n localitatea Montagna, la vest de Padova i la alte evenimente, Paprocki reia relatarea companiei militare a lui Sinan-paa n ara Romneasc, p. 304-307. .............................................................................................................. E., p. 304-307 Lund cunotin de faptul c oastea pgn i-a instalat tabra lng Trgovite i c paa inea acolo sfat cu comandanii si cum s cucereasc ara, principele ardelean Sigismund i-a mobilizat degrab trupele i a pornit mpotriva lui Sinan. El i-a campat oastea lng primele sate ntlnite n cale dup ptrunderea n ara Valah i a ordonat s se ridice acolo corturile. i iat, de lng o stnc denumit Stnca Domneasc4, ni n zbor un vultur ce se roti deasupra otirii, apoi se ndrept spre cortul principelui, zburnd un timp deasupra lui, ba nlndu-se cu repeziciune, ba cobornd pn aproape de pmnt, dup care se aez pe sol, nemaivoind s se ridice n
n text: Michal, vejvoda muldavsk. Este vorba de Mihnea al III-lea Turcitul, domn al Moldovei ntre 1577-1583 i ntre 1585-1591. 2 n text: ... sm se do Tergovisty obrtil (sic!). 3 n text: A tu umnil jako sedem belli zaloiti. 4 n text: Krlovsk skla.
1

ROMANOSLAVICA XLII

197

aer. Oamenii l-au prins i l-au adus principelui, iar acesta, dup ce l-a mngiat, i-a dat drumul s se nale iari n vzduh. La puin vreme dup aceast ntmplare, Ardeleanul a ajuns n apropiere de Trgovite, nct ar fi putut strbate distana pn acolo ntr-o jumtate de zi. Dup o perioad de gndire, el a luat hotrrea s-i loveasc pe pgni, pregtindu-se s poarte o btlie decisiv. n acest scop, i-a convocat pe cpitanii si i pe ceilali comandani de uniti, zicndu-le s se sftuiasc i s stabileasc n ce mod i-ar putea birui pe turci. ntre timp, Sigismund s-a spovedit la preot i a primit sfnta mprtanie. n acea dup-amiaz i-au fost adui doi oameni de ai notri care scpaser din minile turcilor, iar acetia i-au spus c, n urm cu dou zile, o mare spaim cuprinsese ntreaga tabr otoman, care mai nainte era sigur c i poate nvinge fr dificulti pe toi cretinii. Iar acum, cu rugmini i ameninri, Sinan-paa abia mai poate s in oastea n loc, cci toi lupttorii (chiar i ienicerii) sunt foarte dispui s o ia la goan. Cu toate msurile luate de pa, cteva sute de ieniceri au reuit s dezerteze i era limpede c Sinan-paa nu mai este n stare s menin pe poziii trupele sale nspimntate. Cci ostaii dezertau fr mcar s fi vzut cum arat dumanul la chip. Pn la urm, nsui Sinan s-a alturat trupelor fugare, nu nainte de a lsa aprtorilor cetii (Trgovite n.n. T.P.) suficiente provizii i material de lupt n cantitate corespunztoare. ns obiectele de pre le-a luat cu sine. Cetatea Trgovite care mai nainte fusese mnstire , precum i toate cele trebuincioase continurii luptelor cu cretinii, le-a lsat n grija lui Hasan-paa, a lui Michal, voievodul moldovean, care renunase la religia cretin1 i a patru bei, mpreun cu o oaste numrnd n jur de patru mii de lupttori. Iar paa le-a promis c va veni n ajutorul lor ct mai curnd. Isprvind aceast treab, paa a plecat fr zbav la Bucureti2, ora aflat la o distan de o zi clare de la Trgovite, rmnnd acolo i ateptnd s vad ce se va ntmpla. Dup aceea a trimis o scrisoare paei Hasan, ndemnndu-l s reziste pe poziii, iar, dac nu reuete, s prseasc cetatea cu oamenii si i s treac Dunrea pe podurile ce fuseser instalate peste fluviu. Scrisoarea czu ns n minile cretinilor. Principele transilvnean afl astfel c pgnii au de gnd s treac peste Dunre patru mii de femei valahe, mpreun cu copiii lor, precum i c aceti captivi se afl deja pe drum. Ca urmare, el a trimis n calea lor un
1 2

n text: ... Michalovi, vejvodovi muldavskmu, jen byl od kestanv utekl. n text: do Bukaresti (sic!).

ROMANOSLAVICA XLII

198

detaament de ostai pedetri ncercai n lupte, iar acetia i-au eliberat pe captivi i i-au omort pe turcii care i escortau. n ziua de 17 octombrie (a anului 1595 n.n. T.P.), principele Sigismund, mpreun cu oastea sa, au pus stpnire pe tabra turceasc (de pe lng Trgovite n.n. T.P.), n care au descoperit numeroase corturi de toat frumuseea, multe turnuri, o mare cantitate de pulbere i fel de fel de alte materiale, precum i cmile i alte dobitoace. A trimis apoi n cetate o solie, cerndu-le aprtorilor s se predea. Speriat de puterea militar a cretinilor, Hasan-paa, neuitnd de spaima lui Sinan, care, cuprins de fric, prsise cu oamenii si tabra militar, se gndea s se predea pentru a-i salva propria via i cea a ostailor si, dar ienicerii rmai n cetate, n jur de dou mii, s-au mpotrivit, strignd c ei se vor opune forei cu fora. Vznd aceast hotrre a lor, Transilvneanul a dat ordin ca cetatea s fie luat cu asalt, iar mai nti zidurile ei s fie btute cu tunurile, urmnd ca dup aceea trupele sale s ptrund n cetate prin sprturile din ziduri i peste drmturi. Iar dup cucerirea cetii s nlture steagul turcesc i s-l nlocuiasc cu al su. A mai poruncit ca toi turcii din cetate s fie ucii, n afar de doi bei i de Ali-paa, pe care el nsui i luase prizonieri. n lupt a pierit i voievodul moldovean, omort de cretini pentru c i-a trdat credina. .............................................................................................................. Lsnd principele Sigismund n cetate trupe pentru aprarea acesteia, a pornit cu grosul otirii spre Bucureti, trgnd ndejde c l va gsi acolo pe Sinan-paa. ns acesta, de ndat ce afl de cderea Trgovitei, nencrezndu-se n zidurile de aprare bucuretene, a lsat n cetate o unitate militar cu 39 de tunuri i cu material de rzboi i provizii n cantitate ndestultoare. Dup care plec degrab la o alt cetate, denumit Georgium (sic!). Deci sosi principele ardelean Sigismund la Bucureti i, fr a ntmpina o mpotrivire armat serioas, puse stpnire pe ora. Dup care trimise n grab trupe pentru a-i nimic pe ostaii turci fugari, iar ungurii1, foarte mnioi pe turci, pe muli i-au omort pe drum. Principele a pornit apoi cu oastea sa, spernd s-l captureze pe Sinan n cetatea Giurgiului. Numai c lui Sinan nici un zid de aprare nu i se mai prea n starea s-i
Mnia ungurilor era provocat de mcelurile n rndul populaiei, svrite n ara Ungureasc de trupele otomane.
1

ROMANOSLAVICA XLII

199

ofere protecie, drept care nici n cetatea aceea n-a rmas, ci a fugit peste Dunre mai nainte ca principele ardelean s-l ajung la Giurgiu. Iar turcii se bulucir pe pod, ns acesta n-a rezistat sub greutatea mulimii de fugari i sa prbuit, astfel c muli pgni i-au gsit sfritul n Dunre. Iar Sinanpaa de abia a reuit s se refugieze pe insula din care, cu un an n urm, fusese izgonit de cretini. ngrozit foarte, el a putut, n cele din urm, scpa de urmritorii si, prsind insula cu o barc, n toiul nopii. Cetatea Georgium a fost mpresurat i btut nencetat cu tunurile, pn cnd, prin sprturile din ziduri, lupttorii din rndurile cretinilor au putut ptrunde n ora, lundu-l n stpnire. Aici cretinii au ucis treizeci de mii de turci, rmai n cetate, au capturat 40 de tunuri, precum i numeroase materiale de rzboi i armament, suficiente pentru narmarea a dou regate dup cum se afirm n scrierea Mercurium Gallobelgicum1. Au mai gsit acolo multe galere ncrcate cu materiale de rzboi, au eliberat din captivitate o mulime de oameni, iar oastea principelui, bucurndu-se de izbnd, s-a napoiat la Bucureti, ncrcat cu o bogat prad de rzboi. E., p. 313 Lupta de la Areni (din 14 decembrie 1595) La nceputul lunii decembrie (a anului 1595), cnd brilenii2 au neles c voievodul moldovean3 are de gnd s asedieze cetatea, acetia au prsit fr zbav oraul, fugind peste Dunre cu o asemenea grab, nct aproape trei sute din ei s-au necat n apele rului. Ei erau ultimii pgni izgonii din ar...

Dup cum se menioneaz n nota de la p. 419 a ediiei lui E. Petr, autorul scrierii citate de Paprocki este Michael von Isselt, pe numele su latinizat Jansonius (a trit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea). Scrierea sa red evenimentele din Europa (inclusiv cele din sud-estul european) n perioada 1588-1594. 2 Prin brileni Paprocki nelege aici ostaii garnizoanei otomane din Brila. 3 n textul ceh apare peste tot atributul adjectival valask (sic!), cu nelesul de moldovean, moldovenesc (al) Moldovei: ... kterho on zemi Valask podal za vejvodu - ... pe care el l instalase ca domn al rii Moldovei.

ROMANOSLAVICA XLII

200

Principele transilvnean era nemulumit de faptul c polonii l-au nlturat de pe tron pe tefan Rzvan, pe care el l instalase ca domn al rii Moldovei, aeznd n scaunul domnesc pe altcineva. De aceea, el a pus sub comanda lui Rzvan o parte a otirii sale, format din clrei i pedestrime, pentru a-l alunga pe domnitorul nscunat n ara Moldovei de poloni i a-i redobndi domnia. Dar, cnd s-a ajuns la ciocnirea armat, cu toate c s-a luptat vitejete, Rzvan fu luat prizonier de polonezi i osndit s fie pus n eap, deoarece prima oar cnd fusese capturat i pus n libertate i s-a atras atenia ca pe viitor s-i foloseasc armele numai n lupta mpotriva turcilor i s nu le ndrepte niciodat mpotriva cretinilor. ns el, nesocotind avertismentul, s-a ncumetat s verse snge de cretin. Asupra polonezilor Rzvan pornise cu o oaste ce numra 7000 de oameni, la rndul lor polonezii dispunnd de 900 de lupttori, comandant al acestora fiind nobilul Potocki din neamul Pilava, om de mare faim la lei. Cnd otile beligerante s-au apropiat una de cealalt, oastea ungureasc (transilvnean n.n. T.P.) a fost avertizat de polonezi s nu nceap a vrsa snge de cretini, ci mai bine s foloseasc armele n lupta mpotriva pgnilor i s ias din ar fr a-i aduce stricciuni. Dar ungurii au crezut c vorbele polonezilor arat doar teama acestora pricinuit de superioritatea numeric (a oastei transilvnene n.n. T.P.) i au nceput s-i bat joc de ei, zicndu-le: Iat, trfele poloneze nu cuteaz s se nfrunte cu noi. Punei-v pe cap marame, ca femeile (s se vad, de ce suntei, n stare n.n. T.P.)! Auzind aceste vorbe de ocar, polonezii fur cuprini de o aprig mnie i, lund pe Dumnezeu ca martor, c fr voia lor trebuie s pun mna pe arme, au hotrt ca mai nti s intre n lupt moldovenii, cci nu aveau ncredere n acetia, iar ei, ndesndu-i coifurile pe cap, s-au aezat n ordine de btaie. ns moldovenii, care urma s strpung prima linie inamic, punndu-i cciulile n vrful sbiilor, au ncercat s se predea ungurilor. Vznd cum stau lucrurile, Potocki ddu porunc ostailor de sub comanda sa ca mai nti s-i ucid pe moldoveni acetia fiind n jur de 500 de oameni i abia apoi s-i atace pe unguri. n acest fel, ei au fcut dovada c nu sunt dintre aceia de care rdeau ostaii unguri. Din rndul trupelor ungureti n-au rmas n via prea muli, dar pe fugari polonezii nu i-au mai urmrit, deoarece, ntre timp, Rzvan, conductorul trupelor ungureti fusese luat prizonier.

ROMANOSLAVICA XLII E., p. 236 Campanie militar turco-ttar mpotriva lui Aron Vod

201

(1595) i iari, turcii i ttarii au nceput o incursiune militar pentru cucerirea rii Moldovei1. Iar Aron2, voievodul moldovean, adunndu-i supuii, le-a promis c le las toat prada pe care ei o vor captura de la pgni dup terminarea luptelor, cci domnitorul n-avea oaste mult, ns dup aceast fgduial numrul ostailor si a sporit. Iar pe copii i pe femei domnitorul i-a pus la adpost, pentru ca pgnii s-i nchipuie c toat populaia fuge de fric din calea lor, spernd c, n acest fel, turcii vor fi mai lesne atrai s ptrund n ar. Iar ttarii prinser curaj i nvlir n ar din toate prile, ncepnd s-o jefuiasc. ns Aron sri cu oastea sa mpotriva lor, luptnd pn ce acesta ajunse n mijlocul trupelor ttare, rzbindu-le n ziua aceea n trei locuri. i au pierit 12.000 i au fost luai prizonieri o mie. Iar domnitorul a luat apoi sub stpnire cinci ceti turceti, aeznd n ele trupele sale. A pus, de asemenea, stpnire pe inutul Bobravei (?), care se ntinde de la Dunre nspre munte pe o lungime de 26 de mile i tot attea n lime. La curtea suveranului turc se afla unul pe nume su Jankula, fiul voievodului cu acelai nume3, care l-a rugat pe sultan n repetate rnduri s-i dea un corp de oaste sub comanda sa, fgduindu-i s cucereasc ara Moldovei i s-l predea pe Aron legat fedele lui Mahomed. Sultanul s-a nvoit la aceasta i a poruncit lui Jankula s mearg n fruntea unui corp de oaste numrnd zece mii de clrei i pedestrai, pe care ns a pus-o sub comanda direct a lui Ibrahim Hasan-paa. Numai c Aron Vod era pregtit s-i ntmpine, avnd oastea sa strns i o mulime de cazaci n ajutor. Cam la o mil distan de Dunre s-a ncins o btlie aprig cu pgnii, iar Aron Vod a obinut victoria asupra lor. i au pierit n lupt 8.000 de turci, iar cucerirea taberei otomane s-a soldat cu capturarea de przi fr numr.
n text: ... dobyt Valaka (sic!). Aron Vod, supranumit Tiranul, a fost domn al Moldovei n dou rnduri: ntre septembrie 1591 iunie 1592 i ntre octombrie 1592 aprilie 1595. 3 Era fiul lui Iancu Sasul. care domnise n Moldova ntre noiembrie 1579 septembrie 1582.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

202

PROPAGANDA ANTISLAV N TIMPUL REGIMULUI ANTONESCU

Elena Dragomir

Definiiile conceptului de propagand pornesc de la un principiu comun : folosirea deliberat a informaiei n scopuri politice i militare n vederea ralierii opiniei publice sau a anumitor grupri unui scop dorit. Cu alte cuvinte, propaganda denumete un proces prin intermediul cruia se produce un transfer de mesaje de la un centru de iniiativ ctre o mas de indivizi, grupuri, clase sociale, antrennd modificri n sfera opiniilor, atitudinilor, aciunilor sociale i politice, fiind furnizate criterii de apreciere, modele de gndire i de comportament1. O alt dimensiune a propagandei este aceea de a asigura legitimitatea celor care dein puterea ntr-un stat. Autoritatea dorete nu numai s manipuleze i s conving marile mase, ci i s se bucure de suportul lor total. Chiar dac acest suport se explic prin transmiterea unor informaii false, incomplete sau falsificate, guvernele l doresc i se bucur atunci cnd l primesc ca i cnd ar fi venit singur. Prezentul articol i propune s analizeze temele propagandei romneti antislave n anii 1941-1944 pe baza unor documente de arhiv, a fragmentelor de jurnal, a discursurilor oficiale, a presei vremii. Dintre variatele aspecte pe care propaganda le-a cunoscut n acei ani (propaganda pentru Basarabia, propaganda pentru romnii din strintate, propaganda de dincolo de granie adresat strinilor, propaganda drepturilor naionale, propaganda pentru armata romn, propaganda pentru armatele strine, inamice, contrapropaganda etc.) vom aborda aici doar acele aspecte care au dimensiuni antislave, cutnd rspunsurile unor ntrebri cum ar fi: care este explicaia atacurilor antislave cuprinse n propaganda romneac din acei ani, care este raportul dintre atacurile antislave ale propagandei germane i
1

Mioara Anton, Propagand i rzboi, Editura Tritonic, Bucureti, 2007, pp. 18-19.

ROMANOSLAVICA XLII

203

cele prezente n propaganda romneasc? Sunt atacurile antislave dominante n propaganda oficial din Romnia ? Foarte interesant de urmrit va fi i relaia dintre atitudinea ostil a Romniei fa de bolevism i comunism, pe de o parte, i fa de Rusia i de slavi, n general, pe de alta. Autoritile romne erau contiente de importana propagandei, mai ales n timpul unui conflict, i au tratat cu mare atenie problema. Romniei i lipsea ns tradiia organizrii i gestionrii unui asemenea domeniu, dup cum nici fondurile necesare aciunilor de propagand nu se dovedeau suficiente. n perioada analizat activitile privind propaganda s-au aflat n competena fie a Ministerului Propagandei, fie a Secretariatului de Stat pentru Pres i Propagand. n timpul primului guvern Ion Antonescu (4-14 septembrie 1940) a continuat s funcioneze Ministerul Propagandei. La 20 septembrie 1940, acesta a fost desfiinat prin decret-lege i nlocuit cu Secretariatul de Stat al Preediniei Consiliului de Minitri pentru Pres i Propagand, desfiinat la rndul su n aprilie 1941 i nlocuit cu Ministerul Propagandei1 care va fi condus de Nichifor Crainic (1 aprilie - 27 mai 1941), ad-interim de Mihai Antonescu (27 mai - 5 decembrie 1941) i de Alexandru Marcu (5 decembrie 1941 - 23 august 1944)2. Alegerea lui Alexandru Marcu n fruntea ministerului a fost una strategic, Mihai Antonescu rmnnd n fapt cel care va coordona i dup 5 decembrie 1941 toate activitile legate de propagand. Rolul acestui minister era acela de a face cunoscute, pe plan intern, dar i extern, ideile i interesele statului i neamului romnesc, de a informa exact guvernul despre micrile de opinie public, de a pregti opinia public romneasc i strin pentru manifestrile imediate i ndeprtate ale activitii statului i guvernului, de a exercita printr-un control potrivit educarea marilor mase populare3. Coninutul i forma propagandei romneti au fost influenate de contextul politic, intern i extern, putndu-se identific trei etape distincte : 27 ianuarie 1941 - 21 iunie 1941 Romnia nu se angajase nc n rzboi; 22 iunie 1941 - 2 februarie 1943 Romnia particip la faza ofensiv a rzboiului, faz oprit de nfrngerea suferit la Stalingrad; 2 februarie 1943 - 22 august 1944 Romnia ia n considerare varianta c Puterile Axei pot
Idem, pp 68-69. Ioan Alexandrescu, Ion Bulei, Ion Mamina, Ioan Scurtu, Enciclopedia de istorie a Romniei, Editura Meronia, Bucureti, 2000, pp.116-117. 3 Raportul asupra realizrilor Ministerului Propagandei de la 6 septembrie 1940 la 1 august 1941, n Arhivele Naionale Istorice Centrale (ANIC), Fond Ministerul Propagandei Naionale (MPN) - Presa intern, Dosar nr. 574/1942, ff 62-67.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

204

pierde rzboiul i ncepe dicuiile pentru ncheierea unui armistiiu. Dac n prima dintre etape Romnia va duce o propagand agresiv, ndreptat n special mpotriva URSS, dup nfrngerea de la Stalingrad multiple nuane se vor face prezente. Se pot recunoate patru teme principale: propaganda mpotriva bolevismului, ca misiune sfnt a Romniei de a apra civilizaia european i cretinismul; propaganda pentru recuperarea teritoriilor romneti pierdute n vara lui 1940, afirmarea loialitii fa de Germania i combaterea propagandei inamice. Toate aceste patru teme se desprind n fapt dintr-una mai larg necesitatea de a explica poziia Romniei n rzboi alturi de puterile Axei i mpotriva Uniunii Sovietice. Construirea programelor propagandei presupunea, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cunoaterea i experimentarea unor tehnici persuasive de manipulare i de influenare a opiniei publice, folosindu-se ca mijloace tehnice de suport radioul, presa, cinematograful, manifestele, fotografiile, caricaturile, portretele etc., dar i instrumente precum presa, conferinele, spectacolele, expoziiile. n timp de rzboi, propaganda este dublat de (dac nu ntotdeauna sinonim cu) neadevrul. Joseph Goebbels, ministrul Propagandei n Germania celui ce-al Treilea Reich, era de prere c propaganda nu are nimic comun cu adevrul i c o minciun repetat de o mie de ori rmne o minciun, o minciun repetat de un milion de ori devine adevr1. Contiente de dificultatea organizrii unui domeniu n care Romnia excelase prin absen2, autoritile de la Bucureti vor recunoate deschis i n repetate rnduri modelul pe care l-au indentificat n propaganda german. nc din timpul primei guvernri Antonescu se stabilete coordonarea activitii presei, principalul instrument propagandistic. Toate jurnalele atac aceeai problem n acelai timp, spunea Mihai Antonescu n edinele Consiliului de Minitri, pentru c aa se procedeaz i n Germania3.

Vladimir Volkoff, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la Internet, Editura Antet, Bucureti, 1999, p. 64, apud Helmut Heiber, Goebbels, Hawthorn Books, Inc. New York, 1987, p 255. 2 Anton, op.cit., p 341. 3 Marcel-Dumitru Ciuc, Aurelian Teodorescu, Bogdan Florin Popovici (editori), Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri. Guvernarea Ion Antonescu, vol. I, septembrie-decembrie 1940, ANIC, Bucureti, 1997, p 57.

ROMANOSLAVICA XLII Atitudini antislave. Propagand antiruseasc

205

nainte de intrarea n rzboi, o tem principal a propagandei romneti a fost legat de teritoriile pierdute n 1940, n special de problema Basarabiei i a Bucovinei. Pentru c aceste teritorii erau deinute de URSS la acel moment, toate referirile la ele presupuneau n esen i o propagand antisovietic. Astfel, intenia ministrului propagandei era tocmai aceea de a pune n eviden distrugerile svrite de rui, de a arta o serie ntreag de imagini lsate n urma evacurilor ruseti. De aceea sunt trimii n Basarabia reporteri speciali de la ziare ca s fac reportaje i fotografii, o misiune considerat a fi fcut n serviciul statului1. Au existat chiar i unele planuri propagandistice incipiente anterioare momentului iunie 1941, cnd Romnia intr n rzboi. Ministerul Propagandei a tiprit n aceast perioad literatur antisovietic sub forma unor brouri, precum Ctue Roii sau Basarabia i Bucovina sub stpnire strin2. Trebuie s precizm apoi c ntreaga Romnie nutrea la acea dat sentimente antisovietice tocmai din cauza teritoriilor pierdute n favoarea ei. Prin urmare, un discurs oficial antirusesc avea mari anse s fie pe placul opiniei publice i astfel s sporeasc ncrederea n conducerea statului. Sentimentele marilor mase erau n general ostile Rusiei, cu care romnii avuseser de-a lungul istoriei experiene dintre cele mai neplcute, astfel nct antipatia romno-rus intrase, la nivelul maselor, n tradiie. Nici elitele nu aveau o atitudine mult diferit. Educate, acestea percepeau prezena marelui vecin la est i nord ca pe o ameninare continu la adresa existenei statutului romn, temere care s-a dovedit ntemeiat, cci, dei Romnia a reuit s dezvolte n cursul perioadei interbelice relaii fireti cu Uniunea Sovietic, momentul iunie 1940 nu a putut fi evitat. Ion Antonescu se afla printre membrii elitelor Romniei ce se artau, mai mult sau mai puin, mai deschis sau mai subtil, ostile Uniunii Sovietice. n 1919 el chiar publicase o lucrare intitulat Romnii. Originile, trecutul, sacrificiile i drepturile lor, n care numeroase pagini erau dedicate demonstraiei c teritoriile Basarabiei i Bucovinei aparin de drept Romniei i c Rusia a constituit o permanent ameninare la adresa statului romn. n plus, o experien cu o rezonan deosebit pentru Ion Antonescu a fost constituit de participarea Romniei la Primul Rzboi Mondial alturi
1 2

Idem, p.454. Anton, op.cit., p 112.

ROMANOSLAVICA XLII

206

de Rusia, astfel c resentimentele sale fa de Rusia i de rui erau vechi i profunde. Antonescu considera c Romnia fusese trdat de Rusia n Primul Rzboi Mondial nc din 1916 i c aceasta era cauza care a adus atunci ara ntr-o situaie disperat. Sentimentele trezite n acele zile lui Antonescu de comportamentul unor soldai rui se vor extinde asupra ntregii naiuni ruse, aa cum dovedete patima cu care i descrie experienele de front. n vreme ce soldaii romni luptau, scria Antonescu, trupele ruse nu [se] clinteau i continuau a privi, cu o indiferen de fiar, la tragedia sfietoare care se juca la picioarele lor. Comandanii rui promiteau, se agitau, ddeau ordinele cele mai severe, nimeni ns nu mica. (...) Venii n numr mare, n 1917, pentru a ne ajuta, ruii s-au instalat n Moldova ca [i] cuceritori. Cluzii fiind de aceast mentalitate, au pus stpnire pe toate oraele i satele, pe toate cldirile oficiale i particulare, pe toate aprovizionamentele i pe toate cile ferate. Invocnd secretul operaiunilor, au impus trupelor noastre s se mite pe jos i numai pe anumite drumuri i s nu cantoneze dect n localitile cele mai mizerabile. Trebuie ns a se ti c, la acea epoc n ajunul revoluiei , toate operaiunile lor militare se reduceau la a jefui, a teroriza populaia, a dezonora femeile i a distruge toat avuia noastr naional. Astfel, Romnia se afl, n opinia lui Antonescu, nainte chiar de izbucnirea revoluiei ruse, nevoit s aleg ntre dumanul invadator i aliatul trdtor i jefuitor. Dup btlia de la Mreti, continua Antonescu, n rndurile armatei ruse anarhia lua proporii nebnuite. (...) Soldaii rui trec inamicului, pe parale i pe butur, armele, tunurile i aprovizionamentele lor. Tot frontul se transform ntr-o tabr. (...) Netrebnicii i trdtorii nu s-au oprit aici. ndemnai de inamic i de patima lor josnic, s-au organizat n bande, au pornit prin Moldova i au nceput s omoare pentru a jefui1. Aceste sentimente nu sunt uitate niciodat de viitorul conductor al Romniei, care, n aprilie 1944, discutnd varianta ncheierii unui armistiiu cu Uniunea Sovietic, i spunea lui Iuliu Maniu: i cunosc pe rui nc din 1917. Am nevoie de un teritoriu suveran unde s nu pun piciorul armata sovietic2. Nu ne propunem aici s analizm aspecte istorice legate de
Ion Antonescu, Romnii. Originea, trecutul, sacrificiile i drepturile lor (dup ediia din 1919), Editura Moldova, Iai, 1991, pp 17-33. 2 Iosif Constantin Drgan (coordonator), Antonescu, marealul Romniei i rzboaiele de rentregire, Centrul European de Cercetri Istorice Sestiere Cannaregio, Veneia, 1990, p. 314.
1

ROMANOSLAVICA XLII

207

intrarea Romniei n rzboi de o parte sau alta, faptele prezentate ne intereseaz n acest context doar n msura n care ele explic atitudinea antislav a liderilor de la Bucureti, care dictau liniile propagandei romneti. Rusia? Cine a fost Rusia? [n Primul Rzboi Mondial], se ntreba Antonescu, dnd apoi i rspunsul: aliata principal a aliailor notri. Ce angajamente au luat aliaii fa de noi? S ne sprijine i s procure armatei materialele de care avea nevoie pentru a lupta n bune condiii. Au fcut-o ? Nu. (...) Am intrat n rzboi i nu numai c n-am fost niciodat sprijinii de aliai, dar am fost trdai de aliatul aliailor notri i silii s ne batem n acelai timp i cu inamicii, i cu ruii. (...) n consecin, nu numai c nu primim s fim acuzai, dar acuzm. (...) Noi am fost victima i alii clii1. Toate aceste sentimente trezite de comportamentul soldailor rui pe frontul romnesc, n anii 1916-1917, i de nerespectarea angajamentelor asumate de Rusia n momentul intrrii Romniei n rzboi, n 1916, sunt agravate de convingerea profund a nedreptii svrite de Rusia de-a lungul timpului prin preteniile sale asupra unor teritorii romneti locuite de populaie majoritar romneasc. De altfel, frecvana referirilor la istoria naional, la modelul naintailor, la datoria sacrificiului pentru pmntul romnesc este deosebit de mare n cuvntrile lui Ion Antonescu i n ordinele zilnice transmise armatei, sigur, n limbajul bombastic al vremii. Antonescu se temea, pornind de la experiena Primului Rzboi Mondial, c nu mai poate avea ncredere n angajamentele luate de Rusia, Anglia i Frana2. Va fi foarte interesant de studiat pe viitor i din aceast perspectiv decizia luat de Ion Antonescu de a aduce Romnia pe cmpul de lupt alturi de Germania, cci este tiut c Antonescu nsui este cel care a decis intrarea Romniei n rzboi, alturi de Germania, fr o consultare cu factorii politici ai rii i fr a ncheia un tratat sau o convenie care s stipuleze condiile i limitele colaborrii3. n vreme ce Romnia repeta pe toate cile, scria n toate ziarele despre nedreptatea care i s-a fcut n iunie 1940 n favoarea Rusiei, Germania nu a oferit n propaganda sa nici un indiciu, anterior declanrii
Antonescu, op.cit., pp 69-72. Totui, n repetate rnduri, de-a lungul anilor 1941-1944, Romnia a subliniat c lupta sa se duce mpotriva bolevismului i a Uniunii Sovietice, nu a SUA i a celorlalte puteri occidentale 3 Vlad Georgescu, Romnia n rzboiul mondial (1941-1944, n Gheorghe Buzatu, Romnia cu i fr Antonescu, Editura Moldova, Iai, 1991, p. 153.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

208

Operaiunii Barbarossa, referitor la posibilitatea unui atac mpotriva URSS1. Dup 22 iunie 1941 ns, Uniunea Sovietic devine n propaganda german inamicul absolut care trebuie distrus. n primele luni ale Campaniei din Est, principala linie a propagandei germane se concentrez pe explicarea motivelor pentru care Germania a atacat un fost aliat: prin Pactul Ribbentrop-Molotov, Uniunea Sovietic nu a vrut dect s cucereasc vestul n numele revoluiei universale. n felul acesta, prin atacul mpotriva Uniunii Sovietice, Germania prevenea un atac mpotriva Europei i apra continentul de o invazie ruseasc. n prima etap a rzboiului, propaganda nazist nu a abandonat ideile rasiste. Ruii, nota Goebbels n jurnalul su, nu sunt oameni, ci o aduntur de animale, iar Frany Halder nota, la 6 iulie 1941, c moralul trupelor [germane] este foarte bun. Sunt stpnii cu toii de un sentiment de superioritate fa de inamic2. Propaganda romneasc a preluat i ea ideea inferioritii i a barbariei slave. Europa i, o dat cu ea, i Romnia, cunoscuse n perioada interbelic propaganda extremei drepte care mbriase frecvent teme antislave3, fr a cunoate ns, ca n cazul Germaniei, o ideologie rasist. Ion Antonescu a fost ncntat cnd a fost informat, cu zece zile nainte de declanarea ei, despre Operaiunea Barbarossa4. Bineneles, voi fi acolo de
n perioada 1936-1938, Germania a desfurat numeroase i agresive campanii antibolevice. Dup ncheierea pactului Ribbentrop-Molotov, n 23 august 1939, propaganda german antibolevic a ncetat brusc, pentru a fi reluat dup atacul asupra URSS n iunie 1941 Groe antibolschewistische Ausstellung (Berlin, Verlag fr Kultur- u. Wirtschaftswerbung Daenell & Co., 1937), pe http://www.calvin.edu/academic/cas/ gpa/anti-bolshevism.htm 2 Frany Halder, Jurnal. 1939-1942, Editura Elit, 1998, p. 339. 3 Extrema dreapt romneasc a fost i ea influenat de propaganda german antislav. Horia Sima scria, chiar i n 1971, dei uor atenuat, artnd c sentimentele antislave nu au putut fi terse din contiina unora nici dup decenii: Elementul perturbator al fiinei noastre [a romnilor] etnice se datoreaz, fr ndoial, amestecului slav. Slavii sunt un popor nebulos. Au goluri sufleteti care se manifest fie prin apatie, fie prin violene absurde. Slavul e omul extremelor, al rupturilor, al schimbrilor brusce de umor i sentimente. Azi i poate jura prietenie i mine s-i mplnte cuitul. Cei ce au trit invazia ruseasc au fcut experiene de acest gen, cnd, dup duioii nlcrimate, se merge la crim. Structura sufleteasc a romnului a fost afectat de slavism (n Horia Sima, Ce nseamn s fii romn, n ara i Exilul, ian.-feb. 1971, pe http://www.fgmanu.net/ articole/sima6.htm, la 29 august 2007. 4 Exist i surse care afirm c Ion Antonescu ar fi fost singurul ef de stat informat de Hitler nc din iarna 1940/1941 asupra inteniei sale de a ataca URSS-ul. A se vedea Drgan (coord.), op.cit., p 259, dar i Final Report of the International Commission on the
1

ROMANOSLAVICA XLII

209

la nceput, a spus el. Cnd e vorba de o aciune mpotriva slavilor, putei conta ntotdeauna pe Romnia1. Aceast fraz putea fi att expresia unui convingeri rasiste antislave, ct i expresia contiinei c Romnie datora Germaniei o poziie similar, de vreme ce alesese s o spijine n rzboi. Putea fi apoi o i form de captatio benevolentiae, Romnia spernd c va obine n cele din urm sprijinul Germaniei n recuperarea Ardealului. ntr-un discurs rostit la rodio cu ocazia mplinirii a trei luni de la declanarea rzboiului sfnt, Mihai Antonescu definea comunismul ca fiind expresia primitiv a biologiei ruse care amenin toate bazele vieii2. Viziunea regimului Antonescu era aceea a unei Romnii capabile de a-i recupera teritoriile pierdute i de a participa la noua ordine internaional plnuit de Pactul Tripartit. n pledoaria sa contra sprijinirii de ctre Germania a unui stat ucrainean sau a preteniilor teritoriale ale Bulgariei, vicepreedintele Consiliului de Minitri, Mihai Antonescu, a adugat acestei viziuni, n timpul ntlnirii cu Hitler, din 27 noiembrie 1941, un element rasial. Pentru mine, cea mai mare provocare la adresa reconstruciei europene este rezolvarea problemei slave. Spre a se asigura o pace durabil, era necesar ca aciunea german contra slavilor s fie legat de cea a rasei latine; poziia noastr fa de slavi nu trebuie s fie afectat de ezitare i orice politic ce ia n considerare izolarea, neutralizarea sau ocuparea teritoriilor slave poate fi considerat legitim. Mihai Antonescu a mai precizat c sprijinul german pentru revendicrile ucrainene i bulgare ar
Holocaust in Romania, presented to Romanian President Ion Iliescu, November 11, 2004, Bucharest, p. 71. Cea din urma surs precizeaz: n ianuarie 1941, Hitler i Gring le-au dezvluit lui Ion i Mihai Antonescu planul Barbarossa de invadare a Uniunii Sovietice i au fost de acord cu participarea armatei romne la recuperarea Basarabiei i a Bucovinei. Mihai Antonescu a declarat: n urma acestor convorbiri, participarea Romniei la rzboi de partea Germaniei a fost acceptat, am fixat ziua, i doar noi doi, marealul Antonescu i cu mine, tiam ziua cnd Romnia i Germania vor declara rzboi Rusiei, apud Jean Ancel, ed., Roumanian-German Relations, 1936-1944, vol. 9, documentul 162, p. 423, Documents Concerning the Fate of Romnian Jewry During the Holocaus, New York: Beate Klarsfeld Foundation, 1986, pe http://www.ushmm.org/research/center/presentations/ features/details/2005-03-10/pdf/romanian/ chapter_09.pdf, la 31 august 2007. 1 Antony Beevor, Stalingrad, Editura RAO, Bucureti, 2005, p. 38, apud Paul Schmidt, Hitler's interpret. The secret history of German diplomacy, 1935-1945, Londra, 1951, p. 233. 2 Silviu Miloiu, Elena Dragomir, Alexandru tefnescu, Projects for a United Europe during the World War II? The Axis, Romanian and Finnish Perceptions n Europe as viewed from the margins, II (sub tipar), apud Mihai Antonescu, n serviciul rii. Cuvntri, vol. 1 Bucureti, 1942, pp. 111-115.

