Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
In Egipt moartea nu este sfritul ,ci doar o simpl trecere ctre un alt trm. De aici i necesitatea de a-i sigura defunctului toate cele de trebuin pentru cltorie. n Grecia i Roma, dimpotriv, moartea conduce direct spre lumea umbrelor,nu neaprat un sejur de comar, dar n orice caz sfritul lugubru al vieii. Osiris, stpnul lumii de dincolo Lui Osiris i se adreseaz rugciuni i implorri pentru a obine binecuvntarea sa i pnetru a intra n paradisul egiptean. Incepnd cu secolul al XIV-lea BC este zeul cel mai venerat. Egiptenii au avut o contiin a morii foarte acutizat i ca urmare o preocupare permanent legat de viaa de apoi. Asta nu nseamn c moartea nu le provoac team, dimpotriv, ei consider ca este o sur de durere i necaz s-l arunci pe om pe o movil din deert. Chiar dac egiptenii consider c doar zeii au putere asupra vieii i morii, nu exist nicio divinitate special care s simbolizeze moartea. I se adreseaz in general ca unei persoane injuste. Dar dincolo de team ei mai au i certitudinea vieii de apoi. Este normal s-i petreci ntreaga via de pe pmnt pregtind-o pe cea de dincolo. Credintele variaz de la ora la ora i se schimb n timp, dar ideea dominant este c defunctul gsete via n lumea de dincolo. Ofrandele funerare, majoritatea alimentare, sunt parte din mormnt i mrturisesc necesitatea unei supravieuiri fizice: pe lumea cealalt nu poi tri fr hran. Faraonul, nhumat n piramid, rmne responsabil de soarta supuilor i acetia i doresc o asemenea tutel pentru c faraonul este singurul care beneficiaz de o devenire solar. Particularii sper s participe i ei la aceast devenire prin aezarea mormintelor pe lng piramid. La finele Regatului Vechi se democratizeaz credintele funerare, elitele sociale prelund prerogative care nltur monopolul regal al supravieuirii. Aceast revizuire a conceptelor conduce la o religie centrat pe personalitatea lui Osiris. Cheia vieii de apoi nu mai este proximitatea mormntului faraonic, ci mprtirea destinului lui Osiris. Osiris, cel mai vrstnic dintre copii lui Geb i Nut, motenete regatul terestru. Fratele su Seth, din gelozie, l ucide i cioprete n buci pe care le mprtie prin tot Egiptul. Ajutat de sora sa Nephtys, Isis, sora i soia sa, le recupereaz crend prima mumie. Thot i red viaa i Osiris devine stpnul lumii de dincolo, singurul care poart speranta unei viei eterne. Ca i Osiris, defunctul trebuie s fie supus ritului mumificrii, prima etap n identificarea sa cu zeul.
