Articol aprut sub titlul: SINN-GLAUBE ODER SINN-GESPR?

Zur Differenzierung von ontologischem und existentiellem Sinn in der Logotherapie n: Bulletin 1994, 11, 2, 15-20

SENS-CREDIN SAU SENS-SIMIRE?

Referitor la diferenierea sensului ontologic i a sensului existenial n logoterapie Alfried Lngle

1. Logoterapia - o terapie religioas?

Deseori auzim prerea conform creia logoterapia ar constitui o metod care abordeaz coninuturi religioase, fiind, n felul acesta, o orientare terapeutic pentru oamenii credincioi. Rattner (1976: 745) formuleaz aceasta extrem de critic, atunci cnd spune: Frankl urmrete, prin aducerea n lumin a determinrii religioase a vieii omeneti - propovduit timp de milenii cu ajutorul Bibliei i al teologiei - s pun n slujba credinei n transcenden sugestivele cunotine ale psihologiei abisale. Cum se poate ajunge la o asemenea nelegere? Ofer logoterapia n sine motive pentru a fi privit ca o orientare terapeutic religioas sau, uneori, chiar ca un nlocuitor de religie? Sau este vorba doar despre o nenelegere generat de o cunoatere superficial a logoterapiei? n primul rnd, este tema sensului care a fost tratat n mod tradiional de religie (i, firete, de filosofie). ntrebrile despre sensul vieii, cutarea sensului n suferin, modalitile de a da i de a mijloci sensul conduc la graniele nelegerii omului de sine i a lumii. Sunt ntrebri care, n mod tradiional, au fost abordate n cadrul credinei i al religiei. Exist apoi titluri de cri ale lui Frankl care exprim explicit o apropiere fa de religie. Lucrarea care pune bazele logoterapiei poart titlul Duhovnicie medical (rztliche Seelsorge, 1982a), o alta, Dumnezeul necontientizat (Der unbewu te Gott, 1987), iar o important i trzie conferin, care a fost republicat de mai multe ori, se refer la cutarea unui ultim sens (Frankl 1976, 1987). Dac tema n sine conduce la un amestec de prelucrri psihologicopsihoterapeutice i la o nelegere teologico-religioas, alegerea unor asemenea titluri de cri i de conferine sugereaz c un raport att de strns a fost cutat n mod intenionat. S nelegem de aici c, n logoterapie, cuvntul sens este folosit ca nlocuitor pentru cel de Dumnezeu? Este totui logoterapia un soi de misiune secular? Necontientizata cutare a lui Dumnezeu este ceea ce-i aduce pe oameni la logoterapie? Vom urmri n continuare aceste ntrebri pornind de la bazele teoretice. Face conceptul franklian de sens o delimitare clar ntre psihologie i teologie? Conceptul franklian de contiin este fundamentat psihologic sau teologic? De rspunsul la aceste ntrebri va depinde, n cele din urm, dac 1

apropierea logoterapiei de religie trebuie neleas ca provenind dintr-o nenelegere, o neclaritate n fundamentarea teoretic, sau ca un scop propus.

