COLECIA ISTORIA IDEILOR COORDONAT DE H.-R.PATAPIEVICI STEPHEN E. TOULMIN a studiat fizica la Cambridge.

A fost profesor la mai multe universiti engleze i americane. Lucrri principale: Uses of Argument, Human Understanding, Knowing andActing, The Fabric ofthe Heavens, Foresight and Understanding, The Return to Cpsmology. A colaborat la scrierea acestei cri cu ALLAN S. JANIK, filozof american specializat n cercetarea culturii i gndirii germane n context cultural larg, autorul studiilor Introduction to Reasoning (mpreun cu Toulmin), Style, Politics and the Future of Philosophy, Essays on Wittgenstein and Weininger, Schopenhauer and the Early Wittgenstein. ALLAN JANIK STEPHEN TOULMIN VIENA LUI WITTGENSTEIN Traducere i note de MIRCEA FLONTA HUMANITAS BUCURETI Coperta ^ IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE ALLAN JANIK & STEPHEN TOULMIN WITTGENSTEIN'S VIENNA 1973 by Allan Janik and Stephen Toulmm A Touchstone Book Published by Simon & Schuster A Division of Simon & Schuster, Inc. Simon & Schuster Building Rockefeller Center, New York i HUMANITAS, 1998, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0836-5 Nota traductorului Cartea de fa are dou, versiuni: originalul publicat n America, n 1973, i versiunea n limba german, care apare n 1984. Ultima reprezint considerabil mai mult dect o simpl traducere a originalului. n Cuvntul nainte la ediia german, autorii vorbesc despre schimbri i mbuntiri". Schimbrile pe care le semnaleaz ei merg de la suprimarea unui capitol i rescrierea parial a altor capitole, la corectarea unor greeli i scpri de ordin faptic i la revizuiri stilistice. Toate aceste schimbri i mbuntiri" au fost operate, cu acordul autorilor, de ctre realizatorul versiunii germane. El se explic n Postfaa sa. Este motivul pentru care aceast postfa a fost plasat, n traducerea romneasc, dup cuvintele nainte ale autorilor la cele dou versiuni ale crii. Reinhard Merkel, care a realizat versiunea german, cu asistena lui Allan Janik i a lui Marcel Faust, o caracterizeaz pe aceasta ca o retuare (Uberbearbeitung) i o prelucrare (Bearbeitung) a textului original. Snt indicate schimbrile i actualizrile pe care le-a operat n fiecare capitol. n mod firesc, traducerea n limba romn a fost fcut dup ultima versiune, versiunea revizuit n limba german a crii, o versiune autorizat de autorii originalului i realizat n colaborare cu unul dintre ei. n cazul tuturor acelor pasaje n care textele celor dou versiuni nu se deosebesc n mod semnificativ i, prin urmare, autorul versiunii germane a realizat, n principal, o traducere, traducerea romneasc a fost fcut i prin raportare la originalul n limba englez. Ii mulumesc profesorului Ion Ianoi care m-a ajutat s identific pasajele citate de autori din cartea lui Robert Musil Omul fr nsuiri. i rmn mdatorat doamnei Daniela tefnescu care a realizat o confruntare deosebit de atent a traducerii cu originalul. Am fost astfel ferit nu numai de unele scpri dar i de greeli suprtoare, iar sugestiile doamnei tefnescu au contribuit, nu n mic msur, la creterea calitii stilistice a textului. Mircea Flonta Prefa Ludwig Wittgenstein este cel mai bine cunoscut prin cele dou opere filozofice principale ale sale, Tractatus Logico-Philosophicus, care a aprut la scurt timp dup primul rzboi mondial, i Philosophische Untersuchungen (Cercetri filozofice), la care a lucrat pn la moartea sa, n anul 1951. Lsnd la o parte scrierile sale publicate, Wittgenstein a fost de asemenea un om remarcabil, care a crescut ntr-o ambian remarcabil. El i-a petrecut copilria i tinereea ntr-o familie i ntr-o cas ce constituia unul din centrele culturale ale Vienei ntre anii 1885 i 1914, adic pe vremea uneia din cele mai fecunde, originale i creatoare perioade n domeniile artei i arhitecturii, muzicii i literaturii, psihologiei i filozofiei. i oricine a avut ocazia s-1 cunoasc personal pe Wittgenstein observa curnd c el avea interese i cunotine n toate aceste domenii i n altele. De aceea am ncercat, n aceast carte, s schim un tablou al Vienei habsburgice trzii i al vieii ei culturale. Credem c prezentnd acest tablou vom putea s facem mai bine nelese preocuprile intelectuale ale lui Wittgenstein, precum i realizrile sale. Totodat, trebuie s spunem de la nceput c aceast carte nu este n nici un fel o biografie a lui Wittgenstein, fie ea una personal sau intelectual. Ne intereseaz aici, dimpotriv, o problem specific, definit la sfr-itul primului capitol, i o soluie ipotetic a acestei probleme care, dac este bine ntemeiat, va servi la restabilirea

semnificaiei legturilor dintre Wittgenstein i gndirea i arta de expresie german a Vienei vremii sale, a acelor legturi ce au fost puse n umbr ca urmare a raporturilor sale cu filozofii de limb englez, bunoar din Cambridge i Corneli. Pentru a aborda cu succes aceast problematic am fost silii innd seama de natura lucrului s adunm un corp substanial de material probator, cu deosebire n ceea ce privete asemenea figuri relativ puin familiare* cum smt Karl Kraus i Fritz Mauthner. Ne-am decis ca, n loc de a sacrifica Prea mult din materialul adunat pentru a ne concentra numai asupra lui Wittgenstein, s prezentm ntreaga imagine, n toat bogia i complexitatea ei, ntr-un fel care s fac din Wittgenstein figura crucial, dar nu sin* In mediul cultural de limb englez, ndeosebi (n.t.). 8 PREFA gurul om ce st pe scen. Fcnd abstracie de orice altceva, avem impresia c acestea snt premisele unei prezentri vii! Trebuie adugate cteva observaii cu caracter explicativ privitoare la structura crii i la natura afirmaiilor pe care le vom face n desfurarea argumentrii pe care o cuprinde. n primul rnd, capitolul 2 nu intenioneaz s ofere o istorie de tip convenional a imperiului habsburgic trziu. (n acest scop s-ar cere o persoan cu talentele i experiena unui Cari Schorske.) Mai degrab, el reprezint o colecie de episoade exemplare i teme, alese spre a oferi fundalul pentru analiza ce urmeaz. El se sprijin, n parte, pe rememorri autobiografice ale unor martori ca Bruno Walter i tefan Zweig i pe scrieri ale unor autori contemporani ca Robert Musil, n parte pe convorbiri cu un mare numr de prieteni i cunotine n Viena i n alte locuri, n parte pe autoriti istorice consacrate. Pentru cel ce cunoate scrierile lui Musil i Schorske capitolul nu va conine surprize. Dimpotriv, unul din lucrurile cele mai izbitoare pe care le-am aflat pregtind acest capitol a fost unanimitatea mpins adesea pn la alegerea cuvintelor dintre relatrile i descrierile diferiilor autori i interlocutori pe care ne-am sprijinit. Altfel stau lucrurile cu capitolul 3 despre Karl Kraus. Pn acum studiile tiinifice asupra lui Kraus au fost, n spaiul de limb englez, n principal literare (cele ale lui Zohn i Iggers) sau istorice (cel al lui Frank Field). Dei discuia noastr nu contrazice sau nu depete n mod serios aceste studii, ea trece dincolo de ele, propunnd o nou interpretare filozofic i etic a scrierilor i prerilor lui Kraus. nsemntatea central pe care iam acordat-o lui Kraus, ca voce reprezentativ pentru mpotrivirea moral fa de spiritul timpului, reprezint unul din punctele n care aceast carte face afirmaii noi i va trebui judecat ca atare. ntr-o anumit msur, acelai lucru este adevrat cu privire la felul n care i-am opus pe Ludwig Witt-genstein i Fritz Mauthner. Cu toate c Wittgenstein a contrapus n mod explicit propria lui abordare filozofic celei a lui Mauthner ntr-un pasaj central al Tractatus-ului, nu avem nici o alt dovad c Tractatus-u\ nsui a fost n fapt conceput ca o replic la critica mai timpurie a limbajului ntreprins de Mauthner. n aceast privin, punctul nostru de vedere asupra relaiilor dintre Mauthner i Wittgenstein este pronunat ipotetic. Un cuvnt cu privire la modul cum ne-am mprit munca: munca principal de pregtire a capitolelor 2, 3,4 i 5 a fost ntreprins de Allan Janik, cea pentru capitolele 1,7, 8 i 9 de Stephen Toulmin, n timp ce aceea efectuat pentru capitolul 6 a fost comun. Am redactat ns mpreun ntreaga carte i am czut de acord asupra formei ultime a textului. innd seama de caracterul neortodox al punctului de vedere central susinut aici i de marile deosebiri n ceea ce privete fundalul de la care a plecat fiecare din noi i direciile de abordare, a fost o surpriz i o ncntare s vedem ct de repede i de uor am putut s ajungem la un acord n toate punctele eseniale. Mai precis, Stephen Toulmin 1-a cunoscut personal pe Wittgenstein i a stuPREFA 9 diat cu el n 1941 i din nou n 1946-47 i s-a apropiat de opera lui n primul rnd venind dinspre fizic, filozofia tiinei i psihologia filozofic. Allan Janik s-a apropiat de opera lui Wittgenstein mult mai trziu, cu o pregtire anterioar n etic, filozofie general i istorie a ideilor. El a scris la Universitatea Villanova o tez de masterat asupra relaiilor de paralelism dintre Schopenhauer i Wittgenstein i o tez de doctorat la Universitatea Brandeis; mult din aceasta din urm este ncorporat n cartea de fa. n ciuda acestor deosebiri, nu ne-a fost greu s ajungem la un punct de vedere comun asupra operei lui Wittgenstein i a semnificaiei ei, punct de vedere ce difer n mod pronunat de interpretarea consacrat" aa cum apare ea n comentarii ca cele ale lui Max Black i Elizabeth Anscombe , interpretare ce se sprijin n mod exclusiv pe asocierea lui Wittgenstein cu logicienii Gottlob Frege i Bertrand Russell. n aceast privin, am fost ncurajai de convorbiri cu profesorul G. H. von Wright i alii, a cror familiarizare cu fizica, filozofia i literatura de limb german ale epocii i-a fcut contieni ct de necesar este ca Wittgenstein s fie considerat nu numai ca logician i filozofai limbajului, ci i ca vienez i ca o persoan ce a studiat fizica teoretic i ingineria. Numeroi prieteni n Statele Unite, n Austria i n alte locuri ne-au ajutat n munca noastr. Michael Slattery (Villanova) 1-a introdus la nceput pe Allan Janik n tem i a rmas un valoros observator i critic. Harry Zohn (Brandeis) a oferit n mod generos sfaturi i ajutor din cunotinele sale cuprinztoare asupra epocii habsburgice trzii. O parte din munca pregtitoare pentru carte a fost inclus ntr-un articol pentru revista Encounter i ntr-o comunicare susinut la Colocviul de filozofie a tiinei din Boston, n ianuarie 1969. La Viena, Allan Janik a purtat convorbiri cuprinztoare cu multe persoane. Printre cei ce au depus eforturi cu totul deosebite pentru a ne

ajuta au fost Marcel Faust, Raoul Kneucker, Rudolf Koder, ca i dr Paul Schick i soia sa, Sophie Schick. Aceeai apreciere este valabil cu privire la Walter Methlagl de la Arhiva Brenner din Innsbruck. De asemenea, corpul de refereni ai Bibliotecii naionale austriece i ai Bibliotecii universitare din Viena a reprezentat tot timpul un mare ajutor. nainte de toate, sntem bucuroi s exprimm cele mai calde mulumiri tuturor acelor membri ai familiei Wittgenstein care ne-au oferit att de mult informaie i o imagine att de vie despre Wittgenstein omul, fundalul su familial i mediul n care a crescut, cu deosebire nepotului su inomas Stonborough, fr a crui colaborare voluntar i generoas ntreaga noastr munc ar fi fost cu mult mai grea. Atmosfera de umanitate i cultur atotptrunztoare", pe care Bruno Walter a gsit-o la rscrucea ^colului n snul familiei Wittgenstein, nu s-a micorat ctui de puin o data cu curgerea timpului. , Allan S. Janik 72 Stephen E. Toulmin *r Cuvnt nainte la versiunea german Deoarece traducerea german conine o serie de schimbri i mbuntiri fa de versiunea american, este necesar s i se explice cititorului deosebirile dintre cele dou texte. Originalul american a trebuit s se refere la surse bibliografice i date istorice ce snt aici lsate la o parte deoarece ele snt general cunoscute cititorului german.* Capitolul 3 despre Karl Kraus a suferit o revizuire radical: au trebuit s fie citate texte ce ilustreaz mai bine punctul nostru de vedere n faa publicului german. Capitolul 9 al versiunii americane, epilogul, a czut deoarece el punea n eviden, n primul rnd, nsemntatea cercetrii noastre pentru contextul politic american la sfiritul anilor '60 i la nceputul anilor '70. Ne-am decis sa facem acest lucru pentru a nu-1 abate pe cititorul german de la smburele argumentrii noastre, i anume de la dimensiunea etic a operei lui Wittgenstein. n afar de acestea, n anumite locuri textul a fost revizuit din punct de vedere stilistic. n sfrit, au fost corectate multe greeli de ordin faptic ce s-au strecurat n mod insidios n original. Pe scurt, n timp ce amnunte au fost modificate, substana argumentrii noastre a fost pstrat. Mulumim numeroilor prieteni dar i criticilor ce au semnalat anumite inadvertene din text. Mulumiri deosebite li se cuvin lui Reinhard Merkel i Marcel Faust, fr de care aceast ediie german nu ar fi aprut. Allan Janik Stephen Toulmin Primvara lui 1983 i europeanului instruit n genere (.?.). Postfaa traductorului la versiunea german Viena lui Wittgenstein a aprut acum mai mult de zece ani. A fost prima ncercare mai serioas de a-1 elibera pe filozoful probabil cel mai nsemnat al secolului nostru din cletele unei duble nenelegeri istorico-filozofice. Bntuit de favoarea i ura partidelor, reprezentarea caracterului su oscileaz n istorie", aceast constatare din prologul lui Schiller la Wallenstein a putut fi fcut i n cazul lui Wittgenstein i problema nu a fost de a decide n cearta partidelor", ci de a arta c ambele greesc. n filozofia englez i american, Wittgenstein a fost socotit (i este socotit uneori i astzi) exclusiv ca printele spiritual deosebit de merituos al celor dou influente orientri filozofice ale acestui secol: cea a empirismului logic i cea a filozofiei analitice.1 Dimpotriv, filozofiei germane postbelice, care a manifestat pn n anii '60 tendina nefericit de a reuni i de a respinge cele dou orientri anglo-saxone amintite mai sus (i chiar ceva n plus) n strnsoarea etichetei neclare pozitivism", Wittgenstein i-a aprut drept avocat tocmai al acestor diaboli positivistici care erau identificai cu un fior de groaz ca dumanul sau, ntr-un mod mai distins, ca negarea filozofiei".2 O privire retrospectiv asupra acestei istorii a receptrii lui Wittgenstein nu este lipsit de un anumit farmec ironic: taberele dumane ale filozofiei de limb englez i de limb german au fost, cel puin n ceea ce privete caracterizarea lui Wittgenstein, n mare msur de acord. i ceea ce pentru o parte era huhurez, pentru cealalt parte era pur i simplu privighetoare. De greit greeau amndou prile. Pe acest fundal de catalogri perspectiviste, corectarea imaginii curente asupra lui Wittgenstein a trebuit s nceap cu o reflecie retrospectiv asupra temeiurilor cultural-istorice ale vieii i gndirii sale n Viena de la rscrucea secolelor. nceputul n aceast privin l-au fcut cu aminti-nle i cercetrile speciale corespunztoare George Henrik von Wright, Paul Engelmann i Werner Kraft.3 Cartea lui Janik i Toulmin i-a propus sa reuneasc i s duc mai departe firele separate ntr-un tablou cuprinztor al configuraiei spirituale a lui Wittgenstein, n orizontul istoriei ideilor Ce schieaz profilul Kakaniei* pe cale de dispariie. Sau conturat astfel, Numele mpriei austro-ungare n romanul lui Robert Musil Omul fr nsuiri. Vezi i nota de la p. 17 (n.t.). 14 POSTFA LA VERSIUNEA GERMAN oarecum, liniile mari ale unui program de cercetare istorico-filozofic ale crui impulsuri au fost receptate de atunci n feluri diferite4 i care a dus nainte de toate n convergen cu publicaii biografice mai noi despre Witt-genstein5 la o schimbare nc nencheiat n nelegerea lui Wittgen-stein n Europa i America. Cea mai clar i nsemnat confirmare a ideilor sale de baz a cunoscut aceast carte n 1977 cnd, patru ani dup apariia

ei, din manuscrisele lui Wittgenstein a fost publicat selecia Vernischte Bemerkungen, n care se spune: Aa m-au influenat Boltzmann, Hertz, Schopenhauer, Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa."** Aceast observaie arat de ndat greutile pe care le avea de ntm-pinat traducerea german i revizuirea (Uberarbeitung) unui text ca Wittgenstein 's Vienna dup mai mult de zece ani de la apariia lui. Numele celor care l-au inspirat, pe care i menioneaz Wittgenstein, contureaz un spaiu cultural-istoric ce reunete fundamente intelectuale importante din istoria literaturii, filozofiei i tiinei secolului XX. n toate aceste domenii, cercetri speciale ntreprinse tocmai n ultimii zece ani au adus o abunden de puncte de vedere noi i mai adnci n acea sfer care a fost conturat n cartea lui Janik i Toulmin ca lumea spiritual a lui Wittgenstein. Spune mult despre soliditatea fundamentului ideatic al Vienei lui Wittgenstein faptul c refleciile fundamentale pe care le cuprinde au fost confirmate fr excepie de rezultatele acestor cercetri. A devenit acum posibil, firete, o expunere mai cuprinztoare i mai exact a acelor idei fundamentale i a bazei lor faptice. Prelucrarea german a ntreprins, n limita forelor i mijloacelor disponibile, opera de punere n valoare a acestor noi posibiliti. n particular merit s fie amintite urmtoarele: 1. Cel mai departe a fost dus revizuirea capitolului 3 despre Karl Kraus i ultimele zile ale Vienei". O dat cu retiprirea revistei Die Fackel a lui Kraus6, care a fcut-o pentru prima dat accesibil unui public mai larg, cercetarea operei lui Kraus a sporit considerabil n proporii n ultimii ani. Pe aceast baz i pe cea oferit chiar de Die Fackel, ca i prin orientarea dup acel standard ce d mai departe msura i indic direcia, standard reprezentat de cercetrile deschiztoare de drumuri ale lui Werner Kraft, Heinrich Fischer i Paul Schick, consideraiile capitolului au fost mai adnc ancorate n solul gndirii i creaiei lui Kraus dect le-a stat n putin lui Janik i Toulmin n 1973. 2. Munca asupra capitolului 4 a profitat nainte de toate de reeditarea scrierilor lui Adolf Loos, Ins Leere gesprochen, Trotzdem i Die Potem-kinsche Stadf, de excelenta lucrare a lui B. Rukschcios i R. Schachel asupra lui Loos8 i de versiunea german lrgit a culegerii de articole a lui Arnold Schonberg, Style and Idea, care a aprut n 1976, ca prim volum ** L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 46 POSTFA LA VERSIUNEA GERMAN 15 al proiectatei ediii Schonberg.9 n capitolul 5, pasajele despre Fritz Mauth-ner au putut fi n anumite privine prelucrate mai clar i mai difereniat datorit reapariiei operelor principale, Beitrge zu einer Kritik der Sprache10 i Worterbuch der Philosophie11, ca i a remarcabilei lucrri biografice a lui Joachim Kuhn despre Mauthner.12 Capitolele 6 i 7 au fost extinse n anumite locuri cu informaii semnificative i, ca i celelalte, eliberate de inadvertene i inexactiti faptice. Capitolele 1, 2 i 8 au rmas, abstracie fcnd de mici corecturi, neschimbate. 3. Sporite, i n anumite privine extinse, au fost citatele din literatura invocat ca dovad. Citatele din ediiile n englez ale lucrrilor germane si austriece au fost date dup textele originale corespunztoare. Reeaua argumentrii i producerii de probe n carte a devenit astfel mai deas i mai rezistent. Wittgenstein s-a temut de-a lungul vieii sale c gndirea i creaia lui vor fi rstlmcite i c risc s nu lase dup el mai mult dect ecoul golit de idei al unui jargon. n toamna lui 1948, el spunea ntr-o convorbire cu prietenul su Maurice O'C. Drury: Ideile mele de baz s-au nscut ntr-o perioad foarte timpurie a vieii mele."13 Viena lui Wittgenstein poate fi citit i ca ncercare de a contribui, cu adevrul acestei remarci, la infirmarea acelei temeri. RErNHARD MERKEL 1 Introducere: probleme i metode Subiectul nostru are patru pri: o carte i semnificaia ei; un om i ideile sale; o cultur i preocuprile ei; o societate i problemele ei. Societatea este Kakania*, cu alte cuvinte Viena Habsburgilor n ultimii 25 sau 30 de ani ai imperiului austro-ungar, aa cum a fost caracterizat cu ptrunztoare ironie de Robert Musil n primul volum al romanului sau Omul fr nsuiri. Cultura este cultura secolului XX la nceputurile ei: modernismul" nceputului secolului reprezentat de brbai ca Sigmund Freud, Arnold Schonberg, Adolf Loos, Oskar Kokoschka i Ernst Mach. Omul este Ludwig Wittgenstein, fiul cel mai tnr al celui mai de seam magnat al oelului i patron al artelor din Viena, care a renunat la simbolurile exterioare ale naltei burghezii i la averea familiei n favoarea unei viei de o simplitate i austeritate tolstoiene. Cartea este Tractatus Logico-Philosophicus sau Logisch-philosophische Abhandlung1, un text extrem de aforistic i condensat asupra filozofiei limbajului, care pretinde s fi gsit n esen soluia irevocabil a problemelor2, recunoscut de la nceput ca una din lucrrile-cheie ale vremii sale3, i care rmne totui pn astzi una din crile cele mai deschise interpretrii din cele ce au fost scrise vreodat o enigm sau un roman c/e/pentru care cititorul poate produce o duzin de interpretri diferite. elul nostru este, innd seama de standardele academice, unul radical; s utilizm fiecare din cele patru teme ca pe o oglind n care s le reflectm i s le studiem pe celelalte. Dac nu ne nelm, slbiciunea fundamental care s-a manifestat n declinul i cderea Imperiului habsburgic a exercitat o influen profund n viaa i ateptrile cetenilor si, mode-|lfld i condiionnd preocuprile principale i comune ale artitilor i scrisorilor

n toate domeniile gndirii i culturii, chiar i n cele mai abstracte. e de alt parte, produsele culturale ale Kakaniei mprtesc anumite tr Acest nume a fost nscocit de Robert Musil; el combin dou sensuri la niveluri !terite. La suprafa este o invenie ce pornete de la iniialele k.k. sau k. i k., semnificnd ^niperial-regal" (kaiserlich-koniglich) sau imperial i regal", iniiale ce disting toate insti.We principale ale Imperiului habsburgic. Dar pentru oricine este familiarizat cu limbajul S rrnan folosit n camera copiilor, numele poart de asemenea sensul secundar excrente" sau ar a ceea ce este evacuat din intestine". (Nota autorilor) 18 VIENA LUI WITTGENSTEIN sruri caracteristice ce vorbesc despre i arunc lumin pe contextul social, politic i etic n care au luat natere. Vom arta c aceste trsturi snt exprimate deosebit de concis n Tractatus-\A lui Wittgenstein. Cel care formuleaz o asemenea tez trebuie s fie de ndat contient de opoziia pe care o va suscita deja forma ei, precum i de serioasele probleme privitoare la demersurile mentale i probele care snt implicate n mod necesar n aprarea ei.4 De aceea vom ncepe prin a indica n mod direct de ce, dup prerea noastr, fiecare din cele patru teme alese ridic n faa analizei tiinifice ortodoxe probleme speciale i paradoxuri i cer ipoteze de un anumit fel ce snt n mod specific interdisciplinare. Soluiile noastre ipotetice date acestor paradoxuri kakaniene" nu vor avea nimic mistificator sau fastuos. Departe de a propune un Zeitgeist sau o alt virtus dormitiva asemntoare de natur istoric, o cheie neadecvat pentru analiza noastr explicativ, vom atrage pur i simplu atenia (vom aduna laolalt amintiri") asupra unui numr de fapte bine stabilite cu privire la situaia social i cultural din ultimii ani ai Imperiului habsburgic. i vom aduga, drept premise ce lipsesc" n argumentarea noastr, un numr strict limitat de ipoteze suplimentare, dintre care unele snt de ndat susceptibile s constituie obiectul unei susineri i confirmri indirecte. Celelalte probleme asupra crora ne vom concentra iau natere n felul urmtor. S presupunem c am aborda cercetarea ultimelor zile ale Imperiului austro-ungar sau, aa cum le-a numit ironic Karl Kraus, Die letz-ten Tagen der Menschheit5 (Ultimele zile ale omenirii) respectnd n mod absolut diviziunea acceptat a activitii academice n cmpuri de cercetare" separate, fiecare cu mulimea ei consacrat" de metode i interogaii proprii. Rezultatul ar fi c, nc nainte de a ncepe discuia pro-priu-zis a celor patru teme, am fi detaat i separat att problemele pe care avem voie s le punem, ct i consideraiile ce ne snt ngduite. Dac am fi acceptat aceast supoziie, istoria politic i constituional a regimului habsburgic ar fi trebuit s fie cercetat ca un subiect separat. O relatare narativ a izbnzilor i insucceselor sale ntre 1890 i 1919 ar fi trebuit probabil s porneasc de la aciunile i motivele mpratului Franz Joseph i ale arhiducelui Franz Ferdinand, de la convorbirile lui hrenthal i Izvolski, de la atitudinile tuturor partidelor i naionalitilor, de la aciunea distrugtoare a procesului de nalt trdare din 1909 de la Zagreb i a afacerii Friedjung legate de acesta, precum i a ascensiunii lui Thomas Masaryk. Originea sistemului muzical dodecafonic al lui Schonberg este ceva cu totul diferit. Istoricul muzicii ar trebui s-i concentreze probabil atenia n acest caz asupra problemelor tehnice puse n eviden de epuizarea sistemului bitonal la Wagner, Richard Strauss i n operele anterioare ale lui Schonberg nsui. (Lui i-ar trece prin minte imediat c relaiile lui Schonberg cu un ziarist cum a fost Kraus ar fi putut avea vreo semnificaie nemijlocit pentru nelegerea teoriilor sale muzicale.) Acelai lucru INTRODUCERE: PROBLEME I METODE 19 eSte valabil pentru explozia artistic prin care pictorii Secesiunii s-au distanat de maniera consacrat a artei academice ortodoxe, pentru nceputurile pozitivismului juridic" n jurisprudena lui Hans Kelsen, pentru aspiraiile i reuitele literare ale lui Rilke i Hofmannsthal, pentru metodele analitice ale termodinamicii statistice a lui Boltzmann, pentru contribuiile lui Adolf Loos i Otto Wagner ca precursori ai colii de arhitectur Bau-hans i pentru programul filozofic al Cercului de la Viena. n fiecare caz abordarea ortodox a evoluiilor n discuie a fost aceea de a le trata ca episoade ntr-o istorie mai mult sau mai puin separat, s zicem a picturii, teoriei juridice, arhitecturii sau epistemologiei. Orice sugestie n sensul c interaciunile acestor domenii ar fi putut s fie tot att de importante ca i evoluia lor intern ar fi considerat, fr entuziasm, doar dup ce toi factorii interni ar fi fost epuizai ntr-un fel ce poate fi probat. Ct privete viaa i caracterul unui om ca Ludwig Wittgenstein, care a devenit celebru ba chiar legendar datorit idiosincrasiilor sale personale i izbucnirilor temperamentale, ar prea la prima vedere aproape indispensabil ca ele s fie lsate la o parte atunci cnd evalum contribuiile sale intelectuale directe la dezbaterea filozofic.6 Dac examinm ns Tractatus-ul din punctul de vedere al istoricilor logicii sau al filozofilor limbajului se pare c nu putem sa facem nimic altceva dect s ncepem cu Gottlob Frege i Bertrand Russell, oameni ctre care s-a ndreptat n mod mrturisit admiraia lui Wittgenstein, i s ne ntrebm n ce msur inovaiile formale i conceptuale ale lui Wittgenstein l-au pus n situaia s depeasc dificultile logice i filozofice lsate nerezolvate de Russell i Frege. Trebuie spus ca acesta ar fi drumul ce ar trebui urmat neaprat atta vreme ct presupunem c mediul vienez ar putea fi neles pe deplin n termenii modalitilor ortodoxe de cercetare academic. Cercetarea de fa se

sprijin, dimpotriv metodologic vorbind pe supoziia opus, i anume c trsturile distinctive ale situaiei sociale i culturale n Viena nceputului secolului ne cer de la nceput s punem sub semnul ntrebrii abstraciile iniiale pe care le implic separarea ortodox a unor sfere ca istoria constituional, compoziia muzical, teoria fizic, ziaristica, politica i logica filozofic. Pentru c att timp ct socotim validitatea acestor abstracii drept absolut, unele dintre lucrurile cele mai izbitoare despre omul Wittgenstein i prima lui capodoper filozofic despre modernismul vienez i fundalul lui habsburgic vor rmne nu numai neexplicate, ci chiar inexplicabile. Pe de alt parte, aceleai trsturi pot deveni pe deplin inteligibile i i pierd aerul lor paradoxal cu o condiie, i anume aceea de a lua m considerare interaciunile dintre (1) dezvoltarea social i politic, (2) elurile generale i preocuprile n diferite domenii ale artei i tiinei de atunci, (3) atitudinea personal a lui Wittgenstein fa de probleme ale moralitii i valorilor i (4) problemele filozofiei, aa cum au fost nelese ele 20 VIENA LUI WITTGENSTEIN n Viena de pe la 1900 i aa cum le-a conceput probabil Wittgenstein nsui cnd a nceput cercetrile al cror produs final a fost Tractatus-ul. Potrivit standardelor secolului al XlX-lea trziu, Austro-Ungaria, Dualismul austro-ungar sau Casa Habsburgilor pentru a ne referi numai la trei din denumirile ei alternative reprezint una dintre supraputerile recunoscute", cu un teritoriu ntins, o structur a puterii bine consolidat i o lung istorie a unei evidente stabiliti a constituiei. n 1918, opera politic de secole s-a prbuit ns ca un castel din cri de joc. n timp ce n 1945, de exemplu, Casa Imperial japonez a pstrat destul putere pentru a se nclina n faa consecinelor nfrngerii militare fr urmri dezastruoase pentru dinastie i n timp ce dup 1918 Germania wilhelmian i-a pstrat unitatea politic nfptuit de Bismarck, chiar dac i-a pierdut capul mprtesc, pentru supraputerea habsburgic nfrngerea militar a fost urmat nu numai de prbuirea autoritii monarhice dar i a tuturor legturilor existente pn atunci ce conservau imperiul ca pe un ntreg. Secole de-a rndul existena Casei de Habsburg a fost un factor politic dominant poate chiar factorul politic dominant n toate teritoriile motenite. Dar lsnd la o parte stilul arhitectural al castelelor i primriilor oraelor, precum i comunitile de limb german, s zicem din Transilvania i Banat, Balcanii de astzi nu pstreaz nici o urm care s arate c Imperiul habsburgic ar fi existat vreodat. El a disprut lsnd cu puin mai multe urme dect ocupaia hitlerist din 1938-1944 sau sfera de influen japonez n anii 1941-1945. Chiar i marele su rival, Imperiul otoman, a lsat o urm mai statornic n viaa i obiceiurile Balcanilor, aa cum se poate vedea n regiuni ca Macedonia i Serbia sudic, unde multe orae i sate i pstreaz moscheile iar limba turc este nc un instrument acceptat de comunicare ntre satele ce vorbesc limbile greac, valah, slav i albanez7. Dup citirea istoriilor politice standard ale Dualismului austro-ungar persist o oarecare uimire c primul rzboi mondial a putut avea un efect att de catastrofal asupra puterii i influenei habsburgice. Dup ce au rezistat furtunilor revoluionare din 1848, nfrngerii militare suferite de partea Prusiei i unei ntregi serii de micri naionaliste ale maghiarilor, cehilor, romnilor i slavilor din sud, ne putem ntreba de ce s-au prbuit n mod att de deplin i de definitiv. Chiar i o lucrare att de cuprinztoare i prestigioas cum este cartea lui C. A. Macartney, The Habsburg Empire, 1790-1918, ne informeaz mai bine asupra copacilor dar las pdurea mai departe n ntuneric, aproape ca i mai nainte. Dar pn la urm nu exist motive pentru a fi surprini. innd seama de toate regulile jocului academic, prima ndatorire a unor asemenea lucrri este s sporeasc cunoaterea noastr amnunit asupra acelor discuii politice, manevre, concordate, conferine i decrete prin care i-a cptat conturul istoria constituional a epocii i a regimului n cauz. Iar acestea tind s ne abat de la cadrul mai larg al ideilor tiinifice, artistice i filozofice, al atitudinilor etnice i soINTRODUCERE: PROBLEME I METODE 21 ciale, al aspiraiilor personale i generale n care au avut loc toate aceste micri politice i de ale cror caracteristici au depins influena i aciunea jor pe termen lung. Doar rareori au avut asemenea idei i atitudini o relevan att de direct pentru desfurarea nemijlocit a schimbrii sociale i politice ca n Austria de la rspntia celor dou secole. Tot aa, dac considerm arhitectura i arta, ziaristica i jurisprudena, filozofia i poezia, muzica, drama i sculptura din Viena la nceputul secolului XX ca tot attea activiti independente i paralele, care s-au petrecut ntmpltor n acelai loc i n aceeai perioad de timp, vom sfri din nou prin acumularea unei mari cantiti de informaii tehnice amnunite n fiecare domeniu separat, nchizndu-ne ochii n faa faptului celui mai semnificativ privitor la toate acestea, anume c ele s-au petrecut toate tocmai n acelai loc i n acelai timp. n aceast privin putem fi indui uor n eroare de deosebirile profunde dintre Viena habsburgic trzie a crei via artistic i cultural a fost preocuparea unui grup strns sudat de artiti, muzicieni i scriitori obinuii s se ntlneasc i s discute aproape n fiecare zi, oameni pentru care nevoia de specializare profesional nu nsemna mare lucru i Marea Britanie sau America de astzi, unde specializarea academic i artistic este ceva de la sine neles i diferitele domenii ale activitii creatoare snt cultivate ntr-o real independen unele fa de celelalte. Dac cultura vienez n jurul anului 1900 ar fi reflectat specializrile noastre actuale, atunci separarea (de exemplu) a istoriei artei i a istoriei literaturii ar fi fost ntr-adevr legitim i relevant. innd seama ns de felul cum au stat de fapt lucrurile, am trece cu vederea, spre paguba noastr, interdependena diferitelor arte i

tiine vieneze. A fost, oare, o simpl coinciden c nceputurile muzicii dodecafonice, ale arhitecturii moderne", ale pozitivismului juridic i ale pozitivismului logic, ale picturii nefigurative i ale psihanalizei pentru a nu mai aminti renaterea interesului pentru Schopenhauer i Kierkegaard au avut loc toate n mod simultan i au fost concentrate ntr-o msur att de mare n Viena? A fost oare doar un fapt biografic ciudat c tnrul dirijor Bruno Walter l nsoea cu regularitate pe Gustav Mahler la reedina familiei Wittgenstein din Viena i c au descoperit n conversaiile lor acel interes comun pentru filozofia kantian care 1-a determinat pe Mahler s-i dru-'asc lui Walter cu ocazia Crciunului anului 1894 operele complete ale lui Schopenhauer?8 i nu a reprezentat, oare, nimic altceva dect o expresie a multilateralitii personalitii lui Arnold Schonberg faptul de a fi pictat serie de pnze remarcabile i de a fi scris cteva eseuri cu totul remarcabi-Je, anume n momentul culminant al activitilor sale revoluionare n ca-htate de compozitor i teoretician muzical? Lucrurile ar prea s stea aa Pm cnd aflm c Schonberg i-a druit un exemplar al marelui su tratat Muzical Harmonielehre ziaristului i scriitorului Karl Kraus cu dedicaia: 22 VIENA LUI WITTGENSTEIN Am nvat, poate, de la dumneavoastr mai mult dect are voie s nvee cineva de la altul dac mai dorete s rmn independent".9 Dac, dimpotriv, sntem gata s considerm cu seriozitate activitatea i mrturia lui Schonberg, va trebui s modificam metodele noastre de cercetare. De ce ne pare astzi paradoxal c Schonberg muzicianul s-a recunoscut profund ndatorat unui scriitor cum a fost Kraus? i de ce, ntr-un sens mai general, au ajuns metode artistice i intelectuale, care pn la sfr-itul anilor '80 se afirmaser aproape fr contestare n att de multe domenii, sub focul criticii i au fost dislocate n acelai moment din poziia lor de ctre modernismul care a fost uimirea i oroarea bunicilor notri? Nu vom reui niciodat s rspundem la aceste ntrebri dac ne vom concentra atenia n mod ngust, s zicem asupra noilor principii ale muzicii dodecafonice, a inovaiilor stilistice ale lui Klimt privind proporia, a ceea ce le datoreaz Freud lui Meynert i Breuer. nc i mai puin vom fi n msur s ne lrgim perspectiva social i s recunoatem cum aceeai Vien, mndr de renumele ei ca ora al viselor", a putut fi descris n acelai timp de ctre cel mai ptrunztor dintre criticii societii pe care i-a adpostit drept staiune experimental austriac a prbuirii lumii"10. Paradoxuri i contradicii asemntoare deformeaz perspectiva noastr asupra lui Wittgenstein, att ca om, ct i ca filozof. Aa cum s-a observat adesea, una din cele mai mari nenorociri ce l pot lovi pe un scriitor nzestrat cu mare seriozitate intelectual i cu puternic pasiune etic este aceea ca ideile sale s fie naturalizate" de ctre englezi. ntreaga indignare moral, sgeile politice i critica social ale lui George Bernard Shaw au fost lipsite de putere din momentul n care publicul englez, pentru care a scris, 1-a clasat ca pe un saltimbanc irlandez i scriitor de piese comice. i cam aceeai soart a configurat reputaia curent a lui Ludwig Wittgenstein, n orice caz atunci cnd este vzut de cei mai muli din filozofii profesioniti de limb englez din Marea Britanie i America. Atunci cnd, la sugestia lui Frege, Wittgenstein a intrat, pentru prima dat, n contact cu Russell i a fost atras n cercul fermecat al intelectualilor din Cambridge, care a nrurit att de mult viaa lui nainte de 1914 i, din nou, dup 1929, el a ajuns ntr-o situaie cultural nou i ntr-un grup de oameni activi, ndrtnici i persevereni, cu preocupri clar profilate i o evoluie bine definit." Russell ndeosebi a fost mai nti ncntat, interesat i impresionat; pentru el era plcut i mgulitor s tie c acest strlucitor tnr strin acord att de mult atenie cercetrilor sale n logic i este, se pare, gata s preia problemele pe care Russell nu le-a rezolvat tocmai de la punctul n care le lsase.12 Este de aceea uor de neles c Russell 1-a socotit pe Wittgenstein un prieten i elev deosebit de talentat i a privit comentariile i textele sale cu totul din perspectiva propriilor sale probleme n logic i epistemologie. i este de neles c abandonarea de mai trziu de ctre Wittgenstein a metodelor i problemelor formale, cvasimatematice, INTRODUCERE: PROBLEME I METODE 23 n favoarea unei abordri mai discursive, istoric-naturaliste" a limbajului omenesc, a trebuit s-i apar lui Russell ca o erezie, i chiar ca o dezertare.13 Deja faptul c Bertrand Russell 1-a prezentat pe Wittgenstein celorlali filozofi din Cambridge, i n acest fel ntregii reele de filozofi profesioniti de limb englez, a imprimat ntregii interpretri ulterioare a ideilor lui Wittgenstein o pecete cambridgean. Ca o consecin a acestui fapt s-a creat o prpastie ntre vederile noastre asupra lui Wittgenstein ca filozof i asupra lui Wittgenstein ca om. Fr ndoial, el a fost pentru colegii si de la Cambridge o figur ciudat, sensibil i excentric, cu o mbrcminte neenglezeasc i cu opinii sociale neenglezeti, precum i cu o seriozitate i intensitate a sentimentelor morale cu totul neobinuite. Acetia erau ns gata s treac cu vederea aceste ciudenii i idiosincrasii ale unui strin, innd seama de contribuia unic pe care prea s o fi adus la dezvoltarea filozofiei englezeti. Atunci cnd Wittgenstein i-a prezentat Tractatus-ul ca tez de doctorat, se spune c G. E. Moore ar fi trimis un referat ce coninea cuvintele: Dup prerea mea, aceast tez a domnului Wittgenstein este opera unui geniu; dar oricum ar sta lucrurile, ea atinge n mod sigur nivelul cerut pentru acordarea titlului de doctor n filozofie la Cambridge."14 i el a rmas pn la urm un geniu n ochii colegilor i ai urmailor si de limb englez.

Etichetndu-1 pe Wittgenstein drept un strin cu obiceiuri ciudate, cu un talent extraordinar, fenomenal, poate unic pentru invenia filozofic, englezii au trecut n uitare impactul personalitii sale i pasiunii sale morale tot aa de deplin cum neutralizaser, mai nainte, nvturile sociale i morale ale lui Shaw. Se pare c nu le-a trecut prin minte c ar putea s existe mai mult dect o legtur ntmpltoare ntre omul care a refuzat toate privilegiile tradiionale ale unui fellow la Trinity College din Cambridge, care nu a fost vzut dect cu cmi deschise la gt i una sau dou hanorace cu fermoar, care sublinia cu pasiune, pe temeiuri etice i estetice, c singurele filme ce merit s fie vzute snt westernurile i, pe de alt parte, filozoful ale crui strlucite dezvoltri ale teoriilor lui Frege, Russell i G. E. Moore au contribuit att de mult la mersul nainte al discuiei filozofice n Anglia. Nendoielnic ceva ce ine de mediul familial i de educaie ar putea explica particularitile sale personale: Vienez, tii ce nseamn; Freud i toate acestea..." dar pn una alta trebuie s ne concentrm interesul profesional asupra aseriunilor avansate de Wittgenstein n calitate de cercettor m logica formal i de filozofai limbajului. Aceasta a fost perspectiva din care l-au vzut pe Wittgenstein studenii lui de la Cambridge i n ultimii ani colegii de la catedra lui de filozofie, catedr care i-a fost acordat dup pensionarea lui Moore.15 Aceia dintre noi care au ascultat leciile lui n timpul celui de al doilea rzboi mondial i m timpul ultimilor doi ani de profesorat acolo, n 1946 i 1947, au socotit mai departe ideile sale, felul sau de a argumenta i temele pe care le propunea 24 VIENA LUI WITTGENSTEIN pentru discuie drept ceva cu totul original i propriu doar lui. Pe fundalul englezesc, nvmntul lui din ultimii ani aprea ntr-adevr ca unic i extraordinar, tot aa cum i-a aprut mai devreme Tractatus-xA lui Moore. La rndul nostru, i apream lui Wittgenstein ca insuportabil de proti. El obinuia s ne reproeze fr nconjur c sntem persoane care nu pot fi nvate i uneori nu mai credea c ne va putea face s ne apropiem de gndurile la care ajunsese. Cci noi veniserm cu propriile noastre probleme filozofice n ncperea lui srac mobilat situat, ca un cuib de vulturi, sus n turnul lui Whewell Court. i eram destul de mulumii s prindem exemplele i comparaiile ce constituiau o mare parte a cursurilor sale i s le raportm la problemele noastre dinainte concepute, de tip anglo-american. Reprourile lui le ignoram. n cel mai bun caz, le tratam drept glume; n cazul cel mai ru ele ne apreau atunci ca o manifestare n plus a acelei arogante intelectuale care 1-a fcut s vorbeasc n Tractatus despre adevrul gndu-rilor mprtite aici" ca inatacabil i definitiv" i de dezlegarea definitiv" a problemelor filozofice.16 Trebuie s fie pus acum, n mod retrospectiv, ntrebarea dac nenelegerea mutual dintre Wittgenstein i studenii lui din Cambridge a fost una autentic, dac ea a fost ntr-adevr att de deplin i cuprinztoare cum a crezut el n mod evident. i dac istoria pe care o vom povesti n aceast carte are vreo noim, una din implicaiile ei va fi aceea ca prejudecile cu care s-au apropiat de el asculttorii de limb englez i-au mpiedicat pe acetia, aproape cu desvire, s neleag esenialul a ceea ce spunea. Noi l vedem ca pe o personalitate divizat, ca pe un filozof de limb englez nzestrat cu un geniu tehnic de o originalitate unic ce adera ntmpltor, ca persoan, la un individualism moral i la un egalitarism extrem. Ar fi fost mai bine dac am fi vzut n el un geniu vienez deplin i autentic care i exersa talentele i personalitatea, printre altele, n filozofie, trind i lucrnd doar incidental n Anglia. n acea vreme, Wittgenstein prea s eas pnza ntregii sale filozofii trzii, asemenea unui pianjen cu capaciti intelectuale creatoare. De fapt, mare parte din materia asupra creia lucra i avea origini despre care audiena lui de limb englez nu tia nimic. Multe dintre problemele asupra crora s-a concentrat au fost discutate de filozofi i psihologi de limb german nc naintea primului rzboi mondial. Dac a existat o prpastie intelectual ntre noi i el, aceasta nu s-a datorat faptului c metodele sale filozofice, stilul su de expunere i subiectele sale ar fi fost (aa cum am presupus noi) unice i fr precedent. A fost mai degrab un semn al unei ciocniri a culturilor: ciocnirea dintre un gnditor vienez ale crui probleme intelectuale i atitudini personale au fost formate n ambiana neokantian dinaintea anului 1914, o ambian n care logica i etica au fost n mod esenial legate ntre ele precum i cu critica limbajului (Sprachkritik), pe de o parte, i o audien studeneasc ale crei interogaii filozofice au fost modelate de empirismul INTRODUCERE: PROBLEME I METODE 25 neohumeian (i, prin urmare, prekantian) al lui Moore, Russell i al colegilor acestora, pe de alt parte. n cercetarea de fa nu vom spune nimic de natur s arunce o umbr de ndoial cu privire la nsemntatea sau originalitatea contribuiilor reale ale lui Wittgenstein n filozofie; dimpotriv, de ndat ce argumentele sale snt puse din nou n contextul lor, iar sursele problemelor lor snt identificate, adevrata noutate i semnificaie a ideilor sale devine tot mai evidenta. Dar va trebui s insistm asupra faptului c Wittgenstein individualistul moral i Wittgenstein filozoful cu deprinderi tehnice, filozoful tabelelor de adevr" i al Jocurilor de limbaj", au reprezentat doar aspecte diferite a unei singure personaliti unitare, tot aa ca i Leonardo anatomistul i desenatorul sau Arnold Schonberg pictorul, eseistul, teoreticianul muzical i admiratorul lui Karl Kraus. Nevoia de a reflecta din nou asupra relaiei dintre omul Wittgenstein i filozoful Wittgenstein se confirm dac ne ntoarcem spre a patra grup de paradoxuri i probleme nerezolvate. Snt cele care apar n mod direct chiar n interpretarea Tractatus-uhn Logico-Philosophicus. Aa cum am remarcat deja, scrierile lui Wittgenstein au fost vzute n mod curent drept contribuii fie la dezvoltarea logicii matematice a secolului XX, fie a filozofiei

analitice britanice. Relaiile sale personale cu Russell i Frege, G. E. Moore i John Wisdom au pus n umbr orice altceva n fundalul su cultural i n interesele lui intelectuale. El a fost elogiat sau atacat n calitate de coautor al tabelelor de adevr", drept cel care a exercitat influena dominant asupra pozitivismului dintre cele dou rzboaie, n calitate de critic al limbajelor private", al definiiilor ostensive" i al datelor senzoriale", ca analist al crampelor mintale", al Jocurilor de limbaj" i al formelor de via" pe scurt ca omul care a preluat metodele lui Ber-trand Russell i G. E. Moore i le-a rafinat mult dincolo de ceea ce au avut n vedere primii lor autori. Dac privim ns publicarea Tractatus-ului exclusiv ca pe un episod n istoria logicii filozofice, o trstur semnificativ a crii va rmne cu totul misterioas. Dup mai mult de aptezeci de pagini ce par consacrate doar logicii, teoriei limbajului i filozofiei matematicii sau a tiinelor naturii sntem confruntai dintr-o dat cu cinci pagini finale (propoziiile ce ncep cu 6.4) ce dau torul peste cap i sntem pui n faa unui lan de teze dogmatice despre solipsism, moarte i despre sensul lumi" care ar trebui s se gseasc n afara lumii". innd seama de marea disproporie dintre spaiul rezervat preliminariilor logico-filozo-fice i respectiv acestor din urm aforisme moral-teologice, a existat tentaia de a trece cu vederea propoziiile finale drept obiter dicta la fel cu observaiile colaterale de circumstan ce snt ataate unei sentine juridice de dragul efectului, i nu au nici o for constrngtoare, deoarece nu au nici o relevan juridic pentru situaia la care se refer sentina.17 Poate fi ns aceast lectur a Tractatus-ului realmente justificat? Au fost oare aceste ultime reflecii despre etic i problemele vieii" doar 26 VIENA LUI WITTGENSTEIN gesticulaii, adaosuri sau reflecii retrospective personale? Sau, dimpotriv, ele au o deplin corelaie cu textul principal, o corelaie pe care interpretarea familiar o trece cu vederea? Att timp et rmnem n lumea profesional, tehnic a filozofiei engleze ndoiala nu are, poate, mai mult dect o semnificaie academic. Dar ea devine una activ de ndat ce facem saltul geografic de la Cambridge n Austria i aflm c Tractatus-ul este privit n mod obinuit, aici, ca un tratat etic. Acei austrieci care au fost cei mai apropiai de Wittgenstein insistau asupra faptului c, de cte ori l preocupa ceva, el considera chestiunea din punct de vedere etic; n acest sens, el le amintea unora dintre ei n mod direct pe Kierkegaard.18 Tractatus-ul a fost mai mult dect doar o carte despre etic n ochii familiei i ai prietenilor si; a fost o fapt etic ce arta natura eticii. i aceast impresie este ntrit att de cartea lui Paul Engelmann Ludwig Wittgenstein, Briefe und Begegnungen, ct i de corespondena lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker.19 Pentru Engelmann, omul cu care Wittgenstein a discutat Tractatus-ul mai mult dect cu orice alt persoan care a scris de atunci despre carte, mesajul ei era profund etic. Engelmann a caracterizat ideea fundamental a lui Wittgenstein drept separarea eticii de orice fundament intelectual. Etica era pentru el o chestiune de credin nerostit"; iar celelalte interese ale lui Wittgenstein erau vzute ca derivate n mod precumpnitor din acest concept fundamental. Constatm, prin urmare, un conflict direct ntre literatura consacrat de limb englez ce examineaz Tractatusul ca pe un studiu despre logic i teoria limbajului i tradiia care este mai departe vie n cercurile intelectuale vieneze, o tradiie ce susine un punct de vedere cu totul diferit cu privire la ceea ce a fcut Wittgenstein. nc de cnd Bertrand Russell a scris Introducerea sa la Tractatus, filozofii de limb englez au considerat aproape n unanimitate c preocuprile centrale ale Tractatus-ului snt problemele tehnice de logic filozofic i cele privitoare la relaia limbajului cu lumea. Faptul c Wittgenstein a respins de la nceput Introducerea lui Russell ca fiind greit, o respingere mpins pn la intenia de a renuna la publicarea crii20, a fost interpretat de ei ca indicnd doar c Russell ar fi prezentat eronat anumite aspecte limitate ale lucrrii; n esen, ei au continuat s o considere o cercetare a logicii limbajului cu unele aluzii ciudate la valori. Aceast interpretare a ctigat n greutate datorit faptului c autori logici pozitiviti, cum au fost Carnap i Ayer, au mbriat lucrarea i au tratat-o ca pe o biblie a empirismului. i dei o persoan att de apropiat de Wittgenstein ca Elizabeth Anscombe a respins vederile pozitivitilor drept irelevante pentru o adecvat nelegere a Tractatus-ului, propria ei interpretare alternativ este pur i simplu aceea c i s-a dat prea puin atenie lui Frege, drept cel mai de seam precursor al lui Wittgenstein, astfel nct reflectorul rmne mai departe ferm concentrat pe logic.21 Oricine ncearc s neleag Tractatus-ul este, aadar, confruntat cu puncte de vedere contrastante asupra temei propriu-zise a crii. Acestea INTRODUCERE: PROBLEME I METODE 27 pot fi desemnate n mod convenional drept interpretrile etic" i logic". Ambele puncte de vedere snt susinute de temeiuri ce merit atenie. Amndou explic anumite aspecte ale Tractatus-ului, dar nici una nu este suficient ca explicaie complet. Propria noastr analiz n aceast carte i propune s o mai spunem o dat rsturnarea balanei din perspectiva englez i american curenta. Vom susine, aici, c pentru a nelege cartea ntr-un fel ce coincide cu propriile intenii ale lui Wittgenstein, trebuie s fie acceptat primatul interpretrii etice. Abstracie facnd de toate probele indirecte pe care le vom aduna n capitolele ce urmeaz, exist dou temeiuri nemijlocite pentru a susine acest punct de vedere. Mai nti, Wittgenstein a avut obiecii fa de toate interpretrile care au fost date lucrrii n timpul vieii sale; iar multe interpretri ulterioare s-au deosebit de cele publicate n timpul vieii sale doar n detalii. n al doilea rnd, mrturia de prim instan a lui Paul Engelmann trebuie considerat drept una ce posed mai mult autoritate dect concluziile ulterioare ale celor care au abordat Tractatus-vX cu presupoziii i orientri logice". Cci, pn la urm, Engelmann a fost n contact strns cu

Wittgenstein n perioada scrierii crii i cei doi au avut multe prilejuri de a discuta lucrarea. Numai puini autori au oferit consideraii clarificatoare complementare asupra fundalului istoric al operei lui Wittgenstein. Prietenul i studentul su, Maurice Drury, a relatat c Wittgenstein l socotea pe Kierkegaard drept cel mai nsemnat gnditor al secolului al XIX-lea23; Miss Anscombe credea c opera lui poate fi neleas cu adevrat numai n relaie cu cea a lui Frege24; unii autori au semnalat asemnri i paralele ntre vederile lui Wittgenstein i cele ale lui Schopenhauer25; Erich Heller i Werner Kraft au subliniat relaia Tractatus-ului cu scrieri asupra naturii limbajului ale altor gnditori din Europa central din aceeai epoc, cum ar fi Mauthner, Kraus i Landauer26; Erik Stenius i Morris Engel au semnalat elementele kantiene, att n Tractatus ct i n filozofia trzie a lui Wittgenstein.27 Trebuie fcut ns mult mai mult pentru a aduce la lumina caracteristicile eseniale ale scenei culturale vieneze, dac este vorba s dezlegm paradoxul central al Tractatus-ului, i anume cum s mpcm interpretarea etic" cu interpretarea logic" a lucrrii lui Wittgenstein i s depim incizia pe care chirurgia academic ulterioar a operat-o ntre perspectiva noastr asupra omului i a operei. In aceast discuie preliminar cu privire la metod, argumentul nostru a fost c o analiz ortodox, academic a impregnat imaginea noastr despre Viena lui Wittgenstein i despre Wittgenstein cu abstracii irele-vante i inaplicabile. Exist dou temeiuri pentru aceast irelevan, unul general, cellalt specific filozofic. Mai nti, toate abstraciile la care ne referim consider drept garantat o specializare intelectual i artistic ce a fost necunoscut n viaa cultural a Vienei habsburgice trzii i s-a impus abia n urmtorii cincizeci de ani; abstraciile nsele snt produsul acestei 28 VIENA LUI WITTGENSTEIN specializri. n al doilea rnd, ele reflect o concepie mai special asupra filozofiei ca o profesie autonom, profesionalizat o concepie dominant n universitile britanice i din Statele Unite abia de la al doilea rzboi mondial, dar pe deplin irelevant pentru Austria dinainte de 1914. n Viena lui Wittgenstein toi cei care aparineau lumii instruite discutau filozofie i socoteau gndirea postkantian ca avnd o inciden direct asupra intereselor lor, fie ele artistice, tiinifice, juridice sau politice. Departe de a fi preocuparea specializat a unei discipline autonome, siei suficient, filozofia era pentru ei o configuraie cu multe fee i corelat cu toate celelalte aspecte ale culturii contemporane. Pornind de la acest contrast, apare nc o ntrebare. Dup 1920 Tractatus-v\ nsui a devenit o piatr unghiular a noii filozofii profesionalizate. nuntrul disciplinei ce a luat natere s-a fcut ncercarea de a separa chestiunile tehnice ale filozofiei de matricea lor cultural mai cuprinztoare i de a aeza aceste analize teoretice pe o baz independent, tot att de liber fa de angajamente exterioare ca i, s zicem, problemele i teoremele matematicii pure.28 A fost oare acest lucru n intenia lui Wittgenstein? i, n ce ne privete, putem oare spera s nelegem n mod adecvat Tractatus-vl dac l vedem ca pe un element al tradiiilor academice pe care ali oameni le-au cldit ulterior pe temelia lui? i aceasta este o ntrebare la care vom rspunde, n felul nostru, n lumina cercetrilor actuale. Momentan este suficient s semnalm doar un singur lucru. Wittgenstein nsui nu a fcut nimic pentru a se rupe de tradiiile literare i culturale mai cuprinztoare cu care a fost familiarizat n tinereea sa. Lipsa lui relativ de cunoatere a vechilor clasici ai filozofiei era contrabalansat de o familiarizare cuprinztoare i variat cu figurile principale ale scenei germane i austriece. Iar motourile pe care le-a ales pentru principalele sale dou cri au fost luate din autori care cu greu ar fi putut s fie mai tipic vienezi Ku'rnberger pentru Tractatus, Nestroy pentru Cercetri filozofice. George Santayana obinuia s sublinieze c cei care nu cunosc istoria gndirii snt condamnai s o repete. La aceasta va trebui s adugm aici un corolar: cei ce nu cunosc contextul ideilor snt, n mod asemntor, condamnai s le neleag greit. ntr-un numr foarte mic de discipline nchise n ele nsele de exemplu, n prile cele mai pure ale matematicilor conceptele i argumentele ar putea fi eventual detaate de ambiana istorico-cultural n care acestea au fost introduse i folosite, iar meritele i defectele lor ar putea fi judecate fcnd abstracie de aceast ambian. (Astfel a fost posibil ca un autodidact ca Ramanujan, care a trit izolat n India, s stpneasc teoria numerelor la nivelul care i-a permis s aduc contribuii serioase la matematica european.) n alte domenii, situaia este diferit, iar n filozofie diferena aceasta este probabil una ce se impune. n ciuda strduinelor ndrznee ale pozitivitilor de a purifica filozofia de accesorii istorice i de a reformula ntrebrile ei n acea maINTRODUCERE: PROBLEME I METODE 29 nier abstract, general, deja familiar n matematic, problemele i ideile filozofice ale oamenilor reali ale tnrului Wittgenstein ca i ale oricrei alte persoane ni se nfieaz ca specimene geologice in situ; iar atunci cnd le dislocm din locurile lor originare putem s uitm prea uor matricea istoric i cultural n care sau configurat i s le impunem o form ce exprim nu preocuprile autorului lor, ci pe cele ale noastre. Cum poate fi evitat acest lucru? n cazul lui Wittgenstein o putem face pstrnd n centrul ateniei o ntrebarecheie: ce probleme filozofice avea n minte Wittgenstein nc nainte de a intra n contact cu Frege i Russell? Chiar i acum, n anii '70, cri profesionale cu autoritate despre Wittgenstein i Tractatus ne propun supoziia c interesele i preocuprile sale filozofice nu dateaz dintr-o perioad anterioar acestor ntlniri, c relaia lui cu filozofia a debutat dup ce a luat contact cu logica matematic a lui Frege i Russell, i ulterior cu epistemologia i analiza lingvistic a lui Russell i Moore. (Lucrarea recent a lui David Pears despre Wittgenstein este o

ilustrare perfect a acestei tendine.)29 Exist ns n mod sigur o puternic obiecie mpotriva acestui punct de vedere. Cci n ciuda recunoaterii ulterioare de ctre Wittgenstein a ceea ce datoreaz mreelor opere ale lui Frege i lucrrilor prietenului meu Bertrand Russell"30, trebuie s reamintim c el a fost cel care a luat iniiativa apropierii de aceti doi oameni. Departe de a deveni interesat de filozofie abia dup aceste contacte, se pare c el avea deja n minte o mulime de probleme filozofice bine conturate i ndjduia s gseasc o dezlegare pentru ele, folosind metodele logice ale lui Russell i Frege. Ct privete nsi originea acestor probleme, se poate presupune c el le-a ntlnit n perioada tinereii i formrii sale n Viena. n mod sigur exist ceva n genere neplauzibil n imaginea despre Wittgenstein ca discipol" i adept" al lui Frege, Russell sau Moore. tim c Frege a avut greuti n nelegerea ntrebrilor lui Wittgenstein i 1-a recomandat lui Russell n sperana c acesta se va descurca mai bine. Dar dac judecm dup reacia lui Wittgenstein fa de Introducerea la Tractatus a lui Russell, nenelegerea reciproc a punctelor de vedere a fost n acest caz deplin. Vom face mult mai bine dac l vom trata pe Wittgenstein drept un filozof cu totul independent i vom vedea dac nu putem identifica problemele ce se situau n centrul gndirii sale considernd mai degrab ideile i autorii cu care era deja familiarizat nainte de a se ndrepta pentru ajutor i ndrumare spre Frege. Este tocmai ceea ce ne ncurajeaz s facem att amintirile lui Engelmann, precum i un punct de vedere exprimat n faa noastr o dat de prietenul i executorul testamentar al lui Wittgenstein, profesorul G. H. von Wright, i anume c cele doua fapte mai importante pe care trebuie s ni le reamintim cu privire la Wittgenstein snt, primul, c a fost un vienez i, cel de al doilea, c a fost un inginer cu o cunoatere temeinic a fizicii.31 30 VIENA LUI WITTGENSTEIN In absena unor probe mai directe putem spera s rspundem ntrebrii: Ce probleme filozofice a avut, la nceput, Wittgenstein n minte?" numai dac sntem pregtii s examinm ambiana n care s-a format. Avnd n faa ochilor notri un tnr strlucit, dotat cu mare sensibilitate, crescut n ambiana puin comun a familiei Wittgenstein, n centrul nu att al bunstrii industriale, ct al culturii, ndeosebi al culturii muzicale a Vienei habs-burgice trzii i supus unei instrucii riguroase n matematic i teoria fizic, sub orientarea unor oameni ca Heinrich Hertz i Ludwig Boltzmann ce anume grup de probleme ne-am putea atepta s i se nfieze drept problemele filozofiei i drept probleme crora tehnicile logicii lui Russell ne-ar ngdui s le dm o dezlegare inatacabil, definitiv i, n acest sens, final? Rspunznd acestei ntrebri, va trebui s uitm ideile i metodele pe care Wittgenstein le-a preluat ulterior de la Frege i de la filozofii de orientare analitic din Cambridge, metode pe care le-a utilizat pentru nfptuirea obiectivelor sale filozofice. n loc de aceasta, va trebui s privim direct spre Viena copilriei lui Wittgenstein, spre problemele ei sociale i politice, spre preocuprile ei culturale i, nainte de toate, spre acel cadru filozofic care a fost avutul comun al muzicienilor, scriitorilor, juritilor i gn-ditorilor de toate felurile, tot att de mult ct al reprezentanilor filozofiei academice. Iar n msura n care Tractatus-u\ este o carte-cheie pentru nelegerea epocii n care a rsrit, putem spera c aceast cercetare va arunca lumin n ambele direcii, astfel nct, reevalund perspectiva noastr asupra lui Wittgenstein i a ideilor lui asupra limbajului, vom ajunge s vedem mai clar caracterul ambianei vieneze, care a fost leagnul pentru att de multe dintre creaiile artei i gndirii de la mijlocul secolului XX. O dat formulat ntrebarea-cheie cu privire la Wittgenstein la care ne propunem s rspundem, va trebui s o lsm provizoriu de o parte. Cci primul pas ce urmeaz s fie fcut pentru a rspunde la ea ar trebui s fie (dac avem dreptate) angajarea ntr-o cercetare complex, interdisciplina-r, i anume s raportm preocuprile politice, sociale, culturale i filozofice din Austria de atunci unele la altele, s le privim ca fiind structurate unele prin raportare la celelalte i ca oglindindu-se unele n celelalte. Dac sntem interesai doar de determinarea originii istorice a metodelor logice ale lui Wittgenstein nu va fi, desigur, cazul s punem la ndoial nsemntatea eminent a lui Gottlob Frege i Bertrand Russell. Dar problema originilor istorice ale ideilor sale filozofice se va dovedi una cu totul diferit; acestea vor putea fi recunoscute doar ncercnd o reconstrucie ipotetic a ambianei n care a crescut Wittgenstein i a educaiei sale, o reconstrucie bazat n primul rnd pe cunoaterea ctigat prin cercetri proprii ale contextului austriac mai larg. n prima parte a acestei cri vom studia, aadar, caracteristicile politice i sociale ale veselei Viene" n ultimele decenii al monarhiei habsburgice. Vom vedea n ea o superputere mpovrat de probleme ale prefacerii ecoINTRODUCERE: PROBLEME I METODE 31 nomice rapide i ale unor minoriti etnice turbulente, o putere a crei structur constituional motenit era, sub aspectele eseniale, incapabil s se adapteze la noile cerine ale situaiei istorice. Apoi o s ne concentrm asupra temelor i problemelor comune, care, n aceast ambian habsburgic trzie, au suscitat atenia scriitorilor, gnditorilor i artitilor n toate domeniile, teme i probleme al cror exponent recunoscut i n cel mai nalt grad reprezentativ a fost Karl Kraus. Era o societate n care toate mijloacele de expresie consacrate de la limbajul politicii pn la principiile structurrii arhitectonice i pierduser, dup toate aparenele, relaia cu coninuturile lor ideatice originare i deveniser lipsite de orice capacitate de a-i realiza funciile lor proprii. Atunci cnd Kraus a chemat la o critic a limbajului n calitate de instrument crucial al gndirii, el a fcut-o cu o repulsie moral pentru acea nclial a gndirii i a expresiei ce este dumanul integritii individuale i ne las fr aprare fa de neltoriile politice ale unor oameni corupi i ipocrii. Dar cruciada pe cont propriu a lui

Kraus pentru restabilirea onestitii dezbaterii sociale a avut implicaii nc mai cuprinztoare. Ea a trezit de ndat ecouri n alte domenii ale activitii intelectuale i artistice i s-a dezvoltat drept cerin de a realiza o critic a mijloacelor de expresie utilizate n toate sferele de exemplu, a nlturrii acelei decoraii convenionale i lipsite de sens prin care sentimentalitatea pusese stpnire pe artele frumoase , n aa fel nct s fie restabilite capacitile expresive de care aveau nevoie acestea pentru a-i ndeplini funciile lor originare i specifice. Cum putea un mijloc de exprimare s fie adecvat unui anumit mesaj"? Cum putea un lucru oarecare s serveasc drept mijloc de expresie sau de simbolizare al altui lucru? n toate domeniile activitii artistice i intelectuale gsim oameni ce ntreprind aceeai critic. n ce sens, n genere, pot de exemplu muzica, pictura, arhitectura sau limbajul comun s fie potrivite ca reprezentare"? i ce funcii simbolice" alternative puteau ele s aib? Toate aceste teme, pe care Marshall McLuhan le-a popularizat n ultimii ani, fuseser dezbtute, cu mult mai mult seriozitate i rigoare, n Viena lui Kraus i Boltzmann, Loos i Schonberg. Aa cum vom vedea, departe de a-i avea sursa n Tractatus-ul lui Witt-genstein, ideea de a privi limbajul, simbolurile i mijloacele de expresie de toate felurile ca oferindu-ne reprezentri " (Darstellungen) sau imagini" (Bilder) devenise n jurul anului 1910 un loc comun n toate sferele dezbaterii culturale vieneze. Printre oamenii de tiin, aceast noiune a circulat cel puin din vremea lui Hertz, care a caracterizat teoriile fizice drept ceea ce ofer tocmai o asemenea imagine" (Bild) sau reprezentare" (Dar-stellung) a fenomenelor naturale.32 Era la fel de familiar, la cealalt extrem, printre artiti i muzicieni. Arnold Schonberg, bunoar, a scris un studiu despre gndirea muzical cu titlul Der musikalische Gedanke und die Logik, Technik undKunst seiner Darstellung.33 n momentul n care Witt32 VIENA LUI WITTGENSTEIN '{ genstein a pit pe scen, aceast dezbatere se desfura de cincisprezece sau douzeci de ani n saloanele vieneze, de multe ori n termeni luai din tradiia kantian, ndeosebi de la antifilozoful"'.Arthur Schopenhauer. Vom susine c realizarea lui Wittgenstein nu a fost s iniieze aceast discuie, ci s pun, n cele din urm, la un loc toate firele ei, oferind o analiz pe deplin cuprinztoare i decisiv a temelor pe care le implic. Iar felul n care a fcut-o a avut nc un avantaj pentru el personal, i anume i-a ngduit s rezolve unele probleme intelectuale presante referitoare la poziia lui etic, nu asigurndu-i fundamente intelectuale, ci oferind un sprijin ce pare de necontestat punctului su de vedere kierkegaardian potrivit cruia n chestiuni de ordin moral nu se poate pune problema unei ntemeieri raionale. Pn acum am enunat doar ceea ce ne propunem n capitolele ce urmeaz i am spus cte ceva cu privire la caracterul i metoda cercetrilor noastre. Chiar i aa, nu ne putem atepta ca filozofii academici sau profesioniti s fie mulumii cu explicaiile noastre. Totui orice imagine asupra lui Wittgenstein, ca unul ce aparine primei generaii de filozofi profesioniti ai secolului XX, poate fi aprat doar atta timp ct l raportm la fundalul filozofic de limb englez. (Ct de revoluionar apare el atunci !) De ndat ce l considerm ns n ambiana lui natural, lipsa de adecvare a acestei imagini devine destul de clar. Cci, pe lng paradoxurile ce iau natere din desprirea preocuprilor logico-lingvistiee ale lui Wittgenstein de cele etice, vom fi confruntai cu o alt dificultate, i anume cu faptul c dezvoltnd programul analizei lingvistice inaugurat de Russell i Moore, Wittgenstein a rezolvat cu totul ntmpltor o problem general cu privire la reprezentare, una care i-a contrariat pe toi contemporanii si vienezi, i a fcut acest lucru utiliznd aceeai terminologie pe care au utilizat-o acetia! Pentru a rezuma: argumentele istorice avansate n aceast carte urmresc s arunce lumina nu att asupra convingerilor lui Wittgenstein, ct asupra problemelor lui. Un gnditor de profunzimea, independena i originalitatea lui Wittgenstein nu-i va forma convingerile sale intelectuale i morale pur i simplu datorit influenei istorice a gndirii puternice a unui precedesor sau contemporan. De aceea va trebui s lsm argumentele sale s stea pe propriile lor picioare i s examinm n ce msur ele procur o ntemeiere inatacabil i definitiv pentru aceste convingeri. Dar dac este vorba s nelegem problemele care au dat acestor argumente i convingeri semnificaia pe care au avut-o pentru el, noi nu mai putem s facem o separare att de clar ntre ideile sale, pe de o parte, i contextul cultural-isto-ric n care s-au dezvoltat, pe de alt parte. Privite ca piese de logic i filozofie a limbajului, Tractatus-ul i Cercetrile filozofice stau i vor continua s stea pe propriile lor picioare. Privite ca soluii ale unor probleme intelectuale de interes mai larg, argumentele lui Wittgenstein, aidoma celor ale oricrui filozof, snt i vor rmne pe deplin inteligibile numai n relaie cu acele elemente constitutive ale fundalului istoric i cultural al punerii iniiale a problemelor. Viena mpratului Franz Joseph Ora al paradoxurilor O, Viena de aur! Un ora splendid! Nebunul, n Robert Musil, Omul fr nsuiri n imaginaia popular, numele Viena" este sinonim cu valsurile lui Strauss, cafenele fermectoare, patiserii tentante i un anumit hedonism lipsit de griji i atotcuprinztor. Pentru cel ce zgrie chiar i superficial aceast suprafa, ia natere o imagine foarte diferit. Cci toate acele lucruri care au creat mitul Vienei, oraul viselor, erau n acelai timp faete ale celeilalte fee, ale feei mai ntunecate a vieii vieneze. Cel mai cunoscut dintre valsurile lui Strauss, Dunrea albastr, a fost compus la puine sptmni dup

nfrngerea Austro-Ungariei la Sadowa, care a pus capt preteniilor de hegemonie ale Habsburgilor n lumea de limb german.1 Iueala cu care a fost nfrnt armata lui Franz Joseph de cea a lui Bismarck a artat clar c monarhia dual a devenit, n cel mai bun caz, o putere de rangul doi. Tot aa, opereta cu cel mai mare succes a Iui Strauss, Liliacul, a avut darul s abat minile Habsburgilor vienezi de la crahul bursei din 9 mai 1873, o dat desemnat mai trziu de austrieci drept Vinerea neagr.2 Valsul a fost ntotdeauna simbolul bucuriei de a tri, acea joie de vivre, vieneza; dar i aceasta avea o alt fa. Un vizitator din Germania 1-a descris pe Strauss i valsurile sale drept o fug n demonic: African, cu snge fierbinte, nebun de via i de razele Soarelui, modern, curajos, sltre, fr odihn, indecent, pasionat, el alung spiritele rele din trupurile noastre i anume cu valsuri, ce snt exorcismul modern, el pune stpnire i pe simurile noastre cu dulce beie. Autentic african este i maniera n care i conduce dansurile: propriile membre nu i mai aparin cnd furtuna valsului s-a dezlnuit; arcuul danseaz o dat cu braele... tactul salt cu picioarele, melodia agit paharele de ampanie din faa lui... diavolul este dezlnuit. O putere primejdioas se afl n minile acestui om brunet; norocul su deosebit este c muzicii i se pot asocia tot felul de gnduri, c cenzura este neputincioas n faa valsurilor, c muzica trezete simirea pe ci nemijlocite, nu pe canalul gndirii... Perechile valseaz bacantic printre interdicii, dorina slbatic este eliberat, nici un Dumnezeu nu o mai poate nfrna.3 Aceasta este doar una dintre numeroasele relatri n care observatorii contemporani vorbesc de pasiunea vienez pentru dans ca de o pasiune pa34 VIENA LUI WITTGENSTEIN tologic i ca reflectnd nevoia lor de a evada din realitile dure ale vieii de fiecare zi din oraul viselor". Cafenelele fermectoare de-a lungul strzilor Vienei, unde se putea sta o zi ntreag cu o ceac de cafea sau un pahar de vin n fa, citind ziare i reviste din ntreaga lume, formau o parte important a modului de via vienez. i ele au impresionat ntotdeauna turitii drept ncorporare a unei existene relaxate, lipsite de griji. Dar la fel ca i n cazul Vienei muzicii i dansului, a existat i o alt fa a acestei instituii. De-a lungul ntregului secol al XlX-lea i pn astzi, Viena a suferit de pe urma unei acute lipse de locuine. Locuinele clasei muncitoare vieneze au fost ntotdeauna inadecvate, att calitativ, ct i cantitativ. Apartamentele de nchiriat erau posomorite i greu de nclzit, astfel nct a existat ntotdeauna o nevoie de a evada din aceste apartamente srccioase i reci, o nevoie creia i-au venit n ntmpinare cldura i veselia cafenelelor omniprezente. Din nou, farmecul cafenelelor era cealalt fa a realitii aspre a vieii pe care o cunoteau cei mai muli dintre vienezi. Ambiguiti asemntoare caracterizau multe aspecte ale vieii vieneze.4 Puine orae au fost att de neprietenoase n timpul vieii lor cu acei oameni pe care i-a proclamat eroi dup moarte. Doar n muzic pot fi citate nume ca Franz Schubert, Hugo Wolf i Arnold Schonberg; cazul lui Gus-tav Mahler a fost ns un exemplu deosebit de ilustrativ al acestei dupliciti. Cci Mahler a fost srbtorit, n acelai timp, drept cel mai mare dirijor care a nlat opera imperial la o proeminen fr egal, i denunat drept un compozitor degenerat deoarece era evreu5. n muzic, la fel ca i n pictur, vocea mediocritii, personificat n Hanslick i Makart, a fost n msur s dicteze societii vieneze, ca ntreg, standarde critice i evaluri ce erau, n cea mai mare parte, sterile i academice. Iar Hanslick nsui a fost un exemplu viu al acestui paradox austriac. ntr-o entuziast recenzie la Tannhuser, din 1846, acest admirator al lui Brahms a fost printre primii care i-au cntat un imn de slav lui Wagner, al crui duman de moarte a devenit mai trziu.6 ntr-un ora ce se luda c este un leagn al creaiei de cultur, viaa a fost fcut att de grea ct a fost cu putin pentru adevraii inovatori. Tot aa, la rscrucea veacului Viena era centrul medical al lumii. America i datoreaz proeminena n tiinele medicale ale epocii noastre nu n mic msur miilor de studeni n medicin care au luat drumul Vienei, ntr-o vreme n care standardele medicinei americane erau scandalos de sczute, pentru a studia acolo cu capaciti ca Hebra, Skoda, Krafft-Ebing i Billroth.7 i totui, n propriul lor ora, opera de pionierat a lui Freud n psihanaliz i cea a lui Semmelweis n maladiile infecioase nu au fost recunoscute, deoarece contemporanii lor nu au avut suficient lrgime n vederi pentru a nelege semnificaia operei lor. Cazul lui Freud este prea bine cunoscut pentru ca reluarea lui aici s fie justificat. SemVIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 35 melweis, care a descoperit c unghiile murdare ale moaelor i obstetricie-nilor pot produce infecii fatale mamei i copilului, nu a putut s-i propage descoperirea n Viena deoarece medici cu influen politic, ce se opuneau rezultatelor cercetrilor sale, s-au ngrijit ca el s fie exclus din poziii care i-ar fi permis s aplice aceste rezultate i l-au discreditat din punct de vedere profesional. Semmelweis a murit ntr-un ospiciu de boli nervoase, aproximativ cincisprezece ani dup descoperirea lui ce a salvat attea viei, incapabil s se mpace cu batjocura ce se abtuse asupra lui i asupra operei vieii sale.8 Implicaiile vederilor lui Freud asupra rolului sexualitii n viaa omului au rnit sensibilitatea clasei de mijloc vieneze, n timp ce satirele i polemicile lui Karl Kraus au atacat ipocrizia i pudoarea ei ntr-o proza strlucitoare, spiritual i miastr. La rndul lor, vienezii s-au temut n aa msur s discute temele pe care leau propus Freud i Kraus, nct ei nu au menionat niciodat numele lor n public, recunoscnd astfel n mod tacit adevrul afirmaiilor acestora. Conspiraia tcerii (Totschweigetaktik) ce a rezultat nu a mpiedicat cunoaterea operei lui Freud prin traduceri. n cazul lui Kraus ns, germana lui deosebit de idiomatic, de colocvial i n

consecin intraductibil 1-a mpiedicat s devin larg cunoscut. Observatorul imparial i ptrunztor care a fost Robert Musil al crui roman Omul fr nsuiri a prins atmosfera Vienei fin-de-siecle mai bine dect orice alt oper istoric i literar exprima sentimentele multor austrieci cnd remarca: Exist dou lucruri mpotriva crora nu se poate lupta deoarece snt prea mari, prea grase i nu au nici cap, nici picioare Karl Kraus i psihanaliza."9 Viena a fost poate un centru intelectual i cultural dar, totodat, a fost incapabil s se explice cu propriii ei critici. Micri sociale i politice att de opuse ca nazismul i antisemitismul german, pe de o parte, i sionismul, pe de alt parte, i au originile n vechea Viena, ca i anumite elemente centrale n gndirea social catolic, precum i o adaptare original a ideilor lui Marx, cunoscut sub numele de austro-marxism". i nu n ultimul rnd, printre ambiguitile i paradoxurile btrnei Viene a fost faptul c acest ora, sute de ani capital a Habs-burgilor, a fost capitala unei mprii ce nu a avut un nume general acceptat. Ca ntotdeauna, Musil este cel mai bun comentator. i n fond cte lucruri remarcabile s-ar putea spune despre aceast Kakanie astzi disprut! De pild, ea era imperial-regal i era imperial i regal; una din aceste dou prescurtri k.k. sau k.u.k. se aplicau pe atunci oricrui obiect sau oricrei persoane, dar era nevoie de o anumit tiin ocult pentru a putea distinge totdeauna cu precizie ce instituii i persoane puteau fi calificate ca fiind k.k. sau k.u.k. Pe hrtie, statul era numit Monarhia Austro-Ungar i uneori i se spunea Austria; cu un nume deci, la care renunase printr-un jurmnt solemn pe care l pstra n toate chestiunile de ordin sentimental, ca semn c sentimentele snt la fel de importante ca i dreptul constituional i c prescripiile nu reprezint de fapt 36 VIENA LUI WITTGENSTEIN adevratele lucruri serioase n via. Era, potrivit constituiei sale, un stat liberal, dar era condus n chip clerical. Era condus n mod clerical, dar se tria n el la modul liberei cugetri. In faa legii, toi cetenii erau egali, dar desigur nu toi erau ceteni. Avea un parlament care se folosea n mod riguros de libertatea sa, dar care era inut de obicei nchis; dar exista, de asemenea, un codicil privind strile excepionale, cu al crui ajutor statul se descurca iar parlament i de fiecare dat cnd toat lumea ncepea s se bucure de absolutismul existent, coroana decreta c acum trebuia ca statul sa se administreze iari la modul parlamentar.10 Paradoxurile constituionale i sociale ncorporate n monarhia habs-burgic i n capitala ei pot fi cu greu exprimate mai succint. Aceleai lucruri, care la suprafa exprimau splendoare planetar i glorie, erau la un nivel mai profund expresia mizeriei. Stabilitatea societii, cu desfurarea de pomp i risip de mijloace, era expresia unui ceremonial pietrificat, ce putea cu greu s ascund haosul cultural. La o examinare mai atent, toate mreiile ei de suprafa se preschimbau n contrarul lor; acesta este adevrul fundamental cu privire la toate aspectele vieii monarhiei duale. Aceleai paradoxuri se oglindeau, n aceeai msura, n politica i moravurile ei, n muzica i n presa ei, n aristocraia ei imperial i n pturile ei muncitoare. Principalul factor responsabil pentru aceast stare de fapt a fost, fr ndoial, angajarea de nezdruncinat a dinastiei domnitoare fa de conceptul habsburgic de Hausmacht fa de ideea c Habsburgii erau instrumentele lui Dumnezeu pe pmnt. Destinul Austro-Ungariei n Europa i chiar i structura exterioar a capitalei ei erau ntr-o mare msur determinate de penultima ncarnare a acestei idei, mpratul Franz Joseph. Prin persoana lui Franz Joseph, a bunicului su Franz I i a lui Metternich, care a fost executorul obedient al voinei mpratului Franz n perioada de treisprezece ani ntre 1835 i 1848 a domniei mpratului imbecil Ferdinand, perioad numit Vormrz*, ideea habsburgic a modelat politica imperiului pe o durat de 124 de ani. Cea mai infam expresie a acestei politici a fost aa-numitul sistem Metternich" al mpratului Franz I, mijlocul de a exclude revoluia i ideile revoluionare din domeniile mpriei habsburgice. (Metternich nu numai c nu a nscocit sistemul, el nu a fost nici de acord cu toate deciziile politice ce rezultau din el.)11 Dar nici acest sistem nu 1-a satisfcut pe mpratul Franz care se opunea oricrei schimbri per se\ Se temea att de mult de orice schimbare, nct refuza s nlocuiasc funcionari ai statului numii de predecesorul su, mpratul revoluionar" Joseph al II-lea, chiar i atunci cnd acetia erau potrivnici politicii sale, insistnd ca status quo-ul s fie pstrat n sensul cel mai literal.12 * Adic nainte de martie 1848, data ce marcat nceputul Revoluiei din 1848 n Austria (n.t.). VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 37 elul lui Franz era Ruhe und Ordnung linite i ordine: linitea i ftirdinea unui stat poliienesc. Cenzura era strict i atotcuprinztoare. Construcia cilor ferate a fost interzis pe temeiul c ar putea deveni un vehicul al revoluiei.13 Au fost nfiinate seminarii protestante, aa nct candidaii nu trebuiau s prseasc ara pentru a se instrui riscnd astfel s intre n contact cu idei noi, posibil subversive.14 Orice schimbare era o ameninare pentru ideea habsburgic. mpria mea remarca Franz seamn cu o cas ubrezit. Dac o parte din ea este ndeprtat nu se poate spune ct din ea se va prbui/^Aa cum a rezumat lucrurile cu o alt ocazie Metternich: J'ai gouverne l'Europe quelquefois, 1'Autriche ja-mais."16 Chiar i dup moartea lui Franz, politica lui a fost continuat de Metternich. Rezultatul practicrii acestui sistem timp de 56 de ani a fost Revoluia din 1848. Revolta din 1848 1-a adus pe tronul imperial pe Franz Joseph la vrsta de 18 ani. Iar eecul acestei revolte a atras dup sine o suit de msuri politice ale noului mprat care s-au dovedit, n cursul domniei sale de 62 de ani, tot

mai mult mijloace aparent revoluionare pentru atingerea unor eluri pe deplin reacionare17. nsi durata excepional a domniei lui Franz Joseph a conferit monarhiei o stabilitate iluzorie. Cea mai radical dintre nnoirile lui vzute din afar a fost introducerea n 1907, n partea vestic a monarhiei, a sufragiului universal pentru brbai; dar aceast micare aparent liberal a fost, de fapt, destinat s apere controlul mpratului asupra armatei mpotriva acelora din Ungaria ce doreau s creeze o armat maghiar separat.18 n ciuda unor asemenea msuri paleative, vechiul sistem a supravieuit. Iar continuitatea de la Metternich la Franz Joseph devine retrospectiv tot mai clar, de la numirea lui Taaffe drept ministru imperial deasupra partidelor", pn la demisia lui Koerber la sfritul anului 1904. n acest moment devenise clar c Austria mai putea fi guvernat, dar numai cu metode neparlamentare ce puteau fi aplicate, desigur, doar n msura n care exista un numr suficient de funcionari disciplinai doritori i capabili s le impun."19 Toate acestea nu preau s fi avut vreo nsemntate n ochii mpratului att timp ct controlul lui asupra armatei a rmas necontestat. Atunci cnd acest edificiu greoi a intrat n secolul XX, att ncp-narea mpratului, ct i conflictul dintre naionaliti, ce fceau imperiul att de greu de guvernat, au crescut ntr-un mod amenintor. Fie i schiarea punctelor culminante ale acestui naionalism ar depi cu mult ntinderea volumului de fa n msura n care ar implica trasarea a o sut de ani de istorie a tuturor celor unsprezece popoare ce constituiau statul multinaional, n toate relaiile dintre ele, relaii cu caracter labirintic. Totui dou faete ale problemei merit s fie amintite. n mod paradoxal, tocmai reformele modernizatoare ale lui Joseph al II-lea au trezit contiina naional ce dormita n imperiu.20 Mai nti, aceast contiin s-a manifestat n 38 VIENA LUI WITTGENSTEIN renaterea literaturii i filologiei indigene; primele producii de poezie maghiar au fost realizate de nobilimea maghiar din gimnaziul habsbur-gic de elit Theresianum.11 Pe la mijlocul secolului al XlX-lea aceast contiin naional s-a transformat n trstur distinctiv a unei politici particulariste ce a condus, n cele din urm, la un rzboi care a distrus regimul habsburgic i, o dat cu el, toate cauzele pe care Habsburgii le-au aprat n Europa central. Un alt incident revelator este aa-numita afacere Cilii"22, care indic proporiile pe care le-a luat problema, chiar i nainte de sfritul secolului al XlX-lea. nc n 1895 ntrebarea care limb anume trebuie s fie folosit n colile din acest ora al Stiriei a devenit suficient de semnificativ pentru a provoca cderea unui guvern. Aceasta a fost cu adevrat o ntrebare ce a dezvluit toate maladiile Austriei i toate complicaiile controversei naionale".23 Slovenii ce triau n principal n satele Stiriei i doreau un Gymnasium n care limba lor s fie limb de predare. Germanii ce erau majoritari n ora i n dieta Stiriei s-au mpotrivit cu ndrtnicie pe temeiul c rezultatul ar fi dispariia limbii germane i a germanilor din Cilii. Slovenii au adus problema n faa Reichstagnlui unde s-a decis nfiinarea unei asemenea coli; iar cnd germanii din coaliia ce guverna au auzit de aceast decizie au prsit guvernul care, ca urmare, a czut. Sunase clopotul naionalismului. Afacerea Cilii i-a fcut pe slavii din Sud i pe cehi contieni de ascensiunea naionalismului german care era baza mizeriei lor comune. De acum, bti cu pumnii i azvrlirea climrilor cu cerneal au nlocuit dezbaterea dintre diferitele faciuni naionale n Reichstag. Nu este n mod sigur o ntmplare c Hans Kohn, principalul istoric al naionalismului, sa nscut n aceast mprie fr nume". Cel ce studiaz istoria habsburgic a secolului al XlX-lea poate cu greu nega farmecul dialecticii hegeliene ca modalitate de explicare a istoriei; cci n istoria habsburgic pot fi ntlnite tot timpul situaii ce genereaz propriul lor contrariu. ncercarea de a nlocui latina cu germana pentru a moderniza administraia imperial a generat, ca reacie, naionalismul cultural maghiar i ceh, iar acesta a dus n mod direct la dezvoltarea naionalismului politic. La rndul su, naionalismul slav n politic i economie a generat naionalismul economic i politic german; i acesta, la rndul su, a generat antisemitism, cu sionismul ca o reacie fireasc a evreilor. Una peste alta, destul pentru a produce ameeal/Ideea habsburgic de Haus-macht era centrat pe controlul imperial absolut al armatei i al finanrii ei.24 Se cheltuiau sume uriae pentru narmare i armat; dar exact att ct ara s-i aib asigurat locul al doilea n ordinea slbiciunii n rndul marilor puteri25 iar intransigena habsburgic n aceasta privin a generat intransigena naionalitilor maghiari care insistau c singura Ungarie pe care o puteau concepe era o Ungarie mare". Nu era, oare, Ungaria identic cu inuturile coroanei simului tefan? VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 39 Uneori Franz Joseph a fost n msur s devin mai mult sau mai puin n ntmpinarea acestei pretenii. ndeosebi n anii n care cererea de cereale fusese foarte mare n Europa, abundena recoltelor din Ungaria a contribuit la relaxarea strii ncordate a finanelor imperiale, care erau rspunztoare pentru statutul imperiului ca a doua dintre cele mai slabe" mare putere. Astfel, mpratul a putut accepta compromisul din 1867 ca pe o lovitur dur pe care o impunea ns coincidena unei situaii economice precare cu o nfrngere militar major. Dar Hausmacht nu a putut rezista provocrii urmtoare reprezentate de coroana sfntului Venceslav, care era elul aspiraiilor naionalitilor cehi. n vreme ce Franz Joseph a respectat n mod fidel i consecvent angajamentele sale fa de Ungaria ceea ce ungurii nii au socotit drept un prim pas n direcia unei uniuni personale a regatelor Austriei i Ungariei el nu a putut rspunde cererii de recunoatere a unor pretenii asemntoare din partea cehilor i a slavilor din Sud.26 Cci aceste comuniti nu aveau att de mult de oferit ca Ungaria, iar preteniile lor reprezentau o ameninare la adresa concepiei suverane cu privire la rolul ce i-a fost destinat de