Omul pentru egipteni este compus din mai multe elemente materiale i spirituale. Elementele spirituale cuprind sekhem i Sakh, energia si corpul spirituale, dublul fiinei umane; akh, putere invizibil ce i mprumut eficiena omului; ka, manifestarea energiilor vitale creatoare i conservatoare care supravieuiesc morii fizice i ba, un fel de suflet reprezentat de o pasre cu cap de om. Ultimii trei termeni se explic prin transformrile care se produc n momentul morii i care dicteaz noile imperative ale defunctului: vointa de a deveni un spirit prin akh; obligaia de a se hrni prin ka: necesitatea de a trece dintr-o lume ntr-alta prin ba. Ct despre elementele materiale, acestea se grupeaz n corp, khet; umbra, shout; inima, ib i numele unic, ren. Numele este perceput ca o a doua creaie a individului, de aceea se scrie pe pereii mormntului. n momentul morii, care nu este dect o trecere, elementele se disperseaz dar i pstreaz integritatea. Dac se reuete reasamblarea lor, care presupune i conservarea corporal, viaa alturi de Osiris devine posibila. Odat reconstituit corpul, defunctul trebuie s reueasc s integreze sfera zeilor, devenind Osiris nsui. In practic, mortul ne-regal nu devine propriu-zis un zeu. Accesul n cercul divin este condiionat de o via exemplar, care respect i practica principiul maat, noiune care ntruchipeaz ordinea i adevrul. Deci realizrile individuale asigur eternitatea sa. Acestea se vor vedea la aa-numita judecat a morilor sau psychostasia, la care aciunile mortului sunt atent analizate de Anubis, divinitate psihopomp, Thot, patronul activitii intelectuale i Osiris, care d verdictul definitiv. Scena se desfoar n fata marelui zeu i a celor 24 de asisteni. n centrul ncperii se afl o balan pe ale crei talere se aeaz inima i pana, simbolul lui maat. Dac sufletul i este mai greu, defunctul ajunge la monstrul infernal i este condamnat s hoinreasca n Noun, haosul originar. n caz contrar acesta i poate face loc n suita lui Osiris. Cntrirea sufletului este nsoit de o alt operaiune, confesiunea negativ, la care defunctul i proclam inocena declarnd toate nelegiuirile pe care nu le-a comis. La sfritul cltoriei, el primete o bucat de pmnt pe care l lucreaz pentru a asigura gloria zeului. Indispensabil pentru asigurarea vieii de apoi este i pelerinajul la Abydos, oraul sfnt al lui Osiris, acolo unde Nephtys i Isis au gsit capul zeului i depunerea unei stele comemorative. La finele sezonului inundaiilor o srbtoare reitereaz misterele lui Osiris, centrate pe idea de regenerare i ciclicitate a existenei.
Funestul Thanatos Geniul grec al morii are o inim de foc i un suflet de broz. Urt i de oameni i de zei, formeaz mpreun cu Eros un tandem bizar. Invocate de multe ori n Iliada i Odiseea, zeiele destinlui, moriele, sunt trei surori: Atropos, Clotho i Lachessi, fiice ale lui Zeus cu Themis. Dup tierea firului vieii Thanatos ia mortul n posesiune. Fiu al nopii i frate cu Hypnos, Thanatos este urt de zei pentru c, acetia fiind nemuritori, nu au putere asupra morii. Nici Zeus nu-i poate salva fiul muritor, Sarpedon, din minile sale.