ROMANOSLAVICA XLII

210

fi echivalentul unei nedrepti fa de Romnia i poporul romn, care este i a fost antislav, la fel cum a fost dintotdeauna antisemit. Aceast retoric a fost bine primit de Hitler, care s-a folosit de ocazie pentru a declara c n Europa exist loc doar pentru rasele germanic i latin, acestea trebuind s coopereze contra slavilor, i i-a promis lui Mihai Antonescu c poate acapara orict de mult [teritoriu] ar dori la Est, atta vreme ct colnii romni erau trimii spre a ajuta la ctigarea luptei comune contra rasei slave1. Pentru a da masura atitudinii antislave a liderilor romni ai acelui moment, precizm c nu numai ruii erau cauza i inta acestor atacuri, ci populaiile slave n general. Mai sus s-a vzut cum supremul argument impotriva revendicrilor bulgare i ucraineene era acela c aceste populaii sunt slave, iar poporul romn este i a fost ntotdeauna antislav. n Memorandumul redactat de Mihai Antonescu i predat de mareal lui Hitler cu ocazia vizitei sale din 11 februarie 1942 la Marele Cartier General al Wehrmachtului se preciza n acelai sens: Poporul romn ndeplinete azi n lupta din rsrit o misiune anonim i colectiv n prbuirea slavismului, care este marea misiune a poporului german2. nainte de rzboiul cu Uniunea Sovietic, relaiile militare romnogermane au devenit mai strnse, iar pregtirile comune de rzboi s-au intensificat, Antonescu cutnd nu doar s obin retrocedarea Basarabiei i a Bucovinei, ci i consolidarea Romniei n faa ameninrii slave. Pentru Ion Antonescu, principalul duman al rii era ns evreul. ntr-o scrisoare adresat n 6 septembrie 1941 lui Mihai Antonescu, el scria: Trebuie s se neleag de toi c nu este lupta cu slavii, ci cu evreii. Este o lupt pe via i pe moarte. Ori nvingem noi, i lumea se va purifica, ori nving ei, i devenim sclavii lor. (...) i rzboiul, n general, i luptele de la Odessa, n special, au fcut cu prisosin dovada c Satana este evreul3. Aceast nu nseamn c atitudinile rasiste antislave lipseau, ci doar c cea care predomina era ura fa de evrei. Slavii erau deseori alturai evreilor n spectrul atacurilor rasiste. n toamna lui 1941, de exemplu, Antonescu
Final Report..., ed.cit., pp. 65-66 apud Ancel, pp. 134-134, 280-281, pe Romaniahttp://www.ushmm.org/research/ center/presentations/ features/details/2005-0310/pdf/romanian/ chapter_09.pdf, la 31 august 2007. 2 Gheorghe Buzatu, Romnia i marile puteri, 1939-1947, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 187. 3 Final Report..., ed.cit., p 290, apud United States Holocaust Memorial Museum / Arhivele Statului din Romnia (USHMM/ASR), RG 25.002M, rola 18, fond Preedinia Consiliului de Minitri, Cabinet, dosar 167/1941.
1

ROMANOSLAVICA XLII

211

declara c el lupt s curee Basarabia i Bucovina de jidani i slavi1. n acest sens, autoritile romne s-au artat deosebit de nemulumite de faptul c, n timpul ocuprii bolevice a Basarabiei i Bucovinei de Nord de ctre Rusia Sovietic, au fost adui din Polonia i Ucraina, spre a coloniza regiunile prsite de germanii plecai din aceste inuturi romneti, circa 7500 de polonezi i 9000 de ucraineni populaii de origine slav i pe toat durata n care acest teritoriu a fost sub administraie romneasc, autoritile romneti au fcut demersuri pe lng germani pentru a ne scpa de aceste elemente strine, n sensul n care Germania s accepte repatrierea lor n zonele de unde veniser2. n ciuda faptului c romnii au un model german n propaganda lor antislav, ntr-o not SSI din 14 iulie 1942 se arta c oficialii de la Berlin erau nemulumii de campania prea agresiv dus de presa din Romnia la adresa barbariei slave i a slavismului n general. Germanii neleg ca presa s fac atmosfer defavorabil comunismului, nu ns popoarelor slave i ideii slave, care, dimpotriv, se bucur de sprijinul propagandei germane3. Cum poate fi oare interpretat aceast afirmaie ? Discipolii s-i fi ntrecut maestrul? Sau din nou Germania nu dorea concentrarea ateniei asupra problemei ruse? Aa cum se renunase la atacurile mpotriva Uniunii Sovietice i a slavilor naintea declanrii Operaiunii Barbarossa, tot aa s fi cobort intensitatea acestor atacuri n timpul campaniei din vara lui 1942? Credem c da. La 28 iunie 1942 ncepuse operaiunea Albastru, iar n iulie 1942 Hitler era furios din cauza ntrzierilor n realizarea planului iniial4. O alt explicaie a revizuirii atitudinii propagandei germane fa de atacurile la adresa elementului slav este dat de faptul c, pe msur ce naintau n adncul teritoriului rusesc, germanii neleg c nu pot continua linia discursului rasist, pe care l nlocuiesc tot mai mult cu discursul antibolevic. Romnia i va schimba discursul antirusesc i antislav dup nfrngerea de la Stalingrad. n ordinul ctre armata romn, marealul Antonescu spunea, la 1 ianuarie 1941: Nimeni, pe unde ai trecut [voi, soldai romni], nu a fost jefuit i nu a fost lovit. Omul pentru noi este om, orice relaie ar fi ntre noi,
Idem, p. 294, apud USHMM/SRI, RG 25.004M, fond 40010, vol. 77. Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (AMAE), Fond Al Doilea Rzboi Mondial, dosar 71/1939 E9, Volum 324, f. 24. 3 Nota SSI din 14 iulie 1942, Oficialitatea german este nemulumit de campania antislav a presei romne, ANIC, Fond Preedinia Consiliului de Minitri-SSI, dosar nr. 116/1941, f. 25. 4 Beevor, op.cit., p. 105.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

212

ori din ce naie ar fi i orict ru ne-ar fi fcut. Toi cei care au fost gsii n calea noastr au fost ajutai i ocrotii ca oameni. Copiii lor au fost ngrijii ca i copiii notri, btrnii lor au fost ajutai dup cum ajutm btrnii notri; familia ruseasc a fost considerat ca i familia romneasc1. Propaganda antibolevic Atacurile asupra bolevismului i comunismului de la Rsrit au fost i n propaganda romneasc mult mai dese dect cele la adresa slavilor. La 22 iunie 1941, Antonescu adresa ostailor romni ordinul de a trece Prutul, ordin n care, ntre altele, se spunea: Zdrobii vrjmaul din Rsrit i Miaznoapte! Dezrobii din jugul rou al bolevismului pe fraii votri cotropii2, ceea ce demonstreaz c inta principal era recuperarea teritoriilor pierdute. Lupta mpotriva dumanului de la Rsrit i a bolevismului rus este motivat de aciunile Uniunii Sovietice de a ocupa Basarabia i Bucovina, iar nu de o ideologie rasist. Raportul cu privire la activitatea Direciei presei pentru perioada 6 septembrie 1940 - 15 august 1941 arta: rzboiul sfnt al Romniei (...) a provocat cea mai mare campanie de pres a anului, edificnd opinia public asupra pericolului comunismului agresiv i educndu-i ncrederea i conduita3. n aceeai zi, ntr-un discurs transmis la radio, Mihai Antonescu definea rzboiul ca o mare lupt a civilizaiei europene mpotriva unei noi barbarii4. Tema central a propagandei germane ntre 1941-1945 a fost cruciada mpotriva bolevismului, alturi de lupta pentru aprarea civilizaiei europene, a valorilor occidentului de comunism i bolevism. Romnia mbrieaz i ea aceast tem. Cotidianul Universul din 26 i 28 iunie 1941 sublinia n articole precum cele intitulate Misiune european5 sau n numele Europei6, c poporul romn are misiunea de a apra viitorul Europei de un rzboi cu URSS. Astzi Romnia rspunde din nou chemrii destinului su european, ncepnd o lupt nemiloas mpotriva
George Magherescu, Marealul Antonescu i armata, n Gheorghe Buzatu, Romnia cu i fr Antonescu, ed.cit., p. 170. 2 Drgan, op.cit., p. 261. 3 ANIC, Fond Ministerul Propagandei Naionale-Presa Intern, dosar 385/1941, ff 75-76. 4 Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit. 5 Misiune european, n Universul, 26 iunie 1941, p. 1. 6 n numele Europei, n Universul, 28 iunie 1941, p. 2.
1

ROMANOSLAVICA XLII

213

bolevismului, alturi de puternica armat german, care este purttorul spiritului european de ordine i care ncearc s deschid drumul spre o nou ordine continental pe baza ideii de naiune mpotriva uriaelor fore destructive ale comunismului internaional1. Articolul Europa civilizat mpotriva barbariei bolevice arta c viitorul Europei nu depindea de capacitatea de organizare german, ci de eliminarea pericolului reprezentat de barbarism n estul Europei2. Astfel de titluri sunt publicate lunar3. Normative zilnice trasau presei subiectele pe care le putea aborda sau nu n paginile sale, precum i linia n care aceste subiecte puteau fi tratate. La 29 iulie se recomanda s fie comentat pe larg dezrobirea Basarabiei i a Bucovinei. La 31 iulie se cerea presei s nu spun c grania de la Rsrit e pe Nistru i s arate nc o dat c motivul rzboiului este dat de necesitatea aprrii civilaiei europene. La 5 august 1941 presa primea sarcina de a sublinia ororile i dezastrele comise de bolevici n Basarabia i Bucovina pentru a trezi interes i comptimire n public i pentru a stimula spiritul de solidaritate ceteneasc4. La 27 iunie 1941 aceste normative precizau ca, n pres, n locul sintagmei Armata Roie s se foloseasc sintagma armata sovietic, dup cum sintagma aviaia Armatei Roii s fie nlocuit cu cea de aviaia sovietic5. Foarte stranie aceast din urm precizare, de vreme ce armata roie a fost termenul care a denumit armata sovietic n timpul rzboiului. Probabil se credea c n acest fel se induce populaiei convingerea c lupta era nu mpotriva ruilor, ci mpotriva sovieticilor, a bolevicilor. nelegndu-se n Germania c un discurs rasist mpotriva ntregii populaii a Rusiei Sovietice nu este unul pragmatic, treptat s-au produs nuanri, iar atacurile la adresa ruilor-suboameni au fost nlocuite de cele la adresa evreilor bolevici, ncercndu-se s se demonstreze c evreii erau autorii tuturor crimelor comise de regimul boleviv: evreii au fost principalii beneficiari ai dictaturii roii. Ei au fost mereu prezeni n administraia statului bolevic, soldaii notri au ntlnit evrei sadici, organizatori ai crimelor n mas i atrocitilor6. Tocmai de aceea anihilarea evreilor care sprijin bolevismul este o msur de
1 2

Misiune european, ed.cit., p. 1. Europa civilizat mpotriva barbariei bolevice, Universul, 26 iunie 1941, pp. 1-2. 3 Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit. 4 ANIC, Fond MPN-Presa intern, dosar 534/1941, f 76. 5 ANIC, Fond MPN-Presa intern, dosar 588/1941, f 20. 6 Anton, op.cit., p 28-29.

ROMANOSLAVICA XLII

214

autoconservare, dup declaraia din 1941 a generalul Herman Hoth1, iar sistemul evreu-bolevic trebuia dezrdcinat imediat i pentru totdeauna2. Treptat, i n Romnia tot evreii vor fi gsii vinovai de rul provocat de bolevism. Dup trecerea Nistrului, propagandei i-a revenit misiunea s explice raiunile prezenei romneti pe teritoriul sovietic. Astfel, tema distrugerii iudeo-bolevismului devine, ca i n Germania, frecvent utilizat. Se considera c rzboiul a fost provocat de evreii care se aflau la conducerea URSS, iar misiunea armatei romne era aceea de a lupta atta vreme ct exista un front i o armat bolevic, sau c evreii sunt ageni comuniti sau anglo-americani3. Textul unui manifest din iunie 1941 aruncat asupra liniilor sovietice sublinia c rzboiul era ndreptat mpotriva regimului politic i nu a soldatului sovietic obligat s lupte: Conductorii raiului bolevic te mint. () Rusia Sovietic s-a prbuit. () Salveazte, pstreaz-i viaa, pentru familia ta, pentru viitorul liber al popoarelor din Rusia, pentru Europa liber i unit pe calea progresului i a civilizaiei4. Propaganda pentru front era n acelai ton, subliniind c romnii lupt nu mpotriva poporului rus, ci a bolevismului. Ea a fost susinut n special de Radio Moldova, care a emis pentru prima dat la 2 noiembrie 1941 i care transmitea n limbile rus i romn. El se adresa trupelor romne trimise s lupte pe frontul de est, precum i locuitorilor din zonele respective. Emisiunile n limbile rus se transmiteau de dou ori pe zi i ncercau s conving populaia slav c rzboiul din Rsrit nu inteniona exterminarea ei, ci distrugerea regimului bolevic5. La nceputul anului 1942, Serviciul Special de Informaii (SSI) informa c elementul slav din sudul Basarabiei a fost recrutat i educat n spirit bolevic, dndu-i-se instruciuni n vederea eventualitii unei lupte n spatele frontului6. n general, se considera c elemental jidovesc s-a pus n slujba regimului sovietic n administraie, n coal, n Biseric, n agricultur, pretutindeni unde era nevoie de rzbunare i de fcut ru. Contribuia cruzimii, ireteniei i perversitii neamului lui
Beevor, op.cit., p 34, apud Paul Addison, Angus Calder, Time to kill. The soldier's experience of war, 1939-1945, Londra, 1997, p 270. 2 Idem, p 34, apud E. Klee, W. Dresse, Got Mit Uns, Der deutsche vernichtungskrieg in Osten, Frankfurt am Main, 1992, p 270. 3 ANIC, fond PCM-Cabinetul Militar, Dosar nr. 394/1942, f 3. 4 Anton, op.cit., p. 206. 5 Idem, p. 91. 6 Rezistena Basarabia. Buletin contrainformativ nr. 402, 1-30 aprilie 1942, ANIC, Fond PCM-SSI, dosar nr. 60/1942, fila 2.
1

ROMANOSLAVICA XLII

215

Israel a fost imens. n primul an de stpnire sovietic, au disprut din Basarabia aproximativ 100.000 de persoane, dintre care 97% romni1. Propaganda defensiv Pe msur ce semnele nfrngerii Germaniei devin tot mai vizibile, Germania accentueaz propaganda sa antibolevic, n vreme ce Romnia insist pe caracterul naional al participarii sale la rzboi. Ambele ri ns vor duce din acest moment o propagand defensiv. La sfritul lui 1942, propaganda german punea tot mai mult accentul pe necesitatea de a se continua lupta pentru salvarea Germaniei. n discursul su din 18 februarie 1943, Goebbels spunea c pericolul din Rsrit amenin nu numai Germania, ci ntreaga Europ. Pericolul motiveaz fora. Noi trebuie s acionm decisiv nainte de a fi prea trziu, spunea Goebbels2. Dou zile mai trziu, la 20 februarie 1943, biroul pentru propagand al Partidului Nazist transmitea un document cuprinznd directivele n limitele crora momentul de criz (nfrngerea de la Stalingrad) avea s fie tratat de ctre propaganda german. Pricipalele linii erau: Europa nvinge cu Germania sau se scufund n haosul bolevic, Lupta noastr mpotriva bolevismului este un rzboi defensiv, Numai Germania poate nvinge bolevismul i salva Europa, Luptm mpotriva bolevismului care este o idee evreiasc distructiv i care, dac i-ar atinge scopurile, ar aduce imens nenorocire i distrugerea total a tuturor valorilor culturale3. Pe msur ce timpul arat c victoria Germaniei este tot mai puin probabil, Romnia va nuana chiar i atacurile mpotriva bolevismului i va sublinia tot mai mult caracterul naional al luptei sale. La nceputul anului 1943, Ion Antonescu cerea ca emisiunile de contrapropagand s nu conin atacuri la adresa efilor de stat, s nu se exagereze i s nu se cad ntr-un limbaj de romane poliiste, cu titluri exagerate, precum Perfidia lui Stalin, Masca a czut etc. Totodat se pronuna pentru demontarea moderat a propagandei sovietice, prin prezentarea de analize asupra sistemului
Basarabia sub ocupaie bolevic, ANIC, Fond Cabinetul Militar, Dosar nr. 526/1942, ff 182-183. 2 Anton, op.cit., pp 33-34. 3 Directive for the Anti-Bolshevist Propaganda Action, (Anweisung fr antibolshewistische Propaganda-Aktion, 20 February 1943), Bundesarchiv Berlin (NSD 12/74), la http://www.calvin. edu/academic/cas/ gpa/bolshevist.htm
1

ROMANOSLAVICA XLII

216

comunist. Dup Stalingrad, punctul de greutate al propagandei romne s-a mutat de pe tema rzboiului sfnt pe tema luptei comune germano-romne mpotriva bolevismului/ comunismului1, dar, de acum nainte, nu ntr-un sens ofensiv, ci ntr-unul defensiv. n aceeai linie, n ordinul de zi de la 1 ianuarie 1944 ctre armat se preciza: rile Romneti au fost de nenumrate ori invadate i ocupate, dominate i exploatate, srcite i umilite, jefuite i ciuntite de otile ruseti. Noi nu am fi atacat niciodat pe nimeni dac trei milioane de frai nu ar fi fost luai n robie i dac Basarabia i Bucovina noastre nu ne-ar fi fost smulse ntr-un moment cnd Europa s-a gsit la o rspntie fatal cnd nimeni nu ne-a putut sri n ajutor2. Romnia i va revizui i ea poziia n chestiunea propagandei dup nfrngerea suferit la Stalingrad de Puterile Axei. La 20 martie 1943, Ministerul Regal al Afacerilor Externe transmitea, printr-o circular semnat de Mihai Antonescu, dispoziiuni ctre toate Legaiile, Serviciile culturale, de pres i propagand din strintate care primeau ca principal misiune informarea statului romn cu privire la ceea ce se spunea/ scria despre Romnia. Se cerea ca toi membrii serviciilor culturale, ai legaiilor i ai serviciilor de pres i propagand s informeze cu privire la toate lucrrile i materialele publicate despre Romnia n intervalul cuprins ntre 1940 i momentul respectiv, precum i asupra caracterului lor. Aceste msuri erau menite a asigura condiiile n care putem s ne facem la timp propaganda sau contrapropaganda i s pregtim materialul documentar pentru aprarea drepturilor rii noastre. Serviciile de pres din strintate aveau obligaia de a trimite rapoarte exacte despre toate articolele publicate pentru i n contra noastr n strintate, precum i a se asigura c n ziarele locale era inserat cel puin un articol sptmnal privind Romnia, indiferent de coninutul acelui articol de ordin cultural, privind aspecte artistice, informaii, orice privind ara noastr. Se anuna c viitoare circulare vor dipune cum s se organizeze serviciile de pres i propagand i activitatea acestora pentru a combate propaganda fcut contra noastr i pentru a dezvolta propaganda lmuritoare asupra rii noastre. n finalul circularei se sublinia c vor fi sancionai toi cei care vor ascunde adevrul i nu vor transmite toate aceste articole aprute n contra noastr sau care dau informaii tendenioase asupra rii noastre3.
1 2

Anton, op.cit., pp 121-122. Magherescu, op.cit., n Buzatu, Romnia..., ed.cit., p. 167. 3 AMAE, Fond Al Doilea Rzboi Mondial, dosar 71/1939 E9, Volum 196, f 219-222.

ROMANOSLAVICA XLII

217

Observm o mare diferen ntre modul n care Germania i Romnia consider necesar s-i reorganizeze propaganda. n vreme ce Germania va ataca cu toate forele bolevismul, Romnia alege s ia not de toate atacurile exprimate la adresa ei, s pregteasc materiale documentare de combatere a acestor atacuri, s-i justifice poziiile anterioare. Putem spune c, din acest moment, propaganda romneasc intr ntr-o faz defensiv i justificativ. n martie 1943, ntr-un discurs inut la Chiinu cu ocazia mplinirii a 25 de ani de la napoierea provinciei Basarabia la Romnia, Ion Antonescu sublinia c URSS singur este responsabil pentru crearea situaiei care a obligat Romnia s nceap un rzboi defensiv n est i c Romnia a dus ntotdeauna o politic panic. Antonescu insista n acest discurs asupra obiectivelor cu caracter naional pe care Romnia le-a avut n rzboi. Totui, Antonescu nu pierde prilejul s arate c, prin rolul rii sale la gurile Dunrii i la Marea Neagr, Romnia i-a mplinit i o veche i sfnt misiune, aceea de a apra cretinismul i civilizaia european1. n acelai sens, Mihai Antonescu, ntr-un discurs din 27 noiembrie 1943, insista pe situaia grea a Romniei n anul 1940, cnd singur i abandonat la discreia preteniilor imperialiste, a sfrit prin a fi mutilat, artnd de asemenea c Romnia a avut ntotdeauna rolul unei puternice granie menite s apere Europa2. n 1944 ns situaia din Romnia era n pragul dezastrului i rareori se mai vorbea de misiunea civilizatoare a Romniei n est. A urmat momentul 23 august 1944, care a deschis drumul celor 45 de ani n care Romnia va cdea n cealalt extrem, slvind modelul de la Rsrit n toate domeniile: politic, cultural, economic, social etc. Concluzii. n Romnia celui de-al Doilea Rzboi Mondial, termenii slav, rus, bolevic, sovietic au fost folosii n propaganda romneasc n afara unor delimitri conceptuale exacte i n funcie de evoluia general a rzboiului. Referirile explicite la slavi ca la un popor inferior n propaganda romneasc sunt, prin comparaie cu referirile negative la bolevism i sovietism, rare i de cele mai multe ori rostite n prezena unor importante personaliti germane a cror bunvoin se ncerca, probabil, i n acest fel obinut. n general se insista pe rul provocat de rui n special n Basarabia i Bucovina, astfel inducndu-se populaiei romneti sentimente antislave
1 2

Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit. Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

218

i crendu-i impresia c ruii, i prin extensie populaiile slave, sunt primitivi, lipsii de onoare, violeni, inferiori. Situaia conflictual dintre Romnia i Uniunea Sovietic n problema Basarabiei i Bucovinei este cea care justific propaganda mpotriva Rusiei, cu formele ei de expresie antislav, antisovietic, n principal antibolevic, iar nu o ideologie rasist, ca n cazul Germaniei. Un alt aspect al analizei este dat de faptul c Romnia, alegnd tabra Puterilor Axei, va mbria formulele antiruseti, antisovietice, antibolevice ale acesteia i din sentimentul necesitii unei solidarizri la nivel teoretic cu aliatul su. Propaganda romn a cunoscut totui accente de rasism antislav, dei nu s-a ajuns la dimensiunile cunoscute de acest fenomen n Germania.

Bibliografie A. Izvoare inedite: a) Arhivele Naionale Istorice Centrale: - Fond Ministerul Propagandei Naionale - Presa Intern, dosarele 385/1941, 534/1941, 588/1941, 574/1942 - Fond Preedinia Consiliului de Minitri - SSI, dosare 116/1941, 60/1942 - Fond Preedinia Consiliului de Minitri - Cabinetul Militar, dosare 394/1942, 526/1942 b) Arhivele diplomatice ale Ministerului afacerilor Externe din Romnia - Fond Al Doilea Rzboi Mondial, dosar 71/1939 E9, Volumele 196, 324 B. Alte surse: a) Documente publicate: 1. Ciuc Marcel-Dumitru, Teodorescu Aurelian, Popovici Bogdan Florin (editori), Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri. Guvernarea Ion Antonescu, vol. I, septembrie-decembrie 1940, ANIC, Bucureti, 1997 b) Enciclopedii: 1. Alexandrescu Ioan, Bulei Ion, Mamina Ion, Scurtu Ioan, Enciclopedia de istorie a Romniei, Bucureti, Editura Meronia, 2000 c) Memorii, jurnale: 1. Halder Frany, Jurnal, 1939-1942, Bucureti, Editura Elit, 1998

ROMANOSLAVICA XLII
d) Periodice: 1. Universul,1941

219

C. Lucrri i studii: 1. Anton Mioara, Propagand i rzboi, Bucureti, Editura Tritonic, 2007 2. Antonescu Ion, Romnii. Originea, trecutul, sacrificiile i drepturile lor (dup ediia din 1919), Iai, Editura Moldova, 1991 3. Beevor Antony, Stalingrad, Bucureti, Editura RAO, 2005 4. Buzatu Gheorghe, Romnia cu i fr Antonescu, Iai, Editura Moldova, 1991 5. Drgan Iosif Constantin (coordonator), Antonescu, marealul Romniei i rzboaiele de rentregire, Centrul European de Cercetri Istorice Sestiere Cannaregio, Veneia, 1990 6. Miloiu Silviu, Dragomir Elena, tefnescu Alexandru, Projects for a United Europe during the World War II? The Axis, Romanian and Finnish Perceptions n Europe as viewed from the margins, II (sub tipar) 7. Volkoff Vladimir, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la Internet, Bucureti, Editura Antet, 1999 8. ***, Final Report of the International Commission on the Holocaust in Romania, presented to Romanian President Ion Iliescu, Bucharest, November 11, 2004 D. Surse de internet: 1. http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/anti-bolshevism.htm 2. http://www.fgmanu.net/articole/sima6.htm 3. http://www. ushmm.org/research/center/presentations/features/details/ 2005-03-10/ pdf/romanian/ chapter_09.pdf 4. http://www.calvin. edu/academic/cas/ gpa/bolshevist.htm

Abstract The content and the form of the Romanian propaganda during Ion Antonescus regime, especially during the period June 1941-August 1944 when Romania participated in the World War II alongside Germany, have been under the influence of the political context, foreign and domestic. Three distinct stages can be identified for the Romanian propaganda, depending on the general evolution of the war: January 27, 1941 - June 21, 1941 Romania did not engage itself in the war, June 22, 1941 - February 2, 1943 Romania participates in the offensive phase of the war, phase which has been stopped by the defeat suffered by the Axis Powers in Stalingrad Battle, February 3, 1943 - August 22, 1944 Romania takes into consideration the possibility that Germany might loose the war and starts negotiations concerning a possible armistice. During the first stage Romania had an offensive propaganda against the Soviet Union, but after Stalingrad it will underline the national character of her struggle against Bolshevism, trying to prove that it had never attack the Soviet Russia if the last would have not taken Basarabia and Bucovina, Romanian territories. The major themes of the Romanian propaganda for this period have been the

ROMANOSLAVICA XLII

220

propaganda against Bolshevism, as Romanias holy mission for defending the European civilization and Christianity; the propaganda for the lost Romanian territories; Romanias loyalty towards Germany; counterpropaganda. Although Romania did not know an official anti-Slavic racist ideology, during the war, following the German example, Romania elaborated an anti-Slavic propaganda, especially before February 1943, but without reaching the level known by this phenomenon in Germany.

ROMANOSLAVICA XLII

221

CARTE ROMNEASC VECHE (SECOLUL AL XVII-LEA) N COLECIILE INSTITUTULUI DE CERCETRI ECO-MUZEALE TULCEA. CONSIDERAII

Lcrmioara Manea

Oricare dintre categoriile de piese din componena coleciilor unui muzeu relev un adevr petrecut. La fel, i cartea are un rol hotrtor n existena unei literaturi sau a unei istorii, prezena ei antrennd un complex de factori ntr-un domeniu unde cuvntul scris este suveran. O carte reprezint o scriere cu durata ei; ea poate s deschid un drum propagnd esena unei epoci ntregi. Cultura slavon sprijinit de Biserica din Constantinopol, care vedea n slavonism un scut de aprare mpotriva catolicismului, primete cea mai puternic lovitur prin crile tiprite la noi n limba romn, ncepnd de la mijlocul secolului al XVI-lea. Este cunoscut c primul tipograf care a tiprit n limba romn a fost Filip Moldoveanul; venind la Sibiu pe la 1521, acesta a creat un climat propice dezvoltrii culturii noastre naionale. n atelierul lui Lukas Trapoldner a imprimat trei cri: prima a fost un catehism cu influen luteran - Catehismul romnesc1 [Sibiu, 1544], din care nu s-a mai pstrat nici un exemplar; au urmat un Tetraevanghel slav2 [Sibiu], 1546, care reproduce textul din 1512 i pe care se vede xilogravat stema oraului Sibiu, i Evangheliarul slavo-romn3 [Sibiu, c. 1551/1553], acesta din urm fiind astzi cea mai veche tipritur cu text romnesc care se pstreaz.
BRV I - 5, p. 21-2. Ibidem IV - 2, p. 2-3 (Adugiri); autorii BRV-ului au localizat tipografia n Moldova, dar, de fapt, este vorba de inutul natal al tipografului. 3 Nu apare n BRV. Unicul exemplar cunoscut, pstrat la Sankt-Petersburg, a aparinut voievodului Gheorghe tefan (Octavian chiau, Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978, p. 45).
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

222

Au continuat Coresi i ucenicii si, care au tiprit la Braov cri religioase traduse n limba romn, desigur, unele cu influene ale Reformei, altele chiar cu atacuri ale Contrareformei, prima carte fiind ntrebare cretineasc1 (1559), un catehism din care s-a mai pstrat doar un fragment de 11 file. Tipriturile romneti cuprindeau nvturi, explicaii, dispoziii de drept canonic i moral; erau cri de nvtur, de lectur la stran pentru ctre dascli i cntrei ai Bisericii, ele neintrnd n oficierea strict a ritualului de ctre preoi. Crile coresiene erau citite n biserici, erau ascultate de netiutorii de carte i nelese de ctre toi romnii2. Mai mult, Coresi nu a fost doar tipograf, ci i editor, care i-a vndut i rspndit crile prin comer. La soborul inut la Cluj, n decembrie 1570, preoii au fost avizai s aduc bani pentru a cumpra Psaltirea romneasc3 (1570), cu un florin, i Liturghierul-Diaconar4 (1570), cu 32 denari5. Despre activitatea tipografic a lui Coresi, istoricul P.P. Panaitescu afirma: Activitatea tipografic n limba romn condus de Coresi la Braov se explic n mare parte prin legturile acestui centru meteugresc i comercial cu ara Romneasc i cu Moldova. Tipografia condus de Coresi a fost adus la Braov din ara Romneasc, el nsui era un meter tipograf din aceast ar, i avem dreptul s afirmm, innd seama de poziia economic a Braovului, c i crile tiprite de dnsul au fost deopotriv destinate Transilvaniei, dar i rilor de peste muni6. Motiveaz acelai autor c scrisul n limba romn, n secolul al XVI-lea, s-a datorat n primul rnd orenilor, care erau tiutori de carte romneasc, ptura social care a nlesnit opera de traduceri n romnete7. Sfritul secolului al XVI-lea i primele decenii ale secolului al XVII-lea, cu domnii scurte, rzboaie, tulburri interne i boierimea care nc predomina social i economic, nu au fost favorabile pentru continuarea aciunii de tiprire i de promovare a crii romneti, nceput n Transilvania. Dar nu nceteaz orice activitate cultural, continundu-se
1 2

BRV IV - 4, p. 6-7 (Adugiri). D. Simonescu, Gh. Bulu, Pagini din istoria crii romneti, Bucureti, Editura Ion Creang, 1981, p. 35-36. 3 BRV I - 16, p. 54-56; Ibidem IV - 16, p. 171. 4 Ibidem IV - 9, p. 12 (Adugiri). 5 Simonescu, Bulu, op.cit., p. 38. 6 P.P. Panaitescu, nceputurile scrisului n limba romn, n Studii i materiale de istorie medie, IV, 1960, p. 152. 7 Ibidem, p. 180.

ROMANOSLAVICA XLII

223

traducerea de cri romneti i de copiere de texte romneti vechi, precum Matei al Mirelor, care a compus multe lucrri i a copiat altele, la Trgovite, n perioada 1605-16251. Aadar, biruina limbii poporului nu a putut fi mpiedicat, ci doar ntrziat pn spre mijlocul secolului al XVII-lea. Acest secol din istoria tiparului nregistreaz dou etape de evoluie, fiecare cu aspecte i particulariti proprii, anume 1635-1656 i 1673-1716. Detalii cu privire la mprejurrile n care s-a reluat activitatea tipografic n ara Romneasc cunoatem din predoslovia primei cri tiprit n slavonete n timpul lui Matei Basarab (1632-1654), Molitvenic (Cmpulung, 1635), unde citim: O astfel de foamete ni s-a artat nou de pretutindeni viind, deci vdit din pricina mpuinrii sfintelor cri2. Crile mpuinndu-se, voievodul a dispus reintroducerea tiparului n ar, fapt care s-a realizat datorit ajutorului primit din partea lui Petru Movil. S-a apreciat c politica tipografic a lui Matei Basarab a urmrit trei inte: s substituie limbii slavone, ca limb de cult, limba romn; s afirme, prin cartea slav, un fel de hegemonie cultural ntre popoarele vecine de limb slav, care nu puteau tipri; s ntreasc, prin tiprirea crilor juridice, poziia clasei conductoare, pedepsindu-i pe rani pentru abateri care lezau privilegiile feudale3. Matei Basarab a tiprit att cri pentru toi romnii, ct i cri slavoneti pentru ortodocii din Peninsula Balcanic. Cu toate aceste ultime ncercri, se constat decderea tot mai pronunat a culturii slavone. n Moldova, prima tipografie s-a organizat cu acelai ajutor kievean, la insistenele lui Varlaam, mitropolitul rii, care avea gata pentru tipar, nc din anul 1637, Cazania sa. Cartea muntean i moldovean tiprit n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-a meninut pe linia tradiional a culturii feudale, un tradiionalism ce pare mai pronunat n Muntenia, unde s-au tiprit n romnete numai cri de predici, Evanghelii nvtoare, precum i lucrri juridice: Pravila de la Govora (1640) i ndreptarea legii (Trgovite, 1652). n schimb, n Moldova, tot ceea ce s-a imprimat n aceast perioad la Iai este n limba romn, cea mai preioas lucrare fiind,

Dan Simonescu, Victor Petrescu, Trgovitea - vechi centru tipografic romnesc, Trgovite, Muzeul Judeean Dmbovia, 1972, p. 29. 2 BRV IV - 35, p. 184. 3 Simonescu, Petrescu, op. cit., p. 33.

ROMANOSLAVICA XLII

224

fr ndoial, Cazania lui Varlaam1. Prin coninut, prin forma grafic deosebit, prin frumuseea graiului, cartea a nregistrat o rspndire mai mare dect oricare alt carte romneasc veche. Aadar, numeroasele tiprituri romneti din ambele principate dovedesc c limba naional reintr n drepturile ei. Crile de legi, de ritual bisericesc, crile de dogm cretin i de predici ne arat c limba romneasc se introduce timid n Biseric i n dregtoriile judectoreti. Acelai spirit nnoitor a caracterizat i activitatea tipografic din Transilvania, lucru care se explic prin existena unei tradiii deschis de Coresi, precum i datorit ajutorului primit de peste muni. Un calcul aproximativ al crilor tiprite n rile Romne n prima jumtate a secolului al XVII-lea, respectiv ntre anii 1635-1656, ne sugereaz o activitate destul de bogat. S-au tiprit 43 de cri, din care 23 n limba romn, 13 n slavon, 5 n limbile slavon i romn i 2 n limba greac2. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea se plaseaz nceputurile literaturii n limba romn i introducerea limbii romne n Biseric, care avea s se impun ca limb liturgic abia n primele decenii ale secolului al XVIII-lea prin traducerea integral a textelor, inclusiv a imnografiei liturgice. Procesul a culminat cu tiprirea la Trgovite a Octoihului3 (1712), apoi a Catavasierului4 (1714), iar, n anul 1715, a Ceaslovulului5 i a celei de-a doua ediii a Catavasierului6, cri de stran avnd i textul cntrilor n limba romn7. Cea de-a doua etap a tiparului st sub semnul domniilor lui erban Cantacuzino (1679-1688) i Constantin Brncoveanu (1688-1714), care s-au implicat n efortul pentru introducerea limbii romne n Biseric. Un numr de 24 de ediii scoase n ara Romneasc n aceast perioad au fost finanate de cei doi domnitori, fiind oferite n dar bisericilor i credincioilor8.

chiau, op.cit., p. 47-48. Apud chiau, op.cit., p. 49. 3 BRV I - 162, p. 485-486; Ibidem IV - 162, p. 223. 4 Ibidem IV - 50, p. 41-42 (Adugiri). 5 Ibidem I - 170, p. 495-497; Ibidem IV - 170, p. 223. 6 Ibidem IV - 53, p. 43 (Adugiri). 7 Doru Bdr, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, Brila, Editura Istros, 1998, p. 28. 8 Ibidem, p. 31.
2

ROMANOSLAVICA XLII

225

Programul editorial privind literatura liturgic s-a extins, cum bine se tie, i n Transilvania, unde s-au editat cri romneti cu sprijinul aceluiai domn muntean, Constantin Brncoveanu. n prefaa Chiriacodromionului de la Blgrad (1699), tipograful Mihai Itvanovici vorbete despre ajutoriu nelipsind i de la prealuminatul i nlatul biruitoriu al toatei Uggrovlahii1. Tot acum ptrunde puternic limba greac n viaa social, datorit creterii rolului grecilor n societatea romneasc, pe fondul unor mutaii politice i economice favorabile acestora. Acest aspect este oglindit i de activitatea tipografic din Principate; astfel, n perioada 1678-1716, de sub teascurile tipografiilor din Bucureti, Iai, Snagov, Rmnic i Trgovite, adic n aproximativ jumtate din centrele tipografice romneti, au ieit 41 de titluri n limba greac din 136 editate2. Pe de alt parte, limba greac a permis intelectualilor romni ntoarcerea la izvoarele teologice greceti, fenomen cu deosebite implicaii n cultura i spiritualitatea neamului. Limba literar i lexicul au cptat noi valene prin efortul crturarilor romni de a traduce textele originale n graiul accesibil poporului. Unitatea de neam i de limb reprezint fundamentul vieii culturale n rile Romne n secolul al XVII-lea - susinut prin tiprirea i circulaia crilor romneti -, cum bine se afirm chiar n prefeele acestora. Tipografii munteni i moldoveni i, o dat cu acetia, patronii lor s-au strduit s scoat din teascuri cri adresate tuturor romnilor. De pild, mitropolitul Teofil al rii Romneti, n predoslovia Pravilei de la Govora (1640), lucrare ce a fost tiprit i ntr-o ediie special pentru Transilvania, afirma: Socotit-am c mai toate limbile au carte pre limba lor; cu aceai cugetai i eu robul domnului mieu Iisus Hristos s sco ceast carte, anume pravila pre limba rumneasc, sfinilor voastre frai duhovnici rumneti carii suntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui Hristos3. Tiprit din porunca i cu cheltuiala lui Vasile Lupu, Cazania lui Varlaam (1643), se adreseaz ctr toat semeniia romeneasc. Cele dou prefee ale lucrrii, Cuvnt mpreun ctr toat semenia romenesc i Cuvnt ctr cetitoriu, scrise de Varlaam (dei prima este redactat n

1 2

BRV I, p. 375. Bdr, op.cit., p. 22. 3 BRV I, p. 109.

ROMANOSLAVICA XLII

226

numele domnitorului Vasile Lupu), scot n eviden strdaniile mitropolitului Varlaam de a se face auzit de ctre toi romnii. n Liturghia de la Bucureti (1680), este viu exprimat n predoslovie, de ctre mitropolitul Teodosie, ideea unitii poporului romn: ntre Rumni ce zicem, cuprindem i pre Moldoveni, c tot dintr-o fntn cur1. Contiina de neam, demonstrat cu prisosin i de aceste tiprituri, a fost o realitate nentrerupt, chiar dac manifestarea ei nu este surprins n scris dect uneori. n aceast situaie este uor de neles de ce produsele materiale i spirituale treceau cu uurin munii, iar schimbul de tiprituri i nvai dintr-o ar n alta continu i se intensific. Contiina de neam explic, n mare parte, circulaia intens a crii romneti vechi, chiar i atunci cnd autoritile habsburgice au luat msuri aspre cu privire la libertatea de rspndire a crilor muntene sau moldovene n Transilvania2. De altfel, sentimentul de apartenen la comunitatea ortodox este exprimat i prin susinuta activitate a domnitorilor munteni i moldoveni de sprijinire i ajutorare a bisericilor acesteia din Transilvania, unde Biserica Ortodox era considerat tolerat, precum i din Imperiul otoman, n spe din Dobrogea. Dup aceste precizri gritoare, le considerm noi, din istoria tiparului romnesc de-a lungul secolelor al XVI-lea al XVII-lea, lucrarea de fa i propune s descrie i s fac anumite consideraii cu privire la colecia de carte romneasc veche din patrimoniul Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea. Cum era firesc, cartea romneasc a circulat intens i n Dobrogea, n ciuda vicisitudinilor unei ocupaii otomane de peste patru secole i jumtate, pentru c romnii dobrogeni au avut dorin pentru luminare spiritual, mplinit cu mari sacrificii prin nfiinarea de coli i biserici n localiti, cu mult naintea Rzboiului de Independen desfurat ntre anii 1877 i 1878. De altfel, au existat mai muli factori, cum sunt cadrul natural i istoric, transhumana, biserica, coala .a., care au determinat diverse ci i mijloace de ptrundere a crii romneti n Dobrogea. Practica religioas n sine i nevoile de instruire au fcut necesar prezena crilor scoase din tiparniele romneti din stnga Dunrii, aspect interpretat i ca o consecin a lipsei oricror posibiliti oficiale de nfiinare a unei tipografii i de
1 2

Ibidem I, p. 234 nota 1. chiau, op.cit., p. 81.

ROMANOSLAVICA XLII

227

realizare a unor tiprituri romneti n provincia dintre Dunre i Mare nainte de 18791. Cile i mijloacele de ptrundere a crii romneti n Dobrogea au avut la baz relaiile permanente ale Dobrogei cu toate teritoriile romneti de la stnga Dunrii, pe de o parte, legtura cu ara Romneasc i Moldova, iar, pe de alt parte, legtura cu Transilvania, mai ales prin intermediul mocanilor. Despre existena acestora n Dobrogea exist indicii sigure nc din secolul al XVI-lea. Crile bisericeti erau purtate de pstorii din Transilvania, care fceau uneori nego cu acestea. Raporturile au fost ns ntotdeauna mai strnse cu ara Romneasc, datorit faptului c Dobrogea fusese parte integrant a acestui stat n timpul lui Mircea cel Btrn, ct i datorit nvecinrii, pe latura cea mai lung a provinciei, cu Dunrea, care a avut menirea de a-i apropia pe romni. Schimburile culturale ce s-au consumat ntre aceste dou teritorii au avut un curs ascendent i au fost direcionate din ambele sensuri, ntr-un raport de reciprocitate2. Un aspect important al acestor relaii culturale l constituie prezena n Dobrogea a unui mare numr de cri n limba romn3 ieite din tiparniele rii Romneti (Trgovite, Bucureti, Snagov, Buzu, Rmnic), ntr-o perioad n care de tipografii dobrogene nu putea fi vorba. Astfel, n biblioteca Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea se pstreaz 58 de titluri (din care ase dublete) de carte romneasc veche. Dintre acestea, 20 au vzut lumina tiparului n diverse centre tipografice din ara Romneasc, 8 au fost imprimate n Moldova, alte 8 n Transilvania, iar 16 s-au tiprit n tipografii din strintate: Uniev, Lipsia, Viena, SanktPetersburg i Buda. Este de presupus c numeroasele danii fcute bisericilor din dreapta Dunrii de ctre domnitorii romni au cuprins i cri necesare serviciului religios, ceea ce e firesc, dac inem seama de faptul c Biserica Ortodox

Prima tipografie tulcean, Aurora Dobrogei, avndu-i ca directori-proprietari pe A. Fridmann (1879-1883) i D. Brniteanu (1883-1891), a editat, la 22 iunie 1879, ntia publicaie romneasc local, intitulat Steaua Dobrogei - Foie interesilor locale, un sptmnal de format mic, care a vzut lumina tiparului pn n anul 1891 (Petru Zaharia, 100 de ani de pres tulcean (1879-1979), Bucureti, 1979, p. 11-12). 2 Tudor Mateescu, Din legturile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul al XVIII-lea, n Biserica Ortodox Romn, XCIII, nr. 9-10, 1975, p. 1124. 3 Se pstreaz n prezent cteva sute de exemplare de carte romneasc n vechile biserici, mnstiri i n alte instituii laice din nordul Dobrogei (teritoriul judeului Tulcea).