Dumnezeu lui i dinastiei sale. n cele din urm, problemele monarhiei se nfiau ca un formalism dincolo de care nu exista nimic altceva dect goliciune i haos. n cele mai bune momente ale domniei sale, Franz Joseph a fost mediocru i mrginit, sprijinindu-se ntotdeauna pe ceremonial pentru a se izola, ceremonial care a devenit tot mai mult o acoperire pentru slbiciunile sale personale i pentru amestecul acesta neguvernabil de germani, ruteni, italieni, slovaci, romni, cehi, polonezi, maghiari, sloveni, croai, sai transilvneni i srbi. Atitudinea general a naionalitilor fa de mpratul lor nu era sensibil diferit de cea curent n rndul intelectualilor n timpul ultimilor ani ai superputerii habsburgice: ----.. .mpratul i regele Kakaniei era un btrn domn legendar. De atunci au fost scrise multe cri despre el i se tia exact ce a fcut, a mpiedicat s se fac sau a neglijat s fac, ns atunci, n ultimul deceniu al vieii sale i al Kakaniei, oamenii mai tineri care erau familiarizai cu studiul tiinelor i artelor frumoase intrau cteodat la ndoieli dac el exist n realitate. Numrul imaginilor lui care puteau fi vzute era aproape la fel de mare ca i cel al locuitorilor imperiului su: de ziua naterii sale se mnca i se bea ca i n cea a Mntuitorului, pe muni se aprindeau focuri i glasurile a milioane de oameni ddeau asigurri c l iubeau ca pe un tata; n sfrit, un cntec care rsuna n onoarea sa era singura creaie de art poetic i de muzic din care fiecare kakanian cunotea un vers; dar aceast popularitate i publicitate erau att de supraconvingtoare, nct s-ar fi putut uor ca i credina n existena lui s fie la fel ca i cu cea n stele, pe care le vezi, dei de mii de ani nu mai exist.27 i cu toate acestea, cel puin pentru clasa mijlocie, existena mpratului era pur i simplu surprinztor de real"28, ca i cea a oraului viselor. 40 VIENA LUI WITTGENSTEIN Printre toate inuturile Habsburgilor, Viena era unic dintr-un punct de vedere important. Aici a fost nfptuit, cel puin n parte, acea contiin supranaional, cosmopolit, ce era singura speran de supravieuire a dinastiei. Splendoarea exterioar a Vieneifin-de-siecle a fost datorat, n cele din urm, n mare msur personal lui Franz Joseph. ntre 1858 i 1888 el a recldit oraul pentru a terge anul 1848 i tot ce reprezenta acest an.29 Pe locul unde fuseser mai nainte zidurile cetii, oraul a fost ncercuit de un bulevard magnific cu o lime de douzeci de metri i cu trei benzi, celebra Ringstrafie. Acolo unde turcii i-au aezat corturile n timpul asediului Vie-nei a fost ridicat o frumoas nou primrie. Dar acesta a fost doar nceputul. Franz Joseph a construit de asemenea un nou palat imperial, cu dou muzee n faa lui, o nou cldire a parlamentului i o controversat nou Oper Imperial i, ca ultim tu pus pe pnz, un nou Teatru Imperial (Burgtheater), unde vienezii i puteau satisface pasiunea pentru dram. n timpul domniei lui Franz Joseph limitele oraului au fost extinse de dou ori. Abundau parcurile i statuile bine realizate. Dar extinderea limitelor oraului de la centur (Giirtel) la graniele sale din 1890, o completare a acestei mari rennoiri urbane, a coincis cu ultima concesie pe care mpratul mbtrnit a putut s o fac lumii moderne. El a renunat la telefon, automobil, main de scris, ca i la iluminatul electric. (Spre sfritul domniei sale Hofburg-vX era luminat cu lmpi de petrol.) Ct privete grupurile de toalet primitive din palat", Arthur May relateaz c acestea au iritat-o n aa msur pe tefania, nora lui Franz Joseph, nct ea a pus s fie instalate dou sli de baie pe cheltuielile ei proprii"30. Totui, pe ntreg continentul Europei, Viena lui Franz Joseph putea fi comparat, ca ora, doar cu Parisul. Aceasta era configuraia exterioar a acelei Viene ce a devenit foarte repede nu pur i simplu un ora, ci un simbol al unui mod de viaJl Atunci cnd zilele frumoase de altdat" se apropiau de sfrit, Viena era, nainte de toate, un ora al burgheziei. Multe dintre personalitile ei proeminente din toate domeniile aveau o origine burghez. Dei Viena a fost din timpuri imemoriale un centru comercial i a fost nc din vremea Mriei Tereza centrul unei administraii ntinse, burghezia vienez i-a cptat totui caracteristicile distinctive n timpul ultimei treimi a secolului al XlX-lea. Aceasta a fost o epoc de expansiune industrial n care s-au ctigat sau pierdut mari averi de ctre investitori, ntreprinztori n industrie i de ctre cei ce au introdus tehnici industriale inovatoare, o epoc ce a creat averile de care au depins mijloacele i rgazul generaiei urmtoare pentru cultivarea artelor. Succesul financiar a fost temelia unei societi patriarhale. Cstoriile burgheze erau contractate ca i cum ar fi fost n primul rnd i nainte de toate fuziuni de afaceri i nu probleme de suflet.31 In vechea Vien se putea spune pe bun dreptate, cum spunea Marx: ^Burghezia a smuls vlul de sentimentalitate ce acoperea relaiile familiale i le-a redus la o simpl relaie bneasc."32 V1ENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 41 Pentru viitorul om de afaceri o cstorie reuit" era esenial. Valorile pe care societatea le preuia erau raiunea, ordinea i progresul, perseverena, ncrederea n sine i o conformitate disciplinat cu standardele bunului gust i ale aciunii corecte. Iraionalul, pasionalul i haoticul trebuiau evitate cu orice pre. Urmnd aceste reguli vei fi rspltit cu un nume bun i cu acea msur a succesului ce corespunde talentului individual. Acest succes se exprima n proprietatea pe care o avea un om. Aa cum obinuia s spun Max Stirner, un om se exprima n ceea ce avea. ntr-o asemenea societate, cu o profund angajare fa de ordinea i tradiiile trecutului, nu era surprinztor c stabilitatea deinea un loc proeminent n tabela virtuilor. ncorporarea concret a acestor reprezentri era casa omului, care n aceast epoc era n realitate (i adesea n sens literal) castelul su. n acest microcosmos al

statului monarhic, capul familiei era garantul ordinii i securitii i, ca atare, avea o autoritate absolut. Iar semnificaia cminului nu era epuizat de faptul c el era oglinda succesului unui brbat. El era de asemenea refugiul fa de lumea exterioar, un loc n care amnuntele mpovrtoare ale vieii profesionale nu aveau acces. Cel ce nu a trit n aceast epoc i poate cu greu nchipui ce nsemna s te nati i s creti ntr-o asemenea ambian izolat, n care toate grijile vieii erau att de riguros inute la distan. tefan Zweig, care a crescut tocmai ntr-o asemenea cas, observa cu o anumit nostalgie: De fiecare dat cnd povestesc prietenilor mai tineri episoade din epoca de dinaintea primului rzboi mondial, mi dau seama din ntrebrile pline de uimire ct de ndeprtate n timp i ct de incredibile au devenit pentru ei nite lucruri care pentru mine nc mai reprezint o realitate trit nemijlocit. i un tainic instinct din mine le d dreptate; ntre viaa noastr de azi, viaa noastr de ieri i cea de alaltieri nu mai exist nici o punte de legtur.33 Semnificaia crii lui Zweig Lumea de ieri (Die Welt von Gesterri) pentru cei ce au constituit generaia ultim i culminant a acestei lumi poate fi msurat doar prin experiena pierderii a ceva familiar. Cci rzboiul a distrus aceast izolare de realitate pe care cminul burghez a fost destinat s o ofere i i-a lsat pe cei crescui n el s se confrunte cu aspecte ale realitii de o cruzime creia ei nu erau pregtii s-i fac fa. Artificialitatea acestui mod de via burghez era evident n toate privinele. Dac n acea vreme cminul fusese mai mult dect o machine vivre, atunci obiectele care l umpleau avuseser, alturi de funcia lor, o valoare simbolic. n acea vreme criticii conservatori vedeau influena secolului al XlX-lea ca pe un dezastru ce impregna toate aspectele vieii. Adevrata natur a epocii nu se manifesta niciunde att de clar ca n lipsa de stil ce marca design-ul ei. Neavnd un stil propriu, burghezii nu puteau dect s imite trecutul; ei i umpleau astfel casele cu imitaii ale artelor din epocile trecute. Fiecare ncpere era garnisit cu objets d 'art iptoare de 42 VIENA LUI WITTGENSTEIN diferite stiluri. Iari i iari complicatul era preferat simplului, decorativul utilului, ceea ce fcea ca ncperile s aib o aparen vulgar i s fie aproape de nelocuit. Dac moda dicta c propria cas trebuie s fie mobilat n stilul epocilor trecute i al altor culturi, imperativele ei nu puteau fi contestate. Ochiul ironic al lui Musil a ptruns n esena lucrurilor: Clasa parveniilor, dimpotriv, ndrgostit de impozantele i mreele monumente ale predecesorilor ei, fcuse fr s vrea o alegere pretenioas i mai rafinat. Cnd un castel ajungea proprietate burghez, atunci se nfia nu numai sub forma unei piese motenite, cum ar fi un candelabru prin care s-a trecut firul electric, prevzut deci cu comoditile moderne, ci i n aranjamentul general se vdea c dispruser mai puine din lucrurile frumoase i se colecionaser piese preioase, fie prin alegere proprie, fie dup sfatul infailibil al cunosctorilor. La modul cel mai impresionant, aceast evoluie spre rafinament se arta de altfel nu n castele, ci n casele din ora, care, potrivit cu moda timpului, erau amenajate cu luxul impersonal al unui transatlantic, cum e cazul n ara aceasta a orgoliului social rafinat, pstrnd printr-un suflu inefabil, printr-o abia perceptibil distanare a mobilelor sau prin poziia dominant a unui tablou pe perete, ecoul distinct i delicat al unei mreii stinse n trecut.34 n amenajarea locuinelor proprii ce erau castelele ei, burghezia n ascensiune i exprima ntr-un mod cu totul nesatisfctor aspiraia de a ajunge din urm vechea aristocraie catolic-monarhist a imperiului habs-burgic. O dat intrat n castelul su, pater familias putea s se consacre savurrii fructelor muncii sale artei, muzicii i literaturii care erau, n acelai timp, expresia natural", umanizat a pasiunilor sale i sursa adevrului metafizic. La momentul potrivit, cnd dorina de a imita aristocraia s-a rspndit mai larg, patronajul artelor a devenit un simbol al bogiei i rangului i a fost urmrit, aadar, cu gnduri ascunse. O dat ce castelul i refugiul au nceput s reflecte poziia omului n viaa economic, strlucirea i farmecul artelor au devenit atrgtoare i din alte motive dect cel al valorii lor intrinsece. Un om proba c este cineva consacrndu-i timpul liber artelor cu aceeai sinceritate cu care i consacra timpul de lucru pentru afaceri. Vienezii din generaia ce a atins maturitatea la rscrucea secolelor crescuser ntr-o atmosfer att de saturat cu valori estetice" i de devotat lor, nct le era greu s neleag c mai exist, n genere, i alte valori. Un eminent istoric al culturii vieneze din aceast epoc a comparat estetismul austriac cu corespondentele lui francez i englez: Pe scurt, esteii austrieci nu au fost att de nstrinai de societatea lor precum colegii lor francezi cu aceleai convingeri, i nici att de angajai precum cei englezi. Lor le lipsea spiritul antiburghez mictor al celor dinti i spiritul melio-ristic cald al celor din urm. Nici degages, nici engajes, esteii austrieci nu erau nstrinai de clasa lor social, ci mpreun cu ea de o societate care nu rspundea ateptrilor lor i respingea valorile lor.35 VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 43 n mod tradiional, burghezul gsea n art un instrument de iniiere n adevrul metafizic i moral. n epoca fondatorilor (Grunderzeii), aceast reprezentare a fost att de supradimensionat, nct gustul estetic al omului era un barometru al statutului su social i economic. Pentru generaia urmtoare arta a devenit a way oflife. Dac generaia Griinder-ilor susinea c afacerile snt afaceri", iar arta este n esen ornamentarea vieii profesionale, fiii lor, pentru care arta era ceva n mod esenial creator, rspundeau c arta este art", iar afacerile snt o abatere suprtoare de la creaia artistic. Generaia Griinder-ilor aprecia o arta ce era orientat spre valorile trecutului; ei erau colecionari sau curatori ai acelor muzee care erau propriile lor case. Arta generaiei mai tinere era,

dimpotriv, orientat spre viitor i inovatoare, ea constituia centrul vieii lor. Acesta era fundalul cultural al cercului de tineri poei grupai n jurul lui Arthur Schnitzler i Hermann Bahr, care se ntlneau la cafeneaua Griensteidl i au fost cunoscui sub numele Jung-Wien; cei mai emineni dintre ei au fost Hugo von Hofmannsthal i tefan Zweig. Ei au crescut ntr-o societate ce socotea firesc s situeze n centrul vieii ei teatrul care oferea standarde pentru vorbire, mbrcminte i moravuri.36 i ei triau ntr-un ora n care jurnalismul atinsese un nivel excepional de nalt. ntr-adevr, Neue Freie Presse era un candidat la titlul de cel mai bun ziar din Europa. Din perspectiva estetului, Zweig scria: La Viena, la drept vorbind, exista numai un singur organ de pres de nalt nivel, i anume Neue Freie Presse care, prin inuta sa aleas, prin aportul cultural i prin prestigiul su politic avea pentru ntreaga monarhie austroungar cam aceeai pondere ca i Times pentru englezi i Temps pentru francezi.37 Ceea ce se socotea a fi non plus ultra n ziar era eseul literar sau cultural, foiletonul": Foiletonistul, un artist n viniete, lucra cu acele discrete detalii i episoade ce veneau att de mult n ntmpinarea gustului secolului al XlX-lea pentru concret. Dar el ncerca s confere materiei sale o culoare luat din imaginaia sa. Reacia subiectiv a reporterului sau a criticului fa de o experien, tonalitatea lui afectiv aveau n mod clar prioritate n raport cu materia discursului su. A reda o stare de spirit devenea un mod de a formula o judecat. Prin urmare, n stilul foiletonistului adjectivele nghieau substantivele, iar culoarea personal tergea realmente contururile obiectului discursului.38 Din autobiografia lui Zweig rezult n mod clar c a avea un eseu acceptat de ctre Theodor Herzl, editorul rubricii foiletoane de la Neue Freie Presse, nsemna a fi primit pe scena literar austriac. Statutul pe care l-au dobndit prinii, prin activitatea lor profesional, nsemna puin pentru fiii lor. Pentru aceti oameni devotai principiului l 'art pour l 'art singura ndatorire demn de luat n seam era cultivarea poetului ce cretea n ei. Prinilor li se prea imoral ca fiii s resping va44 VIENA LUI WITTGENSTEIN lorile unei societi n care ei i-au ctigat prin mari eforturi o identitate. O dat ce au reuit s se consacre n veehea lume, prinii au devenit aprtorii ei cei mai fermi i au fcut tot ce au putut pentru a struni dispoziiile inovatoare ale tinerei generaii. Cel puin n acest fel vedeau tinerii estei sistemul de educaie, ale crui planuri de nvmnt strine de via i umpleau de dezgust i plictiseal. Pentru a scpa de lumea n care afacerile erau afaceri", ei fugeau n cafenele frecventate de artiti, unde ntl-neau o vitalitate i o spontaneitate a exprimrii ce lipsiser cu desvrire n educaia lor mecanic. Nu este de mirare, observa Zweig, c un asemenea sistem de nregimentare, un sistem n care cuvntul profesorului era lege i nu exista ctui de puin un asemenea lucru cum ar fi drepturile celor ce studiau, a produs omul care a descoperit semnificaia complexului de inferioritate" n explicaia comportamentului omului, adic pe Alfred Adler.39 Dup prerea lui Zweig, sistemul era att de represiv nct orice gnd sau activitate ce nu erau ntr-un acord explicit cu autoritatea tradiional devenea pentru muli o surs a sentimentului vinoviei. Zweig nu a identificat n mod explicit originile psihanalizei freudiene care sublinia frustrarea izvort din dorina sexual reprimat drept cheie a nevrozelor i a comportamentului omului n general n faptul c Freud a fost de asemenea un vienez. Dar el a subliniat c aceasta a fost o societate obsedat de problematica sexual. Deja faptul c aceast problematic nu era niciodat discutat n mod deschis fcea ca ea s preocupe tot timpul mintea.40 Tabuurile sexuale, departe de a promova puritatea gndului i a faptei, duceau la sensibilizarea extrem a oamenilor fa de tot ce privea relaiile dintre sexe. Dac burghezul din Viena acestei vremi era preocupat mai mult sau mai puin de sexualitate dect cel din Paris, Londra sau Berlin rmne o problem deschis. Este ns sigur c nu exista o form de expresie social acceptat pentru aceast preocupare. Generaia mai vrstnic privea sexualitatea drept o for anarhic ce trebuia s fie pe deplin controlat de ctre societate. Nu trebuia s persiste nici n cea mai mic msur o recunoatere a faptului c aceast pornire exist n realitate i cu att mai mult c ea ine de natura uman i c reprimarea ei poate avea consecine dezastruoase. Conspiraia tcerii cu privire la problematica relaiilor dintre sexe a avut doua urmri: pe de o parte, o vdit inhibiie i ignoran n materie sexual, pe de alt parte, o evident supraevaluare a acestei problematici. ntf-o societate att de deplin patriarhal femeile trebuiau s sufere cel mai mult. Fiecare parte a anatomiei feminine era ascuns n aa msur prin mbrcminte, nct nu te puteai mbrca fr ajutorul cuiva.41 Aceast mbrcminte mpovrtoare impunea, la rndul ei, femeii un fel cu totul artificial de a se mica. Codul de conduit al femeii era la fel de artificial i culmina n faptul c societatea nu ngduia femeii s-i cultive aptitudinile dincolo de ceea ce era considerat esenial pentru o bun educaie". Iar, n VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 45 cele din urm, nsui faptul c o cstorie n clasa de mijloc era de obicei i nainte de toate o afacere i nu o unire a persoanelor ne ajut s nelegem de ce att de multe dintre pacientele lui Freud erau femei de vrst mijlocie din mediul burghez i, de asemenea, anumite limitri ale sferei analizei freudiene. Zweig remarc: Dar aa o voia societatea de atunci pe tnra fat, prostu i neiniiat, bine educat i naiv, curioas i sfioas, nesigur i nepractic i, prin aceast educaie strin de cerinele vieii, sortit din capul locului ca n csnicie s fie condus de brbat i s se supun cu resemnare aciunii modelatoare.42 Problema brbatului era diferit, dar nu mai puin stnjenitoare. Deoarece cstoria burghez presupunea ca

mirele s aib un statut bine consolidat att din punct de vedere financiar, ct i social adic s fie pe deplin angajat fa de status quo , era necesar ca brbatul s rmn necstorit pn la vrsta de 25 sau 26 de ani. Maturitatea social era recunoscut abia de la ase pn la zece ani dup maturitatea sexual. Dac era vorba ca brbatul s gseasc ntre timp o supap de satisfacii a nevoilor sale sexuale, el trebuia s se ntoarc spre prostituate, deoarece despre relaii sexuale cu o fat dintr-o familie bun" nu putea s fie vorba. Prin urmare, afirm Zweig, prostituia reprezenta oarecum o bolt de subsol ntunecos deasupra creia se nla cu strlucirea lui imaculat edificiul somptuos al societii burgheze".43 n timp ce tinerelor fete li se cerea s accepte frustrrile castitii, brbaii puteau gsi o uurare dar cu un pre mare, deoarece se expuneau tot timpul riscurilor bolilor venerice. Alternativa pentru a evita aceast lume era viaa artistului ce tria n cafenele, ceea ce nsemna s te etichetezi pe tine nsui drept un estet decadent, imoral. Dac ar putea fi desprins un singur factor pentru a da socoteal de particularitile societii burgheze vieneze i dac se dorete, simplificnd n mod grosolan, ca acesta s fie desemnat drept singurul" acesta este eecul liberalismului n sfera vieii politice. Nu este poate surprinztor c n monarhia habsburgic liberalismul se nscuse mort dac inem seama de faptul c liberalii au venit la putere numai ca rezultat al catastrofei de la Sadowa. Cari Schorske ne vorbete despre aceasta ntr-un scurt paragraf: Liberalismul austriac, ca i cel al multor naiuni europene, i-a trit epoca eroic n lupta mpotriva aristocraiei i a absolutismului baroc. Aceasta i-a gsit sfiritul n nfrngerea copleitoare din 1848. Liberalii izgonii au venit la putere i au stabilit un regim constituional oarecum din lipsa de concuren n anii '60 ai secolului trecut. Nu fora lor luntric i-a adus n fruntea statului, ci nfrngerile pe care le-a suferit vechea ordine din partea dumanilor externi. De la nceput, ei au trebuit s mpart puterea cu nobilimea i cu birocraia imperial. Chiar i n cele dou decenii ale guvernrii lor, baza social a liberalilor a rmas slab i a fost limitat la clasele mijlocii germane i la evreii germani din centrele oreneti. 46 V1ENA LUI WITTGENSTEIN Identificndu-se n mod crescnd cu capitalismul, ei i-au meninut dominaia n parlament prin instrumentul nedemocratic al votului cenzitar.44 Burghezia, n general, nu a fost niciodat gata s preia puterea politic. Dat fiind o baz att de subire subiat i mai mult de scandalurile ce au urmat crahului din 1873 liberalismul era consumat n anii '90 i a fost dat la o parte de noile partide de mas ce urmau s domine n curnd politica vienez. In cadrul unei forme de via burgheze, ce nu a izbutit niciodat s realizeze o deplin integrare n ordinea consacrat, estetismul a devenit alternativa fa de scufundarea n vrtejul lumii afacerilor. Astfel, arta, care servise mai nainte la decorarea succeselor profesionale ale unei cariere n lumea afacerilor, a devenit pentru tnra generaie o cale a refugiului. (Aceasta explic i caracterizarea dat de Schorske esteilor austrieci ca nstrinai nuntrul clasei lor" mai degrab dect nstrinai de ea.) Prin urmare, la rscrucea secolelor estetismul vienez i micrile politice de mas au aprut alturi, dar independent, drept gemenii orfani ai liberalismului. elurile pe care au nzuit s le nfptuiasc liberalii o dat ajuni la putere au fost, mai nti, transformarea imperiului habsburgic ntr-o autentic monarhie constituional n care ei, ntreprinztorii, vor nlocui aristocraia n calitate de clas conductoare. n al doilea rnd, stabilirea unei puternice administraii centrale pe ci parlamentare; i, n al treilea rnd, nlocuirea catolicismului feudal superstiios cu raionalismul tiinific modern (adic o doctrin a lui laissez-faire), ca filozofie oficial a statului.45 Toate acestea trebuiau s fie realizate prin grupul naional cu cele mai adnci rdcini culturale: populaia german. n mintea populaiei de limb german, naionalismul liberal a fost aadar bazat ntotdeauna pe fapte culturale. Ce poei slovaci ar putea fi comparai cu Goethe i Holderlin i ce compozitori de nivelul lui Mozart, Gluck i Beethoven, pentru a nu-1 mai aminti pe Wagner, au avut celelalte grupuri naionale? Doar italienii se puteau compara din punct de vedere cultural cu germanii, dar pe ei nu-i interesa nimic altceva dect o deplin separare de domeniile aflate sub stpnirea habsburgic. Cultura rutean, sloven i slovac ncepuser s se dezvolte abia recent. Cultura literar i muzical ceh i maghiar aveau abia o vechime de un secol. Din perspectiva liberalilor, nu poate exista nici o ndoial c vreo alt naiune ar putea pretinde egalitatea cultural cu germanii, pentru a nu mai vorbi de o hegemonie asupra lor. Totui aceste argumente pierduser deja din fora i puterea de convingere pe care o avuseser n zilele ncercrilor de reform ale lui Joseph al II-lea. Deja n 1848, naionalismul, cultural, suscitat de germanizarea birocraiei imperiale de ctre Joseph al II-lea, devenise un naionalism politic. n anii '90, el devenise un naionalism cu baz n mase i, potrivit schemei dialectice a istoriei habsburgice, provocase contrareaciile obinuite ale germanilor din Viena. VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 47 n 1848 cele trei mari orae ale imperiului Praga, Viena i Budapesta __erau toate orae germane, n care se vorbea n mare parte limba; ntr-adevr, multe orae aveau o populaie majoritar german.46 (Se uit adesea c Praga, de exemplu, a fost un ora episcopal german mult naintea Vie-nei.47) Aceast stare de lucruri a fost n mare msur schimbat prin febra ntemeierii" (Grundungsfieber) a anilor '50 i '60, Viena rmnnd excepia cea mai notabil. Ea avea, desigur, avantajul unei ambiane rurale populate de germani; totui n vremea primului rzboi mondial n populaia ei de dou milioane erau cuprini deja 200 000 de cehi.48 Declanat de criza agrara de la sfritul secolului al XlX-lea, o criz ce a afectat ntreg imperiul, cu excepia Ungariei i Transilvaniei,

micarea spre orae a grupurilor minoritare a transformat structura populaiei lor precum i politica acestora. Incapacitatea liberalismului habsburgic de a atrage ntr-o msur ct de mic aceste grupuri i-a pecetluit soarta. Astfel, la cumpna secolelor, gruprile politice cele mai riguroase n Viena erau micri muncitoreti, conduse de oameni ce prsiser liberalismul. Viktor Adler, spiritul organizator al social-democraiei austriece, Karl Lueger, demagogul social-cretin, George Ritter von Schonerer, susintorul fanatic al pangermanismului i chiar Theodor Herzl, profetul sionismului toi acetia i-au nceput cariera politic drept liberali. ndeprtarea acestor oameni de liberalism a fost urmarea incapacitii tradiionale a liberalilor de a stpni problemele creterii oraelor i ale industrializrii. n timp ce Adler i social-demo-craii au ncercat s continue munca constructiv a tradiiei liberale, prin Lueger i Schonerer i ca reacie prin Herzl politica bazat pe raiune s-a transformat ntr-o politic a fanteziei cldit pe suflarea otrvit a antisemitismului. Adler i Schonerer aparinuser aripii radicale a partidului liberal, care a elaborat programul de la Linz n 1882.49 (n 1884, i Lueger a susinut public cteva din punctele sale principale.) Programul combina reforme sociale ce erau contrare principiului laissez-faire cu un naionalism ce era n mod deschis antisemit, dar nu violent antisemit. n msura n care liberalii nu puteau i nu doreau s impun asemenea reforme, ei au pregtit terenul pentru micri de mas care au mturat pe de-a ntregul liberalismul moderat burghez, att de la dreapta, ct i de la stnga. Criza locativ, amintit mai nainte, a fost una dintre marile probleme cu care s-a confruntat proletariatul industrial din Viena.50 Viena a avut ntotdeauna puine locuine, iar creterea rapid a populaiei ei (de la 476 220 de locuitori n 1857 la 2 031 420 de locuitori n 1910) a agravat i mai mult o problem de lung durat. n 1910, ntr-o locuin triau n medie 4,4 persoane, 1,24 n fiecare ncpere (inclusiv buctrii, camere de baie i culoare). Un numr important de oameni erau obligai s locuiasc chiar i n pivnie spate n ramblee de cale ferat, pe vase, n locuri as48 VIENA LUI WITTGENSTEIN cunse sub poduri i n alte adposturi de ocazie. Situaia n Budapesta, capitala european cu cea mai rapid cretere a populaiei n secolul al XlX-lea, era chiar mai proast; n 1905, au fost gsite'35 de persoane adpostindu-se n copacii parcurilor ei.51 Dar i situaia din Viena era critic. Muli oameni erau silii s nchirieze nu numai toate spaiile lor libere, ci i locuri pentru paturi aa-numiilor Bettgeher, care nu aveau nici un alt drept n locuin, nici cel puin acela de a folosi un dulap ce ar fi putut exista. Tinere fete se prostituau uneori pentru un pat de dormit. n 1910 existau doar 5 734 de case, construite pentru a locui n ele cte o singur familie, ceea ce reprezenta spaiul de locuit pentru 1, 2% din populaia total a Vienei. Doar 7% din cldirile folosite exclusiv ca locuine de nchiriat erau echipate cu camere de baie i toalete i doar 22% din toalete se aflau n interiorul locuinelor. n medie, chiria reprezenta o ptrime din salariul unui muncitor. Vom fi de acord c muncitorii nu erau confruntai cu aceleai probleme ale cartierelor srace ca semenii lor din, s zicem, Neapole i Glasgow, dar soarta lorera departe de a fi una fericit. La sfritul anilor '80 muncitorii din Viena aveau 7 zile de lucru i o sptmn de lucru de 70 de ore, temperat de un absenteism cronic luni, pentru a risipi mahmureala de dup noaptea de duminic.52 Multe fabrici foloseau alturi de brbai femei i copii. Femeile primeau salarii mult mai mici dect brbaii i ele nu aveau o surs alternativ de venit n afara celei mai vechi profesiuni". Abia dup 1883 patronii au fost silii s lase copiii liberi duminica sau cel puin o zi ntreag din sptmn. Copiilor li se ngduia s se odihneasc o or, dup unsprezece ore de munc, dar salariile lor nu erau, desigur, cele ale adulilor. (Chiar i aa, nu toi muncitorii industriali au venit n fabrici din cauza faptului c fuseser dis-ponibilizai prin mecanizarea agriculturii; n ciuda faptului c cele mai ridicate salarii din industrie acopereau doar minimul necesar pentru existen, unii erau atrai fie i de o asemenea plat!) Alimentaia medie a muncitorului oglindea de asemenea condiiile sale de via. La dejun avea cafea i un corn, la gustarea dintre mese pine i unt, la prnz sup, legume, pine i poate cafea i bere; dup mas avea pine, iar cina consta n principal din pine, uneori cu crnai. Carne de vit, de cal i pete se gseau pe mas numai cu prilejuri festive. n asemenea condiii muncitorii au constituit organizaii de ntrajutorare, care au dat natere apoi sindicatelor. n jurul anului 1870 acestea ctigaser dreptul la negocieri colective ale salariilor. n cele din urm, muncitorii industriali s-au exprimat politic o dat cu reorganizarea Partidului Social-Democrat, n decembrie 1888. naintea acestei date, istoria social-democraiei austriece a fost una a unei lupte nimicitoare pe teme de teorie ideologic i strategie. Aceast lupt ideologic a fcut ca partidul s rmn fr conductori. Acea transformare care n interval de 22 de ani a condus social-democraia din situVIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 49 aia unui partid nesemnificativ la cea de cel mai mare partid din Reichsrat, unind un spectru politic ce se ntindea de la anarhiti la monarhiti, a fost a unui om, a lui Viktor Adler. Aureola charismatic a lui Adler, comparabil cu cea a lui Lueger, Schonerer i Herzl, a fost cea care a consolidat i susinut partidul su. In orice caz, istoria omului este istoria partidului i a nelege omul nseamn a nelege forele sociale pe care le personifica. Ca multe alte personaliti proeminente ale epocii sale, Adler era de origine evreiasc; totodat el era botezat i avea nclinaii liberale, chiar i nationalist-germane.53 Naionalismul lui iniial era cultural; el fusese mult timp

un nfocat wagnerian. Dar experiena lui ca medic care trata srcimea 1-a fcut contient de condiiile de via ale proletariatului ntr-un ora n care nivelul preurilor era cel mai nalt din Europa i comparabil cu cel din Statele Unite. El a aderat astfel la soluia marxist a problemei societii moderne cu acelai entuziasm nestvilit pe care i-1 suscitaser mai nainte operele lui Wagner. Acest entuziasm era egalat doar de capacitatea lui de a-1 comunica celor din jurul su. Dei propovduia marxismul antiliberal i revoluionar al social-de-mocrailor germani, el i-a formulat poziia politic tot aa de puin ca i tovarii lui de convingeri germani. n loc de aceasta, el sublinia c lucrul cel mai important pentru socialiti era unitatea. Oratoria lui puternic i mictoare, ca i actele lui filantropice personale explic cum i-a ctigat poziia de lider de care avea nevoie. Dei insista din punct de vedere teoretic asupra primatului economiei i asupra inevitabilitii revoluiei, el i orienta viaa i politica practic dup valorile raiunii, justiiei i luptei nonviolente mpotriva capitalismului. Abordarea de tip evoluionist a lui Adler pornea de la premisa c principala preocupare a partidului trebuia s fie realizarea strii de pregtire, adic partidul trebuia sa-i pregteasc membrii pentru a-i asuma puterea cnd va veni timpul pentru a face aceasta. El a iniiat, prin urmare, programe de educaie a adulilor, a nfiinat biblioteci, grupuri de discuie pentru muncitori de toate vrstele i diferite organizaii social-democratice. Sub conducerea lui, au luat natere dou publicaii de prim rang: cotidianul Arbeiterzeitung i revista lunar Die Zukunft. Obiectivul su central era mbuntirea, sub toate aspectele, a vieii ntregii comuniti. Astfel, socialismul depea limitrile liberalismului, lrgindu-i obiectivele dar, n acelai timp, evidenia o continuitate cu idealurile raiunii i progresului fa de care se angajaser liberalii. Dac liberalismul a euat ca micare politic, ar fi fals sa spunem c el a murit. Pn n ultimele zile ale imperiului majoritatea clasei mijlocii i a burgheziei nalte vieneze s-a declarat liberal. Iar liberalismul vienez nu a fost steril. Teoreticienii lui ocup poziii de rang nalt n istoria gndirii economice. De exemplu, teoria utilitii roarginale a lui Menger, att de caracteristic vienez prin sublinierea facto-n'or psihologici i subiectivi ce stau la baza conceptului de valoare, este 50 VIENA LUI WITTGENSTEIN mai departe o tez central a multor economiti moderni.54 n sfirit, dar nu n cele din urm, motenirea liberal a concepiei socialiste a lui Adler a fost tocmai ceea ce i-a deosebit pe Adler i partidul pe care 1-a creat de micrile rivale inspirate de Lueger, Schonerer i Herzl. n timp ce Adler i-a consacrat energia charismatic unor eluri umaniste i raionale, Karl Lueger, conductorul Partidului Cretin-Social, i-a pus-o pe a sa n slujba demagogiei i oportunismului.55 Ca primar al Vienei, Lueger era nzestrat cu aceste caliti mai mult dect oricare din contemporanii si. Fercheul Karl" mnuia cu elocven fermectorul dialect vienez i poseda un sim pentru prilejuri festive ca botezuri, nuni, aniversri i altele de acest fel, care i asigurau simpatia meseriailor, funcionarilor i angajailor municipali din mica burghezie, fcnd din el cea mai influent personalitate oficial aleas a monarhiei duale.Tot aa cum Adler exploata i canaliza aspiraiile politice ale proletariatului, Lueger fcea acelai lucru pentru aceti oameni mruni" ce simeau c vor fi cu timpul mcinai sub presinea marelui capital i a muncitorimii organizate. Lueger a intrat n micarea cretin-social n 1888, n acelai an n care Adler a nceput reorganizarea socialdemocrailor n Hainfeld. Pn atunci gndirea catolic politic i avusese baza n aristocraia feudal antiliberal. Aceasta punea caracterul personal idealizat al relaiilor de producie" n epoca precapitalist n contrast cu condiia dezumanizant impus proletariatului de industralizarea capitalist. Promotorii ei principali erau principii Alois i Alfred Liechtenstein, n timp ce ideologul micrii a fost un convertit prusac ce a emigrat n imperiu, Karl von Vogelsang. (Lui Vogel-sang i pot fi atribuite de asemenea ideile sociale fundamentale din enciclica Rerum Novarum a Papei Leon al XlII-lea, ceea ce face din el printele sau bunicul gndirii sociale catolice moderne.)56 Toate acestea au fost folosite de Lueger pentru propriile sale scopuri. Nscut ca fiu al unui intendent al Institutului Tehnic din Viena, el a devenit prin propriile sale strdanii avocat i membru al Consiliului Municipal. Era un om ce putea s ctige fr osteneal respectul ceteanului mrunt". Lueger i-a dobndit reputaia n Consiliul Municipal unde s-a fcut cunoscut pentru dezvluirea nencetat a corupiei capitalitilor evrei". El i-a sporit popularitatea prin sprijinirea reformei legislaiei electorale i, ca primar, printr-un cuprinztor program de lucrri publice. Elementul evreiesc a fost mai proeminent n capitalismul liberal din imperiul habsburgic dect oriunde. Cei ce cutau api ispitori n perioada de depresiune de 23 de ani ce a urmat crahului de la burs din 1873 gseau candidai cu deosebire printre evrei, cu att mai mult cu ct n scandalurile de corupie ale multor deputai liberali erau implicai numeroi bancheri i oameni de afaceri evrei. Un istoric scrie c antisemitismul s-a dezvoltat atunci cnd cursul aciunilor a czut".57 Ca tnr liberal de stnga, Lueger a dezvluit corupia, proasta administraie i activitile cmtreti n treVIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 51 burile municipale de la mijlocul anilor '70 i a atacat necontenit influena coruptoare a marelui capital. Dar antisemitismul su era mai mult oportunist i propagandistic, dect fanatic i doctrinar, mai degrab social i economic, dect rasial i religios. Micii comerciani erau sensibili la acest antisemitism deoarece adeseori concurentul lor era evreul din colul strzii". Lueger a fost ales de cinci ori primar nainte ca mpratul, care gsea tehnicile sale de agitaie demagogic duntoare i nedemne pentru un demnitar, s fie de acord cu

numirea lui. O dat bine instalat la putere, atacurile lui Lueger mpotriva iudeo-maghiarilor" au sczut i au devenit tot mai puin vehemente. De-a lungul mandatului su el a declinat, ntr-adevr, rareori invitaia de a lua masa cu capitalitii evrei pe care i vetejea n cuvntrile sale. Atitudinea lui este exprimat concis n acea remarc mrava, utilizat mai trziu i de ctre Hermann Goring: Wer ein Jude ist, bestimme ich".* n mprejurri adecvate el putea s spun i ceva binevoitor despre evrei, cel puin despre cei vienezi: Evreii maghiari mi displac chiar mai mult dect maghiarii, dar nu snt dumanul evreilor notri vienezi; ei nu snt ctui de puin att de ri i noi nu ne putem lipsi de ei. Vienezii mei au ntotdeauna nclinaia de a se odihni, evreii snt singurii ce au ntotdeauna plcerea de a fi activi.58 Caracteristica ce mbuntete imaginea lui Lueger a fost aceea c, n ciuda faptului c era un demagog, el i-a consacrat ntreaga energie cauzei omului de rnd" i a lsat, la sfritul mandatului su, starea micului burghez : petit bourgeois" i a oraului substanial mbuntite. n sfera politic el a susinut reforma legislaiei electorale, dup marile nedrepti ale sistemului geometriei electorale" proiectat de ctre Schmerling. Programele publice cuprinztoare pe care le-a iniiat au inclus nfiinarea unei societi autohtone de gaze care s nlocuiasc societatea britanic, ce servise pn atunci Viena, mbuntirea transportului public, o nou reea de aprovizionare cu ap, poduri mai bune, crearea de orfelinate i spitale, construcia de canale, extinderea parcurilor i a locurilor dejoac pentru copii, mai multe coli, mese gratuite pentru copiii sraci i multe alte servicii sociale asemntoare. Este astfel nedreapt condamnarea fr rezerve a lui Lueger, aa cum au practicato unii tocmai fiindc Hitler a considerat politica lui Lueger drept model pentru propria politic de ocupare a forei de munc. Este mai loial s reamintim c frumosul monument din Luegerplatz a fost ridicat, dup primul rzboi mondial, de administraia social-demo-crat. Cu felul su aparte de a fi, Lueger este un caracter tot aa de greu judecat ca i mpratul, care 1-a dispreuit att de mult. Ambii brbai aveau anumite trsturi demne de a fi apreciate, iar judecata noastr asupra lor va fi, poate, prea mult influenat de complexitatea evenimentelor la care au Eu hotrsc cine este evreu (n.t.). 52 VIENA LUI WITTGENSTEIN '' participat, ca i de acele evoluii mai trzii asupra crora au avut o nrurire nefast. O asemenea complexitate nu l caracterizeaz pe adversarul lui Lueger n micarea naionalist german a imperiului habsburgic, Georg Ritter von Sehonerer.59 Motenirea lui infam a fost respingerea explicit a idealurilor raiunii i progresului i nlocuirea lor cu politica voinei de putere. Din cele patru personaliti care exprim n cea mai mare msur atmosfera scenei politice n Viena naintea primului rzboi mondial, Sehonerer a fost n cea mai mic msur charismatic i singurul ce nu a fost urmat de o micare de mase. Aciunea lui a constat mai degrab n introducerea politicii violenei n ora. Trsturile distinctive ale tipului su de nihilism politic erau retorica turbat i luptele de strad. El era fiul unui bogat parvenit nnobilat, cunoscut drept cavalerul de Rosenau" dup numele domeniului tatlui su; a devenit tot mai mult un naionalist german nfierbntat de nuan romantic i, o dat cu trecerea vrstei, un antisemit fanatic. Sehonerer i-a nceput cariera politica prin reprezentarea intereselor fermierilor vecini, care l-au apreciat ca pe un proprietar progresist de pmnt". Ca i Lueger i Adler, el s-a alturat mai nti democrailor de stnga din rndu-rile liberalilor n Reichstag. Ca muli alii dintre acetia, el se temea c Cercul de fier" al lui Taaffe era menit s produc o ncercuire a germanilor, superiori din punct de vedere cultural i instruii, de ctre slavii inferiori i barbari. O asemenea soluie ar fi fost cu deosebire funest pentru germanii din Boemia i ar fi dat politicii externe o orientare spre ar i nu spre Bismarck, care ncorpora pentru Sehonerer superioritatea germanic, (ntmpltor, naionalismul german, ca i orice alt ideologie, era respingtor pentru pragmaticul Bismarck.) Teama lui Sehonerer de o ncercuire slav, precum i o anumit sensibilitate pentru probleme sociale l-au determinat s colaboreze cu Adler, Friedjung i cu alii n schiarea programului de la Linz din 1882. (n mod surprinztor, guvernatorul de acolo nu a permis grupului lui Sehonerer s se ntruneasc la Linz, astfel net programul nu a putut fi adoptat aici.)60 In 1885 a fost adugat un al doisprezecelea punct programului ce prevedea c fraciunea naionalist a partidului liberal trebuie s acioneze pentru nlturarea influenei evreilor din toate domeniile vieii publice... o condiie indispensabil pentru nfptuirea reformelor avute n vedere".61 Din acest moment, naionalismul fanatic i antisemitismul doctrinar ale lui Sehonerer ncepur s mping pe planul al doilea interesul su pentru dreptate social. n 1884, Lueger i s-a alturat denunnd o propunere de a rennoi concesia acordat firmei Rothschild pentru calea ferat nordic ce leag Viena cu regiunile industriale din Boemia de Nord, pe temeiul c aceasta ar extinde influena coruptoare a evreilor n viaa public. nc n 1878 Sehonerer i-a ocat i surprins chiar i pe prietenii si, naionalitii germani, strignd n parlament: De am aparine deja imperiului german!"62 I VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 53 Aproximativ zece ani mai trziu, la 8 martie 1888, cavalerul din Rosenau a dat o demonstraie practic brutal a naionalismului su atunci cnd el i camarazii si au devastat birourile redacionale ale cotidianului Neues Wiener Tageblatt, au distrus teascurile i au btut personalul. Schonerer a pltit un pre mare pentru isprava lui: pedeaps cu nchisoarea, pierderea drepturilor politice pentru

cinci ani i a titlului su nobiliar. Pn n acest moment el fusese urmat ndeosebi de studeni, profesori i ali liber profesioniti ce se simeau ameninai de concurena evreiasc; acestora li s-au adugat meseriai, mici oameni de afaceri i funcionari de rang inferior care mprteau temeri asemntoare. El a ctigat ns aceti adereni cu o ideologie contradictorie, bine descris de ctre Schorske ca un amestec de elitism aristocratic i despotism luminat, antisemitism i democraie, democraie de tip grofideutsch din 1848 i naionalism bismarckian, cavalerism medieval i anticatolicism, limitri de breasl i proprietate a statului asupra serviciilor publice".63 Cu aceste idealuri el a putut atrage oamenii, dar fanatismul i intransigena au zdrnicit succesul ideilor sale. Ca urmare el a pierdut meseriaii i funcionarii oraului n favoarea lui Lueger. Incapacitatea de a nfptui ceva practic i tiradele sale anticatolice i antihabsburgice l-au fcut, n cele din urm, nesimpatic acestor grupuri de oameni, n timp ce autoritarismul pe care l ntruchipa a dus inevitabil la divizarea adepilor care i rmseser. Dup fascoul pe care 1-a generat afacerea Neues Wiener Tageblatt i izolarea lui politic de ctre Lueger, Schonerer a prsit capitala pentru a cuta adepi n alte pri, n regiunile industriale din nordul Boemiei. Andrew Whiteside a descris foarte sugestiv cum s-a dezvoltat naionalismul n rndul clasei muncitoare germane atunci cnd ea s-a vzut confruntat cu concurena muncitorilor cehi, care erau gata sa lucreze n condiii mai proaste i pentru un salariu mai mic.64 Att cehii ct i germanii au socotit c Partidul Social-Democrat, care sublinia necesitatea realizrii graduale i prin reconciliere a obiectivelor propuse, a trdat interesele lor. Ca urmare, ambele grupuri i-au constituit propriul partid muncitoresc n opoziie cu politica internaionalist i prodinastic a Iui Adler. Nu a trecut mult timp pn cnd germanii au aruncat vina eecului asupra social-democrailor din Boemia. Nu erau, oare, poziiile de conducere ocupate aici de ctre evrei? (August Bebel ar fi spus c antisemitismul era socialismul protilor".)65 n Boemia, la sfiritul ultimului deceniu al secolului trecut, acesta era doar un aspect al problemei naionalitilor ce se infiltrau n toate domeniile vieii. Ordonana Badeni din 1897 stipula c att germana cit i ceha erau limbi oficiale n Boemia i a provocat o reacie violent att ajci, ct i la Viena. Pentru germani aceasta echivala cu reconstituirea Cercului de fier", deoarece numai puini dintre ei se osteneau s nvee mba ceh. Cehilor le aprea, dimpotriv, ca o necesitate de mult timp re-S1mit. Pentru Badeni, ea a asigurat sprijinul cehilor n negocierile cu Un54 VIENA LUI WITTGENSTEIN garia asupra tratatului economic ce aveau loc o dat la zece ani. Iar pentru Schonerer era o oportunitate care nu i se oferise mai nainte de a-i practica politica voinei de putere". n capital, n Graz i Salzburg, ca i n Boemia, au izbucnit rscoale pe o scar ce putea fi comparat doar cu evenimentele din 1848. A existat totui aceast deosebire important: n timp ce 1848 a constituit strigtul maselor flmnde pentru reprezentare parlamentar, 1897 a prilejuit radicalizarea burgheziei, altfel respectabile i susintoare a legii i ordinii. Naionalismul de mas, consacrarea unei entiti misterioase numite Volk prin violen de strad i botezul focului i-au gsit loc n monarhia habsbur-gic pentru a nu o mai prsi. Badeni nsui a fost uor rnit ntr-un duel cu camaradul naionalist al lui Schonerer, Karl Wolff. Chestiunea a devenit destul de serioas pentru ca n restaurantele vieneze chelnerii germani s refuze servirea clienilor cehi. Dei cel mai mare succes politic al lui Schonerer a survenit abia n 1901, cnd 21 de membri ai Uniunii sale panger-mane au fost alei n Reichstag, deja la 12 luni de la alegerile din 1901 Uniunea pangerman s-a divizat i adevrata motenire pe care a lasat-o el politicii imperiului a rmas rolul pe care 1-a jucat n demonstraiile din 1897. Concepia lui asupra violenei ca instrument politic trebuia sa fi lsat o profund impresie n minile acelora care au primit naionalismul german ca pe un mesaj mesianic. Printre acetia era i un zugrav din Linz dornic s devin arhitect, Adolf Hitler, a crui admiraie pentru Lueger era depit doar de simpatia lui pentru druirea i idealismul pe care, credea el, le-a pus n slujba cauzei sale cavalerul din Rosenau. nc n 1928, Oscar Jszi a putut s scrie cartea sa Dissolution ofthe Habsburg Monarchy fr s-1 aminteasc pe Schonerer. Stilul su ovin, care respingea valorile pe care s-a ridicat civilizaia european, nu devenise nc modelul practicii politice. Dar aproape sosise timpul n care brbatul frustrat din Linz va desfura pn n detalii nspimnttoare implicaiile practice ale nihilismului lui Schonerer. Poate c cel mai straniu paradox al vieii vieneze este faptul c, att politica soluiei finale" a nazitilor ct i cea a perspectivei sioniste a unui stat evreiesc nu numai c au aprut aici, dar au avut origini izbitor de asemntoare.66 Este adevrat c sionismul a avut o lung istorie mai nainte ca Herzl s fi descoperit c el este nu numai evreu, dar i conductorul unui nou exod evreiesc. Dar abia atunci cnd acest om extraordinar s-a convertit la micarea sionist, ea a devenit o for politic demn de atenie. Drumul lui Herzl spre sionism este destul de neobinuit nct merit s fie urmrit aici. Istoria lui personal se citete ca un destin exemplar pentru prbuirea oraului viselor". Herzl nu s-a nscut n Viena. El s-a nscut la Budapesta, dar nu mult dup venirea lui la Viena, n 1878, el, ca i muli ali emigrani, a devenit, pentru a spune aa, mai vienez dect Dunrea nsi. Familia sa a fost evreiasc, liberal din punct de vedere politic i german sub aspect cultural. VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 55 Din punctul de vedere al recensmntului oficial, care folosea limba drept criteriu al naionalitii, idiul era socotit un dialect german, astfel nct evreii fuseser considerai de mult timp drept germani. Nu este, aadar, surprinztor c evreii din Viena s-au ndreptat spre cultura german pentru a crea o aristocraie estetic i a scpa

astfel (cum credea Herzl) de viaa de comerciani creia i erau destinai altfel evreii din clasa mijlocie. Muli evrei erau wagnerieni entuziati, bunoar Viktor Adler, iar Herzl nu a fost singurul din etnia lui care a reacionat pozitiv la prima lui ntlnire cu naionalismul german. Un numr important de evrei vienezi ncetaser de mult s practice iudaismul i se botezaser, de cele mai multe ori ca protestani. Muli din ei uitaser de fapt c familiile lor erau evreieti. Viktor Adler i Heinrich Friedjung, istoricul liberal, apaineau amndoi acestei clase de convertii, n tineree Herzl era gata s se lase botezat i a renunat la acest lucru numai pentru a nu-i jigni prinii. Evreii bogai asimilai sau semiasimi-lai erau cei mai proemineni din etnia lor; existau ns evrei n fiecare clas social, n afara naltei aristocraii, a ofierilor superiori i a slujbailor din serviciile publice. n 1910 ei constituiau cinci procente din populaia oraului i reprezentau majoritatea n profesiile juridice, medicale i jurnalistice. n Leopoldstadt, districtul II, dincolo de canalul Dunrii, locuia cea mai mare parte a evreilor ortodoci emigrani din rsrit (Ostjuden), din Galiia i Bucovina, care reprezentau o adevrat antitez n raport cu capitalitii de aceeai credin din eleganta, aleasa clas de mijloc. Dac am considera i populaia de descenden evreiasc, cifrele ar fi mai mari. Cci chiar i rndurile antisemiilor cuprindeau muli evrei asimilai care manifestau un antisemitism public, ca semn c au renunat la trecutul lor ancestral. n acest context poate fi neles un aspect mai degrab uimitor din evoluia lui Herzl. Sionismul su a fost, de fapt, rezultatul propriului antisemitism iniial i al eecului su de a scpa, cum a dorit-o grozav, de contiina lui iudaic. Herzl a fost la nceput, mai trziu i ntotdeauna un dandy. Insistena sa ca participanii la primul congres sionist internaional din Basel s fie mbrcai n redingote este doar un exemplu al acestei atitudini afectate ce a fost una din caracteristicile sale de baz. Modul de a se mbrca i nclinaia lui spre aristocraie erau expresii ale dandismului su i ale marii sale frici de respingere social. El nu a putut niciodat depi pe deplin sentimentul de frustrare pe care i 1-a provocat excluderea sa n 1883 din fraternitatea Albia a universitii, cauzat de aprarea iudaismului. n mod firesc, el a fost atras de specia literar a foiletonului care cere din partea celor ce l practic un grad nalt de narcisism pentru a subiectiviza" n Rsura necesar ceea ce este obiectiv. Uurina exprimrii n scris a lui Herzl i-a adus n 1891 poziia prestigioas de corespondent la Paris al codanului Neue Freie Presse, iar experienele pe care le-a fcut aici l-au ransformat pe dandy ntr-un sionist. n tineree, Herzl a luat cunotin de 56 VIENA LUI WITTGENSTEIN argumentele lui Diihring mpotriva emanciprii evreilor. n 1882 el a citit cartea lui Diihring Die Judenfrage als Rassen Sitten und Kulturfrage, prima ncercare a unei ntemeieri tiinific-filozofice a antisemitismului". Problema evreiasc era pentru Diihring exclusiv o problem rasial; el le-a contestat evreilor orice valoare rasial". Cartea sa era o pledoarie pentru excluderea evreilor din comunitatea popoarelor. Scrierea lui Diihring 1a indignat pe Herzl. Totodat, el a admis c unele din pasajele ei snt instructive" i c orice evreu trebuie s o citeasc". Dubiosul caracter al moralei evreilor i lipsa seriozitii morale n multe aciuni (Diihring spunea n toate) snt dezvluite i caracterizate fr cruare", scria Herzl n jurnalul su. In acest moment i s-ar fi putut nzri pentru prima dat necesitatea unei soluii teritoriale a problemei evreieti. La Paris, Herzl a intrat pentru prima dat n contact cu scrierile antisemitului Drumont, care l-au impresionat uimitor de mult i i-au ntrit, totodat, ideea c evreul nu are rdcini i patrie n Europa. n aceast perioad, Herzl a relatat despre dou procese, fiecare din ele cu influen asupra sionismului su. Primul a fost cel al anarhistului Ravachol care i-a fcut o profund impresie prin voina sa fanatic de putere. Cellalt a fost afacerea Dreyfus, care i-a confirmat tot ceea ce citise n Duhring i Drumont. Cnd Dreyfus a fost condamnat, Frana, leagnul libertii, 1-a respins i pe Herzl. Doar socialismul putea s-1 salveze pe evreu, dar ce ar mai rmne n socialism din ceea ce este aristocratic i estetic? Nimic. Negsind nici o soluie n politica raional, Herzl, ca i contemporanii si Barres, D'Annunzio i George, s-a orientat spre soluii romantice. Mai n-ti onoarea evreiasc trebuia restabilit printr-un duel spectaculos. Herzl nsui i propunea s provoace un antisemit vienez proeminent ca Lueger, Schonerer sau prinul Liechtenstein, i dac ar fi fost ucis ar fi devenit un martir al cauzei i ar fi convertit opinia public mondial n favoarea acesteia. Pe de alt parte, dac i-ar fi ucis adversarul, el ar fi avut prilejul de a realiza o aprare spectaculoas, mictoare n faa justiiei, nfiernd josnicia antisemitismului; n consecin, el ar fi fost achitat i lumea ar fi fost aezat cum trebuie.68 Planul su alternativ a fost i mai apropiat de imaginaia adolescentin: el urma s ctige sprijinul Papei mpotriva dumanilor copiilor lui Israel i ca rspuns va avea grij ca evreii monarhiei duale s-i conduc fiii n catedrala Sfntului tefan pentru o convertire n mas. Herzl i-a datorat propaganda pentru un stat evreiesc i impresiilor oe care i le-a suscitat o reprezentaie a operei Tannhuser a lui Wagner. n timpul reprezentrii operei, adevrul ascuns dincolo de iraionalitatea unei politici volkisch* i s-a dezvluit ntr-o intuiie subit. Singurul rspuns st ntr-un stat n care evreii nu ar fi oaspei sau intrui, ci ar avea cu adevrat ' Populist, n sens naionalist-ovin (n.t.). VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 57 rdcini. Pentru Herzl aceasta nsemna traducerea ideii operei artistice integrale (Gesamtkunstwerk) a lui Wagner din sfera artei n cea a politicii. Cum ar fi putut s fie nfptuit un asemenea stat evreiesc? Rspunsul lui

Herzl a fost unul specific vienez: Dac o vrei nu este o poveste. Dac nu o dorii ns este i rmne o poveste."69 Astfel, originile sionismului au reprezentat un alt rspuns vienez la problema nstrinrii n societatea modern de mase, un rspuns ce s-a rspndit n restul Europei dup primul rzboi mondial. Ca i Schonerer, Herzl inteniona s-i conduc propriul popor spre ntemeierea unei noi societi, n care adevrul nu ar mai fi compromis de ctre o aristocraie degenerat, o clas de mijloc materialist sau un proletariat primitiv, ci ar fi mbriat de o elit spiritual a crei voin colectiv singur l-ar putea aduce la via. Asemenea vise le-au avut cei care au neles cel mai bine Viena. Acesta a fost fundamentul zdruncinat ce a susinut construcia unui estetism hedonist. Dar clasa de mijloc, i nainte de toate tnra clas de mijloc, nu a neles seriozitatea situaiei care se dezvolta sub ochii ei. Zweig povestete c citind ziarele, el i prietenii si treceau peste tirile despre rzboiul cu burii, despre rzboiul ruso-japonez i crizele din Balcani aproape tot aa cum treceau peste paginile de sport.70 naintea cataclismului final din 1914, aproape singurul indiciu c stabilitatea" habsburgic ascunde o profund ruptur ntre aparen i realitate a fost furnizat de afacerea Redl. n mai 1913 s-a descoperit c adjunctul comandantului serviciului secret al armatei imperiale, Alfred Redl, era un trdtor i c a devenit trdtor pentru a-i finana o via de desfru homosexual.71 Rmne o problem deschis care era crima cea mai ocant i mai abominabil n ochii burgheziei cetii viselor: trdarea sau homosexualitatea. Ceea ce e sigur este c afacerea Redl a deschis ua ncperii secrete i a expus vederii scheletele ce fuseser ascunse pn atunci n spatele ei. Redl, care era fiul unui funcionar srac al cilor ferate din Lemberg (Lvov), a fcut carier n aparatul militar imperial datorit unei capaciti excepionale de a-i ascunde adevratele preri i atitudini, o capacitate supraomeneasc de a spune tocmai ceea ce superiorii ateptau de la el s spun i de a face n orice situaie tocmai ceea ce se atepta de la el. Ca i n cazul attor tineri din generaia sa, sexualitatea lui s-a trezit n perioada cnd urma coala de cdei. (Istorisirea n parte autobiografic a lui Musil, Die Verwirrungen des Zoglings lorlefi Rtcirile elevului Torlefi , a avut ca obiect tocmai o asemenea situaie i a provocat, dup apariia ei, n 1906, aproape un scandal.) Redl i-a ascuns homosexualitatea cu aceeai isteime cu care a ascuns totul despre persoana lui. El era un om cu un singur el: cucerirea statutului pe care l acorda o carier militar. Redl sacrificase orice i pe oricine pentru acest el, dovedind c totul era cu putin n imperiu pentru un om ce nu i alegea mijloacele, atta timp ct era n stare s salveze aparenele. 58 VIENA LUI WITTGENSTEIN n Viena, Redl aprea drept ofierul ideal, temperat, inteligent, fermector, chiar viril. El i-a dat mult osteneal s creeze o asemenea imagine despre sine, construind aparena unui ofier loial, disciplinat, care tia s reacioneze repede i pragmatic. Generozitatea lui 1-a fcut iubit de colegi i subordonai, deoarece gusturile sale elegante i extravagante erau cele pe care vienezii le apreciau cel mai mult. Cnd tefan Zweig a auzit la Paris noutatea c acel colonel de stat major, pe care l cunotea din vedere, era un agent dublu n slujba arului, el s-a simit copleit de un sentiment de teroare. Cci cazul Redl ilustra caracterul amgitor al vieii sociale n monarhia habsburgic.72 Ofierul ce fusese decorat de mpratul nsui se dovedise a fi un trdtor. Rzboiul, ultimul lucru pe care l-ar fi putut concepe mintea burghez, aprea dintr-o dat drept posibil. Dovada c exist homosexualitate n ealoanele superioare ale ierarhiei militare chiar dac ea era acolo ceva rar a fost o lovitur ce a atins nsui miezul moralei burgheze, dar aspectul cel mai important al afacerii Redl nu a fost imediat evident. Era cazul unui om care reuise tocmai fiindc a putut s-i ascund pe deplin adevrata personalitate sub masca unor cliee onorabile. n societatea habsburgic, luat ca ntreg, artificialitatea i falsele pretenii erau acum regula mai degrab dect excepia, i n orice aspect al vieii aparenele i nfrumuserile erau tot ceea ce conta. Nimeni nu a cunoscut acest lucru mai bine i nu 1-a nfiat n opera lui mai bine dect Arthur Schnitzler. Fiu de medic, el nsui medic, Schnitzler s-a orientat spre teatru i i-a dezvoltat talentul su unic ntr-un diagnostic magistral al ultimelor zile ale Vienei".73 Ca i celebrii si contemporani Sigmund Freud i Viktor Adler, Schnitzler a nceput ca medic burghez evreu. El a lucrat ca asistent n clinica lui Meyenert unde s-a specializat n tehnicile hipnozei.74 Cnd a prsit o carier tipic burghez pentru a se dedica scrisului, Schnitzler era n mod intim familiarizat cu problematica vieii burgheze. Fcnd aceasta, el nu i-a renegat ns trecutul, ci i-a orientat interesul struitor pentru psihicul omenesc ntr-o nou direcie. Literatura fusese prima lui pasiune i el a prsito la insistena tatlui su pentru a urma o ndeletnicire mai convenional i mai respectabil din perspectiv burghez. Capacitatea neobinuit a lui Schnitzler de a diagnostica, ntr-o form literar, starea societii n care tria a fost astfel consecina faptului c n calitate de medic i de scriitor el a cunoscut sfere foarte diferite ale vieii, cu valori considerabil diferite. Acest fundal dublu 1-a nzestrat pe Schnitzler cu o tem ce a impregnat ntreaga lui oper, problema comunicrii. Schnitzler a vzut n mod corect c problema comunicrii are dou aspecte: unul personal i cellalt social. Superficialitatea unor relaii doar sexuale oglindea criza de identitate a individului, n timp ce antisemitismul exprima trstura esenial a fundalului social. Dac nsemntatea sexualitii n lumea lui Schnitzler este ceva general recunoscut, preocuparea I

VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 59 lui pentru fenomenul antisemitismului nu este ceva mai puin important. El 1-a socotit drept o manifestare a condiiei umane, un simptom al decadentei spirituale universale i, ntr-o mai mic msur, drept o variant a unei paranoia sociale. n romanul su Der Weg ins Freie el nfieaz caracterul esenial insolubil al problemei evreieti i examineaz critic soluia mult prea facil a prietenului su Herzl. Piesa lui, Professor Bernhardi, este o ncercare de a clasifica i analiza antisemitismul n variatele lui trsturi; n cele din urm, Bernhardi este o morfologie nu numai a antisemitismului, ci a tuturor forelor dezumanizante i distructive ce acioneaz n societate, n portretul pe care l face eroului su, Schnitzler rmne fidel clasei sale, profesiei sale i rasei sale. (n universul mai degrab patologic al decadenei i egoismului, evocat poetic de Schnitzler, profesiunea medical reprezint unul din puinele puncte luminoase.) Egoismul st la rdcina tuturor problemelor omului. Oamenii nu pot comunica deoarece se nchid fr putin de ieire n roluri sociale ce satisfac dorinele lor imediate i se priveaz astfel de orice speran a unei mpliniri statornice. Scenariul su dramatic, plin de peripeii, din Reigen este o caracterizare ptrunztoare a ntregului spectru de tipuri sociale, n care dinamica relaiilor umane este redus la un singur numitor comun, dorina de satisfacere sexual imediat. Reigen descrie zece caractere bogat i srac, puternic i umil, bdran i sensibil n contextul relaiilor sexuale mereu schimbtoare n cadrul acestei grupe de zece, i desfoar ceva de felul unui dans al morilor. Este o secven de studii de caractere ale unui analist al sufletului ce folosete mijloace literare, pe care Freud a putut pe bun dreptate s-1 salute, ntr-o scrisoare, drept coleg". Erotismul apare n panopticul lui Schnitzler ca principalul motor al societii. Sexualitatea este singurul fel de contact personal de care snt capabile cu adevrat caracterele lui Schnitzler. Aceasta este adevrata semnificaie a motivului dansului": sexualitate fr iubire ca ritual mecanic, lipsit de semnificaie, al unei societi a crei strlucire exterioar ascunde o rigiditate luntric fantomatic. La fel ca la Strauss i Lehr societatea sclipete i strlucete la suprafa, dar nuntru nu gsim dect egoism hedonist. O jumtate a societii este incapabil s se deschid fa de cealalt, o alt jumtate refuz s fac acest efort. n cuvintele lui Musil: Ideea c nite oameni care triau n felul acesta ar fi putut s se asocieze pentru a face posibil o navigaie inteligent a destinului lor spiritual era pur i simplu de neconceput...75 ^ In cercetarea clasic asupra sinuciderii a lui Emile Durkheim, ce aprea in 1897, ntlnim o observaie cu privire la dependenta de epoc a obiectu-Jui studiului: In orice moment dat al timpului, numrul sinuciderilor este determinat de con-s >tuia moral a societii. Exist, prin urmare, pentru fiecare popor o for colec60 VIENA LUI WITTGENSTEIN tiv de o anumit mrime, care i mpinge pe oameni la sinucidere. Actele victimelor, care la prima vedere par s exprime doar nclinaiile lor personale, snt, n realitate, o urmare i un efect prelungit ale unei stri sociale ce se exprim prin ele.76 Cercetri ulterioare au contribuit mult la confirmarea teoriei lui Durk-heim. Dac problemele naionale, rasiale, diplomatice i social-psihologice ale imperiului habsburgic erau att de grave cum am afirmat noi, rata sinuciderii n imperiu trebuia s aib o mrime corespunztoare. Lista austriecilor proemineni care i-au pus singuri capt zilelor este, ntr-adevr, lung i demn de atenie. Ea i cuprinde pe Ludwig Boltzmann, printele termodinamicii statistice, pe Otto Mahler, fratele compozitorului, cruia nu-i lipsea talentul muzical, cu mare probabilitate pe Georg Trakl, un poet liric al crui talent a fost rareori depit n spaiul de limb german, pe Otto Weininger, a crui carte Geschlecht und Charakter (Sex i caracter) 1-a fcut o cause celebre doar cteva luni nainte de sinuciderea lui, n casa n care murise Beethoven, pe Eduard van der Niill, care nu a fost n stare s suporte critica strnit de schia pe care a fcut-o pentru Opera imperial, pe pictorul Richard Gerstl, un prieten al lui Arnold Schonberg i care, dup o afacere amoroas cu soia acestuia, s-a sinucis, pe Alfred Redl, a crui istorie a fost povestit mai sus, i n orice caz pe doi, poate trei dintre fraii mai vrstnici ai lui Ludwig Wittgenstein. Un caz mai degrab bizar este cel al generalului baron Franz von Uchatius, inventatorul tunului de 8 i 9 cm. Realizarea lui suprem trebuia s fie giganticul tun de 29 cm. Cu ocazia testrii armei, eava s-a sfrmat i puine zile mai trziu Uchatius a fost gsit mort n arsenalul su el i-a tiat gtul. Nici chiar casa imperial nu a fost scutit. n 1889, prinul motenitor i-a luat viaa i pe cea a femeii pe care o iubea, baroneasa Mria Vetsera, n csua lui din Mayer-ling, n mprejurri mai degrab sumbre dect romantice. Acetia au fost doar unii dintre oamenii pentru care Viena, oraul viselor, a devenit un ora al comarurilor de nesuportat. Problema identitii i comunicrii a chinuit societatea vienez la toate nivelurile politic i social, al vieii individuale i chiar al relaiilor internaionale. Greutile n politica extern au urmat imediat dup excluderea domeniului Habsburgilor din tnrul i puternicul imperiu german modelat de ctre Bismarck. Problemele politice interne snt prea complexe spre a putea fi discutate n mod adecvat ntr-un volum, pentru a nu mai vorbi de un capitol sau de un paragraf. Ele pot fi ns ilustrate n mod paradigmatic, considernd cazul cehilor, care erau probabil n situaia cea mai bun ntre popoarele supuse din imperiu, adic ntre naionaliti altele dect germanii, maghiarii, italienii i polonezii. Din4~9Q7, cnd votul universal pentru brbai a fost introdus n jumtatea vestic a monarhiei, nu au mai existat posibiliti de nelegere ntre cehi i germani, deoarece ultimii refuzau sa recunoasc limba ceh drept limb cu drepturi egale. Ca i pentru toate naionalitile din imperiu, i

pentru cehi limba era premisa constitutiv a VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH 61 identitii lor, att a celei sociale, ct i a celei politice, n lupta amarnic pentru drepturi civile ce a marcat ultimii ani ai domniei habsburLTL n tea cataclismului din 1914. ^"i^e, nainntr-un mod analog din punct de vedere structural - dei cu totul dife nt din punctde vedere al coninutului generaia de estet" gTpatm" JungWten cutau un limb i i f E nt din punctde vedere al coninutului - generaia de estet gTpa Jung-Wten cutau un limbaj mai autentic" n poezie, forme de E care sa le ngduie eliberarea din corsetul unei lumi interioare n mod se reotip burgheze. Prezentarea ce urmeaz va arta tocmai fekHn care" oameni geniali cum au fost Kraus i Schonberg, Loos si Wittgenste n si au da seama ca evadarea esteilor nu era nimic mai mult decH pseudo soluie narcisista a problemei. In timp ce Musil nmtP pseudoisfp ii i operei sale. e aPlecam acum asupra Limba i societate Karl Kraus si ultimele zile ale Vienei Numai n desftarea procrerii lingvistice se nate din haos o lume. Karl Kraus, Pro domo et mundo r Austria a fost pentru Karl Kraus o staiune experimental a declinului lumii".1 (Autorul, n cu totul alt fel celebru, al lui Mein Kampfa. numit Viena mai trziu coala cea mai grea, chiar dac i cea mai temeinic"2 a vieii sale.) Kraus a neles, nc mai clar dect Schnitzler i Musil, aciunea forelor inumane n Viena. Dar el nu s-a mulumit cu o diagnoz i a crezut, mai nti, n posibilitatea unei terapii radicale pentru societate. (Dup primul rzboi mondial el i-a pierdut aceast credin. Drama lui, Die Uniiber-windlichen, aprut n 1928, are ca moto o fraz a lui Kierkegaard: Un individ nu-i poate ajuta epoca i nici s o salveze; el poate doar s exprime faptul c ea apune."3) Armele celui ce a fost, ntr-un anumit sens, cel mai vienez dintre toi scriitorii Vienei"4 erau satira i polemica. Pentru vie-nezi arta, nainte de toate literatura, teatrul i muzica, jucau un rol considerabil. Gusturile curente n aceste domenii oglindeau, dup prerea lui Kraus, ambiguitatea valorilor i, o dat cu aceasta, morala societii. Cu referire la limbajul public, la literatur, i chiar cu referire la o cultur a operetei degenerat n kitsch, el demonstra caracterul, sub toate aspectele ipocrit al formelor de comunicare n oraul viselor". ; Ca i muli alii dintre proeminenii si contemporani, Kraus provenea dintr-o familie evreiasc avut.5 Tatl su era un ntreprinztor comercial, care s-a mutat din JMn, n Boemia, la Viena, pe cnd fiul su Karl era mic. Dup diferite ncercri de a se afirma drept critic i ziarist foiletonist, unele din ele de natur s trezeasc atenie, Kraus a nfiinat la vrsta de nici 25 de ani publicaia satiric Die Fackel. nzestrarea lui Kraus devenise n acel moment deja att de evident nct Moritz Benedikt, editorul cotidianului Neue Freie Presse, i oferise rubrica satiric de foileton intitulat Wiener Spaziergnge (Plimbri vieneze), o poziie ce rmsese cinci ani la rnd liber deoarece pentru deintorul ei de pn atunci, vestitul Daniel Spitzer, nu s-a putut gsi un nlocuitor adecvat. Kraus, care nelesese deja de pe atunci funcia funest a presei, a refuzat propunerea: Exist dou lucruri frumoase n aceast lume: s-i aparii lui Neue Freie Presse sau s-1 dis-preuieti. Nu am ezitat nici un moment n ceea ce privete alegerea mea."6 LIMB I SOCIETATE 63 Marea sa virtuozitate n mnuirea limbii constituia motorul eficienei satirice a textelor sale. Orice ar fi scris era rezultatul unei creaii peste msur de minuioase i ptrunse de grija pentru limbaj. Este verificat faptul c el cntrea uneori ore ntregi poziia unei virgule. Jocurile sale de limbaj arata bogia de asociaii imprevizibile a limbii germane sub suprafaa formei ei de utilizare public, care este n acest fel totodat discreditat ca vorbire lipsit de contiin. Potrivit convingerii lui Kraus, defectele n endirea i caracterul unui om se oglindesc n modul cum folosete limbajul i n structura frazelor sale. n sensul bun, ca i n cel ru, pentru Kraus era valabil sentina: le style, c 'est l 'homme meme. Die Fackel, antirevista lui Kraus, orientat la nceput n ceea ce privete concepia dup publicaia lui Maximilian Harden, Die Zukunft, care aprea n Germania, a fost pentru Kraus mai nti i nainte de toate tribuna luptei sale mpotriva corupiei n toate formele ei. Din 1902 pn aproximativ n 1908 dominase critica moralei sexuale burgheze, aa cum se exprima ea ndeosebi ntr-o turbat justiie a moravurilor. Dup 1908, pstrndu-i nemicorat privirea ptrunztor critic asupra societii, Kraus a gsit drumul spre marea formul artistic n satir i polemic, mai trziu i n dramaturgie i liric. Din 1899 pn n 1936 viaa public vienez a fost entuziasmat sau indignat de cele 922 de numere ale micului caiet rou, cu atacurile i satirele sale ndreptate mpotriva lui Hofmannsthal, a operetelor lui Franz Lehr, mpotriva lui Franz Werfel, Albert Ehrenstein, Alfred Keer i, de asemenea, mpotriva modelului su de mai nainte, Maximilian Harden, precum i a numeroi ali scriitori, de atacurile sale mpotriva politicii i justiiei. Ea a resimit blestemul su, ntins pe sute de pagini mpotriva neomeniei i lipsei de sens a primului rzboi mondial, blestem exprimat ntr-o nemijlocire oribil-grandioas nainte de toate n drama de mari proporii Die letzten Tagen der Menschheit {Ultimele zile ale omenirii) i, n cele din urm, de acea tem fundamental a tuturor celor 37 de ani de existen ai lui Die Fackel:

critica presei ca for motrice i simbol al decadenei limbajului i culturii, decaden ilustrat tot timpul n mod exemplar cu referire la Neue Freie Presse, care i oferise odinioar lui Kraus o poziie att de prestigioas. Die Fackel cuprindea, n primii ei 12 ani de existen, i contribuii ale altor autori ca Peter Altenberg, Wil-helm Liebknecht, Houston Stewart Chamberlain, Richard Dehmel, August Stnndberg, Frank Wedekind, Detlev von Liliencron, Heinrich Mann, Adolf Loos, Arnold Schonberg, Franz Werfel, Else Lasker-Schuler, Egon Frie-dell i ale multor altora. Din noiembrie 1911 Kraus a scris Die Fackel singur, cu excepia unei contribuii a lui August Strindberg, care a aprut cu o zi maintea morii acestuia, la 13 mai 1912. Nu ar fi putut exista o acoperire mai deplin ntre persoana scriitorului S1 opera sa. Kraus tria pentru opera sa; nici o jertf personal nu-i aprea Ca "i1^ El fri p Ca "i1^ Prea mare. El s-a referit la aceasta cu formularea ironic Lauda 64 VIENA LUI WITTGENSTEIN unui mod de a tri pe dos"7, adic de a munci noaptea i de a dormi ziua, aa cum fcea el. C activitatea satiric poate deveni primejdioas i din punct de vedere fizic a artat-o deja primul bilan, dup o apariie de un sfert de an, al lui Die Fackel, ce conine urmtoarea enumerare ironic: Scrisori injurioase anonime 236 Scrisori de ameninare anonime 83 Devastri 1 Doar un om cu o putere neobinuit a putut s triasc aproape 40 de ani ntr-o asemenea tensiune... Theodor Haecker, n cartea lui aprut n 1913, S0ren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (S0ren Kierkegaard i filozofia inter ioritii), 1-a comparat, nu fr noim, pe Kraus cu Kierkegaard.9 O cunoatere doar superficial a lui Kraus i a operei sale poate trezi impresia c el a fost pur i simplu un excentric rutcios ce a urmrit, nainte de toate, eluri egoiste. Surprinde mai nti ura sa aparent obsesiv mpotriva micrii politice feministe, a presei, a scriitorilor cu succes, a psihanalizei i a attor altora. La o privire fugitiv furia sa pare s fie expresia unui arbitrar absolut. El a batjocorit schimbrile dese de convingeri ale lui Hermann Bahr n politic i art10 Bahr fusese, pe rnd, pangerman, antisemit, socialist moderat, ateu, naturalist, impresionist, liberal i n cele din urm monarhist catolic. ns Kraus nsui a susinut la nceput o orientare politic mai degrab liberal, apoi una conservatoare, mai trziu una socialist i, n cele din urm, una catolic-corporatist. Aceasta indic, desigur, la o examinare mai atent, nu arbitrarul convingerilor sale luntrice din fiecare moment, ci, dimpotriv, o identitate moral statornic n conjuncturi politice schimbtoare. n 1911 Kraus s-a convertit la catolicism, a fcut ns cunoscut acest lucru abia n 1923, cnd a ieit din Biseric datorit poziiei militariste n rzboi a acesteia i cu ocazia cooperrii ei cu marea arlatanie a teatrului mondial" a lui Max Reinhardt i Hugo von Hofmannsthal la Salzburg.11 Cu 23 de ani mai nainte, el prsise comunitatea religioas iudaic, dar n 1934 i-a revendicat explicit calitatea de evreu, din care nu fcuse nici nainte un secret. La prima vedere, atacurile lui Kraus mpotriva a att de muli i de multe n ambiana lui social, ca i mpotriva unor prieteni de mai nainte, cum au fost Werfel sau Harden, par s nu poat fi explicate altfel dect drept aciuni ale unui cinic gelos, chiar dac i ingenios. Dar oricum ar arata atacurile sale mpotriva unor anumite betes noires, ele reprezint n realitate ceva mai cuprinztor:! ele snt expresia unei convingeri puternic nrdcinate c sinceritatea i veracitatea snt factorii cei mai importani n viaa artistului, ca i a fiecrui om.fPentru a-1 nelege pe Kraus trebuie s reinem aceast trstur fundamental de caracter, ce confer vieii i operei sale integritate i coeren i l ridic deasupra nivelului unui polemist LIMB I SOCIETATE 65 de rnd. Polemica i satira au fost pentru el arme mpotriva aciunii coruptoare exercitate asupra gndirii, simirii i aciunii omeneti de ctre un limbaj ncremenit n fraz. Metafora originii", ca domeniu al unei natu-raleti nedeformate, desemna pentru Kraus dezideratul unei percepii autentice a lumii i a valorilor ei i, prin aceasta, punctul de referin al criticii sale a culturii. Aforismele sale erau mucturi ndreptate mpotriva ipocriziei, ce conta n Viena vremii sale drept moral, i mpotriva plvrgelii, ce conta drept art. Un spirit de o ascuime adesea necrutoare transforma satirele, polemicile i aforismele sale n mostre ale unei percepii ptrunztoare si, prin aceasta, n exemple de emancipare cultural luntric. Dei batjocura lui se ndrepta adesea mpotriva oamenilor politici, critica sa social nu era una politic ntr-un sens simplu. Sfera politicii, ca organizator public al condiiilor vieii sociale, cuprindea, pentru Kraus, doar suprafaa problemelor epocii, ale cror rdcini el le vedea ntr-un declin spiritual profund. S considerm, drept exemplu, atitudinea lui Kraus fa de prostituie. tefan Zweig a evideniat funcia social a prostituatelor n Viena tinereii sale. nainte de o cstorie adesea trzie i de multe ori i dup aceea deoarece cstoria era deseori mai mult o asociere din interes dect una din iubire prostituatele reprezentau singura soluie pentru nevoile sexuale ale tnrului burghez vienez.fProstituia era att de necesar pe ct era socotit, pe de alt parte, de condamnabil, era ilegal i totui protejat de poliie, chiar dac la un pre ridicat. Prostituatele se expuneau tot timpul riscului contaminrii cu boli venerice i erau supuse exploatrii de ctre madamele de bordel i de ctre proxenei. Kraus a gsit aceast stare de lucruri ca fiind n sine insuportabil, deoarece el socotea posibilitatea unei sexualiti libere a femeii ca fiind dreptul ei natural (i, prin urmare, ctui de puin ca pe ceva imoral). nainte de toate, el vedea ns n atitudinile curente fa de prostituie un simptom al duplicitii

moralei burgheze, iudaic-cretine". El apra prostituia ca ultima fapt eroic* a unei culturi epuizate".12 Prostituatele aduceau societii servicii indispensabile pentru care nu riscau doar, ca i soldaii n rzboi, rnire, boal i moarte ci erau rspltite" prin dispreul societii i prigonirea de ctre jus-tiieV Kraus caracteriza procesul penal n chestiuni de ordin sexual cu formularea sarcastic ridicarea deliberat a unei imoraliti individuale la rangul de imoralitate general"13, ca tranziie de la ipocrizia privat la in-stituionalizarea ei legal. _ Kraus le vetejea pe amndou, justiia sexual i decderea unei socie-a,i m care o asemenea ipocrizie putea s devin o instituie legal. n une-jC articole, ca Moralitate i criminalitate", el apra, cu sarcasm muctor a adresa ordinii de drept morale", minoritatea prigonit a prostituatelor i Joc de cuvinte n original: ...das Hurentum als das letzte Heroentum..." (./.). 66 V1ENA LUI W1TTGENSTE1N cea nc mai asuprit a homosexualilor. Argumentul su era c dreptul penal trebuie s apere bunuri legale i nu are a se amesteca n sfera exclusiv privat a sexualitii oamenilor, ce nu aduce daune nimnui. Cei cu adevrat perveri i slugi ale unei societi perverse erau pentru el poliia, justiia i presa avid de senzaional, care organiza vntoare de oameni pe temeiuri sexuale: Scandalul ncepe atunci cnd poliia i pune capt."14 Rdcinile doctrinare ale luptei sale n favoarea prostituatelor stteau n poziia principal a lui Kraus asupra sexualitii femeii. El vedea femeia ca fiind prin natura sa o fiin erotic: toate aciunile femeii snt inspirate de sexualitate, drept esen a existenei sale operatio sequitur esse. Prin aceasta se deosebete ea de brbat: brbat: sexualitate funcional, femeie: sexualitate constituional".15 Femeia este numai simire, iraionali-tate i sexualitate. Ea mprtete doar aparent statutul spiritual al brbatului care ca fiin cel puin potenial raional are capacitatea ce lipsete femeii: cea de a-i domina natura sexuala. (Nu trebuie s nelegem acest lucru drept o laud a brbatului, ci dimpotriv: Nu snt pentru femei, ci mpotriva brbailor."16) Kraus percepuse drept semn al unei veritabile ipocrizii faptul c societatea vienez aprecia la metrese i cerea de la ele tocmai ceea ce interzicea n mod rigid soiilor i promova astfel n mod secret ceea ce respingea pe plan legal i social. Aceast concepie krausian asupra feminitii ce a crescut dintr-o discuie asupra sexualitii care era familiar lui Freud i altor contemporani vienezi trebuie neleas n relaiile ei de paralelitate i n contrast cu opera enigmaticului filozof Otto Weininger, oper pe care Kraus o aprecia n mod deosebit, dar ale crei consecine radicale le respingea. Weininger i-a ocat n 1903 pe vienezi de dou ori; o dat, prin publicarea operei sale fundamentale Sex i caracter, ce purta semne vizibile ale geniului; a doua oar, prin sinuciderea sa n casa n care murise Beethoven, act prin care a devenit obiectul unui mit aparte al eroismului funebru.17 Unii autori antisemii l-au apreciat mai trziu pe Weininger drept cel mai inteligent dintre toi evreii: deoarece, potrivit teoriei sale, caracterul evreiesc ar sta prin natura sa pe treapta cea mai de jos, ar fi forma inferioar a feminitii, i deoarece socotea caracterul oamenilor ca etern i neschimbtor, el ar fi tras singura consecin adecvat din aceast dilem. Weininger vedea rdcinile spirituale ale caracterologici sale n opera lui Platon, Kant i Schopenhauer18; n cuvntarea lui Aristofan din Sim-posion; n conceptul caracterului generic inteligibil" al omului n afara timpului, aa cum 1-a schiat Kant n a sa Idee zu einer allgemeinen Ge-schichte in weltburgerlicher Absicht (Ideea unei istorii generale n intenie cosmopolit) (al acelui caracter general, care dac ar fi accesibil raiunii teoretice ar fi prin aceasta i determinabil i ar putea astfel s fac posibil schia exact a unui sistem al tuturor aciunilor viitoare); n sfrit, n lucrarea lui Schopenhauer Metaphysik der Geschlechtsliebe {Metafizica I LIMB l SOCIETATE . '67 iubirii dintre sexe). Aceast oper, care a strnit scandal, coninea ns i mult din lumea gndurilor i lumea sufleteasc ale lui Weininger. i, la fel ca si n cazul lui Freud, un aspect esenial al scandalului consta tocmai n funcionarea operei, aceea de a aeza n faa ochilor vienezilor, ca ntr-o oglind, contururile clare ale identitii lor sexuale. Teoria lui Weininger se sprijinea pe ideea c noiunile brbtesc" i femeiesc" ar trebui nelese mai nti ca tipuri psihologice ideale sau ca variante ale ideilor platonice, tipuri i idei ce nu ar putea gsi dect n mod derivat i aproximativ o ntruchipare n fiine reale i omeneti.19 Dup Weininger, tipurile ideale nu pot exista ntr-o form pur. Dar ele funcioneaz drept baz conceptual pentru explicarea comportrii omeneti, chiar dac drept o baz slab, n msura n care fac posibile doar explicaii ex-post. Tipul ideal brbtesc este cel al unei raionaliti i creativiti de-svrite. Femeiescul" reprezint antiteza la primul tip, adic ntruchiparea unui instinct sexual pur, care, prin urmare, din motive teoretic-princi-piale, nu se poate mplini ntr-o form oarecare a satisfacerii sale. Esena feminitii este exprimat n vechiul mit al lui magna mater. origine etern a fertilitii, surs a iraionalului i haoticului n lume. Tot aa cum organul sexual reprezint mijlocul corpului femeii, instinctul sexual reprezint centrul autonom al sufletului femeii. Toi brbaii i toate femeile ce exist n mod real snt androgini, un gnd pe care l dezvolt Aristofan n Simposion. n realitate ntlnim, aadar, n mod constant forme intermediare celor dou tipuri ideale, ntr-o relaie de fiecare dat diferit. Orice individ posed, prin urmare, corespondene psihologice ale caracteristicilor

fiziologice ale celuilalt sex. Relaia ideal dintre brbat i femeie se realizeaz atunci cnd femeiescul din brbat corespunde n mod exact brbtescului din femeie, astfel nct, de exemplu, n forma structural a acestei relaii: Brbat (3/4 brbtesc + 1/4 femeiesc) . Femeie (3/4 femeiesc + 1/4 brbtesc) suma adunrii d dou tipuri ideale perfecte ale brbtescului i femeiescului. In msura n care doi oameni reali se abat de la structura acestei ormule, ei vor fi nefericii mpreun deoarece ei nu se mplinesc (literalmente matematic) unul pe cellalt. Potrivit schemei acestei teorii, homosexualul este un brbat care este mai mult de 50% femeie din punct de edere psihologic. Acest fapt caracterizeaz statutul su ca fiind unul de "degenerat".20 upa Weininger, toate realizrile pozitive ale istoriei umane aparin natiil1P1U}U1 masculin: art> literatur, instituii sociale i norme snt ema-este' C Eternul feminin", departe de a atrage" n sensul goetheean, mai degrab rspunztor pentru toate evenimentele distructive i ten68 VIENA LUI WITTGENSTEIN dintele nihiliste din istorie. Rasa arian este ncorporarea principiului br-batesc-creator al vieii, n timp ce principiul femeiesc-haotic al vieii aparente i gsete expresia n rasa iudaic i n cultura ei.21 Dintr-o asemenea perspectiv, actul disperat final al lui Weininger a fost de fapt ncercarea de neocolit a verificrii teoriei sale. El s-a statuat n acest fel ca exemplu excepional pentru acel fenomen ciudat, dar nu prea rar n acea vreme, pentru ceea ce Theodor Lessing a numit, mai trziu, ur a evreului mpotriva lui nsui".22 Cari Dallago, un austriac al acelei vremi, membru al Cercului Brenner (care s-a constituit la Innsbruck n jurul lui Ludwig von Ficker, un cerc cruia i-au aparinut, ntre alii, Georg Trakl i Theodor Haecker), a elogiat n studiul su Otto Weininger i opera sa (aprut n 1912) necondiionata consecven spiritual"23 a lui Weininger, o judecat pe care au mpr-tit.o Kraus i muli alii. Dallago 1-a socotit pe Weininger drept un caracter nietzscheean, a crui filozofie a luat natere nu dintr-o erudiie de savant, ci din profunzimea luntric a unei experiene proprii de via. Aceasta era calea adevrat pentru dezvoltarea mai departe a filozofiei, chiar dac Weininger nsui a pierdut direcia i a luat propriul su caz drept sistem de referin, transformnd experienele sale personale cu femeile n temelie a unei pretins ndreptite frici n faa femeiescului" pur i simplu.24 Weininger era intelectual i raionalist ntr-un mod prea rigid; de aceea el nu a putut vedea adevrata semnificaie a iubirii n viaa omului. Potrivit lui Dallago el nu a neles, n ciuda multor idei corecte, c acel nimic" pe care 1-a socotit drept esena femeii este totui golul" primitor de care are nevoie tot att de mult plinul" pe care l ofer brbatul, ca i invers golul" de plin", astfel ca amndou s poat atinge realizarea virtualitilor lor.25 i c, de aceea, acest nimic" femeiesc putea s aparin totodat acelui trm al originii" n care Karl Kraus vedea sursa valorilor omeneti. Weininger, care a voit s despart iubirea de realizarea ei fizic n sexualitate, ar fi negat c femeia are suflet pentru a-i ocroti d^ femeie propriul sau suflet.26 Cu aceasta, el sar ndeprta ns de origine", cci dragostea nsemna pentru Dallago descoperirea sufletului n trup, i prin aceasta i n femeie".27 Abia n iubire este depit decderea" femeii i este mplinit devenirea brbatului. n acest sens citeaz Dallago propoziia lui Kant: Abia brbatul i femeia mpreun constituie omul".28 Unele din ideile fundamentale ale lui Karl Kraus devin pe deplin clare abia pe fundalul gndirii lui Weininger. Kraus accepta premisa ca exist o mare deosebire ntre sexualitatea masculin i feminin i c brbtescul' i femeiescul" reprezint categorii caracterologice diferite. El afirma de asemenea, ca i Weininger, c raiunea", ca trstur exclusiv a brbtescului, ar fi criteriul distinctiv, n timp ce simirea" ar constitui caracteristica femeiescului. Aici apropierile se opresc ns. Kraus nu a fost ctu1 de puin un raionalist n felul lui Weininger. El nu a supraapreciat raioLIMB I SOCIETATE 69 nalitatea, ci i-a atribuit mai degrab o funcie instrumental n organizarea pozitiv a vieii i aciunii omeneti. Kraus nu prea s fi cunoscut nici teoriile biologic-instrumentale, care deveniser un loc comun prin popularizarea cercetrilor lui Darwin i prin aplatizarea lor de ctre Ernst Haeckel si alii. Kraus nsui nu avea nici o relaie cu filozofia, i mai puin cu tiina. n msura n care exist un fundal filozofic al gndirii sale, aceasta este opera lui Schopenhauer. Cci ntre marii filozofi singur Schopenhauer era un spirit nrudit cu el: un om de mare profunzime a gndirii, cu o deosebit nzestrare pentru polemic i aforistic, cu geniu literar i, n egal msur, filozofic. Ideile lui Schopenhauer cu privire la adevrata natur a brbtescului i femeiescului l-au influenat pe Weininger. Considerate mai de aproape, se constat c ele stau n opoziie cu concepia lui Kraus, i anume n msura n care dezvluie o situare n principiu negativ fa de esena femeiescului. Pentru Kraus, dimpotriv, esena emoional a femeii nu era una nihilist, ci o expresie a senzorialitii i fanteziei, originea incontient a tuturor valorilor n viaa omului. Kraus vedea n ea sursa oricrei inspiraii i oricrei activiti creatoare.29 Intelectul pur i simplu are, nainte de toate, o valoare tehnic-pragmatic, el este n mod primar un mijloc pentru atingerea elurilor spre care se nzuiete, n sine nici bun, nici ru, ci doar eficace sau ineficace. Raiunea n acest sens restrns trebuie subordonat elurilor adevrate, ea cere orientare moral i artistic. Sursa adevrului moral i estetic este, prin urmare, unitatea dintre senzorialitate i gndire. Fantezia izvort din senzorialitate primete astfel o funcie prioritar n determinarea valorilor umane, valori fr de care intelectul degenereaz la rangul de

instrument al bestialitii. Cu aceasta, femeiescul autentic devine pentru Kraus o completare necesar i o corectare a principiului raio-nal-brbtesc. Pe acest temei, el a respins micarea feminist a vremii sale ca o nscenare, n principiu fals, de a echivala femeiescul i brbtescul, ca n acest fel s fac s dispar femeiescul n propria sa semnificaie originar o perspectiv ce nu a neles femeiescul tot aa cum nu 1-a neles, de pe poziia opus, nici Otto Weininger. Originea", socotit de Kraus drept dezideratul vieii omeneti, reunete astfel formele autentice ale femeiescului i brbtescului ntr-o alt formul metaforic: natur i spirit, senzorialitate i limbaj. elul vieii ome-net! este rentoarcerea de la viaa fals, nstrinat la originea ei: Doi alergtori alearg pe urmele timpului, Unul ncreztor, cellalt temtor: Cel ce nu are origine i atinge elul, Cel ce vine dinspre origine moare pe drum, Cel ce nu are origine i i-a atins elul Face loc celui ce moare pe drum, 70 VIENA LUI WITTGENSTEIN II Iar acesta, ce se teme mereu, Ajunge ntotdeauna la origine.30 Posibilitatea de a regsi drumul ctre aceast origine este ameninat n lumea modern din toate prile, bunoar de fore att de diferite, n aparen fr legtur ntre ele, cum ar fi o pres corupt i coruptoare din punct de vedere spiritual, estetismul de suprafa, morala burghez, psihanaliza i nenelegerea vieii sexuale nsi. Pentru Kraus relaia fireasc dintre brbat i femeie, nedeformat de nici una dintre aceste fore, era sursa fanteziei i a spiritului creator, sfera perceperii i tririi autentice, temelia valorii morale i artistice nendoielnice. Acesta este conceptul fundamental al originii", din care i-a primit unitatea cu capacitate de orientare viaa i opera cu multiple dimensiuni ale lui Kraus. O analiz exact a aciunii sale satirice i polemice confirm cu o claritate uimitoare aceast constatare. Printre puinele aforisme naripate" ale lui Kraus se numr mult citata definiie: Psihanaliza este acea boal mintal a crei terapie pretinde c este."31 La prima vedere, atacurile sale mpotriva psihanalizei par s aib temeiuri personale32; n realitate, ele erau ndreptate mpotriva acelei deformri a imaginii naturii umane care a fost schiat de Freud i de cercul su. Din punctul de vedere al lui Kraus, Freud i adepii si nlocuiau pur i simplu mitul iudaic-cretin al sexualitii cu un altul: cel al psihanalizei. Conflictul ce cretea mai de mult a devenit notoriu prin descrierea nevrozei Fackel" pe care a ntreprins-o Fritz Wittels admirator mai vechi al lui Kraus, chiar colaborator pn n 1908 la Die Fackel i, n acelai timp, adept al lui Freud ntr-o expunere n faa Societii psihanalitice din Viena. El a ncercat n aceast analiz", impregnat de infamii nemascate cu adres personal, s localizeze sursele polemicilor lui Kraus n frustrrile sale oedipale".33 n atacurile lui mpotriva cotidianului Neue Freie Presse i a editorului acestuia, Moritz Benedikt, Kraus l-ar fi atacat pe propriul su tat (aceasta fr a ine seama de faptul c Kraus a ntreinut cu tatl su, pn la moartea acestuia, relaii cu totul lipsite de tensiuni i prieteneti). Wittels acorda o mare pondere faptului c tatl lui Kraus se numea Jakob" cuvntul ebraic pentru binecuvntat care era sinonim cu cuvntul latinesc benedictus", rdcina numelui Benedikt". Atacurile lui Kraus din Fackel au fost reconstruite drept ncercare de a dovedi tatlui sau (Moritz Benedikt Jakob Kraus") c propriul su mic organ de pres, Die Fackel, era tot aa de puternic i de eficient ca i marele organ al tatlui su, adic Neue Freie Presse! Aceasta nsemna, firete, a mpinge prea departe conceptul psihanalizei, chiar i din perspectiva ntemeietorului ei. In discuia ce a urmat expunerii lui Wittels, Freud a elogiat, ce-i drept, unele aspecte ale conferinei i a gsit cuvinte de apreciere pentru ,jertfa" pe care o adusese n acest fel Wittels, ca fost colaborator la Die Fackel. Dar o asemenea vivisecie ar I LIMB I SOCIETATE 71 tea s fie atins de reproul ntemeiat al neomeniei; ea ar fi i puin fondat din punct de vedere tiinific i, n orice caz, nepotrivit pentru a fi publicat i fcut astfel accesibil unui public mai larg. n concluzie, Freud ooinat c el a vzut mai nti n Kraus un aliat n lupta pentru o cauz comuna, dar s-a nelat n aceast privin. Viktor Tausk a fost singurul participant la discuie care a respins n ntregime teza expunerii lui Wittels. Incontientul" n teoria lui Freud era tocmai antiteza concepiei (firete antiteoretice) a lui Kraus. Ceea ce Freud numea Es" era o mas de impulsuri iraionale, instinctuale, asociale n fierbere, ce puteau eventual s fie inute sub control de ctre raiune. Valorile estetice i morale erau rezultatul unei frustrri, care se instala, la rndul ei, ca fenomen nsoitor esenial al socializrii acestor impulsuri. Pentru Kraus acest punct de vedere era echivalent cu ruperea tuturor relaiilor pozitive cu fantezia creatoare, surs a tot ce este sntos n individ i n societate. Astfel, acest nou mit aprea drept unul nu mai bun dect cel vechi, pe care voia s-1 nlture, i era doar un simptom al bolii pe care ncerca s o vindece. Psihanaliza era ntr-adevr mai degrab o complicare suplimentar a problemelor psihologice dect dezlegarea lor. Nu cea mai puin nsemnat dintre aceste probleme era isteria, o suferin psihic ce nu avea, aparent, cauze fiziologice. Una din cauzele reale ale acestei boli putea s fie caracterul de afacere al multor cstorii burgheze. Destinate nainte de toate s ntemeieze uniuni financiare, ele garantau adesea tocmai frustrarea, cu deosebire

pentru femei, ntr-o societate ce se manifesta drept deosebit de pudic. Pentru soi exista n situaii de lips de nclinaie trupeasc reciproc oricum soluia pe care o reprezentau prostituatele sau acel fel de relaii, uneori chiar fatale, pe care le-a prezentat Schnitzler n dramele i povestirile sale. Pentru soii problema era mai complicat. Cci lor li se spusese mai nainte c numai femeile lascive, deczute fac din satisfacia sexual obiectul unei intenii i delectri contiente. Nu este de mirare c ele i formulau prerea despre sine n termenii unor asemenea concepte atunci cnd ncepeau s descopere n relaiile sexuale i plcerea; relaiilor sexuale n afara cstoriei, care erau pentru soi mai degrab un joc captivant, declanau la femei adesea sentimente de vinovie profunde. Kraus a vzut corelaia dintre morala sexual burghez i fenomenul s enei. Aceasta nu putea s dispar dect o dat cu normele sexuale ale afoletaUi "Isteria este laPtele scurs al maternitii"34, se spune n unul din nsmele din Spriiche und Widerspriiche, cu o aluzie ironic la funcia Primara rezervat femeilor n cstoria burghez. zult^Ptnvirea fa de psihanaliz era la Kraus mult mai mult dect re- rT aversiuni Personale. Dup prerea sa, psihanaliza tindea spre s duca la nou perturbare a vieii i tririlor oamenilor, a relaiilor dintre brbat i femeie, i anume la raionalizarea vise72 VIENA LUI WITTGENSTEIN lor i a fanteziei. Drumul napoi n ara copilriei a dori s-1 fac, dup o matur chibzuin, mai degrab cu Jean Paul dect cu Sigmund Freud", se spune n scrierea sa Nachts.35 Kraus se temea c perspectiva psihanalitic asupra vieii l-ar putea amenina pe artist: Psihiatrii ce fac din geniu un fenomen patologic ar trebui lovii n moalele capului cu operele complete ale geniului, iar toi cei ce ofer asisten raionalitii omenirii normale, care ne linitesc n sensul c nimic nu ne-ar mpinge spre lucrrile inteligenei jucue i ale fanteziei, ar trebui lovii cu tocul ghetei n obraz...36 Aici temeiul opoziiei fr rezerve a lui Kraus fa de psihanaliz devine clar. Dar un duman mult mai mare al fanteziei omeneti dect demersul raionalizant al psihanalizei a vzut Kraus n mlatina ntins a frazelor"37 din pres. Acuza lui principal era ca presa a preluat n pseudoarta limbajului foiletonului un rol ce depete de departe rolul ei legitim, cel al unei informri obiective i sobre. Aceast pretenie insolent nseamn o ameninare a umanitii i a contiinei rspunderii, cci ea distruge capacitatea omeneasc de reprezentare, fantezia. O societate a atins punctul pieirii sale atunci cnd pentru mpodobirea lumii faptelor comite i tolereaz efracii n perimetrul cultural. Niciunde n lume nu poate fi resimit sfritul n mod att de evident ca n Austria... nlnuirea nspi-mnttoare a fanteziei, ce are loc prin ornamentarea unor oale de noapte ale spiritului, a condus aici deja la o mnjire deplin, care i rmne nc rezervat culturii europene n general. Ziarul ruineaz ntreaga capacitate de reprezentare: o face n mod nemijlocit, n msura n care, servind faptul cu un adaos de fantezie, l scutete pe cel ce l recepteaz de a-i solicita propriile sale faculti, i n mod mijlocit n msura n care l face insensibil pentru art, iar pe aceasta lipsit de atracie pentru el, deoarece a preluat valorile ei de suprafa! 38 Astfel, Kraus a ntemeiat Die Fackel ca un antiziar pentru a vorbi de pe o scen de sine stttoare unui forum n care, datorit tumultului pe care l crea o opinie public de dou ori falsificat zilnic, omul cinstit nu-i mai aude propriile cuvinte".39 Este caracteristic pentru Kraus c el i-a ndreptat atacul principal mpotriva cotidianului Neue Freie Presse, cel mai important ziar din monarhie i poate cu nivelul jurnalistic cel mai nalt n ntreaga lume. (Wickham Steed, corespondentul la Viena al ziarului londonez Times relata ironic, dar adevrat c Franz Joseph era cel mai puternic om n monarhia dual, cu excepia editorului ziarului, Benedikt40) Tocmai poziia cu totul excepional a acestui ziar 1-a determinat pe Kraus s-i ndrepte atacul n primul rnd mpotriva lui. i din nou luarea n rs polemic a presei de ctre Kraus a putut aprea multora drept ocrile unui dezamgit41, cci marea reputaie internaional de care se bucura Neue Freie Presse era general cunoscut. Dar polemica lui Kraus nu era nici LIMB I SOCIETATE 73 zultatul unui eec al ambiiilor sale jurnalistice, nici nu fusese provocat H vreun atac anterior mpotriva lui. Ceea ce a suscitat protestul lui a fost ai degrab poziia n multe privine central a presei n societatea bur-hez Neue Freie Presse era obiectul cel mai adecvat al mniei sale, deoarece nivelul ei jurnalistic nalt a fcut cu putina o prezentare i un limbai prin care se putea masca subiectivitatea jurnalitilor individuali, impunndu-se un punct de vedere aparent obiectiv menit a dirija zilnic opinia i lumea de reprezentri a sute de mii de oameni. O anumit fric de cenzura oficial a fcut din ziar un purttor de cuvnt, nerecunoscut ca atare, al guvernului, n timp ce informaia lui cultural era n convergen cu interesele marii burghezii i ale industriei. Interese capitaliste se infiltrau n ntreaga pres42; falsitatea i ipocrizia, ce caracterizau societatea ca ntreg, se exprimau nainte de toate n ziare. Dup prerea lui Kraus priceperea jurnalistic implic cu deosebire calitatea de a fi versat n feluritele forme ale nelciunii. n septembrie 1900, Kraus a tiprit n Die Fackel cuvinte despre pres ale conductorului social-democraiei germane Wilhelm Liebknecht, care decedase de curnd, ntre altele urmtoarele: Nu exist nici o mrvie pe care presa s nu o fi nfiat drept fapt nobil, nici o crim pe care s nu fi fost

gata s o prezinte ca pe o fapt mrinimoas; nu exist vreun netrebnic cruia s nu-i pun pe frunte laurii faimei sau cununa de stejar a virtuii ceteneti, de cte ori aceasta i poate prea n acord cu scopul urmrit.43 Nici o instituie nu a fost mai indignat n ceea ce privete anomalia social" pe care o reprezint prostituia sau stricciunea i perversiunea" homosexualilor; i totui aceeai instituie fcea loc la rubrica de publicitate unor nenumrate anunuri privitoare la maseuze".44 Editorii nu se jenau s ncaseze, pentru rubricile de publicitate ale ziarului, bani de la aceleai persoane care le huleau n texte aprute n corpul ziarului. Nu exist, oare, o paralel ascuns cu acei poliiti care storceau bani de la prostituate pentru ca s le apere apoi n anumite cartiere de ei nii, adic de poliiti? Pentru Kraus faptul era vdit. n polemicile sale mpotriva jurnalismului exist locuri n care el acord preferin cenzurii stricte n raport cu o asemenea pres corupt din punct de vedere material i spiritual, inca ntr-un celebru caiet Fackel din iulie 1934, ndreptat mpotriva na-P IT f,1 a sociaI<temocraiei austriece, sub titlul De ce nu apare Die ackel?" el se exprim cu un sarcasm exemplar, ce depete situaia ce -a prilejuit, cu privire la indignarea socialitilor austrieci fa de cenzura Presei exercitat de guvernul DolfuB: it privete libertatea presei: va fi permis ntotdeauna s se mint. 45 ^ stimula nainte de toate mnia lui Kraus mpotriva cotidianelor K Ul princiPal al faPtului i al opiniei n mediul unui limbaj jur- subtil, rafinat, un limbaj ce nsemna deja, ca atare, nelarea opi74 . . ' VIENA LUI WITTGENSTEIN niei publice. Kraus socotea tocmai componena lingvistic-estetizant a presei ca fiind cea mai primejdioas i neplcut. Eseul cultural, foiletonul, era pentru muli cititori lucrul cel mai important din ziar. Dac situarea politic a unui ziar ducea deja la deformarea tirilor, aceasta devenea, prin amestecul lingvistic al faptului i al opiniei, un a priori al reprezentrii foi-letonistice. Potrivit caracterizrii, citate mai sus, a lui Cari Schorske, foiletonul solicita capacitatea de mpodobire subiectiv-colorat a strilor de fapt, un limbaj pestri, adjectivat ce absoarbe oarecum obiectivitatea a ceea ce este nfiat. Faptele erau deformate oarecum prin prisma emoiilor subiective ale jurnalitilor. Succes n specia literar a foiletonului aveau cu precdere aceia al cror narcisism se ntindea pn acolo nct socoteau c lumea afectelor proprii poate fi considerat drept unitate de msur adecvat a lumii publice a ideilor. Pentru burghezia vienez, cu pasiunea ei pentru arte, foiletonul reprezenta ncoronarea jurnalismului, iar visul literatului nceptor era s se vad publicat de Neue Freie Presse. Kraus nelegea, dimpotriv, aciunea distrugtoare a foiletonului att pentru obiectivitatea nfirii faptelor, ca i pentru fantezia cititorului, cci propria facultate a imaginaiei va fi diminuat, i ncetul cu ncetul nimicit, de emoionalitatea atmosferei" infiltrate n fapte. Foiletonul reducea, pe de o parte, puterea de creaie a eseistului la o ornamentaie lingvistic cu aciune asupra publicului i l mpiedica, pe de alt parte, pe cititor s realizeze o percepie proprie, autentic a lumii, n afara reproducerii acesteia n fraza de ziar. Nu este de aceea de mirare c Kraus i-a ndreptat atacul mpotriva tuturor acelora ce ntreineau o relaie spiritual sau practic cu foiletonismul editori, scriitori sau audiena care i recepta. Atitudinea lui Kraus fa de foileton era, totodat, reflexul reprezentrii sale despre originea a ceea ce este creator, precum i locul spiritual n care opiniile sale asupra limbajului i a artei intrau n atingere n mod direct cu motivul atitudinii sale critice polemice la adresa ipocriziei societii. O form literar ca foiletonul putuse s ctige n Viena nsemntatea ei cultural tocmai pe fundalul acelei spiritualiti fin-de-siecle n care un estetism decadent era mai degrab regula artistic dect excepia i n care artitii n cuvintele lui Cari Schorske46 erau mai puin nstrinai de clasa lor social dect erau nstrinai mpreun cu ea de restul vieii sociale. Karl Kraus i-a vzut pe Hermann Bahr, Felix Dormann, Felix Salten, Richard Beer-Hoffmann i ntreaga Jung-Wien, ntr-un anumit sens i pe Schnitzler i Hofmannsthal, drept exponeni literari ai acelei superficialiti rsturnate ce caracteriza ntreaga viziune cultural asupra lumii a capitalei habsburgice. Reprezentarea acestora despre artist ca un meteugar versat n ceea ce privete stilul i forma nu avea nimic comun cu concepia lui Kraus. Die Fackel a pierdut rareori prilejul s-i batjocoreasc n mod satiric pe reprezentanii unui asemenea concept al artei. Faptul c n acest LIMB I SOCIETATE 75 i jQ-aus nu a fost n multe privine drept cu Schnitzler i Hofmannsthal 6 va fi discutat aici. El putea ns, neavnd dreptate, s aib totui de ""rtea sa acel drept pe care l confer un principiu artistic puternic. P gste 0 trstur marcant a lui Karl Kraus i a operei sale c nici una, nici cealalt nu pot fi clasificate prin raportare la categoriile literare i de istorie a artei care erau curente. Pentru Kraus, ca i pentru cei ce au preluat principiile creaiei sale n opera lor, independena spiritului i veracitatea erau caracteristicile distinctive hotrtoare ale adevratului artist; aceste caliti ineau de concepia krausian asupra originii". Independena spiritului veracitatea, autenticitatea constituiau acel concept al integritii, pe care Kraus l va socoti drept semnul devenit rar al valorii etice i artistice. Acest criteriu al autenticitii i integritii explic de ce Kraus preuia i civa foiletoniti, puini la numr (aparinnd de altfel unei epoci anterioare), ca Spitzer, Kiirnberger i Speidel, chiar dac respingea forma nsi a foiletonului. i Peter Altenberg, pe care Kraus l iubea la fel ca i arta miastr a schiei scurte, aparine ntr-un anumit sens categoriei foiletonitilor judecai n mod pozitiv. Kraus nu opunea

niciodat o direcie" literar alteia. Ceea ce l preocupa era autenticitatea artistic a fiecrui scriitor. Nu era o chestiune de ideologie sau de coal" literar, ci una de acoperire a formei scrisului i personalitii: Opinii, orientri, viziuni asupra lumii ceea ce conteaz de la nceput i pn la urm este propoziia ... Stilul nu este expresia a ceea ce crede cineva, ci organizarea a ceea ce cineva gndete i, ca urmare, vede i aude.. .47 De aceea Kraus a putut s-i scrie, fr ezitare, polemicile i schiele drept unele cu adres personal. (n ciuda identificrii persoanelor ce constituiau intele atacurilor sale, nu trebuie totui s trecem cu vederea c n cea mai mare parte a cazurilor obiectivul individual al satirei ajungea n btaia putii lui Kraus doar ca reprezentant al tipului social pe care l ncorpora.) Kraus vedea arta unui om n relaie strns cu caracterul su: O poezie este numai att timp bun ct se tie a cui este."48 Polemica sa intea adesea nfiarea defectelor de caracter ale unui scriitor, din care izvorau insuficienele artistice din opera lui. Un exemplu clar n acest sens snt atacurile critice ndreptate mpotriva lui Hermann Bahr. Opoziia lui Kraus fa de Bahr i de grupul Jung- Wien se ndrepta mai Puin mpotriva ideilor de teorie literar, ct mpotriva relaiilor spirituale aie autorilor cu operele lor. Deja n 1894, la vrsta de 19 ani, Kraus nota -o scrisoare adresat lui Schnitzler cu privire la literatura decadent de ta T116,? austriac' importat de Bahr din Frana: Ursc i ursc aceas-6 fn'>> fals' mincinoas, ce cocheteaz venic cu sine."49 Bahr a f ' , ce cocheteaz venic cu sine. Bahr gsit ^ filozofic Pentru impresionismul decadenei i crezuse c a orice" m pSlholoSia lui Ernst Mach> cu deosebire n punctul de vedere c unoatere este o configuraie a impresiilor senzoriale. Ceea ce Bahr 76 VIENA LUI WITTGENSTEIN a socotit esenial n aceast privin a fost concepia potrivit creia datele simurilor, senzaiile", adic strile subiective, constituie temelia oricrei cunoateri i a ntregului eu". De aici,' el a dedus c nzuinele impresionitilor de a-i descrie experienele lor individuale ntr-un mod ct mai colorat, adic ntr-un fel ce izvorte din arbitrarul dispoziiei, nu erau doar ndreptite, ci, ntr-un anumit sens, necesare, deoarece, din perspectiva lui Mach, doar acestor experiene le era atribuit o realitate" epistemologic.50 Kraus combtea mai puin aceast concepie abstract asupra literaturii,51 ct pe cei mai muli din cei ce o susineau. Acest lucru devine clar dac lum n considerare respectul i admiraia sa pentru multe din schiele lui Peter Altenberg, care prin subiectivitatea lor impresionist de neconfundat se potriveau bine i cu teoria artei a lui Bahr. Deosebirea de ordin artistic dintre Bahr i Altenberg a fost nainte de toate cea dintre dou personaliti: Bahr era un caracter oportunist care nu uita, cnd scria, nici gustul publicului, nici formele de exprimare proprii modelelor sale. Altenberg, dimpotriv, era ceea ce Kraus numea un autentic".52 Opera sa era omologat de personalitatea lui artistic, viaa sa se reflecta n literatura sa. El putea de multe ori, n mai puin de o pagin tiprit, s fixeze farmecul unei scene tipice sau al unei ntlniri cu o persoan pe strad, ntr-un parc, ntr-un hotel sau ntr-o cafenea, tocmai deoarece era ntr-o msur att de mare o parte a acestei ambiane. Cu sandalele sale, cu plria sa cu boruri mari i cu bastonul su de plimbare P.A." avea ceva din habitusul unui boem sau al unui hippy din zilele noastre. El putea s capteze ceea ce era unic i plin de farmec n viaa vienez deoarece aceasta era viaa lui, iar el era o parte a acestei viei. Fii cine eti, dar fii acesta"! aa a formulat Altenberg maxima vieii sale. n Nachts, Karl Kraus observ: Lipsa de reinere a unui Peter Altenberg implic mai mult omenie dect conine colecia legat a literaturii vieneze pe durata a zece ani."53. n ancheta organizat de publicaia Brenner n 1913, sub titlul Rund-frage iiber Karl Kraus (Anchet asupra lui Karl Kraus), Altenberg scria: Viaa zilei, orei i a anului, care slbete mereu, se clatin pe picioare, gfie sub povara a o mie de prejudeci ale omului de astzi pretins liber, are nevoie de o sut de lupttori liberi, cavaleri, stpnitori ai limbajului i independeni de felul lui Karl Kraus, cu o sut de fclii"!54* i cazul Max Reinhardt arunc o oarecare lumin asupra concepiei krausiene cu privire la esena artei. n sens strict, polemica lui Kraus mpotriva lui Reinhardt, mpotriva colaborrii acestuia cu Hofmannsthal i mpotriva Festivalului de la Salzburg aparine unei epoci ulterioare celei de care ne ocupm aici. Dar deosebirea fundamental n ceea ce privete principiile artei teatrale exista deja mult nainte de 1914. Kraus a conside* Aluzie la titlul revistei lui Kraus Die Fackel = fclia. > LIMB I SOCIETATE 77 rat tehnica regiei lui Reinhardt ca o specie de scamatorie rafinat, o extravagan care are funcia s nele publicul i s trdeze ceea ce este pro-priu-zis important, adic configuraia dramatic-lingvistic: Tendina lui (a lui Reinhardt) de expansiune cuprinde acum toate locurile, de la circ pn la biseric, acele locuri n care prin contopirea publicului i a masei figuranilor se poate imagina ntotdeauna o sal plin i unde din schimbarea de roluri ntre spectator i actor, ntre paia i preot se poate deschide calea unei mari neltorii.55 nscenrile lui Reinhardt aveau adesea ceva spectacular i prin aceasta neautentic. O montare costisitoare, ce imita realitatea, abtea atenia publicului de la receptarea limbajului dramatic n ntruchiparea lui actoriceasc. Kraus scria: nainte decorurile erau de carton, iar actorii erau autentici. Acum decorurile nu mai snt aparene, iar actorii snt de carton.56 n teatrul montrii, pe care 1-a creat Reinhardt, aciunea cuvntului poetic disprea n faa efectului exterior. Kraus opunea acestei aplatizri a teatrului contemporan propria sa concepie a unui teatru poetic", pe care

obinuia s o realizeze n lecturile lui dramatice. Aici nu exista nimic altceva dect textul i interpreii textului nici un fel de costume, imagine scenic, aciune jucat. Potrivit viziunii lui Kraus asupra teatrului, nimic din toate acestea nu erau necesare n cazul unei drame de o valoare poetic real, pe cnd altfel tocmai piese proaste puteau fi prilejuri mari de desfurri actoriceti pe scen. Autorul scrie propoziii pe care nu le poate pronuna nici un actor cu capaciti creatoare, iar un actor cu capaciti creatoare pronun propoziii pe care nu le putea scrie nici un autor... Dou curente ce se exclud reciproc. Nerozia veche de secole c locul poetului este pe scen rmne totui n vigoare i este mpins pn la absurd n fiecare sear n faa unei sli pline.57 Dup o oscilaie iniial a judecii sale, Kraus nu va fi mai ngduitor nici cu Hofmannsthal. Prin entuziasmul su timpuriu pentru poetul decadent italian Gabrielle D'Annunzio, care l venera pe Wagner, Hofmannsthal a ajuns n contact cu fora sugestiv a conceptului wagnerian de oper artistic integral" (Gesamtkunstwerk), cu acea combinaie complex a mai multor arte poezie, muzic, teatru ntr-o unitate care prin aciunea ei obinuia s rennoade legtura cu drama antic greac. Hofmannsthal era fascinat de efecte teatrale spectaculare i n aceast privin nu se deosebea de Wagner. Aceast fascinaie a inspirat colaborarea lui cu Max Reinhardt i cu Richard Strauss. Concepia neobinuit a lui Strauss despre veridicitatea teatral este descris plastic n Der stolze Turm {Turnul seme) al Barbarei Tuchman drept gril realist". Este, astfel, cerina de a aduce pe scen n spectacolul cu Electra, n tabloul jertfei Clitem78 VIENA LUI WITTGENSTEIN nestrei, oi i tauri vii.58 Karl Kraus era, dimpotriv, convins c nimic nu putea distruge teatrul ntr-un mod mai durabil dect asemenea efecte. Hofmannsthal era nclinat spre forme ale barocului pe care credea c le va putea nnoi n teatrul montrii moderne al lui Reinhardt. S ne gndim, de exemplu, la Das Salzburger grofie Welttheater {Marele teatru din Salz-burg al lumii), ce indica deja prin titlu afinitatea la Marele teatru al lumii al lui Calderon, i a crui premier la 12 august 1922, n regia lui Reinhardt, i-a prilejuit lui Kraus muctorul poem satiric Bunte Begebenheiten (ntmplri pestrie).59 Pentru a ntregi prezentarea lui Kraus ca polemist precum i ceea ce constituia temelia ideatic a vieii i operei sale, dorim s considerm, n cele din urm, motivele care l-au condus la atacarea noii operete vieneze, " bunoar a manierei lui Lehr, drept una din cele mai degenerate forme ale artei epocii sale. Succesul acestor operete a fost pentru Kraus un alt simptom al declinului spiritual-moral al vieii vieneze: Dar aceast (mulime) pare s aib cu adevrat nevoie pentru a fi fericit de larma srciei spiritului, i lipsa de umor ce danseaz este ceea ce cere ea s vad pe scen. A cercetat, oare, cineva care snt acele elemente din care se constituie banalitatea inexprimabil a acestei noi operete?... Cci opereta de azi i servete publicul pur i simplu ca prefa a plcerilor stridente ale vieii de noapte.60 Aceste fraze snt luate din articolul programatic, scris n 1909, Grimas-sen iiber Kultur und Buhne", n care Kraus i-a expus concepia sa principal cu privire la valoarea artistic a vechii operete i falimentul celei noi. Adevrata esen a operetei consta pentru Kraus tocmai n iraionalitatea, respectiv n lipsa de sens a aciunii scenice ca atare departe de orice logic i cauzalitate proprii vieii cotidiene , aciune ce devenea abia n corelaie cu muzica art adevrat, adic o poveste grotesc n care lipsa de sens aprea n toat splendoarea ei".61 Kraus deriva din necesitatea unui amestec voios ntre aciune i muzic, i care luate fiecare n sine nu aveau nici o trinicie artistic, postulatul de a nu concepe i de a nu judeca textele de operet drept opere poetice: Este o prob de deplin nstrinare de art s doreti a msura textul operetei ca atare cu o msur literar."62 Ceea ce reproa Kraus operetelor vieneze ale lui Lehr sau Klmn era ncercarea de a raionaliza lumea vesel ilogic a povetii, acel tip de nou realism" n operet ce se folosea de instrumentul psihologizrii populare pe scen bunoar a unor situaii erotice: Vechile forme ale operetei, ce rmn legate de condiia nonsensului, snt umplute cu o logic nou... Cerina ca opereta s fac fa exigenelor raiunii pure este cea care d natere neroziei curate n operet... Ceea ce trebuie s fie biciuit este nzuina idioat a operetei de astzi de a-i atribui un sens, o nzuin ce mpinge lucrurile nemijlocit spre absurditate, zelul ei de a suplini lipsa umorului prin logic i de a ocupa locul n care trebuia s stea un cntre cu un psiholog.63 LIMB I SOCIETATE 79 n aceast privin Lehr constituia antipodul lui Jacques Offenbach, pe care Kraus l venera i din ale crui operete el a prelucrat n ultima perioad creatoare a vieii sale, ncepnd din anul 1926, textul unora, le-a rennoit i le-a prezentat, n asociere cu un pianist, n nenumrate seri. Iubirea pentru Offenbach data, ce-i drept, de la o ntlnire mult mai timpurie cu opera lui, cea a impresiilor foarte tnrului Karl Kraus de la Teatrul de var", impresii ale acelor ani optzeci" ai secolului al XlX-lea a cror amintire a fixat-o decenii mai trziu n marele poem Jugend.64 n 1909, 17 ani naintea rentoarcerii sale artistic-creatoare la Offenbach, care a culminat n anii 1930-32 ntr-un ciclu Offenbach de 12 seri al radioului berlinez n regia lui Karl Kraus, acesta scria n articolul Grimassen iiber Kultur und Buhne": Pot s-mi nchipui c un om tnr urmrind operele lui Offenbach ntr-un teatru de vara va primi impresii mai hotrtoare dect de la acei clasici spre a cror recepie lipsit de nelegere este ndemnat de pedagogie.65

