Ierurgiile i rnduielile tradiionale n legtur cu sfritul omului i cu grija pentru cei mori

INTRODUCERE Biserica este prezent i asist, cu harul i binecuvintarea ei, pe om, in toate momentele i imprejurrile mai importante ale vietii lui, de la leagn pn la mormint. Ea intmpina pe om inca de la venirea lui pe lume i il insoete pina in ultimele clipe ale existentei lui pminteti, petrecindu-1 i pe calea cea fara de intoarcere a mormintului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru cei mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci pstreaz legtura, nevzut dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori (comuniunea sfinilor), pomenind pe cei din urm, rugndu-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt. De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i n deosebi la poporul nostru, cultul morilor adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, constituind una din mani festrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. n afar de scopul lor principal cel soteriologic aceste slujbe au i unul catehetic i pedagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s ajute pe mori, ci s i mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lucrurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe 1 . Ierurgiile din categoria aceasta snt patru : 1) Slujba la ieirea cu greu a sufletului, 2) Panihida, 3) Slujba nmormntrii, 4) Parastasul. Dintre acestea, cea dinii se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei dup moarte.

1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Cea dinii slujb din Molitfelnic, cu care Biserica asist pe cretin n clipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este slujba la ieirea cu greu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelungat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu se fac sntoi, dar nici nu-i pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei, ca urmri ale unor pcate grele, svrite de muribund i nemrturisite sau neispite, care apas greu contiina lui i nu-1 las s moar pn cnd nui va uura sufletul prin spovedanie i cin -. Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i Molitfelnicul i citete, la patul de zcere al bolnavului, slujba cu titlul de mai sus, alctuit din urmtoarele : Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la : Venii s ne nchinm... (inclusiv) ; Psalmii ; LXIX, CXLII i L ; Canonul, alctuit de Sfntul Andrei Criteanul, n care muribundul e nfiat ca mrturi-sindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se i pocindu-se pentru ele dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea pentru sufletul cel osndit, iar cea de a doua : Alt rugciune pentru cel ce se lupt greu cu moartea ; n ele preotul roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de blestemul sau pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrit uor i grabnic, precum i odihn netulburat dup moarte.

A. IERURGIILE I RNDUIELILE IN LEGTUR CU MOARTEA I NMORMNTAREA

O slujb asemntoare pentru ieirea sufletului exist i la catolici, cu titlul Ordo commendationis animae, quando inlirmus est in extremis (Rmduiala ieirii sufletului, cnd este bolnav pe moarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de veche, cel puin din a doua jumtate a secolului IV 3 . 2. Rnduielile tradiionale la moarte. Cnd moare vreunul din cretini, se trag ["clopotele bisericiif(pn n clipa nmormntrii), pentru ca s se vesteasc i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se roage pentru el (de aceea zic toi : Dumnezeu s-1 ierte) i s le aduc i lor aminte c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricotoarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV, 31 ; I Cor. XV, 52 ; I Tes. IV, 16). Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini (vezi Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care rposatul a intrat n Biseric 4 ; apoi e mbr- cat n straie noi i curate, nchipuind vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV, 4244). Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrotit de greutatea pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (Ps. XC, 1) 5 . Mortul e aezat cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentru c dinspre rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat i tot dintr-acolo va veni El la judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentru a arta c cretinul i d duhul n Hristos, ntru Care crede i Cruia I se ncredineaz la moarte 6 , iar Crucea Lui sau sfntul zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva ngerilor ri care caut s ia sufletele morilor i totodat mijlocitor naintea lui Dumnezeu. La capul mortului i n sfenicele aduse n jurul sicriului se aprind luminri, cci Imnina este pe de o parte cluz sufletului pe C3lea spre eternitate, risipind ntunericul morii, iar pe de alta ea simbolizeaz pe Hristos i Evanghelia Sa, precum El nsui a spus : Eu snt lumina vieii : Cel ce-Mi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. VIII, 12. Comp. i II Cor. IV, 4, 6). Luminrile simbolizeaz apoi candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul va ntmpina pe Mirele Hristos la judecata de apoi, asemenea fecioarelor nelepte, din pilda celor zece fecioare (Mt. XXV, 113). Acelai lucru simbolizeaz i luminarea care se pune n minile celui ce trage s moar, precum i luminrile care se mpart celor de fa la nmormntare i la parastas 7 . 3. Fie chiar n ziua morii, fie n ziua nmormntrii (iar uneori chiar n fiecare zi pn la nmormntare). preotul svrete, la casa mortului, slujba numit panihid (panahid) care nu e altceva dect o anti-cipare pe scurt a slujbei nmormntrii. Preotul i pune epitrahilul (de culoare neagr, dac are) i primind n mna sting lumnare aprins iar in mina dreapt avind cdelnia (sau un vas cu tmie pentru cdit), ncepe slujba, care este alctuit din urmtoarele : Binecuvntarea i rugciunile nceptoare (n timpul acesta, preotul cdete trupul mortului de jur-mprejur, icoana, casa i pe cei de fa) ; Troparele morilor pe gl. 4: Cu duhurile drepilor..., ntru odihna Ta, Doamne..., i celelalte Ectenia)pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... ; la fiecare aliniat preotul cdete pe mort ; Rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... ; 4"Otpustul specific slujbelor funebre : Cel ce a nviat din mori... etc. (vezi Molitfelnicul sau Panihid). Apoi, tmind spre mort, preotul zice : ntru fericit adormire... i se cnt : Venic pomenire, de trei ori 8 . Preotul binecuvinteaz mortul, zicnd : Dumnezeu s-1 ierte i s-1 odihneasc i ncheie cu : Pentru rugciunile.... 2