2. Conceptul de sens al logoterapiei lui Frankl

Lui Viktor Frankl i revine meritul de a fi susinut i promovat ca nimeni altul n psihoterapie ntrebarea asupra sensului (Yalom 1980: 441). El a difereniat conceptul de sens de tradiionala identificare cu ntrebarea teodicee (vezi Lbbe 1989), punndu-l n legtur cu o cotitur existenial (Frankl 1982a, 72). Frankl nu vorbete chiar despre o cotitur existenial, ci despre o cotitur copernican. Aa cum Copernic a repus soarele n centrul Universului, Frankl aaz sensul n centrul vieii omeneti. Dar, cu toat introducerea prin aceasta a unei raportri personale la sensul situaiei, nelegerea lui Frankl a sensului rmne, n ultim instan, o confruntare cu absolutul suprasens pe care ea l conine (Frankl). El i pstreaz prin aceasta caracterul su religios, dup cum se va arta n continuare (vezi i Yalom:442). Logoterapia poate oferi stabilitate (suport) i ncredere celor dezorientai i disperai tocmai datorit acestei fundamentri metafizice a sensului existenial. Aceasta reprezint o valoare incontestabil a conceptului franklian de sens. De el se leag ns i neclariti. O delimitare clar a nelegerii ontologice de cea existenial a sensului i o fundamentare mai difereniat a conceptelor de sens ar putea duce la nlturarea explozivului amestec al planurilor religios i psihoterapeutic. Frankl (1982a: 72) a realizat, cu ajutorul tradiionalei nelegeri a sensului, o cotitur copernican, prin care l-a adus pe om ntr-o relaie dinamic cu sensul. Conceptul de sens a dobndit o proporie uman, fapt care l-a fcut utilizabil i practicabil. Pentru logoterapie, sensul poate fi gsit nu doar prin revelaie. Lumea valorilor i realizarea practic a valorilor devin decisive pentru sensul vieii. mplinim sensul existenei (Dasein) - ne mplinim cu sens existena (Dasein) - ntotdeauna prin aceea c realizm valori (Frankl 1984: 202). Sensul ca i categorie a libertii n om se prezint ca posibilitate pe fundalul realitii (Frankl 1982: 225). La Frank, sensul nu este definit dup coninut, ci formal, i anume, ca spaiu liber, respectiv ca apel pe care omul l poate recepiona n mijlocul condiiilor realitii sale. Conceptul franklian de sens presupune conceptul de valoare. Aadar, problema gsirii sensului este, nainte de toate, o problem de gsire a valorii. Ce sunt valorile? Prin ce anume dobndesc valorile, n ultim instan, valoarea lor? Pentru Frankl, valorile sunt cuprinztoare posibiliti de sens (Frankl 1982a: 58). Ele vor fi sesizate, n acord cu venica, general acceptata lege moral (Frankl 1979: 29), n situaiile individuale, cu ajutorul organului sensului, contiina. Contiina ca voce a transcendenei (ibid.: 46) se dovedete a fi, la o mai atent i mai aprofundat analiz fenomenologic, posibil de a fi desluit, i din ceva devine cineva, o instan a structurii absolut personale (....) i vom fi ultimii care se vor sfii s numeasc aceast instan, acest personalisimum, la fel cum omenirea nu 2

o dat a numit-o: Dumnezeu. (Frankl 1959: 694). Prin aceasta, ceea ce spune contiina este, pentru om, un absolut (Frankl 1983: 105). Valorile sesizate de contiin n situaie sunt caracterizate de Frankl ca relative din dou puncte de vedere: pe de o parte, ele sunt raportate la valorizator i la situaia sa (Frankl 1982a: 55), iar pe de alt parte i concomitent, la un maximum valoric (Frankl 1950: 86), la o valoare suprem, care este unitatea de msur i temeiul tuturor valorizrilor omeneti i independent de cunoaterea i de atitudinea omeneasc fa de aceasta. (....) Ea nsi este sistemul de raportare al raporturilor valorice (Frankl 1950: 86) (Bschemeyer 1977: 101). Aceast concepie asupra apariiei valorilor rmne, bineneles, cantonat n modul de nelegere al sensului. Prin urmare, sesizarea uman a valorilor este pentru Frankl o raportare situaional la valoarea absolut. Doar pornind de la o valoare absolut poate fi fcut o valorizare. La originea fiecrei valorizri, st optimul, valoarea maxim. Doar pornind de la aceasta i dobndesc obiectele, lucrurile, valoarea proprie (Frankl 1984: 223). Prin urmare, critica lui Caponetto (1985), cum c Frankl a fost parial victima imanentismului din epoc, nu pare ntemeiat. Datorit acestui fapt a oscilat Frankl ntre realism, care impune originalitatea descoperirilor sale, i ideile filosofiei, care alctuiesc teoreticul su sistem de relaie (Caponetto 1985: 31). Cu logica lui a gndi pn la capt (Frankl 1981: 146), n alt loc, Frankl ne arat ce nelege el prin valoarea maxim. Doar de la o valoare absolut, de la o persoan valoric absolut - de la Dumnezeu - i dobndesc lucrurile o valoare (Frankl 1984: 223). Ceea ce este valoros reflect, ca s spunem aa, o frm de dumnezeire n lume, este o raz de transcenden absolut n imanena relativ. Analog se petrec lucrurile i n concepia lui Frankl despre contiin. El vede n contiin punctul de inciden cu transcendena, purttorul de cuvnt al unei instane supraomeneti (Frankl 1979: 46, vezi i critica acestui mod de nelegere la Kng 1987: 359 i urm.). Dac Dumnezeu se afl n mod genetic la originea nelegerii valorilor, aa cum este cazul la Frankl, atunci, gsirea valorilor, cel puin parial, va trece prin sensul jertfei (Rhlin 1986: 59): Valoare i sens le sunt date lucrurilor n msura n care ele ne pot fi date n vederea a altceva, n msura n care ele pot fi druite unui ceva mai nalt.... (Frankl 1950: 87), iubirii de absolut (ibid.), respectiv ntru slava lui Dumnezeu (ibid.). Dac urmrim n continuare nelegerea lui Frankl, concepia sa despre sens ne apare, la prima vedere, ca un cerc vicios. Am vzut c descoperirea sensului prin descoperirea valorilor este posibil. n ceea ce le privete, valorile se deduc dintr-o valoare maxim absolut, ntre ea i Dumnezeu Frankl punnd semnul de egalitate. Aceast valoare maxim nu are niciun sens, pentru c este sensul nsui (Frankl 1984: 202). n alt parte, Frankl ne spune c fiecrei fiine (Sein), aadar, fiecrei valori care exist, sensul i este ntotdeauna premergtor (Frankl 1979: 76). Sensul este premergtor ontic i ontologic valorilor. Altfel spus: premisa sensului este valoarea, dar valoare este doar ceea ce are sens. La nceput a fost sensul i intitula, programatic, Frankl un interviu despre sens (1982b). Sensul a fost naintea fiinei (Sein), naintea valorii. De aceea valorile ne pot servi pentru a ajunge la sens. Poate c aa s-ar putea rezolva tautologia. Valorile se prezint ca posibiliti de accedere la dimensiunea sensului, deoarece ele deriv din 3