Activitatea lui Kraus legat de Offenbach a declanat la sfritui anilor '20 o adevrat renatere a posteritii lui Offenbach, dar a strnit i o critic puternic ndreptat mpotriva iniiatorului spiritual al acestei renateri pe temeiul pretinsei sale lipse de nelegere fa de muzic. Atunci cnd, n anul 1929, a fost atacat n ziarul Arbeiterzeitung pentru deficienele sale de ordin muzical", Kraus a fost aprat de trei muzicieni vestii aparinnd cercului lui Schonberg, Alban Berg, Rudolf Kolisch i Eduard Steuer-mann, ntr-o scrisoare adresat revistei Die Fackel: Ceea ce trebuie s stabilim n primul rnd este efectul pur muzical al prelegerilor dumneavoastr consacrate lui Offenbach, ceea ce ne ngduie, nou muzicienilor, obinuii s ne exprimm fr cuvinte, sa gsim cuvinte pentru valori muzicale, ce snt pentru noi att de concrete... Numim acestea cu clar intenie contient a face muzic", dei este n mod accidental cunoscut c dumneavoastr nu putei citi note... C poate exista muzic fr note toi muzicienii cred acest lucru am aflat-o prin dumneavoastr nc o dat i pentru aceasta v mulumim.66 Stima lui Kraus pentru Offenbach evideniaz un element central al conceptului su de art. Kraus a vzut opereta drept mplinirea adevratului sens al teatrului".67 Ea l ndeprteaz pe spectator de calea raional a vieii cotidiene, conducndu-1 ntr-o sfer n care regulile logicii i ale cauzalitii erau abrogate. Ea l conduce astfel n mpria unei imaginaii creatoare n care propria sa imaginaie receptiv i productiv n acelai timp se poate pune n micare. i n aceasta const valoarea ei moral! Kraus sublinia tot att de mult mpotriva estetismului dimensiunea moral a adevratei arte, pe ct dispreuia i respingea o interpretare plata, utilitarist a acestei dimensiuni. Arta era pentru el un domeniu pe deplin autonom al spiritului omenesc r/> n.> t_~u-.--- ~ 80 VIENA LUI WITTGENSTEIN sens vieii burgheze reale. Dimpotriv: nimeni nu a atacat att de ptrunztor amestecul de art i de via practic, de lume a faptelor i fantezie, aa cum l ncorpora foiletonismul i a respins att de categoric funcia de fat n cas a artei n raport cu viaa cotidian. Arta chemat s consoleze prsete cu un blestem camera mortuar a omenirii."68 Valoarea moral a artei nu consta pentru Kraus n gestul plat pedagogic al degetului arttor ridicat ce trimitea la o norm moral formulat cu voce tare. Ea aciona mai degrab n msura n care trezea la via temelia oricrei adevrate umaniti: imaginaia, fantezia, capacitatea de trire interioar i de a resimi suferina altora ntr-o percepie nedeformat a naturii i a semenului. Arta era prin aceasta, pentru Kraus, adversarul direct al presei care, o dat cu distrugerea limbajului prin producerea de fraze, ruina i capacitatea omeneasc de reprezentare i prin aceasta i de compasiune (o corelaie pe care Kraus a urmrit-o cu mult putere de ptrundere pn n delirurile sngeroase" ale primului rzboi mondial i, n cele din urm, ale barbariei hitleriste). Adevrata art a teatrului, i cu aceasta i cea a operetei, aciona tocmai prin eliberarea fanteziei creatoare din ctuele constrngerilor vieii sociale asupra bazelor morale ale acesteia, adic asupra sensibilitii i capacitii de reprezentare a oamenilor. n ianuarie 1914 el scria n articolul Das Denkmal eines Schauspielers" (Monumentul unui actor") cu referire la trecutul acelor ani optzeci" ai btrnului Burgtheater. Valoarea eminent a unei epoci nu se probeaz prin nivelul nalt al capacitii literare i, n afar de aceasta, al celei lucrative... Ea a fost probat, dimpotriv, de capacitatea de receptare mai mare i de sensibilitatea sufleteasc sporit a mulimii, iar cultura teatrului indic gradul de cldur al vieii. Dac arta maselor este mai rea, atunci i masa a devenit mai rea.69 n acest sens a neles i a mediat Kraus nelegerea artei operetei a lui Offenbach. Compozitorul Ernst Krenek, care sttea din punct de vedere spiritual i artistic aproape de cercul lui Schonberg, scria dup participarea sa la o sear Offenbach a lui Kraus: Aici se afirm un sim neobinuit al scenei, iar fantezia creatoare a celui ce citete evoc doar cu vocea i prin cteva micri ale minii o imagine teatral cu totul vie, trezind astfel fantezia receptiv a asculttorului fr a o induce n eroare prin caracterul accidental al culiselor.70 Aceast dragoste pentru un teatru, ce aciona moral tocmai prin puterea autonom a poeziei, l lega pe Kraus nu numai de Offenbach, ci i de un curent principal n teatrul austriac tradiional. Flautul fermecat al lui Mozart i Schikaneder este poate exemplul cel mai renumit al feeriei" austriece, un fel de dram-basm, care avea, totodat, funcii pedagogice.71 Teatrul austriac al secolului al XlX-lea era adnc nrdcinat n aceast tradiie popular. El era un teatru pur romantic n care fantezia domina nestingherit, binele i rul erau definite clar n mod constant i se confrunLIMB I SOCIETATE 81 tau. El era astfel i un instrument al criticii sociale ce pstra valorile morale la un nivel nalt. In prima treime a secolului al XlX-lea, aceast tendin romantic a dominat scena teatrelor vieneze, nainte de toate prin piesele lui Ferdinand Raimund. Acest teatru a atins, ce-i drept, forma artistic cea mai nalt cnd nemijlocirea formei sale feeric-baroce i a vocaiei sale pedagogice a fost frnt pentru a se nate din nou ca veritabil art satiric a limbajului n form teatral, prin opera lui Johann Nepomuk Nestroy. Nestroy ar fi czut, poate, prad uitrii dac Kraus nu s-ar fi strduit sa reevalueze nsemntatea lui artistic. nceputul acestei strdanii poate fi datat cu un anumit temei drept ziua de 2 mai 1912, cnd Kraus a inut vestita sa expunere Nestroy i posteritatea.12 Nestroy, ale crui piese erau doar rar reprezentate n perioada dinainte, era

cunoscut publicului austriac care nu mai nelegea pe atunci bine adevrata profunzime a artei sale satirice n cel mai bun caz drept autor al piesei populare comic-distrac-tive, oarecum n acelai sens n care oamenii gseau amuzante chiar i cele mai distrugtoare satire ale lui Kraus. Nestroy era propriul su poet, regizor i actor principal, din 1845 de asemenea cel care nchiria i conducea Wiener Carl-Theater. Materia aproape a tuturor celor 83 de comedii, farse i piese populare ale sale el a luat-o netulburat de la ali autori, adesea francezi. Aceast materie o transporta n ambiana sa i nainte de toate n lumea 'satiric a limbajului su. Karl Kraus scrie cu privire la aceasta: El preia materii strine. Unde este ns autorul german de comedii care s-ar fi putut msura cu el n ceea ce privete capacitatea de a schia n trei cuvinte o figur i din trei propoziii o ambian? El este cu att mai creator cu ct ridic materia strin la rangul de oper proprie... Nestroy i trage materia de acolo unde nu mai exist ca materie, inventeaz ceea ce este deja gsit, i performana lui ar fi considerabil i dac ea ar consta doar n construcia aciunii i n viitoarea situaiilor create, adic doar n ocazia binevenit de a distra lumea i nu i n constrn-gerea acceptat voluntar de a observa lumea.73 Aici este indicat marea realizare creatoare a lui Nestroy, ce st dincolo de valoarea material a pieselor sale: ntr-un sim uimitor pentru bogia de relaii i nuane a limbajului vorbit prin care lumea omului este cunoscut i luminat ironic pn n colurile ei cele mai ascunse. Nestroy este primul satiric german la care limbajul produce gnduri cu privire la lucruri. El elibereaz limbajul din starea de contractare i acesta i furnizeaz n cazul fiecrei expresii un gnd.74 Nestroy nu a scris sublima dram, jucat la Burgtheater, ci piese populare: feerii, parodii literare, satire politice, vodeviluri. Limbajul su nu era germana de scen a clasicilor, ci un amestec t c; ' J 82 VIENA LUI WITTGENSTEIN tuozitatea pe care le desfura n aceast activitate fac opera lui intraductibil; nici mcar germanii de astzi nu l pot urma ntotdeauna fr ajutor. Istoricul literar Franz H. Mauthner, unul din cei mai buni cunosctori ai lui Nestroy din zilele noastre, scrie n aceast privin urmtoarele: Calitatea cea mai specific a stilului comediilor lui Nestroy este contiina limbajului, ce nu l prsete nici un moment. Ea cuprinde ntreaga form de exprimare caracterologic a coninutului ce urmeaz s fie comunicat, ca i bogia de semnificaii i asociativ a fiecrui cuvnt, a fiecrei expresii, ce snt izolate din-tr-un context specific al vorbirii, mpreun cu sferele stilistice crora le aparin aceste cuvinte i expresii precum i uneori de asemenea important cu forma lor sonor.75 n perioada scurs a succesului Revoluiei din 1848, Nestroy a scris cumplita satir politic Die Freiheit im Krhwinkel {Libertatea n orelul de provincie) (premiera la 1 iulie 1848) n care se rfuiete cu sistemul lui Metternich. Dar Nestroy a fost un satiric autentic, nu un revoluionar din punct de vedere politic. Atunci cnd, o dat cu contrarevoluia, s-a instalat din nou cenzura turbat a autoritilor imperial-regeti, nu a disprut doar de pe afi Die Freiheit im Krhwinkel; Nestroy nsui s-a distanat n mod clar cu farsa politic Lady und Schneider {Lady i croitorul) de toate nzuinele revoluionare ce bntuiau, n sensul Manifestului Comunist, ca stafii" prin Europa. Totui el a rmas agresiv i polemic, n primul rnd ca actor pe scen. Nestroy a fost i a rmas, cum scria Mauthner, din punct de vedere spiritual un rebel".76 Este adevrat c, n calitate de autor, el i ascundea adesea batjocura la adresa societii n dialoguri aparent inofensiv spirituale, pe care tia ns, ca actor, s le trezeasc, cu mimica sau cu un gest, la viaa lor proprie, la semnificaia lor muctor-satiric. Aceasta i aducea conflicte continue cu cenzura. Deja n 1835, el fusese condamnat la o pedeaps de arest pentru improvizaie defimtoare". n ochii publicului de rnd, el era un comediant legat de popor, dar pentru cenzura habsburgic (tot aa, de altfel, pentru Richard Wagner i Friedrich Hebbel, pe care i-a persiflat, distrugtor n Judith i Holofernes) trecea drept un nihilist primejdios. Pentru unii contemporani i muli admiratori de mai trziu, care au ptruns ntreaga profunzime a operei sale, Nestroy a fost ns (n cuvintele lui Egon Friedell) cel mai mare, de fapt singurul filozof pe care 1-a produs Viena.77 Kraus 1-a numit n 1912 cel mai mare filozof satiric pe care l-au avut vreodat germanii"78, iar Friedell 1-a caracterizat mai trziu drept: ... un dialectician socratic i analist kantian, un suflet n zbatere shakespeare-ian ce distrugea sistemul de msur al tuturor lucrurilor omeneti cu o fantezie ntr-adevr cosmic, pentru a le pune prin aceasta n adevrata lor lumin.79 Aici, n piesele lui Nestroy, coninutul frazei lui Kraus devine plastic, cci limbajul satiricului dezvluie caracterul moral al persoanei pe care o LIMB I SOCIETATE 83 face s vorbeasc. Mauthner l numete pe Nestroy un psiholog ptrunztor ce d la iveal, n goliciunea ei, platitudinea observat n ambiana sa i o amplific pn la grotesc".80 Tocmai aceast ndatorire i-a impus-o siei Karl Kraus. Deosebirea n ceea ce privete metodele lor i anume faptul c pentru Kraus btlia se ddea nainte de toate pe hrtie i n sala de conferine, iar pentru Nestroy ea avea loc pe scen desemneaz o diferen a temperamentelor. Amndoi au fost totui artiti desvrii, care i-au transformat capacitile n cele mai puternice arme ndreptate mpotriva declinului societii. Dac veridicitatea personal este msura caracterului, atunci

arlatania i lipsa de autenticitate snt viciile sale fundamentale, iar Kraus s-a simit drept motenitor al lui Nestroy atunci cnd a scris: Unul ca el trebuia s aib mpotriva lui tot ceea ce constituia onorabilitatea i toate vnturile epocii. El mpingea sus cultura i jos banalitatea ... el a dat crile pe fa, nu cu privire la aspectele sociale, ci ntotdeauna cu privire la personalitate ... El era un gnditor i de aceea nu putea gndi nici liberal, nici antiliberal ... A observat att de bine fragilitatea naturii umane, nct chiar i posteritatea putea s se simt observat de el... Cu ct mai disperat era lupta, cu att mai puternic era arta. Artistul satiric se situeaz la captul unei evoluii ce se sustrage artei ... El organizeaz fuga spiritului din faa omenirii ... In cei cincizeci de ani de la moartea lui, spiritul lui Nestroy a trit lucruri ce l ncurajeaz s triasc mai departe. El st nghesuit ntre protuberantele tuturor profesiunilor, susine monologuri i rde metafizic.81 Ideea central ce face din viaa i opera lui Kraus o unitate este, potrivit vorbelor lui Paul Engelmann separaia creatoare"82 a celor dou domenii, cel al relatrii faptelor i cel al expresiei artistice. Acestei separri i se datoreaz faptul c n polemicile sale Kraus nu a fost nicicnd doctrinar. Numai cel ce are o credin exagerat n influena ideilor sociale i politice este nclinat spre doctrinarism. Kraus, dimpotriv, a nzuit, depind orice doctrin, spre problematica veridicitii artistice i omeneti; aceasta era baza polemicilor sale cu alte persoane. n spatele ideilor stau oamenii care se dovedesc a fi morali sau imorali. De aceea critica lor la adresa expresionismului literar s-a ndreptat mpotriva scriitorilor ce caut noi efecte cu aciune puternic de dragul succesului; ea nu era ndreptat mpotriva adevrailor scriitori din rndul expresionitilor, ca Georg Trakl, Else LaskerSchuler sau Frank Wedekind, pe care Kraus i-a preuit tot att de mult ct l-au preuit i ei pe el. Oameni cu integritate personal, artitii care triau cu fantezie i din fantezie puteau s aparin oricrei orientri, cci aceast alegere nu era ceva ce trecea naintea contiinei. Ceea ce Kraus spunea despre sine putea s fie valabil pentru orice scriitor autentic. Stpnesc doar limbajul celorlali. Limbajul meu face din mine ceea ce vrea."83 Pentru Kraus, paradigma contraprii poetice a acestei profesiuni de credin programatice, adic a scriitorului ^ ~*x_?...... 84 VIENA LUI WrTTGENSTEIN tie s l manipuleze, era Heinrich Heine. La sfritul vestitului su articol Heine und die Folgen" (Heine i urmrile"), una din cele mai controversate scrieri ale sale, care a aprut n 1910 ca brour i a fost tiprit din nou n 1911 cu un Cuvnt nainte n Die Fackel, Kraus scria despre Heine: Secretul naterii cuvntului vechi i era strin. Limbajul reprezenta pentru el o voin. Dar niciodat limbajul nu 1-a adus n starea de extaz tcut. Niciodat harul limbajului nu 1-a ngenuncheat.84 Heine reprezenta mamoul foiletonismului francez n limba german. Kraus aflase cu toi nervii si puterea distrugtoare a foiletonismului. El reacionase fa de aceast putere, identificndu-1 pe Heine, atunci cnd vorbea de urmri", mai degrab ca simbol dect drept cauz concret i respingndu-1 ca scriitor. In Cuvntul nainte, scris n 1911, Kraus trateaz aceast corelaie complex: Aceast scriere, fiind tot att de departe de bnuiala de a fi nedreapt cu Heine, ca i de pretenia de a fi echitabil cu el, nu este un eseu literar. Ea nu epuizeaz tema Heine i este mai mult dect aceast tem. Cel mai prostesc repro, i anume c ea l-ar face pe Heine rspunztor, ca fpta individual, pentru urmrile operei sale, nu o poate atinge. Cei ce pretind c l apr se apr pe ei nii i indic adevrata direcie a atacului... Nu inventarea ciumei, nici mcar propagarea ei nu snt reproate, ci este descris o stare de spirit n care ceea ce mpodobete secret puroi.85 Aadar, adevrata direcie a atacului" este starea de spirit a unei opinii publice culturale dominate de foiletonism, a unui amestec al lumii faptelor i a artei, literaturii i relatrii, toate acestea ridicate la rangul de sistem. Heine a fost maestrul unei limbi sprintene, naripate, din care generaii de ziariti incapabili au fcut mai trziu un costum de carnaval menit s acopere propria lor srcie spiritual. A nu avea idei i a le putea exprima acesta este jurnalismul"86, scria Kraus n Pro domo et mundo, i tocmai faptul de a fi lsat aceast capacitate de exprimare lipsit de coninut unei posteriti lipsite de idei este ceea ce i reproeaz el lui Heine: Heinrich Heine a desfcut att de mult corsetul limbii germane nct toi negutorii pot umbla cu degetele pe pieptul ei.87 Kraus apra n atacul su mpotriva lui Heine sfera operei de art pure, autentice n faa imixtiunii jurnalismului; el viza scriitorul n care credea c a descoperit figura-simbol a celor ce se fac vinovai de o asemenea imixtiune. Werner Kraft a surprins n mod convingtor ndreptirea i problematica poziiei lui Kraus: Nimeni nu a reacionat cu ntregul su sistem nervos fa de aceast situaie, aa cum a fcut-o Kraus. C el nu a fost astfel drept cu Heine este mai puin ho-trtor dect faptul c el nzuia s instituie o nou lege pe temeiul creia cuta un LIMB I SOCIETATE 85 fpta responsabil pentru urmri n a cror anulare recunotea, cu pasiunea iaimii i minii sale, o parte nsemnat a misiunii sale.88 ,- ., ;.>.< Heine und die Folgen" este, dincolo de problematica pe care a schiat-o, cea mai consecvent expresie a acelei separaii creatoare" krausiene pe care el a aprat-o, mpreun cu Adolf Loos, mpotriva tendinelor de a amesteca sau confunda proprii epocii, separaie" ce va cpta ntr-un fel specific o nsemntate att de

mare n opera lui Ludwig Wittgen-stein. n volumul de aforisme Nachts, al lui Kraus, st scris: Adolf Loos i cu mine, el n mod direct i eu n cuvinte, nu am fcut nimic altceva dect s artm c ntre o urn i o oal de noapte exist o deosebire i c abia prin aceast deosebire cultura capt un spaiu de micare. Ceilali ns, oamenii cu stare de spirit pozitiv, se mpart n cei ce folosesc urna ca oal de noapte i oala de noapte ca urna.89 Aceast distincie trebuie s fie luat la amndoi la Kraus i la Loos n sens foarte literal. Coninutul estetic al unei opere de art literar a constat pentru Kraus, de la nceput, n autenticitatea ei lingvistic autonom, nesubordonat unei valori de ntrebuinare de orice fel i el se acoperea de aceea tocmai cu coninutul ei moral. Erich Heller i Werner Kraft au atras atenia cu deplin temei asupra faptului c celebra prepoziie 6 421 a Tractatus-ului, resimit adesea ca obscur": Etica i estetica snt acelai lucru" ar putea s stea ca moto al operei ntregii sale viei, ca o formul desvrit pentru crezul artistic al lui Karl Kraus."90 Kraus a diagnosticat starea unei epoci n descompunere i a unei societi bolnave cu referire la limbajul ei n descompunere, bolnav. El a fost creatorul citatului literar demascator: fr s schimbe textul citat, el era n stare, cu o privire ascuit ce nu se nela, s-1 nfieze n aa fel nct cititorul l citea n mod corect i ncepea s vad ce fel de realitate st n el".91 Georg Christoph Lichtenberg, pe care Kraus l stima n mod deosebit, scrisese, cu dou viei de om mai nainte, fraza: El nu-i poate ine gura i cnd se ntmpl s murdreasc pe cineva, el se murdrete de obicei cel mai mult pe sine.92 Meritul lui Kraus este de a fi dovedit valabilitatea general a acestei observaii pentru propria sa epoc. n iulie 1914, el scria ntr-o satir ndreptat mpotriva editorului lui Neue Freie Presse (n care a exersat de altfel cel dinti arta fotomontajului satiric): Am preluat zgomote i le-am transmis celor ce nu mai auzeau. Am receptat fizionomii i le-am artat celor ce nu mai vedeau. Misiunea mea a fost s pun epoca ntre semnele citrii, s-o las s se schimonoseasc n semne tipografice i n paranteze, tiind c ceea ce nu poate fi spus despre ea nu va putea fi spus dect de ctre ea. A nu rosti nimic, ci a repeta ceea ce este. A imita ceea ce se nfieaz privirii. A cita i a fotografia. i a recunoate fraza i clieul drept temelie a unu; o~~~< i 86 VIENA LUI WITTGENSTEIN n tragedia lui satiric monumental Die letzten Tagen der Menschheit, Kraus a dus aceast tehnic la o perfeciune nfiortoare prin nemijlocirea aciunii ei demonstrative. n Cuvntul nainte al acestei scrieri se spune: Cele mai neverosimile convorbiri ce au loc aici s-au desfurat n mod textual; cele mai crude nscociri snt citate. Propoziii a cror absurditate este ntiprit ntr-un mod de neters n ureche devin muzic a vieii. Documentul este figur. Relatrile apar drept fizionomii, fizionomiile mor ca articole de fond.94 Ca nici un alt scriitor, Kraus credea c n orice enun se exprim o dimensiune etic, tacit, ceva ce indic o armonie prestabilit" ntre limbaj i moral. Critica sa social se nrdcina, n parte n credina sa necondiionat, aproape mistic, n limbaj, n parte n tria personal de caracter prin care i conserva principiul propriu al integritii creatoare: Dac trebuie s aleg din dou rele pe cel mai mic, atunci nu l aleg pe nici unul."95 Aceast fraz a reprezentat un laitmotiv pentru un numr de vienezi proemineni, oameni pentru care Kraus devenise o paradigm spiritual a propriei lor creaii n cele mai felurite sfere ale gndirii i ale artei. n cele ce urmeaz ne vom ocupa, de aceea, de unii dintre ei. 4 ;- ; Cultur i critica Critica societii i limitele expresiei artistice Morala modern const n acceptarea normelor vremii n care trim. Oscar Wilde Astzi nu ne mai este uor s ne imaginm ct de strns mpletite au fost cercurile culturale ale monarhiei habsburgice. Noi sntem obinuii s trim ntr-o societate care prezint o mare pluralitate a dezvoltrilor intelectuale i o multitudine corespunztoare a punctelor de cristalizare cultural. (Statutul pe care l pstreaz pn astzi Parisul n viaa spiritual a Franei este, poate, ultimul fenomen ce poate fi comparat cu rolul Vienei habsburgice.) Poate s surprind cnd aflm c Anton Bruckner ddea lecii de pian fizicianului Ludwig Boltzmann1, c Gustav Mahler 1-a consultat pentru problemele sale psihice pe Sigmund Freud2, c Josef Breuer a fost medicul filozofului Franz Brentano3, c Viktor Adler a fost elev al aceleiai coli ca i ultimul habsburg, Karl I (chiar dac nu n acelai timp4) i c Adler, ca i Schnitzler i Freud, a fost asistent n clinica lui Meynert5. Brahrns, Billroth i Hanslick au fost prieteni apropiai, Karl Kraus i Hugo von Hofmannsthal s-au ntlnit n primvara anului 1892 la festivitatea bacalaureatului. Primul a suferit, n ianuarie 1893, un eec ca actor ntr-un teatru de blci unde a aprut mpreun cu Max Reinhardt; printre spectatori se afla Arthur Schnitzler.6 Georg Trakl a fost aproape zilnic mpreun cu Oskar Kokoschka, n casa lui din Viena, n primvara anului 1914, i a urmrit naterea tabloului Die Windsbraut {Furtuna) (numele a fost sugerat de Trakl) n timp ce el nsui a scris poemul su Die Nacht (Noaptea)1. Enumerarea ar putea continua/Pe scurt, foarte multe personaliti profilate cultural n Viena habsburgic trzie se cunoteau personal sau erau n relaii de prietenie, dei activau n domenii cu totul diferite ale artei, tiinei sau politicii.

Pe acest fundal va trebui s fie vzut faptul c unele din cele mai nsemnate evenimente spirituale i artistice ale acestei epoci de la muzica lui Arnold Schonberg pn la arhitectura lui Adolf Loos i chiar, n felul sau propriu, aparte, pn la Tractatus Logico-Philosophicus al lui Ludwig Wittgenstein stteau ntr-o relaie clar i contient cu critica limbajului i a societii a lui Karl Kraus i s-au neles pe ele nsele, ntr-o anumit privin, drept extinderea i ntregirea acestei critici. Fiecare dintre aceti oameni a recunoscut influena pe care a exercitat-o flfimra <- v----i a dezvoltat o intent-itr,*- '- ' 60 VIENA LUI WITTGENSTEIN ticitate al lui Kraus n domeniul propriei sale activiti creatoare: Loos ca arhitect, Schonberg n calitate de compozitor, Wittgenstein ca filozof. In capitolul anterior am vzut c Krus i-a conceput propria misiune i misiunea lui Loos drept analoage, i anume de a arta c problema distinciei dintre o oal de noapte i o urn este una spiritual i este de aceea o chestiune de ordin moral. Prin aceasta este desemnat ntr-adevr motivul central al creaiei lui Loos: deosebirea obiectelor de ntrebuinare de operele de art. Tot aa cum Kraus combtea efracia foiletonist ca mpodobire a lumii faptelor", n domeniul fanteziei creatoare, Loos a dus o lupt mpotriva oricrei arte" a crei nelegere de sine ca art aplicat" inspira o ornamentare amnunit a tuturor obiectelor de ntrebuinare posibile ale vieii cotidiene. Loos a luptat pentru dispariia mpodobirii decorative de orice fel a obiectelor funcionale. Pentru el evoluia culturii nseamn ndeprtarea ornamentului de pe obiectele de ntrebuinare".8 El a transpus n fapt aceast concepie n diferite feluri: n amenajarea locuinei, n schia mobilelor i a altor obiecte de ntrebuinare, nainte de toate ns ca arhitect al unor locuine cu faade clare, sobre, fr ornamentele curente pe atunci. Modelul creator pentru arhitect, afirma Loos, trebuia s fie meseriaul i maistrul zidar, nu sculptorul. Loos sublinia adesea c ... o adevrat construcie ... n desen, aezat n plan" nu trebuie s fac nici o impresie"9; arhitectura trebuie s fie potrivit elului ei ulterior art a spaiului". Arnold Schonberg, care a fost profund influenat de Loos n propriile sale reprezentri artistice, a descris aceast trstur de spaiu plan a arhitecturii lui Loos astfel: Aici spaiul este gndit, inventat, compus, organizat fr nici un mijloc auxiliar, fr niveluri ajuttoare, fr seciuni (i tieturi); n mod nemijlocit, ca i cum toate corpurile ar fi transparente; aa cum ochiul spiritului i reprezint spaiul n toate elementele sale componente i, simultan, ca ntreg."10 Loos nu i-a formulat teoriile estetice ntr-un vid istoric n ceea ce privete reprezentrile cu privire la forma artistic. n aceeai msur n care pentru nelegerea operei lui Kraus este necesar o reprezentare despre fundalul literar i jurnalistic al Vienei de atunci, tot aa se impune o privire mai atent asupra dezvoltrii artelor plastice i a canoanelor gustului burghez la sfritul secolului al XlX-lea pentru a nelege semnificaia programului lui Loos n art i arhitectur. n anii '70 i '80 figura dominant a picturii a fost Hans Makart, ale crui tablouri au fost descrise ca unci academice nfiortoare" i ca pnze decorative de ample dimensiuni i strlucitor colorate".11 Arta lui Makart era de cele mai multe ori suprancrcat cu ornamente i se raporta adesea insistent alegoric la subiecte mitologice i istorice. Unul din cei mai de seam istorici ai monarhiei duale o caracterizeaz astfel: Desenele sale erau nesatisfctoare, execuiile sale neglijente, materialele sale de o calitate sczut; el i ngduia anacronisme stridente."12 Aceasta este, desigur, o judecat aspr, prea CULTUR I CRITIC 89 aspr cu privire la capacitile lui Makart. De reinut este ns c tablourile sale, n amestecul estetizant aproape nestpnit de art i via, erau o expresie fidel a tendinei vremii de mascare a realitii i prin aceasta puteau satisface nevoia curent de art cu o perfeciune sugestiv. Ludwig He-vesi, unul din cei mai de seam critici de la sfritul secolului, a prins aceast stare de fapt ntr-un articol foarte echilibrat despre Makart din 14 iunie 1900: El a costumat costumul. El a fost mai tare dect minciuna dominant i a minit-o pe aceasta. El a nelat neltoria."13 Influena lui Makart nu a supravieuit, firete, morii sale, n anul 1884, i totui succesul lui enorm este un indiciu clar pentru tendinele gustului general n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Sprijinul oficial al artei din partea Academiei imperiale ca instituie academic ntr-un stat conservator a fost puin favorabil dezvoltrii noilor forme de expresie artistic. Apare astfel cu totul plauzibil c produsele Academiei erau caracterizate de un naturalism formal ce nu fcea concesii, un stil ce fusese odat inovator, dar era de mult depit. Presiunea general n direcia unui stil mai liber, mai puin supus tradiiei cretea, chiar dac, poate, nu era perceptibil la suprafa. Un prilej nemijlocit pentru nlturarea acestei tensiuni sublime a fost politica artei promovat de ctre comitetul de expoziii al Casei artei {Kunstlerhaus) care a dus, n 1897, la un protest organizat a 19 artiti sub conducerea lui Gustav Klimt. Cei 19 au prsit Academia i au cutat un loc propriu de expoziii. Aceasta a fost ora naterii Secesiunii vieneze (Wiener Secession), Klimt i adepii si au nscris pe steagurile lor nsemnele acelei revoluii artistice care a fost inaugurat cu mai mult de douzeci de ani nainte de ctre impresionitii francezi i care trebuia s ating acum i Austria. Vremea imitrii formelor trecute ale picturii apusese; secolul XX trebuia s-i gseasc propriul stil. Motoul Secesiunii era: Epocii arta ei, artei libertatea ei." Klimt era mai degrab spiritus rector al micrii dect ar fi voit sau ar fi putut s fie dogmaticul care prescrie norme acestei micri. Tocmai conceptul nedoctrinar al artei caracteriza aspiraia spre libertate a noii arte", care trebuia s oglindeasc spiritul noului secol. Stilul Secesiunii nu

prezenta, de aceea, vreo caracteristic formal general. Ca micare, opera celor 19 din jurul lui Klimt nu a fost fr legtur cu Secesiunea berlinez, o micare paralel n timp, care ncepuse n 1892 dar i deschisese abia n 1896 prima ei expoziie, micare ce a intrat n istorie sub numele de Jugendstil. Inspiraia pentru micarea din Germania, prezent n mod clar i n opera lui Klimt, venea de la Art Nouveau a lui Odilon Redon i Puvis de Chavannes, care stteau la rndul lor sub influena puternic a poeilor simboliti. Aceti pictori i poei nzuiau s descopere toate posibilitile latente cuprinse n mijloacele utilizate n activitatea lor creatoare, dispreuiau i ignorau mrginirea gustului publicului si ncercau s dezvolte mumtoi- ,.u^-i 90 VIENA LUI WITTGENSTEIN tatea strident a expresiei aa cum s-a exprimat ea n arta lui Makart a fost ocolit; ei lsau s se neleag, sugerau doar. Pentru unii ce nclinau mai degrab spre impresionism culoarea avea prioritate fa de linie, la alii prima era dominat de ultima, bunoar la Egon Schiele. Istoria noii micri este istoria modernismului austriac ce conduce, dup primul rzboi mondial, de la Klimt la expresionismul lui Kokoschka, o tem a crei tratare amnunit ar iei mult n afara cadrelor cercetrii noastre. Opera lui Klimt merit totui s fie examinat mai de aproape; cci n ea se pot citi n acelai timp ruptura cu tradiia i nceputul trecerii de la postimpre-sionism la expresionism. Pnzele lui Klimt erau creaii ntr-un grad nalt subiective, personale, care suscitau printre colegi att admiraie ct i proteste furtunoase, dar nu acionau n direcia formrii unei coli. Aplicarea adesea abundent a aurului i argintului mprumut unora din lucrrile sale un element iconic, o impresie ce ntrete limitarea a ceea ce este obiectual n favoarea unei ornamentri abstracte. Imaginaia artistic trebuia s transforme tot ce este cotidian. Utilizarea generoas a ornamentului intea spre ceva pe care Henry van de Velde l numea o structur logic a operei, o logic fr compromis n aplicarea materialului".14 Puini dintre artitii influenai de Art Nouveau tiau s utilizeze ornamentul cu aceeai miestrie ca i Klimt. La unii dintre ei, ornamentarea fantastic apare ca o expresie a unei idei fixe, ca simpl nlocuire a decoraiei populare cu una ezoteric. Performana lui Klimt sttea, nainte de toate, n capacitatea lui tehnic excepional i n expresia sublim dar puternic a unei senzoria-liti erotice. El a dovedit chiar i publicului larg c nnoirea artistic nu este ipso fado o schimbare n ru i a adus, cel puin prin aceasta, o contribuie nsemnat la educaia estetic. Klimt i Secesiunea, n ciuda unei dumnii prelungite (datorit bunoar aa-numitelor tablouri ale facultilor", pe care Klimt le-a pictat pentru Universitatea din Viena), au avut un succes de public att de mare nct n anul 1900 doar la trei ani dup rebeliunea din Academie au aprut ca reprezentani oficiali ai artei austriece la Expoziia mondial de la Paris. Acesta este un indiciu pentru o capacitate demn de atenie pe care vechea monarhie o poseda n mod evident cea de a-i integra social criticii i de a le extrage astfel dinii critici, att timp ct acetia nu ameninau nervul vital al valorilor fundamentale transmise de tradiie. Poate exista ns i o nrudire ntre strlucirea i lumina ornamentrii lui Klimt i un sentiment social al vieii ce se orienta dup fastul de suprafa al instituiilor habs-burgice. Arhitecii i specialitii n arte decorative ai Secesiunii au atacat stilul ornamental al lui Klimt cu un entuziasm ce nu se aseamn prin nimic cu cel al dogmaticilor de mai trziu ai unui purism funcional (printre care nu ne este ngduit s-1 numrm pe Loos)15. Cel mai bine profilat dintre arhitecii Secesiunii a fost Otto Wagner, care aparinea micrii din 1899 ; CULTUR I CRITIC 91 dup ce mai nainte fusese profesor de arhitectur la Academie.16 La nceputurile sale, Wagner schiase cldiri n stil renascentist i susinuse o orientare istorist n arhitectur. El a neles ns mai trziu c societatea modern n schimbare i cultura vremii trebuiau s constituie bazele pentru stilul de construcie contemporan. Scrierea sa Moderne Architektur, n esen o prelucrare a notelor expunerilor de la Academie, a avut o influen modelatoare asupra generaiei tinerilor arhiteci vienezi din acea vreme. O scriere polemic anonim ndreptat mpotriva lui Wagner a declanat o controvers ce s-a prelungit mult timp fiind urmrit cu atenie i n strintate.17 Cldirile sale, cu faadele lor netede n culori pastelate, subliniau mai degrab elementul dreptunghiular dect rotunjimea i chiar acolo unde intervine aceasta din urm bunoar n controversata lui staie subteran din Karlsplatz dreptunghiul domin mai departe. n orice caz, ornamentrile lui Wagner nu se apropie nici pe departe de ezotericul exagerat al lui Josef Mria Olbrich, care a schiat cldirea Secesiunii cu uriaa cpn de varz aurit" pe acoperi. Aici n arhitectur, ca i n pictur, o decoraie bizar a nlturat ornamentul convenional. Acelai lucru era valabil mutatis mutandis pentru piesele decorative pe care le produceau Kolo Moser, Josef Hoffmann i cercul lor n Wiener Werksttte, care au fost nfiinate n 1903. Ca i operele lui Klimt n pictur, lucrrile acestor oameni snt importante din punctul de vedere al istoriei artei ca tranziie la un stil cu adevrat modern". Egon Friedell descrie n a sa Kulturgeschichte der Neuzeit {Istoria culturii moderne) cultura tipic a locuinei burgheziei vieneze la rscrucea secolelor; pe fundalul acestui tablou orientarea opus a Secesiunii devine mai mult dect plauzibil. Relatarea se citete astzi ca o prezentare a gustului epocii de un grotesc ce produce fiori: Acestea nu snt ncperi de locuit, ci magazine de antichiti i case de amanet. In acelai timp apare o nclinaie puternic pentru tot ce este satinat: mtase, atlas, piele de lac, rame de aur, muchii aurite i piese de aur, baga,

filde, sidef i pentru piese decorative fam nici o legtur una cu cealalt; oglinzi rococo cu mai multe pri, geamuri veneiene n multe culori, vesel decorativ german voluminoas; pe podea se ntinde o piele de animal slbatic cu bot, n anticamera un maur din lemn n mrime natural. Mai departe totul se amestec: n budoar se gsete o garnitur de mobil ncrustat n lemn, n salon un mobilier Empire, alturi o sufragerie n stil Cinquecento, n vecintatea ei un dormitor gotic. La toate acestea se afirm o privilegiere a ornamentrii i a policromiei. Cu ct formele snt mai sinuoase, mai ntortocheate, mai arabesce, cu ct snt culorile mai blate, mai stridente, mai exotice, cu att snt ele mai apreciate. n relaie cu acestea st o lips izbitoare a simului pentru partea practic a lucrurilor, pentru ntrebuinare; totul vizeaz doar parada. Observm cu surprindere c ncperea cea mai bine situat, mai potrivit pentru a fi locuit, mai bine aerisit a casei, numita camer bun" (gute Stube), nu are nici o folosin locativ, ci exist doar pentru a fi artat oaspeilor.18 92 VIENA LUI WITTGENSTEIN Pasiunea pentru ornamente a devenit ncntare pentru ceea ce nu este autentic i fiecrui produs al artei decorative i se atribuie o aparen" i o realitate" distincte: Orice material folosit vrea s reprezinte mai mult dect este. Este era neltoriei generale i principiale cu materialele. Tinicheaua vopsit se mascheaz drept marmur, hrtia presat drept lemn de trandafir, gipsul ca alabastru strlucitor, sticla ca onix ales ... cuitul este un pumnal turcesc, scrumiera o casc prusac, ras-telul de umbrele o armur de cavaler, termometrul un pistol.19 Un obiect nu trebuia n nici un caz s-i dezvluie ntrebuinarea prin forma sa (dac el avea n genere o funcie). Ornamentul desfigura n acest fel obiectele de uz practic, el devenise scop n sine. Nimic nu era ferit de imixtiunea decorativului. Chiar i mormintele erau stilizate uneori ca o parad decorativ. Infectarea artistic" a meteugului i estetica obiectelor decorative nscut n acest fel simbolizeaz sugestiv grandoarea mpopoonat a vieii sociale i a politicii n ultimele zile ale domniei habsbur-gice. ntr-o societate pentru care bunul gust" reprezenta una din cele mai nalte valori, provocarea radical a gustului popular i academic constituia aproape un atac la adresa fundamentelor societii. i tocmai aceasta a fost perspectiva membrilor grupului Secesiunea. Cu toate acestea ei nu i-au atins cu deviza lor, cea de a aduce arta mai aproape de via, elul de a realiza o revoluie a gustului. Estetismul lor a fost asimilat n cele din urm pe deplin de capacitile de receptare ale acestei viei burgheze i ei au produs n esen doar o metamorfoz a gustului contemporan pentru ornament. Noua variant a acestui gust schimbase, pe temeiul vechii boli, pentru a spune aa, doar simptomele. Ca i membrii grupului Jung-Wien, i membrii grupului Secesiunea erau destul de ataai vieii societii burgheze pentru a organiza rebeliunea mpotriva ei dup regulile de joc ale acesteia, astfel nct rebeliunea a rmas, n acest sens, n mod principial incomplet i ineficace. Adolf Loos a fost acela care i-a prezentat Secesiunii aceast oglind i i-a fcut clar incapacitatea ei de a-i nfptui propriile idealuri. Reforma artei i literaturii prea s cear un artist n rolul profetului Vechiului Testament i Loos a preluat de fapt acest rol. Georg Trakl, care de altfel i-a dedicat lui Loos vestita sa poezie Sebastian im Traum (Se-bastian n vis), scria n 1912 n caietul vizitatorilor cldirii isteric contestate, construite de Loos n Michaelerplatz, cu patosul unei spovedanii:,,Faa spiritului i tcerea pietrei, configurat puternic i grandios."20 Loos a declarat rzboi tuturor formelor ornamentale n arhitectur i n meteug. n 1908 a aprut vestitul su eseu programatic Ornament und Verbrechen (Ornament i crim) n care el i-a rezumat extrem de concis teoriile stilistice. Dispariia ornamentului de pe obiectele de ntrebuinare este interpretat ca un pas evoluionist necesar n dezvoltarea culturii omeneti. Faptul CULTUR I CRITIC 93 ca ornamentul, ce a luat natere o dat ca ceva natural" i n acest sens n mod legitim, a supravieuit n contemporaneitate reprezint o risip insuportabil de for de munc i timp. Furia lui Loos a fost strnit ns, nainte de toate, de amestecul artisticului cu utilul. Dispariia ornamentului nseamn pentru el eliberarea artei: Lipsa ornamentului a adus celelalte arte la o nlime nebnuit ... Lipsa ornamentului este un semn al puterii spirituale.21 Loos desluete perspectiva sa teoretic-evoluionist recurgnd la o imagine sugestiv: Papuaul i mcelrete dumanii i i mnnc. El nu este un criminal. Dac ns omul modern mcelrete pe cineva el este un criminal sau un degenerat. Papuaul i tatueaz pielea, luntrea, vsla, pe scurt tot ce i este la ndemn. El nu este un criminal. Omul modern care se tatueaz este un criminal i un degenerat ... Gradul de cultur al unei ri poate fi msurat dup gradul n care snt mzglii pereii closetelor.22 Loos afirmase c exist o legtur intern ntre tendinele antisociale ale criminalilor i faptul c muli dintre ei snt tatuai ntr-un mod bttor la ochi; el a formulat aceste gnduri cu o exagerare sarcastic-polemic: Tatuaii care nu se afl n deteniune snt criminali poteniali sau aristocrai degenerai. Dac un tatuat moare n stare de libertate, atunci el a murit civa ani mai nainte de a svri un omor.23 Loos a mers att de departe nct a datat decderea politic a monarhiei du-ale pornind de la ntemeierea unei Academii de arte aplicate subvenionate de ctre stat. Doar o societate ce avea nevoie de o mascarad a obiectelor, deoarece nu suporta nfiarea lor real, putea fi n aa msur ndrgostit de ornamente. Ferice de ara care nu are o asemenea ariergard ce prad. Fericit Americ! ... Vai i amar, atunci cnd un popor rmne n urm n dezvoltarea cultural. Englezii devin mai bogai, iar noi mai sraci."24

Arhitectul Le Corbusier i amintea n 1930, ntr-un text scris n Frankfurter Zeitung, de aciunea eminent pe care a exercitat-o scrierea lui Loos Ornament und Verbrechen: Loos mtura sub picioarele noastre, era o curenie homeric, una precis, filozofic i logic. Prin aceasta, Loos a nrurit n mod hotrtor soarta arhitecturii."25 Ca i Karl Kraus, Loos nu era ns ctui de puin doctrinar. El nu ataca forma ornamentului ca atare; ea a fost nu numai acceptabil, dar i necesar n dezvoltarea cultural a altor epoci i popoare; ea este corelat organic cu aceste epoci i popoare i reprezenta expresia lor adecvat. Dar ornamentul ce este produs astzi nu are nici o relaie cu noi, nu are nici un fel de corelaii de natur uman"26. Critica ornamentelor la Loos, o critic ndreptat att mpotriva stilului istoricist, ct i a celui secesionist avea un fundal n primul rnd social i, prin aceasta, etic. 94 VIENA LUI WITTGENSTEIN Loos lupta n domeniul su mpotriva reprezentrii despre o art aplicat", tot aa cum lupta Kraus mpotriva foiletonului. Kraus a afirmat aceast paralel: Blcrirea vieii practice prin ornament, aa cum a artat Adolf Loos, corespunde acelei saturri a jurnalismului cu elemente spirituale ce duce la o confuzie catastrofal. Fraza este ornamentul spiritului."27 n arta decorativ Loos a vzut un amestec de funcionalitate i fantezie ce este distructiv n egal msur pentru amndou. Dup Loos design-ul obiectelor de ntrebuinare ar trebui s fie att de raional-func-ional, nct doi meseriai ce primesc aceeai nsrcinare s trebuiasc s o ndeplineasc n mod identic din punct de vedere formal. Schia unui obiect de ntrebuinare trebuia s fie pe deplin determinat de contextul epocii i de funcia avut n vedere, adic de modul de via adecvat unui anumit nivel cultural: Afirm c ntrebuinarea este forma unei culturi, forma ce face obiectele ... Noi nu edem pe scaun ntr-un fel sau altul deoarece tmplarul a fcut scaunul ntr-un fel sau altul, ci mai degrab tmplarul face scaunul ntr-un anumit fel deoarece cineva dorete s ad n acest fel.28 Forma obiectelor de ntrebuinare oglindete astfel ntr-un sens precis trsturi ale vieii sociale. Schimbarea ei este justificat numai prin schimbri n modul de via. Acesta este sensul afirmaiei lui Loos c el este potrivnic revoluiilor", adic acelor rsturnri ce nu decurg n mod organic din cerinele vieii sociale. Pentru Loos nu exist o deosebire mai mare dect cea ntre opere artistice i produse meteugreti: Opera de art este etern, opera meteugarului este trectoare. Aciunea operei artistice este spiritual, aciunea obiectului de ntrebuinare este material. Opera de art este consumat n mod spiritual i nu este expus prin urmare distrugerii prin utilizare, obiectul de ntrebuinare este consumat n mod material i prin aceasta uzat ... Obiectul de ntrebuinare este produs numai pentru contemporani i trebuie s-i satisfac numai pe acetia, opera de art i exercit aciunea pn n ultimele zile ale omenirii... Am dorit prin aceasta s indic corelaia dintre cultura luntric i cea exterioar. Calea este: Dumnezeu 1-a creat pe artist, artistul creeaz epoca, epoca creeaz meteugarul, meteugarul creeaz nasturele.29 Critica social a lui Loos s-a extins asupra tuturor chestiunilor de stil i gust: de la frizur, mbrcminte i maniere la mas, pn la obiectul de ntrebuinare i la arhitectur. n ultimele dou domenii, el i-a transpus ideile n practic. Reprezentarea lui despre construcia cldirilor este rezumat n mod pregnant n urmtorul pasaj din aricolul Architektur, scris n 1909: Casa trebuie s plac tuturor, spre deosebire de opera de art care nu trebuie s plac nimnui. Opera de art este o chestiune particular a artistului. Casa nu este aa ceva. Opera de art este adus pe lume fr s existe o nevoie de acest fel. CULTUR I CRITIC 95 Casa rspunde unei nevoi. Opera de art nu trebuie s rspund nevoilor nimnui, casa, n schimb, trebuie s rspund nevoilor fiecruia. Opera de art vrea s-i smulg pe oameni din starea lor de confort. Casa trebuie s rspund nevoii de confort. Opera de art este revoluionar, casa este conservatoare ... Casa nu ar avea, aadar, nimic comun cu arta, iar arhitectura nu ar trebui ncadrat n rn-dul artelor? Aa stau lucrurile.30 Toate cldirile pe care le-a schiat Loos snt martore ale profesiunii sale de credin. Identificarea culturii i a claritii funcionale a stilului arhitectural, pe care o opera el, nu a gsit niciunde o expresie practic mai net dect n cldirea pe care a ridicat-o n Michaelerplatz, fa n fa cu Hof-burg-ul. Este o cldire pe de-a ntregul lipsit de ornamente, creia i lipsesc chiar i ramele mpodobite ale ferestrelor, o simplificare stilistic ce avea n Loos un lupttor de avangard. Cldirea transmite totui privitorului reflexul unei fore creatoare puternice, un efect datorat n esen materialelor valoroase din care const faada. (Loos, cruia materialele nobile" i stteau la inim n aceeai msur ca i claritatea funcional, a ntreprins, naintea construirii cldirii, lungi cltorii n Algeria, Maroc i Grecia spre a gsi marmura potrivit pentru amenajarea exterioar i interioar.)31 Dup terminarea ei, cldirea a devenit obiectul unor controverse prelungite i violente, ce s-au desfurat i n Consiliul Municipal, controverse n care Karl Kraus a luat, n Die Fackel, partea lui Loos. Kraus a publicat i o poezie a tnrului Paul Engelmann, care a aprut n 20 februarie 1911, n Die Fackel, sub titlul Das Haus aufdem Michaelerplatz (Cldirea din Michaelerplatz)32, pe care Ludwig Wittgenstein a amintit-o mai trziu ntr-o discuie cu Paul Engelmann (de altfel nsoit de o judecat negativ cu privire la valoarea ei artistic).33 Oricum, cldirea lui Loos din Michaelerplatz i-a aprut societii burgheze vieneze drept o demonstraie a unei opoziii dureroase fa de propriul ei gust decorativ corupt. Obiectele ce trebuiau s serveasc omului au invadat simul lui pentru stil i l-au nlnuit prin aceasta din punct

de vedere spiritual. Relaia productorului de obiecte de ntrebuinare pentru nevoile vieii sociale cu aceste obiecte a fost rsturnat: acestea determinau, prin modul n care erau construite i prin design-ul lor, cum trebuie s triasc oamenii n loc de a le orienta pe acestea potrivit necesitilor formei moderne de via. Prin polemica sa, Loos ncerca s-i fac contieni de acest fapt att pe meteugari, ct i opinia public, n timp ce construciile sale trebuiau s demonstreze practic relaia corect dintre stil i via. Spernd s frng dominaia terorist a unui stil" ce amesteca ntr-un mod de nedescurcat maximele artei i ale vieii practice, el trasa o linie de desprire radical intre cele dou. Iar n strduina sa de a ocroti arta n propriul ei spaiu de existen i de a o pune ntr-o perspectiv adecvat, Loos 1-a sprijinit i pe pictorul Oskar Kokoschka, deosebit de contestat n acea vreme, care i sp alturase din 1908, ca vrieten ci ri*-96 VIENA LUI WITTGENSTEIN Pe atunci, la momentul potrivit ...Loos a pit n viaa mea ca un rege al spiritelor ntr-o feerie a lui Raimund ... El m- ntrit n a persevera n intenia mea de a nu urma rutina sau teoria, ci de a cuta cu pictura mea o baz pentru a nelege rolul meu n realitatea ce m nconjoar pentru cunoaterea de sine".34 Atunci cnd Loos 1-a cunoscut pe tnrul Kokoschka, acesta era nc elev n coala de arte plastice i probase deja c este un geniu independent n diferitele forme ale expresiei artistice. In 1908 fusese editat de ctre Wiener Werksttte prima producie grafic-poetic Gesamtkunstwerk"* a artistului de 22 de ani, sub titlul Die trumenden Knaben (Bieii ce viseaz), ha. A iulie 1919 a avut loc pe Estrada vienez premiera creaiei literare a lui Kokoschka Morder, Hoffnung der Frauen (Ucigai, speran a femeilor), care a provocat unul din cele mai mari scandaluri artistice ale unei capitale nu tocmai srace n asemenea evenimente: O furtun ca aceea ce izbucnise atunci pe seama teatrului de var nu s-a repetat de multe ori. Totul a depit ateptrile i temerile mele."35 Drama a fost interpretat mai trziu drept prolog al teatrului antigramatical al expresionismului. Opera literar a lui Kokoschka cuprinde de asemenea un mare numr de poezii, povestiri i eseuri despre art i politic. Loos 1-a prezentat pe Kokoschka multora din prietenii si, printre ei lui Karl Kraus (al crui portret a fost fcut de Kokoschka pentru prima dat n 1908 i pentru al crui volum de eseuri Die chinesische Mauer pictorul a creat opt litografii, n timp ce Kraus 1-a aprat, la rndul su, pe Kokoschka de dumanii si din mediul vienez prin diferite publicaii n Die FackeF), lui Peter Altenberg, Georg Trakl, cuplului de istorici Hans i Erika Tietze, ale cror portrete Kokoschka le-a fcut n diferite rnduri, i probabil i lui Amold Schonberg. Cele mai multe tablouri pe care le-a creat n acea vreme Kokoschka snt pictate n tonuri ntunecate, el nsui le numea tablourile sale negre": Portretele mele negre timpurii au luat natere n Viena dinaintea rzboiului mondial: oamenii triau n siguran i aveau totui cu toii team. Am simit acest lucru prin forma de via ngrijit, ce provenea nc din baroc, i iam pictat pe oameni n teama i chinul lor.36 Kokoschka a vzut n feele multora dintre obiectele picturii sale oglindirea golului spiritual din viaa societii vieneze i a pictat ceea ce a vzut. Altfel dect Klimt, el a ncercat s prind acest element spiritual nu ntr-un cadru ornamental, ci ntr-o expresie direct, intens a feii, a ochilor i minilor. Loos caracterizase aceast capacitate a lui Kokoschka de a vedea i a nfia esena spiritual i caracterial dincolo de fizic, cu expresia ochiul lui Dumnezeu".37 Karl Kraus s-a referit de asemenea la acest geniu al lui Kokoschka cnd a scris n ianuarie 1911: O.K. picteaz ntr-un fel : Opera de art total (n.t.). CULTUR I CRITIC 97 aparte. Nici unul din portretele lui nu a fost recunoscut, n schimb au fost recunoscute toate originalele."38 Aproape cu un an mai nainte el scria deja ntr-un stil asemntor: Kokoschka mi-a fcut un portret. E posibil s nu m recunoasc n el cei ce m cunosc. Dar n mod sigur m vor recunoate aceia care nu m cunosc."39 Kokoschka adera la principiul c artistul nu trebuie s proclame n mod zgomotos ceea ce ncearc s exprime, ci c opera de art trebuie s se prezinte pe sine, adic s arate" ceea ce nu se poate spune. Loos i Kraus l apreciau pe Kokoschka drept un mare artist deoarece el tia s surprind, sub suprafaa vizibil, caracterul adnc i adevrat al celui nfiat. i aceasta desemneaz valoarea moral a artei i a artistului nsui, iar Loos scria n 1913 n catalogul unei expoziii a lui Kokoschka, la Mannheim: Cu ocazia celei de a 60-a aniversri a zilei mele de natere, K. mi-a trimis o scrisoare care probeaz din nou c marea art nglobeaz o mare omenie."40 Kokoschka scria despre cele dou modele timpurii ale dezvoltrii sale artistice: Pentru Kraus limbajul era spaiul spiritual al unui popor; Loos vedea spaiul spiritual n felul n care omul ntreprinde construcia casei sale."41 Un alt mare artist, ale crui nceputuri creatoare au fost sprijinite n mod considerabil de Loos, att din punct de vedere spiritual, ct i material, a fost Arnold Schonberg. Opera vieii sale atest n felul ei propriu concepia despre art i critica culturii, inspirat de Kraus deoarece o extinde asupra unui nou cmp creator, cel al muzicii. Schonberg i-a situat elurile artistice n paralel cu cele ale lui Kraus, chiar ntr-o form mai dramatic dect cea utilizat de Kraus pentru evidenierea analogiei dintre propria sa critic a culturii i cea a lui Loos: acea dedicaie personal din exemplarul crii sale despre teoria armoniei, pe care Schonberg i 1-a trimis lui Kraus, cu

mrturisirea de a fi nvat de la acesta poate mai mult dect ai voie s nvei de la altul dac mai vrei s rmi independent", am menionat-o deja.42 i influena gndirii lui Adolf Loos asupra teoriei muzicale a lui Schonberg este important; investigarea ei amnunit este desemnat adesea n cercetrile asupra lui Schonberg drept un deziderat".43 La sfritul capitolului nti al crii sale Harmonielehre, ce poart titlul bogat n asociaii Theorie oder Darstellungssystem" (Teorie sau sistem de reprezentare"), Schonberg formuleaz inteniile sale n propoziii ce pot s stea ca un moto deasupra a tot ceea ce a creat Loos i snt inspirate nendoielnic de ctre acesta: Dac a reui s-i nfiez unui ucenic ceea ce reprezint meteugul artei noastre tot att de complet cum poate face ntotdeauna un tmplar, atunci a fi mulumit. i a fi mndru dac, schimbnd o vorb cunoscut, a putea spune: Le-am luat celor ce nva compoziia o estetic proast i le-am dat n schimb o bun nvtur a meteugului."44 98 VIENA LUI WITTGENSTEIN Schonberg a fost, ca i Kokoschka, un geniu multilateral i, pe lng aceasta, n toate domeniile importante ale nzestrrii sale pentru creaie, un autodidact. Alturi de creaia sa muzical i de scrierile lui de teorie muzical, el a produs, din 1907 pn prin 1912, un nou numr de tablouri, acuarele i desene. Ca pictor el era apropiat de grupul de expresioniti din Miinchen, Blauer Reiter*, nainte de toate de cofondatorul grupului Was-sili Kandinsky. Articolul su Das Verhltnis zum Text" (Relaia cu textul") a fost publicat mai nti n catalogul de expoziie al grupului Blauer Reiter, mpreun cu dou din desenele sale.45 nzestrarea lui ca pictor, ce nu era desigur controversat nuntrul grupului, a primit o nalt apreciere n primul rnd din partea lui Kandinsky.46 Potrivit cuvintelor unui biograf al lui Schonberg, influena exercitat de principiile teoriei sale a armoniei asupra teoriilor despre pictur ale grupului Blauer Reiter nu poate fi apreciat att de mult ct merit".47 Stilul operei sale literare, modelat dup cel al lui Schopenhauer, Nietzsche i, nainte de toate, al lui Karl Kraus, l legitimeaz de asemenea drept un artist cu o putere creatoare considerabil i de sine stttoare. O nalta sensibilitate pentru varietatea i bogia de nuane a limbii se leag cu o for suveran-ironic i polemic. Muzica i pictura lui Schonberg, ca i arhitectura lui Loos i opera polemic a lui Kraus aparin orizontului acelei atitudini spirituale ce a luat natere ca antitez critic fa de cultura i societatea contemporan vienez de la rscrucea secolelor i ea va deveni unul din fundamentele spirituale ale secolului XX. Deoarece faima universal a lui Schonberg se sprijin pe realizrile sale componistice, dorim s cercetm acele perspective principale pe care el le-a mprtit cu Loos i Kraus pornind de la opera sa muzical. Schonberg a resimit n mod clar aciunea sufocant pe care o exercita viaa cultural convenional ncremenit a burgheziei vieneze asupra evoluiilor i inovaiilor artistice n toate domeniile. Conformitatea cu gustul conservator, instrumentarea ultrarafinat, sublinierea efectelor muzicale ce exercitau o puternic influen asupra publicului erau criteriile pe care nu avea voie s le ignore nici un compozitor ce cuta succesul. De aceea va trebui s considerm mai de aproape gustul muzical vienez din cea de a doua jumtate a secolului al XlX-lea i pn la primul rzboi mondial, n calitate de fundal al compoziiilor i teoriilor muzicale ale lui Schonberg. Cel mai bun ghid n aceast tem snt articolele i scrierile de critic muzical ale lui Eduard Hanslick, adevratul ntemeietor al criticii muzicale moderne i reprezentantul esteticii muzicale ca disciplin academic. Evoluia muzicii i controversa asupra acestei evoluii au fost caracterizate, n a doua jumtate a secolului trecut, de un contrast antitetic puternic ntre susintorii muzicii wagneriene a viitorului" (i oarecum de asemenea ai muzicii programatice" a lui Franz Liszt) i entuziatii muzicii pure" ' Clreul albastru (n.t.). CULTUR I CRITIC 99 absolute" pentru care numele lui Brahms era un simbol i un semn distinctiv. Unul din cei mai celebri wagnerieni era George Bernard Shaw, iar cel mai nsemnat propagator al lui Brahms era Eduard Hanslick, din 1861 profesor de muzic la Universitatea din Viena. Obiectul acestei dezbateri polemice nu a fost unul nou: deja n 1776 s-a desfurat la Paris o controvers cu totul analoag ntre Puccini i Gluck. ntrebarea controversat era dac muzica trebuie s-i fie doar sie nsi suficient aceasta nseamn (ntr-o formulare devenit celebr a lui Hanslick) c ea nu are drept coninut nimic altceva dect forme tonale n micare" sau dac ine de esena ei s exprime idei sau sentimente, adic s simbolizeze ceea ce st n afara ei. Printre susintorii primului punct de vedere, cel absolut", se numr poetul austriac Franz Grillparzer, printre cei ai celui din urma compozitori programatici" de rangul unui Rameau.48 Dac Hanslick a fost un spirit emancipator i profund, care a adus o contribuie nseninat n aceast disput, sau pur i simplu ecoul establishment-ului muzical, orb fa de orice dezvoltare, rmne nc o ntrebare deschis n istoria muzicii. Adevrul st undeva la mijloc. Punctul de plecare al lui Hanslick a fost opoziia sa necondiionat dar problematic fa de muzica cu program". El ns a tiut s confere concepiei sale cu privire la caracterul absolut al muzicii, expuse n scrierile sale teoretice i critice, o influen nsemnat printr-o gndire neobinuit de profund i de scrupuloas.49 El nu discuta niciodat reprezentarea unei lucrri pe care nu o studiase i executase n mod minuios mai nainte. O anumit trstur rigid, mrginit a vederilor sale este desigur confirmat de fraze cum snt cele ce urmeaz, citate de Henry

Pleasant n introducerea sa biografic la o culegere de scrieri ale lui Hanslick: El a mrturisit odat c ar accepta mai degrab s fie distruse toate operele lui Heinrich Schiitz dect Ein Deutsches Requiem {Un recviem german) al lui Brahms, mai degrab toate operele lui Palestrina dect cele ale lui Mendelssohn, mai degrab toate concertele i sonetele lui Bach dect cvartetele lui Schumann i Brahms, i mai degrab tot ce a compus Gluck dect Don Giovanni, Fidelio sau Der Frei-schiitz. O mrturisire ocant", a adugat el, dar una sincer".50 Amestecul ciudat de privire ptrunztoare i mrginire n opiniile lui Hanslick a atras atenia prietenilor i a adversarilor. Wagnerienii l-au dezaprobat ca pe unul ce nu este nimic altceva dect un alt evreu n muzic" (chiar dac Hanslick nu era evreu; aceasta a fost o poveste nscocit de Wagner care folosea categorii rasiale pentru a caracteriza diferite tipuri muzicale). Acelai Hanslick pe care wagnerienii l batjocoreau, urmndu-1 pe maestru (figura celui ce minimalizeaz totul n Meistersinger* este modelat n mod caricatural dup Hanslick), a fost totui capabil s recu' Opera lui Wagner Maetrii cntrei din Niirnberg (n.t.). 100 VIENA LUI WITTGENSTEIN noasc n mod public ceea ce preuia la Wagner, n timp ce dispreuia veneraia lor slugarnic: tiu foarte bine c Wagner este cel mai nsemnat compozitor de oper n via i singurul n Germania despre care merit s se vorbeasc ntr-un sens istoric. El este, de la Weber i Meyerbeer, singurul compozitor german ce nu poate fi neglijat n istoria muzicii dramatice. Chiar i Mendelssohn i Schumann fr a mai vorbi de Rubinstein i de cei mai noi pot fi ignorai fr ca prin aceasta s ia natere o ruptur n istoria operei. Dar ntre aceast recunoatere i respingtoarea idolatrie ce a luat natere n legtur cu Wagner, i pe care el a ncurajat-o, exist o prpastie de netrecut.51 Wagner trezea aversiunea lui Hanslick, deoarece n ochii acestuia el avea, att ca persoan, ct i n chestiunile de ordin muzical, ceva de scamator pentru a nu spune de prestidigitator, ceva caracteristic celui preocupat mai degrab de modul cum acioneaz asupra altuia dect de seriozitatea moral. Cultul ce l nconjura o dovedea. Ornamentele i punerea n valoare a nuanelor erau tria lui, dar muzica lui era lipsit totui de naturalee pentru urechile lui Hanslick: Relaia fireasc este rsturnat. Orchestra situat jos este cntreul, purttorul ideii conductoare, cntreii nu snt dect completarea.52 (Ideile conductoare", la care se face referire aici, snt, desigur, laitmotivele" prin care el voia s exprime n mod alegoric i s desemneze evenimente speciale, obiecte i persoane n oper.) n acest fel se pierdea pentru Hanslick unitatea spiritual creatoare pe care o caut Wagner n conceptul operei de art totale", al dramelor sale muzicale", i anume att pentru muzic, ct i pentru dram. Hanslick vedea realizat aici mai curnd o muzic a trecutului i anume un romantism exagerat dect muzica viitorului" i el nu putea saluta nici entuziasmul i receptivitatea lui Bruckner, Richard Strauss i Mahler pentru muzica lui Wagner. Hanslick s-a referit critic la aceast concepie asupra muzicii, socotit de el drept o rtcire deja n 1854, n prima ediie a scrierii sale Vom Musika-lisch-Schonen {Despre frumosul muzical). Cartea a cunoscut numeroase ediii n german, ca i traduceri n limbile englez, italian, francez i rus. n aceast lucrare el a caracterizat muzica drept ceva ce nu trebuie s fie, ntr-un sens strict, un limbaj al sentimentelor, cum afirmau romanticii, ci o logic a sunetelor care se transform, a formelor tonale n micare". Aceeai melodie ar putea s exprime tot aa de bine bucuria, ca i tristeea, sublimul, ca i ridicolul. Desigur c muzica declanez n asculttor i emoii, dar aceasta este doar o caracteristic secundar pe care muzica o mprtete cu orice alt art: Orice oper de art adevrat se va situa ntr-o relaie oarecare cu sensibilitatea noastr, nici una ntr-o relaie exclusiv. Nu se spune, aadar, ceva ctui de BIBLIOTECA JUDEEAN OCTAVIAN -ij--.' /-t7-n A _r\ of w CULTUR I CRITIC puin hotrtor pentru principiul estetic al muzicii foarte general, prin aciunea ei asupra sensibilitii noastre.53 Aceia care l contraziceau n acest punct cu argumentul programaticului" trimiteau de cele mai multe ori la piese de canto i de oper. Hanslick tia s replice cu claritate: ntr-o compoziie vocal, aciunea tonurilor nu poate sa fie niciodat desprit att de precis de cea a cuvintelor, a aciunii, a decorurilor, astfel nct aciunea pe care o exercit diferitele arte s poat fi strict difereniat.54 Doar muzica instrumental este muzica pur". De aceea: Cnd se cerceteaz vreo determinare general a muzicii, ceva ce caracterizeaz esena i natura ei i trebuie s determine graniele i direcia ei, atunci poate fi vorba doar de muzica instrumental.55 Operele literare nu reprezint obiecte autentice ale compoziiei muzicale; ele ofer compozitorului doar imbolduri". Care ar fi atunci coninutul" unei compoziii? Hanslick rspunde c ea nu are nici o alta materie" n afara ideii muzicale nsei": Tema sau temele ... adevrata materie i adevratul coninut (obiect) al ntregii configuraii tonale."56 Raionalul ce ne satisface, ceea ce poate s stea n sine i pentru sine, se bazeaz pe

anumite legi fundamentale primitive, pe care natura le-a pus n constituia omului i n fenomenele sonore exterioare."57 Regula cea mai important este legea originar a progresiei armonice"58 prin care snt dezvoltate i transformate temele. Ea reprezint baza structural a compoziiei. Compozitorul este, prin urmare, i un fel de logician: el opereaz cu o simbolistic ce se raporteaz doar la sine i nu poate fi exprimat adecvat ntr-un metalimbaj. Natura muzicii nsi trebuie s fac s eueze realizarea oricrei dorine de exprimare lingvistic a. compoziiei: Toate descrierile, caracterizrile, transpunerile imaginative ale unei opere muzicale snt metaforice i greite. Ceea ce este n cazul oricrei alte arte nc descriere reprezint n cazul artei muzicale deja metafor. Muzica trebuie s fie conceput doar ca muzic i nu poate fi neleas dect n sine nsi, gustat n sine nsi.59 Dac cineva vrea s tie ce subiect" are o bucat muzical, atunci el trebuie pur i simplu s o asculte cu atenie; ceea ce caut nu este nimic altceva dect structura armonic a melodiilor. Pentru o eventual armonie prestabilit", ce ngduie asculttorului o identificare a temelor cu anumite sentimente, compozitorul nu are nici o rspundere. ine de ciudeniile istoriei culturale vieneze a ultimilor o sut de ani c prefacerile revoluionare aduse de Arnold Schonberg n teoria i practica compoziiei vdesc n unele puncte o asemnare cu totul izbitoare cu concepiile unui critic conservator, cum a fost Hanslick. (Firete c Schonberg tia foarte bine ct de schematice, uneori pn. la o grosolnie ce le face 777880 102 VIENA LUI WITTGENSTEIN Iot inutilizabile, snt clasificri ca progresist" i conservator"; unul din articolele sale din volumul Stil und Gedanke (Stil i idee) este intitulat n mod semnificativ Brahms der Fortschrittliche" (Brahms progresistul"). O comparaie a poziiilor celor doi fa de Wagner ne poate ajuta s punem n eviden concepiile lor despre teoria muzical, una n raport cu cealalt, s percepem mai exact locul lui Hanslick n istoria criticii muzicale i s clarificm opiniile noi ale lui Schonberg. Schonberg era familiarizat, ca i Hanslick, cu lucrrile lui Wagner i aprecia n mod deosebit calitile acestora. Desigur c veneraiei sale iniiale pentru Wagner nu a putut s nu-i urmeze o iritare temporar. n articolul su Mahler", Schonberg scrie: A existat n dezvoltarea mea o perioad n care am adoptat fa de Wagner, pe care mai nainte l socotisem printre cei mai mari, o poziie de respingere, ba chiar de adversitate."60 n orice caz, admiraia la nceput neatins pentru Wagner s-a exprimat n ecouri ale muzicii acestuia ce nu pot trece neobservate n opera timpurie a lui Schonberg nainte de toate Erwar-tung (punerea pe note a unei poezii a lui Richard Dehmel) n Verklrte Nacht (un sextet de coarde bazat de asemenea pe o poezie a lui Richard Dehmel, Weib und Welt) i n Gurrelieder. Dar el se aseamn cu Hanslick i prin aceea c dispreuia orice efecte ce inteau spre ceva dincolo de muzic. Hanslick i Schonberg n egal msur nu a avut nici o simpatie pentru romantismul rasist-mitologizant i pentru acel cult al persoanei sale, de care se nconjura Wagner. Pe de alt parte, Schonberg nu a pierdut din vedere c, n primul rnd prin concepia sa asupra laitmotivului", Wagner a adus o contribuie nsemnat la dezvoltarea logicii compoziiei" pe care Hanslick o socotea drept esenialul n muzic: Cred c Richard Wagner i-a spus atunci cnd a introdus laitmotivul su n acelai scop n care eu am introdus progresia fundamental (die Grundreihe): s fie unitate."61 (Hanslick, dimpotriv, a respins laitmotivul" ca pe un ornament inutil, ce nu merit atenie dect datorit atraciei ocazionale, ca ntrerupere a monotoniei desfurrii cntului.) n muzic scria Schonberg nu exist form fr logic i logic fr unitate."62 El socotea ncercarea ntreprins pentru prima dat de Wagner de a concepe unitar prile unei opere n interiorul ntregii partituri, independent de aciunea scenica, drept un mare merit n istoria muzicii. Mozart, ca i ali compozitori importani de muzic de oper, a fcut acest lucru n mod incontient, iar Wagner a fost primul care a ncercat sa formuleze un principiu corespunztor al compoziiei. Faptul c Hanslick nu a fost n stare s recunoasc acest lucru arat doar c el nu a cuprins ntreaga ntindere a ideilor pe care le susinea. Schonberg i-a vzut menirea proprie ca fiind aceea a nvingerii" tuturor limitrilor unei estetici depite, aa cum s-a exprimat n declaraia programatic ocazionat de premiera lucrrii sale George-Lieder, n ianuarie 19IO.63 El a trecut la mplinirea acestei ndatoriri cu o ptrundere constructiv i, n acelai timp, cu o fantezie ce pot fi ntlnite, bunoar, n CULTUR I CRITIC 103 critica radical ntreprins de ctre De Morgan i Boole la adresa logicii aristotelice, n acea depire a tuturor limitrilor unei logici depite", ntr-adevr, analogia uimitoare n ceea ce privete situarea spiritual ntre Principia Mathematica a lui Russell i Whitehead i teoria armoniei a lui Schonberg a putut fi recunoscut abia datorit sistemului su dodecafonic de mai trziu. Ambele snt explicaii cuprinztoare ale unor logici noi. n 1933, Schonberg nota ntr-o scrisoare: Eu cred de fapt c din aceast art a compoziiei nu se poate obine un avantaj n mod rezonabil dect dac ne sprijinim pe cunotine ce decurg din logica muzical i acesta este de asemenea motivul pentru care nu i instruiesc pe noii elevi n compoziia dodecafonic", ci n compoziie", dar n sensul logicii muzicale; ceva n plus ar putea rezulta eventual de la sine.64

Unde era de gsit aceast logic muzical? Bach, Mozart i Beethoven au fost maetrii ei cei mai nsemnai, Brahms i Wagner posedau de asemenea o nelegere incontient pentru ea, ca i Schubert, Mahler i chiar Max Reger. Ei toi cunoteau esena i posibilitatea de exprimare a ideilor muzicale, n termenii lui Schonberg, a gndurilor muzicale". Metoda de predare a lui Schonberg, o metod ce urmrea analiza structural a gndurilor" muzicale, i-a dezamgit pe unii dintre elevii si, venii la el n primul rnd pentru a nva tehnica compoziiei cu progresii dodecafonice". Dar Schonberg struia inflexibil asupra faptului c singurul drum spre o art de sine stttoare a compoziiei trece prin studiul vechilor maetri. n articolul su Probleme des Kunstunterrichts" (Probleme ale nvmntului artistic") se spune: Credina n tehnica ce te face fericit trebuie reprimat, aspiraia spre veracitate trebuie s fie ncurajat ... Nu cum, ci ca trebuie s se confrunte cu problemele ar trebui s neleag cel ce nva.65 i n alt loc: tiina nzuiete s i nfieze ideile n mod exhaustiv i n aa fel nct nici o ntrebare s nu rmn fr rspuns. Arta, dimpotriv, se mulumete cu o descriere multilateral din care ideea se nal n mod clar, fr ca ea s trebuiasc s fie formulat n mod direct. Prin aceasta rmne deschis o fereastr prin care din punctul de vedere al cunoaterii presimirea are intrare liber. In contrapunct nu este vorba att de mult de combinaie n sine (aceasta nseamn c ea nu este un scop n sine), ci de o asemenea descriere multilateral a gndu-lui. Tema este astfel alctuit nct cuprinde n sine toate aceste configuraii prin care devine posibil prezentarea multilateral a ideii.66 Poate prea paradoxal, dar pentru Schonberg tocmai aderena ferm la anumite reguli fundamentale ale compoziiei deschide posibilitile libertii artistice. El vroia s-i nvee pe elevii si s gseasc forma artistic ce !zvorte din nevoia de exprimare individual, luntric i nu forma pe care ar trebui s o aplice. Limbajul" muzical garanteaz fiecruia ansa 104 VIENA LUI W1TTGENSTEIN exprimrii proprii. Progresia dodecafonic era pentru Schonberg un principiu de organizare, i nu un imperativ estetic-tehnic. Elevul nu nva s se exprime atunci cnd imit tehnica modelelor pe care le alege", se spune deja n 1911 n Harmonielehre i se continu astfel: De fapt, adevratul artist nu poate fi nvat. Dac i se arat cum trebuie s procedeze" i se justific aceasta spunndu-se c i alii au fcut aa, atunci aceasta poate fi nvmnt artistic dar nu nvare a artistului. Capacitatea de exprimare nu depinde de felul i numrul mijloacelor artistice puse la dispoziie.67 Dup perioada aa-numitei atonaliti (o expresie pe care Schonberg nsui a socotit-o derutant i inadecvat), dezvoltarea metodei dodecafonice a nsemnat pentru Schonberg de la nceputul anilor '20 o nou i puternic accentuare a constrngerilor structurale ale muncii sale de compoziie. Tehnica progresiilor era pentru el i un drum al clarificrilor i, prin aceasta, al simplificrii unei muzici ce cptase o complexitate anarhic: Forma n art i ndeosebi n muzic tinde n primul rnd spre inteligibilitate ... Compoziia dodecafonic nu are alt el dect inteligibilitatea ... Convingerea c aceste sunete noi ascult de legile naturii, de legile modului nostru de a gndi, convingerea c ordinea, logica, inteligibilitatea i forma nu pot exista fr observarea acestor legi l mping pe compozitor ntr-o cltorie ce duce la descoperiri.68 n ciuda acestei accenturi a disciplinei logice", Schonberg a respins reproul c produce o muzic moart, abstract i, prin aceasta, departe de art. Conceptul su asupra artistului mare a fost i a rmas inspirat de reprezentrile asupra geniului ale secolului al XlX-lea. Arta mare era pentru el tocmai o sintez a disciplinei de gndire, a disciplinei logice i a inspiraiei geniale, subiective. Aceast opinie a formulat-o n eseul su Herz und Hirn in der Musik (Inim i creier n muzic): Nu inima singur creeaz frumosul, sensibilul, pateticul, ceea ce este ginga i vrjete; tot aa de puin este creierul cel ce poate s produc ceea ce este bine construit, clar organizat, logic i complicat. Mai nti, tot ceea ce este de cea mai mare valoare n art trebuie s exprime att sentiment, ct i intelect. In al doilea rnd, pentru geniul cu adevrat creator nu este greu s-i controleze sentimentele prin intelect; iar intelectului, concentrnduse asupra corectitudinii i logicii, nu-i este ngduit s produc numai ceea ce este uscat i incapabil s mite.69 Schonberg se apra, aadar, n egal msur, de o interpretare pur su-biectiv-emoional a creaiei artistice, pe care o socotea sentimental i de o programare exclusiv inginereasc a acesteia: doar logica i inspiraia artistic mpreun constituie originea artei. Prin aceasta el se deosebea n mod esenial de Joseph Matthias Hauer, acel compozitor excentric vienez care a dezvoltat ntre 1912 i 1919, deci n mod clar naintea lui Schonberg, o tehnic a compoziiei dodecafonice ce sublinia aproape exclusiv operarea abstract, constructivist nuntrul unui sistem nchis, supraraionaCULTUR I CRITIC 105 lizat.70 Schonberg reaciona mpotriva confundrii artei sale cu meteugul muzical ingineresc al lui Hauer: Operele mele snt compoziii dodecafonice nu compoziii dodecafonice: aici snt confundat din nou cu Hauer pentru care compoziia este important abia n al doilea rnd."71 Pe de alt parte, nu este ngduit s trecem cu vederea nsemntatea logicii compoziionale ce structura opere muzicale complexe i prin aceasta le simplifica

(n cuvintele lui Schonberg le fcea inteligibile"). Compozitorul trebuia s neleag c progresia, ca element melodic, este coninut n mod apriori n inspiraia muzical".72 Astfel, revoluia pe care a nfptuit-o Schonberg nu numai n teoria muzicii, ci i n compoziie, i avea o rdcin n principii ce prezentau asemnri clare cu cele enunate de Hanslick n lucrarea Vom MusikalischSchonen. Dar tot aa cum n mod retrospectiv devine plauzibil acea logic a dezvoltrii care face ca n pictur s trebuiasc s apar un Klimt naintea unui Kokoschka, iar n arhitectur un Otto Wagner naintea unui Loos, exista i n Viena de la rspntia secolelor o treapt intermediar n trecerea de la muzica tradiional la cea revoluionar" unui Arnold Schonberg: ea este personalizat n figura copleitoare a lui Gustav Mahler. Schonberg i-a formulat nalta admiraie pentru opera i persoana lui Mahler, ca pe un crez, pe pagina de dedicaie a primei ediii a crii sale Harmonielehre. Aceast carte este dedicat memoriei lui Gustav Mahler. Dedicaia urmrea s-i ofere o mic bucurie pe cnd tria nc. Ea dorea s exprime i s ateste admiraia pentru opera lui, pentru compoziiile sale nemuritoare, s probeze c acolo unde muzicienii instruii trec cu o ridicare de umeri plin de superioritate i chiar cu desconsiderare, aceast oper este nconjurat cu adoraie de ctre unul ce nelege poate i el ceva. Gustav Mahler a trebuit s renune la bucurii mai mari dect ar fi fost acelea pe care dorea s i le ofere aceast dedicaie. Acest martir, acest sfnt a trebuit s plece nainte de a-i duce opera att de departe, nct s o poat lsa linitit prietenilor si. Dar astzi, cnd el nu mai triete, mi doresc ca lucrarea mea s se bucure de atenie n aa fel nct nimeni s nu mai poat trece nepstor atunci cnd spun: Acesta a fost unul din cei foarte mari!"73 n acelai an 1897, n care Schonberg a nceput s-i compun primele lieduri, Mahler a devenit mai nti dirijor i apoi, din octombrie, director al Operei imperiale din Viena. El a fost repede identificat cu tot ceea ce era nou, progresist" n muzic, o reputaie ce nsemna la cea mai mare parte a publicului vienez orice altceva dect o recomandare. Direcia sa a czut asupra teatrului de oper ca o catastrof natural ... Ceea ce era aici vechi, depit sau nu n ntregime capabil de supravieuire a trebuit s moar sau a deczut fr putin de salvare"74, scria atunci un violoncelist al orchestrei Operei, iar campaniile publicului i ale presei mpotriva lui Mahler s-au prelungit n ciuda succeselor sale rapide ca dirijor (nainte de toate n anii 1905 i 1906), pn la plecarea lui din Viena la New York n decern'i'...... 106 VIENA LUI WITTGENSTEIN brie 1907. mpotrivirea aproape de nenvins a publicului fa de orice gen de muzic contemporan 1-a determinat pe Mahler s-i orienteze ntreaga capacitate mai nti spre interpretarea operelor clasice cu deosebire Richard Wagner dar i Mozart , iar realizrile sale copleitoare ca director de oper i dirijor au fost recunoscute, potrivit unei exprimri a lui Schon-berg, chiar i de cei mai mrginii dintre adversarii si".75 n calitate de compozitor el a fost, dimpotriv, aproape tot att de hotrt respins ca i Schonberg atunci cnd a ndrznit s se nfieze pentru prima dat, n 1899, n faa publicului cu lucrri proprii dei chiar i Eduard Hanslick i-a atestat", dup execuia celei intitulate Lieder eines fahrenden Gesellen (Cntece ale unui flcu rtcitor), o delicatee ieit din comun i o tehnic miastr.76 La prima vedere, operele simfonice de mari proporii ale lui Mahler, care cer adesea o orchestr cuprinztoare, cor i soliti, apar ca o antitez total n raport cu creaia matur a lui Schonberg. Dar Schonberg, care nu a preuit, mai nti, n mod deosebit muzica lui Mahler, a fost mai trziu profund impresionat de veridicitatea artistic i limpezimea autentic a expresiei ce strbteau toate lucrrile lui Mahler: Faptul c nu exist imitaii ale acestor simfonii ... c aceast muzic pare inimitabil, ca tot ce tie doar unul singur, este o dovad c Mahler a tiut lucrul cel mai nsemnat pe care l poate ti un artist, i anume s se exprime, c el s-a exprimat doar pe sine ... c el nu a exprimat dect ceea ce l reprezint pe el, pe el singur, independent de stil i floricele .. J1 Aceste impozante simfonii romantice i cicluri de lieduri, cu alternana lor de voioie i disperare, erau expresia pe deplin autentic a creatorului lor, un romantic genial expus unor impulsuri sufleteti puternice care dup o vorb a lui Bruno Walter era stpnit de favoarea i dizgraia momentului"78 i n mijlocul unor puternice agitaii sociale se gsea singur ca unul originar din Boemia printre austrieci, ca austriac printre germani i ca evreu n lumea ntreag".79 Fiecare zi n viaa lui Mahler nsemna o lupt ntre extazele voioiei creatoare i ale disperrii i deja la 19 ani el scrisese: Cea mai nalt ardoare a celei mai prieteneti energii de via i cea mai sfietoare nostalgie a morii; ambele stpnesc pe rnd n inima mea. Adeseori alterneaz de la o or la alta."80 Mahler, care era n egal msur iniiat n literatur, tiin i filozofie, cuta pretutindeni rspunsuri la ultimele ntrebri ale vieii. Bruno Walter i amintete urmtoarele propoziii: Pe ce fundaluri ntunecate se sprijin oare viaa noastr? De unde venim? ncotro duce drumul nostru? Am dorit eu ntr-adevr s triesc, cum crede Schopen-hauer, nainte de a fi fost conceput? De ce cred c snt liber i snt totui ngrdit n caracterul meu, ca ntr-o nchisoare? Care este sensul strduinei i suferinei? Cum pot eu nelege cruzimea i rutatea n creaia unui Dumnezeu bun? Va fi oare sensul vieii n cele din urm dezvluit prin moarte?81 CULTUR I CRITIC 107