Termenul panihid vine de la cuvintele greceti pani his= tot, nix= noapte) i ado = cnt, i nsemneaz priveghere sau slujb de toat noaptea, deoarece slujba numit panihid nlocuiete priveghiile adic rugciunile i cntrile din timpul nopii, pe care credincioii le fceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari, sau n case, la cptiul celor mori, mai ales n vremea cnd morii se ngropau noap-tea, din pricina persecuiilor . Astfel de privegheri la casa mortului au rmas n uz pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i pe alocurea i n Moldova), dar ele s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite adesea de ierarhii romni ele odinioar 10 . Luminarea aprins care se pune n mna mortului (n unele pri sub form de roat sau colac), precum i lumnrile aprinse, pe care le poart n mini att sfiniii slujitori ct i credincioii participani la slujbele funebre (panihid, nmormntare, parastas), simbolizeaz att pe Hristos Lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu va umbla ntru ntuneric (comp. In. VIII, 12), ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune, cu care vom ntmpina i noi, mpreun cu rposatul, ca i fecioarele nelepte, pe Hristos Mirele Ceresc i Judectorul nemitar-nic, cnd El va veni pe neateptate, la sfritul lumii (comp. Mt. XXV, 1 .u.). Lumina aceasta cluzete sufletul pe calea cea fr de ntoarcere, risipind ntunericul morii; avnd deci luminarea n minile sale, omul trece la cele de dincolo mpreun cu Hristos i avnd cu el lumina vieii celei venice, pe care a primit-o nc de la botez. Viaa pmn-teasc a cretinului, nceput cu Hristos, se sfrete astfel tot cu El, pentru a se prelungi n ceruri ling El, dac n via a mplinit poruncile Lui. Acelai lucru simbolizeaz i luminile din sfenicele care ard n jurul sicriului, luminrile pe care le aduc i le aprind credincioii la captiul morilor, ori la morminte, precum i candelele care ard la morminte 11 . In timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng Panihida reglementar, se obinuiete pe alocurea s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa numiii stlpi, adic pericope din cele patru Evanghelii ; unii preoi citesc din Evangheliar toate perico-pele dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evangheliile Patimilor iar alii pe cele 11 Evanghelii ale nvierii, care se citesc Duminica la Utrenie i care au i fost tiprite n ediiile mai noi ale Panihidei i ale Molitfelni-cului, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi12 . Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei. Alteori se citete din Apostol sau din Psaltire (din care pot citi i cntreii sau simplii laici). Citirea se face n mai multe rnduri 1S .

Slujba nmormntrii (prohodul sau pogribania). In ziua nmormntrii 14 , preotul merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat. Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric, Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul mortului urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenile i pomul, numit prin unele pri paos)15 , apoi purttorii steagurilor (praporii), cei cu coroanele (dac snt), purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele mortului i ceilali. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una ce este nchinat Sfintei Treimi, creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de ngerii din ceruri, cu care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu 1S . Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri sau stri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n locurile legate de viaa i activitatea rposatului 17 ; convoiul se oprete, preotul, cu faa spre sicriu, zice ectenia pentru mori, rugciunea : Dumnezeul duhurilor..., ecfonisul respectiv i Venic pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale nvierii, fie din cele 7 de la
3

Maslu, fie din cele 5 deja nmormntarea preoilor (n unele pri din Moldova se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri) 18 . nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric, unde i se face slujba nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. El i ia acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hris-tos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvinteaz sfritul vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei 19 . 14. Din cauza caracterului funebru al slujbei prohodirii morilor, nu se fac ln-mormntr n zilele praznicelor mprteti, cnd trebuie s predomine bucuria duhovniceasc. Dupa tradiie, nu se tac de asemenea nmormntri de mori n ziua de luni, ca nceput al sptmnii. 15. Despre semnificaia colivei i despre paos vezi mai departe, la rnduiala Parastasului. 16. Sirneon al Tesalonicului, op. cit., cap. 363, trad. rom., p. 244. 17. Strile acestea se numesc, prin Moldova, poduri sau vmi. Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 159 ; Bojor i Roianu, op. cit., p. 193 194; C. Vladu, Manual de Tipic preoesc, p. 156. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 433434 Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. Molit-felnicul cuprindecinci rnduieU Ideosebite ale nmormntrii : una pentru credincioii laici n vrst (de la apte ani n sus), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru diaconii i preoii de mir, a patra pentru clugri i arhierei i a cincea pentru toi cei ce mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Cea mai des svrit dintre acestea e cea dinti, de aceea vom descrie mai nti rnduiala ei pe larg. a) Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli, dup Molitfelnic este pe larg urmtoarea : Dup ce se aduce trupul mortului n biseric (de regul n pronaos) 20 , unde e aezat cu faa spre rsrit, se mpart luminri aprinse la cei de fa ; precum am vzut, luminrile acestea, ca i cea care se pune n unele pri n minile mortului, ndat dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete sufletele celor rposai n ntunericul morii, cci Hristos este Lumina lumii i cine urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (comp. In. VIII, 12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare neagr), vine i, primind fclie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la ierurgii (n sobor o zice protosul) 21 . Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule..., cntat funebru) i apoi citete Psalmul XC (Cel ce locuieti sub acope-rmntul Celui Preanalt...), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fa de cei ce i-au pus ncrederea ntr-Insul. n 19. Pr. Praf. Ene Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, p. 320321. Ecurios obiceiul, general n Ardeal si care a nceput