sensul primordial sau supra-sens (Frankl 1982a: 43), care este el nsui sens i confer sens la toate: Dumnezeu. Conceptul de sens a lui Frankl este unul potenial i existenial n ntlnirea concret, dar, ntr-o ultim analiz, unul absolut, deoarece deriv din absolut; obiectiv pentru c este prestabilit, pretenios (impunnd condiii) pentru c premerge ntreaga fiin. Acest conceptul de sens are un caracter apelativ i moral, pentru c este vorba despre a produce consecine pentru ndatorirea (Gesollten) prestabilit (Frankl 1982a: 56). Logoterapia lui Frankl ca sprijin n gsirea sensului (Frankl 1959: 719) nu poate fi contestat n scopul ei final, acela ca, prin intermediul suportului psihologic, s-i mijloceasc omului un acces spre absolut i spre religiozitatea sa necontientizat (Frankl 1979), s o stimuleze pe aceasta i, poate, s o detepte, iar n anumite cazuri, s o contientizeze. Frankl trece cu uurin, n continuare, la descoperirea sensului existenial. Dar acesta se arat permanent ca avangard a sensului absolut deoarece (cauzal i logic) este inseparabil de acesta. n nelegerea logoterapeutic, ntreaga via ar fi lipsit de sens dac nu ar exista un proiect divin. ntregul nu are niciun sens - are un suprasens (.....) A gndi suprasensul este imposibil, aa c este nevoie s credem n el, este de prere Frankl (1984: 201). Sensul - mijlocit de valori - st ca o lumin n faa noastr, lumin care izvorte din absolut i se oprete pe lucrurile din lume; acest sens este comprehensibil pentru om datorit organului sensului (Sinn-Organ), contiina, punctul de inciden al transcendenei. n finalul studiului su despre Voina de sens (Wille zum Sinn), Caponetto (1985: 33) afirm c Frankl a redescoperit pentru vremurile noastre anima naturaliter religiosa.

3. Sensul existenial
Atunci cnd emoionalitatea i se aplatizeaz, iar prin urmare, temeiul pentru aciune i pentru via nu mai este resimit i neles, omul ajunge n suferin i neajutorare existenial. Existena sa se aplatizeaz n msura n care dispar motivele pentru motivaia sa. Ca motive existeniale, conteaz valorile care-l determin la o luare de contact cu lumea. Atunci cnd valoarea vieii nu va (mai) fi resimit sau propriei emoionaliti i se atribuie o importan secundar, atunci vor deveni imperative preteniile, ndatoririle, solicitrile, normele i constrngerile. n faa imperativului, trirea subiectiv a valorii devine lipsit de importan. Omul se rigidizeaz n exercitarea funciei i va fi ndeprtat de la originea sa. Astzi, n primul rnd din cauza multitudinii, a diversitii i a ritmului, ne este interzis apropierea i regsirea originilor mai mult dect o fceau mai demult tradiionalismul i conveniile burgheze. Existen este unul dintre cuvintele folosite pentru realitate (....), totul este ntr-adevr real pentru mine doar prin faptul c eu sunt eu nsumi. Noi nu suntem pur i simplu aici, ci existena (Dasein) noastr ne-a fost ncredinat ca lca i ca trup al nfptuirii originii noastre (Jaspers 1974: 1). Importana cotiturii existeniale const n a ne dedica omului, originii i putinei sale. Indiferent c aceast origine se afl naintea sau n urma sa, sau chiar n metafizic, n natur sau n omul nsui, ea poate fi ntlnit, n orice caz, n om. Orientarea existenial spre om conduce la cutarea originilor putinei i ale tririi din om i concentrarea asupra acestora. 4