Thanatos nu are nici cult nici altare. Este un servitor al lui Hades, cel care slluiete sub pmnt i vede tot, descris de Eschil drept justiiarul redutabil. Grecii se sfiesc a-i pronuna numele. Frate cu Zeus, so al Pesefonei-Core, Hades domnete peste o lume a umbrelor din care nimeni nu se mai ntoarce odat trecut rul lui Charon. Frate cu Zeus, so al Pesefonei-Core, Hades domnete peste o lume a umbrelor din care nimeni nu se mai ntoarce odat trecut rul lui Charon. Alturi de Thanatos, Kere, fiic tot a nopii, ncarneaz oroarea i repulsia, tot ceea ce nu poate fi mblnzit prin ritual. Este reprezentat pe scutul lui Ahile i o gsim n form plural la Hesiod. Kerele apar la ele ca livide, sngernde, nfiortoare, teribile. De ele se leag o formul ritual pronunat la finele srbtorii anuale a morilor: Afar Kere, sfrite Anthesterii! Antesteriile erau srbtorile morii nchinate lui Dionysos. Dincolo de morile eroice cntate de poei, moartea cotidian trebuie s urmeze un ritual pentru a asigura trecerea n infern. Dup aezarea obolului lui Charon care asigur trecerea Acheronului, hermes, psihopomp, conduce morii pe ultimul drum. Hermes este cel pe care l trimite Zeus s o aduc pe Persefona napoi la mama sa, Demeter. Pentru Freud, Thanatos este perechea lui Eros, relaia tensionat dintre ei fiind rezultatul dintre contradicia pulsaiilor de via i moarte pe care le implic. Pluto, regele infernal
Regatul morilor este mai ru dect moartea nsi, ne spune Seneca. Numele regelui su, Pluto, nseamn bogie. Romanii i se adreseaz cu Dis Pater. La origine , echivalentul lui Hades este un zeu agrar al semintelor, botezat astfel pentru c din pmnt vin toate bogiile. Pluto este introdus la Roma n primul rzboi ounic. n 249 BC i se dedic un cult lui i Proserpinei pe Cmpul lui Marte: mai nti au parte de sacrificii umane, apoi de sacrificii de animale de culoare neagr. n cinstea lor au loc Ludi Tarentini sau jocurile seculare. n epoca clasic lumea nebuloas a vieii de dincolo se inspir din omoloaga greceasca. Infernul este negativul terestrului, nu exist cldur, culoare, zgomot, limite precise. Seneca o prezint ca pe un loc n care totul stagneaz ntr-un abandon steril i lugubru, iar totul respir tristetea i oroarea. Anticii cunoteau mai multe intrri n infern: capul Tenare din Laconia, lacul Alcyonian din Argolida, Cumea n Campania, Ephyre n Thesprotie. n aceste locuri se celebreaz sufletele morilor. Doar sufletele care respect ritualul pot ptrunde n infernul scldat de fluviile Styx, Cocyt, Periphlegeton, Acheron i Lethe. Criminalii sunt trimii n Tartar, zona cea mai joas a infernului, ngheat i nconjurat de ziduri ca o cetate. Acolo se ndur cele mai mari suplicii din mitolgie: Tantal nu poate s bea i s s mnnce, Ixion e legat pe o strad n flcri, Sisif trebuie s ridice bolovanul, Danaidele umplu un butoi spart, Tityos este devorat de doi vulturi. Sufletele pure se bucur de Cmpiile Elizee, primvara venic i lumina infinit. Dar i acestea sunt doar o umbr a vieii de pe pmnt.
Palatul lui Pluto, aflat ntr-o padure deas nconjurat de Acheron i Styx, are un vestibul care conduce la sala tronului, unde Proserpina ine o rodie, hrana morilor, i se agit Eriniile sau Furiile, nscute din sngele lui Uranus mutilat de Cronos. Alecto, Tisiphone i Megere se npustesc asupra condamnailor biciuindu-i cu erpi. Imagistica infernului este completat de Parce, adic Nona, Decuma i Morta, ale cror statui, Tria Fata, le gsim pe for. Un mare numr de scriitori i artiti sau folosit de viziunea colorat asupra vieii de dincolo motenit de la greci, dar credina n aceast viziune este ndoielnic. Iuvenal o ridiculizeaz, scepticism confirmat i de epitafuri funerare de genul celui de pe mormntul Cerellie Fortunata, care spune c de fapt dincolo nu e nimic, c toi devenim praf i cenu. Romanii ns au o mare team de mori, deoarece cred c sufletele defuncilor supravieuiesc. Ei le numesc Mani, care sunt deopotriv slabi i puternici, redutabili i favorabili. Nu i doresc dect s-i regseasc vatra i de aceea trebuie mblnzii i asigurai c au un loc n sufletele celor vii.