ROMANOSLAVICA XLII

228

era pe atunci, pentru romnii dobrogeni, una dintre principalele arme de aprare a fiinei naionale. Apreciem c circulaia i folosirea crilor n Dobrogea ncepe cel puin din secolul al XVII-lea de cnd dateaz unele dintre ele, pstrate pn astzi n anumite colecii1. Multe dintre aceste cri nu au mai ajuns pn n zilele noastre, datorit, n primul rnd, distrugerilor provocate de rzboaiele ruso-turce din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, la care s-au adugat jafurile cerchezilor din secolul al XIX-lea, ce au vizat n special lcaurile cretine de cult. Revenind la colecia de carte romneasc veche (1643-1830) a Institutului tulcean, precizm c 10 volume sunt de secol al XVII-lea, 21 de volume tiprite n secolul al XVIII-lea i 27 de cri romneti vechi pentru intervalul anilor 1801-1830. Dac avem n vedere nsemntatea istoric, legturile originale, nsemnrile aflate pe spaiile albe ale foilor, marginal sau n interiorul scoarelor, legate de anumite evenimente istorico-sociale i nsemnri privind circulaia i posesiunea crilor, ex-librisuri deosebite, putem aprecia c este vorba de o colecie preioas. n ceea ce privete tipriturile din secolul al XVII-lea, ase au fost imprimate n ara Romneasc (Trgovite - 1; Bucureti - 2; Snagov - 2; Buzu - 1), una n Moldova (Iai), dou n Transilvania (Blgrad) i una n Polonia, la Uniev. Majoritatea sunt n limba romn, mai puin Evanghelia grecoromn (Bucureti, 1693), bilingv (cu text paralel), exceptnd tipriturile n limbile slavon i romn, n care indicaiile tipiconale i Sinaxarul sunt traduse n romnete, iar partea de imnografie n limba slavon, texte considerate stadii de evoluie a traducerii n limba romn pentru o parte a literaturii liturgice, despre care am amintit anterior. Ca metodologie de descriere a crilor am folosit ISBD (A) ncepnd cu stabilirea titlului uniform, menionarea n paranteze drepte a paginilor nenumerotate (de nceput i sfrit, dup caz) i scond n eviden att unele note de ediie (note generale), ct mai ales elementele particulare fiecrui exemplar n parte - legtura, starea de conservare, nsemnri,
De exemplu, Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) i Biblia (Bucureti, 1688) se pstreaz, cte un exemplar din fiecare, n coleciile mnstirii Celic-Dere i ale ICEM Tulcea. Pn n prezent, din pcate, nu a fost depistat carte romneasc de secol al XVI-lea n judeul Tulcea.
1

ROMANOSLAVICA XLII

229

ex-librisuri, circulaie (note specifice). Pentru notele generale s-au fcut unele precizri desprinse din cataloagele de baz - BRV, CBRV - i lucrarea specialistului D. Rp-Buicliu ori au fost adugate noi elemente de descriere constatate n urma cercetrii exemplarelor (ex. numerotri greite de paginaie, note de coninut etc.). n ceea ce privete notele specifice, o atenie deosebit a fost acordat strii de conservare a volumelor i identificrii exemplarelor incomplete. Au fost indicate eventualele pagini lips, unele completri manuscrise, inserarea de foi albe la relegarea crilor, descrierea legturii, transcrierea nsemnrilor. Cea mai veche este Cazania lui Varlaam, 1643, tiprit la Iai, n tipografia nfiinat de Vasile Lupu n anul 1642. Cazania lui Varlaam (romn) Iai, 1643 Carte romneasc de nvtur: Dumenecele preste an i la praznice mprteti i la svni Mari / cu zisa i cu toat cheltuiala lui Vasilie Voivodul. - din multe scripturi tlmcit din limba sloveniasca pre limba Romeniasc / de Varlaam. - (Iai: n Tipariul Domnesc. n Mnstirea a Trei S[feti]teli, 1643). - [1], 384, 114, [4] f.: 23 il.; In folio (28 x 20 cm); 19, 28 R (25 x 13 cm)1 NOTE GENERALE Cercettorii au identificat analogii ale textului Cazaniei cu textele unei serii de izvoare imprimate i manuscrise din cadrul literaturii omiletice bizantine, greceti, slave i romneti din secolul al XVI-lea i prima jumtate a secolului al XVII-lea, utilizate de Varlaam (Dan Rp-Buicliu). Exemplarul este tip imprimat B, cu ncadrarea titlului ntr-o xilogravur semnat Ilia, datat 1642: sus, n centru, Iisus Hristos binecuvntnd, n coluri cei patru evangheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan; n dreapta, Sf. apostol Pavel i Sf. Parascheva; n stnga, Sf. apostol Petru i
Cota: CRV XVII 3 IV; BRV I - 45, p. 137-143; Ibidem IV - 45, p. 190; Daniela Poenaru, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 169; Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche. Additamenta I (1536-1830), Galai, Editura Alma, 2000, p. 153-161; Bibliografia romneasc veche: mbogit i actualizat, vol. I (A-C), Trgovite, 2004, nr. 251, p. 172-173.
1

ROMANOSLAVICA XLII

230

Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, iar jos, marii dascli Vasile, Grigore i Ioan Zlatoust. Lucrarea conine dou pri: partea I a Cazaniei avnd 382 f. num. (cu greeli), de la 1 la 384, cuprinde 54 nvturi ale Triodului, ale Penticostarului i ale celor 32 de Duminici dup Rusalii; partea a II-a, cu 116 f., cuprinde 21 de cazanii la praznicele lunilor preste an, mprteti i a sveni mari - texte cu coninut hagiografic i panegiric (Dan RpBuicliu). n 1699 s-a reeditat textul Cazaniei sub titlul Chiriacodromion1. Numerotri greite de paginaie: partea I - f. 22 num. greit 20; f. 26 num. greit 29; f. 58 num. greit 59; f. 172 num. greit 171; f. 177 num. greit 176; f. 245 num. greit 247; f. 247 num. greit 245; f. 248 num. greit 249; f. 249 num. greit 251; f. 250 num. greit 251; f. 251 num. greit 252; f. 252 num. greit 253; f. 253 num. greit 254; f. 254 num. greit 255; f. 255 num. greit 257; f. 256 num. greit 260; f. 257 num. greit 259; f. 258 num. greit 260; f. 259 num. greit 261; f. 260 num. greit 262; f. 261 num. greit 263; f. 262 num. greit 264; f. 263 num. greit 267; f. 264 num. greit 266; f. 265 num. greit 267; f. 266 num. greit 268; f. 267 num. greit 269; [] f. 382 num. greit 384; partea a II-a - f. 20 num. greit 21; f. 21 num. greit 29; f. 92 num. greit 95; f. 97 num. greit 93 i f. 110 num. greit 113. NOTE SPECIFICE LEGTURA: ulterioar (1839-1840, cf. nsemnare), din piele brun pe lemn, cu ornamente florale presate la rece; dou nchiztori metalice; cotor cu patru nervuri profilate, pentru care s-a folosit o piele mai deschis la culoare. STARE DE CONSERVARE: exemplar incomplet, cu lips f.[2-3] de la nceput i f. 115-116 din partea a II-a (inclusiv xilogravura de pe f. 116). Hrtie mbrunit parial, primele i ultimele foi cu uor atac de carii, depozite de cear, restaurri empirice; o nchiztoare rupt. EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan, realizat de Gr. Stern la nceputul secolului al XX-lea. Ex-librisul reproduce stemaclre a lui Constantin Brncoveanu, aflat pe diploma de conte al regatului Ungariei, i aparine Anei-Elisabeta Brncoveanu, cstorit contes de Noailles. (pe coperta 1 interior)
1

Un exemplar se afl i n colecia noastr.

ROMANOSLAVICA XLII

231

NSEMNRI: Aceast svnt carte / kniga ocitelnu / este a lui popa / Vscu din Visul?/ i o au cu[m]prat dereptu 14 / florini n zias lui / Apafi Mihail Craiul Ardealului / i cine o va fura s fie treclit i pro / clit cu toat casa lui. [] 1688 (nsemnare de cumprare i afurisenie, cu alfabet chirilic, n partea de jos a foilor 167v, 168r, 169r, 170r, 171r, 172r, 173r, 175r, 176r). Anul 1839. Aceast Cazanie s-au legat cu plata lui Tudora Zogyer schi [] Mihail [] Andras, 28 mai 840 [] (nsemnare ilizibil cu privire la legarea crii, alfabet de tranziie, f. 318v). PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1979. Conform nsemnrilor din secolele al XVII-lea i al XIX-lea, cartea a circulat din Moldova n Transilvania, iar la nceputul secolului al XX-lea a intrat n posesia principesei Ana-Elisabeta Brncoveanu, cstorit contes de Noailles, de fapt, celebra scriitoare francez Anne-Elisabeth de Noailles (1876-1933)1. Activitatea tipografiei domneti din Iai i-a ncetat activitatea n anul 1647, datorit frmntrilor politice pe care Moldova le-a cunoscut la mijlocul secolului al XVII-lea, urmate de alungarea de la tron a lui Vasile Lupu i retragerea lui Varlaam la mnstirea Secu. ns dezvoltarea vieii spirituale n a doua jumtate a acestui secol impunea prezena crii tiprite, ncercndu-se comenzi de imprimare la tipografiile comunitilor ortodoxe din Polonia. Dup eecul proiectului Duci-Vod, mitropolitul Dosoftei a tiprit la Uniev, n anul 1673, dou ediii2, anume Psaltirea n versuri3 i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, ultima aflndu-se i n coleciile noastre. Civa ani mai trziu, n 1679, Dosoftei a pus n funciune o tipografie la Iai, dar Biblioteca Institutului de Cercetri Eco-Muzeale nu deine nici un exemplar scos n vreuna dintre cele trei tipografii ieene care au activat la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea.

Poate a existat chiar o legtur ntre Ana-Elisabeta Brncoveanu i Melania IonescuNicoar, de la aceasta din urm ICEM Tulcea achiziionnd, n anul 1979, trei exemplare de carte romneasc veche cu acelai ex-libris Brancovan. 2 Bdr, op. cit., p. 84. 3 BRV I - 65, p. 209-214.

ROMANOSLAVICA XLII Acatist (slavon, romn) Uniev, 1673

232

Preestnyi Akathjst i Moleben Presti Bci: Kanon Voskr[e]sen i proj sp[o]stelny mol[e]by, k G[o]s[po]du n[a][e]mu I[isu]s Chr[i]stu / tlmcit de pre limba sloveneasc pe limba rumniasc cu osteneala preasfinitului Dosoftei. - (Uniev: n Mnstirea Unievului, 1673). - 47 f.: 1 il.; In -8 mare (19 x 16 cm); 19 R (16 x 12 cm)1 NOTE GENERALE Conform BRV, majoritatea au circulat legate cu Psaltirea n versuri a lui Dosoftei. Exemplarul nostru nu face parte dintr-un colligat. Numerotri greite de paginaie: f. 32 num. greit 30. NOTE SPECIFICE LEGTURA: original, din pergament. STARE DE CONSERVARE: bun; exemplarul are lips f. 48. n anul 2000 s-a intervenit asupra blocului crii, fr ca legtura s fie ndeprtat: desprfuire, stopat atacul uor de carii, ndeprtat depozite cear. PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1977. Poate cel mai important centru tipografic n secolul al XVII-lea a fost Blgradul, unde s-a imprimat numai n limba romn, ncepnd din anul 16402 pn la 1656, iar, dup o ntrerupere de aproximativ trei decenii, activitatea tipografic s-a reluat n sediul Mitropoliei, unde s-au tiprit alte nou lucrri, n intervalul 1684-1702. n anul 1648, n Cetatea Belgradului a vzut lumina tiparului prima traducere integral a Noului Testament, legat de numele mitropolitului Simion tefan al Ardealului, mare crturar aflat n serviciul ridicrii culturale a neamului su. Traducerea a fost fcut de ieromonahul Silvestru, venit din ara Romneasc. Textului tradus de el i s-au adus
1

Cota: CRV XVII 6 II; BRV I - 66, p. 215; Ibidem IV 65-66, p. 202; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 2, p. 9-10. 2 Prima carte imprimat aici este Catehismul calvinesc, 1640 (BRV I - 38, p. 107).

ROMANOSLAVICA XLII

233

mbuntiri substaniale de ctre Simion tefan, deoarece a gsit mult lips i greiale n scriptura lui pentru nenelesul limbiei i crii greceti1. n Predoslovia ctr cetitori, atribuit mitropolitului Simion tefan, acesta subliniaz necesitatea tipririi de cri pentru toate rile romne i crearea unei limbi literare unice, care s fie neleas de toi romnii2. Biblia N.T. (romna) Blgrad, 1648 Noul Testament: sau mpcarea, au leagea noao a lui Iisus Hristos Domnului nostru / Cu ndemnarea i porunca a Mriei Sale Gheorghie Racoi, Craiul Ardealului. - Izvodit den izvod grecescu i slovenescu pre limba Rumneasc.- (Blgrad [Alba-Iulia]: n Tipografia Mriei Sale, 1648). - [6], 320 f.: 2 il.; In folio (28,5 x 19 cm); 34 R (23,5 x 14 cm)3 NOTE GENERALE Pentru prima dat s-a practicat glosarea marginal pe fiecare pagin, datorat mitropolitului Simion tefan, dar i celorlali traductori. Pe lng cele dou predoslovii de pe foile liminare, lucrarea conine alte 23 de predoslovii, considerate de traductorii N.T. drept introduceri pentru fiecare capitol mai important, existente n textul propriu-zis. Relativ recent, cercettorul Drago Morrescu i-a identificat pe Mihai Zugravu i Rusu Sibiel ca tipografi i xilogravori ai N.T. n cadrul cu fructiera de pe mas (gravura Sf.Treime - f.[4]v) apar iniialele M.Z., monograma n care este identificat Mihai Zugravu4. Numerotri greite de paginaie: f. 30 num. greit 25; f. 92 num. greit 93; f. 93 num. greit 94; f. 94 num. greit 95; f. 106 num. greit 108; f. 163 num. greit 165.

Ibidem I, p. 169. chiau, op. cit., p. 123. 3 Cota: CRV XVII 4 IV; BRV I - 54, p. 165-170; Rp-Buicliu, op.cit., p. 167-173; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 89, p. 73-74. 4 D. Morrescu, Xilografi necunoscui: Mihai Zugravu, n Biblioteca, 1-2, 1985, p. 54.
2

ROMANOSLAVICA XLII NOTE SPECIFICE

234

LEGTURA: ulterioar, din pnz pe lemn; cotor cu patru nervuri profilate. STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat, incomplet cu lips f. 7, f. 115-116, f. 133, f. 319 i f. 321-330. Dup restaurare, primele [6]f. au fost legate greit astfel: f. [1], [2], [5], [6], [3], [4]. Foile 108-109 legate greit ntre foile 113 i 114. Foile 176-199 legate greit dup f. 219. Urmeaz foile 142-175 legate greit ntre f. 199 i 220. EX-LIBRISURI: pe f.titlu, dou tampile cu tu negru, Ex libris J.A.Zane. PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1977. Timp de un deceniu (1689-1699), tipografia mitropolitan din Blgrad i nceteaz activitatea, fiind reluat n anul 1699, o dat cu imprimarea a dou lucrri cu caracter ortodox: Bucoavna1 i Chiriacodromionul, carte de predici reproducnd n mare Cazania lui Varlaam2. Hrtia utilizat la tiprirea acestuia din urm, dup filigranul cal i clre (5 x 6 cm), este de provenien francez, din secolul al XVI-lea. Cercettoarea Sofia tirban ajunge la concluzia c tipografia de la AlbaIulia folosea n secolul al XVII-lea hrtie de import din ara Romneasc, aceasta provenind de la mori franuzeti, hrtie stocat probabil n cancelaria domneasc sau n scriptoriile mnstireti3. Biblia N.T. Evanghelie (romn) Blgrad, 1699 Chiriacodromion sau Evanghelie nvtoare: care are ntru ea cazanii la toate duminecile preste an, i la praznicele domnesci, i la sfinii cei numii / cu blagoslovenia preasfinitului kir Athanasie Mitropolitul. acum nti ntru acesta chip aezat i tiprit / de Mihai Itvanovici

1 2

BRV I - 113, p. 369-370. Bdr, op.cit., p. 96. 3 Sofia tirban, Un aspect al relaiilor culturale dintre ara Romneasc i Transilvania: exportul de hrtie, n Apulum, XXVII-XXX, 1993, p. 168.

ROMANOSLAVICA XLII

235

tipograful. - (Blgrad [Alba-Iulia]: n Sfnta Mitropolie, 1699). - [2], 415 f.; In folio (29,5 x 19,5 cm); 31 R (21 x 14 cm)1 NOTE SPECIFICE LEGTURA: ulterioar, din pnz pe carton. STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat. NSEMNRI: S tie de aceast sfnt carte / precum o au cumprat satul n 20 de florini / iar eu Dumbrav am dat singur pre aceast sfnt carte / 5 florini i 25 de bani ca s aibu pomean / pn unde va tri aceast sfnt carte, / pre Dumbrav i pe femeia lui, Salomie?./ Eu Gligorie din uli am dat / singur 4 florini de am / agiutorit. Cci am luatu-o / aceast sfnt carte ca s-mi fie pom/ man mie i soi[ei] mi[ele], / Ioana i bieilor mei / vleat 1705. / Scris-am eu Ptru Pop[a]? Toader din Urua (nsemnare de cumprare, cu alfabet chirilic, n partea inferioar a filelor [1 - 2] i 1 - 12). PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti. Doi romni, Dumbrav i Gligorie, din satul Urua (un sat din Transilvania), dau fiecare cte 5, respectiv 4 florini pentru cumprarea de ctre ntreg satul a acestui Chiriacodromion, la ase ani de la tiprire, cu o sum deloc de neglijat, care explic efortul financiar colectiv i dovedete marea dragoste de carte i limb romneasc, preuirea acordat unor astfel de bunuri2. Tiparnia de la Trgovite a luat fiin n anul 1646, cnd Procop (Proca) Stanciovici i Radu Stoicovici au tiprit Slujebnicul3 n slavonete. Este posibil ca mutarea tiparniei de la Dealu la Trgovite s fi nceput n 1646, cu att mai mult cu ct Dealu a dat n 1647 ultima sa tipritur, Imitaia lui Christos4 a lui Thomas a Kempis. Meterilor venii cu Proca de la mnstirea Dealu li se altur alii, gravori talentai care semneaz
Cota: CRV XVII 11 IV; BRV I - 115, p. 372-377, 538; Rp-Buicliu, op.cit., p. 213; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 93, p. 77-78. Florinul - moned de argint folosit n Transilvania i echivalent, n ara Romneasc i Moldova, cu 213-222 de parale, n timp ce o para este echivalentul a 3 bani. 2 Lcrmioara Manea, nsemnri consemnate pe cri vechi romneti, n Biblioteca Bucuretilor, VII, nr. 11, 2004, p. 18. 3 BRV I - 51, p. 158. 4 Ibidem I - 52, p. 158-160.
1

ROMANOSLAVICA XLII

236

ilustraiile, unele originale, aparinnd crilor tiprite la Trgovite. Unul dintre acetia este ucraineanul Theodor Tisevici1. Dup un total de apte lucrri, Trgovitea i nceteaz activitatea tipografic n anul 1652, ntr-un moment n care inuta artistic a crilor romneti era exemplar, ultima fiind crticica numit Trnosanie2. Abia n 1708, la mai bine de cinci decenii, este instalat, pe lng mitropolia din Trgovite, o nou tipografie, mai bogat, mentorul din aceast perioad fiind Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti3. ns un moment important din istoria tipografiei Mitropoliei din Trgovite este pravila feudal ndreptarea legii (1652). Lucrarea conine trei pri: prima i a doua parte a Nomocanonului, iar partea a treia cuprinde Teologia Sf. Prini. Partea nti conine mijloace barbare de penalizare a celor vinovai, mai ales de pedepsire a iobagilor. Partea a doua are un coninut de drept canonic: istoria Bisericii Rsritului, a sinoadelor ecumenice, a soboarelor apostoleti. Importana lucrrii crete i prin prezena mai multor meniuni culturale: despre alfabetul slav, definiia gramaticii, nomenclatura dregtorilor etc.4. Ciclul de gravuri purtnd semntura lui Theodor Tisevici se constituie, n ndreptarea legii, din reprezentrile celor apte soboare ecumenice. Sunt ansambluri constituite din mai multe figuri, aezate n mai multe planuri, n concordan cu legile simetriei. Sigurana realizrii matriei i ndemnarea cu care se imprim gravura dezvluie o mn de maestru5. ndreptarea legii (romn) Trgovite, 1652 ndreptarea legii cu Dumnezeu: Pravila sfinilor apostoli, a ceale 7 Sboare i toate ceale nameastnice / Cu nevoina i userdia i cu toat cheltuiala a preasfinitului de Hristos kir tefan. - Iar acum de nti prepus toat depre ellineate pre limba rumneasc. - (Trgovite: n Sfnta

Ana Andreescu, Arta crii (cartea romneasc n secolele XVI - XVII), Bucureti, Editura Integral, 1997, p. 41. 2 BRV I - 62, p. 204-206. 3 Simonescu, Petrescu, op.cit., p. 41. 4 Ibidem. 5 Andreescu, op. cit., p. 45.

ROMANOSLAVICA XLII

237

Mitropolie, 1652). - p. 9-794: 13 il.; In folio (28,5 x 18,5 cm); 36 R (24,5 x 15,5 cm)1 NOTE GENERALE Cercettorii au identificat, ntre izvoarele utilizate, Sintagma lui Matei Vlastares, Nomocanonul lui Emanuel Malaxos, Nomocanonul lui Alexie Aristin din Rhodos, Pravila de la Iai (1646), Rspunsurile lui Anastasie al Antiohiei. Lucrarea este tradus din grecete de Daniil Andrean, care, n prima prefa, i menioneaz ca traductori i pe Ignatie Petritzis i Pantelimon Ligaridis. Numerotri greite de paginaie: p. 10 num. greit 9; p. 15 num. greit 16; p. 20 num. greit 18; p. 51 num. greit 54; [] p. 237 num. greit 233; p. 242 num. greit 248 .a. NOTE SPECIFICE LEGTURA: fr legtur; legtura original (coperta 2 i cotorul) din piele pe lemn, deteriorat, a fost nlturat n anul 2000 i se pstreaz independent de volum. STARE DE CONSERVARE: proast; exemplar incomplet cu lips [25]f., p. 1-8 i p. 795-796; pagini mbrunite cu depozite de cear, unele foi rupte parial, coluri file ndoite, urme de fost umezeal, unele restaurri empirice. NSEMNRI: S tii de la Duca Vod c iar den ce / tii i iar dem la Cpeneti2 i [] grmtic [] Iar s tii vleat 7184 [1676] (nsemnare din vremea domniei lui Duca Vod, n josul p. 71, cu caractere chirilice). Oricine va citi p aceast sfnt carte / i nu o va pstra, acela nu va putea avea [i]ertare / de pcate, mcar de ar face multe bunti. /
Cota: CRV XVII 5 IV; BRV I - 61, p. 190-203; Ibidem IV - 61, p. 201; Rp-Buicliu, op.cit., p. 174-177. 2 Probabil satul Cnepeti, jud. Gorj (N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia I - ara Romneasc, vol. 1, Bucureti, 1970, p. 169). Domnia Duci-Vod n ara Romneasc (1674-1678).
1

ROMANOSLAVICA XLII

238

[semntura indescifrabil], 1848 (nsemnare cu privire la protejarea crii, p. 159, cu caractere chirilice). Scris-am eu Radu log[o]ft din Crstiian1 sin Opri[i] / cndu au scris fost-au n sat z[]tori vleat 7176 [1668]; Iar scriseiu s-s tie [n]tmplndu-s atunce / Scris-am eu Stanci[u] []; Pisatie pop[a] Radu ot brtutie? iat / scru s s tie cndu mbla semeneci[i] / i satu[l] s rspise la vleat 7184 [1676] (nsemnri care consemneaz evenimente sociale, pe p. 536, cu caractere chirilice). PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1978. nc de la apariie, pravila feudal ndreptarea legii s-a bucurat de o mare circulaie printre romni. Muntenii au consemnat n paginile exemplarului nostru evenimente care au reinut n mod deosebit atenia n anii 1668 i 1676. Este posibil ca dup risipirea statului, cartea s fi fost purtat prin ara Romneasc, judecnd dup consemnarea de pe pagina 71, fcut de un grmtic cu semntura indescifrabil2. n paginile urmtoare ne vom opri asupra activitii tipografice din ara Romneasc, reluat spre sfritul secolului al XVII-lea, n centre precum Bucureti, Snagov i Buzu, graie activitii lui Mitrofan i Antim Ivireanul, care au contribuit la desvrirea procesului de introducere a limbii romne n cult. n ceea ce privete Tipografia domneasc din Bucureti, aceasta i-a nceput activitatea n anul 1687, n Sfnta Mitropolie, unde Mitrofan, fostul episcop de Hui refugiat n ara Romneasc, cnd mitropolitul Dosoftei al crui discipol fusese - luase drumul pribegiei n Polonia, a tiprit primele cri n limba romn alternativ cu cele n limba greac. De ce tipografie domneasc? Pentru c cel care a investit n materialul tipografic att de necesar imprimrii primei traduceri a Bibliei de la 1688 a fost domnitorul erban Cantacuzino3. Dup alegerea lui Mitrofan ca episcop al Buzului, la 10 iunie 1691 (unde a pstorit pn la moarte), ieromonahul Antim Ivireanul a preluat conducerea tipografiei domneti din Bucureti i a continuat munca lui Mitrofan. Dup 1694, tipografia din Bucureti s-a mutat la Snagov, unde
1

Probabil este vorba de satul Crstieneti - Arge, sat amintit n secolul al XVI-lea i disprut n secolul al XVII-lea (Stoicescu, op. cit., p. 178). 2 Manea, op.cit., p. 17-18. 3 Bdr, op.cit., p. 62-63.

ROMANOSLAVICA XLII

239

Antim a fost i stare ntre anii 1696-1704. n anul 1701, activitatea tipografic s-a mutat din nou de la Snagov la Bucureti, unde s-a tiprit pn la 1705, cnd Tipografia domneasc a ncetat s mai imprime, o dat cu numirea lui Antim Ivireanul ca episcop de Rmnic. Din cele 27 de titluri care au ieit de sub teascurile tipografiei domneti, Institutul de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea pstreaz cte un exemplar din Biblia lui erban Cantacuzino, de altfel, prima carte imprimat n aceast tipografie, i Evanghelia greco-romn, 1693. Biblia V.T. N.T. (romn) Bucureti, 1688 Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur: care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii rumneti / cu porunca luminatului domn Ioan erban Cantacuzino; i cu ndemnarea dumnealui Costandin Brncoveanul. - (Bucureti: [Tip.Domneasc] n Scaunul Mitropoliei Bucuretilor, 1688). - 2 col.; [4]f., p.1-918, 929-932: 1 il.; In folio mare (41,5 x 27 cm); 59 R (30 x 18 cm)1 NOTE GENERALE Conform BRV IV, exist exemplare care au pe ultima foaie nepaginat 16 rnduri suplimentare, n care se precizeaz c traducerea s-a realizat dup ediia Septuagintei de la Frankfurt din 1597. Bibliologul Doru Bdr presupune c pentru foaia de titlu i ultimul caiet s-au tras tiraje diferite pentru o parte de exemplare, dup decesul lui erban Cantacuzino. n realitate, imprimarea ediiei oficiale a Bibliei, scoas sub patronajul lui erban Cantacuzino, s-ar fi ncheiat la sfritul lunii septembrie 1688. Difuzarea ntregului tiraj neefectundu-se imediat, acest fapt a permis noului domn nscunat s-i asocieze numele la acest act editorial. Astfel, versiunea brncoveneasc apare cu datarea noiembrie 1688 i difer de versiunea cantacuzin printr-o alt redactare a titlului i a epilogului.

Cota: CRV XVII 7 V; BRV I - 86, p. 281-291; Ibidem IV - 86, p. 206-207; Rp-Buicliu, op.cit., p. 194-201; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 172, p. 123-125.

ROMANOSLAVICA XLII

240

Dup opinia cercettorului D. Rp-Buicliu, mitropolitul Teodosie este autorul celor dou predoslovii, atribuite fals lui erban Cantacuzino i lui Dosithei, patriarhul Ierusalimului. Numerotri greite de paginaie: p. 101 num. greit 99 etc. NOTE SPECIFICE Exemplarul face parte din tirajul B (versiunea brncoveneasc), dup titlu. Nu tim dac are cele 16 rnduri suplimentare n epilog, deoarece ultima foaie nenumerotat lipsete. LEGTURA: original, din piele pe lemn, tipic de secol al XVIIlea: chenare bogat ornamentate, motive florale n coluri i medalion; cotor cu cinci nervuri profilate; dou nchiztori turnate n alam. STARE DE CONSERVARE: relativ bun; exemplar incomplet cu lips foaia [5] de la nceput, p. 919-928 i ultima foaie nenumerotat. Pagini mbrunite, depozite cear, forzauri ulterioare din alt tipritur, lipite peste cele originale. Legate invers: p.157-158 dup p.159-160 i p.161-162 dup p.163-164. PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1980. Biblia N.T. Evanghelie (greac, romn) Bucureti, 1693 Thei'on ka hieron E'yagghelion, Hellnoblakhikon, [] = Sfnt i dumnezeiasc Evanghelie, elineasc i rumneasc / cu a blagocestivului prealuminatului domn Ioan Constantin Basarab. - (Bucureti: [Tip.Domneasc] ntru Sfnta Mitropolie a Ungrovlahiei: [Antim Ivireanul], 1693). - 2 col.; [5]f., 372 p.: il.; In folio (30 x 22 cm); 48 R (26 x 17 cm)1 NOTE GENERALE Reediteaz textul Evangheliei, Bucureti, 1682. Ediie oferit n dar de Constantin Brncoveanu.

Cota: CRV XVII 8 IV; BRV I - 95, p. 328-335; Rp-Buicliu, op.cit., p. 207-208; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 91, p. 75-76.

ROMANOSLAVICA XLII NOTE SPECIFICE

241

LEGTURA: original, din piele pe lemn; urme dou nchiztori metalice. STARE DE CONSERVARE: proast; pagini inegale, mbrunite cu depozite cear, colurile filelor ndoite. EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan (coperta 1 interior). PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1979. Am amintit c, dup anul 1694, Antim Ivireanul a mutat tipografia domneasc de la Bucureti la Mnstirea Snagov, aceasta nou-nfiinat tipografie fiind, de asemenea, proprietate domneasc. Aici s-a imprimat efectiv ntre anii 1696, prima carte fiind Ornduiala slujbei Sfinilor Constantin i Elena, i 1701, Liturghierul grecesc i arbesc1, dup care ntregul material tipografic a revenit la Bucureti. Slujba Sfinilor Constantin i Elena (romn) Snagov, 1696 Ornduiala slujbei [] la ziua Sfinilor slvii, i [] mari mprai Constantin i Elena / cu voia prealuminatului domn a toat ara Romneasc Ioan Constantin Basarab Voievod. - (n Snagov: [Tip.Domneasc din m-rea Snagov]: [Mihai Itvanovici], 1696). - [4]f., 42 p.: il.; In - 4 (19 x 14 cm); 24 R (15,5 x 10 cm)2 NOTE GENERALE Prima tipritur realizat de Mihai Itvanovici, format la coala lui Antim Ivireanul. Editor i prefaator: rob Mihai. Textul n slavonete i indicaiile n limba romn. NOTE SPECIFICE LEGTURA: ulterioar, din carton presat i cotor piele; tane negre florale central i la coluri (legtur restaurat).
1 2

BRV I - 136, p. 423-433. Cota: CRV XVII 9 II; BRV I - 102, p. 341-343; Ibidem IV - 102, p. 208; Rp-Buicliu, op.cit., p. 208.

ROMANOSLAVICA XLII

242

STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat n anul 2000. PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti. Biblia N.T. Evanghelie (romn) Snagov, 1697 Sfnt i dumnezeiasc Evanghelie / cu voia prealuminatului Domn Ioan Constantin Voievod. - Acum a doua oar tiprit i diortosit mai cu mult nevoin / de smeritul ntru ermonahi Antim Ivireanul. - (Snagov: n Sfnta Mnstire [Tip.Domneasc], 1697). - 2 col.; [3], 180 f.: 4 il.; In folio (29,5 x 20,5 cm); 35 R (23,5 x 15 cm)1 NOTE SPECIFICE LEGTURA: original, tipic de secol al XVII-lea, din piele pe lemn, cu ornamente i urme dou nchiztori. STARE DE CONSERVARE: proast; pagini mbrunite, depozite cear, foi rupte. EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan (coperta 1 interior). NSEMNRI: Invocaiune - trei strofe semnate de preotul N. Drvnescu, 1939 (cu cerneal violet, pe coperta 2 interior). PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1979. n 1691, Mitrofan, fostul episcop de Hui, a fost ales episcop de Buzu, nfiinnd n sediul Episcopiei buzoiene o nou tipografie domneasc i continundu-i aici activitatea tipografic pn n anul 1702. Patronul tipografiei este acelai Constantin Brncoveanu, care urmrea, prin sporirea numrului tipografiilor, s asigure Bisericii Ortodoxe ntreaga literatur liturgic att de necesar clerului i romnilor. Astfel, din ediiile aprute la Buzu, 16 sunt de literatur liturgic, din care 10 sunt cri de stran: Apostolul, Mineiele (1698), Octoihul, Triodul, Penticostarul i Psaltirea, mai puin din aceast categorie, Ceaslovul i Tipicul bisericesc2. Menionm i alte ediii imprimate aici:
Cota: CRV XVII 10 IV; BRV I - 103, p. 343-344; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 92, p. 77 (alt exemplar cu ferectur se afl la Mnstirea Coco, jud. Tulcea). 2 Bdr, op. cit., p. 72.
1

ROMANOSLAVICA XLII

243

Pravoslavnica mrturisire1 (1691) tradus de Radu Greceanu, singura carte de literatur dogmatic, i nvtura de apte taine (1702) pentru preoi, n dou ediii, pentru ara Romneasc i pentru Moldova. Triodul din 1700, prima tipritur buzoian care conine numele unui tipograf-gravor, Ioanichie Bacov, se pstreaz i n coleciile ICEM Tulcea. Triod (slavon, romn) Buzu, 1700 Triodion: ce s zice Tripeasne / den porunca i toat cheltuiala prealuminatului domn Constantin Basarab Voievod. - care acum ntiu s-au tiprit. - (Buzu: n Sfnta Episcopie [Tip.Domneasc], 1700). - 2 col.; [3]f., p.1-474, 656-709: il.; In folio mare (33 x 22 cm); 43 R (27,5 x 16,5 cm)2 NOTE GENERALE Indicaiile Tipicului, Paremiile, Sinaxarele, Apostolul (p. 602), Rugciunea pentru binecuvntarea salciei la Florii (p. 498) i alte rugciuni (p. 560 - 563) sunt n romnete, iar cntrile i restul rugciunilor n slavonete (cf. Buicliu). NOTE SPECIFICE LEGTURA: original, din piele pe lemn, cu ornamente i urme nchiztori. STARE DE CONSERVARE: proast; exemplar incomplet cu lips p. 475-655 i p. 710-712; pagini mbrunite, foi desprinse, margini file zdrenuite, forzauri din alte tiprituri. Legtura desprins. NSEMNRI: Acest Triod cumpratu-l-am eu Drguin, i l-am dat sfintei besearici den mahalaua / Radului vel hram pr[ea]p[o]d[oa]bna Paraschiva, care iaste fcut de [], cu / fmeaia lui Ioana preoteasa, pentru pomeana prinilor notri / i a noastr. Ca s fie de slujba sfintei beseareci n veci. Iar cine o va nstrina / den acea sfnt besearic, s fie
1 2

BRV I - 92, p. 321-324. Cota: CRV XVII 12 V; BRV I - 121, p. 402 - 409; D.Rp-Buicliu, Op. cit., p. 214-215. Cuvioasa

ROMANOSLAVICA XLII

244

supt blestemul lui D[u]mnezeu. mart[ie], 7 dni, vl[eat] 7209 [1701] (nsemnare de cumprare i afurisenie, cu caractere chirilice, n josul pag. 1, 3, 5, 7, 9). i am scris aceast isclire? pentru ca s s tie c la / anul 1838, luna ian[ua]rie, 11 zioa mari seara pe la / 4 ceasuri din noapte s-au cutremurat pmntul / foarte tare, n care s-au drmat multe bise/ rici i sau fcut [] eu scris-am [] (nsemnare inedit despre marele cutremur din estul Europei, pag. 295, cu caractere chirilice). PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1980. nsemnri cu privire la seismul din 11 ianuarie 1838, care a fost simit n toat ara i a provocat mari daune, sunt consemnate pe filele mai multor cri din coleciile noastre. n ceea ce privete nregistrarea de mai sus, aceasta ar putea fi localizat n Banat ori undeva n sudul Transilvaniei, dup ora menionat, la orele 4 dimineaa, conform concluziilor cercettorului Florian Duda, care afirm c seismul a fost semnalat la ore diferite1. n concluzie, crile romneti au circulat intens n toate teritoriile locuite de romni, aa cum o dovedesc nsemnrile i proveniena lor. Numeroase cri tiprite n secolul al XVIII-lea au fost conservate la bisericile de pe tot cuprinsul Dobrogei, iar numrul crilor imprimate dup anul 1800 este, i astzi, n biserici, mnstiri i n alte instituii preponderent.

Lista crilor romneti vechi - secolul al XVII-lea, pstrate n coleciile ICEM Tulcea: Carte romneasc de nvtur, Iai, 1643 Noul Testament, Blgrad, 1648 ndreptarea legii, Trgovite, 1652 Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Uniev, 1673 Biblia, Bucureti, 1688 Evanghelie greco-romn, Bucureti, 1693 Ornduiala slujbei Sfinilor Constantin i Elena, Snagov, 1696 Evanghelie, [ed. a 2-a], Snagov, 1697 Florian Duda, nsemnri pe btrne cri de cult, Bucureti, Editura Albatros, 1992, p. 120
1

ROMANOSLAVICA XLII
Chiriacodromion, Blgrad, 1699 Triod, Buzu, 1700

245

Bibliografie Andreescu, Ana, Arta crii (cartea romneasc n secolele XVI - XVII), Bucureti, Editura Integral, 1997 Bdr, Doru, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, Brila, Editura Istros, 1998 Bianu, I., Hodo, N., Simonescu, D., Bibliografia romneasc veche (1508-1830), tom IIV, Bucureti, 1903-1944 Bibliografia romneasc veche: mbogit i actualizat, vol. I (A-C), Trgovite, Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite, 2004 Duda, Florian, nsemnri pe btrne cri de cult, Bucureti, Editura Albatros, 1992 Manea, Lcrmioara, nsemnri consemnate pe cri vechi romneti, Biblioteca Bucuretilor, VII, nr. 11, 2004, p.17 - 20 Mateescu, Tudor, Din legturile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul al XVIII-lea, n Biserica Ortodox Romn, XCIII, nr. 9-10, 1975, p. 1124-1128 Morrescu, Drago, Xilografi necunoscui: Mihai Zugravu, Biblioteca, 1-2, 1985, p. 54 Panaitescu, P.P., nceputurile scrisului n limba romn, n Studii i materiale de istorie medie, IV, 1960, p. 117-190 Poenaru, Daniela, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973 Rp-Buicliu, Dan, Bibliografia romneasc veche. Additamenta I (1536-1830), Galai, Editura Alma, 2000 Simonescu, D., Bulu, Gh., Pagini din istoria crii romneti, Bucureti, Editura Ion Creang, 1981 Simonescu, D., Petrescu, V., Trgovitea - vechi centru tipografic romnesc, Trgovite, Muzeul Judeean Dmbovia, 1972 Stoicescu, Nicolae, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia. I ara Romneasc (Muntenia, Oltenia i Dobrogea), vol. 1-2, editat de Mitropolia Olteniei, Bucureti, 1970 chiau, Octavian, Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978 Zaharia, Petru, 100 de ani de pres tulcean (1879-1979), Bucureti, ntreprinderea poligrafic Arta grafic, 1979

ROMANOSLAVICA XLII
Ancien livre roumain (XVIIme sicle) dans les collections de l'Institut de Recherches Eco-Musales de Tulcea Rsum

246

Dans cet article on s'est propos de dcrire et de faire quelques considrations sur la collection d'ancien livre roumain du patrimoine de l'Institut de Recherches Eco-Musales de Tulcea. Le livre roumain a intensmment circul en Dobrudja, aussi malgr les vicissitudes d'une occupation ottomane qui a dur plus de quatre sicles et demie, et cela parce que les roumains de Dobrudja ont ressenti le besoin l'instruction spirituelle, accompli par l'dification d'coles et d'glises dans la rgion beaucoup plus avant la Guerre d'Indpendence de 1877 1878. On a constat que la circulation et l'utilisation des livres en Dobrudja commence au moins au XVIIme sicle - c'est la date qu'on a trouv dans les pages de quelques livres et qui ont t gard jusqu' prsent dans certaines collections. L'Institut de Tulcea possde dix tomes d'ancien livre roumain du XVIIme sicle, dont six ont t imprim en Valachie (Trgoviste - 1; Bucarest - 2; Snagov - 2; Buzu - 1), une en Moldavie (Iassy), deux en Transilvanie (Blgrad) et une en Pologne, Uniev. Les relations ont toujours t plus serres avec la rgion de la Valachie grce au voisinage, sur le ct le plus long de la province, avec le fleuve Danube, qui a fait rapprocher les Roumains. La majorit des publications sont en roumain sauf L'Evangile grecoromaine, Bucarest, 1693, avec un texte paralle. Le plus ancien et Sermon de Varlaam, Iassy, 1643 et le dernier, en ordre chronologique, c'est Triode imprim Buzu, 1700. D'autres livres: Le Nouveau Testament, Blgrad, 1648; La Correction de la loi, Trgovite, 1652; La Prire la Vierge, Uniev, 1673; Bible, Bucarest, 1688; Evangile, Snagov, 1697.

