Sunteți pe pagina 1din 40

CIRCULAIA OPERELOR PALAMITE N SPAIUL ROMNESC*

Pr. Dr. Ioan Moldoveanu

Toat lumea cunoate azi care este valoarea operelor palamite pentru teologia ortodox contemporan i tot aa faptul c teologia palamit capt valoare prin aceea de a fi devenit liantul care leag dou mari epoci din istoria gndirii ortodoxe. Prin opera Sf. Grigorie Palama se face o sintez ntre dou epoci: ntre epoca patristic i epoca de factur filocalic de dup el. Apariia i dezvoltarea unei asemenea literaturi n secolele ulterioare (la noi din sec. XVIII, mai ales) este bine s fie pus n legtur tocmai cu declanarea disputei, cunoscut n istorie sub numele de isihast. Practic, Sf. Grigorie Palama este cel care iniiaz alctuirea de texte filocalice, prin aceea c el nsui, n polemica cu Varlaam sau Achindin ori Nichifor Gregoras, abordeaz pe toi marii Prini ai Bisericii. Pe linia aceasta, n secolul al XVIII-lea i n cel ce a urmat sunt puse n colecie aproape toate textele marilor mistici ortodoci, n slav, romn, greac i apoi n rus. Din pcate, din opera Sf. Grigorie nu s-a tradus dect prea puin n romnete n aceea vreme sau dac s-a ntmplat, traducerile sunt fcute de romni n limba slav. Abia n secolul XX opera palamit va apare tradus parial n romnete de Printele profesor de vrednic amintire Dumitru Stniloae sau, mai nou, de nvatul Constantin Daniel (Omiliile). S vedem ns ce datorm Sf. Grigorie Palama, poate cel mai strlucit reprezentant al epoci post-patristice. n primul rnd trebuie spus c datorm Sfntului rezolvare conflictului ntre teologie i tiin, ntre credin i raiune. Fr a insista prea mult asupra elementelor biografice, voi ncerca s schiez profilul operei lui Palama pentru a reda mai apoi ce s-a tradus din aceasta n spaiul romnesc, fie n slav, fie n romn. Nu m-am limitat numai la traducerile romneti din opera Sfntului, firave de altfel, ci am considerat c se impune s amintesc ce s-a tradus i n limba slav, deoarece aceste traduceri se datoreaz tot romnilor, din momentul n care la noi se declaneaz cunoscutul curent paisian, curent ce va rmne n istorie n mod inspirat sub numele de coala ascetico-filologic a lui Paisie Velicikovski, potrivit expresiei de titlu ce aparine nvatului grec Antonios Em. Tahiaos. Sf. Grigorie s-a nscut la Constantinopol, n 1296, potrivit biografiei pe care i-o face unul dintre ucenicii cei mai celebri: patriarhul Filotei Kokinnos. A beneficiat de o educaie solid, de cunotine n filosofia aristotelic i-n toate celelalte tiine ale vremii, fapt ce va reiei mai trziu din modul n care abordeaz polemica cu Varlaam i cu ceilali amintii mai

Conferin inut la Simpozionul Sf. Grigorie Palama, Facultatea de Teologie, Universitatea din

Bucureti, 12 noiembrie 2001, nsoit de o bibliografie complet a isihasmului romnesc.

sus1. Nu a rmas mult vreme ataat acestui tip de nelegere a lucrurilor, cci se va dedica isihiei, avnd drept mentor pe Teolipt al Filadelfiei, el nsui tritor la Athos i ca urmare tradus de monahii romni ai colii paisiene, iar mai apoi pe Nicodim, un btrn monah athonit. Acesta din urm l-a i tuns pe Sf. Grigorie n monahism. Experiena misticii isihaste pe care a cptat-o n Sfntul Munte l-a pus n poziia de aprtor al acesteia atunci cnd Varlaam va declana polemica sa cu isihatii 2. Aceasta se va ntmpla dup sosirea sa din Calabria, puin dup 1334, nsoind se pare o delegaie a Bisericii latine ce avea ca scop purtarea unor discuii cu Constantinopolul, viznd unire celor dou Biserici. Pentru a-i atrage pe ortodoci sau pentru a se insinua un apropiat al lor, Varlaam va scrie chiar mai multe tratate despre purcederea Sf. Duh, din perspectiv ortodox, dar nu fr a ncerca o argumentare a lui Filioque: susinea c Tatl i Fiul comunic att de strns, nct nu I se poate nega Fiului o participare la actul purcederii Sf. Duh. Ba mai mult, Sf. Scriptur nu conine precizri nici pentru poziia catolic, dar nici pentru cea ortodox. Era modul n care el ncerca o conciliere a celor dou poziii, dar evident imediat sancionat de ortodoci. Prietenii Sfntului Grigorie Palama au scris din Tesalonic acestuia (el se afla la Constantinopol) pentru a-i solicita prerea asupra acestei teze ce li se prea primejdioas. Sfntul a rspuns cu Dou tratate doveditoare despre purcederea Sfntului Duh, afirmnd c Sf. Scriptur i scrierile Sfinilor Prini sunt pline de dovezi privind poziia ortodox. Tratatele acestea au fost scrise pe la 1335, urmate mai apoi de dou scrisori ctre Varlaam i Achindin. Scrisorile care atacau asemenea concepii au fcut pe Varlaam s porneasc atacul mpotriva isihatilor, scriind la 1337 trei tratate, crora Palama le-a rspuns cu prima sa triad n anul urmtor: 1. 2. Primul tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n Al doilea tratat din cele dinti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. isihie; ct i pn la ce grad este folositoare ndeletnicirea cu tiinele; Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor n isihie nu e fr folos s ncerce a-i ine mintea nluntrul trupului. 3. Al treilea tratat din rndul nti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta fericire i despre desvrirea cea ntru Hristos 3.
1

Referitor la gradul de cultur al lui Palama, a existat i-n secolul nostru o polemic alimentat de

caracterizrile pe care i le fceau preopinenii si. Martin Jugie, unul dintre redutabilii teologi catolici ai secolului trecut preia epitetele pe care adversarii i le adresau lui Palama, e drept inerente ntr-o polemic, fr o prea serioas analiz: vezi Dictionnaire de theologie catholique, Paris, 1932, col. 1735-1817.
2

Despre Varlaam se pot afla mai multe din cele dou studii foarte savante ale printelui Stniloae: Viaa

i nvtura Sf. Grigorie Palama, Edit. Scripta, Bucureti, 1993; Sf. Grigorie Palama. Viaa i scrierile lui n Filocalia, vol. VII, Bucureti, 1977.
3

Ele rspundeau unor tratate cu titluri asemntoare ale lui Varlaam: 1. Despre tiine sau despre

cunoatere sau despre dobndirea nelepciunii; 2. Despre desvrire sau despre rugciunea omeneasc; 3.

n urma rspunsului palamit, Varlaam a revenit asupra ctorva din acuzele ndreptate n contra isihatilor (spunea c vederea luminii divine este un fenomen demonic, i numea pe isihati buricari), cosmetizndu-i n acest fel tratatele. i acestora din urm Palama le rspunde cu o alt triad de scrieri, la 1339, numindu-le , adic cele din urm: 1. Primul tratat al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Expunerea i combaterea celor scrise de filosoful Varlaam contra celor ce vieuiesc cu evlavie n isihie. Care este cunotina cu adevrat mntuitoare i cutat cu mult dorin de monahii adevrai sau mpotriva celor ce zic despre cunotina din tiinele din afar ar fi cu adevrat mntuitoare. 2. 3. Tratatul al doilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie Tratatul al treilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Despre rugciune. isihiei. Despre lumina sfnt. Varlaam a rspuns i el cu un al doilea rnd de scrieri: Contra mesalienilor4, n care Palama este atacat personal. n afar de faptul c Sfntul a pregtit ca rspuns, mpreun cu aderenii si, Tomul aghioritic (1341) - document semi-oficial prezentnd poziia doctrinar ortodox n chestiunea energiilor i a distinciei ce trebuie fcut ntre fiina divin i lucrrile (energiile) divine - semnat de cpeteniile athonite i de episcopul Iacob de Ierissos, Palama a scris o a treia i ultima triad de tratate de rspuns, relund tema din Tomos: 1. 2. Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile de-al doilea ale Lista absurditilor ce rezult din premisele filosofului Varlaam, tratatul filosofului Varlaam sau despre ndumnezeire; tratatul nti contra celor de-al doilea; al doilea contra celor de-al doilea; Lista absurditilor ce rezult din concluziile filosofului, tratatul al treilea contra celor de-al doilea. Pentru c disputa se aprindea pe msura apariiei acestor scrieri, la 11 iunie 1341 s-a ntrunit un sinod la Constantinopol, sinod ce a dat dreptate isihatilor, iar Varlaam a fost nevoit s plece definitiv n Apus. Cu toate acestea, conflictul nu s-a stins, cci Varlaam reuise s capete adereni printre bizantini. Unul din ei, Achindin, a readus n atenie chestiunea dup dou luni, solicitnd condamnarea nvturii profesat de Palama. Sinodul care s-a ntrunit atunci a dezaprobat i pe Achindin, nu mult lipsind ca mulimea s-l lineze. ntre timp lucrurile au luat o turnur defavorabil isihatilor, prin nlturarea din regen a susintorului lor: Ioan Cantacuzino. Achindin i partida sa, sprijinii de chiar patriarhul ecumenic Ioan Calecas i de Ana de Savoya, au revenit n for, determinnd
Despre lumin.
4

Mesalienii erau bogomilii, dei ei reprezentau o sect mult mai veche, a crei pseudo-doctrin fusese

combtut de Diadoh al Foticeei i de ali Sf. Prini.

nchiderea lui Palama i a ctorva ierarhi isihati, la 1343, pn la 1347 cnd va reveni Ioan Cantacuzino la Constantinopol i-l va elibera. Cu toate acestea, Achindin i Ioan Caleca vor fi repudiai nainte de aceast dat de mprteas datorit presiunii populare. Un sinod din 2 februarie 1347 a condamnat pe Achindin, a depus pe Ioan Caleca i a reconfirmat nvtura palamit. De abia, dup aceast dat va reintra Ioan Cantacuzino n ora i va elibera pe Palama i pe cei ase mpreun cu el. ns nainte de prizonierat, Palama avusese o polemic cu Achindin din care rezultaser cteva scrieri. Din timpul Postului Mare din 1342 dateaz Primul Antiretic contra lui Achindin i poate i cel de-al doilea. Dar nainte de aceast dat, Sfntul Grigorie mai alctuise alte cteva scrieri: La ce se refer unitatea n dumnezeire i la ce deosebirile?; Dialogul ortdoxului cu Varlamitul; Dialogul lui Teofanes cu Teotimos; Apologie mai pe larg, despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele. Tot din acelai timp dateaz scrierea Varlaam i Achindin sunt cei ce taie greit i fr credin dumnezeirea cea una n dou, precum i cteva scrisori ca aceea ctre Ioan Gavras, ctre Arsenie Studitul, ctre Damian Filosoful. Aceasta din urm conteaz drept al zecelea Antiretic. n manuscrisul original acesta urmeaz dup Epistola ctre Atanasie al Cizicului, tratatul despre Teologia unit i distinct i cele apte antiretice. Aezarea nu este cronologic. i tot de atunci mai dateaz o Epistol ctre monahul Dionisie 5. Din nchisoare, Palama a scris cteva epistole n 1344 i 1345: ctre Filotei, egumenul Lavrei, a doua n continuarea celei dinti, ctre monahii din Athos i a treia ctre Macarie, fratele su. Sunt i alte epistole pe care le-a scris sfntul, dar nu le mai pomenim. Conflictul cu teologia scolastic intr ntr-o nou faz dup ieirea lui Achindin din lupt. De data aceasta, Nichifor Gregoras este cel care, bazndu-se i pe prietenia lui Ioan Cantacuzino (mprat ntre 1347-1354), va reui s-l determine pe mprat s convoace un nou sinod la 27 mai 1351 ntr-o sal a palatului Vlacherne. Gregoras, Matei al Efesului, Iosif al Ganului, mitropolitul Tyrului i ali monahi achindinii au atacat pe Palama, ncercnd s-i pun n seam afirmaii pe care nu le fcuse. Sinodul s-a sfrit cu condamnarea detractorilor si i publicarea unui Tomos sinodal, ct i cu redactarea unei Mrturisiri de credin (august 1351) n care sfntul rspundea sintetic tuturor acuzaiilor privind fiina i energiile divine. Sfntul Grigorie s-a ntors la Tesalonic, dar nu a fost primit de mpratul exilat aici, Ioan V Paleologul. De aceea a plecat n Athos, dup care a ncercat s se ntoarc la Constantinopol, ns n drum a fost capturat de turci i nchis pentru un an. i din aceast perioad a exilului avem dou epistole ale lui: una ctre Biserica sa i a doua ctre David Dzsipatos. Dup captivitatea la turci s-a rentors n capital, iar la 1356 a purtat o discuie cu
5

Vezi la Stniloae, n Filocalia, VII, p. 211-212 i M. Jugie, op. cit., col. 1744.