s se strecoare i prin alte pri, Wa se face mortului slujba nmoranintrli acas i de aici s iie dis direct la cimitir, fr s mai treac pe la biseric (vezi Bojor i Roianu, op. cit., p. 192). 20. Dup indicaiile din Evhologhiu, n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nmormntrii, morii se aeaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii simpli (fr hirotonie) n pronaos (tind), iar clerul monahal i arhiereii n naos, ct mai aproape de uile mprteti (vezi, de ex., Moiit-ieinic, Bucureti, 1937, p. 189, 237, 257). Dup Pseudo-Dionisie Areopagitul (Despre ierarhia bisericeasc, VII, 2, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, p. 141142), tru-purile clericilor adormii se pun n faa dumnezeiescului altar, iar ale monahilor lng cinstitul presbiteriu, naintea intrri preoilor. Dat in practic aceast dis-linclip nu se mai respect astzi, toi rposaii de orice fel fiind aezai n mijlocul biserici/(naos sau pronaos), ceea ce se fcea nc de pe vremea arhiepisco-pulu 5imeon~al Tesalonicului, adic secolele XIVXV (vezi Despre siritul nostru, capitolele 363 i 364, trad. rom., p. 244245). 21. De obicei preotul (preoii) se aeaz pe soleie (sau ntre sfenicele mprteti), cu faa spre mort; dar n unele pri (Rusia, Moldova), se prefer aezarea Ia capul mortului, cu faa spre rsrit, punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe sicriu (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 159. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 434)

timpul acesta preotul cdete icoanele mprteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa 22 . Apoi se cnt Ps. CXVIII (Fericii cei fr prihan n cale...), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul Aliluia la starea I, Miluiete pe robul Tu la starea II i Numele Tu, Aliluia la starea III. ntre stri se zice ectenia mic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvintrile Pogribaniei (ale morilor : Bine-cuvntat-e4trvDoamne..., Ceata sfinilor..., i celelalte).
n practic ns, mai peste tot (mai ales la orae), se suprim citirea celor doi psaImi i se face nceputul slujbei astfel: Dup binecuvntare, preotul cnt Aliluia (de 3 ori) pe gl. 8, troparele Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..., i acum..., Pe tine zid i liman te avem...a. In timpul acesta, preotul (in sobor protosul) cdete mortul mprejur, pe slujitori i pe credincioii din biseric. Apoi ndat ncep Binecuvntrile morilor (pe alocurea, nainte de Binecuvntri, se mai cnt cteva stihuri din Ps. CXVIII, i anume cele nsemnate n Molitfelnic cu cruce). In unele pri (Bucovina), n timpul Binecuvntrilor preotul cdete din nou.

Urmeaz ectenia ntreit pentru mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...), cdindu-se spre mort, la fiecare aliniat. Apoi se cnt troparele gl. 5 : Odihnete, Mntuitorul nostru, cu 4

drepii, pe robul Tu (roaba Ta)..., Slav..., i acum..., Cela ce din Fecioar ai rsrit lumii... i se citeie-PsTl{care ns de cele mai multe ori se suprim). Dup aceasta urmeaz Canonul morilor, alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de cntri, t 843), din care n practic, mai ales la orae, se cnt numai irmoasele de la cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (Marea vieii vznd-o nlindu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete Sedealna Cu adevrat deertciuni snt toate..., iar dup irmosul cntrii a asea s^Tcnf Condacul gl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete Icosul (Tu nsui eti fr de moarte...) i se cnt din nou Condacul. Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) ce7e opf stihiri idiomele (cte una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul Ioan Damas-chinul, n care se deplnge scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i ndejdea la Dumnezeul cel venic. Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV, 13 .u., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, n-credinndu-ne despre nvierea morilor. n timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete Evanghelia de la In. V, 24 .u., unde Mntuitorul 22. Cdirea aceasta nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e generalizat n practic (vezi, de ex., F. Balamace, op. cit., p. 434). Aceste dou tropare au fost introduse la nceputul slujbei nmormntrii mirenilor aduli numai n ultimele ediii ale Molitfelnicuhii romnesc (ncepnd cu cea de Bucureti, 1950). In ediiile anterioare ele se aflau numai la nceputul slujbei pentru nmormntarea pruncilor, la cea pentru nmormntarea clugrilor i n rnduiala Parastasului Dup aceea, preotul citete ling mort moliita de dezlegare, caracteristic tuturor slujbelor funebre : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... 24 i apoi rugciunile de iertare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din rn..., i celelalte), n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfcndu-se n cele din care a fost zidit. Apoi se cnt frumoasele podobii gl. 2 : Venii, frailor, s dm mortului srutarea de pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou piericiunea i vremelnicia vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii pentru iertarea i odihna celui rposat. In timpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele, prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului srutarea cea mai de pe urm (se srut de fapt Sfnta Cruce sau icoana de pe pieptul mortului) 25 . Aceast srutare este pecetea dragostei i a unirii care leag pe cei vii cu cei mori i totodat semnul iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi 26 . Preotul face apoi ApolisuL Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrologul). Dupa care, preotul zice : ntru fericit adormire... i se cnt ntreitul Venic pomenire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n timpul acesta, preotul i rudele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul sau paosul). Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii snt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea uitrii, ci s-1 pomeneasc nencetat n rugciunile lor. Preotul ncheie cu : Pentru rugciunile... 27 . Trupul mortului este apoi ridicat i dus la groap, procesiunea for-mndu-se ca i pe drumul dintre cas i biseric. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru, iar uneori (acolo unde cimitirul e departe de biseric) se fac stri sau opriri pe lng rspntii de drumuri sau lng locurile legate de viaa paninteasc a mortului (de obicei trei stri, ~h>prin analogie cu cele prevzute n Molitfelnic la rnduiala nmormntrii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire, iar uneori citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi2S. In cimitir, (lng groap, preotul zice pentru ultima dat ectenian pentru. mori, rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire. nainte de a se nchide sicriul, 5
vorbete iudeilor despre nvierea morilor.