Pentru Jaspers, originea este transcendena care poate fi cuprins n libertate (1986: 50 i urm.). Heidegger caracterizeaz Dasein-ul ca un ntotdeauna deja dincolo-de sine (....), ca fiin (Sein) ntru a-putea-fiina (SeinKnnen) (Heidegger 1979: 192). n acest a-putea-fiina, ca cea mai proprie posibilitate primordial, este omul el nsui (ibid). nelegerea existenial a sensului se raporteaz (pornete de) la om, la originea sa, la libertatea sa i la posibilitatea sa de a-putea-fi. Sensul existenial face recurs la posibilitile pe care le are omul i la realitate, realitate care este pentru om doar acolo unde el nu-i falsific singur drumul, ci este deschis la impresia (amprenta) lumii. Acolo unde este vorba despre existen, subiectul va fi vzut ca punct de pornire al tuturor aciunilor. Sensul existenial ncepe de la ceea ce poate cuprinde omul n miezul situaiei prin faptul c se simte micat (impresionat). Atunci cnd Frankl (1982: 225) definete sensul ca o posibilitate pe fundalul realitii, el sugereaz un tablou n care se ntrezrete o posibilitate de a exista, ca o ieire dintr-o situaie fr de ieire. Se subliniaz astfel caracterul eliberator, care este specific sensului. Dar acestei definiii care cuprinde cunoaterea i lipsete emoia. Emoie, care prin totala dedicare a persoanei, cu ntreaga ei simire i sensibilitate, devine for motivaional. Noi vom defini sensul existenial ca pe cea mai valoroas posibilitate a situaiei. Sensul existenial ia fiin prin influena reciproc dintre Eul tritor, simitor, suferind i lumea sa (valoroas sau lipsit de valoare). Sensul existenial este acea orientare de aciune, trire i angajare n situaie care sugereaz c de aici va putea rezulta ceva bun. Ca i cea ontologic, i nelegerea existenial a sensului se bazeaz pe valori. Prin aceasta, suntem solidari cu Frankl, dar ne deosebim de el prin aceea c nu vedem valorile existeniale ca deductibile dintr-un sens preexistent. Lucrurile i dobndesc valoarea din atingerea (impresia) situaional a subiectului cu lumea sa, lume care acioneaz asupra lui. O asemenea nelegere a valorii nu se raporteaz la un absolut situat dincolo de nemijlocita relaie de via, ci se bazeaz pe influena reciproc dintre situaia trit i mplinita atitudine fundamental fa de via (valoarea fundamental). Va fi resimit ca valoare ceea ce va face s rezoneze, va impune sau va trezi aceast atitudine fundamental fa de via, acest consimit da, [spus] vieii (Lngle 1993: 22-59, 161-173). Abia prin intermediul omului dobndesc valorile o perspectiv a sensului i sunt aduse ntr-o corelaie profund cu realitatea vieii sale. Din aceast perspectiv, primare sunt valorile, iar sensul este secundar, el fiind acel bine ce ia fiin prin intermediul tririi valorilor. nelegerea existenial a valorilor nu se mai situeaz astfel n directa i obligator necesara genealogie a lui Dumnezeu, care se oglindete n valori (ceea ce rmne posibil), ci este calitatea existenei (Dasein) n datul ei firesc, ca via, care, prin trirea valorilor n lume, intr n rezonan. Valoarea personal reprezint rezonana simirii la calitatea fiinrii de care are parte. Sensul existenial se dovedete o perspectiv n care valoarea trit poate sta. ntrebarea existenial asupra sensului se refer la faptul cum ne vom purta cu aceast valoare, n aa fel nct ea s fie pstrat, dezvoltat sau s poat conduce la o nou valoare. Spre exemplu, cineva se poate afla existenial n faa ntrebrii despre sens atunci cnd pleac n weekend. Cum s se descurce cu aceast valoare, n 5

