Sunteți pe pagina 1din 5

ORDINEA SPIRITUAL A FIINEI NTRE SACRU I PROFAN arh. Ion Cornea IANUS, Nr. II, 2000 4 pagini by arh.

. Ion Cornea __________________________________________________________ ______ "Totul curge" spunea grecul Heraclit din Efes. Att timp ct zeii vegheau micarea, muritorii se nteau, iubeau i adormeau ntr-o adnc armonie existenial. Lumea a fost, rnd pe rnd, pstorit de Dumnezeu, cnd era raiul pe pmnt, apoi, dup cdere, stpnit de preoi i rzboinici, condus de negustori i restpanit de cei fr cpti. A mai rmas un pas pn la Apocalips. De cnd societatea a nlocuit demiurgii cu supraoamenii vetile care ajunse n cetate sunt din ce n ce mai nelinititoare. n plin epoc modern, de glorie pentru scientism, nsi savanii, desclectori direci ai iluminismului, bat tobele n "statul mondial" avertiznd,pe cine mai are urechi s aud i ochi s vad, asupra pericolelor mereu mai amenintoare pe care tocmai ei le-au fcut posibile. Ne-au spus c suntem neisprvii genetic nc din concepie i nu putem aspir de-a lungul vieii dect la un itinerariu concentraionar format din familie, coal, efii, societate n care delimitrile lingvistice i culturale sunt cele mai blnde. Am aflat c zeii obosesc i mor, c frumosul e un sublim deczut, iar esteticul o joac informaional. Pe scurt, curgerea este entropica i atoatecuprinzatoare. Totui, n aceast cdere universal, cineva se opunea cu obstinaie: VIAA. Ea abosarbe ntru sine ordine din mediu, eliminnd, (din pcate) dezordinea, i configureaz o piramid trofic-negentropica n vrful creia omul crede c-i e locul. Dac negentropia (ordinea) este oglindirea unei alctuiri de elemente, intredependente i informaii, proprietile care-i circumscriu natura, carecaterul i nivelul pe scara ierarhic, sunt date de complexitatea, coeren i de modul n care NTREGUL nu se epuizeaz n suma prilor. Enumernd tipurile de ntregi [1] de la simplu la complex avem: doi de adiie (nefiin), ntregul omogen i ntregul eterogen, i doi de fiin, ntregul hipercomplex i ntregul pur i simplu. Primii doi sunt simple sume indiferete la curgerea, jocurile compunerii i descompunerii putnd fi fcute la infinit fr c natur lor s fie afectat. Ei sunt descendeni ai principiului coincidental acauzal, principiu sincron [2] i spaial prin excelen, aezat perpendicular pe axa cauzal, proprietile

lor decurgnd n principal din informaie. ntregii fiin sunt mai mult dect att. La ei se asociaz curgerea, principiul cauzal, istoria, care-i conduce la profit sau dezastru, la glorie i cdere, la via. Sunt sensibili, instabili, "departe de echilibru", iar cnd cedeaz la presiuni transformarea este explozibil, c n cazul ntregului pur i simplu (universul primordial), sau mor, ca ntregul hipercomplex, pierznd rapid negentropia acumulat, de-a lungul vieii (soarta omului). Moartea este cu att mai profund cu ct descompunerea, cderea entropica, este mai adnc. Contrastul dintre ntregii fiin i cei de adiie a fost sesizat n anii 50 i de oamenii de tiin. Astfel, biologul american, Michael Denton afirma : "Acum tim nu numai c exist o prpastie ntre lumea vie i cea nevie, dar i c ea reprezint o discontinuitate fundamental i cea mai evident dintre toate discontinuitile din natura. ntre o celul vie i cel mai complex sistem nebiologic, cum ar fi un cristal sau un fulg de zpada, exist cel mai uria abis absolut ce poate fi imaginat." Rezult c via nu se poate susine fr apel permanent la complexitate, la ntregul nefiin care, dnd seamn de principiul vaselor comunicante, i fur negentropia. Dup Martinet " modificarea este ntotdeauna ndreptat spre un scop care piveste configuraia ntregului". Acest fenomen i nevoia vieii de a se nfura ntr-un mediu negentropic a determinat omul s elaboreze modele de ordine. Astfel, o data cu dezvoltarea teoriei informaiei i a filozofiei gestaltist-strucutraliste [3]. au fost finalizate n anii '40 structurile i sitemele optime pentru interpretarea ntregilor nefiin n prelungirea sintagmei lui Einstein: " n univers Dumnezeu nu joac zarurile". n anii '50-'70 au fost elaborate n spiritul "liberului arbitru" al lui Niels Bohr organismele i arhitecturile (sinergonii, integronii, holonii), pentru realizarea ntregului hipercomplex, iar n postmodern universurile (mulimile, totalitile, lumile etc.), cu ambiia de a sintetiza ntregul pur i simplu. Natura lor e diferit, structurile i sistemele sunt jocuril logice, organismele i arhitecturile sunt demersuri analogice iar universurile triri teologice. Dac primele au accelerat dezvoltarea tiinei, urmtoarele dou au impulsionat art i disciplinele umaniste iar ultimul contribuie la formarea unei noi viziuni spiritual-religioase asupre fiinei. Se poate desprinde o prim concluzie: ori de cte ori formele de via sunt obigate, din varii motive, s coexiste ntru-un mediu srac informaional, cu entropie ridicat, acestea, mai devreme sau mai trziu, regreseaz sau se pierd ( vezi experienele de splare pe creier n camera alb). Deasemenea, o societate creia i se suprapune un model de ordine inferioar (structur, sistem), acumuleaz tensiuni care conduc fie la destrmarea fiinei sociale prin convulsii interne, fie sunt exportate sub forma de rzboaie (vezi marile experimente omogenizant-colectivist-