Gregoras, eliberat i el de domiciliul forat ce-l avusese la mnstirea Hora prin sprijinul mpratului Ioan Paleologul, reinstalat la 1354. Tot atunci Palama mai scrisese alte dou tratate despre purcederea Duhului Sfnt, mpotriva catolicilor. n mod evident, Palama a nvins n discuia purtat, dei Gregoras scria tocmai pe dos. mpotriva descrierii ce-l avantaja pe filosoful bizantin, Palama i va scrie ultimele sale patru tratate din Tesalonic, cu puin nainte de a se stinge (13 noiembrie 1359). De aceeai importan ca toate cele pe care le-am enumerat pn acum sunt i Omiliile Sfntului Grigorie Palama, fcute publice pe mai tot parcursul arhipstoririi sale. Care a fost receptarea operei palamite n spaiul romnesc vom arta ndat. Dar nu mai nainte de a arta c aceast receptare s-a petrecut pe fondul revigorrii curentului isihast n ntreaga Ortodoxie. Nu spun aceasta pentru c practicarea rugciunii isihaste ar fi ncetat vreodat, ci mai mult pentru faptul c isihasmul va ncepe s se adreseze nu numai obtilor restrnse de monahi, ci ntregului popor al lui Dumnezeu. Lucrarea aceasta a nceput prin Paisie Velicikovski, la noi, i a fost continuat n spaiul greco-bizantin de Nicodim Aghioritul i ucenicii lor. Pn nu demult, s-a crezut c despre un isihasm romnesc nu se poate vorbi dect pentru secolul al XVIII-lea i dup. Dar, relativ recent au aprut studii ale unora dintre cei mai autorizai autori care arat c isihasmul la noi este contemporan cu epoca propriei sale apariii sau fundamentri dogmatice, adic epoca n care a trit i activat Sf. Grigorie Palama 6. Acestea au meritul de a contura o imagine suficient de clar despre ceea ce a fost isihasmul n Ortodoxia romneasc, despre debutul su i evoluia sa pn la a cpta numele unuia dintre cei mai reprezentativi exponeni ai lui din sec. al XVIII-lea - Paisie Velicikovski - paisianism. n studiile enumerate se arat cum isihasmul este poate cel mai nsemnat curent duhovnicesc al secolului XIV, pn azi, imposibil s nu se fac simit n ntreaga Ortodoxie i cu att mai mult n cea romneasc care ncepea s fie gazd, din epoca amintit, a personalitilor care-l reprezentau. Sunt dou etape n evoluia isihasmului n Ortodoxia romneasc: prima privete perioada ntemeierii rilor romne i a mitropoliilor lor, perioad care cunoate venirea isihastului Nicodim de la Athos la Tismana sau cunoate nume mari precum cel al patriarhului Eftimie al Trnovei, strlucit reprezentant al acestui curent. O a doua faz privete epoca n care la Athos ajungea Paisie Velicikovski, iar de la Athos venea n Moldova i aducea cu sine un suflu nou, prin aceea c ntreaga literatur patristic cpta acum accente noi. Era vremea
6

Studiile de care vorbim sunt cuprinse n dou volume: cel al Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Din

istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia, vol. VIII, 1979 i reeditat n extras n 1992, Editura Scripta (n continuare vom cita din aceast ultim ediie), i un altul alctuit de profesorul Dan Zamfirescu, Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, coninnd studii ale P.C. Arhimandrit Ciprian Zaharia. Evident c se pot enumera i alte multe studii, dar ne limitm la acestea mai sintetice.

apariiei Filocaliei i aceasta naintea aceleia cunoscute de toat lumea ca fiind tiprit la Veneia, n 1782, sub ndrumarea Sf. Nicodim Aghioritul i cu cheltuiala unui obscur sau mai bine zis greu de identificat principe greco-romn, Ioan Mavrocordat. Mai nou, aflm din studiile competente ale arhimandritului Ciprian Zaharia c nu aceasta de la 1782 este prima Filocalie tiprit ntr-o limb modern, ci romnii se pare c au prioritate n domeniul acesta. Or, asta se datora n mare msur colii ascetico-filologice a lui Paisie Velicikovski. Care sunt deci primii isihati cunoscui la noi? Am spus ceva mai sus c, la noi, spiritualitatea isihast sau filocalic s-a introdus n secolul al XIV-lea, relativ imediat dup ce Sf. Grigorie Palama reuise s impun Bizanului doctrina energiilor necreate. Mitropolitul romn Tit Simedrea arta 7 c existau isihati romni printre chiar ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul, de la Paroria i Kalifarevo (Bulgaria). O legtur special aveau rile noastre i cu Athosul n general, cu Cutlumuul n mod deosebit. Or, Athosul era tocmai cuibul isihasmului bizantin. De la Athos ne venise Nicodim i tot de la Athos ne-a venit stareul Hariton, protosul Sf. Munte, pentru a-i solicita domnului Vladislav I refacerea mnstiri Cutlumu unde vieuiau i muli romni. Aa devine Cutlumuul ctitorie romneasc. Acelai isihasm era sprijinit de marii Patriarhi Calist i Filotei Kokinnos, acesta din urm el nsui ucenic direct i biograf al Sf. Grigorie Palama ce polemizase cu concepia romano-catolic potrivit creia este posibil cunoaterea lui Dumnezeu prin raiune, tiin, cultur. Pentru noi, romnii, figura cea mai apropiat este cea a lui Nicodim de la Tismana, reorganizator al monahismului i ntemeietor al mnstirilor de obte. Venise de la Athos, purtase coresponden teologic cu Eftimie al Trnovei, ucenic al unui alt mare isihast, Sf. Teodosie de Kalifarevo. Venirea lui Nicodim la noi a lsat urme adnci n Ortodoxia romneasc al crei monahism era acum proaspt reorganizat prin el. ncep s apar mnstiri cu via chinovitic, mnstiri care dureaz pn azi. ncepe s se dezvolte o via monahal care va alimenta prin spiritualitatea ce-i este proprie cultura pe o perioad de cel puin cinci veacuri. i totul avea s fie produsul acestui curent isihast, care, din punct de vedere cultural, avea s nsemne revalorificarea ntregului tezaur patristic. Aa apar primele traduceri ale operelor Sf. Prini, chiar dac n slav8, n Moldova i ara Romneasc, nc de la nceputul sec. XV. Printre marii Prini ai Bisericii tradui (fie i n slav) nu lipsea Grigorie Palama. Astfel, n manuscrisul slav nr. 307 din B.A.R.9 poate fi gsit o traducere a trei lucrri dup cum urmeaz: 1. Un sinodic; 2. Capete mpotriva mesalienilor; 3. Capete mpotriva lui Achindinie i Varlaam. Manuscrisul are 129 de file, dar autorul traducerii nu se identific,
7 8
9

Monahismul n ara romneasc nainte de 1370, BOR, nr. 7-8, 1972, p. 675. Slava era limba oficial, de cancelarie, n Principatele romne.

P.P. Panaitescu, Catalogul manuscriselor slave din Biblioteca Academiei RPR, vol. II, manuscris.

precum nici autorii celor trei lucrri. Nu este ns greu de presupus c cele dou capete contra mesalienilor nu sunt altceva dect cele dou tratate ale lui Varlaam crora Sf. Grigorie le-a rspuns cu ultima sa triad. Ct privete ultimul capitol al manuscrisului, de bun seam c aceasta va fi constituit traducerea a dou Antiretice. Aceast traducere venea dup o alta din secolul al XV-lea, coninut n manuscrisul slav nr. 155 (cu 507 file), despre care ns tim n plus, fa de cel din secolul XVI, c a fost adus de la Athos la mnstirea Neam. Manuscrisul conine ntre filele 177v-506v o lucrare a lui Palama cu titlul: Cuvnt la intrarea n Sfnta Sfintelor i viaa vztoare de Dumnezeu ce a dus-o ntr-nsa Prea Sfinita Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria10, probabil o omilie a sfntului. Din pcate sunt singurele traduceri pe care le-am putut-o gsi pentru secolele XVXVI. Dac despre cea din secolul XV tim c a fost adus de la Athos, despre cealalt cunoatem c a fost scris n ara Romneasc, dac ar fi s ne lum numai dup faptul c redaciunea manuscrisului este medio-srb, redaciune proprie acestui principat n acele vremuri. Celelalte vor veni mult mai trziu, n plin epoc paisian. Isihasmul a ajuns n ara Romneasc pn la curtea domneasc, nct pn i un voievod precum Neagoe Basarab (1512-1521) scria n duh isihast nvturile ctre fiul su Teodosie. Erau n lucrarea domnului traduse pentru prima oar fragmente din Omilia despre rbdare a Sf. Ioan Hrisostom, un extras masiv din Omilia Schimbrii la Fa a Sf. Efrem Sirul, erau incluse sub titlu personal fragmente din Evhologiu i un extras din Sf. Ioan Scrarul despre rugciune. Nu lipsiser ca surs de inspiraie Panegiricul lui Consnatin cel Mare i Umilina () unui Simeon Monahul, confundat de critic mult vreme cu Simeon Metafrast. Poate c n demersul su, domnul s fi fost influenat de un alt mare isihast i ierarh n ara Romneasc, Sf. Nifon II, Patriarh al Constantinopolului (1505-1508), pe care sigur domnul l va fi cunoscut, chiar dac activase nainte de domnia sa. Prin aceasta arta c sub mantia de domn se ascunde o ras de clugr, cum frumos spunea un nvat romn (Dan Zamfirescu)11. Att de profund se mpmntenise isihasmul la noi, ntr-un secol n care Machiaveli cu al su Principe afirma principiile politice care stau i azi la baza guvernrilor occidentale; n aceeai vreme n care la noi i n lumea ortodox, n general, se afirma c orice guvernare trebuie s aibe drept scop apropierea supuilor de Dumnezeu. La definirea acestei mentaliti i adusese contribuia isihasmul prin reprezentanii si enumerai mai sus. Toat aceast atmosfer ntreinut de monahismul romnesc a constituit un miraj pentru monahii de alte neamuri care s-au perindat prin rile noastre timp de patru veacuri. Din secolul al XVIII-lea clugrii rui sau ucrainieni au gsit i ei un teren favorabil pentru a se afirma pe trmul tririi autentice ortodoxe. Este cazul lui Vasile de la Poiana Mrului, clugr rus care se stabilise n zona Buzului, plin i ea de sihstrii din vechime,
10 11

Ibidem, vol. I, Bucureti, 1959, p. 210-216. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Roza Vnturilor, Bucureti, 1996.

pentru c acolo gsise atmosfera cea mai prielnic pentru rugciunea lui Iisus i pentru munca de traducere a operelor patristice. El a fost acela ce a pregtit terenul venirii lui Paisie Velicikovski, personajul care va lsa epocii numele su. Despre Paisie s-a scris foarte mult n romnete, ct i n rusete, aa c nu vom insista asupra personalitii sale ndeobte cunoscut, ci doar vom afirma cteva din meritele sale eseniale. Ceea ce aduce el nou n monahismul romnesc i nu numai, este nu preocuparea pentru rugciunea lui Iisus, ci introducerea ei n viaa de obte12. El venise din Sf. Munte cu o obte romno-slav preocupat deja de aceast rugciune. Tendina respectiv o motenea de la Vasile de la Poiana Mrului. Secolul al XVIII-lea este prin Vasile, dar mai ales prin Paisie, epoca declanrii curentului filocalic prin excelen. Nu este o epoc n care apar pur i simplu doar rugtori, ci mai degrab aductori n actualitate ai Sf. Prini. Meritul lui Paisie este i acela c a tiut s strng pe lng sine oameni nu numai de rugciune, ci oameni contieni c o rugciune rupt de tradiia autentic a Bisericii reprezentat de mari Prini ai veacurilor trecute nu devine dect o art a rugciunii, ci nu un drum ctre Hristos. De aceea, ei revalorific la maximum scrierile acelora care avuseser un cuvnt greu de spus pe trmul rugciunii lui Iisus i nu numai. Au fost traductori de elit, n primul rnd oameni duhovniceti, care au tradus din greac i din slavon cu mult uurin, lsnd n urm-le faima unei coli. Despre calitatea superioar a traducerilor romneti i despre excelenta cunoatere a limbilor greac i slavon de ctre traductorii colii paisiene ne vorbete nsui Paisie Velicikovski ntr-o scrisoare ctre Teodosie, egumen al schitului Poiana Mrului. Scrisoarea este practic un program al colii amintite ce avea n vedere lucrul despre care tocmai vorbim i anume munca de traducere n romnete i slavonete a literaturii patristice bizantine. S ascultm ce spune: Cnd ne-am aezat noi n mnstirea Dragomirna, am nceput s ne gndim n tot felul cum s m apuc de ndreptarea crilor patristice slavone, sau mai bine de o nou traducere a scrierilor Sf. Prini din limba greac veche. Cu toate acestea am ntmpinat nu puine piedici n calea acestui lucru. ntia piedic fu aceea c traductorul crilor trebuia s fie pe deplin cunosctor, nu numai al gramaticii i ortografiei ambelor limbi, ci i al tiinelor mai nalte, cum sunt retorica i filosofia, dar n sfrit i teologia s nu o fi atins numai cu degetul. Eu nsumi, dei petrecusem n tinereea mea patru ani la coala din Kiev, dar nvasem acolo numai n parte gramatica limbii latine, iar urmarea mai departe fu ntrerupt de gndul clugriei. i apoi i acele puine cunotine pe care le dobndisem n acea vreme cu timpul s-au irositA doua piedic fu neiscusina mea n ale ortografieiA treia piedic era c nu aveam dicionarele trebuitoareA patra fu aceea c eu cunoteam foarte puine cuvinte vechi greceti i stpneam foarte puin aceast limb. A cincea piedic const n aceea c vechea limb greac ntrece toate celelalte limbi din lume prin nelepciunea, frumuseea, profunzimea, bogia i abundena zictorilor i expresiilor,
12