El cuta rspunsuri la aceste ntrebri n toate sferele vieii spirituale, n muzica lui Mozart, Bruckner i nainte de toate n cea lui Wagner; n poezie, unde i iubea ndeosebi pe Holderlin i Jean Paul, despre a crui influen mrturisete deja denumirea primei simfonii dup Titan; n tiina i filozofia lui Kant i Schopenhauer. Muzica lui era expresia unei experiene pline de sensibilitate i empatice a lumii, a crei veritabil autenticitate a fcut, aa cum sublinia Schonberg, creaia sa unic i inimitabil. Testamentul muzical pe care i 1-a lsat Mahler lui Schonberg consta n recunoaterea prioritii unei asemenea veridiciti" n raport cu conveniile" n materie de sunete; se compune nu pentru a produce sunetul deplin, ci pentru a veni n ntmpinarea unei nevoi imperioase de exprimare a personalitii creatoare. Cred, spunea Schonberg, c arta nu vine din pricepere, ci din nevoie."82 Dar drumul compozitorului spre propria creaie duce printr-o strict disciplin spiritual autoimpus ce trebuie s se uneasc cu geniul unei fantezii creatoare: Muzica nu este pur i simplu o alt specie de distracie, ci prezentarea gnduri-lor muzicale ale unui poet muzical, ale unui gnditor muzical; aceste gnduri muzicale trebuie s satisfac legile logicii omeneti.83 Devine aici vizibil concepia krausian a fanteziei artistice drept una din rdcinile teoriei muzicii ale lui Schonberg. Iar comentariul lui Alban Berg, Kolisch i Steuermann cu privire la capacitatea lui Kraus, ca om fr competen muzical, de a exprima ideile muzicale ale lui Offenbach datorit forei nrudirii sale spirituale cu aceasta, devine mai clar din aceast perspectiv. Fantezia produce temele, ideile muzicale, logica muzical, iar teoria armoniei creeaz legile dezvoltrii acestor idei. Ambele elemente snt indispensabile pentru o muzic adevrat. Fantezia este sursa i originea a ceea ce este creator, disciplina spiritual este esena formei de prezentare artistic. Stilul spune Schonberg este nsuirea unei opere i se ntemeiaz pe premise naturale care l exprim pe acela care 1-a produs."84 Concepia sa fundamental asupra creaiei muzicale a fost dezvoltat de Schonberg n articolul su Neue Musik, veraltete Musik, Stil und Ge-danke" (Muzic nou, muzic nvechit, stil i idee"). Aici (ca i n prezentarea pe care i-am fcut-o noi lui Schonberg) nu este vorba despre sunetul frumos". Schonberg socotea ntrebarea cu privire la modul cum sun o compoziie drept una cu totul secundar, chiar ca lipsit de nsemntate. Prioritate indiscutabil aveau pentru el veridicitatea gndului muzical i articularea acestuia potrivit regulilor logicii compoziiei. (Din acest motiv el a putut s aprecieze un compozitor ca George Gershwin, care i semna att de puin.) Schonberg obinuia s-i apere muzica numit ato-nal" mpotriva reproului ureniei ei sonore, cu observaia c el a eman108 VIENA LUI WITTGENSTEIN cipat" disonana i a artat c ea se deosebete de consonan nu printr-o mai mic frumusee, ci doar prin gradul mai sczut de inteligibilitate" .85 Schonberg mai amintea c cei ignorani n muzic i atacaser cu reprouri asemntoare aproape pe toi compozitorii clasici vienezi pe temeiul ureniei disonante" a operelor lor. Dar cnd s-ar fi orientat, oare, Haydn, Mozart sau Beethoven dup nevoia urechilor needucate de a li se oferi tonuri plcute"? Cci a fi muzical nseamn a avea ureche n sensul muzicii, i nu al naturii. O ureche muzical trebuie s fi asimilat scala temperat. Iar un cntre ce emite tonuri muzicale este nemuzical tot aa cum cineva poate s fie imoral dac se comport pe strad n mod natural".86 Din aceast perspectiv, compoziiile lui Schonberg trebuie nelese drept atacuri la adresa falsei cultivri pe care o reprezint estetismul burghez. Din opera lui muzical se poate deriva o linie de gndire care duce, n paralel cu arhitectura lui Adolf Loos, la critica societii. Acesta este aspectul negativ al revoluiei sale muzicale pe care l puteau cuprinde cu vederea acum n ntreaga lui amploare spiritual: o nou ncercare de separare creatoare", i anume a ideii muzicale nsei (i a expresiei ei muzicale") de toate formele estetice ale ornamentrii dramatice i poetice. Frumosul" n muzic este pentru Schonberg un produs colateral al autenticitii artistice, o funcie a cutrii autenticitii: Frumuseea exist abia din momentul n care cei neproductivi ncep s-i duc lipsa. Mai nainte ea nu exista, cci artistului nu i este necesar. Lui i ajunge autenticitatea ... Artistului i ajunge nostalgia, dar cei mediocri doresc s posede frumuseea. Totui frumuseea i este dat artistului fr ca el s o fi dorit, cci el a nzuit doar spre veridicitate.87 Opera vieii lui Schonberg ca i cele ale lui Kraus i Loos ilustra corelaiile constrngtoare dintre critica artificialitii vieneze a vremii, a estetismului social i o critic a formelor expresiei artistice. Culegerea de eseuri Style and Idea, aprut n America n 1950, adic la 14 ani de la moartea lui Kraus i la 17 ani de la moartea lui Loos, menioneaz n dedicaie, alturi de cinci muzicieni ca rude spirituale", doar doi nemuzicieni: Adolf Loos i Karl Kraus. Mai departe se spune: Ei fceau parte dintre aceia cu care nu trebuie s dezbat principiile muzicii, ale artei, ale moralei artistice i burgheze. Exista un acord tacit i clar asupra tuturor acestor lucrri. n plus, fiecare dintre noi lucra permanent pentru a aprofunda aceste principii, a le formula mai riguros i a le rafma pn n ultimele nuane.88 Karl Kraus i aliaii si spirituali nu au fost, firete, singurii care au perceput problemele devenite presante ale comunicrii, prezentrii, limbajului, moralei i veridicitii. Acest fapt i gsete expresia cea mai clar n persoana i creaia lui Hugo von Hofmannsthal. n iunie 1890 aprea ntr-o

CULTUR I CRITIC 109 gazet distractiv austriac, sub pseudonimul Loris Melikow", poezia Frage (ntrebare) a unui autor pn atunci necunoscut. n 1891, Hermann Bahr i Arthur Schnitzler au fost fcui ateni asupra poeziilor tnrului Loris i amndoi s-au artat profund impresionai. O stpnire desvrit a formei lirice se unea cu o mare sensibilitate n ptrunderea i exprimarea unui sentiment difuz al epocii. De necrezut prea faptul c aceste plsmuiri de un nalt nivel poetic erau creaii ale unui licean de 17 ani. Schnitzler scria n 29 martie 1891 n jurnalul su: Talent remarcabil, un tnr de 17 ani, Loris (v. Hofmannsthal). tiin, claritate i, cum se pare, de asemenea autentic vocaie artistic este ceva nemaiauzit la aceast vrst."89 Fundalul familial cosmopolit burghez al tnrului Hofmannsthal a fost ntr-un anumit sens premis i trstur pregnant a geniului su poetic timpuriu. El provenea dintr-o familie la origine burghez-evreiasc. Strbunicul su, Isaak Low Hofmann, a fost nnobilat n 1835 sub numele de Elder von Hofmannsthal". Bunicul su, care era cstorit cu o italianc, s-a convertit la credina catolic. Lumea spiritual a tnrului Hugo von Hofmannsthal avea un orizont neobinuit de cuprinztor. La vrsta de zece ani, dup o pregtire temeinic cu un profesor particular, el a intrat n Gimnaziul Academic din Viena. La doisprezece ani i citise deja pe Goethe, Schiller, Kleist i Grillparzer, iar la cincisprezece ani pe Homer, Dante, Voltaire, Shake-speare i Byron, pe toi n original.90 Tatl su, un bancher prosper, ncuraja nclinaiile spirituale ale fiului i i-a acordat o libertate n acea vreme neobinuit n alegerea i cultivarea intereselor sale artistice i poetice. Hofmannsthal nu a cunoscut conflictul dintre tatl cu succes n afaceri i fiul cu nclinaii artistice, el nu a simit niciodat tentaia rebeliunii. Atmosfera casei printeti a acionat ca aerul de ser asupra germenilor timpurii ai energiei sale spirituale. Esteii decadenei europene erau angajai la cumpna secolelor fa de principiul c esena artei este creaia frumosului doar sub aspectul formei. De la Oscar Wilde provine urmtoarea remarc spiritual: Prima ndatorire n via este de a fi ct de artificial posibil. Care este cea de a doua ndatorire nu a descoperit nimeni pn acum". Cci estetismul vedea o opoziie pe deplin valid ntre arta frumoas" i viaa urt". O asemenea opoziie rigid nu mai poate fi conceput de tnrul Hofmannsthal. n 1893, tnrul de 19 ani scria poezia dramatic Der Tor und der Tod {Nebunul i moartea), n care estetul Claudio (ce are trsturi biografice ale poetului) devine contient n mod dureros n faa morii de ceea ce a pierdut n frumusee consacrndu-i viaa artificialitii" n sensul lui Wilde: M-am pierdut att de mult n ceea ce este artificial nct am privit Soarele cu ochi mori i nu am mai auzit dect prin urechi moarte."91 ntreaga poezie a lui Hofmannsthal este caracterizat de cutarea unui acord ntre individualitatea artistic i via, ntre individ i lume. n Auf-zeichnungen aus dem Nachlafi (Note din manuscrisele postume), gndurile 110 VIENA LUI WITTGETSISTETO poetului din diferitele epoci ale creaiei sale converg mereu spre aceast problem. Dificultatea aproape de nedezlegat a problemei i totodat nsemntatea ei pentru Hofmannsthal snt exprimate n mod exemplar ntr-o viziune aproape de vis, care st n notele anului 1895: Eu vd, aa cum a vedea prin coloanele de la intrare o grdin i dincolo de ea alta, cu totul diferit, dou epoci: o epoc n care mi-e fric s fiu desprit prin via de marii strmoi cosmici, a doua n care mi-e groaz s prsesc viaa fierbinte, ntunecat pentru plutirea cosmic.92 Asupra tnrului Hofmannsthal acionau teoriile filozofului Ernst Mach; Mach afirmase: ... lumea const doar din senzaiile noastre", atunci noi cunoatem ns numai prin senzaii .. ."93 n teoria cunoaterii a lui Mach, Hofmannsthal a putut gsi expresia filozofic i o anumit confirmare a experienelor sale poetice. Senzaiile erau locul n care se ntlneau exteriorul" i interiorul", lumea i eul artistic, i putea fi realizat acordul lor. Poezia este nregistrarea i configurarea acestor senzaii" care, n calitate de imagini, ptrund n poet ntr-o msur mai mare dect n ceilali oameni: El (poetul)... nu este nimic altceva dect ochi i urechi i i ia culoarea din lucrurile pe care se sprijin. El este privitorul, nu e tovarul ascuns, fratele tcut al tuturor lucrurilor ... el cunoate doar aparene ce rsar naintea lui i n faa crora el sufer i, suferind, devine fericit.94 n Aufzeichnungen din anul 1894 se spune deja: Snt poet deoarece triesc totul n imagini."95 Hofmannsthal, care n-a studiat nici filozofie, nici tiine ale naturii, a considerat teoriile lui Mach totui att de importante nct frecventa cursurile acestuia la Universitate. Dac Mach avea dreptate, atunci poezia trebuia s aib pentru oameni o valoare de cunoatere ce depete posibilitile tiinei. Nostalgia oamenilor aspir spre sentimentele care leag; sentimentele cosmice, sentimentele gmdirn snt tocmai cele pe care tiina adevrat trebuie s i le refuze pentru totdeauna, adic tocmai acele sentimente pe care le d doar poetul.96 Lucrrile timpurii ale lui Hofmannsthal, nainte de toate piesele trilogiei morii Der Tod des Tizian {Moartea lui Tizian), Der Tor und der Tod i Alkestis, dar i poeme ca vestitul Manche freilich mu'ssen drunten ster-ben (Unii trebuie, desigur, acolo jos s moar), oglindesc preocuparea lui intens pentru tema morii. n Der Tor und der Tod, el s-a distanat pentru prima dat n mod clar de estetismul decadentismului, care mai juca n Der Tod des Tizian un rol important i pozitiv evaluat. Abia moartea devine pentru estetul Claudio momentul recunoaterii unei viei druite artificialitii, a unei viei n realitate netrite. ntr-o not de jurnal din 4.1.1894 Hofmannsthal

struie nc o dat, sub titlul Der Tor und der Tod, asupra acestei funciuni a morii de a deschide ochii spre viaa adevrat atunci CULTUR I CRITIC 111 cnd este prea trziu i, prin aceasta, de a deveni judector asupra vieii aparente, estetice": n ce const propriu-zis nsntoirea? n aceea c moartea este primul lucru autentic pe care l ntlnete el (estetul), primul lucru a crui profund veridicitate este n stare s o neleag. Sfiritul tuturor minciunilor, relativitilor i jongleri-ilor.97 Reflecia sa asupra morii l conduce pe Hofmannsthal la respingerea estetismului, a crui aciune sugestiv poate fi simit clar n primele sale poeme, spre conceptul unei viei" ce st dincolo de marginile limbajului poetic, spre ceea ce caracterizeaz n notele de jurnal din aceeai zi de 4.1.1894 ca minunia de nespus a vieii". Lirica cea mai timpurie a lui Hofmannsthal nu a cunoscut nc aceast problem. La nivelul unei frumusei a limbajului, ce o ridic mult deasupra celor mai multe opere ale contemporanilor si, ea pare s curg nestvilit dintr-un izvor nesecat. Der Tor und der Tod este primul semn al crizei acestei creativiti poetice incontiente, n acea faz a preexistentei", cuvnt prin care Hofmannsthal desemneaz mereu, n notele sale Ad me ipsum, estetismul lui timpuriu, dinaintea intrrii sale n viaa" adevrat, n social". Contextului acestei crize a gndirii i aparine i povestirea sa, aprut n 1895, sub titlul Das Mr-chen der 672. Nacht {Povestea despre a 672-a noapte) n care este denunat druirea incontient n faa vieii frumoase" ca vin a estetului. Hofmannsthal a trit aceast criz drept una personal n mod evident n ntreaga ei for de ameninare a existenei. nc n 1927 el scrie n Ad me ipsum despre opera lui de tineree: Snt surprins cum a putut ea s fie numit o mrturie a / 'artpour l 'art. Cum s-au putut trece cu vederea n ea caracterul de mrturisire, autobiograficul nspimnt-tor, primejdia ca egoul s uite iubirea; estetic spus, primejdia ca forma s ncremeneasc (Pigenot). Prseam orice form nainte ca ea s ncremeneasc.98 Hofmannsthal a dat abia n 1902 explicaia literar pentru aceast abandonare" a formei poetice pure" ce era pe cale s ncremeneasc. n octombrie al acelui an aprea n revista berlinez De Tag vestitul su eseu Ein Brief, o scrisoare fictiv a lordului Chandos ctre Francis Bacon, viitorul lord Verulam, datat de Hofmannsthal 22 august 1603. Lordul Chandos, care poart trsturi de neconfundat ale tnrului Hofmannsthal, scrie: Cazul meu este, pe scurt, urmtorul: mi-a pierit cu totul capacitatea de a gmdi sau a vorbi n mod coerent despre ceva."99 nzestrarea liric rar a tnrului la 16 i 17 ani prea s scad o dat cu creterea contiinei sale, a i cum privirea tot mai ptrunztoare ndreptat spre sine, asupra pro-Pnei sale viei, ar fi dus la uscarea forei lui de creaie poetic. Prietenul i susintorul su Hermann Bahr a spus ntr-o form glumea, dar n mod serios n fond, c tnrul Hofmannsthal ar fi devenit cea mai frumoas fi112 VIENA LUI WITTGENSTEIN gur a literaturii modiale dac ar fi murit la 20 de ani". Acum, n 1902, Hofmannsthal-Chandos scrie: Simt un contrast fermector, pur i simplu nesfrit n mine i n jurul meu, i dintre substanele materiale ce se opun unele celorlalte nu exist nici una n care nu a dori s m revrs. M simt atunci ca i cum corpul meu ar consta doar din cifruri ce mi-ar deschide orice. Sau ca i cum am putea intra ntr-o relaie nou, de nebnuit cu existena dac am ncepe s gndim cu inima. De ndat ce nceteaz ns aceast vraj nu mai pot s spun nimic n aceast privin. A putea atunci s descriu tot aa de puin n cuvinte rezonabile n ce const aceast armonie ce m ptrunde pe mine i ntreaga lume pe ct a putea s spun ceva precis despre micrile mruntaielor mele sau despre congestia sngelui meu.100 Hofmannsthal identifica aici n mod clar problema sa drept o problem de limbaj. Trirea, percepia sa despre lume, n formele i semnificaiile ei, este aceeai ca i nainte. Dar ea nu mai poate fi prins nedeformat n cuvinte. Gerhard Masur scrie c credina sa anterioar (a lui Hofmannsthal) n salvarea lumii prin mijlocirea cuvintelor poetice adic prin ceea ce constituia mediul su a fost distrus; iar fr credina n instrumentul su el nu a mai putut s fie creator."101 Aceast fraz necesit, firete, o interpretare minuioas. Hofmannsthal nu credea c i-a epuizat posibilitile artistice, c pur i simplu nu mai poate s spun nimic poetic. Scrisori ctre prieteni i alte mrturii din anii 1900-1903 probeaz, dimpotriv, c el purta n sine n aceast perioad nenumrate proiecte poetice i lucra la ele. Poetului Rudolf Alexander Schroder el i scria n primvara anului 1903: Ct privete tcerea mea, nu am lucrat n nici un an al vieii mele att de ncordat, att de efectiv."102 Criza limbajului, documentat aproape la ncheierea ei i retrospectiv n Scrisoarea lui Chandos, se raporta la credina nendoielnic mistic n cuvinte a tnrului Hofmannsthal. Scrisoarea este o linie tras sub ispitele anterioare ale estetismului. Credina de a putea nfptui prin cuvntul liric uniunea mistic a poetului cu ntreaga lume a cedat n faa unei priviri clare aruncate asupra acestei lumi, asupra a ceea ce Hofmannsthal numete socialul". Conjurarea estetizant a frumuseii nu conducea spre lume, ci desprea de ea. Mediul cuvntului liric, ca formul de conjurare a unei armonii din venicie prestabilite ntre individ i lume, ajunsese, din incontiena forei creatoare tinereti, sub privirea mai ptrunztoare a maturitii i s-a dovedit inutilizabil pentru indicarea drumului poetului n via. Trebuiau s fie gsite un alt mediu, o alt form de expresie lingvistic ce putea s conduc de la preexistenta" liric spre existena" n viaa social. Hofmannsthal a confirmat aceast interpretare a Scrisorii lui Chandos i a problematicii noii misiuni a poeziei ntr-o scrisoare ctre poetul Anton

Wildgans din anul 1921: Este problema ce m-a chinuit i m-a nfricoat deseori (deja n Tor und Tod i mai puternic n Scrisoarea lordului Chandos, pe care o cunoatei poate): cum ajunge individul izolat s se lege prin limbaj cu societatea, dac vrea sau nu, cum CULTUR I CRITIC 113 ajunge sa fie legat de ea fr putin de salvare? i mai departe: cum poate cel ce vorbete s acioneze cci vorbirea este deja cunoatere, aadar suprimare a aciunii acesta este aspectul personal, cel ce m hruie pe mine, sub care mi se nfieaz antinomia venic a vorbirii i faptei, a cunoaterii i vieii ...103 Mediul limbajului ca legtur ntre individ i ambian devenise problematic. Lirica a fost nlturat ca nepotrivit pentru aceast funcie i astfel crezul estetismului a fost respins. (Nu n mod ntmpltor cel cruia i este adresat scrisoarea, Francis Bacon, are trsturi clare ale poetului tefan George care, nainte de sfritul secolului, a vrut, cu o putere de sugestie imperial, s-1 ataeze pe tnrul Hofmannsthal crezului liric-es-tetic al lui George i al cercului su.) Adevrata dragoste de limbaj se spune acum n lucrarea lui Hofmannsthal Buch der Freude {Cartea bucuriei), nu este cu putin fr negarea limbajului."104 Dragostea fals, doar estetic" pentru limbaj, a crei expresie nemijlocit a fost lirica tinereii, trebuie tgduit, dragostea adevrat de limbaj, ce conduce spre via, trebuie s fie salvat. Noul mediu poetic, ce urmeaz s nfptuiasc aceast salvare, a fost vzut de Hofmannsthal n spectacol, nainte de toate n oper. Aceast reorientare de la liric spre social", spre noua aciune asupra publicului a inspirat colaborarea sa, ce ncepe n 1906, cu compozitorul Richard Strauss, din care au luat natere, mai nti compoziia Elektrei iar mai trziu operele Rosenkavalier, Die Fru ohne Schatten, Arabella i altele, n 1903, Hofmannsthal 1-a ntlnit pentru prima dat pe Max Rein-hardt inaugurnd o ndelungat colaborare dramatic ce a condus la redescoperirea de ctre Hofmannsthal a teatrului baroc spaniol, nainte de toate a lui Calderon i a culminat n marile montri ale Festivalurilor de la Salzburg. Rdcina crizei limbajului la Hofmannsthal-Chandos era, se poate spune aa, aplecarea poetului spre misiunea social a artei ce primete astfel o dimensiune moral care trebuia s-i apar estetului ca strin, chiar demn de dispre. Ceea ce se numete n reprezentarea artistic plasticul", se spune acum n Buch der Freude, configuraia propriu-zis, i are rdcina n dreptate."105 Dup Scrisoarea lui Chandos, Hofmannsthal ncearc sa nfptuiasc artistic ceea ce stabilise ntr-o not de jurnal nc n anul 1893, oarecum ca bnuial timpurie cu privire la fundamentul adevratei estetici: Fundamentul esteticii este moralitatea."106 Scrisoarea lui Chandos, pe care autorul ei a resimit-o drept semn al trecerii dificile de la producia vrstei tinere la cea a maturitii"107, a pecetluit sfritul liricului estet" i naterea dramaturgului i libretistului de oper orientat social" Ce poart numele lui Hofmannsthal. Scena, n interaciune cu muzica i arta teatral, putea sa funcioneze mai cuprinztor i nemijlocit ca insti-Mie moral" pentru societate, un gnd ce trece prin ntreaga creaie ulte-nar a lui Hofmannsthal. n 1921 el scrie, citind Die Ironie derDinge (Iro114 VIENA LUI WITTGENSTEIN nia lucrurilor) a lui Novalis: Dup un rzboi nefericit trebuie scrise comedii."108 Credina lui Hofmannsthal n teatru, ca o cale determinat de aciune moral i politic a artistului, este mai nrudit cu anumite concepii ale lui Karl Kraus dect ar lsa s se cread adversitatea personal puternic dintre cei doi. Dup oscilaii iniiale ale judecii sale, Kraus 1-a atacat pe Hofmannsthal, deoarece 1-a socotit iniial drept un imitator lipsit de autenticitate al formelor tradiionale ale limbajului, cu deosebire al celor goethe-ene, drept un poet liric format de toate culturile"109; mai trziu deoarece resimea orientarea lui spre social prin mijlocirea formelor teatrale trecute drept naiv i mai departe ndatorat estetismului; n cele din urm i n mod deosebit, deoarece intrarea poetic a lui Hofmannsthal n viaa" implica i intrarea n presa dispreuit i urt de Kraus, deoarece, aadar, sub mantia eternitii", Hofmannsthal s-a aliat cu actualitatea".110 A cn-tri partea de dreptate i nedreptate n atitudinea lui Kraus fa de Hofmannsthal este o ntreprindere dificil. Tot ce se poate spune ns este c nclinaia lui Hofmannsthal pentru teatru, mai trziu n special pentru comedie, trebuie s strneasc la Kraus o comparaie cu Nestroy; opera contemporanului nu a rezistat n faa instanei pe care o reprezenta spiritul satiric al lui Kraus o dat ce a fost msurat prin raportare la idealul pe care l ntruchipau realizrile satirice i dramatice ale lui Nestroy.111 Interpretarea problemei limbajului n opera lui Hofmannsthal urmeaz s serveasc ca termen-cheie i ilustrare a ipotezei noastre centrale cu privire la cultura vienez de la rscrucea secolelor; a aparine acestei culturi ca artist sau intelectual, a dezvolta o contiin a tensiunilor spirituale i sociale din Kakania trebuie s duc la un contact cu problema esenei i limitelor limbajului, expresiei i comunicrii. Un ntreg ir de alte indicii ar putea fi amintite aici, bunoar cei doi scriitori praghezi Rainer Mria Rilke i Franz Kafka, unul cu Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge {nsemnrile lui Malte Laurids Brigge), nsemnri n parte autobiografice, cellalt cu a sa Beschreibung eines Kampfes (Descrierea unei lupte). Ne vom mulumi ns cu o indicaie conclusiv la prima oper literar a lui Robert Musil, marele comentator ironic de mai trziu al Kakaniei. n 1906 a aprut romanul Die Verwirrungen des Zoglings Torlefi pe care Musil l scrisese n linii mari deja n 1903. Povestirea a strnit un interes considerabil: lauda criticilor literari i suprarea cititorului burghez. Musil prelucra experiene autobiografice ale perioadei sale de instrucie n coala militar superioar din WeiBkirchen n Moravia i

descria n mod deschis homosexualitatea rspndit n asemenea instituii printre elevi". Tema principal a crii este ns alta i Musil a nfiat-o cu claritate ntr-un moto al povestirii sale luat din Moral des Mystikers (Morala misticului) a lui Maeterlinck: n clipa cnd exprimm un lucru, reuim, n mod bizar, s-1 i depreciem. Credem c ne-am scufttndat n adncurile cele mai profunde, iar cnd revenim la suCULTUR I CRITIC 115 prafa, picturile de ap prinse de vrful degetelor noastre palide nu mai seamn cu apa mrii din care provin ...U2 Trirea estetic i senzual care l copleete pe elevul TorleB ca o for a naturii nu poate fi prins n limbaj, n mediul raiunii. Deja n primul capitol al romanului, TorleB face aceast experien: ... nu putea fi exprimat prin cuvinte ... e ceva cu desvrire lipsit de grai, o ncletare n gtlej, un gnd abia sesizabil i care s-ar ntrupa numai atunci cnd ai ine cu orice pre s-1 traduci prin cuvinte; dar i atunci nu e dect vag asemntor, ca ntr-o mrire uria ...u 3 Pare plin de semnificaie c romanul Torlefi a luat natere ntr-o perioad de preocupare intensiv a lui Musil cu teoria cunoaterii a lui Ernst Mach. n aceeai perioad n care i scria primul roman, Musil lucra la disertaia sa pentru Facultatea de filozofie a Universitii din Berlin cu titlul Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs {Contribuie la evaluarea teoriilor lui Mach). Confruntarea critic cu teoriile lui Mach a lsat urme clare n Torlefi. Musil era profund impresionat de gndirea clar, analitic a lui Mach, de exactitatea tiinelor naturii. n acelai timp, el pstra o distan critic fa de Mach, o contiin a insuficienei i a ceea ce este ne-satisfctor n pozitivismul lui Mach ce i gsete expresia att n disertaie, ct i n roman. Tnrul TorleB resimte pierderea capacitii de a vorbi ntr-o alt realitate, o realitate secund", realitatea celor mai luntrice triri care se sustrag unei redri raionale, descriptive: Toate i se preau foarte accesibile, fr s le poat traduce ns, n ntregime, prin intermediul gndurilor i al cuvintelor. ntre evenimente i eul su, ba chiar i ntre propriile sale sentimente i zona cea mai profund a eului su, care rvnea s le neleag, rmnea ntotdeauna o linie de demarcaie care, asemenea orizontului, se retrgea din faa dorinei sale cu ct se apropia de ea mai mult.114 Singura posibilitate de apropiere de cele mai intime secrete ale sufletului, pe care o vede Musil n romanul su, se profileaz la sfritul povestirii cnd TorleB trebuie s relateze n faa profesorilor colii despre tririle sale. Limbajul descriptiv cotidian nu poate s rspund acestei nevoi. ns TorleB gsete n lungul su monolog calea spre un limbaj sugestiv al parabolelor ce snt produse de o inspiraie aproape poetic"115. Dar cu ct se simte mai aproape n acest fel de propriile coninuturi sufleteti, cu att devin dezvoltrile sale mai neinteligibile pentru cei care l ascult. Cele dou perspective fundamental opuse asupra vieii, cea public, comunicabil" i cea sufleteasc", inexprimabil, perceptibil doar prin mijlocirea Parabolelor, continu s existe pentru Musil fr s se amestece. Aceast contiin a tensiunii de nenlturat ntre ceea ce se poate spune i ceea ce nu se poate spune va strbate mai trziu ntreaga oper a lui Musil, iar romanul su nencheiat poate tocmai de aceea de nencheiat, Omul fr n6 VIENA LUI WITTGENSTEIN s pe deplin. Dorim s schim aici un rezuma oamenii de seam din toate ^^ au fost Kraus i Schonberg, Loos i puser problemele devenite presante ale l autenticitii i au ^^^ tural era ntr-o anumxta bajulm, ce a putut cuprinde abstracie al unei generaliti urmtor cum li s-a nfiat ^ care au trit i au lucrat n sfera 1900. Cele trei direcii fito^ mit msur fundalul intelectual erau: (1) neoempinsmul lui Ernst senzaiilor" si idealul de exac^ (2) filozofia kantiana cu analiza ei p^ a formelor subiective ale actului judec^n n jurul anului 1900, le gndirii i artei, cum , Rilke i Musil, perce-l simbolice, comunicrii lor creatoare. Scena cul-o critic filozofic a lim-problemei la nivelul de ;. Vom vedea n capitolul gnditorilor i scriitorilor ntre anii 1890 i i oferit ntr-o anu-problematic lui fundamental a '" tiinele naturii, ril__i i raionalismul, determinante ale experi-ci ntr-o form modificat de {jj abordarea iraionalist a pro-a exprimat ea nainte de toate n literar, n povestirile lui Leon Tolstoi. filozofic cu o cercetare a teoriilor Vom ncepe aceast reconstrucie tUozonca c

primului scriitor european care aj^^^^lfiei. Aeest om a nucleul problematic central i cel mal^ in s.a referit mai trziu n a limbajului. 5 Limbaj, etic i reprezentare Putei gndi numai ceea ce putei prinde n cuvinte. Grabbe, Don Juan und Faust (citat de Mauthner) Filozofii s-au ndeletnicit ntotdeauna cu problemele limbajului. De la Platon i Aristotel pn la Petrus Hispanus i Thomas din Erfurt, de la John Locke pn la Maurice Merleau-Ponty, problemele simbolismului, semnificaiei i ale prediciei au fost socotite drept sarcini importante, i filozofii, n strduinele lor de a clarifica relaiile dintre spirit i lumea exterioar, dintre gndire i fiin, au fost tot timpul convini de nsemntatea problemelor ce priveau limbajul. Cu toate acestea, pn n a doua jumtate a secolului al XlX-lea problema unei filozofii a limbajului a fost tratat drept o problem derivat i de rangul al doilea n raport cu obiectele pro-priu-zise" ale filozofiei. ntr-o perspectiv istorico-filozofic larg, opera lui Immanuel Kant se dovedete a fi fost fora motrice creia i se datoreaz schimbarea acestui fel de a vedea lucrurile. De-a lungul celor o sut de ani ce au urmat apariiei Criticii raiunii pure implicaiile programului critic al autorului ei au ajuns s domine ncetul cu ncetul filozofia german i tiina naturii. Ca una din consecine, problemele limbajului au ajuns n centrul ateniei lumii filozofice. Mai nainte, temele prioritare ale teoriei filozofice a cunoaterii au fost percepiile senzoriale" i gndurile". Ele erau vzute drept elemente primare i independente ale experienei, n timp ce limbajul era socotit drept instrument sau mijloc ce urma s dea expresie public unei experiene deja dobndite. Sublinierea de ctre Kant a funciei formelor subiective ale actului judecrii" n structurarea cunoaterii implica deja provocarea (o provocare ce nu a fost perceput de Kant nsui) de a scoate limbajul i gramatica din rolul lor subordonat de pn atunci. Potrivit lui Kant, formele logice ale judecii erau n acelai timp forme ale oricrei experiene" autentice. Cunoaterea nu cuprinde pur i simplu interpretrile conceptuale ale impresiilor senzoriale sau ale percepiilor informe, pre-lingvistice. Mai degrab, experienele noastre senzoriale prezint deja o structur epistemic; aceast structur poate fi prins doar prin mijlocirea formelor judecii, iar aceste forme ele nsele pot fi exprimate numai n termenii gramaticii logice valide. De aceea, n loc de a ncepe analiza noastr filozofic a cunoaterii cu (pretinsele) impresii senzoriale brute cum au fcut empiritii va trebui s concepem deja datele primare ale expe118 VIENA LUI WITTGENSTEIN rienei noastre drept ceva ce const din reprezentri (Darstellungen) senzoriale structurate, n tenninologia tradiional din reprezentri (Vorstel-lungen). Formele generale ale limbajului i gndirii snt ntructva lsate sa intre a priori n experienele senzoriale i n reprezentrile noastre. Graniele raiunii snt, n aceast perspectiv, totodat, n mod implicit, graniele reprezentrii i ale limbajului. Vom vedea, n acest capitol, n ce fel problema de a defini domeniul principal i graniele raiunii a cunoscut ntre anii 1800 i 1920 dou transformri de ordin teoretic. Mai nti, s-a pus problema de a determina domeniul i limitele reprezentrii, iar apoi pe cele ale limbajului nsui. Fritz Mauthner s-a nscut n 1849 la Horzitz, n Boemia, ca fiu al unui ntreprinztor evreu din clasa mijlocie. n 1855 familia lui s-a mutat la Praga. De aici Mauttoer a plecat n 1876 la Berlin, unde a rmas pn n 1905. Ca profesie el a fost mai degrab scriitor i ziarist dect filozof. n activitatea sa de aproape treizeci de ani la Berlin, el a avut o nsemntate excepional n calitate de critic teatral, dar a obinut i ca scriitor cteva mari succese de public, cu deosebire cu parodiile sale literare publicate sub titlul Nach beriihmten Mustern {Dup modele celebre), pe care le-a scris ntre anii 1876 i 1880. Dup o activitate publicistic de 30 de ani, el s-a retras n singurtate, dezgustat de comerul mincinos cu cuvintele" al jurnalisticii, mai nti la Freiburg i mai trziu la Meersburg. ntr-o scrisoare ctre verioara lui, scriitoarea Auguste Hauschner, el nota n aceast privin la 23 septembrie 1905: Am jertfit 28 de ani acestei munci blestemate (jurnalismul) i am dreptul s fiu obosit.1 nainte de toate experienele sale cotidiene cu jocul jurnalistic i politic mincinos al limbajului l"au condus la poziia filozofic a unui nominalism sceptic radical, pe care a ncercat s-1 dezvolte ntr-o teorie consistent i complet a cunoaterii. Dup apariia lucrrii sale filozofice de cpetenie, n trei volume, Beitrge zu einer Kritik der Sprache (Contribuii la o critic a limbajului), la care a lucrat mai mult de 25 de ani, alturi de profesiunea jurnalistic i scriitoriceasc ce-i asigura pinea, el a dat n 1904, ntr-un articol pentru revista Zukunft a lui Maximilian Harden, explicaii mai precise despre Die Herkunft des sprachkritischen Gedankens" (Originea ideii criticii limbajului"): A dori, aici, s relatez doar n ce fel a nceput, acum aproximativ 30 de ani, munca n laboratorul gndirii, n ce fel au asistat naterea ideii criticii limbajului dou cri deosebite, precum i o mare personalitate. Cele dou cri au fost scrise de Otto Ludwig i de Friedrich Nietzsche. Principele Bismarck a fost marea personalitate.2 Este vorba feShakespearestudien (Studii shakespeariene) ale lui Otto Ludwig i de cea de a doua Unzeitgemfie Betrachtung (Consideraie in~

LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 119 oportun) a lui Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben {Despre folosul i dezavantajul istoriei pentru via). Marea sa veneraie pentru Bismarck precum i convingerile sale naionaliste germane (mai degrab de nuan liberal), legate de aceasta, Mauthner le-a pstrat pn la moartea sa, n 1923. (La captul Amintirilor sale aprute n 1918, el scria cu un patos ce apare aproape bizar, propoziia: Sancte Bismarck, magister germaniae, ora pro nobis.) Mauthner a indicat de asemenea n mod clar cea de a patra surs, cea mai important din punct de vedere tiinific, a criticii sale a limbajului: teoriile fizice i empirismul lui Ernst Mach3, pe care Mauthner 1-a cunoscut nc n 1872 la Praga, ca student n drept, i cruia i-a pstrat de atunci o preuire constant, niciodat slbit. nc cu ase ani nainte de apariia criticii sale a limbajului, la 17 septembrie 1985, Mauthner i scria lui Mach: ... iar n al treilea volum (dac nu cumva deja n al doilea, ceea ce nu tiu pe de rost) vei recunoate n mine, poate, un elev al dumneavoastr.4 n strduinele sale de a elabora un nominalism pe deplin consecvent, Mauthner a ajuns la concluzia c toate problemele filozofice snt, n realitate, probleme ale limbajului. Pentru nominalistul riguros conceptele" nu snt nimic altceva dect cuvinte folosite pentru denumirea sau indicarea repetat a indivizilor" i a configuraiilor acestora i nu, bunoar, pentru denumirea esenelor". Mauthner a pornit de la premisa c nu exist o diferen real ntre concept i cuvnt, ci cel mult una de natur psihologic ce privete orientarea ateniei"5 i c, prin urmare, raionnd consecvent va trebui s admitem c limbajul i gndirea snt identice: Unul din punctele de plecare ale acestei scrieri este presupoziia c nu exist gndire n afara vorbirii, c gndirea este un simbol mort pentru o nsuire presupus, prost neleas a limbajului ...6 Pn la sfritul vieii sale, Mauthner a fost contient c nu are un argument de neclintit n acest sens, deoarece scepticismul radical ce rezulta din aceast tez trebuia, n cele din urm, s se extind i asupra ei. I se prea ins oricum o poziie mult mai rezonabil dect poziia contrar ce socotea noiunea i cuvntul, gndirea i limbajul drept independente una de cealalt- O parte din greutile de a argumenta ale lui Mauthner rezultau din faptul c nici un fel de asemenea relaie ntre gnd i limbaj nu a putut fi pus In eviden n fiziologia creierului. Pe de alta parte, Mauthner susinea c nce psihologie ar fi de fapt metafiziologie", adic ceva ce psihologia nu tie nc"7. Studiul lui Gershon Weiler, Mauthner 's Critique of Language vyritica limbajului la Mauthner) cuprinde o excelent cercetare a corela-; Or subtile dintre partea naturalist-stiintific si cea filozofic a ideilor lui Mauthner. > . . 120 VIENA LUI WITTGENSTEIN !!! I \ Mauthner a ajuns, aadar, de la un punct de plecare pe deplin tradiional, la concluzii radicale n ceea ce privete programul propriu al filozofiei: Filozofia este teorie a cunoaterii, teoria cunoaterii este critic a limbajului; critica limbajului nseamn ns munca de elaborare a gndului eliberator c oamenii nu pot trece niciodat prin cuvintele limbajelor lor i prin cuvintele filozofiilor lor dincolo de o reprezentare n imagini a lumii.8 Limbajul filozofiei nu este dect o rafinare a limbajului cotidian i este tot att de metaforic ca i acesta. Aidoma tuturor nominalitilor riguroi, Mauthner era sceptic cu privire la capacitatea noastr de a cunoate lumea. Nominalitii tradiionali au ncercat uneori s interpreteze numele drept corelate ale experienelor senzoriale i prin aceasta drept singura temelie sigur a cunoaterii. Aa cum vom vedea, Mauthner a mers considerabil mai departe i a afirmat, pe baza teoriei sale a semnificaiei, c numele snt n cel mai bun caz metafore ce stau pentru percepii senzoriale. Varianta extrem a unui scepticism humeean, ce rezulta de aici, 1-a condus la problema sa, pe care a vzut-o drept una kantian, chiar dac ntr-o form modificat9: cea de a determina esena i limitele limbajului. Ceea ce l deranja nainte de toate pe Mauthner era acea tendin a folosirii cotidiene a limbajului care const n a atribui realitate semnificaiilor termenilor abstraci i generali. El vedea n aceast tendin, implantat chiar n limbaj, i prin aceasta natural, de reificare" a abstraciilor, o surs principal nu doar a rtcirilor speculative, ci i a nedreptii practice i a diferitelor stri de lucruri negative din lume. Reificarea, pentru a rm-ne la aceast exprimare a lui Mach, este cea care genereaz toate speciile posibile de fantome conceptuale"10. n tiine stau drept exemple asemenea concepte generatoare de confuzii cum ar fi for", legi ale naturii", materie", atom" i energie"; n filozofie, concepte ca substan", obiect" sau absolutul"; n religie, Dumnezeu", diavol", drept natural"; n sfera politicii i a teoriei sociale, expresii folosite adesea n mod fanatic cum ar fi ras", cultur", limb matern" (bunoar n lupta pentru puritatea acesteia, mpotriva profanrii ei). n toate aceste cazuri, reificarea conduce la acceptarea existenei unor entiti metafizice. Pentru Mauthner, metafizica i dogmatismul (i o dat cu ele intolerana i nedreptatea) erau dou fee ale uneia i aceleiai medalii. Acestea au fost fundamentele criticii sale a limbajului. Ea a fost o ntreprindere kantian n msura n care era antimetafizic i ncerca s arate limitele cunoaterii posibile, ceea ce nsemna pentru Mauthner limitele a ceea ce poate fi spus. Dar rdcinile spirituale ale acestei ntreprinderi se aflau mai degrab n gndirea englez dect

n cea german. Kant a fcut un pas genial n direcia bun, credea Mauthner, dar el a rmas totui prizonierul tendinelor abstractizante din mediul german, tendine pe care Leibniz i Wolff le-au socotit n mod greit drept un avantaj al limbii gerLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 121 mane care ar recomanda-o pe aceasta cu deosebire drept cadru pentru dezvoltarea tiinelor. Mauthner vedea, dimpotriv (cu anumite rezerve), propria sa oper ca fiind pe de-a ntregul n tradiia englez a nominalismului si empirismului. El l socotea pe Locke drept pionierul criticii limbajului, drept primul filozof care a fcut o critic a limbajului din perspectiv psihologic"11, nainte de toate n al su Essay Concerning Human Under-standing {Eseu asupra intelectului omenesc). (Acest eseu ar fi trebuit s fie numit, dup Mauthner, mai degrab Ein gramatischer Essay {O ncercare asupra gramaticii) sau Ein Essay uber Worter, uber Sprache (O ncercare asupra cuvintelor, asupra limbajului)12. El 1-a desemnat de asemenea pe Arthur Schopenhauer, socotit intelectualul anglofil printre filozofii germani ai secolului al XlX-lea, drept precursorul su spiritual nemijlocit. Mauthner a pretins, de asemenea, c a gsit unele din punctele de plecare ale filozofiei sale la Schopenhauer. Formulrile date de Schopenhauer problemelor teoriei cunoaterii n disertaia Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund {Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente) i-au oferit lui Mauthner primul concept al unei filozofii autentice. nrurirea lui Schopenhauer asupra lui a fost la nceput att de copleitoare nct, aa cum spunea, sttea orb sub influena spiritului su", rspundea la orice ntrebare cu cuvintele lui" i a trebuit s depun mult trud" pentru a se elibera de conceptele i cuvintele lui Schopenhauer"13. n Vierfache Wurzel, Schopenhauer a ncercat s dezlege problema strveche a relaiei dintre raiune i natur n manier kantian, afirmnd c natura ar fi, de fapt, un produs al raiunii. Funcia esenial a raiunii era s ofere elementele apriorice, aadar corelaiile necesare ntre reprezentrile noastre empirice, corelaii ce fac posibil o cunoatere sistematic (i prin urmare tiinific) a naturii. Aceasta nu constituia desigur un progres n raport cu filozofia critic a lui Kant, dar Schopenhauer fusese cum vom vedea un revizionist kantian, i nu pur i simplu un interpret al maestrului. Dup Schopenhauer complexitatea Analiticii kantiene nu ar fi necesar, iar categoriile intelectului ar fi inutile deoarece tot ceea ce i-ar fi fost necesar lui Kant pentru a-i ntemeia teoria ar fi cauzalitatea, deci corelaia necesar dintre fenomene, i supoziia c intelectul ar avea tocmai funcia de a oferi o asemenea conexiune cauzal. elul disertaiei era, apoi, s explice cum cele patru clase de judeci ce constituie ntreaga noastr cunoatere !i au baza n una i aceeai conexiune necesar ce este aplicat diferitelor clase de fenomene; i, mai departe, cum aceste patru clase de judeci snt diferite i trebuie s rmn diferite. Pe de o parte, Mauthner s-a artat impresionat de elegana i sigurana cu care a ntreprins Schopenhauer, la numai 25 de ani, revizuirea primei Critici a lui Kant. Pe de alt parte, el i-a probat fr indulgen insuficiena Principial a scrierii ce socotea drept o lege a raiunii" ceea ce nu ar fi de-C1t esena limbajului"14. Firete, considera Mauthner, Schopenhauer a arun122 VIENA LUI WITtgENSTEIN vr ii i cat deja o anumit lumin asupra esenei limbajului"15 i cu deosebire citatul din De Officiis al lui Cicero peCare 51 aprob, citat n care se ntreprinde o echivalare a ratio cu fimtio\ este pentru cel interesat de problemele filozofice ale limbajului un indiciu al puterii de ptrundere uimitoare a viziunii lui Schopenhauer as upra criticii limbajului. n ciuda acestei puteri de ptrundere, i punctul de vedcre al lui Schopenhauer a ajuns sub focul criticii lui Mauthner. Cd Schopenhauer a czut victim tentaiei, tot mai prezente n opera lui, de & reificasemnificaia termenilor abstraci. n timp ce teoria sa a cunoaterii marca un progres'considerabil, filozofia lui despre lumea ca voin" coninea un element scolastic. Cu conceptul su al voinei", Schopenhauer rmneann prizonier a ceea ce Mauthner numea superstiia cuvntului", superstiia c fiecare cuvnt se coreleaz cu un obiect ce i corespunde. Mauthner scrie* Am ncercat s art c Schopenhauer propovduia realitatea noiunilor sale abstracte cu evlavia unui realist colastic,n Mauthner argumenta c noiunea voinei ia natere dintr-o experien ce nsoete percepiile noastre de toate felurile, i anume, experiena c toate impresiile noastre senzoriale snt fie plcute, fie neplcute" i continua: n timp ce n cazul impresiilor senzoriale exterioare ... valoarea afectiv sau relaia cu interesele noastre este mai n\^ i nu are de aceea un nume, valoarea afectiv a aciunilor noastre este una foarte puternic i a primit de aceea un nume aparte: voina.18 Schopenhauer distinge experiena luntric a plcutului sau neplcutului de impresiile senzoriale produse de stimulii exteriori, care o nsoesc pe aceasta. n acest fel ia natere distincia sa dintre cunoatere" i voin". Mauthner obiecteaz c aceast distincie este de nesusinut: aa-numita voin" (cu caracter substantival), Ca for) nu este mmjc altceva dect o abstracie mitologic"; dar i nianifestrie ei singulare, ce nsoesc aciunile reale, nu snt dect un afect, adiCa ceva analog impresiilor senzoriale" i nu ceva principial diferit de ele. ^e snt; spune Mauthner, o impresie afectiv ce se deosebete de impresiile senzoriale specifice doar prin inde-

terminarea ei"19. i chiar dac Schopenhauer ar fi ndreptit s fac aceast distincie, nu s-ar putea vorbi n mod legitim de voina", cci limbajul nostru (att timp ct are sens") Se raporteaz exclusiv la reprezentrile noastre sesizabile empiric, iar lui lVtauthner i s-a prut fr sens s doreti a lumina lumea noiunilor cu ajutorul lumii afectelor, adic ceea ce este pe jumtate ntunecat cu ceea ce este pe deplin ntunecat"20. n plus, Schopenhauer nu a distins actul voinei" (ca entitate) j aciunea, care este expresia practic a acestuia, ci le-a identiflcat n mod explicit, ceea ce Mauthner a respins din capul locului"21. Dupa Mauthner, Schopenhauer a fost doar metaforic acolo unde a crezut c este metafizic. ntr-adevr, voina metaLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 123 fizic a lui Schopenhauer nu este nimic altceva dect o expresie metaforic a apariiei contiinei de sine a omului. Schopenhauer a czut i el, aadar, n capcana lingvistic a reificrii: n ncercarea sa de a descoperi un obiect real dincolo de cuvntul a voi", el a mers att de departe nct a fcut din voin" singurul lucru cu adevrat real. Analiza fcut de Mauthner noiunii de voin a lui Schopenhauer este tipica pentru ntregul program al lucrrii sale Worterbuch der Philosophie (Dicionar de filozofie), care a aprut n 1910. elul su n dicionar era s analizeze un mare numr de noiuni filozofice centrale, oarecum n acelai fel n care a analizat noiunea de voina" a lui Schopenhauer. Metodologia crii este o oglind a teoriei cunoaterii a lui Mauthner. El ncepe cu explicaia originii psihologice a fiecrui termen", adic a tipului specific de date senzoriale din care provine. Apoi el indic procesul reificrii n a crui desfurare, de pild, forme de expresie adjectivale snt transferate n substantive. n cele din urm, el pune aceast metamorfoz a folosirii limbajului n relaie cu istoria filozofiei. Mauthner voia s le dovedeasc metafizicienilor c n toate problemele controversate asupra crora i-au cheltuit patosul spiritual, ei se sprijineau pe un pas inadmisibil, i anume, pe afirmaia c exista obiecte" ce corespund nsuirilor", singurele perceptibile pentru noi. n afar de aceasta, pentru Mauthner era nendoielnic c natura contingen a aparatului nostru senzorial, a ceea ce el numea sugestiv simuri ce snt produsul ntmplrii"22, face cu neputin adevruri necesare, aadar cunotine adevrate pentru toate timpurile". Aa cum a artat Gershon Weiler, noiunea simuri ce snt produsul ntmplrii" este noiunea cea mai original a lui Mauthner i totodat conceptul su filozofic cel mai important. El stabilete poziia lui fa de tiin i logic, precum i concepia sa potrivit creia critica limbajului trebuie s duc la docta ignorantia" deoarece ea arat imposibilitatea adevrurilor eterne i, cu aceasta, i a celor ale logicii i tiinei. Metoda lui este, aadar, n acelai timp psihologic i istoric. Ca atare ea este apropiat de prezentarea istoric-critic" a tiinei fizice la Mach. S-ar putea spune cu o anumit ndreptire c Mauthner a ncercat o critic general a limbajului, n timp ce Mach s-a mulumit cu o critic a limbajului fizicii. Tot aa cum Mach i-a ntemeiat critica pe o analiz a senzaiilor, critica lui Mauthner se nrdcina n psihologia sa. Dar i aici scepticismul su a complicat cercetarea: sufletul" este doar un cuvnt cruia nu-i corespunde nimic real; iar evenimentele mentale distincte ce snt cuprinse sub acest termen nu pot fi considerate drept cunoatere", ntruct nu snt accesibile organelor noastre de sim: Deoarece organele noastre de simuri nu se pot ntoarce sPre nuntrul nostru, deoarece nu avem organe de sim pentru sufletul nostru, nu va putea exista niciodat o tiin a sufletului."23 Tocmai de aceea limbajul nostru este destinat doar cuprinderii experienelor noastre senzoriale, adic a stimulilor din lumea exterioar". El nu se poate raporta 124 VIENA LUI WITTGENSTEIN prin expresii care posed semnificaie la procese luntrice", cci acestea snt nsei impresiile senzoriale denumite prin limbaj, adic snt, ca evenimente mentale, identice cu actele lingvistice. Exprimat altfel, n propriile cuvinte ale lui Mauthner: Nu putem n nici un fel s ajungem la o terminologie psihologic utilizabil. Este cu totul firesc i ndreptit ca limbajul s devin smintit de ndat ce dorim s-l aplicm nsei proceselor ce duc n creierul omului la limbaj sau la gndire. O oglind nu poate s se oglindeasc singur.24 Nici psihologia nu poate fi, aadar, o tiin. Astfel, Mauthner a fost un sceptic considerabil mai rigid dect Mach, de a crui poziie era altfel att de apropiat. Amndoi erau pozitiviti convini care dezvluiau cultul idolatrie al confuziei caracteristic metafizicienilor. Pentru Mach adversarii principali erau cercettorii din tiinele naturii ale unei epoci anterioare, inspirat mai degrab teologic. Pentru Mauthner ei erau teologii scolastici, oamenii de tiin materialisti i filozofii idealiti de factura lui Hegel i Schelling. Pri ntinse ale Contribuiilor la o critic a limbajului, ce apare n 1901, snt consacrate combaterii unor asemenea concepii. Poate cel mai uimitor aspect al criticii lui Mauthner este, la o prim privire, afirmaia lui c nu exist nimic ce ar putea fi desemnat de ctre limbaj, ci mai degrab exist doar oameni concrei, singulari care i exprim individualitatea", dar i aceasta se dovedete la o privire mai atent a nu fi altceva dect o abstracie ireal. Limbajul, chiar i cel mai concret limbaj individual, este doar o abstracie; real este doar sunetul produs momentan prin micare .. .25 Nominalismul 1-a silit pe Mauthner s conceap limbajul" nsui drept abstracie ce reific. Pentru Mauthner limbajul este de aceea vorbire", prin urmare o activitate26, nu un obiect de un tip deosebit. Punctul hotr-tor este acela c limbajul este o activitate omeneasc i este util n aceast calitate. Limbajul ordoneaz viaa

omeneasc, tot aa cum o regul ordoneaz un joc. Limbajul nu este dect o. convenie, aidoma regulii de joc, care devine tot mai constrngtoare pe msur ce i se supun tot mai muli juctori, dar care nu dorete nici s schimbe, nici s cunoasc lumea real."27 De aceea noi nu putem concepe n mod adecvat limbajul dect drept un limbaj specific, care este o parte a unui context social specific. Limbajul este un fenomen social; el trebuie s fie gndit mpreun cu alte deprinderi care i snt asociate, deprinderi proprii individului ce folosete limbajul, (n acest punct, concepia lui Mauthner prezint urme clare ale psihologiei popoarelor [Volkerpsychologie] a lui Lazarus i Steinthal, dar i ale criticii acesteia pe care a facut-o Hermann Paul n cartea sa Prinzipien der Sprach-geschichte (Principii ale istoriei limbajului). O anumit cultur se deosebete de celelalte culturi prin mijoacele prin care i organizeaz coeziunea ei luntric, iar cel mai eminent dintre aceste mijloace este limbajul. LimbaLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 125 ml unei culturi este o parte a instrumentarului ei operativ. El este cu deosebire memoria cultural colectiv deoarece pstreaz n formele sale obiceiurile i practicile transmise. De aceea Mauthner se raporteaz la limbaj" nuniai ca la senson'um-ul social" al unei culturi. Invers, deprinderile i formele de comportare proprii unei culturi reprezint sursa semnificaiei expresiilor limbajului acestei culturi; n acest dualism devine clar una din numeroasele tensiuni din gndirea lui Mauthner. Ca i empiritii englezi, Mauthner a vrut s ancoreze toate cunotinele" n impresiile senzoriale ale individului. El a pstrat, totodat, perspectiva unei psihologii a popoarelor revizuit critic, adic nelegerea faptului ca limbajul este un fenomen social. Impresiile senzoriale, ca atare, nu particip la caracterul social al limbajului, n timp ce limbajul ca regul a jocului" social nu are nimic comun cu caracterul privat al impresiilor senzoriale. Mauthner, care a rmas fidel conceptului su cu privire la o baz perceptual a edificiului limbajului, a soluionat aceast dilem (att ct poate fi vorba aici de o soluie) invocnd calitatea limbajului de a fi aciune: Limbajul sau gndirea este aciune."28 Impresiile senzoriale, ntr-un sens simplu, nu pot constitui cu adevrat temelia semnificaiei: cci cum ar putea doi oameni s tie vreodat c ei au folosit denumirea corect" pentru aceleai impresii senzoriale, adic pentru impresii senzoriale ce snt aceleai" n cazul amndurora? Cum ar fi putut oamenii, n genere, s fac datele senzoriale obiect al unei convenii lingvistice? Era clar c dimensiunea public, intersubiectiv a limbajului nu putea fi redus, pur i simplu i pe deplin, la experiena senzorial privat, subiectiv. Dac limbajul era ns privit ca o parte a nzestrrii biologice a omului i, prin aceasta, ca un instrument de supravieuire o perspectiv ce devenise atrgtoare n epoc datorit lui Mach atunci se putea ntrezri direcia pe care ar putea deveni posibil depirea acestor dificulti. Dac funcia primar a cuvintelor const n asigurarea anselor de supravieuire a unui numr de oameni, reunii ntr-un grup prin comunicare lingvistic, atunci faptul c prin utilizarea unui cuvnt ei desemneaz sau nu aceleai" reprezentri senzoriale nu mai joac nici un rol din punct de vedere practic. Hotrtor era doar c toi tiau n esen cum s reacioneze i ce se atepta de la ei atunci cnd era utilizat o anumit expresie lingvistic. Ceea ce conteaz cu adevrat, adic ceea ce procur semnificaia veritabil, nu este imaginea interioar (das innere Bild) pe care o produce o expresie sau o propoziie, ci aciunea pe care o provoac sau o comand, aciunea asupra creia previne sau pe care o interzice expresia. Mauthner a ncercat n acest fel s soluioneze unele din dificultile sale concepnd limbajul n funcia lui primar, n cea a asigurrii supraVleuirii speciei omeneti; doar ca fenomen social" primete limbajul ^realitate".29 Totodat, Mauthner, ca filozof empirist, nu a contestat c perepia individual este baza unor reprezentri sensibile principial diferite, vrea 126 V1ENA LUI WITTGENSTEIN ce vor fi provocate la oamem diferii de aurirea unuia j DimpotrivS, teoria lui pragmatica a Umbajulm a exphcat spectiv nc un fenomen pe care l socotea ca fP81^ lui: fenomenul nelegerii defectuoase. Tocmai ntre outui ce acfoneaz devme limbajul o bariera s-1 (nekagpe deplin pe cellalt. Tot aa cum un ^ n acelai t,mp continente, limbajul este in acelai timp ntre oameni. Limbajul nu este o ^^.^^^ exist dect prin relaia dintre oameni; dar limbajul nu^est mur, pentru doi oameni, ntruct doi oameni nu leag niciodat aceleai prezentri de aceleai cuvinte."30 Pentru Mauthner^ lucrurile stteau aa deoarece J^^ nccesar metaforic. De aceea el este, prin natura sa, intdeaun^p tic. Nimeni nu poate fi absolut sigur c l nelege cu adevrat pecela c este neles de ctre el. Pe lng aceasta cuvintele sm^^ea^ sttu nmcendV Nu numai limbajul, ci i ntreaga cultura si ^^^

^ semnifitor i mijlocitor al acesteia, prea ^W^ statareprmtr-o analiz a primelor ^ua nndun ale den Mond - n total doar opt cuvinte. D^cuia posibile ale cuvintelor i a posibilitilor de cm can, discule care nu este nici Pe depart^= e^ gmi.) Dm aceast polisemie inerenta ^lm rezute,^ el este, firete, adecvat spre a transmite stan "sufl^.Sr Tocmai datOnt individ la atol, adic n calitate de purttor al ^^^ l caracterului sau esenial metaforic limbajul este rile poeziei, pe ct este de nepotnvit pentru cele ale Este cu nepusa sa fixm pe o durat lung ^ cuvintelor, dm aceast cauz cunoaterea luimi; posibil s flxm coninutul emoional al cuvintelor, ^ o art prb mijlocirea limbajului, o art a cuvintelor, poezia. Natura metaforic a limbajului ? deplme 1 faCe imposibil orice fel de cunoatere ina este, n cel mai bun caz, doar poezie. posibi precisa. 5, vin astfel un fenomen social, re fable convenite sau a cunoaterii. i34 LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 127 Astfel, critica limbajului fcut de Mauthner pare s aib urmri nimicitoare pentru tiin. Existena i succesul logicii, matematicii i tiinei naturii nu erau n contradicie cu atitudinea sceptic a lui Mauthner n ceea ce privete posibilitatea cunoaterii i nu l stnjeneau ctui de puin. Prin inferene logice nu se poate ajunge niciodat la noi cunotine cci inferenele nu snt dect modificri lingvistice ale altor judeci"; logica nu ofer de aceea nici o posibilitate de a nainta n gndire prin inferene"35, n timp ce experiene senzoriale cu adevrat noi (ca unic temelie a cunoaterii) pot fi exprimate doar ntr-o form lingvistic, n mod necesar metaforic. Adecvarea unei redri lingvistice a impresiilor senzoriale poate fi stabilit doar n form lingvistic, adic ntr-o form metaforic. Nici n progresul tiinific nu exist o punte ce ne-ar conduce de la limbaj la adevrata realitate, ci doar una ce ne conduce de la limbaj la limbaj: nsui conceptul nalt al adevrului este doar vorbire omeneasc... chiar i simpla exprimare impresia mea senzorial este corect se reduce la tautologia srccioas: Impresia mea senzorial este impresia mea senzorial.36 Analizele logice ale lui Mauthner prezint asemnri cu concepiile lui John Stuart Mill. Deoarece tezele sale prezint de asemenea o anumit concordan cu vederile lui Mach i ale fizicianului Kirchhoff, ele aveau ansa s se bucure de reputaie tiinific printre contemporani. Marele ecou pe care l-au avut scrierile lui Mauthner mai ales n rndul scriitorilor i al filozofilor neprofesioniti contrasta cu tcerea deplin a unei respingeri reci n cercurile academice (Mach nsui reprezentnd aici o remarcabil excepie).37 Mauthner califica ipotezele tiinifice ca aparinnd principial doar sferei conjecturilor mai mult sau mai puin bune, adic mai mult sau mai puin utile; el le califica drept aa-zise inte atinse orbete. Temelia tuturor tiinelor snt constatri deosebit de ptrunztoare, ctigate pe cale inductiv. Inducia nu este ns o inferen autentic; o logic inductiv reprezint pentru Mauthner o fantasmagorie naiv. Inducia duce doar la cuvinte, nu la demonstraii."38 Aa-numitele legi ale naturii nu snt nimic altceva dect generalizri istorice, abstractizarea" pe temeiul unor experiene inductive fiind tot att de puin constrngtoare din punct de vedere lgic ca i inducia nsi. Mauthner a depus eforturi deosebite pentru a evidenia sursa istoric a reprezentrii potrivit creia legile naturii ar fi inexorabile". Expresia legi ale naturii" este o simpl metafor, o rm-ia a vremurilor trecute ale explicaiilor mitologice, vremuri n care natura! n strduina omului de a o nelege, era nc personificat. Mauthner urmrete originile metaforice ale conceptului pn la Platon i Aristotel i Wainte de toate la Lucreiu, la care, altfel dect la cei doi autori greci, expre-j*la .Jegi ale naturii" este utilizat deja n semnificaia sa tehnic. n Evul di conceptul a fost ncorporat n teologie, ca legea natural a lui 128 VIENA LUI WITTGENSTEIN Dumnezeu", ca ordine a universului stabilit de providena divin. Prin Deus sive Natura a lui Spinoza, prin identificarea, aadar, a lui Dumnezeu cu natura, conceptul a fost secularizat mpreun cu multe alte reprezentri ce aparinuser mai nainte exclusiv sferei teologice. n acest fel mitul legii naturii" a parcurs timpul pn n zilele noastre; expresia a luat natere ca metafor, a fost mai trziu substanializat, a fost preluat de tiin i a devenit o fraz goal care i-a pierdut, o dat cu plasticitatea i cu sen-zorialitatea, orice sens".39 ntr-adevr, spune Mauthner, nu exist n natur vreo lege" constrngtoare, ci doar fenomene ntmpltoare. Ceea ce numim, aadar, legi ale naturii nu snt nimic altceva dect dispoziia noastr sufleteasc fa de conceptele i cuvintele ce au luat natere n noi pe cale inductiv."40 tiinele naturii au czut prad aceluiai gen de mitologizare ca i susintorii lui Darwin, care au transformat evoluia dintr-un principiu explicativ, dintr-o ipotez genial"41, ntr-o metafizic superstiioas a naturii. Analiza logicii nfptuit de Mauthner se aseamn, cum am spus, n multe din trsturile ei, n mod clar cu cea a lui John Stuart Mill. Ambele resping afirmaia c silogismul poate extinde cunoaterea noastr. Singura

necesitate" n logic este cea a identitii", ce nu contribuie cu nimic la extinderea cunoaterii noastre; orice silogism substanial cade fie n clasa argumentelor non sequitur, fie n a celor de tipul petitio principii. ntre cele trei legi logice fundamentale (identitate, contradicie, terul exclus) nu exist o deosebire real, ci numai o diferen n forma lingvistic".42 Critica lui Mauthner reducea logica la psihologia gndirii i prin aceasta afortiori la psihologia limbajului. Ca atare, logica nu are nici o valoare pentru do-bndirea cunoaterii: Voi spune c credina noastr n logic, credina c prin operaii logice va fi sporit cunoaterea noastr despre lume, este o credin teologic.43 Reprezentarea c exist un obiect", cum ar fi logica, n sensul a ceva universal i imanent tuturor limbajelor, este o alt reificare de nesusinut. Credina n aa ceva, chiar dac pare s constituie un ntreg domeniu al cunoaterii noastre, este superstiie. Totul n gndire este psihologic", spune Mauthner, logic este doar schema gndirii noastre"44, dar aceasta nu este nimic altceva dect o formul moart". Oricum, schema gndirii omeneti i a vorbirii ceea ce este acelai lucru va fi determinat de cultura corespunztoare n care triete un om i aceast schem acioneaz, la rndul ei, n mod determinant asupra culturii, cci amndou se dezvolt mpreun i n acelai timp; schema logic nu este ceva dat de mai nainte, ceva ce ar putea fi derivat din legi imuabile ale gndirii": Simul comun ar fi trebuit s nvee c exist tot attea logici cte limbaje cu structuri distincte.45 LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 129 Logica devine o problem a antropologiei culturii deoarece nu exista vreo structur comun, nici vreo schem cultural general ce ar sta la temelia tuturor limbajelor. Mauthner ajunge de aceea, n cele din urm, la un relativism cultural de natur principial. Ca relativist, el ironiza absolutul" teologilor i metafizicienilor: Chiar i adevrul cel mai cert nu este dect peu pre adevrat- Adevrul real este un concept metafizic; la conceptul de adevr oamenii au ajuns fr ajutorul nici unei experiene, la fel ca i la conceptul de Dumnezeu. n acest sens se poate, desigur, spune: Dumnezeu este adevrul.46 ntr-adevr, ncercarea lui Mauthner de a determina graniele limbajului 1-a condus la punctul de vedere autocritic radical al lui Nicolaus Cusa-nus despre docta ignorantia" i la ignorana avizat a ironicului Socrate ce socotea Oracolul drept cel mai nelept dintre nelepi deoarece a neles propria sa ignoran. Potrivit lui Mauthner, tocmai concluzia negativ a scepticului se apropia cel mai mult de adevr: Faust este filozof nu pentru c, alturi de drept, medicin i teologie, a studiat n mod temeinic i filozofia, ci fiindc vede c noi nu putem ti nirflic i deoarece aceasta aproape i va mistui inima.47 Mauthner socotete n mod resemnat c filozofia trebuie s reflecteze din nou asupra nceputurilor ei pitagoreice i c trebuie s se mulumeasc cu dragostea de adevr i nzuina spre el n loc de a pretinde posesiunea adevrului. Deja ideea unei critici a limbajului st n faa dificultii de a fi ntreprins n cuvinte i prin cuvinte. Ea se nate cu aceast contradicie i sfrete n tcere, n ceea ce Mauthner a numit sinuciderea" limbajului. Dac critica ar putea fi exercitat prin moartea voluntar, calrn resemnat a gndirii sau a vorbirii, dac critica nu ar trebui s fie exercitat prin cuvinte ce au o via aparent, acesta ar fi, desigur, faptul izbvitor.48 Sfritul drumului prin critica limbajului este tcerea sfnt" a lui Maurice Maeterlinck: De ndat ce avem cu adevrat s ne spunem ceva sntem constrni s tcem."49 Dar aceast tcere este de o valoare mult mai mare dect tot ceea ce poate fi exprimat prin limbaj. Ea reprezint ca-Ptul drumului lui Mauthner: cu aceast credin a sa el ocup, n istoria intelectual, un loc alturi de Meister Eckhart i de Cusanus. El mprtete reprezentarea acestora cu privire la ceea ce este mai nalt; acel sentiment incomunicabil al uniunii mistice cu universul. Ceea ce lumineaz fraza din Introducerea Dicionarului lui Mauthner, la care va face aluzie puin nvai trziu Wittgenstein n Tractatus, i anume c se va bucura j dac, la captul drumului, un cititor deosebit de ptrunztor va trebui s-i sPUn: resemnarea sceptic, nelegerea caracterului incognoscibil e^ lumii reale, u este o simpl negaie, ci ea este cea mai de pre cunoatere a noastr. Filozofia e teorie a cunoaterii, teoria cunoaterii este critic a limbajului, critica limba130 VIENA LUI WITTGENSTEIN jului este ns elaborarea gndului eliberator c oamenii nu pot niciodat, cu cuvintele limbajului lor i cu cuvintele filozofilor lor, s ajung dincolo de o reprezentare n imagini a lumii.50 Susintorii scepticismului epistemologic au suscitat ntotdeauna n istoria filozofiei, ca reacie, un transcendentalism" epistemologic care socotete posibilitatea cunoaterii drept indiscutabil i ntreab, n loc de aceasta, n ce condiii anume este ea posibil. Cele trei aseriuni centrale ale lui Mauthner, dependente fiecare de celelalte aseriunea c oamenii nu pot s ajung dincolo de o reprezentare n imagini a lumii", cea c o cunoatere adevrat" nu este posibil nici n filozofie, nici n tiine i cea c aa-numitele legi ale naturii nu snt nimic altceva dect fenomene sociale" abstracte sau fables convenues aceste trei teze provoac n mod nemijlocit argumentarea contrar c o cunoatere sistematic n logic i n tiinele naturii este pe deplin posibil i c tocmai aceste dou discipline snt cele ce ne pun, n anumite condiii, n situaia de a prinde cu adevrat lumea real. i vom vedea cum tnrul Wittgenstein, care devine din inginer cu preocupri teoretice filozof, i ntemeiaz al su Tractatus Lo-gico-Philosophicus pe conceptul unei reprezentri n imagini a lumii", aa

cum 1-a preocupat aceasta pe Mauthner. Desigur c aceast expresie avea pentru Wittgenstein o semnificaie cu totul diferit de reprezentarea metafizic" a lui Mauthner: pentru Wittgenstein ea se va referi la o reprezentare" a lumii n forma unui model matematic", a unei imagini logice", oarecum n sensul n care a analizat Heinrich Hertz modelele teoretice ale fizicii. Dar aici anticipm. n ultimele decade ale secolului al XlX-lea, statutul i validitatea cunoaterii tiinifice au fost discutate amnunit de muli savani i filozofi germani ai tiinei, ntre acetia personaliti att de proeminente ca Gustav Kirchhoff, Hermann von Helmholtz, Ernst Mach, Heinrich Hertz i Ludwig Boltzmann. Termenul reprezentare" Dar-stellung, respectiv Vorstellung care a jucat un rol important n aceast dezbatere, a fost pus n circulaie de ctre Kant i Schopenhauer. Expresia unete dou nuane conceptuale, care nu au fost deosebite clar pe atunci i snt confundate uneori i astzi. n unul din sensuri, termenul avea o referin senzorial" sau perceptual" bunoar n optica fiziologic a lui Helmholtz i n psihologia lui Mach , o referin ce l lega de tradiia filozofiei empiriste a lui Locke i Hume. ntr-un alt sens, el avea o referin mai degrab intersubiectiv", una ce viza funciile limbajului ca n mecanica lui Hertz ce nu este neasemntoare cu cea a expresiei reprezentare grafic", bunoar n fizica actual. n general, nuana conceptual senzorial" era asociat cu cuvntul german Vorstellung, cea func-ional-lingvistic" cu cuvntul Darstellung (Vorstellung fiind, de exemplu, traducerea german obinuit pentru termenul idea la Locke). Exist ns excepii importante fa de aceast practic curent a utilizrii cuvntului LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 131 (chiar Mauthner, de pild), i relatrile cu privire la statutul cunoaterii tiinifice n filozofia german a secolului al XlX-lea snt saturate de ambiguitile ce rezult de aici. De aceea pare potrivit, n acest punct al reconstruciei noastre, s aruncm o privire mai atent asupra acelei dezbateri din filozofia tiinei i vom ncepe cu personalitatea dominant a lui Ernst Mach. Rareori a avut un om de tiin o nrurire comparabil de mare asupra culturii vremii sale ca Ernst Mach. Cum am vzut deja, psihologia lui a avut o influen direct asupra vederilor estetice ale celor din cercul Jung- Wien. Hofmannsthal frecventa prelegerile lui Mach la Universitate i credea c a recunoscut o nrudire a problemelor lui Mach cu propriile sale probleme.51 Robert Musil sttea, ca om de tiin, sub o influen cu totul considerabil a lui Mach. Ideile lui Mach au exercitat o mare nrurire asupra pozitivismului juridic al lui Hans Kelsen i au gsit, n acest fel, acces i n constituia austriac postbelic, ce a fost n mare msur opera lui Kelsen.52 Ele au fost preluate cu entuziasm i de marxitii revizioniti austrieci. Aceast versiune machist" a marxismului a ptruns, prin mijlocirea lui Bogda-nov, chiar i n socialismul rus i a devenit o provocare teoretic pentru leninism. (Respingerea vehement a ideilor lui Bogdanov de ctre Lenin n Materialism i empiriocriticism a fost astfel provocat de teoriile lui Mach sau de anumite variante schimbate ale acestora.)53 n anii '20, proeminentul filozof i sociolog austriac Otto Neurath a ntemeiat Asociaia Ernst Mach, premergtoarea nemijlocit a Cercului de la Viena.54 De la literatur pn la filozofia dreptului, de la fizic pn la tiinele sociale, Mach era omniprezent n Austria i mult dincolo de graniele ei. Unul din oamenii cei mai de seam care a ajuns n siajul creat de gndirea lui Mach a fost tnrul fizician Albert Einstein, care a recunoscut de-a lungul ntregii sale viei influena profund pe care a exercitat-o Mach asupra gndirii sale timpurii.55 S-a artat c nceputurile lui Einstein, ca teoretician, au stat pe fundamentul concepiei machiste asupra tiinei.56 Dup ce William James s-a ntlnit cu Mach la Praga n 1882, el a vorbit entuziasmat de acest geniu intelectual pur" ce prea s fi citit totul i s fi gndit asupra tuturor lucrurilor".57 Reducerea oricrei cunoateri la o baz ultim, constituit din senzaii, este fundamentul ntregii gndiri a lui Mach. Este ndatorirea tuturor strduinelor tiinifice de a descrie i a sistematiza n modul cel mai simplu i economic datele senzoriale de baz. Mach prefera s desemneze datele senzoriale prin expresia elemente, o expresie neutr i care nu angajeaz. Caracteristica simplitii i economiei de gndire este trstura specific a unei reprezentri tiinifice a experienei. Perspectiva lui Mach este, aadar, cea a fenomenalitilor; lumea este totalitatea senzaiilor i a corelailor acestora. n acest sens visele reprezint elemente n lume, la fel ca i Orice alt clas de elemente, cci experiena interioar" este n aceeai 132 VIENA LUI WITTGENSTEIN I 4 msur experien ca i cea exterioar". (Desigur trebuie s ne pzim, dup Mach, s legm n mod direct visele cu realitatea fizic, ntruct ele snt simple corelaii ntre gnduri", fr un corespondent exterior, spre deosebire de ceea ce ie provoac; ele snt, n cuvintele lui Mach, excrescene ale lumii reprezentrii".58) Noiuni abstracte, idei, reprezentri complexe vor fi reduse ntr-un mod asemntor la senzaii; ele vor fi concepute drept noiuni despre genuri sau noiuni generale, prin mijlocirea crora devine posibil un mod prescurtat, economic de a manipula grupuri sau complexe de elemente. Ca pozitivist, Mach a fost un adversar intransigent al oricrei speculaii metafizice. Pentru el metafizica era misticism, iar n tiin obscurantism, n psihologie el refuza n totalitate concepia eului" ca entitate monolitic. El respingea orice poziie ce trda o asemnare cu dualismul cartesian al materiei" i spiritului", cci acest

dualism conducea dup Mach la teoriile bizare, monstruoase"59 ale metafizicii. n calitate de pozitivist convins, el nu a acordat nici filozofiei vreo independen legitim faa de tiina naturii i a semnalat adesea c nu dorete s fie socotit filozof, i c este cercettor al naturii. El l preuia pe David Hume, distrugtorul preteniilor de adevr ale metafizicii, tot att de mult ca i pe Christoph Lich-tenberg, adversarul satiric al oricrei arlatanii umflate n tiin i n cultur. Mach a fost printre primii dintre cei ce au atras atenia asupra nsemntii filozofice a lui Lichtenberg, ale crui scrieri au devenit mai trziu cunoscute i influente n cercurile intelectuale ale Vienei. Mach a determinat problematica tiinei ca fiind una tripl: nvm foarte repede s deosebim reprezentrile noastre de senzaiile (percepiile) noastre. Misiunea tiinei poate fi doar: 1. S stabileasc legile corelaiei reprezentrilor (psihologia). 2. S descopere legile corelaiei senzaiilor (percepiilor) (fizica). 3. S deslueasc legile corelaiei dintre senzaii i reprezentri (psihofizica).60 Concepia machist a psihofizicii se origineaz la Gustav Theodor Fechner. In principiu, psihofizica este o variant a filozofiei moniste, care ncearc s explice cum se coreleaz psihicul i fizicul ca dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti. ncercarea cea mai reuit pe atunci de a lega mpreun fizica i psihologia ntr-o tiin i-a aparinut lui Richard Ave-narius, pe care Mach 1-a preuit n mod deosebit n calitate de coleg: Cu R. Avenarius nrudirea este cea mai strns ce poate fi ateptat n cazul a dou persoane cu formaii diferite i domenii de activitate diferite, n condiiile unei depline independene reciproce.61 n a sa Kritik der reinen Erfahrung {Critica experienei pure) Avenarius ncerca s ocoleasc Scylla i Carybda materialismului i idealismului recurgnd la un realism naiv ce prezint mari afiniti cu filozofiile lui G. E. Moore si Edmund Husserl. Ca i Moore, el a ncercat s se pun la adpost LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 133 jgmele metafizicienilor printr-un apel la realismul simului comun, vf ore rspundea, bunoar, la ntrebarea: Cum tiu c aici snt dou "ini?"> ridicnd mai nti una din mini i apoi pe cealalt i spunnd: De-rece una este aici i cealalt este aici."62 Avenarius ar fi apreciat caracte-i concludent al acestui fel de a argumenta. i la fel cu Husserl, Avenarius credea c misiunea filozofiei const ntr-o generalizare abstractizant a ceea ce este n tiinele particulare descrierea lumii, i anume lumea aa cum o resimim n experiena cotidian, aadar, ntr-o explicaie a conceptului natural al lumii": Important pentru experien este cum va fi ea caracterizat, nu ceea ce exist fr ea."63 Astfel, Avenarius pune ntrebarea privitoare la obiectele contiinei oarecum ntre paranteze, tot aa cum a procedat Husserl utiliznd conceptul de epoche.64 Ambii gnditori au fost de acord c nu exist o contiin pur", c noi cunoatem contiina doar n msura n care ea este contiin despre ceva". Asemnarea dintre concepiile celor doi nu se ntinde, ce-i drept, mai departe. Avenarius afirm c, din perspectiva experienei pure", realismul i solipsismul coincid deoarece pentru descrierea lui fenomenalist a experienei nu conta dac exist sau nu alte fiine cu contiin. Obiectele experienei pure snt fapte, nu percepii: prin experien pur noi nelegem experiena drept o cunoatere nemijlocit a faptelor; aceste fapte pot fi lucruri, raporturi, gnduri, sentimente, convingeri sau incertitudini."65 elul lui Avenarius este sistematizarea a tot ceea ce constituie experiena noastr ntr-o reprezentare central ce ar furniza un concept pe deplin abstract, conceptul universal pur", care ar fi imaginea cea mai simpl (cea mai economic) a experienei i ar reprezenta versiunea filozofic a imaginii naturale a lumii". Aceast sistematizare ar trebui s conin o descriere filozofic a fenomenelor fizice, care a fost dezvoltat ntrun concept al totalitii experienei pe baza unei psihologii asociaioniste. elul construciei acestei imagini a lumii ar fi simplificarea i sistematizarea conceptului experienei, n aa fel nct el s fie mai uor de manipulat pe plan teoretic. Filozofia devine la Avenarius gndirea lumii potrivit principiului aciunii minime". Aa sun titlul scrierii sale Prolegomena zu einer Kritik der reinen Er-fahrung {Prolegomene la o critic a experienei pure).66 Mach a fost cu totul de acord cu acest program. El a vzut n el o exemplificare a principiului su al economiei gndirii" i, totodat, o contribuie de seam la clarificarea relaiei dintre fizic i psihic. Asemenea reflecii au constituit fundalul de la care a plecat Mach n analiza naturii reprezentrilor" (Vor-stellungeri) n fizic. Pentru Mach teoriile fizice erau descrieri cu ajutorul crora experienele, ce constau n datele simurilor, erau corelate ntr-un mod simplificator, astfel nct omul de tiin era pus n situaia de a formula predicii corecte. Operaiile logice i matematice servesc organizrii simplificatoare 134 VIENA LUI WITTGENSTEIN : a percepiilor senzoriale, ca adaptare a gndurilor unele altora" (n timp ce observaia conduce la adaptarea gndurilor la fapte")67. n sens strict, este inadecvat s calificm teoriile drept adevrate" sau false"; ele snt, pur i simplu, mai mult sau mai puin utile, deoarece misiunea lor const mai degrab n a da descrieri ale datelor senzoriale, dect n a furniza Judeci" (Urteile) pe baza acestora. Orice tiin trebuie s nlocuiasc sau s economiseasc experiene prin reproducerea sau anticiparea faptelor n gndire, reproduceri ce snt mai uor de m-nuit dect experiena nsi i o reprezint pe aceasta n anumite privine. Aceast funcie economic a tiinei, ce-i ptrunde pe deplin natura, devine clar deja prin cele mai

elementare reflecii. O dat cu recunoaterea caracterului economic al cunoaterii din tiin dispare orice mistic.68 Elementele metafizice din tiin contravin caracteristicii ei eseniale, economia gndirii. Ideea absolutului" n concepiile de spaiu, timp i micare ale lui Newton este inutil, ea constituie un monstru conceptual". Opinia lui Mach cu privire la conceptele absolutului la Newton snt rezumate n mod concludent n observaiile sale asupra timpului absolut". Timpul absolut nu poate fi msurat prin mijlocirea vreunei micri, el nu are, aadar, nici o valoare practic i nici o valoare tiinific; nimeni nu este ndreptit s spun c tie ceva despre el; timpul absolut este un concept metafizic inutil.69 Calea aleas de Mach pentru a descoperi aceste excrescene inutile i pentru a nva cum s ne eliberm de ele a fost un studiu n acelai timp istoric i critic al principiilor mecanicii. Titlul lucrrii sale fundamentale este de aceea unul adecvat: Die Mechanik in ihrer Entwicklung, histo-risch-kritisch dargestellt (Mecanica n evoluia ei, prezentat n mod is-toric-critic). O expresie a aceleiai atitudini intelectuale este un alt titlu: Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit (Istoria i rdcina principiului conservrii muncii). Pentru justificarea concepiei sale despre tiina naturii drept o descriere a datelor senzoriale n acord cu principiul economiei gndirii, el a trebuit s explice n ce fel au avut acces n teoriile fizice anterioare factori ce nu aveau nimic comun cu o asemenea descriere. n analiza pe care a fcut-o originilor anumitor idei tiinifice, el a fost n msur s arate n ce fel au putut fi condui oamenii de tiin la formularea unor explicaii ce treceau dincolo de graniele perceptibilului. Apariia elementelor metafizice, cum este, de pild conceptul de for" n mecanic, devine plauzibil prin indicaia c mecanica s-a maturizat ntr-o epoc n care oamenii erau cufundai adnc n probleme teologice. Cel tar idei preconcepute nu se va ndoi c epoca n care a avut loc dezvoltarea cea mai de seam n mecanic era dominat de teologie. Problemele teologice au fost strnite de orice i ele influenau totul. Nu este de mirare, aadar, c i LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 135 mecanica a fost atins de acest suflu. Capacitatea de ptrundere a gndirii teologice devine ns mai limpede dac intrm n amnunte.70 Ingredientul istoric al criticii machiste a tiinei naturii trebuie s indice grania nuntrul creia este cu putin o cercetare tiinific cu sens i util. Pe lng aceasta, el are o valoare euristic, ntruct: Cercetarea istoric a evoluiei unei tiine este foarte necesar dac este vorba ca principiile dobndite s nu devin cu timpul un sistem de reete pe jumtate nelese sau chiar un sistem de prejudeci. Cercetarea istoric nu promoveaz doar nelegerea a ceea ce este deja dobndit, dar evideniaz de asemenea posibilitatea noului deoarece ea prezint ceea ce exist drept parial convenional i ntmpl-tor. Dintr-o poziie mai nalt, la care se poate ajunge pe diferite ci, putem avea o privire mai liber i descoperi nc astzi ci noi.71 Pe de o parte, Mach acorda mecanicii o pretenie istoric ntemeiat de prioritate printre diferitele ramuri ale fizicii, pe de alt parte, el dorea s deschid noi ci mecanicii, printr-o nelegere mai exact a dezvoltrii ei. Indicarea de ctre Mach a caracterului parial convenional i ntm-plator" al etapei de dezvoltare atinse de tiina naturii a timpului su se origineaz n reflecii mai cuprinztoare. El credea c orice cunoatere intete o adaptare a fiinelor vii la ambiana n care triesc. Toate conceptele, teoriile, maximele i altele asemntoare erau pentru el funcii ale instinctului nostru de supravieuire biologic programat.72 Schemele conceptuale snt instrumente economice pentru stpnirea problemelor practice. Ca atare, ele snt prin natura lor ntr-o anumit msura colorate de interesele i motivele noastre. Atunci cnd reproducem faptele n idei, noi nu le reproducem n genere, ci doar sub aspectul care este important pentru noi; noi avem un scop ce a luat natere nemijlocit sau mijlocit dintr-un interes practic."73 Pentru Mach, oamenii, ca fiine cunosctoare, nu snt predominant pasivi. Cunoaterea const n primul rnd n descrierea lumii senzaiilor pentru nevoile noastre, spre a face fa cerinelor ambianei n care trim. n acest cadru, istoria intelectual devine istoria supravieuirii" n lupta pentru existen" a ideilor. i conceptele teoretice trebuie s fac fa provocrilor unor concepte rivale pentru a gsi adereni, adic pentru a supravieui. Ele trebuie s se adapteze faptelor i unele celorlalte. Este de ateptat ca unui om de tiin ce se nelege pe sine ca lupttor de avangard mpotriva metafizicii s i se impute atunci cnd avanseaz asemenea idei c las dumanul din nou nuntru prin ua din spate. Unul din cei care l-au criticat pe Mach din aceast perspectiv a fost Max Planck. Planck a pornit, pentru a spune aa, de la principiile lui Mach i a afirmat c teoria biologic a cunoaterii a lui Mach este tot att de metafizic precum teoriile pe care el le-a respins. Planck a respins i concepia lui Mach asupra esenei teoriilor fizice, i anume pretinsa lor ntemeiere doar n experienele senzoriale.74 Potrivit concepiei lui Planck, fizicianul creeaz un 136 VIENA LUI WITTGENSTEIN sistem de cunoatere a lumii fizice impunndu-i acesteia o form. Mintea omeneasc a creat structurile matematice i abia ele au dat natere, pornind de la materialul faptic empiric, acelui sistem unitar organizat pe care l constituie tiinele naturii. El i-a reproat lui Mach antropologismul", adic pcatul capital n tiinele fizice. ncercarea lui Mach de a ntemeia fizica pe o descriere a senzaiilor implica, pentru Planck, acceptarea unei identiti a strilor psihice" i fizice".