ROMANOSLAVICA XLII

247

RITURI APOTROPAICE MPOTRIVA FURTUNII I GRINDINEI LA ROMNII DIN BUCOVINA

Antonie Moisei

n cadrul sistemului de obiceiuri agrare legate de invocarea sau oprirea ploilor (mai numite nc i obiceiuri pluviale), cele orientate spre protecia ogoarelor mpotriva furtunilor i a grindinei apar foarte frecvent n practica ritiual cotidian a ranului. Ele nu au fascinaia i spectaculozitatea caloianului, paparudei, precum i a altor rituri cu caracter colectiv, dar concur cu ele prin sigurana insuflat plugarului n vederea ocrotirii lui n faa cataclismelor atmosferice. Alctuind o multitudine, la prima vedere lipsit de sistem, riturile apotropaice mpotriva furtunii i grindinei pot fi clasificate n felul urmtor: a) aprinderea lumnrii pe timp de furtun, grindin i alte cataclisme atmosferice; b) rituri care se reduc la scoaterea n curte a unor anumite obiecte; c) rituri de afumare; d) aciuni practicate n timpul primului tunet. Material important n acest domeniu a fost cules n urma expediiilor etnografice efectuate cu ajutorul membrilor cercului tiinific studenesc Etnos, care activeaz n cadrul Catedrei de etnologie, istorie antic i medieval a Universitii Naionale I. Fedkovici din Cernui n satele romneti mixte (Corceti) din regiunea Cernui1 i n satele ucrainene
Material cules n cadrul expediiei organizate de autor n satele romneti din regiunea Cernui, pstrat la muzeul etnografic al Facultii de Istorie, Politologie i Relaii Internaionale a Universitii Naionale Iuri Fedkovici din Cernui. 2005-2006 (MCCESRC 2005-2006). 1. s. Colincui, raionul Hotin: informator Habulea Elisaveta, n. 1935; Habulea Eufrosinia, n. 1938; Boico Alexandru, n. 1952; Nastas Nicolai, n. 1928; 2. s. Corceti, raionul Hliboca: inf. Savciuc Maria, n. 1931; Lu Magdalina, n. 1922; 3. s. Trsui, raionul Noua Sulia: inf. tepu Anna, n. 1935; Moisei Eugen, n. 1927; Moisei Liuba, n. 1933; 4. s. Iordneti, raionul Hliboca: inf. crobanei Vasilie, n. 1935; 5. s. Krasnoilsk, raionul Storojine: inf. Iliu Saveta, n. 1944; 6. s. Priprutie (Lehuceni), raionul
1

ROMANOSLAVICA XLII

248

Drmneti i Mrieia Mare, din actualul jude Suceava1. Concomitent, n scopul efecturii cercetrilor comparate, a fost colectat material respectiv n satele cu populaie ucrainean din regiunea Cernui i regiunile nvecinate, culese cu ajutorul studenilor, n cadrul concursului de lucrri tiinifice pe tema n cauz2. Unul dintre cele mai rspndite obiceiuri, purttor al semanticii de ardere (incinerare) a pericolului, e cel de a aprinde o lumnare sfinit pe timp de furtun, grindin sau alte cataclisme naturale, scoaterea ei n curte etc. Motivul focului la romnii din Bucovina apare nemijlocit prin aprinderea unei lumnri sfinite la Pati (Iordneti, romnii din satele Camena, Mihalcea; Corceti, Crasna, Mahala, Marini, Priprutie Lehuceni, Trsui regiunea Cernui - Ucraina, Broteni, Valea Seac, Sf. Ilie, Comneti, Siret judeul Suceava - Romnia)3. Izvoarele prezente
Noua Sulia: inf. stud. A. Buila; 7. s. Blcui, raionul Noua Sulia: inf. stud. R. Cazac; 8. s. Stlineti, raionul Noua Sulia: inf. Rurac Nina, n. 1928; Jaloba Raisa, n. 1935. 1 Material cules n cadrul expediiei etnografice organizate de autor n satele ucrainene din jud. Suceava, pstrat la muzeul etnografic al Facultii de Istorie, Politologie i Relaii Internaionale a Universitii Naionale Iuri Fedkovici din Cernui. 2006 (MCCEESUS 2006). 1. s. Drmneti: inf. Chidovei Vasile, n. 1930; Perghinschii Vasile, n. 1939; Filipescu Maria, n. 1929; Bejenar Anna, n. 1933; Scutariu Cornelia, n. 1956; 2. s. Mrieia Mare: inf. Cozariuc Victor, n. 1934; Chidovei Maria, n. 1926; Bileac Volodimir, n. 1922; Oleciuc Ilaria, n. 1929. 2 Materiale culese n cadrul concursului de lucrri tiinifice studeneti pe tema Obiceiurile pluviale ale populaiei din Ucraina, care se pstreaz la muzeul etnografic al Facultii de Istorie, Politologie i Relaii Internaionale a Universitii Naionale Iuri Fedkovici din Cernui. 2006 (MCCCLS 2006). reg. Cernui: 1. oraul Storojine: inf. Buz Dimitrie, n. 1936; 2. s. Banliv-Pidghirni, raionul Storojine: inf. Boiciuc Veronica, n. 1926; 3. s. Ivanivi, raionul Chelmeni: inf. Crohmaliuc Eugenia, n. 1928; 4. s. Balamutivka, raionul Zastavna: inf. stud. T. Goovsica; 5. s. Zveniaciv, raionul Zastavna: inf. Smutneac Caterina, n. 1925; Vasilovici Natalia, n. 1940; 6. s. Costrijivca, raionul Zastavna: inf. Barlicinco Liuba, n. 1957; 7. s. Stuceni, raionul Hotin: inf. stud. G. Nichiforiuc; 8. s. ipini, raionul Chimani: inf. stud. D. Ciuciko; 9. s. Toporivi, raionul Noua Sulia: inf. stud. A. Robuliac; 10. s. Beregomet, raionul Vijnia: inf. Boico Vasilina, n. 1939; 11. s. Milievo, raionul Vijnia: inf. stud. N. Slavnci; reg. Ivano-Frankovsk: 12. s. Biloberizka: inf. cribleac Anna, n. 1928; 13. s. Velika Kameanka: inf. stud. M. Ivaniin; 14. s. Stari Gvizdei: inf. stud. I. Haruc; 15. s. Luka: inf. Dutciac Anna, n. 1929; reg. Ternopol: 16. s. Dobrovlian: inf. stud. N. Monici; 17. s. Dorogcivka: inf. stud. I. Viitin; 18. s. Zeleni Gai: inf. Cepili Anna, n. 1924; 19. s. Strilkivi: inf. stud. O. Cacian. 3 T. Gherman, Metereologia popular. Observri, credini i obiceiuri, Bucureti, Paideia, 2002, p. 93; A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, ediie ngrijit de

ROMANOSLAVICA XLII

249

demonstreaz c, n unele sate romneti, concomitent cu lumnri sfinite la Pati, erau folosite i lumnri sfinite la Boboteaz (Iordneti), Stretenie (Corceti, Crasna). n Corceti, sat mixt romn-ucrainean, lumnarea din cear curat, sfinit la Stretenie (numit n popor gromni), a primit denumirea de gruni. Credeau c ea capt putere n al aptelea an dup sfinire1. Obiceiul de a sfini lumnrile mpotriva grindinei la Stretenie, ca i numele lor, s-au transmis probabil de la vecinii ucraineni, la care acest obicei e foarte rspndit (Beregomet, Milievo, Kostrijivka, Ivanivi, Koniatn, Galia, Storojine - reg. Cernui, Luka, Velika Kamianka reg. Ivano-Frankovsk, Strilkivi, Dorogcivka, Zeleni Gai reg. Ternopol)2. Romnii bucovineni credeau c aprinderea lumnrii sfinite pe timp de furtun are puterea de a alunga dracul, care se ascunde, n opinia lor, n cas i atrage fulgerul spre ea3. Uneori lumnarea e aezat n faa icoanelor (Sf. Ilie - Comneti), pe pervaz4, se nconjur cu ea gospodria etc. Pentru amplificarea efectului ocrotitor, n unele localiti, o dat cu lumnarea era folosit tmie, verdea, se rosteau rugciuni sau descntece. n oraul Siret, alturi de lumnare puneau un cuit cu ascuiul n sus, sfinit i el la Pati, afumau cu fum de verdea sau tmie5. A fost fixat i un descntec mpotriva grindinei: Fugi ploaie / Cltoare, / C te-ajunge / Sfntul Soare / C-un mai, / C-un pai, / Cu sabia / Lui Mihai, / Cu cuitul / Omului, / Taie
I. Datcu, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura naional, 1995, p. 124; S.Fl. Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ediie ngrijit i introducere de I. Datcu, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2001, vol. III., p. 62; Monografia comunei Valea-Seac. Judeul Cmpulung ntocmit de D. Timu, CmpulungMoldovenesc, coala Romn, 1939, p. 60; Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, ediie ngrijit de V. Durnea, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998, vol. II, p. 158. 1 MCCESRC 2005-2006. N. 2, 4-5. 2 MCCCLS 2006. N. 1, 3, 6, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 18; I.G. Cehovski, , n vol. S.V. Pivovarov, .G. Cehovski, , ( . ), Cernui, 2000, p. 101. 3 Gherman, op.cit., p. 93. 4 Marian, op.cit., p. 62; A. Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIXlea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 32. 5 Gorovei, op.cit., p. 124; Niculi-Voronca, op.cit., p. 158.

ROMANOSLAVICA XLII

250

capul / Domnului!...1 Lumnarea aprins, obiectele folosite pentru amplificarea efectului protector, textul descntecului ne permit s descoperim semantica obiceiului afectarea, arderea pericolului. Lumnri speciale, sfinite contra grindinei, erau rspndite i la alte popoare din Europa. Ele erau sfinite n ziua de Chandeleur, la francezi, de Stretenie la polonezi, cehi, slovaci, slavii de rsrit, Sf. Pavel i Ioan la austrieci (lumnrile timpului Wetterkerzen)2, Sf. Varvara la populaia slav din inutul Plovdiv etc. Rspndit, la slavii rsriteni, era de asemeni i lumnarea de joi3. Aceast lumnare poseda proprieti apotropaice: ea ocrotea de boli, epidemii, fulger i grindin oameni, animale, gospodrii. Cu lumnarea se prlea prul copiilor, ca acetia s nu se team de tunet, fceau cu ea cruce pe uile casei sau, n timpul grindinei, pentru a ocroti casa de duhurile rele (polonezi). Ceara care cdea din lumnri era strns i amestecat cu semine de in acest soluie trebuia s apere semnturile de furtuni (cehi, slovaci)4 etc. Spre deosebire de riturile efectuate cu scopul mblnzirii pericolului (a norilor de furtun, vntului puternic etc.), specifice practicii grindinarilor (scoterea mesei rituale etc.), obiceiul de scoatere n curte a obiectelor rituale (de obicei apainnd stihiei focului) aveau ca scop nspimntarea pericolului. De cele mai multe ori, populaia romn din Bucovina scotea n curte cociorva, lopata de dat pinea n cuptor, mtura, crligul, sapa, securea, cuitul etc. n baza acestor aciuni st ncercarea de orientare a pericolului n direcia obiectelor specifice care ar trebui s atrag asupra lor atacul dumanului potenial, distrgndu-l de la obiectul ocrotit. Conform semanticii lor, aceste obiecte pot fi mprite n dou grupe: 1) cele ce se refer la stihia focului (seceta) i sunt concepute ca legtur magic: a prji, a coace a arde pericolul; 2) obiecte ascuite care sparg i taie, mproprietrite cu semantica a pricinui pagub, a da lovitur pericolului.
Fochi, op.cit., p. 32. L.V. Pokrovskaia, // . . , Moscova, Nauka, 1977, p. 30; O.A. Gankaia, // ..., p. 207; N.N. Graianskaia, // ..., p. 221; . . .., Moscova, 1995, vol. 1, p. 536-537; N.M. Listova, // . . - , oscova, Nauka, 1978, p. 147. 3 ..., p. 289, 536-537. 4 Gankaia, op.cit., p. 207; Graianskaia, op.cit., p. 221.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

251

Printre obiectele rituale din prima grup, folosite de populaia romneasc din Bucovina, vom evedenia cociorva (Corceti, Marini, Priprutie, Trsui, Mahala, Colincui, Vatra Moldoviei), lopata de dat pinea n cuptor (Iordneti, Corceti, Blcui, Mahala, Priprutie, Colincui, Vatra Moldoviei), crligul, mtura (Vatra Moldoviei)1 etc. n unele localiti din Bucovina, n curte puneau n cruce cociorva i lopata de dat pinea n cuptor (Corceti, Blcui, Priprutie, Mahala) sau chiar aruncau pe timp de ploaie cociorva, lopata i mtura (Vatra Moldoviei). n unele cazuri puteau fi ncruciate dou bee. De exemplu, nainte de ploaie sau pe timp de ploaie copiii ncruciau dou bee i pronunau: Dou bee-n cruce / Ploaia se duce (Blcui)2. Semantica ncrucirii, n magia popular, conform opiniei Elenei Levkievskaia, e determinat de simbolica universal a crucii ca unul dintre simbolurile principale ale culturii cretine, conform creia semnul crucii, precum i crucea luat separat poart un sens vdit ocrotitor, care gonete i distruge rul prin fora lui Iisus Hristos rstignit pe cruce. ncruciarea, n cultura tradiional, e nfptuit nu numai canonic, ci i de ctre mireni (cu piciorul, lopata, creang de salcie, aluat etc.)3. Obiceiuri la baza crora st aruncarea n curte a obiectelor rituale cu scop ocrotitor sunt rspndite i la ucraineni. n mod analog, era scoas din cas cociorva i lopata de dat pinea n cuptor (Vijenka, Milievo, Kostrijivka, Iablunea, Storojine, Baniliv-Pidghirni - regiunea Cernui, Mrieia Mare i Drmneti - jud. Suceava); n unele sate ele erau aezate n cruce (Beregomet, Ivanivi, Toporivi, Kselii - reg. Cernui, Luka reg. Ivano-Frankovsk, Dorogcivka, Zeleni Gai - reg. Ternopol)4. Ritul aruncrii lopeii de dat n cuptor e considerat de N.I. Tolstoi panslav, pstrat nc n multe raioane ale regiunii Cernigov, Jitomir, Gomel, Rivne i Brest5.
MCCESRC 2005-2006. N. 1, 2, 3, 4, 6, 7; / . , . , Cernui, 2000, p. 53; Gherman, op.cit., p. 128-129; Niculi-Voronca, op.cit., p. 158-159; Gorovei, op.cit., p. 199. 2 MCCESRC 2005-2006. N. 2, 6, 7; Gorovei, op.cit., p. 199; Niculi-Voronca, op.cit., p. 158; Gherman, op.cit., p. 128-129. 3 E.E. Levkievskaia, . , Moscova, Indrik, 2002, p. 49. 4 MCCCLS 2006. N. 1-3, 6, 9-11, 15, 17, 18; MCCEESUS 2006. N. 1-2; I. Vorotniak, . // , : , Cernui, Prut, 2006, vol. 1 (21), p. 140. 5 N.I. Tolstoi, , oscova, Indrik, 2003, p. 131, 146.
1

ROMANOSLAVICA XLII

252

n reg. Lvov, de exemplu, pentru alungarea norilor, mtura i cociorva erau aruncate pe acoperi. Astfel de obiceiuri existau i la popoarele din fosta Iugoslavie1. Printre obiectele ascuite, des folosite de populaia romneasc din Bucovina, erau cele de fier: securea aruncat n curte sau ngropat n pmnt cu tiul afar pentru a dezbina grindina n dou i a o ngropa n pmnt (Iordneti, Marini, Trsui - reg. Cernui, Broteni, Vatra Moldoviei - jud. Suceava), cuit mplntat n pmnt pentru a bara drumul primejdiei prin intuirea primejdiei (Iordneti, Marini - reg. Cernui), grebl, sap (Colincui)2 i alte obiecte. n afar de obiceiuri pasive, la romnii din Bucovina existau i aciuni de protecie active: tiau n cruce norii negri cu ascuiul securei3. Acest obicei era specific i altor regiuni din Moldova istoric (Botoani, Neam)4. Aruncarea n curte a obiectelor cu care poi tia ceva cu ascuiul ctre cer n ameninarea norilor de furtun e folosit pe larg i de vecinii ucraineni. Ei de asemeni ngropau n pmnt securea (Beregomet, Zveniaciv, Storojine, Baniliv-Pidgirni - reg. Cernui, Biloberizka, Luka reg. Ivano-Frankivsk, Zeleni Gai - reg. Ternopol, Mrieia Mare, Drmneti - jud. Suceava), cuitul (Ivanivi, Zveniaciv - reg. Cernui), sapa (Drmneti), lopica de fier (Beregomet), coasa etc. De exemplu, coasa era nfipt n pmnt la rscrucea drumurilor, cu lama orientat n direcia norilor5. Obiceiul de a arunca obiecte de fier ascuite cu lama n sus pentru tierea norului de ploaie era cunoscut de bulgari, srbi, polonezi, rui i sloveni6. n afar de aceasta, srbii, slovenii i slovacii foloseau furca pentru a se apra de grindin: ei ameninau cu furca norii purttori de
1

..., p. 310; M.S. Kauba, // ... - , p. 201. 2 MCCESRC 2005-2006. N. 1, 3, 4; Gorovei, op.cit., p. 106, 199, 235; Niculi-Voronca, op.cit., p. 159; Gherman, op.cit., p. 128-129; P. Herescu, Superstiii, eztoarea, an III, 1894-1895, vol. II, p. 49-50; M. Lupescu, Superstiii, eztoarea, an I, 1892, p. 125-128; Monografia... 3 Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn, Cernui, Tipografia Isidor Wiegler, 1903, p. 806. 4 Srbtori i obiceiuri. Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. IV. Moldova, Bucureti, Editura enciclopedic, 2004, p. 347-349, 405-406. 5 MCCCLS 2006. N. 1-3, 5, 10, 12, 15, 18; MCCEESUS 2006. N. 1-2; Vorotniak, op.cit., p. 140. 6 Kauba, op.cit., p. 201; Tolstoi, op.cit., p. 131, 146.

ROMANOSLAVICA XLII

253

grindin, o puneau apoi n cruce dinaintea pragului casei sau, pur i simplu, o scoteau n curte1. n afar de lucruri ascuite, romnii bucovineni scoteau n curte tei sfinit (Corceti), prosop sfinit la Pati (Marini, Priprutie)2 etc. Aciuni rituale cu obiecte sfinite sunt foarte rspndite i la ucraineni: scoaterea coului pascal cu lumnare, tergar i cuit aezat cu lama n sus (Beregomet), prosop sfinit la Pati (Stuceni - reg. Cernui, Strilchivi reg. Ternopol), crengi de salcie (sfinite la Duminica Mare sau cu o sptmn nainte de Pati) (Beregomet, Balamutivka, Kostrijivka, Stuceni, ipini, Banilov-Pidgirni - reg. Cernui, Velka Kamianka, Stari Gvizvei - reg. Ivano-Frankovsk, Strilchivi, Dobrovlian, Dorogcivka, Zeleni Gai reg. Ternopol)3. nc o confirmare expresiv a legturii magice cuptor-secet e gsit n ritul afumrii protectoare, orientate spre alungarea primejdiei printr-un miros iptor, neccios sau prin fum, de asemeni prin fum de obiecte sau plante sfinite. O deosebit for apotropaic se leag de cultul salciei, foarte rspndit n Bucovina i asociat cu Sptmna Mare arderea crenguelor de salcie sfinite i a altor plante. Aici avem prezena contrapunerii foc-ap: prin intermediul focului mijloc de invocare a secetei sau de oprire a ploii de a arde elemente (n cazul dat, salcie sfinit) asociate cu stihia apei. Cel mai des ntlnit element de ardere i afumare n scop protector mpotriva grindinei, furtunei i altor cataclisme naturale erau rmurelele i miorii de salcie, sfinite de obicei n Duminica Mare (Iordneti, Corceti, Crasna, Mahala, Ropcea, Vatra Moldoviei, Gura Humorului, Ilieti, Liuzi, Mihoveni, Siret, Straja). n unele localiti erau arse i alte specii de plante: tei sfinit (Broscui, Vatra Moldoviei, Corceti, Crasna, Mihoveni), busuioc asfinit de Boboteaz (Valea Seac), crengue de mesteacn i frasin sfinite la Duminica Mare (Corceti)4 etc. n aceleai scopuri, populaia romneasc din Bucovina folosea pentru afumarea protectoare tmia, avnd, n tradiia popular, caliti apotropaice cu caracter universal i
..., p. 371. MCCESRC 2005-2006. N. 2, 6. 3 MCCCLS 2006. N. 2, 4, 6-8, 10, 13, 14, 16-19. 4 MCCESRC 2005-2006. N. 2, 4, 5; Monografia comunei Valea-Seac .., p. 60; D. Dan, Credine poporale bucovinene, Gazeta Bucovinei, 1895, 12, p. 1-2; Gherman, op.cit., p. 128-129; Gorovei, op.cit., p. 88; Marian, op.cit., p. 184-186; Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159; T. Pamfile, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ediie i introducere de I. Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2005, p. 21.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

254

funcii profilactice (Valea Seac, Capul Codrului, Comneti, Sf. Ilie, Sf. Onofrei)1. Totodat, tmia, n unele localiti, era sfinit n biseric: de obicei la Pati (Siret) sau la Duminica Mare (Mihoveni)2. n unele sate, n scop de protecie mpotriva cataclismelor naturale se putea afuma cu fum de plante i tmie sfinit, fapt care era menit s amplifice efectul protector (Mihoveni)3. Dup cum consider Elena Levkievskaia, afumarea spaiului ocrotit cu tmie e o metod de nlocuire a pericolului, atunci spaiul se completeaz cu o substan (sau fum din ea), incompatibil cu aflarea n acel loc a oricrui ru4. n afar de tmie, pentru a se apra de furtun, romnii din Bucovina afumau gospodriile cu fum de ncrctur de arm (alctuit din zdrene i hrtie) cu care mpucau n timpul sfinirii apei la Boboteaz. Cu aceast ncrctur aprins trebuia s vin acas i s nconjoare gospodria5. n unele localiti bucovinene, pasca i oule mpistrite la Pati deveneau adeseori obiecte pentru afumare ritual6. Vom evedenia faptul c crenguele de plante sfinite figureaz nu numai n ritualul de afumare, dar i n alte obiceiuri de oprire i respingere a cataclismelor naturale. De regul, n scop protector, crenguele de plante sfinite (salcie, tei etc.) erau pstrate sub strein (Ropcea, Prteti)7, se nfrumusea cu ele casa (Straja), la Crasna ele erau puse n acea parte a casei de unde se apropia furtuna sau norii cu grindin8. Locuitorii satului Roa, care este astzi o parte a oraului Cernui, foloseau n scop protector iarbatunului (Sempervivum L. Hauswurz), pstrat n ldie pe acoperiul casei9. Crengue sfinite ale diferitelor plante figureaz n aciuni rituale cu scop de respingere a grindinei, furtunii, fulgerului etc. De exemplu, au fost fixate obiceiuri n cadrul crora norii negri care se apropiau de sat erau ameninai cu crengi de tei sau salcie sfinite la Duminica Mare (Broscui, Vatra Moldoviei)10. Totodat, aceast aciune trebuia realizat pn la
1 2

Marian, op.cit., p. 62; Monografia comunei Valea-Seac..., p. 60. Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 158-159. 3 Marian, op.cit., p. 184-186. 4 Levkievskaia, op.cit., p. 150. 5 Gherman, op.cit., p. 93. 6 Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 158. 7 Dan, op.cit., p. 1-2; Gorovei, op.cit., p. 88; Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159. 8 MCCESRC 2005-2006. N. 5; Gorovei, op.cit., p. 274. 9 Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159-160. 10 Gherman, op.cit., p. 128-129; Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159; Pamfile, op.cit., p. 21.

ROMANOSLAVICA XLII

255

momentul trecerii norilor cu grindin de hotarul satului. Sunt cunoscute cazuri cnd n curte erau aruncate crengi de tei aprinse (Broscui)1, de asemeni se mplntau n toate unghiurile ogorului nsmnat crengi de plante sfinite. n acest caz, putem vorbi despre motivul ngrdirii spaiului ocrotit, figurnd des n riturile protectoare mpotriva duntorilor i n medicina popular a populaiei romneti din Bucovina. Aciuni analoge ntlnim i la alte popoare din Europa. De pild, ruii credeau c crenguele aruncate asupra vntului alung furtuna, aruncate n foc l mblnzesc, sdite n cmp - ocrotesc semnturile (reg. Tambov). Bieloruii, cnd era grindin, puneau o bucic de crengu sfinit pe pervaz (reg. Vitebsk); n Carpai, pe timp de furtun rupeau creanga sfinit i o ardeau n cuptor; polonezii ardeau crengi de salcie, uneori le puneau pe pervaz. Aciuni asemntoare pe timp de uragan i vijelie sunt ntlnite i la cehi, slovaci i slavii de sud. Bulgarii i croaii de asemeni ardeau rchit sfinit. La srbi i polonezi, din salcie sfinit fceau o cruce i o nfigeau pe ogor pentru a ocroti roadele de grindin2. Se deosebete doar specia plantelor folosite n riturile pluviale: crengi de pducel n dimineaa de 1 mai, de nuc, de asemani usturoi - la francezi3, crengi de palmier i mslin la populaia din oraul Garrovilias (provincia Caseres)4, ramur de mslin la la italieni5, salcie la nemi i austrieci6, tei la populaia din oraul Sambec (Brabantul de Nord)7, boabe de gru la austrieci i unguri8 etc. Din ultimul subgrup fac parte aciuni rituale ale populaiei romneti din Bucovina practicate n timpul primului tunet de primvar i care, conform imaginaiei populare, asigurau sntatea oamenilor. Cel mai rspndit era obiceiul de a se lovi n cap de trei ori, uor, n timpul primului tunet cu ceva de fier, piatr sau cu un fluier, rostind cuvintele: Tunetul ca
Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159. ..., p. 334. 3 Pokrovskaia, op.cit., p. 44; L.V. Pokrovskaia, a // ... - , p. 22-23, 26. 4 S.I. Serov, // ... , 1977, p. 63. 5 Krasnovskaia, // ... , p. 24. 6 Listova, op.cit., p. 173; T.D. Filimonova, // ... , p. 150-151. 7 M.I. Reina, // ... - , p. 59. 8 T. Dmtr, // ... , p. 197; Listova, op.cit., p. 173.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

256

ciurul, / Capul ca fierul (Broteni)1. E necesar s amintim un ir ntreg de interdicii legate de tunet i fulger. Se credea c, atunci cnd fulger, nu poi s te ascunzi sub un copac mare, fiindc acolo se ascunde Necuratul urmrit de Dumnezeu, care arunc n el cu fulgerul. Acest motiv a servit la apariia unor tabu-uri: cnd tun i fulger nu se poate s stai la fereastr, cci poi fi lovit de fulger, pe timp de ploaie puternic s nu lai ferestrele deschise, c te lovete fulgerul (Ttrui), cnd tun i fulger nu se ine n cas ma sau cinele, deoarece diavolul se ascunde n ele (Broteni), trebuie nchise uile, ferestrele i cahla, ca Necuratul s nu intre n cas etc. De aici provine i obiceiul ca, pe timp de secet, s se verse apa peste cine (Gineti)2. ntregul complex de obiceiuri cotidiene era practicat nu numai n timpul vijeliei sau apariiei norilor de ploaie, ci i ca ritual cu caracter profilactic, uzitate fr fixare la o anumit dat calendaristic sau la rituri care erau parte component a ciclului calendaristic agrar. Acest fapt e confirmat de caracterul sistematic a obiceiurilor legate de unul dintre cele mai importante elemente ale vieii agricultorilor. n ajutorul acestei afirmaii poate fi adus faptul provenienei precretine a acestor obiceiuri, care, timp de veacuri, au reuit s ocupe n calendarul agrar o poziie corespunztoare necesitii lor funcionale.

1 2

Gorovei, op.cit., p. 237; Lupescu, op.cit.. 126. Gorovei, op.cit., p. 80-81, 86; 199, 272.

ROMANOSLAVICA XLII

257

ATITUDINI N FAA MORII N ARA MOLDOVEI N SECOLELE AL XVII-LEA AL XVIII-LEA

Alina Felea Generaliti. Moartea este unul dintre parametrii de baz ai contiinei colective i, deoarece ultima nu rmne n mersul istoriei inactiv, schimbrile nu pot s nu se manifeste la fel i n atitudinea omului fa de moarte. Studierea fenomenelor date poate lmuri i unele momente privind atitudinea omului fa de viaa i valorile ei de baz1. Dup prerea unor savani, atitudinea fa de moarte este un etalon ce indic caracterul civilizaiei2. De felul n care percepe persoana moartea depinde, n mare msur, modul de via al individului, valorile lui morale, caracterul i aciunile sale. De aceea imaginea morii, a lumii de apoi, a relaiei dintre vii i mori este o tem a crei studiere ar putea s adnceasc nelegerea multor pri ale vieii cotidiene a generaiilor din epocile trecute i ar contribui la definirea rolului omului n istorie. Problema morii, pn nu demult tem de investigare pentru filozofi i psihologi, a aprut brusc n orizontul cercetrilor istoricilor care se ocupau cu studierea istoriei Europei n evul mediu i la nceputul istoriei contemporane. Discuiile n jurul problemelor morii au readus la lumin aspectele mentalitii oamenilor din aceste epoci, rmase n umbr pn nu demult. Istorici ilutri ca Edgar Morin, Michel Vovelle, Philipe Aries i alii s-au interesat de istoria morii, demonstrnd c subiectul este mult mai vast i mai interesant dect pare s fie la prima vedere.3
1 2

P. Aries, , Moscova, 1992, . 6. P.P. Kalinovski, , Moscova, 1991, .3; Aries, op. cit., p. 6. 3 Dolores Toma, Histoire des mentalites et cultures francaise, Bucureti, 1996, p. 150; Michel Vovelle, La Mort et l'Occident de 1300 a nos jours, Paris, Gallimard, 2000; Patrick Baudry, La Place des morts. Enjeux et rites, Paris, 1999; Emmanuel Le Roi Ladurie, La nouvelle histoire de la Mort: Chaunu Lebrun - Vovelle, n Le teritoire de l'historien, I,

ROMANOSLAVICA XLII

258

Philipe Aries evideniaz elemente ale morii care stabilesc o cronologie anumit i scoate n relief schimbri importante ntre atitudinea veche i modern fa de moarte, menionnd c acceptarea ordinii naturii aduce cu sine refuzul emoional sau medical al morii1; n viziunea lui Aries, a muri este o art, care, avnd diferite forme, se nva ntreaga via. Moartea prea, la moment, familiar, trecut, indiferent. ntre atitudinea veche i modern, afirm autorul, exist o faz de tranziie, n timpul creia au aprut modificri, atribuind aceast perioad secolului al XVII-lea. O adevrat erupie funerar ncepe s exprime iconografia. Sensibilitatea morii era ameninat de mai muli factori, printre ei fiind i nivelul mai nalt al contiinei, individualizarea proprie a vieii omeneti. Philipe Aries consider c n secolul al XVIII-lea n sensibilitatea occidental s-a produs o ascensiune, manifestndu-se mai profund sentimentul familiei i cel al copilriei. n societatea contemporan moartea a devenit un fenomen dezgusttor i inexprimabil. Manifestrile relative ale morii - lacrimile, durerea, doliul, agonia - nu mai provoac compasiune, ci sfial i sustragere. Tema, n concepia lui Moody, necesit o atitudine mai serioas din partea oamenilor, indiferent de tipul lor emoional sau apartenena la o grup social sau alta2, n viziune autorului, este foarte greu de vorbit despre moarte din dou cauze: prima - noi simim incontient c, ciocnindu-ne de ea, chiar indirect, ne gsim n faa perspectivei de a ntlni repede moartea; i a doua - pentru c moartea exist n afara contiinei. n continuare autorul aduce exemple de moarte clinic, din care reiese c moartea nu este sfritul, nu este pierderea n neant, ci nceputul luminos al unei alte existene, concluzie identic cu cea care se degaja din exemplele lui C. Flammarion3, A. Landsberg i C. Fais4, L. Watson5.
Paris, 1973; Edgar Morin, L'Homme et la mort, Seuil, 1970; Emmanuel Levinas, La mort et le temps, Paris, 1992; Louis-Vincent Thomas, Antropologie de la mort, Paris, 1994; Geoffrey Gorer, Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, New York-Londra, 1965; Joachim Whaley, The Mirror of Mortality. Studies in the Social History of Death, Londra, 1970. 1 Aries, op.cit., . 6. 2 D. Moody., , n , Moscova, 1991. 3 C. Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte, Bucureti, 1994. 4 A. Landsberg, C. Fries, , n , ed.cit.. 5 L. Watson, , n , ed.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

259

Problematica morii apare n unghiul de vedere al istoriografiei romneti abia dup 1989, cu toate c unele idei i accente le gsim n lucrarea savantului Alexandru Duu1. Printre primii se va referi la acest subiect tefan Lemny2, ntr-un capitol aparte va arta atitudinile n faa morii n secolul al XVIII-lea romnesc. Un alt adorator al temei este este Toader Nicoar3, care se refer la istoricul studierii subiectului, recapitularea metodelor, izvoarelor i metodologia unui studiu de thanatologie. Revistele de istorie public unele studii referitoare la tematic sau chiar i dedic numere speciale.4 Pentru studierea imaginii morii din rile Romne n secolele al XVII-lea al XVIII-lea exist surse istorice bogate: danii, testamente, inscripii pe pietre funerare, relatri ale cronicarilor, mrturii ale cltorilor, folclor .a. Nestatornicia norocului. Perioada secolelor al XVII-lea mijlocul secolului al XVIII-lea este caracterizat drept o epoc a barocului5, avnduse n vedere nu doar un stil al artelor plastice, ci un stil de via. Dup cum menioneaz istoricul Pavel Sovetov, n mediul moldovenesc curentul barocului a ptruns din afar, iar aici a fost adaptat la tradiiile i condiiile locale6. Existena romneasc n orizontul barocului se caracterizeaz prin estetica de compromis ntre Orient i Occident, ntre vechi i nou, avnd cteva surse7, mai important, mai ales pentru secolul al XVII-lea, dup noi, noi, fiind cea polonez. Aceasta se explic prin influena hotrtoare a mentalitii nobiliare leeti asupra romnilor, mentalitate care ine de un
Al. Duu, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti, 1986. 2 t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Bucureti, 1990. 3 Toader Nicoar, Istoricul i moartea. Un intinerar, n Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, p.11-23; Idem, Thanatos n grdinile lui Clio. Moartea i atitudinile n faa morii - obiect al investigaiilor istorice, n Studia UBB, Historia, XL, 1-2, 1995, pp.85-104. 4 Andrei Pippidi, Vision de la mort et de l'au-dela dans les anciennes sources roumaines, n Revue Roumaine d 'Histoire, XXXIII, 1-2, 1994; Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, cu titlul Oamenii i moartea n societatea romneasc. 5 R. Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, vol. 1, Bucureti, 1987, p.141-144. 6 Pavel Sovetov, Miron Costin i epoca sa, n Revista de istorie a Moldovei, 1990, nr.2, p.3-5 7 Theodorescu op.cit., p.141.
1

ROMANOSLAVICA XLII

260

sarmatism mbibat la rndu-i de Orientul otoman i persan, de alte nruriri. Barocul romnesc a fost un baroc ortodox postbizantin, care reprezint stilul figurativ dominant al epocii i care n diferite variante avea s caracterizeze i sfritul secolului al XVII-lea i secolul al XVIII-lea, ntruchipnd o sensibilitate ce rspndea n domeniul creaiei literare a celor opere ce nu au fost strine nici ele de contaminri baroce importante n Moldova, mai cu seam, la Miron i Nicolae Costin1. Cel mai mult s-a apropiat de epoca barocului Miron Costin cu poemul Viaa lumii, n care a utilizat, simbolizat, alegorii i joc de cuvinte2:
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var Spuma mrii i nor suptu cer trector.

n concepia lui Pavel Sovetov, poetul leag aceasta de gndurile despre nestatornicia i caracterul efemer al bunstrii terestre. Cu acest gnd ncepe i poemul:
A lumii cntu cu jale cumplit viia Cu griji i primejdii cum este i aa Prea subire i-n scurt vreme tritoare , lume viclean, lume nltoare3.

Mai trziu, ideea pierderii omului n aceast lume mare i necunoscut o preia un alt reprezentant al barocului, Dimitrie Cantemir, care, n Istoria hieroglific, compar viaa cu un fir de a care se rupe:
A lumii cntu cu jale cumplit viia Cum se trece i se rupe, ca cum ar fi o a4,

iar n Divan, prin intermediul neleptului, prezint o lume amgitoare i trectoare5.Viaa terestr este desconsiderat de necredincioi, susine Cartea nelepciunii6. Cei care cuget nedrept i-au zis: Viaa noastr este
Idem, p.141-144. Sovetov, op.cit., p.7. 3 Idem. 4 Ibidem. 5 Dimitrie Cantemir, Divanul, Iai, 1990, p.143. 6 Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), Iai, 1997, p.20.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

261

scurt i trist Cci fum este suflarea din nrile noastre. Viaa noast va trece ca urma norului i se va risipi ca negura Ca umbra de trectoare este viaa noastr1 Acestea sunt gndurile lor, dar ei se amgesc, viclenia lor i-a orbit, cci Dumnezeu n-a fcut moartea2 . n scrieri momentul dat este subliniat: nscutu-m-am, muri-voiu, muri-voiu i iari nviia-voiu, nvia-voiu i la stranica i dreapta dumnziasc giudecat a iei mi iate Iat dar c nicidecum tenchiul vieii tale un an, sau dzice, sau o sut s pui nu iaste, c numai anul su dziua ce vine, ce a ei i rsuflarea a doua, neadevrat i netiut-i iate. Ae dar nici cea trecut, nici cea viitoare minut a ta iate, cce cea trecut au trecut, pre carea a o mai ntoarce nu poi i aceia din viaa i s-au scurtat iar cea viitoare, precum o vii agiunge, nu te vei adreveri. i precum dar cnd te vei nate n-ai tiut, ae cnd vei muri nu vei ti. i precum ceasul tale carile va fi nu cunoti, ae nice giumtatea vieii tale care dzi va fi nu vei pricepe3. Doctrina dispreului fa de lume contemptus mundi - era dominat de conflictul dintre timp i eternitate, deertciune i adevr, pmnt i cer, trup i suflet i, nainte de toate, lumea aceasta este zadarnic i neltoare pentru c este trectoare4. Idei asemntoare se ntlnesc i n Letopiseul lui lui Miron Costin, n Letopiseul lui Nicolae Costin, precum i la ali autori5. Tematica nestatorniciei norocului este motivul central al Viaii lumii de Miron Costin, care ntreab:
Unde-s a lumii mprai, unde iaste Xerxes, Alixandru Machidon, unde-i Artaxers; August, Pompei i Chesar? Ei au luat lume, Pe toi i-au stins vremea ca pre nite spume: Fost-au Tiros mprat vestit cu rzboie, Cu avere preste toi. i mult nevoie
1 2

Cantemir, op.cit., p.143. Delumeau, op.cit., p.20-21. 3 Cantemir, op.cit., p.143. 4 Delumeau, op.cit, p.17. 5 Letopiseul Moldovei (1662-1711) de logofetul Costin N., n M. Koglniceanu, Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, Bucureti, tom. 2, 1872; Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace, n Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, 1990.

ROMANOSLAVICA XLII
Au tras hindii i ttarii i Asii ia toat, Caut la ce l-au dus neltoarea roat1.

262

Dimitrie Cantemir continu n acelai sens cu exemplu lui Alexandru Macedon: Cci el atta rtundzal a pmntului clcnd i attea mprii supunnd, fusese tot morii nchinat i dup moarte loc mai mult de epte palme nu i-au rmas i pe acela nu el, ce pmntul pe dnsul l-au stpnit, cci ca rn pe pieptul lui s-au suit, ochii i-au mplut, gura i-au astupat, iar trupul acela ce oamenii fiii lui Dumnezeu, pentru frumusee a fi socoti, viermii i gndacii pmntului l-au mncat, i din rn fiind, iari n rn s-au ntors2. ntrebarea Ubi sunt?, repetat n evul mediu, este utilizat i de Dosoftei:
Spunei-mi astdzi unde v-s priiatinii i fraii, Unde v snt acei iubii aleii i giuraii, Unde v-s cei mpodobii ce eiie la giocuri, Ce mirosiia la strmtori, cu dragoste i moscuri, Unde sunt cei cu budzele de miiare undtoare, De putea face nopile s viarsestrlucoare? Unde-s a elinilor mprii, chevarii, -a Rmului avguti, bogai, puernici i tarii? nelepciunea unde li-i i mintea lor cea plin, Slava, scriptura -armele vestiti dintr-Atin, Lui Alexandru Machedon unde i-i vitejia? Unde-i cinstea chesarilor, puterea i drjia Cu care ei au biruit de-au stpnit pre lume i s-au vestitu-s supt cer, lndu-i al su nume3,

artnd puterea nimicitoare a morii nu doar pentru oameni simpli, ci i pentru mprai etc., indiferent de statutul social. Avuia nu-i ajut, consider Dimitrie Cantemir: s tii c numai cu o feleag de pndze nvluii ca cum ari fi n cmea de mtas nscui i ntr-un scriu adzai ca n haina cea de purpur mohort mbrcai, i n gropni aruncai, ca n
1 2

M. Costin, Viaa lumii, n Opere, orice ediie. Cantemir, op.cit., p.21. 3 Dosoftei, Versuri pentru Filogon, n Opere poetice, Chiinu, 1989, p. 223.

ROMANOSLAVICA XLII

263

sargiurile i palaturile cele mari i desftate aedzai, s-au dusu-sa, iar alta nemica nici n sn, nice n spate n-au rdicat cu sine s duc, continund: viind dar moartea, mpria, puterea avuia i bogia ce folosete? Cce vrjmae i cumplit iaste celor nedrepi; cci moartea colibile sracilor i palaturile mprailor tot cu un picior calc: i precum s-ar dzice Goal iaste moartea; argintul i aurul lor nu-i va putea mntui n dziua mniei lui Dumndzu i, desprndu-se sufletul de trup, se va despri omul de casa lui i n mormnt va intra, desprindu-se de duh, se va despri de putere; de avuie i n slbiciune i n srcie va merge, nemica dintru ale sale a rdica i cu sine a duce va pute1. n imaginea contemporanilor epocii, moartea ntotdeauna gonete orice persoan: nc ct de sntoi i de tari n fecare ceas, ndat a ne clca poate i vrsta cea mator i btrn neateptnd2. De aceea datoria oricrui era de a fi pregtit pentru momentul din urm, pentru a nu fi surprini i a putea s se nfieze la judecata de apoi: Totdiauna dar, spre a nunii venire gtii a fi ne trebuie, ca s nu, nenegtii, apuce. Cci n ce chip ne va cuprinde, ntr-acel chip denaintea stranicului i nefarnicului a lui Hristos giude a ne judeca ne va pune. De vreme dar ce vreme de vieuit ai, vieuiate ca cum n ceasul de moarte ai vrea s vieuieti n ceasul morii3. Deviza era urmtoarea:
Mort s vieuieti, viu i trebuie a muri, Deprinde-te dar pn a nu muru, a muri4.

Anume n aceast perioad discursul religios este de o importan deosebit, ori leitmotivul acestuia, mntuirea, l face pe om s se gndeasc nencetat la moarte, ncercnd s evite pcatele:
S v sculai, ce-i peri cu totul Nice pctoii din direapta Vor fi cu direpii s-i ia plata, C celor direpi Domnul le viade Toat calea din scaun ce eade i calea paginilor cea strmb Va peri, i vor cdea-n grea scrb; De-aici tot omul pre pmnt tot ceas s socoteasc
1 2

Cantemir, op.cit., p.27. Idem, p.143. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII
S slujasc lui Dumnedzu i bine s gndeasc, Cu prin de-aproapelui, i-n curat ndejde S se roage lui Dumnezu s scape de primejdie1.