D. Stniloae, Din istoria isihasmului, p. 24.

aa nct chiar i grecii din natere i perfeci n cultur te mir de pot s ptrund toat profunzimea ei. A asea piedic era aceea c i prea mrita noastr limb slav, care, dup prerea mea, ntrece multe limbi n frumuseeeu o tiam n aa de mic msur Lucrarea mea - zice Cuviosul n continuare - am nceput-o n chipul urmtor: am luat ca fir conductor pentru mine traducerea crilor Sf. Prini din limba greac veche n cea moldoveaneasc, fcut de iubiii notri frai, ieromonahul Macarie i dasclul Ilarion, oameni nvai i experieni n traducerea de cri13. Se vede deci c Paisie nu a reuit s depeasc hotarele limbii slavone, dei de multe ori s-a afirmat c el nsui a tradus lucrrile cunoscute14. Prin rndurile de mai sus se dovedete c el tradusese n slavon a sa Filocalie - Dobrotoljubije - dup manuscrise romneti, traduse deja din limba greac de ucenici de-ai si (Ilarion, Macarie, Rafail de la Hurezi, Grigorie Dasclul i Gherontie, tefan ierodiacon, Isaac ieromonahul, Clement ieromonahul, Iosif). Este meritul acestora de a fi nceput traducerea textelor filocalice, nu n slavon, ci mai nti n romnete, dup manuscrise aduse de ei nii de la Athos. Important este s vedem c textele romneti i cele slavone sunt oarecum concomitente, apar cam n aceeai perioad i sunt ambele rodul aceleiai coli. ntre 1763-1782 fuseser traduse deja integral n romnete, la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam mare parte din textele care vor face coninutul Filocaliei veneiene a lui Nicodim Aghioritul (1782). De excepie este faptul c pe lng traducerea masiv i integral n romnete a lui Simeon Noul Teolog, cci cu el se ncepuse, i a celorlali Sf. Prini filocalici, apar texte aparinnd unor mari isihati rui ai secolului XV, precum Nil Sorski, ceea ce d o imagine clar asupra opiunilor spirituale ale monahilor romni. Am gsit n Biblioteca Academiei Romne mulime de miscelanee monahale sau de literatur patristic15, datnd de la sfritul secolului XVIII sau nceputul celui urmtor, manuscrise
13

Serghie Cetfericov, Paisie, stareul mnstirii Neamului din Moldova. Viaa, nvtura i

influena lui asupra Bisericii Orotodoxe, trad. de patriarhul Nicodim, Neam, 1933, p. 189-191. Vezi i N.A. Ursu, coala de traductori romni din obtea stareului Paisie de la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam, n vol. Romnii n rennoirea isihast, Trinitas, iai, 1997, p. 39- 82.
14

Ciprian Zaharia, Paisianismul i slujirea ecumenic a Bisericii Ortodoxe Romne, n vol. Ca s vedem dimensiunea traducerilor romneti nu redm dect cteva din aceste miscelanee:

Paisianismul, un moment, p. 49.


15

Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Simeon arhiep. Tesalonicului, Vasile stareul de la Poiana Mrului i Ioan Gur de Aur, scris de Andronic Duhovnicul, Noul Neam, mss. 958 BAR (166 f), sec. XIX; Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Vasile cel Mare, Ioan Scrarul, Teodor Studitul, Efrem Sirul, Diadoh al Foticeei, Ioan Casian, Maxim Mrturisitorul, Nil Sinaitul, Nichita Stitahtul, Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Simeon arhiep. Tesalonicului, scris de Ilarie ieromonah, mss. 5548 BAR (336 f), 1789; Miscelaneu de literatur monahal - Filocalie de la mijlocul sec. XVIII ce cuprinde scrieri ale lui Nil Sorski, Grigorie Sianitul, Filotei Sinaitul, Vasile de la Poiana Mrului, Nichifor din Singurtate, Dorotei Studitul, Isaac Sirul, Nil Postnicul, Simeon Noul Teolog, Varsanufie, Evagrie Ponticul, Diadoh, Isihie Preotul, mss. 1621 BAR, 294f.; Miscelaneu

colaionate care nu sunt altceva dect prime Filocalii romneti, coninnd cam tot ceea ce va apare n Filocalia printelui Stniloae. Am mai spus deja c la 1769 fuseser traduse n romnete mare parte din textele care au aprut i la Veneia. Filocalia de la Dragomirna16 este un volum unitar i, dei netiprit, cum era cel de la Veneia sau cel care apare o sut de ani mai trziu sub ndrumarea lui Teofan Zvortul la Moscova (1877), n limba rus, rmne totui prima Filocalie tradus ntro limb modern. Ulterior apariiei Filocaliei lui Nicodim Aghioritul, apare n manuscris, la 1804, n mnstirea Neam, o alt Filocalie romneasc, puin mai voluminoas dect cea greac 17. Apreau traduse acum prefaa i scurtele introduceri ale lui Nicodim, iar n plus unele texte noi (Marcu Pustnicul). Din pcate n nici una din aceste Filocalii nu apare tradus vreun text palamit. Se pune fireasca ntrebare: de ce tocmai fundamentatorul isihamului nu apare n cuprinsul acestor texte filocalice? Rspunsul pe care mi l-am dat este acela coninut n scrisoarea lui Paisie citat mai sus: exista riscul s atingi teologia numai cu degetul, lucru ce nu ar fi fost de folos nimnui. i mai spunea n alt loc: Dar i aceast carte18, dei se vedea cu o ortografie mai bun dect a
de literatur monahal: Carte ce se chiam Crinii arinii (tradus din slav, 1769), Isaia Pustnicul (Cuvnt pentru ia aminte de sinei), fragmente din Pateric, mss. 2334 BAR, 133f.; Miscelaneu de literatur monahal, Ioan Hrisostom, Nichifor din Singurtate, Calist al Constantinopolului, mss. 1626 BAR, scris de Anton monahul, 56f.; Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Grigorie Palama (Cuvnt ctre monahia Xeni), Filotei din Muntele Sinai (Despre trezvie i rugciune), Reguli monahale pentru clugri, mss. 3594 BAR, mnstirea Neam, sec. XIX, 102f.; Miscelaneu de literatur patristic (Capete pentru trezvie i rugciune ale lui Filotei egumenul mnstiri Rugul aprins de la Sinai; Simeon Noul Teolog, Nichifor Monahul, Calist al Constantinopolului, Grigorie Sinaitul, Macarie Egipteanul, Nil Postnicul, Nil Sinaitul, Talasie Libianul, fragmente din pateric), n mss. 1480 BAR, an 1782, 52f. A se vedea i mss. 1681, 1724 BAR, sec. XVIII; Miscelaneu de literatur monahal i apocrif (Teolipt al Filadelfiei, Ioan Carpatiul, Atanasie cel Mare, Nil (?), copiate de Acachie monahul, n mss. 1482 BAR, sec. XVIII, 231f.; Miscelaneu de literatur monahal, Macarie cel Mare, Grigorie Sinaitul, Nil (?), Simeon Noul Teolog, Filotei (Sinaitul), Nichifor din Singurtate, mss. 1681 BAR, sf. sec. XVIII; Miscelaneu de literatur monahal: Isihie preotul ctre Teodul, Ioan Sinaitul, Isaac Sirul, Eftimie al Trnovei, Paisie cel Mare (Crinii arinii), mss. 1724 BAR, sf. sec. XVIII, 169f.
16

Cuvinte, rugciuni i nvturi pentru clugri ale lui: Simeon Noul Teolog, Varsanufie, Vasile

cel Mare, Dorotei, Evagrie, Grigorie Sinaitul, Nil de la Soroca, Simeon al Tesalonicului, Nichifor din Singurtate, Nil de la Soroca (Sorski), Filotei Sianitul, Nil Sinaitul, Filimon Pustnicul, Isaac Sirul, Isaia Pustnicul, Amon, Casian Rmkleanul, Damaschin Studitul Ioan Hrisostom, traducere de Rafail monahul, mnstirea Neam, 1769, mss. 2597 BAR, 313 f., scris la m-rea Neam de Rafail monahul de la Hurezi.
17

Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Vasile cel Mare, Ioan Scrarul, Evagrie

Ponticul, Atanasie cel Mare, Marcu Pustnicul, Teodor Studitul, Efrem Sirul, Diadoh al Foticeei, Casian Rmleanul, Ioan Carpatiul, Nil Pustnicul, Maxim Mrturisitorul, Nil Sinaitul, Nichita Stitahtul, Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Filotei Sinaitul, Simeon arhiep. Tesalonicului, tradus de Rafail monahul, mnstirea Neam, 1804, n mss. 1455 BAR, 502 f.
18

Se referea la traducerea n slavon a lucrrilor lui Calist i Ignatie Xantopoulos - vezi N.A. Ursu, op.

cit., p. 49-50.

10

altora, nu e strin de aa erori, nct nici printele Ilarion, cel mai iscusit traductor din grecete n moldovenete n-a putut n unele locuri s dea nelesul adevrat, ci a trebuit s traduc cum i s-a prut mai bine. Prerea lui am urmat-o i eu n traducerea mea19. Ca atare, nu era deloc uor s te nhami la o asemenea munc, fr riscuri majore. i am mai observat din cuprinsul miscelaneelor c textele lui Palama nu erau singurele care lipseau. La fel s-a ntmplat cu toi marii Prini bisericeti a cror oper e mai greu accesibil din punctul de vedere al aprofundrilor. Apoi, literatura filocalic, acum izvodit din coala paisian, avea ca adresani clugrii simpli i chiar laicii a cror nelegere a unor texte palamite ar fi lsat mult de dorit. Aa este i cazul, fr a fi singurul, Sfntului Maxim Mrturisitorul. n Filocaliile mai sus citate apar traduse texte ale Sf. Maxim dintre cele mai uor de neles: Rspunsuri ctre Talasie, Capete despre dragoste sau tlcuire la Tatl nostru. Niciunde nu vom gsi pe parcursul textelor filocalice tradus Ambigua sau Mystagogia. Tot astfel s-a ntmplat cu Sf. Grigorie Palama. n ce-l privete pe Sf. Grigorie Palama, singurul care s-a ncumetat s-i traduc texte mai grele a fost mitropolitul Grigorie Dasclul. El traducea i tiprea la Neam, n 1832, cele dou cuvinte doveditoare despre purcederea Sf. Duh, lucrarea sfntului de la 1335. Singurele texte romneti care au circulat pn la aceast dat sunt: Cuvnt ctre prea cinstita ntre clugrie Xeni, pentru patimi i pentru faptele cel bune i pentru cele ce se nasc din ndeletnicirea minii 20, cuprins n manuscrisul 3594 BAR din sec. XIX i ntr-un manuscris cu nr. 47 din Biblioteca Patriarhiei Romne21, acesta din urm din secolul al XVIII-lea i Despre Sfinii isihati sau Pentru cei ce cu sfinenie se linitesc 22, probabil unul dintre tratatele primei triade, aparinnd azi tot Bibliotecii Patriarhiei. Tot de la sfritul secolului XVIII mai dateaz un miscelaneu romnesc cu 69 file, avnd numrul 3097 n BAR. ntre filele 41-69 sunt cuprinse Rugciuni diverse ale lui Ioan Evghenicos diaconul, Nichifor Vlemides, Atanasie Sinaitul, Grigorie Palama i Rugciune de obte ctre toi sfinii23. Sunt greu de gsit alte texte i probabil c printele Stniloae ni le-ar fi semnalat, cu siguran, ca unul care s-a ocupat ndeaproape de opera palamit. n schimb am gsit cteva texte ale sfntului traduse n limba slav n aceeai vreme n care apreau traducerile romneti. Corobornd aceast informaie cu ceea ce am artat pn acum i anume c de obicei Paisie Velicikovski traducea dup textele romneti, ajungem
19 20

Cetfericov, op. cit., p. 197. Gbariel trempel, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Academiei Romne, vol. III, Pr. Dumitru Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, Bucureti, Ibidem, miscelaneul nr. 22, 149 file, sec. XIX. Textul se afl ntre 93-102v. trempel, op. cit., vol. II, p. 455.

