Limba i literatura romn

Cosmogonia n opera eminescian

Scrisoarea I i Luceafrul

Cosmogonia, ramura astronomiei care se ocup de studiul originii i evoluiei corpurilor cereti, a fost unul dintre obiectele de studiu preferate de Eminescu nc din tineree. George Clinescu susinea c din punct de vedere literar, cosmogoniile sunt mituri propriu-zise ale creaiei universului. De asemenea, Mircea Eliade suinea c "mitul este o istorie sacr", face parte din patrimoniul cultural al unei societi, este parte din identitatea sa. n multe dintre operele lui Eminescu, concepute la vrste diferite, se regsete acest ncercare de a gsi o explicaie la modul n care a fost conceput universul : "Scrisoarea I" , "Rugciunea unui dac" , "Luceafrul" , "Memento mori" , "Gemenii". n cadrul romantismului, tema cosmogoniei este predilect, mai ales n operele lui Eminescu. nc din manuscrisele primei etape de creaie eminescian etapa de tineree (1866-1870)- se pot regsi ntrebri cu privire la actul de creaie al cosmosului : Ce-i etern? Cine consuma smburul aurit din soare?... Cine filele albastre i-nstelate le ntoarce La a Creaiunii carte (...) cine firul lung l toarce Din fuiorul vesniciei pnn ziua de apoi? Sursele de inspiraie care au stat la baza teoriei mitului cosmogonic eminescian sunt numeroase i dateaz din diferite perioade istorice. Popoarele antice ale Orientului (perii, babilonieni sau fenicienii), considerau c la nceputul universului era reprezentat de "oul primodrial" : La nceput nu era nici Cer nici Pmant [] ntia fapt a genezei ncepu prin formarea unui ou care fu scos din apa primordial i din care iei lumina zilei. Att n poemul filozofic "Scrisoarea I", ct i la baza teoriilor contemporane ("Big Bang"), ntlnim teoria confrom creia universul se nate dintr-un punct infim de materie : "Punctul-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii / E stpnul fr margini peste marginile lumii...". De asemenea, o alt lucrare a lumii antice este ciclul de scrieri sanscrite "Rig-Veda" sau "Imnul creaiei". Criticii literari susin c filozoful german Schopenahauer este cel care i-a deschis calea lui Eminescu spre nelepciunea indic. Tudor Vianu susinea chiar, c "Apropierea dintre Eminescu i Schopenhauer s-a fcut de attea ori nct ea poate fi considerat astzi ca un adevrat curent al istoriei literare". Asemnrile dintre poezia lui Eminescu ,"Scrisoarea I", i ciclul sanscrit sunt izbitoare : Pagina 1 din 6

Limba i literatura romn

"Atunci fiin nu era, nici nefiin, nici marea vzduhului" (RigVeda) "La-nceput, pe cnd nici fiin nu era, nici nefiin" (Scrisoarea I) sau " Iar pretutindeni era ntuneric, o mare de ntuneric" (RigVeda) "Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz " (Scrisoarea I) La polul opus al genezei se afl apocatastaza sau stingerea universului. Acest aspect se regsete i n opera eminescian i se pare c i are ogininea att n canoanele biblice ale "Apocalipsei", ct i n opera lui Alphonse de Lamartine. Acesta din urm, susinea c apocatastaza este modul de reinstaurarea a pcii primoriale. Aceiai idee o regsim i n "Scrisoarea I" : "i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace, Cci n sine mpcat rencep- eterna pace..." Pn n secolul al XVII-lea era acceptat teoria platonician ce propunea imaginea unui univers sferic, finit i nsufleit a crui lege era armonia muzical. Odat cu secolul al XVIII-lea, "Secolul luminilor", aceast teorie este abandonat n detrimentul celei kantiene . Modelul cosmogonic kantian argumenta ideea de univers privit ca o pluralitate de lumi ce izvorasc si mor perpetuu. Aceiai imagine se regsete i n poezia "Luceafrul", n care lumile i-au pierdut pitagoreica muzical a sferelor i s-au cufundat ntr-o tcere ngheat. Spaiilor cosmice strbtute de Hyperion sunt caracterizate de linitea uitrii sau de adnc, asemenea "uitrii celei oarbe. Aceiai stare de inerie, de linite asurzitoare, se regsee i n "Scrisoarea I" : "La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns... ........................................................................... Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz." "Scrisoarea I", publicat n "Convorbiri literare" cuprinde o cosmogonie cu o nuan agnostic a brahmanismului: " La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de via i voin, Pagina 2 din 6