Pe de alt parte, Planck nu avea nici o obiecie mpotriva principiului economiei gndirii, ca baz a tiinei. Dimpotriv, el afirma chiar c unele din teoriile respinse de Mach snt n bun acord cu acest principiu. Nu m-ar mira ctui de puin dac un membru al colii lui Mach s-ar prezenta cu marea descoperire c ipoteza probabilitii sau realitatea atomilor este tocmai o cerin a economiei tiinifice."75 Cuvintele lui Planck au fost profetice, deoarece cariera tiinific a lui Einstein a oglindit tocmai procesul unei asemenea descoperiri. ntradevr, tocmai o aderen strict la principiile lui Mach 1-a condus n cele din urm pe Einstein la respingerea celor mai multe din teoriile concrete ale lui Mach.76 n aceast disput cu Mach, punctul de vedere al lui Planck reprezenta ntr-un mod demn de atenie dezvoltarea operei unui fizician pe care Mach nsui 1-a cunoscut i 1-a preuit. Acest fizician care, potrivit cuvintelor lui von Helmholtz, a fost binecuvntat cu cele mai rare daruri ale spiritului i caracterului "77, i care a ncetat din via prea repede, la nceputul anilor '90, n vrst de 37 de ani, a fost Heinrich Hertz. Opoziia fundamental dintre Hertz i Mach se exprim n urmtoarea observaie a celui din urm: Nu poate s fie sarcina unui cercettor autentic al naturii s-1 critice sau s-1 infirme pe un filozof cum este Kant, ce trebuie judecat prin raportare la condiiile epocii sale. n treact fie spus, nu ar mai fi o fapt eroic s se arate insuficiena filozofiei kantiene n calitate de instan conductoare a cercetrii moderne a naturii.78 Ca elev al lui Helmholtz, Hertz n-a putut trece cu vederea nsemntatea teoriei cunoaterii a lui Kant pentru fizica teoretic. Dimpotriv, pentru Mach cel mai de ndejde fir conductor n toate problemele epistemologice era psihologismul sceptic al lui Hume. Este un fapt bine stabilit c Mach a citit cu mult interes Principiile mecanicii ale lui Hertz, dar se pare c el n-a observat deosebirea semnificativ dintre propria lui concepie asupra esenei teoriei fizice i cea propus de Hertz n Introducerea Principiilor, n timp ce evidenia cu elogii eliminarea de ctre Hertz a prii fizice" tradiionale din mecanic (bunoar a conceptului de for"), el trecea cu vederea c noiunile de baz ale sistemului lui Hertz erau pe de-a ntregul kantiene. LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 137 Nenelegerea general de ctre Mach a punctului de vedere al lui Hertz este ilustrat n mod exemplar de notele sale cu privire la conceptul imagine {Bil), ce are o funcie central n teoria fizic a lui Mach. Mach crede c Hertz utilizeaz expresia Bild n sensul vechiului termen englezesc idea i c l aplic sistemelor de idei i concepte din toate domeniile".79 O lectur atent a Introducerii Principiilor mecanicii nu confirm aceast concepie. Prin imagini {Bilder) i reprezentri {Abbildungeri) Hertz nelegea cu totul altceva dect desemna conceptul de ideas al empiritilor englezi. Ceea ce el ncearc s elaboreze este o teorie a modelelor matematice.80 Fr ndoial c modul cum a ales el cuvintele poate fi socotit nefericit; aceasta ine, cel puin n parte, de caracterul vag al termenului Bild n limba german. Este ns semnificativ c Hertz a conceput imaginile {Bilder) sale ntotdeauna ca Darstellungen, i nu ca Vorstellungen. Dac s-ar fi gndit la acele ideas ale filozofilor britanici sau la ceva ca senzaiile" (Empfindungeri), atunci Vorstellungen ar fi fost cuvntul potrivit, (n acest fel ar fi rmas la modul n care foloseau filozofii germani cuvintele pentru desemnarea imaginii luntrice produse de o percepie senzorial.) Schopenhauer, bunoar, i-a numit opera fundamental Die Welt als Wille und Vorstellung {Lumea ca voin i reprezentare); elul filozofic al lui Avenarius era un concept universal pur ce urma s reprezinte" tot ce este esenial pentru experien ntr-un singur concept pe deplin general.81 Hertz, dimpotriv, folosete cuvntul Darstellung de cte ori indic funcia imaginilor {Bilder), respectiv a reprezentrilor {Abbildungeri) sale. Prin acestea el nu are n vedere o simpl reproducere a impresiilor senzoriale, ci mai degrab (drept exemplu) ntregul sistem al mecanicii n sensul n care i mecanica lui Mach este prezentat istoric-critic" n evoluia ei. In acest mod de prezentare oamenii nu snt n primul rnd spectatori pasivi ai evenimentelor pe scena lumii interioare (n forma impresiilor" lui Hume sau a senzaiilor" lui Mach). Dimpotriv, Darstellungen snt scheme de cunoatere construite premeditat. Hertz caracterizeaz aceste scheme cognitive" sau modele" astfel: Mai multe imagini {Bilder) ale acelorai obiecte snt posibile, i aceste imagini pot fi deosebite sub diferite aspecte. Vom desemna de la nceput ca inacceptabile asemenea imagini ce snt n contradicie cu legile gndirii noastre i vom cere, mai mti, ca toate imaginile noastre s fie logic acceptabile sau, mai scurt, acceptabile. Vom numi incorecte imagini acceptabile dac corelaiile lor eseniale contrazic corelaiile lucrurilor exterioare, adic dac ele nu satisfac aceast prim cerin esenial. Cerem, aadar, n al doilea rnd ca imaginile noastre s fie corecte. Dar dou imagini acceptabile i corecte ale acelorai obiecte externe se pot nc deosebi prin utilitatea lor. Din dou imagini ale aceluiai obiect va fi mai util cea care va oglindi mai multe corelaii eseniale ale obiectului dect cealalt; cea care este, cum dorim s spunem, cea mai clar. n cazul aceleiai clariti, din dou imagini va fi mai util cea care conine, n afara corelaiilor eseniale, cel mai mic numr de corelaii ce prisosesc sau snt goale, cea care este, aadar, cea mai simpl. Co138 VIENA LUI WITTGENSTEIN relaiile goale nu pot fi evitate pe deplin, cci ele intervin n imagini deoarece ele snt doar imagini, i anume imagini ale minii noastre i prin urmare trebuie s fie determinate i de particularitile modului de a reprezenta al minii.82 Cele trei teste pe care trebuie s le satisfac o reprezentare (Darstel-lung) a fenomenelor mecanice snt, aadar,

consistena logic, corespondena cu datele empirice i simplitatea sau elegana reprezentrii. Va trebui, n mod corespunztor, s distingem structura sau articularea luntric a imaginilor noastre matematice ale fenomenelor mecanice de relaia lor cu faptele date empiric. Primul aspect, ce cuprinde paii deduciei matematice (consistena i acceptabilitatea), ca i sistemul i forma reprezentrii (simplitatea sau adecvarea), este elementul fundamental n sistemul lui Hertz i este cercetat n primul volum al Principiilor sale. n volumul al doilea, Hertz discuta posibilitatea de a corela un asemenea sistem deductiv cvasi-aprioric cu lumea experienei. Ambele volume constituie mpreun reprezentarea (Darstellung) pe care o d Hertz tiinei mecanicii. El compar aceast reprezentare cu o gramatic sistematic"; pentru a da o indicaie cu privire la relaia sistemului su cu reprezentrile tradiionale ale mecanicii, el le compar pe acestea cu gramaticile elementare destinate colii ce snt un mijloc ajuttor pentru nceptori n nvarea unei limbi noi: Reprezentarea expus de noi se raporteaz la aceast reprezentare ca i gramatica sistematic a unei limbi fa de o gramatic ce trebuie s le permit ct mai repede celor ce o nva s comunice ntr-un orizont ce l depete pe cel al necesitilor vieii de fiecare zi. Se tie ct de deosebite snt cerinele impuse amndu-rora i ct de diferit trebuie s fie structurarea lor pentru ca ele s corespund amndou, n msur ct mai mare, scopului pe care i-1 propun.83 Pentru a evalua noutatea teoriei lui Hertz, ne vom ntoarce nc o dat la compararea ideilor sale cu cele ale lui Mach. Critica fcut de Mach reprezentrilor (Darstellungeri) n fizic este istoric i polemic. El ncearc pe temeiul unei recapitulri a evoluiei mecanicii s arate de ce aceasta a avut loc astfel, indicnd, din poziia distanat a unui observator, prile prin care s-a produs invazia metafizicii i, o dat cu aceasta, a confuziei tiinifice. Programul lui Mach conine convingerea fundamental c graniele mecanicii, ct i cele ale tiinei naturii snt fixate printr-un demers de reducie" ce conduce enunurile despre fenomene fizice napoi la enunuri despre impresii senzoriale. Mach stabilete graniele mecanicii oarecum din afar. Punctul de vedere al modelelor matematice, propus de Hertz, are fa de cel al lui Mach un avantaj considerabil: graniele acestor modele snt date chiar prin ele, snt stabilite, prin urmare, pentru a spune aa, dinuntru: Legea noastr fundamental, ce este eventual suficient pentru a reprezenta micarea materiei lipsite de via, apare, cel puin din perspectiva unei evaluri fugare, drept prea simpl i prea limitat pentru a reda complexitatea fie i a celui LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 139 mai elementar proces viu. Faptul c lucrurile stau aa mi se pare a fi nu un dezavantaj, ci mai degrab un avantaj al legii noastre. Tocmai deoarece ea ne ngduie s cuprindem ntreaga mecanic, ea ne indic graniele acestui ntreg.84 Astfel, Hertz fixeaz chiar n prezentarea teoriei sale a imaginilor (Bil-der) graniele aplicrii lor. Imaginea (modelul), ca atare, ne indic graniele oricrei experiene posibile ce poate fi numit mecanic". Imaginile lui Hertz, a cror structur le prescrie domeniul de aplicare, constituie o mbuntire vizibil n raport cu aparatul conceptual de baz pe care 1-a utilizat Mach, ale crui simboluri trebuie s fie copii" lingvistice sau nume" ale experienelor senzoriale. Cci fundamentul lor nu este psihologic i descriptiv, ci logico-matematic. n raport cu principiul ma-chist al economiei gndirii, aceste structuri satisfac mai bine funcia de a anticipa" experiena pentru omul de tiin dect o fceau descrierile lui Mach. S-ar putea aproape spune c o critic istoric de felul celei machiste este echivalent tocmai cu acea gramatic de coal" elementar creia Hertz i opusese mecanica sa, ca gramatica sistematic". Fiindc aceasta atrage atenia asupra faptului istoric c diferite sisteme ale mecanicii au explicat aceleai fenomene, fr ca unuia din acetia s-i revin vreo prioritate principal, n afara celei care se sprijin pe economia modalitii de reprezentare. Sistemul ce permite omului de tiin cele mai cuprinztoare predicii rmne, desigur, cel mai util, cu att mai mult atunci cnd el reuete s ocoleasc curse de natur filozofic, aa cum o face cel al lui Hertz. Concludent pare mai departe c teoria lui Hertz nu s-a dezvoltat ntr-o analiz filozofic abstract, ci mai degrab pe traseul soluionrii unor probleme cu caracter practic. Hertz a ncercat s elaboreze o nelegere mai bun a teoriei luminii a lui Maxwell, cercetnd diferitele sisteme de ecuaii ale lui Maxwell; el voia s stabileasc ce anume aseriuni despre natura luntric" a fenomenelor electromagnetice erau cuprinse n teoria lui Maxwell. Lui Hertz i-a atras atenia faptul c Maxwell nu a spus n fond nimic despre natura fizic a acestor fenomene. Ecuaiile sale erau formule logice ce i ngduiau doar ndeletnicirea teoretic cu fenomenele i o nelegere a relaiilor funcionale dintre ele. Pe scurt, Hertz a neles c teoria lui Maxwell (este) sistemul ecuaiilor maxwelliene".85 Lui i-a devenit clar c formulele matematice puteau oferi un cadru operativ pentru ndeletnicirea cu probleme fizice i deschideau astfel posibilitatea proiectrii unei structuri logice asupra realitii fizice. Elementele unei asemenea structuri sau ale unui asemenea model nu trebuie s fie derivate din percepie; ele snt mai degrab n coresponden cu deducii logic posibile, ce decurg din evenimente observate. Ele simplific de aceea experiena (i anticiparea experienei) ntr-o msur mai mare dect pot s o fac reproduceri psihologice ale senzaiilor i ale corelaiilor acestora. Mach dezvoltase teoria lui cu privire la reprezentrile (Vorstel-lungeri) fizice pe temelia general a unei tiine fundamentale psiho-fiziM

140 VIENA LUI WITTGENSTEIN r ca", ale crei rdcini istorice le-a urmrit pn la teoriile psihofiziologice ale lui Herbart, la a sa construcie a spaiului inteligibil" i a sa organizare a simurilor". nc din vremea lui'Carnot, cnd s-a descoperit c noua tiin a termodinamicii nu avea nevoie de vreo imagine sau de vreun model pentru a nelege natura cldurii, n rndurile fizicienilor europeni a existat o atitudine foarte rspndit de aprare fa de modele ipotetice n tiina naturii. n epoca lui Planck noile evoluii din fizic au cerut ns noi modele explicative, iar acestea au solicitat ipoteze mecanice complexe, exemplul cel mai cunoscut n aceast privin fiind teoria atomist. Cu atacul su ndreptat mpotriva modelului atomist i mpotriva gndirii ipotetice idealizante pe care o exemplific acest model, Mach a exprimat atitudinea unei generaii anterioare de teoreticieni. Pentru oameni ca Planck i Boltzmann, teoria atomic era, dimpotriv, o parte important a economiei tiinei. Elementul kantian n interpretarea dat de Hertz teoriei fizice este vizibil i n ideile lui Boltzmann, omul care a inaugurat mecanica statistic", ce st nu numai la baza termodinamicii secolului XX, ci ntr-un anumit sens la baza ntregii situri moderne n fizica teoretic. (Faptul c Boltzmann a avut pe de alt parte o poziie de respingere a unor pri importante din filozofia kantian nu trebuie, firete, s fie trecut cu vederea.) Boltzmann a luat ca punct de plecare pentru o metod general a analizei teoretice n fizic concepia hertzian a mecanicii drept un sistem de reprezentare a consecinelor posibile ale evenimentelor observate". Pe baza acestei concepii trebuia s fie sprijinit teoretic tabloul mecanic" al lumii, pe care Boltzmann 1-a aprat mpotriva tuturor interpretrilor energetice" ale fizicii: Mecanica este fundamentul pe care este cldit ntreg edificiul fizicii, rdcina din care rsar toate celelalte ramuri ale acestei tiine."86 elul lui Boltzmann n aceast privin a fost s furnizeze mai nti o interpretare atomist-mecanic a celei de a doua legi a termodinamicii ce fixeaz desfurarea ireversibil a proceselor fizice. El i-a elaborat de aceea metoda ca analiz a diferitelor stri moleculare ale gazelor, respectiv a regulilor potrivit crora strile concrete trec n altele. Fiecrei proprieti independente a fiecrei particule a unui sistem fizic n acest caz a unui anumit volum de gaz i corespunde teoretic o coordonat individual ntr-un sistem de coordonate cu multe dimensiuni. Toate poziiile spaiale posibile pentru fiecare particul a sistemului snt ordonate atunci, de exemplu, de-a lungul a trei axe spaiale de referin sau toate valorile temperaturii de-a lungul unei alte axe. Totalitatea punctelor" teoretice n acest sistem de coordonate cu multe dimensiuni furnizeaz o reprezentare (Darstellung) a strilor posibile" ale sistemului fizic n cauza. i fiecare stare real poate fi definit specificndu-se punctele concrete n acest spaiu cu multe dimensiuni, ale cror coordonate corespund valorilor actuale ale variabilelor respective ale sistemului. Datorit numrului uria de parLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 141 ticule, de exemplu pe cm3 de gaz n condiii normale, ecuaiile de micare pentru fiecare particul nu pot fi ns n mod practic calculate. Boltzmann a elaborat, de aceea, un procedeu de calcul statistic. Problema general a acestui procedeu era s se gseasc formulele matematice pentru regulile dup care se orientau potrivit unor supoziii i premise corespunztor diferite distribuiile de stare teoretice ale particulei, n cazul unor stri reale schimbtoare ale sistemului, nuntrul spaiului cu multe dimensiuni, drept cadru al strilor sale posibile. Boltzmann a reuit s arate c distribuiile de stare schimbtoare ale particulei, n microstructura unui sistem fizic, pot fi calculate dup reguli matematice probabilistice. Strile macro-scopice ale sistemului fizic n momente diferite ale timpului pot fi derivate n mod statistic, fr cunoaterea de detaliu a strilor micro, drept strile cele mai probabile.87 n acest fel s-a dovedit c cea de a doua lege a termodinamicii, aa-numita lege a entropiei, are un caracter probabilistic: microstructura sistemelor fizice tinde s treac de la stri mai improbabile", mai ordonate, spre stri mai probabile", mai dezordonate, acest proces fiind ireversibil, adic desfurndu-se temporal doar ntr-o singur direcie. Ar trebui s intrm n prea multe detalii pentru a da aici fie i o scurt explicaie a faptului c metoda de analiz statistic a lui Boltzmann a jucat un rol att de mare n fizica secolului XX. Planck nsui, care a respins la nceput teoriile lui Boltzmann, le-a recunoscut la scurt timp dup rscrucea secolelor drept geniale i le-a dezvoltat mai departe n slujba propriilor sale cercetri. n acest fel au putut n mod evident s fie nlturate toate referinele subiective, ce mpovraser teoriile lui Mach cum snt senzaii de cldur" sau altele asemntoare i s fie nlocuite de calcule matematice stricte.88 Cu nsemntatea pe care au dobndit-o mai trziu explicaiile statistice pentru mecanica cuantic, teoria lui Boltzmann a cti-gat i mai mult n importan. Cu deosebire metoda sa de a specifica starea fizic a unui sistem prin proiecia sa ntr-un spaiu de reprezentare multidimensional, ale crui coordonate pot reprezenta toate variabilele independente ale sistemului, a fost preluat n reprezentrile standard ale teoriei cuantice moderne. Fcnd abstracie de toate amnuntele de ordin tehnic merit s indicm, n contextul nostru, c acest concept al unui spaiu al posibilitilor teoretice", ce juca un rol-cheie n metoda analizei a lui Boltzmann, poate fi explicat ntr-o anumit msur adecvat n urmtoarele cuvinte din Tractatus Logico-Philosophicus al lui Wittgenstein: Faptele n spaiul logic constituie lumea. Lumea se divide n fapte. Ceva poate s se petreac sau s nu se petreac i tot restul s rmn acelai ... Noi ne formm imagini ale faptelor ... Imaginea reprezint realitatea prin aceea c nfieaz o posibilitate a existenei i nonexistenei strilor de

lucruri. Imaginea reprezint o situaie posibil n spaiul logic ... 142 VIENA LUI WITTGENSTEIN Propoziia determin un loc n spaiul logic ... Spaiul geometric i spaiul logic concord prin faptul c ambele reprezint posibilitatea unei existene.89 Aa cum vom vedea mai trziu, nu mai exist un pas prea mare de la metoda lui Boltzmann de a concepe stri de lucruri" {Sachverhalte) fizic reale, divizate n mod statistic n mulimea total a tuturor strilor de lucruri" posibile ntr-un anumit spaiu cu multe dimensiuni, la metoda tabelelor de adevr" a lui Wittgenstein. n cea din urm, adevrul sau falsitatea propoziiilor moleculare", ce corespund diferitelor combinaii complexe de fapte, vor fi tratate drept funcie a adevrului i falsitii propoziiilor elementare independente, ce corespund, la rndul lor, tuturor faptelor sau strilor de lucruri" atomare, din care snt alctuite complexele de fapte corespunztoare. n tiina naturii a secolului XX imaginile" sau modelele" lui Hertz s-au impus n esen n raport cu descrierile machiste. Totui pozitivismul lui Mach nu a prsit scena fr o lupt a ideilor i nrurirea lui se face nc simit n argumentele unor fizicieni ai cuantelor (ca bunoar Bohr i Heisenberg) cu privire la primatul a ceea ce este observabil".90 Pentru Planck aceast deosebire de preri a nsemnat un timp aproape o proscriere dictat de comunitatea tiinific. Boltzmann, care i vedea propria munc n relaie cu Hertz, a suportat greu critica ascuit venit din partea lui Mach, Ostwald i a adepilor lor. Aceste dumnii au fost, poate, de asemenea unul din motivele instabilitii sufleteti crescnde a anilor si mai trzii care 1-a mpins n cele din urm la sinucidere, tocmai n momentul n care tnrul Wittgenstein voia s nceap s studieze cu el. n jurul anului 1906 lupta mpotriva metafizicii degenerase n mare msur ntr-un empirism dogmatic ce privea cu nencredere orice structuri ipotetice. Faptul c acest punct de vedere nu a rezistat n tiin se datoreaz nu n ultimul rnd cercettorilor ce au fost discipoli ai lui Hertz n plan intelectual, chiar dac n filozofia tiinei atitudinea dogmatic a mai rmas vie o lung perioad de timp, cu deosebire n lucrrile Cercului de la Viena. Printre istoricii tiinei realizarea deschiztoare de drumuri a lui Hertz a rmas totui mult subapreciat, n ciuda marelui respect pe care 1-a manifestat fa de ea un filozof de un rang att de nalt cum a fost Ernst Cassirer.91 i deja lunga istorie a interpretrii Tractatus-ului lui Ludwig Wittgenstein a fost profund influenat de motenitorii filozofiei ai lui Mach, filozofi ce au deformat intenia de baz a unei lucrri de filozofie a limbajului, care, aa cum vom vedea, prezint influene absolut eseniale ale teoriilor lui Hertz i Boltzmann, nfaind-o ca pe un fel de exerciiu epistemologic n tradiia empirismului machist. Un avantaj considerabil al analizei lui Hertz era, cum am spus, c ea clarific n ce fel poate fi indicat domeniul fiecrei reprezentri teoretice dinuntru", deci considernd doar aceast descriere. Altfel dect analiza reducionist" a lui Mach, care raporta toate teoriile fizice la un sistem LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 143 universal i fundamental din punct de vedere filozofic al psihofizicii, metoda lui Hertz permitea determinarea totalitii posibilitilor teoretice pentru a cror reprezentare putea s serveasc teoria n cauz, fr a trebui s se raporteze la principii generale exterioare reprezentrii speciale. Hertz scrie cu privire la aceasta: Experiena rmne cu totul strin de consideraiile din primul volum. Toate enunurile formulate snt judeci apriori n sensul lui Kant. Ele se ntemeiaz pe legile intuiiei interne i pe formele logicii ale celui ce le enun i nu au cu experiena extern a acestuia vreo alt relaie dect au aceste intuiii i forme.92 Oricrui om a crui evoluie intelectual a fost marcat de aprecierea forei filozofice a programului critic al lui Kant concepia lui Hertz trebuie s-i apar drept demn de apreciere. Una din nzuinele eseniale ale lui Kant a fost tocmai de a indica limitele principiale ale raiunii" prin examenul critic al facultilor de cunoatere, adic dinuntru", evitnd orice presupoziii metafizice externe i, sub acest aspect, concepia hertzian a teoriei fizice poate fi numit kantian. i prin aceast caracteristic a ei, ea se ncadreaz abstracie fcnd de ceea ce o particularizeaz n celelalte ncercri, deja amintite, de a determina ntinderea, condiiile de validitate i limitele diferitelor medii, simbolisme, forme de expresie i limbaje aadar, n acele confruntri ce dominau atmosfera spiritual i cultural a Vienei ncepnd de prin 1890. Pentru a putea cuprinde temele filozofice discutate aici n ntreaga lor ntindere, va trebui s le situm ntr-o dimensiune istoric. Adic s le considerm din perspectiva celor doi oameni care, mai mult dect alii, au conferit contururi filozofice acestei discuii, i anume a lui Immanuel Kant i Arthur Schopenhauer. Kant reamintea mereu cititorului su c raiunea omeneasc tinde n mod literal s-i depeasc limitele i s se cufunde n acest fel n ntuneric i contradicii."93 ntreaga filozofie critic" intete o explicaie a limitelor raiunii; ea vrea s arate cum snt depite aceste limite prin tendina nnscut raiunii de a ajunge de la experiena senzorial la o explicaie a acestei experiene; cci o asemenea explicaie se mic n domeniul lucrurilor n sine", adic dincolo de ceea ce este accesibil raiunii. Exist o nclinaie oarecum natural a raiunii spre asemenea ncercri de a explica lumea percepiei printr-o lume inteligibil situat dincolo de posibilitile noastre de a percepe. Asemenea explicaii caracterizeaz diferitele varieti ale metafizicii ce pretinde s fie nu doar una dintre tiine, ci chiar regina acestora. Critica raiunii pure, care a aprut n 1781, a fost un atac ndreptat mpotriva acestei pretenii. (Kant a intenionat, de fapt, la nceput, s intituleze lucrarea, prin raportare la Laokoon-ul lui Les-sing

 Limitele sensibilitii i ale raiunii?) Ceea ce 1-a fcut, ntre altele, pe Kant bnuitor n ceea ce privete statutul tiinific al metafizicii era varietatea sistemelor metafizice distincte, 142 VIENA LUI WITTGENSTEIN Propoziia determin un loc n spaiul logic ... Spaiul geometric i spaiul logic concord prin faptul c ambele reprezint posibilitatea unei existene.89 Aa cum vom vedea mai trziu, nu mai exist un pas prea mare de la metoda lui Boltzmann de a concepe stri de lucruri" (Sachverhalte) fizic reale, divizate n mod statistic n mulimea total a tuturor strilor de lucruri" posibile ntr-un anumit spaiu cu multe dimensiuni, la metoda tabelelor de adevr" a lui Wittgenstein. n cea din urm, adevrul sau falsitatea propoziiilor moleculare", ce corespund diferitelor combinaii complexe de fapte, vor fi tratate drept funcie a adevrului i falsitii propoziiilor elementare independente, ce corespund, la rndul lor, tuturor faptelor sau strilor de lucruri" atomare, din care snt alctuite complexele de fapte corespunztoare. In tiina naturii a secolului XX imaginile" sau modelele" lui Hertz s-au impus n esen n raport cu descrierile machiste. Totui pozitivismul lui Mach nu a prsit scena fr o lupt a ideilor i nrurirea lui se face nc simit n argumentele unor fizicieni ai cuantelor (ca bunoar Bohr i Heisenberg) cu privire la primatul a ceea ce este observabil".90 Pentru Planck aceast deosebire de preri a nsemnat un timp aproape o proscriere dictat de comunitatea tiinific. Boltzmann, care i vedea propria munc n relaie cu Hertz, a suportat greu critica ascuit venit din partea lui Mach, Ostwald i a adepilor lor. Aceste dumnii au fost, poate, de asemenea unul din motivele instabilitii sufleteti crescnde a anilor si mai trzii care 1-a mpins n cele din urm la sinucidere, tocmai n momentul n care tnrul Wittgenstein voia s nceap s studieze cu el. n jurul anului 1906 lupta mpotriva metafizicii degenerase n mare msur ntr-un empirism dogmatic ce privea cu nencredere orice structuri ipotetice. Faptul c acest punct de vedere nu a rezistat n tiin se datoreaz nu n ultimul rnd cercettorilor ce au fost discipoli ai lui Hertz n plan intelectual, chiar dac n filozofia tiinei atitudinea dogmatic a mai rmas vie o lung perioad de timp, cu deosebire n lucrrile Cercului de la Viena. Printre istoricii tiinei realizarea deschiztoare de drumuri a lui Hertz a rmas totui mult subapreciat, n ciuda marelui respect pe care 1-a manifestat fa de ea un filozof de un rang att de nalt cum a fost Ernst Cassirer.91 i deja lunga istorie a interpretrii Tractatus-ului lui Ludwig Wittgenstein a fost profund influenat de motenitorii filozofiei ai lui Mach, filozofi ce au deformat intenia de baz a unei lucrri de filozofie a limbajului, care, aa cum vom vedea, prezint influene absolut eseniale ale teoriilor lui Hertz i Boltzmann, nfind-o ca pe un fel de exerciiu epistemologic n tradiia empirismului machist. Un avantaj considerabil al analizei lui Hertz era, cum am spus, c ea clarific n ce fel poate fi indicat domeniul fiecrei reprezentri teoretice dinuntru", deci considernd doar aceast descriere. Altfel dect analiza reducionist" a lui Mach, care raporta toate teoriile fizice la un sistem LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 143 universal i fundamental din punct de vedere filozofic al psihofizicii, metoda lui Hertz permitea determinarea totalitii posibilitilor teoretice pentru a cror reprezentare putea s serveasc teoria n cauz, fr a trebui s se raporteze la principii generale exterioare reprezentrii speciale. Hertz scrie cu privire la aceasta: Experiena rmne cu totul strin de consideraiile din primul volum. Toate enunurile formulate snt judeci apriori n sensul lui Kant. Ele se ntemeiaz pe legile intuiiei interne i pe formele logicii ale celui ce le enun i nu au cu experiena extern a acestuia vreo alt relaie dect au aceste intuiii i forme.92 Oricrui om a crui evoluie intelectual a fost marcat de aprecierea forei filozofice a programului critic al lui Kant concepia lui Hertz trebuie s-i apar drept demn de apreciere. Una din nzuinele eseniale ale lui Kant a fost tocmai de a indica limitele principiale ale raiunii" prin examenul critic al facultilor de cunoatere, adic dinuntru", evitnd orice presupoziii metafizice externe i, sub acest aspect, concepia hertzian a teoriei fizice poate fi numit kantian. i prin aceast caracteristic a ei, ea se ncadreaz abstracie fcnd de ceea ce o particularizeaz n celelalte ncercri, deja amintite, de a determina ntinderea, condiiile de validitate i limitele diferitelor medii, simbolisme, forme de expresie i limbaje aadar, n acele confruntri ce dominau atmosfera spiritual i cultural a Vienei ncepnd de prin 1890. Pentru a putea cuprinde temele filozofice discutate aici n ntreaga lor ntindere, va trebui s le situm ntr-o dimensiune istoric. Adic s le considerm din perspectiva celor doi oameni care, mai mult dect alii, au conferit contururi filozofice acestei discuii, i anume a lui Immanuel Kant i Arthur Schopenhauer. Kant reamintea mereu cititorului su c raiunea omeneasc tinde n mod literal s-i depeasc limitele i s se cufunde n acest fel n ntuneric i contradicii."93 ntreaga filozofie critic" intete o explicaie a limitelor raiunii; ea vrea s arate cum snt depite aceste limite prin tendina nnscut raiunii de a ajunge de la experiena senzorial la o explicaie a acestei experiene; cci o asemenea explicaie se mic n domeniul lucrurilor n sine", adic dincolo de ceea ce este accesibil raiunii. Exista o nclinaie oarecum natural a raiunii spre asemenea ncercri de a explica lumea percepiei printr-o lume inteligibil situat dincolo de posibilitile noastre de a percepe. Asemenea explicaii caracterizeaz diferitele varieti ale metafizicii ce pretinde s fie nu doar una dintre ti-me, ci chiar regina acestora. Critica raiunii pure, care a aprut n 1781, a fost un atac ndreptat mpotriva acestei

pretenii. (Kant a intenionat, de fapt, la nceput, s intituleze lucrarea, prin raportare la Laokoon-vl lui Les-sing Limitele sensibilitii i ale raiunii.) Ceea ce 1-a fcut, ntre altele, pe Kant bnuitor n ceea ce privete statutul tiinific al metafizicii era varietatea sistemelor metafizice distincte, 144 VIENA LUI WFTTGENSTEIN i Ir i adesea contradictorii. tiina naturii (sau, potrivit terminologiei de atunci, filozofia naturii") nu prezenta o asemenea multiplicitate de puncte de vedere divergente. Cunoaterea, pe care ea o aduna i o conserva, lua natere n mod cumulativ. Fiecare om de tiin putea construi, bazndu-se pe opera predecesorilor si; metafizicianul nu putea face acest lucru. tiina naturii oferea un edificiu al cunoaterii, metafizica, dimpotriv, un caleidoscop de contradicii. Amndou erau pentru Kant creaii ale raiunii. Dar marea deosebire practic dintre ele fcea necesar o cercetare a bazelor oricrei cunoateri numite tiinific". Critica raiunii pure, nscut din aceast nevoie, era, potrivit chiar cuvintelor lui Kant, echivalentul filozofic al revoluiei svrite de Copernic n astronomie. Ea a adus cea mai radical rsturnare n filozofie de la descoperirea lui Parmenide c coerena logic este o condiie indispensabil a oricrei explicaii a lumii i i-a gsit ncoronarea n respingerea de ctre Kant a tuturor preteniilor de ti-inificitate ale metafizicii. Tendina de a depi limitele oricrei experiene posibile st pentru Kant n natura nsi a raiunii. El o numete o dispoziie natural" a raiunii noastre.94 Deoarece Kant nu a dorit n mod explicit s abordeze n acest caz o problematic fie ea psihologic sau antropologic, aceasta putea s nsemne doar c el socotea drept o trstur esenial a raiunii aspiraia de a-i ntregi imaginea asupra lumii prin incursiuni dincolo de domeniul oricrei experiene posibile. Metafizica este de aceea ntr-un anumit sens cea mai originar omeneasc" dintre toate activitile intelectuale. Cci metafizica este, n trsturile ei fundamentale, poate mai mult dect oricare alt tiin, sdit n noi de natura nsi i nu poate fi nicidecum privit ca produsul unei alegeri arbitrare sau ca o extindere ntmpltoare, survenit o dat cu progresul experienelor (de care ea se separa cu totul).95 Dei o reprezentare clar a ceea ce este dincolo" de experiena noastr nu este cu putin, raiunea nu se declar mulumit cu coninuturile experienei. De aceea ea postuleaz, fr posibilitatea unei ntemeieri, existena efectiv a corelatelor reale ale ideilor ei. Ct privete idei ca cele de suflet", lume" i Dumnezeu", dei nu extind cunoaterea noastr, ele nu snt fr nici o funcie. Oamenilor de tiin ele le pot servi drept principii regulative", s le ofere ideea unei posibile uniti" a tiinelor (prin raportare la o lume unitar") i astfel sa satisfac o funcie de conducere spre elul ctre care se nzuiete, cel de ... a apropia pe ct posibil experiena n ea nsi de completitudine .. ."9 ntr-un mod asemntor, ele l pot apra pe etician de sugestia experienei i a intelectului de a accepta materialismul, naturalismul i fatalismul drept constrngtoare i, ca atare, valabile i pentru etic. Astfel, aceste idei speculative ale raiunii se raporteaz la tiina moravurilor ce-i drept nu n mod esenial, dar oarecum ca orientrile ei fundamentale. Creaiile raiunii LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 145 noastre, situate dincolo de limitele experienei, nu snt de aceea lipsite de nsemntate; ele nu reprezint ns, n calitatea lor de simple idei, o extindere a cunoaterii noastre. Pentru o nelegere mai precis a acestei teorii cu privire la limitele raiunii", care a constituit ntructva fundalul filozofic al acelei dezbateri despre limbaj i valori n Viena perioadei 1890-1914, dorim s considerm i distincia pe care o face Kant ntre margini" (Schranken) i limite" (Grenzen). Limitele (la fiine cu ntindere) presupun ntotdeauna un spaiu aflat n afara unui anumit loc bine determinat i care l nchid n sine pe acesta", scrie Kant; pe de alt parte, marginile nu cer aa ceva, ci reprezint simple negaii, care privesc o mrime, n msura n care nu este absolut complet".97 Raiunea omeneasc descoper, ce-i drept, margini n matematic i n tiina naturii, dar nu limite, cu alte cuvinte, descoper ca se afl ceva n afara ei, la care nu va ajunge niciodat, dar nu c ea nsi, n naintarea ei luntric, va putea fi undeva oprit."98 Matematica i fizica vor nainta mereu n explicarea aparenelor. Numrul fenomenelor pe care ele l vor descoperi i cuprinde este nelimitat. Totodat, descoperirile lor posibile snt limitate la domeniul aparenelor. Ele nu pot, potrivit naturii lor, s cuprind lucrurile n sine", ci, n calitate de ramuri ale cunoaterii, se refer doar la felul cum ne snt date obiectele experienei noastre senzoriale. O tiin a metafizicii (dac va putea exista ceva de acest fel) va duce nu la marginile, ci la limitele raiunii speculative; ea va atinge limitele a ceea ce poate fi reprezentat, n opoziie cu marginile a ceea ce exist n mod faptic. Criticismul kantian a avut implicaii deosebit de cuprinztoare n etic. Moralitatea nu mai putea fi ntemeiat pe o lege a naturii" oarecare sau pe natura uman". Datoria absolut", care leag voina de producerea aciunilor morale, nu mai deriva pentru Kant din vreun scop exterior, din vreo constrngere exterioar a aciunii; ea deriva doar din voina nsi: Bunvoin este bun nu prin ceea ce produce sau izbutete s realizeze, nu Prin aptitudinea ce o posed de a

ajunge la un scop ce i-1 propune, ci numai prin ceea ce este ea nsi ... Utilitatea sau inutilitatea acestei valori nu o sporete i nici nu o micoreaz cu ceva." Kant gsete temeiul voinei bune morale n ea nsi, adic nici n lumea suprasenzorial, transcendent, nici n lumea sensibil, empiric. n acest fel, datoria absolut deriv din raiune, ce poate s recunoasc aceasta datorie ca aparinnd doar voinei nsei, fr nici un fel de temeiuri exterioare care ar determina-o: . Reiese, din cele ce preced, c toate conceptele morale snt a priori, c sediul i organizarea lor rezid n raiune, n raiunea comun i n raiunea cea mai nalt sPeculativ, c ele nu pot fi abstrase din cunoaterea empiric, deci contingen, 146 ' VIENA LUI WITTGENSTEIN U:< c tocmai n aceast puritate a originilor rezid calitatea pe cate o au de a ae servi ca principii supreme ...10 Raiunea nu poate recunoate, dup Kant, dect ceea ce produce din sine i poate fi rspunztoare numai pentru aceasta. Dup cum orice cunoatere sistematic cu privire la forme, structuri i legturi necesare n natura empiric este rezultatul unei aplicri a priori a formelor activitii intelectului asupra percepiilor mijlocite de simuri, tot aa temeiul moralitii aciunilor noastre const doar n legiferarea autonom a raiunii. n metafizic, raiunea ne conduce dincolo de limitele intelectului spre conceptul a ceea ce este n mod necondiionat necesar" ca datorie absolut a voinei: Folosirea speculativ a raiunii n ceea ce privete natura duce la necesitatea absolut a unei cauze supreme a lumii; folosirea practic a raiunii, n ceea ce privete libertatea, duce i ea la o necesitate absolut, la necesitatea legilor aciunii unei fiine raionale, considerat ca atare.101 Aici se afl originea imperativului categoric, a celui mai nalt legiuitor i judector al tuturor aciunilor omeneti. n funcia ei speculativ, raiunea d legile oricrei forme posibile a experienei fizice i creeaz n acest fel ea nsi ceea ce face natura cognoscibil, n calitate de sistem. n funcia ei practic, raiunea este cea care i d legile ei nsei drept cauz a aciunii. Ceea ce snt pentru raiunea speculativ doar himere ideile transcendente Dumnezeu", libertate" i suflet nemuritor" apar aici ntr-o alt lumin, i anume drept principii constitutive de organizare a comportrii potrivit legilor raiunii. Aplicarea practic a raiunii n sfera comportrii cere ca ea s se gndeasc pe sine ntr-o lume numenal, ntr-un imperiu al scopurilor" de natur inteligibil, n care conceptele de libertate, nemurire i Dumnezeu primesc semnificaie. Dup Kant, etica se raporteaz de aceea la comportarea fiinelor raionale numai n msura n care ele snt raionale. i el extinde pretenia de validitate a acestei etici nu doar asupra oamenilor, ci asupra tuturor fiinelor raionale posibile. Plecnd de la ideea c raiunea are o tendin nnscut de a trece dincolo de marginile ei, Kant a ajuns la indicarea i distingerea a dou sfere ale spontaneitii", adic ale activitii raiunii: sfera faptelor i cea a valorilor, n ambele sfere orice necesitate" va fi ntemeiat ntr-o autodeterminare originar a raiunii. Tot aa cum n cea dinti, cea a cunoaterii empirice, nzuina de a gsi o cauz ce st n afara lumii aparenelor, drept cauz necondiionat" ce o condiioneaz, produce monstruoziti intelectuale ce deruteaz gndirea speculativ, n cea de a doua, cea a eticii, orice ncercare de a ntemeia moralitatea aciunilor prin raportare la finaliti situate n afara voinei de aciune (Handlungswilleri) este echivalent, n realitate, cu nvtura despre lipsa de libertate a voinei. Necondiionatul, voina ce i poart scopul doar n sine, devine astfel temelie a moraLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 147 litii- n fapt, problema esenial a criticii kantiene a raiunii este de a indica statutul real al valorii morale; ideea ei dominant este cea a primatului raiunii practice". Dogmele materialismului, naturalismului, ateismului, fatalismului i altele snt respinse. Nici unul din sistemele naturii nu are ceva comun cu caracterul omului, n calitate de fiin raional; ele nu pot ca atare s furnizeze fundamentul eticii. Raiunea nsi i numai ea este n msur s ptrund necondiionatul voinei morale. Deoarece Kant a resimit sistemele metafizicii dogmatice drept o ameninare a nvturii privitoare la libertatea omeneasc i, prin aceasta, i a moralitii, el a fost preocupat s evidenieze caracterul lor n cel mai bun caz fictiv. n determinarea naturii raiunii el a vzut, totodat, un serviciu fcut filozofiei naturii, cci nu e argumentare, ci desfigurare a tiinelor cnd se las ca limitele lor s se ntretaie"102. (Logica a fost pentru el exemplul perfect al unei tiine ce era limitat n modalitatea cerut de el; de aici decurge marea ei valoare pentru gndire, cci dac Logica a reuit att de bine, ea nu datoreaz acest avantaj dect limitrii ei103".) Pe scurt, filozofia critic determin domeniul practicrii cu sens a tiinelor naturii i ocrotete, totodat, pe cel al moralitii de lipsa de msur a unei raiuni speculative ce nu-i cunoate limitele. Nu a existat poate nici un filozof care s se neleag pe sine att de mult drept kantian ca Arthur Schopenhauer. El a polemizat fr odihn mpotriva acelor gnditori care au transformat filozofia critic n grandioasele sisteme idealiste ale nceputului secolului al XlX-lea. nainte de toate Hegel constituia inta furiei sale. ncepe s se neleag de ctre tot mai muli c filozofia adevrat i serioas este nc n punctul n care a lsat-o Kant. n orice caz eu nu recunosc c ntre mine i el s-ar fi ntmplat ceva n filozofie; de aceea ncep de acolo de unde a sfrit el.104 In mod ironic, istoria filozofiei a artat c Schopenhauer a avut mai multe n comun cu idealitii dect a recunoscut. El credea ns c ncepe acolo unde a sfrit Kant. Opera lui principal, Die Welt als Wille und

Vorstellung, avea n afara rdcinii kantiene o rdcin n modul de gndire asiatic, a crui nsemntate pentru filozofia vestic a fost primul care a ineles-o (dac facem abstracie de interesul lui Leibniz pentru / Ting). Titlul crii lui Schopenhauer oglindete ideea lui fundamental c lumea prezint dou aspecte ce corespund (ntr-o simplificare oarecum grosolan) raiunii practice i speculative a lui Kant i pe care el le desemna prin cuvintele Wille" (voin) i Vorstellung" (reprezentare). Avem o contiin despre noi nine ca fiine cunosctoare sau gnditoare i ca fi-me ce acioneaz. Ca i pe Kant, pe Schopenhauer l-au preocupat limitele cunoaterii noastre despre fapte i separarea ei de domeniul valorilor. Dup prerea lui Schopenhauer, cele dou mari realizri ale lui Kant au 148 VIENA LUI WITTGENSTEIN fost estetica transcendental", n care el a dovedit c tot ceea ce percepem este fenomenul" (sau simpla aparen), i distincia, legat de aceasta, a aparenei" de lucrul n sine". Potrivit lui Schopenhauer, ele ofer mpreun temelia argumentului c cele dou aspecte fundamentale ale lumii trebuie s fie concepute separat, dar ntr-un anumit fel raportate unul la cellalt, i anume c reprezentarea se comport fa de voin ca i aparena" fa de lucrul n sine". Schopenhauer se socotea kantian prin dezvoltarea pe care a dat-o acestor dou concepte. Ele constituiau n interpretarea lui piatra unghiular a filozofiei sale. ntr-adevr, evideniind mreia i puterea de ptrundere a lui Kant, Schopenhauer a transformat ns critica acestuia n ceva cu totul diferit. O parte nsemnata a gndirii lui Schopenhauer const ntr-o analiz critic temeinic a filozofiei kantiene, realizat cu deosebire n disertaia sa Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente i n scrierea Despre cele dou probleme fundamentale ale eticii i, de asemenea, ntr-o form sumar, n anexa la opera sa principal sub titlul Critica filozofiei kantiene". Una din cele mai grave insuficiene ale filozofiei critice este pentru Schopenhauer aceea c Immanuel Kant nu i definea conceptele de baz; raiune", intelect", noiune", categorie" i nenumrai ali termeni snt utilizai i difereniai fr o interpretare satisfctoare. Dac, aa cum am spus mai sus, Kant ar fi cercetat n mod serios n ce msur dou asemenea faculti de cunoatere, dintre care una este cea care distinge umanitatea, pot s fie recunoscute, i ce nseamn, n utilizarea limbajului propriu tuturor popoarelor i tuturor filozofilor, raiune i intelect, atunci el nu ar fi putut fr sprijinul unei alte autoriti dect cea constituit din distincia folosit n alt sens dintre intellectus theoreticus i practicus al scolasticilor despica raiunea n una teoretic i una practic i s o fac pe cea din urm surs a aciunii virtuoase. Tot aa ar fi trebuit sa procedeze Kant nainte de a separa att de grijuliu conceptele intelectului (prin care nelege n parte categoriile sale, n parte noiuni comune) i conceptele raiunii (aanumitele idei ale sale) i a le face pe ambele materie a filozofiei sale ce trateaz n mare msur doar validitatea, aplicarea i originea tuturor acestor noiuni.105 Aici i n alte locuri, reproul fundamental al lui Schopenhauer la adresa lui Kant este c acesta a lsat ca vederile sale strlucite s fie iritate de un rest de scolasticism. Un exemplu important pentru asemenea urme scolastice este arhitectonica lui Kant care cere pretutindeni n sistem simetrie. Tocmai aceast simetrie stric, socotea Schopenhauer, Critica raiunii pure. Pn la estetica transcendental", n care Kant a formulat cele mai de seam din rezultatele lui, Schopenhauer nu are nici o obiecie; dar de aici ncepe dominaia cerinelor arhitectonice. Disertaia lui Schopenhauer Despre rdcina mptrit ... a fost o ncercare de a nltura acest defect" prin simplificarea analiticii, pe calea nlturrii oricrei risipe superflue de mijloace n vederea realizrii unei structuri exterioare cizelate. Tot LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 149 ceea ce Kant a vrut s fixeze cu adevrat n Analitic a fost principiul cauzalitii drept baz a tiinei. Dar principiul su formal al arhitectonicii 1-a obligat s integreze i alte judeci ce prisosesc. Propunerea lui Schopenhauer de mbuntire a plecat de la ideea c elementul a priori al cunoaterii omeneti se sprijin pe principiul raiunii suficiente, ce se exprim n patru forme (de aceea rdcina mptrit"), potrivit cu ceea ce trebuie s fie ntemeiat. Schopenhauer ncepe cu o distincie a tiinei de simpla ngrmdire de fapte: tiina este un sistem de cunotine, adic un ntreg constituit din cunotine ce se coreleaz, n opoziie cu o simpl agregare a acestora."106 Principiul raiunii suficiente este cel ce furnizeaz baza aprioric pentru legarea reprezentrilor noastre ntr-o construcie sistematic ce este tiina. Funcia intelectului este n aceast privin cea de a lega percepiile ntr-o reprezentare tiinific: Cel ce realizeaz aceast reunire este intelectul care, prin funcia lui specific, leag formele eterogene ale sensibilitii n aa fel nct din ntreptrunderea lor rezult, dei doar pentru intelectul nsui, realitatea empirica, drept o reprezentare global, ce constituie un complex cu limite problematice, sudat prin formele principiului raiunii suficiente.107 ncercarea lui Schopenhauer intete s probeze c principiul raiunii suficiente este singura temelie a structurii apriorice a lumii, n msura n care ea devine obiect al cunoaterii empirice, adic al lumii reprezentrii", i prin aceasta s simplifice i s clarifice concepia kantian cu privire la fundamentul cunoaterii. Exista totui un punct fundamental n care Schopenhauer reclama pentru sine un progres n raport cu poziia lui Kant: transformarea domeniilor ce constituie obiectul raiunii speculative n lumea ca reprezentare". El susinea c evita n acest fel problemele ce iau natere din dihotomia tradiional a subiectului i obiectului:

Procedeul nostru se deosebete toto genere de cele doua noiuni polare greite, deoarece noi nu pornim nici de la obiect, nici de la subiect, i de la reprezentare (Vorstellung), ca prim fapt al contiinei.108 Luarea ca punct de plecare a obiectului ajunge uor n apropierea unui dogmatism presocratic, iar a subiectului, n apropierea unui idealism fich-teean, n timp ce reprezentarea", imaginea luntric a percepiei noastre, evit aceste primejdii. Reprezentarea" n acest sens trebuie s fie distins de noiunile abstracte derivate din ea, adic de noiunile de clase i genuri, dar i de ideile platonice (care snt obiectul artei). Pentru Schopenhauer subiectul nu este ceva n lume, ci o premis a existenei lumii: ^ deoarece un obiect fr subiect nu poate fi gndit fr contradicie va trebui fa cntestm pur i simplu dogmaticului, care proclam realitatea lumii exterioare m dependena ei fa de subiect, o realitate de acest fel. ntreaga lume a obiecte150 VIENA LUI WITTGENSTEIN lor este i rmne reprezentare i tocmai de aceea condiionat pe de-a ntregul i pentru totdeauna de subiect.109 Obiecte exist numai n msura n tare snt cunoscute, subiecte numai n msura n care snt subiecte cunosctoare. n afara acestui context nu poate fi spus nimic despre amndou. Ele snt limitele reciproce ale lumii ca reprezentare. Dar acesta nu este singurul aspect al lumii: ... lumea obiectiv, lumea reprezentrii nu este singura parte, ci doar o parte, oarecum partea exterioar a lumii, care mai are nc o alt parte, care este esena ei luntric, smburele ei, lucrul n sine: ... voina.110 Este cu putin s cunoatem acest aspect numenal al lumii deoarece oamenii se pot cunoate pe ei nii n msura n care snt subiecte ce acioneaz, nzestrate cu voin i prin aceasta i obiecte ale cunoaterii. Raiunea practic" a lui Kant era pentru Schopenhauer o modalitate confuz de a cerceta lumea ca voin". n gndirea lui Schopenhauer, nsemntatea distinciei dintre lume ca reprezentare i lume ca voin trece totui mult dincolo de diferenierea celor dou funcii gemene ale raiunii la Kant. Ea merge, de fapt, ntr-o direcie ce contravine unora dintre reprezentrile fundamentale ale lui Kant. Schopenhauer credea c el a deschis accesul spre o nou metod de a prinde numenalul sau lucrul n sine". El afirm n acest sens: Aparen nseamn reprezentare i nimic altceva. Orice reprezentare, oricare ar fi natura ei, orice obiect, este aparen. Lucrul n sine este ns doar voina. Ca atare ea nu este ctui de puin reprezentare, ci ceva toto genere diferit de aceasta. Ea este acea realitate n raport cu care orice reprezentare, orice obiect constituie aparena, vizibilitatea, obiectivitatea. El este ceea ce e mai luntric, smburele oricrei individualiti i n aceeai msur al ntregului. El se manifest n orice for a naturii i acioneaz n mod orb, precum i n aciunea premeditat a omului. Marea deosebire dintre ele privete doar gradul manifestrii i nu esena a ceea ce se manifest.111 Reprezentrile, gndurile pot fi concepute drept obiectivri ale dorinei; ele snt unelte pentru satisfacerea necesitilor fizice ale omului. Funcia gndirii este s ajute mplinirea nevoilor biologice, ca hrnirea i reproducerea, n acest sens reprezentrile servesc voina. Schopenhauer a fost contient de deosebirea dintre concepia lui despre lume ca voin i gndirea lui Kant. Lucrarea lui Despre temelia moralei clarific puin relaia dintre lumea ca voin" i concepia lui Kant asupra raiunii practice, examinnd cu atenie bazele eticii lui Kant sau mai precis ceea ce constituie confuzia lui Kant n problema naturii eticii. Ca i n Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente, Schopenhauer ncearc s interpreteze insuficienele concepiei lui Kant drept reziduuri ale scolasticii; doar c aici atacul este mult mai rigid dect n Rdcina mptrit. LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 151 Schopenhauer a vzut aportul considerabil al lui Kant n etic n eliberarea acesteia de eudemonism i de asemenea de dependena ei de teologie. Un pas important n aceast direcie a fost distincia lui Kant a eticii nsei de expunerea fundamentelor ei. De aceea Schopenhauer preuia Fundamentarea metafizicii moravurilor, n care Kant introduce aceast difereniere, n timp ce respingea Critica raiunii practice. Prima dintre aceste cri o vedea ca opera unui geniu n apogeul facultilor sale, pe cea din urm drept produsul unui btrn limbut. In Critica raiunii practice, Kant ar deschide, din nebgare de seam, ua din spate pentru teologia expulzat pe ua din fa ntemeind moralitatea pe un imperativ categoric, pe un trebuie" pur desprins de orice este". Acceptarea de ctre Kant a unei legi morale pure ar fi de nesusinut, o motenire evreiasc, ca i conceptul unui Dumnezeu creator, o contribuie la nrobirea spiritual a omului. A construi etica pe conceptul unei datorii absolute ar fi echivalent cu reintroducerea judectorului divin sau a eudemonismului: O voce care poruncete, fie c ea vine dinuntru sau din afar, nu poate fi conceput altfel dect drept una ce amenin sau promite."112 Un alt aspect iritant al eticii kantiene este pretenia de validitate a legii morale pentru toate fiinele raionale posibile". Acest predicat, spune Schopenhauer, poate fi atribuit, potrivit cunoaterii noastre reale sau posibile, doar unei singure specii, cea a oamenilor. Fiine raionale altele dect oamenii" ar fi cam acelai lucru cu lucruri grele altele dect corpurile". n opoziie cu Kant, Schopenhauer argumenta c temelia moralei trebuie s fie nu un punct de vedere pur a priori, ci ceva empiric. Numai empiricul este real i poate de aceea s intre n discuie ca principiu motor al voinei. Afirmarea unui a priori pur numenal ca motor al voinei este echivalent cu adoptarea presupoziiei c

voina va fi mboldit spre aciune real prin ceva ireal. Schopenhauer respinge ideea lui Kant c moralul" i raionalul" ar fi concepte complementare. Raional" este ceva cu semnificaie etic neutr. El desemneaz doar capacitatea ce deosebete omul de animal, i anume facultatea abstraciei conceptuale n relaiile cu lumea. Aceast capacitate de abstracie ar fi temelia libertii omeneti, ceea ce l elibereaz pe om de constrngerile de neptruns ale comportrii pur instinctuale. Un grad nalt de raionalitate poate fi nsoit foarte bine de o comportare reprobabil din punct de vedere moral, ca i virtutea de prostie. Schopenhauer a vzut un temei adecvat pentru explicarea motivaiei aciunii n principiul scolastic operri sequitur esse". Aciunile observabile ale oamenilor ar fi manifestri ale unui anumit fel de a fi al unei fiine naturale. El a socotit acest principiu vechi drept o anticipare a tezei maiestuoase a lui Kant cu privire la coexistena libertii i necesitii n subiectul volitiv. Schopenhauer identifica voina cu aciunea, cea din urm fiind Manifestarea corporal a celei dinti. Amndou pot, de aceea, s fie cunos-cute ca phaenomena". Ca atare ele snt, pe de o parte supuse strict legii i 152 ... , VIENA LUI WITTGENSTEIN cauzale i totui, pe de alt parte, n acelai timp libere ca lucruri n sine". Deoarece voina ca lucru n sine nu aparine lumii aparenelor, ea nu va putea fi influenat de stri de lucruri parinnd acesteia. De aceea Schopenhauer nu vedea etica drept o tiin n primul rnd normativ, ci ca o tiin pur i simplu descriptiv i explicativ. Etica lui ncepe din acest motiv cu o cercetare empiric a aciunilor cu adevrat morale; acestea snt pentru el aciuni ale cror motive nu snt egoiste. Egoismul este manifestarea voinei de via n om, care i determin pornirea spre cele mai bune condiii de via posibile i l face s neglijeze mijloacele ce servesc acestei porniri. Dei punctul de plecare al gndirii lui Schopenhauer nu pare s admit propriu-zis aciuni lipsite de egoism, el credea n realitatea lor: Absena tuturor motivelor egoiste este, aadar, criteriul unei aciuni ce are valoare moral.11113 Schopenhauer a fost contient de existena acestui element paradoxal" n etica lui. Moralitatea este pentru el posibil numai dac se nelege nsingurarea oamenilor ca simpl aparen i se recunoate originea lor comun, voina. n acest fel, Cellalt poate fi gndit ca fiind n originea lui identic cu Mine" i egoismul poate s fie depit drept motiv al aciunii. Moralitatea este astfel ntemeiat pe fundamentul capacitii de a simi ce simte Cellalt i al compasiunii. Inspiraia acestei reprezentri vine la Schopenhauer din studiul misticii indiene. Etica hindus culmineaz pentru el ntr-o form de solipsism, prin care omul bun ... percepe distincia dintre el i cellalt, care i apare omului ru drept o prpastie att de mare, drept doar o aparen trectoare i neltoare; el recunoate nemijlocit, fr raionamente, c n-sinele propriei sale aparene este i cel al celuilalt, i anume acea voin de via ce constituie esena oricrui lucru i triete n toi; dorina ce se extinde asupra animalelor i a ntregii naturi; de aceea el nu va chinui vreun animal.114 Nici o expresie pozitiv a acestui sentiment nu este posibil. Etica lui Schopenhauer culmineaz ntr-o experien mistic. Strns nrudit cu aceasta este o alt experien, ce aparine de asemenea domeniului valorilor, i anume cea estetic ce const n faptul c, intrnd n starea de contemplare pur, eliberai pentru un moment de orice voin, de toate dorinele i grijile, uitm oarecum de noi nine...115 i aceasta este o experien moral, una doar temporar: att timp ct dureaz nu putem face ru altuia. O dat cu abandonarea n contemplaie ne eliberm pe noi nine de voin. Atacul lui Schopenhauer ndreptat npotriva reziduurilor scolastice din gndirea lui Kant conduce la o moral ce este nemijlocit dependent de sensibilitate, o moral ce se ntemeiaz n experiena mistic a indistinciei eului" de cellalt. Sferele faptelor i ale valorilor, ce fuseser la Kant clar LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 153 distinse dar totodat raportate n mod complementar una la cealalt de puterea unificatoare a raiunii, vor fi separate una de cealalt n filozofia lui Schopenhauer. Aceast desprire va deveni prpastie de netrecut n gndi-rea lui Soren Kierkegaard. Kierkegaard nu a crezut, la fel ca i Schopenhauer, ntr-un fundament raional al moralei. El a atacat conceptualitatea abstract a nvturii morale a lui Hegel ntr-un mod asemntor cu felul n care a atacat-o Schopenhauer pe cea a lui Kant. i pentru el, etica trebuia s se nrdcineze n individul viu i nu n conceptul raiunii. Kierkegaard a fost destul de impresionat de Schopenhauer pentru a recunoate c acesta este indiscutabil un scriitor nsemnat, ce m impresioneaz mult, n ciuda deplinului meu dezacord cu el".116 Kierkegaard a vzut pe bun dreptate un dezacord deplin" n concepiile lor asupra moralei i vieii. Pentru Schopenhauer omul moral este n esen pasiv; realizarea lui moral const n st-pnirea pornirilor lui instinctuale. Moralitatea compasiunii" se sprijin pe o reprezentare asupra friei dintre oameni i este un concept pe de-a ntregul social. Un om este pentru Schopenhauer bun din punct de vedere moral doar atunci cnd ia asupra lui suferina celuilalt. Kierkegaard afirm, dimpotriv, c adevrata moralitate este n esen asocial deoarece ar consta ntr-o relaie absolut i nemijlocit a fiecrui om cu Dumnezeu. elul omului kierkegaardian este saltul n absurd", saltul credinei prin care personalitatea finit se druie necondiionat i pe de-a ntregul nemrginitului, n aceast relaie prietenul sau semenul devine un Altul de prisos.

Kierkegaard a ncercat de-a lungul ntregii sale viei s-i fac contemporanii contieni de acest adevr. Problema ea nsi este o chestiune de reflecie: cnd eti cretin aa i aa (= un fel de cretin), s devii cretin."117 Problema cardinal a lui Kierkegaard este: cum voi deveni cretin? Deja ntrebarea implic distincia dintre un cretinism nominal i unul adevrat. Problema lui Kierkegaard provine din viaa real a timpului su: el percepe adnca discrepan dintre ceea ce afirm oamenii c snt i aciunea lor. Unul din elementele fundamentale n gndirea lui Kierkegaard a fost de aceea critica ptrunztoare a moralei convenionale burgheze. Ea poate fi identificat n ntreaga lui oper dar este, poate, exprimat n modul cel mai clar n a sa Critic a prezentului. Comoditate i reflecie, apatie temporar ca i entuziasm temporar, afirm el, caracterizeaz prezentul. Este o epoc a gndirii abstracte n care pasiunile nu joac nici un rol, o epoc a refleciei n care sentimentele autentice nu joac nici un rol. ntr-o asemenea epoc de inerie i contemplaie revelaiile nu pot fi concepute. Este o epoc fr valori autentice: Dar o epoc lipsit de pasiuni nu are importan, totul devine circulaie a unor lucruri ce suplinesc."118 Intr-un prezent care venereaz abstraciile nici o moralitate nu mai este cu putin. Tot ceea ce poate produce o asemenea epoc este o via aparent. Epoca nsi devine o abstracie. Ea aplatizeaz printr-un proces de Hf I

154 VIENA LUI WITTGENSTEIN nivelare care nu mai las nici un loc pentru individualitate. Viaa public" este caracteristica distinctiv a fizionomiei sale. Pentru ca nivelarea s poat lua natere trebuie s fie produs mai nti o fantom, spiritul ei, o abstracie monstruoas, un ceva atotcuprinztor care este nimic, un miraj, iar aceast fantom se numete public.119 Aceast abstracie l ruineaz pe individ n felul ei prin alte abstracii pe care le produce opinia public", bunul gust" i altele asemntoare, ntr-o societate ce decade acest public" reprezint ficiunea presei: Abia atunci cnd nu exist o convieuire viguroas, de natur s confere plenitudine concretului, va putea constitui presa aceast abstracie care este publicul, abstracie ce const din indivizi ireali ce nu snt i nu pot fi niciodat unii ntr-o simultaneitate oarecare a unei situaii sau organizri, indivizi ce snt afirmai, cu toate acestea, ca un ntreg.120 Kierkegaard a vzut n Copenhaga, ca i Kraus mai mult de o jumtate de veac mai trziu n Viena, presa, n acea impersonalitate i indiferen fa de adevr ce i este caracteristic, drept adevratul creator al demoralizrii. Kraus a recunoscut mai trziu pe deplin aceast nrudire spiritual. n revista Die Fackel din septembrie 1925, el citeaz pe 28 de pagini din scrierile lui Kierkegaard documente ale dispreului i disperrii fa de pres, ntre ele i ngrozitorul blestem: Dumnezeu n cer tie c setea de snge este strin sufletului meu i cred c am, chiar ntr-o msur nspimnttoare, o idee despre rspunderea fa de Dumnezeu. i cu toate acestea voiam s iau, n numele lui Dumnezeu, asupra mea rspunderea de a ordona foc dup ce m-am asigurat cu grija cea mai temtoare i cea mai scrupuloas c n faa evilor putilor nu se gsete nici un alt om i nici chiar o singur alt fiin vie n afar de jurnaliti.121 Tuturor acestor fenomene ale timpului Kierkegaard le opune individul care este singurul purttor al rspunderii i singurul subiect al experienei religioase i morale. Individul a fost sufocat n mas i a pierit. Kierkegaard simea rspunderea de a fixa atenia oamenilor asupra acestei situaii pentru a ndrepta lucrurile. Mijlocul la care a recurs a fost un atac polemic cu o larg palet mpotriva societii. Polemica reprezenta un element esenial a ceea ce el numea comunicare indirect": Nu, o iluzie nu va putea fi nlturat niciodat n mod direct, iar indirect numai printr-un demers ct mai temeinic."122 Funcia polemicii era s distrug iluzii dar, totodat, misiunea ei era creatoare cci ceea ce zmislete, ceea ce creeaz este ntotdeauna n mod latent polemic deoarece el cere spaiu"123, i anume pentru noul pe care l aduce n lume. Kierkegaard caracteriza astfel polemica mpotriva societii drept o esen a gndirii sale: LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 155 Nu pot nicicnd s constrng un om s adopte o prere, o convingere, o credin; pot totui s fac ceva, primul lucru ntr-un sens (cci el este condiia pentru urmtorul, adic pentru adoptarea acestei opinii, a acestei convingeri, a acestei credine), ntr-un alt sens, firete, ultimul lucru, n msura n care el nu vrea lucrul urmtor: l pot obliga s devin atent.124 Polemistul l aduce pe om ntr-o stare n care el trebuie s ia o hotrre i acesta este singurul lucru pe care l

poate face, prin natura lucrurilor, o nvtur etic. Kierkegaard subliniaz adesea n scrierile sale c aceast comunicare indirect" nu este, de fapt, nimic altceva dect o revitalizare a mitului socratic n slujba cretinismului. Ea este o nou nvtur militant"125 ce trebuie s nlocuiasc vechea metod apologetic, ce nu mai reprezint un instrument adecvat pentru cretinizarea lumii moderne. Comunicarea indirect" (sau, cum o numete uneori Kierkegaard, comunicarea prin mijlocirea reflexiei") ncearc, conducndu-se dup modelul socratic, s-1 aduc pe cellalt n pragul cunoaterii pentru a-i nlesni s l treac. Mijloace de instruire moral snt, alturi de polemic, i ironia, satira, comedia i alegoria. Printr-o zdruncinare realizat pe calea ridiculizrii, ele nfptuiesc ceea ce nu poate s fac argumentarea raional. Kierkegaard socotea ncercarea cretinismului de a-i exprima adevrul prin construcii conceptuale raionalist-speculative drept o catastrof spiritual. Cci raiunea speculativ are de-a face cu obiectivitatea", n timp ce cretinismul autentic se nrdcineaz, dimpotriv, n adevrul subiectiv", un concept ce aparine centrului gndirii kierkegaardiene. Kierkegaard definete adevrul subiectiv" drept incertitudine obiectiv fixat prin asimilare ntr-o interioritate pasionat".126 Acesta este adevrul su existenial. El vorbete n realitate despre credin. n aceast lumin atacul su mpotriva prezentului lipsit de pasiune" primete contururi nc i mai clare. Societatea ce poart amprenta prezentului nu ofer nici un spaiu pentru interioritate" i, prin urmare, pentru credin. n acest sens, mulimea este simbolul i purttorul neadevrului", cci inferioritatea i credina i snt strine. Pasiunea nu poate fi creat prin nici o sforare a raiunii speculative. Un om nu poate fi adus la credin prin logic i argumentare i numai comunicarea indirect" poate transmite adevrul existenial. Aceasta este i sursa nvturii lui Kierkegaard despre credin drept salt n absurd": Cretinismul s-a vestit pe sine drept adevrul etern, esenial ce s-a nfptuit n timp; el s-a vestit drept paradox i a reclamat interioritatea credinei pentru ceea ce constituie pentru iudeu o ofens, pentru grec o prostie iar pentru intelect absurdul.12? Absurdul" este aderena pasionat la o incertitudine obiectiv ce, deja potrivit conceptelor ei, se mpotrivete intelectului. Credina trebuie msu-

156 VIENA LUI WITTGENSTEIN rat, dup Kierkegaard, potrivit riscului pe care l aduce cu sine. Cea mai nalt credin constituie cel mai mare risc posibil ca deplin druire incertului, absurdului. Gndirea speculativ eueaz n explicarea credinei: A explica paradoxul ar nsemna a nelege tot mai adnc ceea ce este un paradox, precum i c paradoxul este paradox."128 Kierkegaard fixeaz n acest fel separarea dintre domeniul faptelor i al valorilor, ca fiind o separare absolut. Acel proces, care a fost iniiat de Kant prin distincia dintre funciile speculative" i practice" ale raiunii i pe care Schopenhauer 1-a continuat prin separarea lumii ca reprezentare de lumea ca voin, culmineaz n desprirea deplin de ctre Kierkegaard a raiunii de tot ceea ce ine de sensul vieii. Prin aceasta, unica posibilitate de a te apropia, ca un nvcel, de acest domeniu iraional al credinei pasionate a fost n esen izgonit n sfera literaturii. Omul care a fcut clar aceast concluzie, la sfritul secolului al XlX-lea, a fost Lev Tolstoi. Nu exist o relaie direct ntre opera sa i cea a lui Kierkegaard. Pot fi gsite totui anumite paralele n vederile lor asupra artei, asupra discursului indirect" i asupra sensului vieii". Tolstoi a neles moralitatea ca fiind ancorat, n esen, n sensibilitate i a vzut arta drept limbaj al sentimentelor". Limbajul discursiv era, pentru el, mediul gndirii raionale, arta, dimpotriv, mijlocul educaiei morale. n detaliile conceptului su asupra moralei Tolstoi era, firete, mai aproape de Schopenhauer dect de Kierkegaard. Morala nu reprezenta pentru el nimic fr dimensiunea ei genuin social. Arta devenea astfel o condiie a vieii omeneti colective, purttoare i mijlocitoare a sentimentelor ce i unesc pe oameni. Ea genereaz compasiune adevrat" fa de aproapele i este, de aceea, religioas n esena ei luntric, desigur nu n sensul unei dogmatici, ci ca mijlocitoare a legii fundamentale a vieii omeneti, a principiului Trebuie s-1 ocrotesc pe fratele meu." Tolstoi interpreteaz acest principiu nainte de toate n sensul Nu te apra de ru". Concepia sa asupra

cretinismului afirm o via dedicat suferinei i se apropie, n aceast privin, de conceptul schopenhauerian al moralitii. Totodat, Tolstoi respinge n mod vehement orice dogm: Nu vreau s interpretez nvtura lui Christos; mi doresc doar un singur lucru: s nltur orice interpretare."129 n acest punct, el este mai aproape de conceptul subiectivitii n sensul lui Kierkegaard. Ca i acesta, el nu acorda o mare valoare cunoaterii speculative drept surs a unui rspuns la ntrebrile cu adevrat importante ale vieii: Dac ne ndreptm spre acele ramuri ale cunoaterii ce nu se ndeletnicesc cu formularea unui rspuns la problemele vieii, ci urmresc problemele lor tiinifice i speciale, vom fi entuziasmai de puterea raiunii omeneti, dar vom ti dinainte c nu vom primi rspunsuri la ntrebrile vieii. tiinele ignor pur i simplu problemele vieii.130 LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 157 Sntem n posesia unei relatri, probabil puternic inspirate autobiografic, asupra luptelor sufleteti care l-au condus pe Tolstoi la acest gnd, i anume romanul su Anna Karenina. Figura lui Constantin Levin este, n multe din trsturile ei, un autoportret al lui Tolstoi. De-a lungul ntregului roman, Levin lupt pentru o nelegere a propriei sale situaii omeneti prin raportare la propria sa familie, la ranii ce lucreaz pe proprietile sale, la proprietarii de pmnt ce i snt prieteni, la poporul rus, la omenire n genere i, n cele din urm, prin raportare la Dumnezeu. El caut un sens n viaa lui i o ncredere necondiionat n principiile crora le subordoneaz aciunea lui. Levin ncearc s descopere bazele raionale ale moralei pe care sper s le gseasc n viaa public, n csnicie, n organizarea raional a administrrii bunurilor sale i n alte domenii. La sfritul naraiunii el triete un fel de convertire. O convorbire ntmpltoare cu ranii si a avut ... asupra sufletului su efectul unei scntei electrice, preschim-bnd i contopind ntr-un singur tot un ir ntreg de gnduri rzlee, nelmurite care nu ncetaser niciodat a-1 frmnta i care l stpniser incontient..."131 Ca urmare, el i d seama c tocmai ncercrile de a ntemeia maximele comportrii sale pe un fundament raional au fost din capul locului greite: Att eu, ct i toi oamenii, avem o singur contiin neclintit, limpede, de netgduit; i aceast contiin nu poate fi explicat prin raiune, pentru c este n afara acesteia, n-are nici o cauz i nu poate avea nici un efect. Dac binele are o cauz, nu mai e bine... dac are ca efect rsplata, nici atunci nu mai e bine. Va s zic, binele e n afara nlnuirii de cauze i efecte ... N-am descoperit nimic. Am aflat numai ceea ce tiam. Am recunoscut puterea aceea care mi-a dat via, nu numai n trecut, dar care mi d via i acum. M-am eliberat de nelciune. Mi-am recunoscut stpnul... Spuneam mai nainte c n trupul meu, ca i n trupul ierbii sau al gzei... are loc un schimb de materie potrivit unor legi fizice, chimice i fiziologice... Evoluie din ce? i n ce?... M miram c n ciuda celei mai mari ncordri de gndire n direcia aceasta nu mi se lmurete totui rostul vieii, rostul impulsiilor i al nzuinelor mele... Am cutat rspuns la ntrebarea mea. Dar rspunsul nu mi-1 putea da gndirea, care nu e pe msura acestei probleme. Rspunsul mi 1-a dat nsi viaa, prin cunoaterea, din partea mea, a binelui i a rului. Iar cunoaterea aceasta n-am do-bndit-o prin nimic, ci mi-a fost dat, ca i celorlali oameni, mi-a fost dat, fiindc n-a fi putut-o lua de nicieri.132 Sensul vieii este o problem de un alt fel dect cele de care se intereseaz tiina. Tolstoi a simit c e menirea lui s propovduiasc rspunsul su cretin la ntrebarea asupra sensului vieii oamenilor. Istorisirile i povestirile anilor si mai trzii, cu deosebire acele parabole scurte, povestite foarte simplu, pe care le-a scris ntre anii 1872 i 1903 i care au fost pu-

nr.........roadele strmt ca atare o ilustra. a} "Comunicrii indirecte" """ "' pentru un cretinism . iute n conflict cu este w? propria teoria a ez0kalartei contempo-ir^. insI)'tat de convingerea c n ^^ pentru ptura supe. ^rea ia cretinism i a exercitare a "tic al artei bune" au . .. ',ceadea releva i de a 'Ui In acelai timp, profe-auconde clasa, arta a :. Artistului nu e ezoterice r*iult n ultimii ani ai acestei tendine. % mpotriva ^c n direcia popor. a lui Ka:%it la -complet, nici n ^od logici, o evoluie i nau-t putem judeca acu^_m n

...... ' Tolstoi. <Ceea n diferitele ei validitii _ rai-x-. ,r litea raional i nxojsnt (jNorasiottj, 1Rcte din domeniul eumoti-1 personale de e;-xemf. -Activist a lui Tolst^toi druit forma unu^i cod ji n evoluia acestu^ui au raii de gnci^ditori, "'Iteiior nstrinai q de va-tkau n mod LIt*4BAJ, ETIC I REPREZENTANTE 1 or. nelegerea acestui f t marcheaz pentru noi pumiotul unei rentoarsei la situaia culturala dir^ Viena la cumpna secolelor, ffnainte de toate la R,ce Kraus i la aceia ce mprteau perspectiva criticii sale sociale i artiti, precum i a separm creatOare" pe care o propunea eL ntre fapte i vaF^e Pe temeiul propriilor ^or ve(jeri; ej erau receptivi faS. de direcia n car^ n dezvoltase filozofia n<5okantian. Cel mai ciiti infLuent neokantian er^ [. Viena de la rscruce^ secoielor Arthur Schopenham-er, cu puterea lui ^e gramatic i cu stilul su literar eiegant ce ^ deose=bea n mod izbito/< a colegii si din lumea academic i profesional. i S0ren Kierkegaai^ui ctigat n curnd co^siderabil n popuiaritate A_a cum relateaz $ :\Q Engelmann, exista in timpul acesta un interes la fel de viu pentru scri/-tjc povestitorului i mor^listului Tolstoi; cu ^osebire pentru eseul su c/ ou Ce este arta?, care^scredita estetismul curent la rmo<l i orienta din ' interesul spre o arta H,eleasa ca mijlocitoare a moralei. & Pe fundalul recon^^ noastre istorice5 problema spiritual gene^di-ce se punea oamenilQjn Viena dinainte de rzboi, n toate domeniile gKn. rii i ale artei o P^blem ce poate fi nfiat c=zi problema fundarram tal a filozofiei n genere capt contururi mal precise. Aa cum cu-remarcat deja, n jur^ anului 1900 vremeaera coapt pentru o critic .ar-prinztoare a limbajv^ n cadml creia frele desp-rite ale criticilor y-ticulare la adresa mijioacelor tradiiOnale de expresL e i comunicare (b/|bst oar n logic i mi^^ poezie 'j arhitectur, pictur i fizic) au ^Q-reunite. O asemenea Critic fiiozoflca ce trecea dincolo de graniele dc/^L a niilor specializate t-ebuia n mod evident s reia ideea fundamentai Tes-separrii faptelor i Valorilor i s dovedeasc ndreptirea ei sau s o ie a ping. Mauthner a ntreprins prima ncercare a unei critici principi/prelimbajului i, ntr-o aimmjt privin rezultatul a fost deosebit de in/^pt sionant. Consecvena intelectual radical cu care 3. gndit el pn la c& ne-implicaiile ramific^ ale prmcipiiior sale nominaL iste trebuia s duc^o de aprat critica sa a lUabeyului pn la graniele misticrii, cci doar dinco^nvi-ele puteau s spere s| primeasc un rspuns la adevratele ntrebri pv,arte toare la sensul viejj jn aceast privin, gndirea lui Mauthner era f<cier-aproape de nucleul spiritual al concepiei etice a lai Schopenhauer, F^t kegaard i Tolstoi, adic de respingerea oricrui fundament intelei pentru problematic^ nodului de via i a moralei. F r ndoial c c p mauthnerian a lin%jurui iuj a confirmat aceste c -oncepii pltind un/^e mare: nu numai c <>tca i >sensui vfeii" nil reprez dnt obiecte posibilf ia cunoaterii intelect^. un scepticism nominalist consecvent trebu^ resping orice posii,i[itate a unei cunoate.ri a lurmii, dincolo de o sr descriere metaforic i pentru logic i tiina natumrii. Calea de ntem^g fiiozoflc a acestei concluzii a lui Mauthne firete, la fel ca i cOacluzia nsi, criticabil i accesibil criticii. E oare, i o alt cale peatru critica imbjui^i^ o cale= prin care preteni 158 VIENA LUI WITTGENSTEIN blicate mpreun sub titlul Douzeci i trei de povestiri, snt roadele strdaniei lui de a face din literatur nvtur, moral. Ele snt ca atare o ilustrare impresionant a conceptului kierkegaardian al comunicrii indirecte" i a acelei probleme pe care Kierkegaard, n lupta sa pentru un cretinism autentic, a lsat-o, de-a lungul ntregii sale viei, s intre n conflict cu principiile dogmatice ale bisericilor cretine.133 n sfrit, Tolstoi a dezvoltat n cartea sa Ce este arta? propria teorie a artei prin care a criticat estetismul i caracterul ezoteric al artei contemporane. Atacul su mpotriva estetismului a fost inspirat de convingerea c arta ce ia natere din el servete doar ca un narcotic pentru ptura superioar burghez.134 Aceast clas i-a pierdut ncrederea n cretinism i a ridicat un concept abstract al artei adic satisfacere sau exercitare a simurilor numai prin form la rangul de unic critic al artei bune" sau rele". Secularizarea a rpit artei funcia ei proprie, cea de a releva i de a transmite conceptul artistului despre sensul vieii. n acelai timp, profesionalizarea i academizarea artei, promovate de ptura superioar, au condus la nstrinarea ei de oamenii simpli. Rezultatul a fost o art imoral ce i-a uitat ndatoririle sociale. Pus n slujba privilegiilor de clas, arta a deczut pn la rangul unei activiti ce urmrete s distreze. Artistului nu i se mai cerea seriozitate moral adnc, el putea crea opere ezoterice mult deprtate de posibilitile de nelegere ale omului simplu. n ultimii ani ai vieii sale, Tolstoi s-a ndreptat cu toate forele mpotriva acestei tendine. Scrierea Ce este arta? reprezint polemica lui teoretic mpotriva estetismului, n timp ce Povestirile sale au fost un pas practic n direcia elului su de reabilitare a unei arte inspirate religios i apropiate de popor. Dei linia unei continuiti istorice de la filozofia critic a lui Kant la povestirile lui Tolstoi nu poate fi trasat nici n mod complet, nici n mod direct, exist totui o evoluie, ntr-un anumit sens logic, o evoluie inaugurat de Schopenhauer i al crei rezultat, aa cum putem judeca acum n mod retrospectiv, apare ilustrat exemplar n Povestirile lui Tolstoi. Ceea ce a debutat ca o ncercare de a determina limitele raiunii n diferitele ei domenii de aciune a luat sfrit printr-o contestare strict a validitii raiunii n sfera valorilor ce se situeaz dincolo de

gndirea raional i nu snt accesibile explicaiei dect prin mijloacele indirecte din domeniul emoiilor. Cu toate deosebirile dintre concepiile morale personale de exemplu cea individualist a lui Kierkegaard i cea colectivist a lui Tolstoi ele se aseamn totui prin respingerea oricrui fundament intelectual" din lumea faptelor pentru etic, fundament conceput fie n forma unui cod moral convenional sau n orice alt fel. Toi brbaii situai n acest context spiritual i n evoluia acestuia au exercitat o atracie oarecum natural asupra acelei generaii de gnditori, artiti i critici vienezi ai societii ce se simeau interior nstrinai de valorile burgheziei liberale, ptura social creia i aparineau n mod exteriLIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE 159 or. nelegerea acestui fapt marcheaz pentru noi punctul unei rentoarceri la situaia cultural din Viena la cumpna secolelor, nainte de toate la Karl Kraus i la aceia ce mprteau perspectiva criticii sale sociale i artistice precum i a separrii creatoare" pe care o propunea el ntre fapte i valori. Pe temeiul propriilor lor vederi, ei erau receptivi fa de direcia n care se dezvoltase filozofia neokantian. Cel mai citit i influent neokantian era n Viena de la rscrucea secolelor Arthur Schopenhauer, cu puterea lui epi-gramatic i cu stilul su literar elegant ce l deosebea n mod izbitor de colegii si din lumea academic i profesional. i Soren Kierkegaard a ctigat n curnd considerabil n popularitate. Aa cum relateaz Paul Engelmann, exista n timpul acesta un interes la fel de viu pentru scrierile povestitorului i moralistului Tolstoi, cu deosebire pentru eseul su critic Ce este arta?, care discredita estetismul curent la mod i orienta din nou interesul spre o art neleas ca mijlocitoare a moralei. Pe fundalul reconstruciei noastre istorice, problema spiritual general ce se punea oamenilor n Viena dinainte de rzboi, n toate domeniile gndi-rii i ale artei o problem ce poate fi nfiat ca problema fundamental a filozofiei n genere capt contururi mai precise. Aa cum am remarcat deja, n jurul anului 1900 vremea era coapt pentru o critic cuprinztoare a limbajului, n cadrul creia firele desprite ale criticilor particulare la adresa mijloacelor tradiionale de expresie i comunicare (bunoar n logic i muzic, poezie i arhitectur, pictur i fizic) au fost reunite. O asemenea critic filozofic ce trecea dincolo de graniele domeniilor specializate trebuia n mod evident s reia ideea fundamental a separrii faptelor i valorilor i s dovedeasc ndreptirea ei sau s o resping. Mauthner a ntreprins prima ncercare a unei critici principiale a limbajului i, ntr-o anumit privin, rezultatul a fost deosebit de impresionant. Consecvena intelectual radical cu care a gndit el pn la capt implicaiile ramificate ale principiilor sale nominaliste trebuia s duc neaprat critica sa a limbajului pn la graniele misticii, cci doar dincolo de ele puteau s spere s primeasc un rspuns la adevratele ntrebri privitoare la sensul vieii". n aceast privin, gndirea lui Mauthner era foarte aproape de nucleul spiritual al concepiei etice a lui Schopenhauer, Kierkegaard i Tolstoi, adic de respingerea oricrui fundament intelectual pentru problematica modului de via i a moralei. Fr ndoial c critica mauthnerian a limbajului lui a confirmat aceste concepii pltind un pre mare: nu numai c etica i sensul vieii" nu reprezint obiecte posibile ale cunoaterii intelectuale; un scepticism nominalist consecvent trebuia s resping orice posibilitate a unei cunoateri a lumii, dincolo de o simpl descriere metaforic, i pentru logic i tiina naturii. Calea de ntemeiere filozofic a acestei concluzii a lui Mauthner era, firete, la fel ca i concluzia nsi, criticabil i accesibil criticii. Exista, oare, i o alt cale pentru critica limbajului, o cale prin care preteniile de 160 VIENA LUI WITTGENSTEIN adevr ale logicii i tiinei s nu trebuiasc s fie jertfite pe altarul scepticismului? Hertz i Boltzmann au oferit un exemplu de naintare n direcia corect. Amndoi au artat n ce fel coerena logic i aplicabilitatea empiric a teoriilor sistematice n tiinele naturii fceau posibil o reprezentare n imagini" (bildliche Darstellung) a lumii ntr-un sens esenial diferit dect cel al descrierii metaforice" a lui Mauthner, i anume n sensul unui model matematic, un model care, o dat corect aplicat, poate s asigure certitudine n cunoaterea lumii. Pentru oricine se simea aproape de poziiile lui Kierkegaard i Tolstoi i cunotea, totodat, teoriile lui Hertz i Boltzmann, era de aceea doar un pas mic i direct pn la alte ntrebri: Exist vreo metod de a nfptui pentru limbaj n genere, adic pentru orice limbaj posibil, ceea ce au fcut Hertz i Boltzmann pentru limbajul fizicii? Exist, aadar, o cale de a determina pe deplin i din interior domeniul i limitele a ceea ce poate fi spus {des Sagbaren)! O cale de a explica cum este utilizat, pe de o parte, limbajul descriptiv n general pentru a oferi o reprezentare n imagini n sensul hertzian al reprezentrii, n forma modelelor matematice ale faptelor i, pe de alt parte, de a pune n eviden caracterul transcendental al tuturor problemelor etice, ca un produs secundar al analizei?135 Aceste ntrebri pot fi socotite drept punctul central al acelor probleme care, de la sfritul anilor '80, stteau la baza tuturor dezbaterilor sociale, tiinifice i filozofice importante n Viena. Din punct de vedere filozofic, ele rezum de aceea ntr-un anumit sens ntreaga confruntare intelectual n Viena acelui fin de siecle. Dac cineva era capabil s realizeze o critic pe deplin general a limbajului, evitnd ns slbiciunile poziiei lui Mauthner i resemnarea pe care o implica concluzia lui, el putea s dezlege cea mai central i presant problem intelectual a vremii. 6 Tractatus-ul reconsiderat: o fapt etic Orice filozofie este o critic a limbajului".

(Ce-i drept, nu n sensul lui Mauthner.) Tractatus, 4.0031 Ne gsim acum ntr-un punct nodal al argumentrii noastre. La sfritul capitolului introductiv s-a formulat, cu referire la Wittgenstein, o ntrebare al crei rspuns, susinem noi, va putea lumina adevrata semnificaie a Tractatus-uhxi i va face clar, pe deasupra, de ce cartea a putut aprea, nc n momentul publicrii ei, ntr-un anumit sens drept esena i punctul final al confruntrii intelectuale de atunci. ntrebarea suna astfel: Ce problem filozofic, a crei soluie o vedea drept cheie la toate problemele nc deschise n filozofie, l preocupase pe Wittgenstein nc nainte de a intra n contact cu Frege i Russell? n cele patru capitole anterioare am ncercat s reconstruim un tablou al situaiei sociale i culturale n Viena habsburgic trzie i am atras atenia asupra nsemntii criticii neokantiene pentru intelectuali, i anume nu numai pentru filozofii profesioniti, ci i pentru toi oamenii instruii i activi din punct de vedere intelectual. Ca rezultat al acestei cercetri putem reine (1) c necesitatea unei critici filozofice generale a limbajului a fost resimit nc cu 15 pn la 20 de ani nainte ca Wittgenstein s scrie Tractatus-ul; i (2) c slbiciunile ncercrii prime, ntreprinse de ctre Mauthner, de a nfptui o critic cuprinztoare a limbajului au lsat deschis o problem determinat, a crei dezlegare prea totui posibil dac s-ar fi reuit corelarea ntr-o expunere coerent a teoriilor fizice ale lui Hertz i Boltzmann cu etica lui Kierkegaard i Tolstoi. Ipoteza la care a condus analiza noastr este c tocmai aceasta a fost problema ce 1-a preocupat de la nceput pe Wittgenstein i a crei dezlegare a intit s o ofere Tractatus-ul. Perspectiva cercetrilor noastre s-a restrns, pn acum, n mod continuu: de la o cercetare cuprinztoare a societii habsburgice i a problemelor ei structurale, prin anumite imagini asupra lumii ale culturii vieneze finde-siecle, la adevratele dificulti ale filozofiei la nceputul secolului XX. De acum ne vom mica ntr-o anumit msur n direcia invers: vrem s cercetm, mai nti, n ce msura are Tractatus-ul elurile i implicaiile pe care le-am propus; apoi vom urmri i examina celelalte ramificaii teoretice i istorice ale acestei ipoteze, ne vom ntreba n ce fel evoluia mai trzie a ideilor filozofice ale lui Wittgenstein poate arunca lumina 162 VIENA LUI WITTGENSTEIN asupra unor fenomene culturale i sociale anterioare. Mai nti, vom ncerca s ntemeiem ipoteza noastr central. Este ceea ce nu poate fi nfptuit doar cu mijloace probatorii imanente, luate din textul Tractatus-u\ui. Argumentarea lui Wittgenstein i temeiurile presupunerii sale c el a gsit soluia irevocabil" a problemelor deschise ale filozofiei snt orice altceva dect lucruri de la sine nelese. Iar aceast presupunere apare mai puin surprinztoare dac vom clarifica ho-trrea lui vdit de a realiza cercetarea potrivit metodei kantiene stricte a unei cercetri dinuntru" a problemelor. Orice ar fi spus n cartea sa pentru explicarea scopului exterior al argumentrii lui ar fi constituit o abatere de la aceast metod strict. i totui textul nsui nu este pentru noi ctui de puin lipsit de resurse de argumentare dac el este privit dintr-o anumit perspectiv, noi credem cea corect, dac sntem gata s lum ultimele zece pagini ale crii tot att de n serios ca i cele 60 sau 65 precedente. Vom pomi de la presupunerea c aceste ultime pagini nu au fost concepute pur i simplu drept o serie de obiler dicta, de adaosuri ulterioare, aa cum pare s indice poziia lor, ci c trebuiau s fie un fel de punct culminant al crii. In acest caz se impune o alt ntrebare: De ce a consacrat Wittgenstein o parte att de mare a paragrafului 6.3 relaiei dintre logic i mecanica teoretic n maniera lui Hertz, a pasajului 6.4 caracterului transcendental" al eticii i a paragrafului 6.5 sensului vieii"? Fr ndoial c o bun parte a prezentrii noastre cu privire la ceea ce 1-a preocupat pe Wittgenstein din punct de vedere filozofic naintea ntl-nirii sale cu Frege se bazeaz pe indicii. Pe fundalul situaiei sociale, culturale i filozofice a momentului, pe care am nfiat-o, i innd seama de educaia lui Wittgenstein i de ambiana lui familial el apare aa cum vom vedea ca predestinat (1) s simt caracterul presant al problemelor filozofice nesoluionate, (2) s perceap posibilitatea de a le aborda cu metodele noii logici a propoziiilor i (3) s propun o rezolvare pe deplin general, cu caracter formal, n felul n care a fcut-o n Tractatus. Fr munca pregtitoare nfptuit de Russell i Frege, Wittgenstein nu ar fi putut, firete, s scrie cartea n forma ei definitiv. Frege i Russell i-au furnizat instrumentarul tehnic cu ajutorul cruia el a fost n msur s abordeze problemele sale proprii, preexistente. Dac se accept acest fel de a vedea lucrurile, atunci reconcilierea aspectelor etice" i logice" ale gndirii lui Wittgenstein nu mai apare drept dificil. Sensul crii aa cum a subliniat chiar el, mai trziu1 este unul etic; doar metodele sale formale snt cele ale logicii modeme a propoziiilor. Pornind de aici devine clar nu numai de ce Tractatus-ul constituie un document caracteristic vienez, ci i de ce a putut deveni o instan-cheie pentru contemporanii lui Wittgenstein. TRACTATUS-UL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 163 Poziia familiei sale 1-a situat pe Wittgenstein n centrul problemelor si paradoxurilor sociale austriece.* Ludwig era cel mai mic copil al lui Ka Wmgenstein, un multimilionar al industriei otelului ce se srfua n Euro p ociale austriece. Ludwig era cel mai mic copil al lui Ka Wmgenstein, un multimilionar al industriei otelului ce se srfua n Europa Snea o'c ? ^ t ? ^ ' ^^ h * publlc' Karl Wittgenstein unea o cunoatere temeinic a noilor posibiliti tehnice

cu o putere de ptrundere sigura Amndou l-au ajutat s ocupe poziia unui gigant n Srrr1^ ? fmanCiar aUStmC ^ ^ul cercetrii noastre Ie j p pa unui gigant n ? fmanCiar aUStmC- ^ ^ul cercetrii noastre Ie cu moment T; n^ de Vedere blOgraflC' s constatam c>n acelai torTlCrZt t f : F"tZ MaUthner' UStaV' a aVUt'n Calltate de ^rector zlCredttanstalt-ulm austriac, o poziie tot att de nsemnat n nalta finana vieneza ca i Karl Wittgenstein i c ambi, au fost uneori inta unor atacuri polemice ale lui Karl Kraus n caietele mai vechi ale revisteiX mectt arraa PartlCUlar'tatI lui Ludw'g Wittgenstein a fost un mare "nal muziC11 a.carui ca, unul dintre saloanele muzicale cele mai nsemnate ale vremii, era frecventat de Brahms si Joachim, Mahler unarul Pablo Casals. Karl Wittgenstein era convins c numai un nv! mint particular strict disciplinat poate constitui .temelia pedagogic adecInTacaT wirr ^^jfiul Su 3 &st LtruitnTs ani acas Wittgensteinn erau doar rareori silii s prseasc propria lor casa pentru a-si satisface nevoile de ordin cultural un privilegiu a^unu Z?ZZ 71Ki> deSeblt de bgate- ^Acest ^ Pare PIin ^ conse T 8ere ' ?mOSferei Ptmnse de idiosincrasii din casa fa- em; 6a XpllCa dC aSemenea' ntr" anumit ^sur, de ce CU adeVrat "acas" n alte locuri.) Pentru o nte- CaraCtemlui excepional al acestei case i a atmoSen Ln ^f' ?t6' S amiCm PflVire atent asuPra lui Karl ?gSt?, .^arl ? cel mai tnr dintre cei unsprezece copii ai lui H rmann Chnstian Wittgenstein. Tatl su a fost un brbat din clasa de mijloc instanta ce i, citiga existena n parte prin comerul cu ln, n saPuT CUmpfrarpea unor ferme ^rentabile pe care le asana si le re^n-miK 1h ^r ea SpeClflc pentm muzic nu ]lPsea deja n faSulcu^T^ ^"fnStCm- F"Ca lm Cea mai mare' Anna' stdiase o ah Z F 7^^ ^ Clard Schuma^> ^ cu Johannes Brahms; o a ta f F fost Q dntrea ^ Hed ^^^ f0St elev a lui Goldmark, n n enoT ^ ar pe Care pUIta Cu el n ^ aPg6U * 'a I f E n enoT p p clt^i de e s na^n H aPg6U * 'anCrei SaIe n afacen' Cntnd Pent destin-rte renede 1 l T^ f ** ^ Hermann a remarcat de asemenea sale PDe '^r116lt ^ COmun al lui J<^ph Joachim, un vr al so-sul nentn?T 1;a.CreSCUt lmPreun cu cei unsprezece copii ai si. Ins^tnmS Seie'vt1 m'T^ V^ de treisP^ece ani, 1-a determinat muzS Mendelssohn. In generozitatea sa, el a sprijinit i ali : VIENA LUI WITTGENSTEIN : * n ciuda sensibilitii sale artistice, Hermann Wittgenstein a fost totui un printe sever, a crui autoritate absolut nu avea voie s fie pus n discuie. Astfel, el 1-a ndeprtat o dat pe admiratorul uneia din fiicele sale fr a o fi ntrebat cel puin pe aceasta. Severitatea i nenduplecarea lui trebuiau s-1 duc, n cele din urm, la un conflict cu fiul su Karl care dorea n mod necondiionat s frecventeze coala superioar tehnic din Viena, n timp ce tatl su socotea, dimpotriv, o asemenea calificare drept nepotrivit i chiar refuza s o ia n consideraie. Karl era firete un fiu autentic al tatlui su, adic tot att de ncpnat ca i acesta. Deoarece conflictul intereselor era evident de nedepit, pentru Karl nu a existat dect o singur cale, i anume fuga din sfera de autoritate a tatlui su. n ianuarie 1865, el prsea Viena i sosea n aprilie al aceluiai an la New York cu nimic altceva dect cu vioara sa. El a rmas aproape doi ani n Statele Unite i a ncercat n acest timp cele mai diferite profesiuni: chelner i violonist ntr-un restaurant, timonier pe un vas de curs, barman, paznic de noapte, nvtor ntr-o cas de orfani i la o coal a unei asociaii cretine n New York, unde preda latin, greac, matematic, precum i vioar i corn. Experienele pe care le-a fcut n America au lsat o impresie adnc asupra lui Karl Wittgenstein. Mai trziu, ca om de afaceri prosper, el a scris o serie de articole pentru Neue Freie Presse (care au umplut pn la urma trei volume) n care i-a exprimat, ntre altele, admiraia pentru nivelul de via nalt al muncitorilor americani n comparaie cu cei austrieci.3 Concilierea dintre Karl i tatl su a fost realizat nu fr dificulti. n 1867, fiul de douzeci de ani s-a ntors la Viena i era acum clar c el va frecventa coala tehnic superioar. n cei douzeci de ani ce au urmat, lumea finanelor vieneze a fost martora ascensiunii fulgertoare a lui Karl Wittgenstein pn n cele mai nalte sfere ale succesului n afaceri. El avea o capacitate ieit din comun de a-i aplica cunotinele tehnice pentru a transforma ntreprinderi ineficiente n unele nfloritoare. n afar de aceasta, el avea o energie fantastic i muncea cu mare intensitate de dimineaa pn noaptea, n jurul lui 1895, el era maestrul necontestat al aa-numitei raionalizri a industriei" i stpnea acum industria oelului din imperiul habs-burgic, ale crui ntreprinderi erau situate nainte de toate n Boemia. Entuziasmul su pentru munc i conceptul su strict al moralitii fac din Karl Wittgenstein o ntruchipare ideal-tipic a eticii protestante" a lui Max Weber. n 1872, el s-a cstorit cu Leopoldine Kalmus. Perechea a avut nou copii, dintre care opt au atins maturitatea. n afar de Ludwig, i fratele su Paul a cunoscut celebritatea; n ciuda pierderii braului su drept n rzboi, el a

devenit un pianist de concert cu mult succes. Richard Strauss a compus pentru el o pies de pian pentru o singur mn, i tot aa Maurice Ravel celebrul Concert pentru mna sting. (Hotrrea i disciplina pe care TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 165 o pretindea de la sine Paul, ca artist, ca i druirea neclintit cu care i-a consacrat forele elului deservirii vocaiei sale erau elemente caracteristice ale acelei etici protestante, ale motenirii pe care Karl Wittgenstein a lsat-o ntregii sale familii.) Chiar i faptul c cei doi copii mai mici, Paul i Ludwig, nu erau vzui n familie ctui de puin drept neobinuii, atesta caracterul excepional al standardelor de excelen care erau valabile aici. Ceilali copii ai lui Karl i Leopoldine Wittgenstein erau de asemenea foarte nzestrai. Fata cea mai mare, Hermine, era pictori; lucrrile ei exprimau o capacitate tehnic foarte dezvoltat i sensibilitate estetic. Profunda veneraie i admiraie a Herminei pentru Gustav Klimt l-au determinat pe Karl Wittgenstein s fac o donaie nsemnat n bani pentru Casa secesiunii. O plac de pe cldire meniona acest lucru pn la ndeprtarea ei de ctre barbarii lui Hitler. Cel de al doilea fiu, Rudolf, avea o nclinaie pentru teatru. Margarethe, cea mai mic dintre cele trei fiice, era rebelul familiei i cea mai activ din punct de vedere intelectual. ntr-o vreme n care criteriile culturale ale prinilor erau nc cele pe care le ofereau clasicii antici i germani, Margarethe s-a lsat fascinat de revolta modernist a lui Ibsen. Ea nu ddea napoi n faa celor mai grele probleme ale filozofiei, ale tiinelor sociale i morale. De Sigmund Freud a legat-o o strns prietenie i ea a organizat n 1938, mpreun cu Mrie Bonaparte, plecarea lui din Austria, dup ce aceasta a fost anexat" de ctre Hitler. Poate c tocmai Margarethe a fost aceea ce a pus pentru prima dat n minile fratelui ei cel mai mic scrierile lui Schopenhauer, filozoful ei favorit, precum i pe cele ale lui Weininger i Kierkegaard. Pentru familia Wittgenstein cultura" nsemna ns nainte de toate muzica. Leopoldine, mama, numit n cas Poldy", era o pianist excelent. Ea 1-a adus n cas pe organistul i compozitorul orb Josef Labor, a crui muzic, din pcate astzi aproape uitat, a fost iubit de fiul cel mai mic, Ludwig, pn la sfritul vieii sale. Kurt, cel de al treilea fiu, era violonist. Dar copilul cel mai nzestrat din punct de vedere muzical a fost fiul cel mai mare, Hans, care cnta cu virtuozitate la diferite instrumente. Cu Hans s-a repetat drama n care jucaser n generaia anterioar tatl i bunicul su, de data aceasta cu un sfrit tragic. Atitudinea Wittgensteinilor fa de originea lor evreiasc este un alt aspect al complexitii acestei familii. Dei copiii lui Karl Wittgenstein au preluat concepia lui protestant asupra lumii, ei se socoteau, potrivit originii lor, evrei. Se povestete c una din surorile lui Karl Wittgenstein l-ar fi ntrebat intrigat pe fratele ei Louis, un prelat protestant cunoscut, ce este adevrat n legtur cu zvonurile privitoare la sngele evreiesc n familie i c acesta ar fi rspuns: Pur sang, Milli, pur sang". Wittgensteinii se identificau cu ceea ce socoteau a fi tradiia idealismului estetic evreiesc, dar nu aveau nici o relaie cu nvturile i datinile religioase ale evreimii. Aceast contiin iudaic a fost n orice caz att de puternic nct Margarethe 166 VIENA LUI WITTGENSTEIN Stonborough a insistat, dup AnschluB", s fie arestat mpreun cu ceilali evrei vienezi, dei nazitii au respins aceast cerere, deoarece li se prea mai avantajos s o considere pe Margarethe, ca i pe membrii familiei ei, drept neevrei. Conflictele din familia Wittgenstein nu aveau o baz religioas. Asemenea efecte avea mai degrab despotismul lui Karl Wittgenstein. El era dispus s lase fiilor si o libertate i mai mic n alegerea profesiunii dect i-o lsase lui tatl su, n vremea sa. El struia c Hans trebuie s jertfeasc nzestrarea lui muzical excepional unei cariere n finane i industrie. Acel tip de conflict al generaiilor, caracteristic pentru rscrucea secolelor tatl mai degrab practic mpotriva fiului cu nclinaii artistice a cunoscut n acest caz, datorit ndrtniciei pe care Hans a motenit-o de la tatl su, un sfrit tragic. Tnrul Hans, cruia tatl su i interzisese s cnte la instrumentele familiei, se furia din cas n biseric pentru a cnta acolo la org. Deoarece tatl i fiul nu se puteau pur i simplu nelege, viaa n casa printeasc a devenit pentru Hans insuportabil. Ca i tatl su, el a fugit n America de Nord, unde i-a luat, n cele din urm, viaa. Poate s sune de necrezut, dar acest episod pare s nu-1 fi micat cu adevrat pe Karl Wittgenstein; n orice caz poziia lui nu s-a schimbat ntr-un mod perceptibil. El a fost afectat mai puternic, desigur, cnd i cel de al doilea fiu al sau, Rudi, s-a sinucis, n mprejurri asemntoare. Nu se mai poate spune dac a fost determinat n acest fel s-i schimbe n mod durabil atitudinea despotic deoarece el a murit n 1913 de cancer. n acest fel a fost scutit s triasc cea de a treia sinucidere n rndul fiilor si. Kurt i-a luat viaa, n 1918, dup capitularea armatei austriece, pentru a nu ajunge prizonier la italieni. Aadar, observaiile ocazionale ale lui Ludwig Wittgenstein despre sinucidere, n jurnalele sale din 1914 pn n 1916, i refleciile cu privire la propria sa pornire spre sinucidere n corespondena cu Paul Engelmann nseamn mult mai mult dect nite speculaii abstracte asupra unei teme tragice. Tot aa stau lucrurile cu refleciile asupra ticloiei sale morale" n scrierile ctre Engelmann. Acestea trebuie s fie citite n lumina unei moraliti a datoriei absolute de care se lega respingerea necondiionat a oricrei ipocrizii i a oricrui compromis o motenire specific primit de la tatl su. Evident c nu snt necesare dovezi deosebite care s probeze faptul c viaa personal a lui Wittgenstein a fost expus influenei acelor cercuri din sferele artei, moralei i chiar ale vieii familiale care au inspirat i au modelat controversele culturale i etice n Viena antebelic. Deoarece casa n care a trit a fost ea nsi un centru cultural

nsemnat, ce a oferit spaiu i prilej de cristalizare multor tensiuni curente pe atunci, Ludwig ar fi trebuit s se izoleze cu totul contient pentru a putea ignora discuiile ce se desfurau cu mare intensitate n ambiana sa. TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 167 Mai exist un aspect sub care educaia i evoluia lui Wittgenstein snt demne de atenie, din perspectiva noastr. Am amintit deja concepia cu totul neobinuit a lui Karl Wittgenstein cu privire la singura temelie adecvat a unei educaii cu adevrat bune. n loc de a-i trimite copiii la coal, el a pus s fie nvai acas de profesori particulari, o mprejurare ce a fcut posibil dezvoltarea liber a capacitilor intelectuale ale lui Ludwig. Acest fapt a determinat n mod hotrtor instrucia lui ulterioar. Cci fr cunotine istorice liceul umanist era nchis pentru el. El a ajuns astfel la coala Real Superioar din Linz, n mod ntmpltor n acelai moment n care tnrul Adolf Hitler prsea aceast coal. innd seama de nzestrarea lui tehnic neobinuit (la vrsta de zece ani, a construit din bee de chibrituri modelul unei maini de cusut ce putea face cteva custuri, o confirmare a talentului ieit din comun pe care l manifesta copilul), el a ales, n Linz, studiul ingineriei. Cititorului trebuie si fie clar urmtorul lucru: n Anglia i America, bunoar, pregtirea inginereasc avea ntotdeauna o component practic mult mai puternic dect pe continent, cu deosebire n rile de limb german. La Zurich, Viena i Berlin, baza teoretic a unei pregtiri inginereti de cel mai nalt nivel consta, n jurul anului 1900, ndeosebi ntr-o stpnire temeinic a fizicii teoretice, mai cu seam a mecanicii newtoniene. Primul scop pentru un tnr student n situaia lui Ludwig Wittgenstein era nsuirea unor cunotine matematice adecvate, nainte de toate aplicate n fizic. n aceast privin Wittgenstein avea aceeai formation professionelle, ca i un alt inginer", un elveian naturalizat, cu puini ani mai n vrst dect el, i anume Albert Einstein.4 Cartea lui Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, putea s fi ajuns n minile lui Wittgenstein n perioada anilor si de studiu. Aceast carte a fost mult mai mult dect una dintre numeroasele tratate, adic o analiz exemplar, paradigmatic a conceptelor fizice de baza. Admiraia pentru Hertz a pstrat-o Wittgenstein pn la moarte. n anii si mai trzii, el avea reineri cu privire la cei mai muli oameni de seam chiar i fa de Frege5 , dar pe Hertz obinuia s-1 aminteasc, pn la sfritul vieii sale, cu elogii i aprobare. n ceea ce l privete pe Ludwig Boltzmann, am indicat deja urmele evidente ale gndirii sale n observaiile lui Wittgenstein asupra spaiului logic". Atunci cnd Wittgenstein s-a ntors din nou, n 1927, la filozofie, el a preluat, ntre altele, aceast tem special. Dac Hertz, care a murit n 1894, a fost pentru Wittgenstein primul model nsemnat n fizic, apoi Boltzmann a fost omul cu care ndjduia s studieze, atunci cnd a prsit, n 1906, Linz. Sinuciderea lui Boltzmann, n septembrie al aceluiai an, la Duino, 1-a afectat de aceea n mod profund pe Wittgenstein6. Pn acum avem o ntreag serie de indicii cu privire la interesele generale ale lui Wittgenstein. Cel mai de seam dintre ele era cel muzical. Schopenhauer obinuia s spun c muzicianul deine o capacitate mite168 VIENA LUI WITTGENSTEIN rioas, ce trebuie s-i lipseasc n mod inevitabil metafizicianului, i anume cea de a transcende limitele reprezentrilor, de a transmite sentimente mai adnci i coninuturi spirituale diferjte de cele pe care le poate exprima limbajul filozofic. Spre sfritul vieii sale, n ore de linite luntric i destindere, Wittgenstein vorbea cu plcere despre puterea expresiv a muzicii, o tem ce i provoca ntotdeauna mirare filozofic i creia nu i acorda ctui de puin mai puin nsemntate dect Schopenhauer.7 Philip Radcliffe, confereniar pentru muzic la King's College din Cambridge, povestete c Wittgenstein i aducea adesea, n timpul profesoratului su n Cambridge, partituri groase cu rugmintea de a i le cnta la pian, printre acestea, n mod semnificativ, i unele din compoziiile vechiului prieten al mamei sale, Josef Labor. Wittgenstein punea pre pe o redare exact a acestor partituri. El prea s gseasc n ele ceva din semnificaia extralingvistic a muzicii pe care o avusese n vedere Schopenhauer. Orizontul nclinaiilor i intereselor muzicale ale lui Wittgenstein era vast i ctui de puin doar convenional, chiar dac el avea o preferin clar pentru muzica compozitorilor clasici pn aproximativ n vremea lui Schumann i Brahms. Atunci cnd a aflat c fiul cel mai mic al lui G. E. Moore, Timothy, a nfiinat un grup de jazz cu mult succes, el 1-a convins pe acesta s-i explice la pian amnunit structura i evoluia muzicii de jazz, adic ceea ce Schonberg ar fi numit logica" ei.8 Pe de alt parte, Wittgensteain pare s fi citit comparativ puine opere filozofice. La fel ca i Schonberg n muzic i Kokoschka n pictur, el nu punea vreun pre pe pregtirea profesional i nu socotea statutul su de autodidact ctui de puin drept un dezavantaj. Unul din puinii autori ce a scris filozofie, autor care 1-a impresionat nc devreme, a fost Georg Chri-stoph Lichtenberg. Consilierul aulic din Gottingenul secolului al XVIII-lea, profesor de tiine ale naturii, a fost venerat deja mai nainte de ctre Grill-parzer i de ctre Kraus; el a avut o mare influen asupra gndirii lui Ernst Mach. La rscrucea secolelor scrierile lui Lichtenberg erau mult citite de ctre intelectualii vienezi.9 El a modelat, nc mai mult dect Schopenhauer (i urmndu-i exemplul, bunoar, mai mult i dect Nietzsche) stilul aforistic de filozofare, care era iubit n acea vreme, un stil pe care Tracta-tus-vl l atest ntr-un mod marcant. Lichtenberg scria fcnd abstracie de capodoperele lui satiricoliterare despre fizic, tot att de bine ca i despre literatur sau despre probleme de filozofie a limbajului, cu o putere de ptrundere i o for intelectual care (potrivit unei vorbe a lui G. H. von Wright) manifest o asemnare uimitoare cu Wittgenstein.10 (Anticipm aici un aspect al ideilor mai trzii ale lui Wittgenstein: scrierile lui Lichtenberg au fost de asemenea

