Filozofia Nuantelor (selectiuni) eseul a fost scris n 1969 (...) Pentru mine, filozofia nuanelor are un rost.

mi plac oamenii care gndesc cu rost. Nelinitile contiinei teoretice trebuie s duc undeva. i duc, pentru acela care tie ce vrea. Vorbind despre Platon, Windelband l prezint n aceti termeni: El nu este un cercettor linitit sau un gnditor fr nici un scop; el aparine acelora care vor sa cunoasc adevrul, pentru a-1 realiza. [4] Acesta este smburele operei vieii sale. tiina trebuie s fie conductoarea i stpna vieii: de aceea trebuie s fie ptruns de cele mai nalte scopuri i valori ale vieii i s neleag lucrurile n aceast perspectiv. Trebuie s existe o influen reciproc, adnc, ntre tiin i via, aceasta gsind n Platon o impresionant ntrupare. nuntrul acestei propoziii trebuie s reexaminm trecutul i prezentul i s proiectm noi lumini asupra viitorului. Deja au nceput s se vad altfel oamenii i popoarele, i face loc o nou viziune a ordinii universale, ntemeiat pe valoarea mtii de om, pe speran i pe datele mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibil concentrarea de mari energii pe spaii mici, fapt care ne permite s socotim false poziiile asa-ziilor mari i s privim cu ironie nfumurarea lor neroad. Mai sntem nc obligai s asistm la ntlniri ale celor mari, fiindc privilegiile lor mai funcioneaz, date fiind: avansul tehnic si tiinific, spaiul stpnit, bogia, numrul i trecutul apropiat i ndeprtat, ncrcat cu valori ce se dezgolesc ncet de coninut, de semnificaiile cu care ne-au obinuit aa-zisele prioriti istorice. tiina, arta i filozofia snt chemate s anuleze orgoliile nocive pe plan etico-social i politic i sterile pe plan spiritual. Am aflat c Heidegger a afirmat c poporul romn va juca un rol important, aceast convingere a ilustrului gnditor pornind din informaiile sale privind nceputurile promitoare, pe plan spiritual, acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a neamului nostru, care se va manifesta i n viitor, n mari creaii produse de geniul lui nestvilit, ntr-un climat de perfect libertate. Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile pur spirituale, fiindc oamenii i popoarele au nc tendina de a se mica n jos, predominnd nc fora brutal. Spaiul, numrul, mijloacele materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nc cu suprtoarea lui tutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, pentru a nlocui prioritile istorice ngheate cu prioritile logice i sufleteti, vii, pentru a nu mai aeza cu tristeea metafizic a cronicarului, bietul om sub vremi, este necesar dezvoltarea nelimitat a tiinei i tehnicii romneti. Creaiile spiritului trebuie sprijinite pe o mare for material, ntemeiat pe cele mai noi cuceriri ale tiinei si tehnicii. O cultur spiritual strlucit, lipsit de o baz material, ne umple de tristeea neputinei si face regimul tutelar mult mai suprtor, dect dac ne-am gsi pe o treapt spiritual inferioar. La baza marilor noastre creaii spirituale trebuie s stea revoluia tiinific i tehnic modern, n aceast revoluie gsim rdcina nivelrii raporturilor dintre oameni i popoare. Ea anuleaz privilegiile ntemeiate pe spaiu, numr i pe cantitatea i calitatea mijloacelor de lupt. Un general englez a afirmat c tiina modern poate pune

capt ideii de mare putere - un popor, mic ca numr, putnd ine n ah, prin geniul su tiinific si tehnic, un popor orict de numeros, ntins pe un spaiu imens, sau chiar mai multe popoare. Aadar, marul istoric al popoarelor libere este asigurat de nivelul constiinei lor teoretice i tehnice. Aceast concepie trebuie transformat ntr-un articol de credin. Numai aa poate deveni eficace. Dac n art, pesimismul face creaia mai subtil si mai mtsoas, n tiin, tehnic i mai ales n politic constituie, cum spune un francez, o prostie absolut. Aceasta este motivarea major a gndirii n nuane. [5] Cnd este vorba de filosofia nuanelor, trebuie reinui termenii: raiune, gust, micare, schimbare, actualitate heraclitic, limit i nuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce la creaii spirituale. Un om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri: scparea de necazuri sau jocul pe loc, otrvit de amrciune. La nivel psihologic, raiunea se confund cu inteligena, acea facultate a omului de a cunoate, de a se orienta n timp i spaiu, de a fabrica unelte si de a pune ordine interioar