Un dans macabru reprezentat ntr-o gravur de Michael Wolgemut n Liber Chronicarum a lui Hartmann Schedel, ediia Nrnberg 1493
Marea Piramid din Gizeh ntr-o fotografie din secolul al XIX-lea. Piramidele egiptene erau scrile ctre cer, prin care faraonii aspirau la nemurire n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul) i ka-ul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om nainte de natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet (ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup moarte ns, sufletul (baul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om. Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra capului, ca o scufie. n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic mpotriv, omul nu va mai beneficia de o nou via dup moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica mblsmrii morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oar pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii bogai, demnitarii aveau parte de mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi nfurai cu fii de pnz sub care se puneau amulete pe care erau scrise rugciuni, formule magice, etc. Erau aezai n sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi, iar mpreun cu ei era ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul cellalt. Sarcofagele erau aezate n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale nlrii nspre cer. De aceste
piramide benficiau doar marii regi sau descendeni regali, cele mai mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos. Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nfieaz zeia Isis sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor. Mortul se urc n barca lui Atum (Ra) i este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana sufletelor, n care este cntrit inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe cellalt era pus pana fermecat a zeiei Maat, pan care nu minea niciodat. Pentru vechii egipteni, inima era lcaul inteligenei. Dac inima era grea, nsemna c ea era plin de pcate, i era nghiit de un monstru cu cap de crocodil, coam de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista via etern. Dac ns balana rmnea n echilibru, nsemna c inima nu a pctuit foarte mult, de aceea Osiris accepta s ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate hotrrile acestui zeu pe tbliele lui, dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris.
constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale. Buditii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara". n buddhism nu exist suflet.
[modificare] Dacii
Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare. Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugminile, problemele celorlali.
[modificare] Etruscii
n mitologia etrusc, viaa omeneasc se desfoar n dousprezece homeomade; dup cea de-a dousprezecea, oamenii i prsesc propriul spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn. Credinele etrusce despre moarte nu au fost nc pe deplin clarificate. Din secolul al IV-lea, picturile tombale nfieaz un Infern inspirat din mitologia greac, dar destul de diferit fa de acesta. Mortul cltorete pe lumea cealalt pe un cal sau ntr-un car i este primit de un grup de brbai, probabil strmoi ai lui. Aita, zeu identificat cu Hades i Phersipnai, zei asemntoare Persephonei, prezideaz un osp n cinstea mortului. Alte picturi etrusce nfieaz o ntreag demonologie, diferit de cea greac. Etruscii au un personaj numit Charon, la fel ca grecii, dar care are o
nfiare original. El are urechile asemeni unui cal, nas ncovoiat de pasre prdtoare, dini i buze nfiortoare, gata s sfie victimele. El ucide oamenii i i conduce n Infern. Cu toate acestea, lumea morilor la etrusci este bogat n plceri.
[modificare] Slavii
Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria, crengile reprezentnd Paradisul, lumea zeilor, iar rdcinile erau lumea morilor. n timp ce zeul Perun, guverna sub forma unui oim lumea divin, zeul Veles, nfiat ca un arpe, se ncolcea n jurul rdcinilor, pzind lumea celor mori. Pentru slavi, acest trm nu era unul respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i armonios, dup cum reiese din basmele slavone. Era un trm format din coline verzi unde triau multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor mori pzeau turmele de vite ale lui Veles. n unele legende lumea cealalt era imaginat undeva peste ocean, iar acolo se credea c migrau psrile iarna. n acest caz, aceast lume se numea Virey sau Iriy. n fiecare an, zeul vegetaiei, Jarilo i petrecea iarna acolo, ntorcndu-se primvara. Uneori Veles trimitea pe pmnt spirite ale morilor ca mesageri. Festivalele n onoarea lui erau inute iarna, la sfritul anului i se numeau "Velja noc", adic "Marea Noapte". Tineri numii "koledari" sau "vucari" se costumau n acele zile cu haine lungi din ln de oaie i purtau mti groteti, apoi colindau prin sate n grupuri scond sunete ciudate.