264

Moartea celor credincioi nu determin sfritul lucrurilor: dei n mod simplu aa se spune, c mor, cci moartea nu este dect o trecere de la hotarele acestei muritoare viei pmnteti pe cellalt trm al vieii nemuritoare, fericite i cereti. Este un lucru foarte de dorit ca moartea s te gseasc cnd eti dedat virtuii i mediaiei, lucrurilor lui Dumnezeu2. i, utiliznd citatul lui Epictet, Dimitrie Cantemir spune: Cci dac s-ar afla moartea zilnic naintea ochilor ti, nu te-ai mai gndi la cele de lut, adic la cele pmnteti, nici n-ai mai pofti cu nesocotin lucrurile lumeti3. Timpul din urm era predestinat pentru cugetare i pentru aranjarea tuturor lucrurilor pmnteti, pentru armonia lucrurilor de familie. Constantin Roset logoftul, n diata sa, concretizeaz: Privigheai i v rugai (zice Domnul), c nu tii ziua nici ceasul cnd va sosi. Acest ceas netiut, aceast sosire fr veste ce Domnul nostru Isus Hristos ne arat c, cunoscndu-l cu adevrat, au deteptat cunotina me, am simit n sine-mi un cuget, care nu era n ceilalta vreme a vieii mele, un cuget care-mi aduce aminte i-mi zice ce mai ateptu nc: iat vremea btrneilor, iat ciasul al unsprezcile au sosit i vreme se scurtiazu i nu mai rmni loc de prelungire. Pentru care-milostivul Dumnezu ni-au luminat simurile minii mele i mi-au dat deteptare cugetului, ca mai nainte de svrirea vieii mele din lumea aceasta de nemica i mincinoas s-mi az la cale... pe fiii mei, ca s nu rmie ntre dnii mai pe urm sfezi, glcevi i nenvoieli, carele este cel mai de scandal i nesuferit lucru, att la cele sufleteti, ct i la cele politiceti, cnd rmne o nenvoial ntre frai, pentru c de acolo nate zavistie, neiubire i toate cele mpotriva carile este rdcina de unde rsari mpotriva faptei cei buni4. Testamentele. O surs valoroas n studierea atitudinilor n faa morii sunt testamentele. Pierre Chaunu definete testamentul drept act de
Dosoftei, Psaltire a sfntului proroc David, n Opere poetice, ed.cit., p.11. Cantemir, op.cit., p.340. 3 Idem. 4 I. Marinescu, Copii de documente din diferite arhive (1557-1853), n Buletinul Comisiunii istorice a Romniei, volumul VII, Bucureti, 1929, p.103.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

265

caracterizare personal, individual1. Testamentele reprezentau o adevrat oglindire a strii sufleteti pe care o triau persoanele care se pregteau s moar, cci i destinuiau viziunile asupra vieii i morii, ncercau s aranjeze lucrurile de suflet2. n istoriografie, testamentele sunt clasificate drept ritual de pregtire pentru moarte, preludiu al ceremonialului funerar3. Andreea Iancu suine c ntocmirea testamentului reprezint momentul de mare solemnitate, n care testatorul ofer spectatorilor o repetiie general naintea ceremoniei de desprire a nmormntrii4. Structura testamentelor este, de obicei, una stereotip: preambul religios, restituirea zestrei, mprirea bunurilor mobile i imobile, prevederi referitoare la nmormntare, pomeniri, penalizarea prin blestem n caz de nerespectare a indicaiilor sau n cazurile de contestare a veridicitii documentului, semntura testatarului i semnturile martorilor5. n Moldova, de altfel ca i n ara Romneasc, Transilvania i 6 Europa , ntocmirea testamentului era justificat prin aceleai argumente: omul este muritor, ceasul morii este necunoscut, iar soarta bunurilor primite de la Dumnezeu trebuie clarificat din timp. n numeroase cazuri prima parte a testamentelor prezenta faptul c omul este muritor, este imposibil de a cunoate momentul morii, testamentul este ntocmit n timpul deplintii facultilor mintale n toat starea minii mele, n toat cunotina i simirea me, i dorina de a-i mpri averile vine din necesitatea de a evita nenelegerile ce ar putea aprea. Preambulul constituie acea parte a testamentului care sesizeaz reprezentarea despre momentul trecerii n nefiin, ct i motivaiile. Constantin Gndul
Pierre Chaunu, La mort Paris au XVI, XVII, XVIII sicles, Paris, 1978, p.233. Serge Briffauaud, Le Temps de la sourse. Testament et methodologie en l'Histoire des mentalites n Sources. Travaux historique, nr. 11, 1987, p.16, apud Nicolae Mihai, Sensilibilitatea fa de moarte n testamentele din Oltenia premodern i modern (17001870), n Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie, 2004, p.121. 3 Ildik Horn, Testamentele maghiare din Transilvania premodern, n Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, p.110. 4 Andreea Iancu, Blestemul i binecuvntarea prinilor (secolele al XVIII-lea al XIX-lea) n Studii i Materiale de Istorie Medie, vol.XXI, 2003, p.68. 5 Idem, p.72; Violeta Barbu, Sic Morienur. Discourse upon death in Wallachia during the Ancien Regime, n Revue Roumaine d'Histoire, 1994, 1-2, Janvier-Juin, p.116; Mihai, op.cit., p.124. 6 Horn, op.cit., p.111.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

266

stolnicul ncepea diata sa n felul urmtor: Cunoscnd c aceast lume este vremelnic i trectoare i nici un om fr de moarte nu iaste, i fiindc i eu m-am bolnvit de grea lungoare, i nc aflndu-m n toat starea minii mele, am fcut aceast diat, ca pe urma mea s fie linite ntre fii mei, fiindc din voia lui Dumnezeu, am avut dou case i dou rnduri de copii i dup cum am socotit a fi cu cale i cu dreptate am artat mai jos...1. Ioni Codrescu, fost medelnicer al doilea, spunea: Deertare deertrilor i toate sunt deerti, precum zice prorocul. Trecnd i eu prin deertciunile lumii acetia i ajungnd la btrnee, tiind c om snt muritoriu i avnd grije morii i a sfritului mieu, fcut-am aceast diat pentru cele ce rmn, cui i ce am socotit s se de, cum arat mai gios2. Un interes deosebit prezint diata Ruxandei, soia lui Dimitru Carpu sptar. Testamentul are o parte introductiv deosebit de interesant: De vreme ce iubitorul de oameni Dumnezeu, pentru mult milostivire sa, au zidit pre strmoul nostru Adam, dup chipul i asmnare sa, nsufleindu-l cu suflare sa ce dumneziasc, dndu-i slluire frumusile raiului i nsoindu-i lui muiere din trupul su, blagoslovindu-i, li-au poroncit ca din tot rodul raiului s mnnce, iar de pomul cunotinii nicum s nu s ating, c cu moarte va muri. Iar de pizma diiavolului fiind amgii, sau nprtit mncrii, neasculttori pre sine fcndu-s, i ndat au nceput a stpni n lume moarte, care de atunce urmeaz la tot neamul omenescu. Drept aceasta i eu, nevrednica roaba lui Dumnezeu, Ruxanda, fata rposatului Lupul Gheuca stolnic, soie rposatului Dimitru Carpu spatar, viind la vrsta btrneilor i socotind c toate acesti lumeti snt vremelnice i trectoare, i toate cu moarte s nchei; pn a nu sosi ceasul morii asupra me i pn a nu mi se lega graiul i limba, pentru ca s nu rmi dup moartea me la neamurile mele i-a brbatului meu giudeci i pricini, cu dorire i cu bun voie am vrut, ca printr-aceast diiat, s az toate urmrile ce s s fac dup moarte me, de cei ce ca pre nite clironomi i las... Deci, de vreme ce nici un om ce veuiete n lume i ca s nu moar nu este cu putin, gndind i dumnealui de ceasul morii, ca unul ce au iubit pe Dumnezeu i sufletul su, -au ales parte ce mai bun, ca s grijeasc sufletete, cu nvoire amndurora s-au dus la mnstire
Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol.VI (acte interne, 1756-1770), editate de Ioan Caprou, Iai, 2004, nr. 873. 2 Idem, nr. 867.
1

ROMANOSLAVICA XLII

267

Cpriana i socotind c va fi cu pcat, fiindc pentru pricina acetii moii Curlicenii mi s-au vndut moiile de zstri a melii, mi-au fcut danie aceast moia, ca dup moarte sa nimine din neamurile dumisale s nu aib a m supra1. Aezarea n ordine a lucrurilor sufleteti este prioritar n raport cu cele pmnteti. Vasile Roset hatman n testamentul su consemna: de vreme ce port de grij i npart pentru fiii miei, ostenelile mele, cu ct i mai nti i mai mult mi se cade pentru ticlosul i pctosul mieu suflet, cu care Dumnezeul puterilor s fac mil i s-l mntuiasc2. Maria Cerchezoaia, n diata sa, menioneaz: Iat c, viindu vreme de am ajuns la vrsta btrneilor i socotindu i cele trupeti i cele sufleteti, c eu cu alta n-am cu ce m chivernisi, nici a m griji la cele sufleteti, fr dect rnduindu-mi din osteneala mea o preche de case n trgul Iai...3. De obicei, cea mai mare parte a testamentelor se elaborau n proximitatea morii, n cazul de boal serioas, pe timp de rzboi sau cium. Diata monahului Veniamin Nstase din 10 mai 1767 servete drept exemplu de testament ntocmit n timpul bolii: cunoscnd c sntu toate ale acestei lumi deertciuni i ca fumul trectoare i aice ne aflm ca oaspei i suntem totdeauna supui primejdiilor vieei acestei trectoare i aflndu-m i n primejdie de boal, netiind viaa mea ct va s fie, am socotit pr sntu n starea minii s-mi fac rnduiala mea, din cele ce mi s-au venit npartea mea de la prinii mei i altele ce am ornduit s se dea la mnstiri pentru sufletul meu, frailor mei i surorilor i nepoatelor i altora pentru pomenirea mea, dup cum art mai jos anume4. La fel procedeaz i Ioan Racovi: Adec eu, Ioan Rcovii, czndu la cumplit boal i la mare slbiciune i-ngrozindu-m paharul morii, chemat-am pe sfinia sa presfntul chir Ghidion mitropolitul la mare slbiciune mea i din toat datoriia mia, cui i-am fostu dator, fcut-am izvod cui cu ce am fostu dator: i la turci, i la moldoveni cu isclitura mia i a sfinii sale, printelui mitropolitului... 5. Femeile, de asemenea, indicau cauza ntocmirii testamentului, cum a fost de exemplu, cel ntocmit de Maria, a rposatului Ilie Cantacuzino vistiernic:
1 2

Moldova n epoca feudalismului (n continuare MEF), vol. X, Chiinu, 2005, nr. 160. Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 768. 3 Idem, nr. 41, apoi este rennoit peste trei ani, nr. 212. 4 Ibidem, nr. 776. 5 MEF, vol. VIII, p.47, nr. 27.

ROMANOSLAVICA XLII

268

tmplndumi-se grea boal la anii 7255, la luna lui ghenar, i pierzndumi ndejde de via, am chemat pre fiul nostru i nepotul Iordache Cantacuzino, hatman1. Petco, brbier, las prin diat lui Petru grec i soiei acestuia o grdin: i fiind eu la mult neputin i slbiciune, svrindu-se i soul meu mpreun cu toi, copii mei, din boala ciumei, i-am dat aceast danie...2. O atenie deosebit se acord ceremonialului ngroprii. n contextul unei judeci, se amintete: i dup Enachi polcovnicu rmnnd giupneasa, dumneaei Catrina polcovnicia, la moartea ei, i s-au dat danie dumnealui vel logoft s o grijeasc cu toate cele ce snt obicinuite a legei cretinetineti...3. n unele testamente sunt date indicaii privitor la locul ngroprii. Stolnicul Gndul Constantin indica: i s aib a m griji i pe mine cu cele trebuincioase pentru ngroparea mea; de se va ntmpla severirea mea la ar, la ar s m ngroape, fiind biserica strmoasc...4. Veniamin Nstase, monah, stabilete drept loc de odihn vecinic mnstirea Sfntul Sava: la Sfntul Sava, unde m-or ngropa5. n acelai an monahul se stinge din via, cci tefan postelnicul postelnicul i sora sa Maria, ntr-o mrturie referitor la druire a dughenii, amintesc: fratele nostru, Veniamin monahul, la moartea lui, lsndu-i cu diiata ca s se ngroape oasele lui la Svnta mnstire Sfetii Sava din Iei, unde i moii i prinii notri snt ngropai i prin diata ce-au fcut dat-au fratile nostru i am nchinat pentru sufletul lui i a prinilor aceast dughean6. Testatarii sunt foarte migloi n privina stabilirii serviciilor postfunerare, alocrile de bani, bunuri etc. Monahul Veniamin Nstase stabilete o list detaliat a darurilor i cheltuielilor: s se ferice o cruce i s se dea la Sfntul Sava, unde m-or ngropa. ... 150 lei la ngroparea mea, 10 lei la grija de trei zile, 10 lei la grija de 9 zile, 20 lei la grija de 20 zile, 50 lei la grija de 40 zile, 50 lei la grija de jumtate de an, 100 lei la grija de un an i 100 lei la 10 serindare, ns 4 serindare la Sfeti Sav, 1 la ngropare, 1 la 40 zile, 1 la pol an i 1 la un an, i un srindar la Mitropolie i 1 la Golia, i 1 la biserica din Talpalari, i 1 la Biserica Banului, i 1 la
1 2

Idem, p.202, nr. 163. Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 214. 3 Idem, nr. 34. 4 Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 873. 5 Idem, nr. 776. 6 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

269

Prapadoamna Paraschiva, i 1 la sat la Voinet1. Documentul este interesant i prin faptul c prezint comemorarea celor rposai la 3, 9, 20, 40 zile, jumtate de an i un an, ct i mulimea srindarelor. Ruxanda, prin diat, stabilea: Iar 500 lei, adic cinci sute lei, s-mi fie pentru chiverniseala vieii; iar giumtate moie, cu tot cuprinsul ei, dup cum arat zapisul ce i-am dat, fiindc am cunoscut-o c va fi osirduitoare a pomeni sufletile rposaillor prini a brbatului meu i sufletile noastre, i a purta griji de toate cretinetile ornduele, i-am fcut danie i o am druit, ca s-i fie moie vecinic stttoare2. Testamentele introduceau claritate n mprirea averii, permiteau aprecierea bunurilor. De asemenea, precizau sumele datoriilor i cui urmau a fi ntoarse. Ruxanda, prin testament, indica: i deosbit de toate aceste, dup moartea sa, s-au mai aflat dator pe la turci cu sum de bani, cari eu toate aceli datorii, vnzind i a trie moie, anumi Rustii, n Botna, dumisali banului Darie Donici, i vitile casii mele i am pltiti toati aceli datorii, dup cum arat zapisile ce li-am scos, cari sint la mna me. Drept aceasta, fiindc aceast moie Curlicenii mi este danie, mai mult pentru zstrili mele, ca o singur clironoam, am socotit c fiind lipsit de ale vieii trebuincioas cheltueli, i ca dup moarte me s-mi las clironomi lucrurilor meli, am vrut i am vndut aceast giumtate moie Curlicenii nepoatei meli de sor, Irinii, fata rpostului Ioniii Ruset, drept 700 lei, adic apte sute lei, pentru ca s pot plti i 200 lei, adic dou sute lei, ce am fost luat mai nainte n datorie... Deosebit art, c avnd eu un sla de igani la soru-me Vitoriana, cu zapis ce am, fcut de dumneei, care igani se numete tefan Puiul, cu toat casa lui, acetie i fac danie surorii meli Vitorienii, soia dumisali pah(arnic) Iani, ca s-i fie robi nestrmutai3. Prinii lsau averile nu numai copiilor de snge, dar i celor nfiai: Iar pentru alt parte de moie, ci este de ceia parte de Bc, anumi Ggetii, i o parte din moie Volosnii, din inut Lpunii, cum i un iaz, ci este din sus de moiia Curlicenii, i un sla de igani, anumit Savin cu trii feti a lui, anumi Panaghie, tefan i Marie, cum i casa cu toate acareturile ce au, le afierosscu aceste toate lui Constandin, ce l-am crescut de copil mic, ca pe unul ci este din niamul meu, i l-am fcut ficior de
1 2

Ibidem. MEF, vol. X, nr. 160. 3 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

270

suflet, carile, la toate neputinile i greutile mele ce am avut, mi-au fost prta, i toate aceste, cum i vitile casii, el li-au agonisit cu munca pmntului i osteneli, cu simin ce au avut. i i-am dat i toate scrisorile de prile de moii artate i scrisorile de igani, ca s fie nsui clironomi i stpn piste toate, ca s aib a m pomeni dup moarte me npreun cu nepoata Irina, i s fac prinoas i rugciuni pentru sufletile prinilor rposai ai brbatului meu i ale noastre. Iar pentru ali igani, ce mai sint rzlei din iganii ce sint din zstre me, aciia dizbtndu-i i aducndu-i la locul lor, s aib ai npri toi ciilani nepoi, ce nu li s-au fcut nici o parte, iar la alt nimic s nu s amestice, nici s strce aceast danie. Iar pentru casa, ce am pe aceast moie fcut de Constandin, vrnd nepoatme, ca s de aceast moie zstre vreunii fete a dumisale, s nu fie volnic a-l scoate din cas dar nvoindu-s ntre dnii sau s-i fac alt cas i s s mute pe moia sa, sau s i-o plteasc, atunce n voea lui s fie...1 . Aparte se indicau copii din cstoriile anterioare i li se lsau donaii i aparte cei din cstoria prezent, aparte soia. Un Gavril las testament prin care indic ce se cuvine fiicei din prima cstorie: Adic eu, Gavril, fcut-am diiat a me la mna soului meu Saftii, precum s se tie c naitea morii mele tmplndu-se o copil cu alt so al meu, fat a Jmirului, am lsat cu limb de moarte o dughean n Trgul de Sus ot Hagioi, i anume ce de Sus, i doi bani pentru zestre ei aijdere i soului meu Saftii o dughean cu cas din dos am lsat cu limb de moarte , s fie a ei mpreun cu a unei copile; aijdere... o cerg i do cmei cu hir snt a copilei cei mari... 2. Boierii lsau prin testament n scopuri caritabile donaii pentru mntuirea sufletului3. Prin aceste donaii erau susinute spitalele, sracii, orfanii, vduvele. n dependen de indicaie era felul i diversitatea sprijinului: cereale, animale, bani, mbrcminte etc. Acest gest avea menirea de a asigura o trecere mai uoar n lumea de dincolo. Vasile Roset hatman, la 27 februarie 1767, prin diat, indica: Rnduit-am i pentru parte sufletului miei cele ce am socotit s se de la spitalul i la Sfeti Spiridon, i le-am dat, i s fie date: satul Cusrosi, npreun i cu alte patru sate ce snt alturate, cu heleteu gata, cu mori gata, cu mori gata, dup moarte me ndat s rmie supt stpnire mnstirii. Rnduit-am i o
1 2

Ibidem. Ibidem, nr. 153. 3 Horn, op.cit., p.115.

ROMANOSLAVICA XLII

271

sam de igani care s-or arta, anume: ceata cldrarilor cu Vasile judele i cu tot neamul lor, i un Buz gan cu toat oarda lui, mcar c pe acel Buz ganul, cu pricina cuscriilor, l-au tot stpnit hatmanul Razu, dar s fie a Sfntului Spiridon; ceata lui coroierilor, cu jude cu tot, s fie iari a spitalului i a Sfntului Spiridon; ceata lui Coman judele i cu toat oarda lui iari s fie a spitalului i a Sfntului Spiridon... i scrisori, ispisoace, cte snt pe igani, ce am rnduit la Sfeti Spiridon, s s de toate la printele vldic i la vechilii mnstirii, ca s nu se rsaie vreo scrisoare. Viile de la Copou, care am rnduit tot la Sfeti Spiridon, s fie a lui Sfeti Spiridon, cu toat livada ct iaste n ngrditura viei. Mai rnduit-am la Sfeti Spiridon o crm ce o am n Trgul Finii, ce am cumprat-o de la banul Negel n opt sute de lei, cu dughean i cu furnu, dup cum arat zapisul. Mai rnduit-am la Sfeti Spiridon o crm n Surlrie, care am fcut-o eu, i cu tot locul ce are pentru dughean, s fie a lui Sfeti Spiridon1. Pentru sraci: din toat pine pe jumtate s se de la sraci... Numai nti i nti s s scoat cele ce rnduiesc s se de poman la seraci i la oamenii casii pentru sufletul mieu, c, de vreme ce port de grij i npart pentru fiii miei, ostenelile mele, cu ct i mai nti i mai mult mi se cade pentru ticlosul i pctosul mieu suflet, cu care Dumnezeul puterilor s fac mil i s-l mntuiasc. i rnduiesc dozeci vaci cu viei s se dea la seraci, i nu un rnd de strai s-l socoteasc cu hain, ce fietecare rnd s-l socoteasc deplin, pr-la cmei, i ae s nplineasc pe la seraci dozeci i patru de rnduri2. Hainele testarului erau, de asemenea, mprite: iar celelalte straie, toate din cele mai bine, s dai feciorii de boieri sraci; iar celelate straie , cte am, toate, s le dai la slugile mele, care m slujesc, la fietecare dup cum m-au slujit, i s le dai i bani, dup izvodul ce am isclit de mini3. Bunuri se mai lsau bisericilor, mnstirilor, Mitropoliei cu scopul de a primi mntuirea sufletului. Pomenitul Vasile Roset desemneaz a lsa: la Prapadoamna Parascheva aszeci mer gru pe an, ns 30 mer s dai de gru ce s-a lua de pe moiile din olatul tatarilor, Scroafa i Ursoaie, i 30 mer s dai din grul de la Jjie; ns 30 de mer s le dai la Sfeti Gheorghie i 30 mer s le dai la Sfeti Dimitrie4.
1 2

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 768. Idem. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

272

De asemenea, n bisericile n care era ctitor: cinzci de lei la Sfeti Theodor, s fac cinci srindare, cinzci de lei la Curlariu, douzeci de lei la 40 de Mucenici, dozeci de lei la Vulpe, dozeci de lei la Lunca Brnovei, la biserica pe care am fcut-o eu, treizci la Prapadoamna Paraschiva, la Doljti Sus de cinzci lei, la Sfeti Nicolae de la Ocn s se de cinzci de lei, i la celelate biserici pe la care snt ctitor: la Fntnele, la Obrejti, la Luncani, la ucani, la Mrgineni, la erbeti, la Jjie, pe la fietecare ct i socoti s le dai... i s mai dai la Prapadoamna Paraschiva as vaci cu vii i aizci de stupi1. n testamentul lui Vasile Roset ntlnim un moment interesant sfaturi i indicaii pentru copii i pentru soie: n toat vremea milostenie i frica lui Dumnezeu s nus lipseasc, c aceasta iaste nlepciune, i iari i zic ie Lascrache i Ilie: cu Safta, muma voastr, s trii cu nvoial, ca cu un primte, i ie, Safto, i poruncesc s-i iubeti ca pre fii ti ntru toat dreptate i niciodat s nu fie volnic a te mrita, mcar c snt ncredinat c niciodat n capul tu minte sau prere ca aceea n-a veni; iar, de s-a tmpla vre-o nebunie ca aceea s-i vie, s aibi a pierde toate prile ce i s-au venit de la mine, dup poronca sfintii pravili, ce zice c femeia ce n-a cinsti parte brbatului, ce dinti cununie, i de s va mrita cu de al doilea, s-i piarz toat partea ei ce vine de la brbatul ei2. Demn de atenie este diata alctuit de soi mpreun. Drept exemplu servete Diata lui Andrei cantaragiu i a soiei sale, Mriua, pentru fiiastrul lor Gavril, din 5 mai 1770: Adic eu, Andrei cantaragiu, mpreun cu soul meu, Mriua, adeverim cu aceast scrisoare a noastr precum s se tie, ct am trit mpreun, ficiori din trupul nostru n-am avut i am luat copil mic de pe Gavriil neavnd prini, pe care, avndu-l ficior de suflet, l-am crescut pn s-a fcut vrsta i l-am nsurat dup lege i dup datorie prinasc. i de cnd s-au ridicat i pn acum la vremea noastr de neputin ne-au inut i ne-au chivernisit cu agonisita lui. Pentru aceasta, cunoscnd acum c s-au apropiat i sfritul, am socotit, ca nite oameni ce-am trit i cunoscnd mult facere de bine i grij dispre Gavril, i o cas... dup moartea noastr s o stpneasc.3

1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem, nr. 872.

ROMANOSLAVICA XLII

273

Pentru a apra rudele mproprietrite testatarii invocau blesteme. Ruxanda utilizeaz urmtorul exemplu: Iar carii din rudeniile brbatului meu, sau din rudeniile mele ar strica aceasta diiat a me, s fie blestemat de Domnul Isus Hristos i de Precurata sa maic, i de toi sfinii prini, ce s-au adunat la apte soboar, de vremi c eu cu toat pofta me o am fcut, fiind n fire1. Blaa spune: i nimeni din neamul ce s va alege n urma noastr s nu cuteaz a strca aceast puin danie a noastr, ce mai vrtos s-o ntreasc pentru a lor vecinic pomenire, iar care s-a ispiti ca s dizrdcinez aceast danie a noastr de la acel svntu lcau, s fie blstmatu i neiertatu de noi i de Domnul Dumnezeu i de Preprecurata Maica Svinii sale i de toi Svinii Prini i Mucenici i svintele liturghii ce s slujesc ntr-acest sfntu lca s-i ste mpotriv la giudeu stanicu, i n toat viiaa lui procopsal s nu vaz, i n toat viaa lui procopsal s nu vaz, i s aib parte cu Iuda i procletul Arie, fierul, pietrile s putrezeasc, iar trupul lui s ste ntregu n veci2. Ipostazele morii. J. Soulier menioneaz c moartea confund n acelai cuvnt trei componente distincte: agonia, momentul de ireversibilitate i totul ce este dincolo de moarte. Agonia, adic trecerea spre moarte este etapa cea mai temut i, fr ndoial, cea mai mare ncercare pentru cel n cauz i pentru apropiaii si3. De frica n faa morii omul medieval credea c putea s scape doar cu ajutorul predicilor religioase, n care se afirma c moartea este doar o trecere dintr-o lume plin de zbucium i durere, n alta fericit, unde cei care au suferit vor obine o linite sufleteasc. Credina c prin daruri fcute bisericilor i mnstirilor li se vor ierta pcatele i astfel vor nimeri n rai, i fcea pe oameni s druiasc sate, mori, vaduri, case .a. Exemple n acest sens sunt numeroase, vom meniona doar cteva. Astfel, clugria Dorofteia la 8 iulie 1676 druiete episcopiei Hui 3 dugheni n trgul Chiinului: Pentru sufletul meu i pentru sufletul feciorului meu Toader4. La 5 decembrie 1758 Blaa visterniceasa, soia rposatului Aristarho vistiernic, druiete mnstirii Danco un igan fierar:
MEF, vol.X, nr. 160. Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit. , nr. 173. 3 J. Soulier, Enigma vieii, Bucureti, 1939, p. 4. 4 Documente privitoare la trgul i inutul Lpunei (publ. Sava A.), Bucureti, 1937, p. 131.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

274

Cunoscndu c lumea aceasta este deertarea deertrilor i nime ntrnsa nu va s petreac n veci ce va s se mute dint-acestu vacu la altu vacu, unde am mersu moii i strmoii notri, pentru aceasta, socotit-am c esti de mare folos i a pomeni vecinic pentru sufletul rposatului dumisale Aristarho vistiernic i a pomenirii noastre, cutat-am dintra ai notri drepi erbi igani i am dat pe Lupul igan ferar, ficiorul lui Postolachi Cputatul, iganul nostru, i cu iganca lui... 1. Printre marile stihii aductoare de moarte sunt i cutremurele, rzboaiele, ocupaiile militare, ciuma. Toate acestea mpreun ntregeau n secolele al XVII-lea al XVIII-lea imaginea unei viei aflate continuu sub ameninarea morii, fcnd din aceasta o component obinuit a spectacolului cotidian2. Erau i alte ipostaze ale morii. Printre ele putem aminti spectacolul execuiilor publice, urmat de expunerea corpului defunct, ceea ce constituia, n fond, pedagogia punitiva medieval3 n general. Pentru acestea erau alese locuri de aglomerare public, pentru ca impresia asupra publicului spectator s fie ct mai puternic. Astfel, ntr-un document din 1676, se menioneaz: aijderea i trupurile celor pierii care pier aici n trg n Iai la locul de perzanie pentru vina sa, cu porunca domnului trupurile acestora, 2 zile strjuiesc i a treia zi n ngroap..., iar celor care li se vor tia capetele la locul pierzaniei 3 zile s stea4. De ngroparea celor executai, ct i a morilor sraci i a streinilor ce mor n trg, pre ulie i pe supt garduri prin gunoaie aveau grij cioclii, care pre toi i strng i-i grijesc i-i ngroap precum se cade5. Cioclii i duceau la biseric i din mila cretinilor celor ndurtori cheltuiesc de acoper oasele cu pnza i pltesc preoilor de-i astruc, gropile cu minile sale le sap6. Cremoniile nmormntrii. Pentru Principatul Moldovei este specific faptul c ceremonialul nmormntrii se prezenta ca un amalgam de practici cretin-ortodoxe i de vechi tradiii, fcndu-ne s ne amintim de

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 173. Lemny, op.cit., p. 123. 3 Idem. 4 Condica lui Mavrocordat, vol. 3, p. 139-147, Nr. 1363. 5 Idem. 6 Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

275

obiceiurile romane (nchiderea ochilor mortului, splarea corpului, mbrcarea n hainele cele mai frumoase)1. nmormntarea la romni se fcea dup 2-3 zile, cu urmtoarea motivaie expus de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei: Trupul mortului nu se ngroap chiar n ziua cea dinti, ci se ateapt pn la o a treia zi, ca nu cumva s se socoteasc mort un bolnav czut numai n nesimire i s se ngroape de vii2. Conform obiceiului, ndat ce o persoan deceda, era splat cu ap cald i mbrcat n hainele cele mai noi i cele mai bune pe care le-a avut, fapt consemnat att de Dimitrie Cantemir3, ct i de cltorul italian Giovani Mria Ausilia, care n 1745 viziteaz Moldova: pe mori obinuesc s-i ngroape n hainele cele mai bune i cuviincioase, n credin c aa trebuie s se nfieze acetia naintea lui Dumnezeu4. Aceste obiceiuri se pstreaz i astzi5, dac era vorba de domn, atunci n tot acest acest timp el este expus sub un baldachin cu trei stlpi, nconjurat de scaune, pe un pat de parad, cu multe lunari, alturi de care se afl o mas avnd pe ea multe psaltiri. Preoii vin s spun rugciuni, iar boierii stau de veghe ziua i noaptea, se servete masa cu carne i pete. Dregtorii domnului servesc ca i cum ar fi domnul n via6. Moartea, ca i viaa, nu este un fenomen individual7. Ca i alt trecere, dintr-o stare de via n alta, ea este definit de un anumit ceremonial mai mult sau mai puin oficial, sensul de baz al cruia rezida n scenele ultimului adio i a doliului. Ritualurile ndeplinite n camera unde se afla muribundul i apoi dup ngropare vin s demonstreze c viaa omului nu este o soart individuala, ci o verig n lanul ntregii societi. Astfel, conform lui
Obiceiurile i riturile funerare au fost surprinse de etnologi n trei etape principale: desprirea de cei vii, pregtirea trecerii de la o form de existen la alta, integrarea n lumea celor de dincolo. n decursul acestor etape riturile erau nsoite de o gam de obiecte cu valoare simbolic. Primul moment l constituie splarea cu ap nenceput, drept mijloc de purificare ritual, n care se adaug flori aromatice (Dicionar de simboluri, p.108; Lemny, op. cit., p. 127). 2 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Chiinu, 1992, p. 134. 3 Idem. 4 Cltorii Strini despre rile Romane (n continuare CSR), vol. IX, p. 135. 5 I. Vlduiu, Etnografia romneasc, Bucureti, 1973, p.406-409; V. Butur, Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, p. 113. 6 CSR, vol. 5, p. 266. 7 Aries, op.cit., . 496.
1

ROMANOSLAVICA XLII

276

Dimitrie Cantemir, vecinii se adunau cnd auzeau clopotele i i artau ntristarea fa rudele de snge care stteau n jurul mortului. n ziua predestinat pentru ngropciune, toi vecinii se adunau i-1 petreceau pe mort1. nmormntarea domnilor i a unor boieri i participarea spectatorilor se evideniau prin alaiul organizat, ca i acela care l nsoea pe domn cnd se ducea undeva2. Vestea morii era anunat de clopotele tuturor bisericilor. Moartea unei rude domneti aducea deschiderea mai a tuturor nchisorilor, o iertare n mas a vinovailor pentru mntuirea sufletului celui rposat3. Cel ce se ngropa era nsoit de un cortegiu de seimeni, drbani, cazaci ce merg naintea mulimii. Trupul zcea ntr-un sicriu descoperit pe care-1 nconjoar rudele, boierii de aceeai treapt4. Mortul sttea fr giulgiu, cu faa descoperit i pe piept cu o icoan. Dac era dregtor, atunci semnele dregtoriei: o sabie cu vrful n sus snt duse naintea mulimii, a lupttorului i sfetnicilor. Mortul era bocit de ignci bocitoare5. bocitoare5. Expresia durerii are o semnificaie deosebit n limbajul bocitoarelor. n caz c femeile rude nu au deloc dorina de a boci i a-i smulge prul, atunci se tocmeau bocitoare i se foloseau mijloace de ntristare pentru a-i trezi durerea nirnd frumoasele nsuiri ale mortului6. Aceasta se repeta de cte ori venea cte un prieten al mortului7. mortului7. Obiceiul de a plnge mortul era frecvent n rndul populaiei i este ntlnit des n testamente, de exemplu, n testamentul lui Dumitraco, din 1699, care roag s fie bocit cu lutari sau cu femei8, sau s nu fie bocii bocii cu alutari sau cu femei9. Poporul simplu i manifesta jalea umblnd cu capetele descoperite. Dac oamenii de rnd erau nmormntai simplu, conform ritualurilor, atunci nmormntarea domnului era o ntreag ceremonie. Dup rnduiala de la mitropolie, era rostit Cuvnt de ngropciune10, apoi, n
1 2

Cantemir, Descrierea...., p. 134. Idem. 3 N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Bucureti, 1992, p. 124. 4 Idem. 5 Ibidem. 6 CSR, vol. 5, p.267. 7 Idem. 8 Documente brldene, publ. de I. Antonovici, vol. II. Brlad, 1912, p. 288. 9 Idem. 10 Cantemir, Descrierea..., p. 100.

ROMANOSLAVICA XLII

277

semn de cinstire a domnului, toi arhireii, stareii, boierii i srutau mna i crucea pe care o inea. Domnitorii erau pomenii i la diferite aniversri, rostindu-se cuvnt de pomenire. Astfel, n 1770, Vartolomeiu Mzreanu rostete un cuvnt de ngropciune btrnului tefan Voievod, n care spune c omul ca iarba, iar zilele lui ca floarea cmpului, apoi c pentru fiii legii cei plcui lui Dumnezeu nu este moarte, pentru cei fr de lege cnd nemilostiva moarte curma zilele lor se cade a-i plnge i cu amar a-i trgui1. Pentru toi ceilali clipa ultimului adio era atunci cnd cele mai apropiate rude ale mortului i srut faa i minile, ceilali - numai mna2. Cltorul G. Ausilia, descriind un obicei la moldoveni, subliniaz c unii ncearc s pun n mna mortului vreo moned atunci cnd l pun n groap, pentru ca s-i plteasc trecerea cu aceast moned3. n folclorul romnesc este prezent motivul banului care se pune n mna mortului: te-i rscumpra cu nou critari, La vamei tlhari...4 Moartea era nu doar o trire personal i intim, ci i un fenomen social, artnd c i n faa morii nu erau toi egali. nmormntrile i parastasele erau mereu un semn al rangului social, al puterii sociale sau al subminrii sociale, o caracteristic a bogiei i srciei. i dac un boier era nmormntat cu un fast deosebit, atunci cei sraci erau nmormntai mai ieftin i mai simplu. ns, pentru sraci, moartea mai prezint i momentul de schimbare radical: sfritul suferinelor pmnteti, ncercnd s celebreze sfritul unei viei srace ct mai pompos, de multe ori cheltuiala de nmormntare acoperea toat proprietatea rmas. Izvodul de cheltuieli, fcut la nmormntarea boierului Toader Sturza, vel jitnicer, arat c familia sa a cheltuit numai pine, 1300 buci, 3 ialovie, 10 berbeci .a.: - 40 bezmeni cear - l atlaz la nsilie
Nicolae Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire (din veacul al XVI-lea pn la 1850), Vlenii de Munte, 1909, p. 25. 2 CSR, vol. V, p. 266. 3 CSR, vol. IX, p. 315. 4 Istoria literaturii romneti, vol.I, Bucureti, 1964, p.50. Anticii au considerat moneda ca obiect cu nsuiri: la greci moneda purta n mod obligatoriu imaginea considerat sacr a divinitii sau alte reprezentri sacre (animale, plante etc.). n lumea antic roman moneda avea semnificaie mistic. Mai detaliat despre evoluia monedei ca ofrand, vezi Oltea Dudu, Moneda ca ofrand, n Istorie i tradiie n spaiu romnesc. Culegere de studii, Sibiu, 1996, p.50-57.
1

ROMANOSLAVICA XLII

278

- 1300 pani, 10 lei - postav de mbrcat screiu, inte de mbrcat screiu - 3 ial(ovie) - 4 potronic, 4 scnduri - 3 lei pete - 15 lei la egumeni, la preoi - 2 meri psat - 2 ughi la ciocli - 50 vedre vin - 2 lucrul fcliilor - 12 lei cheltuieli mrunte - 2 lei boj... de... - ceap, ciuperci - 6 lei 8 nfrmi - 10 care lemne - 130 lei: 5 coi atlaz albu, mtas - 4 saci fin - teste poleiat alb - l covor vldici - teste poleiat galben - l nfram - 10 lei de bacal1 . Documentul prezint interes prin faptul c descrie obiceiul de a mbrca sicriul anume cu postav, care era btut cu inte, iar la nslie se punea atlaz. Pentru slujb, vldici i se ddea un covor i o nfram, iar la egumeni i preoi - cte 15 lei. Tot aici se menioneaz un obicei pstrat i astzi n Moldova, de a polei cu testea alb i galben smochinele i alte poame i fructe care se puneau n anumite beioare ( pomul - n.n.), care se nfigeau n colaci, numii n popor capete2. Pomul, de obicei, este fcut dintr-o creang verde a unui pom roditor i se mpodobete pe timp de var cu fructe proaspete, iar pe timp de iarn cu fructe uscate i zaharicale3. Uneori, dup cum este menionat i n actul de mai sus, se ciopleau nite beioare din brad n care se nfingeau smochinele i stafidele una lng alta. Pomul care se pune la mort servete sufletului ca o scar pe care se suie de pe pmnt pn la Dumnezeu n cer4. De credinele romnilor ine i faptul c pomul, care se duce naintea mortului, mai este numit i pomul raiului. Acolo el st venic verde ncrcat de toate buntile, n aa fel nct sufletul, uitndu-se la dnsul i la fructele frumoase i galbene (dup cum se vede mai sus, fiind poleite alb

Documente brldene, ed.cit., p. 169; nr. CV, izvod de cheltuieli fcute la nmormntarea boieriului Toader Sturza vel jicnicer, la 1740. 2 Idem . 3 S.Fl.Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 2000. 4 Idem.

ROMANOSLAVICA XLII

279

sau galben - n.n.), e ntotdeauna stul i nicicnd nu flmnzete1. La umbra acestui pom verde, conform credinelor, cel rposat se poate odihni i rcori. S. Fl. Marian concretizeaz c pomul era ntruchiparea: pomului vieii; trecerii din lumea pmnteasc n cea venic; umbrirea i recrearea sufletului; raiului2. n ceremoniile de nmormntare cel mai des este folosit colacul, care, privit din punctul de vedere al despririi de cel plecat n lumea de apoi, a fost mprit de Ofelia Vduva n cteva categorii: colacii oferii pentru sufletele neplecate (pn la 40 zile), colacii pentru sufletele plecate, dar neintegrate n lumea cealalt (pn la apte ani), colaci pentru sufletele plecate i integrate, colaci pentru sufletele revenite la srbtori calendaristice (Pate, Crciun)3. Cel mai mare numr de colaci se ofer n timpul ceremoniei nmormntrii. Aceti colaci de asemenea sunt grupai n funcie de destinaia lor: pentru biseric, pentru cei ce ndeplinesc funcii n cadrul ceremoniei, pentru participani, pentru obiectele de recuzit ceremonial religioas(cruce, sfenic, prapor), sau recuzit ritual pomana4. Capetele sau colacii mortului au conotaii religioase i simbolice, cu trimitere la mentalitatea tradiional i ideile filozofice populare, cum ar fi legtura ntre via i moarte, ntre om i divinitate, ntre via pmnteasc i viaa de dincolo. Colacii dai sunt oferii drept rsplat preotului i celor ce au adus servicii n cadrul ceremoniilor religioase. Denumirea capete sugereaz un sens sacrificial5. Colacii de mprit sunt oferii participanilor la ua bisericii, la rscruci, la masa de poman. Variantele de modelare a colacilor, timpul i spaiul oferirii lor au la baz credina n renatere prin moarte6. n contextul nmormntrii, colacul semnific triumful vieii asupra morii prin ideea continurii existenei sub

Semnificaia pomului era simbol al ciclului biologic: natere rodire moarte - renviere i reflect viaa omului i renaterea lui n alt form (M. Boce, Vemntul - punte i dar de pomenire n riturile funerare romneti din Transilvania, n Istorie i tradiie n spaiu romnesc. Culegere de studii, Sibiu, 1996, p.90-107). 2 Marian, op.cit. 3 Ofelia Vduva, Magia darului, Bucureti, 1997, p.70. 4 Idem. 5 Ibidem. 6 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

280

o alt form. Forma i decorul simbolizeaz uurarea trecerii celui mort n alt lume i depirea momentului de criz a celor rmai n via1. n obiceiurile populare romneti, la Crciun, de Pate sau n zilele de comemorare a morilor, pinea este oferit drept ofrand. De srbtorile cele mari, ca Pastele, Crciunul i, mai ales, n Ziua morilor, cnd se fac pomenirile la cimitirele, cine avea o oarecare stare pune o pine i o moned mic cu o lumnare aprins2. Locul venic. Procesiunea nmormntrii fiind pornit din locuina celui decedat, se termin n locul odihnei venice, care era pentru familia domnitoare, marii boieri i reprezentanii clerului la adpostul bisericilor, iar pentru marea majoritate a populaiei se gsea n cimitirele din preajma bisericilor. Rposaii erau ngropai ntr-un sicriu de lemn3 n ograda bisericii sau n cimitire, care, de cele mai multe ori, erau nchise cu vreo mprejmuire4. Cltorilor strini li se preau ciudate ritualurile de nmormntare: Ei i aduc morii la groap cu bocete dezndjduite; ndat ce popii au terminat ritualul, mortul e cobort n groap; n clipa aceasta, prietenii mortului i rudele sale scot strigte nfiortoare. Ei i amintesc mortului de prietenii i prinii lui, de copii, de vite, de cas i de cei din cas i l ntreab de ce i-a prsit. Cum nu primete nici un rspuns, se umple groapa i se pune la cap o cruce i o piatr mare, pentru ca s nu se schimbe n moroi. Se vars vin pe mormnt i se arde tmie de jur mprejur pentru a alunga duhurile rele i vrjitoarele...5. Cimitirul era un loc venerat i aproape sacru, unde oamenii mergeau cu team i medita asupra morii, a judecii de apoi i a nvierii. i dac, pentru Occident, la nivelul sensibilitii, cimitirele urmau s indice o distincie net ntre cei vii i cei mori, atunci societatea romneasc a ignorat o atare distincie, considernd cimitirul un loc public, unde oamenii se adun dup slujbe i n zile de srbtori pentru a-i pomeni pe cei rposai6. Cimitirele devenisera locuri publice animate, deseori n

1 2

Ibidem. CSR, vol. IX, p. 353. 3 N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, p. 124. 4 CSR, volX, p.353. 5 Idem. 6 Lemny, op.cit., p. 130.