aa fel nct weekendul s fie unul reuit? ntors la lucru, luni, se ridic ntrebarea cum s fac fa unei munci plicticoase i istovitoare, n aa fel nct s nu i se par c aceasta este n zadar, ce anume va face pentru ca aceste ore s nu fie trite ca lipsite de sens? Despre ce valoare este vorba atunci cnd i asum o asemenea munc? ntr-un asemenea cadru evolueaz nelegerea existenial a sensului. Conceptul existenial de sens este cuprins n nelesul primordial al cuvntului sens, care nseamn orientare, direcie n care mi duc paii. Conceptul de sens este orientat spre trire i aciune, fapt pentru care nu postuleaz o poziie metafizic absolut. Deoarece nu exist o direcie absolut, ci doar direcii care se raporteaz ntre ele, tot aa, i sensul existenial, ca mijloc de orientare, este ntotdeauna doar un sens relativ. Cutarea existenial a sensului ncepe cu resimirea de ctre om a valorilor. Iniial, nu intereseaz sensul, acesta rezult n baza tririi valorii, care a avut loc. n capacitatea sa de trire, activitate i atitudine, omul este interesat de a accede la cele trei categorii de valori descrise de Frankl (1982a: 59 i urm.). Cutarea existenial a sensului nu poate ncepe dect prin scoaterea n eviden i admiterea valorilor. Pentru ca acestea s fie eliberate n spaiul noetic de rezonan, este nevoie uneori, n cazul bolilor psihogene, de o munc biografic. Atta vreme ct persoana nu poart i nu simte n ea un da, [spus] vieii, lipsa de sens rmne o problem care se repet. Dac se realizeaz ns o deschidere emoional pentru valori, atunci sensul rezult ca de la sine. Sensul existenial reprezint atenta manevrare a valorilor. El ia fiin prin alegerea valorilor i prin orientarea modului de a aciona cu ele. Altfel spus, sensul existenial nseamn stabilirea cursului n direcia optimizrii valorii. Dar, n context existenial, sensul nu se manifest doar ca provocare, ci i ca revelator, deoarece el face vizibil din exterior pista interioar (simirea). Ceea ce un om vede ca sens existenial ne arat ce anume prezint interes pentru el ca persoan. Biografic, sensul existenial este acel ceva n care persoana, n cea mai nalt posibilitate a sa de dezvoltare, se poate descoperi. Aici s-ar putea arunca o punte de legtur spre sensul ontologic: prin realizarea sensului existenial, omul nainteaz, pe parcursul vieii, spre sensul ontologic al existenei sale. De obicei, sensul existenial nu ne d nicio informaie despre faptul dac ceva (ontologic) are sens.

4. Sensul ontologic
Frankl nu face o deosebire conceptual ntre sensul existenial i cel ontologic. Prin aceasta, o fundamental diferen n nelegere i practic n legtur cu sensul se terge, ceea ce se repercuteaz asupra modului de abordare, a experienei i a atitudinii fa de sens. Este o mare deosebire ntre a urmri sensul - ontologic - pe care un lucru sau o situaie l conine, sau cel - existenial - personal, subiectiv, pe care un lucru sau o situaie dat l are, pentru atitudinile i comportamentul unui om luat individual. Din punct de vedere ontologic, se va urmri corelaia pe care lucrul n sine o conine i care, n ultim instan, nu poate fi dedus dect din planul de construcie al lumii, plan care confer respectivului lucru sau respectivei ntmplri un sens. La aceasta, omul este doar cel care observ, percepe, 6