Bucureti, 1987, p. 185. Textul apare ntre filele 1-49v ale manuscrisului de 102 file.
21

1937. Textul apare ntre filele 208-264 ale manuscrisului de 265 file.
22 23

11

inevitabil la concluzia c ele nu sunt opera direct a lui Paisie, ci a ucenicilor si care le-au tradus din grecete n slavonete, aa cum vom constata din nsemnrile cuprinse n manuscrisele respective. Aa este cazul manuscrisului slav nr. 375 BAR24, un miscelaneu de altfel, scris de mai multe mini n jurul anului 1784. Manuscrisul are 249 de file i, pe lng o traducere slav fcut de nsui Paisie la Simeon Noul Teolog (f. 2-133), mai exist cteva traduceri slave fcute de un ucenic al lui Paisie, Mitrofan la unele din textele palamite: Despre energiile lui Varlaam i despre Tomosul celor de la Sf. Munte mpotriva lui (f. 134v); Tomosul celor de la Sf. Munte despre preoirea (sau preuirea? n.n.) celor ce triesc n tcere (f. 135v-); Tomosul soborului dumnezeiesc i bisericesc mpotriva celor ale lui Varlaam i Achindin din domnia lui Ioan Cantacuzino i Ioan Paleolog (f. 161-); Mrturisirea credinei ortodoxe alctuit de Prea Sfinitul mitropolit de Tesalonic, Grigorie Palama (203-206v); Tomosul soborului mpotriva lui Prohor Kydonis, monahul (f. 207-); Despre clugrii de la Muntele Athos cei ce duc via de pustnici n tcere (f. 226v-229). Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, s dm citire prefeei de la fila 1: Sau tradus cuvntrile alese ale printele nostru purttorul de Dumnezeu Simion Noul Teolog i cele patru soboare pentru condamnarea ereticului celui de trei ori blestemat, Varlaam din Calabria i a celor ce-i urmeaz i partizanilor lor, din limba elineasc n slavonete de ctre fericitul nostru printele stare arhimandrit Paisie, n anul 1781 i iari dup trecerea a 11 ani, dup alte cri elino-greceti, cu mult atenie, care dup cea dinti traducere a lui i eu am copiat i am avut porunc de la printele meu s ndrept s fie ntocmai ca n traducerea lui schimonahul Mitrofan pctosul. n ceea ce privete punerea lui Paisie n legtur direct cu traducerea, ni se pare c nu era dect un act prin care ucenicul i gratula maestrul, cci altfel s-ar contrazice cele pe care nsui Paisie le spune despre sine. Pentru prima oar avea s apar ntr-un miscelaneu slav cu nr. 381 BAR 25 (319 file), scris la sfritul secolului XVIII de acelai Mitrofan, la Poiana Mrului, o biografie a sfntului: Din viaa Sf. Grigorie arhiepiscopul Tesalonicului, fctorul de minuni (f. 15v19). i urmau Despre rugciune i curia inimi a aceluiai (f. 19-20v) i a lui Filotei patriarh de Constantinopol, mpotriva aceluiai filosof Grigorie (se referea probabil la Gregoras). Cuvnt despre unitatea i mprirea teologiei (f. 33-60v). ntre filele 231-282 ale unui alt manuscris slav nr. 383 BAR26 scris tot de Mitrofan pe la 1818 aprea o lucrare a lui Palama cu titlul: Despre sfinenia celor ce duc via n tcere, urmat de sfaturi i rspunsuri ale aceluiai. Att din scrierile sfntului Grigorie Palama, pn la nceputul secolului trecut, cnd pentru prima oar se fcea traducerea savant a ctorva din cele mai importante texte palamite de ctre printele Stniloae: Tratatele al doilea i al treilea din triada nti contra lui
24 25 26

Panaitescu, op. cit., vol. II. Ibidem. Ibidem, 325 file.

12

Varlaam, Apologie mai extins i Antireticul al cincilea contra celor scrise de Achindin27. Printele Stniloae a revenit asupra operei lui Palama n 1977, publicnd acum traducerea Tratatelor doi i trei din a doua triad, Din cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul mucenic tefan, Tomul aghioritic sau 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire28. Dar i mai nou este traducerea fcut de nvatul Constantin Daniel la cteva din Omiliile sfntului29. ns toate acestea nu reprezint prea mult, dat fiind dimensiunea operei palamite, lucru care-l fcea pe printele Stniloae s afirme, cu modestia care-l caracteriza, la sfritul prefeei de la ediia a doua a Vieii Sfntului Grigorie Palama urmtoarele: Ar fi necesar i o editare a operei Sf. Grigorie Palama n romnete. Gndul acesta l-am avut i eu i am lucrat mult n direcia aceasta, dar cine tie cnd i dac mi va ajuta Dumnezeu s-l realizez vreodat. Astfel traducerea integral a operei palamite rmne un deziderat pentru teologia romneasc, la a crui nfptuire - am vzut - au ncercat s participe i exponenii romni ai neoisihasmului, oameni ce au meritul deosebit de a relua opera palamit n sensul reeditrii sfinilor Prini n sensul reconstituirii sau reafirmrii tradiiei Bisericii Ortodoxe. Demersul nostru este i acela de a arta c, chiar i n lipsa unor traduceri ample din opera palamit, monahismul romnesc se nscrie n linia pe care a nceput s-o traseze Sfntul Grigorie Palama n secolul al XIV-lea. Este evident vorba despre traducerile care s-au fcut pe parcursul secolelor XVIII-XIX, avnd ca unic scop s dovedeasc - ca i Grigorie Palama altdat - realitatea vederii luminii dumnezeiti, ca distinct de fiina divin. n fine, meritul paisianismului nu const n exersarea virtuilor ascetice. Acest lucru l-a fcut monahismul din totdeauna. Proprie paisianismului este articularea sa social30, ndreptarea sa ctre lume. Marea oper de traduceri patristice nu este fcut n mod exclusiv pentru monahi, ci este o ncercare de popularizare a puterii rugciunii, a puterii spirituale a monahismului ntr-un veac, poate nu ntmpltor, al luminilor (raiunii). n vremea n care n Apus ncepea secularizarea, n Rsrit neoisihasmul paisianist continua, ca pe vremea lui Palama, s se ncpneze n a arta c raiunea nu te apropie de Dumnezeu. Sau, raiunea singur nu te apropie de Dumnezeu, fr interiorizare spiritual. i aceasta, nu prin a nega puterea tiinei i a culturii cum li se pare multora azi c ar fi propriu Ortodoxiei, ci mai mult prin a afirma puterea tririi prin rugciune. De aceea nu este ntmpltoare declanarea ntregului proces de traduceri ale acelora care constituiau exemplul suprem pentru demersul acesta paisianist - Sf. Prini, ca unii care reuiser perfecta armonizare a tiinei cu credina. Neoisihasmul i gsete pn azi ecourile n Ortodoxia romn, prin aceea c opera de traducere a Marilor Prini ai Bisericii este continuat de ucenicii lui Paisie i reeditat n
27 28 29 30

n Sf. Grigorie Palama, p. 145-301. n Filocalia, vol. VII, p. 223-525. Editura Anastasia, 1999. Em. Timiadis, Monahismul ortodox. Ieri-astzi, Paris, 1981.

13

secolul nostru de marele teolog romn Dumitru Stniloae, el retraducnd practic tot ceea ce constituise altdat Filocalia veneian, adugndu-i texte noi. Dar pn la el, Paisie i coala sa i gsiser drept continuatori doi mari ierarhi: pe Veniamin Costachi, mitropolit al Moldovei i pe Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti, ei nii traductori de excepie din limba greac. Perioada secolului XIX este una care se desfoar prin excelen sub semnul paisian, cel puin din punct de vedere cultural. Venise vremea ca limba romn s se impun definitiv, iar aceasta se datora, n mare msur, ucenicilor isihati ai lui Paisie Velicikovski. nc o dat, faptul de a avea primii n limba naional, printre celelalte popoare ortodoxe, Filocalia nu este puin lucru, eveniment la fel de important ca acela al traducerii i impunerii definitive a sfintei Liturghii n romnete. Nu uitm aici s pomenim pe stareul Gheorghe al marii Lavre de la Cernica, ct i pe un alt mare reprezentant al isihasmului i tririi duhovniceti n duhul ortodox cel mai autentic, Sf. ierarh Calinic de la Cernica. Prin ei, paisianismul se mutase de acum n ara Romneasc, aproape de Bucureti. Sunt nc muli alii care s-au impus pe trmul rugciunii inimii i care i-au adus contribuia la ntrirea Ortodoxiei romneti pe plan european. Demn de reinut este adevrata atmosfer ecumenic ce a nsoit epoca lui Paisie, atmosfer datorat prezenei n mnstirile romneti a acestor oameni, provenind din mai toate naiile ortodoxe. Nu este meritul exclusiv al romnilor declanarea acestui curent-fenomen, dar, odat declanat, romnii au profitat de el, oferind posteritii preioasa oper de (tr)aducere n limba naional a Marilor Prini ai Bisericii. Ea a fost continuat pn azi i prin apariia unei noi serii aprute ncepnd cu anul 1978, din iniiativa vrednicului de pomenire Patriarh Iustinian (1948-1977). Seria se numete Prini i Scriitori bisericeti i cuprinde sau ncearc s cuprind aproape toate operele importante ale Sfinilor Prini din perioada patristic i post-patristic. n fine, ca s putem constata amploarea fenomenului despre care tocmai am vorbit, ncheiem prin a oferi cititorului o bibliografie de aproximativ 400 de titluri privind aproape tot ceea ce s-a scris n romnete cu referire la isihasm. Isihatii (romni i strini) i scrierile lor (inclusiv traducerile din slav sau greac) 1. *** Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei. Rugciunile Sfinilor Prini, publicate de Cuviosul Nicodim Aghioritul n Apanthisma (Constantinopol, 1799), traduse n romnete la mnstirea Neamu (1827), date acum pe slov nou i grai ndreptat, cu o introducere, note i comentarii de Virgil Cndea, Bucureti, 1996. 2. *** Chipuri de clugri mbuntii din mnstirile nemene (manuscris), 14

M-rea Sihstria, 1965. 3. 4. 5. 6. 7. *** Pateric, trad. de Grigorie Dasclul i Pafnutie Dasclul, Bucureti, 1828. *** Patericul, tiprit cu binecuvntarea PS Arhiepiscop Andrei de Alba Iulia, Alba Iulia, 1999. *** Tipiconul Sf. Sava, tradus de Veniamin Costachi, Iai, 1816. *** Ua pocinei, trad. de Rafail de la Neam, Neam, 1812. *** Viaa i nevoinele fericitului Paisie, stareul sf. monastiri Neamu i Secu, dat acum pe salv nou i graiu ndreptat de Gh. Racoveanu, Rm. Vlcea, 1935. 8. 9. 10. *** Viaa stareului Paisie i aezmntul vieii de obte din mnstirea Neam, mss. 1494 BAR, sec. XVIII, 29f. *** Viaa Cuviosul Printelui nostru Macarie Egipteanul, mss. 830 BAR, sec. XVIII-XIX,(124 f), f. 110v-112. *** Cuvinte, rugciuni i nvturi pentru clugri ale lui: Simeon Noul Teolog, Varsanufie, Vasile cel Mare, Dorotei, Evagrie, Grigorie Sinaitul, Nil de la Soroca, Simeon al Tesalonicului, Nichifor din Singurtate, Nil de la Soroca (Sorski), Filotei Sianitul, Nil Sinaitul, Filimon Pustnicul, Isaac Sirul, Isaia Pustnicul, Amon, Casian Rmkleanul, Damaschin Studitul Ioan Hrisostom, traducere de Rafail monahul, mnstirea Neam, 1769, mss. 2597 BAR Filocalia de la Dragomirna, 313 f., scris la m-rea Neam de Rafail monahul de la Hurezi. 11. *** Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Simeon arhiep. Tesalonicului, Vasile stareul de la Poiana Mrului i Ioan Gur de Aur, scris de Andronic Duhovnicul, Noul Neam, mss. 958 BAR (166 f), sec. XIX. 12. *** Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Vasile cel Mare, Ioan Scrarul, Teodor Studitul, Efrem Sirul, Diadoh al Foticeei, Ioan Casian, Maxim Mrturisitorul, Nil Sinaitul, Nichita Stitahtul, Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Simeon arhiep. Tesalonicului, scris de Ilarie ieromonah, mss. 5548 BAR (336 f), 1789. 13. *** Miscelaneu de literatur monahal - Filocalia de la Neamu, cuprinznd scrieri ale lui Vasile cel Mare, Ioan Scrarul, Evagrie Ponticul, Atanasie cel Mare, Marcu Pustnicul, Teodor Studitul, Efrem Sirul, Diadoh al Foticeei, Casian Rmleanul, Ioan Carpatiul, Nil Pustnicul, Maxim Mrturisitorul, Nil Sinaitul, Nichita Stitahtul, Grigorie Sianitul, Calist patriarhul arigradului, Filotei Sianaitul, Simeon arhiep. Tesalonicului, tradus de Rafail monahul, mnstirea Neam, 1804, n mss. 1455 BAR, 502 f. 15

14.

*** Miscelaneu de literatur monahal - Filocalie de la mijlocul sec. XVIII ce cuprinde scrieri ale lui Nil Sorski, Grigorie Sianitul, Filotei Sinaitul, Vasile de la Poiana Mrului, Nichifor din Singurtate, Dorotei Studitul, Isaac Sirul, Nil Postnicul, Simeon Noul Teolog, Varsanufie, Evagrie Ponticul, Diadoh, Isihie Preotul, mss. 1621 BAR, 294f.

15.

*** Miscelaneu de literatur monahal: Carte ce se chiam Crinii arinii (tradus din slav, 1769), Isaia Pustnicul (Cuvnt pentru ia aminte de sinei), fragmente din Pateric, mss. 2334 BAR, 133f.

16.

*** Miscelaneu de literatur monahal, Ioan Hrisostom, Nichifor din Singurtate, Calist al Constantinopolului, mss. 1626 BAR, scris de Anton monahul, 56f.

17.

*** Miscelaneu de literatur monahal cuprinznd scrieri ale lui Grigorie Palama (Cuvnt ctre monahia Xeni), Filotei din Muntele Sinai (Despre trezvie i rugciune), Reguli monahale pentru clugri, mss. 3594 BAR, mnstirea Neam, sec. XIX, 102f.