i exterioar n viaa omului. Filosofic privit, ea este socotit facultatea cunoaterii adevrurilor absolute, a principiilor invariabile. Dup Kant, facultatea cunoaterii principiilor supreme care fac posibile unitatea contiinei i a conceptelor, trecerea de la condiionat la necondiionat, n sperana cunoaterii exhaustive a naturii fr posibilitatea de a-i depi vreodat graniele. Dar curiozitatea i ndrzneala nu mprumut acestor principii caracterul constitutiv al realitii, ci regulativ. Absolutul gndit n marginile experienei posibile, n sens imanent kantian, este un paradox. Misticii cred c pot iei din impas deschiznd o fereastr spre absolutul adevrat, prin extaz. n sensul celor spuse mai nainte despre concepia imanentist a vieii i a lumii trebuie nelese cele trei ntrebri fundamentale ale lui Kant: 1. Ce pot s tiu? 2. Ce trebuie s fac? 3. Ce pot spera? Aceste ntrebri au ceva din splendoarea ngheat a coloanelor de marmur. Dar micarea spiritului modern nuntrul lor devine clisoas sau chiar imposibil. Punem fa n fa dou poziii: Cu ajutorul raiunii, omul discerne adevrul de eroare, justul de injust, pune ordine n pasiuni, i ntinde afeciunile, pentru c le face sociale i universale (Marcus Aurelius). S nu livrezi viaa ta ntreag somnului raiunii tale (J.J. Rousseau). Am vzut ce prere are Planck despre tabla categoriilor lui Kant. mi amintesc de prerea unui istoric (Huizinga) suprat pe Spengler, care-i considera pe istorici arhivari, asupra sistemului de filosofie istoric al acestuia: Privit de departe pare o catedral impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea, pentru a-i cunoate frumuseile dinuntru. Cnd intri, afli c este goal. Se pare c marile sisteme au nceput s-si piard influena, fiindc alunec steril peste univers. Natura este interpretat din ce n ce mai just i mai subtil. Omul i schimb treptat poziia lui n univers, certitudinile topindu-se sub paii spiritului cuceritor si nnoitor. Trecutul ncepe s fie vzut prin viitor. Trezirea din somnul dogmatic al sistemelor si stilurilor impuntoare, folosind cunoscuta formul a lui Kant, scparea de privilegiile invocate de posesorii lor snt posibile prin jocul nesfrit de nuane al gndirii moderne. Am spus odat c psihologic este tot, afar de eternitate. i eternitatea poate fi gndit psihologic. La data cnd am fcut afirmaia de mai sus am fost influenat de splendida formul pesimist a lui Eminescu: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie.

n zona raional, nfurat ntr-un imens necunoscut, spaiul, timpul si numrul i pierd treptat importana si devin simple simboluri orientatoare, expresii ale contiinei teoretice, tehnice si practice. Dar, ceea ce pare mai tulburtor, n vastul proces de nivelare a raporturilor dintre oameni i popoare, este misterul care nfoar nceputul i sfritul lucrurilor. [6] Oamenii devin mai modeti cnd, odat cu pierderea privilegiilor legate de puterea material, snt pui n faa neputinei de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza lor unic. Fiindc acestea nu pot fi situate nuntrul lor, ci n afara lor. Ce plcut ar fi dac ne-am cunoate pe noi nine i toate fenomenele n desfurarea lor, ca derivnd unele din altele, cum a vzut Thales! Ne-am juca cu treptele desvririi noastre. Apoi lanul cauzelor i ntrebrilor scepticilor nu poate lua sfrit dect prin acceptarea principiului raiunii suficiente, situat n mod necesar n misterul nceputului. Cnd se citete cu modestie n cartea mare a naturii se realizeaz un progres real i acea linite interioar a lui Spinoza rezultat din mpcarea cu noi nine, cu semenii, cu natura i cu absolutul, care nseamn mister i necuprindere. Gustul are rdcini n noi si n afara noastr. Iraional, subtil i suprtor, el merge de la materialitatea fiziologic pn-n zona ideal a valorilor spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, vroia s scrie o logic a proverbelor n scopul de a descoperi smburele nelepciunii i adevrului cuprinse n ele. Observm c proverbul nu discuta despre gusturi nu are valoarea unei maxime absolute, din moment ce exist gusturi, sigure, fine, bune, rele, stricate etc. Aadar, ne micm de la Fiziologia gustului a lui Brillat-Savarin, pn la Templul gustului a lui Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al lui Bescherelle ntlnim aspectele eseniale ale gustului, att cele senzoriale ct i cele spirituale sau