preotul vars cruci peste trup untdelemn din candel (mai ales din cea de la Sfnta Mas),sau mai des din vinul zis paus (paos), adus de rudele rposatului odat cu coliva, zicnd : Stropi-m-vei cu isop i m voi curai... (Ps.50, 8) 29 . Unii vars acum i cenua" sau" crbunii din cdelni sau din vasul cu care preotul a cdit, zicnd T^Praf~T cenu sntem 30 . Dup ce se acoper sicriul i e cobort n mormnt, preotul arunc peste el cea dinti lopat de rn, cruci, zicnd^ Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. XXIII, 1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului: C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 19) ; dar totodat se caut a mngia pe cei rmai n via cu credina c, chiar n pmnt, trupul mortului rmne tot n puterea i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este stpnul cerului i al pmntului. Sau precum ne nva Sfntul Apostol Pavel : Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului sntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. XIV, 89) 31 Apoi preotul ncheie, zicnd : Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit! 32 . Se vars cenua peste trupul mortului (sicriu), pentru a adeveri cuvntul Sfintei Scripturi c pmnt i cenu sntem (Fac. XVIII, 27 ; Iov XXX, 19 ; Eccles. XII, 7). Apoi aceast cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin tmie, pune pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere 33. Iar untdelemnul din candel este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (la botez), ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la botez la luptele cele sfinte ; acum ins untdelemnul cel vrsat nseamn c cel adormit a luptat n luptele cele sfinte i s-a des-vrit 34. La cptiul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adormit, semnul lui Hristos i al biruinei Lui mpotriva morii. Crucea care strjuiete deci mormntul cretinului arat c cel ce doarme sub scutul ei a adormit ntru Hristos, biruitorul morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte 35. Dup nmormntare (mai ales la ar), preotul revine la casa mortului, unde face din nou Panihida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat/pomana sau praznicul mortului (numit prin Transilvania i Moldova, comand) 36 , rmi a vechilor agape sau mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care dealtfel reprezint o supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia fune-bralia) din religiile mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i molifta special prevzut n Molitfelnic, pentru binecuvn-tarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de poman sau pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela ce stpneti morii i viii...) 37 . n unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, nainte de parastas i binecuvntarea ospului fmerar preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fa 38 ; e o reminiscen a strvechii practici pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele morilor pngrete i c, deci, cei n cauz trebuie s fie curii 39 . 28. Vezi Ic. D. Lungulescu, Manual de Practic liturgic, p. 185. Prin unele pri (Ardeal i Banat), la poarta cimitirului se citete Evanghelia de la Ioan X, 716 (Eu snt ua oilor...), iar la groap Evanghelia cu nvierea lui Lazr (Ioan XI, %45). Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161 ; Tipicul bisericesc, de Bojor i Roianu, p. 193 194 i 200 i C. Vladu, op. cit., p. 167170. 29. Formula, obinuit mai de mult n practic (vezi de ex. F. Balamace, op. cit., p. 437438), a fost introdus n Molitfelnicul nostru numai n ultimele ediii (Bucureti, 1965, 1971). 30. Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 180. Dup Sktieon al Tesaloni-cului (op. cit., cap. 287, trad. rom., p. 185) i rnitrop. Iacov Putneanul al Moldovei (Sinopsis, Iai, 1751, f. 15), cenua din cdelni se vars peste sicriu, dup coborrea lui n groap, aa cum se face i acum prin unele pri (vezi de ex. Pr. P. Procopoviciu, op. cir., p. 160161 i C. Vladu, op. cif., p. 156). 31. n unele pri (Moldova i Ardeal), nainte de a arunca pmnt peste sicriu, preotul face semnul Sfintei Cruci cu lopata n cele patru laturi ale mormintulu, zicnd : Se pecetluiete mormntul robului lui Dumnezeu X, pn la a doua venire a Dom- nului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n numele Tatlui (la capul mortului), i al Fiului (la picioare), i al Sfntului Duh (n laturile de' nord i de sud), Amin. Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 160; Bojor i Roianu, op. cit., p. 194 iPr. I. St. Popescu, Noiuni liturgice..., p. 141. 32. Unii adaug : Dumnezeu s-I ierte i cu drepii s-1 odihneasc... i : Pentru rugciunile.... Amintim i loranul cu care preoii ae pTiiT^ArCeTmcheiau odini oar slujba : Toate cele din pmnt n pmnt le trimii, Doamne, iar sufletul care l-ai luat, cu sfinii l odihnete! (Molitielnicul de Blgrad, 1689, vezi V. M., Un interesant manuscris al Molitvelnicului romnesc, n rev. Cultura cretin (Blaj), an. 1942, nr. 1012, p. 652). 33. Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul maslu, cap. 287, trad. rom., p. 185. 34. Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3 (trad. rom., p. 149). Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sintul maslu, capitolele 286287 (trad. rom. cit., p. 185) i Despre siritul nostru, cap. 368 (trad. rom., p. 248). 35. In ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc (Bucureti, 1965, p. 617 i 1971, p. 281283) i ale Panihidei (Bucureti, 1967, p. 131133) s-a adugat o Rnduiala pentru binecuvntarea crucii ce se aaz la mormnt, care exista mai de mult n alte evhologhii ortodoxe (Trebnic, Belgrad, 1956, p. 408). Nu avem nc n Molitfelnicul romnesc o rnduiala pentru binecuvntarea (sfinirea) locului de cimitir, care exist mai de mult n practica rutenilor ortodoci i care ptrunsese i la romanii ortodoci din nordul Moldovei (vezi Trebnicul de Lemberg 1873, p. 683691 ; trad. germ. la Al. 6