[modificare] Aztecii
Masc aztec de jad, cu care era acoperit faa mortului, pentru a nu permite sufletului s ias prin gur. n mitologia aztec, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i necesare cererii divinitilor. Moartea face parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este inclus n zodiac, alturi de celelalte semne zodiacale. La azteci, ceremoniile de nmormntare sunt legate de credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. Ordonarea vieii de dincolo se fcea respectndu-se, n primul rnd, categoria social i condiia material a defunctului. Rzboinicii, brbaii mori n lupte sau rzboaie sau cei sacrificai n cadrul ceremoniilor religioase erau considerai privilegiai. i btrnii care fcuser parte din organizaia care rezolva treburile obteti aveau parte de nmormntri fastuoase. Riturile funerare cuprindeau i practica de a pune n mormnt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi celui plecat ntr-o alt lume. Cei care mureau necai i femeile care mureau n urma naterii erau nhumai. Incinerarea era mai rspndit i efectuat cu mult fast. n funcie de condiia social, defunctul era mbrcat cu veminte bogat mpodobite. Persoana decedat era aezat n poziie ghemuit, iar pe fa i se punea o masc antropomorf din jad sau piatr, pentru ca sufletul s nu ias prin gura mortului. Cei btrni care fceau parte din comunitate supravegheau arderea, iar cenua era adunat ntr-o urn i ngropat n casa defunctului. Urnele cu rmiele pmnteti ale persoanelor importante erau depuse n temple. Aztecii cunoteau i o metod de mblsmare i de mumificare.
Dante i Virgiliu n Iad; pictur de William-Adolphe Bouguereau (1825-1905). Iadul este locul unde oamenii sufer dup moarte pentru pcatele svrite n timpul vieii n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" -Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov -- 3:13), ceea ce implica o trezire la Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa, ns Iisus, jertfindu-se pentru
muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul), unde merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a doua, moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut omul cnd era n via. La catolici exist i Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde oamenii se pot purifica i i pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate universal n ceea ce presupune credina cretin, datorit influenelor credinelor locale cu rdcini precretine.
arie cultural adevrate "filmulee". (Vezi explicaiile lui Douwe Draaisma de la Universitatea din Groningen, n articolul " How it feels to die " , al lui Mark Pilkington n The Guardian, din data de Joi 25 martie 2004 ( http://www.guardian.co.uk/life/farout/story/0,,1176799,00.html ). Persoana n cauz simte c nu mai exist spaiu i timp, iar la ntoarcerea la via are un puternic sentiment de dezamgire i autorepro. Cu toate c aceste relatri par fabuloase, tiina a reuit s explice o parte din ele. Datorit faptului c n momentul morii, corpul sufer modificri fizice i chimice ca scderea tensiunii arteriale i micorarea cantitii de oxigen care ajunge la creier, celulele nervoase ale creierului nceteaz s mai funcioneze. Centrul vzului este primul afectat, iar imaginile sunt percepute tot mai greu. Aceasta duce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare nconjurat de ntuneric, percepie care apare n memorie sub forma unui tunel. Toate cazurile relatate n cartea "Via dup via" scris de Raymond Moody [1] caut s arate posibilitatea existenei vieii de dincolo i nu certitudinea ei, dup cum recunoate nsui autorul:
Iat-m, aadar, oferind nu concluzii, demonstraii, sau dovezi, ci doar un bagaj mai puin definit: impresii, ntrebri, analogii, fapte tulburtoare n cutarea unei explcaii...n ochii tuturor acestor oameni, experiena lor n vecintatea morii era mcrcat de evenimente foarte reale; de-a lungul contactelor pe care le-am avut cu ei, aceste evenimente au devenit reale i pentru mine... Eu cred c pn i cea mai mic raz de lumin proiectat asupra morii, nu poate fi dect benefic pentru cunoaterea acestui fenomen.
Fantoma servitoarei Okiku, lng fntna unde a fost omort de stpnul ei.