afective. Gustul se ntinde i peste stilurile de epoc. El cuprinde toate treptele: bunul sim, tactul i geniul. Dac ne gndim la lipsa de gust, atunci cuprinde i stupiditatea. Dar, pentru a nu aluneca n absurd, capriciu sau bizar, pentru a obine, cum se spune, un gust obiectiv, general, subiectul consumator de valori trebuie s se ntlneasc cu obiectele purttoare de valori, altfel alunec n gol. Fiziologic, gustul este unul din cele cinci simuri prin care se discern valorile i al crui organ este limba. Figurat, gustul este facultatea de a simi, de a discerne frumuseile i defectele care se gsesc n operele spiritului i n creaiile artei. Este un discernmnt prompt, ca i cel al limbii i al cerului gurii i care previne, ca i acesta, reflecia. Este ca i el, sensibil i voluptos n privina lucrului bun i simte grea fa de cel ru sau urt. El este adesea, ca i el, nesigur i rtcit, netiind dac ceea ce i se prezint trebuie s-i plac i avnd nevoie ca i el de timp pentru a se forma... Aa se pot obine: sigurana, fineea si delicateea gustului (Bescherelle). Autorul nostru, pentru a arta natura iraional, spontan a gustului, citeaz aceast interesant formulare a lui Rousseau: Dintre toate nsuirile naturale, gustul este acela care se simte cel mai bine i se explic cel mai puin. El n-ar fi ceea ce este dac s-ar putea defini, fiindc el judec obiecte asupra crora raiunea n-are priz i servete, dac pot spune astfel, de lunet raiunii. Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c-l dezvolt, dar l prezerv de depravare. Este vorba de planul etico-social i cel estetic. Dar se pune o problem foarte delicat, de natur gnoseologic: relaia dintre gust i adevr. Dac pe plan material, forma sub care se prezint obiectele consumate este legat indisolubil de substana lor, n

planul valorilor ideale acest lucru nu mai pare aa de sigur. [7] Poate fi descoperit n acest mod armonia dintre form i coninut, dintre realitatea obiectului contemplat i expresia lui, dar certitudinea astfel obinut nu se confund cu evidena i cu adevrul (Goblot). Ea poate fi fructul credinei i deci expresie personal a instinctelor, deprinderilor i nclinaiilor subiectului cunosctor (acelai). Gustul poate identifica adevrul, dac admitem existena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea poate trece de sfera faptelor i permite formularea ideilor, sau legilor, acea regularitate raional care face posibile definiiile. Dac intuitiv putem nelege, nu putem defini obiectele contemplate, prin predicatele lor negative sau pozitive, cu toate c i intuiia discerne calitile lor specifice. Noi afirmm i negm, micndu-ne raional nuntrul legii contrariilor. Deocamdat nu putem formula adevrul n sensul unei tiine imediate i pure deci, spre neconsolarea noastr, trirea si inspiraia, orict de subtile ar fi, nu ne pot scoate din anticamera cunoaterii. S-ar putea ca evoluia s permit gustului nu numai intrarea iraional n sfera adevrului, a binelui i frumosului, ci i contopirea lui cu raiunea, ale crei simboluri nesigure i arbitrare s se topeasc n nelegere, ca depire a cunoaterii exterioare i indirecte. Ar fi o contopire a mediatului i imediatului. Este mai plcut s trieti nuntrul lucrurilor dect n afara lor. Bucuria tririi nuanelor, prezente n natur i n spirit, adic n lucruri i n expresia lor n sisteme, stiluri i opere de art este mereu actual. Ocolurile proceselor dialectice au aceast finalitate ideal: realizarea tririi ntregurilor i elementelor lor componente, adic contopirea termenilor: certitudine, credin, eviden i adevr. Fat ctre fa, i nu ca n ghicitur i oglind, cum spune Sf. Ap. Pavel i cum termin Faust: Tot ce-i vremelnic E numai simbol. Inaccesibilul Fapt devine-n ocol. Inefabil deplinul Izbnd-i aci. Etern-femininul Ne-nal-n trii. (trad. de Lucian Blaga) Fiziologia, psihologia i filozofia gustului ne arat aceste fenomene, n ordinea material i spiritual a lucrurilor, asupra crora raiunea nu are priz, cum spune Rousseau: saturaia, dezgustul, devalorizarea i slbirea gustului consumatorului de valori sau dispariia lui, pentru unele din ele sau pentru toate. Uneori se ntoarce spatele pmntului iar n disperare, cu rdcini n neant, i cerului. Snt ciudenii ale omului fizic i spiritual. n ceea ce privete arta, imaginaia creeaz, iar gustul respinge, adopt sau rectific (Grtry, cit. de Lucien Arrat). (...) Petre uea