sursa conceptului paradigm", un concept ce a jucat un rol nsemnat n consideraiile de mai trziu ale lui Wittgenstein. Lichtenberg utiliza conceptul paradeigmata" pentru a corela schemele formale ale analizei gramaticale cu cele ale fizicii teoTRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 169 retice i ale altor tiine. Dup cum noi realizm n gramatic declinarea substantivelor i conjugarea verbelor pe fundalul unor forme generale, standardizate, paradigmele, tot aa explicm" n fizic procese reale ale naturii raportnd evenimente i procese ce ne intrig la anumite forme standard i scheme ce se explic pe ele nsele. Acest concept al paradigmei un concept ce poate ndruma n mod productiv gndirea noastr, dup cum ne poate i induce n eroare ocup un loc central n consideraiile mai trzii ale lui Wittgenstein cu privire la gramatica logic" i la rolul ei n filozofie.11) n ceea ce privete contemporanii lui Wittgenstein, cunoatem admiraia lui pentru Weininger, Kraus i Loos. Wittgenstein a fost prieten personal cu arhitectul Adolf Loos, al crui dispre pentru ornament i arte decorative corespundea pe deplin cu ideile sale i ale crui concepii funcionaliste" lumineaz n mod semnificativ excursia mai trzie a lui Wittgenstein n domeniul arhitecturii. Ca i muli dintre contemporanii si, Wittgenstein a fost prins n curentul redescoperirii lui Kierkegaard, un curent ce a pornit de la Cercul Brenner din Innsbruck, cu deosebire de la Theodor Haecker, traductorul i interpretul lui Kierkegaard. Cea mai profund i nemijlocit influen spiritual trebuie s o fi exercitat asupra lui Wittgenstein scrierile lui Lev Tolstoi. De la nceput, el a fost un om de o mare seriozitate moral, i n aceast privin fiul tatlui su. John Maynard Keynes, care a scris n Amintirile sale despre Russell, Moore i colegii acestora, viitorul nucleu al Grupului Bloomsbury, l apropie, cu aceast ocazie, pe Ludwig" de D. H. Lawrence, ntr-o atitudine spiritual antitetic, deoarece amndoi s-au opus unei anumite fragiliti morale, superficialiti i mai ales lipsei de reveren a tinerilor intelectuali de la Cambridge.12 Seriozitatea natural a lui Wittgenstein a fost mult adncit de experiena rzboiului. Familia 1-a cunoscut ca pe un copil vesel i senin; chiar i prietenii lui englezi dinainte de 1914 cunoteau calitatea inteligenei sale voioase i spumoase. n acel timp, nclinaia spre o anumit posomorre, ce exista deja n firea lui, sttea nc sub suprafaa ce putea fi perceput. Dup 1919 a devenit un om tot mai singuratic, ntors spre sine. Dup propria lui mrturie, cartea lui Oswald Spengler Der Untergang des Abendlandes {Declinul Occidentului) 1-a impresionat profund; el s-a retras tot mai mult ntr-o poziie individualist i estetic extrem, dei a rmas toat viaa un om gata s-i ajute pe alii. Ca i pentru Tolstoi, pentru Wittgenstein maxima integritii personale a fost legat cu recunoaterea principiului egalitii tuturor oamenilor i al datoriei de a fi coprta la destinul aproapelui. Aceast recunoatere a rmas totui pentru Wittgenstein n mare msur teoretic, fcnd abstracie de disponibilitatea lui ntotdeauna prezent de a ajuta, n situaiile concrete, particulare cu care era confruntat. Cci deprinderile sale de via au fost cele ale unui pustnic. Abia n timpul celui de al doilea rzboi 170 VIENA LUI WITTGENSTEIN mondial i s-a oferit prilejul de a-i pune convingerile n practic, atunci cnd a decis s-i ndeplineasc serviciul militar pe timp de rzboi pe cea mai de jos treapt: ca ngrijitor i paznic de spital. nainte de a ncerca o nou interpretare a Tractatus-ului, vom lrgi ntrebarea cu privire la msura n care n caracteristicile filozofice eseniale ale lucrrii pot fi probate influene ale educaiei lui Wittgenstein i ale fundalului su cultural cu un aspect important: examinarea relaiei lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker i acea grup de tineri artiti i intelectuali ce se formase n jurul revistei din Innsbruck a lui Ficker, Der Brenner; vom examina ndeosebi relaia sa cu opera lui Theodor Haecker, o oper cu care Wittgenstein a pus n raport n mod explicit propriile sale gnduri n perioada lucrului la Tractatus. Haecker i-a consacrat o mare parte a muncii sale scriitoriceti elului de a face cunoscute numele i opera lui Kierkegaard. Atunci cnd i-a publicat n Der Brenner prima monografie Soren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (Seren Kierkegaard i filozofia inferioritii), Kierkegaard era nc puin cunoscut n spaiul de limb german. Strduinele lui Haecker, ca interpret, nu au avut o contribuie mic la noul entuziasm pentru Kierkegaard din secolul XX. n prima lui monografie, Haecker schieaz, ntre altele, un contrast puternic i direct ntre Kierkegaard i Mauthner, ntre adevrata critic a limbajului" i falsificarea" ei.13 n mod polemic i nedrept, el l degradeaz pe Mauthner la rangul unui sceptic de salon, a crui via ar fi rmas pe de-a ntregul neafectat de filozofia sa. Potrivit prerii lui Haecker, Mauthner a adoptat scepticismul doar ca o atitudine intelectual, nu ca poziie existenial; de aceea el este mai aproape de Descartes dect de Pascal. Dimpotriv, scepticismul lui Kierkegaard izvora din perplexitatea lui existenial, era mbibat i susinut de team (Angst). n modul n care 1-a caracterizat Haecker pe Kierkegaard drept adevratul sceptic i critic al limbajului, atenia lui Wittgenstein ar fi putut fi orientat n mai mare msur asupra problemelor ce au fost lsate nerezolvate sau chiar neatinse de critica limbajului ntreprins de Mauthner. Aa cum a neles totui deja Kierkegaard, aceste probleme nu pot s primeasc, principial vorbind, vreun rspuns. Sensul vieii, semnificaia existenei omeneti snt obiectul constant al consideraiilor sale; instrumentului filozofului, raiunea, i este ns imposibil s gseasc un rspuns pentru problemele ce privesc sensul, probleme ce mping gndirea pn la limita paradoxului. Raiunea 1-a putut conduce pe Kierkegaard doar pn la limita ei care este paradoxul; pentru a depi aceast limit este necesar credina. Aceasta este misiunea

gnditorului subiectiv": de a atinge acea sfer mai nalt a adevrului ce se situeaz dincolo de raiune, sfer ce integreaz gndirea i viaa n unitatea existenei autentice. n cadrul gn-dirii conceptuale, cea care descrie fapte, adevrul interior cel ce d subTRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 171 stana vieii ca moralitate este incomunicabil. Gnditorul care este n acest sens subiectiv", cel ce este n posesiunea valorilor i poate ca atare s le transmit altora, trebuie s adopte atitudinea intelectual a lui Socrate; ironia, satira, comedia i polemica snt, ca modaliti ale comunicrii indirecte", mijloace potrivite pentru nfptuirea acestui scop. Adevrata critic a limbajului, susine Haecker, nu const n studiul cuvintelor, ca la Mauthner, ci n prefacerea limbajului dintr-un instrument de folosin practic ntr-un mediu al spiritului ce schimb viaa oamenilor. n acest sens, Haecker 1-a prezentat pe Kierkegaard drept un filozof al limbajului", care, aidoma lui Tolstoi, a neles arta ca un mijloc al oamenilor ce i poate ajuta s gseasc accesul spre sfera spiritului. Haecker a recunoscut, printre contemporanii si, un asemenea gnditor subiectiv": Dac cineva ar dori s caute ntr-o literatur de proporii enorme chiar i legturi incontiente cu opera lui Kierkegaard, el ar putea aproape s dispere. Exist o persoan care duce, fr a fi remarcat, o via a spiritului i se apropie de el mult mai mult dect cei mai muli dintre cei ce scriu astzi i care ar avea doar dou posibiliti de a-i dovedi veneraia fa de ea: tcere sau judecat negativ despre ei nii. Un nume mi vine n minte de ndat, fr s trebuiasc s chibzuiesc: Karl Kraus. ... El este singurul mare satiric al epocii ocrotit de etic ...14 Haecker a vzut n Kraus un adevrat urma spiritual al lui Kierkegaard care i continu gndirea i opera n satirele i polemicile sale, dei el tia puine lucruri despre Kierkegaard. Kraus era contient, ca i Kierkegaard, c etica nu poate s fie o tiin a moralei, o ramur a cunoaterii noastre despre fapte, ca i geometria i tiina naturii. Etica nu are nimic de a face cu faptele lumii exterioare; baza ei o constituie convingerea luntric; ea nu ine de domeniul tiinei, ci, eventual, de cel al paradoxului teoretic. i n convingerea sa cu privire la unitatea indisolubil a formei i ideii n art Kraus este nrudit cu Kierkegaard. Forma artistic i valoarea etic snt dou fee ale aceleiai medalii. Doar omul integru triete valorile i le poate transmite artistic. Aceast acoperire a eticii i formei nu are nimic comun cu o acumulare ct de mare de cunoatere teoretic. Haecker a identificat idealul su al unei critici a limbajului ntemeiat etic nainte de toate n nemijlocirea concentrat a exprimrii aforistice la Kraus i n polemicile acestuia mpotriva distrugerii limbajului n epoca sa. Dar chiar dac mprtim punctul de vedere al lui Haecker despre Kraus drept marele exponent practic al criticii kierkegaardiene a limbajului, cu aceasta nu a fost dezlegat problema amintit mai sus: cea de a-i pune pe teoreticienii Hertz i Boltzmann n relaie cu etieienii Kierkegaard i Tolstoi, ntr-un context integrator. Ca inginer format n spiritul fizicii lui Hertz i Boltzmann, Wittgenstein era pe deplin contient c, n ciuda scepticismului radical al criticii limbajului la unul ca Fritz Mauthner, un limbaj cu funcie de reprezentare nu este imposibil. n fizic, o redare cu sens a fenomenelor naturii printr-o reprezentare n imagini" (abbildende Dar172 VIENA LUI WITTGENSTEIN stellung) este n orice caz posibil; firete ns c aceast formulare trebuia s primeasc o nou interpretare n sensul lui Hertz. Ca dovad a acestei posibiliti putea s serveasc deja faptul banal c propoziiile fizicianului snt aplicate cu succes practic la construcia unor maini. In calitatea sa de cunosctor al operei lui Hertz, Wittgenstein nu avea nici o ndoial cu privire la posibilitatea reprezentrilor" (Darstellungeri) n forma imaginilor sau modelelor n mecanic. Gradul de siguran al enunurilor ei, ce distinge mecanica de orice alt cunoatere omeneasc despre lume i o face un fel de temelie a fizicii, era tocmai consecina structurii matematice pe care o poate imprima fizicianul modelelor" sale ale fenomenelor naturii. In plus, aceste reprezentri au avantajul autolimitrii deoarece domeniul aplicabilitii lor este determinat n mare msur de ctre forma lor matematic. Exista, prin urmare, cel puin un domeniu al limbajului i anume, limbajul mecanicii ce era destul de univoc i bine construit pentru a oferi fapte ale lumii, adic reprezentarea lor n forma unui model matematic. Univocitatea acestui limbaj, respectiv posibilitatea de a elimina n cadrul lui eventuale echivocuri, era o consecin direct a formei sale matematice. Aceast form nu era n mod evident rezultatul generalizrii experienelor, i tot att de puin un produs al unor definiii i convenii arbitrare. Ea aprea mai degrab drept ceva ce a fost imprimat experienei pentru a o structura n mod economic i n acest fel este desemnat tocmai acea caracteristic teoretic a Principiilor lui Hertz pe care a evideniat-o elogios Mach. n acest sens, conceptul de cunoatere al lui Mauthner a fost pus la ndoial n mod nemijlocit prin reprezentarea hertzian a limbajului mecanicii n forma unui model matematic, iar Wittgenstein trebuia s fi perceput clar acest lucru. i dac s-ar putea gndi o matematic a limbajului" care s fie corespunztoare i cuprinztoare, atunci o critic a limbajului" ar fi posibil, una ce ar fi n msur s explice dinuntru" natura i limitele limbajului n genere, i anume n acelai fel n care Hertz a reuit s formuleze o critic a mecanicii. Prin analiza structurii sale logice, limbajul" ar fi ancorat ntr-o temelie mai sigur dect cea pe care o fceau posibile analizele psihologice i istorice ale conceptelor sale, aa cum le-au nfptuit, de pild, Mach i Mauthner. Sarcina central a tratatului lui Hertz despre Principiile mecanicii avea, aadar, o asemnare uimitoare cu cea care ncepea s-1 preocupe pe Wittgenstein. Hertz urmrea explicarea felului n care teoria clasic newtonian a dinamicii a formulat, pe de o parte, un sistem de axiome i deducii, i pe de alt parte a putut s descrie lumea real, natural, spre deosebire de toate celelalte lumi logic posibile. Aceasta este o tem creia Wittgenstein i-a

consacrat, mai trziu, un pasaj detaliat al Tractatus-ului, i anume propoziiile de la 6.34 pn la 6.3411. Hertz a argumentat c dac se distinge cu suficient claritate i bgare de seam ntre paii formali prin care TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 173 a fost construit un asemenea calcul matematic i actele empirice sau practice cu ajutorul crora sistemul de axiome rezultat este aplicat n experimentul real, atunci ntrebarea va primi rspuns de la sine.15 Totodat, o asemenea soluie ar ocoli multe controverse metafizice sterile i confuze bunoar cea cu privire la esena real a forei", controvers care a afectat i frnat dezvoltarea fizicii n secolul al XlX-lea. Dac Wittgenstein urmrea s conceap o teorie a limbajului bazat pe ideea modelrii, atunci el avea nevoie, cum s-a spus, de o matematic a limbajului" ce putea s explice structura lui formal n termeni pe deplin generali. n acest punct, ntoarcerea spre lucrrile lui Frege i Russell apare ca un pas natural, firesc. Cci programul filozofic din scrierile timpurii ale lui Russell poate fi citit ca o propunere de rezolvare a problemei lui Hertz, n forma ei cea mai general. S presupunem c cineva ar concepe o teorie a limbajului, n sensul propunerii lui Russell, ntr-un model formal explicit definit, i ar ajunge astfel la un calcul al propoziiilor" care ar clarifica formele adevrate" ale propoziiilor: formalismul ce ar rezulta ar trebui s arate n ce fel reprezint structurile interne ale limbajului structurile corespunztoare potrivit crora lucrurile" (Dinge) lumii reale se nlnuie n fapte" (Tatsachen). Afirmaia lui Russell c forma real a propoziiilor este ascuns de mbrcmintea gramatical neltoare a limbajelor naturale i c aceast form real va fi exprimat cel mai bine de simbolismul logic din Principia Mathematica i-a oferit lui Wittgenstein indicaia hotrtoare. Prin aplicarea calculului propoziiilor, ca un model formal al limbajului, va trebui s fie posibil o nou critic a limbajului prin care, ntre altele, vor putea fi evitate i greelile crora nu li s-au putut sustrage strduinele anterioare ale lui Mauthner. Acesta este temeiul sublinierii de ctre Wittgenstein a deosebirii dintre lucrarea sa i cea a lui Mauthner, i anume n termenii noii diferenieri pe care a facut-o Russell ntre forma aparent" i forma logic real": Orice filozofie este o critic a limbajului". (Ce-i drept nu n sensul lui Mauthner.) Este meritul lui Russell de a fi artat c forma logic aparent a propoziiei nu trebuie s fie forma sa real.16 Simbolismul logic al lui Frege i Russell a fost mijlocul care i-a dat posibilitatea lui Wittgenstein s formuleze o critic general a limbajului, care s le poat da dreptate ntructva att lui Hertz, ct i lui Kierkegaard. Cu deosebire calculul propoziiilor" al lui Russell, pe care Mauthner nu-1 cunotea, i-a oferit lui Wittgenstein tocmai acea logic a limbajului" de care avea nevoie. n revizuirea logicii pe care au ntreprins-o n relaia cu cercetrile lor asupra fundamentului matematicii, Frege i Russell au produs argumente puternice mpotriva acelui gen de reducionism psihologic" ce a caracterizat respingerea logicii de ctre Mauthner. n special Frege a consacrat o mare parte a strduinelor sale acestei sarcini antipsiholo174 VIENA LUI WITTGENSTEIN giste; lucrarea lui, Begriffsschrift, a fost prima ncercare de sistematizare a logicii matematice. Principia Mathematica, lucrarea lui Whitehead i Rus-sell, a oferit compendiul pe deplin ordonat al unui asemenea sistem. Aici era o baz pentru noul calcul al limbajului" pe care l cuta Wittgenstein. Argumentele nominaliste ale lui Mauthner ncercaser s indice limitele limbajului folosind mijloacele (lingvistice) ale unei teorii asupra limbajului; ele cuprindeau astfel un element de circularitate (de care Mauthner era pe deplin contient, fr s se poat sustrage pe de-a ntregul capcanelor sale). n aceast privin, argumentele lui Mauthner se asemnau cu critica mecanicii lui Mach, care se baza pe o teorie psihologic asupra conceptelor mecanicii. Critica mecanicii a lui Hertz era n mod clar superioar celei a lui Mach, deoarece Hertz i concentra atenia asupra aplicrii acestor concepte. Abordarea lui aducea cu sine o nelegere a naturii i limitelor mecanicii ntructva dintr-o perspectiv luntric a acestei discipline. Ea nu trebuia s recurg la teorii asupra mecanicii; limitele explicaiei n mecanic deveniser evidente o dat ce structura conceptelor ei a fost pe deplin clarificat; ele nu mai aveau nevoie de o alt demonstraie. Modelul (sau imaginea) indica, pur i simplu prin aplicarea sa, i limitele sale. Cu ajutorul instrumentului pe care l ofer calculul propoziiilor, Wittgenstein putea s evite acea circularitate a argumentrii care aa cum i-a dat seama i Mauthner caracteriza critica de pn atunci a limbajului. Acum natura i limitele limbajului au putut fi determinate pornind de la structura limbajului; ele au putut fi fcute evidente i nu a trebuit s fie descrise explicit. Acesta este meritul pe care i 1-a putut reclama pentru sine Wittgenstein cu a sa teorie a limbajului ca imagine" {Bildtheorie der Sprache). Interpretrile englezeti i americane ale Tractatus-uhii sufer uneori de dificultile ce decurg din cuvntul german Bild" i din formele derivate, abbilden" etc. Filozofii de limb englez aveau tendina s conceap teoria limbajului a lui Wittgenstein drept ceva ce ne-ar face s nelegem propoziiile" drept ceva ce ne ofer, pentru a spune aa, instantanee sau un gen de fotografii mintale ale faptelor". Asemenea interpretri trec cu vederea dou aspecte eseniale ale tratrii imaginilor (Bilder) de ctre Wittgenstein. Mai nti, toate consideraiile sale asupra relaiei dintre propoziii i fapte snt formulate n termenii aciunii i ai activitii constructive. Bunoar propoziia important 2.1. spune: Noi ne formm imagini ale faptelor." (Traducerea englezeasc revzut red aceast propoziie n mod neclar prin: We picture facts to ourselves".)17 O imagine este pentru Wittgenstein ceva produs de noi, aidoma unui artefact. La fel cum pictorul produce reprezentri artistice" ale

scenelor i persoanelor, noi construim propoziii" ale limbajului care prezint aceeai form logic precum faptele reprezentate. n Jurnal ntlnim, la data de 26.11.1914, pasajul Prin faptul c eu pun n coresponden obiecte cu elemente componente ale TRACTATUS-UL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 175 imaginii, aceasta reprezint o stare de lucruri (Sachverhalt) ...18 nelegem aforismele lui Wittgenstein mai bine dac concepem imaginile" drept reprezentri lingvistice construite n mod contient" (n timp ce cuvntul englezesc pictures", care are, sub acest aspect, o for de exprimare mai redus, apare mai degrab ca ceva ce induce n eroare). n al doilea rnd, traducerile englezeti actuale ascund continuitatea important dintre folosirea termenului Bild" n teoria fizic a lui Hertz i n filozofia lui Wittgenstein. nelegem cel mai bine teoria mecanicii hertz-iene dac atribuim cuvntului su Bild" sensul de model matematic; acelai lucru este valabil pentru Tractatus-ul lui Wittgenstein. De exemplu, reflexia lui Wittgenstein c o plac de gramofon, ideea muzical, notele i undele sonore stau ntr-o relaie intern de reprezentare" (4.014) va fi mai bine neleas prin raportare la un model" general dect la o imagine" comun (vezi i Tractatus 2.12). Dispunerea spaial ntr-o imagine este de un alt gen dect ordinea logic ce caracterizeaz un model teoretic sau matematic. Ca i corespondentele ei hertziene, ceea ce Wittgenstein numete Bilder" (sau Modelle") trebuie nelese drept reprezentri {Darstel-lungen), i aceasta subliniaz ntr-o oarecare msur faptul c ele snt construcii logice i de aceea n mod clar diferite de simple reproduceri ale experienelor senzoriale, de Vorstellungen. (De fapt, verbul vorstellen" apare, ce-i drept, de dou ori n Tractatus alturi de darstellen", care apare mai des; despre Vorstellungen" nu este ns vorba niciodat.) Termenul Darstellungen" implic Modelle" n sensul larg al cuvntului. El cuprinde planuri de construcie ale arhitecilor ca i modelele pe care le reprezint jocurile de copii, portrete pictate (dar nu fotografii) i toate celelalte genuri de modele posibile. Modelele matematice sau imaginile {Bilder) reprezint doar un anumit gen de reprezentri {Darstellungen). Wittgenstein accentueaz structura logic a modelelor sale atunci cnd spune: Orice imagine este n acelai timp o imagine logic" {Tractatus 2.192, vezi i 4.03, propoziia a treia). El subliniaz c imaginile" {Bilder) sale snt construcii: Noi ne formm imagini ale faptelor" (2.1) i c o imagine este aplicat ca o unitate de msur realitii" (2.1512). n Jurnal, el scrie: Am putea, ntr-adevr, s descriem lumea n mod complet prin propoziii pe deplin generale, adic fr a utiliza vreun nume sau vreun semn ce desemneaz. i referindu-ne la limbajul cotidian va trebui s introducem nume etc. doar pentru a spune dup un (3 x)": i acest x este A" .a.m.d.19 (Aceast propoziie poate fi gsit, aproape identic, n Tractatus, la numrul 5.526.) Prin aceasta, Wittgenstein nelege implicit c ar fi cu putin s construim un schelet logic, adic un sistem aprioric care ar fi n msur s furnizeze modele cu funcie de reprezentare pentru ntreaga lume i s rein n acest fel structura logic a oricrei descrieri. Prin 176 VIENA LUI WITTGENSTEIN aceasta s-ar reui s se realizeze pentru limbaj n ntregul su ceea ce a realizat prima parte a Principiilor lui Hertz pentru limbajul mecanicii. Prin introducerea de nume n acest sistem general l-am putea face apt pentru o aplicare la realitate. Rezultatul ar fi pur i simplu limbajul cotidian"; i, de fapt, dup Wittgenstein, tocmai aceasta este operaia pe care o facem n utilizarea obinuit a limbajului. Wittgenstein credea c prin aceasta a generalizat n aa fel ncercarea lui Hertz pentru limbajul mecanicii nct ceea ce a obinut ar fi aplicabil tuturor formelor exprimrii lingvistice. i el s-a considerat n acest fel n stare s conceap acea reprezentare n imagini {bildliche Darstellung) despre care el crede c, n virtutea caracterului ei logic izomorf, trece mult dincolo de o simpl descriere metaforic. Pentru a nelege cu exactitate n ce fel descriu modelele" lui Wittgenstein experienele, trebuie s ne clarificm felul n care ele oglindesc (abbilden), mai precis, cum snt construite. Propoziiile snt reprezentri (Darstellungen), produse de noi, ale situaiilor, respectiv configuraii ale obiectelor ce intervin n acestea, numite de obicei fapte" (Tatsachen). Ele nu snt reproduceri complete ale faptelor, ci numai a ceea ce este esenial n acestea: obiecte simple ce snt reprezentate de nume" (logice) (= semne simple", vezi Tractatus 3.201); configuraia lor logic n starea de lucruri {Sachverhalt), exprimat (artat") prin predicate; n sfrit, corelarea strilor de lucruri simple n stri de lucruri complexe (Sachlagen), exprimate prin compunerea propoziiilor elementare" (Elementarstzen), n termenii valorilor de adevr, cu ajutorul aa-numitelor constante logice (care dup Wittgenstein nu reprezint i nu desemneaz, ca atare, nimic, vezi Tractatus 4.0312). Wittgenstein afirm n aceast privin: Faptul c elementele imaginii se raporteaz unele la altele n mod determinat arat c lucrurile se raporteaz n felul acesta unele la altele. Aceast conexiune a elementelor imaginii o numesc structura sa, iar posibilitatea structurii, forma ei de oglindire (Tractatus 2.15). i cu privire la compunerea logic a propoziiilor complexe": Propoziia este o funcie de adevr a propoziiilor elementare (Tractatus 5, vezi i 5.3).

Propoziiei 2.15 i adaug propoziia: Numai punctele extreme ale liniei divizionare (ale unitii de msur prin care imaginea este aplicat realitii) ating obiectul de msurat (Tractatus 2.15121). n acest sens, imaginile" lui Wittgenstein se apropie de cele ale lui Hertz care, i ele, reprezint ceea ce este esenial pentru structura fenomenelor reale corespunztoare. Dincolo de denumirea obiectelor i de indicarea configuraiei lor n stare de lucruri, imaginile" lui Wittgenstein nu pot enuna, n principiu, nimic despre obiecte. Corelaia elementelor strii de TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 177 lucruri, fixat prin configuraia numelor sau a simbolurilor simple, este sensul propoziiei: Ceea ce reprezint imaginea constituie sensul ei" Tractatus 2.221; aceasta este ceea ce se indicprin simboluri. Atunci cnd obiectele la care se raporteaz numele i simbolurile simple (aadar, ceea ce semnific ele) au n fapt configuraia exprimat, propoziia este adevrat iar modelul sau imaginea snt corecte; dac nu, ea este fals. n orice caz rmne valabil: Pentru a recunoate dac imaginea este adevrat sau fals, trebuie s o confruntm cu realitatea" {Tractatus 2.223). Dou lucruri snt, aadar, eseniale pentru teoria wittgensteinian a limbajului ca imagine (Bildtheorie der Sprache): o teorie a adevrului drept coresponden cu faptele i presupunerea c exist o izomorfie logic suficient ntre limbaj i realitate, care face posibil i confirm legtura dintre ele cu ajutorul utilizrii descriptive a limbajului. Structura logic a limbajului face cu putin s se stabileasc n mod a priori ca anumite configuraii de obiecte snt sau nu posibile. Aceasta este funcia tabelelor de adevr" n sistemul lui Wittgenstein. Ele fixeaz posibilitile de adevr apriorice ale oricrei propoziii complexe. Dac snt date toate valorile de adevr posibile pentru propoziiile elementare ce survin ntr-o propoziie, atunci se poate stabili ce posibiliti de a fi adevrat are propoziia complex (vezi Tractatus 4.4.), dac sensul ei prin urmare relaia dintre elementele strii de lucruri, pe care le afirm sau le neag simbolurile sale este clar. n acest fel snt Posibilitile de adevr ale propoziiilor elementare ... condiiile de adevr i falsitate ale propoziiilor" {Tractatus 4.41; vezi i 4.431; 5; 5.3). Imaginea" atomar (propoziia elementar) fixeaz o anumit configuraie de obiecte, indicnd o corelaie logic ntre simboluri simple": dac snt legate mpreun mai multe propoziii elementare, atunci prin raportarea tuturor valorilor de adevr posibile la aceste configuraii de simboluri snt fixate condiiile n care o propoziie, ce conine imaginile", poate fi adevrat sau fals. Dei propoziia nu poate s determine dect un loc n spaiul logic, prin ea trebuie totui s fie deja dat tot spaiul logic {Tractatus 3.42). Aa cum am remarcat deja, spaiul logic" al lui Wittgenstein este, ntr-un anumit sens, asemntor cu sistemul de coordonate din fizica teoretic. Orice mulime oarecare de coordonate presupune ntregul sistem. De fapt metafora spaiului" este asemntoare spaiului fazelor" din mecanica statistic.20 Acesta este un spaiu artificial cu ase dimensiuni unde n desemneaz numrul moleculelor ntr-un anumit volum al unui anumit gaz. Dimensiunile 6 n reprezint starea microscopic a gazului, aa cum este ea determinat prin locul i impulsul fiecrei molecule ntr-un anumit moment al timpului. (De aceea snt necesare 6 n coordonate 3 coordonate pentru loc i 3 pentru impulsul fiecrei molecule.) Acest concept de spaiu al fazelor este un mijloc ajuttor pentru renre7pnt>roo +..--------178 VIENA LUI WITTGENSTEIN lor posibile ale moleculei singulare i el furnizeaz probabilitile apriorice pe baza crora poate fi derivat starea macroscopic cel mai probabil corespunztoare cu ajutorul metodelor calculului probabilitilor. Pe fundalul formaiei lui Wittgenstein n tiinele naturii i al interesului su pronunat pentru opera lui Ludwig Boltzmann, aceast asemnare a metaforelor nu reprezint o simpl ntmplare.21 Teoria lui Wittgenstein asupra propoziiei ca model (Modelltheorie des Satzes) i teoria funciilor de adevr {Theorie der Wahrheitsfunktionen) legat de aceasta prezentau i un alt avantaj. Ele propuneau o nou soluie pentru o problem ce a cunoscut, nainte de rscrucea secolelor, o accentuare provocatoare prin Alexius Meinong, o problem care a aprut ntr-o alt form i la Frege fr s fi cptat nc o soluie general satisfctoare. Este vorba, spus pe scurt, despre existena, respectiv despre forma de existen a obiectelor" inexistente ce pot fi totui simbolizate n propoziii cu sens sau n expresii logice, respectiv matematice: regele actual al Franei (care nu exist), urciorul de aur la captul curcubeului, ptratul rotund, dar i numerele, constantele logice etc. Meinong a afirmat o anumit existen, diferit de formele de existen empiric, a unor asemenea obiecte. Frege, care era strin de speculaiile metafizice, a fost condus, cu toate acestea, prin poziia lui strict antipsihologist n logic, spre postulatul unui realism platonic, o poziie ce privea att semnificaia simbolurilor matematice, ct i sensul i semnificaia propoziiilor, firete i ale acelora n care intervenea ceva de felul regelui actual al Franei". Potrivit lui Frege, att numele singulare, ct i aa-numitele caracterizri" (Kennzeichnungen) (pe care Frege nu le-a distins clar de nume), ct i propoziii ntregi aveau n acelai timp sens i semnificaie (Sinn und Bedeutung). Semnificaia" unei propoziii este valoarea ei de adevr"; aceasta nseamn c Frege a conceput propoziiile ca nume ale obiectelor, drept adevrul" i falsul"22. Sensul unei propoziii este, dimpotriv, gndul exprimat de ea. Deoarece ns gndurile reprezentau pentru Frege ceva

obiectiv211, numele proprii i caracterizrile (ca regele actual al Franei") trebuiau s aib un sens obiectiv", cci ele reprezint pri ale sensului propoziiei, aadar ale gndului obiectiv care este exprimat prin propoziie. Ce-i drept, Frege sublinia, ca i Wittgenstein mai trziu (vezi Tractatus 3.3), c sensul i semnificaia unei expresii pot fi determinate doar n contextul semnificaiei propoziiei n care intervine expresia.24 Dar Frege struia asupra faptului c n cadrul propoziiei ar avea un sens propriu i termenii singulari, cum snt numele proprii i caracterizrile. Deoarece acest sens trebuie s fie obiectiv, Frege a fost silit s presupun o form de existen obiectiv a obiectelor" de genul regele actual al Franei". Desigur nu ca obiect (inexistent) al semnificaiei" unor asemenea expresii (care lipsete tocmai de aceea), ci ca sens obiectiv al acestora (mai precis obiectiv TRACTATUS-UL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 179 nereal") care era pentru Frege tot un obiect" nuntrul propoziiei n care apar ele. Prin raportare la celebra teorie a descripiilor a lui Russell, care reprezint o ncercare de a-i scoate pe logicieni din aceste dificulti conceptuale, teoria modelelor a lui Wittgenstein nu a mai pstrat nimic din problema lui Meinong, Frege i Russell. Potrivit teoriei sale, doar propoziiile au sens" (i nu au semnificaie"), n timp ce numele au doar semnificaie" (i nu au sens") (vezi Tractatus 3.22; 3221; 3.3). Trebuie, firete, s menionm aici c n 1913, atunci cnd Wittgenstein a scris nsemnri despre logic (Aufzeichnungen tiber Logik), propoziiile mai aveau pentru el, potrivit sistemului de concepte al lui Frege semnificaii"; el nu le considera ns, ca Frege, drept nume ale valorilor de adevr". Mai degrab el pornea de la presupunerea c starea de lucruri ce le corespundea ar reprezenta semnificaia" lor. n Tractatus, el a renunat cu totul la aceast idee i a vorbit doar de o coresponden" ntre propoziie i realitate (4.0621). ntr-o propoziie complet analizat, configuraia numelor indic, dup Wittgenstein, felul n care obiectele simple" denumite depind unele de altele" (ca verigile unui lan, vezi Tractatus, 2.03). Dac obiectul denumit nu exist, atunci numele nu are nici o semnificaie i de aceea ntreaga propoziie n care survine nu are nici un sens (vezi Tractatus, 6.53), n timp ce reprezentarea incorect a configuraiei obiectelor face propoziia doar fals, i nu lipsit de sens. La Wittgenstein nu mai exist nici un loc pentru o mprie platonic de obiecte" obiective, bunoar de felul sensului" unui nume sau al semnificaiei" unei propoziii la Frege. Numele nu are niciodat sens", iar semnificaie" doar atunci cnd obiectul denumit exist. i existena" platonic-realist a semnificaiei simbolurilor logice i matematice este respins de Wittgenstein: Ideea mea fundamental este c constantele logice nu reprezint" (Tractatus 4.0312). Deja n iunie 1912, el i scria lui Russell: .. .oricare ar fi explicaia variabilelor aparente ce se va dovedi corect, consecina ei trebuie s fie c NU EXISTA constante logice"25. nc muli ani mai trziu, Wittgenstein meniona n discuie, cu o uoar nuan ironic, acest dezacord dintre el i Frege: Ultima dat cnd l-am vzut pe Frege, pe peronul grii, ateptndu-mi trenul, i-am spus: Nu gsii oare ceva problematic n teoria dumneavoastr, potrivit creia numerele snt obiecte?" El mi-a rspuns: Uneori mi se nzrete ca i cum a vedea o problem, dar apoi nu vd, din nou, vreuna."26 De la aceste probleme de natur logic gndul ne conduce n mod direct spre ntrebarea: Cum trebuie vzut poziia lui Wittgenstein, ca logician, n raport cu Gottlob Frege i Bertrand Russell? Pentru Russell nsui era ceva bine stabilit c Wittgenstein este mai nti i nainte de orice elevul su. El a fost dezamgit mai trziu de Wittgenstein, atunci cnd dezvoltarea gndirii filozofice a acestuia a luat o cu totul alt direcie. Ali interprei, de 180 VIENA LUI WITTGENSTEIN exemplu Elisabeth Anscombe, l-au vzut pe Wittgenstein cu deosebire n succesiunea lui Frege. Ei recunoteau, desigur, c Wittgenstein a introdus o serie de inovaii logice importante; dar scrierile lui Frege ar fi fost punctul lui de plecare esenial i ar trebui de aceea s fie luate n considerare ntotdeauna pentru o nelegere adecvat a consideraiilor sale logice. Analiza noastr propune o a treia interpretare: ea dorete s releve c Wittgenstein a fost nainte de toate i ntotdeauna un gnditor independent i original n domeniul logicii filozofice. Fr ndoial c el le datora foarte mult lui Frege i Russell, care au inaugurat ntregul program al logicii simbolice i al logicii filozofice. Dar el a venit spre logic i spre filozofia limbajului pornind de la o problematic intelectual proprie, independent i a dezvoltat o perspectiv personal, original n abordarea problemelor care l-au preocupat cu precdere. Chiar i n cercetrile sale logice speciale, el le datora lui Frege i Russell mai mult impulsul i metoda dect teoremele speciale pe care le-a dezvoltat pe aceast baz. Mai trziu el a putut manifesta, ntr-o ocazie potrivit, o atitudine foarte critic fa de colegii si, logicienii. ntr-o convorbire cu Friedrich Waismann, n anul 1929, el a fcut urmtoarea observaie care nu suna din punct de vedere filozofic tocmai ca un compliment nici pentru Frege i nici pentru Russell: n construcia logicii simbolice, Frege, Peano i Russell au avut n vedere, de fapt, doar aplicarea ei n matematic i nu s-au gndit la reprezentarea strilor de lucruri reale.27 Pentru Wittgenstein, utilizarea limbajului nuntrul matematicii pure a fost ntotdeauna de interes secundar. De la nceput elul su a fost s elaboreze o teorie a limbajului" de natur formal, care s fie n msur s arate n ce fel reprezint propoziiile stri de lucruri reale i pot satisface astfel scopurile vieii practice. Critica limbajului la Wittgenstein se ntemeiaz, aadar, pe logica inerent limbajului cotidian. (Ne putem aminti, n acest sens, de Schonberg care a cutat esena muzicii, i anume a ideii muzicale", n logica compoziiei.) Calculul propoziiilor a fost pentru Wittgenstein scheletul" aprioric al limbajului i, prin aceasta, de

asemenea temelia pentru orice descriere tiinific a realitii. Logica face posibil existena unei lumi ce poate fi descris deoarece i n msura n care ea face mai nti posibil descrierea nsi. Tot aa cum la Kant raiunea creeaz ordinea fenomenelor naturii, logica face posibil lumea" lui Wittgenstein n msura n care i confer acesteia o form: Este evident c o lume, orict de diferit ar fi conceput fa de lumea real, trebuie s aib ceva comun cu lumea real o form" (Tractatus 2.022). ntr-o exprimare cu caracter negativ: De fapt, nici nam putea s spunem cum arat o lume ilogic" (Tractatus 3.031). Aici iese n eviden n mod clar semnificaia conceptului de form logic a propoziiilor pentru critica limbajului la Wittgenstein: Ceea ce TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 181 imaginea trebuie s aib comun cu realitatea pentru a o putea reprezenta n modul ei specific corect sau fals este forma sa de oglindire" (Tracta-tus 2.17). i n sfrit: Ceea ce poate fi artat nu poate fi exprimat" (Tractatus 4.1212). n acest punct, n cercetarea lui Wittgenstein survine o dificultate fundamental. Russell era pregtit s accepte drept ceva asigurat posibilitatea de a exprima forma logic real" a propoziiilor cu ajutorul crora poate fi descris realitatea n simbolismul calculului propoziiilor. De aceea el s-a declarat mulumit cu reconstrucia limbajului nuntrul unui model matematic definit n mod explicit, fr a acorda o atenie deosebit ideii aplicrii limbajului realitii. Dar ce garanie exista c formalismul rezultat este aplicabil pentru limbajul nostru descriptiv real i, prin aceasta, pentru lumea real? Sistemul formal al lui Russell, calculul propoziiilor, nu rspundea acestei ntrebri fundamentale, ci o punea doar. (A trata expresiile formale ale sistemului pur i simplu ca propoziii ar fi fost cu totul arbitrar.) Ceea ce mai trebuia s fie artat era n ce condiii un asemenea calcul, definit n mod formal, putea s aib funcia de a enuna. Aa cum au artat Hilbert i Hertz, nici un sistem axiomatic, ca atare, nu poate s spun ceva despre lume. Dac un asemenea sistem trebuie s ndeplineasc o funcie de a enuna, adic o funcie lingvistic, atunci mai trebuie s se arate c legtura real dintre limbaj i lume permite o asemenea formalizare. Wittgenstein i-a dat seama curnd c propriile sale principii nu ngduie s se realizeze acest lucru. Posibilitatea de a corela propoziii cu fapte era ceea ce se putea eventual arta i de aceea putea fi de asemenea vzut. Dar aceast posibilitate nu poate s fie enunat ntr-un fel ce are sens sau s fie demonstrat. Sub acest aspect, critica general a limbajului a lui Wittgenstein era ntr-o situaie diferit n raport cu critica special fcut de Hertz fizicii teoretice. n fizic relaiile dintre teorii i fenomenele pe care le explic ele puteau fi analizate n mod explicit i, firete, ntr-un alt limbaj dect limbajul teoretic ce constituia obiectul cercetrii. n acest fel putea fi evitat o presupunere cu caracter circular a ceea ce trebuia abia s fie dovedit. Pentru cazul limbajului n genere nu exista n mod evident un limbaj n afara limbajului" n care ar fi putut s fie realizat analiza critic.28 Programul lui Russell implica o dubl supoziie: c structura real" a limbajului are un caracter propoziional n sensul formalizabil care era cerut i c totodat limbajul este un mijloc potrivit pentru descrierea lumii reale. Wittgenstein a neles c aceste presupoziii erau necesare. Ce se putea ns spune n plus pentru a clarifica situaia? O dat ce problema valorii limbajului pentru descrierea realitii fusese pus, acelai limbaj nu putea fi utilizat bine pentru o ncercare de descriere i de confirmare a relaiei dintre limbaj i lume. O asemenea ntreprindere, sugera Wittgenstein, i se nfieaz drept un artificiu, aidoma ncercrii de a urca pe o scar nerezemat i de a o menine n acelai timp nemicat.

182 VIENA LUI WITTGENSTEIN Aceast dilem este esenial pentru interpretarea pe care o dm noi Tractatus-whxi. n faza.timpurie a dezvoltrii gndirii sale, Wittgenstein accepta n mod vdit programul lui Russell drept legitim nu numai pentru matematic, ci i pentru filozofie. La nceput, ntrebrile sale cu privire la aplicabilitatea calculului propoziiilor nu lsau s se ntrevad vreo ndoial de ordin principial. S-ar fi putut totui s fi intervenit n evoluia ideilor sale o dificultate real. El dorea s-i conving cititorul c Lumea este totalitatea faptelor, nu a lucrurilor" (Tractatus 1.1); c n starea de lucruri obiectele depind unele de altele ca verigile unui lan" {Tractatus 2.03) ca i cu privire la alte lucruri. Dac ar fi fost somat s explice de ce trebuie s presupunem c limbajul ar fi legat cu lumea tocmai n acest fel i cum trebuie s ne reprezentm exact acest lucru, el nu ar fi putut da potrivit propriei sale mrturisiri un rspuns clar, constrngtor.29 Dac ceea ce numim calculul propoziiilor" trebuie s fie singurul instrument pentru formularea unor enunuri univoce i cu sens, atunci cu privire la funcionarea lui ca limbaj nu se va putea vorbi dect n mod metaforic. Aa cum sublinia Wittgenstein nsui mai trziu, ntregul Tractatus era inspirat de aceea, pentru a spune aa, de spiritul unui mit platonic. n paragraful 46 al

Cercetrilor filozofice, bunoar, st scris: De ce situaia e de aa natur c numele desemneaz ceea ce este simplu? Socrate (n Theaitetos): ... cci i mie mi se pare c am auzit pe unii cum c cele ce snt, ca s zicem aa, primele elemente din care i noi sntem alctuii, i celelalte, nu ar avea neles (...)". Aceste prime elemente au fost i indivizii" (individuals) lui Russell i, de asemenea, obiectele" (Gegenstnde) mele (Tractatus Logico-Philosophicus). n locul unei concepii teoretice, ce poate fi ntemeiat n mod empiric, cu privire la relaia dintre limbaj i lume, el a schiat mai degrab o imagine util ce lumina anumite aspecte ale relaiei dintre limbaj i lume, dar nu putea fi susinut pe termen lung. Calculul propoziiilor i-a aprut mai nti lui Wittgenstein atrgtor ca instrumentul intelectual necesar pentru o critic general i riguroas a limbajului. La captul lucrrii s-a vzut c el reprezenta doar scheletul logic al unei metafore complexe, rafinate.30 Dac cineva nu era n stare s vad pur i simplu posibilitatea unei oglindiri prin modele a faptelor" prin propoziii" cu aceeai form logic", nu exista o dovad independent care s-1 poat constrnge s recunoasc utilitatea calculului propoziiilor pentru descrierea strilor de lucruri reale". n cele din urm, legtura dintre limbaj i lume a fost pentru Wittgenstein ceva tot att de inexprimabil prin limbaj {unaussprechlich) ca i toate celelalte consideraii cu caracter nefactual. Propoziiile pot oglindi realitatea prin modele i o pot descrie n acest sens; dar ele nu pot, n acelai timp, s descrie aceast descriere fr a deveni autorefereniale i prin aceasta paradoxale sau lipsite de sens. Imaginile" lui Wittgenstein i arTRACTATUS-UL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 183 tau (zeigten) limitele posibilitii lor de a spune (sagen) ceva. Ele fceau pe deplin posibil un anumit gen de cunoatere a lumii cel tiinific dar nu erau n stare s enune ceva ce nu are un caracter faptic. n acest sens, Wittgenstein spune: De aceea nu exist propoziii ale eticii." i continu ntr-un mod mai degrab derutant: Propoziiile nu pot exprima nimic mai nalt"(Tractatus 6.42). Acest ultim cuvnt arat c, sub un aspect hotrtor, coninutul Tractatus-ului este, pentru a spune aa, din raiuni principiale, n mod radical, incomplet. Referirea la ceva mai nalt (Hoheres) relev c teoria cu privire la a arta" (zeigen) reprezint mai mult dect doar un aspect al teoriei imaginii (Bildtheorie); deja n propoziia urmtoare Wittgenstein subliniaz c, la fel ca i logica, etica este transcendental" (Tractatus 6.421). In acest punct, cercul argumentaiei lui Wittgenstein se nchide oarecum i sntem confruntai din nou cu ceea ce a constituit pentru el scopul fundamental al ntregii sale critici. Potrivit ipotezei noastre, problema de la care a pornit Wittgenstein a fost ideea unei critici generale a limbajului ce trebuia s arate dou lucruri: mai nti ce rol joac logica i tiina n cadrul limbajului nostru descriptiv normal, cu ajutorul cruia construim imagini ale lumii n analogie cu modelele matematice ale fenomenelor fizice; i, n al doilea rnd, c deoarece problemele eticii", ale valorilor" i ale sensului vieii" se situeaz n afara limitelor acestui limbaj descriptiv, pot fi n cel mai bun caz obiectul unui gen de intuiie mistic ce poate fi prins, eventual, n comunicarea indirect" sau literar. Prima parte a problemei sale a rezolvat-o Wittgenstein prin mijlocirea unei generalizri a analizei cu caracter fizic fcut de Hertz imaginilor (Bilder) i reprezentrilor (Darstellungeri), aplicnd pentru aceasta calculul propoziiilor al lui Frege i al lui Russell, drept cadru de referin i de delimitare al acestei generalizri. A doua parte a proiectului su nu putea fi exprimat n limbaj sau putea fi exprimat, eventual, doar ntr-un mod negativ. Paul Engelmann a formulat aceast idee astfel: Pozitivismul socotea c cele mai importante lucruri n via snt cele despre care putem vorbi. Asta, i nu altceva, a fost pentru el lucrul principal. Dimpotriv, Wittgenstein era ptruns de convingerea c pentru viaa omului ceea ce conteaz snt lucrurile despre care, dup prerea sa, trebuie s tcem. Dac i-a dat totui o att de mare osteneal spre a delimita sfera acestui domeniu lipsit de importan, el urmrea prin aceasta s traseze ct mai precis nu fruntariile acestei insule, ci graniele acelui ocean.31 Dac aa stau lucrurile, atunci dovada c proiectul lui Wittgenstein a fost n egal msur unul etic i logic nu va putea fi cutat n nsui textul crii. Pentru aceasta va trebui s ne referim la acele indicii ce susin afirmaia noastr. Dorim s amintim, aici, relaiile lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker i Cercul Brenner. Ficker era unul din puinii publiciti din Austria care nu menionau doar opera lui Karl Kraus, dar i atrgeau atenia asupra nsem184 VIENA LUI WITTGENSTEIN ntii ei. Pe de alt parte, Kraus numea revista Brenner singura revist cinstit din Austria".32 Atunci cnd, n anul 1914, Wittgenstein a folosit o parte din motenirea printeasc pentru sprijinirea unor artiti i scriitori, el ia transmis lui Ludwig von Ficker 100 000 de coroane austriece cu rugmintea de a le mpri printre artitii ce meritau sprijin, referindu-se la aprecierea pe care o avea Kraus pentru revista Brenner. (Ficker a stabilit 17 beneficiari, dintre care Georg Trakl, Rainer Mria Rilke i Cari Dallago au primit cele mai mari donaii n valoare de 20 000 de coroane, precum i pe Else Lasker-Schiiler, Adolf Loos, Oskar Kokoschka, Theodor Haecker i Theodor Dubler). De la izbucnirea rzboiului pn la nceputul anului 1920, Wittgenstein a ntreinut o coresponden continu cu Ficker.33 Dup trei ncercri neizbutite de a convinge un editor s publice Tractatus-\x\ mai nti Jahoda i Siegel, tipografia revistei Fackel, apoi Wilhelm Brau-muller, cel care l editase pe Otto Weininger i, n sfrit, prin mijlocirea unui profesor din Germania" (care a fost cu siguran

Frege), revista Beitrge zur Philosophie des Deutschen Idealismus {Contribuii la filozofia idealismului german) el s-a adresat lui Ficker pentru a primi un sfat. Corespondena ce a rezultat n acest fel lumineaz ntr-un mod semnificativ inteniile pe care le lega Wittgenstein de Tractatus. ntr-o scrisoare din octombrie 1919, Wittgenstein scrie cu privire la cartea lui: Este vorba propriu-zis de prezentarea unui sistem. Iar prezentarea este, ce-i drept, extrem de concis deoarece eu nu am reinut dect ceea ce mi-a trecut prin minte i cum mi-a trecut prin minte."34 In aceeai scrisoare, el noteaz: Lucrarea este strict filozofic i, n acelai timp, literar, dar n ea nu se spun verzi i uscate." La 4 decembrie 1919 se afirm: Cred c lucrurile stau n toate cazurile de acest fel dup cum urmeaz: o carte, chiar i atunci cnd este scris pe deplin onest, este ntotdeauna lipsit de valoare dintr-un punct de vedere; cci nimeni nu trebuie, de fapt, s scrie o carte, deoarece exist pe lume cu totul alte lucruri de fcut. Pe de alt parte, cred c pot spune: dac i tiprii pe Dallago, pe Haecker .a.m.d., atunci putei s tiprii i cartea mea}5 Ultima fraz nu este cu totul lipsit de echivoc, dar innd seama de nalta apreciere'pe care le-o acorda Wittgenstein autorilor revistei Brenner, ea indic apropierea n care situa el propria sa lucrare fa de interesele literare i filozofice ale lui Ficker i fa de fundamentele etice, de pild n opera lui Haecker. n una din scrisorile adresate lui Ficker, Wittgenstein d o indicaie clar cu privire la ceea ce credea c a realizat n Tractatus: Coninutul v va aprea cu totul strin. n realitate el nu v este cu totul strin, cci sensul crii este unul etic. A fi vrut s introduc n Cuvntul nainte o propoziie, ce nu exist acolo, dar pe care v-o scriu acum, deoarece ar putea s v serveasc drept cheie: Voiam s scriu, anume, c opera mea const din dou pri: din aceea care ne st n fa i din tot ceea ce nu am scris. i tocmai aceast a doua parte este cea important. Eticul este delimitat n cartea mea oarecum dinuntru: i TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 185 snt convins c el poate fi delimitat n mod strict NUMAI n acest fel. Pe scurt, cred c toate acele lucruri despre care astzi muli spun verzi i uscate le-am fixat n cartea mea prin faptul c nu spun nimic despre ele. i tocmai de aceea, dac nu m nel, cartea spune multe din cele pe care dorii dumneavoastr s le spunei, dar nu vei vedea poate c ele snt spuse aici. V-a recomanda s citii Cuvntul nainte i Finalul cci acestea exprim cel mai nemijlocit sensul.36 Aici devine transparent observaia lui Wittgenstein c nu pot exista enunuri etice deoarece ele se refer la ceva mai nalt". Wittgenstein ncearc s sustrag eticul domeniului discursului raional. El crede c acesta aparine mai degrab sferei poeticului: Etica i estetica snt acelai lucru" {Tractatus 6.421). Tot aa cum scheletul logic al lumii este a priori, i etica este un fel de condiie a lumii: Etica este transcendental" {Tractatus 6.421).37 Ca i logicul, eticul este independent de fapte: Cum anume este lumea este perfect indiferent pentru ceea ce este mai nalt" {Tractatus 6.432). Multe dificulti ale interpreilor Tracta-to-ului snt legate de faptul c amndou, logica i etica, se refer la ceva ce poate fi artat" {gezeigi) dar nu poate fi spus" {gesagt), misticul" {Tractatus 6.522; vezi i 6.44 i 6.45). Pe de o parte, misticul se refer la ceea ce are comun lumea cu reprezentarea {Darstellung) ei, cu oglinda ei, cu limbajul. Pe de alt parte, el trimite la fora poetic a limbajului de a transmite ceea ce ar putea fi numit sensul vieii". Limbajul poate reprezenta {darstellen) experiene reale, ns el nu poate s confere sens" (aici nu cu semnificaia de sens al propoziiei") acestor experiene. Primul lucru este cu putin deoarece propoziiile ce oglindesc {abbilden) fapte snt modele cu structur logic. Al doilea este poetica. Sunetul, pe care notele muzicale, placa de gramofon i gndul muzical l reprezint drept identic prin forma lor comun {Tractatus 4.014), transmite de asemenea un anumit sentiment. Limbajul poate s oglindeasc fapte cu ajutorul propoziiilor, el poate, pe de alt parte, s exprime, s transmit i s evoce sentimente, de exemplu prin literatur. elul Tractatus-ului este diferenierea celor dou funcii i aprarea ambelor de amestecul i de confundarea lor. n lumea faptelor nu exist nimic care s aib o valoare (etic, estetic): Sensul lumii trebuie s se gseasc n afara ei... nu exist n ea nici o valoare i dac ar exista, atunci nu ar avea nici o valoare" {Tractatus 6.41). Tot aa de puin exist n ea ceva principial misterios: ,Misterul nu exist" {Tractatus 6.5). Sensul lumii este situat n afara domeniului faptelor, n aceast sfer a sensului i a valorii nu exist fapte i nici enunuri autentice, i a ncerca totui s se enune ceva duce la nonsensuri, paradoxuri sau la literatur. (Karl Kraus spunea: Artist este doar acela ce poate s fac dintr-o soluie un lucru enigmatic.")38 Problema n ce fel logica poate oglindi structura lumii i cea a sensului acesteia constituie, amndou mpreun, misticul". Ambele se raporteaz la domenii nuntrul crora nu pot exista enunuri cu sens. Conceptul ar186 VIENA LUI WITTGENSTEIN trii {des Zeigens) al lui Wittgenstein se nrdcineaz, de aceea, n dou relaii diferite: n cea dintre logic i lume i n cea dintre faptele n care se divide" lumea (Tractatus 1.2) i sensul" ei. A fi evideniat acest lucru oarecum dinuntrul propoziiilor, pornind de la structura lor logic constituie meritul de a fi artat o dat pentru totdeauna diferena principal ce exist, n sensul tiinei, ntre sferele faptelor i ale valorilor. Acea ultim scrisoare adresat lui Ludwig von Ficker l unete, exprimat concis, pe Wittgenstein, logicianul, cu Wittgenstein,

misticul etic, ntr-o singur persoan i o aaz pe aceasta n curentul principal al culturii austriece a timpului. Convingerea ferm a lui Wittgenstein c trebuie s fie respinse toate ncercrile de a ntemeia etica n mod tiinific devine din nou clar n discuiile sale mai trzii cu Friedrich Waismann i cu Moritz Schlick. Bunoar, n decembrie 1930, el critica concepia lui Schlick despre etica filozofic prin urmtoarele observaii fcute ntro discuie cu Waismann: Schlick spune c exist n etica teologic dou concepte despre esena binelui: potrivit interpretrii mai superficiale, binele este bine deoarece o dorete Dumnezeu, potrivit interpretrii mai profunde, Dumnezeu dorete binele deoarece este bun. Eu cred c prima interpretare este cea mai profund: bine este ceea ce poruncete Dumnezeu. Cci aceast interpretare bareaz calea oricrei explicaii a faptului c ceva este bun, n timp ce tocmai cea de a doua interpretare este cea superficial, cea raionalist, ca i cum" ceea ce este bun ar mai putea fi ntemeiat.39 Iar ceva mai trziu, el citeaz inexact o observaie a lui Schopen-hauer: A predica morala este dificil, a ntemeia morala este imposibil."40 Aproape cu un an nainte (n decembrie 1929), Wittgenstein a indicat clar nrudirea propriei sale concepii cu cea a lui Kierkegaard (ntr-un anumit sens, ntr-un sens mai restrns, i cu cea a lui Kant) calificnd, ntr-o convorbire, etica filozofic" a unor filozofi profesioniti, ca E. G. Moore, drept vorbrie". Acest fragment, din care o parte este luat din Conferina despre etic, publicat postum, merit s fie citat n ntregime: Pot s-mi nchipui foarte bine ce are n vedere Heidegger atunci cnd vorbete despre fiina" {Sein) i team" {Angsi). Omul are tendina de a se lovi, alergnd, de graniele limbajului. Gndii-v, de exemplu, la mirarea c ceva exist. Mirarea nu va putea fi exprimat n forma unei ntrebri i nu exist nici un rspuns. Orice am spune este n mod a priori un nonsens. Aceast tendin de lovire de granie a fost vzut i de ctre Kierkegaard, i el a caracterizat-o cu totul asemntor (ca micare spre paradox). Aceast lovire de graniele limbajului este etica. Socotesc foarte important s se pun capt ntregii vorbrii despre etic dac exist cunoatere, dac exist valoare, dac binele poate fi definit etc. n etic se face ntotdeauna ncercarea de a spune ceva ce nu atinge esena lucrului i nu l poate atinge vreodat. Este n mod a priori sigur c orice definiie am da binelui, aceasta este ntotdeauna doar rezultatul unei nenelegeri.. .41 nc o dat, aceasta nu nseamn c trebuie s respingem ncercarea de a exprima n etic ceea ce nu poate fi spus" {das Unsagbare) adic de TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 187 a arta. Trebuie doar s evitm a raionaliza n mod tiinific adevratul caracter al problemelor implicate i a le gndi astfel ntr-o perspectiv fals. Una din premisele poate cele mai importante pentru nelegerea Tractatus-ului este de a pstra desprite filozofia lui teoria limbajului ca imagine, critica lui Frege i Russell etc. i perspectiva asupra lumii {Welt-sicht) a lui Wittgenstein, perspectiv prezentat n el. Filozofia sa ncearc s soluioneze problema naturii i limitelor reprezentrii (Darstellung). Perspectiva lui asupra lumii este expresia convingerii sale c sfera a ceea ce poate fi doar artat trebuie s fie aprat de aceia ce ncearc s spun aceste lucruri. Filozofia Tractatus-ului este astfel i o ncercare de a arta, pornind de la structura cea mai luntric a propoziiilor, c literatura nu const din enunuri. Ceea ce introduce conceptul de valoare n lume este mai degrab voina i nu raiunea: Doresc s numesc voin nainte de toate purttorul binelui i al rului."42 Lumea tot ce se petrece" se raporteaz la voin, dup opinia lui Wittgenstein, ntr-un mod asemntor cu modul cum se raporteaz la Schopenhauer lumea ca reprezentare la lumea ca voin, ca i exteriorul fa de smbure, ca i phainomenon-ul fa de noumenon. Dac voina bun sau rea schimb lumea, atunci ea poate s schimbe doar limitele lumii, nu faptele, nu ceea ce poate fi exprimat prin limbaj. Pe scurt, lumea ar trebui s devin atunci o cu totul alt lume. Ea ar trebui, ca s spunem aa, s creasc i s descreasc luat ca ntreg. Lumea omului fericit este diferit de cea a nefericitului {Tractatus 6.43). Ceea ce ncercm s cunoatem n tiine, faptele, este lipsit de nsemntate pentru problemele noastre de via.43 nsemntate are n via capacitatea de a resimi durerea celuilalt. Aceasta este o chestiune de sensibilitate autentic. Filozofia Tractatus-ului vizeaz problema posibilitii cunoaterii. Perspectiva asupra vieii pe care o propune i atribuie ns acestei cunoateri un rol secundar. Un mediu pentru exprimarea acelor probleme ale vieii ce au pentru noi prioritate este literatura. Tocmai din acest motiv Wittgenstein a fost profund impresionat de povestirile lui Tolstoi, aa cum relateaz Paul Engelmann.44 Wittgenstein preuia i filmele western americane mai vechi: ele i apreau drept un gen simplu de nvturi morale.45 Pentru a rezuma: interpretarea noastr concepe Tractatus-ul ca o preluare a anumitor proceduri logice ale lui Frege i Russell i ca aplicare a acestora asupra problemei puse n eviden deja mai demult de Mauthner, i anume o critic a limbajului n termenii unor concepte pe deplin generale i filozofice. n timp ce Mauthner a sfrit ns n scepticism filozofic, aplicarea unui instrumentar logic mai rafinat i-a permis lui Wittgenstein s indice i s delimiteze domeniul legitim al semnificaiei" limbajului faptelor sau a limbajului descrierilor. Semnificaia propoziiei i a strii de lucruri este echivalent vorbind metafizic cu modul cum functio-

188 VIENA LUI WITTGENSTEIN neaz acele modele matematice" pe care Hertz le-a pus la baza concepiei sale despre cunoaterea n tiina naturii. elul primar al ntregii critici erau ns o detaare, bazat pe contrast, a eticii de domeniul limbajului faptelor i a descrierilor i indicaia subliniat c toate problemele valorilor stau n afara acestui domeniu. Lund ca punct de plecare accentul etic din opera lui Wittgenstein, putem urmri un drum napoi spre acel orizont general al culturii vieneze de la cumpna secolelor n care a crescut Wittgenstein, un orizont care dac avem dreptate a influenat considerabil problemele i perspectivele lui. Engelmann a atras atenia asupra faptului c Tractatus-ul a fost n mare msur un produs al culturii vieneze, c Wittgenstein a reprezentat n filozofie ceea ce au reprezentat Kraus pentru literatur i Loos pentru arhitectur. Putem acum s apreciem n ce msur se potrivete aceast caracterizare. Critica limbajului a lui Wittgenstein, aa cum i-a gsit ea expresia n Tractatus, este, de fapt cum subliniaz chiar Wittgenstein doar jumtatea unei critici. Cea de a doua parte, cea nescris (aceast a doua parte care este cea mai important"), conine esena spiritual a operei lui Karl Kraus. Pentru Wittgenstein etica raionalist i metafizica tradiional au un statut analog cu cel al foiletonismului la Kraus: ele snt monstruoziti conceptuale a cror funcie este de a amesteca sfere esenial diferite. Tot aa cum faptul i fantezia produc n foileton un bastard literar, tot aa se reunesc, n metafizic, tiina i poezia pentru a produce un hibrid conceptual, n meteugul artistic obiectul utilizrii practice i ornamentul se reunesc n acea alian a absenei gustului i n acelai timp a utilitii practice ce caracterizeaz modul tipic de amenajare a locuinei n perioada dinaintea primului rzboi mondial. Aceste deformri reprezentau rezultatul confundrii unor sfere esenial diferite, ale cror elemente generau, ntro reunire ce contravenea esenei lor, o tendin de distrugere reciproc. Deoarece societatea nu aproba doar asemenea rtciri, ci le cerea chiar, critica la adresa acestor arte" cpta totodat impulsul unei critici a culturii i a societii. Tractatus-ul lui Wittgenstein reprezenta n mod sigur forma cea mai abstract i cea mai greu accesibil a acestei critici. n acelai timp, el constituia n Viena secolului XX, aa cum subliniaz Engelmann, un element central al criticii limbajului, al comunicrii i, prin aceasta, i al societii. n perspectiva acestui context cultural vienez, Tractatus-ul poate fi citit ca ncercarea de fundamentare teoretic a acelei separri a sferelor raiunii i fanteziei pe care se ntemeia, nainte de toate, n primele decade ale acestui secol, critica societii n Viena. n acest sens, separarea radical a faptelor i valorilor, ntreprins de Wittgenstein, poate fi neleas drept punctul final al unei serii de strduine de a diferenia domeniile tiinelor naturii i ale moralei, strduine ce au nceput cu opera lui Kant, au fost accentuate de Schopenhauer i au cptat forma lor poate cea mai pregTRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 189 nant posibil la Kierkegaard. La fel ca i Immanuel Kant, Wittgenstein s-a strduit, totodat, s apere limbajul, ca un instrument adecvat de formulare a teoriilor, fa de scepticismul de provenien aproximativ mauthnerian. Teoria propoziiilor concepute ca modele a fost pentru Wittgenstein att temelia pentru o ntemeiere mai sigur a limbajului tiinei, ct i pentru acea desprire a lui a spune" i a lui a arta", a faptelor i a ceea ce este mai nalt". n aceast interpretare, Tractatus-vX apare ca un anumit gen de misticism al limbajului, care atribuie artei rolul central n viaa omeneasc deoarece numai ea poate gsi o modalitate de exprimare pentru ceea ce se numete sensul vieii". Numai arta poate exprima adevruri morale, numai artistul poate fi nvtor n lucrurile ce conteaz cel mai mult n via. A considera arta doar drept joc al formelor, aa cum fceau esteii anilor '90 ai secolului trecut, nsemna o pervertire a artei. Tractatus-u\ conine astfel o respingere al'artpour l'art, ca i lucrarea lui Tolstoi Ce este arta? Concis exprimat: autorul Tractatus-ului avea dorina de a feri domeniul conducerii vieii de intervenia abuziv a gndirii speculative. Ca i Karl Kraus, el era contient de faptul c raiunea era un instrument al binelui doar atunci cnd este raiunea unui om bun. Buntatea omului bun nu este o funcie a raionalitii sale. Pentru el, etica este un fel de a tri, i nu un sistem de propoziii. Nu exist propoziii etice, ci doar aciuni etice", scrie Engelmann.46 De aceea Tractatus-ul a fost, nainte de toate, un atac mpotriva tuturor formelor de etic n mod raional ntemeiat. Lucrarea nu afirma, firete, o opoziie ntre raiune i moral; doar c fundamentele ultimei nu trebuie s fie cutate n prima. Schopenhauer i Wittgenstein au gsit amndoi bazele moralei acum n opoziie cu Immanuel Kant mai degrab ntr-o sensibilitate adecvat" dect n temeiuri constrng-toare". Wittgenstein a crezut c a soluionat problemele filozofice" prin acea delimitare ce rezult din distincia dintre ceea ce poate fi spus i ceea ce se arat (raiune/etic-estetic; logic/tiin a naturii; tiin a naturii/poetic; descriere/comunicare indirect). Teoria sa a propoziiei conceput ca model confirm dictum-ul lui Kierkegaard c sensul vieii nu este tem a discursului raional. Etica nu va fi nsuit prin argumentare, ci prin exemple ale conducerii morale a vieii. Aceasta este o misiune pentru art, una nfptuit n mod exemplar n povestirile de mai trziu ale lui Tolstoi, care arat prin exemple ale adevratei viei religioase ce anume este religia. Sensul vieii nu a fost pentru Wittgenstein, cum nu a fost nici pentru Tolstoi, o problem a raiunii academice. Teoria propoziiei ca imagine a fost n msur s resping scepticismul lui Mauthner i, prin atribuirea idealului obiectivittii tiinei, s reclame pentru etic spaiul lipsit de factuali-tate, un spaiu, pentru a spune aa,

subiectiv". 190 VIENA LUI WITTGENSTEIN Tot aa cum perspectiva asupra lumii a Tractatus-xAui este nrudit cu cea a lui Karl Kraus, n sensul care a fost prezentat, i concepia despre filozofie a lui Wittgenstein are o trstur krausian. Scrisorile lui Kraus snt preponderent polemice, filozofia lui Wittgenstein este n esen distructiv. Metoda corect a filozofiei ar fi propriu-zis aceasta: a nu spune nimic altceva dect ceea ce se poate spune, deci propoziii ale tiinelor naturii deci ceva ce nu are de-a face cu filozofia i apoi, ntotdeauna cnd un altul ar vrea s spun ceva metafizic s i se demonstreze c nu a dat nici o semnificaie semnelor respective din propoziiile sale. Aceast metod ar fi nesatisfctoare pentru altul el nu ar avea sentimentul c l nvm filozofie , ns aceasta ar fi singura metod ntru totul corect {Tractatus 6.53). Misiunea filozofiei nu este s edifice un sistem speculativ, ci, dimpotriv, s ne ntrein continuu starea de vigilen critic fa de asemenea construcii. Propoziii cu sens nu exist dect n domeniul tiinelor naturii (ntr-un neles, ce-i drept, foarte larg al expresiei); concepte metalingvis-tice nu apar la Wittgenstein; propoziiile logicii snt lipsite de coninut, lipsite de sens"47, cele ale filozofiei inclusiv cele ale lui Wittgenstein nonsensuri" (Tractatus 6.54), Wittgenstein considera, cu toate acestea, ntreg acest nonsens" drept orice altceva dect lipsit de importan; el i atribuie o funcie de iluminare" (Tractatus 4.112). O obiecie curent mpotriva Tractatus-nlni const n indicarea contradiciei cu care se ncheie: ncercarea de a depi ceea ce poate fi spus n procesul indicrii granielor sale trebuie s eueze: Propoziiile mele clarific prin faptul c cel ce m nelege le recunoate pn la urm drept nonsensuri, dac prin ele pe baza lor a reuit s le depeasc. (El trebuie, ca s spunem aa, s arunce scara pe care s-a urcat.) Trebuie s depeasc aceste propoziii, i apoi vede lumea n mod corect (Tractatus 6.54). i aici gndul nu st departe de un aforism al lui Kraus: Aforismul nu se acoper niciodat cu adevrul; el este fie o jumtate de adevr, fie unul i jumtate."48 Paradoxul lui Wittgenstein, din paragraful 6.54 al Tractatus-ului, indic faptul c propoziiile sale nu snt nici tiinifice, nici metalingvistice. Ele snt aforisme filozofice care, n ncercarea de a spune ceva despre ceea ce potrivit lor nu se poate spune, trebuie s cad sub propriul lor verdict. Ele particip ns i la funcia pozitiv denumit de ele: ele arat ceea ce nu reuesc s spun. n paragraful 6.59 Wittgenstein face o aluzie termino logic ce poate fi uor trecut cu vederea, o aluzie ce este totui clar: ... , cel care m nelege ...", adic nelege nu propoziiile, ci ceea ce autorul vrea s arate cu ajutorul lor. O dat ce sensul acestor aforisme a fost prins, ele nu mai snt necesare. Acest lucru este valabil pentru amndou sferele TRACTATUS-VL RECONSIDERAT: O FAPT ETIC 191 a ceea ce nu poate fi spus: pentru identitatea logic de structur a propoziiilor elementare cu strile de lucruri ale lumii i pentru etic. Nu poate exista o dezbatere cu sens despre valori, ele trebuie s fie nfptuite prin aciune. Tractatus-u\ nsui este, potrivit inteniei sale, ntre altele, o polemic mpotriva acelui gen de raionalism etic ce trece cu vederea distincia dintre domeniile raiunii i ale valorilor. Astfel au luat natere aceste 75 de pagini enigmatice, despre care Witt-genstein spunea c se teme c vor rmne de neneles, exceptnd cazul aceluia care a gndit cndva el nsui deja gndurile ce snt exprimate aici sau cel puin gnduri asemntoare" {Tractatus, Prefa). (Ct de repede i ct de cuprinztor se va confirma aceast temere vom vedea n capitolul urmtor.) Poate c aceast fraz clarific oarecum de ce Wittgenstein a avut att de puin de spus despre cartea sa dup ce ea a aprut i, cu toate acestea, a insistat asupra faptului c nimeni nu a neles cu adevrat despre ce este vorba, i cu att mai puin Bertrand Russell. Pentru a nelege bine acea parte nescris a Tractatus'-ului, care este important, trebuia s fi trit, poate, n Viena acelui fin de siecle. Sau, poate, mai mult: ar fi trebuit s fi mprtit experienele lui Wittgenstein ca soldat n primul rzboi mondial, n orice caz, tocmai n timpul rzboiului s-a ntmplat ca ideile ce i-au fost inspirate de Kraus i Loos, Hertz, Frege i Russell, Schopenhauer, Kierkegaard i Tolstoi s fie reunite n acea unitate complex ce-1 reprezint n ntregime pe omul Ludwig Wittgenstein. n ce au constat, pn n detalii, aceste experiene ale rzboiului este nc n mare msur obscur din punct de vedere biografic. Poate c cele mai importante dintre ele au nceput cu vizita lui Wittgenstein la Georg Trakl, pe care 1-a susinut financiar prin mijlocirea lui Ludwig von Ficker. Ce a putut s simt Wittgenstein atunci cnd la sosirea lui n Spitalul militar din Cracovia, unde l cuta pe Trakl, a aflat c tnrul poet a murit cu trei zile mai nainte, dup cum se presupune, sinucigndu-se? Cu siguran c n aceast perioad important a vieii sale Tolstoi 1-a preocupat tot att de mult ca i Frege. Camarazii lui de pe front l-au numit omul cu Evanghelia" deoarece avea tot timpul asupra sa Scurtele explicaii ale Evangheliei scrise de Tolstoi, lucrare a crei procurare o amintete ntr-o scrisoare ctre Ludwig von Ficker i despre care spune c i-a salvat viaa.49 n orice caz, Tractatus-u\ ca ntreg a fost i expresia unei perspective foarte personale asupra vieii ce indic nrurirea multor strduine i inspiraii, i el posed trsturi att de personale i creatoare tocmai fiindc reunete elemente att de diferite. Nu este surprinztor c un text att de dens aforistic, care a luat natere dintr-o situaie att de complex, ncorporeaz dificultile acesteia i se sustrage astfel unei nelegeri uoare. Un om cu originile i poziia intelectual a lui Russell a trebuit n mod sigur s gseasc de neneles multe din cele care erau de mare nsemntate pentru Wittgenstein.

192 VIENA LUI WITTGENSTEIN Aici st i sursa acelui mit ce nconjoar mai departe imaginea lui Wittgenstein, cel al unui geniu excentric", un mit ce a produs asemenea curioziti cum snt Concertul pentru oboi al lui Eugene Goossens, care se presupune c a fost inspirat de Tractatus, sau moteta Wittgenstein" Excerpta Tractai Logici Philosophici de Elisabeth Lutyens, sau acele opere de sculptur sau de poezie ce reclam lucrarea lui Wittgenstein drept baza lor intelectual. Ele toate oglindesc nsuirile ezoterice gsite n carte de cititorii fr instrucie filozofic n anii '20 i '30 dar nc i n anii '60 i '70, nsuiri ce le-au rmas perfect strine lui Russell i pozitivitilor logici. Dar cel puin acum ar trebui s fie clar c Wittgenstein ar fi putut face i mai puin cu toate aceste compoziii i opere de art dect cu Introducerea lui Russell la traducerea englezeasc a Tractatus-ului. Rmne ntrebarea: De ce a tcut Wittgenstein n faa attor prezentri strmbe i inadecvate? Explicaia ar putea fi gsit, eventual, ntr-o cercetare psihologic i biografic mai cuprinztoare a personalitii sale. n orice caz, autorul Tractatus-ului a dorit s explice altora cartea sa tot att de puin ct ar fi fost dispus autorul lui EntwederOder (Sau-sau )* s scrie un comentariu savant la propria sa oper. n acest punct, ne-am putea apropia cel mai mult de felul de a gndi al lui Wittgenstein amintindu-ne un aforism al lui Karl Kraus: De ce scriu unii? Deoarece nu au destul caracter pentru a nu scrie. 50 * Karl Kraus (n.t.\ 7 Omul Wittgenstein Opera lui trzie Lovire de graniele limbajului? Limbajul doar nu este o cuc. Wittgenstein, 17 decembrie 1930 Precum cartea a fost i omul. Dac mesajul acelei pri nescrise a Tractatus-ului a fost unul n spiritul lui Kraus, atunci i viaa lui Wittgenstein a avut o amprent puternic a acestei atitudini spirituale. La Cam-bridge, n anii '40, noi am considerat caracterul neobinuit al lui Wittgenstein i purtarea lui neconvenional ca lipsite de relevan pentru filozofia lui, ba chiar drept o abatere de la claritatea de cristal a adevrurilor filozofice pe care voia s ni le transmit. Retrospectiv se poate spune c acest fel de a vedea lucrurile a fost fals: o asemenea desprire ntre filozoful i omul Wittgenstein nu a existat. Reflexiile sale filozofice au fost, de la nceput, doar o expresie, ntre altele, a unei personaliti integrale. Dac ne-a fost greu s ptrundem pn n nucleul argumentelor sale aceasta s-a ntm-plat, nu n ultimul rnd, deoarece nu l-am neles pe el n mod deplin. N-a fost, firete, de mirare c nu l-au neles. Intre Viena anilor dinaintea lui 1919 i Cambridge n anii 1946-47 existau multe bariere ale timpului, ale istoriei i culturii. Intelectualii i artitii din Anglia puteau s se simt pe atunci neglijai, ignorai, chiar i batjocorii; dar ei nu au fost niciodat total desprii de viaa social sau expui alternativei de a servi unei culturi i societi ale crei valori le respingeau. Sub acest aspect, ei au fost scutii de acea nstrinare absolut din care a putut crete integritatea intransigent i fr compromisuri a unui Karl Kraus sau Ludwig Wittgenstein. Ei au putut n mod obinuit s ia lucrurile mai uor, ceea ce le-a adus din partea unor oameni ca D. H. Lawrence reproul superficialitii i al lipsei capacitii de a venera.1 Pe de alt parte, englezii aveau, la rndul lor, o nclinaie de a califica observaii krausiene att de autentice ca: Dac trebuie s aleg din dou rele pe cel mai mic, atunci nu-1 aleg pe nici unul", drept expresie a unei vaniti lipsite de gust, hipertrofiate. Dar tocmai acele lucruri care au fost n cea mai mic msur nelese la Wittgenstein de ctre studenii i colegii si englezi erau n mare msur chestiuni de stil. Fiecare generaie de intelectuali nstrinai de societate gsete modalitatea sa proprie, caracteristic pentru a exprima respingerea standardelor valorice convenionale, mondene. ntr-un anumit moment, purtarea prului ce ajunge pn la umr i a brbilor este simbolul respingerii unei discipline exterioare, autoritare", expresia dezideratului liber194 VIENA LUI WITTGENSTEIN taii nelimitate, ce consider i probleme ale eticii i moralei drept chestiuni ale gustului estetic. n alte vremuri tocmai prul lung i brbile lungi apreau, dimpotriv, n mediile intelectuale drept deosebit de convenionale, ca la sfritul secolului al XlX-lea, cnd n Austria erai ntmpinat de pe pereii tuturor ncperilor serviciilor publice de imaginea favoriilor cenuii ai mpratului Franz Joseph. ntr-o cultur mpovrat cu nimicuri lipsite de valoare i reglat de maniere golite de sens, oamenii tineri revoltai, ce aspirau spre lucruri cu sens i spre claritate, au respins o dat cu toate celelalte maniere pedante ale vieii burgheze i moda favoriilor i a mustilor. Un spirit serios i clar renuna la barb, ca i la cravat, problemele artei aveau pentru el o dimensiune moral, i nu invers, cele ale moralei o dimensiune estetic. Alternativa adecvat fa de arbitrarul autoritar a fost, ce-i drept, mai puin anarhismul ct autodisciplina. Un brbat trebuia s-i ia viaa n propriile mini, pe propria lui rspundere fa de Dumnezeu sau, n orice caz, fa de propriul su concept al binelui, fa de acea cunoatere inaccesibil raiunii care dup cuvintele lui Tolstoi este relevat ntr-un mod nendoielnic" sufletului fiecrui om.2 Dac la nceputul secolului XX tineri germani i austrieci puseser n discuie, nc nainte de 1914, integritatea moral a culturii i organizrii sociale a prinilor lor (n Austria cu

exemplul cras al unui regim nepenit ncorporat de domnia evident fr sfrit a lui Franz Joseph n faa ochilor), apoi agonia i pierderea sngelui din vine din anii de rzboi 1914-1918 a ntrit drastic starea de spirit caracteristic unei epoci de declin. Acestea au fost, ntr-adevr, Die letzten Tage der Menschheit (Ultimele zile ale omenirii). Societatea burghez a sfrsitului secolului al XlX-lea i tiase singur beregata i supravieuitorii erau n mare msur dezlegai de obligaiile morale fa de trecutul lor. Venise vremea unui nou nceput ce miza pe eliberarea, printr-o nou simplitate a modului de via, a stilului i a gustului. (ntr-un asemenea fel de a gndi i-ar fi putut gsi solul hrnitor bunoar Micarea Wandervogel a anilor '20.)3 Este limpede c noiunile valorice ale lui Ludwig Wittgenstein au cunoscut o conturare timpurie sub influena exemplelor care le ddeau brbai precum Kraus i Loos i c i ei aparineau acestei serii de figuri exemplare. Pentru Wittgenstein personal, anii de serviciu militar n rzboi, mai nti pe frontul rusesc, apoi pe cel italian, au fost o perioad de conflicte sufleteti i de ndoieli, dar i o epoc a mplinirii. Ca i cum viaa de soldat, o mare parte din aceasta pe front, nu l-ar fi solicitat ndeajuns, el a lucrat n aceast perioad i la Tractatus, pe care 1-a ncheiat n vara anului 1918. Viaa de soldat 1-a adus adesea mai aproape de camarazii de front i de semeni dect a fost vreodat mai nainte ca fiu al unui membru putred de bogat al marii burghezii vieneze. n acest moment, ca i n alte momente ale biografiei sale, ne amintim de Constantin Levin, personajul lui Tolstoi, care i-a dat seama c sensul vieii" i se arat doar aceluia ce se consacr OMUL WITTGENSTEIN 195 onest i cu toat inima ndatoririlor practice ale vieii sale zilnice: cultivrii pgjnntului, vieii de familie i iubirii aproapelui.4 n muzic, art i literatur, ornamente i fraze lipsite de sens au provocat la brbai cum au fost Kraus, Loos i Schonberg o repulsie indus moral. Ca parte a relaiilor n societate i a relaiilor personale, ele erau pentru Wittgenstein aproape obiect al dezgustului. Cnd a fost ales/e//ow al lui Trinity Colege din Cambridge, el nu a izbutit s se aeze s mnnce cu ceilali de rangul su la High Table". Motivele sale erau mai puin legate de faptul c celor cu rangul defellow li se servea mncare mai mult i mai bun i nici de o nevoie de contact amical cu undergraduates". Mai degrab lui i-a displcut semnificaia simbolic a faptului c masa sttea pe un podium ridicat cu 15 cm deasupra pardoselii sufrageriei. O perioad lui Wittgenstein i s-a servit mncarea separat la o mic mas de joc ce se gsea pe pardoseala aflat mai jos.5 (Mai trziu, el nu a mai mn-cat n sufragerie.) Nu numai conveniile sociale lipsite de naturalee i repugnau, cele ale vieii intelectuale erau pentru el i mai rele, dac acest lucru mai era cu putin. El a preluat de la Tolstoi sentimentul c numai munca util oamenilor" nainte de toate munca manual posed cu adevrat demnitate i valoare. n anul 1935, Wittgenstein a vizitat pentru scurt timp Rusia6, dar nu exist indicii pentru presupunerea c societatea sovietic i-ar fi spus mai mult dect cea din vestul Europei. Wittgenstein fcea impresia unui om care, mai mult dect oricare altul, ar fi putut gsi mplinire i linite ntr-un kibu. Aceast impresie nu pare s fie ntmpltoare. Atunci cnd, ntre anii 1880 i 1890, au fost nfiinate primele colective agricole evreieti n Palestina, ideologia i etosul micrii kibuurilor au fost dezvoltate i explicate de un emigrant rus al crui nume era Gordon. Iar Gordon fusese un elev i adept apropiat al lui Tolstoi.7 Respectul lui Wittgenstein pentru munca util oamenilor se manifesta adesea ntr-un mod uluitor. ntr-o zi a anului 1946 sau la nceputul anului 1947, el a ntlnit-o, n timpul unei plimbri, pe Dorothy Moore, soia lui George Edward Moore, predecesorul su la catedra de filozofie din Cambridge. Ea i mpingea bicicleta n sus pe Castle Hill i era n drum spre munca ei de jumtate de zi la fabrica de marmelad Chivers din Histon. Wittgenstein a ntrebat-o unde se duce i a fost, cum a povestit ea mai trziu, aa de entuziasmat cum nu l vzuse niciodat cnd a aflat c soia unui filozof englez absorbit de preocupri abstracte se ndrepta spre locul muncii adevrate" n fabric.8 Credina lui c activitatea intelectual nu constituia o munc omeneasc cu adevrat" util se extindea, desigur, i asupra filozofiei sale. Pe studenii ce i erau att de apropiai nct le putea influena deciziile personale i deconsilia cu vehemen s se consacre profesional filozofiei academice; cci fie i numai o asemenea decizie ar arta deja c ei nu au neles ceea ce era esenial n profesoratul su. n loc de 196 VIENA LUI WITTGENSTEIN aceasta el i-a sftuit s studieze bunoar medicina, aa cum a fcut M. O'C. Drury sau, dac au ales deja cariera academic, s urmeze cel puin o disciplin serioas, ca fizica, aa cum a fcut W. H. Watson.9 Dac el nsui practica mai departe filozofia o fcea, cum obinuia s spun, numai deoarece nu era bun pentru nimic altceva" i n orice caz prin aceasta nu duna nimnui n afara lui nsui". In situarea lui Wittgenstein fa de propria sa filozofie s-a semnalat o inconsecven care ar putea duce aproape pn la un gen de nihilism.10 Aceast obiecie este ns greit. Dac ar privi punctul de vedere al unui pozitivist veritabil, atunci acest repro al autocontradiciei ar fi ndreptit. (Oarecum n felul n care aa-numitul principiu al verificabilitii" a fost atacat n mod repetat drept un principiu ce nu este el nsui verificabil.) Dar ceea ce respingea Wittgenstein drept de nesusinut i drept raionalist n sensul prost al termenului era numai o anumit modalitate a filozofrii ce-i drept cea spre care nclinau cu deosebire filozofii de profesie. (i aici, n respingerea filozofiei profesionale", Wittgenstein ne aduce aminte iari de Schopenhauer i Kierkegaard.) Aceast filozofie terge distincia dintre cercetri faptice i conceptuale"11. Ea este lipsit de sens" ntr-un

mod iremediabil. Dar, alturi de aceasta, el vedea un alt tip de discuie filozofic, ce poate fi gsit la Kierkegaard i la Tolstoi, cea care se strduiete s transmit chiar dac n mod indirect" vederi omeneti mai adnci, ce nu pot fi nfiate n limbajul cotidian strict. Tendina oamenilor de a se lovi de graniele limbajului" poate conduce astfel la plvrgeal" filozofic (aa cum constata Wittgenstein uneori la Moore, pe care altfel l aprecia foarte mult ca om)12, caz n care erau amestecate probleme conceptuale i empirice, dar i la un gen de ncercare religioas de a articula n mod comuncabil ceea ce n esen nu poate fi spus ca bunoar la Kierkegaard. Aceste dou genuri ale filozofiei s-ar putea s fie greu de deosebit la prima vedere. n una din orele sale de curs inute n locuina lui, n ultimul su an de profesorat la Cambridge, Wittgenstein spunea: Uneori intrm n combinatul de lucru al unui om i gsim cri i hrtii mprtiate peste tot, astfel nct spunem fr a ovi: Ce dezordine! Trebuie s facem ntr-adevr ordine n ncpere! Alt dat poate ns s se ntmple s intrm ntr-o camer ce arata foarte asemntoare cu prima, dar, dup ce am privit n jur, decidem c toate trebuie s rmn la locul lor i recunoatem c, n acest caz, chiar i praful este la locul su.13 In orice caz, activitatea filozofic nu a fost singura, poate nici cel puin cea mai important n viaa lui Wittgenstein. Colegii lui din Cambridge, aa cum aminteam la nceput, l socoteau un filozof genial care provenea pur i simplu ntmpltor din Viena. Comparaia cu Kraus i Schonberg ar trebui s ne ajute s ne dm seama c Wittgenstein poseda acea naturalee", autenticitate i integritate a caracterului ce creeaz unui spirit genial OMUL WITTGENSTEIN 197 modul lui de exprimare n filozofie, ca i n alte domenii. Atunci cnd, n cursul anului 1918, a ncheiat Tractatus-\x\, el a presupus c a fcut tot ce era posibil pentru clarificarea acestui domeniu. Prin urmare, a renunat s se mai ocupe de el. Fantezia lui creatoare avea nevoie de noi ci de mplinire. Wittgenstein i-a petrecut anul de studii 1919/20 n Viena, la coala normal din Kundmanngasse, o strad pe care el i va exersa ase ani mai trziu o cu totul alt nzestrare. Apoi el a ocupat poziii de nvtor n trei sate diferite din Austria inferioar. Dei a avut adesea mari greuti cu autoritile colare i cu prinii elevilor, el s-a aruncat cu ntreaga sa energie n aceast munc adevrat" i se pare c a avut, cu deosebire ca profesor de matematic, succese cu totul uimitoare i c, n ciuda severitii sale, a fost iubit de elevi.14 Mai trziu, ntr-o stare de adnc depresiune sufleteasc, atunci cnd n urma campaniei unor prini mpotriva lui nu a mai putut s profeseze, el a lucrat un timp ca grdinar pn ce sora lui, Margarethe Stonborough, 1-a nsrcinat cu realizarea proiectului unei case pentru ea, cas ce trebuia s fie construit n Kundmanngasse. i n acest caz, Wittgenstein a adoptat o atitudine hotrt antiprofesional i a preluat aceast nsrcinare ca o nou provocare pentru claritatea cratoare a intelectului su i a simului su pentru ceea ce este funcional. (Aa cum a subliniat mereu Loos, schia arhitectural st n mod strict n slujba funciei pe care trebuie s o ndeplineasc construcia. Semnificaia este folosirea."15) Mai nti, Wittgenstein a lucrat mpreun cu prietenul su mai tnr Paul Engelmann, un arhitect care era prieten i elev al lui Adolf Loos. Foarte repede el a preluat ns ntreaga rspundere, i partea covritoare a schiei lor comune cu deosebire organizarea interioar a casei a provenit exclusiv din concepia lui. ntr-un studiu arhitectural mai recent se spune despre casa din Kundmanngasse: Academiile i birourile de arhitectur nu pot gsi n aceast cldire dogme formale i reete. Ele ar cuta n zadar detalii pe care le-ar putea copia, cum ar fi coluri nesprijinite de piloni, prevzute cu ferestre sau balamale de ferestre. n loc de formule i cliee, ei gsesc o filozofie. Cldirea este important deoarece este un exemplu de trecere peste granie, deoarece arat n ce msur o intervenie neprofesional" poate avea calitatea de a mbogi i deoarece pune n discuie graniele unei profesiuni ce snt trasate n principal tocmai de cei ce aparin acestei profesii. Wittgenstein, filozoful, era un arhitect.16 i aceast constatare are un ton krausian. ngrdiri instituionale de orice fel, chiar i profesionale, se pot transforma n restrngeri arbitrare ale fanteziei creatoare, tot aa cum barierele pe care le instituie colile" i orientrile" pot frna dezvoltarea gndirii filozofice. Era mereu acelai Ludwig Wittgenstein, cel autentic, indiferent dac el se ocupa cu arhitectura sau muzica, cu munca la catedr sau cu scrisul, un om al crui carac1 198 VIENA LUI WITTGENSTEIN ter i a crui fantezie i-au gsit n toate aceste medii diferite i prin ele o expresie artistic sau moral sau amndou n acelai timp. Curnd dup publicare deja, forma i intenia Tractatus-ului au oferit prilejul pentru nelegeri greite n rndul contemporanilor vienezi, iar dispariia lui Wittgenstein de pe scena filozofic a oferit unul n plus. Fcnd abstracie de ultimele opt pagini (ncepnd cu propoziia 6.3), tehnicile intelectuale ce snt dezvoltate n restul crii pot fi aplicate pentru scopuri foarte diferite, de natur matematic i filozofic, i pot fi citate n sprijinul unor poziii intelectuale ce snt complet opuse celor ale lui Wittgenstein. Astfel Tractatus-u\ a devenit, att n Anglia ct i chiar n Viena, piatra unghiular a unui nou pozitivism sau empirism. Iar acesta s-a dezvoltat ca o micare de-a dreptul antimetafizic, ce a conceput cunoaterea tiinific drept model al raiunii omeneti, cu intenia de a pune pozitivismul lui Comte i al adepilor lui din secolul al XlX-lea, pozitivism conceput nc ntrun mod prea puin determinat, pe o temelie nou i mai riguroas, i anume pe cea oferit de calculul

propoziiilor al lui Frege i Russell. Ne vom referi pe scurt de aceea, n acest loc, la originile acestor dou orientri filozofice diferite: a filozofiei analitice" la Cambridge i a pozitivismului logic" la Viena. Vom vedea n ce fel un document ce a fost conceput ca form ultim i definitiv a unei filozofii transcendentale" neokantiene, nu n ultimul rnd cu intenia de a elibera etica de orice empirism orientat de tiin, a fost rsturnat imediat i a putut fi utilizat pentru a justifica reintroducerea tocmai a unui asemenea sistem empirist.17 Vom ncepe n Cambridge, la rscrucea secolelor. Asocierea logicii formale i a analizei filozofice, asociere personificat de ctre tnrul Bertrand Russell, nu a avut la nceput nimic pozitivist. Potrivit inteniei ea era nendoielnic filozofie neutr. Desigur c Russell i cei mai apropiai dintre aliaii si, printre acetia i G. E. Moore, s-au revoltat mpotriva idealismului neohegelian englez, cu deosebire mpotriva lui Bradley. Dar disputa cu Bradley privea n mai mic msur ceea ce spunea el, ct ceea ce reprezenta n ochii lui Russell i Moore omisiunea lui de a spune ceva cu sens. Pentru ei, idealismul absolut nu era att o doctrin filozofic, ci mai degrab o rtcire intelectual. Se putea rde de el, aa cum a fcut F. C. S. Schiller n caietul su satiric din Mind.n El putea fi i ndeprtat din cale pentru a ncepe de la nceput n filozofie, dar el nu putea fi contrazis deoarece argumentarea lui era de o confuzie ce ieea din graniele unei discuii raionale.19 Moore i Russell au refuzat astfel discuia cu predecesorii lor i au nceput mai degrab cu un gen de reorganizare", cu o curire a grajdurilor filozofice victoriene, care trebuia s fie urmat de o reconstrucie a filozofiei n termenii unor concepte noi i lipsite de echivoc. Considernd retrospectiv situaia intelectual n Cambridge la rspntia secolelor, va trebui astzi s distingem mai cu bgare de seam dect a fost posibil pe atunci ntre coninutul explicit al acestei rennoiri filozofice", OMUL WITTGENSTEIN 199 pe de o parte, i gesturile ei revoluionare precum i contiina ei de sine, pe de alt parte. Dac vom cerceta destul de atent scrierile predecesorilor nemijlocii ai lui Moore i Russell, ne va aprea oarecum ciudat c cei din urm i-au putut prezenta poziiile filozofice drept inovaii intelectuale att de mari. De exemplu, distincia mult celebrat a lui Russell dintre cunoatere prin percepia nemijlocit" (knowledge by acquaintance) i cunoatere prin descriere" (knowledge by description) este schiat deja n Logica lui Bradley.20 Iar calificarea de ctre Moore a predicatelor ce desemneaz valori ca termeni indefinibili", ce se raporteaz la nsuiri nenaturale", apare astzi ca fiind doar la un pas mic de poziia lui Mc Taggart n etica filozofic.21 Poate este mai bine s acordm mai puin atenie acestor coninuturi filozofice dect bunoar cuvintelor lui Roy Harrod, care vorbete, ntr-o biografie a lui John Maynard Keynes, pe care a scris-o despre influena profund pe care a avut-o puterea de convingere arztoare" a personalitii lui Moore asupra lui Keynes i asupra contemporanilor si din Cambridge.22 Dac argumentele lui Moore i Russell erau revoluionare potrivit modului cum le nelegeau acetia, atunci acest lucru era cel puin n aceeai msur o chestiune de stil personal, ct era de coninut intelectual. Muli din prietenii apropiai i din continuatorii lui Moore de exemplu, Keynes nsui n interesanta lui scriere My Early Beliefs2i au confirmat influena lui personal dominant. Pentru elita autoproclamat din Cambridge ntre 1903 i 1914, figura simbolic i exemplul comportrii corecte au fost nu att Principia Ethica nsi, ci mai mult autorul ei idealul este de nedefinit i G. E. Moore este profetul su". n acest sens, Moore i cartea lui trebuie s fie considerai din nou n contextul epocii lor. Fr ndoial c este greu s percepem nemijlocit reaciile ptimae pe care le-a strnit pe atunci cartea, o carte ce a absorbit energiile intelectuale i emoionale ale unei ntregi generaii de scriitori i gnditori din Cambridge i Londra, de la Keynes i Russell, prin E. M. Forster i Leonard Woolf pn la Roger Fry i Lytton Strachey.24 (Putere de convingere arztoare" ar fi n mod sigur cel din urm atribut ce i-ar veni n minte unui student n filozofie de astzi cu referire la Principia Ethica.) In acest punct pare potrivit s se explice, pe baza unui examen mai exact, poziia social a ntregului grup Cambridge i Bloomsbury, precum i rolul su n distrugerea modului de via (way oflife) victorian. Pe fundalul unei existene particulare i al unui ctig care erau asigurate, lor le venea uor s-i bat joc de biserica consacrat. (Cci cum ar fi putut s fie gndit binele indefinibil" ca fiind ncorporat n Church Hali, Westminster sau chiar n Buckingham Palace? Iar n ceea ce privete utilitarismul lui Bentham, el era nu pur i simplu mrginit, ci chiar vulgar.) n acest caz, ca i n altele, caracterul revoluionar al unei filozofii poate fi interpretat n 200 VIENA LUI WITTGENSTEIN mod retrospectiv mai bine ca o chestiune de psihologie social dect ca un fenomen al istoriei ideilor. Ca i multe alte capete nsemnate ale istoriei filozofiei secolului XX timpuriu, Moore i Russell au fost ntructva persoane cu atitudine revoluionar ce acionau ntr-un domeniu exclusiv intelectual. Utilitarismul ideal" al lui G. E. Moore reprezenta pe plan intelectual o rafinare abstract i o justificare a acelui estetism moral ce a fost legat mai nainte de numele i de scrierile lui Oscar Wilde. A existat astfel o legtur mai strns dect o sugereaz unele opere istorico-filozofice ntre perspectivele intelectuale propuse de Moore i Russell, stilul de via pe care colegii lor mai tineri l practicau pe temeiul acelor perspective i prefacerile radicale n etica i estetica practic cu care aceti continuatori mai tineri stteau ntr-o anumit relaie prefaceri reprezentate n mod exemplar de expoziia post-impresionist a lui Roger Fry, de marile succese ale baletului rusesc al lui