ROMANOSLAVICA XLII

281

vecintate se trguia i apreau conflicte, preoii cernd ajutor, ncercnd s interzic orice activitate. Deasupra mormntului se punea o cruce de lemn sau de piatr, uneori cu o inscripie dedicat rposatului. Pentru nceputul secolului al XVII-lea vom semnala lespedea funerar a lui Grigorcea (1600), din pronaosul mnstirii Vorone, cu motiv floral n cmpul central, i lespedea lui Ieremia Movil (1606) din camera mormintelor de la Sucevia, cu motiv vegetal-floral complicat, care susine o stem a rii, sub care se plaseaz, nchise ntr-un cerc, armele familiei Moviletilor1. Specialitii susin c bogia decoraiei subliniaz ruperea de vechea tradiie de decorare a lespezilor2. Multe lespezi de piatr ctre mijlocul secolului al XVII-lea, bogat decorate, conineau un ornament nc vegetal i floral, care, complicndu-se, i pierdeau discreia, cmpul central fiind acoperit de flori: lalele, garoafe, margarete, crizanteme, unele de inspiraie oriental. n secolul al XVIII-lea, motivele date sunt nlocuite treptat cu altele specifice barocului, ca vase cu buchete, scoici, chiparoi3. Inscripia, de cele mai multe ori, exprima un text literar i era plasat totdeauna n cmpul central, fie c l ocup n ntregime, lsnd decoraiei doar chenarul marginal, ca la piatra lui Andrei Abaza de la Solca, din 1707, a lui Paisie de la Neam, din 1794, sau nchise n centrul lui n medalioane, ca la piatra lui Grigore Ghica de la biserica Sfntului Spiridon din Iai, ale Lupului i Pulheriei Bal (1782 i 1799) de la Biserica Sfntul Dumitru din Iai4. Menirea inscripiei era de a transmite generaiilor ce vor urma amintirea despre rposat. Avem numeroase exemple n acest sens i vom exemplifica prin cteva: o inscripie din 1716 ne spune: aici se odihnete rba lui Dumnezeu Irina, jupneasa dumisale lui Manolache vel vornic, fiica lui Neculae Buhu vel logoft5. Pentru a doua jumtate a secolului al XVIII-lea avem multe inscripii n versuri:
O piatr dar pe cine ascunzi supt tine n anurile pmntului aa foarte bine? Prea slvit auzire pre Theodor Palade Acel slvit putearnic, carele aicea sade
1 2

Istoria artei feudale n rile Romne, vol. II, Bucureti, 1986, p. 1010. Idem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 N. Iorga, Inscripiile din bisericile Romniei, Bucureti, 1903, p. 27, Nr. 60, fasc. l.

ROMANOSLAVICA XLII
Pre Marele - Vistiarnic cela a patriei sale Tuturor fiilor si lsnd nu puin jale Svritul muritoriu n Mntuitorul au nceputu La o mie apte sute cinci preste cincizeci trecut februarie l1.

282

Durerea celor apropiai la nivelul sensibilitii are o expresie deosebit n inscripiile pietrelor funerare prin care persoanele i eternizeaz suferinele. Nesfrita durere i sentimentul fa de familie se ntrezrete chiar i n tristele inscripii constituite din dou pri: cui i este adresat i de la cine vine aceast groap: a fcut-o i a mpodobit-o Dumitra, soia lui Ptraco [sale] Efrosiniei, care a fost doamna lui Iuraco Barot, ce a fost Hatman n anul 1649 octombrie 30 zile2. De evedeniat sunt mulimea pietrelor de mormnt; n mai toate bisericile mai mici, chiar i de provincie, puse n amintirea nu numai a persoanelor de seam, din familia domneasc sau de mari boieri, ci i a unor familii din boierimea mijlocie sau din rndurile trgoveilor, care, prin formele sale ajunsese s fie la nivelul resurselor materiale i s corespund gustului eclectic al societii timpului3. Parastasele. Pomenile. Nu ultimul element n spectacolul morii l ocup riturile de dup nmormntare, adic parastasele care vin s-l pomeneasc pe cel disprut. Pomenile erau mree.4 Dup Ofelia Vduva, pomana reprezint structura esenial a instituiei culturale a darului, ce se bazeaz pe respectarea unui ansamblu coerent de norme tradiionale privind timpul, spaiu, coninutul, codul gestual i verbal al aciunii de oferire: Mecanismele acestei instituii sunt reglate de fora credinei n viaa de dincolo i n necesitatea ctigrii bunvoinei strmoilor, pentru asigurarea proteciei i a bunului mers al vieii oamenilor i animalelor din gospodrie5. Pomana ritual marcheaz etapele de trecere din lumea pmnteasc n cea venic i respect date fixe (la nmormntare sau srbtori) i un spaiu prescris (curtea gospodriei, biseric, cimitir)6.
1 2

Idem, fasc. 2., Nr.385. Ibidem, fasc. l, p. 18, Nr. 49. 3 Istoria artei feudale n rile Romne, vol. II, Bucureti, 1986, p. 1010. 4 CSR, vol. IX, p. 315. 5 Vduva, op.cit., p.129. 6 Idem, p.130.

ROMANOSLAVICA XLII

283

n evul mediu, n epoca modern, ca i n prezent, exist dou forme de manifestare a pomenii: cea de mn (alimente sau bunuri) i mesele de poman1. Praznicele, parastasele erau obligatorii indiferent de statutul social al celui decedat, cci orice deviere de la normele societii urmau a fi condamnate. Paul de Alep descrie un parastas fcut de familia rposatului n biseric, unde n trapez s-a pus o mas mare cu tot felul de bucate, apoi s-a dat coliv i vin, ca la sfrit s se mpart lumnri2; alii consemneaz c prohodul se ncheie mprindu-se sracilor carne fript, mai cu seam de vac, pentru care mprejurare se taie peste cincizeci de capete de vite3. Cltorul Ausilia subliniaz c moldovenii cred c ceea ce dau de mncare de sufletul morilor vor avea pe lumea cealalt de mncare ntocmai i tot atta i aceti mori, considernd c participarea la praznicile moldoveneti sunt rtciri4. Este menionat faptul c, dac moare vreun srac i las o familie numeroas n srcie i rmn ca motenire o vac i doi boi, soia era n stare s taie vaca i s vnd un bou, ca s fac un praznic pentru sufletul brbatului, sau, dup praznic, s mpart tuturor cte o pine, o lumnare5. Dup calendar, sunt numeroase zile n care se d de poman i se fac parastase, legate de credina c sufletele celor decedai revin la importante srbtori calendaristice: Joia Mare, Pate, Rusalii, Crciun, n zilele special destinate druirii de alimente - moi (de iarn, var i toamn). Pomenirile, care constau n trimiterea de bucate i buturi, a unor obiecte de sufletul morilor, se numesc moi, care sunt de mai multe feluri: Moii de Crciun (n dimineaa de Crciun se d de poman morilor colac cu lumnare, carne de purcel etc.); Moii de iarn (smbta naintea lsatului de carne se d coliv, carne etc.); Moii de Presimi (la 9 martie, n ziua de 40 de mucenici - se sacrific mncruri de post: fasole sleit, nuci, poame, alune, colaci); Moii de Florii (colac cu miere); Moii de Joi-Mari (se d de poman de post); Moii de Pati (colaci, miel, ou roii); Moii de Sfntul Gheorghe (colac i diverse bucate); Moii de Ispas, Moii de Rusalii, Moii de Rusitori (la apte zile dup Rusalii, se dau de poman
1 2

Ibidem. CSR, vol. VI, p. 71-72. 3 Idem, vol. V, p. 266. 4 Ibidem, v. IX, p. 353. 5 Ibidem, p. 315.

ROMANOSLAVICA XLII

284

colac cu fragi, ciree); Moii de Sfntul Petru (mere, colaci), Moii de Sfntul Ilie (fructe); Moii de Sfnta Maria (se dau de poman struguri); Moii de Ziua Crucii; Moii de Sfntul Dumitru, numii i moi de toamn (colac i coliv)1. Parastase se mai fceau n ziua a treia, a noua i a patruzecea de la ngropciune. n caz c rposatul era nstrit, toi cei prezeni la nmormntare erau poftii la mas n casa celui rposat. Praznicele se disting prin numrul mare de participani i prin desfurarea ntr-un spaiu anumit2. Prezena multor persoane, colacii cu lumnri, coliva, aspersiunea cu apa sfinit creeaz o atmosfer sobr, solemn i impune un comportament reinut3. n viziunea Ofeliei Vduva, prin masa oferit cei vii i regseau pacea sufleteasc i linitea obligaiei morale ndeplinite4. Cronica Ghiculetilor consemneaz parastasele fcute de Grigore Ghica pentru fratele su, Alexandru: unul dup 3 luni, un frumos i bogat parastas, dup obiceiul moldovenesc, urmat de mese bogate cu daruri i pomeni, altul la Fanar, dup un an, unde au mai fcut i obinuita ceruire cu coliv, cu multe planete i bocete5. Avnd la baza sa simbolismul grului care face legtura dintre viaa cu moartea prin renviere, coliva este considerat de specialiti drept o metafor a vieii i a morii. n mentalitatea romnului, coliva era simbolul legturii dintre via i moarte, conceptul continuitii vieii dup moarte fiind esenial6. Conform interpretrilor teologice, grul din coliv i simbolizeaz pe credincioii ce vor fi mntuii, iar substanele dulci (mierea) reprezint virtuile sfinilor sau rposailor pomenii, sau dulceaa vieii venice7. Utilizarea nucii ca simbol semnific victoria vieii asupra morii. n acelai timp, coliva era jertfa pentru iertarea pcatelor.8 S.Fl. Marian subliniaz c, dup finirea nmormntrii sau a pomenirii repauzailor, coliva se mparte ntre cei prezeni i se trimite pe acas, pentru a se demonstra, din partea repauzatului, c se vor veseli cu toii n
Vduva, op.cit., p.108-109, p.132; Marian, op.cit., p.267-275. Vduva, op.cit., p.138. 3 Idem. 4 Ibidem. 5 Cronica Ghiculetilor, Bucureti, 1965, p.559, 561. 6 Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Bucureti, 1996, p.82. 7 Idem. 8 Ibidem, p.83.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

285

viaa etern1. Cel care mnnc din coliv, conform credinelor, preia din pcatele fcute n timpul vieii de cel mort. Doliul. Dup ceremonie, pentru a-i arta jalea, rudele poart doliu. Doliul nu este acelai pentru toi. Dimitrie Cantemir ne spune c, dac moare un ran, atunci feciorii lui trebuie s umble cu capul gol 6 luni de-a rndul, chiar dac este n toiul iernii, i s-i lase s creasc prul i barba. Boierii se mulumesc s mbrace haina cernit i s-i lase prul s cad n plete2. Culoarea neagr a doliului creea impresia unei dureri nencetate, provocate violent, i venea n contrast cu haina pestri a vieii urbane medievale. Se ntlnesc ns i excepii. Astfel, Nicolae Mavrocordat a mers dup sicriul soiei sale Pulheria n haine roii. ns mbrac i caii n negru, i, ca s plng, li se ung ochii cu ceap3. Toat familia, n fiecare duminic, se aduna la groap vreme de un an i-i plngea morii4. Sora celui muribund i tia o uvi de pr i o atrna de cruce5. Pompa funerar arat c cel lovit trebuie s fie cu totul neputincios n faa durerii. ns, n perioada calamitilor epidemice, ravagiile mortalitii fceau ca nmormntrile s se desfoare fr ntrziere. Cu toate manifestrile sale dureroase, moartea nu provoca ntotdeauna sentimentul fricii. Doctorul Zucker subliniaz la populaia btina din Moldova lipsa de fric, chiar un fel de nepsare fa de moarte6. Zucker este uimit de faptul cum le vorbesc bolnavilor despre moarte, cum li se anun moartea fr nconjor, cerndu-le desluiri despre avere, vorbind cu bolnavul despre pregtirile necesare pentru praznicul obinuit. La toate acestea bolnavul rspunde cu stpnire i linite7. Este menionat un caz cnd ranul luaser 6 scnduri i, n faa soiei bolnave, meterete sicriul, pentru a-i dovedi c-o iubete i c va fi ngropat cu toate cele trebuincioase8. Iar o femeie tnr cere n ceasul morii s o
1 2

Marian, op. cit., p.117. Cantemir, Descrierea..., p. 134-135. 3 Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane..., p. 124. 4 Idem. 5 Cantemir, Descrierea..., p. 134-135. 6 Zucker, Basarabia, Chiinu, 1932, p. 17. 7 Idem. 8 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

286

ngrijeasc i s-i dee un tulpan nou1. Zucker menioneaz c aceasta este urmarea credinei renvierii i revederii cu cei dragi, a conveuirii cu ei n venicie, care le d curaj de moarte2. Unii o considerau necesar: au deprinsu lumea adesea a dzice c, de nu ar fi moarte n lume, mai bine ar fi. Ce mare greeal fac ntr-aceasta, c nu numai firii omeneti ce i politii lumeti este trebuitoare n lume moartea. Trebuitoare este n lume moarte - care nu alt ce hotar face lucrurilor omeneti: moartea hotarul vieii omului hotrte lucrurile.3 Prin moarte corpul este sortit descompunerii, sufletul n schimb se elibera, pentru a se nfia la judecata de apoi4. Iar neleptul lui Dimitrie Cantemir susine: sfritul cel ce bun i dulce s fie ar trebui i vesl s-ar cdea n ru i n amar sa ntoarce i cu nepovestit ntristare s ntoarce n rna sa; iar sufletul n gheen fr mil sa, n veci fr de svrit, chinuiate5. Cei care urmau s-i petreac viaa n rai erau sortii s-i petreac traiul n tot felul de palate frumos mpodobite, astfel nct celui care le privete n vine s-i dea sufletul chiar n ziua aceea, numai pentru a putea ajunge n grdina raiului6. La chinuri venice erau s fie supui n n foc i fum n valea suspinelor, valea infernului, valea schingiuirilor, trectoarea flcrilor cu denuntori, defimtori, instigatori, afemeiai, adulterini, ticloi .a.7. Ziua de apoi este nfiat drept o tumultoas nvlmeal de oameni, vaiete, spaim i groaza lor8. Imaginea morii. Este uor neleas astfel imaginea stranic a morii pe care se strduiau s-o redea autorul frescelor bisericeti, a ferecturilor de carte:
Slbatic-s fieratic, ntunecat-n fa Iar coasa care-i ii ann, ciolane mi-s cu grea Cu fulgere, cu tunete, din iad de la prpaste M slobodzr de-am ieit s fac lumii npaste Ibidem, p.18. Ibidem. 3 Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601, n Scrieri, vol.I, Chiinu, 1990, p.181. 4 Idem. 5 Cantemir, Divanul, p.20. 6 CSR, vol. VI, p. 480. 7 Idem. 8 Ibidem.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII
i cine-s eu, fr de spus a m cunoate poate C de pre chip tiut snt prin rle prin toate ,,- Eu snt aceia caut acmu, ce m tot vd cu ur, O a r b - s , n e m i l o s t i v n i c , s u r d i f r g u r 1.

287

Cu toate c nu exist un fond al reprezentrilor thanatice din iconografia intern i extern al bisericilor romneti, unele studii de art sau dicionare prezint cteva exemple exemple. De remarcat este n acest sens lucrarea Cristinei Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche (secolele XVIII-XIX)2, n care, pe baza analizei reprezentrilor Morii n bisericile din ara Romneasc, le clasific ntr-un mod diferit de acel al lui Andrei Paleolog3. Imaginile pot fi repartizate tipologic: Moartea clare, naripat, schelet, n ipostaz de diavol, de cavaler medieval, de partener al omului din scenele de sorginte esopic4. Reprezentrile morii n unele dintre bisericile romneti sunt tratate de contemporanii timpului, de exemplu, de tefan Raire, din Putna (1776)5. (1776)5. Scena prezenta moartea ca o femeie negroid cu coasa n mna dreapt i cu stnga artnd la un mo, numit: Cnd s-au artat moartea uncheului6. Moartea este nzestrat cu obiect bine cunoscut romnului, coasa. Reprezentarea face parte din irul fabulelor esopice. Aceast scen are rspndire din antichitate, unde se fcea deosebire dintre Thanatos, sau Mars, i Kyr, sau Lethum. Primul personifica moartea n sine, linitea desvrit i era reprezentat ca un tnr frumos, a doua personificare trecerea la moarte cu groaznicele sale chinuri, fiind nfiat ca o femeie cu coli fioroi, unghii ndoite i prul mcinc7. Spada, secera sau coasa erau semne ale consacrrii la moarte, ritualul de sacrificiu8. Viziunea pictorului este de natur s aminteasc rostul vieii i apropierea sfritului inevitabil, alturi de discursurile din cadrul ceremoniilor funerare.
Dosoftei, Versuri pentru Filogon, ed.cit., p. 223. Cristina Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche (secolele XVIII-XIX), Bucureti, 2002. 3 Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc (secolele XVIII-XIX), Bucureti, 1984. 4 Bogdan, op.cit., p.78. 5 M. Golescu, O fabul a lui Esop trecut n iconografie religioas, n Buletinul Comisiei Monumentelor istorice, aprilie-iunie 1934, Vleni de Munte, p.70-74. 6 Idem. 7 Ibidem. 8 Ibidem.
2 1

ROMANOSLAVICA XLII

288

Moartea calc cu aceleai picioare palatele mprailor i colibele sracilor1:


C eu pre domnii pre'mprat, boiari i pre vldici Bogaii i puternicii, ranii i calicii i toi btrnii, tinerii, mari i mici depreun i pre'nlepii i'nvai i ceata cea nebun, Cu steje-i tai n coasta mea i-i trag cu neagra moarte...2, Stricu-i i rspscu-le nume, cinste i slava, Pre fraii i priiatinii despart fr zbav. Pre cei sirepi i domolesc i le premenesc gndul, Drfile, mndriile pre gios le culc de-a rndul. i-nctro,mi voi arunca ochii cu grea mnie, Orae, satele s strng, nu cat s rmie. i toate rile s tem, i ara de Moldov, Unde doi oameni se tlnesc de mine i fac vorb. Toi snt de coasa mea tiai, de mine snt stricate Ceti, orae, mprii, n rn snt uitate3.

Moartea e nechemat, merge pe


la toi, ntru i pre la nunte, Cossc mirease i pre miri, nuntaii de la nunte, Le schimb i bucuriile n plns i-n lcrmi multe. Cu bocete le primenesc, de plng n toate locuri4.

Soarta i iubiilor i prietenilor, i frailor, i jurailor este aceeai:


acmu li-i trupul n mormnt

i
toi fr gur lcuiesc n gropi, li s-au stins graiul. Fr de soare, supt pmnt, la'ntunearec li-i traiul5,

Iar
1 2

Dosoftei, Versuri pentru Filogon..., p. 223. Idem. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p.224-225. 5 Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

289

vrsta de cea tnr o fac de-i viermnoas i pieptul acel desmierdat, dragoste i dulceaa. l fac de iaste mpuit, de i-i de gnsul grea1.

Fiecare preot cuta s transfere teama de a vedea lumea oprindu-se n loc, din prezent ntr-un viitor cnd apropiat, cnd ndeprtat. Aceasta era o soluie avantajoas, cci ndeamn energiile umane s se aplice nu consolidrii unei lumi amenintoare, ci transformrii omului care se pregtete pentru venicie2. n secolele al XVII-lea al XVIII-lea era caracteristic o atitudine inspirat de fric n faa inevitabilului sfrit provocat de numeroasele calamiti, epidemii, rzboaie i de neputina de a lmuri i a nelege ce urmeaz dup moarte. Lupta mpotriva fricii de moarte, a dat natere unui imaginar individual, iar lumea de dincolo tinde s devin o categorie mental mereu prezent. Acest sentiment de fric, tipic pentru epoca barocului, presimirea etern c se apropie sfritul necrutor al tuturor lucrrilor pmnteti, a dus la proslvirea morii i la considerarea ei drept ultim examen al evlaviei, iar nmormntarea era prezentat ca un act dramatic ce semnifica trecerea ntr-o existen nou i mai bun.

1 2

Ibidem. Istoria vieii private, vol. 5, Bucureti, 1995, p. 130.

ROMANOSLAVICA XLII

290

ROMANOSLAVICA XLII

291

CRONICA TRADUCERILOR

ROMANOSLAVICA XLII

292

ROMANOSLAVICA XLII

293

TRENIILE LUI J. KOCHANOWSKI N ROMNETE

Cel mai mare poet al Poloniei pn la Adam Mickiewicz, Jan Kochanowski, a trit i a scris ntre anii 1530-1584. Zestrea literar, bogat i variat, a introdus literatura polon n circuitul marilor literaturi ale lumii. Prelund i dezvoltnd modele din clasicitatea greco-latin i din Renaterea italian, este adevratul creator al limbii polone moderne. n scrierile sale, a nchegat cea mai sugestiv expresie a umanismului polonez din secolul al XVI-lea: viziunea optimist asupra vieii (Cntece, 1586), publicistica pro publico bono (poemele Armonia, 1564; Satirul, cca 1564), lirica patriotic (Cntec despre pustiirea Podoliei de ctre ttari) i tradiional patriarhal (Sobtka..., 1570), reflexii pesimiste (Respingerea solilor greci, 1578) i dureroase (Treniile, 1580), poemul optimist (Partide de ah, 1564-1568), epigrame (1584), traduceri n versuri (Psaltirea lui David, 1579). Alturi de creaiile n limba latin - Lyricorum libellus (1580), Elegiarum libri IV, eiusdem Foricoenia (1584) etc. O oper impuntoare, aadar, purtnd mesajul umanist al timpului, care i-a asigurat locul de prim vioar nu numai n perimetrul Renaterii poloneze. n asemenea circumstane favorizante, pare de neneles precaritatea operei sale n spaiul romnesc. Amintit de fiecare dat n manualele i tratatele de literatur universal ca un creator de prim rang al umanitii renascentiste i, cel puin de tot attea ori, n istoriile literaturii romne vechi drept model de referin pentru nceputurile poeziei romneti, imaginea lui este departe de a se nchega unitar i coerent n contiina cititorului de la noi. n consecin, frecvena mare cu care este citat numele lui Kochanowski rmne precumpnitoare mai ales n lucrrile specialitilor i, la alt nivel, popularizator, n publicistica evenimenial. Prin urmare, trei sunt momentele mai importante, semnalate n preioasa Bibliografie a relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n periodice 1919-1944 n receptarea marelui renascentist polonez n Romnia. Pn la proba contrarie, prima informaie apare aluziv ntr-o not la Psaltirea n versuri, tiprit n 1673 la Uniew, de mitropolitul Dosoftei, iar a

ROMANOSLAVICA XLII

294

doua, consistent, ntr-o introducere la apariia crii, n 1887. Completri substaniale, biobibliografice, vor aprea, ncepnd din 1930, cu prilejul aniversrii a patru secole de la natere. Semnificativ ns va rmne anul 1941, cnd se public n versiuni integrale Treniile i piesa Respingerea solilor greci, traduse de T. Gosztyski i stilizate de Rodica Ciocan i Al. Dumitracu; e drept, fragmente minore fuseser anunate i mai nainte. Trecnd peste unele incongruene de sens, marea i regretabila scdere a Treniilor const mai ales n renunarea la redarea rimelor. Dac, n echivalarea noiunilor, a nuanelor i a cadenei versurilor, este vizibil strdania de a tlmci proprietile i izbutirile textului polon, rimele perechi n-au fost avute n vedere dect ntmpltor. Ca urmare, dac ritmica, la rndul ei siluit nu o dat, are n genere o cursivitate mai bine stpnit, muzicalitatea, n schimb, este tirbit considerabil de absena rimelor. Ilustrativ, nceputul primei Trenii susine afirmaia:
Venii n a mea cas, voi, lacrimi vrsate De Heraclit, voi plnsete-ntristate Ale lui Simonid; venii i voi, suspine, S vie orice grij, durere, suferin,

melosul stihurilor polone este alterat de nerespectarea numrului de silabe, a proporiilor dintre ele i a cezurii:
Wszytki pacze, wszytki zy heraklitowe, I lamenty, i skargi szymonidowe, Wszytki troski na wiecie, wszytki wzdychania I ale, i frasunki i rk amania.

Acest imagine att de rarefiat a lui Kochanowski n limba romn a rmas mult vreme neschimbat, fragmentele exemplificative, ocazionale, neproducnd modificri fundamentale. Cum s-a ntmplat n exegezele mult mai mplinite ale polonitilor romni. Un pas nsemnat se va nfptui abia n acest an1, cnd apare volumul Lamentaiile, un veritabil i exemplar act de cultur ce se cuvine menionat ca atare. Aprut ntr-o colecie bilingv de poezie Gemini, la Editura Paralela 45, este de ateptat ca plachetele viitoare s acopere i mai multe goluri din literatura polon. De ast dat, transpunerea este semnat de dou nume de notorietate profesional, fiecare n latura contribuiei proprii. Dac traducerea filologic, prefaa succint i
1

Anul 2006 (n.r.).

ROMANOSLAVICA XLII

295

notele i parin polonistului C. Geambau, autor al unor studii remarcabile i al unor tlmciri de cert valoare n domeniul specialitii, efortul su este fructificat de o poet veritabil, Passionaria Stoicescu, ntr-o versificaie a crei fizionomie intrinsec se potrivete, ca de attea ori i n alte ncercri poetice, cu creaia multor poei polonezi de prim mrime (A. Mickiewicz sau Wisawa Szymborska), altfel spus, cu unele caractere specifice ale literaturii din ara vecin i prieten, pe care le-a redat magistral n limba romn. Conlucrarea dintre ei s-a soldat i acum cu izbutiri exemplare, vrednice de respectul cititorului care se bucur acum de un text tlmcit ce aproape se confund cu volutele valorice ale originalului kochanowskian. n acest fel, Treniile, care ocup un loc major n poezia de inspiraie funerar, i dau adevrata msur i n transpunerea romneasc. mbinnd ntr-o construcie plurivalent forme tradiionale i mai noi - naenele de ngropciune, cntecele greceti de doliu cu desfurare elegiac, sonetele lui Petrarca sau Ronsard -, Kochanowski respect n coninut structurarea epicedial. De-a lungul celor 19 trenii se nir, conform conveniei, nu i n aceeai ordine, toate elementele enumerate de poetica narativ a lui I.C. Scaliger n diverse grade de emoionalitate prilejuite de moartea fiinei iubite. Treniile sunt, de fapt, un fel de bocet intelectual: lamentaia monologat a omului de cultur. Stratul liric, deosebit de dens, comunica n vorbe sincere durerea profund a printelui, pe care n-o pot ogoi lacrimile lumii ntregi. Simplitatea fireasc susine realismul versurilor, aluziile mitologice netirbind potenialul afectiv. Din contr, comparaia cu mpietrita Niobe, cu tnguirea lui Heraclit sau Simonide proiecteaz sentimentele pe fundalul unor valori emoionale maximale. Intensitatea lor extrem se realizeaz cu argumente din ordinea concret, obinuit, poetul amintind nsuirile fizice i psihice, prezena zglobie, tonifiant n familie i talentul muzical i poetic abia nmugurit, retezat nemilos de aripa morii nainte de a rodi. Aceluiai scop i servete i curgerea frazei cu inflexiuni arhaice de psalmi, evidente cu deosebire n treniile XVII i XVIII. Stilul abund n nedumeriri retorice i ntrebri fr rspuns, ce confer versurilor un patetism somptuos n deplin consonan cu tragismul morii:
Ah, cine ia plnsu-n deert, Aud ce se spune i-l iert, Dar chinul astfel n-a sczut, Ci mare i mult s-a fcut.

ROMANOSLAVICA XLII

296

Chiar dac limitele tradiionale ale speciei au fost depite uneori de realismul prezentrii relaiilor de via i al celor psihologice, de participarea la dialog a dou personaje n loc de trei .a., atributele prozodice, respectate n genere cu strictee, menin Treniile nluntrul genului. Pe de alt parte, n trenia a IX-a, muli exegei au semnalat cosnumarea unei crize conceptuale. Optimismul umanist reconfortant, pregnant n alte creaii, se clatin sub violena durerii, stricnd echilibrul modului de gndire. Armonia universal este spart i ea de ingerina nedreapt a morii. Pn i virtuile, temelia unui sistem etic prin excelen, nu mai nseamn nimic, relaia bine-ru pierzndu-i semnificaiile opoziionale. Mai mult, amplitudinea nenorocirii, transferat n planul abstraciei, fisureaz trinicia sistemelor, niciunul: filosofia naturii, stoicismul, raionalismul umanist etc. nefiind n stare s-i explice sensul pierderii i s-i vindece rana. Iar divinitatea troneaz undeva indiferent, nvluit-n tainele-i de neptrus. Este ns poate exagerat a se vorbi de o criz de concepie n nelesul propriu al cuvntului, ntruct, pe de o parte, ea nu mai apare n aceast ipostaz n nici o alt oper a lui Kochanowski, elaborat dup Trenii, iar, pe de alta, lucrurile i restabilesc configuraia dinainte la sfritul ciclului. n ultima trenie, a XIX-a, mama i ine n vis o lecie de filosofie resignativ, sftuindu-l s se ajute singur cu ajutorul raiunii, deoarece individul se afl totdeauna la discreia destinului, i s cnte neabtut tririle omeneti cu bucuriile i tristeile lor palpitante. Antropologismul Treniilor este ntemeiat astfel pe dramatismul realitii, confruntnd omul cu tensiunile majore ale vieii. Aadar, un eafodaj filosifc rotund, nu cu totul original, subliniem, dar profund umanist, grefat pe valori lirice de prestigiu. Treniile sunt cea mai popular dintre creaiile maestrului de la Czarnolas. ncercrile de a-l urma sunt numeroase. Dintre cele care se ridic deasupra epigonsimului, citm exemplificativ Tatl ciumailor, de J. Sowacki, i Anka, de W. Broniewski. Iat de ce traducerea cu titlul Lamentaii, cu ori cte chestionri lexicale, constructive i opionale, ca n cazul oricrei poezii, n intenia ludabil de a nu se adeveri dictonul traduttore traditore, rmne un lucru bine fcut, pilduitor pentru demersurile de acest fel, care deschide o intrare fastuoas spre marile valori ale reputatului clasic al Renaterii poloneze; contient el nsui de propriile realizri n spaiul literaturii universale, de importana lui n crearea limbii literare din ara sa:

ROMANOSLAVICA XLII

297

Pe Helikonul falnic ht, sus eu am urcat, Unde polona talp nicicnd n-a mai clcat.

Stan Velea

ROMANOSLAVICA XLII

298

ROMANOSLAVICA XLII

299

RECENZII

ROMANOSLAVICA XLII

300

ROMANOSLAVICA XLII

301

O nou contribuie Milan Vancu, Srpsko-jugoslovensko-rumunski odnosi kroz vekove (Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor), Belgrad, Editura Struna knjiga, 2005, 303 p.

n anul 2005, a aprut la Belgrad, n limba srb, cartea prof. univ. dr. Milan Vancu, Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor. Lucrarea se nscrie n seria cercetrilor de interferen n plan istoric, cultural, lingvistic, existente n cele dou spaii culturale, fiind abordate n mod diacronic relaiile srbo-romne din cele mai vechi timpuri i pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Aceasta constituie, dup cum menioneaz autorul, rodul prelegerilor de istorie contemporan, a cursului de istoria diplomaiei, istoria Romniei i a relaiilor srbo-romne, inute n faa studenilor din ciclul de licen i de masterat, de-a lungul timpului, la Universitile din Pritina i Belgrad, precum i a preocuprilor neobosite ale acestuia n domeniul istoriografic. Prefaa lucrrii, semnat de prof. univ. dr. Momilo Savi, este o adevrat pledoarie, dac mai era nevoie, n favoarea relaiilor de prietenie i bun vecintate dintre cele dou popoare de-a lungul veacurilor n spiritul cunoscutei afirmaii a lui Nicolae Iorga: Poporul romn are doar doi prieteni: Marea Neagr i pe srbi. Momilo Savi, constat, pe bun dreptate, c la baza bunelor relaii dintre cele dou popoare, romn i srb, au stat apartenena la biserica ortodox, precum i istoria comun n acest spaiu balcanic n lupta pentru pstrarea identitii naionale i a credinei strmoeti. Autorul a structurat volumul n ase capitole care poart urmtoarele titluri: 1. Relaii srbo-romne n perioada veche; 2. Lupta poporului srb i romn mpotriva expansiunii otomane n Balcani i Europa Central n secolele al XIV-lea al XVIII-lea; 3. Lupta popoarelor balcanice pentru eliberarea de sub robia secular a cotropitorilor strini n secolul al XIXlea; 4. Relaii srbo-romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea;

ROMANOSLAVICA XLII

302

5. Relaii srbo-romne la nceput de secolul al XX-lea.; 6. Relaii srboromne n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Pentru ilustrarea argumentelor expuse, autorul folosete dup fiecare capitol, pe lng o bibliografie cuprinztoare i documente din arhive, precum i lucrri istoriografice ale unor istorici i cercettori importani ai relaiilor istorice i culturale srbo-romne, reuind astfel s redea cu discernmnt tiinific, n respectul izvoarelor consultate, o imagine convingtoare i gritoare a unei lucrri de referin. n lucrarea sa, Milan Vancu pune accent pe cele mai importante evenimente istorice care au marcat destinele celor dou popoare, ncepnd din epoca medieval i pn la mijlocul secolului al XX-lea. Autorul constat cu satisfacie c Serbia i Romnia sunt printre puinele ri vecine din lume care n-au purtat ntre ele rzboaie, chiar i n perioadele de restrite din timpul conflictelor internaionale. n primul capitol se expune pe larg etnogeneza poporului romn i a limbii romne, sunt menionate cele mai vechi izvoare care atest relaiile politice romno-srbe ntre cele dou state feudale, legturile de rudenie ntre dinastiile celor dou ceti de scaun. Sunt tratate legturile din perioada medieval ntre Republica Ragusa cu rile Romne, tipografiile srbeti din ara Romneasc, daniile fcute de domnitorii romni mnstirilor i hramurilor srbeti. Deosebit de interesante sunt i capitolele doi, trei i patru, dedicate unor episoade dramatice din istoria comun a popoarelor balcanice n lupta de secole pentru independen mpotriva jugului otoman i a altor cotropitori strini, relaiile diplomatice dintre Serbia n perioada lui Mihailo Obrenovi i Principatele unite din timpul lui Alexandru Ioan Cuza i obinerea independenei. Urmtoarele capitole urmeaz firul cronologic al evenimentelor istorice mult ncercate, explicndu-se pe larg alianele, acordurile, confederaiile ncheiate n timpul rzboaielor balcanice, a primului i a celui de-al doilea rzboi mondial n prima jumtate a secolului al XX-lea. Volumul cuprinde n final trei documente autentice: comunicarea autorului la simpozionul internaional Sud-Estul Europei n secolele al XIX-lea al XX-lea. Unitate i diversitate, Bucureti, 8-9 septembrie, 1992, intitulat Comunitatea statelor balcanice, Convenia privind organizarea colilor primare pentru minoriti n Banat, Legea nfiinrii Micii Antante din 16 februarie 1933. Volumul Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor ne prezint argumente, dovezi gritoare despre adevrul istoric bazat pe

ROMANOSLAVICA XLII

303

documente arhivistice i lucrri istoriografice, evoluia relaiilor srboiugoslavo-romne din cele mai vechi timpuri i pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Lucrarea reprezint nu numai o sintetizare a celor mai importante i mai noi lucrri de specialitate, ci i o interpretare nou a evenimentelor legate de cele dou popoare vecine i prietene, bazat pe o cercetare proprie. Cartea reputatului profesor univ. dr. Milan Vancu reprezint o contribuie serioas la studierea i cercetarea interferenelor istoricoculturale srbo-iugoslavo-romne, remarcndu-se prin capacitatea de sintez i interpretare, volumul uria de munc depus, rigoarea tiinific i, nu n ultimul rnd, caracterul didactic i aplicativ al acestei lucrri ce va figura, cu siguran, n bibliografia obligatorie a oricrui curs de masterat ori doctorat.