gndete. Dup prerea mea, la o ultim analiz, nelegerea lui Frankl asupra sensului trebuie cantonat aici. Existenial, ntrebarea se pune cu privire la un sens care nc nici mcar nu exist. Ceea ce este dat sunt doar valorile; sensul ns rezult doar prin intermediul subiectului, i anume prin raportarea acestuia la valori. Sensul existenial presupune, n cel mai nalt grad, participarea activ a persoanei. Aceasta fiind, din perspectiv existenial, ntemeietoarea de sens. n locul unei diferenieri ntre ontologic i existenial, Frankl face o alt deosebire, i anume, ntre sensul absolut (Dumnezeu), prin urmare, sensul a tot i a toate, i sensul relativ, chiar i sensul situaiei. Ceea ce trebuie neles prin sens ontologic nu presupune doar sensul absolut, ci sensul a toate ce sunt. Pentru ce sunt? este ntrebarea n care poate fi cuprins tot ceea ce este. Totalitatea sensului este doar una dintre ntrebrile sensului ontologic. Altele sunt, spre exemplu: despre sensul omului, al istoriei, al rzboaielor, al srciei, al diferenierii sexuale etc. ntrebrile ontologice despre sens constituie deseori motorul cercetrii tiinifice i, n acelai timp, locul de ntretiere al acesteia cu filosofia. Atunci cnd, spre exemplu, n biologie este urmrit sensul evoluiei caninilor, rspunsul tiinelor naturale se epuizeaz n a ne comunica utilitatea lor. n decursul evoluiei, caninii s-au dovedit necesari pentru sfierea przii. Scopul induce o reducere a ntrebrii ontologice asupra sensului la un orizont de sens mai restrns, funcional i, ca atare, ce poate fi cuprins cu privirea. Aceast reducere are un paralelism cu sensul existenial care, de asemenea, reduce ntrebarea asupra sensului la un plan care poate fi cuprins cu privirea, i anume, la faptul subiectiv-personal de a fi ntrebat. Dac cercettorul tiinelor naturii i lrgete orizontul de cuprindere al ntrebrii asupra sensului i se desprinde de problema scopului imediat, el se va afla n faa unei noi ntrebri ontologice asupra sensului, ntrebarea cu privire la sensul evoluiei animalelor de prad, care, pe lng funcia lor n ansamblul speciilor (domeniul scopului!), mai evideniaz i cte ceva despre felul de a fi i cruzimea vieii. Dar, din acest plan pur ontologic al sensului, ajungem de ndat la limita cunoaterii, deoarece planul care st la baza organizrii i a evoluiei vieii animale nu ne este cunoscut. Dac am fi creat noi animalele, aa cum crem o oper de art, atunci, poate c am fi tiut sensul fiinrii lor. Faptul c ntrebarea ontologic asupra sensului, n funcie de tematic, ptrunde i n psihologie, devine pe dat evident atunci cnd ne ntrebm despre sensul suferinei. ntrebarea disperat i revoltat de ce oare cineva a fost lovit de soart reprezint o ncercare de a nelege planul de construcie al vieii cu privire la schimbtoarele legiti i ordonri care o guverneaz. Aceasta, deoarece lipsa de scop a nefericirii, a suferinei i a morii este evident i reprezint i partea cea mai grea a suferinei. Atunci cnd nu se mai ntrevede niciun scop (ca o comprehensibil ediie n miniatur a sensului ontologic), atunci se pune dificila problem a nelegerii sensului ontologic n form pur: este vorba despre a pricepe sensul lipsei de scop. Aceast misiune ne aduce n faa aporiei de a-nu-ti-nimic i ne las fr glas, lucru deseori greu de suportat. O cale de ieire este credina n judicioasa planificare a tot ceea ce se ntmpl de ctre Dumnezeu, o alta, ntoarcerea spre sensul existenial: ce poate face cel afectat, nct s previn ceva i mai ru i poate ca prin comportarea cu ntmplarea s rezulte i ceva bun? 7

Diferenierea dintre sensul ontologic i cel existenial se arat extrem de important i de mare ajutor n a face fa unei suferinei de nenlturat, deoarece, prin declarata i mrturisita ne-cunoatere a sensului ontologic, se realizeaz o uurare. Aceasta se datoreaz n primul rnd desprinderii de pretenia latent, probabil nemrturisit, c aceast suferin ar avea un sens, i doar cel afectat (nc) nu-l vede. Elibereaz de pretenia de a trebui s crezi, acolo unde un a putea crede s-a pierdut. Ateptarea de vindecare din partea oamenilor de specialitate (duhovnici, logoterapeui) va fi retras, iar pericolul unei dependene de tip sectant sau de persoane cu capaciti deosebite, de tip guru, se reduce. n acelai timp, onestul a-nu-puteacunoate sensul ontologic conine i indiciul cum c, dincolo de explicaia psihologic, filosofic i psihoterapeutic, mai exist nc o posibilitate de a te confrunta cu suferina care trece dincolo de acestea, i anume cea religioas. Ea i pstreaz n domeniul sensului ontologic milenara ei valabilitate.