Deaghilev i de povestirile soiei lui Leonard Woolf, Virginia. Aa stnd lucrurile, nnoirea filozofic inaugurat de scrierile lui Moore i Russell avea i alte surse de inspiraie, ceea ce a ngreunat i mai mult sesizarea de ctre ambii filozofi, precum i de ctre continuatorii lor n filozofia analitic englez a adevratului coninut al strduinelor filozofice ale lui Wittgenstein. Metodele analitice pe care le-au aplicat Russell i Moore n reconstrucia filozofiei erau de dou feluri: pe de o parte, cele ale unei lexicografii, ca n Principia Ethica, pe de alt parte cele ale matematicii pure, ca n Principia Mathematica. n ambele cazuri cuvntul cheie era Principia". Ei realizau un nceput nou i, mai nti, lipsit de presupoziii. Dac consultm scrierile cele mai timpurii ale lui Moore i Russell, scrieri care au luat natere la sfritul anilor '90 ai secolului trecut, nu gsim acolo nici mcar un concept att de caracteristic cum este cel de date senzoriale" (sense data). Asemenea idei intervin abia mai trziu. Pe moment, sarcina consta n a ctiga pentru filozofi un limbaj oarecum dezinfectat, n a insista asupra unor definiii clare ale tuturor conceptelor ce puteau fi definite, n a respinge, pe de alt parte, toate ncercrile generatoare de erori de a defini concepte n mod esenial indefinibile i, n sfrit, n a dezvlui formele logice adevrate" ce erau acoperite de vlul neltor prin care sintaxa i gramatica limbajului cotidian travestesc gndurile noastre. Erau acestea ambiii plictisitoare sau, dup o vorb a lui John Locke, ndatoriri de salahor" (underlabourer 's tasks)!25 Ele ne pot aprea n acest fel, dar o rvna reformatoare misionar ne ajut s facem fa i celor mai plictisitoare activiti. elurile lui Moritz Schlick i ale celorlali pozitiviti ai Cercului de la Viena au fost la nceput tot att de puin doctrinare ca i programul timpuriu al lui Moore i Russell. n anii dinainte de 1914, intelectualii cu orientare tiinific erau aproape dezgustai de starea ntregii filozofii oficiale OMUL WITTGENSTEIN 201 europene. Acceptabil printre filozofii profesioniti, dac chiar era vreunul, atunci acesta era pentru ei numai Schopenhauer. Fr ndoial c acest fapt putea fi corelat cel puin att de mult cu atacurile sale polemice mpotriva lui Hegel, ca i cu doctrina lui. Aceti tineri intelectuali i derivau propriile aspiraii mai degrab din tiinele exacte. Ei urmreau cu simpatie i interes nnoirile aduse de Frege i Hilbert n matematic, cercetrile lui Poincare, Lorentz i ale tnrului Einstein n fizica teoretic, scepticismul lui Ostwald, Mach i al altor critici fa de un atomism neles literal. Toate aceste argumente i aveau baza de susinere ntr-un gen nou al analizei critice, i tocmai aceast orientare critic nuntrul tiinelor exacte a fost cea care a inspirat neopozitivismul. elurile filozofice ale tinerilor pozitiviti vienezi erau, aadar, cu totul asemntoare celor ale lui Moore i Russell. Dac radicalii tineri din Cambridge voiau s reformeze filozofia prin analiz, apoi pentru pozitivitii logici era vorba de o rennoire filozofic pe calea generalizrii unor metode ce fuseser deja verificate tiinific i dovedite a fi valoroase. Filozofia trebuia s fie condus pe drumul sigur al tiinei i s fie integrat efectiv cu fizica i biologia ntr-o tiin unitar" (Einheitswissenschaft).26 Aceasta implica n mod practic reconstrucia, att a filozofiei, ct i a tiinelor dup modelul disciplinelor axiomatice, matematice, aa cum o arta, bunoar, exemplul lui Frege; ca discipline empirice, inductive ale cror generalizri i concepte abstracte puteau fi ntemeiate n mod nemijlocit prin raportare la percepie; n sfrit, n cazul ideal (i aici au ajuns la aceleai probleme ca i Hertz i Wittgenstein), ca discipline empirice, inductive a cror structur intern era totodat formalizabil potrivit schemei axiomatice a sistemelor matematicii pure. Dac dorim s vorbim deja n acest stadiu de un ingredient autentic pozitivist, atunci acesta venea de la brbai ca Mach, Avenarius i Vaihin-ger. Cu deosebire Ernst Mach fusese un fel de na al pozitivismului logic, dac nu adevratul su printe. Insistena lui asupra primatului experienei i observaiei, ce caracterizeaz scrierile sale de fizic ca i pe cele de istorie a tiinei, era ndatorat din punct de vedere filozofic (cum s-a amintit deja) fenomenalismului". Dup Mach, orice afirmaii cu privire la o cunoatere a lumii i primesc justificarea din mrturia simurilor noastre i aceast mrturie trebuie s fie redus la ceva nemijlocit dat n cmpurile perceptibile individuale corespunztoare. n acest sens, teoria cunoaterii, dac nu chiar ntreaga tiin, era reductibil la Analiza senzaiilor (aa cum sun titlul unei lucrri a lui Mach). Punctul de vedere epistemologic al lui Mach era, ca i cel al lui Hume, senzualist". Aceast din urm idee a fost, n anii '20, de mare nsemntate pentru filozofii Cercului de la Viena. n cutarea unui punct de plecare epistemologic pentru teoriile lor, ei s-au raportat n zadar la Tractatus-ul lui Wittgenstein. Cci dei Tractatus-ul furniza structura logic de baz pentru 202 VIENA LUI WITTGENSTEIN noul pozitivism, filozofia Cercului de la Viena a putut deveni un ntreg coerent abia prin corelarea logicii Tractatus-ului cu teoria senzualist a cunoaterii a lui Mach. Argumentarea Tractatus-ului a utilizat conceptul strii de lucruri (atomare") ce trebuia s corespund propoziiei elementare" a unui limbaj pe deplin analizat i a artat mai departe n ce fel semnificaia propoziiilor complexe poate fi analizat, cel puin n teorie, din punctul de vedere al funciilor valorilor de adevr prin raportare la propoziiile elementare (vezi Tractatus 5 i urm.). Wittgenstein nu a spus nimic cu privire la felul cum ar putea fi stabilite n realitate stri de lucruri atomare" i propoziii elementare". Potrivit nelegerii pe care o avea atunci cu privire la problemele ce revin logicianului, el a socotit c aceasta nu ar fi ndatorirea sa. n scopul dezvoltrii teoriei lor, pozitivitii logici au remediat aceast insuficien. Sprijinindu-se pe doctrina lui Mach i Russell despre knowledge by acquaintance", ei au echivalat strile de lucruri" ale lui Wittgenstein cu datele brute" nendoielnice, nemijlocite

din teoriile cunoaterii ale lui Mach i Russell. Propoziiile elementare", care au fost indicate de Wittgenstein drept adevraii purttori ai semnificaiei, au devenit n acest fel propoziii protocol" i prin aceasta adevraii purttori ai cunoaterii n concepia Cercului de la Viena. Fiecare dintre ele reinea un singur obiect al percepiei senzoriale, coninutul unei singure senzaii, al unui dat senzorial. In esen, pozitivitii vienezi, ca i Mach, s-au declarat mulumii cu un concept epistemologic fundamental ce este prefigurat, cu modificri relativ mici, deja n conceptul de impresii" (impressions) al lui David Hume. La fel ca i Hume, ei au identificat domeniul necesarului" i al aprioricului cu cel al analiticului" i tautologicului". Prin aceasta ei preau s stea pe de-a ntregul pe linia logic a Tractatus-ului. Potrivit acestuia, propoziiile puteau s scape de verdictul nonsensului" numai dac snt, fie propoziii logice i prin aceasta, firete, n calitate de tautologii" sau contradicii" propoziii lipsite de sens" (vezi Tractatus 4.461) dar nu nonsensuri" (vezi Tractatus 4.4611) , fie propoziii empirice i, prin aceasta, cu sens. In ultimul caz, valoarea semantic a propoziiilor a fost determinat de pozitivitii logici artnd c ele pot fi concepute ca relatri despre date reale sau posibile ale percepiei, aadar ca propoziii protocol", sau pot fi reduse la acestea. Calculul formal al Tractatus-ului a fost astfel aplicat ca metod de construcie logic a cunoaterii omeneti, cu ajutorul creia abstracii nalte i enunuri tiinifice pot fi derivate din datele brute", neconceptuale sau ancorate n ele. Dihotomia fundamental dintre propoziii logice i empirice a fost considerat absolut i exhaustiv. Ceea ce nu poate fi formulat n una dintre aceste forme era o propoziie ce exprima un nonsens. Aceast secure amenina, ce-i drept, s goneasc din domeniul propoziiilor cu sens propoziiile etice (i multe alte propoziii). A fost gsit ns, curnd, o sfer pentru multe dintre expresiile controverOMUL WITTGENSTEIN 203 sate chiar dac una ce prea nvluit n aerul unei demniti mai mici: ele au fost plasate sub rubrica expresiilor emoionale" (i nu cognitive").27 Rezultatul a fost o filozofie clar, funcional, demn de spiritul lui Gropius, bunoar, geometric n liniile ei fundamentale, fr nici o tendin nepozitivist spre confuzie, o filozofie ca aceea care poate fi gsit n capetele multor oameni de tiin. (Pozitivitii logici citau, apreciind cu plcere, atacul dur al lui Mach mpotriva conceptelor newtoniene ale spaiului absolut" i timpului absolut".) Aa a avut loc metamorfoza Tracta-to-ului, care s-a dezvoltat, pas cu pas, prin filozofia atomismului logic a lui Russell spre construcia logic a lumii a lui Carnap i mai departe prin lucrarea lui Ayer Limbaj, adevr i logic. i n ciuda unei duzine de modificri i schimbri de nume ce au urmat, aceleai dihotomii fundamentale (cea dintre faptic i logic i dintre cognitiv i emoional) i-au pstrat locul lor central i n empirismul logic al zilelor noastre.* Germenele dezacordului dintre Wittgenstein i Russell exista deja foarte devreme. i faptul c Wittgenstein a omis s prezinte public temeiurile pentru care respingea interpretarea dat de Russell crii sale a stimulat doar interpretrile pozitiviste concurente. Russell nsui era n ceea ce l privete mulumit s vad c al su calcul al propoziiilor a fost extins ca nucleu al unei noi teorii a cunoaterii. Cci el interpretase deja, n 1914, n conferinele sale de la Harvard despre cunoaterea noastr asupra lumii exterioare ideea faptelor atomare" n sens epistemologic.28 Un grup de matematicieni, fizicieni i filozofi, muli dintre ei puternic influenai de Mach i Russell, au inut din 1922, aproximativ 5 ani de-a rndul, seminare asupra Tractatus-ulm i a implicaiilor sale, fr participarea lui Wittgenstein. Acesta cptase ntre timp reputaia unui om misterios, ce se ine deoparte. Deja n 1924, Moritz Schlick i-a scris i a ncercat s aranjeze o ntlnire, dar demersul su a rmas fr nici un rezultat. De fapt cei doi brbai s-au ntlnit pentru prima dat n primvara anului 1927 i au nceput o serie de convorbiri, cele mai multe ntre Wittgenstein i Waismann dar i cu participarea frecvent a lui Schlick, convorbiri ce au durat pn n 1932.29 n 1927, baza pentru o asemenea cooperare filozofic era deja minat. De la nceput, asupra acestor ntlniri a plutit un aer de ironie. Soia lui Schlick a relatat mai trziu c soul ei s-a dus la masa de prnz cu Wittgenstein, ce a fost aranjat de Margarethe Stonborough, cu atitudinea plin de veneraie a unui pelerin". Apoi el s-a ntors ntr-o stare euforic, a vorbit puin i am simit c nu ar fi cazul sa pun ntrebri"30. Wittgenstein, pe de alt parte, i-a relatat lui Paul Engelmann, dup prima ntlnire: Ne-am socotit unul pe cellalt drept smintii."31 La rugmintea lui Schlick, * Prima versiune a acestei cri a fost scris n jurul anului 1970. n prezent s-ar putea cu greu vorbi de empirismul logic al zilelor noastre" (n.t.). 204 VIENA LUI WITTGENSTEIN Wittgenstein s-a declarat gata sa-1 ntlneasc pe Carnap i ali membri ai Cercului de la Viena, dar a fost de ndat evident c punctele lor de vedere intelectuale se situau departe unul de cellalt, eventual fr posibilitatea de a se arunca o punte ntre ele. La nceput, Wittgenstein nu a manifestat nici o nclinaie s discute probleme filozofice cu membrii Cercului de la Viena. n loc de aceasta, el a insistat s le citeasc poezii, cu deosebire pe cele ale lui Rabindranath Tagore. (Dac considerm relaia lui cu operele lui Tolstoi, atunci comportarea sa nu va aprea att de ostentativ dezinteresat cum a trebuit s fie receptat de interlocutorii si.) Abia cu timpul a ctigat Wittgenstein destul ncredere pentru a participa deschis la discuii filozofice i chiar atunci acest lucru ia reuit mai mult cu Schlick i cu Waismann dect cu Carnap i cu ali membri ai Cercului de la Viena, a cror

orientare pozitivist era mai puternic. Deosebirile dintre ei i Wittgenstein au fost, firete, destul de clare. n cadrul filozofiei matematicii convorbirile au decurs ntr-un spirit suficient de constructiv, iar cele mai multe discuii care au fost nregistrate de Waismann aparineau ntr-un sens larg acestui domeniu. De ndat ce ele se ndeprtau de el apreau deosebiri radicale de preri. Odat, de pild, dezbaterea a ajuns n cmpul de probleme indicat de termenul percepie". Schlick a formulat o ntrebare ce se ncadra bine n tradiia empirist reprezentat de Locke, Hume i Mach: Spuneai c culorile constituie un sistem. Avei n vedere cu aceasta ceva de natur logic sau empiric? Ce s-ar ntmpla, de exemplu, dac cineva ar fi nchis o via ntreag ntr-o ncpere de culoare roie i ar putea vedea doar rou? Sau dac cineva ar avea n ntregul su cmp vizual doar un rou uniform? Ar putea el atunci s-i spun: Eu vd rou; dar trebuie s existe i alte culori? n rspunsul lui Wittgenstein la aceast ntrebare rzbate reprezentarea lui Kant din rspunsul pe care i 1-a dat el lui Hume, i anume c orice percepie implic construirea unei judeci (i, firete, la Wittgenstein, nuntrul unui cmp logic", presupus a exista n mod a priori n momentul respectiv)32: Nu vd rou, ci vd c azaleea este roie. n acest sens vd eu de asemenea c ea nu este albastr. Att timp ct exist o stare de lucruri ea poate s fie descris, i atunci culoarea rou presupune un sistem de culori. Sau rou nseamn cu totul altceva, i atunci nu are sens sa-1 numim culoare.33 n timpul acelor ani hotrtori n care pozitivismul logic al Cercului de la Viena a primit contururi, deci la mijlocul anilor '20, Wittgenstein i Tractatus-xA su aveau pentru filozofii i oamenii de tiin interesai rangul celei mai nalte autoriti. Wittgenstein nsui a rmas ns spectator, i anume unul ce a devenit tot mai sceptic. Pn la urm, la nceputul anilor '30, el s-a desprins pe deplin de ideile i teoriile pe care alii le socoteau OMUL WITTGENSTEIN 205 mai departe drept copii ai spiritului su. n ceea ce l privea, el spera (pentru a folosi, aici, metafora scrii din Tractatus 6.54 ntr-un mod i mai radical) c prin propoziiile Tractatus-ului, sprijinindu-se pe ele, a reuit s le depeasc, iar dup ce a aruncat scara care i-a folosit pentru aceasta a trebuit s constate consternat c alii au ridicat-o de pe jos pentru a o fixa o dat pentru totdeauna. Aceasta n-a fost niciodat intenia lui Wittgenstein. Pozitivitii logici trecuser cu vederea dificultile veritabile, profund ancorate n limbaj, pe care a vrut s le dezvluie Tractatus-ul. Ei au transformat o argumentare ce era menit s lase n urm toate teoriile filozofice ntr-o surs a unor noi teorii, pstrnd totodat n esen nesoluionate dificultile originare. Ar fi uor s calificm reacia lui Wittgenstein fa de toate acestea ca expresie a temperamentului unui om ce avea caracterul unei primadone. Ar fi ns fals. Se poate specula n legtur cu cele mai diferite motive, dar Wittgensetin a avut, nainte de toate, temeiuri ce atrnau greu pentru a se distana de pozitivitii logici. Dac ne vom da osteneala de a cerceta aceste temeiuri vom putea nelege mai bine i elul, punctele tari i limitele filozofiei Cercului de la Viena. Punctul de vedere principial n controvers poate fi luminat printr-o comparaie a dou perspective diferite asupra filozofiei tiinei. Cum s-a spus deja, n Tractatus Wittgenstein a trimis la mecanica newtonian pentru a ilustra concepia lui asupra formei fundamentale a limbajului descriptiv (vezi Tractatus 6.341, 6.342). Aceast analiz poate fi foarte bine comparat cu logica teoriilor tiinifice", aa cum a fost aceasta elaborat mai trziu de brbai ca Hempel, Carnap sau Nagel.34 Pentru empiritii logici una din funciile fundamentale ale unei logici a tiinei" este formularea de garanii epistemologice pentru tiin. Dar pentru Wittgenstein Tractatus-ul n-a fost n nici un sens o contribuie la teoria cunoaterii sau la teoria tiinei. Potrivit punctului su de vedere, orientarea epistemologic a Cercului de la Viena abtea atenia de la tema propriu-zis, relaia dintre limbaj i lume, i conducea la acceptarea necritic a unei teorii a limbajului de nesusinut. Aceast diferen trebuie s fie cercetat puin mai de aproape. Potrivit Tractatus-ului funcia unei teorii tiinifice formalizate era s ofere o posibil metod de oglindire" (Abbildung) a faptelor lumii reale. Aa cum tia Wittgenstein din studiul operei lui Hertz, aplicarea oricrui formalism axiomatizat fie el newtonian, euclidian, russellian sau de alt provenien este n mod necesar problematic. Prezentarea unui asemenea sistem n forma definiiilor explicite i a deduciilor logice este un lucru; un cu totul alt lucru este s se arate posibilitatea aplicrii cu succes asupra realitii ce ne este accesibil a conceptelor i categoriilor ce rezult. Pn n acest punct, nu exista o deosebire de preri ntre Wittgenstein i pozitiviti. Dar n acest loc apare vechea problem a teoriei cunoaterii: avem vreo garanie oarecare c o anumit teorie tiinific este aplicabil ntr-un sens 206 VIENA LUI WITTGENSTEIN pur i simplu valid n domeniul corespunztor de fapte? Iar aici spiritele se despart. Mach i pozitivitii logici din epoca timpurie porneau de la presupunerea c, n principiu, toate noiunile abstracte ale unei teorii care are sens pot primi o semnificaie n cele din urm interpretabil n termeni fizici prin corelarea lor cu o serie corespunztoare de percepii senzoriale sau observaii. Concepute n acest fel, enunurile formalismului abstract vor deveni descrieri, ctigate pe o cale complicat, ale lumii empirice reale. Prin urmare, ntr-o tiin cu valoare obiectiv orice termen abstract, general va trebui s fie ancorat ntr-o serie de propoziii protocol corespunztoare, n timp ce termenii simpli folosii n nsei propoziiile protocol vor fi definii n mod ostensiv", adic prin asocierea lor cu coninuturile percepiilor noastre senzoriale nemijlocite.35

Iar aceasta a fost un fel de rentoarcere la Hume, cu conceptele de date senzoriale" i/sau propoziii protocol" n loc de impresiile" lui Hume i redarea lor n limbaj. La Wittgenstein o asemenea doctrin nu i avea loc. El argumentase c o teorie axiomatic definete doar un ansamblu formal de posibiliti n spaiul logic". Acest ansamblu de posibiliti acest simbolism", aceast form de reprezentare" (Darstellung) sau acest limbaj" nu putea s fie legat n mod logic cu lumea pentru a crei descriere l folosim, cci relaiile logice snt valabile doar n cadrul unui simbolism. Nu exist vreun sistem de definiii autentice cu ajutorul crora simbolismul newtonian sau orice alt reprezentare simbolic s poat fi transformate ntr-o descriere a lumii care s fie pur i simplu valid. Dac folosim posibilitile puse la dispoziie de o asemenea teorie drept descrieri i explicaii tiinifice, atunci acest fapt spune neaprat tot att de mult despre noi nine ca i despre lume. Wittgenstein spune n Tractatus: Mecanica lui Newton, de exemplu, aduce descrierea lumii la o form unitar. .. Aceast form este arbitrar, cci a fi putut folosi cu acelai succes o reea cu (alte) ochiuri... Diverselor reele le corespund sisteme diferite de descriere a lumii ... {Tractatus 6.341). Faptul c o imagine {Bil) ... poate fi descris printr-o reea de forme date nu spune nimic despre imagine. ns ceea ce caracterizeaz imaginea este faptul c poate fi descris complet printr-o reea determinat de o finee determinat. Astfel, nu spune nimic despre lume faptul c ea poate fi descris cu ajutorul mecanicii newtoniene; dar probabil ea poate fi descris prin aceast mecanic chiar aa cum este cazul. i acest lucru spune ceva despre lume, faptul c ea poate fi descris mai simplu printr-o mecanic dect prin alta {Tractatus 6.342). Mecanica este o ncercare de a construi dup un plan toate propoziiile adevrate pe care le folosim pentru descrierea lumii {Tractatus 6.343). Am putea spune c dac Mach s-a sprijinit mai degrab pe Hume, Wittgenstein s-a sprijinit aici mai degrab pe Kant, n msura n care a OMUL WITTGENSTEIN 207 repetat mutarea de aprare pe care a facut-o Kant mpotriva lui Hume, este adevrat ntr-o form mai degrab lingvistic-transcendental, i nu n una psihologic-transcendental. Conceptul hotrtor al definiiilor ostensive", cu ajutorul cruia pozitivitii logici au crezut c au prins legtura dintre limbaj i lume, a fost o amgire. Cci, n cele din urm, legtura dintre limbaj i lume sfera semnificaiilor, a aplicaiilor, a acelor modes d'emploi la care ne referim aici nu poate s fie obiect al unei conceptualizri formale; ea este un lucru pe care nu l demonstrm logic i epistemologic, ci trebuie s l stabilim ntr-un context de via i tiinific n mod pragmatic. Ultima formulare cuprinde, firete, o anticipare. Ideea folosirii limbajului" ca ceva creat i transmis de ctre oameni va deveni clar i explicit abia n filozofia sa mai trzie, dup ce ruptura cu pozitivitii logici a fost deplin i a fost nfptuit n mod evident de amndou prile. Dar argumentele ce l-au condus la aceast idee nou aveau, poate, rdcini mai puternice i n concepiile sale mai timpurii dect a fost el singur nclinat s recunoasc mai trziu. Munca la Tractatus i-a fcut clar c relaia dintre limbaj i lume nu poate s fie una logica". Legtura semnelor simple" sau numelor" cu obiectele" lumii reale pe care le denumeau era ceva ce poate fi artat (gezeigt) n propoziie i prin propoziie, dar aceast explicaie" nu avea nimic de-a face cu o definiie". Relaia putea fi, firete, artat, dar nu enunat. Definiiile leag doar dou iruri de cuvinte unele cu altele. Nzuina de a descoperi relaii formale ntre cuvinte i lume, fie prin definiii ostensive, fie altfel, nu este de aceea acceptabil. Pentru Mach, dimpotriv, aceast nzuin a fost fundamental dac teoria cunoaterii urma s ofere tiinei naturii garaniile spre care se nzuia. Prin aceasta este desemnat o component important a rupturii dintre Wittgenstein i pozitivitii logici. Ei trebuiau s decid ntre el i Mach i l-au preferat n ceea ce este esenial pe cel din urm. (Waismann a fost o excepie n aceast privin.) Pentru felul n care nelegeau lucrurile pozitivitii logici la nceput, aceasta nu nsemna ctui de puin o respingere a lui Wittgenstein, cci dup prerea lor ideile celor doi gnditori puteau fi puse de acord. Tractatus-\x\ i dduse pozitivismului, n mod aparent, scheletul logic pe linia lui Frege i Russell, un schelet ce lipsea, de exemplu, n scrierile lui Auguste Comte. Conceptului de stri de lucruri atomare" i s-a putut da imediat o interpretare epistemologic, identificndu-se cu corelatele reale ale senzaiilor" lui Mach. i o duzin de alte observaii aforistice din Tractatus au putut n acest fel s fie interpretate n mod pozitivist. Indicaia important a lui Wittgenstein cu privire la imposibilitatea de a vorbi" (Unaussprechlichkeit) a relaiei dintre limbaj i lume, cu privire la imposibilitatea ca o imagine (Bild) s oglindeasc modul n care ea oglindete, acea indicaie ce se vars n impresionant propoziie final a Trac-tatus-ulm: Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac", a fost interpretat de membrii Cercului de la Viena cu deosebire n sensul devizei 208 VIENA LUI WITTGENSTEIN pozitiviste: metafizicianule, ine-i gura! Astfel a luat natere acel sistem hibrid care este pozitivismul logic, un sistem ce pretindea s pun capt oricrei metafizici, dar care a dezvoltat n loc de aceasta o variant rafinat a metafizicii lui Hume i Mach n simbolismul lui Whitehead i Russell. Pentru tinerii intelectuali din Europa Central, care crescuser pe mormanul politic i cultural de cioburi al monarhiei habsburgice, chiar i aceast nnoire filozofic a fost receptat ca avnd aciunea eliberatoare a unui

curent de aer proaspt. i, ntr-adevr, aproape patru cincimi din Tractatus puteau fi folosite, fr greeli de interpretare prea evidente, ca o surs de sloganuri pozitiviste ostile oricror nonsensuri. n maniera n care au citit-o filozofii cei mai tineri, cartea era o rfuial de mare amploare, de o nalt calificare profesional i evident definitiv, cu toate superstiiile filozofice, iar propoziia ei final a fost scris pretutindeni pe stindardele lor de oameni tineri ce gndeau n mod liber.36 Dup ce Wittgenstein a fost o dat calificat drept pozitivist, o alt viziune asupra lui se afirma cu greu. Cnd s-a ntors din nou la filozofie, ncepnd cu anul 1928, i s-a apropiat ncet de perspectivele celei de a doua" filozofii a sa, noul lui stil nu a fost neles de ctre muli ctui de puin drept o respingere a pozitivismului, ci mai degrab ca o reconstrucie a concepiilor sale pozitiviste mai timpurii pe o baz nou. La sfritul anilor '40, dou articole din revista Mind ale lui Brian Farell ce s-au bucurat de mare atenie au caracterizat, bunoar, noua sa poziie drept pozitivism terapeutic", o caracterizare ce 1-a suprat n cel mai nalt grad pe Wittgenstein.37 Potrivit acestei interpretri, era vorba mai departe de a ataca credine superstiioase, principial indemon-strabile sau/i lipsite de sens, doar c metodele erau altele. Ideea unei reprezentri a ceea ce are sens n limbaj cu ajutorul unei analize n termenii simbolurilor logice a fost abandonat. n loc de aceasta, teoriile filozofice trebuiau s fie diagnosticate ca simptome ale nenelegerii limbajului nostru cotidian, oarecum ca nite cerebrosen", comparabile cu nevrozele ce pot lua natere din nelegerea greit a relaiilor noastre afective.38 Departe de a fi pozitivist, Wittgenstein ar fi dorit ca Tractatus-v\ s fie neles ntr-un cu totul alt fel dect 1-a neles Cercul de la Viena. n timp ce pozitivitii logici echivalau ceea ce este mai important cu ceea ce este principial verificabil i declarau ceea ce dup Tracatatus nu poate fi spus (das Unsagbare) ca lipsit de nsemntate, Introducerea i partea final a Tracatatus-ului insistau asupra faptului c numai domeniul a ceea ce nu poate fi spus are o valoare autentic. n acest sens, ceea ce este mai nalt" va putea fi recunoscut numai n ceea ce nu pot cuprinde propoziiile veritabile, cu sens ale limbajului nostru. Cci nici un fapt, ce poate fi oglindit printr-o propoziie, nu are vreo pretenie esenial de a deveni obiect al sensibilitii noastre morale sau al aprobrii noastre estetice. Tcerea lui Wittgenstein cu privire la ceea ce nu poate fi spus" nu era una batjocoriOMUL WITTGENSTEIN 209 toare, ca aceea a pozitivitilor, ci una ptruns de veneraie. Paul Engel-mann a reinut acest fapt: O ntreag generaie de discipoli 1-a putut socoti drept pozitivist deoarece el avea n comun cu pozitivitii ceva cu adevrat important: el traseaz grania dintre ceea ce se poate spune i lucrurile despre care trebuie s se tac la fel ca i ei. Deosebirea st doar n faptul c pentru pozitiviti nu exist nimic despre care trebuie s se tac. Pozitivistul crede c lucrurile despre care se poate vorbi snt singurele importante n via. Aceasta constituie poanta lui, i nimic altceva. n timp ce Wittgenstein era ptruns de faptul c pentru viaa oamenilor conteaz numai lucrurile despre care, dup prerea lui, trebuie s se tac.39 n afar de acestea, refleciile lui Wittgenstein cu privire la stri de lucruri atomare", la propoziii elementare" i la tot ce era legat de aceste concepte nu aveau pentru el implicaii epistemologice. Att la Cambridge, ca i la Viena, Tractatus-ul a fost citit, la nceput, ca elaborare a unui ato-mism logic" pentru cunoaterea lumii exterioare, adic drept ceva de provenien russellian. Trebuie recunoscut c preluarea de ctre Wittgenstein a expresiei lui Russell fapte atomare", fr clarificarea simultan a deosebirii n utilizarea acestei expresii, nu a fost neleapt. i Cercetri filozofice (Philosophische Untersuchungen), care au fost publicate abia postum, au putut fi nelese greit n acelai fel. Bunoar, polemica lui Wittgenstein mpotriva ideii unui limbaj privat" (a unui limbaj ale crui noiuni trebuiau s-i capete semnificaia direct i exclusiv din senzaii") putea fi citit n mod fals drept critic epistemologic a acestei concepii, potrivit creia datele senzoriale snt temelia cunoaterii noastre. Dimpotriv, problema principal a lui Wittgenstein, formulat foarte general, a rmas cea care a fost de la nceput: problema naturii i limitelor limbajului, i nu a fundamentelor cunoaterii. Ceea ce a propus el era un gen de filozofie transcendental", a crei ntrebare filozofic central n opoziie cu problemele sale de ordin etic poate fi articulat n termeni kantieni: Cum este posibil un limbaj cu sens? Iar n aceast perspectiv este de asemenea fals s-1 vedem ca pe un filozofai limbajului", n sensul n care snt G. E. Moore i filozofii mai tineri din Oxford aparinnd colii analitice. Wittgenstein s-a ocupat de limbaj i de rolul su n viaa noastr; dar el nu a vzut niciodat limbajul drept o tem rezervat exclusiv filozofiei (care ar fi oarecum instana competent pentru aceast tem). Lexi-cografia i lingvistica erau, amndou, discipline respectabile, dar nici una nu era n mod special filozofic. nainte de toate, Wittgenstein credea c nu este ndatorirea filozofului s-1 nvee ceva pe omul de rnd cu privire la sensurile reale" prin analiza semnificaiei cuvintelor i propoziiilor: Nu exist rspuns de sim comun la o problem filozofic. Putem apra simul comun mpotriva atacurilor filozofilor numai dezlegnd ncurcturile lor, adic vindecndu-i de tentaia de a ataca simul comun. Filozoful nu este un om care i-a pierdut judecata, un om care nu vede ceea ce vede toat lumea; pe de alt parte, 210 VIENA LUI WITTGENSTEIN dezacordul su cu simul comun nu este nici acela al omului de tiin, care este n dezacord cu vederile grosolane ale omului de pe strad.40

Pentru Wittgenstein limbajul era interesant doar ca element ntr-un context de cercetare mai cuprinztor. Cercetrile asupra limbajului aveau nsemntate filozofic doar ntr-un context intelectual mai amplu, n acest caz aveau ns o importan central. Sub acest aspect, Wittgenstein a fost tot att de puin un filozof al limbajului ca i Platon, Kant sau Schopen-hauer. Dei toi acetia i-au pus ntrebri cu privire la relaia dintre gn-duri" i lucruri", dintre limbaj" i fapte", dintre Judeci" i lucruri n sine", dintre reprezentri" i ceea ce este obiect al reprezentrii", nici unul nu a socotit aceste ntrebri ca fiind pur i simplu probleme lingvistice, tot aa de puin cum a fcut-o Wittgenstein nsui. ncepnd cu 1929, Wittgenstein s-a ocupat din nou cu filozofia i a stat ntr-un contact mai mult sau mai puin continuu cu colegii si, filozofii. Punctul su de vedere n momentul cnd a murit reprezentat cel mai bine n ale sale Cercetri filozofice publicate postum n 1953 pare s aib prima fade puin n comun cu Tractatus-\x\. Considerat n mod superficial, Tractatus-xx\ era doar o contribuie la logica simbolic, n tradiia lui Frege i Russell. In opoziie cu acesta, argumentarea din Cercetri filozofice apare mai degrab drept una orientat empiric, cu elul de a demonstra diversitatea uimitoare a utilizrii expresiilor limbajului n viaa omeneasc. Ea pare s se mite n mod constant n direcia antropologiei i psihologiei, nu n cea a logicii matematice. Aceast deosebire de suprafa este totui de natur s induc n eroare. Waismann a notat o convorbire din 9 decembrie 1931, n care Wittgenstein vorbea despre distanarea sa crescnd de analiza logic i de dogmatismul" acesteia, ce nu reuete s prind diversitatea real a comportrii verbale.41 apte luni mai trziu, la 1 iulie 1932, Wittgenstein i spunea lui Waismann: Neclare n Tractatus erau pentru mine analiza logic i artarea ostensiv. Eu credeam pe atunci c exist o legtur a limbajului cu realitatea".42 n Tractatus, el a socotit drept incontestabil c relaia dintre semnele simple" {Tractatus 3.201) i obiectele" crora le corespund trebuie s se arate nemijlocit (deci aceast relaie nu poate fi enunat), i anume ca o consecin ce reiese n mod logic din cerina determinrii sensului propoziiei. De aceea el s-a declarat cu uurin satisfcut cu o analiz formal a limbajului ca reprezentare (Darstellung) i a acordat, prin urmare, prea puin atenie operaiilor de aplicare a unor asemenea reprezentri formalizate n utilizarea efectiv a limbajului. Aa cum a artat Hertz, chiar i n fizic un sistem matematic poate fi aplicat la probleme tiinifice care privesc lumea real dac noi posedm totodat proceduri bine definite de corelare a simbolurilor matematice cu mrimi empirice i rezultate ale msurtorilor. A fost, aadar, o greeal s presupun, n cartea sa mai timpurie, OMUL WITTGENSTEIN 211 existena unei legturi" ntre limbaj i realitate ce se explic oarecum pe sine i poate fi perceput nemijlocit. Prin contrast cu aceasta, problema hotrtoare a devenit aceea privitoare la procedurile i conveniile cu ajutorul crora oamenii stabilesc relaii conduse de reguli ntre limbaj i realitate. Pentru a ajunge la un limbaj n care snt posibile enunuri" despre lumea faptelor nu este suficient s ne facem imagini despre fapte". Expresiile limbajului nostru i primesc semnificaiile lor specifice prin modurile de a aciona, cu ajutorul crora le conferim o anumit folosire n relaiile noastre practice unii cu alii i cu lumea, adic nu doar prin structura lor intern sau prin caracteristica lor de a furniza imagini". Aa stnd lucrurile, n Tractatus, n contradicie cu ceea ce spune n Prefa, Wittgenstein nu a soluionat definitiv" sarcina filozofic pe care i-a asumat-o. Soluia lui mai timpurie a problemei transcendentale", adic a problemei posibilitii i limitelor limbajului, a fost formulat n conceptele unei relaii de oglindire" (Abbildrelatiori), o relaie ce a reprezentat aa cum a neles acum clar n cel mai bun caz o metafor util. Acum sttea n faa sarcinii de a arta cum orice expresie oarecare a limbajului, fie cu imagine" sau nu, primete semnificaie n limbaj prin faptul c i se d o folosire n viaa omeneasc. Acesta a fost punctul de plecare pentru cercetrile caracteristice filozofiei trzii a lui Wittgenstein. Interesul su nu s-a mai ndreptat spre structura formal a limbajului sau spre acea presupus analogie structural dintre propoziii" i fapte". S-ar putea s existe bune temeiuri, bunoar n fizic, pentru a concepe un fel de reprezentare direct prin imagini" a fenomenelor; n rest, pare totui puin util s concepem enunuri ale limbajului drept imagini ale faptelor". Astfel, Wittgenstein i-a concentrat acum atenia asupra limbajului ca parte a comportrii noastre, asupra regulilor pragmatice ce conduc folosirea diferitelor forme de exprimare, asupra jocurilor de limbaj (Sprachspiele) n cadrul crora funcioneaz aceste reguli i asupra formelor de via (Lebensformen) ce confer, n cele din urm, sens i semnificaie acestor jocuri de limbaj. Nucleul acelei probleme transcendentale" nu mai era pentru Wittgenstein o problem a structurii formale a reprezentrii lingvistice. El a devenit, n loc de aceasta, un element al istoriei naturale a omului".43 Altfel dect Kant, care s-a mpotrivit constant oricrei ncercri de a cobor discuia filozofic de la nivelul analizei gndirii raionale pure la cel al purei antropologii", Wittgenstein a ajuns la nelegerea misiunii filozofiei ca fiind cea a nelegerii de sine a omului. (Cum obinuia s spun: Limbajul adic limbajul nostru".) n ciuda acestei ntoarceri cu 180 de grade a perspectivei sale filozofice, problema fundamental a anilor si mai trzii a rmas aceeai cu cea a tinereii: de a duce la mplinire ceea ce am putea numi sarcinile logice i etice asumate de ctre Kant i Schopenhauer. I 212

VIENA LUI WITTGENSTEIN Astfel, filozoful n vrst de 50 de ani, care ajunsese s-i invite cu insisten pe cei ce l ascultau s reflecteze mai precis asupra felului cum nva bunoar copiii forme de comportare (respectiv asupra felului cum le-ar putea nva ntr-un mod alternativ) n cadrul crora limbajul nostru are o funcie practic vital i, mai departe, asupra confuziilor metafizice ce pot lua natere atunci cnd numeroasele feluri practice de a funciona ale limbajului nu vor mai fi deosebite n mod clar, acest filozof a rmas acelai vienez cultivat care-i ncepuse n tineree drumul su intelectual cu studiul mecanicii lui Hertz i al termodinamicii lui Boltzmann, care mai trziu, ntre 20 i 30 de ani, jucase un rol de frunte n dezvoltarea logicii simbolice i care, la 30 de ani, prsise filozofia pentru a se dedica altor ndeletniciri omeneti mai de pre. n toate schimbrile pe care le-a cunoscut, aceast odisee intelectual a urmat directivele unui impuls spiritual unitar, aidoma unui compas ce nu se poate nela. Un om poate urma porunca socratic Cunoate-te pe tine nsui numai atunci cnd nelege ntinderea i limitele propriului su intelect. Iar aceasta nseamn, mai nti i nainte de toate, determinarea domeniului i limitelor limbajului, ca cel mai important instrument al nelegerii omeneti. Wittgenstein a pit de la nceput n sfera filozofiei cu o problem intelectual i cu o problem etic-religioas. Prima st n relaie cu problematica cercetrilor transcendentale ale lui Kant i Schopenhauer, a doua a fost inspirat de Tolstoi i nsufleit de Kierkegaard. Amndou aceste complexe problematici au orientat atenia lui asupra problemelor ntinderii i limitelor expresiei lingvistice. Iar interesul su pentru aceast problem a cunoscut de-a lungul timpului diferite forme. Mai nti, ca tnr student n matematici aplicate, el a crezut c problema poate fi soluionat printr-o generalizare a teoriilor lui Hertz i Boltzmann. Mai trziu, el a gsit n logica nou a lui Frege i Russell un instrument i un simbolism formalizat cu ajutorul crora a sperat s poat demonstra ntinderea i limitele limbajului la nivelul unei generaliti apriorice. Produsul acestei idei a fost Tractatus Logico-Philosophicus. Atunci cnd Wittgenstein s-a ntors n cele din urm la filozofie, dup o pauz de aproape zece ani, el a nceput s neleag c probleme mai adnci cer ca sa se cerceteze, chiar i n matematic, mai puin structura intern a calculelor matematice i mai mult comportarea condus de reguli prin care asemenea calcule i primesc relevana exterioar a aplicrii lor posibile. (Acesta este un punct central n convorbirile lui cu Waismann i Schlick.) i cnd s-a ntors, n cele din urm, la Cambridge, ntr-o atmosfer filozofic dominat de modelul pe care l oferea G. E. Moore, el i-a generalizat oarecum nc o dat analiza pentru a arta n ce fel semnificaia, ntinderea i limitele fiecrei reprezentri simbolice de natur lingvistic, precum i matematic depind de relaiile prin care oamenii se leag ntr-un context de via i comportare mai cuprinztor. OMUL WITTGENSTEIN 213 Pentru Wittgenstein cel din anii mai trzii, semnificaia unei expresii este de aceea determinat de activitile de aplicare a simbolurilor conduse de reguli (jocurile de limbaj") n cadrul crora este folosit expresia. Iar aceste activiti de aplicare a simbolurilor conduse de reguli i primesc sensul prin raportare la modalitile culturale fundamentale de aciune i organizare (forme de via") n care snt inserate ca element constitutiv. S-ar putea spune c soluionarea problemei transcendentale" iniiale a lui Wittgenstein const ntr-o considerare a tuturor acelor posibiliti variate de natere a jocurilor de limbaj" i a formelor de via" i a granielor a ceea ce poate fi spus pe care le marcheaz ele.44 Un aspect a ceea ce face continuitatea gndirii lui Wittgenstein alturi de prefacere este vizibil n loialitatea i nalta apreciere pe care le-a pstrat de-a lungul ntregii sale viei pentru Heinrich Hertz. Exemplul operei tiinifice a lui Hertz a fost cel ce 1-a sprijinit n prima lui mare ncercare de soluionare a problemei transcendentale", pentru a clarifica cu ajutorul lui un exemplu clasic de perplexitate filozofic, i anume cu ajutorul unui pasaj din Introducerea la Principiile mecanicii, un pasaj n care Hertz pune diagnosticul confuziei ce a stat la baza dezbaterilor din secolul al XlX-lea asupra esenei forei" i a electricitii". De ce nu ntreab nimeni, n acest sens, care este esena aurului sau a vitezei? Ne este, oare, mai cunoscut esena aurului dect cea a electricitii, sau esena vitezei mai cunoscut dect cea a forei? Putem, oare, s redm n mod exhaustiv esena unui lucru, oricare ar fi acesta, prin reprezentrile i cuvintele noastre? n mod sigur, nu. Cred c deosebirea este urmtoarea: cu semnele vitez" i aur" noi legm un numr mare de relaii cu alte semne i ntre toate aceste relaii nu se afl contradicii n msur s ne afecteze. Aceasta ne ajunge i nu mai punem alte ntrebri. Cu semnele for" i electricitate" am acumulat ns mai multe relaii dect cele ce pot fi puse de acord n mod deplin unele cu altele. Acest lucru l resimim drept obscuritate, cerem clarificare i ne exprimm dorina noastr neclar n ntrebarea neclar cu privire la esena forei i electricitii. n mod evident ns, ntrebarea nal cu privire la rspunsul pe care l ateptm. ntrebarea nu va primi un rspuns satisfctor prin cunoaterea unor relaii i conexiuni noi i mai numeroase, ci prin ndeprtarea contradiciilor ntre cele deja cunoscute, aadar prin micorarea numrului de relaii. De ndat ce aceste contradicii dureroase vor fi ndeprtate, ntrebarea cuprivire la esen nu va primi rspuns, dar mintea ce nu mai este torturat nceteaz s pun ntrebarea ce nu mai este pentru ea legitim.''5 In anii si mai trzii, Wittgenstein s-a ndeprtat tot mai mult de pozitivitii logici, care puteau, prin ochelarii lor, s considere Tractatus-ul nc drept fundament al sistemului lor filozofic. Acest lucru a fost posibil deoarece ei citeau observaiile 2.1513-2.1515 (relaia de oglindire" oarecum ca antenele ... cu care imaginea atinge

realitatea") i mai ales 3.263 (clarificarea semnificaiei semnelor primitive") ca referiri la definiia osten214 VIENA LUI WITTGENSTEIN siv". Dar acest concept nu apare n Tractatus, i cu att mai puin s-a gn-dit Wittgenstein la ceva de acest fel n sensul unei ntemeieri empiriste a teoriei cunoaterii. De aceea i identificarea propoziiilor elementare" ale lui Wittgenstein cu aa-numitele propoziii protocol" ale empiritilor logici (aadar cu propoziii ce fixeaz date senzoriale") a fost o grav nenelegere din partea acestora.46 Cu ct gndea Wittgenstein mai mult asupra lucrurilor pe care Moore, teoreticianul datelor senzoriale, Mach i pozitivitii logici le presupuneau n mod neproblematic n teoriile lor asupra limbajului, cu att le gsea mai derutante. Cci cum ar fi trebuit s serveasc o explicaie ostensiva" i impresia senzorial privat pe care o implic ea drept ancor definiional pentru limbaje utilizate n mod real? i dac ele nu puteau satisface aceast funcie definiional, lucru de care Wittgenstein era convins47, dac, aadar, conceptul definiie ostensiva" considerat n mod strict era un nonsens, atunci cum ar fi putut fi suprimat influena acelui model de gndire pe care Mach, Moore i continuatorii lor l-au socotit att de clar? Wittgenstein i-a dat seama c el trebuie s caute un alt drum pe care s se poat arta cum funcioneaz de fapt limbajul. Nu mai era cu putin ca folosirea limbajului i capacitatea lui efectiv de a se corela cu faptele s fie atribuite acelui domeniu despre care potrivit dic-tum-vlm maiestuos al propoziiei 7 din Tractatus trebuie s se tac". Pn la urm Wittgenstein nsui spusese deja n Tractatus o mulime de lucruri despre relaia de oglindire" dintre structurile teoriilor tiinifice i lume (chiar dac n propoziii pe care n mod consecvent le-a calificat drept nonsensuri", vezi Tractatus 6.54).48 Problema era acum de a gsi ci pe care putea fi dobndit o nelegere a modului cum lucreaz limbajul nostru" n toate acele nenumrate domenii ale gndirii, raionrii i conferirii de semnificaii, pentru care modelul limbajului ca oglindire nu furnizeaz nici o explicaie judicioas, nici cel puin una mistic sau de un gen asemntor. Kant se sprijinise ntr-un punct corespunztor al argumentrii sale anti-senzualiste pe o deducie transcendental" i a dezvoltat teza c numai sistemul nostru preexistent de noiuni, categorii i forme ale intuiiei pure poate oferi o nelegere coerent a experienei noastre. Kant nu s-a declarat mulumit aici cu mai puin dect o deducie", cci el a socotit necesar s izoleze structura de baz a conceptelor noastre raionale de ceea ce numea simpl antropologie". n acest sens, nu ar fi, de exemplu, suficient s facem s depind adevrul teoremei lui Pitagora de faptul empiric pe care l aplic n procedurile lor practice cotidiene tmplarii, topografii, proceduri a cror funcionare garanteaz relevana i aplicabilitatea geometriei euclidiene. Nzuinele lui Wittgenstein au fost, n aceast privin, mai modeste. Echivalarea pozitivist a necesarului" cu tautologicul" era, desigur, prea superficial. Tautologiile snt uor de produs, noi putem alctui n mod arbitrar orict de multe, bunoar n felul n care Humpty Dumpty OMUL WITTGENSTEIN 215 al lui Lewis Carroll gsete dup plac oricte semnificaii ale cuvintelor: ntrebarea ce se pune este pur i simplu cine trebuie s fie, aici, stpnul, tu sau cuvintele." Aceasta nu atinge ctui de puin ntrebarea important de ce unele din aceste tautologii snt evident indispensabile iar altele nu, de ce potrivit unei vorbe a lui Keats noi simim necesitatea unora dintre ele n pulsul nostru", n timp ce pe altele le putem arunca nepstori peste bord. Aceasta problem nu se rezolv nici prin faptul c ea va fi transformat, cum face de pild Moore, ntr-un fel de ghicitoare: Este propoziia cap este o propoziie necesar ea nsi o propoziie necesar?" Prin aceasta a fost doar pus n umbr faptul c avem aici de-a face cu dou genuri de necesitate", dintre care una poate fi echivalat n mod plauzibil cu tautologia", n timp ce la cealalt acest lucru nu merge. (ntrebarea lui Moore ar putea fi exprimat mai bine n forma: Am putea noi s ne descurcm fr tautologie sau este ea indispensabil?") i nu s-ar fi realizat de asemenea nimic dac s-ar fi rspuns, n felul lui Quine, c distincia originar dintre necesar" i contingent" nu este niciodat aplicabil, dect eventual n mod ntmpltor.49 Cci ntrebarea hotrtoare este: n ce condiii reale rmne distincia aplicabil? i n ce condiii contingente va trebui s admitem c aplicarea unui concept fundamental (sau caracterul adecvat al conceptului de relaie necesar") devine ndoielnic? Este vorba de clarificarea mprejurrilor contingente, a faptelor antropologice", aa cum lea numit Kant, ce snt presupuse deja o dat cu adoptarea categoriilor i conceptelor noastre reale. n acest fel, tema central care 1-a preocupat tot timpul pe Wittgenstein a deplasat interesul lui de la problemele sintaxei i semanticii formale spre acel teritoriu ai pragmaticii" i al psihologicului de care pozitivitii empiriti logici s-au delimitat ntotdeauna, calificndu-1 drept cea intelectual lipsit de contururi. In aceast a doua faz a activitii sale filozofice, stilul de exprimare al lui Wittgenstein nu a fost mai puin idiosincrasie dect nainte. Nu li se poate reproa celor ce nu au auzit niciodat leciile sale c ei nu neleg despre ce este vorba. n timp ce n Tractatus el a ajuns n cele din urm la mit, acum el recurge la parabole i pilde. Dou exemple tipice vor fi reconstruite, aici, din memorie: S presupunem c un copil mic, care se jucase afar, fuge n cas, apuc robinetul de ap i strig: ap, ap" un cuvnt pe care 1-a auzit pentru prima dat cu o zi mai nainte. i acum cineva se ntreab: Ne povestete, oare, copilul ceva ori ne arat c a nvat semnificaia acestui cuvnt sau dorete s bea ceva?" Ce trebuie s facem? i trebuie s existe pentru aceast ntrebare doar un rspuns, rspunsul corect? i de asemenea: S presupunem c un antropolog ntlnete membrii unui trib, al crui limbaj nu l nelege, atunci cnd ei taie

buci de pnz cu dungi longitudinale i le 216 VIENA LUI WITTGENSTEIN schimb pe cuburi de lemn, iar atunci cnd cuburile snt nmnate pronun, ntotdeauna n aceeai succesiune, sunetele eena", meena", mina", mo" i altele. i s presupunem c el descoper c acest schimb are loc ntotdeauna n acelai fel, fie c este tiat o singur bucat de pnza sau c ea este ndoit n dou. Ce concluzie trebuie s trag antropologul? Va trebui el s presupun ca tribul msoar pnza numai dup lungimea ei, ce este msurat considernd dungile, ori ca aceia care preiau i vnd doar buci de pnz nendoite snt pungai?; sau ca modul de calcul al tribului are o alt structur dect cel care este al nostru?; sau c eena, meena, mina, mo" nu snt totui cuvintele lor pentru unu, doi, trei, patru?; sau c aici nu este vorba de un schimb comercial, ci de un gen de ritual? sau c noi nu avem nici o posibilitate eficient de a decide ntre aceste alternative?50 Aceste mici istorisiri, ce culmineaz n ntrebarea final, aveau toate acelai efect cu caracter general. Ele l mpingeau pe asculttor ntr-un col din care putea scpa doar ntr-un singur fel, i anume mrturisind ca aplicabilitatea sau inaplicabilitatea anumitor categorii i concepte n practic depinde ntotdeauna de decizii anterioare ale oamenilor i c asemenea decizii au devenit pentru noi o a doua natur" dintr-un motiv sau din dou motive diferite. Fie alegerea n discuie a fost fcut deja demult n dezvoltarea culturii noastre i rezultatele ei s-au pstrat n tradiia noastr conceptual deoarece nu au intervenit nici un fel de temeiuri pentru a o contesta. Fie ne-am deprins, n virtutea obinuinei, s folosim o expresie n mod convenional i nu ntr-un alt fel pe care l putem concepe, astfel nct nu punem n discuie aceast folosire dect dac o ntmplare neprevzut ne constrnge s reflectm asupra ei. Sau, n cele din urm, i acesta este cazul cel mai rspndit, particularitatea conceptual problematic reflect decizii ce au fost luate la ncruciri de drumuri uitate ale evoluiei conceptelor, hotrri ce constituie n acelai timp vechi tradiii ale istoriei culturii, ca i pai mai timpurii ai nvrii individului n dezvoltarea sa intelectual i lingvistic. Dac reconstruim ntrebarea ce ar fi putut s apar n asemenea puncte de bifurcaie ale evoluiei conceptelor, atunci ne vom da seama de obicei (firete, nu n mod necesar) c n mprejurrile date nu apare drept plauzibil i natural chiar drept cel mai adecvat scopului c practica noastr cotidian de utilizare a conceptelor s-a format n acest fel i c ea nu este de aceea ceva de care ne putem pur i simplu dispensa". Prin aceasta am fcut tot ceea ce este posibil pentru a ne conforma cerinei lui Kant cu privire la o ntemeiere transcendental" a sinteticului apriori". Noiunile i categoriile pe care le folosim de fapt pot s nu constituie singura temelie posibil sau consistent pentru o experien a lumii concludent, susceptibil s fie descris. Dar ele reprezint un sistem legitim, complex, bine echilibrat care rezult dintr-o suit de decizii ce se nlnuie, decizii din care nici una nu ar fi putut s decurg altfel n contextul real n care au fost luate fr asumarea anumitor dezavantaje. A cere mai mult dect acest OMUL WITTGENSTEIN 217 lucru nseamn a nelege greit constituirea i construcia limbajului nostru. n prezentarea i interpretarea acestor pilde i parabole, Wittgenstein s-a ndeprtat de fapt mai puin de poziia sa filozofic mai timpurie din Tractatus dect se presupune de cele mai multe ori. Cci asemenea istorisiri inventate nu reprezint nimic altceva, cum spunea el nsui, dect o cercetare a unor lucruri de mult cunoscute"51. n acest fel el i punea pe asculttorii si n situaia de a reflecta asupra implicaiilor modului cum foloseau ei limbajul, implicaii ce nu pot fi afirmate explicit fr a le aplica deja i a ajunge astfel n contradicie cu elul de a le descrie ntr-un mod liber de presupoziii. Nu exist o legtur uor accesibil vederii ntre limbaj i lume; i totui diversitatea relaiilor stabilite de ctre oameni ntre ele este ceva ce poate fi mai degrab artat dect enunat. Obiect al nvrii poate fi aceast legtur numai prin comunicare indirect. Ceea ce au realizat povestirile lui Tolstoi pentru ceea ce nu poate fi spus" n etic realizau pildele lui Wittgenstein pentru ceea ce nu poate fi spus n filozofia limbajului. Wittgenstein credea c el putea transmite ceva altuia despre viaa real, n filozofie, ca i n etic numai pn la punctul n care acesta ncepea el nsui s vad despre ce este vorba. A formula rezultate explicite destinate altuia este un nonsens. Trecerea lui Wittgenstein de la teoria formal a Tractatus-ului la analiza neformal a jocurilor de limbaj" nu a rupt legturile lui luntrice cu motenirea krausian a atitudinii sale intelectuale. Argumentarea din Cercetri filozofice trebuie s fie citit, tot aa, prin raportare la fundalul cul-tural-istoric al anilor si vienezi timpurii, ca i cea din Tractatus (lucru indicat deja n mod izbitor de motoul din Nestroy al Cercetrilor). Conceptul central al formelor de via", ca temelia pe care Jocurile de limbaj" i primesc semnificaia, are o nuan clar ce aduce aminte de Loos. Acesta a atras atenia mereu asupra faptului c configuraia exterioar a unui obiect de ntrebuinare trebuie s fie determinat de forma cultural" nuntrul creia el are de ndeplinit o funcie, astfel nct prefacerea stilului i a design-uhii trebuie s fie justificat de schimbri n felul nostru de via i nu invers: Forme noi? Ce neinteresant. Este vorba de spiritul nou. Acesta face chiar din noile forme ceea ce ne trebuie nou, oamenii noi."52 nsi noiunea forme de via" avea o circulaie uor de remarcat n cultura vienez (dei pare potrivit s indicm aici c ea apare deja cu un secol mai nainte, la Goethe i Schleiermacher). Deja n 1904, Adolf Loos scria ntr-un autodenun" din revista Zukunft a lui Maximilian Harden c generaia modern trebuie ... s creeze din formele de via, nu cu ajutorul formelor de via".53 Atunci cnd, n 1911, Karl Kraus i-a tiprit nc o dat n revista Die Fackel vestita i controversata lui scriere Heine und die Folgen (Heine i

urmrile), el i-a adugat un Cuvnt nainte n care spunea: 218 VIENA LUI WITTGENSTEIN Ceea ce s-a ndrznit aici nu este o evaluare a poeziei lui Heine, ci critica unei forme de via n care i-a gsit, o dat pentru totdeauna, locul i hrana strlucit de srccioas tot ceea ce este necreator.54 Un scriitor vienez, pe atunci nsemnat i totui astzi aproape uitat, Otto Stossl, prieten al lui Karl Kraus, a scos n 1914 un volum de eseuri ce poart titlul Lebensforrn und Dichtungsform {Form de via i form poetic).55 Articolele au fost n parte tiprite deja n Die Fackel i ar fi putut tocmai de aceea s fi fost cunoscute cititorului lui Die Fackel care fusese Wittgenstein. Una dintre operele cele mai ncununate de succes ale literaturii neokantiene populare ce apruse n 1914 n Germania a fost o contribuie la teoria stilului a lui Eduard Spranger. Din aceast lucrare s-au vn-dut pn la sfiritul anilor '20 deja 28 000 de exemplare. Titlul crii sun simplu, Lebensformen {Forme de via). O carte cu acelai titlu, scris de W. Fred, a fost discutat de ctre Hugo von Hofmannsthal, n 1911, n revista Der Tag.56 Ca vienez, Wittgenstein trebuia s inventeze aceast expresie tot att de puin ct ar trebui s fie inventat astzi unul din locurile comune culturale curente. Conceptul Lebensform" a fost n Viena anilor '20 o parte a formei de via intelectuale. i totui o dat n plus utilizarea pe care a dat-o Wittgenstein acestui concept a fost ntr-un grad nalt original. Kant argumentase c toate gn-durile, percepiile i experienele noastre snt subordonate unui sistem unic, coerent de noiuni, categorii i forme ale intuiiei, c aceste forme raionale" ar fi ntructva constrngtoare pentru gndirea i aciunea raional. Teoreticienii stilului de influen neokantian au alturat acestei perspective un adaos semnificativ. Ei au negat c ar exista o singur structur, una univoc i universal, care ar fi constrngtoare pentru ntreaga gn-dire, n toate domeniile i culturile, i ar putea fi exprimat ntr-un sistem general de principii, ca baz pentru judeci sintetice a priori. Cei ce gn-desc i acioneaz i structureaz mai degrab experienele n multiple feluri caracterizate prin diferite sisteme de principii regulative. Fiecare din aceste structuri diferite conteaz drept constrngtoare", iar adevrurile sintetice apriori" ce reprezint expresia lor snt importante i aplicabile doar n cadrul domeniului formei de via creia i aparin. Astfel, deja n jurul anului 1920, oameni ca Spranger susineau c formele de via snt cadrele de referin fundamentale pentru filozofie i c noiunile noastre fundamentale i formele noastre de gndire i ctig nsemntatea i aplicabilitatea prin relaiile lor cu aceste forme de via i forme culturale. A rmas totui neclar cum ar trebui gndite aceste relaii. Spranger a socotit c sistemele raionale alternative ar fi expresia unor forme de via intelectuale alternative. Spiritul militant" bunoar corespunde unui anumit sistem de principii regulative, spiritul contemplativ" altuia, iar spiritul artistic-creator" unui al treilea. Sisteme alternative de principii regulative definesc astfel stiluri de gndire diferite, iar acestea OMUL WITTGENSTEIN 219 oglindesc, la rndul lor, diferite forme ale stilului de via. n aceast chestiune, analiza lui Spranger a rmas deosebit de superficial i accentuat circular. Care ar fi, ne-am putea ntreba, deosebirea semnificativ dintre stilul de via militant" i contemplativ"? Putem oare s prindem aceast distincie fr a trebui s facem apel, drept criteriu definitoriu, la principiile regulative corespunztoare? Cnd citim scrierile teoreticienilor stilului ne gsim ntotdeauna n vecintatea sugestiv a acestei tautologii ce privete principiile. i simim lipsa sensibilitii pentru dimensiunea autentic antropologic", pe care a conferito Wittgenstein prezentrii sale a formelor de via". n Cercetri filozofice, diferitele forme de via toate stilurile posibile de gndire, de caracter, de limbaj nu snt simple scheme abstracte. Wittgenstein ne cere mai degrab s vedem cit de multidimensional este structurat de fapt viaa noastr, c lucrurile snt i trebuie s fie ntr-un fel sau altul dac conceptele noastre fundamentale (ca demonstraie", timp", senzaie") trebuie s aib semnificaiile pe care ele le au ntr-un mod ce poate fi probat pentru oamenii care le folosesc. n acest fel, prin Cercetri filozofice, putem cel puin ncepe s vedem cum este cu putin s se depeasc discuia abstracta asupra unor stiluri de via schematizate i s se evidenieze caracteristicile reale ale vieii omeneti pe care se sprijin valabilitatea noiunilor de baz, a categoriilor i a formelor de gndire. Ca i n Tracta-tus, direcia de naintare n aceast chestiune va deveni clar numai dac vom lsa la o parte empirismul lui Mach i al lui Russell i vom vedea problemele lui Wittgenstein din perspectiva unei tradiii transcendentale", o tradiie ce merge napoi pn la Kant. ntr-o anumit privin abandonarea de ctre Wittgenstein a reprezentrii sale mai timpurii potrivit creia limbajul are o legtur cu realitatea ce este evident a avut consecine ironice, n Tractatus, el s-a bazat pe distincia lui Russell ntre forma aparent" i forma logic real" a propoziiei i i-a justificat, prin raportare la aceast distincie, observaia 4.0031 c orice filozofie ar fi critic a limbajului" ce-i drept nu n sensul lui Mauthner". O dat cu renunarea la ideea unei legturi directe, n jurul anului 1929 sau puin mai trziu, el a abandonat i distincia russellian dintre forma logic aparent" i cea real". n acest fel, el s-a apropiat mult mai mult de poziia lui Mauthner dect mai nainte. Ce-i drept, Wittgenstein mprtea tot att de puin scepticismul lui Mauthner ca i oricare dintre celelalte consecine ce rezultau pentru Mauthner din premisa unui nominalism radical n ambalaj machist. Cu toate acestea, scrierile mai trzii ct i textele dictate de Wittgenstein, n calitatea lor de critic filozofic general a limbajului, au preluat multe poziii i argumente ce apruser la Mauthner deja n 1901, bunoar punctul de vedere c regulile unui limbaj se aseamn cu regulile unui joc57 i ca nsui cuvntul limbaj" este un termen general, abstract pe care trebuie oarecum s-1

desfacem n elementele sale componente dac acordm aten220 VIENA LUI WITTGENSTEIN ie folosirii reale a expresiilor limbajului n contextul diferitelor culturi.58 Analiza logic a structurii" din Tractatus a fost, n cele din urm, doar o metafor de care Wittgenstein, cu privirea aintit asupra unor eluri filozofice mai cuprinztoare, avuse nevoie pe atunci. i, ca un cunosctor i admirator al lui Kraus i Loos, nu i-a venit greu, aa cum rezult din autocritica lui ascuit de mai trziu, s nlocuiasc punctul de vedere pe care l depise cu un altul, un punct de vedere din perspectiva cruia s-a trecut peste forma logic", iar semnificaia" a putut fi legat nemijlocit de conceptele de folosire" i form de via". Vom fi n curnd n situaia de a ne lrgi perspectiva i de a cntri n ce msur oglindesc prefacerile ce au avut loc n filozofie din 1920 ncoace, caracteristici mai cuprinztoare ale evoluiilor culturale i sociale i snt totodat oglindite de ele. Mai nti ns, diferena dintre cele dou poziii fundamentale n filozofia lui Wittgenstein ne ofer prilejul de a formula o ultim ntrebare; o ntrebare n raport cu care, privind napoi, pretenia lui iniial de a fi oferit n Tractatus soluia irevocabil i definitiv" a problemelor filozofice trebuie s fie pus la ndoial. Tehnicile formale ale analizei, tehnici pe care Wittgenstein le-a preluat de la Frege i Russell i le-a dezvoltat mai departe, i-au dat n mod evident mijloacele de a indica ceea ce nu poate fi spus" nu numai n identitatea de structur a limbajului i a lumii n legtura" lor ci i n ceea ce privete valorile. i trebuie s cumpnim, aici, n ce msur, o dat cu distrugerea fundamentelor concepiei sale mai timpurii despre limbaj i logic, Wittgenstein ar fi putut s suprime i bazele concepiei sale etice. Am spus, la nceput, c cele dou probleme ale lui Wittgenstein, cea a posibilitii reprezentrii" n genere i cea a eticului", stteau ce-i drept n corelaie, dar trebuie s fie distinse. Consecinele Tractatus-ului avuseser n mod vdit meritul de a fi rezolvat ambele chestiuni. Cci fixarea cu mijloace formale a limitelor limbajului a mpins ntregul domeniu al eticii, al valorilor i a ceea ce este mai nalt" dincolo de limitele a ceea ce poate fi spus i a ntrit astfel concepia kierkegaardian a lui Wittgenstein. Dup 1930, el s-a meninut pe acelai punct de vedere etic59, dar acum ntr-un context filozofic nou. i nu este cu totul clar dac noua lui reprezentare asupra limbajului putea s ofere mai departe baza concepiei sale etice, aa cum a fost aceasta fixat n Tractatus. Wittgenstein a respins i mai trziu etica filozofic a unor brbai ca Schlick i Moore drept raionalist". El a rmas fidel concepiei potrivit creia esena binelui nu are nimic de a face cu faptele i de aceea nu poate fi explicat prin nici o propoziie"60. Dar acest argument n favoarea unei separri absolute a faptelor i valorilor a fost ntemeiat n mod hotrtor pe posibilitatea corespunztoare a unei despriri clare i univoce a folosirii limbajului n vederea oglindirii prin imagini" sau a folosirii poetice" a limbajului. Lectura convorbirilor pe care le-a purtat Wittgenstein cu Waismann i Schlick, n anii 1929 i 1932, OMUL WITTGENSTEIN 221 arat c dezvoltarea gndirii lui Wittgenstein spre punctul su de vedere mai trziu i-a creat greuti de un fel nou legate de tema etic". ntr-un anumit loc, el ntreab, de exemplu: Este vorbirea esenial pentru religie?" Iar rspunsul su pare, la prima vedere, s anticipeze concepia principial de mai trziu asupra limbajului ca parte a unui mod de a aciona: Pot s-mi nchipui foarte bine o religie n care nu exist dogme, n care, prin urmare, nu se va vorbi. Esena religiei nu poate n mod evident s aib ceva de a face cu faptul c se vorbete sau, mai degrab, atunci cnd se vorbete aceast vorbire este ea nsi o parte a aciunii religioase, i nu teorie.61 Din aceasta s-ar putea conchide c jocurile de limbaj ale religiei i primesc semnificaia prin raportare la formele de via religioase ale cror pri snt. Dar Wittgenstein continu astfel: Nu este vorba, aadar, ctui de puin despre faptul dac cuvintele snt adevrate, false sau constituie nonsensuri. Vorbirea religioas nu reprezint nici o parabol {Gleichnis); cci dac ar reprezenta aa ceva ea ar putea fi exprimat i n proz. Aici folosirea cuvntului Gleichnis" este inspirata mai degrab de concepia mai timpurie a lui Wittgenstein asupra limbajului, o concepie ndatorat nc noiunii sale de reprezentare" (Darstellung) dect bunoar unei presimiri a semanticii comportrii" din Cercetri filozofice. Wittgenstein pune n contrast, ca i mai nainte, n mod foarte clar limbajul religios, respectiv poetic (limbaje ce nu oglindesc) cu limbajul descriptiv obinuit (care n mod evident oglindete). Mai trziu, el va trebui totui s generalizeze interpretarea comportamental a semnificaiei" i s avertizeze mpotriva presupunerii c determinri ale limbajului ca adevrul, falsitatea sau calitatea de a avea semnificaie ar putea fi ntemeiate prin statutul lor de parabol; potrivit argumentrii sale mai trzii, toate expresiile limbajului au mai degrab o semnificaie dac i ntruct snt pri componente ale modurilor de a aciona ale oamenilor. O dat cu realizarea acestui ultim pas al gndirii, el a abandonat n mod evident acea separare absolut i necondiionat dintre exprimri propriu-zise, cu coninut descriptiv (limbajul ca imagine i ca parabol) i limbajul ritual sau limbajul ce are efecte n via (limbajul ca aciune). i, n acelai timp, acest ultim pas conducea tocmai la eliminarea criteriului delimitrii dintre fapte pe care limbajul le poate exprima i valori transcendentale" ce trebuie s rmn inexprimabile. n aceast ultim faz a evoluiei sale filozofice, Wittgenstein nu mai avea vreun argument puternic mpotriva

punctului de vedere c etica i religia cuprind propriile lor forme de via i c n cadrul acestor forme de via jocurile de limbaj etice i religioase pot fi jucate" ntr-un mod ce are sens (i pot s fie chiar adevrate sau false), ca i orice alte jocuri de lim222 V1ENA LUI WITTGENSTEIN baj. Cel puin el nu mai este n stare s-i sprijine concepia individualist asupra eticii prin raportare la o separare net a ceea ce poate fv spus i a transcendentalului". Din convorbirile i leciile sale asupra credinei religioase devine clar c el a rmas pn la urm tot att de nedumerit cu privire la esena discursului religios cum a fost ntotdeauna. Dar scrierile lui din anii mai trzii ating acest domeniu doar prin observaii izolate, uneori n exprimri curioase, n paranteze (teologia ca gramatic").62 Ele nu ofer un rspuns explicit la ntrebarea hotritoare dac discursul etic sau religios nu utilizeaz un sistem legitim de jocuri de limbaj. ntre timp, muli teologi moderni snt gata s conceap vorbirea religioas drept o component a aciunilor religioase i s ia astfel felul de a gndi de mai trziu al lui Wittgenstein ca baz a unui contraatac teologic ndreptat mpotriva pozitivitilor.63 Este destul de clar c schimbarea perspectivei filozofice a lui Wittgenstein a nsemnat pentru el doar o continuare cu alte mijloace a inteniei sale intelectuale mai timpurii: ea nu 1-a condus cu adevrat la abandonarea vechiului su individualism etic. Nu putem, prin urmare, dect presupune cum ar fi sunat rspunsul su dac acest individualism al su ar fi fost pus de cineva n mod insistent n faa ntrebrii cu privire la justificarea formelor de via i jocurilor de limbaj etice". S-ar fi putut strui, oare, pe fundalul principiilor sale mai trzii, asupra faptului c posibilitatea de a nelege cuvinte ca bine" sau corect" (n sens absolut) depinde de acceptarea unor jocuri de limbaj i forme de via comune, n cadrul crora ele snt folosite n mod obinuit i doar prin intermediul crora putem nelege n mod reciproc nclinaiile, deciziile i scrupulele noastre, n aceeai msur n care se ntmpl i n cazul altor expresii ale limbajului? Punctul su de vedere mai trziu implic oricum c noiunea lui de valoare" se sprijin, chiar i n ceea ce privete semnificaia sa, pe existena anumitor forme de comportament raportat la valori", forme ce snt conduse de reguli i pot fi uor recunoscute. Sub acest aspect, filozofia mai trzie a limbajului a lui Wittgenstein nu putea, n principiu, nici s justifice, nici s infirme o separare deplin a sferei valorilor i a faptelor. Poate c, n acest punct, el ar fi rspuns fcnd o distincie ntre sensul" judecilor etice i coninutul" lor (sau ceva asemntor) i l-ar fi atribuit pe cel din urm acelui domeniu n mod esenial privat ce nu are de-a face cu sensul (lingvistic) legat n mod necesar de criteriile intersubiective accesibile i se sustrage de aceea unei discuii cu privire la adevrul" sau valabilitatea" lor. Poate chiar i argumentele mpotriva posibilitii unui limbaj privat", ce joac un rol nsemnat n scrierile mai trzii ale lui Wittgenstein, ar fi putut avea, pentru el personal, o dimensiune etic neexprimat (i iari 1 :i*\ t creast privin pot fi formulate doar presupuneri. Orisale mai trzii, tate, ca i mai nainte, de fapt de o nsemntate mai mare dect orice argument filozofic special ce ar fi putut fi produs pentru confirmarea sau justificarea ei. Ce sttea, aadar, pentru el n spatele acestei dihotomii? Putem noi, oare, s ptrundem prin ea spre un strat mai adnc al gndirii lui Wittgenstein? Din perspectiva filozofiei, aceast separare a valorilor de toate problemele privitoare la fapte a fost n mod evident sfritul drumului. Exist ns indicii, cu deosebire n scrisorile ctre Engelmann, c pentru Wittgenstein personal aceast opoziie ireductibil mai avea un temei. Aceste indicii pot fi urmrite din dou puncte de vedere: unul psihologic i unul sociologic. Aceasta nseamn c putem fie s considerm mai de aproape personalitatea lui Wittgenstein, fie cadrul istoric n care s-a dezvoltat gndirea lui. Sub aspect psihologic se pot spune mai nti, n orice caz, urmtoarele: indiferent de faptul dac Wittgenstein a putut produce sau nu o alt justificare principial a distinciei fapte-valori, lui nu i-a reuit n orice caz s stabileasc n viaa lui personal o armonie satisfctoare ntre cele dou domenii. n scrisorile ctre Engelmann, el exprim de mai multe ori intenii de sinucidere. Wittgenstein scrie n mod repetat, pe un ton de dezgust fa de sine nsui, despre propria sa indecen" (Unanstndigkeit) i el se refer la nevoi sentimentale pe care nu putea nici s le reprime, nici s le sublimeze. n 11 octombrie 1920 el scria: Snt acum nvtor, i anume ntr-un colior foarte frumos i mic, se numete Trattenbach (lng Kirchberg an Wechsel, Austria inferioar). Munca n coal mi prelungete bucuria i ea mi este indispensabil, cci altfel n mine se desctueaz toi dracii. Ce plcere mi-ar face s v vd i s v vorbesc!!!!! Multe s-au ntmplat; am ntreprins unele operaii care au fost foarte dureroase, dar au decurs bine. Aceasta nseamn c ntr-un loc sau altul mi lipsete cte un membru, dar mai bine cteva membre mai puin iar cele care i rmn s fie sntoase.64 Oricare ar fi motivele, luptele luntrice continuau. n 1925, Wittgenstein scrie din nou: Bine nu m simt, dar nu fiindc murdria mea mi d de furc, ci n murdrie."65 i nc n 1937, el scrie de la Trinity College din Cambridge: Dumnezeu tie ce se va ntmpla cu mine."66 A cuta ns ultimul temei al problemelor de ordin intelectual ale lui Wittgenstein n temperamentul su ar conduce doar la speculaii puin folositoare i neproductive. (Chiar el i scrie, n vara lui 1925, din Anglia, lui Engelmann: Dar cum a putea s pretind s m nelegei cnd eu nsumi abia dac m neleg.67) n loc de aceasta, pare mai potrivit s evocm nc o dat problemele sociale i culturale de care ne-am lovit n capitolele anterioare, adic acele aspecte ale vieii i ale fundalului biografic ale lui Wittgenstein care fac din el o figur att

de reprezentativ ale ultimelor zile ale Austro-Ungariei. Individualismul extrem al lui Wittgenstein trebuie vzut, aadar, pe fundalul culturii i societii burgheze ale Vienei sfiritu-lui secolului al XlX-lea, tot aa cum cel al lui Kierkegaard poate fi neles 224 VIENA LUI WITTGENSTEIN ca reacie fa de sterilitatea societii protestante n prima treime a secolului al XlX-lea. Acolo unde caracteristicile societii las loc pentru recunoaterea i discuia public a problemelor morale colective i unde structura social este destul de flexibil i susceptibil de prefaceri pentru a reaciona fa de aceste reflecii, un punct de vedere fr compromis cum a fost cel adoptat de Wittgenstein fa de problema separrii faptelor i valorilor trebuie s apar drept paradoxal. Acolo unde nu exist o astfel de libertate, preteniile unui individualism extrem vor fi mai plauzibile. Dac societatea i cultura n care a crescut Wittgenstein nu au oferit anse mai bune pentru o discuie raional asupra moralei i valorilor dect cele pe care le constatase, de exemplu, Karl Kraus, atunci temeiurile mai profunde ale separrii valorilor i faptelor la Wittgenstein erau situate mai puin n capriciile individuale ale temperamentului su, ct mai degrab n acele fenomene ale ambianei sale sociale largi ce au condus la deplina nstrinare de societate a attor intelectuali burghezi demni de luat n seam. Dac pentru brbai cum a fost Kraus i Wittgenstein domeniul valorilor a fost separat att de net de cel al faptelor i a fost aprat mpotriva acestora din urm, aceasta reprezenta i o luare de poziie fa de pietrificarea/orme/ de via a pturii de sus a clasei mijlocii din Kakania. Modul de via vienez, la nceputul secolului XX, prezenta, pe de o parte, faada decorativ a unui amestec, cu efecte distructive n ambele direcii, al vieii practice cu formele estetizante sau moralizante; nu oferea ns, pe de alt parte, un for public recunoscut n care ar fi fost posibil discutarea serioas a problemelor etice i estetice. Cel ce ptrundea sensul adnc al problematicii etice le putea face loc doar n lumea privat a vieii sale personale. (Tocmai n acest sens, Karl Kraus a calificat o dat campania lui public radicala din Die Fackel drept publicarea jurnalului meu".) n ce msur mai era aceasta situaia dup prbuirea imperiului habs-burgic i a posesiunilor dinastice ce inuser reunite prile imperiului? Fr ndoiala c brbaii care au ntreprins n jurul anului 1920 construcia unei Austrii noi, democratice, liber de ceea ce mpovrase imperiul, au trecut la nfptuirea misiunii lor ptruni de sperane idealiste. i de asemenea artitii i muzicienii, arhitecii i poeii epocii interbelice au crezut n mod sigur c au putut s-i elibereze mijloacele i tehnicile lor noi, revoluionare de conveniile artificiale ale epocii dinainte de 1914. De aceea trebuie s ne ntrebm, acum, n ce msur reconstrucia cultural i social ce a urmat prbuirii dinastiilor din Europa central n 1918 a condus, n final cu adevrat la o eliberare a fanteziei creatoare" a artitilor, scriitorilor i filozofilor, n sensul krausian al acestei expresii. 8 Profesionalism i cultur: sinuciderea modernismului Nu lsai s fie introdus o lege a uniformitii ndreptat mpotriva poeilor. Coleridge ntr-o msur mai mare dect pentru cei mai muli europeni, rzboiul din 19141918 a fost pentru austrieci o traum i un punct de cotitur. n Germania i Italia unitatea naional era nc ceva att de nou nct tulburrile ce au urmat primului rzboi mondial fie victoriei, fie nfrngerii au aprut doar drept un nou episod ntr-o lung i frmntat istorie. Urmrile nemijlocite ale rzboiului au fost hotrtoare pentru francezi, dar el putea fi perceput drept ultimul dintr-o serie lung de rzboaie naionale de aprare de-a lungul liniei Rinului. Pentru englezi, rzboiul a fost, n mod sigur, o implicare sngeroas i nedorit n treburile Europei continentale de care Anglia tiuse, ntr-o msur mai mic sau mai mare, s se in deoparte ncepnd din 1815; i el a pus n micare procesul unei noi mpriri a puterii politice care dureaz de atunci. Ins doar n Rusia i Austria anii 1914-1920 au adus o ruptur complet cu trecutul. n amndou rile dinastia domnitoare a deinut puterea att de mult timp nct ea a aprut ca o ncarnare a identitii naionale respective. Dar n jurul anului 1914 stp-nirea degenerase ntr-o aristocraie mpietrit ce pierduse orice capacitate de a stabili relaii raionale, realiste cu loialitile rivale de ordin religios, etnic sau social ale supuilor. Astfel nct mbuctirea motenirii habs-burgice, ca i deposedarea violent de putere a Romanovilor au distrus printr-o singur lovitur un regim i o structur de putere a cror supravieuire apruse pn atunci, n ciuda unor paradoxuri de nesoluionat, drept garania durabilitii lor nelimitate. Aceast situaie i apsa pe vienezi, cu deosebire generaia celor nscui n anii '80 i '90, o generaie care a asistat la distrugerea structurii ce susinea existena ei social i naional tocmai n anii maturizrii ei. Fie c Austria habsburgic trzie a fost sau nu (potrivit vorbelor lui Karl Kraus) o staiune experimental a apusului lumii", ea a fost n orice caz o piatr de ncercare dur pentru tinerii intelectuali din generaia lui Wittgenstein. ntregul eafodaj familiar al puterii politice i al administraiei sociale: monarhia dual, posesiunile dinastiei habsburgice, acest domeniu imperial uria i unitar ce se ntindea de la Pad i pn la Carpai, crescut 300 de ani mai devreme pentru a ocroti Europa de turcii pgni, care a nepenit treptat de atunci alturi de rivalii si otomani toate acestea au fost mturate 226 VIENA LUI WITTGENSTEIN dintr-o dat i nu au lsat austriecilor nimic altceva dect necesitatea de a gndi cel mai bun viitor posibil pentru

republica lor ciuntit, n Europa anilor '20. Aceasta a nsemnat o amputare ntr-o proporie de care au fost scutii chiar i ruii. n ciuda caracterului brusc i violent al ambelor revoluii din 1917, a dezordinilor ce au urmat i a rzboiului civil dintre albi i roii, Rusia Sovietic a pstrat nucleul tradiional al teritoriului regimului arist i cele mai multe din cuceririle sale. Mainria administrativ a aristocraiei de mai nainte a fost adaptat repede i fr probleme cerinelor dictaturii proletariatului, mai degrab a reprezentanilor autonumii ai proletariatului. innd cont de reprezentrile curente despre greutile iniiale ale comunismului sovietic, va trebui s reflectm asupra schimbrilor, poate la fel de radicale, crora au trebuit s le fac fa oamenii tineri inteligeni i creatori provenii din familii austriece odinioar influente atunci cnd s-au ntors la Viena din prizonierat sau dup capitulare. A fost o realitate ce i-a desprit repede pe cei ce nzuiau spre absolut, pe absolutiti", de pragmatici. Muli dintre aristocraii orientai n mod tradiional au respins ntreaga situaie drept imposibil" i s-au retras dezgustai din viaa public, nutrind ns aceleai sperane nerealiste ca i prinii i marii duci rui albi n Parisul dintre cele dou rzboaie. (Cea mai clar mrturie a eecului definitiv al Habsburgilor a fost lipsa complet a unei micri convingtoare, i nu ridicole, pentru reinstaurarea monarhiei n Austria de dup rzboi.) Alturi de aceste rmie ale aristocraiei exista o minoritate de oameni ce gndeau altfel, dar ntr-un mod tot att de lipsit de compromis, oameni ce pierduser orice ncredere n valoarea i influena puterii politice i ignorau dezbaterea publica a problemelor sociale n favoarea aspiraiilor lor de via individuale. Aceti oameni erau tocmai predestinai pentru un individualism kierkegaardian extrem, pentru o fug poetic din lume, pentru expresionismul artistic al anilor '20 sau, de asemenea, pentru comarurile poetice antiautoritare ale unui Franz Kafka. Dac ultimele decenii ale puterii habsburgice au stat sub semnul caracterizrii situaiei drept lipsit de speran, dar nu serioas", acum existau muli care diagnosticau situaia drept una de o fatal gravitate atunci cnd se artau, n cele din urm, posibiliti constructive pentru aciunea social i politic. Pentru majoritatea pragmatic sarcina cea mai urgent consta n folosirea acestor posibiliti. Oamenii ce s-au angajat s construiasc instituiile i formele sociale ale tinerei republici austriece socoteau c motivele nstrinrii de mai nainte nu mai existau, n orice caz nu ntr-o variant kierkegaardian extrem. n noua Austrie se gsea pentru intelectuali destul munc pozitiv de nfptuit. Pentru oameni ca Hans Kelsen sau Karl Biihler existau puine temeiuri de ndoial n ceea ce privete posibilitatea de a nfptui valori n viaa social practic. Trebuia s fie elaborat o constituie, s fie instituit un parlament, trebuia pus n funciune un sistem PROFESIONALISM I CULTUR 227 eficace al democraiei sociale.1 Consecinele mult timp neglijate ale industrializrii, fapte fa de care Franz Joseph a fost orb nainte de toate mizeria locuinelor din Viena trebuiau s fie supuse controlului; cci obstacolul mai nainte omniprezent, ultraconservatorismul habsburgic, fusese n fine mturat. n ochii pragmaticilor, epoca era una a construciei i optimismului. Iar acestor brbai pozitivizmul istoric-critic i constructiv al lui Mach le plcea n mod evident, n ciuda defectelor sale metafizice. Mach nsui murise n 1916 dezamgit de recepia de atunci a ideilor sale.2 El nu ar fi avut de ce s fie mhnit; influena considerabil pe care a exercitat-o n timpul vieii sale n mediile academice a fost n scurt timp pe departe depit de aciunea practic a doctrinei sale asupra tiinei juridice, a politicii i a contiinei sociale. Faptul c nenelegerea sensului Tractatus-ului lui Wittgenstein a continuat este puin surprinztor dac ne gndim la fundalul creat de aceast situaie istoric schimbat. Am caracterizat cartea drept un punct de focalizare a criticii austriece contemporane" la adresa formelor de comunicare i de exprimare. Trebuie clarificat ns n raport cu ce anume era aceast critic contemporan". Aa cum ne putem da seama astzi, Trac-tatus-ul a fost o expresie concentrat a problemelor de ordin intelectual i filozofic ale artei i culturii vieneze dinainte de 1918. Dac s-ar dori scrierea unei psihobiografii a lui Wittgenstein s-ar putea susine teza c el nu a depit niciodat, ca persoan, criza ce a fost provocat, n 1918, prin prbuirea structurii presupuse eterne a acelei universale false aparene n care a crescut. Sistemul habsburgic al secolului al XlX-lea luase fiin pe temelia unei ncercri de a anula efectele istoriei; iar structura lui constituional reclama dreptul divin pur i simplu n scopul de a sustrage modul su de a aciona domeniului judecii morale. Slbiciunea celor asuprii de ctre stat" a constat n faptul c ei au acceptat ca ceva prea de la sine neles aceste pretenii privitoare la status quo-ul social i la autoritatea politic. Dup prerea lui Kierkegaard, defectele morale ale societii protestante din oraele mici ale Danemarcei, la nceputul secolului al XlX-lea, nu aveau nimic de a face cu faptul c aceast societate era una a secolului al XlXlea sau c ea era danez, de provincie sau protestant. Aceste defecte morale trebuiau nelese mai degrab dintro perspectiv cosmic, drept consecin a caracterului esenial pctos al omului i a relaiilor sale cu semenii lui i cu Dumnezeu. Nu exista vreo speran de a trasa linii de demarcaie etice valide nuntrul sferei aciunii sociale sau ntre sisteme de norme morale" concurente. Tot aa de lipsit de speran era a voi desprirea de premisele sale necretine sau chiar anticretine a cretinismului instituionalizat. Dup Kierkegaard, oamenii trebuiau mai curnd s fie adui la recunoaterea adevrului anistoric hotrtor c mntuirea poate s 228 VIENA LUI WITTGENSTEIN

rezulte exclusiv din relaia individului cu Dumnezeul su i c, fcnd abstracie de aceast relaie, nu are nimic de a face cu fapte bune. Atitudinea lui Wittgenstein n raport cu probleme ale eticii i valorilor a fost n Tractatus anistoric n acelai fel cu cea a lui Kierkegaard. Propria lui distincie ntre ceea ce poate fi reprezentat sfera faptelor i ceea ce poate fi, eventual, cuprins poetic sfera valorilor era tot att de puin potrivit ca obiect al unei interpretri istorice ca i denunarea de ctre Kierkegaard a Bisericii sau a moralitii codurilor morale". Dimpotriv, pentru Wittgenstein, ca i pentru Kierkegaard, a fost important s aeze statutul transcendental" al eticii pe o baz atemporal; prin raportare la ea nu mai puteau exista nici o ndoial, nici o regresiune ulterioar. Aceasta nseamn, firete, c atitudinea lui Wittgenstein fa de etic era pe deplin apolitic. Orict de clar ne va putea aprea nou, considernd lucrurile n mod retrospectiv, corelaia dintre sfritul catastrofal al imperiului austriac i criza personal a lui Wittgenstein din anii '20, el nsui nu a vzut ctui de puin o legtur ntre una i alta. n opoziie cu aceasta, la Ernst Mach tocmai elementul contiinei istorice (pe care l mprtea cu precursorul su empirist David Hume) a fcut ca filozofia lui s fie o int de atac att de provocatoare, bunoar pentru Lenin. Pe de alt parte, pentru marxiti, ca i pentru machiti, nu exist nici un temei pentru a pune la ndoial c n aceast lume poate fi fcut adevratul bine i ru prin aciune social colectiv. Pentru ei, istoria era un obiect legitim al evalurii morale i, totodat, un spaiu pentru decizii morale concrete. Pn acum, puterea unui regim dinastic nvechit a putut s stea n calea unei nfptuiri practice a unor asemenea ambiii; nu exist ns nimic esenial amoral i cu att mai puin antimoral n lumea faptelor" ce reprezint posesiunea i preocuparea noastr comun. Tnrului Ludwig Wittgenstein i era strin un asemenea istoricism. Pentru el, diversitatea istoric i prefacerea istoric nu aveau o mai mare nsemntate de-ct pentru Platon, Descartes sau pentru Frege, pe care el l venera. n unul din jurnalele pstrate, care premerg apariiei Tractatus'-ului, ntlnim observaia curioas: Ce m intereseaz pe mine istoria? Lumea mea este prima i unica lume!"3 Aceast notare fusese legat pentru Wittgenstein n mod clar cu problema solipsismului; dar, n orice caz, ea nu este remarca unui gnditor cu contiin istoric, a unuia care judec n mod istoric. n acest context pare deosebit de interesant s considerm ntreaga dezbatere filozofic privitoare la relaiile dintre fapte i valori de la Kant prin Schopenhauer i Kierkegaard, pn la Tolstoi i Wittgenstein ca un episod n istoria ideilor politice. Ca filozofai secolului al XVIII-lea, Kant nu avea ateptri serioase de ordin moral fa de istorie. Dar liberalismul su politic moderat" cu orice pre a fost preocupat s nu exclud n mod principial asemenea sperane i astfel ntlnim la el chiar i o nclinaie de a recunoate n Revoluia francez triumful moralei raionale, ceva de felul PROFESIONALISM I CULTUR 229 unei ptrunderi escatologice a lumii numenale a valorilor n domeniul fenomenal al faptelor politice.4 Pe drumul ce duce prin Schopenhauer la Wittgenstein, putem urmri metamorfoza acestei atitudini politice tolerante, dar lipsite de sperane, n pesimism i, n cele din urm, n dezndejde radical. Morala colectiv este declarat o iluzie. Singura ndejde pentru ins st n gsirea i salvarea propriului su suflet, iar aceasta o poate realiza prin evitarea angajrilor n treburile acestei lumi. Unul din puinele sfaturi morale" ce au fost auzite de la Wittgenstein n anii si mai trzii era maxima: Trebuia s cltorim cu bagaje uoare."5 A preluat, oare, Wittgenstein acest punct de vedere antiistorist de la Frege? Au fost, oare, prototipul acestei atitudini atacul lui Frege la adresa raionamentelor greite de ordin psihologist" i genealogic" i cerina lui ca analizele conceptuale s fie nfptuite n termeni pur formali, logici, atemporali? Dac considerm ns tenacitatea atitudinii morale a lui Wittgenstein, atunci pare evident presupunerea c acest fel de a vedea lucrurile exista nainte de ntlnirea lui cu Frege i c el, mpreun cu alte nclinaii morale i intelectuale preexistente, 1-a fcut s considere logicismul lui Frege drept ceva apropiat. i sub acest aspect, perspectiva lui Wittgenstein se situa n opoziie clar cu cea a lui Mauthner, pe care el o respingea. S-ar putea ca sensibilitatea lui Mauthner pentru diversitatea istoric i cultural s-1 fi condus spre relativism extrem, dar, n orice caz, el a pstrat viu simul su pentru relevana a ceea ce este istoric. Nici dup ce Wittgenstein a abandonat mai trziu convingerea lui russellian n existena unei structuri universale a adevratelor forme logice i s-a orientat spre o analiz a limbajului ca o oglindire mai degrab funcional a formelor de via o analiz nrudit mai ndeaproape cu cea a lui Fritz Mauthner el nu a urmrit ctui de puin implicaiile istorice ale noului su fel de a vedea lucrurile. Arnold Schonberg, care i-a fost nrudit spiritualicete lui Wittgenstein (i lui Karl Kraus) pe propriul su teren, cel muzical, susinea n mod explicit c o relaie corect cu compoziia se poate constitui numai printrun studiu atent al logicii ideilor muzicale, aa cum s-a dezvoltat aceasta de la Bach, prin Beethoven, Brahms i Wagner, pn la noua muzic dodecafonic. Friedrich Waismann, un autor apropiat de Wittgenstein, a scris o Introducere n gndirea matematic ce reprezint ntr-un mod asemntor, cu exactitate istoric-critic, complexitatea intern a conceptului de numr, o exactitate ce amintete de Mach.6 Dar n timp ce nvtura filozofic de mai trziu a lui Wittgenstein reprezint o recunoatere clar, aproape antropologic, a diversitii culturale, a relativitii formelor de via, precum i a jocurilor de limbaj ce funcioneaz n cadrul lor, el nu a manifestat nici un interes pentru ntrebarea dac evoluia istoriei omenirii las s se ntrevad n vreun sens oarecare un progres, fie n forma noastr de via, fie n procedurile lingvistice care s-au constituit ca reacie la solicitrile acesteia.7

230 VIENA LUI WITTGENSTEIN Dac Wittgenstein tindea deja n anii dinaintea lui 1914 spre un individualism kierkegaardian extrem, apoi experienele sale n anii ce au urmat nu au nlturat aceast nstrinare. Spiritul de camaraderie care a caracterizat serviciul militar pe frontul de est a putut trezi sentimentele sale de simpatie omeneasc fa de soldaii alturi de care lupta; aceasta nu a nlturat ns graniele sociale i intelectuale care l despreau de modul general de a resimi viaa al acestor rani i meseriai austrieci simpli. Convingerea lui Wittgenstein privitoare la desprirea complet a faptelor de sfera valorilor s-a oglindit ntr-un anumit sens n personalitatea sa, i anume ntr-o desprire clar a vieii sale intelectuale i artistice orientate reflexiv, n care era att de genial, de o via afectiv caracterizat de cldur emoional i voioie de care i-a fost adesea greu s se apropie. i acest conflict psihologic avea, putem stabili astzi, rdcini sociale, pentru a nu spune sociologice, n Austria tinereii lui Wittgenstein, aadar nainte de toate n Viena dinaintea anului 1914. Individualismul moral absolut, reprezentnd acea parte nescris a sensului" Tractatus-ului, era pentru brbaii ce gndeau pragmatic n jurul anului 1920 pur i simplu ceva lipsit de rost. Pentru elurile lor puteau s apar eventual importante acele pri ale crii ce puteau fi aplicate n mod constructiv, tehnicile formale dezvoltate n ea, teoria despre limbaj ca sistem de imagini, metoda valorilor logice de adevr. Dinastiile central-europene fuseser mturate i lsaser n urma lor ndatorirea de a construi o lume nou, i anume pe plan tiinific i cultural, ca i pe plan social i politic. Am putea spune c pozitivismul este utilitarismul raionalitilor cu interese filozofice, justificarea metafizic sau cea dogmatic antimetafizic a acelui pragmatism empiric pe care ali oameni l accept n mod instructiv". Austria (i ntr-o msur restrns Germania) au cunoscut astfel n anii '20 un fel de ntoarcere spre pozitivism i spre problemele tehnicii i metodei. Toate domeniile vieii, gndirii i artei cereau nnoire. Important era ca cele mai noi i eficiente tehnici tiinifice s fie puse n slujba marii misiuni a construciei i reformei. Iar aici, n centrul vieii intelectuale i al dezvoltrii gndirii teoretice, Tractatus-ul lui Wittgenstein a exercitat acea nrurire de Biblie a pozitivismului logic" att de puin potrivit cu adevratul su spirit. Se crease impresia c n carte se construise fundamentul teoretic pe care se putea spera s se ridice o cldire unic, integrat, neclintit, constituit din logic, matematic, tiin a naturii i toate celelalte forme ale cunoaterii pozitive. A fost, prin urmare, o epoc a construciei. Dar a fost i o epoc a autodeterminrii, epoca divizrii unei stpniri nainte centralizate ntr-un numr de grupuri etnice i state acum independente care se autoguverneaz. Aceasta a afectat n modul cel mai evident naionalitile pn atunci cele mai ndrtnice. Cehii au acionat, sub conducerea lui Thomas Masaryk, n mod energic i nelept pentru a ctiga sprijinul aliailor victorioi n faPROFESIONALISM I CULTUR 231 voafea unui stat ceh autonom, suveran. Atunci cnd tratatul de pace a dezmembrat n cele din urm structura politic a imperiului austro-ungar, cea mai mare parte a popoarelor sale, dac nu toate, dispuneau fie de un stat suveran propriu (ca Ungaria) sau erau adunate cel puin ca grupuri etnice noi i omogene pe teritorii proprii, aa cum era cazul bosniecilor i slovacilor. Creatorii tratatului de pace nu au putut, firete, s satisfac toate preteniile naionaliste generatoare de conflicte ce s-au manifestat, de exemplu n caleidoscopul etnic al Balcanilor. Nu numai n Macedonia, ci n ntreaga Europ de sud-est limbile, culturile i loialitile naionale erau pe atunci, ca i astzi, amestecate unele cu altele ntr-un mod de nedescl-cit. Cu toate acestea, cu ocazia tratativelor de pace din 1919-20 s-a acordat o mare nsemntate principiului autodeterminrii i frmirii blocurilor de putere centralizate ce a rezultat din aplicarea lui. (Dac situaia care s-a creat n acest fel s-a dovedit n curnd drept instabil, aceasta s-a ntmplat nainte de toate deoarece ea s-a pretat de ndat s apeleze din nou la acelai vechi principiu, bunoar din partea minoritilor germane din Cehoslovacia i Polonia sau a ungurilor din Romnia.) n orice caz, momentan, tratativele ncheiate dup rzboi deschiseser perspectiva unei perioade de dezvoltare constructiv, nu numai prin instituirea noii Republici Austriece, ci i a celorlalte state suverane ce au luat natere pe baza noului principiu al naionalitii". Dreptul la autonomie, independen i autoadministrare s-a extins nu numai asupra treburilor politice n statele succesoare ale monarhiei, ci i asupra domeniului intelectual i cultural. Sub Habsburgi, viaa cultural i artistic fusese organizat n jurul unui sistem difereniat de mecenate. n epoca clasicist, aproape orice cas nobiliar sau orice nalt prelat al Bisericii ntreinea un organist, un compozitor sau chiar o ntreag orchestr, care trebuiau s-i consacre o parte a activitii lor capelei familiei sau Bisericii, dar pstrau destul loc pentru manifestri originale i munc creatoare. (Asemntoare a fost, ntr-o anumit msur, situaia pictorilor, sculptorilor, arhitecilor i scriitorilor.) Firete c i casa imperial aducea o contribuie nsemnat, concretizat n esen n academiile imperiale, iar rangul social al acestor instituii, ce rezulta de aici, conferea standardelor i judecilor lor academice o pondere suplimentar. De asemenea, numeroi oameni din rndurile burgheziei dornici de afirmare au devenit, aa cum am vzut, mecena ai muzicii i artelor, fie n mod privat i individual sau n asociaii nfiinate n acest scop, ca cele ale prietenilor muzicii". Ascensiunea estetismului n ultimul deceniu al secolului al XlX-lea s-a oglindit, la rndul ei, n nfiinarea de cercuri de cafenea, cum a fost Jung-Wien. nainte de 1914 nu a existat ns nici un semn prevestitor al acelor organizaii profesionale ce au devenit astzi oarecum ceva de la sine neles, organizaii create de artiti pentru ei nii, ca reprezentante ale intereselor