Octavia Nedelcu

ROMANOSLAVICA XLII

304

Jurnalul de la miezul nopii - voyeurism sau mod de cunoatere. Maxim E. Matkin: Jurnalul de la miezul nopii: Slovnaft, Bratislava 2002

Jurnalul de la miezul nopii, versiunea editat a primului bestseller publicat pe internet n revista InZine n anul 2001, reprezint (probabil) cartea de debut a autorului care-i apr cu ncpnare anonimatul, adoptnd cu autoironie un pseudonim provocator din punct de vedere psihanalitic, Maxim Matkin (n traducere, Maxim al Mamei) i poate fi considerat un jurnal de tip subiectiv. n prim plan sunt proiectate tririle eului, evenimentele exterioare rmnnd ntr-un plan secund. Este vorba de situaii de via, pe care eul le triete n dinamica existenei sale, le analizeaz i le evalueaz cu dezinvoltur i naturalee, ceea ce cadeneaz tonul autentic de jurnal. Prin introspecie, acestea ajung s se contopeasc cu nsi identitatea mental a autorului. Introspecia devine astfel gestul prin care autorul ia n stpnire realitatea, o subordoneaz propriilor triri subiective n care se contempl ntru autocunoatere i acceptare de sine. Eul autorului nu se identific neaprat cu eul personajului principal, Kretn (in traducere, Cretinul), ceea ce accentueaz autenticitatea i credibilitatea naraiunii fr a atenta la intenionalitatea specific acestei specii literare. Cci scriind, stabilind aadar un contact nemijlocit cu experiena Cretinului, contiina autorului se ndeprteaz de sine, ajunge s se contamineze de tririle personajului, se obiectiveaz n acelai timp i gereaz crizele personajului n elanul cunoaterii. Din aceast perspectiv, faptul c autorul i protejeaz anonimatul devine irelevant din punctul de vedere al specificitii jurnalului ca specie literar. Altfel spus, la Maxim Matkin obiectivitatea nu ine de evenimentele narate, care pot fi simple exerciii de fantezie erotic, ci de modul n care autorul nelege s conecteze contiina universal, eul autorului i eul personajului. Acesta este momentul literar n care Jurnalul de la miezul nopii al lui Maxim Matkin depete intenionalitatea strict psihologic a unui jurnal obinuit, cci, prin introspecie, eul nu se mai regsete n sine, ci devine o entitate independent, deschis contiinei autorului, coniinei universale. Matkin relativizeaz banalul existenei umane, artnd c tririle omului sunt

ROMANOSLAVICA XLII

305

eseniale i neeseniale n acelai timp, din moment ce tot ce pare banal n plan anecdotic devine esenial n planul contiinei. n Jurnalul de la miezul nopii frapeaz succedarea nonalant a diferitelor stri i episoade. Cretinul ironizeaz cu cinism societatea privit ca spaiu antropofag, n care omul este nghiit de promiscuitate, agresat de reclam i imagistica de tip comercial, ameninat de noile curente ale vremii, de feminism, n spe, toate acestea ntr-o societate paradoxal neemancipat, unde femeia nu se ntoarce ctre sine pentru a-i rezolva crizele existeniale, ci spre un soi de magie primitiv, i ea comercial, deja laicizat - spre ghicitoare. Autorul parafrazeaz ironic femei cu veleiti intelectuale care invoc profetic brbatul de aciune din penibila necesitate de a compensa golul interior sau problematizeaz aspecte ale vieii de cuplu sau abordeaz o multitudine de combinaii extramatrimoniale din diferite perspective, cu excepia perspectivei celei mai puin importante, i anume perspectiva etic. Matkin prezint cu sarcasm opiniile diletantelor privind teoriile la mod despre rencarnare, budhism, yoga, teorii adaptate societii laice actuale mustind de promiscuitate. Denun frumuseea american, cvasivirginitatea i artificialitatea femeilor de o frumusee perfect, elaborat industrial, cuceririle tehnicii i ale industriei cosmetice, pe iehoviti i fenomenul globalizrii, sexualitatea vulgarizat prin televiziune i dans, agresivitatea i formele rafinate prin care se manifest ea, anomaliile sexuale ale Suedezei i ale medicului veterinar Alex ca alternative la comunicarea interuman. Autorul filosofeaz pe marginea destinului uman n societatea contemporan decadent n care omul se distruge precum scorpionul, ntr-un cerc de ulei, care, pn la urm, i ntoarce coada chiar mpotriva sa i se ucide cu propria-i otrav. Matkin ridiculizeaz medicina alternativ, urinoterapia adoptat de Mystik (n traducere, Misticul), alimentaia alternativ a prietenelor de orientare cosmopolit ale lui Labu (n traducere, Lebda) i de la McDonalds, mistica alternativ i sexul alternativ manifestat prin voyeurism, onanism i aa-zisul sex alb, de data aceasta perceput nu ca un soi de contemplaie a libidoului obiectal al eului, ci ca vizualizare a unor lucruri concrete, a unor fetiuri recuperate din banala existen cotidian, cum ar fi alimentele sau produsele cosmetice. Cretinul nsui se exprim ntr-un limbaj alternativ, ntr-un slang suculent presrat de neologisme, se scufund n mizeria acestei lumi plin de alternative i - aparent i paradoxal n acelai timp - lipsit de alternative, i asum aceast realitate i, detaat, caut scpare. Din aceast perspectiv, Jurnalul de la miezul nopii devine

ROMANOSLAVICA XLII

306

catharsis: scriind, subiectul se elibereaz i nvinge chiar realitatea traumatizant. La Matkin, nu este nici pe de parte vorba de exhibiionism, aa cum l acuz unii critici literari. Intenia lui Matkin nu este aceea de a oca publicul, nici de a scandaliza bunul gust. Autorul prezint pur i simplu o realitate n care orice om se recunoate. i o face contient, cu luciditate. Chiar dac titlurile capitolelor amintesc de povestirile erotice ale lui Boccaccio i fac trimiteri directe la sexualitate (de exemplu, A asea noapte: Rzboiul spermelor, A aptea noapte: Oral, anal, caviar, A zecea noapte: Acelai penis, A unsprezecea noapte: coitus interruptus .a.m.d.), Jurnalul de la miezul nopii nu ofer simpla tentaie de a contempla viaa intim a altora, ca n emisiunile de tipul Big Brother, nu afieaz un voyeurism tendenios, ci prezint realitatea demitizat, surprins n memorie sau n subcontient, prin care evenimentele se nscriu ntr-o anumit alchimie, transcend banalitatea i dobndesc o semnificaie ontologic. n aceasta const specificitatea i originalitatea Jurnalului lui Matkin. Prin reactualizarea propriilor triri, Cretinul mrturisete cum se regsete n prezent, dup reproducerea mental a experienelor sale, i nu despre cum a fost la momentul tririi lor concrete. Astfel, evenimentele i iluzia retrospectiv rmn undeva, n fundal, iar realitatea este asimilat de un alt fel de realitate: cea interioar, mental, de un fel de contiin care selecteaz i ordoneaz evenimentele pentru a evita repetarea lor. Prin acest procedeu, evenimentele nregistrate spontan, haotic se reorganizeaz ntr-un tot omogen i unitar. Personajul trece adesea de la un episod la altul fr a frnge coerena discursului narativ. Vorbete de orgasm ca de Nirvana, apoi trece la episodul legat de obsedatul Mistic pentru ca, prin experiena i atitudinea acestuia, s creioneze sexualitatea omului sntos, fr bariere interioare i pasiuni defulate, capabil s triasc autentic dincolo de falsele norme morale. El neag aceste norme tocmai prin faptul c le aplic ntr-un context, de data aceasta cu totul diferit, gest prin care atenueaz realitatea, plasnd-o ntr-un context comic. De pild, i pune sarcastic ntrebarea: Cu cine poate ncepe cel care se hotrte s ucid un grup de oameni, astfel nct s fie respectate bunele maniere? Scriitorul opina c trebuie s ncepi cu persoanele sus-puse i cu femeile, cci doamnele au prioritate. Lebda i Suedeza erau de prere c doamnele au prioritate numai cnd este vorba de evenimente plcute, iar despre moarte nu se poate spune c ar fi un astfel de eveniment, (...) prin urmare, ntr-o astfel de situaie, este valabil aceeai regul ca atunci cnd intri ntr-un bar de noapte necunoscut i, eventual,

ROMANOSLAVICA XLII

307

nesigur: domnii nti. La acestea, se adaug aluziile la disputele politice n jurul centralei de la Gabkovo, soluia fiind una inocent, concretizat n propunerea elaborat a mamei Cretinului de a neca Ungaria i de a obine, astfel, ieire la mare spre binele turismului. Desigur c le-am spune asta dinainte i ne-am mpri n mod echitabil avantajele. Chestiunile grave de ordin politic se soluioneaz adoptnd o atitudine ludic i un umor tragic. n acest spirit, autorul abordeaz i aspectele legate de rzboiul din Iugoslavia, iar prin faptul c nu se limiteaz la viaa intim a Cretinului, la analiza trrilor i experienelor acestuia, ci adaug mereu felii din realitatea obiectiv, Matkin reuete din nou s evite limitarea la planul strict psihologic i s se deschid cunoaterii n sens general. De fapt, chiar n aceast imanent legtur dintre evenimentele exterioare i viaa interioar a personajului care le verbalizeaz const nsi esena jurnalului. Prin urmare, Matkin nu poate fi acuzat de egocentrism. Jurnalul de la miezul nopii reprezint reacia la artificialitatea vieii cotidiene, la negarea instinctelor sntoase, a bunului sim sub impactul modelelor i teoriilor importate ntr-o societate de consum. Chiar dac la prima vedere s-ar prea c Matkin, ca i Freud (pe care, de altfel, l amintete deseori), explic totul pornind de la sexualitate i legtura dintre copii i prini, din context se desprind ntotdeauna numeroase alte argumente care motiveaz nstrinarea individului de sine nsui i, indirect, de semenii si. Mai mult, prin personajul Cretinului, care provine dintr-o familie cel puin suspect din punct de vedere psihanalitic, Matkin neag aceast impresie. Tatl Cretinului reprezint un caz tipic de comportament deviant, cci toat viaa a purtat pantaloni scuri de dam i i-a manifestat frustrrile prin atitudinea sa rece fa de copii, iar mama sa nu este departe de imaginea Cerberului. i, totui, n ciuda datelor ereditare, Cretinul i sora acestuia, Isterica, sunt, din punct de vedere psihic, personajele cele mai sntoase, cci i urmeaz propria raiune i propriile instincte. Uneori, Matkin ridiculizeaz supralicitarea psihiatriei n societatea contemporan i, n acest context, vorbete de hipersensibilitatea americanului care, puternic impresionat sub efectul palincii de cas, s-a scpat pe el i, ca urmare, cu lacrimi n ochi, a trebuit s telefoneze imediat terapeutului su din State pentru a-l informa asupra paniei sale sau reduce psihiatria la una dintre modalitile perverse i sigure de a stoarce bani de la oameni. Pentru Matkin, sexul i sexualitatea nu reprezint singura modalitate de a explica frustrrile individului ca la Freud, ci sunt mai degrab legate de decadena i lipsa comunicrii ntr-o societate n care, paradoxal, lumea

ROMANOSLAVICA XLII

308

comunic mai mult ca oricnd, i etaleaz viaa intim n emisiuni de televiziune i prin reviste i i propag iubirea prin internet. Matkin nu explic aceste frustrri i anomalii prin sex i sexualitate, ci prin androginizarea societii, ceea ce se reflect inevitabil n relaia de cuplu mai ales, de unde mult reproata obsesie a autorului de a vorbi doar despre sex. La Matkin, femeia i pierde feminitatea, iar brbatul se supune autoritii feminine i-i pierde astfel propriile atribute. Visul Cretinului din A opta noapte poate fi interpretat ca alegorie a acestei crize globale. n vis, personajul ajunge pe un misterios trm subacvatic: iar eu am simit c e gata s mi se deschid i s m lase s o explorez. tiam c m pot contopi cu ea oricnd vreau, iar contientizarea acestei posibiliti era ameitoare. Elanului optimist de a cunoate iubirea i se adaug simbolul delfinului prevestitor al schimbrii i un detaliu pe ct de banal, pe att de surpinztor prin conotaiile sale contextuale vizionare: un tricou pe care scrie LAST HETERO. Cutarea iubirii este simbolic ilustrat i pe coperta crii: pentru a institui din nou iubirea i pentru a regsi sensul vieii, omul trebuie s se scufunde n sine, n propria sa mizerie, s se detaeze, s-i ucid eul heterogen, s se purifice pentru a reveni la via cu naturaleea i animalitatea sa originar. Varianta feminin de soluionare a acestei crize o evoc sora Cretinului, n opinia creia omul trebuie s se regenereze singur, s se cunoasc, s se accepte, s se deblocheze n perspectiva unui nou nceput. Iar Jurnalul de la miezul nopii este, ntr-adevr, o form de autocunoatere i acceptare de sine, n care autorul se scufund, prin introspecie, n propria-i mizerie, dar i n mizeria societii contemporane, se detaeaz de sine nsui i, n acelai timp, i nimicete alter ego-ul contaminat, eul Cretinului, n care se recunoate, se purific i se rentoarce la realitate ca un iniiat. Din acest punct de vedere, Jurnalul de la miezul nopii poate fi considerat spaiul n care dorina de autocunoatere i de iubire se intersecteaz i descoper sexualitatea nu ca imagine tentant pentru voyeuriti, amatori de pasiuni gata servite de un soi de pseudoliteratur, ci ca reflectare a crizei de comunicare i, pn la urm, a crizei morale n societatea n care trim. Jurnalul lui Matkin are meritul de a depi intenionalitatea specific speciei literare n care se nscrie, de a tinde spre imaginea unitar a realitii, de a oferi un mod alternativ de cunoatere printr-un alt fel de voyeurism, unul de factur intelectual, subtil. Este un jurnal clasic, scris de un autor

ROMANOSLAVICA XLII

309

care tie s fie credibil i natural ntr-o limb credibil, lipsit de ornamente i improvizaii stilistice.

Marilena-Felicia iprigan

ROMANOSLAVICA XLII

310

Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII. Trgovite, Ed. Cetatea de Scaun 2006

Traducerea n limba romn a lucrrii, de amplu ecou internaional, The Making of the Slavs. History and Archaeology of the Lower Danube Region, c. 500-700 (2001, Cambridge University Press) a lui Florin Curta a trecut aproape neobservat. Dei i autorul i traductorul, Eugen S. Teodor, sunt arheologi consacrai, cu multe lucrri publicate n ar i peste hotare, iar autorul de civa ani s-a stabilit n Statele Unite, traducerea nu a strnit, se pare, nici un ecou n publicaiile de mare tiraj. Pcat. Ne facem aici datoria de a o semnala mcar colegilor de breasl, primii care sunt datori s o citeasc. Este, o spunem de la nceput, una dintre contribuiile majore la descifrarea istoriei i arheologiei vechilor slavi. Dac inem seama de faptul c autorul s-a format la coala romneasc de arheologie, suntem cu att mai mult datori s semnalm apariia n traducere romneasc a acestui volum remarcabil, din toate punctele de vedere: densitate, profunzime, analiz, concluzii. Florin Curta s-a fcut remarcat, nc din anii tinereii, cnd activa n Romnia, ca un arheolog original, adesea curajos, cu ipoteze ndrznee i, ca totdeauna n asemenea situaii, discutabile. Lucrarea sa, publicat iniial n limba englez, reflect ani de studiu asiduu privind o problem pe ct de dezbtut, pe att de politizat i, se pare, perpetuu politizabil: apariia i evoluia vechilor slavi. Nu ntmpltor autorul evit, ca titlu al crii, termeni consacrai, precum etnogenez, folosind un termen englezesc dificil de tradus: making. Sigur, ar fi facere, creaie, apariie, evoluie, n funcie de context. Traductorul a ales termenul apariie, provocator i, n acelai timp, ct mai aproape de sensul pe care, probabil, l-a dorit i autorul: un termen ambiguu, care respinge att termenul consacrat, etnogenez, tot mai desuet din perspectiva antropologic a ultimilor ani, dar i ali termeni posibili, cum ar fi emergence (n romn ar fi tot apariie) sau development (dezvoltare) etc. Perspectiva autorului este una arheologic, drept pentru care cititorul de rnd ar putea fi, eventual, derutat ori incomodat de multitudinea de

ROMANOSLAVICA XLII

311

termeni, unii de strict specialitate. Cu toate acestea, textul curge frumos, uneori nervos i polemic. Traductorul a reuit, fr doar i poate, s redea admirabil fluxul original, poate ajutat i de ndelunga amiciie cu autorul care, la urma urmelor, este romn. Ipoteza lui Curta este simpl: relaia ori ecuaia cultur arheologic limb, grup etnic trebuie analizat cu mare atenie cci, reuete el s ne conving, n spatele unor culturi arheologice diferite se poate ascunde acelai grup etnic sau, din contra, culturi arheologice identice sau asemntoare pot fi create de grupuri etnice diferite. Discuiile de acest tip sunt, desigur, vechi i vor continua, fr ndoial. Cel mai interesant detaliu este, chiar la nceputul lucrrii, c reuim cu greu s definim etnia, cu att mai mult s definim un grup etnic de pe la jumtatea mileniului I p. Ch. i care, ulterior, a avut o expansiune extraordinar: slavii. ntr-adevr, orict ar fi de paradoxal, omul modern i contemporan folosind des etnicul ca definire a sa ntr-un anume context social, nu avem nc o definiie clar a etnicului, cu att mai puin o privire diacronic a devenirii etnice. Curta are meritul nu de a defini ori redefini slovanstvo, lucru pe care, de altfel, nu i-l propune, ci de a atrage atenia asupra unor legende politice moderne, aprute n secolul al XIX-lea, dar tenace i cu o spectaculoas dezvoltare i n secolul al XX-lea pn n zilele noastre. n primul capitol, Curta i propune i reuete s defineasc etnicitatea i, mai ales, s treac n revist diverse concepte i teorii despre etnicitate. Capitolele urmtoare (2: Izvoarele istoriei slavilor timpurii; 3: Slavii n izvoarele medievale timpurii; 4: Balcanii i limes-ul danubian n secolele al VI-lea i al VII-lea; 5: Barbarii din secolul al VI-lea) abordeaz i aprofundeaz teme uzuale n lucrrile de acest tip. Un capitol aparte este al asealea, Elite i identitate de grup, dedicat, ntre altele, dar esenial, fibulelor slave ori aa-zis slave. Este clar c autorul este un specialist n domeniul ornamenticii mileniului I, iar fibulele - un punct esenial al cercetrii sale. n opinia sa, fibula, ca element al podoabei, poate fi un bun element definitoriu nu att al etnicului, ct al contextului social evolutiv i al grupelor etnice n cadrul crora era folosit. Apariia slavilor este o lucrare ampl, ce se ntinde pe circa 500 de pagini, cu un material ilustrativ bogat i, cel mai adesea, convingtor. Cititorul va fi probabil surprins s constate c, pe tot parcursul amplei lucrri, romnii, dar i alte grupuri etnice, lipsesc cu desvrire: autorul nu a ncercat nici o analiz sincronic ori diacronic a unor posibile evoluii paralele, de exemplu, slavii n raport cu populaia romanizat ori cu

ROMANOSLAVICA XLII

312

populaia germanic. Nu ne putem ndoi, citind i recitind capitolele lucrrii, c autorul a evitat cu bun tiin un asemenea demers, probabil din dorina de a evita interpretri politizabile (slavii n raport cu romnii, slavii n raport cu germanicii etc.). Cu toate acestea, absena total a unui asemenea demers, chiar i ntr-o lucrare de specialitate, de arheologia mileniului I, este, pn la urm, ciudat, deoarece las complet neacoperite unele teme importante de cercetare: care este, totui, evoluia etnic-lingvistic a zonei? Cum au interferat slavii (ori ceea ce putem numi convenional slavi ori protoslavi) cu alte grupuri etnice contemporane lor? Cum putem reconstitui originea albanezilor (o alt tem pasionant, deocamdat fr rspuns)? Ar fi doar cteva ntrebri. E drept, le putem evita sau ocoli, dar, pn la urm, vor reveni totdeauna ca tem major de cercetare. Este probabil o mare lips a lucrrii: l las pe cititor total nedumerit asupra motivelor pentru care a evitat cteva repere majore, motiv pentru care i concluziile crii sunt cu att mai neconvingtoare (dei, paradoxal, ntreg demersul autorului, pn spre ultimele pagini ale lucrrii sale, sunt deosebit de convingtoare!). Scriem aceste rnduri nu pentru a ncheia pe un ton critic. Florin Curta, dup muli ani de sinteze clasice, uneori de-a dreptul terne, reuete s redeschid cu nerv o tem strveche de cercetare: originea i evoluia slavilor. Este o tem abordat, de data asta ntr-un context mult mai larg, de dou lucrri de excepie recent aprute n Republica Ceh.

* * *

Jarmila Bednakov, Sthovn nrod (Migraia popoarelor), Praga, Ed. Vyehrad, 2003; Jarmila Bednakov, Ale Homola, Zdenk Mnsk Sthovn nrod a vchodn Evropa. Byzanc, Slovan, Arabov (Migraia popoarelor i Europa de Est. Bizanul, slavii, arabii), Praga, Ed. Vyehrad, 2006

ROMANOSLAVICA XLII

313

Ambele lucrri sunt datorate unui grup de specialiti, arheologi i istorici, care s-au format la Universitatea Masaryk din Brno, iar acum reprezint ceea ce am putea numi coala morav de arheologie i de istorie. Prima dintre lucrri s-a bucurat de un asemenea succes (desigur, relativ, nu a fost un best-seller n sensul uzual al cuvntului, dar, n limitele unei lucrri de relativ restrns audien, poate fi considerat un mare succes de editur), nct s-a simit nevoia unei continuri. Astfel a aprut cea de-a doua lucrare, care privete migraia popoarelor, inclusiv a slavilor, ntr-un context mult mai larg, analizat paralel nu numai micrilor de populaii din Europa, ci mergnd pn la comparaii cu marea migraie arab. Spre deosebire de lucrarea lui Curta, cele dou lucrri datorate specialitilor cehi ar putea fi catalogate drept istorico-arheologice faptice: analiza datelor istorico-arheologice este susinut de date concrete istorice i/sau arheologice, ncercndu-se, de aici, conturarea unei reconstrucii plauzibile. n cea mai mare msur, autorii reuesc. Pe aproape 400 de pagini, Jarmila Bednakov ne propune, n Sthovn nrod, o abordare larg, de la sfritul antichitii pn la consolidarea statelor barbare, ceea ce nseamn una dintre cele mai pasionante i, totodat, cele mai obscure perioade ale Europei. Aa au dorit istoricii i arheologii s o numeasc: Dark Ages, epoca obscur ori ntunecat. Este meritul autoarei de a ne prezenta, n pagini dense, o istorie aproape vie, o istorie a romanitii i a cretintii; portretul hunilor; soarta primilor cretini ntre germanicii vizigoi; ostrogoii ca supui i stpni; vandalii i arianismul; suebii; burgunzii; francii i cretinismul, francii i statul; cretinarea barbarilor. Este meritul autoarei de a aborda chestiuni complexe i complicate, de a sublinia ori de cte ori este cazul marile probleme i marile enigme ale istoriei i ale arheologiei. Al doilea volum, Sthovn nrod a vchodn Evropa. Byzanc, Slovan, Arabov, este nc mai amplu: peste 500 de pagini despre cea mai interesant i mai captivant perioad a Europei postclasice: etnogeneza european; expansiunea slav i avansul cretinismului; cretinarea Bavariei, Karantaniei i Panoniei; cretinismul n Panonia i n Moravia; cretinismul n rile Cehe i n Polonia; slavii de nord-vest; slavii de sud; slavii de est; nomazii din Asia Central i lumea bizantin; expansiunea arab; statul i codul juridic n lumea musulman; etica i cultura n lumea musulman; islamul i influena cretinismului i a iudaismului. Din perspectiva studiilor stricte de slavistic, al doilea volum ni se pare un punct de referin. Dup remarcabila lucrare a lui Jn Pauliny,

ROMANOSLAVICA XLII

314

Slovan v arabskch pramenoch (Slavii n documentele arabe), Bratislava 1999, este poate cea mai important contribuie la cercetarea istoriei slavilor i, n general, a lumii central-europene ntre amurgul antichitii trzii i victoria deplin a cretinismului, convenional secolul al X-lea p.Ch. Meritul crii este totodat analizarea unei perioade istorice complexe n raport cu ansamblul european al timpului i, mai mult, n raport cu evenimentele din Asia Central i din lumea arab. Este, s recunoatem, o abordare vast, complex i rarissim.

Sorin Paliga

ROMANOSLAVICA XLII

315

PERSONALIA

ROMANOSLAVICA XLII

316

ROMANOSLAVICA XLII

317

UN BIBLIOLOG POLONEZ LA A 90-A ANIVERSARE: TADEUSZ ULEWICZ

Profesorul Tadeusz Ulewicz, distinsul istoric literar polonez din Cracovia, decanul de vrst al bibliologiei polone, a mplinit 90 de ani. Nscut la 4 august 1917 la Radom, n centrul Poloniei, proasptul absolvent al Universitii Jagiellone nu i-a putut ncepe activitatea la catedr din cauza izbucnirii rzboiului. n timpul ocupaiei i apare la Cracovia un mic volum de versuri (litografiat) cu tematic patriotic (Despre libertate, mai 1940). La trei ani dup rzboi, n 1948, i d doctoratul n filologie, cu tema Contiina slav a lui Jan Kochanowski. Din problematica psihologic a Renaterii Poloneze, iar peste ali doi ani, n 1950, apare teza sa de habilitare, Sarmaia. Studiu asupra problematicii slave n secolele al XV-lea i al XVI-lea, ambele cunoscnd o recunoatere unanim n ar i n strintate, fiind considerate astzi studii de referin n istoriografia literar polonez1. De-a lungul a peste ase decenii de cercetare tiinific, din care aproape jumtate de veac ca profesor la Catedra de Istoria Literaturii Polone a Universitii Jagiellone din Cracovia (pn la pensionare, n 1987), profesorul Tadeusz Ulewicz i-a construit cu migal i struin un adevrat monument de tiin umanist. ntreaga via i-a druit-o crii, culturii, literaturii. Un mare erudit, un mare pedagog, un nsufleit organizator al vieii tiinifice, un mptimit al crii vechi, al crii frumoase, al crii frumos scrise i frumos artate lumii. Parcurgerea unei pagini scrise de Domnia Sa este o adevrat srbtoare a spiritului. S ne nchipuim un Cartojan, un Simonescu, un Chiimia polonez: acesta este azi nonagenarul Tadeusz Ulewicz. Opera sa, vast i divers, acoper cteva domenii predilecte ale umanioarelor: cultura i literatura medieval i renascentist, istoria crii vechi, manuscrise i tiprite. Bibliografia lucrrilor sale impresionant cuprinde peste 400 de poziii, din care aproape 20 de volume, unele
1

Au fost reeditate recent (2006) la Editura Collegium Columbinum din Cracovia.

ROMANOSLAVICA XLII

318

fundamentale pentru comparatistica literar i bibliologia polonez a secolului al XX-lea. Continuator al liniilor de for reprezentate n istoria culturii de marele Aleksander Brckner (1856-1939), iar n bibliologie de Kazimierz Piekarski (1893-1944), Tadeusz Ulewicz a reluat, reinterpretat i reevaluat, cu noi nuane i sugestii, n plan documentar i comparatist, cteva dintre momentele de mare strlucire ale culturii polone: opera lui Jan Kochanowski (1530-1584), cel mai mare poet al Renaterii polone; multiplele relaii culturale polono-italiene n secolele al XIV-lea al XVIIlea, locul i rolul Cracoviei aceast Floren a slavilor n istoria culturii polone i europene; cartea i tiparul polonez n secolele al XV-lea al XVIlea. Fiecare dintre aceste direcii de cercetare poate fi ilustrat cu numeroase exemple din vasta sa oper; n unele cazuri se pot semnala i dovezi ale interesului su pentru fapte i oameni de cultur romni. Iat numai cteva din acestea: 1. Cochanoviana. Dup teza de doctorat amintit mai sus, dintre numeroasele studii asupra marelui poet renascentist polonez (ce se altur ctorva excelente ediii din opera acestuia), reinem studiul fundamental, Oddziaywanie europejskie Jana Kochanowskiego od Renesansu do Romantyzmu (Ecoul european al lui Jan Kochanowski din Renatere pn n Romantism), aprut la Cracovia n 1970. Trebuie reinut din acest studiu c pe primul loc n ordine cronologic a ecourilor versiunii lui Kochanowski a Psalmilor lui David n afara granielor Poloniei este Dosoftei, mitropolitul Moldovei, cu a sa Psaltire n versuri (Uniev, 1673), precedndu-l astfel pe bielorusul Simeon din Polok (1680). n fragmentul despre Dosoftei (p. 7-9), Tadeusz Ulewicz folosete chiar ediia I. Bianu (1887), aflat n fondul de carte veche al Bibliotecii Jagiellone din Cracovia1, reproduce foaia de titlu a ediiei princeps a Pslatirii lui Dosoftei i amintete contribuia lui L. Gldi despre Dosoftei, discipol al lui Kochanowski (Studia Slavica, Budapesta, 1960), pe care o i recenzase cu civa ani n urm (n Ruch Literacki, Cracovia, IV, 1963, p. 56-57), dar ine s sublinieze (p. 9), dup relatarea lui N. Cartojan (aflat tot de la L. Gldi), c Dosoftei a fcut uneori apel i la modele din poezia popular
Vezi, pentru aceasta, i studiul nostru, Ioan Bianu i relaiile sale cu istorici i filologi poloni, n vol. Cercetri lingvistice i literare romno-slave, Editura Universitii din Bucureti, 1996, p. 198-199.
1

ROMANOSLAVICA XLII

319

romneasc (ntrebndu-se dac nu cumva acest procedeu s-ar datora i exemplului lui Kochanowski nsui, care i el imitase pe alocuri metrica popular!). T. Ulewicz ine s sublinieze, de asemenea, (dup Cartojan), rspndirea pe teren romnesc a psalmilor versificai de Dosoftei, pn la adaptri muzicale i cntri, alturi de colinde, la srbtorile religioase ale romnilor. Acum, dup mai bine de un secol de la ediia Ioan Bianu, la impresionanta bibliografie asupra lui Dosoftei n relaie cu Kochanowski, cu precizarea naturii i limitelor influenei poetului polon asupra versiunii mitropolitului romn, aa cum reiese din ultimele exegeze romneti (Nicolae Manolescu, Dan Horia Mazilu, N.A. Ursu, Mircea Scarlat, Al. Andriescu), trebuie adugat ca o nou pies la dosar i opinia profesorului cracovian Tadeusz Ulewicz. 2. Italo-Polonica. A fi istoric literar-medievist-renascentist n Polonia nseamn a fi n bun msur italienist. Este n firea lucrurilor i Tadeusz Ulewicz este printre cei mai strlucii exegei ai relaiilor culturale polono-italiene. Pe drumul deschis de un S. Windakiewicz (1891), Jan Ptanik (1922) i Mieczysaw Brahmer (1927), Domnia Sa a mbogit domeniul cu studii fundamentale, rod al numeroaselor cercetri n biblioteci italiene (i nu numai). Nelipsit de la frecventele simpozioane italo-polone din Italia, el nsui organizator al unor astfel de manifestri n Polonia, T. Ulewicz este, prin volumul i densitatea contribuiilor sale, un moment de referin. O dovedete excelentul volum Iter Romano-Italicum Polonorum, czyli o zwizkach umysowo-kulturalnych Polski z Wochami w wiekach rednich i Renesansie (Cracovia, 1999), dedicat Papei Ioan Paul al II-lea, o sintez inegalabil a cercetrilor sale ndelungate n domeniul istoriei relaiilor culturale italo-polone. Nu o dat i istoricul literar romn gsete n acest volum nu puine sugestii privind faptele, oamenii, ideile i evenimentele italo-polone pentru ncercrile de sintez italo-polonoromn (aa cum am avut noi nine prilejul n cuprinsul comunicrilor noastre pe aceast tem, inute la Cracovia n anii 70). 3. Cracoviana. Legat prin toat fiina sa intelectual de Cracovia, oraul studiilor sale, n care a profesat toat viaa, profesorul Ulewicz este, prin tot ceea ce a fcut, n i pentru aceast Mecca polonez, o emblem. El este pentru Cracovia, n domeniul istoriografiei literare polone, cel care a fost pentru Varovia marele Julian Krzyanowski. Profesor-creator de

ROMANOSLAVICA XLII

320

coal n domeniul istoriografiei literare la Universitate, savant de notorietate pe plan european, reprezentnd Polonia la numeroase reuniuni tiinifice, el nsui organizator al multora dintre acestea, neobosit redactor al revistei cracoviene de istorie i critic literar Ruch Literacki, n paginile creia a popularizat i lucrri romneti1, Tadeusz Ulewicz este la Cracovia pentru noi toi, polonitii, att din Polonia ct i din strintate, o cluz, o lumin, un drum sigur spre marea cultur. Masivul volum de aproape 700 de pagini, intitulat Cracovia Litterarum, Kultura umysowa i literacka Krakowa i Maopolski2 w dobie Renesansu (Cultura intelectual i literar a Cracoviei i regiunii Maopolska n perioada Renaterii), cuprinznd textele comunicrilor la Sesiunea tiinific internaional consacrat comemorrii a 400 de ani de la moartea lui Jan Kochanowski (Cracovia, 10-13 octombrie 1984), aprut n 1991, este o adevrat comoar. Profesorul Tadeusz Ulewicz a fost, practic, sufletul acestei reuniuni, de mare rsunet pe plan naional i european, el nsui innd o excepional comunicare despre rolul societilor literare cracoviene n timpul Renaterii (n volum, la p. 167-198). Parcurgerea volumului ne ofer la tot pasul informaii de mare pre, cum ar fi, de pild, cea (necunoscut la noi), c, n anul 1591, profesorul Marcin Wadowita a predat cosmografia la Universitate folosind cunoscuta lucrare a lui Joannes Honterus, Rudimentorum cosmographiae libri duo, aprut la Cracovia, n anul 1530 (alte, numeroase ediii tot aici)3. 4. Bibliologica. Acest mare mptimit al crii, al crii grele i frumoase totodat, care este Tadeusz Ulewicz, reprezint nu poate s nu reprezinte i un corifeu al cuvntului scris. Istoria crii manuscrise i tiprite, a oficinelor tipografice polone din secolele al XV-lea al XVI-lea, a rspndirii crii strine n Polonia i a celei poloneze n strintate sunt teme care rzbat n numeroase puncte din vasta sa bibliografie. Cercetrile
De exemplu, recenzia studiului lui I.C. Chiimia n Ruch Literacki, IX, 1968, nr. 1, p. 68 (o lucrare serioas, de larg documentare, un exemplu i pentru istoricii polonezi ai folcloristicii). 2 Maopolska (Mica Polonie) regiunea de sud-est a Poloniei, cu capitala la Cracovia, denumire istoric, precum la noi Moldova, ara Romneasc etc. 3 Vol. citat, p. 610 (comunicarea lui Jan W. Lachendro). De altfel, Honterus este trecut la loc de cinste n istoria tiinei polone, cf. Dzieje nauki polskiej, red. Bogdan Suchodolski, vol. VI, Dokumentacja bio-bibliograficzna, elaborat de Leszek Hajdukiewicz, WrocawVarovia-Cracovia-Gdask, 1974, p. 237-238.
1

ROMANOSLAVICA XLII

321

asidue n marile biblioteci cracoviene, ca i n Italia (la Florena, Veneia, Roma, Milano, Padova) l-au adus n poziia de cel mai avizat cunosctor n domeniul incunabulisticii, al crii renascentiste poloneze i europene att n planul coninutului i limbii textelor, ct i al tehnicii tipografice. O dovedete cu prisosin volumul n care i-a adunat revzute i augmentate cele mai substaniale studii din acest domeniu, intitulat Wrd impresorw Krakowskich doby renesansu (Printre tipografii cracovieni ai timpului Renaterii), aprut la Cracovia n 1977. ntr-un vemnt grafic de excepie (asigurat de Wydawnictwo Literackie), ne ntmpin pagini (aproape 300!) de profund erudiie, cu o elegant scriitur stilistic, ncrcate de superbe ilustraii (peste 80), care fac din aceast carte o adevrat srbtoare pentru ochi i pentru minte. Spre deosebire de alte volume, fatalmente mai didactice, dar tot att de valoroase, gsim aici un plus de cldur sufleteasc, nu puine evocri pro domo, fie ale entuziasmului nestpnit n faa unei descoperiri, fie ale ncntrii profunde fa de frumos n adevratul neles al cuvntului. Ce poate fi mai elocvent dect moto-ul din Biernat z Lublina1, din fruntea prefeei autorului:
Cu cartea-n mn de petreci, Singur n-ai s fii n veci, Dar de mi te bagi n gloat, Singur fi-vei viaa toat. (trad. noastr M.M.)

n tradiia celor mai multe dintre crile analizate, savantul Tadeusz Ulewicz nsoete textul cu note marginale, menite s atrag atenia cititorului asupra informaiei directe din coninut, nlesnindu-i lectura. Procedeul acesta foarte rspndit n cartea veche european , asemeni altora, cum ar fi explicaia ilustraiei reproduse nu dedesubt, ci alturi (n stnga sau n dreapta acesteia), fapt ce duce i la modificarea formatului, dau volumului acel farmec, numai n aparen vetust, care apropie o dat mai mult pe cititorul zilelor noastre de aerul umanist al secolelor trecute. n afara multor informaii de real interes pentru orice specialist n istoria crii vechi, sunt de reinut pentru noi romnii cteva date, ca, de pild, exemplarul unicat din Attila al lui Philippo Buonaccorsi-Callimach umanistul italian stabilit la Cracovia -, publicat la Trevisio n 1489 (i pe
Biernat z Lublina (1465-1529), autor al primei cri tiprite n limba polon, Raj duszny (Raiul sufletelor), 1513, cf. Dzieje nauki polskiej, VI, p. 41-42.
1

ROMANOSLAVICA XLII

322

care T. Ulewicz l-a consultat la Veneia, cf. p. 54), pentru c, dup cte tim, o comparaie cu Attila lui Nicolaus Olahus nu s-a fcut pn acum; o alt tire (cunoscut, oare, la noi?) se refer la o dedicaie a lui Aldus Manutius ctre episcopul Jan Lubraski din Pozna (1503-1504), din care rezult dorina vestitului editor veneian de a se ntreprinde cutri de manuscrise antice (cu deosebire greceti) n Polonia i n... Dacia, adic n Moldova. Chiar dac faptul acesta nu s-a realizat, conchide T. Ulewicz, el este nc o mrturie a alianei umaniste italo-polone n secolul al XVI-lea, ntre Veneia i Sarmaia de dincolo de Carpai (p. 38-39)1. Bine informat, ca ntotdeauna, autorul amintete n legtur cu tipriturile veneiene ale vremii, studiul fundamental al lui V. Molin, Venise, berceau de limprimerie glagolitique et cyrillique (Studi Veneziani, VIII, Florena, 1966, p. 347-445)2.

* * * Cunoteam unele dintre lucrrile lui Tadeusz Ulewicz nc din anii 5060, ca student, apoi asistent-polonist la Universitatea din Bucureti. Nu-l tiam ca om i savant, acas la el, n Cracovia. ntlnindu-l pe la sfritul anilor 60, cnd am fost numit lector de limba romn la Universitatea Jagiellon, m-am recomandat ca elev al profesorului Ion C. Chiimia. A fost destul ca s m doreasc aproape, s stm mai mult de vorb, s afle ct mai multe despre polonistica romneasc. i nu peste mult timp, lucru rar, ... m-a invitat acas! La 20 martie 1970 (nu voi uita niciodat ziua aceasta) am intrat sfios pe ua locuinei sale din strada obzowska 59. Un templu, un sanctuar, o cetate! Peste tot, cri, numai cri. Profesorul, n picioare, cu o carte n mn (asemeni lui Machiavelli, care-i citea pe antici plimbndu-se de la un capt la altul al ncperii) i cu creionul n cealalt (aa cum ni-l nfieaz poza alturat, din volumul omagial aprut mai trziu, la a 70-a aniversare). i un alt fapt impresionant: alturi de miile de cri (cte vor fi fost?), pe locurile rmase libere dintre rafturi - numai vederi colorate din
1

Despre J. Lubraski, umanist cu studii la Cracovia, bine cunoscut n cercurile intelectuale italiene, vezi i Dzieje nauki polskiej, VI, p. 367-368 (cu bibliografie). 2 Amintit nc n prefaa crii (p. 7).

ROMANOSLAVICA XLII

323

toat lumea, dintre care nu puine erau cele pe care le-a putea trece n categoria iconografiei bibliologice (cldiri de biblioteci, cu interioare ale acestora, foi de titlu ale unor ediii memorabile poloneze i strine .a.). Ce i ct am discutat mpreun s-ar ntinde pe multe pagini. Amintesc numai verva sa spiritual, causeriile la tot pasul, cu care-i nvemnta inegalabila erudiie. i, de ce s n-o spun, admiraia pentru faptul c un strin care n-a studiat n Polonia se poate exprima fluent n limba polon. Sfiala de la nceput a trecut ca prin farmec, mai ales c Profesorul m trata ca un egal (!), aa cum a i inut s-o fac n dedicaia pe o carte druit la plecare (Iubitului coleg dr. Mihai Mitu, cu cordialitate i cele mai bune urri): o ediie proaspt din drama Respingerea solilor greci a lui Jan Kochanowski. n anii care au urmat, pn n 1976, ct am stat la Cracovia, ne-am ntlnit de multe ori, de fiecare dat cu cel mai mare folos pentru mine. Mi-aduc aminte cu ct atenie a parcurs cele peste 40 de pagini din manuscrisele lui Ioan Budai-Deleanu, n latinete, De Slavis i De origine Slavorum, din care fcusem cte o copie (n manuscris; pe atunci, se tie, nu se... folosea xerox-ul!). Mi le-a napoiat dup vreo dou sptmni, ncrcate de notele sale marginale n creion, care ni s-au dovedit ulterior att de utile: exclamaii de admiraie fa de marele istoric romn, atenionri de tot felul, mai ales comparativ cu polonezii secolelor al XVI-lea al XVIIlea .a. Ediia L. Gymnt (excepional!) a dizertaiilor istorice ale lui Budai va aprea abia n 1991 i pentru mine observaiile i sugestiile lui T. Ulewicz, prin anii 70 au fost man cereasc! Mai trziu, de cte ori paii m-au ndreptat spre Cracovia, l-am cutat, l-am ntlnit, am discutat ndelung. Neobosit, n ciuda vrstei tot mai naintate, Tadeusz Ulewicz i rspndea energia i comorile cugetului, la fel de generos ca ntotdeauna. Omul acesta, mare i bun, mai are i o calitate rar astzi , aceea de a se bucura, a se bucura sincer, fr nconjur, de succesele altora, mai ales ale celor mai tineri. Savantul acesta, care tie attea i attea, care a citit i a scris toat viaa, se bucur de orice pagin mustind de nelepciune din partea oricui ar veni, de fiecare noutate, de fiecare creaie neobinuit original, n limb i n literatur, aparinnd unui confrate, polonez sau strin. Un episod semnificativ: n toamna anului 1991, aflndu-m la aniversarea a 500 de ani de la primele tiprituri chirilice ale lui Schweipolt Fiol la Cracovia, n cursul referatului meu despre incunabulul de la Braov (exemplarul unic la noi din Triodul nflorit, de la Muzeul

ROMANOSLAVICA XLII

324

din cheii Braovului)1, pentru definirea procedeului lui Fiol de a-i reproduce numele ca editor i tipograf sub xilogravura reprezentrii Rstignirea2 am folosit termenul reklamwka, creat ad-hoc (din pol. reklama + suf. -wka). Profesorul T. Ulewicz, care, ntre altele, scrisese zeci de pagini despre reclama editorial (reklama wydawnicza) la tipografii cracovieni ai secolului al XVI-lea, s-a bucurat ca un copil cnd primete o jucrie nou: Wspaniale, Panie Kolega! Ale si Panu udao! (Minunat, Domnule Coleg! Bine v-a mai ieit!). Pentru mine, care n ar ineam i un curs despre derivarea cuvintelor n limba polon contemporan, noua formaie lexical mi s-a prut fireasc, la ndemna oricui, ca i profesorului T. Ulewicz, de altfel, care ns nu i-a putut reine entuziasmul n faa noutii, mai ales cnd aceasta venea tocmai de unde se atepta mai puin. n ultimii ani am fost mai rar la Cracovia, ultima oar prin 2004, numai pentru vreo dou zile. Practic, nu ne-am mai ntlnit de vreo ase ani, din 2001, de la comemorarea marelui slavist Franciszek Sawski, cu care prilej T. Ulewicz mi-a druit ultima sa carte, Iter Italico-Romanorum, evident, cu dedicaie, cu aceiai clduroas strngere de mn (serdecznym uciskiem doni) ca pe toate crile (i sunt vreo apte!) primite de la dnsul (nu mai e nevoie s adaug c, de fiecare dat, m-am revanat mult mai modest). Astzi, la 90 de ani de via, academicianul Tadeusz Ulewicz, nestorul istoriografiei literare polone, doctor honoris causa al Universitilor din Milano i Ld, Omul i Savantul care, alturi de profesorii mei din ar, mi-a ntrit, printre strini, dragostea de carte, de tiin, triete retras, n cetatea din iubita sa Cracovie, alturi de tovara de via, distinsa doamn Teresa Baluk-Ulewiczowa, care i-a ngrijit, recent, cu mult dragoste, reeditarea operelor sale de tineree. l strng la piept cu adnc recunotin de aici, din ara mea, Romnia, i-i urez nc muli ani, n deplin sntate, cu sperana c ne vom putea revedea, ct mai curnd, acas la Domnia Sa, printre cri, printre gnduri, printre amintiri.