Fantomele, strigoii i stafiile sunt creaturi fictive, a cror existen nu este dovedit. Ele nu au corp i se crede c sunt de fapt suflete ale oamenilor care au rmas, dup moarte, pe Pmnt. Acest lucru s-a ntmplat ori datorit unei mori brutale i a setei de rzbunare, ori din cauz c nu au beneficiat de un ceremonial de nmormntare, deci nu li s-a conferit odihna venic. Aceste creaturi dateaz de mult timp n istorie. n multe mitologii ele erau vzute drept creaturi malefice, rzbuntoare, cu intenii ticloase. n mitologia japonez, strigoii sunt violeni, capabili de rzbunri fizice teribile asupra dumanilor care au mai supravieuit. Uneori, aceste creaturi nu sunt dect nite suflete panice, tcute, docile, care pot fi uneori vzute. Povetile cu case bntuite de fantome sunt elemente de baz n istoria acestor fiine supralumeti. Se spune c n Marea Britanie, n special n Scoia, exist cele mai multe locuine bntuite, care atrag implicit muli turiti. n prezent, Societatea Britanic i American pentru Cercetri Metapsihice investigheaz i clasific o
mulime de cazuri n care se zice c ar fi prezente fantome, ncercnd totodat s dea explicaii logice i tiinifice acestor ntmplri. O teorie elaborat pentru a explica unele cazuri de apariii de fantome este cea care susine c evenimentele dramatice cauzate de moartea unei persoane dragi, pot influena sensibilitatea i emoiile unei persoane fcnd-o astfel s cread c vede aceste fiine paranormale. Dac existena fantomelor, a strigoilor i a stafiilor ar fi dovedit, atunci s-ar putea afla i rspunsul la ntrebarea privind viaa de dup moarte.
Basmul "Tineree fr btrnee i via fr de moarte" aparine mitologiei romneti, aspiraia spre nemurire i spre tineree venic constituind tema major a acestei opere literare. Eroul principal al basmului era predestinat de la nceputul vieii s ating pragul nemuririi, deoarece el nu accept s se nasc dect atunci cnd tatl su i promite tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ft-Frumos pornete ntr-un lung i istovitor drum ctre nemurire, pe care, n urma depirii a numeroase obstacole, o gsete pe un trm fermecat, guvernat de trei zne. Fiind doar un om pmntean, el are slbiciuni,face greeli i nu ascult sfatul znelor de a nu pleca n Valea Plngerii. Aceast fapt conduce la pierderea nemuririi, dovedindu-se astfel c omul nu merit aceast atribuie. Este interesant de observat discuia dintre Ft-Frumos i Moartea personificat, din finalul basmului. Moartea i spune eroului "Bine ai venit, c, de mai ntrziai, i eu m prpdeam!" ceea ce sugereaz alt tem a basmului, c totul este efemer, nimic nu dureaz venic, c pn i moartea are un sfrit. Sunt strecurate, aadar, n aceast oper popular i cugetri ale poporului romn n legtur cu viaa i moartea. n mitologia mesopotamic, Epopeea lui Ghilgame reprezint o alt legend, n care idealul este echivalent cu nemurirea. Dup moartea prietenului su Enkidu, Ghilgame este cuprins de spaima morii i vrea s devin nemuritor. n drumul su pentru gsirea buruienii nemuririi, Ghilgame trece peste apa morilor, o ap miraculoas care ar fi ucis pe oricine ar fi atins. Astfel, eroul principal al epopeii nfrnge moartea nsi, dar sperana nemuririi este spulberat cnd buruienile fermecate sunt nghiite de un arpe. Prin aceasta, i se deovedete lui Ghilgame c zeii sunt potrivnici ideii c oamenii ar putea fi nemuritori. i n mitologia greac, exist o legend privitoare la aspiraia spre nemurire i invincibilitate. Thetys,zeia mrii, cu mari riscuri, ncearc s i confere nemurire i fiului ei muritor, Ahile, scldndu-l n valurile rului Styx, situat pe trmul morilor al zeului Hades, ru pe care nu l puteau atinge cei vii. Ca de obicei, soarta i zeii se opun acestui fapt. O frunz lipit pe clci face ca acea zon s nu fie udat de apa Styxului, s rmn vulnerabil, ceea ce va duce la moartea eroului, mai trziu, cnd va fi strpuns de o lance exact n clci. De aici i expresia "clciul lui Ahile", nsemnnd o zon vulnerabil.