Maltzew, Begrbnissritus..., Berlin, 1898, part. II, p. 156172; trad. rom., de Pr. P. Procopoviciu, Rnduiala slujbei sfinirii cimitirului, 1942. Comp. i V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 876877 i Juv. Stefanelli, Liturgica, p. 136138). Numai n Euho-lovhion sau Molitfelnic, Blaj, 1940, p. 322, exist o scurt rnduiala n acest scop, deosebit de cea din Molitfelnicul rutean citat. 36. De la cuv. latinesc commendare = a-i da sufletul, a-i ncredina sufletul lui Dumnezeu. Vezi I. A. Cafidrea i <Jn. Aflamescu, Dicionar enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc, Bucureti, 19261931, p. 313.

Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt, despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a clericilor de mir i a clugrilor, precum i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar deosebirile mai importante fa de rnduiala expus pn acum, urmnd ca pentru amnunte s se consulte Molitfelnicul, la locurile respective. b) Rnduiala nmormntrii pruncilor. Pruncii i copiii pn la apte ani, curii de pcatul originar prin baia botezului, snt nentinai de alte pcate i deci mor nevinovai, deoarece ei nu au nici contiina pcatului i nici putina de a face deosebire ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, Mntuitorul i-a dat ca pild celor vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria cerurilor (Mc. X, 14 i Lc. XVIII, 16). De aceea, slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup un plan identic ou al celei pentru oamenii n vrst, este mult mai scurt dect aceea {lipsesc, de exemplu, ps. CXVIII, Binecuvntrile morilor i cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan Damaschinul). Cntrile i rugciunile ei exprim mai puin jale i durere (avem alt Canon, alt Apostol i alt Evanghelie). n aceste cntri i rugciuni nu ne rugm pentru iertarea pcatelor, ca la oamenii n vrst, ci pentru odihna pruncului i alinarea durerii prinilor. De aceea, att molifta de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...), ct i rugciunile de iertare din rnduiala obinuit a nmormntrii snt nlocuite cu o scurt rugciune pentru primirea sufletului pruncului n locaurile drepilor (Doamne, Cela ce pzeti pruncii n viaa de acum...). Ectenia fune- br din aceast slujb, n ultimele ediii ale Molitfelnicului 40 , are de asemenea cereri speciale n locul aliniatelor pentru iertarea pcatelor din ectenia obinuit (ectenia special pentru slujba nmormntrii copiilor exista mai dinainte n practica ruseasc, de unde fusese introdus i n Molitfelnicele romneti tiprite sub influen ruseasc) 41 . Pruncilor nscui mori, sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmormntrii, ca i la pruncii mori botezai 42 . c) Rnduiala mmormntrii clericilor de mir (preoi i diaconi) se deosebete de cea obinuit, a mirenilor, mai nti prin aceea c, dup moarte, trupurile preoilor i diaconilor nu se spal (scald), ca cele ale credincioilor de rnd, pentru c ele au fost vase alese ale darului lui Dumnezeu, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete muiat n untdelemn sau cu o pnztur udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim 43 . Pe lng hainele preoeti obinuite, clericii rposai snt mbrcai i n vemintele (odjdiile) treptei din care au fcut parte 44 ; dup ce snt aezai n sicriu, li se acoper faa cu un pocrov (acopermnt) nesfintit,- pe piept, n semn de deosebit cinste, li se aaz Sfnta Evanghelie, creia au slujit i din care li se citete acum la cpli (stlpii Evangheliei) 45 , iar n mn li se pune Sfnta Cruce 46 . Dup ce i se face acas Panihida obinuit, trupul preotului (diaconului) rposat e purtat de clerici, dus la biseric i aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc 47 , i unde rmne pn la nmormntare. n al doilea rnd, slujba nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn dect cea a laicilor, ca pentru unii care au fost purttori ai Harului dumnezeiesc, svritori ai sfintelor taine i organe ale sfinirii mirenilor 48 . Aceast slujb e alctuit din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai lungi i mai impresionante ; de pild, se citesc cinci Apostole i cinci Evanghelii, urmate fiecare de cte o rugciune de dezlegare i de o serie de antifoane, sedelne i tropare. Dup ps. L, slujba urmeaz n general rnduiala Utreniei zilelor de rnd (a se vedea mai ales analogia cu rnduiala din slujba Sfintelor Patimi, la denia celor 32 Evanghelii de Joi seara n Sptmna Patimilor). Stihirile idiomele ale celor opt glasuri au cte dou ori chiar trei stihiri (strofe) pentru fiecare glas. 7