18.

*** Miscelaneu de literatur patristic (Capete pt trezvie i rugciune ale lui Filotei egumenul mnstiri Rugul aprins de la Sinai; Simeon Noul Teolog, Nichifor Monahul, Calist al Constantinopolului, Grigorie Sinaitul, Macarie Egipteanul, Nil Postnicul, Nil Sianitul, Talasie Libianul, fragmente din pateric), n mss. 1480 BAR, an 1782, 52f. A se vedea i mss. 1681, 1724 BAR, sec. XVIII.

19.

*** Miscelaneu de literatur monahal i apocrif (Teolipt al Filadelfiei, Ioan Carpatiul, Atanasie cel Mare, Nil (?), copiate de Acachie monahul, n mss. 1482 BAR, sec. XVIII, 231f.

20.

*** Miscelaneu de literatur monahal, Macarie cel Mare, Grigorie Sinaitul, Nil (?), Simeon Noul Teolog, Filotei (Sinaitul), Nichifor din Singurtate, mss. 1681 BAR, sf. sec. XVIII.

21.

*** Miscelaneu de literatur monahal: Isihie preotul ctre Teodul, Ioan Sinaitul, Isaac Sirul, Eftimie al Trnovei, Paisie cel Mare (Crinii arinii), mss. 1724 BAR, sf. sec. XVIII, 169f.

22.

AGAPIE LANDOS (Criteanul), Mntuirea pctoilor, mss. 1630 BAR, an 1747, mss. 1631 BAR, an 1726, trad. de Chiril Lambrino, 1893, ed. a II-a, 1939.

23. 24.

ANDRONIC Duhovnicul, Istorie pentru sfintele Monastiri Neamul i Secul, mss. 1525 BAR, 1887, 174f. ANONIM, Artare pentru graiurile ce se cuprind n dumnezeiasca rugciune, adec pentru Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, 16

miluiete-m, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 182-185v. 25. ANTONIE CEL MARE, Sfntul, nvturi despre viaa moral, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 26. ATANASIE CEL MARE, Sfntul, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie cel Mare, tradus de Dumitru Stniloae, n vol. Prini i Scriitori bisericeti, nr. 16, Bucureti, 1988. 27. 28. ATANASIE DIN PAROS, Artare sau adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme, trad. de Iosif al Argeului, Neam, 1816. AVA DOROTEI, nvturi, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IX, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1980. 29. 30. 31. AVA FILIMON, Despre Ava Filimon, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994. AVA ISAIA, 28 Logoi, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 228236. CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1989. 32. CALIST ANGELICUDE, Meteugul linitirii, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979. 33. 34. CALIST CATAFYGIOTUL, Capete, mss. 3006 BAR, 1779, 139f. Idem, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979. 35. CALIST i IGNATE XANTHOPOL, Metoda sau cele 100 de capete, traducere, de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979. 36. CALIST i IGNATE XANTHOPOL, A celor ntru postnici prea mici al lui ., meteug i ndreptariu cu ajutorul lui Dumnezeu preadeadinsul i de la sfini avnd mrturiile pentru cei ce aleg i primesc cu linitire a vieui i clugrete i pentru chipul traiului vieii i petrecerea i hrana lor i pentru a ct de mari bunti iaste pricinuitoare linitirea celor ce cu socoteal o uneltesc pe dnsa, n mss. 195 BAR (154 f.), fila 8v, sf. sec. XVIII. 37. CALIST PATRIARHUL, Capete despre rugciune; Capete care au lipsit, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura 17

Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979. 38. 39. CASIAN CERNICANUL, Istoria sfintelor monastiri Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870. DIADOH AL FOTICEEI, 100 de Capete postniceti, tradus de Ilarion ieromonah, ucenic al lui chir Manase, la Dragomirna, scris de Rafail monah, 1772, mss. 3008 BAR, 65f. 40. Idem, Definiii; Cuvnt ascetic n 100 de capete, traducere, de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. Idem, Sfntul, Despre ndumnezeirea i vederea lui Dumnezeu, traducere de Ioan I. Ic, MA, 1989, nr. 3. DIMITRIE al ROSTOVULUI, Sfntul, Apologie, tradus de ierodiaconul tefan de la Neam, Iai, 1803. Idem, Vieile sfinilor pe Decembrie, trad. de tefan ierod., Neam, 1811. Idem, Vieile sfinilor pe Ianuarie, trad. de tefan ierod., Neam, 1812. Idem, Vieile sfinilor pe luna August, trad. de tefan ierod., Neam, 1815. Idem, Vieile sfinilor pe luna Iulie, trad. de tefan ierod., Neam, 1814. Idem, Vieile sfinilor pe luna Martie, Aprilie i Mai, trad. de tefan ierodiacon, Neam, 1813. Idem, Vieile sfinilor pe Noiembrie, trad. de tefan ierod., Neam, 1811. Idem, Doftorie duhovniceasc la tulburarea gndurilor din feluri de cri printeti n scurt adunate de, scris de monah Nichifor Malcociu, mnstirea Slatina, mss. 574 BAR (91 f), f. 70-91v, an 1819. 50. 51. 52. 53. DOROTEI, Cuviosul, Cuvinte, traductor anonim, ndreptat de Filaret al Rmnicului, Rmnic, 1784. DOSOFTEI, mitropolitul Moldovei, Viaa i petrecerea sfinilor, Iai, 16821686. EFREM SIRUL, Sfntul, Cuvinte i nvturi, tradus de schimonahul Isaac, Neam, 3 volume, 1818-1823. EVAGRIE PONTICUL, Schi monahiceasc; Capete despre deosebire gndurilor; din Capete despre trezvie; Cuvnt despre rugciune, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 54. 55. FILOTEI SINAITUL, Capete despre trezvie, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994. GRIGORIE DASCLUL, Oglinda omului celui dinuntru, Cldruani, 1835. 18

56. 57. 58. 59. 60.

Idem, Povestire din parte a vieii Prea Cuviosului Printelui nostru Paisie, 1817. Idem, Vieile Sfinilor, 12 volume, mnstirea Cldruani, 1834-1836. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt ctre monahia Xeni, n mss. 3594 BAR, 49 f. i 47 Biblioteca Patriarhiei Romne (BPR), sec. XIX. Idem, Despre sfinii isihati, mss. 22 BPR, sec. XIX. Idem, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire (Tomul aghioritic), traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977.

61.

Idem, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; Despre rugciune; Despre sfnta lumin; Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977.

62.

Idem, Dou cuvinte doveditoare pentru purcederea Prea Sfntului Duh, traducere de Grigorie, mitropolitul Ungrovlahiei, tiprit de Gherontie de la Neam n tipografia Buzului, 1832.

63.

GRIGORIE SINAITUL, Sfntul, Capete foarte folositoare n acrostih; Alte capete ale aceluiai; Despre prefacerea cea ptima; Despre prefacerea cea bun; nvtura cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii, apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare i c fr povuitor uor vine amgirea; despre felul cum poate fi aflat lucrarea; despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii; despre rsuflare; cum trebuie s cntm? Despre amgire; Despre citire; despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete; Despre felul cum trebuie inut mintea; Despre alungarea gndurilor; Despre mnacre; Despre amgire i alte multe lucruri, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977.

64.

HARITON egumenul, Sbornic sau lucrarea minii. Vol. I: despre rugciunea lui Iisus. Culegere din nvturile Sf. Prini i din ndrumrile oamenilor ncercai care au pus rugciunea n lucrare; Vol. II: Miezul evlaviei ortodoxe. Lucrarea mnstirii Valaam (Finlanda), traducere de Pr. Gh. Roca, Editura Episcopiei de Alba Iulia, Alba Iulia, 1993.

65.

ILIE ECDICUL, Culegere din sentinele nelepilor, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994. 19

66. 67.

ILIE MINIAT, Didahii la Duminicile Postului Mare i la srbtorile mprteti, tradus de Gherontie i Grigorie Dasclul, Iai, 1837. IOAN CARPATIUL, Una sut capete de mngiere; Cuvnt ascetic, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994.

68.

IOAN CASIAN, Sfntul, Despre cele opt gnduri ale rutii, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993.

69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77.

Idem, Dou cuvinte, trad. de Grigorie Dasclul, Bucureti, 1825. Idem, Pentru cele opt gnduri ale rutii, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 236v-252. IOAN DAMASCHIN, Sfntul, Cultul Sfintelor icoane, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1937. Idem, Cuvnt de suflet folositor, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994. Idem, Descoperire cu de amruntul a pravoslavnicei credine, tradus de Gherontie i Grigorie Dasclul, Iai, 1806. Idem, Despre Cruce i nchinarea la Rsrit, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942. Idem, Dogmatica, trad. de Gherontie i Grigorie Dasclul, Iai, 1806; traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Bucureti, 2001. Idem, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, Bucureti, 1938; reeditare Bucureti, 2001. IOAN GUR DE AUR, Sfntul, Despre feciorie; Apologia vieii monahale, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001.

78. 79. 80. 81. 82.

Idem, Omiliile despre pocin, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998. IOAN SCRARUL, Sf., Scara, Neam, 1814. Idem, Scara, trad. de Veniamin Costachi, Neam, 1814. Idem, Scara, traducere, de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IX, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1980. IOSIF, Printele, Tipicul sfintei rugciuni cea cu mintea, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979.

83.

ISAAC SIRUL, Cuvinte despre sfintele nevoine, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. X, Editura Institutului Biblic i de 20

Misiune ortodox, Bucureti, 1981. 84. 85. Idem, Cuvinte i nvturi, tradus de ieromonahul Macarie, revizuit de ieroschim. Isaac i ierom. Iosif, Neam, 1819. ISAIA PUSTNICUL, Despre pzirea minii n 27 de capete, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IVa, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 86. 87. Idem, Porunc celor ce s-au lepdat de lume, n mss. 512 BAR (260 file), f. 3-229v, ncep. sec. XIX; mss. 570 BAR (189 f), f. 3, sec. XVIII. Idem, nvturi ale lui, tradus la Dragomirna de Ilarion monah, la ndemnul lui Paisie cel Mare i diortosit de Rafail monah, n mss. 1552 BAR, sec. XVIII, 143 f. 88. ISIHIE SINAITUL, Cuvnt despre trezvie i virtute, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994. 89. 90. 91. 92. 93. MACARIE EGIPTEANUL, Omilii, trad. de Macarie ieromonahul, Bucureti, 1775. Idem, 21 de cuvinte despre mntuire, traducere de Ioasaf Popa, Editura Anastasia, 2001. Idem, Omilii, tradus de ieromonahul Macarie, Bucureti, 1775. MARCU al EFESULUI, Sfntul, Explicarea cuvintelor rugciunii lui Iisus, traducere de Ioan I. Ic, n MA, 1987, nr. 5. MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc; Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte; Despre botez; Epistol ctre Nicolae Monahul, traducere, de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 94. 95. MARCU PUSTNICUL, avva, Cuvinte pentru pocin, ceea ce tuturor, iaste cuviincioas, mss. 1406 BAR (190 f), mnstirea Neam, 1803. MAXIM MRTURISITORUL, Sf., Patru sute de cugetri cretine, traduse de Paisie Velicikovski n slavon i apoi traduse dup manuscrisul lui Paisie de ctre protoiereul Gheorghe Maxim, Neam, 1939. 96. Idem, Cuvnt ascetic; 400 de capete despre dragoste; 200 de capete teologice; ntrebri, nedumeriri i rspunsuri; Tlcuire la Tatl nostru, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. II, Sibiu, 1947, ed. a II-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993. 97. 98. Idem, Epistola II i III ctre Ioan Cubicularul, despre iubirea agapic, trad. de Ioan I. Ic, MA, 1988, nr. 1. Idem, Patru sute de capete pentru dragoste, traduse de dasclul Ilarion de la 21

mnstirea Neamu, 1796, mss. 478 BAR. 99. 100. 101. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, Edit. Humanitas, 1999. MITROFAN, monahul, Autobiografia unui stare urmat de Viaa stareului Paisie, Editura Deisis, Sibiu, 1996. NEOFIT KAVSOKALIVITUL, Sf. NICODIM Aghioritul, Despre Dumnezeiasca mprtanie cu Prea Curatele Taine ale lui Hristos, Edit. Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, 1992. 102. 103. NICHIFOR din Singurtate, Cuvnt pentru pzirea inimii plin de folos, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 185-188. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de Capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin; Vederea raiului, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977. 104. 105. 106. NICODIM AGHIORITUL, Sfntul, Deprinderi duhovniceti, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995. Idem, Exomologhitarion, Bucureti, 1795. Idem, Neon ecloghion, adic carte nou, cu alegere de viei vrednice de cuvntat ale unora dintre sfini adunate din multe cri i scris de Nicodim Sfetagoreul, tlmcite n limba noastr romneasc de nevrednicul arhimandrit Nicodim Graceanovici, pstorind turma cuvnttoarelor oi a bunei credine preasfinitul mitropolit a toat Ungrovlahia chirio chir Dositeiu la anul 1807, n Sf. Mitropolie a Bucuretiului, miscelaneu de 283 file. 107. 108. 109. 110. Idem, Carte foarte folositoare de suflet ctre duhovnic, traducere de Prof. Dr. Alexandru Elian, Timioara, 1986. Idem, MACARIE al Corintului, Crinii arinii, traductor anonim, Dragomirna, 1769, mss. 2334 BAR. Idem, Apanthisma Epitom la Psalmii proorocului i mpratului David, Neam, 1827. Idem, Carte de suflet prea folositoare ce se numete nevzut rzboiu, Neam, 1826; ed. a II-a 1986, Timioara, trad. de bizantinologul Alexandru Elian; ed. a III-a, Bucureti, 1991. 111. Idem, Carte sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri, tradus de ieromonahul Dometian la mnstirea Neam, 1826; ed. a II-a 1837; ed. a III-a 1991, Oradea. 112. Idem, Hristoitia, tradus de monahii Ioan i Antonie, Bucureti, 1837. 22

113. 114. 115.