atee ale secolului al XX-lea). Dimpotriv, fervoarea religioas n pragul unei revelaii viguroase a sacrului (semnul ntregului pur i simplu), genereaz armonie, d consisten aciunilor individuale i colective care la rndul lor, impulsioneaz nflorirea activitilor creative. n arhitectur, abuzul de materiale cu entropie ridicat (beton, crmida, metal, mase plastice etc) i a geometriei numerelor naturale determin absorbia energiilor vitale i debilizarea pervers a fiinei umane. Un alt exemplu din domeniul hranei [4] : obiceiul de a consuma n exces alimente trecute prin foc (de la Pasteur ncoace), transformarea din vii n nevii, cu entropie crescut, determin tensiuni i leziuni interne (boli) i/sau sunt expulzate n corpul social sub forma comportamentelor deviante. Ce altceva este cancerul dac nu o rebeliune a unui grup de celule czute n entropie? ntreag activitate material i spiritual a omului este ndreptat, contient sau nu, spre cunoatere, viznd metabolizarea negentropiei universale, pentru a urc - treapt cu treapt - nivelele complexitii pn la marea revelaie, ntlnirea cu absolutul. Dac n paleoculturi religia, arta i tiin formau un tot omogen i armonic, sfera cunoaterii n contemporaneitate, aflat n continu agitaie, i conine n miezul fierbinte microcosmosul, necunoscutul de ambele pri, materia prima a cunoaterii. Dac facem inventarul nivelelor de la periferie spre centru, din punct de vedere al gramaticilor de procesare, vom descperi nivelul teologic (n contact intim cu sacrul), apoi cel analogic urmat de cel logic. Din direcia modelelor de ordine avem: universul, arhitecturi, organisme, sisteme i structuri. Dac vorbim de ntregi, gsim: ntregul pur i simplu, ntregul hipercomplex, ntregul eterogen i ntregul omogen. Analiznd situaia disciplinelor cunoaterii descoperim la periferia religiosul n plin dialog cu necuprinsul, ntemeietor de credine prin revelaie; artisticul generator de viziuni prin inspiraie; filozoficul care traseaz bulevardele gndirii logice; tiinificul, responsabil de hipertrofieea eului, prin condundarea exactitii cu adevrul; tehnologicul, care contureaz omul-Dumnezeu; economicul cu optimizarea proceselor; politicul cu partajul bunurilor i mare mas a consumatorilor spre centru.Se poate imagina patronul pozititv, paradigmatic pentru fiecare domeniu n aceeai ordine de la periferie spre centrul sferei: SFNTUL condus de principiul yoghin : "realizeaz-te pe tine nsui", el nsui adevrul; GENIUL, iubitor de art, ascultand de ndemnul socratic "cunoate-te pe tine nsui"; EROUL ce acioneaz la porunca marilor viziuni i OMUL MORAL care aspir la conservarea balansului umanist al lumii. Pentru c " adevratul umanism ... este acela care pstreaz echilibrul ntre religie i dezvoltarea artelor, ntre valorile spirituale i tiinele economice" [5] Orice informaie care penetreaz sfera venind din necuprins debuteaz