La grecii antici exista totui o modalitate de a atinge nemurirea, dar sub alte forme, iar acest privilegiu nu era acordat dect marilor eroi, care erau transformai n stele pe cer dup ce mureau vitejete n lupt. De exemplu, dup moarte, Perseu i Andromeda devin constelaii, la fel i Orion, singura iubire a zeiei Artemis. Aceeai soart o au i Castor i Pollux, ce devin stele, formnd constelaia Gemenilor.
Un episod asemntor celui al zeiei Thetys cu Ahile exist i n mitologia nordic. Zeia Frigg, contient de sfritul tragic pe care l va avea fiul ei Baldur, cere tuturor forelor naturii i obiectelor s l protejeze pe zeu, s nu i fac ru. Ea obine jurmntul lor, ctignd astfel nemurirea fiului ei i invincibilitatea lui. ns ea omite vscul, pe care l consider nensemnat, dar care va provoca, peste un timp, moartea lui Baldur.
Der Tod und die Wollust Deseori moartea este nfiat n picturi i filme ca o fiin nvemntat cu o pelerin neagr, innd n mn o coas cu care reteaz viaa oamenilor. n englez aceast creatur poart numele de "death reaper" adic "spintectorul morii". n epoca medieval, n timpul ciumei negre s-a dezvoltat reprezentarea morii ca un schelet sau mai multe schelete, ce danseaz. Aceast alegorie se numete n art "dans macabru". O alt personificare a morii este psihopompul (din greac,
"psuchopompos", nsemnnd "ghidul sufletelor"). Acesta este termenul general pentru ngerul, demonul sau spiritul ce conduce sufletul omului pe trmul morilor, idee ce apare n multe mitologii i religii. n Mexic, moartea este personificat devenind un sfnt, Santa Muerte, crora unii oameni i se nchin, cerndu-i protecie, dei Biserica Catolic nu este de acord cu existena lui.
Ankou -- mitologie breton Anubis -- mitologie egiptean Arawn -- mitologie celtic Asto Vidatu -- mitologie persan Charon -- mitologie greac i mitologie roman Eita -- mitologie etrusc Hades -- mitologie greac Mictlantecuhtli -- mitologie aztec Mors -- mitologie roman Odin -- mitologie nordic Osiris -- mitologie egiptean Pluto -- mitologie roman Samhain -- mitologie celtic Shinigami -- mitologie japonez Thanatos -- mitologie greac Veles -- mitologie rus Yama -- hinduism Yan Luo -- mitologie chinez Zamolxis -- mitologie traco-dac
Badb -- mitologie celtic Hel -- mitologie nordic Morrigan -- mitologie celtic Phersipnai -- mitologie etrusc Ran -- mitologie nordic
[modificare] Bibliografie
"Istoria credinelor i ideilor religioase", vol. 2, de Mircea Eliade "Mitologia i religia Orientului Mijlociu" de Jan Knappert A. P. Bender, Credine, Rituri, i Obiceiuri ale evreilor n legtur cu moartea, ngroparea i bocitul, n Jew. Quart. Rev. vi. 317, 664 et seq.K. L. B. Winer, B. R. ii. 383-386;
Hamburger, R. B. T. i. 990-992: A. Kohut, Ueber die Jdische Angelologie und Dmonologie in Ihrer Abhngigkeit vom Parsismus, Leipzig, 1866; "Fantome, Spirite i Bntuiri" de Patricia Telesco "Fantoma de alturi" de Mark Alan Morris Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, Bucuresti, Editura Meridiane, 1993 Eva Schuster: Das Bild vom Tod / Graphiksammlung der Heinrich-Heine-Universitt, Dsseldorf, Recklinghausen : Bongers, 1992. ISBN 3-7647-0434-9