5. Discuie
ncercarea lui Frankl de a realiza o cotitur existenial n nelegerea sensului a reconstruit conceptul de sens pentru psihologie. Totui, cotitura nu a fost dus n totalitate pn la capt. Conceptul su de sens a rmas pe mai departe tributar teologiei. Aceasta nu putea rmne fr urmri pentru practic. Sensul pe care oamenii l pot resimi i pricepe deriv, la Frankl, dintr-un absolut care, din punct de vedere filosofic, reprezint o absolutizare axiomatic i, prin urmare, aparine raionalismului, dup cum constat Espinosa (1991). n spatele acestei revendicri cauzale raionaliste, licrete o adnc i personal relaie cu divinitatea. Aceasta compenseaz rceala raionalist atunci cnd tu nsui te situezi ntr-o asemenea religiozitate. Un concept de sens sechestrat n ontologie are multiple efecte n practic. Se vede deja din faptul c Frankl s-a preocupat puin de trirea subiectiv a valorilor, punnd accentul doar pe ceea ce este plin de sens, pentru c ceea ce este plin de sens constituie pentru el scopul n care converg toate valorile. Logoterapia lui Frankl i modul ei de nelegere a sensului nu deriv din contiin, ci din metafizic (Espinosa 1991). Prin strnsa legtur cu absolutul, nelegerea lui Frankl a sensului poate dobndi uneori un caracter de constrngere i moral-apelativ, prin care realitatea uman i povara suferinei imediate, precum i mpovrtorul cotidian sunt nbuite, reprimate de imperativului absolutului. Aceast nelegere a sensului poate duce la suprasolicitri emoionale, deoarece rmne prea puin loc pentru procesele de prelucrare psihic (de exemplu, plngerea) atunci cnd este postulat a fi cu sens ntreaga via i eo ipso suferina pn la ultimele ei consecine. nelegerea logoterapeutic a sensului, datorit slabei preocupri fa de simirea valorilor, rmne pentru oamenii mai puin credincioi rece emoional i cognitiv n fundamentare. n mod consecvent, logoterapia nu se ocup de emoionalitate i abia dac acord atenie, n cadrul discuiei, tririlor subiective. n consecin, pentru Frankl, cunoaterea de sine (autocunoaterea) n formarea terapeuilor este de-a dreptul antilogoterapeutic. Aplecarea asupra biografiei, care, ca fundal al tririi, are o importan decisiv pentru om, este vzut de 8

logoterapie ca o distragere a ateniei de la apelul sensului, sens care este vzut ca fiind orientat ntotdeauna doar spre viitor. n antitez cu aceasta, nelegerea existenial a sensului nu l aaz pe Dumnezeu la nceput. n centru este aezat omul cu aptitudinile sale, el fiind vzut ca orientat spre lumea pe care o ntlnete. Sensul este prin aceasta o mrime inductiv, el fiind neles ca perspectiv spre o valoare mai mare. Efectul n practic al unui concept existenial al sensului este ca atenia, fr pretenia la un sens atotcuprinztor, s se orienteze spre modificarea, necesar structurrii vieii, a situaiei de via concrete i nemijlocite, respectiv asupra tririi acesteia. Pentru a da curs propriei simiri a sensului, este necesar o emoionalitate dezvoltat. Sensul existenial este conceput ca interaciune, i nu ca un substanial (esenial) dat dinainte. De aceea, el despovreaz de imperativele morale i de pretenia la o supunere total n faa unui sens absolut, aprioric, a tot ceea ce este trit i ptimit. Dar aceasta poate nsemna i pierderea motivaiei ideale i a ultimei sperane. Se ridic ntrebarea dac tratamentul i consilierea psihologic trebuie s ncerce s corespund acestei legitime cerine religioase a omului. Gruparea creia eu i aparin vede sarcina consilierii n faptul ca, pentru nevoile religioase, s intervin duhovnicul (ngrijitor spiritual) i s atrag atenia asupra religiei. Scopul nostru este de a-l face pe om s se neleag pe sine i s fie apt de a se orienta spre lume. Datorit acestui fapt, cunoaterea de sine, accesul la biografie i deschiderea pentru emoionalitate sunt necesare i n plan terapeutic. Apariia de curente contradictorii n interiorul logoterapiei este generat de confuzia pe care absena unei diferenieri conceptuale ntre sensul ontologic i cel existenial o determin. Datorit caracterului evanescent i echivoc al conceptului franklian de sens, unii vor vedea logoterapia ca fiind primar religioas, chiar dac fundamentat transconfesional, iar n felul acesta, o validare a propriei credine prin intermediul ei. Pe de alt parte, alii vor vedea conceptul de sens ca ancorat emoional, prin urmare, fundamentat doar psihologic. Acetia se apr de o aciune misionar insidioas prin intermediul logoterapiei i resimt nelegerea religioas a sensului ca pe un abuz nechibzuit, pripit, asupra unui domeniu personal care trebuie abordat n mod deschis ntr-o discuie explicit religioas. Dimpotriv, adepii unei logoterapii fundamentate religios sunt de prere c amploarea i profunzimea perspectivei acesteia ar avea de suferit prin reducia psihologic. Ei simt c, printr-un asemenea reducionism, lor i altora li s-ar rpi ceva esenial vieii. La conceptul franklian de sens, Dumnezeu e la nceput. Sensul i valorile sunt mijlocitorii, deoarece ele l vestesc. Se regsete principiul credinei profetice. n nelegerea existenial a sensului, n final, Dumnezeu rmne la libera alegere. Valorile sunt repere pentru orientare, iar sensul este orientarea n direcia sporirii valorii. Prin urmare, sensul existenial va fi neles ca o strdanie n vederea amplificrii valorii vieii, fr ca n aceasta s fie coninut, n mod stringent, un neles religios sau absolutul. n aceasta const valoarea, dar i efortul unei cotituri existeniale, pentru c ea l elibereaz din nou pe om i ndrum la o administrare autoresponsabil i personal a propriei existene. Prin asumarea din capul locului a finalitii i a limitrii existenei umane, i demersul existenial se va orienta de la 9