Idem, Pidalion, traducere de Veniamin Costachi, mitopolitul Moldovei, Neam, 1842. Idem, Tlcuire la cele 14 epistole ale Sf. Apostol Pavel, tradus de Veniamin Costachi, Bucureti, 1904-1906. NIL ASCETUL, Cuvnt ascetic, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, ed. a II-a, 1947, ed. a IV-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993.

116. 117. 118.

NIL SINAITUL, Pentru opt gnduri, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 201-203. Idem, Cuvnt pentru rugciune, n mss. 512 BAR (260 file), f. 230-260, ncep. sec. XIX. PAISIE DE LA NEAM, Cuviosul, Autobiografia unui stare urmat de Viaa stareului Paisie scris de monahul Mitrofan, ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1996.

119.

PAISIE VELICIKOVSKI, Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare de la muli sfini i dumnezeieti Prini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc de mntuirea lor. i viaa Prea Cuviosului Printelui nostru stareul Paisie mpreun cu oarecare din trimiterile sfiniei sale, acum ntiu tiprite prin osrdia PC Stare i arhim. al sf. monastiri Neamu i Secu, chir Silvestru, n sf. mnstire Neam, 1817, tiprit de Greontie Ieromonah.

120.

Idem, Antologia Crinii arinii, mss. rom. 2334 BAR (de la Dragomirna, ante 1769) i mss. slav 522 BAR. Tiprit la Odessa 1905 i 1910 dup un manuscris al lui Platon schimonahul.

121. 122.

Idem, Crinii arinii. Pagini filocalice, Editura Anastasia, Bucureti, 1996. Idem, Corespondena cu Agathon, nacealnicul schitului Voronei, despre monahul Teopempt, hulitor al sfintei rugciuni a Domnului nostru Iisus Hristos, n slavon se afl n mss. 380 BAR, f. 68-69; mss. 117 Bibl. din Iai, f. 252-279; Sbornicul de la Noul Neam, f. 106-117; n romnete mss. 2119, 2642, 3000, 5126 BAR.

123. 124. 125.

Idem, Cuvinte i scrisori duhovniceti, I, texte selectate i traduse de Valentina Pelin, prefa de Virgil Cndea, Chiinu, 1998. Idem, Despre rugciunea luntric sau a minii, tradus la 1902, m-rea Neam. Idem, Scrieri monahale, mss. 5340 BAR (37 f), sf. sec. XVIII, f. 1-5v: Rspuns pentru nemncare de carne ctre Dorotei i Gherontie, dasclii, mnstirea Neam, 1799. 23

126.

Idem, Trimitere scris de nsui mna PC Printelui nostru stareul Paisie n slavon, tiprit prin rvna Cuv. Sale D. Thimoteiu, arhim. i stare al Sf. Monastiri Neamu i Secu, trad. n romnete de Ieroschimonah Duhovnic Chiriac, Neam, 1872.

127.

PETRU DAMASCHINU, nvturi duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. V, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1976.

128.

Idem, nvturi duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. V, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1976.

129. 130. 131.

PLATON schimonah, Viaa Prea Cuviosului Printelui nostru stareului Paisie, tradus din rusete de ieromonahul Chiriac, Neam, 1836. SILUAN ATONITUL, Sfntul, Despre rugciune i smerenie, traducere Ioan I. Ic, MA, 1990, nr. 5. SIMEON al Tesalonicului, Sfntul, Cum ctre toi cretinii, preoii, monahii, mirenii sunt datori s se roage n numele lui Iisus Hristos dup putere de nu totdeauna, mcar la vreme ornduit, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 180-181v.

132. 133.

Idem, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, tez de doctorat, Bucureti, 1943. Idem, Pentru mntuitoarea numire i chemare a Domnului nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu adec pentru dumnezeiasca rugciune cea cu adevrat fctoare de Dumnezeu, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 178-180.

134. 135. 136.

Idem, Tractat asupra dogmelor credinei noastre ortodoxe, trad. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865. Idem, Voroav de ntrebri i rspunsuri, tradus de arhim. Chesarie, Rmnic, 1765. SIMEON METAFRAST, Parafraz la Macarie Egipteanul, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. V, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1976.

137. 138. 139.

SIMEON NOUL TEOLOG, Sfntul, Capete, mss. 1466 BAR, 1802-1803, 736f. Idem, Catehezele 23 i 24, traducere Ioan I. Ic, MA, 1989, nr. 6. Idem, 104 Cuvinte i 160 de Capete, traduse n rom. de un prea mic ucenic din ucenicii Preacuviosului Printelui nostru Paisie, stareul sfintelor monastiri Secu i Neam, 1802-1803, mss. 5721 BAR (536 f), 1840. 24

140.

Idem, Cele 225 de Capete teologice i practice; Capete morale; Cuvntrile morale I i V, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977.

141. 142.

Idem, Cuvntri, imne i capete, traducere de Rafail monahul (ucenic al lui Paisie), mss. 2597 BAR, filele 4-94v, (Dragomirna, anul 1769). Idem, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, traducere, de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979.

143. 144. 145.

Idem, O nou erezie: a socoti imposibile poruncile evanghelice, traducere Ioan I. Ic, MA, 1990, nr. 6. Idem, Sfntul, Cateheza 28, traducere Ioan I. Ic, MA, 1990, nr. 5. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Sfntul, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998.

146. 147.

TEFAN, ieromonah de la Tismana, Viaa prea cuviosului Nicodim sfinitul, Bucureti, 1883; ed. a II-a, Craiova, 1935. TALASIE LIBIANUL, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994.

148.

TEODOR AL EDESEI, Una sut de capete; Cuvnt despre contemplaie, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994.

149. 150. 151. 152.

TEODOR STUDITUL, Sfntul, Cuvinte, traductor anonim, ndreptat de Filaret al Rmnicului, Rmnic, 1784. Idem, Despre nchinarea la sfintele icoane, MA, 1987, nr. 6. TEOFAN MONAHUL, Scar, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, Editura Harisma, 1994. TEOGNOST, Despre fptuire, contemplaie i preoie, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, 1994.

153.

TEOLIPT AL FILADELFIEI, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977.

154. 155.

Idem, Cuvinte duhovniceti. Imne i scrisori, traducere Ioan I. Ic Jr.,Edit. Deisis, 2000. Idem, Mitropolitul, Despre ostenelile vieii clugreti, traducere de Pr. Prof. 25

Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1977. 156. 157. VASILE CEL MARE, Sfntul, SF. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvinte, trad. de Grigorie Dasclul, Bucureti, 1827. VASILE de la Poiana Mrului, Stareul, Cuvnt nainte sau nainte cltorie celor ce vor vrea s citeasc aceast carte a Sf. Grigorie Sinaitul i s nu greasc nelegerea ce iaste ntr-nsa, traducere de Rafail monahul, mss. 2597 BAR, f. 101-108; (ntre f. 109-131 urmeaz textele lui Grigorie Sinaitul traduse din slavon); mss. 1621 BAR, f. 87-99v; traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1979. 158. 159. 160. Idem, nainte cuvntare spre Capetele fericitului Filotei Sinaitul, mss. 2597 BAR, f. 188v-195v. VASILE monah, Leastvia Sf. Ioan Scrarul, copie, mnstirea Putna, sec. XV. WARE, Kallistos, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, fragmente filocalice traduse de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 1992.

lucrri generale despre isihasm (autori romni i strini)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

*** Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de Marcu Beza, Bucureti, 1964. *** Cuvintele duhovniceti ale Sf. Teodor Studitul, Alba Iulia, 1994. *** Micarea isihast i legturile cu romnii, Revista Teologic, nr. 1, 1995. *** Prinii isihati. Iubirea de linite, traducere de Daniela Neagu, Bucureti, 2001. ANANIA, arhim. Vartolomeu, Sfntul Mucenic Ioan Valahul, n Sfini romni aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987. BLAN, ierom. Ioanichie, Cuviosul Simion Sihastrul de la Pngrai, n Sfini romni. Idem, Chipuri de clugri mbuntii din mnstirile romneti, vol. I, manuscris. 26

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Idem, Circulaia Scrii Sf. Ioan n manuscrisele romneti, BOR, 1980, nr. 1-2. Idem, Cuvioii ihatri Neofit i Meletie, n Sfini romni. Idem, Cuviosul Amfilohie Sihastrul, n Sfini romni. Idem, Cuviosul Antonie Sihastrul de la Iezerul-Vlcea, n Sfini romni. Idem, Pateric romnesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti. Secolele XIV-XX, Bucureti, 1980. Idem, Pateric romnesc, Bucureti, 1980. Idem, Sfntul Leontie de la Rdui, n Sfini romni. Idem, Un manuscris necunoscut - Patericul Sf. Calinic de la Cernica, BOR, 1977, nr. 5-6. BALDOVIN, Atanasie, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului episcop al Rmnicului Noului Severin, Calinic, BOR, nr. 10, 1898-1899. BANU, Emanuel, Lucrarea Sf. Duh n opera Sf. Simeon Noul Teolog, ST, 1980, nr. 1-2. Idem, Sf. Duh la Sf. Simeon Noul Teolog, ST, 1980, nr. 1-2. BBU, Gheorghe, Sf. Serafim de Sarov i Sf. Nil Sorski, Oradea, 1992. Idem, Viaa Sf. Antonie cel Mare. Regulamentul vieii pustniceti al Sf. Antonie. Scurt istoric al Muntelui Athos, Oradea, 1991. BERECHET, St., Autobiografia lui Paisie, Iai, 1918. BOBULESCU, C., Pocrovul, (despre episcopul Pahomie al Romanului, isihast), extras din Revista de istorie bisericeasc, nr. 1-2, 1943, Craiova. BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Ediie critic a operelor Sf. Ioan Damaschin, MA, 1976, nr. 4-6. Idem, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940. BRANITE, Ene, Aspecte i momente din activitatea Sf. Ierarh Calinic de la Cernica, GB, 1969, nr. 1-2. BRACEANINOV, Igantie, Cuvnt despre moarte, Edit. Deisis, Sibiu, 1994. BRTULESCU, Victor, Sfntul Nicodim, MO, 1970, nr. 5-6. BULAT, T. G., Personalitatea religioas a voievodului Neagoe Basarab al IV-lea, Craiova, 1926. Idem, Un secol de la moartea Sf. Ierarh Calinic, episcop de Rmnic-Noul Severin, MO, 1968, nr. 3-4. CNDEA, Virgil, , n volumul 27

[ ], , 2000, p. 727736. 31. Idem, Locul spiritualitii romneti n rennoirea isihast, n volumul Romnii n rennoirea isihast, studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam la bicentenarul svririi sale (15 noiembrie 1794), Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Trinitas-Iai, 1997, p. 17. 32. CETFERICOF, Serghie, Paisie, Stareul m-rii Neamului din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, traducerea lui Nicodim Munteanu, Neam, 1933. 33. 34. 35. 36. CHIHAIA, Pavel, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1975. Idem, Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului, n Studii i cercetri de istoria artei, seria art plastic, 1, 1973. CHIVU, Pr. Ioan, Manuscrise ale Colivarilor n Bibliotecile din Bucureti, conferin la Goumenissa-Grecia, 21-23 septembrie 1999. CITTERIO, Elia, Nicodim Aghioritul. Personalitatea, opera, nvtura ascetic i mistic, traducere de Maria Cornelia i diacon Ioan I. Ic Jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2001. 37. Idem, nvtura spiritual a stareului Paisie. Radiografia unei obti, traducere de Pr. Conf. Dr. Petre Semen, n vol. Romnii n rennoirea isihast, p. 121. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. CIUREA, Al. I., Momente i aspecte eseniale ale influenei Sf. Munte asupra vieii religioase din rile Romne, Ortodoxia, 2, 1953. Idem, La o sut de ani de la moartea lui Veniamin Costachi, Candela, LVII, 1946. Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcop al Rmnicului-Noului Severin, MO, 1963, nr. 9-10. Idem, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire romneasc, Buzu, 1986. Idem, Mitropolitul Veniamin Costachi traductor i diortositor de cri bisericeti, BOR, 1981, nr. 5-6. Idem, Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului, n vol. Sfini romni, p. 422432. CODU, Patricia, Cuviosul Nicodim cel sfinit de la Tismana, BOR, 1975, nr.1-2. COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan Gh., Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979. 28

46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

CONSTANTINESCU, Pr. Horia, Pr. Gabriel Cocora, Poiana Mrului, n Glasul Bisericii, 23, 1964, nr. 5-6. CORNEANU, Mitropolit Nicolae, Viaa i petrecerea Sf. Antonie, Timioara, 1998. Idem, Studii patristice. aspecte din literatura cretin veche, Timioara, 1984. Idem, Patristica mirabila. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Timioara, 1987. CORUG, Matei, Sf. Teodor Studitul i opera sa n Literatura romn veche, n ST, 1972, nr. 9-10. CRCIUNA, Irineu, Episcopul Pahomie al Romanului, MMS, 1959, nr. 9-12. Idem, Episcopul Pahomie al Romanului, n MMS, nr. 9-12, 1959. Idem, Mitropolitul Veniamin Costachi teolog ortodox, MMS,1967, nr.1-2. DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Vocaie i destin filocalic la romni, n vol. Romnii n rennoirea isihast, p. 5. DAVID, diacon P.I., Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski), un desvrit monah, Bucureti, 1975. DIMA, Dumitru, Contribuii romneti la nelegerea isihasmului, ST, 1965, nr. 9-10. Idem, Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul i legturile lui cu rile romne, BOR, 1965, nr. 5-6. DOBRESCU, Niculae, Reprezentanii a dou curente n Biserica din ara Romneasc la nceputul secolului XV: patriarhul Nifon, mitropolitul Maxim i mitropolitul Macarie, Convorbiri literare, XLIV, 1910.