Limba i literatura romn Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns, Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns, Fu prpastie? Genune?... ". Starea primordial prezentat n cel de-al treilea tabloul al poemului, este caracterizat de "lips de via i voin", de un abis obscur, de o mare ntins de ap, de un univers ce se afla, parc, ntr-o stare latent. Lipsa fpturii este evideniat prin negarea concomitent a unor termeni contradictorii " fiinta nu era, nici nefiinta. Acelai procedeu artistic l regsim i n poemul "Rugciunea unui dac" : Pe cand nu era moarte, nimic - nemuritor. Toate acestea pn cnd, mpins de un tainic impuls, un punct scap din inerie i rscolete viaa. Constantin Noica susinea c Un singur punct, un moment, un subiect, reprezinta intotdeauna ceva privilegiat. Interogaiile retorice "Fu prpastie? Genune?" au rolul att de a trimite cititorul la meditaie, dar sunt i reprezentri ale unor posibile ipoteze. Btrnul dascl mediteaz la ideea de stare primordial, la trsturile acestei etape. Renumitul poem eminescian, "Luceafrul", prezint n cel de-al treilea tablou, drumul lui Hyperion pn n momentul naterii cosmosului. Drumul acestuia reunete aceleai caracteristici ca cele prezentate n "Scrisoarea I" : un univers al "chaosului vi", unde "nu e nimic i totui e" . Se pot observa i exprimarea similar : "Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate" (Luceafrul) i "Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz. " (Scrisoarea I) "Vedea, ca-n ziua cea dinti Cum izvorau lumine" (Luceafrul) Si "i n roiuri luminoase izvornd din infinit Sunt atrase n via de un dor nemrginit" (Scrisoarea I) Practic, Hyperion ajunge ntr-o lume primordial, un spaiu atemporal "i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate" , unde e "Un adnc asemene / Uitrii celei oarbe". Acesat lume nu cunoate prezena omului sau condiia efemer a acestuia. n ambele poezii este prezentat aceiai lume; pn la urm au acelai mit cosmogonic la baz. Putem afirma n continuare, dac este s privim operele n ntregime, de realizarea unei opoziiie ntre "eterna pace" a lumii primordiale (nainte de crearea cosmosului) i elementul efemer al lumii Pagina 3 din 6

Limba i literatura romn materiale, omeneti cu alte cuvinte. n "Scrisoarea I", btrnul dascl face referire la condiia trectoare a omului, i-i critic preferina spre superficialitate i caracterul mercantil. Acesta este argumentul oferit de demiurg lui Hyperion pentru ai demonstra c oamenii sunt muritori "Cci toi se nasc spre a muri / i mor spre a se nate" i c nu-i poate oferi moartea pentru "o or de iubire". Aceste dou lumi starea primordial i lumea material - se afl n antitez, iar orice ntersectare ntre acestea este nefiireasc, i atrage dup sine anarhie i chaos. Sper deosebire de "Luceafrul", "Scrisoarea I" prezint n cel de-al patrulea tablou i apocatastaza. Planetele se ndeprteaz, soarele se stinge, stelele pier. Dasclul este din nou chinuit de groaza instinctiv de ntuneric : "i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace Cci n sine mpcat rencepe-eterna pace... " n "Scrisoarea I", cosmogonia este descis mai amplu, iar accentul cade pe trsturile procesului de genez i apocatastaz. Btrnul dascl sublinieaz prin acest proces condiia limitat a omului : "Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici "Facem pe pmnzul nostru muuroaie de furnici" Omul pare minuscul n comparaie cu mreia i ntinderea cosmosului; pare doar o mic parte a unui ntreg mult prea complex pe care acesta nu are capacitatea s- neleag. n "Luceafrul", cosmogonia este descris mai pe scurt. Aceastab apare ca un aspect al cltoriei lui Hyperion, aspect menit s-i sublineze condiia nemuritoare i superioar. Prin prezena acestui pasaj este evideniat apartenea lui Hyperion la un o lume diferit de cea a Ctlinei. Astfel , n amblele poezii, cosmogonia are i rolul de a sublinia, fie condiia precar a omului, fie superioritatea divinitii. Concepia lui Eminescu despre genez i apocatastaz se aseamn foarte mult cu teoria "Big Bang" . Avnd n vedere c teoria marii explozii se bazeaz pe cercetri tiinifice, am putea spune c opera eminescian este ntr-o oarcare msur vizionar. Cosmogonia eminescian ocup un rol foarte important n "istoria sacr " a umanitii, i n cadrul patrimoniului ei cultural.

Pagina 4 din 6

Limba i literatura romn

Dogar Andreea Clasa XI F 19 martie 2011

Pagina 5 din 6

Limba i literatura romn

Bibliografie
"Manual de Limba i literatura romn pentru clasa a

XI-a", de Adrian Costache, Florin Ioni, M.N. Lscar i Adrian Svoiu, editura ArtBucureti, 2007

"Opera lui Mihai Eminescu", de G.Calinescu, editura Hyperion, Bucureti, 1993

"Eminescu si mutaiile poeziei romneti", Ioana Em. Petrescu, editura Dacia, Cluj-napoca, 1989

"Alecsandri, Eminescu, Macedonski", de Tudor Vianu, editura Minerva, Bucuresti, 1989

Pagina 6 din 6