De aceea, slujba nmormntrii clericilor se oficiaz de obicei n sobor de mai muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie) ; pe alocuri este i obiceiul ca, dup slujb, s se nconjoare cu trupul mortului biserica unde a slujit sau unde i s-a fcut slujba nmormntrii (n Orient nconjurarea aceasta se fcea odinioar nainte de a se depune trupul n biseric, dup ce era adus de acas) 49 . Pentru preoi, s-a pstrat pe alocuri privilegiul de a fi ngropai ca odinioar, aproape de biseric, de obicei lng zidul altarului. n Bisericile greceti i n Biserica romneasc, slujba nmormntrii preoilor se face, de regul, i la nmormntarea diaconilor. n Biserica ruseasc ns s-a contestat diaconului dreptul de a fi nmormntat cu aceast slujb, deoarece n ea se vorbete despre dreptul preotului de a svri sfintele taine, pe care diaconul nu l are ; de aceea, de multe ori diaconii snt ngropai dup rnduiala mirenilor, cazurile contrare fiind aprobate de arhiereu. d) Rnduiala nmormntrii clugrilor se deosebete de cele precedente, prin urmtoarele : Trupul clugrului adormit n Domnul nu este splat, ca al laicilor, ci numai nsemnat cruci cu un burete nmuiat n ap cald, la frunte, la piept, la mini, picioare i genunchi, artndu-se prin aceasta c rposatul a pstrat curia trupului toat viaa sa, sau cel puin dup in- trarea n monahism. Dup ce i se pune cma curat, e mbrcat n hainele clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn sub barb, ca s nu i se vad faa) ; e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei margini snt tiate n fii, cu care se leag trupul, fcndu-se astfel trei cruci (una la cap, alta la piept, alta la genunchi) ; dup aceea e aezat pe o nslie (pe un pat simplu, pe care e i nmor-mntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bun voie n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el 1-a purtat. La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire 50 . Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de cele din celelalte slujbe ale nmormntrii ; n ele se amintete de lupta i de nevoinele vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la srutarea de pe urm snt aceleai ca i la nmormntarea mirenilor). Idio-melele lui Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, fcndu-se trei popasuri, la care se rostete ectenia i rugciunea : Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte). Arhiereilor rposai li se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut parte din cinul monahal nainte de a fi hirotonii arhierei 51 . Dup moarte ei snt mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la preoii de mir. e) Rnduiala nmormntrii n Sptmna Luminat. Pentru cei ce mor sau trebuie s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pati pn la Duminica Tomii), nu se face rnduiala obinuit a nmormntrii, pentru c, precum scrie n Molitfelnic : acestea snt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i toi ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem 52 .
cu faa spre apus, adic privind spre poporul pe care 1-a pstorit (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161). 48. O ampl i frumoas analiz a coninutului teologic al slujbei inmormntrii preoilor, la A. Kniazeff, La mort du pretre d'apres le Trebnik slave, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 155 192. 49. PI. de Meester, op. cit., p. 107. Despre variaiile slujbei n trecut, a se vedea i V. Bruni, Les iunerailles d'un pretre au rite byzantin selon Ies eucologes manuscrits de langue grecque (origine, developpement, contenu). These, Institut Catholique, Paris, 1970 (i trad. Hal. Ierusalim 1972: / iunerali di un sacerdote nei rito bizantina secondo gli eucologi manoscriti di lingua greca). 50.Simeon al Tesalonicului, Despre siritul nostru, cap. 361, p. 244. 51.Vezi nvtur cum s se ngroape arhiereii, n Eihologhion sau Molitielnic, Bucureti, 1858, p. 203204 i Bucureti, 1937, p. 256 (reprodus i n Rnduielile clugriei..., Bucureti, 1951, p. 96). Snt, totui, cazuri cnd arhierei, provenii din preoii de enorie, se nmormnteaz cu slujba preoilor de mir, dac i-au exprimat aceast dorin, din via (cazul mitrop. Sebastian al Moldovei, sept. 1956, vezi rev. BOR, an. 1956, nr. 1011, p. 878). In Biserica rus se ntrebuina, nc din sec. XVI, o rnduiala special pentru nmormntarea arhiereilor, alctuit de clugrul bulgar Eremia i tiprit n Potrebnik, Moscova, 1623, dar, ncepnd din 1767, nmormntarea arhiereilor dup rnduiala nmormntrii preoilor de mir devenise regul (N. Lebedev-N. Filip, Liturgica, p. 443); dar de curnd (n 1963). arhiepiscopul Modest din Patriarhatul Rusiei a alctuit un rit special pentru slujba ngroprii arhiereilor, aprobat de toi episcopii rui. 52.Molitielnic, Bucureti, 1937, p. 301.

De aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar umbrit de jalea i durerea pentru cei mori, att Panihid care se face acas ct i slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduiala special a nmormntrii, alctuit aproape numai din 8

cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor, Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n Hristos... etc). Din slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia pentru mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare i de iertare (Dumnezeul duhurilor..., i celelalte) i Venic pomenire 53 . Preotul mbrac veminte luminate, iar pe drumul de acas pn la biseric i apoi la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul nvierii i Hristos a nviat.... Otpustul se face ca la Pati 54 , iar la mormnt se citete rugciunea de dezlegare din slujba obinuit a nmormntrii 55 . Rnduiala aceasta se oficiaz la toi cei mori n Sptmna Luminat: mireni, clerici i clugri, de orice vrst (att la maturi ct i la prunci) 56 ,- odinioar, ea se fcea i celor ce erau nmormntai n ziua odovaniei praznicului Patilor (miercurea sptmnii a asea dup Pati) 57 .
O b s e r v . Pe baza Canonului 11 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf (deci a face pomenire cu Liturghie) pentru sinucigai (cu excepia celor ieii din minte), vechile Pravile interziceau s se fac slujba nmormntrii i parastase pentru sinucigai (artic. 178 al Nomocanonului slav i Pravila de la Govora, gl. 40 i 143) ; dup Pravila de la Govora (gl. 40) acelai tratament se aplica i celor ucii cnd au fost prini asupra unui furt, n preacurvie etc.

2.

Vechimea i evoluia ritualului liturgic al nmormntrii.

Nu avem documente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretinilor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, datinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (pentru cretinii provenii dintre iudei) ori n pgnism, dintre care, de altfel multe s-au pstrat i mai trziu, Biserica strduindu-se s le dea ns un neles cretin 58 . Dar curnd, transportarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut cretin. Dup pacea Bisericii, mulimile de credincioi i clerici nsoeau trupurile morilor pe drumul ctre cimitire, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imne. Aa au fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n Antiohia 59 pe vremea mpratului Iulian Apostatul (361363), iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea fa de Dumnezeu pentru c a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din mijlocul nostru 60 . n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n biserici, morii erau priveghiai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntar'e, cum s-a fcut, de exemplu cu trupul mpratului Constantin cel Mare 61 , sau cel al Sfntului Ambrozie 62 . Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel : Frailor, nu voim s fii n netiin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde... (I Tes. IV, 13 .u.), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare ci de bucurie, ca trecere la viaa cea fericit i etern 63 . 53. Venica pomenire e prevzut numai n ediiile Molitfelnicului i Aghiaz-matarului romnesc. Unii o nlocuiesc cu Hristos a nviat, de 3 ori. 54. F. Balamace, op. cit., p. 439.

55 In unele pri (nordul Moldovei), Catisma a XVII-a (Ps. CXVIII), care lipsete din rnduiala nmormntrii pentru Sptmna Luminat, se citete Ia casa mortului (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). 56. n Biserica rus exist ns o rnduiala deosebit pentru preoii mori n Sptmna Luminat, a crei alctuire e atribuit patriarhului Filaret al Moscovei (descris la Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). i n unele pri ale Bisericii noastre, Ia nmormntarea preoilor mori n Sptmna Luminat se adaug cele specifice slujbei nmormntrii preoilor de mir, adic Antifoanele i cele cinci Apostole i Evanghelii cu moliftele respective, nainte de Canonul nvierii (vezi Ic. D. Lungu-lescu, op. cit., p. 188189). 57. Vezi PI. de Meester, op. cit., p. 90. Amnunte despre practica din Biserica ruseasc privitoare la slujbele funebre din perioada Patilor, vezi la P. Kovalevsky, Les iunerailles selon le rite de Pques el les prieres pour les morts pendant le temps de Pques l'Ascension, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 141151. 58. Despre aceste datini, uzuri i rituri funerare, practicate Ia nmormntarea cretinilor pn pe la anul 250, vezi Cyrille Vogel (Strasbourg), L'environnement cul-tuel du deiunt durant la periode paleochretienne, n voi. La maladie et la mort du chretien..., p. 381413 (cu bogat bibliografie, la zi). 59. Vezi Socrate, Ist. bis., III, 18. 60. Omilia TV-a la Epist. ctre Evrei..., P.G., t. LXIII, col. 43. 61. Vezi Eusebiu, Viaa Iui Constantin, IV, 66. 62. Vezi Paulin, Viaa Sintului Ambrozie, 4749, P.L., t. XIV, col. 4647. 63. Vezi, de ex., Sfntul Ciprian, De mortalitate, 2021, P.L., t. IV, col. 618619 : trebuie s plngem pe fraii (rposai) ... i nici s nu mbrcm pentru ei haine

mohorte.... 64.Viata Macrinei, P.G., t. XLVI, col. 992 D993. 65.Vezi Cuv. VH-a, P.G., t. XXXV, col. 755.