59. 60. 61. 62. 63.

DUR, Ioan, Proschinitare ale Sfntului Munte Athos tiprite pe pmnt romnesc, BOR, 1983, nr. 3-4. Idem, Proschinitare ale Muntelui Athos tiprite pe pmnt romnesc, BOR, 3-4, 1989. ECONOMIDIS, Dimitrie, Nicodim Aghioritul (1784-1809), n BOR, 1941, nr. 1-2. EFTIMIE, Andrei, Influena paisian n mnstirile romneti, Mitropolia Ardealului, XI, 1966, nr. 6. ERBICEANU, Constantin, Brbai culi greci i romni la Academiile din Iai i Bucureti n epoca aa zis fanariot, AARMSI, seria II, tom XXVII, Bucureti, 1905.

64.

Idem, Nectarie Protopsaltul, BOR, 1899. 29

65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86.

F. GHEORGHE (pseudonim pentru Virgil Cndea), Cuviosul Nicodim Aghioritul, Mitropolia Olteniei, 1957, nr. 10-12. FECIORU, Pr. Dumitru, Manuscriptele de la Neamu. Traduceri din Sfinii Prini i din Scriitorii bisericeti, Studii Teologice, nr. 7-8, 1952. Idem, Viaa Sf. Ioan Damaschin, Bucureti, 1935. FELEA, Ilarion, Paisie i paisianismul, Cluj, 1940. FLOREA, Lucian, Aspecte din viaa i activitatea mitropolitului Mitrofan al Ungrovlahiei, GB, XXVI, 3-4, 1967. Idem, Aspecte din viaa i activitatea mitropolitului Mitrofan al Ungrovlahiei, GB, XXVI, 3-4, 1967. FRCEA, Ilie, Sf. Ioan Scrarul despre legtura celor trei virtui, traducere, n MA, 1980, nr. 1-3. FURTUN, economul D., Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani, Bucureti, 1928. GEORGESCU, I.L., ROMAN Ialomieanul, Stareul Gheorghe i mnstirea Cernica, BOR, 1982, nr. 3-4. GHEORGHE, Ghelasie, Isihasm. Dialog n absolut, Bucureti, 1992. Idem, Medicina isihast. Sacro-terapia, Bucureti, 1992. GHEORGHESCU, Chesarie, Cuviosul arhimandrit Gheorghe, stareul mrii Cernica (1781-1806), GB, 5, 1987. GLADCOVSKI, Atanasie, Gheorghe arhimandritul, stareul mnstirii Cernica, GB, 1956, nr. 12. GRECU, Vasile, Viaa Sf. Nifon. O redacie greceasc inedit, Bucureti, 1944. Idem, Viaa Sf. Nifon. O redaciune greceasc inedit, Bucureti, 1944. GURAN, Petre, Aspecte teologico-politice ale isihasmului, conferin inut la Colegiul Noua Europ, aprilie, 2001. IC, I. Ioan, Ava Dorotei din Gaza, MA, 1988, nr. 2. Idem, Cuviosul Siluan Atonitul, MA, 1990, nr. 6. Idem, O nou introducere la teologia Sf. Maxim Mrturisitorul, MA, 1988, nr. 5. Idem, Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, MA, 1987, nr.3. Idem, Morala i spiritualitatea n viziunea lui Grigorie Palama, Revista Teologic, nr. 3, 1994. IELCIU, I. Mircea, nvtura despre ndumnezeirea omului la Sf. Maxim Mrturisitorul, MA, 1988, nr. 2. 30

87. 88.

IEROTEI, mitropolit de Nafpaktos, Sf. Grigorie Palama Aghioritul, traducere de prof. Paul Blan, edit. Bunavestire, Bacu, 2000. IONESCU, Gh. Dimitrie, ] II-a, 1973-1974. ~ ~ ~ , Atena, ed. a

89. 90. 91. 92. 93. 94. 95.

IONESCU, Ioan, Mitropolitul Grigorie Dasclul, n GB, 1989, nr. 2-3. IONESCU, Prof. Ion, Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul, n Sfini romni. Idem, Viaa i ptimirea Printelui nostru Nifon Patriarhul, n Sfini romni. IONESCU, Virgil, Opera Sf. Maxim Mrturisitorul n literartura romn veche (pn la 1850), ST, 1971, nr. 5-6. IONI, Pr. Prof. Dr. Viorel, Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana, n Sfini romni aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987. IORGA, Nicolae, Ceva din legturile domniilor romneti cu Ierusalimul, Bucureti, 1932. Idem, Contribuii la istoria literaturii romne n veacul al XVIII-lea i al XIX-lea. Scriitori bisericeti, Analele Academiei Romne. Seciunea literar, s. II, tom XVIII, 1905-1906.

96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107.

Idem, Mnstirea Neamu. Viaa clugreasc i munca pentru cultur, Vlenii de Munte, 1912. Idem, Manuscriptele Mnstirii Cernica, BOR, an XXVI(1902), nr.2-3. Idem, Sftuitorul biznatin al lui Mihai Viteazul: mitropolitul Dionisie Rally Paleologul, Revista istoric, 1919, nr. 5. Idem, Viaa i faptele mitropolitului Moldovei Veniamin Costachi, Bucureti, 1904 (ed. a II-a, 1915). IRIMIA, Pr. Ion, Cteva figuri de romni athonii, G.B., nr. 8-10, 1952. Idem, Cuviosul Chiriac de la Tazlu, n Sfini romni. Idem, Cuviosul Rafail de la Agpia, n Sfini romni. Idem, Cuviosul Vasile de la Moldovia, n Sfini romni. Idem, Sfntul Ioan de la Rca, n Sfini romni. Idem, Lucrri ale Sf. Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la mnstirea Neamu, MMS, 1979, nr. 1-2. Idem, Mitropolitul Veniamin Costachi la mnstirea Neam, MMS, 1967, nr. 1-2. JOANT, Romul, Prima rspndire a isihasmului n rile romne, n sec. XIV, n vol. Isihasmul. Tradiie i cultur romneasc, trad. de Iuliana 31

Iordchescu, Edit Anastasia, Bucureti, 1995. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. Idem, Roumanie. Tradition et culture hesychaste, Abbaye de Bellafontaine, tez de doctorat, 1987. KARAISARIDIS, Konstantin, Sf. Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul liturgic, tez de doctorat, Bucureti, 1987, ediia a II-a, 1999. LZRESCU, Em. Nicodim de la Tismana i cultura romneasc (pn la 1385), Romanoslavica, XI, 1965. LUCIAN, Varnava monahul, Descrierea Sf. Locuri, Bucureti, 1856. MAN, Serafim, Sf. Serafim de Sarov, MA, 1980, nr. 1-3. MANOLACHE, Teodor, Bibliografia mitropolitului Veniamin Costachi, BOR, 1946, nr. 10-12. MNUC, Mihai, Mitropolitul Veniamin Costachi, BOR, 1968, nr. 1-2. MAZILU, D., Contribuiuni la viaa Sf. Nifon, patriarhul Constantinopolului, Bucureti, 1928. MELEAC, P.S. Ambrozie, Palamism i secularizare, Editura Schitul Drvari, 2000. MEYENDORFF, Jean, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995. MICLE, Veniamin, Despre monahismul romnesc anterior sec. XIV, GB, 1978, nr. 3-4. MIHAIL, Paul, Traduceri patristice ale stareului Paisie, MO, 1972, nr. 34. Idem, Cuviosul stare Paisie de la Neamu, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 484-495. Idem, Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismului, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1962, nr. 5-6. Idem, Obtea mnstirilor Neam i Secu n anul 1837, n vol. Romnii n rennoirea isihast, p. 149. MIRCEA, I. R., Relations litteraires entre Byzance et les Pays Roumains, n XIVeme Congres International des Etudes Byzantines - Rapports IV, Bucarest, 6-12 sept. 1971. 124. 125. 126. Idem, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc: Tetraevanghelul popii Nicodim (1404-1404), Romanoslavica XIII, 1966. MITROFAN, monahul, Autobiografia unui stare urmat de Viaa stareului Paisie, Editura Deisis, Sibiu, 1996. MLADIN, Prof. Dr. Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox, Editura Veritas, Trgu Mure, 1996. 32

127. 128. 129. 130. 131. 132. 133.

MOISESCU, Gh., Contribuia romneasc pentru susinerea Ortodoxiei n cursul veacurilor, Ortodoxia, 2, 1953. Idem, Mnstirile nchinate din ara Romneasc n vremea pstoriei mitropolitului Grigorie Dasclul (1823-1834), Bucureti, 1934. Idem, Viaa Sf. Nifon, patriarhul arigradului. Cu prilejul mplinirii a 450 de ani de la mutarea sa ctre Domnul, BOR, 1958, nr. 9. MOISESCU, Iustin, Evagrie Ponticul. Viaa, scrierile i doctrina (greac), Atone, 1937. MOLDOVEANU, Pr. Ioan, Personaliti atonite n rile romne, GB, 1999, nr. 1-4. Idem, Prezena romneasc la Sfntul Munte Athos, GB, 1999, nr. 5-8. Idem, Traducerile lucrrilor lui Nicodem Aghioritul n romnete, conferin la Goumenissa - Grecia, 21-23 septembrie 1999 i n Ortodoxia, 2001.

134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144.

MOTOC, arhim. Ieronim, Cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 543-549. NSTUREL, Petre, Sultana Mara, Vlad Vod Clugrul i nceputul legturilor rii Romneti cu m-rea Hilandar, GB, 5-6, 1960. NEAGOE, Manole, Neagoe Basarab, Bucureti, 1971. Idem, Neagoe Basarab, Bucureti, 1971. NECTARIE, Banul, Viaa unui mbuntit clugr romn - Irinarh Roset, recenzie de C-tin Erbiceanu, n BOR, nr. 7, 1898. NECTARIE, ieromonahul, Schitul romnesc din Sf. Munte. Documente de la ntemeierea schitului pn azi, Bucureti, 1878. NICA, Antim, Rugciunea lui Iisus. ncercare critic asupra misticii isihaste, Bucureti, 1939. NISIOTIS, Euthychios, La pedagogie chretienne de Gregoire de Moldavie, n Echos dOrient, 9, 1906. NOROCEL, Epifanie, Mitroplitul Veniamin Costachi, i tipografia de la Iai, MMS, 1967, nr. 1-2. Idem, Sf. Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile romneti, n BOR, 1966, nr. 5-6. OLTEANU, Pandele, Loeuvre Klimax traduite par le Metropolite Varlaam (1618), n XIVeme Congres International des Etudes Byzantines Resumes, Communications, Bucarest, 6-12 sept. 1971.

145.

Idem, Cea mai veche omilie n limba romn, n Romanoslavica, XVII, 1970. 33

146. 147.

Idem, Damaschin Studitul i Mitropolitul Varlaam al Moldovei, MMS, 1976, nr. 3-4. Idem, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972.

148. 149.

PANURESCU, Ioan, nfiinarea Episcopiei de Arge. Iosif, primul ei episcop, Bucureti, 1904. PATERSON, Joby, Hesychastic thought as revealed in Byzantine, Greek and Romanian Church Freschaes: A Theory of origin and diffusion, n Revue des Etudes Sud-Est Europeen, tome XVI, 1978, nr. 4.

150.

PELIN, Valentina, Catalogul general al manuscriselor moldoveneti pstrate n URSS. Colecia Bibliotecii mnstirii Noul Neam (sec. XIVXIX), Chiinu, 1989.

151. 152.

Idem, Contribuia crturarilor romni la traducerile colii paisiene, n vol. Romnii n rennoirea isihast, p. 83. Idem, Manuscrisele stareului Paisie Velicikovski de la mnstirea Neam, comunicare la Congresul Paisie Velicikovski i micarea sa spiritual, Magnano, Italia, 20-23 septembrie, 1995.

153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162.