Mihai Mitu
1 2

Vezi relatarea noastr din nr. 2 (2005) al Revistei Romne de Istorie a Crii. Vezi reproducerea foto n ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

325

PROFESORUL TIBERIU PLETER LA 75 DE ANI

Tiberiu Pleter s-a nscut n oraul Simeria (jud. Hunedoara), la 2 mai 1931. Dup absolvirea liceului, n anul 1951, s-a nscris la Facultatea de Filologie a Universitii din Bucureti, la secia de limba i literatura ceh (1952-1957), obinnd diploma de liceniat n filologie. n toamna anului 1957 a fost numit preparator la Catedra de limbi slave a Facultii de Filologie (mai trziu devenit Facultatea de Limbi Strine), fiind promovat la scurt timp asistent, iar n anul 1960, lector universitar (titularizat n 1965). n aceast calitate a inut cursul de limb ceh contemporan, cursul opional de limb, cursul de istoria limbii cehe i dialectologie, precum i ore de curs practic, ndeosebi conversaii, interpretri de texte i exerciii gramaticale. n anul 1990 a ocupat prin concurs postul de confereniar, iar cinci ani mai trziu, tot prin concurs, pe cel de profesor universitar. Din anul 1970 pn la pensionare (2002) a rspuns de activitatea didactic i tiinific a seciei de bohemistic n cadrul Catedrei de limbi slave. A predat, de asemenea, cursul de metodic, fiind implicat n activitatea de perfecionare a cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar de profil (examene de definitivat i de grad didactic, asistene i inspecii, prelegeri i seminarii etc.). Din anul 1964, la solicitarea departamentului Minoriti din Ministerul Educaiei i Cercetrii, a elaborat programe de nvmnt pentru predarea limbii cehe materne n clasele I-V ale colilor cu limba de predare ceh din Romnia ele fiind periodic revizuite i mbuntite, iar, ntre anii 19671993, a publicat, la Editura Didactic i Pedagogic din Bucureti, manuale de citire, gramatic i compunere destinate claselor I-V, pe care le-a revizuit n vederea reeditrii. n anul 1993 a scos de sub tipar la EDP o Culegere de texte din literatura ceh modern (Vbor z modern esk literatury), ce conine, pe lng textele autorilor cehi clasici, i medalioanele literare ale scriitorilor. Lucrarea s-a bucurat de succes, fiind reeditat. La solicitarea colectivului de limba slav veche al catedrei, din anul universitar 1988-1989 a condus i seminarii de limba paleoslav i slavon romneasc la unele grupe de studeni ai facultii noastre, precum i ai

ROMANOSLAVICA XLII

326

Facultilor de Litere i de Istorie. n colaborare cu lect. dr. Ruxandra Lambru i lect. dr. Ctlina Puiu a elaborat i tiprit la Editura Universitii Bucureti dou lucrri destinate activitii de seminar, i anume: Slavona romneasc. Culegere de texte; EUB, 2002 (80 p.) i Limba slav veche. Culegere de texte, EUB, 2005 (ediia a II-a, revizuit i adugit, 158 p.). n anul 1976, la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj a susinut teza de doctorat intitulat Fonetica i fonologia graiului ceh din Peregul Mare, judeul Arad (conductor tiinific fiind regretatul profesor Ioan Ptru), obinnd titlul de doctor n filologie. Fragmente din tez au fost publicate n Analele Universitii din Bucureti (XIV, 1965, p. 369 i urm.; XXV, 1976, p. 83 i urm.), dar i n Romanoslavica (XIV, 1967, p. 259 i urm.). A participat, n calitate de coautor, la elaborarea lucrrii Linfluence roumaine sur le lexique des langues slaves (aprut n Romanoslavica, XVI, 1968, p. 59 i urm.), inut sub form de referat la una dintre seciile celui de al VI-lea Congres Internaional al Slavitilor Praga, 1968. Expunerea s-a bucurat de interesul participanilor la sesiunea de comunicri a seciei, iar n anul 1969 a fost premiat de Ministerul Educaiei i Cercetrii din ara noastr. Beneficiind de o temeinic pregtire lingvistic, bazat pe studierea sistematic a lucrrilor fundamentale din domeniu, profesorul T. Pleter a publicat cteva volume de referin, care s-au bucurat de larg apreciere n rndurile specialitilor i studenilor: 1) Fonetica i fonologia limbii cehe literare contemporane (188 p.), EUB, 1981. Pe lng descrierea sistemului fonologic i a corelaiilor fonologice din care este constituit, autorul menioneaz relativ detaliat contribuia colii lingvistice de la Praga la abordarea pe baze structurale a laturii materiale a limbii i a funciei sunetelor limbii n comunicare, insistnd asupra elementelor deosebitoare n raport cu concepia reprezentanilor colii glosematice daneze (L. Hjelmslev), ai colii de la Yale (S.U.A.), ai colii fonologice ruse (S.K. anmian) etc. 2) Gramatica limbii cehe. I. Morfologia numelui, Bucureti, EUB, 1986 (324 p.); Gramatica limbii cehe. II. Morfologia verbului, Prile de vorbire neflexibile, Bucureti, EUB, 1989 (464 p.) o premier absolut n Romnia n privina expunerii sistematice a structurii gramaticale a limbii cehe actuale. Cele dou pri se bazeaz pe bogata experien didactic a autorului care a recurs adeseori la metoda contrastiv. 3) Istoria limbii cehe. Introducere. Fonetic istoric curs universitar n limba ceh, aprut la EUB, n anul 1973 (160 p.), remarcabil

ROMANOSLAVICA XLII

327

prin efortul de sistematizare i de interpretare a fenomenului fonetic din punct de vedere istoric. O alt direcie de cercetare s-a concretizat n lucrri de literatur i cultur ceh: 1) Epoca umanismului n rile Cehe, n volumul Arte poetice. Renaterea, Bucureti, Editura Univers, 1986, (p. 613 i urm.), n care face o trecere n revist a creaiei principalilor reprezentani ai Renaterii din Cehia i Moravia, punnd astfel la dispoziia cititorului romn informaii importante cu privire la manifestarea acestui cunoscut curent cultural n spaiul central-european. 2) Istoria literaturii cehe vechi, Bucureti, EUB, 1992 (312 p.), o expunere sistematic i accesibil, elaborat n limba romn, destinat nu numai studenilor de la seciile de limbi slave, ci i unui public mai larg. Autorul urmrete evoluia fenomenului literar ceh n strns legtur cu evoluia mentalitilor i cu situaia social-politic a fiecrei perioade n parte: tradiia chirilo-metodian (secolul al X-lea) n spaiul moravo-boem, literatura ceh de expresie latin (secolele al XI-lea al XII-lea), primele scrieri literare cehe (cumpna veacurilor al XIII-lea - al XIV-lea), literatura secolului al XIV-lea, literatura perioadei husite i posthusite (prima jumtate a secolului al XV-lea), literatura epocii umaniste (secolele al XV-lea al XVI-lea), literatura baroc din perioada Contrareformei religioase (secolele al XVII-lea al XVIII-lea), nceputurile literaturii ehe moderne: perioada Resureciei naionale i spirituale a cehilor (sfritul secolului al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea). Cartea servete drept model de lucru pentru celelalte secii de slavistic, fiind o dovad convingtoare a necesitii elaborrii unor asemenea instrumente didactic-tiinifice n limba romn. n afar de volumele menionate mai sus, T. Pleter a publicat numeroase articole i studii n reviste de specialitate (vezi, printre altele, Limba romn, XVII, 1968, nr. 4; Studii i cercetri lingvistice, XL, 1969, nr. 2; Analele Universitii din Bucureti, XV, 1966; Romanoslavica (XIX, 1979 etc.). A participat la diferite sesiuni tiinifice, la colocvii i simpozioane naionale i internaionale. A fcut parte din comisii de doctorat i de promovare didactic, a ndrumat lucrri de licen i de masterat, remarcndu-se prin incontestabile caliti de pedagog. Dragostea i pasiunea pentru studiu, gndirea logic i riguroas, spiritul critic i polemic, dorina de cunoatere, iat cteva trsturi care l-au

ROMANOSLAVICA XLII

328

impus pe T. Pleter ca pe unul dintre cei mai cunoscui i respectai slaviti romni. Dac la aceste caliti adugm colegialitatea i onestitatea de care a dat dovad de-a lungul celor peste patru decenii de activitate universitar vom nelege i mai bine simpatia i prietenia de care se bucur printre colegi. Cu prilejul mplinirii vrstei de 75 de ani, i dorim din toat inima La muli ani!.

Constantin Geambau

ROMANOSLAVICA XLII

329

IN MEMORIAM

ROMANOSLAVICA XLII

330

ROMANOSLAVICA XLII

331

STAN VELEA (1933-2007) La sfritul lunii iunie 2007 s-a stins din via Stan Velea, remarcabil istoric i critic literar, excelent traductor, popularizator al literaturii i culturii polone. Dup absolvirea seciei de slavistic la Facultatea de Filologie din Bucureti (1952-1957), a obinut licena n limba i literatura polon. n 1957 a fost repartizat la Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, unde a lucrat pn la pensionare (2003), urcnd toate gradele cercetrii tiinifice. A condus un timp sectorul de literatur universal, apoi colectivul de slaviti din cadrul institutului. nc de la nceputul activitii, tnrul cercettor s-a angajat n proiecte foarte ambiioase pe care le-a realizat n cea mai mare parte datorit unei perseverene i hrnicii ieite din comun. nelegnd cte sunt de fcut n domeniul literaturii polone i al traducerilor, s-a nscris la doctorat i, la scurt timp dup publicarea unei ample monografii despre Wadysaw Reymont (1966), i-a susinut teza de doctorat, obinnd, n anul 1968, titlul de doctor n filologie. Structurat n capitole menite s dezvluie specificul creaiei marelui prozator, laureat al Premiului Nobel n anul 1924, autorul a aplicat cu succes demersul comparatist care va constitui o trstur permanent a viitoarelor sale studii. O dat cu elaborarea studiilor consacrate celor mai reprezentativi scriitori polonezi, nscrise n planul de cercetare al Institutului, se contureaz tot mai pregnant ideea scrierii unei istorii a literaturii polone, ntreprindere temerar, dar absolut necesar n spaiul romnesc. n acest sens, Stan Velea parcurge cu asiduitate numeroase opere literare i texte critice, adun materialele necesare, ntocmete fie, redacteaz pe pri studii monografice cuprinztoare. Un numr de zece studii vor fi publicate n volumul Scriitori polonezi, n anul 1972, acoperind o lung perioad din evoluia literelor polone. Preocupat n continuare de realizarea Istoriei literaturii polone, continu s scrie i s publice alte studii de anvergur orientate spre zona romanului, ndeosebi a celui rnesc i istoric. n acest sens, monografia Romanul polonez contemporan (1984) reprezint prima sintez pe aceast tem elaborat la noi n ar, cu reflecii i judeci de valoare asupra

ROMANOSLAVICA XLII

332

tehnicii de elaborare i a problematicii genului. Ca i n lucrrile anterioare, autorul dovedete stpnirea impecabil a metodei comparate, nscriindu-se n buna tradiie a colii romneti de comparatism (vezi n acest sens i volumul Universaliti i comparatiti romni contemporani, pe care l-a publicat n anul 1996). n anul 1986, la Editura Univers a aprut primul volum al Istoriei literaturii polone. S. Velea opereaz o selecie riguroas a materiei, mprind lucrarea n trei volume (n total circa 1500 de pagini), fiecare volum cuprinznd la rndul su cteva perioade mari (vol. II, 1990; vol. III, 1995). nainte de a trece la portretele monografice propriu-zise, autorul ofer o succint caracterizare a fiecrei perioade n parte pentru a ilustra coordonatele principale ale evoluiei fenomenului literar din Polonia. Din punct de vedere metodologic au fost supui analizei scriitorii mari din literatura polon. Nici unul dintre scriitorii alei nu strnete ndoieli n privina seleciei valorice. Lispseau totui cteva vrfuri cu mare rol n ansamblul peisajului literar polonez: Bolesaw Lemian, Zofia Nakowska, Stanisaw Ignacy Witkiewicz, Czesaw Miosz i Zbigniew Herbert, recuperai ns n compendiul Siluete literare din ara Vistulei, publicat n 2004 (ultima ediie urmeaz s apar la Editura Corint). Istoria pe care a realizat-o S. Velea constituie o lucrare valoroas att ca surs de informare i de eliminare a petelor albe existente pn la acel moment, ct i ca mod de analiz, dezvluind un efort interpretativ admirabil i stpnirea deplin a instrumentelor de lucru. coala clinescian a nsemnat pentru polonistul Stan Velea nu doar un mediu prielnic i stimulator, ci i o obligaie nobil, impunndu-i un riguros plan de lucru i disciplin. Dup apariia celui de al treilea volum al Istoriei, pornind de la lipsa acut a unor monografii despre poei i prozatori polonezi intrai demult n spaiul romnesc, S. Velea a publicat la scurt timp un studiu amplu, consacrat lui Mickiewicz (1995) i o monografie cuprinztoare despre viaa i opera scriitorului su preferat, Sienkiewicz (1998). Paralel cu analiza atent a procesului literar n structurile sale specifice, Stan Velea s-a interesat sistematic i de fenomenul receptrii literare, component fundamental a imaginii pe care o genereaz literaturile strine n alte spaii culturale. Dup ce a publicat, n anul 1974, volumul Paralelisme i retrospective literare, autorul a continuat acest demers comparat i, n anul 1989, a tiprit Interferene literare romno-polone. Dup 1989 s-au produs schimbri semnificative ale mecanismului de receptare. Exegetul a revizuit informaiile anterioare, a completat tabloul cu

ROMANOSLAVICA XLII

333

noile studii critice i traduceri aprute la noi, punnd la dispoziia cititorilor cel mai complet studiu de pn acum n aceast direcie: Literatura polon n Romnia, aprut n 2001. De remarcat seciunea referitoare la bibliografia traducerilor din limba polon, din care se pot vedea nu doar evoluia, ci i dinamica procesului de traducere i de receptare. Al doilea capitol important n preocuprile de anevergur ale polonistului S. Velea l-a constituit activitatea de traductor. nelegnd nc de la nceput c, fr versiuni romneti ale operelor fundamentale din literatura polon, studiile critice referitoare la aceast literatur nu vor fi nelese n mod adecvat, Domnia Sa s-a angajat ntr-un sistematic i susinut efort de transpunere n romnete a zeci de cri, aparinnd cu precdere marilor clasici: Reymont, eromski, Prus, Iwaszkiewicz, Mroek, Miosz. Se poate afirma, fr a grei, c ncununarea muncii de traductor a lui Stan Velea o reprezint integrala Sienkiewicz. Cu excepia romanului Fr dogm, a tradus trilogia (Prin foc i sabie, Pan Woodyjowski, Potopul), Familia Poaniecki, Quo Vadis, Pe cmp de glorie, Paznicul farului, Hania, Prin pustiu i jungl, Cavalerii teutoni, coordonnd n acelai timp ediia critic Sienkiewicz, iniiat de editura Univers. Atent la particularitile stilistice ale textului original, zbovind asupra nuanelor i a subtilitilor limbii polone, Stan Velea a oferit cititorilor romni versiuni de excelent calitate, nscriindu-se n rndurile celor mai buni traductori din ara noastr. Pn n prezent a transpus n romnete peste 25 de volume. Dac la acestea vom aduga cele 15 volume de istorie i critic, cele peste 350 de studii i articole tiprite n reviste de specialitate n ar i n strintate, comunicrile inute la diferite simpozioane i congrese, ndrumarea la doctorat a tinerilor slaviti i comparatiti, vom avea imaginea unui om extrem de harnic, care a neles la timp c truda st la temelia marilor realizri i satisfacii profesionale. Datorit rezultatelor obinute de-a lungul anilor, Stan Velea a ctigat respectul confrailor de breasl i un loc meritat n cultura romneasc. Prin hrnicie, disciplin i seriozitate profesional, prin druire i pasiune, a fost un model demn de urmat. Dispariia Sa nseamn o uria pierdere pentru lumea slavitilor, pentru cultura polon i romn. Odihneasc-se n pace! Constantin Geambau

ROMANOSLAVICA XLII

334

HALINA MIRSKA-LASOTA (1930-2006)

S-a stins din via la 14 august 2006 renumita specialist polonez n domeniul limbii i literaturii romne, traductoare, lector de limba romn la Universitatea din Varovia n anii 1957-1988, dr. Halina Mirska-Lasota, martor tcut al soartei noastre deloc uoare, a polonezilor, cum s-a scris despre ea ntr-unul dintre necrologuri. Dup studii de filologie romn la Universitatea din Bucureti n anii 1951-1955, Halina Mirska-Lasota a lucrat ca redactor la Agenia Polon de Pres (Polska Agencja Prasowa) i totodat ca lector de limba romn la Universitatea din Varovia. n 1974 i-a susinut la Universitatea din Bucureti teza de doctorat n domeniul lingvisticii, sub conducerea acad. Alexandru Graur, tratnd aspectul verbal n limba romn (comparativ cu limba polon). Aceast lucrare, care n-a vzut lumina tiparului, rmne cea mai consistent contribuie n domeniul comparaiei ntre cele dou limbi, romna i polona. De asemenea, a colaborat la redactarea unor dicionare romno-polone i polono-romne, publicate n Polonia. n 1964 i-a aprut o Scurt gramatic a limbii romne (Zwiza gramatyka jzyka rumuskiego), iar n 1975 un Mic dicionar al scriitorilor romni (May sownik pisarzy rumuskich). n ultimii ani s-a consacrat i muncii de traductor: dou cri de Norman Manea, Octombrie, ora opt (Padziernik, godzina sma) i Despre clovni: Dictatorul i Artistul (O Klownach: Dyktator i Artysta), precum i monografia despre Ceauescu, semnat de Pavel Cmpeanu, Numrtoare invers (Ceauescu. Lata odliczane wstecz). n afar de numeroase articole n pres pe teme romneti, precum i de colaborarea cu editurile la publicaii enciclopedice, ncepnd din anii 80 ai secolului trecut, Halina Mirska-Lasota a lucrat intens la un mare dicionar romno-polon. Lucrarea nu a aprut, iar editura a renunat n anii 90 s-o mai tipreasc, din motive financiare. De peste cinci ani am colaborat cu Halina Mirska-Lasota n vederea actualizrii acestui dicionar, care numr circa 45.000 de cuvinte. Din pcate, n-am putut ctiga lupta cu timpul i cu boala sa. Dicionarul va aprea, cred, abia n anul viitor.

ROMANOSLAVICA XLII

335

Toi cei care am cunoscut-o am rmas cu amintirea figurii ei modeste, cu marea ei dragoste de oameni. n casa Sa se putea conta oricnd pe o bun primire, un col cald, o convorbire i o carte bun de citit; muli oameni din diferite ri au putut-o cunoate astfel. n ciuda faptului c a trecut prin vremurile grele ale rzboiului, rspndea mereu o mare cldur i totdeauna a vzut n omul de lng ea un prieten apropiat. Aa ne va rmne n amintire pentru totdeauna.

Joanna Porawska

La aceast cald evocare, redactat de colega dr. Joanna Porawska, de la Catedra de filologie romn a Universitii Jagiellone din Cracovia, ne ngduim a aduga i cuvntul nostru. Halina Mirska-Lasota este o figur reprezentativ a romnisticii universitare poloneze, alturi de mari nume, ca Emil Biedrzycki, Stanisaw ukasik, Witold Truszkowski, pentru a aminti numai pe civa dintre cei disprui. Lucrrile sale n domeniul lingvisticii romneti au fost bine cunoscute la timpul lor n ara noastr, bucurndu-se de recenzii clduroase. Din teza de doctorat s-a publicat un capitol, Compatibilitatea verbelor romneti cu exprimarea sensurilor aspectuale (SCL, XXVI, 1975, nr. 4, p. 383-389). Lucrarea sa de tineree, Unele probleme ale formrii cuvintelor n limba romn, publicat n vol. I al culegerii Studii i materiale privitoare la formarea cuvintelor n limba romn, 1959, p. 145-189, conine numeroase elemente de cercetare original, reinute ulterior ca un bun ctigat pentru tiin (cf. tratatul de Formarea cuvintelor n limba romn, I, Compunerea, de Fulvia Ciobanu i Finua Hasan, 1970, p. 59, 86, 104, 117, 184, 189; Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780), coordonator Ion Gheie, Bucureti, 1997, p. 223; Maria Stanciu-Istrate, Calcul lingvistic n limba romn, Bucureti, 2006, p. 54, 79, 137, 183, 283, 318). n volumul de referin, Introducere n lingvistica i filologia romneasc, de I. Coteanu i I. Dnil (Bucureti, 1970), se spune c pentru compunere dispunem de un studiu cuprinztor, datorat Halinei

ROMANOSLAVICA XLII

336

Mirska (1959) care ia n consideraie toate aspectele acestui capitol (p. 114). Lucrrile sale aprute n Polonia au fost i ele primite cu mult cldur la noi. Scurt gramatic a limbii romne, aprut la Varovia n 1964, a fost recenzat de Stanisaw Gogolewski, pe atunci lector de limba polon la Universitatea din Bucureti, n Limba romn, XIV, 1965, nr. 5, p. 626-628, iar Micul dicionar al scriitorilor romni (Varovia, 1975) s-a bucurat de recenzii entuziaste din partea romn: Al. Graur (n Romnia literar, VIII, 1975, nr. 33, p. 8), Stan Velea (n Luceafrul, XIX, 1976, nr. 11, p. 8), Emil Manu (n Orizont, Timioara, XXVII, 1976, nr. 10, p. 3) i Leon Volovici (n Cronica, Iai, X, 1975, nr. 32, p. 10, precum i n Cahiers roumains dtudes littraires, IV, 1976, nr. 1, p. 128-129). Un cuvnt despre contribuia Halinei Mirska-Lasota la lexicografia romno-polon. Ea a fcut parte, alturi de A. Weinsberg i E. Biedrzycki, din colectivul de redacie al marelui dicionar romn-polon (Sownik rumusko-polski) sub redacia lui Jan Reychman, aprut n 1970 la Editura Wiedza Powszechna din Varovia. Este o lucrare monumental de peste 700 de pagini in quarto, cuprinznd aproximativ 100.000 de cuvinte ale limbii romne, multe dialectale, argotice sau destul de rare, aparinnd terminologiei faunei i florei romneti populare, obiceiurilor i credinelor etc. Aflndu-m la Cracovia n momentul apariiei (eram atunci lector de limba romn la Universitatea Jagiellon), am fost martor al entuziasmului unanim al tuturor iubitorilor de cultur romneasc fa de acest dicionar un adevrat eveniment. narmai cu acest preios instrument de lucru, studenii seciei de romn s-au avntat pur i simplu (o spun fr exagerare) la traducerea unor texte din literatura romn, prezentate apoi n seri literare sau chiar publicate. Este cu att mai mult de salutat efortul Halinei MirskaLasota, excelent cunosctoare a limbii romne, care a urmrit n continuare dezvoltarea dinamic a lexicului romnesc, pornind de una singur la alctuirea unui nou dicionar, oglindind marile nnoiri din acest important domeniu al limbii noastre n ultimele decenii. Suntem convini c, n noua form de care, n continuarea muncii Halinei Mirska-Lasota, se ngrijete dr. Joanna Porawska, acest dicionar se va constitui sub toate aspectele ntr-un omagiu postum adus marii prietene disprute dintre noi.

Mihai Mitu

ROMANOSLAVICA XLII

337

GUNNAR JACOBSSON (19182001)

La 1 aprilie 2001 ne-a prsit pentru totdeauna, la vrsta de 83 de ani, profesorul emerit Gunnar Jacobsson de la Universitatea din Gteborg, unul dintre cei mai valoroi slaviti scandinavi. S-a nscut la 22 decembrie 1918 n localitatea Lysekil, din Suedia, unde tatl su a lucrat ca muncitor n industria berriei, i a ncetat din via la Gothenburg (n suedez, Gteborg), important centru cultural scandinav. Graie tenacitii tatlui su, care, pentru a se specializa i a agonisi cele necesare ntreinerii familiei sale, a cutreierat ntreaga Europ, muncind ntr-o vreme n Rusia, la SanktPetersburg, Gunnar Jacobsson i cei patru frai ai si au putut urma, cu succes i fr grija zilei de mine, studii superioare. Interesul su pentru slavistic s-a nscut datorit faptului c a avut prilejul s rsfoiasc n tineree dou compendii de limba rus, unul descoperit de el n biblioteca tatlui su, iar cel de-al doilea obinut de la autor, o rud a mamei sale. Ambele lucrri l-au captivat n aa msur, nct, dup absolvirea liceului, s-a decis s studieze limbile slave. A fcut, n consecin, studii de slavistic: mai nti n sudul rii, la Lund, apoi n nordul Suediei, la Uppsala, unde n 1944 i susine examenul de licen. Teza de doctorat, intitulat Le nom de temps lto dans les langues slaves, la elaborarea creia a lucrat timp de trei ani n Suedia i mai ales n Frana, i-a susinut-o cu brio n 1947. Interesul pentru limbile slave l-a determinat s studieze ani ndelungai n rile respective, mai nti n Polonia (nc naintea celui de-al doilea rzboi mondial), apoi n Cehoslovacia, Rusia (respectiv Uniunea Sovietic), Bulgaria, Iugoslavia, cu deosebire n Slovenia. N-a ocolit nici Romnia, pe care a vizitat-o n dou rnduri, n 1965 i 1967, ca participant al unor reuniuni internaionale, dar i pentru a se familiariza cu graiurile lipovenilor, cunoscute lui anterior doar teoretic (cu acest prilej, regretatul acad. Emil Petrovici i-a pus la dispoziie o main a Academiei pentru a-i facilita cercetrile dialectale n localiti din Dobrogea).

ROMANOSLAVICA XLII

338

n 19441948 a predat rusa la Gothenburg University College, devenit mai trziu Universitatea din Gteborg, creia i-a rmas devotat pn la sfritul vieii. A deinut aici funciile, respectiv gradele, didactice de docent (1948-1951), preceptor (1951-1964) i profesor de limbi slave (din 1964 pn n 1984, cnd iese la pensie). Are meritul de a fi nfiinat la Gteborg o catedr de limbi slave (denumit n suedez Slaviska Institutionen vid Gteborgs Universitet) i de a fi format, aici, timp de patru decenii, cteva generaii de slaviti i traductori din i n limbi slave, zece dintre acetia susinndu-i teza de doctorat sub ndrumarea sa. Ca vrst i preocupri, Gunnar Jacobsson constituie o verig intermediar ntre generaia anterioar de slaviti, din care i amintim aici pe Gunnar Gunnarsson, decanul de vrst al slavitilor scandinavi din anii 5060, i Knut-Olof Falk, care a ilustrat la Lund, n aceeai perioad, studiile de polonistic i, pe de alt parte, generaia urmtoare, cea actual, din care fac parte Sven Gustavsson, Olof Paulsson . a. n rndurile slavitilor scandinavi (suedezi, norvegieni, danezi i finlandezi) s-a bucurat de un prestigiu deosebit, propunerile sale fiind hotrtoare la alegerile organelor conductoare ale slavitilor din rile nordice (din 1952 pn n 1997, dat dup care nu mai poate participa din motive de sntate) i ale comitetului de redacie al revistei ScandoSlavica (care apare la Copenhaga), al crei redactor-ef a fost timp de 27 de ani. A ndeplinit timp ndelungat funcia de reprezentant al Suediei n Comitetul Internaional al Slavitilor i de vicepreedinte al asociaiei internaionale a rusitilor, MAPRIAL. Cunotea temeinic, pn la cele mai mici amnunte, istoria oficial i cea neoficial a slavisticii scandinave, despre care ne vorbea cu plcere n francez, englez, rus sau german. i alegea pentru discuii una dintre aceste limbi n funcie de performana lingvistic prezumtiv a interlocutorilor si. Stpnea, firete, i o serie de limbi slave, cu precdere polona i rusa. Avea obiceiul s spun c suedezii nu-i permit s fac tiin n limba lor matern, cci ar risca s rmn nenelei pe arena internaional. Graie personalitii sale remarcabile, ca om i savant, i-a ctigat numeroi prieteni n lumea slav: Witold Doroszewski (Polonia), Tine Logar (Slovenia), Alois Jedlika (Cehia), Vitalij Kostomarov (Rusia) i muli alii. Avea o fire deschis, amabil i plin de via. La ntruniri, pentru a descrei frunile participanilor, avea obiceiul s cnte (n suedez), marcnd astfel o pauz de destindere. Vocea sa ptrunztoare de viking i-a

ROMANOSLAVICA XLII

339

uimit, de pild, pe participanii la Seminarul internaional de limb, literatur i cultur sloven (Ljublijana, 1970) i i-a cucerit, la un pahar de vin, pe lipovenii din Jurilovca. A fost un slavist n accepia larg a acestui termen, cci l-au interesat att limba, ct i literatura rilor slave, pe care le-a studiat i predat timp ndelungat. Bibliografia lucrrilor sale cuprinde un vast spectru tematic, ncepnd cu fonologia polon i literatura rus i terminnd cu traduceri din rus, polon i croat. Citez, spre exemplificare, studiul su Lhistoire dun groupe de mots balto-slaves, Gteborg, 1958, 121 p., care reprezint, dup cum am mai artat (n SCL, X, 1959), o lucrare valoroas, n care se remarc, ntre altele, stpnirea sigur a metodelor de cercetare etimologic (despre activitatea tiinific a lui Gunnar Jacobsson am relatat n articolul Aspecte din activitatea institutelor de studii slave din Suedia i Norvegia, n Rsl XIV, 1967). Folosea n anumite situaii latina, pe care o stpnea perfect. La una dintre prelegerile pe care le-am inut studenilor slaviti din Gteborg, cuvintele introductive, de salut, le-am rostit n latin, la care Gunnar Jacobsson, spre uimirea auditoriului, a rspuns, fr o pregtire prealabil, tot n latin, fcnd o ntreag expunere biobibliografic asupra invitatului su din Bucureti. Sunt semnificative n acest context cuvintele de rmas bun, la care subscriem, rostite n spiritul tradiiei colegului lor, de ctre slavitii suedezi (v. Scando-Slavica, vol. 47, 2001): Amice et mentor! Memoria tua semper vivet!.

Victor Vascenco

ROMANOSLAVICA XLII

340

ROMANOSLAVICA XLII

341

CRONICI

ROMANOSLAVICA XLII

342

ROMANOSLAVICA XLII

343

Conferina Bristol

n perioada 16-17 mai 2007, a avut loc la Cracovia Conferina tiinific a Societii Internaionale Bristol a polonitilor, cu prilejul srbtoririi unui deceniu de la nfiinare. Reunind peste o sut cincizeci de membri, cadre didactice din Polonia i din strintate, care predau limba polon ca limb strin, Societatea a organizat n diferite centre universitare (Ld, 1997; Lublin, 1999; Cieszyn, 2000; Wrocaw, 2002; Varovia 2004, Cracovia, 2007) conferine tiinifice care au abordat cu precdere probleme de motodologie a predrii, dar i teme din domeniul culturii, literaturii i lingvisticii, concretizate n publicarea unor volume de nalt inut tiinific. Din partea Romniei, subsemnatul a participat la toate aceste conferine, beneficiind de dialogul deschis i rodnic dintre specialitii din Polonia, ara organizatoare, i cei din strintate. Toate aceste conferine, dincolo de chestiuni de fond, au scos n eviden aspecte legate de modernizarea i eficientizarea procesului de nvmnt, precum i condiiile concrete n care i desfoar activitatea colegii din diferite centre universitare.

Constantin Geambau

Spaiul i timpul ca paradigme culturale

Simpozionul tiinific cu participare internaional, Spaiul i timpul ca paradigme culturale, face parte din seria de manifestri tiinifice anuale devenite tradiionale, organizate la iniiativa Catedrei de Filologie

ROMANOSLAVICA XLII

344

Rus, n colaborare cu Catedra de Slavistic de la Universitatea din Bucureti i cu Asociaia Profesorilor de Limba i Literatura Rus din Romnia. i anul acesta simpozionul s-a desfurat n perioada 25-27 mai, avnd ca sponsor principal firma Lukoil i bucurndu-se de implicarea membrilor Comunitii ruilor lipoveni din Bucureti, care au imprimat culoare i divertisment acestei aciuni. Astfel, dup prezentarea comunicrilor tiinifice n cadrul seciunilor ce a avut loc la Facultateea de Limbi i Literaturi Strine, participanii venii din ar i de peste hotare au avut ocazia s cunoasc mai bine specificul ruilor staroveri stabilii n Romnia de peste 300 de ani. Aceast ntlnire a avut loc n aer liber, pe malul lacului Snagov, unde multiplul campion mondial i olimpic Ivan Patzaikin a fcut o demonstraie de antrenament cu sportivii si, iar ali membri ai comunitii au vorbit oaspeilor despre cultura lor, nviornd aceast prezentare cu cntece pstrate din vechime. Lucrrile sesiunii tiinifice au fost prezentate n dou seciuni, n funcie de limba de comunicare rus sau romn. Ele au acoperit o varietate larg de subiecte, avnd n vedere c tema generic a manifestrii permitea acest lucru. Simpozionul s-a bucurat de un mare succes att prin calitatea comunicrilor, ct i prin cea a organizrii, fiind susinut de larga participare a specialitilor venii din ar (Craiova, Cluj, Iai) i din strintate (Bulgaria, Rusia, Republica Moldova, Serbia i Polonia).

Axinia Crasovschi

Dezvoltarea slavisticii europene n perioada imperiilor

n perioada 16-18 octombrie 2007, la iniiativa profesorului Sergio Bonazza, directorul Departamentului de Germanistic i Slavistic al Universitii din Verona, a avut loc sesiunea tiinific a Comisiei Internaionale de Istoria Slavisticii, cu tema Dezvoltarea slavisticii europene

ROMANOSLAVICA XLII

345

n perioada imperiilor. La sesiune au participat cu comunicri membrii comisiei din urmtoarele ri: Bulgaria (P. Karaghiozov), Cehia (M. Zelenka), Frana (Antonia Bernard), Germania (Barbara Kunzman-Mller, Helmuth Schaller), Grecia (Jana Maligkoudi), Italia (Giovanna Brogi, Segio Bonazza, Stefano Aloe, Giovanna Siedina), Israel (Wolf Moskovici), Lituania (Oleg Poliakov), Polonia (Tadeusz Lewaszkiewicz), Romnia (Constantin Geambau), Rusia (Mihail Robinson), Slovenia (Irena Orel), Slovacia (Lubor Matejko), Suedia (Ulla Birgegard), Ucraina (Vira Franciuk). Lucrrile urmeaz s fie publicate n volum. La edina de lucru s-a prezentat darea de seam cu privire la activitatea desfurat de la ultima ntlnire a Comisiei (Ljubljana, 16 august 2003, n timpul Congresului Internaional al Slavitilor). S-a luat hotrrea ca fiecare ar s fie reprezentat de doi membri, n scopul de a spori eficiena i de a asigura continuitatea activitii comisiei, avnd n vedere c majoritatea membrilor acesteia se apropie de vrsta pensionrii.

Constantin Geambau

50 de ani de slavistic timiorean

n perioada 2-4 noiembrie a.c., la Universitatea de Vest din Timioara a avut loc simpozionul tiinific internaional pe tema Dialoguri interculturale. 50 de ani de slavistic timiorean. Evenimentul a debutat cu deschiderea festiv, la care au participat, alturi de gazde (rectorul Universitii de Vest, prof.dr. Ioan Mihai, i decanul Facultii de Litere, prof.dr. Maria echea), att oficialiti locale (prefectul de Timioara, Ovidiu Drgnescu), ct i oaspei din ar i strintate (consulul general al Serbiei la Timioara, Dragomir Radenkovici, deputatul i preedintele Uniunii Srbilor din Romnia, Slavomir Gvozdenovici). Cuvinte de salut au fost adresate participanilor la simpozion de ctre prodecanul Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, conf.dr. Octavia Nedelcu, de eful Catedrei de Comunicare intercultural a Universitii

ROMANOSLAVICA XLII

346

Pedagogice A.I. Herzen din Petersburg, prpf.dr. Irina Pavlovna Lsakova. De asemenea, au fost citite mesaje de salut din partea secretarului pe probleme de cultur i educaie din Voivodina i a deputatului i preedintelui Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia. A fost un bun prilej de a rememora nceputurile deloc uoare ale unei ramuri eseniale de studiu, cnd a supravieuit doar Catedra de limba rus, dar i perioadele mai bune, cnd a fost posibil i nfiinarea Catedrei de literatur rus, iar, mai trziu, a celei de limb i literatur srb i croat. Noile condiii au dus la unificarea catedrelor ntr-una singur, denumit Catedra de limbi i literaturi slave. Revista tiinific editat de colectivul catedrei a aprut iniial n 1991 sub denumirea de Probleme de filologie rus, iar din 1996 i schimb denumirea, n Probleme de filologie slav. Bilanul activitii membrilor catedrei n perioada scurs demonstreaz potenialul didactic i tiinific puternic pe care l-a avut slavistica timiorean, lucru subliniat n unele luri de cuvnt de la Deschiderea festiv a evenimentului. S-au remarcat ns i dificultile obiective actuale cu care se confrunt Catedra de slavistic, exprimndu-se sperana n depirea cu bine a acestei perioade i revenirea la fora de altdat. Un moment deosebit l-a reprezentat lansarea a dou volume de mare importan. Este vorba de crile Un om, un simbol. In honorem magistri Ivan Evseev (volum ngrijit de prof.dr. M. Buc, conf.dr. Maria Andrei i prep.drd. Daniela Gheltofan i aprut la editura CRLR) i Slavistica universitar timiorean. Dicionar biobibliografic / . (autor prof.dr. Jiva Milin, aprut la Editura Universitii de Vest). Simpozionul s-a bucurat de o larg participare a specialitilor n slavistic att din ar (alturi de timioreni au venit i cei din Bucureti i Cluj-Napoca), ct i din strintate Austria, Cehia, Germania, Serbia, Ungaria i Rusia. Comunicrile au fost prezentate pe parcursul a dou zile, n cadrul a patru seciuni. Tematica lucrrilor a acoperit o palet larg de subiecte din domeniul lingvisticii i stilisticii, al literaturii i poeticii, folclorului, socio-culturii, metodicii predrii limbilor slave .a. n cadrul mesei rotunde s-a dezbtut problema slavisticii universitare din rile neslave, analizndu-se perspectivele i posibilitile acestui domeniu de studiu.

ROMANOSLAVICA XLII

347

Pe tot parcursul manifestrii tiinifice, n foierul din dreptul slii Aula Magna, a funcionat expoziia de lucrri tiinifice aparinnd membrilor catedrei care au lucrat i publicat n perioada 1957-2007.

Axinia Crasovschi

ROMANOSLAVICA XLII

348

ROMANOSLAVICA XLII

349

Despre autori

Bercaru, Anca doctor n filologie, specialitatea lingvistic slav limba srb, lexicologie, onomastic, relaii lingvistice romno-srbe. Crasovschi, Axinia lect.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatura rus a secolului al XX-lea (poezia), cercettor al vieii lipovenilor. Cristian, Adriana lect.dr. la Catedra de slavistic a Universitii din Cluj-Napoca, specialist n istoria literaturii. Dinu, Camelia asist.drd. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur rus (avangarda). Dragomir, Elena - liceniat n istorie a Facultii de tiine Sociale a Universitii Valahia din Trgovite, cercettor n cadrul Centrului pentru Cercetarea Istoriei Relaiilor Internaionale Grigore Gafencu al Universitii Valahia din Trgovite; doctorand n tiine Sociale la Universitatea din Helsinki. Felea, Alina - doctor n istorie, Institutul de Istorie al Academiei din Chiinu. Ganceva, Bistra prof.dr. la Catedra de literatur bulgar a Facultii de Filologie la Universitatea din Plovdiv, lector de limba i literatura bulgar la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur bulgar (secolele al XIX-lea al XX-lea). Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n literatur polon contemporan, cultur polon, literaturi slave comparate. Krasowska, Helena - doctor n filologie, cercettor tiinific la Institutul de Slavistic din Varovia, al Academiei Polone de tiine, specialist n lingvistic slav, dialectologie. Manea, Lcrmioara - cercettor tiinific la Institutul de Cercetri Eco-Muzeale din Tulcea.

ROMANOSLAVICA XLII

350

Mitu, Mihai prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n filologie slav, slav veche i slavon romneasc, relaii culturale romno-slave. Moisei, Antoni conf.dr. la Universitatea din Cernui, Catedra de etnologie, istorie antic i medieval, specialist n etnologie. Nakova, Vasilka asist.univ., doctorand, profesor de limba i literatura romn la Catedra de romanistic a Universitii Kliment Ohridski, Sofia (Bulgaria). Nedelcu, Octavia conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n literatur i cultur srb. Olteanu, Antoaneta conf.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur rus (perioada veche i modern, literatura secolelor al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie. Paliga, Sorin, lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n lingvistic slav, tracologie, relaii lingvistice romno-slave. Porawska, Joanna lect.dr. la Catedra de filologie romanic a Universitii Jagiellone din Cracovia, specialist n lingvistic romanic, etnolingvistic. Pleter, Tiberiu prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n filologie slav, relaii lingvistice i literare romno-cehe. iprigan, Marilena-Felicia - doctorand, specialitatea filologie slovac. Vascenco, Victor membru al Academiei Internaionale de Stiine de la Moscova, prof.dr.doc. la Departamentul de Lexicologie romn i albanez al Universitii din Mannheim, Germania, specialist n lingvistic slav, lexicologie, terminologie rus, onomastic i toponomastic. Vrcioroveanu, Maria - lector doctor, pensionar, Universitatea Bucureti, specialist n literatur i cultur polon. Zawadzki, Andrzej lect.dr. la Catedra de Antropologie cultural, Universitatea Jageillon din Cracovia, specialist n literatur polon contemporan.

ROMANOSLAVICA XLII

351

CUPRINS

LITERATUR Constantin Geambau, Stanisaw Wyspiaski n cadrul modernismului polon ........ 7 Adriana Cristian, Impresionismul n literatur ....... 18 Camelia Dinu, Eterogenitate i paradox n literatura rus de avangard ........ 35 Bistra Ganceva, ............................................................ 53 Maria Vrcioroveanu, Kazimira Iakowiczwna o interpret a liricii romneti ........ 72 Andrzej Zawadzki, Hojno ladu. O niegu Lemiana ...... 90 Antoaneta Olteanu, Metafizic i suprarealism. Iuri Mamleev .. 103 LINGVISTIC Victor Vascenco, Melchisedec i lipovenii 123 Helena Krasowska, Problem sownictwa w polskiej gwarze grali bukowinskich . 141 Vania Nakova, Construcia ca + gerunziu n limba romn i echivalentele sale n limba bulgar .. 149 Marilena Felicia iprigan, Aspectul verbal n percepia lingvitilor cehi i slovaci 159 Anca Bercaru, Nume feminine de origine laic n antroponimia romneasc ... 169

MENTALITATE Tiberiu Pleter, Realiti istorice romneti oglindite n scrierea

ROMANOSLAVICA XLII

352

Diadochos a lui Bartoomej Paprocki (sfritul secolului al XV-lea) .................................................................. 185 Elena Dragomir, Propaganda antislav n timpul regimului Antonescu. 202 Lcrmioara Manea, Carte romneasc veche (secolul al XVII-lea n coleciile Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea. Consideraii ........... 221 Antonie Moisei, Rituri apotropaice mpotriva furtunii i grindinei la romnii din Bucovina .... 247 Alina Felea, Atitudini n faa morii n ara Moldovei n secolele al XVII-lea al XVIII-lea . 257 CRONICA TRADUCERILOR Treniile lui Kochanowski n romnete (Stan Velea) ........................... 293 RECENZII O nou contribuie. Milan Vancu, Srpsko-jugoslovensko-rumunski odnosi kroz vekove (Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor), Belgrad, Editura Struna knjiga, 2005, 303 p. (Octavia Nedelcu) .. 301 Jurnalul de la miezul nopii - voyeurism sau mod de cunoatere. Maxim E. Matkin: Jurnalul de la miezul nopii: Slovnaft, Bratislava 2002 (Marilena-Felicia iprigan) ................................ 304 Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII. Trgovite, Ed. Cetatea de Scaun 2006 (Sorin Paliga) 310 Jarmila Bednakov, Sthovn nrod (Migraia popoarelor), Praga, Ed. Vyehrad, 2003; Jarmila Bednakov, Ale Homola, Zdenk Mnsk Sthovn nrod a vchodn Evropa. Byzanc, Slovan, Arabov (Migraia popoarelor i Europa de Est. Bizanul, slavii, arabii), Praga, Ed. Vyehrad, 2006 (Sorin Paliga). 312

ROMANOSLAVICA XLII PERSONALIA

353

Un bibliolog polonez la a 90-a aniversare: Tadeusz Ulewicz (Mihai Mitu) ...... 317 Profesorul Tiberiu Pleter la 75 de ani (Constantin Geambau) ....... 325 IN MEMORIAM Stan Velea (1933-2007) (Constantin Geambau) ......... 331 Halina Mirska-Lasota (1930-2006) (Joanna Porawska, Mihai Mitu) .. 334 Gunnar Jacobson (1918-2001) (Victor Vascenco) .......... 337 CRONICI .................................................................................................. 343 Despre autori 349