ca semn sacru, devine tain n dogme, muz pentru artiti, provocare pentru filozofi, problem pentru tiin, rezoluie pentru omul politic, gadget pentru consumatori i provocare pentru mediul ambiant. la fiecare impact mai important sfer se dilat mai mult sau mai puin armonic n direct legtur cu calitatea informaiei absorbite, cu capacitatea de prelucrare i starea general de sntate a ansamblului. Nivelele pulseaz cuantic, invers i de mai multe ori contradictoriu. Perioadele istorice de factur clasic favorizeaz desfurarea proceselor logice n folosul disciplinelor tehnico-tiinifice i al unei viziuni imanente asupra lumii, iar cele romantice evideniaz cunoaterea intuitiv, disciplinele umanistice i sensul transcendent. Armonia i dezvoltarea holistica n co-evoluie a nivelelro cunoaterii este obligatorie pentru pstrarea echilibrului fiinei, orice asimetrie n favoarea unui palier mpotriv celorlalte conduce la entropie. Aa s-a ntmplat n istorie cnd Inchiziia, n numele religiei, a ncercat s comprime celelalte domenii cnd arjele "transcendentale" ale scientismului s-au ndreptat mpotriv cunoaterii intuitive, confundnd spiritul cu raiunea i identificnd absolutul cu intelectul "pur". "tiinei i se reproeaz c a rpit inteligenei nsuirea imaginaiei: tiina antic era magic i orientat spre cunoatere, cea modern este practic i afacerist. Prima ddea natere elanurilor ctre absolut, cea de a dou creeaz pbsesia mbogirii materiale. ( S ne reamintim ndemnul guvernanilor ctre cetenii francezi, dup revoluie: " enrichissez-vous ")[6]. Iat pe scurt tragedia spiritului uman care, extinznd cunoaterea spre infinitatea tiinei, a devenit amnezic la hiperdependenta de ea. Pericolul expoziei " bombei informaionale" nu poate fi ndeprtat dect dac toate aciunile noastre vor fi precedate de mplinirea unui ntre hipercomplex materializat ntr-un "proiect spiritual" [7] ale crei componente procesate holistic rnd pe rnd de taote nivelele cunoaterii, s fie "gndite pn la dispariia lor". Aceasta este i diferen ntre arta religioas, produs rectiliniu al domeniului religiei, i arta sacr, rezultat rotund al efortului misterios al unei ntregi culturi spirituale aflate sub semnul revelaiei. Prima este oglind finitului filotranscendent (cel mult genial), a dou un reflex fulgurant al infinitului ntrupat n imanent (sublim). La fel despre arhitectura cu program religios, unde noi arhitecii "iluminai" de veacuri asimetric de curentele scientiste i servind clientela la zi czut n pofte narcisiste-utilitare am pierdut de mult drumul spre idealurile reprezentate de eroii sfineniei. Mai mult, jucndu-ne ndelung cu forme fr fond, " geniul" banalitii domin orice amnunt al exprimrii noastre realiste". n final doresc s explic de ce a fost aleas sfera ca model, n opoziie

cu " arborele cunoaterii" enciclopeditilor iluminiti. n primul rnd este o desebire optic, de sens, al ficarei epoci n parte. Una e s pui accentul pe timpul mecanic, liniar, e progres i pe aspectul practic al problemelor, i alta pe timpul circular, psihologic (durat, vreme) i a formelor complexe de manifestare ale fiinei. Apoi, sfera - ca model - este arhetipul cel mai rspndit n univers [8]. Ea este alfa i omega fiecrui domeniu existenial. Este moneda de schimb a lumii i izvorul limpede al armoniei ( Arhimede, muzica sferelor). orice alt form nu este altceva dect o sfer n tranziie (vezi irul de poliedre care debuteaz cu tetraedrul - alctuit din patru sfere infinitezimale - i este limitat de hiperpoliedru = sfera). Domeniul fizicii nucleare este n cutarea crmizilor de baz ale lumii, microsfere, i studiaz proprietile sferelor - atomi. Chimia anorganic ia atomii de baz i sfrete n hipermolecule (sferice). Chimia organic ncepe cu macromoleculele i se mpotmolete n preajma celulei vii. Biologia atac celula i se blocheaz n fa mreiei omului. Omul cnd o duce bine devine rotund, de ce oare? Americanii se plng c 55 % dintrei ei sunt sferici. Sociologia studiaz omul; mai mult sau mai puin rotund i-i sfrete investigaiile n sociosfer. Ce s mai vorbim de geosfer, litosfer, antroposfer, atmosfer etc.? n acest context, cum s nu fie sfer modelul perfect pentru reprezintarea cunoaterii n epoca postmodern? _____________________________________________ [1] Carl Gustav Jung, Synchronicity, Belengen, Princeton, 1960 [2] Costantin Noica, Devenirea ntru fiin, Ed tiinific, Buc 1981 [3] Virgin Nemoianu, Structuralism, Buc. 1070 [4] George Vithoulkas, Un nou model de vindecare pe cale natural, Polirom, 1999 [5] Angelo Moretta, Daimon i supraom, Ed. Tehnic, Buc, 1994 [6] Ibidem 5 [7] Ion Cornea, Proiectul spiritual, Ianus nr.I/2000 [8] Goerge Poulet, Metamorfozele cercului, Ed. Univers, 1987