nceput asupra ntregului - asupra existenei umane n totalitate, de la natere i pn la moarte.

Bibliografie: Bschemeyer U. Caponetto M. de Espinosa N. Frankl V. Frankl V. Frankl V. (Ed) Frankl V. Frankl V. Frankl V. Frankl V. Frankl V. Frankl V. Frankl V. Heidegger M. Jaspers K Jaspers K. Kolbe Ch. Kng H. Lngle A. Lngle A. (Ed.) Lbbe H. Rattar J. der Rhlin K.-H. (1977) Die Sinnfrage in Psychotherapie und Theologie. Berlin: de Gruyter (1985) La vobentad de sentido en la logoterapia de Viktor Frankl. Estudio critico. Buenos Aires: Instituto Ciencias Sociales, IUS (1991) Die Wiedereinfhrung des Gewissensprinzips in die Psychologie. Vortrag vom 28.9.1991 in Graz, GLETagung (1950) Homo patiens. Wien: Deuticke (1959) Grundri der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V.v., Schulz J. (Ed.): Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie, vol. III: 663-736 (1976) Mans Search for Meaning. In: Needleman J. On the Way to Selfknowledge. N.York Knopf: 182-201 (1979) Der unbewute Gott. Mnchen: Ksel (1981) Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Mnchen: Piper (1982a) rztliche Seelsorge. Wien: Deuticke (1982b) Im Anfang war der Sinn. Wien: Deuticke (1983) Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Mnchen: Piper (1984) Der leidende Mensch. Anthropologische Grunlagen der Psychotherapie. Berna: Huber (1987) Logotherapie und Existenz-analyse. Mnchen: Piper (1979) Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer (1974) Existenzphilosophie. Berlin: de Gruyter (1976) Einfhrung in die Philosophie. Mnchen: Piper (1986) Heilung oder Hindernis. Religion bei Freud, Adler, Fromm, Jung und Frankl. Stuttgart: Kreuz (1987) Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. Mnchen: dtv (1988) Sinnvoll leben. Angewandte Existenzanalyse. St. Plten: N Pressehaus (1993) Wertbegegnung. Phnomene und methodische Zugnge. Wien: Tagungsbericht der GLE 1/2 1991 (1989) Theodizee und Lebenssinn. In: Arch. Filosofia 56, 407-426 (1976) Viktor E. Frankl. In: RothnerJ (Ed.): Pioniere Tiefenpsychologie. Wien: Europaverlag (1986) Sinnorientierte Seelsorge. Mnchen: tuduv 10

Yalom I.

(1980) Existential Psychotherapy. New York: Basic Books

Adresa autorului: Dr.med.Dr.phil. Alfried Lngle Eduard Suegasse 10 1150 Wien e-mail: alfried.laengle@existenzanalyse.org Traducere din limba german: Cristian Furnic

11