PLMDEAL, +Antonie, Cteva consideraii asupra isihasmului, n Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Axios, 1995. Idem, Paisie Velicikovski, n Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981. Idem, Contribuia monahismului romnesc la nnoirea isihast prin Paisie, n Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, Axios, 1995. POPA, Ioasaf, Mijloace morale de mbuntire a vieii cretine dup Sfinii Vasile cel Mare, Pahomie i Ioan Casian, proiect de tez de doctorat. POPA, Irineu, Purificarea de patimi prin virtui n lumina Patericului, GB, 1985, nr. 7-9. POPESCU, Dumitru, Isihasmul romnesc, Almanahul Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2001. POPESCU, Emilian, Monahismul timpuriu pe teritoriul Romniei, Analele Universitii Al. Ioan Cuza - Iai, 1994. POPESCU, Niculae M., Patriarhii arigradului n rile Romne n veacul XVI, Bucureti, 1914. Idem, Patriarhii arigradului n rile Romne n veacul XVI, Bucureti, 1914. Idem, Nifon II, Patriarhul Constantinopolei, AAR, s. II, t. XXXVII, 34

Bucureti, 1913-14. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181. Idem, Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului din vremea lui Neagoe Basarab, Glasul Bisericii, 1974, nr. 5-6. Idem, Viaa i faptele printelui nostru Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti, Bucureti, 1934. POPESCU, Paulin, Manuscrise slavone din mnstirea Putna, BOR, nr. 12, 1962. PORCESCU, Scarlat, Activiti culturale la mnstirea Neam n secolul al XV-lea, MMS, 1962, nr. 5-6. Idem, Sfntul Daniil Sihastrul, n Sfini romni. PROCOPAN, Eugen, Paisie Velicikovski. Schi istoric despre viaa i opera sa, Revista Societii Istorico-arheologice din Chiinu vol. XXIII. RACANELLO, Dario, Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului, edit. Deisis, Sibiu, 1996. RACOVEANU, Gheorghe, Viaa i nevoinele fericitului Paisie, stareul sfintelor mnstiri Neamul i Secul, Rm. Vlcea, 1935. REZU, Petre, Viaa i faptele Sf. Daniil Sihastrul, ST, 1956, nr. 3-4. SAVIN, Ioan Gh., Mistica i ascetica ortodox, Sibiu, 1996. Idem, Mistica i ascetica ortodox, Sibiu, 1996. SIMEDREA, Mitropolitul Tit, Monahismul n ara romneasc nainte de 1370, Biserica Ortodox Romn, 1972, nr. 7-8. Idem, Filotei monahul de la Cozia. Dat, locul i limba n care s-au alctuit pripealele, MO, 1955, nr. 10-12. Idem, Viaa i traiul sfntului Nifon patriarhul Coanstantinopolului. Introducere i text, Bucureti, 1937. SISMAN, Irinarh, Schitul romnesc Prodromu din Sf. Munte Athos, 1906. SOFRONIE, Arhim., Viaa i nvtura stareului Siluan Atonitul, traducere Ioan I. Ic Jr., Edit. Deisis, 1999. STAN, Liviu, Pravila Sf. Calinic. Un veac de la apariia ei, MO, 1962, nr. 3-4. Idem, Sfinii romni, Sibiu, 1945. STNESCU, Eugen, Byzance et les Pays Roumains aux IXe-XVe siecle, n XIVeme Congres International des Etudes Byzantines - Rapports IV, Bucarest, 6-12 sept. 1971. 182. 183. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Bessi n mnstirile din Orient, BOR, 1976, nr. 5-6. Idem, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sf. Macarie Egipteanul, 35

Mitropolia Olteniei, 1957, nr. 9. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, antologie, studiu introductic i note de Sandu Frunz, Cluj, 1993. Idem, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993. Idem, Liturghia comunitii i jertfa interioar n viziunea filocalic, Ortodoxia, (30)1978. Idem Idem, Studii de Teologie, Craiova, 1991. Idem, Filocalia, volumele I-IV, 1946-1948, Sibiu, vol. V-X, Bucureti, 19751981, traducere, introducere i note de D.S. Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986. Idem, Teologia moral ortodox, vol. III: Spiritualitatea ortodox, Bucureti, 1981. STERIAN, Paul, Rsboiul nevzut. Viaa de ndumnezeire a sfinitului Printelui nostru Paisie cel Mare, Bucureti, 1944. TEFAN, L., Virtute iubirii n teologia Sf. Maxim Mrturisitorul, MA, 1989, nr. 3. TEFNESCU, I. D., Cuviosul Daniil Sihastrul, BOR, 1956, nr. 6-7. ERBNESCU, Niculae, 450 de ani de la moartea lui Neagoe Basarab, GB, 1971, nr. 9-10. Idem, Sf. Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, BOR, 1968, nr. 3-5. ESAN, Milan, Lhesychasm et la langue populaire en eglise, n XIVeme Congres International des Etudes Byzantines - Resumes, Communications, Bucarest, 6-12 sept. 1971. 198. 199. 200. TAHIAOS, Anton Emil, Paisie Velicikovski i coala sa ascetico filologic, Tesalonic, 1964, tradus de preot C-tin uuianu, manuscris. TEODOR, S. (=Tit Simedrea), Filotei monahul de la Cozia, imnograf romn, MO, 1954, nr. 1-3. TEOTEOI, Tudor, Manuscrits grecs concernant la querlle hesychaste se trouvant dans la Bibliotheque de lAcademie de la RS de Roumanie, n XIVeme Congres 201. International des Etudes Byzantines - Resumes, Communications, Bucarest, 6-12 sept. 1971. THEOCLIT Dionisiatul, Tlcuire athonit la Filocalie. Cele o sut de capete despre cunoatere al celui ntre sfini printelui nostru Diadoh al Foticeei, traducere de Agapie ieromonahul, Edit. Bizantin, Bucureti, 2001. 36

202. 203. 204. 205. 206. 207. 208.

TOMESCU, Constantin N., Mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927. Idem, Mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927. TOMITANUL, episcop Lucian, Cuviosul Ioan Iacob de la Neam (Hozevitul), n Sfini romni. Idem, Cuviosul Irinarh de la Horaia, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 511-519. TURCU, Constantin, Daniil Sihastrul, figur istoric, legendar i bisericeasc, Studii i cercetri istorice, Iai, XX, 1947. TURDEANU, Emil, Lactivite litteraire en Moldavie a lepoque dEtienne le Grand, Revue des Etudes Roumains, V-VI, 1960. Idem, Les premieres ecrivains religieux en Valachie: lhegoumene Nicodeme de Tismana et le moine Philotee, Revue des etudes roumaines, Paris, II, 1954.

209. 210. 211.

Idem, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare, n Cercetri literare, V, Bucureti, 1943. Idem, Opera patriarhului Eftimie al Trnovei (1375-1393) n literatura slavo-romn Bucureti, 1947. URSU, N.A., coala de traductori romni din obtea stareului Paisie, de la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam, n vol. Romnii n rennoirea isihast, p. 39.

212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220.

VRLAN, Ion, nvtura despre mntuire la Sf. Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, XXVI, 1974. VASILACHE, Vasile, Mitropolitul Veniamin Costachi, Neam, 1941. VIZANTI, Andrei, Veniamin Costachi, mitropolit al Moldovei i Sucevei. Epoca, viaa i operile sale, Iai, 1881. VOICESCU, Constantin, Cri de zidire sufleteasc traduse din grecete i tiprite de mitropolitul Grigorie Dasclul, GB, 1973, nr. 7-8. VOICESCU, Pr. Constantin, Viaa i activitatea episcopului Pahomie al Romanului, n BOR, 1972, nr. 5-6. Idem, Viaa mbuntit a episcopului Pahomie al Romanului, n Sfini romni. VORNICESCU, +Nestor, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1984. Idem, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de locauri sfinte, MO, 1976, nr. 11-12. Idem, Literatura patristic i preocuprile mitropolitului Veniamin 37

Costachi, MMS, 1967, nr. 1-2. 221. Idem, Relaii bisericeti-culturale ntre mnstirea Neam i Transilvania din cele mai vechi timpuri pn n preajma anului 1918, MMS, LXXV, 1968, nr. 11-12. 222. 223. Idem, Scrieri bizantino-ecleziastice n rile romne (sec. XIV-XV), Mitropolia Olteniei, 1971, nr. 7-8. ZAHARIA, arhim Ciprian, Biserica ortodox romn i traducerile filocalice i patristice n limbile moderne, Benedictina, Roma, 1987 (versiunea romneasc n MA, 1987, nr. 4. 224. 225. 226. Idem, Binecredinciosul voievod Neagoe Basarab, n Sfini romni. Idem, Iosif Muat I, ntiul mare ierarh al romnilor, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1987. Idem, Biserica Ortodox Romn i traducerile patristice i filocalice n limbile moderne, n Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, volum alctuit n ntmpinarea primului Congres Ecumenic Internaional Paisie Velicikovski i micarea/motenirea sa spiritual, Italia, Magnano, 20-23 sept. 1995, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996. 227. Idem, Contribuia romneasc la sinteza paisian. Paisianismul i Spiritualitatea cernican, n Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, volum alctuit n ntmpinarea primului Congres Ecumenic Internaional Paisie Velicikovski i micarea/motenirea sa spiritual, Italia, Magnano, 20-23 sept. 1995, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996. 228. Idem, Paisianismul i slujirea ecumenic a Bisericii Ortodoxe Romne, n Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, volum alctuit n ntmpinarea primului Congres Ecumenic Internaional Paisie Velicikovski i micarea/motenirea sa spiritual, Italia, Magnano, 20-23 sept. 1995, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996. 229. ZAMFIRESCU, Biografiile stareului Paisie Velicikovski i valoarea lor documentar pentru istoria paisianismului, lucrare de seminar la disciplina Istoria Bisericii Romne, manuscris. 230. 231. Idem, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1981. Idem, Dobrotoljiubjie. La Philocalie slavone de Paisie Velicikovski. Reproduction anastatique integrale de ledition princeps, Moscou, 1793. Soignee et presente par D.Z., Bucureti, Edit. Roza Vnturilor, 1990-1991. 232. Idem, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Teodosie. Probleme 38

controversate, Bucureti, 1973. 233. 234. 235. 236. 237. Idem, Probleme teologice i hagiografice legate de supranumele Sf. Simion Noul Teolog, Ortodoxia, an X, (1958), nr. 3. Idem, Manuscrise slave cu traduceri din Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, an XI, 1959, nr. 4. Idem, O carte fundamental a culturii europene (Dobrotoljubie), Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1991. Idem, Paisianismul. Un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996. ZVOIANU, Corneliu, Rugciunea lui Iisus n Imperiul Bizantin. Rspndirea ei n Peninsula Balcanic i n rile Romne, Glasul Bisericii, 1981, nr. 11-12. ABREVIERI: AARMSI BOR GB MA MB MMS MO ST ANALELE ACADEMIEI ROMNE. MEMORIILE SECIUNII ISTORICE BISERICA ORTODOX ROMN GLASUL BISERICII MITROPOLIA ARDEALULUI MITROPOLIA BANATULUI MITROPOLIA MOLDOVEI i SUCEVEI MITROPOLIA OLTENIEI STUDII TEOLOGICE

REZUMAT
Prin studiul de fa am ncercat s artm c monahismului romnesc i-a fost proprie ntotdeauna trirea isihast. O latur a acestei triri a constituit-o ncercarea monahilor romni de a-i aduce n propria lor limb operele Marilor Prini ai Bisericii, ceea ce avea s devin nc din secolul al XVIII-lea literatura filocalic, att de util acelora ce aleg aceast cale. Important de reinut este faptul c limba romn este prima limb european n care s-a tradus pentru ntia oar Filocalia (la Dragomirna, 1763). Din cuprinsul textelor filocalice, a cror traducere s-a datorat suflului paisian, au fcut parte i cteva texte aparinnd Sf. Grigorie Palama. Din pcate, prea puine. Puintatea traducerilor textelor palamite n romnete a fost pricinuit de dificultatea lor din punct de vedere teologic, fapt pe care nsui Paisie Velcikovski l recunoate. Dar aceasta nu reduce valoarea operei filocalice n traducere romneasc. Ceea ce se ntmpla n secolul al XVIII-lea n Moldova, i imediat n ara Romneasc, la Cernica i Cldruani, avea s constituie preludiul unui fenomen de 39

amploare n Biserica Ortodox Romn: acela al marilor traduceri de opere ale Sfinilor Prini, ncepnd cu Veniamin Costaki, ucenic de excepie al lui Paisie, i continund pn azi. RESUME Dans cet etude nous avons montre que le monachisme roumain a toujours eu comme raison de vivre le vecu hesychast. Ainsi, une des se demarches fut lapproche des oeuvres des Saints Peres de lEglise, ce qui deviendra la litterature philocalique a partir du XIIIeme siecle, tant necessaire a ceux qui choisissent cette voix. Cest important de retenir le fait que la langue roumain cest la premiere langue europeene dans laquelle fut traduite pour la premiere fois la Philocalie (a Dragomirna, 1763). Parmi les textes philocaliques, dont la traduction est faite grace a lesprit (linfluence) de Paisie Velcikovski, font egalement partie quelques textes de St. Gregoire Palamas. Malheureusement, peu nombreux. Les peu nombreuses traductions en roumain a pour cause leur difficulte du point de vue theologique, fait rconnue par Paisie lui-meme. Mais ceux-ci ne reduit pas la valeur de loeuvre philocalique en traduction roumaine. Ce qui se passait au XVIIIeme siecle en Moldavie et tout de suite apres en Valachie, a Cernica et a Caldarusani, constituera le debut dun fenomen qui aura essor dans lEglise Orthodoxe Roumaine: celui des grandes traductions des oeuvres des Saints Peres, en commencent par Veniamin Costaki, un grand disciple de Paisie, fenomen qui a lieu encore a nos jours.

40