Fr ndoial, cele dinii cntri i lecturi sfinte cu care cretinii privegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmi biblici ndeosebi aceia n care era vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Grigorie de Nissa spune c la moartea surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne 64 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su Cezar (Chesarie) 66 ; iar Ieronim spune c la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, sau cntat psalmi n limbile ebraic, latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau asculta psalmi n limba sa 66 . Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n Constituiile apostolice. Astfel, n cartea a Vl-a (cap. 37) din acest document se combate obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c morii care au rposat ntru buna credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu cntri j autorul anonim citeaz, mai departe, versete din psalmii CXV (vers. 6 : Cinstit (scump) este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui) i CXIV (vers. 7 : ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii. n cimitire, se recomanda s se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex., din Prov. X, 7 ; nel. lui Isus Sirah III, 1 ,- le. III, 6 i Lc. XX, 38), s se cnte psalmi i s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertf, plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc al lui Hristos (trad. rom., p. 179). Probabil c de aci s-a luat obiceiul, rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie n gura celor rposai, obicei pe care 1-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can. 18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83. Tot n Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. 41) ni se d cea dinti rnduiala de slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Un diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori, dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i concedierea credincioilor din biseric 67 . n Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice 68 , iar n sec. V scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc, a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul (cap. VII, 2 3), ne d o descriere i interpretare a rnduielii slujbei pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de atunci. Membrii familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud ctre Izvorul izbvirii, rugndu-L s ajung i ei la locul de odihn n care slluiesc cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, pentru a-i da cununile cele sfinte. Acesta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n faa dumnezeiescului altar, iar dac era monah era aezat ling cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor n altar. Ierarhul ncepea el nsui rugciunea i mulumirea cea ctre Dumnezeu ; cnd o termina, diaconii citeau, pe rnd, fgduinele cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr nviere i cu evlavie cnt cntrile psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul dintre diaconi fcea concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomenind pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel adormit atunci i ndemna pe toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos. Dup aceea, apropiindu-se de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune pentru el i i ddea srutarea sfnta, urmat de toi cei de fa. Apoi turna untdelemn sfinit peste trupul celui adormit i fcnd pentru toi rugciunea cea sfnta, aaz trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt 60 . Pseudo-Dionisie nu red textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte de srutarea sfnta ; dar n explicarea care urmeaz, el o rezumeaz astfel : Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pricina slbiciunilor omeneti i s-1 nvredniceasc pe 10
66. Epitaphium Paulae (Epist. CVIII), 29, P.L., t. XXII, col. 904905. 07. Constituiile apostolice, trad. rom. din SPA, II, p. 262 263. 68. Vezi textul la F. X. Funk, Didascalia et Constituliones Apostolorum, Pader-born, 1905, voi. II, p. 192.

dnsul de lumin i n ara celor vii, n snurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin 70 . Precum se vede, att rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre Ierarhia bisericeasc conine aceleai idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... ('0 6e6c TWV icvsoixtoov), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. Dup prerea unor liturgiti 71 aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai in cele mai vechi Evhologhii-manuscrise greceti (Barberinus gr. 336, sec. VIII i Cod. gr. 226 din Biblioteca public Leningrad), ci chiar ntr-un document anterior i anume Papirusul dela Nessana din jurul anului 600 72 , iar formule din ea le gsim reproduse ntro serie ntreag de inscripii mai vechi din Nubia. Nici cel mai vechi Evhologhiu-manuscris grecesc (Barberinus gr. 336, din sec. VIII) i nici altele, ulterioare, nu conin o rnduiala (xoXou-8ta) a slujbelor funebre, ci numai rugciuni izolate, pentru diferite ca69. P.G., t. LII, col. 560 i trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, p. il41142. 70. Ibidem, col. 560 B i trad. rom. cit., p. 144. 71. B. Botte, Les plus anciennes iormules de pri'ere pour Ies morts, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 92. 72. Ed. de Jr. C. J. Kraemer, Excavations at Nessana, III, Princeton, 1958, p. 310. tagorii de rposai (clerici, brbai, femei, copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre din Molitfelnicele ortodoxe de azi ; primele ediii tiprite ale lor provin abia din secolul XVII 73 . Rnduielile actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rnduieli bisericeti i manuscrise de Evhologhii cu cnt-rile i lecturile din rnduiala Privegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se fcea nc din vechime n biserici n ajunul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop. Astfel, psalmul CXVIII (Fericii cei fr prihan n cale...), care alctuiete Catisma a XVII-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei anti-foane, constituia nc de la nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc, aa cum se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol 74 . El se cnta odinioar i la slujba nmormntrii Domnului de la Denia'din Sfnta i Marea Vineri (azi rmas numai sub forma de versete izolate printre strofele Prohodului). O parte dintre cntrile i rugciunile din rnduiala actual a slujbelor funebre, care provin din fondul vechi al slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), au ca autor, dup tradiie, pe Sfntul Gher-man I, patriarhul Constantinopolului din sec. al VlII-lea. Din acelai veac provin i stihirile de la Binecuvntrile morilor (Ceata sfinilor...), care se cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt frumoase stihiri idiomele din slujba nmormntrii, care se datoresc marelui imnograf i dogmatist, Sfntul Ioan Damaschinul (f 754) 75 . Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei (f c. 850), dar a nglobat probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu cultul martirilor. In cadrul lui, la slujba nmormntrii preoilor se intercaleaz, dup Cntarea a asea, Condacul i Icosul obinuit al slujbelor funebre (Cu sfinii f odihn, Hristoase...), dar nu singure, ci urmate de nc alte 24 strofe, care alctuiesc un condac complet, n forma sa originar. Acest condac este atribuit de unii Sfntului Roman Melodul 76 , dup alii clugrului Anastasie, probabil prietenul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Pn prin sec. XIV nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea a nmormntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau rugciunile proprii pentru diferitele categorii de mori, existente mai dinainte n Evhologhiile manuscrise. Slujba de azi a nmormntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul secolului XIV. Tot atunci se pare c a aprut o rnduiala special pentru nmormntarea preoilor (clericilor de mir), datorit probabil patriarhului ecumenic Filotei (Kokinos), al crui rol important n creaia liturgic bizantin din secolul XIV e cunoscut; ea a fost introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (13801406), fost discipol al patriarhului Filotei 11. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale ; n unele variante se citeau, de ex., apte, opt sau nou Evanghelii, n altele 14 sau 15 Evanghelii, dintre care ultima, cea citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr 7? . 11

Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect din secolul XV nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte 79 .

12