232 VIENA LUI WITTGENSTEIN lor i ca ocrotitoare ale idealurilor, standardelor i posibilitilor lor de producii artistice. Dup prbuirea sistemului dinastic i o dat cu naterea unei societi noi, democratice, i viaa cultural a trebuit s se dezvolte n noi direcii. Desprinderea de modelele i conveniile anterioare a stimulat n anii '20 o avalan de inovaii tehnice n arte, n tiinele naturii i n alte domenii ale vieii spirituale. Pretutindeni unde vechile autocraii i-au pierdut puterea, n Germania i Rusia ca i n sfera de stpnire de pn atunci a Habsburgilor, poezia i literatura, pictura i filmul, muzica i arhitectura, desigur i filozofia au ajuns ntr-o faz de experimentare intens a unor noi metode, artitii i scriitorii beneficiind de o mai mare libertate ca oricnd nainte (mai ales n cazul Rusiei) sau chiar dup aceea. n toate domeniile artei domnea atmosfera unui nou nceput. ndoiala critic a anilor dinainte de rzboi n ceea ce privete capacitatea de expresie autentic sau de oglindire adecvat a poeziei, muzicii i picturii fusese uitat. O stare de spirit pozitivist inventa febril aciuni de avangard: lsai s nfloreasc o sut de stiluri i lsai-i pe artitii implicai s decid singuri care anume dintre experimentele lor s-a putut impune i care nu! De acum judecata estetic nu trebuia s mai fie privilegiul unui mecena singular, fie el episcop sau duce, i nici al publicului burghez larg. n loc de aceasta, artitii trebuiau s aib prilejul de a-i organiza propriile lor ndeletniciri pe o baz profesional, ca i posibilitatea de a judeca n mod responsabil i competent realizrile colegilor lor. mprirea autoritii culturale urma un model asemntor mpririi puterii sociale i politice. n perioada de tranziie, n lipsa unor instituii profesionale formal organizate, artitii, filozofii i ali intelectuali ce gndeau ntr-un mod asemntor se reuneau, firete, mai departe n cercuri exclusive ce aveau o puternic atmosfer de mecenat. Cercul psihanalitilor din jurul lui Freud i Cercul de la Viena al filozofilor snt cele mai cunoscute exemple ale unui fenomen cultural cuprinztor. i nu a fost probabil o ntmplare c Moritz Schlick, omul n jurul cruia s-a format cercul, a fost el nsui conte i aristocrat. (Familia Schlick a fost ntr-adevr una din cele opt familii ale nobilimii cehe protestante ce au supravieuit erei habsburgice i au servit ca focare de loialitate pentru naionalitii cehi din imperiu.) Noile orientri artistice ale anilor '20 au dezvoltat de ndat propriile lor instituii caracteristice. n unele cazuri, cum a fost cel al colii Bauhaus n arhitectur, nvmntul a reprezentat funcia primar, n alte cazuri s-a rmas la o form modificat de patronat i mecenat, ca n cazul Societii internaionale de muzic contemporan". Aceast dezvoltare a avut loc, n fiecare caz n parte, n direcia unei profesionalizri evident mai puternice a artelor, cu o tendin la pictori, arhiteci, muzicieni i scriitori de a-i nfiina propriile asociaii. PROFESIONALISM I CULTUR 233 Consecinele acestei mpriri a autoritii culturale au rspuns tot att de puin ateptrilor celor ce atacaser tirania anterioar a protectoratului individual i a bunului gust" convenional, ct au coincis cu speranele unor brbai de genul lui Karl Kraus. Prefacerea revoluionar n organizarea social a culturii a promovat, firete, ntr-o anumit msur i o eliberare a fanteziei creatoare n felul pe care l visa Kraus i a contribuit la nlturarea unor obstacole ndrtnice ce stteau n calea dezvoltrii mai departe a artei. Acestei eliberri i datorm, fcnd abstracie de acte nesupravegheate i uneori de o turbat urciune, mult din bogia i varietatea noilor dezvoltri ale literaturii i artei interbelice. Curnd au nceput s acioneze ns bine cunoscute mecanisme sociale. Golul de autoritate pe care 1-a lsat ndeprtarea protectorilor din afar a nceput s fie umplut din nou de structurile interne ale organizaiilor profesionale ce luaser natere recent. ntr-un cuvnt: cultura se balcanizase" i, n acest sens, se birocratizase n acelai timp. Ortodoxiile convenionale vechi dispruser. Dar n locul unei diversiti culturale de artiti autentici", n sensul paradigmei krausiene, cu posibiliti de dezvoltare intacte unei energii libere, pline de fantezie, profesionalizarea artei a dus prea des la simpla nlocuire a vechilor dogme ortodoxe cu altele noi. n acord cu spiritul timpului, aceste noi ortodoxii profesionale au fost definite, de cele mai multe ori, n categoriile noilor proceduri tehnice. elul profesional era acum virtuozitatea ntr-un stil special sau n cadrul unei metode noi, bunoar n compunerea cvartetelor de coarde n serii tonale", potrivit principiilor muzicii dodecafonice. Trei decenii mai trziu, estetismul anilor '90 a devenit, ntr-o cu totul alt form i pe un temei epistemologic cu totul diferit dect pe atunci, un fapt ce putea fi sesizat i sociologic: organizarea profesional a artei. ansele pentru apariia unui geniu autodidact multilateral de felul lui Arnold Schonberg deveniser mai mici. Pe acest fundal se ridic n mod firesc ntrebarea ce s-a ales dup 1920 din toate evoluiile artistice revoluionare ale perioadei antebelice, care s-au concentrat n Viena asupra criticii cuprinztoare a formelor de exprimare i de comunicare n toate sferele eseniale ale gndirii i ale artei. Pasul de la aceast generaie la cea urmtoare ne arat, n diferite domenii, un tablou de fiecare dat asemntor. Brbaii primei generaii, chiar i mari inovatori cu o atitudine critic, apar retrospectiv n mare msur drept revoluionari fr voie. (Studiul lui Willi Reich despre Arnold Schonberg, aprut n 1968, l numete pe acesta n mod explicit, nc n titlu, revoluionarul conservator"8.) Cum am artat deja, Schonberg respingea desemnarea muzicii sale ca atonal", i punea mare pre pe distincia dintre a fi cel ce pred compoziia dodecafonic" i nu, bunoar, compoziia dodecafonic". El era, desigur, convins de faptul c sistemul dodecafonic ofer compozitorilor secolului XX posibiliti mult mai generoase de dez-

ir 234 VIENA LUI WITTGENSTEIN voltare a gndurilor muzicale din logica lor luntric dect putea s ofere amestecul romantic al contrastelor tonale. Dar avantajele noului sistem nu erau n ochii si nici nemijlocit evidente, nici constrngtoare i suficiente n mod exclusiv pentru sistemul nsui. Ele puteau fi nelese cu adevrat numai dac muzica dodecafonic era privit drept o extindere logic a scalei clasice cu apte elemente, adic drept motenitoare legitim a acesteia. Reproul de a fi transformat noua tehnic muzical ntr-un feti nu l putea atinge pe Schonberg. Pentru el ea nu era dect un mijloc cu totul remarcabil de a mplini porunca artistic peren a lrgirii i dezvoltrii n continuare a compoziiei muzicale n funcie de cerinele prezentului; ea nu a fost pentru el un scop n sine, produsul unei ideologii estetice, aa cum fusese cu adevrat pentru inventatorul ei, Josef Matthias Hauer. Propria teorie muzical a lui Schonberg poate fi criticat, eventual, pe anumite temeiuri. Cci la o jumtate de secol dup apariia ei, afirmaia lui c din punct de vedere estetic este cu totul lipsit de nsemntate cum sun muzica i c tot ce conteaz este logica intern a desfurrii ei (o logic ce poate fi apreciat din perspectiva cunosctorului numai prin studiul partiturii) ne apare ca o afirmaie radical exagerat, care a fost formulat ca antitez. Fr ndoial c romanticii trzii au extins n mod disproporionat cutarea lor ndreptat spre descoperirea unor noi efecte muzicale. Dar Schonberg nsui a lsat s se neleag n mod clar c asemenea compozitori ca Gustav Mahler, pe care l venera, au tiut s gseasc noi ci ale expresiei muzicale, ci ce s-au ndeprtat vizibil de sistemul clasic mai vechi fr a rupe ns pe deplin cu el. Iar acest stil postromantic nou a creat forme de expresie ce sunau bine i frumos" pentru urechile cunosctorilor, fr a face totui concesii gustului popular al publicului burghez. (n seria de lucrri amintit consacrat compozitorilor moderni, Mahler este numit, n mod semnificativ, contemporan al viitorului".9) Abia n generaia viitoare devine vizibil tendina de a birocratiza operele i metodele revoluiei artistice anterioare i de a le transforma n temelia unei noi ortodoxii. Teoria muzical i-a gsit ideologia ei pozitivist ntr-o doctrin a apropierii de ceea ce s-a numit Gebrauchsmusik*. La fel ca i forma fizicalist" a pozitivismului filozofic n care s-a vrsat programul construciei logice a lui Mach, n timp ce teoria sa a senzaiilor a fost abandonat n favoarea unei concepii mai realiste asupra datelor ce constituie baza cunoaterii tiinifice, teoria a ceea ce s-a numit Gebrauchsmusik a adoptat un punct de vedere mai sobru i practic n problemele ce privesc compoziia muzical. A compune era n acest sens doar un proces de producie ca multe altele ce urmreau satisfacerea unor nevoi exteri* Expresia desemna o muzic scris pentru amatori, destinat s fie cntat n familie sau n coal, o muzic ce nu prezenta, aadar, mari dificulti de execuie. Paul Hindemith, Ernst Krenek, Cari Orff, Ernst Pepping au compus Gebrauchsmusik (n.t). PROFESIONALISM I CULTUR 235 oare. Compozitorul trebuia s abandoneze cerine pompoase la autom-plinire" n expresia muzical de ce s se intereseze pn la urm asculttorul de lumea subiectiv a sentimentelor compozitorului? i, n loc de aceasta, s se neleag drept un meseria cinstit ce furnizeaz ceva unei piee. n definitiv nici Bach, Haydn sau tnrul Mozart nu au fost prea mndri s scrie muzic de mas, cantate religioase i muzic la comanda pentru piese de teatru. De ce ar pretinde compozitorii secolului XX o funcie mai nalt? Ce tehnic anume prefer compozitorul n creaia sa este, firete, treaba lui; un respect de sine profesional adecvat cere autonomie sub aspect tehnic. i dei, de exemplu, Hindemith a respins n mod categoric teoriile i tehnicile muzicii dodecafonice, el a admis posibilitatea opiunii pentru aceast metod att timp ct compozitorii i orientau rezultatele muncii lor exclusiv n funcie de nevoile publicului. Fcnd abstracie de Paul Hindemith i de susintorii muzicii numite Gebrauchsmusik, au existat desigur i ntre adepii lui Schonberg unii care au ignorat trstura conservatoare, ndatorat tradiiei, a creaiei sale i au ridicat regulile tehnice ale muzicii seriale" la rangul de principiu unic. Oricum, printre funcionarii acestei a doua generaii a luat natere un dogmatism muzical ce a reprezentat n curnd un pat al lui Procust cu caracter normativ asemntor celui pe care l lsaser n urma lor inovatorii generaiei revoluionare. ntr-o epoc n care profesionitii lucrau sub dictatura regulilor stabilite de birocraii artei, existau puine posibiliti de desfurare pentru artitii independeni, n cutare de ci noi, a cror fantezie cerea forme de expresie libere i susceptibile s se dezvolte o dat cu schimbarea vremurilor. Restriciile impuse de aceast nou ortodoxie au fost respinse drept insuportabile abia n ultimele decenii cnd o nou generaie de compozitori s-a concentrat mai degrab asupra rolului ei ca generaie a acelui viitor" al crui contemporan" artistic fusese deja Gustav Mahler, Prin raportare la situaia dinainte de 1914, prefacerile critic-revoluio-nare n muzic i n alte domenii apreau plauzibile i aveau o deosebit strlucire spiritual. Cnd ns, mai trziu, tehnicile noi dezvoltate pe atunci au devenit fetise normative cnd muzicienii au nceput s se considere, n opoziie cu Schonberg, mai degrab drept compozitori de muzic dodecafonic'' dect drept compozitori de muzic dodecafonic" posibilitile de dezvoltare au fost blocate. Arnold Schonberg a fost mai nelept dect cei mai muli dintre adepii i continuatorii si. El i-a dat seama c justificarea inovaiilor sale tehnice trebuia s vin din ntreaga tradiie muzical de la Monteverdi i Bach, al cror motenitor legitim se socotea. i el a fost mai nelept nelegnd c

muzica nsi nu trebuie s fie o activitate n sine, creia i consacri tot timpul i i te dedici pe de-a ntregul, excluznd orice altceva. n alte domenii ale culturii au avut loc evoluii asemntoare. n cazul arhitecturii ele au fost mult mai bttoare la ochi deoarece ideile funcio236 VIENA LUI WITTGENSTEIN naliste" s-au rspndit rapid n anii '20 i '30 (chiar dac adesea fr fundalul spiritual al creatorilor acestor idei), n timp ce muzica dodecafonic a rmas limitat n esen la elevii i adepii personali ai lui Schonberg. Arhitectura modernitii i-a avut profetul, n sensul Vechiului Testament, n Adolf Loos; iar Loos, ca i Schonberg, a respins titlul de revoluionar". El scria n 1910, ntr-o scrisoare adresat ziarului Neue Freie Presse cu privire la construcia sa extrem de controversat din Michaelerplatz: Orice cuvnt de preuire a vechiului nostru ora, care servete la salvarea imaginii oraului nostru, o imagine pe cale s se piard, gsete n mine n mod sigur un ecou mai puternic dect n muli alii ... Am czut ntotdeauna prad iluziei de a-mi fi ndeplinit misiunea n sensul vechilor maetri vienezi."10 n anii 1912 i 1913, el a subliniat mereu c deja n primele sale construcii de cafenele, nc nainte de 1900, nu voise att s nscoceasc ceva nou, ct s restabileasc legtura cu tradiia vechilor cafenele vieneze n stil Biedermeier.'' Principiile teoretice ale lui Loos erau deschise pentru dezvoltri viitoare. Arhitectul nu putea s hotrasc n ceea ce privete viitoarele forme de via i de cultur; prefacerile acestora vor face tot timpul necesare noi reacii creatoare ale arhitectului. i, n acest sens, concepia asupra structurii arhitecturale pe care o teoretiza Loos i o demonstra n construciile sale intea o arhitectur cu adevrat funcional. (Dac vrei s nelegi semnificaia, s zicem a sistemului de conducte de ap dintr-o cas, atunci examineaz cum este folosit sistemul. Semnificaia lui const n folosire.") Concentrarea lui Loos asupra necesitilor funcionale" a condus la eliminarea din construciile sale a decoraiilor ornamentale inutile, care au fost o trstur distinctiv, att a arhitecturii burgheze convenionale n Viena, ct i a succesoarei ei, a aa-numitei Art Nouveau. Din punct de vedere stilistic, principiile lui Loos confereau schielor sale caracterul unei simplificri radicale ce evita tot ceea ce este superfluu. n practica sa, ca i n teoria sa, stilul arhitectului a rmas permanent n serviciul utilizrii avute n vedere. (Tocmai prin aceasta se deosebea, n sensul acelei separri creatoare" pe care o apra Loos, ca i Karl Kraus, arhitectura de art, care nu trebuia s se subordoneze unei funcii utilitare.) Abia generaia ce i-a urmat lui Loos a creat de fapt stilul arhitectural modern n msura n care a preluat rezultatele simplificrii funcionale i le-a stilizat n maniera care a produs acele cutii de beton i sticl cu care va fi asociat, de la sfiritul anilor '20, numele arhitectur modern". Aici influena lui Gropius i a colii Bauhaus a fost dominant. n timp ce tnra generaie Bauhaus se revendica n lozincile ei de la principiile lui Loos i interpreta propriul ei stil arhitectural drept funcional ntr-un grad nalt, n realitate ea a modificat n mod considerabil concepiile lui Loos. Deoarece oamenilor din coala Bauhaus le lipsea evident sensibilitatea pronunat datorit creia Loos tia s adapteze toate schiele lui folosirii pe care o avea de fiecare dat n vedere pentru obiectul schiat, proiectele erau caracterizate PROFESIONALISM I CULTUR 237 mai degrab de o structur multifuncional generalizat, ce le fcea utilizabile pentru funcii numeroase i schimbtoare. Rezultatul acestei evoluii a fost, n mod ironic, o mentalitate stilizant a proiectului, ale crei principii procedurale erau orientate exclusiv structural, i nu funcional. O cldire Bauhaus tipic releva mai puin subordonarea oricrui detaliu al planului folosirii avute n vedere, ct un gen de spaiu logic" care consta dintr-o serie de posibiliti arhitecturale din care unele erau concretizate abia ulterior prin utilizarea cldirii. Departe de a fi funcionale n sensul lui Loos, aceste structuri se apropiau, aa s-ar putea spune, de ncorporarea unui sistem cartezian de coordonate pur geometric. Arhitectul determin ntr-o anumit msur doar cadrul de referin structural nuntrul cruia utilizatorului de mai trziu i st la dispoziie o scal practic nelimitat de posibiliti de folosire diferite. n perspectiva unui funcionalism corect neles, aceste cldiri apreau ca tot att de anonime ct au fost dintotdeauna cldirile lipsite de caracter. n loc de a exprima n mod nemijlocit destinaia utilitar a cldirii n configuraia ei, stilul cartezian a ascuns-o mai degrab. n acelai fel n care unii dintre compozitorii de muzic dodecafonic de dup Schonberg cu o contiin de sine dezvoltat s-au ndeprtat de el, aceast prefacere n arhitectur a rsturnat principiile lui Loos i a nlocuit funcionalismul sensibil i cu contiin istoric pe care 1-a propagat el, printr-un structuralism anistoric, abstract stilizant. Raiunile economice au fost fr ndoial cele care au asigurat acestui stil cartezian" succesul su comercial. Cldiri multifuncionale ce pot fi utilizate n mod flexibil, ca cele care snt situate de-a lungul lui Park Avenue, n New York City, promiteau un pre de nchiriere i de vnzare mai nalt dect construciile strict i univoc funcionale pe care le-ar fi schiat Loos nsui. Abia n jurul anului 1950 stilul structural-funcional i-a pierdut influena dominant i au luat natere mari construcii moderne ce pot fi numite funcionale" n sensul lui Loos. S-ar putea aminti Trans World Airlines-Terminal a lui Ero Saarinen de pe aeroportul John F. Kennedy, o cldire unde s-a renunat pe deplin la carcasa dreptunghiular mai veche i pentru care au fost dezvoltate un numr de noi forme interioare i exterioare al cror determinant a fost exclusiv adevratul scop utilitar al cldirii, cel de instrument destinat s conduc pasagerii de la avion la arterele de circulaie din afara aeroportului i n sens

invers. (Cldirea astfel conceput se apropie din punct de vedere al formei mai mult de o celul dect de o cutie de ghete; ea este remarcabil nainte de toate deoarece a introdus pentru prima dat acele de atunci mult utilizate rampe telescop ce o leag n mod direct de uile de intrare ale avionului.) Este interesant de observat cum, n acelai timp, n anii '70, numele Adolf Loos" s-a impus din nou ateniei contiinei publice ca cel al unui om a crui originalitate noi ncepem abia acum s-o nelegem pe deplin. 238 VIENA LUI WITTGENSTEIN n arhitectur, ca i n muzic, inovaiile metodologice ale generaiei critice" a lui Schonberg i Loos au fost standardizate n mod formalist n anii '20 i '30 i au devenit astfel fetiul unui stil antidecorativ, ce a primit, n felul su, trsturi tot att de forate i de convenionale ca i stilul decorativ pe care l nlturase. i asemenea paralele pot fi urmrite n continuare n poezie i n literatur, pictur i sculptur, chiar i n fizic i n teoria matematic. n toate aceste cazuri noile tehnici ale axiomatizrii, ale deplasrii accentului, ale operationalismului i ale artei abstracte au servit la nceput stpnirii problemelor artistice i intelectuale pe care secolul al XlX-lea trziu le lsase nesoluionate. Ele avuseser mai nti statutul unor mijloace noi, interesante i legitime, dar au devenit dup un anumit timp scopuri n sine, semne distinctive ale unor coli noi, profesionalizate, fie ele ale poeziei moderne, artei abstracte sau analizei filozofice. Profesionalizarea culturii a clocit astfel o nou clas de funcionari, protagoniti ai unei noi ortodoxii pe baza unei idolatrizri a noilor tehnici i structuri abstracte n locul canonului de norme discreditat al gustului burghez i al academismului secolului al XlX-lea. Interesele omeneti mai adnci crora aceste tehnici trebuiau iniial s le serveasc au fost n acest fel prea des ignorate sau chiar uitate. Formele i tehnicile poetice au devenit mai importante dect expresia poetic, construcia unor sisteme cvasimatematice de logic inductiv mai important dect procedurile tiinifice reale i, n general, forma i stilul au devenit mai importante dect funcia i folosirea. Academizarea noilor tehnici profesionale ce a rezultat de aici ar fi fost, desigur, n felul ei, tot att de antipatic unor oameni cum a fost Karl Kraus ca i lucrurile mpotriva crora s-au rzvrtit, pe plan teoretic i practic, lupttorii de avangard ai modernitii. Cci nite constrngeri autoimpuse pot fi, n interaciune cu conveniile academice ale unei profesiuni artistice sau intelectuale, tot att de generatoare de obstacole i de duntoare pentru fantezia individual, ca i constrngerile exterioare pe care le-a adus cu sine vechiul sistem de mecenat. n anii '80, lipsa de fertilitate a acestei scolastici profesional impuse a fost mrturisit cu o unanimitate demn de atenie n multe domenii de activitate creatoare. Am vzut n ultimii ani cum fire ce fuseser n mod evident rupte dup 1918 au fost din nou nnodate, nu numai n arhitectur i n muzic. i a existat ceva de felul unei redescoperiri cuprinztoare a dezvoltrilor i realizrilor culturale ale epocii burgheze trzii care fuseser trecute cu vederea sau pur i simplu respinse de generaiile intermediare. Am redescoperit n ce msur misiuni artistice i intelectuale, care rmseser nedesvrite ntre 1900 i 1918, snt nc misiunile noastre. Pe acest fundal general, dorim s ne aplecm nc o dat asupra inteniilor filozofice ale lui Wittgenstein. Ambiguitatea care a nconjurat din anii '20 pn la mijlocul anilor '60 nelegerea vederilor i metodelor sale are un aspect disciplinar specific, ca i unul intelectual general. Dup 1920, PROFESIONALISM I CULTUR 239 metodele filozofice ale Tractatus-uhii au fost preluate de pozitivitii logici vienezi precum i de filozofii de orientare analitic de la Cambridge. Aceste metode au ocupat un loc central n spectrul posibilitilor tehnice i al doctrinelor pe temelia crora s-au dezvoltat activitile academice noi i specializate ale filozofiei profesionale". n acest punct se cuvine s subliniem ct de nou a fost de fapt aceast concepie profesionalizat asupra filozofiei. Desigur c filozofia a ocupat, deja din Evul Mediu, n mod permanent un loc nsemnat n nvmntul i cercetarea universitilor. Dar domeniul ei real a fost considerat n general drept unul ce se acoper parial cu cel al tiinelor naturii i al tiinelor spiritului, astfel nct filozofia a fost studiat mpreun i n relaie cu aceste discipline. Chiar i astzi ideea existenei unui sistem de proceduri teh-nic-filozofice, care legitimeaz constituirea unui grup strns legat de filozofi profesioniti independeni (comparabil cu grupuri tiinifice ca cele ale topologilor, microbiologilor sau romanitilor), nu este dect cu puin mai veche de cincizeci de ani. Situarea lui Wittgenstein fa de acest concept al filozofiei era ntr-o opoziie tot att de ascuit cu cea a continuatorilor si n filozofie, chiar i a acelora care se nelegeau pe sine drept adepi ai si, ca i concepiile lui Schonberg i Loos n raport cu cele ale continuatorilor lor. S ne ntrebm: ce a crezut Wittgenstein nsui c a realizat n Trac-tatusl A introdus el noi metode filozofice cu intenia de a le nltura pe cele vechi? Sau, poate, nu a fost oare intenia lui mai degrab aceea de a-i elibera pe oameni de subordonarea fa de conveniile de orice gen ale concepiei tehniciste asupra filozofiei? Rspunsul apare clar. Ca i pentru Karl Kraus, intenia cea mai intim a criticii sale polemice a fost pentru Wittgenstein cea a unei eliberri intelectuale. Firete c i filozofii din Cercul de la Viena s-au vzut ntr-un asemenea rol emancipator, dar intenia eliberatoare a cptat n cele din urm caracterul acelei gndiri progresiste" ce poate fi ntlnit n politic i n alte domenii, a crei trstur distinctiv este mai degrab lupta mpotriva vechilor dogme sub semnul altora noi dect o lupt pentru emanciparea de dogme pur i simplu. Pozitivitii vienezi erau n mod sigur orientai antimetafizic. Dar opoziia lor fa de metafizic se ntemeia, ca i cea a lui David Hume,

pe principii filozofice generale ce nu erau mai puin arbitrare dect cele ale adversarilor lor. Antimetafizica lui Wittgenstein era dimpotriv, n smburele ei, nedoctrinar. Orict de multe ar fi schimbat el dup 1918 n metodele sale de practicare a filozofiei, fundamentul su propedeutic a rmas totui neschimbat: ... a nu spune nimic altceva dect ceea ce se poate spune... i apoi, ntotdeauna cnd un altul ar vrea s spun ceva metafizic s i se demonstreze c nu a dat nici o semnificaie semnelor respective din propoziiile sale (Tractatus 6.53). 240 VIENA LUI WITTGENSTEIN n filozofia sa mai trzie, Wittgenstein a avut n mod sigur cu totul alte reprezentri despre ceea ce nseamn a demonstra c unei expresii a limbajului nu i s-a dat nici o semnificaie". Dar sarcina filozofic fundamental de a nu pierde din vedere limitele limbajului n acele puncte n care oamenii cad uor n confuzii lipsite de sens a rmas aceeai. i temeiul pentru care este important respectarea acestor granie s-a pstrat mai departe neschimbat: dorina de a pune la adpost de crampe intelectuale fr rost, de piedici n calea gndirii clare i sensibilitii autentice n acele domenii n care tocmai acestea conteaz, n sfera expresiei veridice a emoiilor omeneti i a desfurrii libere a fanteziei creatoare. n acest sens eliberarea intelectual la care poate conduce filozofia este ntr-adevr premisa unei nelegeri adecvate a acelei viei a fanteziei" despre care vorbea Kraus. Wittgenstein spunea odat, dup ce a citit ceea ce a scris un coleg al su de la Cambridge despre William Blake: Cum poate domnul X s cread c l nelege pe Blake? El nu nelege nici mcar filozofia!"12 Atunci cnd, la prima sa ntlnire cu filozofii din Cercul de la Viena, Wittgenstein a struit s le citeasc poezii ale lui Tagore, acesta a fost un gest cu un substrat polemic clar. Cci el intea spre un gen de declaraie de principii, aceea c metodele filozofiei pot fi, n cel mai bun caz, mijloace subordonate unor scopuri mai importante i anume celor de eliberare a intelectului omului, n aa fel nct acesta s poat percepe cu adevrat probleme mai adnci i mai nsemnate, cele care i-au preocupat pe scriitori ca Tolstoi i Tagore. n acest fel, Wittgenstein s-a distanat cu totul explicit de acea concepie tehnic" sau profesional" asupra filozofiei care preuia inovaiile Tractatus-ului ca temelie a unei discipline academice autonome, cu contiin de sine.13 Pe fundalul formaiei sale de inginer, Wittgenstein nu a fost ctui de puin un adversar al calculului matematic acolo unde el era la locul potrivit. Matematica aplicat trebuia s aib ns o funcie semnificativ. Trebuia s se arate nu numai c acele calcule snt corecte din punct de vedere formal, dar i c ele realizeaz ceva dincolo de elaborarea lor formal. Stilul modernist al manierei vieneze de a practica filozofia a dezvoltat prea des formalisme extrem de complicate oarecum de dragul lucrului n sine, fr considerarea cerinelor relevanei i aplicabilitii n afara orizontului formal. Aa ceva aciona ca o roat adugat unui angrenaj ce se nvrte n gol fr a avea o funcie mecanic sau ca o coroan de hrtie ce i se pune reginei din jocul de ah fr a influena regulile potrivit crora poate ea s fie micat. Wittgenstein nu putea face nimic nici cu filozofia analitic pe care au dezvoltat-o G. E. Moore i colegii si din Cambridge n anii '30 i nici cu filozofia lingvistic" cultivat cu deosebire la Oxford dup cel de al doilea rzboi mondial. El l preuia foarte mult pe Moore, att pentru nsuirile sale personale de claritate i simplitate, ct i pentru spiritul onest n care PROFESIONALISM I CULTUR 241 erau ntreprinse cutrile sale intelectuale. O parte important din acea subtilitate i capacitate de difereniere ce se exprim n scrierile lui Witt-genstein din ultimii si ani la Cambridge poate fi atribuit cu bune temeiuri nruririi lungilor convorbiri pe care le-a avut cu Moore.14 Ar fi ns cu totul fals s credem c Wittgenstein mprtea concepiile filozofiei analitice cu privire la problemele i metodele filozofiei. Din perspectiva lor, filozofii de orientare analitic considerau un numr bine determinat de probleme i ntrebri cu caracter tehnic drept realitile fundamentale" ale filozofiei. i ei au socotit drept ndatorirea lor s arate n ce fel au fost elaborate soluii mai constructive i mai cuprinztoare ale acestor probleme filozofice cu ajutorul unor metode mbuntite. (Wittgenstein a fcut o dat o remarc despre C. D. Broad, colegul su la Trinity College n Cambridge: Sracul Broad crede c filozofia ar fi fizica abstractului.")15 ntreaga dezvoltare a unor teorii" tot mai bine cizelate cu privire la, bunoar, other minds" (alte mini), la entiti teoretice sau la construcia logic a obiectelor materiale din date ale simurilor nsemna pentru Wittgenstein o colecionare prost orientat de pseudotehnici n cazul creia mijloacele filozofiei erau confundate, o dat n plus, cu elurile ei. Deosebirea n fixarea prioritilor, care l deosebea pe Wittgenstein de att de muli din colegii si n ale filozofiei din Anglia dup 1945, este bine prins ntr-o observaie a filozofului de orientare analitic din Oxford, J. L. Austin. n elaborarea aprrii fa de reproul c explicaiile sale lingvistice amnunite ar fi banale, Austin spunea c nu a fost niciodat convins c ntrebarea dac o ntrebare filozofic este important este, la rndul ei, o ntrebare important.16 Ca orice om ce practic cercetarea fundamental, filozoful profesionist trebuie s nceap pur i simplu cu atacarea problemelor ce snt coapte pentru a fi soluionate, fr a se sinchisi de nsemntatea sau lipsa lor de nsemntate n afara domeniului specializat al cercetrii filozofice. Filozofia pur trebuia s aib prioritate. Va exista mai trziu destul timp pentru a ne ndeletnici cu aplicarea rezultatelor ei asupra unor probleme cu caracter practic. Cel care pleca la sfiritul anilor '40 din Cambridge-ul lui Wittgenstein la analitii de orientare lingvistic din Oxford avea sentimentul c filozofia i-a pierdut cumva geniul care o inspir. Fiecare dintre cei care l ascultaser pe Wittgenstein i ddea seama c v

asista la lupta unui gnditor cu spirit profund filozofic mpotriva obstacolelor intelectuale ce stau n calea desfurrii libere a gndirii. La Oxford erau n acea vreme aplicate cu mult ndemnare tehnici ce artau ntr-un mod asemntor cu cele ale lui Wittgenstein, dar fr eluri filozofice mai adnci sau indiscutabile. Era ca i cum ai fi schimbat un ceas adevrat pe un ceas de jucrie, al crui cadran la prima vedere arat exact la fel, dar nu indic timpul. Wittgenstein s-a deosebit, nainte de toate, ntr-o privin de micarea modern a analizei filozofice. n anii '50 sa vorbit la Oxford mult despre 242 VIENA LUI WITTGENSTEIN caracterul revoluionar al filozofiei britanice a secolului XX. O culegere cunoscut i cu deosebit succes de articole cu caracter popular scrise pe aceast tem avea titlul The Revolution in Philosophy.11 Pentru cine citete astzi aceast culegere devine clar n ce msur revoluia" proclamat aici este mai degrab un fenomen sociologic dect unul intelectual, deoarece ea legitimeaz pretenia filozofilor de catedr de a reprezenta o disciplin autonom ce se ndeletnicete cu un sistem specializat de probleme, metode i tehnici. Autorii articolelor consider c datorit lui Frege, Moore, Russell i Wittgenstein filozofii au devenit adevrai profesioniti crora nu trebuie s le fie ruine s apar alturi de oamenii de tiin; i dup ce vechea manier de a filozofa a fost discreditat n favoarea analizei limbajului, filozofii se gsesc ntr-o poziie profesional respectabil din punct de vedere academic pe care o pot exercita cu ncredere n ei i cu energie. Wittgenstein s-a vzut pe sine tot att de puin revoluionar ca i Schon-berg. Tot aa cum Schonberg afirma doar c a sa Harmonielehre i noul sistem dodecafonic ofereau posibilitile cele mai eficiente de a continua cercetarea logicii muzicale" ce s-a dezvoltat de la Bach prin Beethoven i ali clasici ai muzicii, Wittgenstein insista doar asupra faptului c metodele sale n filozofie erau motenitoarele legitime ale celor proprii pentru ceea ce s-a neles mai nainte prin filozofie. i n ciuda lecturilor sale comparativ restrnse n literatura filozofic clasic, Wittgenstein s-a raportat plin de admiraie i respect la brbai ca Augustin, Schopenhauer i Kierkegaard, ntr-o epoc n care unii filozofi revoluionari de orientare analitic mai siguri pe ei aveau nc tendina de a ignora ntreaga istorie a filozofiei drept o suit nemaipomenit de erori intelectuale.18 Dac Wittgenstein s-a distanat de filozofia analitic din Anglia de dup al doilea rzboi mondial, atunci el a fcut-o ntr-un mod i mai clar n ceea ce privete empirismul logic", care domina n anii '40 i '50 un domeniu att de ntins al filozofiei academice din America. El nu a manifestat, n cele din urm, niciodat interes pentru o teorie propriu-zis a cunoaterii, fie c ea venea de la Mach i Schlick sau de la Moore i Russell; n aceast privin el a fost ntotdeauna n prea mare msur un filozof de orientare transcendental. Argumentele unor brbai ca Ernest Nagel i Cari Hempel erau, pentru el, o preluare i o continuare a filozofiei tehnic-for-maliste a Cercului de la Viena, n acelai fel n care blocurile de birouri de forma unor cutii de ghete de pe Park Avenue, de dup rzboi, pot fi privite n relaie cu structuralismul convenional al lui Gropius i al colii Bau-haus. Un simbolism gol i un jargon pseudotehnic au servit ca pretext pentru nlturarea adevratelor probleme filozofice, cele care afecteaz propriile noastre experiene i pe care le simim cu nervii notri, n favoarea unui sistem de configuraii formal-abstracte ale gndirii ce nu i au rdcina n viaa real. Wittgenstein obinuia s spun c n filozofie este important s nu fii ntotdeauna detept.19 Cci filozoful detept risc s piard PROFESIONALISM I CULTUR 243 contactul cu problemele fundamentale, de substan, asupra crora trebuie sa arunce lumin gndurile sale i s se piard n probleme secundare ce snt doar ale sale. Numai impulsul ocazional pe care l ofer prostia cinstit ne va ajuta s ne dm seama unde anume eueaz argumentele filozofiei profesionale universitare atunci cnd le raportm la adevratele noastre nevoi intelectuale. n nsemnrile postume ale lui Wittgenstein ntlnim o propoziie care a fost scris n anul 1949: Pentru filozof, n vile prostiei crete totui mai mult iarb dect pe nlimile sterpe ale deteptciunii.20 Aceasta nu nseamn, desigur, c punctul de vedere filozofic al lui Wittgenstein ar fi unul final, definitiv. El nu este aa cum nu este nici punctul de vedere al lui Schonberg n muzic. Inovaiile i teoriile muzicale ale lui Schonberg pot fi vzute astzi de la o anumit distan, pentru a spune aa, perspectivist; iar ntr-o anumit privin el pare s-i fi condus pe elevii si, poate, totui ntr-o fundtur. n epoca lui, respingerea ntemeiat critic a tonalitii tradiionale a fost, firete, o inovaie cu totul extraordinar. Vrnd s discutm astzi dac aceast inovaie nu s-a epuizat n jumtatea de secol ce a urmat, nu am intra ns n conflict cu simul istoric propriu lui Schonberg. Privind lucrurile pe fundalul discuiei filozofice din Viena la rscrucea secolelor, paii filozofiei pe care i-a fcut Wittgenstein n prima sa oper fundamental, precum i aceia pe care i-a fcut mai trziu, n a doua sa oper fundamental, ne apar n mod sigur drept legitimi, plauzibili i, eventual, chiar inevitabili. Noi trebuie s considerm ns opera lui nu pur i simplu drept un terminus ad quem, ci i drept un posibil terminus a quo. n mai mult dect o privin, opera lui Wittgenstein a dus n mod definitiv la o ncheiere a demersurilor de gndire i a problemelor ce au dominat mai mult de un secol ntreaga tradiie neokantian a filozofiei transcendentale. Astfel, opera lui a fcut, de exemplu, clar c principiile regulative" i adevrurile sintetice apriori" ale schematismului kantian nu pot pretinde mai mult dect o necesitate tautologic" i c numai forma de via din

care i deriv semnificaia le face indispensabile din punct de vedere funcional, prin urmare necesare" n acest sens. i sntem acum n situaia s ducem consideraiile funcionale, ce au ca obiect evoluiile istorice fundamentale ale metodelor noastre raionale i ale modurilor noastre de gndire n diferitele domenii ale vieii i cercetrii, mai departe dect a fcut-o Wittgenstein. n aceast privin putem vedea ntr-un brbat cum a fost, bunoar, Ernst Cassirer care mprtea nalta consideraie a lui Wittgenstein pentru opera lui Hertz i a fcut din aceasta punctul de plecare pentru Filozofia formelor simbolice un gnditor ale crui argumente, ce apar mai degrab drept conservatoare, pot oferi tot att de multe puncte de spriVIENA LUI WITTGENSTEIN jin pentru o dezvoltare n continuare a filozofiei, ca i scrierile i nvturile lui Wittgenstein nsui.21 Dat fiind situaia din Viena ntre 1900 i 1914, cu corupia ei sistematic, cu deformrile i falsificrile vieii politice, culturale i intelectuale care au fost atacate de Kraus i de cei care i-au stat aproape, este probabil adevrat c singurul drum eficient n direcia bun a fost cel indicat de polemic. n orice caz o creaie artistic cum a fost cea a lui Schonberg a impus o confruntare serioas cu problemele intelectuale legate de dezvoltarea unor ci noi ale exprimrii muzicale i ale logicii" gndirii muzicale, n acest punct al istoriei culturii rspunsul de neocolit la o dulcegrie sentimental generalizat i la demersuri intelectuale de mntuial a constat ntr-un puritanism intelectual i artistic, ce restabilea pentru sarcinile creatoare acea concentrare i puritate de ordin intelectual pe care oamenii aproape le pierduser. Dar puritanismul polemic este, la rndul su, ntotdeauna expus primejdiei de a exagera i de a deveni astfel o variant a fanatismului. S-ar putea de aceea ca reflecia privitoare la momentul n care contracurentul puritan i-a ndeplinit sarcinile necesare s devin tot att de important ct a fost mai nainte apariia lui. Cnd va veni acest moment, vom observa c ideile, metodele i procedurile ce au avut pe bun dreptate greutate i autoritate n aceast perioad puritan" nu au fost, i ele, dect un punct de plecare pe care oamenii, n confruntarea cu noile provocri ale evoluiei istorice, trebuie s-1 lase n urm. i ideile unui Schonberg, unui Loos, unui Wittgenstein trebuie s fie vzute pe fundalul situaiei istorice din care au rsrit. Acest fapt va trebui s contribuie la familiarizarea noastr cu un gnd ce este, ntr-o perspectiv larg. c>- neocolit: i anume, c odat i odat noile forme ale muzicii, ale arhitecturii i ale filozofiei vor deveni motenitoarele legitime ale acelor mari nfptuiri intelectuale, n acelai fel n care acestea din urm au fost odat motenitoarele tradiiei fin-de-siecle mpotriva creia se ridicaser. BIBLIOTECA JUDEEAN OCTAViAN GOGA" CLUJ r

_.- C L L --;:.E LECTURA f !'"' Postfaa traductorului la versiunea german 1. Prin aceasta nu vor fi desigur negate performanele interpretative remarcabile ale acestei literaturi despre scrierile lui Wittgenstein, ca i faptul c reprezentanii celor dou orientri au contestat ntr-un caz sau altul ndreptirea celeilalte pri de a se reclama de la Wittgenstein. Pentru probe exemplare n acest sens vezi E. Anscombe, An Introduction to Wittgenstein 's Tractatus, London, 1959, pe de o parte, i G. Bergmann, The Glory and the Misery of Ludwig Wittgenstein, n (ed.) E. D. Klemke, Essays on Wittgenstein, Chicago, 1971, pe de alt parte. 2. Walter Schulz, Wittgenstein. Die Negation der Philosophie, Stutt-gart, 1967. 3. G. H. von Wright, Biographische Betrachtung, n Wittgenstein, Schriften, Beiheft 3, Frankfurt/M, 1979, pp. 103-114; Paul Engelmann, L. Wittgenstein, Briefe und Begegnungen, Miinchen, Wien, 1970; Werner Kraft, Wittgenstein und Karl Kraus, n Rebellen des Geistes, Stuttgart, 1968, pp. 102-134. 4. Vezi, bunoar, Rudolf Haller, Studien zur osterreichischen Philosophie, Amsterdam, 1979, p. 123, vezi . urm. Vezi i articolul meu Gei-stige Landschaft mit vereinzelter Figur im Vordergrund. Ludwig Wittgenstein n Merkur", 1984, Heft 6. 5. nainte de toate Rush Rhees (ed.), Ludwig Wittgenstein, Personal Recollections, Oxford, 1981. 6. Zweitausendeins Verlag, Frankfurt/M, 1977. 7. Georg Prachner Verlag, Wien, 1981, 1982, 1983. 8. Residenz Verlag, Salzburg/Wien, 1982. 9. S. Fischer Verlag, Frankfurt/M, 1976. 10. Ullstein Verlag, Frankfurt/M-Merlin, Wien, 1982. 11. Diogenes Verlag, Zurich, 1980.

12. Joachim Kiihn, Gescheiterte Sprachkritik, Fritz Mauthners Leben und Werk, Berlin-New York, 1975. l-J DI-------' 246 NOTE, Capitolul 1 1. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, trad. de Al. urdu, Humanitas, Bucureti, 1991. 2. Ibidem, Prefa. 3. Vezi Stuart Hughes, Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought 1890-1930, New York, 1958, p. 399. 4. Vezi Stephen Toulmin, articolul cu acelai titlu n H. H. Rhys, Seventeenth Century Science and the Arts, Princeton, 1961. 5. Acest titlu 1-a dat Karl Kraus dramei sale despre primul rzboi mondial. Vezi i Frank Field, The Last Days of Mankind, London-New York, 1967. 6. Chiar i cartea de amintiri despre Wittgenstein a lui Norman Mal-colm, n ciuda marilor ei merite, las mai degrab n obscuritate conexiunile dintre Wittgenstein omul i Wittgenstein filozoful. 7. Aa cum am constatat (St. E. Toulmin) n timpul unei cltorii prin Kosovo-Metohija i Macedonia din anul 1968, la mai mult de 20 de ani dup al doilea rzboi mondial, acolo vorbesc n mod curent limba turc chiar oameni tineri ntre 15 i 30 de ani. 8. Bruno Walter, Thema und VariationenErinnerungen und Gedan-ken, Frankfurt/M, 1960, p. 115 . urm. 9. Cu privire la Arnold Schonberg i Karl Kraus, vezi capitolul 4 al acestei cri, Cultur i critic". 10. Expresia i aparine lui Karl Kraus, vezi Die Fackel, Reprint, Frankfurt/M, 1968-76, Nr. 400-403, p. 2. 11. Pentru prezentarea acestui cerc i a obiectivelor sale, vezi articolul lui John Maynard Keynes, My Early Beliefs", n Two Memoirs, London, 1949. 12. Vezi B. Russell, Autobiography, voi. I i II, ca i scrisorile publicate mpreun cu aceste memorii; n afar de acestea, vezi i foarte interesanta coresponden Russell-Wittgenstein n Ludwig Wittgenstein, Briefe, B. F. McGuinness i G. H. von Wright, Frankfurt/M, 1980. 13. mi amintesc ndeosebi de observaiile lui Russell despre filozofia limbajului a lui Wittgenstein n discuii ce au avut loc la Moral Sciences Club al Universitii Cambridge n anii 1946-47 i mai trziu, n cursul unei discuii la Universitatea Oxford, la nceputul anilor '50 (St. E. Toulmin). 14. Comunicare personal a lui Richard Braithwaite; cuvintele s-ar putea s nu fi fost acestea cci recomandrile lui Moore erau confideniale, dar parafrazarea este una apropiat (St. E. Toulmin). 15. Amintiri personale din perioada dintre ianuarie 1946 i iunie 1947; dup aceea Wittgenstein a renunat la profesoratul su i a trit complet retras (St. E. Toulmin). 16. Wittgenstein, Tractatus, Prefa. NOTE 247 17. Acest lucru este adevrat cu privire la toate comentariile principale asupra Tractatus-ului, cu deosebire pentru cele care au elaborat aa-numi-ta interpretare consacrat (received interpretation), de exemplu cele ale lui Max Black i Elisabeth Anscombe. 18. Convorbiri n Viena n iarna i primvara anului 1969 (A. S. Janik); vezi n aceast privin i Ludwig Haensel, Begegnungen und Ausein-andersetzungen mit Denkern und Dichtern der Neuzeit, Wien, 1957, p. 315 . urm.; vezi i p. 323. 19. Paul Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Briefe und Begegnungen, Miinchen, Wien, 1970 i G. H. Wright, Ludwig Wittgenstein, a Bio-graphical Sketch, n Philosophical Review, voi. 64. 20. Paul Engelmann, op. cit., pp. 27 i 28. 21. G. E. M. Anscombe, An Introduction to Wittgenstein 's Tractatus, London, 1959, p. 12. 22. Paul Engelmann, op. cit., pp. 101-110. 23. Vezi M. O'C. Drury, A Symposium, n ed. K. T. Fann, Ludwig Wittgenstein: The Man and his Philosophy, New York, 1967, p. 70. 24. Vezi G. E. M. Anscombe, op. cit., p. 12. 25. Vezi Patrick Gardiner, Schopenhauer, Baltimore, 1963, pp. 275-282 i G. E. M. Anscombe, op. cit., p. 11 . urm. i 168 . urm., ca i A. S. Janik, Schopenhauer and the Early Wittgenstein", n Philosophical Studies, voi. 15, 1966, pp. 76-95. 26. Erich Heller, Ludwig Wittgenstein: Unphilosophical Notes", n Fann, op. cit., pp. 89-106, ca i Werner Kraft, Ludwig Wittgenstein und Karl Kraus", n Neue Deutsche Rundschau, voi. 72, nr. 4, 1961, pp. 812-844. 27. Erik Stenius, Wittgenstein 's Tractatus: A Criticai Exposition, pp. 214-226; S. Morris Engel, Wittgenstein's Doctrine of the Tyrany ofLan-guage, The Hague, 1971. 28. Vezi Stephen Toulmin, From Logical Analysis to Conceptual His-tory, n ed. Peter Achinstein i S. F. Barker, The Legacy of Logical Positivism, Baltimore, 1969. 29. D. F. Pears, Wittgenstein, London, 1969. 30. Wittgenstein, Tractatus, Prefa.

31. Convorbiri personale ale lui S. E. Toulmin i A. S. Janik, independent unul de cellalt, cu profesorul von Wright. Dei observaia este citat aici n afara contextului, sensul ei este necondiionat aplicabil pentru argumentarea noastr. 32. Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, Gesammelte Werke III, Leipzig, 1894, vezi i ediia englez: Heinrich Hertz, The Principles of Mechanics, Presented in a New Form, Introducere de R. S. Cohen, New York, 1956. 33. Vezi Josef Rufer, Das Werk Arnold Schonbergs, Kassel-Basel-London-New York, 1959, p. 189. 248 NOTE Capitolul 2 1. Arthur May, Vienna in the Age of Franz Joseph, Norman, Oklahoma, 1966, p. 74 . urm. 2. Henry Schnitzler, Gay Vienna Myth and Reality", n Journal of the History of Ideas, voi. 15, 1954, p. 115. 3. Citat de Henry Schnitzler, op. cit., din Heinrich Laube, Reise-novellen, voi. III, pp. 36-39 i p. 41. 4. A. May, op. cit., p. 23. 5. Vezi Bruno Walter, Gustav Mahler, ed. a 2-a, Berlin-Frankfurt/M, 1957, pp. 36-49. 6. Vezi Henry Pleasants, Prefa la Eduard Hanslick, Music Criticism 1846-1899; o ediie prescurtat a fost publicat sub titlul Vienna 's Golden Years 1850-1900, New York, 1950. 7. A. May, op. cit., p. 56. 8. Ibidem, p. 54. 9. Citat de Burton Pike n Robert Musil: An Introduction to His Work, p. 40. 10. Robert Musil, Omul fr nsuiri, trad. de M. Ivnescu, Univers, Bucureti, 1995, pp. 54-55. 11. C. A. Macartney, The Habsburg Empire 1790-1918, London, 1968, p. 190. 12. Ibidem, p. 151. 13. Vezi Oscar Jszi, The Dissolution of the Habsburg Monarchy, Chicago-London, 1961, p. 81 . urm. 14. Macartney, op. cit., p. 211, not. 15. A. May, The Habsburg Monarchy 1867-1914, New York, 1968, p.22. 16.Idem. 17. Jszi, op. cit, p. 92. 18. A. May, Habsburg Monarchy, p. 358. 19. Macartney, op. cit., p. 667. 20. Jszi, op. cit., p. 70 . urm. 21. Ibidem, p. 61 . urm. i Macartney, op. cit., p. 104. 22. Macartney, op. cit, p. 661 . urm. i A. J. P. Taylor, The Habsburg Monarchy 1809-1918. A History of the Austrian Empire and Austria-Hungary, Harmondsworth, 1948, p. 184 . urm. 23. A. J. P. Taylor, op. cit, p. 184. 24. Jszi, op. cit, p. 33 . urm. 25. Musil, op. cit., p. 54. 26. Macartney, op. cit., p. 603 . urm. 27. Musil, op. cit,p. 112. 28. Ibidem, p. 114. NOTE 249 29. A. May, Vienna..., p. 79 . urm. . ,h30. A. May, Habsburg Monarchy, p. 145. 31. Ernest Jones, The Life and the Works of Sigmund Freud, 3 voi., New York, 1953-57, voi. I, p. 25. 32. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, n K. Marx, F. Engels, Opere alese, 2 voi., Editura P. M. R., Bucureti, 1949, voi. I, p. 12. 33. tefan Zweig, Lumea de ieri, trad. de I. Nastasia, Editura Univers, Bucureti, 1988, p. 19. 34. Musil, op. cit, p. 346. 35. Cari E. Schorske, Wien Geist und Gesellschaft im Fin de Siecle, Frankfurt/M, 1982, p. 288. 36. Vezi Zweig, op. cit., p. 35. 37. Ibidem, pp. 108-109. 38. Schorske, op. cit., p. 8 . urm. 39. Zweig, op. cit., pp. 46-53. 40. Ibidem, p. 85 . urm. 41. Ibidem, p. 84 . urm. 42. Ibidem, p. 90. 43. Ibidem, p. 70. 44. Schorske, op. cit, p. 5. 45. Macartney, op. cit., p. 519 . urm. 46. A. J. P. Taylor, Habsburg Monarchy, p. 3 . urm.

47. A. May, Habsburg Monarchy, p. 3 . urm. ' 48. Ibidem, p. 204. 49. Schorske, op. cit, p. 120. 50. Vezi Charles O. Hardy, The Housing Program of the City of Vienna, Washington, 1934, cap. 1 cu privire la situaia n Viena dinainte de rzboi. 51. Macartney, op. cit., p. 178. 52. Vezi May, Vienna..., pp. 40-45. 53. Vezi William Jenks, Vienna and the Young Hitler, New York, 1960, cap. 7 i Albert Fuchs, Geistige Stromungen in Osterreich 1867-1918, Wien, 1949, pp. 85-129. 54. May, Vienna..., p. 59 . urm. 55. Cu privire la Lueger, vezi i P. G. Pulzer, The Rise of Political Antisemitism in Germany, New Dimensions in History, Essays in Comparative History, New York-London-Sydney, 1964, pp. 167-170 i W. Jenks, op. cit., cap. 4, ca i A. Fuchs, op. cit., pp. 58-63 i Schorske, op. cit., pp. 126-138. 57. H. von Poschinger, citat de Hans Rosenberg n Political and Social Consequences of the Great Depression of 1873-1896", n Economic History Review, voi. 13, p. 63, nota 2. 250 NOTE 58. Citat n Sigmund Mayer, Die Wiener Juden: Kommerz, Kultur, Politik 1700-1900, Wien-Berlin, 1917, p. 475. 59. Cu privire la G. von Schonerer vezi P. G. Pulzer, op. cit., pp. 162-170 i W. Jenks, op. cit., cap. 5, ca i A. Fuchs, op. cit., pp. 177-186 i Schorske, op. cit., pp. 115-126. 60. Pulzer, op. cit., p. 152. , 61. Ibidem, p. 153; vezi i p. 151. : ,. ; 62. Ibidem, p. 151. 63. Schorske, op. cit., pp. 125-126. 64. Andrew Gladding Whiteside, Austrian National Socialism before 1918, The Hague, 1962. 65. Citat n Pulzer, op. cit., p. 269. 66. Cu privire la Theodor Herzl vezi Schorske op. cit, pp. 138-164 ca i Alex Bein, Theodor Herzl, eine Biographie, Wien, 1974 i Solomon Liptzin, Germany 's Stepchildren, Philadelphia, 1944, pp. 113-123. 67. Vezi Alex Bein, op. cit., p. 62. 68. Ibidem, p. 144 . urm. 69. Citat de ctre Schorske, op. cit., p. 154. 70. S. Zweig, op. cit, p. 44. 71. Pentru reconstituirea carierei lui Redl vezi Robert B. Asprey, The Panther 's Feast, New York, 1969. Piesa lui John Osborne A Patriot for Me, New York, 1970, se bazeaz pe relatarea lui Asprey despre afacerea Redl. 72. S. Zweig, op. cit., p. 204 . urm. 73. Cu privire la biografia lui Arthur Schnitzler vezi Solomon Liptzin, Arthur Schnitzler, New York, 1932. 74. Vezi Schorske, op. cit, cu deosebire pp. 10-20; datorm o mare parte a acestui paragraf analizei ptrunztoare a lui Schorske i articolului remarcabil al lui Robert A. Kann, The Image of the Austrian in the Writings of Arthur Schnitzler", n Studies in Arthur Schnitzler, Chapel Hill/N. Carolina, 1963, pp. 45-70. 75. Musil, op. cit, voi. 3, p. 195. 76. Emile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology, p. 299. 77. Musil, op. cit, voi. 3, pp. 242-43. ' Capitolul 3 1. Karl Kraus, Die Fackel, Reprint, Frankfurt/M, 1976, Nr. 400, p. 2. 2. Adolf Hitler, Mein Kampf, Miinchen, 1937, p. 137. 3. Karl Kraus, WerkeXIV, Dramen, Miinchen, 1967, p. 115. 4. Arthur May, Vienna in the Age of Franz Joseph, Oklahoma, 1966, p. 114. 5. Date biografice despre Karl Kraus: Frank Field, The Last Days oj Mankind, New York, 1967, pp. 1-31; Wilma Abeles Iggers, Karl Kraus, NOTE 251 A Viennese Critic of the Twentieth Century, The Hague, 1967, pp. 1-20; Paul Schick, Karl Kraus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rein-bek, 1981. 6.DieFackel5,p. 11. 7. Karl Kraus, Werke XII, Die Chinesiche Mauer, Miinchen, 1974, p. 268 . urm. 8. Fackel 9, p. 27. 9. Theodor Haecker, S0ren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit, Innsbruck 1913, p. 57. 10. Vezi, de exemplu, Karl Kraus, Bunte Begebenheiten", n Worte in Versen VII, Wien, Leipzig, 1923, p. 30, a treia strofa. 11. Fackel 601-607, p. 1 . urm. 12. Fackel263, p. 7.

13. Karl Kraus, Werke III, Beim Wort genommen, ediia a doua nemodificat, Miinchen, 1965, p. 44. 14. Ibidem, p. 45. 15. Ibidem,p. 13. 16. Ibidem, p. 272. 17. Pentru biografia lui Otto Weininger, vezi David Abrahamsen, The Mind an Death of a Genius, New York, 1964. 18. Otto Weininger, Geschlecht und Charakter, retiprire dup prima ediie din 1903, Munchen, 1980, p. VIII. 19. Ibidem, pp. 7-13 i 62-66. 20. Ibidem, pp. 31-2,6. 21. Ibidem, pp. 409-420. 22. Theodor Lessing, Der Judische Selbsthaf, Berlin, 1930. 23. CarlDallago, Otto Weininger und sein Werk, Innsbruck, 1912, p. 3. 24. Ibidem, p. 9 . urm. 25. Ibidem, p. 20. 26. Ibidem, p. 22. 27. Ibidem, p. 22 . urm. 28. Ibidem, p. 31. 29. n ceea ce privete vederile lui Kraus despre femei, vezi Karl Kraus, Werke III, pp. 13-56 i Iggers, op. cit, pp. 155-170. 30. Karl Kraus, op. cit., p. 283. 31. Ibidem, p. 351. 32. Pentru corectarea acestei concepii, vezi Edwin Hartl, Karl Kraus und die Psychoanalyse. Versuch einer Klarstellung, n Merkur", 31, 1977, p. 144 . urm. 33. Fritz Wittels, Die Fackel-Neurose", n Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung II, 19081910, Frankfurt/M, 1976, p. 346 . urm. 34. Karl Kraus, Werke III, p. 55. 252 NOTE 35. Ibidem, p. 348. 36. Ibidem, p. 82. 37. Fackel 1, p. 2. : 38. Karl Kraus, Werke VIII, Untergang der Welt durch Schwarze Magie, Munchen, 1960, p. 44 . urm. 39. Fackel, l,p. 2. 40. May, op. cit., p. 48 . urm. i Field, op. cit., p. 44. 41. Pentru reacia satiric a lui Kraus la aceast legend, vezi, de exemplu, Karl Kraus, Werke V, Die letzten Tage der Menschheit, Miinchen, 1957, actul 5, scena 26, p. 615. 42. Fackel Al, p. 13. 43. Fac/ce/54, p. 17. 44. Field, op. cit., p. 58. 45. Fackel 890-905, p. 234. 46. Cari E. Schorske, Wien Geist und Gesellschaft im Fin de Siecle, Frankfurt/M, p. 288. 47. Karl Kraus, Die Sprache, Werke II, ed. a 4-a, Munchen, 1962, p. 241 . urm. 48. Kraus, Werke III, p. 332. 49. Paul Schick, op. cit, p. 29. 50. Vezi, bunoar, H. Bahr, Die Uberwindung des Naturalismus, retiprit n (ed.) Gotthart Wunberg, Die Wiener Moderne, Stuttgart, 1981. 51. Pentru acest repro de neautenticitate" ndreptat mpotriva membrilor grupului Jung-Wien, vezi remarca Viaa va rupe crja afectrii", Kraus, Die demolierte Literatur", n Fru'he Schriften, voi. II, Munchen, 1979, p. 297. 52. Vezi P. Altenberg, Wie ich mir Karl Kraus gewann", n P. Altenberg, Auswahl aus seinen Schriften von Karl Kraus, Wien, 1932, p. 418 . urm. 53. Kraus, Werke III, p. 332. 54. P. Altenberg, Rundfrage Uber Karl Kraus", n Der Brenner, Innsbruck 1912/13, p. 840. 55. Fackel 601-607, p. 1 . urm., p. 6. 56. Kraus, Werke III, p. 103. 57. Kraus, Werke III, p. 333. 58. Barbara Tuchman, The Proud Tower, New York, 1967, p. 390. 59. Kraus, Worte in Versen VII, p. 50 . urm. 60. Fackel, 270-271, p. 1 . urm., p. 6 . urm. 61. Fackel 757-758, pp. 38-48, p. 45. 62. Ibidem, p. 43.

63. Fackel 270-271, p. 11, 14. 64. Kraus, Worte in Versen III, p. 77 . urm. 65. Fackel 270-271, p. 10. 66. Fackel 811-819, p. 92 . urm. NOTE 253 67. Fackel 757-758, p. 43. 68. Kraus, Werke III, p. 338. 69. Kraus, Werke VIII, p. 348. 70. Emest Kreriek, Karl Kraus und Offenbach", retiprit n Fackel 806-809, p. 63. 71.Field, op. cit,p. 10. 72. iwfo?/ 349-350, p. 1 . urm. 73. Kraus, Werke VIII, p. 228. 74. Ibidem, p. 223. 75. Franz H. Mauthner, Nestroy, Frankfurt/M, 1978, p. 63. 16. Ibidem,?. 115. 77. E. Friedell, Kulturgeschichte derNeuzeit, Miinchen, 1979, p. 1104. 78. Fackel 345-346, p. 40. 79. Friedell, op. cit, p. 1104. 80. F. H. Mauthner, op. cit, p. 117. 81. Kraus, Werke VIII, p. 237, 239. 82. Paul Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Briefe und Begegnungen, (ed.) B. F. McGuinness, Miinchen-Wien, 1971, p. 109. 83. Kraus, Werke III, p. 326. 84. Fackel 329-330, p. 33; Werke VIII, p. 213. 85. Fackel 329-330, p. 3 . urm., Werke VIII, p. 216 . urm. 86. Kraus, Werke III, p. 212. S7. Ibidem, p. 241. 88. WernerKraft, Karl Kraus, Beitrge zum Verstndnis seines Werkes, Salzburg, 1956, p. 163. 89. Kraus, Werke III, p. 341. 90. Erich Heller, n L. Wittgenstein, Schriften, Beiheft 1, Frankfurt/M, 1960, p. 53, Werner Kraft, Rebellen des Geistes, Stuttgart, 1968, p. 124. 91. Kraus, Die dritte Walpurgisnacht, Werke I, p. 211. 92. Georg Christoph Lichtenberg, Sudelbiicher II, ed. a 2-a, Miinchen, 1975, p. 439. 93. Kraus, Werke VIII, p. 72. 94. Kraus, Die letzten Tage der Menschheit, Prefa, n Werke V, p. 9. 95. Fackel 194, p. 11. Capitolul 4 1. Engelbert Broda, Ludwig Boltzmann: Mensch, Physiker, Philosoph, Wien, 1955, p. 15. 2. Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, voi. II, p. 80. 3. Ibidem, p. 51. 254 NOTE 4. A. J. May, The Habsburg Monarchy 1867-1914, New York, 1968, p. 183 . urm. . . 5. A. Fuchs, Geistige Stromungen in Osterreich 1867-1918, Wien 1949, p. 99. 6. Paul Schick, Karl Kraus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1981, p. 30. 7. Oskar Kokoschka zum 85. Geburtstag, Ausstellungskatalog, Wien, 1971, citat dup Burckhardt Rukschcio/Roland Schachel, Adolf Loos, Leben und Werk, Salzburg-Wien, p. 192. 8. Adolf Loos, Ornament und Verbrechen, n A. Loos, Trotzdem, republicare a primei ediii din 1931, Wien, 1928, p. 79. (Loos folosete n textul original scrierea cu litere mici care i este caracteristic.) 9. Loos, Trotzdem, p. 96. 10. Arnold Schonberg, n Festschrift fur Adolf Loos zum 60. Geburtstag, citat dup A. Loos, Ins Leere gesprochen, republicare a primei ediii din 1921, Wien, 1981, Prefa, p. 15. 11. Peter Selz, German Expressionist Painting, Berkeley-Los Angeles, 1957, p. 149. 12. May, The Habsburg Monarchy, p. 321. 13. Ludwig Hevesi, Hans Makart und die Sezession, citat dup Experiment Weltuntergang, Wien, n jurul anului 1900, Miinchen, 1981, p. 10. 14. Selz, op. cit. p. 60. 15. Vezi, de exemplu, articolul su Ornament und Erziehung", n Trotzdem, p. 173 . urm. 16. Selz, op. cit.,p. 150. 17. Vezi Rukschcio/Schachel, Adolf Loos, p. 38. 18. Egon Friedell, Kulturgeschichte derNeuzeit, Miinchen, 1979, p. 1301. 19. Ibidem,p. 1302.

20. Rukschcio/Schachel, Adolf Loos, p. 178. 21. Loos, Ornament und Verbrechen", n Trotzdem, p. 88. ' 22.Ibidem,p.7S. 23. Idem, 24. Ibidem, p. 82, 83. 25. Citat dup Adolf Loos, Katalog zur Ausstellung in Miinchen, 1982, p. 10. '"' 26. A. Loos, Trotzdem, p. 84. 27. Fackel 279-280, p. 8. 28. Citat n Paul Engelmann, Bei der Lampe, manuscris nepublicat. 29. Loos, Trotzdem, p. 154 . urm. 30. Ibidem, p. 101. 31. Rukschcio/Schachel, Adolf Loos, p. 149. 32. Fackel 317-318, p. 18. 33. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Wien-Miinchen, 1970. NOTE 255 34. O. Kokoschka zum 85, Geburtstag, Ausstellungskatalog, citat dup Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 140. 35. Ibidem, p. 142. 36. Citat de-Leopold Zahn, Oskar Kokoschka", n Das Kunstwerk, anul 2, 1948, p. 29. 37. Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 208. 38. Fackel, 315-316, p. 33. 39. Fackel 300, o. 25. 40. Publicat din nou n Adolf Loos, Die Potemkinsche Stadt, 1983, p. 230. 41.0. Kokoschka, Mein Leben, Miinchen, 1971, p. 29. 42. Citat la Paul Schick, Karl Kraus, p. 151. 43. Vezi Eberhard Freitag, Arnold Schonberg in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1981, p. 24. 44. Arnold Schonberg, Harmonielehre, ed. a 4-a, Wien-Ziirich-Lon-don, 1922, p. 7. 45. Vezi Willi Reich, Arnold Schonberg oder: Der konservative Revoluionar, Wien-Frankfurt-Zurich, p. 63. 46. Wassili Kandinsky, Die Bilder", n Arnold Schonberg, reproducere n facsimil a ediiei din 1912, Miinchen, 1980, pp. 59-64. 47. E. Freitag, Arnold Schonberg, p. 66. 48. Eduard Hanslick, Vom Musikalisch-Schonen, ediiile 13-15, Leip-zig, 1922, cap. II: Die Darstellung von Gefuhlen ist nicht Inhalt der Musik", pp. 20-58. 49. Vezi articolul lui Henry Pleasant, Eduard Hanslick", n ediia englez a scrierilor lui Hanslick sub titlul Music Criticism 1846-1899, New York, 1950. 50. Ibidem, p. 17. 51. Ibidem, p. 206. J. 52. Ibidem, p. 121. 53. Hanslick, Vom Musikalisch-Schonen, op. cit.,p. 11. 54. Ibidem, p. 34. 55. Ibidem, p. 33. 56. Ibidem, pp. 169, 170. 57. Ibidem, p. 63 . urm. 58. Ibidem, p. 64. 59. Ibidem, p. 62. 60. Arnold Schonberg, Stil und Gedanke, Aufstze zur Musik", n Gesammelte Schriften, voi. I (ediie german a textului englezesc Style and Idea), 1976, Frankfurt/M, p. 21. ' 61. Ibidem, p. 96 (Compoziie cu 12 tonuri".) 62. Ibidem, p. 96. 256 NOTE 63. Citat la H. H. Stuckenschmidt, Schonberg: Leben, Umwelt, Werk, Ziirich, 1974, p. 108. 64. Schonberg ctre Edgar Prinzhorn, citat la Josef Rufer, Das Werk Arnold Schonbergs, Basel-London-New York, 1959, p. 129. 65. Schonberg, Stil und Gedanke. 66. J. Rufer, op. cit, p. 129. 67. Schonberg, Harmonielehre, op. cit, p. 493. 68. Schonberg, Stil und Gedanke, pp. 72, 73, 75. 69. Ibidem, p. 122. 70. Despre Hauer, vezi W. Reich, op. cit., p. 180 . urm. 71. Rufer, op. cit,p. 131. 72. Ibidem, p. 143.

73. Schonberg, Harmonielehre, citat dup Reich, op. cit., p. 66. (n cea de a 4-a ediie a Harmonielehre, citat aici, se pstreaz doar prima propoziie din dedicaia iniial.) 74. Franz Schmidt, citat n Wolfgang Schreiber, Gustav Mahler in Selbstzeugnissen undBilddokumenten, Reinbek, 1983, p. 84. 75. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 19 (Mahler"). 76. Citat dup Schreiber, op. cit, p. 95. 77. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 11. 78. Bruno Walter, Mahler, ed. a 2-a, Frankfurt/M, 1957, p. 98. 79. Alma Mahler-Werfel/Gustav Mahler, Erinnerungen an Gustav Mahler, Briefe an Alma Mahler, Berlin, 1978, p. 137. 80. Citat n Kurt Blaukopf, Gustav Mahler oder Der Zeitgenosse der Zukunft, Wien-Munchen-Zurich, 1969, p. 47. 81. Bruno Walter, Mahler, op. cit, p. 97. 82. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 165 (Probleme ale nvmntului artistic".) 83. Ibidem, p. 16. (Compoziie cu 12 tonuri".) 84. Ibidem, p. 32 . (Muzic nou, muzic nvechit. Stil i idee.") 85. Ibidem, p. 73. 86. Rufer, op. cit, p. 133. 87. Schonberg, Harmonielehre, p. 393. 88. Schonberg, Stil und Gedanke, Dedicaie, p. XIX. 89. Arthur Schnitzler, Tagebuch 1879-1931, editat de Osterr. Akad. d. Wiss.,Wien, 1981. 90. Werner Volk, Hugo von Hofmannsthal in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1980, p. 17. 91. Hugo von Hofmannsthal, Der Tor und der Tod, n H. v. Hofmannsthal, Gedichte und lyrische Dramen, n Gesammelte Werke in Einzel-ausgaben, editate de Herbert Steiner, Frankfurt/M, 1970, p. 203. 92. Hugo von Hofmannsthal, Aufzeichnungen, n Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Frankfurt/M, p. 121. NOTE 257 93. Ernst Mach, Die Analyse der Empfndungen und das Verhltnis des Physischen zum Psychischen, Jena, 1900, p. 10. 94. Hofmannsthal, Der Dichter und diese Zeit, n Ges. Werke in Einzelausgaben, Prosall, Frankfurt/M, 1951, p. 281 . urm. 95. H. v. Hofmannsthal, Aufzeichnungen, n op. cit., p. 107. 96. H. v. Hofmannsthal, Der Dichter und diese Zeit, n op. cit., p. 279. 97. H. v. Hofmannsthal, Aufzeichnungen, p. 106. 98. H. v. Hofmannsthal, AdMe Ipsum, n Aufzeichnungen, p. 240 . urm. 99. H. v. Hofmannsthal, Ein Brief n Prosa II, p. 12. 100. Ibidem, p. 18 . urm. 101. Gerhard Masur, Prophets of Yesterday, Studies in European Culture 1890-1914, New York, 1961, p. 132. 102. H. v. Hofmannsthal, Briefe 1900-1909, Wien, 1937, p. 127. 103. H. v. Hofmannsthal, Briefwechsel mit Anton Wildgans, Heidel-berg, 1971, p. 31. 104. H. v. Hofmannsthal, Buch derFreude, n Aufzeichnungen, p. 71. 105. Ibidem, p. 65. 106. Ibidem, p. 101. 107. H. v. Hofmannsthal, Briefan R. A. Schroder, n Briefe 1900-1909, p. 67. 108. H. v. Hofmannsthal, Prosa IV, n Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Frankfurt/M, 1955, p. 40. 109. Fackel 64, p. 14. 110. Karl Kraus, Werke VI, Literatur undLuge, Miinchen, 1958, p. 69. 111. Karl Kraus, Werke VIII, Untergang der Welt durch schwarze Magie, Miinchen, 1960, p. 228 . urm. 112. Robert Musil, Rtcirile elevului Torlefi, trad. de Cornelia Andriescu, Editura Canova, Iai, 1991, p. 5. U3.Ibidem,p. 19. 114. Ibidem, p. 27. U5.Ibidem,p. 155. Capitolul 5 1. Citat dup Joachim Kuhn, Gescheiterte Sprachkritik, Fritz Mauth-ners Leben und Werk, Berlin-New York, 1975, p. 229 . urm. (De mare pre pentru nelegerea lui Mauthner au fost pentru mine convorbirile pe care leam avut n 1968 cu profesorul R. H. Popkin. A. S. Janik) 2. Fritz Mauthner, Die Herkunft des sprachkritischen Gedankens", n Die Zukunft, 47 (1904), p. 10 . urm.; republicat n Fritz Mauthner, Prager Jugendjahre, Erinnerungen, Frankfurt/M, 1969, p. 202. 3. Ibidem, p. 199. 258 NOTE 4. Joachim Thiel, Zur Kritik der Sprache. Briefe Fritz Mauthners an Ernst Mach", n Muttersprache, anul 76, 1966, p. 80. 5. Fritz Mauthner, Beitrge zu einer Kritik der Sprache, republicare fr modificri a celei de a doua ediii diri

1906, Frankfurt/M; Berlin, Wien, 1982, voi. III, p. 256 . urm., vezi i F. Mauthner, Worterbuch der Philosophie, republicare fr modificri a primei ediii din 1910/11, Ziirich, 1980, voi. I, p. XII. 6. F. Mauthner, Beitrge, voi. I, p. 507; vezi i voi. III, p. 261 . urm. 7. F. Mauthner, Beitrge, voi. III, p. 273; vezi i voi. I, p. 221 i voi. II, p.77. 8. F. Mauthner, Worterbuch, voi. I, p. XI. 9. F. Mauthner, Beitrge, voi. III, p. X. 10. Ibidem, p. 327. 11. Ibidem, voi. I, p. 614. 12. F. Mauthner, Worterbuch, voi. I, p. XCII. 13. Ibidem, voi. II, p. 354 . urm. 14. Ibidem, voi. II, p. 355. 15. Ibidem, voi. II, p. 354. 16. Arthur Schopenhauer, Ober die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund, dup ed. a 2-a lrgit din 1847, n Smtliche Werke, editate de Paul Deussen, Miinchen, 1912, p. 218. 17. F. Mauthner, Worterbuch, voi. II, p. 386. 18. Ibidem, voi. II, pp. 365, 366. 19. Ibidem, voi. II, p. 367. 20. Idem. 21. Ibidem, voi. II, p. 374. 22. F. Mauthner, Beitrge, voi. I, p. 327 . urm. 23. Ibidem, voi. I, p. 235. 24. Ibidem, voi. I, p. 321. ' 25. Ibidem, voi. I, p. 192 . urm., 199. \ 26. Ibidem, voi. I, p. 516, . urm. 27. Ibidem, voi. I, p. 25. 2%. Ibidem, voi. I, p. 517. 29. Ibidem, voi. I, p. 18 . urm. 30. Ibidem, voi. III, p. 637. 31. F. Mauthner, Die Sprache, ed. Martin Buber, Frankfurt/M, 1906, p. 109. 32. F. Mauthner, Beitrge, voi. I, pp. 91-97. 33. Ibidem, voi. I, p. 97. 34. Ibidem, voi. I, p. 35. 35. Ibidem, voi. III, pp. 353, 354. 36. Ibidem, voi. III, p. 354. 37. J. Thiele, Briefe Mauthners an Ernst Mach, n op. cit, p. 81. NOTE 259 38. Mauthner, Beitrge, voi. III, p. 459. 39. Ibidem, voi. III, p. 561 . urm. 40. Ibidem, voi. III, p. 565. 41. Ibidem, voi. III, p. 579. 42. Ibidem, voi. III, p. 359. 43. Ibidem, voi. I, p. 170. 44./6zV/em, voi. III, p. 389. 45. Ibidem, voi. II, p. 64. 46. Ibidem, voi. I, p. 697. 47. Ibidem, voi. I, p. 706. 48. F. Mauthner, Die Sprache, p. 120. 49. F. Mauthner, Beitrge, voi. I, p. 118. 50. F. Mauthner, Worterbuch, voi. I, p. XI. 51. Werner Volk, Hugo von Hofmannsthal in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1983, p. 52. 52. F. Field, LastDays ofMankind, p. 245, nota 43. 53. Robert S. Cohen, Ernst Mach: Physics, Perception and the Philoso-phy of Science", n Synthese, voi. 17, nr. 213, p. 162. Field, op. cit., relateaz c Friedrich Adler, fiul ntemeietorului social-democraiei austriece, lucra, n timpul ct a fost n nchisoare ispind o pedeaps pentru uciderea contelui Stiirgkh, la o carte despre Mach. 54. Cohen, Ernst Mach, p. 168, nota 42. 55. Albert Einstein, Note autobiografice", n Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Humanitas, 1996, p. 161, trad. de M. Flonta, I. Prvu, D. Stoia-novici. 56. Gerald Holton, Thematische Analyse der Wissenschaft, Frank-furt/M, 1981, p. 208 . urm. 57. Ibidem, p. 240. 58. Ernst Mach, Erkenntnis und Irrtum, ed. a 5-a, Leipzig, 1926, p. 88 . urm.

59. Ibidem, p. 6 . urm. 60. E. Mach, Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhal-tung der Arbeit, Praga, 1872, p. 57 . urm. 61. E. Mach, Die Analyse der Empfindungen und das Verhltnis des Physischen zum Psychischen, ed. a 6-a, Jena, 1911, p. 38. 62. John Passmore, A Hundred Years ofPhilosophy, ed. a 2-a, London, 1866, p. 213. 63. Wendell D. Bush, Avenarius and the Standpoint of Pure Expe-rience", n Archives of Philosophy, Psychologie and Scientific Method, voi. 2 (1905), p. 26. 64.1. M. Bochenski, Europische Philosophie der Gegenwart, ed. a 2-a, Bern-Mxinchen, 1951, p. 148. 65. Bush, op. cit., p. 26. 260 NOTE 66. Richard Avenarius, Philosophie als Denken der Welt gemfi dem Prinzip des kleinsten Kraftmafes: Prolegomena zu einer Kritik der reinen Erfahrung, ed. a 2-a, Berlin, 1903. 67. Ernst Mach, Erkenntnis und Irrtum, p. 164 . urm. 68. Ernst Mach, Die Mechanik historisch-kritisch dargestellt, republicare fr modificri a celei de a 9-a ediii din 1933, Darmstadt, 1963, p. 457. 69. Ibidem,?. 217. 70. Ibidem, p. 433. r ll.Ibidemp. 251. 72. Cohen, Ernst Mach, p. 149. 73. E. Mach, Mechanik, p. 458. 74. Max Planck, Die Einheit des physikalischen Weltbildes", n Physikalische Zeitschrift, anul 10, 1909, pp. 62-63. Vezi i rspunsul lui Mach n aceeai revist, anul 11, 1910, p. 509 . urm. i replica lui Planck, pp. 1186 . urm. Disertaia lui Musil, Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs, republicare fr modificri, Reinbek, 1980, conine de asemenea o critic ptrunztoare a teoriilor lui Mach. 75. Max Planck, Zur Machschen Theorie der physikalischen Erkenntnis", n Physikalische Zeitschrift, anul 11, p. 1190. 76. Holton, Thematische Analyse, pp. 219225. 77. H. von Helmholtz, Cuvnt nainte la Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, Gesammelte Werke III, Leipzig, 1899, p. VII. 78. E. Mach, Die Analyse der Empfindungen..., p. 299 . urm. 79. E. Mach, The Science ofMechanics, p. 318, not. (Acest pasaj nu este cuprins n ediia german citat mai sus. Mach a cunoscut i a aprobat traducerea englezeasc.) 80. R. B. Braithwaite, Scientific Explanation, Cambridge, 1959, p. 90 . urm. 81. Avenarius, op. cit, p. 6. 82. Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, p. 2 . urm. 83. Ibidem,?. 17. 84. Ibidem, p. 45. 85. H. Hertz, Untersuchungen tiber die Ausbreitung der elektrischen Kraft, n Ges. Werke II, Leipzig, 1994, p. 23. 86. Ludwig Boltzmann, Populare Schriften, ed. a 3-a, Leipzig, 1925, p. 330. 87. A. d'Abro, The Rise ofthe New Physics, voi. I, New York, 1952, pp.388-394. 88. M. Planck, Die Einheit des physikalischen Weltbildes, n op. cit., p. 74. 89. L. Wittgenstein, Tractatus, propoziiile 1.13, 1.2, 1.21, 2.1, 2.201, 3.4,3.411. NOTE 261 90. S. E. Toulmin, Physical Reality, New York, 1970, Introducere. 91. Ernst Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, voi. 4, Darmstadt, 1973, p. 110 . urm. 92. Hertz, Prinzipien der Mechanik, n op. cit., p. 53, Observaie preliminar. 93. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar i El. Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 11. 94. Immanuel Kant, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin, trad. de M. Flonta i Th. Kleininger, Editura AII, 1996, p. 166. 95. Ibidem, p. 158. 96. Ibidem, p. 154. 97. Ibidem, p. 157. 98. Idem. 99. Immanuel Kant, Bazele metafizicii moravurilor, trad. de I. Colin, Editura Antet, Bucureti, 1994, p. 14. 100. Ibidem, p. 34. 101. Ibidem, p. 92. 102. Imm. Kant, Critica raiunii pure, p. 20. 103.Idem,

104. Arthur Schopenhauer, Die Welt ah Wille und Vorstellung, n Smtliche Werke, voi. I, ed. Paul Deussen, Miinchen, 1911, p- 493 (Critica filozofiei kantiene"). 105. Ibidem, p.5\3>. 106. A. Schopenhauer, Uber die vierfache Wurzel des Satzes vomzurei-chenden Grund, dup ed. a 2-a lrgit din 1847, n Werke, voi. 3, Miinchen, 1912, p. 112. 107. Ibidem, p. 137 . urm. 108. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, n op. cit., p. 40. 109. Ibidem, p. 17. 110. Ibidem, p. 36. UI. Ibidem, p. 131. 112. Schopenhauer, Preisschrift uber die Grundlage der Moral, n Smtliche Werke, voi. 3, Miinchen, 1912, p. 593. 113. Ibidem, p. 674. 114. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, n op. cit., p. 440. 115. Ibidem, p. 461. 116. S0ren Kierkegaard, Tagebucher, voi. 5, n Gesammelte Werke, Diisseldorf-Koln, 1974, p. 195. 117. S. Kierkegaard, Der Gesichtspunkt fur meine Wirksamkeit als Schriftsteller, n Ges. Werke, seciunea 33, Schriften uber sich selbst, p. 51. 262 NOTE 118. S. Kierkegaard, Eine Literarische Anzeige, n Ges. Werke, seciunea 17, p. 79. \\9. Ibidem,?. 96. : 120. Ibidem, p. 97. 121. Karl Kraus, Die Fackel, 706-711, pp. 1-28, p. 23. 122. S. Kierkegaard, Gesichtspunkt, n op. cit., p. 36. 123. S. Kierkegaard, Literarische Anzeige, p. 109. y. 124. S. Kierkegaard, Gesichtspunkt, p. 44. tiu 125. S. Kierkegaard, Ibidem, p. 47. 126. S. Kierkegaard, Abschliefiende unwissenschaftliche NachscHt^t zu den Philosophischen Brocken, Werke, voi. I, seciunea 16, p. 194. ; 127. Ibidem, p. 204. 128. Ibidem,?. 211. 129. Leo Tolstoi, My Confession, My Religion and the Gospel in Brief, n The Complete Works ofL. Tolstoi, New York, 1889, p. 76. 130. Leo Tolstoi, Meine Beichte", n Philosophische und sozial-kriti-sche Schriften, Gesammelte Werke, voi. 15, Berlin, 1974, p. 96. 131. Lev Tolstoi, Anna Karenina, voi. II, E.S.P.L.A., Bucureti, 1959, p. 471. 132. Ibidem, pp. 473-^75. 133. Povestirea Cei doi btrni arat bine acest lucru. Printre acele povestiri ale lui Tolstoi ce redau n modul cel mai clar concepia sa asupra cretinismului menionm Basmul despre Ivan cel prost i cei doi frai ai si i De cit de mult pmnt are nevoie un om? povestiri publicate n Tolstoi, Volkserzlungen, Munchen, 1961. 134. Tolstoi, sthetische Schriften, n Ges. Werke, voi. 14, Berlin p. 96, p. 104. 135. Vezi S. E. Toulmin, From Logical Analysis to Conceptual History, n (ed.) Achinstein/Barker, The Legacy of Logical Positivism, Baltimore, 1969. Capitolul 6 ; ' ..."!'' '.( 1. Scrisoare ctre Ludwig von Ficker, din octombrie sau noiembrie 1919, n L. Wittgenstein, Briefe, Frankfurt/M, 1980, p. 96. 2. Prezentarea fundalului vieii personale a lui Wittgenstein i a educaiei sale se sprijin nainte de toate pe convorbirile lui A.S. Janik la Viena, n iarna anilor 1969/70, cu Thomas Stonborough i ali membri ai familiei lui Wittgenstein, ca i cu persoane ce cunoteau mediul familiei. Pentru anumite puncte a se vedea i cartea lui Paul Engelmann i scrierile lui G. H. von Wright referitoare la persoana lui Ludwig Wittgenstein. Mai multe amnunte cu privire la cariera spectaculoas a lui Karl Wittgenstein NOTE 263 ca industria pot fi gsite n cartea lui Hans Melzacher Begegnungen auf meinem Lebensweg. Asupra acestei cri am fost fcut ns atent prea trziu pentru a o mai putea utiliza n capitolul de fa (A. S. Janik). 3. Karl Wittgenstein, Zeitungsartikel und Vortrge, Wien, 1913. 4. Vezi Albert Einstein Note autobiografice, n Albert Einstein, Cum vd eu lumea, ed. cit. 5. Vezi Friedrich Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, n Ludwig Wittgenstein, Schriften, voi. III, Frankfurt/M, 1967, p. 46, 130 . urm., 165 . urm.

6. Vezi Georg Henrik von Wright, Biographische Betrachtung, n L. Wittgenstein, Schriften, 1, Frankfurt/M. 1960, p. 83. 7. Vezi, de exemplu, L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas, trad. de M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, 1993; L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, trad. de M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, 1995. 8. Comunicri personale ale lui Philip Radcliffe, Thimothy Moore i ale doamnei G. E. Moore din anii 1946-48 (S. E. Toulmin). 9. Vezi articolul lui Mach, Die Leitgedanken meiner naturwissen-schaftlichen Erkenntnislehre und ihre Aufname durch die Zeitgenossen", n Physikalische Zeitschrift, anul 11, 1910, p. 599. 10. von Wright, op. cit., p. 99. 11. Folosirea acestui termen de ctre Wittgenstein (ca i de ctre Lichtenberg, W. H. Watson, N. R. Hanson i ali filozofi ai limbajului i ai tiinei) se deosebete de folosirea pe care a propus-o Th. S. Kuhn n cartea lui mult discutat Structura revoluiilor tiinifice; vezi i St. E. Toulmin, Forsight and Understanding. An Enquiry into the Aims of Science, Hutchin-son, London, 1961 i ndeosebi Toulmin, Human Understanding, Prince-ton University Press, 1972. 12. Vezi John M. Keynes, My Early Beliefs", n Two Memoirs, London, 1949, p. 99; Bertrand Russell vorbete despre prietenia lui cu D. H. Lawrence n Portraits from Memory, London, 1956. 13. Theodor Haecker, Soren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit, Innsbruck, 1913, p. 29. 14. Ibidem, p. 57. 15. Robert S. Cohen, Introducere la Heinrich Hertz, The Principles of Mechanics, New York, 1956. 16. Paragrafele ce sprijin argumentarea din Tractatus Logico-Philo-sophicus vor fi citate n continuare cu referina Tractatus i indicarea cifrelor ce permit identificarea lor. 17. Utilizm aici ediia englezeasc a Tractatus-xAm n traducerea lui D. F. Pears i B. F. McGuiness, LondonNew York, 1961; vezi acolo paragraful 2.1. 264 NOTE 18. Wittgenstein, Tagebiicher 1914-16, n Schriften, voi. I, Frank-furt/M. 1980, p. 123. 19. Ibidem, p. 102. : 20. Despre spaii de faz" n mecanica statistic, vezi A. d'Abro, The Rise ofthe New Physics, voi. I, New York, 1952, pp. 388-394; E. H. Kennard, The Kinetic Theory ofGases, New York, 1938, pp. 338-392. 21. Cum s-a menionat deja, Wittgenstein voia s nceap s studieze cu Boltzmann n 1906, adic n anul n care acesta s-a sinucis. 22. Gottlob Frege, Sens i semnificaie, n Logic i filozofie (ed.) N. Trnoveanu, Gh. Enescu, Editura politic, Bucureti, 1966, p. 61 . urm. 23. Ibidem, p. 60, not. 24. Vezi, de exemplu, Frege, Einfiihrung in die Logik, n Nachge-lassene Schriften, voi. I (ed.) H. Hermes, F. Kaulbach, F. Kambartel, ed. a 2-a, Hamburg, 1983, p. 201 . urm.; Wittgenstein a aprobat n mod explicit aceast judecat a lui Frege, vezi Philosophische Untersuchungen, Schriften, voi. I,& 49, p. 315. 25. Wittgenstein, Briefe, n op. cit.; p. 18. 26. Citat n E. Anscombe, P. Geach, Three Philosophers, Oxford, 1961, p. 130. 27. Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, n op. cit., p. 46. 28. Wittgenstein atinsese aceast problem deja n 1915 n jurnalele sale, vezi Schriften, voi. I, p. 143. 29. El ar fi struit totui asupra faptului c lucrurile trebuie s stea aa din raiuni logice, chiar dac nu existau nici un fel de dovezi empirice pentru aceasta, o concepie care i s-a prut mai trziu absurd; vezi n aceast privin i pasajul concludent din Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, MiinchenWien, p. 109. 30. Acesta este sensul celebrei metafore a scrii" a lui Wittgenstein din Tractatus, 6.54; scara propoziiilor sale trebuie s fie aruncat dup ce, pe baza ei, ele au fost depite. 31. P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Briefe und Begegnungen, Miinchen, 1970, p. 77. 32. W. Abeles Iggers, Karl Kraus, n op. cit., cap. 3, p. 114. 33. Ludwig Wittgenstein, Briefe an Ludwig von Ficker, (ed.) G. H. Wright, n Brennerstudien, voi. I, Salzburg, 1969. Volumul cuprinde scrisorile i crile potale adresate de Wittgenstein lui Ficker i, n afar de acestea, un articol al lui W. Methlagl despre relaiile lui Wittgenstein cu Ficker i o relatare a lui von Wright cu privire la istoria publicrii Tractatus-ului. (Propria noastr relatare asupra acestei istorii se sprijin pe articolul lui von Wright.) 34. Ibidem, p. 32; de asemenea n Wittgenstein, Briefe, op. cit, p. 94. 35. Briefe an Ficker, p. 38, Briefe, p. 102. 36. Briefe an Ficker, p. 35, Briefe, p. 96 . urm. 37. Vezi i Tagebiicher, n op. cit., p. 170. NOTE 265 38. Karl Kraus, Werke III, n op. cit., p. 338.

39. Waismann, op. cit., p. 115. 40. Ibidem, p. 118; Schopenhauer, moto n faa scrierii sale despre fundamentul moralei. 41. Ibidem, p. 68. 42. Wittgenstein, Tagebiicher, n op. cit., p. 169. 43. Vezi Tractatus, Prefaa. 44. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, pp. 59-61. 45. Ibidem,pp. 71-73. 46. Engelmann, Ober den Tractatus Logico-Philosophicus", n Bei der Lampe, manuscris netiprit. 47. Vezi Tractatus, 6.11; 6.121; 6.124, propoziia a doua; vezi i 4.461. 48. K. Kraus, Werke III, n op. cit., p. 161. 49. Wittgenstein, Briefe, n op. cit., p. 72 i. urm. 50. Kraus, Werke, p. 124. Capitolul 7 1. Vezi John M. Keynes, Two Memoirs, London, 1949; Bertrand Rus-sell, Portraits from Memory, London, 1956, cap. 6, nota 13. 2. Tolstoi, Anna Karenina, partea a 8-a, cap. 10-13. 3. i snt ndatorat lui Hans Hess de la Universitatea Sussex pentru convorbirile concludente asupra acestei teme (St. E. Toulmin). 4. Aceast relatare se sprijin n parte pe amintirile lui Engelmann i pe consideraii cu caracter biografic ale lui von Wright, n parte pe convorbirile lui St. E. Toulmin n Viena. 5. Comunicare personal a lui Richard Braithwaite ctre St. E. Toulmin. 6. Au planat la un moment dat ndoieli c aceast vizit ar fi avut ntr-adevr loc; ntre timp exist mai multe dovezi independente n acest sens. 7. Erich Lucas din Tel Aviv mi-a atras atenia asupra semnificaiei lui Gordon i mi-a explicat corelaiile dintre micarea kibuurilor i ideile lui Tolstoi. ' 8. Am vorbit cu Dorothy Moore imediat dup aceast ntlnire i ea mi-a relatat-o foarte amuzat. 9. Drury i Watson au fost doar dou exemple deosebit de demne de atenie ale unor tineri filozofi remarcabili pe care Wittgenstein i-a decon-siliat cu mult vigoare s aleag aceast disciplin ca profesiune; el a exprimat i oral aceast atitudine ncepnd cu anul 1946. 10. Vezi Stanley Rosen, Nihilism: A Philosophical Essay, New Ha-ven-London, 1969, pp. 5-8. 11. L. Wittgenstein, Zettel, 458, n Schriften, voi. 5, ed. a Ii-a Frank-furt/M., 1982, p. 381; vezi pentru nsemntatea acestei distincii i Philo266 NOTE sophische Untersuchungen, partea a doua, n Schriften, voi. I, Frank-furt/M, 1980, pp. 514, 517, 525 . urm. 12. Vezi bunoar Waismann, Wittgenstein undder Wiener Kreis, n L. Wittgenstein, Schriften, voi. 3, 1980, p. 69. 13. O observaie pe care am notat-o, la timpul ei, n anul universitar 1946/47. 14. Acest lucru mi-a fost povestit de Rudolf Koder, n 1969, la Viena (A. S. Janik). 15. Despre Loos, vezi i capitolul 4. 16. Bernhard Leitner, Wittgenstein's Architecture", n Artforum, New York, 1970; articolul conine i o serie de fotografii interesante ale casei. 17. Rezultatul acestei rsturnri este bine prezentat n cri cum ar fi Hans Reichenbach, The Rise of Scientijic Philosophy, Berkeley, 1951 sau Alfred J. Ayer, Language, Truth and Logic, ed. a Ii-a, New York, 1946, cu sublinierea necesitii de a conduce filozofia pe drumul sigur al tiinelor naturii". 18. Aa-numitul numr de Crciun" al lui Schiller cu titlul Mind a ridiculizat cu deosebire diferitele variante ale filozofiei idealiste trzii. 19. Vezi renumitul articol al lui G. E. Moore The Refutation of Idealism" n Mind, anul 12 (1903), pp. 433453, care nu atac niciodat tezele idealitilor, ci consider propoziiile lor n sens literal i contrazice ceea ce ele par s spun. 20. ntr-o lucrare de seminar, la Universitatea Brandeis n anul 1967/68, John Macfarland mi-a atras atenia asupra acestei nrudiri (S. E. Toulmin). 21. n acelai seminar, William Stockton a artat asemnarea dintre argumentele etice ale lui McTaggart i Moore (S. E. Toulmin). 22. Roy Harrod, The Life of John Maynard Keynes, New York, 1951, p.72. 23. John M. Keynes, My Early Beliefs", n Two Memoirs, op. cit. 24. Din literatura cuprinztoare i nc n cretere asupra acestui grup snt de recomandat cu deosebire volumele biografiei lui Leonard Woolf. 25. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, trad. de A. Rou i T. Voiculescu, Editura tiinific, Bucureti, 1961, Epistol ctre cititor". 26. Aa cum este ea reprezentat n publicaii ca International Ency-clopedia of Unified Science, editat

ncepnd din anul 1930 de ctre Uni-versity of Chicago Press. 27. Aceast concepie este bine ilustrat, de exemplu, n cri cum este cartea lui C. K. Ogden i I. A. Richards, The Meaning of Meaning, New York, 1946. 28. B. Russell, Our Knowledge of the Externai World as a Fieldfor the Scientific Method in Philosophy, London-New York, 1914. 29. Vezi relatarea n cartea lui Engelmann; vezi i notiele asupra convorbirilor dintre Schlick i Waismann, n Waismann, op. cit. NOTE 267 30. F. Waismann, p. 14. 31. P. Engelmann, p. 97. 32. F. Waismann, p. 89. 33. Ibidem, p. 87, p. 89. 34. Vezi Rudolf Carnap, Logical Foundations ofProbability, Chicago, 1950, Cari G. Hempel, Aspects ofScientific Explanation, New York, 1961. 35. A se compara, n aceast privin, argumentele lui Hempel despre dilema teoreticianului", n op. cit, cu cele ale lui D. S. Shapere, n (ed.) Achinstein, Barker, The Legacy of Logical Positivism, Baltimore, 1969. 36. Vezi, bunoar, Stuart Hughes, Consciousness and Society; The Reorientation of European Social Thought 1890-1930, New York, 1953, cap. 10. 37. Brian Farell, An Appraisal of Therapeutic Positivism", n Mind; anul 1946, pp. 25-^8 i 133-150. 38. Vezi argumentele lui John Wisdom n culegerea lui de articole, Philosophy and Psychoanalysis, Oxford, 1953, termenul cerebrosen" este, firete, o invenie a mea (St. E. Toulmin); este interesant de reinut c unii psihanaliti freudieni ortodoci din Anglia interpreteaz sarcina lor n terapia nevrozelor n mare msur ca o clarificare a unor asemenea confuzii conceptuale principiale; acest lucru a devenit clar n discuiile purtate cu Roger Money-Kyrle i cu alii la nceputul anilor '50. 39. P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, p. 77. 40. L. Wittgenstein, Caietul albastru, trad. de M. Dumitru, M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, 1993, pp. 130131. 41. F. Waismann, op. cit, pp. 182-186. 42. Ibidem, p. 209 . urm. Intr-un articol despre Wittgenstein din En-counter, ianuarie 1969, am ntmpinat greuti n ceea ce privete gsirea echivalentului englezesc al expresiei hinweisende Erklrung n aceast remarc a lui Wittgenstein. Mai muli cititori au scris revistei c traducerea mea prin consequential clarification ar trebui s fie nlocuit cu ostensive definition. Se poate ca adepii pozitiviti ai lui Wittgenstein s fi neles expresia n acest sens; Wittgenstein nsui subliniaz ns c o asemenea explicaie nu este o definiie. n ciuda argumentelor lui Michael Lipton i ale altora, traducerea prin ostensive demonstration mi se pare cea care se apropie mai mult de ideile lui Wittgenstein. 43. L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, n Schriften, voi. I, 415, p. 431. 44. Ibidem, 23, p. 300 . urm. 45. Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, n Ges. Werke III, Leipzig, 1894, p. 9. 46. Vezi, de exemplu, prezentarea lui Viktor Kraft, Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neopositivismus, ed. a 2-a, Wien-New York; 1968, p. 107 . urm. 268 NOTE 47. Vezi, de exemplu, Philosophische Bemerkungen, I, 6, n Schriften, voi. II, p. 54 i Philosophische Untersuchungen, 27-34, pp. 302-306. 48. Frank Ramsey a fcut odat o observaie critic cu privire la ambiguitatea argumentrii lui Wittgenstein cu privire la ceea ce nu poate fi spus" (Unsagbare) n Tractatus: Dac nu se poate spune, atunci nu poate fi spus i nu poate fi nici fluierat." 49. W. V. O. Quine: Dou dogme ale empirismului, n J. Prvu (ed.) Epistemologie. Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974, pp. 33-58. 50. Mai multe exemple de acest fel n notiele mele nepublicate despre leciile lui Wittgenstein la Cambridge, n 1946-47. 51. L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, 109, p. 342. 52. Citat de Engelmann, vezi Ludwig Wittgenstein, p. 107. 53. B. Rukschcio, R. Schachel, op. cit., p. 85. 54. Fackel, nr. 329-330, p. 4. 55. Otto Stoessl, Lebensform undDichtungsform, Munchen, 1914. 56. Hugo v. Hofmannsthal, Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Prosa III, Frankfurt/M, 1953, p. 66 . urm. 57. F. Mauthner, Beitrgezu einerKritikder Sprache, n op. cit., voi. I, p.25. 58. Ibidem, p. 191; vezi i Mauthner, voi. III, p. 431 . urm., p. 435. 59. Vezi Wittgenstein, Lecuire on Ethics", n Philosophical Review, 74 (1965), pp. 3-12. 60. F. Waismann, op. cit., p. 115.

61. Ibidem, p. 117 62. Vezi L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas, trad. de M. Flonta, A. P. Iliescu, Humanitas, 1993, pp. 11i145. 63. Vezi Paul L. Holmer, Indirect Communications", n Perkin 's Journal, primvara 1971, pp. 14-24. 64. P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, p. 31; de asemenea n L. Wittgenstein, Briefe, op. cit.,p. 117. 65. Engelmann, op. cit., p. 38; Briefe, op. cit., p. 146. 66. Engelmann, p. 40; Briefe, p. 206. 67. Engelmann, p. 39; Briefe, p. 152. Capitolul 8 1. W. W. Bartley III a adus unele contribuii interesante la cunoaterea acestei epoci; el a pus n lumin influena ideilor lui Biihler cu privire la gndirea fr imagini" i contiina regularitilor" asupra teoriilor educaionale ce au stat la temelia reformei nvmntului n Austria dup NOTE 269 1919. La cursurile de perfecionare a nvtorilor i profesorilor ce au fost instituite pe parcursul desfurrii acestei reforme ar fi participat, aa cum afirm Bartley, att Karl Popper, ct i Ludwig Wittgenstein; vezi W. W. Bartley, Wittgenstein. Ein Leben, Munchen, 1983. 2. Vezi eseul cu caracter de autobiografie tiinific al lui Mach, Die Leitgedanken meiner naturwissenschaftlichen Erkenntnislehre und ihre Aufnahme durch die Zeitgenossen, n Physikalische Zeitschrift, anul 11, 1910, pp. 599-606. 3. Ludwig Wittgenstein, Tagebiicher, n Schriften, voi. I, ed. a 4-a, Frankfurt/M, 1980, p. 175. 4. Domnul J. J. Shapiro mi-a atras atenia asupra unor pasaje hotr-toare din articolul trziu al lui Kant Sfritul tuturor lucrurilor" (Das Ende aller Dinge"), text ce este adesea dat la o parte ca produs al unui om senil, dar care, la o lectur fcut cu grij, las s se vad cu claritate implicaiile istorice ale concepiilor liberale ale lui Kant. 5. Aceast exprimare mi-a fost comunicat n anul 1946/47 de un coleg din Cambridge (S. E. Toulmin). 6. Friedrich Waismann, Einfiihrung in das mathematische Denken, Wien, 1946. 7. Am ncercat eu nsumi s urmresc mai departe aceast direcie istoric-raional" n Human Understanding, voi. I, 1972. 8. Willi Reich, Schonberg oder Der konservative Revoluionar, Wien-Frankfurt/M, Zurich, 1968. 9. Kurt Blaukopf, Mahler oder Der Zeitgenosse der Zukunft, Wien-Munchen-Zurich, 1969. 10. Adolf Loos, Trotzdem, retiprire fr modificri a primei ediii din 1931, Wien, 1982, p. 110 . urm. 11. B. Rukschcio, R. Schachel, Adolf Loos, Salzburg, 1982, p. 67. 12. Notat de S. E. Toulmin n 1946/1947. 13. Atunci cnd Aristotelian Society i Moral Association i-au inut ntrunirea lor cumun la Cambridge, n vara anului 1946, Wittgenstein a produs o indispoziie adnc prsind n mod ostentativ oraul n ziua nceperii reuniunii. 14. Wittgenstein avea de obicei cel puin o dat pe sptmn o convorbire de 2-3 ore cu Moore n biroul su din Chesterton Road 86. Dorothy Moore avea instruciuni precise s mpiedice, n acest interval de timp, ca cei doi s fie deranjai. 15. Citat de John Wisdom, n 1946/47, ntr-o convorbire cu S. E. Toulmin, 16. Din convorbiri personale n jurul anului 1953 (S. E. Toulmin). 17. Vezi Introducerea lui G. Ryle la The Revolution in Phiosophy, ed. A. J. Ayer et al. 270 NOTE 18. Cu privire la aprecierea pozitiv dat de Wittgenstein unor autori ca Augustin, Schopenhauer i Kierkegaard, vezi relatrile lui Waismann, Drury, von Wright, Malcolm i ale altora ce au fost deja menionate. 19. Despre Alfred Ayer, Wittgenstein spunea odat: Ceea ce nelinitete la Ayer este c el e totdeauna detept"; notat n 1946/47 de S. E. Toulmin. 20. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, ed. cit, p. 151. 21. Cassirer a avut, desigur, o nrurire considerabil i sntoas asupra psihologiei cognitive a lui Werner, Kaplan i a altora; alturi de Cassirer poate fi amintit i R. G. Collingwood, un filozof ce pruse n timpul vieii a fi mai conservator" dect Wittgenstein, dar al crui sim istoric" mai puternic face ca argumentele sale s fie mai interesante pentru generaii mai trzii. Cuprins Nota traductorului........................................................................ 5 Prefa............................................................................................ 7 Cuvnt nainte la versiunea german ............................................ 11 Postfaa traductorului la versiunea german............................... 13 1 Introducere: probleme i metode.................................................. 17 2 Viena mpratului Franz Joseph................................................... 33 3 Limb i societate......................................................................... 62

4 Cultur i critic ........................................................................... 87 5 Limbaj, etic i reprezentare........................................................117 6 Tractatus-xA reconsiderat: o fapt etic .......................................161 7 Omul Wittgenstein ......................................................................193 8 Profesionalism i cultur: sinuciderea modernismului................225 Note.............................................................................................245 Redactor DANIELA TEFANESCU Aprut 1998 BUCURETI - ROMNIA Tiparul executat la R.A. Monitorul Oficial"